id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0013	true	-4853438658597877383	167	289	826	1483	1534	300	او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاعتماد علي الشء ولو وضع راس--------------------------------ه علي ركبتيه ونام لم ينقض وضوء------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان مثبتا مقعدته علي الارض وان كان محتبيا وراسه علي ركبتيه لا ينقض ايضا قوله والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون الاغماء افة تعتري العقل وتغلبه والجنون افة تعتري العقل وتسلبه ويقال الاغماء افة تضعف القوي ولا تزيل الحجا وهو العقل والجنون افة تزيل الحجا ولا تزيل القوي وهما حدثان في الصلاة وغيرها قل او كثر وكذا السكر ينقض الوضوء ايضا في الاحوال كلها في الصلاة وغيرها والسكران هو الذي تختل مشيته ولا يعرف المراة من الرجل وقوله والجنون بالرفع ولا يجوز خفضه بالعطف علي الاغماء لانه عكسه ويجوز خفضه علي المجاورة قوله والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	13	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	154	287	776	1503	1570	300	او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط لان الاضطجاع سبب لاسترخاء المافصل فلا يعري عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن به والاتكاء يزيل مسكة اليقظة لزوال المقعد عن الارض ويبلغ الاسترخاء عايته بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا- وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة---------------------------------------------------- والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم مضطجعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسترخاء والاغماء حدث في----------------------------- الاحوال كلها وهو القياس في النوم الا انا عرفنا----------------------------------------------------------------------ه بالاثر ---والاغماء فوقه فلا يقاس عليه --------------------والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	5	8682930440081638254	181	172.5	144	1045	17.320573806762695	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0016	true	-5424384507369010210	7	94	34	454	1549	300	ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغسل رجليه ه-ذا اذا كان--------------------------------------------------------------------------------- في مستنقع الماء اما اذا كان علي حجر او غيره وقد غسلهما عقيب مسح راسه فلا يلزمه اعادة غسلهما ولو تقاطر الماء في وقت الغسل في الاناء ان كان قليلا لا يفسد ال--------------------------------------------------------------------------------------ماء وان كان كثيرا افسده وحد القليل ما لا ينفرج ماء الاناء عند وقوعه ولا يستبين وعن محمد ان كان مثل رءوس الابر فهو قليل والا فهو كثير كذا في الفواءد قوله وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر	16	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	8	69	40	361	1640	300	ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغسل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الماء المستعمل-------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------لا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كيلا تزداد باصابة الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر	7	8682930440081638254	139	197.5	109	588	23.639455795288086	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0029	true	2845396024191369685	12	161	51	795	1495	300	في الفارة قوله---- وان كانت البءر معينا لا تنزح وقد وجب نزح ما فيها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء و--في معرفة ذلك ستة اوجه وجهان عند ابي حنيفة احدهما يءخذ بقول اصحاب البءر اذا قالوا بعد النزح ما كان في بءرنا اكثر من هذا والثاني ينزل البءر رجلان لهما معرفة بامر الماء ويقولان بعد النزح ما كان فيها اكثر من هذا وهذا اشبه بالفقه لان الله تعالي اعتبر قول رجلين فقال يحكم به ذوا عدل منكم وعند ابي يوسف وجهان ايضا احدهما يحفر حفيرة لقدر طول الماء وعرضه وعمقه وتجصص بحيث لا ينشف ويصب فيها ما ينزح منها حتي--- تمتلء والثاني يجعل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة --فينزح منها عشرون--- مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم ن--قص فينزح لكل قدر من ذلك عشرون وعند------------------------------ محمد وجهان احدهما ما في المتن والثاني ما بين ماءتين وخمسين الي ثلثماءة وكانه بني جوابه علي ما شاهد في ابار بلده	29	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	151	236	780	1189	1506	300	في اجزاء الماء قال وان كانت البءر معينا لا يمكن نزح--------------ها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وطريق معرفته ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر حف-رة مثل موضع الماء من البءر---------------------- ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترس-----ل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فينزح لكل قدر من--ها عشر دلاء وهذان عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله نزح-------------------------- ماءتا دلو ----الي ثلثماءة فكانه بني قول-ه علي ما شاهد في----- بلده	14	8682930440081638254	280	356.5	216	790	35.44303894042969	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0030	true	4917572408558316956	63	182	309	910	1548	300	قوله وقال ابو يوسف ومحمد ليس عليهم اعادة شء حتي ي-تحققوا متي وقعت وكان ابو يوسف اولا يقول بقول ابي حنيفة حتي راي طاءرا في منقاره فارة ميتة القاها في بءر فرجع الي قول محمد لانهم علي يقين من طهارة البءر فيما مضي وفي شك من نجاستها الان فلا يزول اليقين بالشك وابو حنيفة يقول قد زال هذا الشك بيقين النجاسة فوجب اعتباره ول--------------------------ان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال بالموت عليه--------------------------------------------------- وعدم الانتفاخ في الماء دليل قرب العهد فقدر--- بيوم وليلة والانتفاخ دليل التقادم فقدر بالثلاث الا تري ان من دفن قبل ان يصلي عليه فانه يصلي علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي عليه بعد ذلك لانه يتفسخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر	30	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0015	false	6872582102993771655	14	131	75	695	1613	300	الله وقالا-------------- ليس عليهم اعادة شء حتي يتتحققوا متي وقعت -لان اليقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول------- بالشك وصار كن راي في ثوبه نجاسة ولا يدري متي اصابت-------------ه ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال ب----ه عليه الا ان الانتفاخ والتفسخ دليل التقادم فيقدر بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ د-ليل قرب العهد فقدرناه بيوم وليلة لان ما دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ساعات لا يمكن ضبطها واما مسالة النجاسة فقد قال المعلي هي علي الخلاف فيقدر بالثلاث في البالي وبيوم وليلة في الطري ولو سلم فالثوب بمراي عينه والبءر عاءبة عن بصره فيفترقان فصل في الاسار وغيرها وعرق كل شء معتبر بسءره لانهما يتولدان من لحمه فاخذ احدهما حكم صاحبه قال وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر	15	8682930440081638254	211	249.5	167	928	22.73706817626953	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0033	true	4011661840183208854	20	74	115	394	1511	300	من نسل الحمار فيكون بمنزلته لان امه من الخيل واباه من الحمير فكان كسءر فرس خلط بسءر حمار قوله فان لم يجد غيرهما -توضا بهما وت-يمم و-----ايهما قدمه جاز وقال زفر---------- لا يجوز الا ان يقدم الوضوء علي التيمم لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق ولنا ان المط-ر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب	33	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	209	249	1127	1342	1602	300	من نسل الحمار فيكون بمنزلت------------------------------------------------------------------ه فان لم يجد غيرهما يتوضا بهما ويتيمم ويجوز ايهما قدم----- وقال زفر رحمه الله لا يجوز الا ان يقدم الوضوء----------- لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق ولنا ان المطهر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب	16	8682930440081638254	196	336.5	159	297	65.9932632446289	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	208	285	1135	1520	1598	300	ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------ بكل ما كان من جنس الارض وهو ما اذا طبع لا ينطبع ولا يلين واذا احرق لا يصير رمادا قوله كالتراب والرمل الي اخره قدم التراب لانه مجمع عليه وكذا يجوز التيمم بالحصار والاجر المدقوق والخزف المدقوق كذا في الخجندي يعني اذا كان من طين خالص واما اذا خالطه ما ليس من جنس الارض وكان المخالط اكثر منه لا يجوز به التيمم قوله وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل	37	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	106	135	595	757	1594	300	ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض-------------------------------------------------------------- كالتراب والرمل والحج-----------------------------------------------------ر والجص والنورة والكحل والزرنيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل	18	8682930440081638254	123	134.5	99	397	30.98236846923828	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	105	299	543	1567	1570	300	وقال ابو يوسف---------- هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة قلنا هو قربة مقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة تصح بدون الطهارة بخلاف سجدة التلاوة فانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم هذا الكافر يريد الصلاة ثم اسلم بعد التيمم لا يكون متيمما اجماعا لان الصلاة لا تصح منه فكان وجود النية كعدمها والاسلام يصح منه ولو تيمم المسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه ولو توضا الكافر لا يريد--- الاسلام ثم اسلم فهو متوضء عندنا خلافا للشافعي---------- بناء علي اشتراط النية عنده في الوضوء وعندنا الوضوء لا يفتقر الي النية فا------------------------------------------------------------------------------------------ستوي فيه المسلم والكافر فصار كازالة النجاسة قوله وينق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه في حكمه وخلف عنه قوله و-----ينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله رءية الماء غير ناقضة لانها ليست بخارج نجس فلم يكن حدثا وانما الناقض الحدث السابق وانما اضاف الانتقاض اليها لان عمل الناقض السابق يظهر عندها فاضيف اليها مجازا والمراد رءية ما يكفي لرفع حدثه اما لو راي ما لا يكفيه او يكفيه الا انه محتاج اليه للعطش او للعجن لم ينتقض تيممه وانما قال اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب وخاءف العدو او السبع-------------- عاجز غير قادر حكما	39	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	3	162	18	863	1587	300	وقال ابو يوسف رحمه الله هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف لانه ليس بقربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها بخ------لاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا -------لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء------ خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اشتراط ال------------------------------------------------نية فان تيمم مسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه وقال زفر رحمه الله بطل تيممه لان الكفر ينافيه فيستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح ولنا ان الباقي بعد التيمم صفة كونه طاهرا فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه كما لو اعترض علي الوضوء وانما لا يصح من الكافر ابتداء لعدم لعدم النية منه وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه ---------خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب وخاءف--------- السبع والعدو والعطش عاجز--------- حكما	19	8682930440081638254	368	533.5	296	1435	25.64459991455078	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0041	true	1041667848695600290	101	146	522	763	1537	300	للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه------------------------------------------------------------------------------ يتيمم ويصلي قيد بالصحيح لان في المريض لا يتقيد بحضور الجنازة وقيد بالمصر لان الظاهر في المفازة عدم الماء قوله والولي غيره فيه اشارة الي انه لا يجوز للولي	41	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	1	45	7	238	1535	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العبد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم لانها لا تعاد و------------------------------------------------------------------------------------قوله والولي غير----ه اشارة الي انه لا يجوز للولي	20	8682930440081638254	138	219.0	111	319	43.260189056396484	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0045	true	603511255947206169	23	135	122	713	1557	300	من كل حدث موجب للوضوء يحترز به عما يوجب الغسل قوله اذا لبس الخفين علي طهار------ة ثم احدث وفي بعض النسخ علي طهارة كاملة وكلاهما غير شرط لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشتر------ط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث حتي----------------- لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل بقية الوضوء ثم احدث يجزءه المسح و-----انما الشرط ان يصادف الحدث ---------------------طهارة كاملة قوله فان كان مقيما مسح----------------------------------- يوما وليلة وان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليها لقوله صلي الله عليه وسل----------م يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها قوله ابتداءها عقيب الحدث يعني---------------------------------- من وقت الحدث الي مثله للمقيم يوما وليلة والي مثله في الثلاث للمسافر والرجل والمراة فيه سواء قوله والمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع	45	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	125	270	614	1391	1550	300	من كل حدث موجب للوضوء----------------------------- اذا لبس----هما علي طهارة كاملة ثم احدث خصة بحدث موجب للوضوء------------------------- لانه لامسح ح من الجنابة علي ما تبين ان شاء الله تعالي وبحدث متاخر لان الخف عهد مانعا ولو جوزناه بحدث سابق كالمستحاضة اذا لبست علي السيلان ثم خرج الوقت والمتيمم اذا لبس ثم راي الماء كان رافعا وقوله اذا لبسهما علي طهارة كاملة لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث وهو المذهب عندنا حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة ثم اح----دث يجزءه المسح وهذا لان الخف مانع حلول-- الحدث بالقدم فيراعي كمال الطهارة وقت المنع حتي لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا ويجوز للمقيم يوما وليلة ولل-----مسافر----- ثلاثة ايام ولياليها لقو---------له عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها قال وابتداءها عقيب الحدث لان الخف مانع سراية الحدث فتعتبر المدة من وقت المنع وال------------------------------------------------------------------------------------مسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع	21	8682930440081638254	328	451.5	261	944	34.74576187133789	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0046	true	7882189799097742493	0	153	0	812	1581	300	اصابع من اصابع اليد وقال الكرخ----------------ي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح لان المسح بها يقع قوله ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يروي بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة فالاول في موضع والثاني في مواضع وفيه اشارة الي ان الخروق تجمع في خف واحد ولا تجمع في خفين بخلاف النجاسة المتفرقة لانه حامل للكل وانكشاف العورة نظير النجاسة وعند----------------------------------------------------------------- زفر والشافعي الخرق اليسير يمنع المسح-- وان قل لانه لما وجب غسل البادي يجب غسل الباقي قلنا--- الخفاف لا تخلو عن يسير خرق عادة فيلحقه- الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج والكبير ان ينكشف منه مقدار ثلاث اصابع الرجل قوله يبين منه مقدار ثلاث- اصابع من اصابع الرجل يعني اصغرها هو الصحيح لان الاصل في القدم هو الاصابع باعتبار انها اصل الرجل والقدم تبع لها ولهذا قالوا ان من قطع اصابع رجل انسان فانه يلزمه جميع الدية والثلاث اكثرها ف-قامت مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط وفي المحيط------------- اذا كان	46	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	48	155	253	802	1530	300	اصابع من اصابع اليد وقال الكرخي رحمه الله تعالي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح -----------------------ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا يجوز وان قل لانه لما وجب غسل البادي وجب غسل الباقي ولنا ان الخفاف لا تخلو عن قليل خرق عادة فيلحقهم الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج والكبير ان ي-------------------------------------------نكشف قدر ثلاثة اصابع من اصابع الرجل----- اصغرها هو الصحيح لان الاصل في القدم هو الاصابع --------------------------------------------------------------------------------------------------والثلاث اكثرها فيقام- مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط ولا معتبر بدخول الانامل اذا كان	22	8682930440081638254	406	558.5	323	914	44.42013168334961	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0047	true	-4569392149099563929	40	86	188	430	1480	300	ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث فانه يتكرر قوله وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء لانه بعض الوضوء قوله وينقضه ايضا نزع الخف اي بعد انتقاض الطهارة الاولي لسراية الحدث الي القدم لزو--ال المانع	47	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	195	272	1008	1385	1530	300	ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر----- وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء لانه بعض الوضوء و-----ينقضه ايضا نزع الخف----------------------------- لسراية الحدث الي القدم حيث زال المانع	22	8682930440081638254	198	353.5	159	416	47.596153259277344	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0049	true	-892976188872500468	5	139	27	727	1541	300	ان يقوم-- علي الساق من غير ان يربط بشء -----------وقول------------------------ه لا يشفان اي لا يري ما تحتهما من بشرة الرجل من خلاله وينشفان خطا قال في الذخيرة رجع ابو حنيفة الي قولهما في اخر عمره قبل موته بسبع ايام وقيل بثلاثة ايام وعليه الفتوي قوله ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة انما هي لرفع الحرج القلنسوة شء تجعله الاعاجم علي رءوسهم اكبر من الكوفية والبرقع شء تجعله المراة علي وجهها يبدو منه العينان والقفازين شء يجعل علي الذراعين يحشي قطنا له ازرار يلبسان من شدة البرد قوله ويجوز المسح علي الجباءر الجباءر عيدان يجبر بها الكسر واجري الحكم فيما اذا شدها بخرقة او انكسر ظفره فجعل عليه العلك او الدواء مجري ذلك والحدث والجنب في مسح الجبيرة سواء قوله وان شدها علي غير وضوء	49	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	223	288	1126	1454	1514	300	ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه----------- رجع---------- الي قولهما------------------------------------------------ وعليه الفتوي----- ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة لد--------فع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج ----و يجوز المسح علي الجباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شدها علي غير وضوء	23	8682930440081638254	224	323.5	174	737	30.39348793029785	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0049	true	-892976188872500468	253	292	1314	1502	1541	300	وان سقطت-------- عن غير برء لم يبطل المسح لان العذر ---------------------------------------------------قاءم قوله وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر فلو سقطت عن برء وهو في الصلاة غسل ذلك الموضع واستقل الصلاة لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل	49	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	25	66	137	343	1582	300	وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا------- وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان------------ في الصلاة استقبل---------------------- لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل	24	8682930440081638254	135	218.0	104	247	54.6558723449707	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0051	true	-4083468150470607538	144	220	707	1092	1521	300	خروج الكدرة يتاخر عن الصافي انما هو فيما اذا كان مخرجه من اعلاه اما اذا كان من اسفله فالكدرة تخرج قبل الصافي وهنا المخرج من اسفل لان -------------------------------------------------------------------فم الرحم منكوس فتخرج الكدرة اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها قوله حتي تري البياض خالصا قيل هو شء يشبه المخاط يخرج عند انتهاء الحيض وقيل هو القطن الذي تختبر به المراة نفسها اذا خرج ابيض فقد طهرت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة فيه اشارة الي انها وجبت عليها	51	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	196	266	1041	1403	1582	300	خروج الكد-------ر عن الص---------------------------------------------------------------------------------افي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا وفم الرحم منكوس فيخرج الكدر- اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة فالصحيح ان--------------------------------------------------------------------------- المراة------ اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغداء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم------------------ عليها	24	8682930440081638254	131	141.0	103	550	23.81818199157715	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0055	true	4904885440718900837	6	71	29	370	1533	300	لان الدم يدر تارة وينقطع تارة فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع وقوله كاملة يحترز عما اذا انقطع في وقت صلاة ناقصة كصلاة الضحي والعيد فانه لا يجوز الوطء حتي تغتسل --------او يمضي وقت --صلاة الظهر وهذا اذا كان الانقطاع لعادتها اما اذا كان لدونها فانه لا يجوز وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اغتسلت حتي تمضي عادتها لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وفي	55	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	208	270	1085	1414	1566	300	لان الدم يدر تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم------------------------------------------------------------------------------------- تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل----------------------------- وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لا----------------ن العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان	25	8682930440081638254	160	224.0	126	459	34.8583869934082	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0056	true	77637245171882127	46	72	244	379	1470	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري هذا قول--------------------------------------- ابي يوسف----------- ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط--------- فيعتبر اوله واخره كالنصاب في---- الزكاة ومن	56	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	0	37	0	198	1629	300	الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن	26	8682930440081638254	119	196.5	95	198	60.101009368896484	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0058	true	1140741370364580312	218	285	1105	1451	1523	300	-------لا يمنع الصلاة ولا الصوم ول-----------ا الوط-------------------------------------------------------------ء واذا لم يمنع الصلاة فلان لا يمنع الصوم اولي لان الصلاة احوج الي الطهارة منه قوله واذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة------ ردت الي ايام عادتها و--ما زاد علي ذلك فهو استحاضة وفاءدة ردها انها تءمر بقضاء ما تركت من الصلاة بعد-------------------------- العادة قوله ف----------------------------ان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة	58	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	125	204	645	1080	1629	300	الداءم لا يمنع الص-----------وم ولا الصلاة ولا الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام توضءي وصلي وان قطر الدم علي الحصير واذا عرف حكم الصلاة ثبت حكم----- الصوم والوطء بنتيجة الاجماع ولو ز---------------------اد الدم علي عشرة ايام ولها--- عادة معروفة دونها ردت الي ايام عادتها والذي زاد------------ استحاضة لقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ولان الزاءد علي العادة يجانس ما زاد علي العشرة فيلحق به وان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة	26	8682930440081638254	199	261.0	158	487	40.862422943115234	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0062	true	-4709608401247747143	225	284	1142	1439	1506	300	وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه ليس لها عادة ترد اليها فاخذ لها بالاكثر لانه المتيقن قوله وم---ن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول وعن ابي حنيفة وابي يوسف ولو كان بينهما اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما	62	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	103	139	525	711	1577	300	وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما ل---------------------------------------------انه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها------- من ا----------لولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم--------هما الله وان كان-------------------------------------------- بين الولدين اربعون يوما	28	8682930440081638254	153	255.0	122	300	51.0	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0065	true	-5478006076167444725	144	177	768	931	1579	300	يجب غسل رطبه-------- فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك قيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب لانه اذا جف علي---------------- البدن ففيه اختلاف المشايخ قال بعضهم ------------------------------------------------------------------------لا يطهر الا بالغسل لان ال--------------------------------------بدن لا يمكن فركه وفي الهداية	65	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0029	false	7957747297633425134	210	296	1100	1548	1567	300	يجب غسله ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها فاغسليه ان كان رطبا وافركيه ان كان يابسا وقال الشافعي رحمه الله المني طاهر والحجة عليه ما رويناه وقال عليه الصلاة والسلام انما يغسل الثوب من خمس وذكر منها المني ولو اصاب البدن-------------------- قال مشايخنا رحمهم الله يطهر بالفرك لان البلوي فيه اشد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يطهر الا بالغسل لان حرارة البدن جاذبة فلا يعود الي الجرم والبدن لا يمكن فركه و---النجاسة	29	8682930440081638254	105	132.0	81	471	22.292993545532227	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0066	true	347773381060311808	109	143	571	757	1622	300	اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها جازت الصلاة علي مكانها وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لانه لم يوجد المزيل و-لهذا لم يج-ز التيمم منها ولنا قوله عليه --------السلام ذكاة الارض يبسها	66	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0030	false	8906133783715678198	13	49	74	268	1597	300	اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها جازت الصلاة علي مكانها وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لانه لم يوجد المزيل و لهذا لا يجوز التيمم به-- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام زكاة الارض يبسها	30	8682930440081638254	180	332.0	146	196	91.83673095703125	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0070	true	5457445472741525359	193	285	962	1445	1513	300	الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته تفسير المشقة ان يحتاج الي شء غير الماء كالصابون والاشنان والماء المغلي بالنار فلا يجب عليه ذلك فان غسلت المغلظة بالمخففة وهي مرءية يزول حكم المغلظة ويبقي حكم المخففة وذكر الصيرفي ان المختار لا يزول حكمها وفي الفتاوي اذا غسل النجاسة ببول ما يءكل لحمه الصحيح انها لا تطهر وفي شرحه ينتقل الحكم الي المخففة قوله--------------------------------------------------------- وما ليس لها عين مرءية فطهارتها ان تغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انها قد طهرت لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غلبة الظن	70	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	0	55	0	264	1560	300	الا ان يبقي من اثرها ما تشق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يشير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة و فيه كلام وما ليس بمرءي-------- فطهارته- ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه- قد طهر- لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن	32	8682930440081638254	163	253.5	125	540	30.185184478759766	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0071	true	3812993922025039661	264	294	1401	1540	1571	300	وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي---------- لا بد من --ثلاث----------------------------------------ة احجار او حجر له ثلاثة احرف لنا قوله عليه الس--------لام من استجمر فليوتر -من فعل فحسن ومن لا فلا حرج	71	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	121	155	614	794	1560	300	وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي رحمه الله لا بد من الثلاث لقوله عليه الصلاة والسلام وليستنج بثلاثة احجار و--------------------لنا قوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج	32	8682930440081638254	117	185.5	92	200	58.5	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	1	189	6	918	1497	300	الفج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكاذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافق واحد الافاق وهي اطراف السماء قوله واخر وقتها ما لم تطلع الشمس اي قبل طلوعها قوله واول وقت الظهر اذا زالت الشمس اي زالت من الاستواء الي الانحطاط وسمي ظهرا لانه اول وقت ظهر في الاسلام ولا خلاف في اول وقته قوله واخر وقتها عند ابي حنيفة---------- اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال الفء في اللغة اسم للظل بعد الزوال سمي فيءا لانه فاء من جهة المغرب الي جهة المشرق اي رجع ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يقال له ظل لا غير وقد يسمي ما بعد الزوال ظلا قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله وهي رواية عن ابي حنيفة والاحتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل وان لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا------------- لهما في وقتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالاجماع كذا قال شيخ الاسلام قوله واول وق-----------------------------------------------------------------------ت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين وعندهما بعد المثل قوله واخر وقتها ما لم تغرب الشمس وقال الثوري ما لم تتغير قوله واول وق------------------------------------------------ت المغرب اذا غربت الشمس وهذا لا خلاف فيه قوله واخر وقتها ما لم يغب الشفق	74	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	47	266	244	1379	1553	300	الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر في------------------------------------------------------------------ه واول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وق------------------------------------------تها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وقالا اذا صار الظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفء الزوال هو الفء الذي ---------------------------------------يكون للاشياء وقت الزوال لهما امامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول في هذا الوقت ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد الحر في ديارهم في هذا الوقت واذا تعارضت الاثار لا ينقضي الوقت بالشك واول وقت العصر اذ- خرج وقت الظهر علي القو-----------------------------------------------------------------------لين واخر وقتها ما-لم تغرب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس---------------------- واخر وقتها ما-لم يغب الشفق	33	8682930440081638254	277	283.5	213	1567	17.67708969116211	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	191	266	930	1295	1497	300	الشفق كما في قوله وهو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة لان الشفق عبارة عن الرقة ومنه الشفقة وهي رقة القلب والبياض ارق من الحمرة وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختيار المبرد من اهل اللغة ولانه احوط من الحمرة لان الاصل في الصلاة ان لا يثبت منها شء الا بيقين قوله وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو مذهب علي كرم الله وجهه وهي رواية عن ابي حنيفة وهو	74	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	9	32	45	161	1603	300	الشفق ه-------------و البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحمرة وهو--------------------------- رواية عن ابي حنيفة وهو	34	8682930440081638254	93	124.0	72	365	25.47945213317871	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0077	true	-6062260080150956179	7	124	37	631	1631	300	الليل قوله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخرها الي اخر الليل------------------------------------ لقوله عليه --------السلام -----------------------------------------من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل محضورة قوله فان لم يثق الخ لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي ان لا انام حتي اوتر وهو محمول علي انه كان لا يثق من نفسه بالانتباه وقالت عاءشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر اوله واوسطه واخره وانتهي واستمر وتره الي السحر وقبض وهو يوتر بسحر واذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب التاخير --وفي العصر والعشاء التعجيل--- لما في------ العشاء من تقليل الجماعة لاجل الظلام ولم--ا في تاخير العصر من توهم الوقوع في الوقت المكره -	77	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	37	110	207	598	1583	300	السمر قبله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره ا-لي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب --تاخيرها وفي العصر والعشاء --تعجيلهما لان في تاخير العشاء--- تقليل الجماعة -علي اعتبار المطر وفي تاخير العصر--- توهم الوقوع في الوقت المكروه	35	8682930440081638254	271	429.0	220	693	39.10533905029297	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	100	244	522	1278	1562	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام---------- وكان مخيرا في الثانية ان شاء اذن واقام---------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان -لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام افتتاح الصلاة وهم -------------اليه محتاجون وهذا اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس يشترط كلاهما كذا في المستصفي قوله------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي وضوء فان ترك ال------وضوء في الاذان لا يكره وهو الصحيح لانه ذكر وليس بصلاة فلا يضره تركه قوله فان اذن علي غير وضوء جاز لان قراءة القران افضل منه وهي تجوز مع الحدث فالاذان اولي لكن الوضوء فيه مستحب--- كما في القراءة قوله ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة قوله ولا يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن وهو جنب فان اذن اعيد اذانه لان النقص بالجنابة نقص كبير ولان الاذان اخذ شبها من الصلاة من حيث تعلقه بالوقت واستقبال القبلة فيشترط فيه الطهارة من اغلظ الحدثين--- دون اخفهما	81	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0038	false	-6682648366035453719	83	216	484	1170	1622	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار------------------------------------------------------ وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا-------------- قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي -طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ل-------------------------انه ذكر وليس بصلاة فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة----- ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة ويروي انه لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين ويروي انه يكره الاذان ايضا لانه صير داعيا الي مالا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين ان للاذان----------- شبها --بالصلاة فتشترط---------------------------------------- الطهارة عن اغلظ الحدثين لا دون اخفهما	38	8682930440081638254	357	458.5	278	939	38.019168853759766	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0082	true	4742406434159566866	38	82	185	426	1510	300	والتثويب في الفجر------------------------------------------------------ حسن لانه وقت نوم وغفلة ويكره في ساءر الصلوات لانه وقت اجتماع ويقظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته في كل بلد علي ما يتعارفونه اما بقوله الصلاة الصلاة او حي علي الصلاة حي علي الصلاة	82	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	130	220	712	1205	1654	300	والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه وقت نوم وغفلة و-كره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تعرفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية وقال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الص------------------------------------------------------لاة حي علي الفلاح	37	8682930440081638254	155	247.5	126	548	28.284671783447266	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0085	true	-8516170510154076817	46	247	224	1222	1487	300	ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد -هذا علي وجهين ان كان ربع الثوب فصاعدا -----طاهرا يصلي فيه---- صلي عريانا لا تجوز صلاته لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذا- عند محمد يصلي فيه ولا يجوز ان يصلي عريانا------------------------------------------------------------------ وعندهما----------------------------- يتخير بين ان يصلي عريانا او فيه والصلاة فيه افضل وقوله ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة ما مقصوده اي من اي ماءع طاهر وهو باطلاقه قولهما خلافا لمحمد علي ما عرف وحد عدم الوجود ان يكون بينه وبين الماء ميل فصاعدا قوله ومن لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود المراد بالوجود القدرة فان ابيح له هل يلزمه استعماله الاصح يجب عليه استعماله وقد بيناه في التيمم قوله ثوبا فيه اشارة الي انه من اي ثوب كان من حرير او غيره قوله قاعدا صفة القعود ان يقعد مادا رجليه الي القبلة ليكون استر له وقوله يومء خلافا لزفر فانه يقول لا يجزءه الا ان يصلي فيه يركع ويسجد قوله فان صلي قاءما اجزاه يعني بركوع وسجود لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء الركوع والسجود فيميل الي ايهما شاء قوله و-الاول افضل يعني صلاته قاعدا يومء وانما كان افضل لان الستر واجب لحق الصلاة وحق	85	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	140	300	729	1547	1547	300	ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد وهذا علي وجهين ان كان ربع الثوب او اكثر منه طاهرا يصلي فيه ولو صلي عريانا لا يجزءه -----لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهواحد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك لفروض وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتخير بين ان يصلي عريانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ان يصلي فيه وهو الافضل لان كل واحد منهما مانع جواز الصلاة حالة الاختيار ويستويان في حق المقدار فيستويان في حكم الصلاة وترك الشء الي خلف لا يكون تركا والافضلية لعدم اختصاص الستر بالصلاة واختصاص الطهارة بها ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله------------------------------------ عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------فان صلي قاءما ا-----------------جزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان--- فيميل الي ايهما شاء الا ان الاول افضل -------------------------------------لان الستر و-جب لحق الصلاة وحق-	40	8682930440081638254	398	574.5	315	1288	30.90062141418457	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0086	true	1728670059425170206	55	209	279	1084	1518	300	قوله وينوي الصلاة التي يدخل فيه ب-نية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل ولا غيره والنية هي العلم السابق بالعمل اللاحق ويجوز تقديمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي التكبير------------- اذا لم يوجد ما يقطعها وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبرة بالمتاخرة عن التحريمة لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية وعند الكرخي يجوز بنية متاخرة عن التحريمة واختلفوا الي متي قال بعضهم الي منتهي الثناء وقيل الي التعوذ ولا يعتبر بقول الكرخي لان النية بعد الشروع تءدي الي وقوع الشروع خاليا عنها فان قيل الصوم يجوز بنية متاخرة عن وقت الشروع وهو طلوع الفجر فلم لم يكن وقت الصلاة كذلك قلنا طلوع الفجر وقت نوم وغفلة فلو شرطت النية حينءذ لضاق الامر واما وقت الشروع في الصلاة فهو وقت حضور ويقظة فيمكن تحصيلها بلا مشقة قوله لا يفصل بينهما وبين التحريمة بعمل يعني عملا لا يليق بالصلاة والشرط فيها ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فرضا فلا بد من التعيين ولا يكفيه نية الفرض	86	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	9	117	46	626	1622	300	قال- وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة ب---------------------------------------عمل والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات ولان ابتداء الصلاة بالقيام وهو متردد بين العادة والعبادة ولا يقع التمييز بالنية والمتقدم علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه -وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبرة بالمتاخرة منها عنه ---لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصوم -جوزت للضرورة والنية هي الارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط----- ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي اما الذكر باللسان فلا معتبر به ويحسن ذلك لاجتماع عزيمته ثم ان كانت الصلاة نفلا يكفيه مطلق النية وكذا ان كانت سنة في الصحيح وان كانت فرضا فلا بد من --تعيين-------------- الفرض	41	8682930440081638254	267	387.5	212	1062	25.14124298095703	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0088	true	-8127492399852509629	226	261	1137	1307	1503	300	فان علم انه اخطا بعد ما صلي فلا اعادة عليه لانه-------------------------------------------------------------- ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع قوله وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان	88	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	216	259	1177	1399	1622	300	فان علم انه اخطا بعد ما صلي -لا يعيدها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يعيدها اذا استدبر لتيقنه بالخطا ونحن نقول ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع----- وان علم ذلك---- في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان	41	8682930440081638254	148	251.5	117	232	63.7931022644043	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0090	true	1804195566229481599	0	132	0	723	1619	300	والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد اي من قول------------------------------------------------ه التحيات الي عبده ورسوله هو الصحيح حتي لو فرغ المقتدي قبل فراغ الامام فتكلم او اكل فصلاته تامة قال في المحيط لو فرغ المقتدي قبل فراغ الامام فتكلم او اكل فصلاته تامة قوله------------------------------------------------------------------------------ وما زاد علي ذلك فهو سنة اطلق اسم السنة وفيها واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا في ركعة واحدة كالسجود حتي لو ترك السجدة الثانية من الركعة الاولي ساهيا وقام وصلي تمام صلاته ثم تذكرها فعليه ان يسجد المتروكة ويسجد للسهو لترك الترتيب فيما شرع مكررا ومن الواجبات ايضا القعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت--------- وتكبيرات العيد-- والجهر فيما يجهر فيه والمخافتة فيما يخافت فيه ولهذا وجب----------- السهو بتركها وانما سما-----------ها سنة ل-------------انه ثبت وجوبها بالسنة قوله واذا دخل الرجل في صلاته كبر	90	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	93	194	513	1062	1624	300	والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك علق التمام بالفعل قرا او لم يقرا قال وما سو----ي ذلك فهو سنة اطلق اسم السنة وفيها واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-افعال ----والقعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين والجهر فيما يجهر فيه والمخافتة فيما يخافت فيه ولهذا تجب عليه سجدتا السهو بتركها هذا هو الصحيح وتسميتها سنة في الكتاب لما انه ثبت وجوبها بالسنة قال- واذا شرع في الصلاة----- كبر	42	8682930440081638254	339	403.5	276	895	37.87709426879883	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0092	true	8564950242863688889	4	148	21	767	1588	300	ويعتمد بيده اليمني علي اليسري وقال مالك يرسل يديه لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه وقال علي رضي الله عنه من السنة ان يضع المصل يمينه علي --شماله تحت السرة ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة واما كيفيته فعند محمد يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري وعند ابي يوسف ياخذ بيمينه رسغه اليسري واستحسن كثير من المشايخ الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ووقته حين شرع في التكبير عندهما وقال محمد لا يضع ما لم يشرع في القراءة لاعتماد سنة القيام عندهما -----------------------------------حتي لا يرسل حالة الثناء وعند محمد سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء قال في الهداية الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا وهو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة من الركوع وبين تكبيرات العيد قوله ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك	92	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	108	202	585	1088	1592	300	ويعتمد بيده اليمني علي اليسري تحت السرة لقو--------------------------له عليه الصلاة والسلام ان م-------------------ن السنة و---ضع ال----يمين- علي الشمال- تحت السرة وهو حجة علي مالك رحمه الله تعالي في الارسال وعلي الشافعي رحمه الله تعالي في الوضع علي الصدر لان الوضع تحت السرة اقرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعظيم وهو المقصود ثم ا------------------------------لاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لا يرسل حالة الثناء و-------------------------------------------------------------الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما-لا فلا ه-و الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة---------- وبين تكبيرات الاعياد--- ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك	44	8682930440081638254	296	372.5	237	866	34.180137634277344	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0093	true	-292976784659192430	188	299	956	1537	1539	300	انه--- ياتي بها في---- كل ركعة مرة -----------------------------------------ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد---------------- فانه ياتي بها في صلاة المخافتة قوله ويسر بها وقال الشافعي يجهر بها في صلاة الجهر وقال مالك لا يقرءها لا سرا ولا جهرا الا في التراويح يفتتح بها السورة دون الفاتحة قوله ثم يقرا فاتحة الكتاب سميت فاتحة لانها يفتتح بها ال------قراءة اي يبدا وتسمي الوافية لانها لا تنتصف في الصلاة وتسمي السبع المثاني لانها تثني في كل ركعة ثم قراءتها لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي ف----------------ي الفاتحة ولمالك---------------- فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والتعيين ينفي التيسير قوله ف--------------------------------------اذا قال الامام ولا الضالين قال امين	93	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	121	240	656	1291	1622	300	انه لا ياتي بها في اول كل ركعة كالتعوذ وعنه انه ياتي بها احتياطا وهو قولهما ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد رحمه الله تعالي فانه ياتي بها في صلاة المخافتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقراءة الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفاتحة ولمالك رحمه الله تعالي فيهما له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز لكنه يوجب العمل فقلنا بوجوبهما واذا قال الامام ولا الضالين قال امين	45	8682930440081638254	291	420.5	233	863	33.719581604003906	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	88	134	493	730	1556	300	ثم يكبر ويركع وفي الجامع الصغير ي-كبر مع الانحطاط ففي الاول يكبر في محض القيام وفي الثاني يقتضي مقارنة التكبير مع الانحطاط ويحذف المد في التكبير ولا يطوله لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وهو كفر وفي اخره لحن من حيث اللغة	94	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	4	43	17	216	1598	300	ثم يكبر ويركع وفي الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع------------------ ويح--------ذف التكبير حذفا لا-----ن المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما و--------في اخره لحن من حيث اللغة	46	8682930440081638254	141	227.0	108	238	59.24369812011719	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	234	288	1231	1506	1556	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اص-----------------------------------------------------------------------------------------ابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه- امكن ---------ولا الي الضم الا في حالة السجود ليقع رءوس الاصابع مواجهة للقبلة وما سوي ذلك يترك علي --عادته فلا يتكلف لا للضم ولا للتفريج قوله ويبسط ظ---------------------------------------------------هره ولا يرفع راسه ولا ينكسه روي ا--نه عليه --------السلام كان	94	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	43	115	216	588	1598	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء----------------------------- ذلك يترك علي العادة------------------------------------ ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان	46	8682930440081638254	190	294.0	149	437	43.4782600402832	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	120	289	622	1474	1533	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع ولو كان الامام في الركوع فسمع من خلفه خفق النعال قال ابو حنيفة لا ينتظرهم خشية الرياء وعن محمد كذلك ايضا زجرا لهم عن التاخير عن الجماعة وقال بعضهم ان كان الداخل غنيا لم ينتظره وان كان فقيرا جاز انتظاره وقال ابو الليث ان عرفه لا ينتظره وان لم يعرفه لا باس بانتظاره وقال بعضهم ان كان عادته حضور المسجد وملازمة الجماعة جاز انتظاره والا فلا قوله ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده هذه القومة ليست بفرض عندهما وقال ابو يوسف فرض وقوله سمع الله لمن حمده اي اجاب الله لمن دعاه يقال سمع القاضي البينة اذا قبلها قوله ويقول المءتم ربنا لك الحمد وفي مذهب احمد ربنا ولك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة --------------وعندهما يقولها سرا بعد ان يقول سمع الله لمن حمده --------------------------------------------------------لانه حرض غيره فلا ينسي نفسه يعني لم-----------------------------------------------ا قال------- سمع الله لمن حمده	95	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	137	213	705	1095	1598	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المءتم ربنا لك الح-----------------------------مد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقولها في نفسه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه لابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	46	8682930440081638254	223	285.0	174	976	22.848360061645508	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	43	102	227	505	1540	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة انما يجوز الاقتصار علي الانف اذا سجد علي ما صلب منه اما اذا سجد علي ما لان منه وهو الارنبة لا يجوز قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه	97	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	143	235	745	1231	1572	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عنه لقوله ----عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان السجود يتحقق بوضع بعض الوجه وهو المامور به الا ان الخد والذقن خارج بالاجماع والمذكور فيما روي الوجه في المشهور ووضع اليدين والركبتين سنة عندنا لتحقق السجود بدونهما واما وضع القدمين فقد ذكر القدوري رحمه الله تعالي انه فريضة في السجود قال فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه	47	8682930440081638254	142	210.5	109	592	23.986486434936523	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	140	300	758	1595	1595	300	ثم يرفع راسه ويكبر والسنة فيه ان يرفع------------------------------------------------------------------------- حتي يستوي جالسا---------------------------------------------------------------------------------- وتكلموا في مقداره فروي الحسن عن ابي حنيفة اذا رفع مقدار ما تمر الريح اجزاه وفي الهداية الاصح انه اذا كان الي حال السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا وليس في هذا الجلوس ذكر مسنون عندنا قوله فاذا اطمان جالسا كبر وسجد الطمانينة في ساءر الاركان واجبة عندهما وقال ابو يوسف فرض وبه قال الشافعي وبوجوبها قال الكرخي وعن الجرجاني انها سنة وفاءدة الخلاف بينهما ان علي قول الكرخي اذا تركها ساهيا يجب عليه سجود السهو وعلي رواية الجرجاني لا يجب قوله فاذا اطمان ساجدا كبر----------- واستوي قاءما علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه قوله ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي---------- يجلس جلسة خفيفة -------ويعتمد بيديه علي الارض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في------- الاولي اي من القيام والقراءة والركوع والسجود قوله الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ-	98	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	121	280	641	1464	1568	300	ثم يرفع راسه ويكبر لما روينا فاذا اطمان جالسا كبر وسجد لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا ولو لم يستو جالسا وكبر وسجد اخري اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد ذكرناه وتكلموا في م---------------------------------------قدا-------ر الرفع و-----------------الاصح انه اذا كان الي---- السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا فتتحقق الثانية قال فاذا اط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ساجدا كبر وقد ذكرناه واستوي قاءما علي صدور قدمي-----------------------------ه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي ال-------------------ارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمد-----ا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان------------------------ الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ	48	8682930440081638254	351	494.5	278	1236	28.39805793762207	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	24	102	129	556	1595	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة وكذلك اصابع يديه ويعتدل في سجوده ولا يفترش ذراعيه ويضم فخذيه لقوله عليه --------السلام اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه قوله ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لانه لما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي قال عليه --------السلام اجعلوها------------- في سجودكم ولما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم وقوله وذلك ادناه اي ادني تسبيحات السجود او ادني كمال الجمع	98	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	11	62	50	327	1568	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع------- ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ل------------قوله----------------------------- عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا----------------------------------------------- وذلك ادناه اي ا-----------------------دني كمال الجمع	48	8682930440081638254	162	193.5	127	456	35.52631759643555	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	193	227	1057	1239	1645	300	والتشهد التحيات لله الي اخره ------------------------------------------هذا تشهد ا-------بن مسعود------------- فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره	99	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	112	154	603	834	1615	300	والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخره وهذا تشهد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله------------------ الي اخره	49	8682930440081638254	143	220.5	114	258	55.42635726928711	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	20	100	100	559	1645	300	الرفع منه لنا قوله عليه الس--------لام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند -----افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين والقنوت و--------العيدين---------------------------------------------------------- كذا في الكرخي قوله ف----------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا وقال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في القعدتين جميعا المسنو------------ن فيهما التورك وقال الشافعي في القعدة الاولي مثل قولنا وفي الثانية مثل قول مالك وان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجل-ها من الجانب الايمن لانه استر لها	99	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	0	112	0	603	1615	300	الرفع منه لق---وله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة --------------------------------------------------القنوت وتكبيرات العيدين وذكر الاربع في الحج والذي يرو من الرفع محمول علي الابتداء كذا نقل عن ابن الزبير رضي الله عنه واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة ف----------------------------------------------ان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها	49	8682930440081638254	276	413.0	224	702	39.31623840332031	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0101	true	1206458828886631555	106	197	552	1011	1554	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس وكلامهم ما ------------------------------------لا يستحيل سءاله منهم مثل اللهم اكسني اللهم زوجني فلانة فان دعا به بعد الفراغ من التشهد لا تفسد صلاته لان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها فاولي واحري ان لا يفسدها ما يشبهه وهذا عندهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه فيتم به صلاته لوجود الصنع فكان بهذا الدعاء خارجا من الصلاة لا مفسدا لها قوله--- ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كذا في المحيط قوله ويسلم عن يساره مثل ذلك	101	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	151	213	812	1153	1595	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ ومالا يستحيل سءاله من العباد كقوله ال-----لهم زوجني فلانه يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر ليس ليس م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعمالها فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله و-----------------------------------------عن يساره مثل ذلك	50	8682930440081638254	144	154.5	113	498	28.91566276550293	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	90	139	478	734	1576	300	ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما------------------ هذا هو الماثور المتواتر قوله وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	102	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	107	158	606	875	1635	300	ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي في الاخريين هذا هو الماثور المتوارث -----وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	51	8682930440081638254	249	477.0	201	274	90.87591552734375	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	213	300	1136	1576	1576	300	وان شاء خافت لانه ليس مع-ه من يسمعه واما الصلاة التي لا يجهر فيها فان المنفرد لا يجهر فيها بل يخافت حتي انه لو زاد علي قدر ما يسمع اذنيه فقد اساء قوله ويخفي-- الامام القراءة في الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله عليه --------السلام صلاة النهار عجماء وقيل صماء اي ليس ف-يها قراءة مسموعة--------------------------------------------------- ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان-------------- صلي-------------------------------------------------------------- وحده خافت حتما ولا يتخير وهو الصحيح لان الجهر يختص اما-	102	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	142	254	792	1388	1635	300	وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء------------------------------------------------- علي هيءة الجماعة------------------- ويخفيها الامام ف--------ي الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة النهار عج----------ماء اي ليست فيها قراءة مسموعة وفي عرفة خلاف مالك رحمه الله والحجة عليه ما رويناه ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر وفي التطوع بالنهار يخافت وفي الليل يتخير اعتبارا بالفرد في حق المنفرد وهذا لانه مكمل له فيكون تبعا له ومن فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير ه-و الصحيح لان الجهر يختص اما	51	8682930440081638254	305	464.0	244	683	44.65592956542969	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0103	true	-5790204517844663055	26	177	137	913	1555	300	الوتر واجب عند ابي حنيفة دون الفرض وفوق السنة وعندهما سنة مءكدة لظهور اثار السنن فيهما من حيث انه لا يكفر جاحده ولا يءذن له وتجب القراءة في الركعة الثالثة منه قال يوسف بن خالد السمتي هي واجبة حتي لو تركها ناسيا او عامدا يجب قضاءها وان طالت المدة وانها لا تءدي علي الراحلة من غير عذر وانها لا تجوز الا بنية الوتر ولو كانت سنة لما احتيج الي هذه الشراءط والدليل علي وجوبها قوله عليه السل--------ام ان الله------ زادكم صلاة الي صلاتكم الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر والامر- للوجوب ولهذا يجب --قضاءها بالاجماع ولان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف الزيادة الي الله لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما لم يءذن لها لانها ت----------------------------------------------------ءدي في وقت العشاء فاكتفيت باذانه واقامته قوله ----------------لا يفصل بينهن بسلام احترز بهذا عن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله قول-----------------------------------------------------------------------------ه ويقنت في الثالثة قبل الركوع	103	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	123	253	592	1277	1514	300	الوتر واجب عند ابي حنيفة رحمه الله وقال-------------ا سن------ة لظهور اثار السنن فيه----- حيث---- لا يكفر جاحده ولا يءذن له ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة -----------الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر امر وهو للوجوب ولهذا وجب القضاء-- بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو يءدي في وقت العشاء فاكتفي- باذانه واقامته قال الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر بثلاث وحكي الحسن رحمه الله اجماع المسلمين علي الثلاث وهذا احد اقوال الشافعي رحمه الله تعالي وفي قول يوتر بتسليمتين وهو قول مالك رحمه الله تعالي والحجة عليهما ما رويناه ويقنت في الثالثة قبل الركوع	66	8682930440081638254	326	452.0	258	1054	30.929790496826172	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	10	74	46	382	1583	300	ثلاث ايات قصار او اية طويلة كاية الكرسي واية الدين وقولهما في القراءة احتياط------------------------------------------------------------------------------ والا--حتياط في العبادات امر حسن وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لان لل-------------------------------------------------------------------------سفر اثرا في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو----- البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف	106	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	175	272	929	1411	1550	300	ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارءا بدونه فاشبه قراءة ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه----------- وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين ولان السفر اثر -في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف	52	8682930440081638254	268	451.0	212	494	54.25101089477539	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0110	true	-6601909544200867954	23	265	141	1448	1636	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه ان كان قبل الشروع فظاهر وان كان بعده اشار اليه بيده ----------------------------------------------وعن محمد-------------- يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر وان كان وقوفه مساويا للامام وسجوده مقدم عليه لا يضره لان العبرة لموضع القيام ولو صلي خلفه او علي يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان وقد وجدت الا انه يكون مسيءا قوله فان كانا اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف---------- يتوسطهما لان ا---------------بن مسعود -------------------------------------------------------------------صلي بعلقمة------------ والاسود فقام وسطهما قلنا قال ابراهيم النخعي كان ذلك لضيق البيت قوله ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا بصبي اما المراة فلقوله عليه الس--------لام اخروهن من حيث اخرهن الله اي كما اخرهن الله في الشهادات والارث وجميع الولايات وهل تنعقد التحريمة اذا اقتدي بها ان علم انها امراة لا تنعقد رواية واحدة وان لم يعلم ففيه اختلاف المشايخ وفي الاقتداء بالعريان لا تنعقد اصلا واما الصبي فلا تجوز امامته للبالغين لانه متنفل وف---------------------------ي التراويح--------------- جوزه مشايخ بلخي وكذا في صلاة العيدين والكسوف -----------------------------------------------------------------------------والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه الس--------لام ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي --اي البالغون اولو العقول والحالم هو البالغ سواء احتلم او لم يحتلم فان كان معهم خناثي وقفوا بين الصبيان والنساء احتياطا قوله فان قامت امراة الي جانب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة افسدت عليه صلاته والمحارم كالاجانب وهذا اذا نوي الامام امامتها اما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو امامتها لم يضره محاذاتها ولا تجوز صلاتها لان الاشتراك لا يثبت بدون النية عندنا خلافا لزفر	110	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	13	287	75	1558	1632	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه عليه الصلاة والسلام صلي به واقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الامام وعن محمد رحمه الله انه يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان -----------------------------------------------------------------------------صلي خلفه او ف-ي يساره جاز وهو مسء لانه خالف السنة وان ام------------------------------------- اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف رحمه الله يتوسطهما ونقل ذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ولنا انه عليه الصلاة والسلام تقدم علي انس واليتيم حين صلي بهما فهذا للافضلية والاثر دليل الاباحة------------------------------------------------ ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او --صبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن ا------------------لله فلا يجوز تقديمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الصبي فلا------------------------نه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولان المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما مشتركان في صلاة واحدة -فسدت----- صلاته ان------------------------ نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد وجه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير وهو المخاطب به دونهها فيكون هو التارك لفرض المقام فتفسد صلاته دون صلاتها كالماموم اذا تقدم علي الامام وان لم ينو امامتها لم تضره ---------ولا تجوز صلاتها لان الاشتراك لا يثبت -دونها---- عندنا خلافا لزفر	55	8682930440081638254	589	759.5	468	2001	29.43528175354004	87	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	127	294	656	1558	1585	300	ويكره للنساء حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة قوله ولا باس------- ان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة -اما عنده----ما فتخرج في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن----------------------- وله ان شدة الغلمة حاملة علي الارتكاب ولكل ساقطة لاقطة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر --------اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفسق في هذا الزمان ولا يباح لهن الخروج الي الجمعة عند ابي حنيفة كذا في المحيط فجعلها كالظهر وفي المبسوط جعلها كالعيدين حتي انه يباح لهن الخروج اليها بالاجماع اليها بالجماعة قوله ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ول--------ا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله ولا يجوز ان يصلي خلف من به سلس وانفلات ريح لان -------------------------------------------------------الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد قوله ولا----- القارء خلف الامي ولا	111	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	58	174	309	930	1620	300	ويكره لهن--- حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة -----ولا باس للعجوز ان تخرج------- في الفجر والمغرب والعشاء----------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد وله ان فرط الشبق- حامل فتقع الفتن-------------------ة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون و---------الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خل-ف المستحاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا	56	8682930440081638254	422	632.5	335	1013	41.65843963623047	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0113	true	1808759480752208541	165	268	876	1438	1590	300	ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم ويجوز اقتداء المتنفل بالمفترض لان صلاة الامام تشتمل علي صلاة المقتدي وزيادة فصح اقتداءه بخلاف المفترض بالمتنفل لانه بناء قوي علي ضعيف فلا يجوز فان قيل اذا جوزتم صلاة المتنفل خلف المفترض فالقراءة فرض علي المقتدي في الاخريين لان القراءة فرض في جميع ركعات النفل وهي علي الامام نفل فكان فيها اقتداء المفترض بالمتنفل قلنا لما اقتدي به لم يبق عليه قراءة لا فريضة ولا نافلة قوله ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد	113	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	9	46	47	241	1568	300	ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد	57	8682930440081638254	190	362.5	154	562	33.807830810546875	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0116	true	-3165229347951548176	174	299	886	1498	1501	300	يفترش ذراعيه لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عليه السلام عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب ويكره ان يتمطي او يتثاوب فان غلبه شء من ذلك كظم وجعل يده علي فيه لانه لا يامن ان يدخل في حلقه شء من الهوام ويكره ان يغمض عينيه في الصلاة وان يغطي فاه لانه يشبه فعل المجوس الا اذا تثاوب فله ذلك لما ذكرناه انفا قوله ولا يرد السلام بلسانه ----------ولا بيده فان رده بلسانه بطلت صلاته وكذا اذا صافح بنية السلا-م تفسد ايضا وان اشار برد السلام براسه او بيده او باصبعه لا تفسد الا انه يكره ويكره السلام علي القارء والمصلي والجالس علي البول والغاءط قوله ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود	116	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	49	112	251	569	1506	300	يفترش ذراعيه لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي------------ عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء ان يضع اليتي----------------------------------ه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو------------- صافح بنية التسليم تفسد صلاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود	64	8682930440081638254	230	353.5	180	623	36.91813659667969	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0118	true	3931025742718928201	259	298	1315	1495	1501	300	تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاما يعرف في متفاهم الناس سواء حصلت به حروف ام لا حتي لو قال ما يساق به الحمار فسدت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ان في صلاته او تاوه او بكي فارتفع بكاءه	118	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	7	81	32	426	1520	300	تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله في الخطا والنسيان ومفزعة الحديث المعروف ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلا----------------م الناس ---------------------------------------------------------------وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف السلام ساهيا لانه من الاذكار فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد لما فيه من كاف الخطاب فان ان فيها---- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه	61	8682930440081638254	91	12.5	70	477	19.07756805419922	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	247	295	1222	1458	1487	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به قوله وان تعمد الحدث في هذه الحالة اي بعد التشهد قوله او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه -تعذر البناء لوجود القاطع و----------------------لم يبق عليه شء من الاركان قال	119	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	13	58	77	300	1536	300	وان ال-----حدث بعد التشهد توضا-وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي ب-----ه وان ل------حدث في هذه الحالة------------------- او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان	59	8682930440081638254	193	337.5	153	259	74.51737213134766	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	3	124	11	617	1487	300	كان من ذكر الجنة او النار لم يضره-- لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح والبكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله تعالي مدح علي ذلك فقال ويخرون للاذقان يبكون اي يخرون سجودا علي الوجوه يكون والمراد بالاذقان الوجوه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فيسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن عبد الله بن شداد قال كنت اصلي خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح وكان يقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ قال انما اشكو بثي وحزني الي الله سمعت نشيجه وانا اخر الصفوف الازيز غليان القدر والمرجل القدر وان كان من وجع او مصيبة قطع الصلاة لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف	119	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	82	114	430	582	1520	300	كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من وجع او مصيبة قطعها -----لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف	61	8682930440081638254	145	263.5	114	608	23.848684310913086	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	148	272	841	1475	1617	300	راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وكذا اذا علم بان اخبره عدل بقرب الماء وهذا اذا لم يسبقه الحدث اما اذا سبقه فانصرف ليتوضا فوجد الماء فانه يتوضا ويبني ولا تبطل صلاته كذا في النهاية وقال في الاملاء يستقبل ولا يبني وقوله بطلت هذا اذا كان الماء مباحا او كان مع اخيه او صديقه اما لو راه مع اجنبي لا تبطل ويمضي علي صلاته فاذا فرغ وطلبه فاعطاه توضا به واستانف وان لم يعطه فهو علي تيممه قوله فان راه بعد-ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحه الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل في هذه المساءل ان الخروج---------- بصنعه------ فرض عند ابي حنيفة--------------------------- فاعتراض هذه ال-----اشياء في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة عنده وعندهما الخروج ليس بفرض فاعتراض هذه الاشياء كاعتراضها بعد ال-سلام	120	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	58	186	300	948	1536	300	راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------ان راه بعد ما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر فاءتة عليه قبل هذه او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر وهو في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا تمت صلاته وقيل الاصل فيه----------- ان الخروج عن الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وليس بفرض عندهما فاعتراض هذه العوارض عنده في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة----- وعندهما كاعترا------------------------------------ضها بعد التسليم	59	8682930440081638254	217	297.0	173	1037	20.92574691772461	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	49	91	287	526	1617	300	القهقهة مفسدة للجزء الذي تلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه سنة والكلام في معناه وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة	120	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	98	140	481	720	1541	300	القهقهة مفسدة الجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة	60	8682930440081638254	235	466.0	193	239	98.32636260986328	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0121	true	-6949591740506832239	44	73	233	370	1483	300	لم يبق عليه شء من الصلاة لما منع من البقاء علي القعود ولانه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه قوله او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه	121	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	51	81	270	405	1536	300	لم يبق عليه شء من الاركان فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعد ما قعد قدر التشهد-- او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه	59	8682930440081638254	56	68.0	40	137	40.875911712646484	11	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0121	true	-6949591740506832239	173	269	868	1334	1483	300	او كان اميا فتعلم سورة اي تذكرها او سمع من يقرا سورة او اية فحفظها اما اذا تعلم متلقنا من غيره فهو عمل كثير فتصح اجماعا وهذا ايضا اذا كان اماما او منفردا اما اذا كان ماموما لا تبطل اجماعا ولو تعلمها وهو في وسط الصلاة لانه لا قراءة عليه قوله او عريانا فوجد ثوبا يعني بالملك اما بالاباحة فهو علي الخلاف المتقدم في التيمم قوله او تذكر ان عليه صلاة فاءتة----- قبل هذه ولو كانت وترا وهذا اذا كان في الوقت سعة وهي في حيز الترتيب لم تبطل قوله او احدث الامام القارء فاستخلف اميا	121	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	86	113	427	565	1536	300	او كان اميا فتعلم سو------------------------------رة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر--------------- علي الركوع والسجود--------------- او تذكر------------- فاءتة عليه قبل هذه ------------------------------------------------------------------------او احدث الامام القارء فاستخلف اميا	59	8682930440081638254	109	151.5	85	471	23.142250061035156	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0123	true	-188709012722346996	78	208	419	1092	1533	300	في العمر الا مرة واحدة قال رحمه الله---------- ومن فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها وكذا اذا تركها عمدا فسقا او مجانة اي قلة مبالاة يجب القضاء ايضا لكن للمسلم عقل ودين لا يرد عليه التفويت قصدا فعبر عنه بالتفويت لحسن ظنه به وحملا لامره علي الصلاح قوله وقدمها علي صلاة الوقت -الا------ ان يخاف فوت صلاة الوقت علي الفاءتة ثم يقضيها الترتيب بين الفواءت وفرض الوقت عندنا شرط مستحق ويسقطه ثلاثة اشياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق الوقت و-----النسيان ودخول الفواءت في حيز التكرار قوله الا ان يخاف فوت صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت علي الفاءتة فلو قدم الفاءتة لجاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غير المنهي عنه وهو وصول الوقتية عن الفوات بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت لها بالحديث وهو	123	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	7	134	34	684	1550	300	في الطرف الاول والله اعلم 2 باب قضاء الفواءت 2 ومن فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدمها علي -فرض الوقت والاصل فيه ان التر------------------------------------------تيب بين الفواءت وفرض الوقت عندنا ----مستحق وعند الشافعي رحمه الله مستحب لان كل فرض اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام ولو خاف فوت الوقت يقدم الوقتية ثم يقضيها لان الترتيب يسقط بضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كيلا يءدي الي تفويت الوقتية و------------------------------------------------لو قدم الفاءتة -جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها------------------------------------ بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت---- بالحديث ولو	75	8682930440081638254	290	419.5	230	953	30.430219650268555	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0124	true	9078002323128120768	179	227	913	1156	1511	300	فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل اي عند قلة الفواءت بدليل قوله فيما بعد الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوات والدليل علي وجوب الترتيب ان النبي صلي الله عليه وسل----------م شغل يوم الخندق عن اربع صلوات----------- فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	124	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	134	162	684	832	1550	300	فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام شغل----------- عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	75	8682930440081638254	123	190.0	98	264	46.59090805053711	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0128	true	3798007611362296230	92	129	490	681	1538	300	الا عصر يومه عند --غروب الشمس لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت وذلك الجزء القاءم من الوقت ناقص لانه----------------------------------------------------------------- اخر --وقت العصر------------ فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص	128	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	247	292	1308	1541	1583	300	الا عصر يومه عند الغروب------ لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت --------------------------------لانه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمءدي في اخر الوقت قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالن-قص	35	8682930440081638254	147	233.0	117	272	54.04411697387695	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0129	true	6528669898485516830	79	130	379	642	1458	300	قال لله علي ص----وم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي------------ هما يقولان ن----ذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا ان ال-----------------نهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله------ فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج	129	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	241	300	1302	1607	1607	300	قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافة لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج-	143	8682930440081638254	257	471.0	208	306	83.98693084716797	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0134	true	4330925494730488842	10	162	49	888	1586	300	ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة -واحدة وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك يعني بتسليمة واحدة قوله واما نافلة الليل فقال ابو حنيفة---------- ان صلي ثماني ركعات بتسليمة واحدة جاز وتكره الزيادة علي ذلك يعني ان شاء صلي بالليل اربعا بتسليمة واحدة وان شاء ستا بتسليمة واحدة وان شاء ثمانيا بتسليمة وتكره الزيادة علي ذلك ولكن الافضل اربعا اربعا بتسليمة ليلا ونهارا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة اي من حيث الافضلية قال في الهداية الا-----------------------------------------------------------------------------------------------فضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد------------ مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي في----------هما مثني مثني وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع ------------------------------------------------------------------------لهما الاعتبار بالتراويح ولان فيه زيادة تحريمة وتسليمة ودعاء ولابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي العكس يخرج كذا في الهداية واما في التراويح فانها تءدي بجماعة فيراعي فيها---- التيسير	134	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	13	176	66	972	1633	300	ونوافل النهار ان شاء صلي------- بتسليمة ركعتين وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك و------------------------اما نافلة الليل -قال ابو حنيفة رحمه الله ان صلي ثمان- ركعات بتسليم------ة جاز وتكره الزيادة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا --------------لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة وفي الجامع الصغير لم يذكر الثماني في صلاة الليل ودليل الكراهة انه عليه الصلاة والسلام لم يزد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز والافضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي رحمه الله فيهما مثني مثني وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع للشافعي رحمه الله قوله عليه الصلا والسلام صلاة الليل والنهار مثني مثني ولهما الاعتبار بالتراويح------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام كن يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عاءشة رضي الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج والتراويح---------------------------- تءدي بجماعة فيراعي فيها جهة التيسير	68	8682930440081638254	498	772.5	405	1186	41.98988342285156	80	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0135	true	1320981017587895053	41	187	230	992	1564	300	في الفراءض واجبة في الركعتين الاوليين اي فرض قطعي في حق العمل وقال الشافعي فرض في ا------لركعات كلها لقوله عليه --------السلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك فرض------ في ثلاث------ اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار وانما اوجبناها في الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط------- وصفة القراءة في الجهر والاخفاء وفي قدر القراءة فلا يلحقان بهما واما قوله عليه السلام لا صلاة الا بقراءة فهو شاهد لنا لانه ذكر الصلاة مطلقا والصلاة متي ذكرت م-طلقة ---لا -تنصرف الي ركعة وانما تنصرف الي صلاة كاملة وهي --ركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث حتي يصلي ركعتين بخلاف ما اذا حلف لا يصلي ولم يقل صلاة فانه يحنث اذا صلي ركعة قوله وهو مخير في الاخريين------ ان ------------شاء قرا وان شاء سبح	135	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	188	296	1033	1619	1633	300	في الفر--ض واجبة في الركعتين و---------------------------------قال الشافعي رحمه الله في الركعات كلها لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار وانما اوجبنا ف--ي الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه فاما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط بالسفر وصفة القراءة وقدرها--------------------------- فلا يلحقان بهم----------------------------------------------------------------------------ا والصلاة فيما روي مذكورة صريحا فتنصرف الي ال------------------------كاملة وهي الركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة----------------------------- بخلاف ما اذا حلف لا يصلي----------------------------------------- وهو مخير في الاخريين معناه ان شاء سكت وان شاء قرا وان شاء سبح	68	8682930440081638254	493	829.5	398	820	60.121952056884766	77	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	0	65	0	359	1603	300	جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتدا--------------------------------------------------------------------------ة ولهذ------ا يستفتح فيها ويتعوذ-------------------- واما الوتر فللاحتياط لانه متردد بين الفرض والنفل لوجود علامة الامرين فاحتاطوا له بايجاب القراءة لاحتمال ان يكون نفلا ولا يستفتح في الثالثة منه ولا يتعوذ ولا يكمل تشهده الاول لشبهه بالفرض قوله ومن دخل في صلاة نفل ثم افسدها قضاها	136	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	36	89	187	476	1603	300	جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة اي يقول سبحانك اللهم واما الوتر فللاحتياط قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرع في نافلة--- ثم افسدها قضاها	69	8682930440081638254	170	282.0	136	459	37.03703689575195	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	119	206	637	1110	1603	300	فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين----- ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزوما وهذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسدها قبل القيام لا يجب عليه قضاء الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني----------------- وعن ابي يوسف يق--------------ضي اعتبارا للشروع بالنذر وقيد بقوله وقعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو لم يقعد وافسد الاخريين لزمه قضاء اربع اجماعا قوله وقال ابو يوسف يقضي اربعا وهو احتياط- لانها بمنزلة صلاة واحدة	136	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	114	201	610	1081	1603	300	وان صلي اربع-----ا وقرا في الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملز-ما -هذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------فسد قبل الشروع في الشفع الثاني لا يقضي الاخريين وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي اعتبارا للشروع بالنذر و-------لهما ان الشروع يلزم ما شرع فيه ومالا صحة له الا به وصحة الشفع الاول لا تتعلق بالثاني بخلاف الركعة الثانية وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يق-------------------------------------------------------ضي اربعا---- احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة	69	8682930440081638254	287	473.5	234	627	45.77352523803711	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0137	true	919860582387861222	90	291	487	1614	1661	300	بترك القراءة ارتفعت التحريمة و------لم يصح الشروع في الث------اني و-----عند ابي حنيفة لم تفسد التحريمة الا انه لما ا-----فسد الشفع الاو-----------------ل بترك القراءة فالثاني لا يلزمه بمجرد القيام ما لم يات بركعة مع القراءة ولم يوجد وعند ابي يوسف يلزمه بمجرد القيام والثانية اذا قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد تم فلزمه الثاني بمجرد القيام وافسده بترك القراءة والثالثة اذا قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وهل يكون الاخريان صلاة عندهما نعم وعند محمد لا حتي لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني لا يصح اقتداءه ولو قهقه لا ينتقض وضوءه والرابعة اذا قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء اربع عندهما وقال محمد ركعتين اما ابو يوسف فيقول فسد--------------------------------------------------- الشفع الاول والثاني يلزمه بمجرد القيام وعند ابي حنيفة وجد منه ركعة بقراءة ثم فس-دت بعد والخامسة اذا قرا في الاوليين واحدي الاخريين لزمه قضاء الاخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد صح والثاني يلزمه بمجرد القيام والسادسة اذا قرا في الاخريين واحدي الاوليين فالاوليان فسدتا يلزمه قضاءهما بالاجماع والاخريان صلاة عندهما خلافا لمحمد والسابعة اذا قرا في احدي الاوليين لا غير فعليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ركعتين-------------------------------------------------------------------------------- عندهما وقال -ابو يوسف اربع --والثامنة اذا قرا في احدي الاخريين لا غير فعليه قضاء اربع -	137	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	55	255	291	1346	1604	300	بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت عند ابي يوسف------------- رحمه ال---له فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فعليه قضاء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع عند--ه ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع -------الثاني------------------------------------------------------ ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشف------------------------------------------------------ع ا------------------------------------------لاول ولو قرا في الاخريي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين علي قول ابي يوسف رحمه الله عليه قضاء الاربع وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان التحريمة باقية وعند محمد رحمه الله عليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد ارتفعت عنده وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير------ قض-ي اربعا	70	8682930440081638254	231	219.5	177	1823	12.67142105102539	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0138	true	-1621917713604087631	28	167	151	877	1578	300	قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يفس-----د الشفع الاول قال وهذا اذا قعد بينهما اما اذا لم يقعد فعليه قضاء ارب-------------ع لان الفساد في-------------------- الثاني يسري الي الاول اذا لم يقعد فبان لك من هذه الثمان المساءل ان اربعا منها مجمع عليها وهن اذا قرا في الاوليين لا غير او في الاوليين واحدي الاخريين او في الاخريين لا غير او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين و-----الاخريين ففي هذه----------------------------- الاربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي -----------------------------------------------------------------------------ركعتين اجماعا واربع مختلف فيها اذا-------------- قرا في احدي الاخريين لا غير او في احدي الاوليين واحدي الاخريين يقضي اربعا عندهما وعند محمد ركعت--------------ين ولو قرا في احدي الاوليين او لم يقرا في الكل يقضي ركعتين عندهما وعند ابي يوسف اربعا------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لقوله عليه الس--------لام صلاة القاعد	138	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	90	300	473	1604	1604	300	قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الا---------ول ولو قرا في---- الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين علي قول ابي يوسف رحمه الله عليه قضاء الاربع وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان التحريمة باقية وعند محمد رحمه الله عليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد ارتفعت عنده وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير ------------------------------------قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين--- لا غير قضي ا---------ربع---------ا -عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد-	70	8682930440081638254	401	392.0	316	1371	29.24872398376465	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0139	true	8302322402222409938	4	117	21	555	1481	300	واختلفوا في كيفية القعود قيل كيف شاء والمختار انه يقعد كما يقعد في----- التشهد قوله--------------------- وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة -----------هذا استحسان وعندهما لا يجوز الا من عذر وهو القياس لان الشروع معتبر بالنذر من حيث ان كل واحد منهما ملزم ثم من نذر ان يصلي ركعتين قاءما لم يجز له ان يقعد فيهما من غير عذر فكذا اذا شرع قاءما لم يجز له ان يقعد فيهما من غير عذر وله انه اذا افتتح التطوع قاعدا مع القدرة علي القيام جاز فالبقاء اولي بخلاف النذر فانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ علي ما نبين ان شاء الله	139	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	19	91	98	465	1553	300	واختلفوا في كيفية القعود------------ والمختار ان ي-قعد كما يقعد في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه---------- وهو --قياس لان الشروع معتبر بالنذر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحت بدونه---------------- بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ رحمهم الله -------------	71	8682930440081638254	266	426.5	212	571	46.584938049316406	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0139	true	8302322402222409938	238	276	1164	1364	1481	300	ومن كان خارج المصر يتنفل علي دابته الي اي جهة توجهت به يومء ايماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الن-افلة خير موضوع مشروع علي حسب النشاط غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول و--استقبال القبلة ينقطع عنه القافلة او ينقطع هو عن القافلة	139	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	91	143	465	738	1553	300	ومن كان خارج المصر -تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت--- يومء ايماء لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله عليه الصلاة والسلام يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء ولان النوافل-------------------------------- غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال تن-------قطع عنه القافلة او ينقطع هو عن القافلة	71	8682930440081638254	155	269.5	125	316	49.05063247680664	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0142	true	3967483040257961837	255	296	1310	1513	1533	300	يلزمه اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها في قوله يلزمه تصريح بانه واجب و--هو الصحيح لانه شرع- لجبر النقص---ان ف------------كان واجبا كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او بتاخيره او بتغيير ركن ساهيا	142	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	7	51	41	252	1570	300	------اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها وهذا يدل علي ان سجدة السهو واجبة هو الصحيح لانها تجب لجبر --نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او ت-اخيره او تاخ-ير ركن ساهيا	77	8682930440081638254	153	243.0	120	221	69.23076629638672	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	17	215	84	1098	1526	300	جهر الامام فيما يخافت فيه او خافت فيما يجهر --------------فيه لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات وانما قيد بالامام لان المنفرد اذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ وفي الكرخي لا سهو عليه واختلف في--------- المقدار والاصح انه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير وما ت-----صح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات و----في--- النوادر اذا جهر المنفرد فيما يخافت فيه وجب عليه السهو قوله------ وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لان متابعة الامام لازمة قوله --------------------------------------فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه اذا سجد يصير مخالفا للامام -وما التزم الاداء الا متابعا قوله وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه اذا سجد وحده كان مخالفا لامامه وان تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا قوله ومن سها عن القعدة الاولي ثم -ذكر وهو الي حال -القعود اقرب يعني بان لم يرفع ركبتيه من الارض وفي المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي قوله عاد فقعد وتشهد لان ما -قرب الي الشء ياخذ حكمه	144	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	145	294	750	1538	1570	300	جهر الامام فيما يخافت---- او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الرواية في المقدار والاصح---- قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وع-----ن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الاما-----م دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لتقرر السبب الموجب في حق الاصل ولهذا يلزمه حكم الاقامة بنية الامام فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه-------- يصير مخالفا -لامامه وما التزم الاداء الا متابعا ف-----ان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه لو -سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا----- ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من- الشء ياخذ حكمه	77	8682930440081638254	617	1034.0	497	1097	56.244300842285156	105	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	234	271	1199	1382	1526	300	انه لا يسجد كما اذا لم يقم وفي النهاية المختار انه يسجد ووجد بخط المكي رحمه الله الصحيح انه يسجد قوله وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني ويسجد للسهو لانه ترك الواجب	144	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	0	22	0	104	1557	300	انه لا يسجد كما اذا لم يقم ولو--------------------------------------------------------------------------- كان الي---- القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني ويسجد للسهو لانه ترك الواجب	78	8682930440081638254	102	186.5	80	183	55.73770523071289	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	88	164	478	864	1547	300	وان سها عن القعدة الاخيرة ف---قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة اي تركها لان في رجوعه الي القعدة اصلاح صلاته و------ذلك ممكن ما لم يسجد لان ما دون الركعة -محل للرفض قوله ويس----------------------------------------------جد للسهو لانه اخر واجبا وهو القعدة قوله وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل----- بوضع الجبهة عند ابي يوسف ل----------انه سجود كامل وعند محمد برفعها ---------لان تمام الشء باخره وهو الرفع وفاءدته--------------------------- فيما اذا سبقه الحدث في السجود	145	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	22	169	104	853	1557	300	وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما-لم يسجد -----------------------لان فيه---------------- اصلاح صلاته وامكنه ذلك ----------------لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا---------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا لان الركعة بسجدة واحدة صلاة حقيقة حتي يحنث بها في يمينه لا يصلي وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله علي ما مر فيضم اليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون ثم انما يبطل فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف رحمه الله لانه سجود كامل وعند محمد رحمه الله يرفعه لان تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح مع الحدث وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في السجود	78	8682930440081638254	292	431.0	233	821	35.566383361816406	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	93	268	461	1368	1519	300	قوله فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء اوما بالهمزة قو-------له وجعل السجود- اخفض من الركوع- لان الايماء قام مقامهما فاخذ حكمهما قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان رفع ان وجد الايماء جاز ويكون مسيءا------------------- والا فلا ولو كان ب------------------------------------------------------------جبهته قروح لا يستطيع السجود عليها لم يجزه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه لا يجزءه غير ذلك قوله فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة -يومء -للركوع والسجود يعني بعد ان توضع وسادة تحت راسه حتي يتمكن من الايماء لان الاستلقاء يمنع الايماء من الاصحاء فكيف من المرضي فان صلي مضطجعا فنام فيها انتقض وضوءه كذا في الوجيز قوله -----------------------------------------------------وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز يعني علي جنبه الايمن ويجعل راسه من جهة المشرق الا ان الاول------ اولي فان لم يستطع الاستلقاء---------------------------------------------------------------- علي جنبه ال--ايمن فعلي جنبه الا-يسر قوله فان لم يستطع الايماء براسه اخر- الصلاة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي انها لا تسقط اذا بلغ الي هذه الحالة وان كان------ اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا وهو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	148	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	49	261	252	1366	1573	300	قال- فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل --سجوده اخفض من --ركوعه لانه قاء------م مقامهما فاخذ حكمهما و-----لا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته -------------------------------------------------------------------لا يجزءه---- لانعدامه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي-------------------------------------------------------------------- المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما-جاز لما روينا من قبل----------------------------- الا ان الاولي هي الاولي عندنا خلافا للشافعي رضي الله عنه لان اشارة المستلقي تقع الي هواء الكعبة واشارة المضطجع علي جنبه الي جانب قدميه وبه تتادي الصلاة فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر رحمه الله لما روينا من قبل ولان نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه- لا تسقط الصلاة عنه ------------وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا -هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	80	8682930440081638254	480	579.0	381	1313	36.55750274658203	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	78	124	381	628	1513	300	ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه وقال زفر يومء بقلبه فاذا صح اعاد وقال الحسن يومء بحاجبيه وقلبه ويعيد وقال الشافعي يومء بعينيه فاذا زال العذر اعاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء فان	149	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	200	279	1053	1460	1573	300	ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبيه خلافا لزفر رحمه الله لما روينا من قبل ولان نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط الصلاة عنه وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه قال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان	80	8682930440081638254	126	107.5	102	526	23.95437240600586	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	143	263	731	1335	1513	300	هو الايماء قاعدا بالكل وفي الواقعات اذا اوما للسجود قاءما لا يجزءه وللركوع يجزءه قوله فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما و--حدث به عذر يمنعه القيام اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود لان في ذلك بناء الادني علي الاعلي قوله---------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني علي صلاته قاءما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان من اصلهما ان القاعد يءم القاءم فكذا يجوز ان يبني الانسان في حق نفسه صلاة القاءم علي تحريمة القاعد وقال محمد ي----------ستقبل لان من اصله ان القاءم لا يصلي خلف القاعد فكذا لا يبني في حق نفسه قوله وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف	149	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	0	80	0	408	1539	300	هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان ---------------------------------------------------صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض ي-------------تمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر---------------- او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني--------------- الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض--- ثم صح بني علي صلاته قاءم-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم-------هما الله----------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيان-------------------------ه وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف	81	8682930440081638254	299	426.0	233	626	47.76357650756836	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0152	true	468380835873225118	153	295	737	1517	1542	300	وان تلا الماموم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود يعني لا في الصلاة ولا بعد الفراغ منها عندهما------------------------ وقال محمد يلزمهم بعد الفراغ لا-----------ن السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف موضوع الامامة او التلاوة لان التالي كالامام للسامع في سجود التلاوة ومعني قولنا خلاف موضوع الامامة وذلك علي تقدير ان يسجد التالي اولا فيتابعه الامام فينقلب التابع متبوعا والمتبوع تبعا وان لم يتابعه الامام كان مخالفا لامامه ايضا ومعني قولنا او التلاوة اي علي تقدير ان يسجد الامام اولا فيتابعه التالي وهذا خلاف موضوع سجدة التلاوة فان التالي امام السامعين فينبغي ان يتقدم سجود التالي قال عليه السلام للتالي كنت امامنا لو سجدت لسجدنا قاله لرجل تلا عنده اية سجدة فلم يسجد ولهما ان المقتدي محجور عليه عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه لان قر-----------------------------------------------------------اءة الامام له قراءة لقوله عليه السلام من كان له امام فقراءة	152	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	145	212	775	1135	1601	300	واذ تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم-------------- في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسجدونها اذا فرغوا لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف -وض-ع الامامة او التل------------------------------------------اوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المقتدي محجور----- عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا ----------------------------------------------------	82	8682930440081638254	222	327.5	178	874	25.40045738220215	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0153	true	-2857176477241635202	152	297	837	1621	1633	300	قر--ا الامام اية سجدة فسمعها رجل ليس معهم في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة قال في النهاية هذا اذا ادرك الامام في اخر تلك الركعة التي تلا فيها السجدة اما اذا ادركه في الركعة الثانية لم يصر مدركا للركعة التي قبلها ولا ما تعلق بها من القراءة والسجدة فيلزمه ان يسجدها خارج الصلاة وقيل تصير صلاتية فلا تلزمه خارج الصلاة واما اذا لم يدخل معه في الصلاة فانه يجب عليه ان يسجدها لتحقق السبب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلا-ها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وكونها سابقا لا ينافي التبعية كسنة الظهر الاولي للظهر وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ لان للاولي قوة السبق فاستويا قلنا للثانية قوة اتصال السجدة بالتلاوة فترجحت علي الاولي فاستتبعتها وهذا اذا دخل في الصلاة	153	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	18	133	89	698	1600	300	قراها الامام وسم---------عها رجل ليس معه- في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة وان دخل معه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسجدها سجدها معه لانه لو لم يسمعها سجدها معه فههنا اولي وان -------لم يدخل معه سجدها وحده----------------------- لتحقق السبب وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة لانها صلاتية ولها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص ومن تلا سج----دة فلم يسجدها حتي دخل في --صلاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي------------------------------------------------------ وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ لان للاولي قوة السبق فاستويا قلنا للثانية قوة اتصال المقصود-------- فترجحت بها ---وان -----تلاها فسجد -ثم دخل في الصلاة	83	8682930440081638254	403	629.5	320	889	45.33183288574219	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	2	200	11	1027	1551	300	فان صلي اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعت--ان عن --فرضه وكانت الاخريان له نافلة--------------- ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري فهكذا هنا عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا قوله وان لم يقعد في الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها كما في الفجر ولو انه لما ترك القعدة هنا وقام الي الثالثة فنوي الاقامة واتمها اربعا فانه تجوز صلاته ويتحول فرضه اربعا قوله ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق-------- بيوت المصر يعني من الجانب الذي خرج منه لا جوانب كل البلد حتي لو كان قد خلف الابنية التي في الطريق الذي خرج منه قصر وان كان بحذاءه ابنية اخري من جانب اخر من المصر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد يصلح للاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام وان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم لان	160	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	202	287	1097	1550	1619	300	وان صلي اربعا وقعد في الثانية -قد-ر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض وال------اخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقعد في الثانية قدرها----- بطلت------ لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فارق المسافر بيوت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر صلي ركعتين لان الاقامة تتعلق بدخولها فيتعلق السفر بالخروج عنها وفيه الاثر عن علي رضي الله عنه لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قري----ة خمسة عشر يوما او اكثر --------------وان نوي-------- اقل من ذلك قصر لانه --	84	8682930440081638254	265	259.0	213	1167	22.70779800415039	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0161	true	-8633597440644255689	194	260	971	1298	1530	300	يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج--------------- حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين لان ابن عمر اق-------------ام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن انس انه اقام بنيسابور سنة يقصر قوله--- واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا --اقامة خمسة عشر يوما لم يتموا ظاهر هذا ولو كانت الشوكة لهم لان حالهم مبطل عزيمتهم لانهم بين ان يغلبوا فيقروا وبين ان يغلبوا فيفروا فلم يكن دار اقامة	161	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	37	103	185	501	1552	300	يخرج غدا----- او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر ل-------ان ابن عمر رضي الله عنه اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا لان الداخل------------------------- بين ان يهزم-- فيقر-- وبين ان ينهزم- فيفر-- فلم تكن دار اقامة	85	8682930440081638254	179	222.0	134	360	49.72222137451172	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	72	161	378	826	1543	300	واذا دخل المسافر م---صره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه سواء دخله بنية الاجتياز او دخله لقضاء حاجة لان مصره متعين للاقامة فلا يحتاج الي نية قوله---------------------- ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة وان استحدث وطنا اهليا واهله الاولون باقون في---------------------------------------------------------------------- الوطن الاول فكل واحد منهما وطن اهلي له واعلم ان الاوطان ثلاثة وطن اهلي ووطن اقامة ووطن سكني فالاهلي ما كان متاهله فيه لا يبطل الا بمثله ووطن الاقامة م------------------------------ا نوي-------- ان يقيم فيه------ خمسة عشر يوما	163	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	3	91	14	477	1568	300	واذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون---- الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق--------- وطنا ---------له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما	86	8682930440081638254	191	233.5	146	587	32.538330078125	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0164	true	-761888403989722448	99	256	467	1263	1498	300	قوله واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع---------------------- الا اذا نوي ان يق--------يم بالليل في احدهما فانه يصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة الانسان تضاف- الي موضع مبيته ولان نية الاقامة ما كانت في موضع واحد لانها ضد السفر والانتقال من موضع الي موضع يكون ضربا في الارض ولا يكون اقامة قوله ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر في حال الاقامة قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء وقيد بقوله في حالة الاقامة لانه قد يكون في الحضر وهو مسافر كمن صلي الظهر ثم سافر في الوقت ثم دخل وقت العصر وهو مسافر فصلي العصر ركعتين ثم رجع الي وطنه ثم غربت الشمس ثم تبين له انه صلاهما علي غير وضوء فانه يقضي الظهر ركعتين والعصر اربعا قوله والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء وقال الشافعي---------- سفر المعصية لا يفيد الرخصة	164	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	81	180	428	948	1568	300	-----واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعري عنه الا اذا نوي المسافر ان يقيم بالليل في احدهما ف----يصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة ال--مرء مضافة الي----- مبيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر--------------- قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت -لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء ف---------------ي الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء وقال الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة	86	8682930440081638254	418	711.0	336	837	49.94026184082031	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0166	true	5162848409806356799	171	270	831	1359	1527	300	ولا تجوز اقامتها الا بالسلطان --------------------لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وغير ذلك اي في التقدم بين الامامين والتقديم بين الجماعة وغير ذلك اي في الموضع الذي يصلي فيه والاداء في اول الوقت واخره وفي نصب الخطيب ولانه قد يسبق بعض الناس الي الجامع فيقيمونها لغرض لهم وتفوت علي غيرهم فجعل امرها الي السلطان لانه اقرب الي تسكين الفتنة والتسوية بينهم قوله او من امره السلطان يعني الامير او القاضي قوله ومن شراءطها الوقت وتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده حتي --------------------------------------------------------لو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبني الظهر علي الجمعة لانهما	166	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	60	119	322	639	1582	300	ولا يجوز اقامتها الا -للسلطان او لمن امره السلطان لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره فلا بد منه تتميما لامر---------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة ولو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبني-----ه عليها- لاختلافهما	87	8682930440081638254	199	305.5	162	604	32.947021484375	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0167	true	-5401895699790631162	106	248	580	1298	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويعظ الناس ويقرا القران ويدعو للمءمنين والمءمنات ويكون الجهر في الخطبة الثانية دون الاولي قوله ويخط-----------------------------------------------------------------------------------------ب قاءما علي طهارة لان القيام فيه-ا متوارث وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل عن ذلك فقال للساءل الست تتلو قوله تعالي وتركوك قاءما قوله فان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ولم يفصل وهذا اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله او سبح او هلل متعجبا من شء فانه لا ينوب عن الخطبة اجماعا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وادناه من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله لان الخطبة هي الواجبة والتسبيح لا يسمي خطبة قوله وان-------------------------------------------------- خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز لحصول المقصود وهو الذكر والوعظ الا انه يكره لم-ا فيه من ا------لفصل بينهما وبين الصلاة	167	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	122	184	656	992	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما صلاها ب---------------------------------------------------------------------دون الخطبة في عمره وهي قبل الصلاة بعد الزوال به وردت السنة ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة به جري التوارث ويخطب قاءما علي طهارة لان القيام فيهما متوار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ثم هي شرط الصلاة فيستحب فيها الطهارة كالاذان ولو خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز لحصول المقصود----------------- الا انه يكره لمخالفته التوارث وللفصل بينهما وبين الصلاة	87	8682930440081638254	161	5.5	129	865	18.612716674804688	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0170	true	3011787823385682210	2	136	12	696	1520	300	فلا تصلح لامامة الرجال واذا ثبت انعق---اد الجمعة باءتمامهم اعتد بهم في عدد المءتمين كالحر المقيم وقال الشافعي يجوز ان يكونوا اءمة ولا يعتد بهم في العدد قوله من صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر به كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر ----------لا يجزيه الظهر الا بعد فراغ الامام من الجمعة لان من اصله ان الجمعة هي الفريضة اصلا- والظهر كالبدل----- ولا يصار الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة وهذا هو الظاهر من الدليل قال عليه السلام اول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره الا انه مامور باسقاطه باداء الجمعة ولان مبني التكليف علي التمكن وهو متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا يتم به وحده وعلي التمكن بدون التكليف	170	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	204	297	1078	1565	1575	300	-لا تصلح لامامة الرجال و--------تنعقد بهم الجمعة لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي و---------------------------------------------------------من صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر رحمه الله لا يجزءه------------------------------------ لان عنده الج------معة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة -هذا هو الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------الا انه مامور باسقاطه باداء الجمعة وهذا لانه----------------------- متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده وعلي التمكن بدور التكليف	88	8682930440081638254	398	648.0	317	703	56.61450958251953	67	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	5	275	26	1451	1587	300	الي الجمعة قوله ويكره ان يصلي المعذورون الظهر في جماعة يوم الجمعة ------------------------لما فيه من الاخلال بالجمعة لانه -------------------------قد يقتدي بهم غيرهم قوله وكذا اهل السجن قال التمرتاشي مريض صلي الظهر في منزله يوم الجمعة باذان واقامة قال محمد هو حسن وكذا جماعة المرضي بخلاف اهل السجن ف-انه لا يباح لهم ذلك لان المرضي عاجزون بخلاف المسجونين لانهم اذا كانوا ظلمة قدروا علي ارضاء الخصوم وان كانوا مظلومين امكنهم الاستغاثة وكان عليهم حضور الجمعة قول------------------ه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة فاذا قام هذا المسبوق الي قضاءه كان مخيرا في القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت قوله وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد ان ا----------درك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ينوي الجمعة اجماعا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج الامام يوم الجمعة يعني من المقصورة يظهر عليهم فان لم يكن هناك مقصورة يخرج منها لم يترك القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته ---وكذا ا-لقراءة وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا لا باس بالكل---------------ام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع في هذين الحالين بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة ان الكلام ايضا ----------------------------------------------------------------------------قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة والمراد مطلق الكلام سواء كان كلا-----م الناس	172	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	62	294	324	1556	1594	300	اليها---------- ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجم--اعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به- غيره بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اهل السواد لانه لا جمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان اد------------------ركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------رك اق---------------------------------لها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان-------- الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلا------------ف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة واذا ا----ذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس	89	8682930440081638254	610	828.0	482	1874	32.55069351196289	93	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0176	true	-6385556454508111063	76	101	377	518	1594	300	عليه السلام-- يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين و------------------------------------خروج الوقت في اثناء الصلاة يفسدها كالجمعة قوله ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي	176	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	0	29	0	156	1596	300	عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين ولما شهدوا بالهلال بعد الزوال امر بالخروج الي المصلي من الغد----------------------- ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي	91	8682930440081638254	96	148.5	77	179	53.63128662109375	16	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	7	240	39	1231	1529	300	التكبيرات لان متابعة الامام واجبة قوله ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد--- ما سوي تكبيرتي الركوع و----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف --------------لا يرفع قوله ويجهر بالقراءة في صلاة العيدين لانه عليه السلام جهر فيهما قوله ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض والخطبة ليست بواجبة لان الصلاة تتقدم عليها ولو كانت شرطا لتقدمت علي الصلاة كالجمعة وهي سنة فان تركها كان مسيءا وان خطب قبل الصلاة اجزاه مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة كذا في النهاية قوله يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير واما مم تجب فمن اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وما سوي هذه الاشياء فلا يجوز الا بالقيمة قوله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها كلمة مع متعلقة بصلاة لا بفاتته اي فاتت عنه الصلاة بالجماعة وليس معناه فاتت عنه وعن الامام بل المعني صلي الامام العيد وفاتت هي علي هذا فانه لا يقضي قوله فان غ-------------------------------م الهلال علي ال-ناس الي اخره التقييد بالهلال ليس بشرط بل لو حصل عذر مانع كالمطر وشبهه فانه يصليها من الغد لانه--- تاخير للعذر قوله --------------فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده وان تركها في	177	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	160	283	875	1506	1596	300	التكبيرات عنده خمس عشرة او ست عشرة قال ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد به ما سوي تكبيرتي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها تكبيرات الاعياد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرفع والحجة عليه ما روينا قال------------------------------------------- ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الص---------------------------------------لاة بهذه الصفة لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد ---------------------------------------------------فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد م--------------------------------------------------------------------ن الغد لان هذا تاخير -بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع------ من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل ---	91	8682930440081638254	335	438.0	266	1346	24.888559341430664	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0178	true	932825416922809377	238	273	1233	1421	1559	300	الامام قوله فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لانها----- مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه يسء في التاخير ب--غير عذر لمخالفته المنقول	178	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	75	111	389	577	1584	300	الا لتعليمه فان كان عذر يمنع------ من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة- المنقول	92	8682930440081638254	167	295.0	134	195	85.64102935791016	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	19	250	93	1330	1604	300	القراءة وتخفيف الدعاء وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة-------------------------------------------------------------------- فاذا خفف احدهما طول الاخر ------لان المستحب ان يبقي ع----------------لي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد قوله ويخفي الامام القراءة عند ابي حنيفة لا---------------------------------------------------------------------نها صلاة --نهار ليس من شرطها الجماعة كالظهر قوله وقال ابو يوسف رحمه الله يجهر فيها بالقراءة لانه يجمع لها الجماعات كالعيد وعن محمد روايتان احداهما مثل قول ابي حنيفة والثانية مثل قول ابي يوسف قوله ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس المراد كمال الانجلاء لا ابتداءه ث-------------------------------------------------------------------------------------------م الامام في الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال الحلواني وهذا احسن كذا في النهاية قوله والذي يصلي بالناس الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يحضر صلاها الناس فرادي لانها نافلة والاصل في النوافل الانفراد وان لم يصل حتي تجلت لم يصل بعد ذلك وان تجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب وان اجتمع الكسوف والجنازة بدء بالجنازة لانها فرض وقد يخشي علي الميت التغير وان كسفت في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لم يصل لان النوافل لا تصلي فيها وهذه نافلة قوله وليس في خسوف القمر جماعة لانها تكون ليلا وفي الاجتماع فيه مشقة قوله---------- وانما يصلي كل واحد لنفسه لقو---------له عليه السلام اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الله بالصلاة وكذا في	181	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	119	247	621	1302	1590	300	---------------------------------------في- القراءة فبيان الافضل ويخفف ان شاء لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فاذا خفف احدهما طول الاخر واما الاخفاء والجهر فلهما رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم جهر فيها ول-------------------------------------------------------ابي حنيفة رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فارغبوا الي الله بالدعاء والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة ويصلي بهم الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يحضر صلي ال--ناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خسوف القمر جماعة لتعذر-------------- الاجتماع في الليل او لخوف الفتنة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقوله صلي الله عليه -وسل-م اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي ------الصلاة وليس في	93	8682930440081638254	290	369.0	229	1508	19.230770111083984	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0182	true	-1598251530016875307	83	239	463	1317	1629	300	محمد قوله ويجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد الا انه ليس فيها تكبيرات كتكبيرات العيد قال الحلواني يخرج الناس الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهور الدواب في ثياب خلق او غسيل او مرقعة متذللين خاضعين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج قوله ثم يخطب يعني بعد الصلاة قال ابو---------------------------------------------------- يوسف خطبة واحدة وقال محمد خطبتين ولا خطبة عند ابي حنيفة ----------لانها تبع للجماعة ولا جماعة فيها عنده ويكون معظم الخطبة عندهما الاستغفار قوله ويستقبل القبلة بالدعاء فعند ابي حنيفة يصلي ثم يدعو وعندهما يصلي ثم يخطب فاذا مضي صدر من الخطبة قلب رداءه ويدعو قاءما مستقبل القبلة قوله ويقلب رداءه بالتخفيف يعني اذا مضي صدر من الخطبة قوله ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------قلب القوم ارديتهم بالتشديد كما يقال فتحت الباب مخففا وفتحت الابواب مشددا وهذا عندهما وقال ابو حنيفة لا يقلب رداءه وصفته عندهما ان كان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا كالجبة جعل الجانب الايمن علي الايسر قوله ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان -	182	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	33	134	154	679	1634	300	محمد وحده ويجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخطب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ثم هي كخطبة العيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة -----------------ولا خطبة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها تبع للجماعة ولا جماعة -----عند----------------------------------------ه ويستقبل القبلة بالدعاء لما روي انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول ردا--------------------------ء-------------------------------ه ويقلب رداءه لما روينا قال وهذا قول محمد رحمه الله اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يقلب رداءه لانه دعاء فيعتبر بساءر الادعية وما رواه كان تفاءلا ولا يقلب القوم ارديتهم لانه لم ينقل انه امرهم بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لانه	94	8682930440081638254	227	309.0	185	1008	22.51984214782715	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0186	true	7811766990077862338	30	56	151	302	1584	300	التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخي---------- ولم يجوزه مشايخن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف	186	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	133	183	693	969	1632	300	التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف	55	8682930440081638254	150	281.0	124	276	54.34782791137695	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0187	true	-6606011291408787854	163	243	827	1233	1515	300	ثم يوتر بهم فيه اشارة الي ان وقت التراويح بعد العشاء قبل الوتر -به قال عامة المشايخ----------- والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنة بعد العشاء كذا في الهداية وقال ابو--------------------------- علي النسفي الصحيح انه لو صلي التراويح قبل العشاء لا تكون تراويح ولو صلاها بعد العشاء والوتر جاز وتكون تراويح قوله--------- ولا يصلي الوتر في جماعة في غير شهر رمضان لانه لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم بجماعة في غير شهر رمضان	187	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	87	158	500	863	1575	300	ثم يوتر بهم---- يشير- الي ان وقتها------- بعد العشاء قبل الوتر وبه قال عامة المشايخ رحمهم الله والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء ولم يذكر قدر القراءة فيها واكثر المشايخ رحمهم الله علي ا----ن السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم بخلاف م-------------ا بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة ولا يصلي الوتر-------------------------------------------------------------- بجماعة في غير شهر رمضان	72	8682930440081638254	218	290.5	168	454	48.01762008666992	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0188	true	-7861055827478991661	233	299	1203	1573	1576	300	فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين يجوز عطف الشء علي ما تضمنه كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد دخلت في الصلوات قوله فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو يعني مشاة فاذا ركبوا في مضيهم بطلت صلاتهم لان الركوب عمل كثير قوله وجاءت تلك الطاءفة الاخري فيصلي به-------م ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا	188	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	158	187	810	974	1634	300	فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو------------------------------------------------------------------- وجاءت تلك الطاءفة------- فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا	94	8682930440081638254	155	247.0	127	377	41.11405944824219	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0189	true	2438731838567789793	5	57	25	332	1733	300	وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فيصلو-------------ن وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة لانهم لاحقون ولو حاذتهم امراة صلت معهم فسدت صلاتهم قوله وتشهدوا وسلموا لان صلاتهم قد كملت ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فيصلون ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبقون ولو حاذتهم امراة صلت معهم لا تفسد صلاتهم-------- وتشهدوا وسلموا	189	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	187	219	974	1177	1634	300	وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي ف-صلوا ركعة وسجدتين وحدانا------------- بغير قراءة لانهم لا------------------------------------------حقو-ن وتشهدوا وسلموا------------------- ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري -وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة لانه------------------------------------------------م مسبوقون وتشهدوا وسلموا	94	8682930440081638254	178	294.5	149	328	54.26829147338867	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0190	true	-8486771774022076604	51	76	301	451	1737	300	ويصلي بالطاءفة الاولي من المغرب ركعتين وبالثانية ركع------ة لان الطاءفة الاولي تستحق نصف الصلاة وتنصيف الركع--------ة غير ممكن فجعلها في الاولي اولي بحكم السبق فلو	190	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	277	299	1496	1627	1634	300	ويصلي بالطاءفة الاولي من المغرب ركعتين وبالثانية ركعة واحدة لان ---------------------------------تنصيف الركعة الواحدة غير ممكن فجعلها في الاولي اولي بحكم السبق ولا	94	8682930440081638254	115	201.0	95	164	70.1219482421875	16	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0191	true	-8588275022345726077	67	108	335	556	1485	300	وجهه الي القبلة علي شقه الايمن هذا هو السنة ------------------------------والمختار انه يوضع مستلقيا علي قفاه نحو القبلة لانه ايسر لخروج --روحه قوله---------- ولقن الشهادتين لقو---------له عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت	191	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	73	118	387	631	1580	300	وج-ه الي القبلة علي شقه الايمن اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه اشرف عليه والمختار في بلادنا الاستلقاء لا-----------------نه ايسر لخروج الروح والاول هو السنة ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسل----------م لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت	95	8682930440081638254	150	221.0	120	272	55.14706039428711	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0195	true	-217172865582565895	115	284	593	1436	1532	300	ويجمر سريره وترا اي ينجر بالمجمرة اذا ارادوا غسله ولا يزاد علي الخمس قوله------------------------ ويغلي الماء بالسدر يعني الورق او بالحرض وهو الاشنان قبل الطحن لان الماء الحار ابلغ في ازالة الدرن وغسل الميت شرع للتنظيف وهذا ابلغ في النظافة قوله فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء قوله ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة وهذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك قوله ثم يضجعه علي شقه الايسر لانه اذا اضجعه عليه بدا شقه الايمن قوله فيغسل شقه الايمن بالماء القراح حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر بالماء المغلي بالسدر حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وغسل المراة كغسل الرجل لان غسلهما في حال الحياة واحد فكذا بعد الموت قوله ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث ال--اكفان قوله و-----------لا يعيد غسله ولا وضوءه	195	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	184	290	1004	1532	1580	300	ويجمر سريره وترا لما فيه من تعظيم الميت وانما يوتر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر ويغلي الماء بالسدر----------- او بالحرض مبالغة في ا---------------------------------------------------------------لتنظيف --------------------------فان لم يكن فالماء القراح لحصول اصل المقصود--------- ويغسل راسه ولحيته بالخطمي -------------------------------------------------ليكون انظف ------------------------------له ثم يضجع -علي شقه الايسر---------------------------------------- فيغسل----------- بالماء والسدر حتي-------- يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع- علي شقه الايمن فيغسل-------------------------------- حتي-------- يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه----------------------- لان السنة هو البداءة بالميامن --------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا-------------------- تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غلسه ولا وضوءه	95	8682930440081638254	361	504.0	284	880	41.022727966308594	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0199	true	5546321323681200893	1	152	4	841	1627	300	بالجانب- الايسر ثم يثني------ بالايمن فكذا بعد الموت وكيفية تكفين الرجل ان تبسط اللفافة طولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار مقمصا ثم يعطف الازار من شقه الايسر علي راسه وساءر جسده ثم يعطف من قبل شقه الايمن------------------------ كذلك ثم اللفافة تعطف بعد ذلك قوله--------------------------- وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وقميص وخمار------------- وخرقة تربط بها ثدياها ولفافة وهذا كفن السنة في حقها والاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذين وفي المستصفي من الصدر الي الركبتين قال الخجندي تربط الخرقة علي الثديين فوق الاكفان وفي الجامع الصغير فوق ثدييها والبطن وهو الصحيح وقوله فوق الاكفان يحتمل ان يكون المراد به تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويجتنب الحرير والمعصفر والمزعفر وكيفية تكفين المراة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلبس ال-------درع اولا وهو القميص ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار -ثم اللفافة وتربط الخرقة فوق الاكفان عند	199	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	139	292	751	1546	1586	300	--بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في حال الحياة وبسطه ----------ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار------ ثم يعطف الازا------------------------------------------ر من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع واز-------ار وخمار ولفافة وخرقة تربط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ثدييها لحديث ام عطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار وهو كفن الكفاية ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد وهذا كفن الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم ---------يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت اللفافة -----قال-- وتجمر الاكفان قبل	96	8682930440081638254	284	364.0	225	1244	22.82958221435547	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0207	true	3990449006110369339	3	140	13	706	1515	300	باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سلمناك اي علي شريعته ولا باس ان يدخله قبره من الرجال شفع او وتر لان النبي صلي الله عليه وسلم ادخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس وصهيب قوله ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين مات رجل من بني عبد المطلب فقال يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لظهره قوله وتحل العقد عنه لانها انما فعلت لءلا تنتشر الاكفان وقد امن من ذلك وان دفنت معه فلا باس به قوله ويسوي اللبن عليه لان النبي عليه الس--------لام جعل لحد----ه ال-------------------------------------لبن وفي الفتاوي وضع عليه حزمة من قصب والقصب في معني اللبن في قربه من البلاء قوله------- ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء وهو لا يليق بالميت لان القبر موضع	207	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	178	260	941	1379	1578	300	باسم الله------- وعلي ملة رسول الله كذا قاله رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة رضي الله عنه في القبر----------- ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل العقدة لوقوع ال----------------------------------امن من الانتشار------------------------ ويسوي اللبن علي اللحد لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره اللبن ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل لان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي الانكشاف ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء وال----------------------قبر موضع	99	8682930440081638254	217	199.0	169	750	28.933332443237305	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0211	true	8126343553691367991	193	287	996	1473	1529	300	عليه السلام صلي عل-------ي شهداء احد وقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي----------------------------------- من قال لا اله الا الله ولان الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي واما قوله ان الشهيد حي قلنا هو حي في احكام الاخرة كما قال الله تعالي بل احياء عند ربهم واما في احكام الدنيا فهو ميت حتي انه يورث ماله وتتزوج امراته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة ويعلم كونه جنبا بقوله قبل القتال او بقول امراته لان ---------------------------------------------------الشهادة عرفت مانعة لا- رافعة فلا ترفع الجنابة	211	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	39	182	195	954	1548	300	عليه ولا يغسل لانه في معني شهداء احد وقال صلي الله عليه وسلم فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل بالحديدة ظلما وهو طاهر بالغ ولم يجب به عوض مالي فهو في معناهم فيلحق بهم والمراد بالاثر الجراحة لانها دلالة القتل وكذا خروج الدم من موضع غير معتاد كالعين ونحوها والشافعي رحمه الله يخالفنا في الصلاة ويقول السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل لان شهداء احد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يغسل لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت والثاني لم يجب للشهادة ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة	100	8682930440081638254	235	248.0	187	910	25.824174880981445	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0212	true	9086410684397218146	45	225	239	1176	1563	300	قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يغسلان لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت اي ان السبب الموجب للوضوء والغسل الصلاة وقد سقطت بالموت فسقط وجوب الغسل لسقوط الموجب وهو الصلاة والغسل الثاني الذي للموت سقط بالشهادة ولان ال------------------------------------------------------------------------------------استشهاد اقيم مقام الغسل كالذكاة في الشاة اقيمت مقام الدباغ في طهارة الجلد وكذا الصبي والمجنون لا يغسلان عندهما ايضا لان الشهيد انما لا يغسل لابقاء اثر الظلم والظلم في حقهما اشد قوله ولا يغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشهيد دمه لقوله عليه السلام في شهداء احد ------------------------------------------------زملوهم بدماءهم وكلومهم ودم الشهيد طاهر في حق نفسه نجس في حق غيره حتي انه اذا صلي حاملا الشهيد تجوز صلاته وان وقع دمه في ثوب انسان لا تجوز الصلاة فيه قوله ولا تنزع عنه ثيابه---------- وينزع عنه الفرو والخف والحشو---------- والسلاح الفرو المصنوع من جلود الفراء والحشو الثوب المحشو قطنا لانه انما لبس هذه الاشياء لدفع باس العدو وقد استغني عن ذلك قوله------ ومن ارتث غسل ارتث علي ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وبه رمق والرث الشء الخلق وهذا صار خلقا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان بذلك يخف اثر الظلم	212	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	155	284	810	1477	1548	300	الله-------------- وقالا لا يغسل --لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لم يجب للشه---------ادة ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة وقد صح ان حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة وعلي هذا الخلاف الحاءض والنفساء اذا طهرتا----- وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الانقطاع في الصحيح من الرواية وعلي هذا الخلاف الصبي لهما ان الصبي احق بهذه الكرامة وله ان السيف كفي عن الغسل في حق-------------------- شهداء احد بوصف كونه طهرة ولا ذنب علي الصبي فلم يكن في معناهم ولا يغسل عن الشهيد------------------------------------------------------------------------------------------- دم-------------------------------------ه ولا ينزع عنه ثيابه لما روينا وينزع عنه الفرو وال------حشو والقلنسوة والسلاح والخف------------------------------------------------ لانه----ا ليست من جنس الكفن ويزيدون وينقصون ما شاءوا اتماما للكفن قال ومن ارتث غسل وهو من--------------------------------------------------------------------------------- صار خلقا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان -ذلك يخف اثر الظلم	100	8682930440081638254	244	111.0	189	1198	20.367279052734375	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0214	true	-7994105907402078461	40	64	195	299	1463	300	ومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه لم يقتل ظلما قوله--------------------------------------------------------------------------- ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه	214	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	156	193	772	951	1517	300	ومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا يلحق بهم ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه	101	8682930440081638254	88	156.5	67	179	49.162010192871094	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0214	true	-7994105907402078461	237	289	1138	1416	1463	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها وقال ---------------------------مالك يجوز فيها النفل ولا يجوز فيها الفرض وسميت الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------بها لارتفاعها ونتوءها ومنه الكعب في الرجل وكعوب الرمح وجارية كاعب قوله فان صلي الامام بجماعة----- فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز -----------الي اخره هذا-------------- علي اربعة اوجه ا---------------ن جعل وجه-----ه الي ظهر الامام	214	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	208	275	1016	1384	1517	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها خلافا للشافعي رحمه الله فيهما ولمالك في--------------------------- الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة يوم الفتح ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط---------------------------------------------------------- فان صلي الامام بجماعة فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسءلة التحري ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام	101	8682930440081638254	145	159.5	113	453	32.00883102416992	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	12	89	54	440	1696	300	وان جعل----- ظهره الي وجه الامام لم يجز------ لتقدمه علي امامه قوله واذا صلي الامام في المسجد الحرام ت-حلق الناس حول الكعبة الخ وان كان تحلق بالواو فهو من صورة المسالة وجوابها فمن كان وان كان بدون الواو فهو جواب اذا ويكون هذا بيانا للجواز ويكون قوله فمن كان للاستءناف قال في البداءع اذا صلي في جوف الكعبة وتوجه الي ناحية منها ليس له التوجه الي ناحية اخري حتي يسلم قوله فمن كان منهم اقرب الي الكعبة	215	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	268	300	1351	1517	1517	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امام-----ه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة وصلوا بصلاة الامام فمن ---------------------------------------------كان منهم اقرب الي الكعبة-	101	8682930440081638254	130	210.0	104	398	32.66331481933594	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	89	145	440	705	1696	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب قوله ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه وهو ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم نهي عن الصلاة	215	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	0	78	0	383	1590	300	من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب----- ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته خلافا للشافعي رحمه الله لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه ع-------------------------------------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم 1 كتاب الزكاة	102	8682930440081638254	214	375.0	169	425	50.35293960571289	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0218	true	8281079002751532482	21	113	97	588	1516	300	لا يجب علي المكاتب قول---ه ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه لان ملكه فيه ناقص لاستحقاقه بالدين ول------------------------انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش لاجل نفسه او لاجل دابته ومعني قولنا بحواءجه الاصلية ان المطالبة به متوجهة عليه بحيث لو امتنع من الاداء يهان ويحبس فصار في صرفه ازالة الضرر عن نفسه فصار كعبد الخدمة ودار السكني بل اولي فنقص ملك النصاب وانعدم الغني قال في النهاية كل د-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين له مطالب من جهة العباد فانه-- يمنع وجوب الزكاة سواء كان الدين للعباد او لله تعالي كدين الزكاة	218	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	31	101	159	519	1583	300	لم يكن من اهل ان يعتق عبده ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وقال الشافعي رحمه الله تجب لتحقق السبب وهو ملك نصاب تام ولنا انه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كظ-ماء المستحق بالعطش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثياب البذلة والمهنة وان كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة والمراد به دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودي----------------------------ن الزكاة	103	8682930440081638254	152	56.5	119	621	24.47665023803711	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	123	162	617	840	1522	300	ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة فكان من شرطها النية كالصلاة والصوم والاصل في النية الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	220	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	181	217	949	1153	1565	300	ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة فكان من شرطها الني--------ة------- والاصل فيها---- الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	104	8682930440081638254	203	387.0	167	223	91.03138732910156	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	62	208	321	1064	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ففي الخمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة وفي العشر شاتان الي اخره الي ان قال فاذا ب-----------------------------------------------------------------------لغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون وقوله ثم يستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	223	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	46	206	233	1063	1519	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف-------------------------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الر------------------------------------ابعة الي-- ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في---------------------------- الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-----------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان ------------------------------------------------------------------------الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ما-----------------------ءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	105	8682930440081638254	330	369.5	260	1112	29.676258087158203	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	9	300	52	1545	1545	300	وفي اربعين مسن او مسنة وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة فان اعطي تبيعين جاز لانهما يجزيان عن الستين فلان يجزيان عما دونها اولي قوله فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة---------- ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث- ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا ش------------ء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون ال----------------------------------------------------------------------------------------اربعين ولا في ما وراء الستين قوله ----------------------------------------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة وهذا بالاجماع قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والجواميس والبقر سواء يعني في الزكاة والاضحية واعتبار الربا اما في الايمان اذا حلف ---------------------------------------------------لا ياكل لحم البقر لم يحنث بالجاموس لعدم العرف وقلته في بلادنا فلم يتناوله اليمين حتي لو كثر في موضع ينبغي ان يحنث كذا في النهاية ولو حلف لا يشتري البقر لا يتناول الجواميس وان حلف لا يشتري بقرا تناولها فيحنث بشراءها لان الالف واللام للمعهود باب زكاة الغنم قدم الغنم علي الخيل لكثرته وكون زكاة الغنم متفقا فيها وزكاة الخيل مختلفا فيها ثم الغنم يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا قال رحمه الله ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة ادني السن التي تجب فيه الزكاة الثني فصاعدا وهو الذي اتي عليه حول عندهما وما دونه حملان لا شء فيها وعند ابي يوسف تجب فيها الزكاة قوله فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها-	225	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	42	297	229	1483	1498	300	وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي ---------طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه ف------------------اذا زادت علي --اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة-------------------- وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه--------- انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم ف---يها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ --ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي س-------------تين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله اعلم فصل في الغنم------------ ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها	106	8682930440081638254	610	883.0	475	1903	32.054649353027344	99	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0226	true	7835090980036999212	160	190	808	961	1563	300	اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط	226	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	177	204	918	1054	1553	300	اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا----------------- فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند	107	8682930440081638254	130	242.0	103	153	84.96732330322266	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	6	169	26	874	1534	300	في البغال والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله عليه الصلاة والسلام ل--------يس في الكسعة شء وهي ال--حمير والبغال ملحقة بها وقوله الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة قوله---------- وليس في الفص---------لان والعجاجيل والحملان صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا----- ان يكون فيها كبار الفصلان جمع فصيل وهو اولاد الابل والحملان بضم الحاء وكسرها جمع الحمل وهو اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر فان قيل ليست هذه المسالة من جنس الخيل فلم اوردها فيها قبل لان زكاة الخيل مختلف فيها والزكاة في هذه الاشياء مختلف فيها ايضا فاوردها فيها قوله وقال ابو يوسف فيها واحدة منها وقال زفر فيها ما في الكبار وبه قال مالك--------------------------------------- وكان ابو حنيفة اولا يقول----- يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك------------ ثم رجع فقال تجب فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب فيها شء وبه اخذ محمد واما -----------------------------اذا كان فيها واحدة من المسنات جعل الكل تبعا لها في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة	228	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	0	137	0	730	1508	300	في البغال والحمير-------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي في----هما شء و---المقادير -------------تثبت سماعا الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل--------- صدقة عند ابي حنيفة -رحمه الله الا ان يكون معها كبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اخر اقواله وهو قول محمد رحمه الله وكان--------------- يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك رحمهما الله ثم رجع وقال---- فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله وجه قوله الاول ان الاسم المذكور في الخطاب ينتظم الصغار والكبار ووجه الثاني تحقيق النظر من الجانبين كما يجب في المهازيل واحد منها ووجه الاخير ان المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به الشرع امتنع اصلا واذا كان فيها واحد- من المسان- جعل الكل تبعا له -في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة	108	8682930440081638254	381	359.0	299	1120	34.01785659790039	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0229	true	-8698233003190250682	94	232	513	1264	1578	300	وليس في العوامل والحوامل والمعلوفة صدقة يعني بالعوا------------------------------------------------------------------------------مل ولو سميت وبالمعلوفة ولو لم تعمل عليها لان السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في المعلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء فيها معني قوله ولا ياخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق خيار المال ولا رذالته اي ولا رديءة قوله وياخذ الوسط منه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه نظرا من الجانبين لان في اخذ خياره اضرارا باصحاب الاموال وفي اخذ رذالته اضرارا بالفقراء فيقسمه ثلاثة اقسام جيد وردء ووسط وياخذ من الوسط ولا ياخذ الرباء وهي التي تربي ولدها ولا الاكولة وهي التي تسمن للاكل ولا الفحل ولا الحامل ويحسب عليه في ساءمته العمياء والعجفاء والصغيرة ولا ياخذ منها شيءا لقول عمر رضي الله عنه لساعيه عد عليهم السخلة ولو اتاك بها الراعي علي كفه ولا تاخذها قوله ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله وزكاه	229	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	61	176	345	977	1624	300	وليس في العوامل والحوامل والعل-وفة صدقة خلافا لمالك رحمه الله له ظواهر النصوص ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الحوامل والعوامل ولا في البقرة المثيرة صدقة ولا----------ن السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في العل-وفة تتراكم المءنة فينعدم النماء----- معني ثم الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة لان القليل تابع للاكثر ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالت------------------ه وياخذ الوسط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول----- من جنسه ضمه الي----ه وزكاه	109	8682930440081638254	289	474.5	233	1034	27.949708938598633	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0231	true	1499472780241090399	0	68	0	337	1532	300	ان ينتهي لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع له وقال ابو يوسف ----------يصرف الهالك الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا بيانه اربعون من الابل حال عليها الحول فهلك منها عشرون ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون وقال محمد وزفر نصف بنت لبون قوله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت	231	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	34	154	179	813	1593	300	ان ينتهي لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع--- وعند ابي يوسف رحمه الله يصرف ال-------ي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم لا يثني عليهم لان الامام لم يحمهم والجناية بالحماية وافتوا بان يعيدوها دون الخراج فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء فلا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا ما دفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة منهم ما علي الرجل لان الصلح قد جري علي ضعف ما يءخذ من المسلمين ويءخذ من نساء المسلمين دون صبيانهم وان هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت	110	8682930440081638254	139	228.5	110	828	16.787439346313477	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	120	264	631	1373	1567	300	واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة لانها اذا كانت هي الغالبة كان الغش مستهلكا فلا اعتبار به وهو ان تكون الفضة زاءدة علي النصف قوله واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض لان غلبته عليها يخرجها عن حكم الفضة بدليل جواز بيعها بالفضة متفاضلا وانما تكون في حكم العروض اذا كانت بحال لو احرقت لا يخلص منها نصاب اما اذا كان يخلص منها نصاب وجب زكاة الخالص واذا استوي الخالص والغش قال في الينابيع اختلف فيه المتاخرون علي ثلاثة اقوال قال بعضهم يجب خمسة احتياطا وقال بعضهم درهمان ونصف وقال بعضهم لا يجب شء قوله ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد فيه من نية التجارة ك------ساءر العروض باب زكاة الذهب قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------- ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال	234	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	178	286	926	1458	1527	300	واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة -----واذا كان---- الغالب عليها ا---------------------------------------------------------------------------------------لغش فهو في حكم العروض يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر ان تبلغ قيمته- نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكره في الصرف ان شاء الله تعالي الا ان في غالب الغش لا بد---- من نية التجارة كما في ساءر العروض الا اذا كان تخلص منها فضة تبلغ نصابا لانه لا يعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة والله اعلم فصل في الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا------------------------------------------------ ففيها نصف مثقال	111	8682930440081638254	224	269.5	178	1011	22.156280517578125	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	66	100	364	535	1567	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة قو-----له وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	234	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	45	75	226	378	1527	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم---------- ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	111	8682930440081638254	144	259.5	115	176	81.81818389892578	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0238	true	6998983401314998646	19	40	102	211	1591	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما	238	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	216	237	1173	1282	1614	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما	112	8682930440081638254	109	218.0	88	109	100.0	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	204	254	990	1241	1455	300	وقال محمد---------- يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من- وفي الزعفران خمسة امنان والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وفي العسل العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	241	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	10	59	58	301	1539	300	وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة منء وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوع--------ه وفي العسل العشر ----------اذا اخذ من ارض العشر	119	8682930440081638254	178	293.0	139	262	67.93893432617188	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	98	189	481	901	1487	300	الخلاف في الوصية قوله وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وسمي ابن السبيل لانه ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي من الزكاة لانه غير محتاج قوله وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	245	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	24	71	123	333	1522	300	المصرف هو الفقراء---- وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه قال فهذه جهات الزكاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز ----ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	122	8682930440081638254	179	317.0	135	420	42.619049072265625	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0248	true	2346586616936331466	0	140	0	696	1511	300	مدبر--------ه وامهات اولاده ل--عدم التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه و----------------------------------------------------------------------------المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وربما يعجز فيكون الكسب للمولي قال في النهاية وله حق في كسب مكاتبه حتي انه لو تزوج جارية مكاتبه لم يجز كما لو تزوج جارية نفسه قوله ولا الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ومدبر الغني وام ولده بمنزلة القن وما دون الغني ان كان مديونا ودينه مستغرق لرقبته وكسبه جاز الدفع اليه عند ابي حنيفة لان المولي لا يملك ما في يده وعندهما لا يجوز واما اذا لم يكن عليه دين لا يجوز الدفع اليه اجماعا ومكاتب الغني يجوز الدفع اليه لقوله تعالي وفي الرقاب قوله ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بمال ا-بيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا فانه يجوز الدفع اليه لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه ولو كانت نفقته عليه	248	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	39	116	203	587	1558	300	مدبره ومكاتبه وام---- ول-ده لفقدان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون عندهما ولا يدفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مملوك غني لان الملك واقع لمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لا---------------------نه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه	123	8682930440081638254	238	352.0	186	783	30.39591407775879	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	25	194	122	945	1434	300	وهم ال علي وال عباس الي اخره لان------------------------------------------ هءلاء كل--هم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم قوله ومواليهم اي عبيدهم لان مواليهم تشرفوا بشرفهم واما مكاتبوهم فذكر في الوجيز خلافا والظاهر منه انه لا يجوز قوله وقال --------------------------------------------------------ابو حنيفة ومحمد ------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه هذا اذا تحري ودفع واكثر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او دفع وفي اكثر رايه انه ليس بمصرف لا يجزيه الا اذا علم انه فقير وهو الصحيح وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه لا يجوز في الوالدين والولد والزوجة كذا في الينابيع قوله او كافر يعني الذمي اما الحربي فلا يجوز قوله وقال ابو يوسف لا يجوز وع-ليه الاعادة لظهور خطءه بيقين وامكان الوقوف علي هذه الاشياء---------------------- ولهما ما روي ا--ن يزيد	250	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	172	296	896	1534	1558	300	وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبدالمطلب ومواليهم اما هءلاء فلانهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف ونسبة القبيلة اليه واما مواليهم فلما روي ان مولي لرسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا بخلاف ما اذا اعتق القرشي عبدا نصرانيا حيث تءخذ------- منه الجزية ويعتبر حال المعتق لانه القياس والالحاق بالمولي بالنص وقد خص الصدقة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان ا-----------نه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله عليه الاعادة لظهور خطءه بيقين وامكان الوقوف علي هذه الاشياء وصار كالاواني والثياب ولهما حديث معن بن يزيد	123	8682930440081638254	314	450.5	239	960	32.70833206176758	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	119	148	580	710	1434	300	اذا تحري ودفع و---اكثر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او ------دفع وفي اكثر رايه انه ليس بمصرف لا يجزيه الا اذا علم انه فقير وهو الصحيح	250	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	53	84	256	394	1461	300	اذا تحري فدفع وفي اكبر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او تحري فدفع وفي اكبر رايه انه ليس بمصرف لا يجزءه الا اذا علم انه فقير -هو الصحيح	124	8682930440081638254	125	227.5	96	139	89.92805480957031	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	49	128	241	632	1467	300	الي من يملك نصابا بش-----------------------------------------رط ان يكون النصاب فاضلا عن حواءجه الاصلية قوله------------------- ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فق----------------------------------------------------------ير الا انه يحرم عليه السءال-------------- ويكره ان يدفع الي فقير واحد ماءتي درهم فصاعدا فان دفع جاز وقال زفر ----------لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء ف-ي الغني ولنا ان الغني حكم الاداء في-عقبه لان الحكم لا يكون الا بعد تقدم العلة لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة	251	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	110	204	518	997	1461	300	الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون------- فاضلا عن الحاجة الاصلية وانما النماء شرط الوجوب ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحك-------م علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي----- واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء الي الغني ولنا ان الغني حكم الاداء فيتعقبه------------------------------------- لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة	124	8682930440081638254	313	516.5	247	535	58.50467300415039	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	267	300	1301	1467	1467	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تصرف صدقة كل قوم- فيهم لان ---------------------------------------فيه رعاية حق الجوار فمهما كانت المجاورة اقرب كان رعايتها اوجب فان نقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها-	251	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	223	279	1091	1355	1461	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار الا ان ي--------------------------------------نقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	124	8682930440081638254	113	168.0	89	302	37.41721725463867	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0254	true	-928870991956452019	5	128	26	668	1591	300	وشرط الشيخ الحرية ب-تحقق التمليك والاسلام لتقع الصدقة قربة وشرط اليسار لقوله عليه --------السلام لا صدقة الا عن ظهر غني------------------------------------------------------------------------------------- وقدر اليسار بالنصاب لتقدير الغني في الشرع به وسواء ملك نصابا او ما قيمته نصابا من العروض او غيرها فضلا عن كفايته ولا يكون عليه دين قوله فاضلا عن مسكنه وثيابه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة لان هذه الاشياء------ مستحقة بالحواءج الاصلية والمستحق بها------------ كالمعدوم وكذا كتب العلم ان كان من اهله ويعفي له في كتب الفقه عن نسخة من كل مصنف لا غير وفي الحديث عن نسختين ولو كان له دار واحدة يسكنها ويفضل عن سكناه منها ما يساوي نصابا وجبت عليه ا-------------------------------------------------------------------لفطرة وكذا في الثياب والاثاث قوله يخرج ذلك عن نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اولاده الصغار وعن مماليكه لان السبب راس يمونه ويلي عليه	254	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	54	158	272	843	1614	300	وشرط------ الحرية ليتحقق التمليك والاسلام ليقع------- قربة والي----سار لقوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة عن قوت يومه لنفسه وعياله وقدر اليسار بالنصاب لتقدير الغني في الشرع ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاضلا عما ذكر من---------------------------------------- الاشياء لانها مستحقة بالح-اجة الاصلية والمستحق بالحاجة الاصلية كالمعدوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه النمو ويتعلق بهذا النصاب حرمان الصدقة ووجوب الاضحية والفطرة قال------------------------ يخرج ذلك عن نفسه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي الحديث ويخرج عن اولاده الصغار ------------لان السبب راس يمونه ويلي عليه	125	8682930440081638254	264	264.5	215	928	28.44827651977539	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0254	true	-928870991956452019	266	300	1407	1591	1591	300	ولا يءدي عن زوجته لقصور الولاية والمءنة فانه لا يليها في غير حقوق النكاح ولا يمونها في غير الرواتب كالمداواة وشبهها قوله ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله بان كانوا زمناء لانعدام-	254	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	236	265	1268	1425	1614	300	ولا يءدي عن زوجته لقصور الولاية والمءنة فانه لا يليها في غير حقوق النكاح ولا يمونها في غير الرواتب كالمداواة ------------ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله---------------- لانعدام	125	8682930440081638254	156	289.0	128	185	84.32432556152344	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	18	120	96	609	1503	300	عن مماليكه للتجارة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي الي الثني لان زكاة التجارة واجبة فيهم فاذا قلنا بوجوب الفطرة فيهم كان فيه تثنية الصدقة علي المولي في سنة واحدة بسبب مال واحد وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ثنيا في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين قوله والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة عبيد او اماء بينهما فلا شء عليهما عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	256	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	1	64	5	346	1531	300	عن مماليكه للتجارة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده وجوبها علي العبد ووجوب الزكاة علي المولي فلا تنافي وعندنا وجوبها علي المولي بسببه كالزكاة فيءدي الي الثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا ال----------------------------------------------------------------------عبيد بين اثنين------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --------------علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	126	8682930440081638254	189	282.0	152	642	29.439252853393555	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	1	85	5	442	1571	300	والزبيب متقاربان في المعني لانه يءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه بخلاف الشعير والتمر فانه -------------------يلقي منهما--- النوي و-----------النخالة وبهذا ظهر التفاوت وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز في الزبيب الا صاع كامل -----------------------كالشعير وهي رواية الحسن ايضا عن ابي حنيفة ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر نصف صاع من بر وزنا روي ذلك ابو يوسف عن ابي حنيفة ----------وعن محمد-------------------- كيلا ثم الدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع ا--------------------------------------------------------------------------لحاجة ---------وعن ابي بكر الاعمش---------- تفضيل الحنطة لانه ابعد من --خلاف الشافعي فان عنده لا يجوز الدقيق	257	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	26	160	152	858	1613	300	والبر ي--تقاربان في المعني لانه يءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه بخلاف الشعير والتمر لان كل واحد منهما يءكل ويلقي من التمر النواة ومن الشعير النخالة وبهذا ظهر التفاوت بين البر والتمر ومراده من الدقيق والسويق ما يتخذ من البر اما دقيق الشعير فكالشعير والاولي ان يراعي فيهما القدر والقيمة احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار ولم يبين ذلك في الكتاب اعتبارا للغالب والخبز تعتبر فيه القيمة هو الصحيح ثم يعتبر نصف صاع من بر وزنا -------فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه يعتبر كيلا --والدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش رحمه الله تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف اذ في الدقيق -------------------	127	8682930440081638254	286	376.0	230	736	38.85869598388672	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	238	300	1236	1571	1571	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد------------ ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث بالعراقي ايضا قال الصيرفي الصاع اربعة ازبد بزبدي زبيد السنقري علي قول من قال ثمانية ارطال وعلي قول من قال خمسة ارطال وثلث زبديان ونصف بالسنقري ----------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي---------- بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم-	257	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	166	250	893	1351	1613	300	والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف --------------------رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة ارطال وثلث رطل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر ضي الله عنه وهو اصغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم	127	8682930440081638254	197	327.0	159	570	34.561405181884766	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0259	true	-1993387413632836704	19	73	84	359	1532	300	يجوز ف--------ي النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله والصحيح انه يجوز اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي قوله وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول وهو ان التصدق بالمال قربة في كل وقت فلا يتقدر وقت الاداء فيها بخلاف الاضحية	259	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	40	73	212	388	1610	300	يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير----------------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول------------------------------------ فلا يتقدر وقت الاداء فيها بخلاف الاضحية	128	8682930440081638254	149	252.0	119	283	52.650177001953125	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	90	119	506	658	1513	300	فالواجب منه ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية فيما بينه وبين الزوال وفي -	260	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	86	113	450	592	1610	300	والواجب---- ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز----- بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية --ما بينه وبين الزوال وقال	128	8682930440081638254	137	249.0	111	153	89.54248046875	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	115	147	637	797	1513	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال	260	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	3	36	14	178	1543	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال	129	8682930440081638254	158	313.5	126	164	96.34146118164062	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0262	true	-3266736136884508394	3	53	17	266	1497	300	فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد ول------------------------------------------------------ا يصام --يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان لقوله عليه الصلاة والسلام من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم فان صامه بنية رمضان فلا	262	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	40	103	220	543	1523	300	فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد ولا يصومون يوم الشك الا تطوعا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من-------------------------------------------------------------------------------------- رمضان الا	130	8682930440081638254	149	247.0	116	409	36.43031692504883	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0262	true	-3266736136884508394	200	284	988	1409	1497	300	ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته لانه متعبد بما علمه فان اف------------------------------------------------طر فعليه القضاء دون الكفارة وقال زفر علي--------------ه الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا اذا -----------------------------------رد الامام شهادته اما اذا لم يشهد عند الامام وصام ثم افطر فقد اختلفوا في وجوب الكفارة والاولي ان لا تجب لاحتمال الخطا في رءيته الا تري انه لو اكمل ثلاثين يوما ولم ير الهلال لم يفطر لغلبة الخطا واما القضاء فيجب فان اكمل هذا الرجل ثلاثين----- لم يفطر الا مع الامام لجواز ان يكون اشتبه عليه	262	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	203	291	970	1446	1497	300	ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته لقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راي ظاهرا وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال الشافعي رحمه الله عليه الكفارة ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذ الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل ان يرد الامام شهادته-------------------------------------------- اختلف المشايخ فيه و----------------------------------------------------------لو ا------------------------------------------------------------------------كمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام ل-----ان الو----جوب عليه	131	8682930440081638254	184	256.0	148	659	27.921092987060547	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0263	true	-2427569058271864797	5	51	31	258	1524	300	كان بالسماء علة اي غبار او سحاب قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق هذا- الكلام يتناول المحدود في القذف اذ---ا تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر----- وعن ابي حنيفة--------------- لا تقبل لانه- شهادة من وجه	263	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	9	94	49	481	1558	300	كان بالسماء علة---------------- قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخ--ل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه	132	8682930440081638254	200	323.5	158	450	44.44444274902344	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	0	52	0	260	1523	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط------------------------------------ بخلاف ما اذا كان غيم-------- لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد النظر وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية لم يقدر فيه تقدير وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا مثل -----القسامة وقيل اكثر اهل --	264	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	182	241	958	1255	1558	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض- النظر ثم قي------------ل في حد الكثير اهل المحلة---------- وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة ولا فرق بين اهل	132	8682930440081638254	185	279.5	145	321	57.63240051269531	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	77	289	378	1476	1523	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر-- ثم اتموا الصيام الي الليل قوله وال----------------------------صوم هو الامساك عن الاكل الي اخره هذا هو حد الصوم فان قلت هذا الحد ينتقض طردا وعكسا اما طردا ففي اكل الناسي وجماعه فان صومه باق والامساك فاءت واما عكسا فهو في الحاءض والنفساء فان الامساك موجود والصوم فاءت قلنا لا نسلم بان الامساك معدوم في الناسي فان الامساك الشرعي موجود في اكل الناسي لان الشارع اضاف الفعل الي الله حيث قال فان الله اطعمه وسقاه فيكون الفعل معدوما من العبد وهو الاكل فلا ينعدم الامساك واما الجواب في الحاءض فقد قالوا ينبغي ان يزاد في الحد بان يقال باذن الشرع قوله------------------------ مع النية لان الصوم في حقيقة اللغة هو الامساك-------------------------------------------- الا انه زيد عليه النية في الشرع ليتميز بها العبادة من العادة قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات قوله فان اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصاءم او شرب او جامع نا------سيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك لانه قد وج----د ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ولنا قوله ل------------------------------لذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك--------------------------------------------------------------- بخلاف الكلام ناسيا في الصلاة لان هيءة الصلاة مذكورة فلا يعتبر النسيان فيها ولا مذكر في الصوم وقيد بقوله فان اكل	264	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	58	239	294	1262	1581	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه ف-----ي حقيقة اللغة هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع لورود الاستعمال فيه الا انه زيد علي- النية في الشرع لتتميز بها العبادة من العادة واختص-------------------------- بالنهار لما تلونا ولانه لما تعذر الوصال كان تعيين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة والطهارة عن الحيض والنفاس شرط لتحقق الاداء في حق النساء 2 باب ما يوجب القضاء والكفارة 2 قال واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ووجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام الذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك واذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية بخلاف الص----------------لاة لان هيءة الصلاة مذك-رة فلا يغلب -النسيان -----ولا مذكر في الصوم -فيغلب ولا فرق بين	133	8682930440081638254	518	604.5	412	1482	34.95276641845703	86	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0266	true	-515950349222312451	28	149	150	761	1503	300	والحجامة والاحتلام ولانه لم يوجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة قوله ا-و نظر الي امراة فانزل لم يفطر سواء نظر الي الوجه او الي الفرج او الي غيرهما لما بينا انه لم يوجد منه صورة الجماع ولا معناه فصار كالمتفكر اذا امني ولو اصبح في رمضان جنبا فصومه تام قوله او ادهن لم يفطر سواء وجد طعم الدهن في حلقه او لا قوله او احتجم ا-----------------و اكتحل سواء وجد طعم الكحل او لا فانه لا يفطر قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و قبل لم يفطر يعني --------------اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة ومعني ويعني بالمعني الانزال قوله فان----------------------------------------------------------------- انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة و-----------------------اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها	266	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	0	126	0	679	1600	300	والحجامة والاحتلام ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا نظر الي امراة فامني------------------------------------------------------ لما بينا-------------------------------------- فصار كالمتفكر اذا امني وكالمستمني بالكف علي ما قالوا ول-------و ادهن لم يفطر لعدم المنافي وكذا اذا------------------- احتجم لهذا ولما روينا ولو ا------------------------------كتحل لم يفطر لانه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافي كما لو اغتسل بالماء البارد ولو قبل امراة لا يفسد صومه يريد به اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة وم------عني بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادير علي السبب علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله ولو انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها	134	8682930440081638254	326	456.0	259	833	39.13565444946289	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0272	true	8496504914149857581	45	184	235	945	1579	300	كفارة عليه لانعدام الصورة يعني في الحقنة والسعوط وقوله او اقطر في اذنيه يعني الدواء واما الماء -----فانه لا يفطر لعدم الصورة والمعني-------- بخلاف------------ الدهن قوله او داوي جاءفة او امة بدواء رطب فوصل الدواء الي جوفه او دماغه افطر ولز-------------مه القضاء دون الكفارة الجاءفة الجرح في الجوف والامة الجرح في ام الراس وهو الدماغ وقوله بدواء رطب بخلاف اليابس وفي المصفي الاعتبار بالوصول رطبا كان او يابسا فان لم يتحقق وصول الرطب لا يفطر ولو علم وصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليابس افطر هذا هو الصحيح قوله وان----------- اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- يفطر اذا وصل الماء الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثانة اما اذا بقي في القصبة لا يفطر اجماعا ولو اقطر في قبل المراة تفطر اجماعا قوله ومن ذاق شيءا بفيه لم يفطر لعدم المفطر صورة ومعني قوله ويكره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد	272	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	49	205	240	1039	1492	300	كفارة عليه لانعدام-ه صورة ولو اقطر ----------------------------في ا-----------------ذنيه الماء او دخلهما لا يفسد صومه لانعدام المعني والصورة بخلاف ما اذا دخله الدهن ول----و داوي جاءفة او امة بدواء---- فوصل -------الي جوفه او دماغه افطر عند ابي حنيفة رحمه الله والذي يصل -----------------------------------------------------هو الرطب وقالا لا يفطر لعدم التيقن------------------------ بالوصول------------------------------------------ لانضمام المنفذ مرة واتساعه اخري كما في اليابس من الدواء وله ان رطوبة الدواء تلاقي رطوبة الجراحة فيزداد ميلا الي الاسفل فيصل الي الجوف بخلاف اليابس لانه ينشف رطوبة الجراحة فينسد فمها ولو اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله يفطر وقول محمد رحمه الله مضطرب فيه فكانه وقع عند ابي يوسف رحمه الله ان بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله ان المثانة بينهما حاءل والبول يترشح منه وهذا ليس من باب الفق--------------------------ه ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر لعدم ال-فطر صورة ومعني----- ويكره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد	137	8682930440081638254	315	352.5	241	1011	31.157270431518555	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0273	true	-2481559895583635425	82	300	388	1447	1447	300	ومن كان مريضا في شهر رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي المريض الذي يباح له الافطار ان تزداد حماه شدة بالصوم او عيناه وجعا او راسه صداعا او بطنه استطلاقا وعن ابي حنيفة اذا كان يباح له الصلاة قاعدا جاز له ان يفطر وكذا اذا كان اذا صام يتاخر عنه البرء يجوز له ان يفطر وان برء من المرض وبقي به ضعف من اثره فخاف ان صام يعود عليه المرض لا يباح له الفطر لان الخوف لا عبرة به لانه موهوم وان كان به ضعف ان صام صلي قاعدا وان افطر صلي قاءما فانه يصوم ويصلي قاعدا جمعا بين العبادتين قوله وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل هذا اذا لم تكن رفقته او عامتهم مفطرين اما اذا كانوا مفطرين او كانت النفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل لموافقته الجماعة كذا في الفتاوي قوله فان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي المشقة ثم السفر------------------------------------------------- ليس بعذر في اليوم الذي انشا السفر--------------------------------------- فيه حتي اذا انشا السفر بعدما اصبح صاءما لا يحل له الافطار بخلاف ما اذا مرض بعد ما اصبح صاءما لان السفر حصل باختياره والمرض عذر من قبل من له الحق قوله وان مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء لانهما لم يدركا عدة من ايام-	273	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0138	false	-4439394186202905539	129	251	684	1305	1584	300	ومن كان مريضا في رم----ضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي وقال الشافعي رحمه الله لا يفطر هو يعتبر خوف الهلاك او فوات العضو كما يعتبر في التيمم ونحن نقول ان زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليس----- من ال-بر الصيام في السفر ولنا ان رمضان افضل الوقتين فكان الاداء فيه اولي وما رواه محمول علي حالة الجهد و---------------------------اذا----------------------------------------------------------------------------------- مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء لانهما لم يدركا عدة من ايام	138	8682930440081638254	317	466.0	252	1275	24.86274528503418	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	30	215	143	1066	1492	300	فان اخره حتي دخل شهر رمضان اخر صام رمضان الثاني لانه لا يصح الصوم فيه عن غيره قوله وقضاء الاول ----------------بعده ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع قوله ولا فدية عليه وقال الشافعي ان اخره من غير عذر كان عليه الفدية لكل يوم طعام مسكين قوله والحامل والمرضع ان -خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا --------------------------------------------ولا فدية عليهما والمراد من المرضع الظءر لانها لا تتمكن من الامتناع عن الارضاع لوجوبه عليها بعقد الاجارة فاما الام فليس عليها الارضاع لانها اذا -امتنعت فعلي الاب ان يستاجر اخري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصو-م يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعي-ر كما يطعم في الكفارات الفاني الذي قرب الي الفناء او فنيت قوته وكذا العجوز مثله فان قلت ما الحاجة الي قوله كما يطعم في الكفارات وقد ذكر-------------------------------------------------------------------------- قدر الاطعام قلت يفيدان الاباحة بالتغذية والتعشية والقيمة في ذلك جاءز قوله ومن مات وعليه قضاء شهر رمضان فان اوصي به اطعم عنه وليه لكل ---يوم نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير وهذه	275	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	30	182	161	949	1532	300	وان اخره حتي دخل---- رمضان اخر صام------ الثاني لانه في وقت----------------------ه وقضي- الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع------------------------------------------------------------------------------------------- والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا كفارة عليهما لانه افطار بعذر ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيم----------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا خافت---- علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفطر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز بعد الوجوب والولد لا وجوب عليه اصلا والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل ي----------------------------------------------وم مسكينا كما يطعم في الكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قيل معناه لا يطيقونه ولو قدر علي الصوم يبطل حكم الفداء لان شرط الخلفية استمرار العجز-------------- ومن مات وعليه قضاء رم----ضان ف---اوصي به اطعم عنه وليه لكل مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير لانه	139	8682930440081638254	390	520.5	304	1190	32.773109436035156	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	70	124	345	624	1493	300	واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في شهر رمضان امسكا بقية يومهما وهل الامساك واجب او مستحب قال ابن شجاع مستحب وقال الامام الصفار الصحيح انه واجب ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه قوله وصا---ما بعده لتحقق السبب والاهلية قوله ولم يقضيا----------- ما مضي منه ولا يومهما لعدم الخطاب	277	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	38	78	202	409	1547	300	واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في---- رمضان امسكا بقية يومهما قضاء لحق الوقت بالتشبه--------------------------------------------------------- ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب في-----ه وصاما ما بعده لتحقق السبب والاهلية----- ولم يقضيا يومهما ولا ما مضي--------------- لعدم الخطاب	140	8682930440081638254	174	258.0	140	293	59.38566589355469	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	166	214	834	1075	1493	300	ومن اغمي عليه في شهر رمضان يعني بالنهار لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه قوله وقضي ما بعده لانعدام النية فيه وان اغمي عليه من اول ليلة منه الي اخره قضاه كله الا يوم تلك الليلة	277	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	217	257	1124	1327	1547	300	ومن اغمي عليه في---- رمضان------------- لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها من-----ه وقضي ما بعده لانعدام النية---- وان اغمي عليه--- اول ليلة من---------ه قضاه كله غير يوم تلك الليلة	140	8682930440081638254	200	353.0	160	241	82.987548828125	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0278	true	-5161778116472541663	120	165	569	779	1475	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت فقد تضمنت هذه المسالة خمسة احكام احدها انه يفسد صومه والثاني ان عليه القضاء لانه	278	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	68	105	337	508	1511	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي----- لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة و----------------------------------عليه القضاء لانه	142	8682930440081638254	137	236.5	104	210	65.23809814453125	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	52	84	287	444	1589	300	قوله ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر فان افطر فعليه القضاء ولا كفارة عليه وقال بعضهم يفطر سرا قوله وان كان بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين	279	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	273	300	1422	1558	1558	300	قال- ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر احتياطا وفي الصوم الاحتياط في الايجاب قال واذا------------------- كان بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين-	132	8682930440081638254	97	139.5	77	157	61.78343963623047	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	84	162	444	858	1589	300	او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العباد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقهم والاضحي --------------------------------------------------------------------------------------كالفطر لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ولا بد ان يكونوا عدولا غير محدودين في القذف لانه خروج من عبادة فيحتاط فيها وهل يشترط لفظ الشهادة قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني قوله وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	279	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	0	55	0	280	1581	300	او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العب-د وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه- والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كهلال رمضان لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل-------------- الا شهادة جماعة--- يقع العلم بخبرهم	133	8682930440081638254	185	324.5	148	500	37.0	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0280	true	-1811015334620198250	0	177	0	931	1580	300	في العشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة قال الزهري يا عجبا للناس تركوا الاعتكاف وما تركه النبي صلي الله عليه وسلم منذ دخل المدينة الي ان توفاه الله وهو اشرف الاعمال لانه جمع بين عبادتين الصوم والجلوس في المسجد وفيه تفريغ القلب وتسليم النفس الي بارءها والتحصن بحصن حصين قوله وهو اللبث في المسجد يعني مسجد الجماعة واللبث بفتح اللام المكث قوله مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه ل---------------ان وجوده به واما الصوم ف--شرطه------------------------------ والنية شرط في ساءر العبادات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة لقوله عليه السلام لا اعتكاف الا بصوم فعلي هذه الرواية لا يكون اقل من يوم وفي رواية الاصل وهو قول محمد---------- اقله ساعة فيكون من غير صوم لان مبني النفل علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام وراكبا مع القدرة علي النزول ولو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر--------------------- وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم ولا يصح الاعتكاف------- الا في م------------------------------------------------------سجد جماعة----------------------------------------------- يصلي فيه الصلوات الخمس	280	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	95	280	508	1444	1560	300	في العشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اللبث في المسجد م-----------------------------------------------ع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به و----الصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قول عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول ثم الصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لظاهر ما روينا و------------علي هذه الرواية لا يكون اقل من يوم وفي رواية الاصل وهو قول محمد رحمه الله اقله ساعة فيكون من غير صوم لان مبني النفي علي المساهلة الا تري ان- يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام---------------------------- ولو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم -----ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس	145	8682930440081638254	567	956.5	455	1267	44.751380920410156	98	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0281	true	2419189771773351800	230	255	1248	1378	1596	300	ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وهي الغاءط والبول لانه معلوم وقوعها فلا بد من الخ------------------------روج لاجلها و----لا يمكث بعد فراغه من الطهور فان	281	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	13	61	59	314	1571	300	ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة اما الحاجة فلحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان و-----------------لانه معلوم وقوعها ولا بد من الخروج في تقضيتها فيصير الخروج لها مستثني ولا يمكث بعد فراغه من الطهور لان	146	8682930440081638254	104	181.0	83	272	38.235294342041016	16	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0282	true	2883915441306783514	34	169	187	898	1568	300	الجمعة -لانها من اهم حواءجه وهي معلوم وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف في المسجد الجامع----- قلنا الاعتكاف في كل مسجد مش---------------روع فان قيل الجمعة تسقط باعذار كثيرة من السفر والرق وغير ذلك فجاز ان تسقط بهذا العذر قلنا لا يجوز ان تسقط الجمعة لصيانة الاعتكاف لانه دونها وجوبا لانه وجب بالنذر والجمعة وجبت بايجاب الله تعالي وما وجب بايجاب الله تعالي ليس للعبد ان يسقطه بايجابه بنذره وقوله او الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------- يخرج اليها في كل وقت يمكنه ------ان يصلي --فيه اربع ركعات او ست ركعات فالاربع سنة والركعتان تحية المسجد ويمكث بعدها مقدار ما يصلي اربعا فان مكث يوما وليلة او اتم اع------------------------------------------------------------------------------------تكافه فيه لا يفسد ويكره وانما لا يفسد لانه موضع الاعتكاف الا انه يكره ل----انه التزم اداءه في مسجد واحد فلا يتمه في مسجدين من غير ضرورة --ويخرج	282	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	67	178	348	933	1571	300	الجمعة فلانها من اهم حواءجه وهي معلوم وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف في------- الجامع ونحن نقول الاعتكاف في كل مسجد مشروع واذا صح الشروع فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة مطلقة في الخروج ويخرج حين تزول الشمس لان الخطاب يتوجه بعده وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في--------- وقت يمكنه ادراكها ويصلي قبلها اربعا وفي رواية ستا ----الاربع سنة والركعتان تحية المسجد و-----بعدها-------------- اربعا او ستا علي حسب الاختلاف في سنة الجمعة وسننها توابع لها فالحقت بها ولو اقام في مسجد الجامع اكثر من ذلك لا يفسد اعتكافه ل--------------------------------انه موضع اعت--كاف الا انه لا يستحب لانه التزم اداءه في مسجد واحد فلا يتمه في مسجدين من غير ضرورة ولو خرج	146	8682930440081638254	313	306.5	253	919	34.05875778198242	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	32	85	161	420	1544	300	يمكن--------ه ذل---ك في المسجد فلا ضرورة الي الخروج قوله ولا باس -ان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة يعني ما لا بد منه كالطعام والكسوة لانه قد يحتاج الي ذلك بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انه------- يكره احضار السلعة-------------- لان المسجد منزه عن حقوق العباد واما---------------------------- البيع والشراء	283	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	228	283	1195	1476	1571	300	يمكن قضاء هذه الحاجة في المسجد فلا ضرورة الي الخروج----- ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة---------------------------------- لانه قد يحتاج الي ذلك بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انهم قالوا يكره احضار السلعة للبيع والشراء لان المسجد محرز من حقوق العباد وفيه شغله بها ويكره لغير المعتكف البيع والشراء	146	8682930440081638254	211	337.0	166	320	65.9375	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	169	276	885	1429	1544	300	فان جامع المعتكف ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه انزل او لم ينزل لان الليل محل للاعتكاف ولكن لا يفسد صومه اذا كان ناسيا والفرق ان حالة الاعتكاف مذكرة وهو كونه في المسجد فلا يعذر بالنسيان فيه قياسا علي الاحرام فان هيءة المحرمين مذكرة ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي انه يفسد به الصوم فان لم ينزل لم يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع----------- ولهذا لا يفسد به الصوم قوله ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	283	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	54	138	284	715	1569	300	فان جامع-------- ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه ----------------لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم و-----------------------------حالة العاكفين مذكرة------------------- فلا يعذر بالنسيان ----------------------------------------------ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي---- يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد -ان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم قال- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	147	8682930440081638254	396	684.0	316	555	71.35134887695312	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0284	true	3710735658819689722	172	226	902	1194	1575	300	وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع فيها لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم فان مبناه علي التفريق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفريق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة في الاعتكاف صحت نيته لانه نوي --حقيقة لفظه واذا اوجب--------- اعتكاف شهر بغير عينه لزمه	284	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	145	195	755	1026	1569	300	وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان----- مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفر-ق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفر-ق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة------------ صحت نيته لانه نوي الحقيقة ومن------ اوجب علي نفسه اعتكاف يومين ي-------لزمه	147	8682930440081638254	247	435.5	200	303	81.51815032958984	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0287	true	-6742891047670247706	142	191	689	943	1480	300	الهداية---- ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي ففي الاول اشارة الي الوجوب لا----------نه التزم القربة بصفة الكمال ف-لزمته بتلك الصفة كما اذا نذر الصوم متتابعا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركب اراق دما لانه ادخل نقصا فيه قوله فاضلا	287	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	69	144	366	749	1523	300	البداءة قال ومن جعل علي نفسه ان يحج ماشيا فانه لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا----- اشارة الي الوجوب وهو الاصل لانه التزم القربة بصفة الكمال فتلزم-ه بتلك الصفة كما اذا نذر الصوم متتابعا وافعال الحج تنتهي بطواف الزيارة فيمشي الي ان يطوفه ثم قيل يبتدء المشي من حين يحرم وقيل من بيته لان الظاهر انه هو المراد ولو ركب اراق دما لانه ادخل نقصا فيه قالوا انما	213	8682930440081638254	232	406.0	185	389	59.64010238647461	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0288	true	-4310244364106767178	242	285	1208	1449	1522	300	ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ل-----------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة ويزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	288	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	37	97	189	519	1549	300	ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام وقال الشافعي رحمه الله يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	149	8682930440081638254	234	445.0	192	330	70.90908813476562	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	23	194	108	1016	1559	300	المحرم من شراءط الوجوب ام من شراءط الاداء علي الخلاف------ في امن الطريق قوله واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي حجهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض فان جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف فنوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ولهذا لو احصر فتحلل لا يلزمه القضاء وان تناول شيءا من محظورات الاحرام لا يلزمه الجزاء والعبد يلزمه القضاء والجزاء فاذا جدد الصبي ينفسخ الاول بالثاني والعبد اذا جدد لا ينفسخ الاول فلا ينعقد الثاني ولان احرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه واذا حج الفقير اجزاه عن حجة الاسلام حتي لو استغني بعد ذلك لا يلزمه حجة اخري لان اشتراط الزاد والراحلة في حقه للتيسير لا لاثبات اهلية الوجوب فكان سقوط الحج عنه نظير سقوط اداء الصوم وصلاة الجمعة عن المسافر ولهذا يجب الحج علي الفقير بمكة ولا يجب علي العبيد بها لانهم ليسوا من اهل الوجوب قوله--------------- والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما	289	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	218	299	1116	1545	1549	300	المحرم شر-----ط الوجوب او شر-----ط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق و-----اذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم-------------- يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم فصل والمواقيت التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما	149	8682930440081638254	374	662.0	299	929	40.25834274291992	63	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0290	true	2518581582340384785	9	172	44	887	1549	300	فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز وهو الافضل اذا امن من مواقعة المحظورات والا فالتاخير الي الميقات افضل قوله ومن كان بعد المواقيت فوقته الحل يعني في الحج والعمرة ويجوز لهم دخول مكة بغير احرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لحاجة لانه يكثر منهم دخول مكة وفي ايجاب الاحرام في كل دخلة حرج ظاهر بخلاف ما اذا ارادوا النسك فانه لا ي----------------باح لهم دخولها الا بالاحرا----------------------------------------م لانه يتفق احيانا فلا حرج قو-له ومن ك-------------------------------------ان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اداء الحج في عرفة وعرفة في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر وهو من الحرم الي الحل واداء العمرة في الحرم وهو الطواف والسعي فيكون الاحرام لها من الحل ليتحقق نوع سفر وهو الاحرام من الحل الي الحرم والافضل من التنعيم وانما سمي التنعيم لان عن يمينه جبلا يسمي نعيم وعن يساره جبل يسمي ناعم والوادي نعمان ولو ترك المكي ميقاته واحرم للحج في الحل وللعمرة في الحرم يجب عليه دم قوله واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل	290	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	128	296	691	1554	1570	300	فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز لقوله تعالي واتموا ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة لله واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما والافضل التقديم عليها لان اتمام الحج مفسر به والمشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر وعن ابي حنيفة رحمه الله انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه ان-------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع في محظور ومن كان داخل الميقات فوقته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ومن كان بمكة فوق--ته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة و--هي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر---------------------- واداء العمرة في الحرم------------------ فيكون الاح---------------------------------------رام من الحل لهذا الا ا---------ن التنعيم افضل لورود الاثر به والله اعلم 2 باب الاحرام 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل	150	8682930440081638254	301	388.5	235	1248	24.118589401245117	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0290	true	2518581582340384785	204	291	1064	1503	1549	300	ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ------والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة من الاثام ولهذا قدمه الشيخ علي الغسيل وان لبس ثوبا واحدا اجزاه لان المقصود ستر العورة من غير المخيط وانما ذكر ثوبين لان المحرم ممنوع من لبس المخيط ولا بد له من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك انما يحصل بالازار والرداء قوله------------------- ومس طيبا ان كان له هذا يدل علي ان الطيب من سنن الزواءد وليس من سنن الهدي ولا يضر اثر الطيب بعد الاحرام وعن محمد-------------- يكره ان يتطيب بما يبقي عينه بعد الاحرام	290	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	36	91	196	478	1570	300	ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء------- لانه عليه السلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممنوع عن لبس المخيط ولا بد ---من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة قال ومس طيبا ان كان له------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد رحمه الله انه يكره اذا تطيب بما تبقي عينه بعد الاحرام	151	8682930440081638254	172	240.0	134	478	35.9832649230957	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0291	true	349939761461788804	60	203	338	1059	1558	300	قوله ويقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني وانما لم يذكر مثل هذا الدعاء في الصلاة والصوم لان الحج يءدي في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشق-----ة فيسال الله التيسير قوله-------------------------------------------------------------------- ثم يلبي عقيب صلاته ف------------------------------------------------------ان لبي بعد-ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل قوله ف-----ان كان مفردا بالحج ن-وي بتلبيته الحج لانها عبادة والاعمال بالنيات قوله والتلبية لب--------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذه تلبية رسول الله صلي ا----------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم وهي واجبة عندنا او ما قام مقامها من سوق الهدي ولو كان مكان التلبية تسبيح او تهليل او ما اشبه ذلك من ذكر الله ونوي به الاحرام صار محرما قوله ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات لانها تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الرواة فلا ينقص منها قوله فان زاد فيها جاز	291	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	156	300	838	1570	1570	300	قال- و-قال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ----------------------------------------------لان اداءه ----في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال----- التيسير وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر قال ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا وان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه- عبادة والاعمال بالنيات----- والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء اذ الفتحة صفة الاولي وهو اجابة لدعاء الخليل صلوات الله عليه علي ما هو المعروف في القصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات لانه هو المنقول------------------------- باتفاق الرواة فلا ينقص عنه ولو------ زاد فيها جاز-	151	8682930440081638254	424	677.5	339	945	44.86772537231445	71	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0291	true	349939761461788804	239	295	1239	1528	1558	300	فاذا لبي فقد احرم يعني لبي ونوي لان العبادة لا تتادي الا بالنية ف------------------------------------------------------------------لا يصير شارعا----------- بمجرد النية ما لم يات بالتلبية او ما يقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقامها من الذكر قوله فليتق------------------------------------------ ما نهي الله------ عنه من الرفث والفسوق والجدال الرف------------------------------------------------------------------------------ث الجماع قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وقيل هو الكلام الفاحش-------------- بحضرة النساء	291	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	46	180	251	949	1567	300	واذا لبي فقد احرم يعني اذا -نوي لان العبادة لا تتادي الا بالنية الا انه لم يذكرها لتقدم الاشارة اليها في قوله اللهم اني اريد الحج ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية خلافا للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكركما في تحريمة الصلاة ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله والفرق بينه وبين الصلاة علي اصلهما ان باب الحج اوسع من باب الصلاة حتي يقام غير الذكر مقام----- الذكر كتقليد البدن فكذا غير التلبية وغير العربية قال ويتقي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فهذا نهي بصيغة النفي والرفث الجماع ا---------------------------------------------------------و الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء	152	8682930440081638254	198	247.5	156	761	26.018396377563477	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0293	true	1060417409669464168	125	294	599	1474	1502	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يبلغ الهدي الحرم ويعلم ان هديه قد ذبح في الحرم ويستوي في ذلك الحلق بالموسي والنورة والنتف والقلع بالاسنان قوله ولا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال الكرخي قضاء التفث هو قص الشعر وحلق الراس وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل التفث الوسخ من طول الشعر والاظفار وقضاءه ازالته قوله ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا بزعفران ولا بعصفر ولا ينبغي له ان يتوسده ولا ينام عليه وهل يكره لبسه لغير المحرم من الرجال قال في الذخيرة نعم لما روي ان ابن عمر قال نهاني رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م عن -لبس الحمرة وقال اياكم والحمرة فانها زي الشيطان ويجوز للمحرمة ان تلبس الحرير والحلي كذا في الكرخي قوله الا ان يكون غسيلا لا ينفض اي لا تفوح-------------------------------------------------------------------------------------- راءحته وهو الاصح وقيل لا يتناثر---- صبغه قوله ولا باس -ان يغتسل ويدخل الحمام ولان الغسل طهارة فلا يمنع منها قوله و-------------يستظل بالبيت والمحمل	293	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	101	201	532	1022	1497	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ثوبا مصبوغا بورس ولا -زعفران ولا -عصفر لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قال--------------------------------------------------------------- الا ان يكون غسيلا لا ينفض لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له------------------------------ راءحة طيبة قال- ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام -لان عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم و لا باس بان يستظل بالبيت والمحمل	153	8682930440081638254	283	375.0	222	990	28.585859298706055	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0294	true	-7249923539465832863	112	221	604	1206	1646	300	بها صوته--------- لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج هو ثج الدماء بالذبح اي اسالتها--- قال الخجندي يكثر التلبية في ادبار الصلوات نفلا كانت او فرضا وقال الطحاوي في ادبار المكتوبات دون الفاءتات والنوافل جعلها بمنزلة تكبير التشريق اما في ظاهر الرواية في ادبار الصلوات من غير تفصيل قوله وكلما علا شرفا اي صعد مكانا مرتفعا قوله او هبط واديا او لقي ركبانا لان التلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلوات للانتقال فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال وكذا عند الانتباه من النوم كذا في الينابيع قوله وبالاسحار خصه لانه وقت اجابة الدعاء قوله فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام	294	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	44	68	235	376	1572	300	----صوته بالتلبية لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج----------------------- اسالة الدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام	154	8682930440081638254	127	203.5	105	614	20.684038162231445	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0295	true	-3382930021565145871	196	264	1056	1374	1548	300	ان استطاع من غير ان يءذي مسلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان --------------التحرز عن ايذاء المسلم واجب فان لم يستطع تقبيله ولا مسه بيده امس الحجر شيءا في يده من عرجون او غيره ثم يقبل ذلك الشء فان لم يس--------------------------------------------------------------------تطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وهذا الاستقبال مستحب وليس بواجب يدل عليه قوله ان استطاع كما في قوله ومس طيبا ان كان له قوله ثم ياخذ عن يمينه مما يلي الباب	295	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	180	285	969	1499	1572	300	ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وقال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وان لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي-- المسلم واجب قال وان امكنه ان ي----------------مس الحجر بشء- في يده كالعرجون و--غيره ثم -قبل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه وان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم --------------------------------------------اخذ عن يمينه مما يلي الباب	154	8682930440081638254	172	226.5	131	596	28.859060287475586	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0296	true	-1457708192499575073	0	287	0	1552	1612	300	ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر ويبدي منكبه الايمن ويغطي الايسر وهو سنة وسمي اضطباعا لابداء ضبعه وهو عضده قوله فيطوف بالبيت سبعة اشواط يبدا بالشوط من الحجر الي الحجر قوله ويجعل طوافه من وراء الحطيم لانه من البيت وهو موضع يصب فيه الميزاب سمي به لانه حطم من البيت اي كسر وسمي الحجر ايضا لانه حجر من البيت اي منع ويسمي حظيرة اسماعيل وفي ال-----------------حديث من دعا علي من ظلمه فيه حطمه الله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمل في الاشواط الثلاث الاول ------------الرمل بفتحتين سرعة المشي مع تقارب الخطي وهز الكتفين-------------------------------- مع الاضطباع وهو السنة قال في الهداية كان سببه اظهار الجلد للمشركين حين قالوا اضعفتهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب كالاخفاء في صلاة الظهر والعصر كان لتشويش الكفرة واذاهم للمسلمين عند قراءتهم القران في صلاتهم قوله ويمشي فيما ب-قي علي هينته اي علي السكينة والوقار علي رسله وال---------------رمل من الحجر الي الحجر ه-و المنقول من رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان تزاحمت الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ولا يطوف بدون الرمل في تلك الثلاثة لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لان الاستقبال بد--له قوله ويستلم الحجر الاسود كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع الاستلام استقبل وكبر وهلل ويستل-------------م الركن اليماني وهو مستحب في ظاهر الرواية وعن محمد س--------------نة ولا يستلم غيرهما من الاركان لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم هذين الركنين وهما ركن اليماني وركن الحجر الاسود ولا يستلم غيرهما لانهما ليس علي قواعد ابراهيم عليه السلام والقواعد هن اساس البيت ولا يسن تقبيل الركن اليماني لان النبي عليه الصلاة والسلام استلمه ولم يقبله قوله ويختم الطواف بالاستلام يعني استلام الحجر الاسود قوله ثم ياتي المقام	296	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	18	289	93	1502	1557	300	ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الاي--------------------------------سر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال-------------------------------------------------- ويجعل طوافه من وراء الحطيم وهو اسم ل---------موضع ----فيه الميزاب سمي به لانه حطم من البيت اي كسر وسمي --حجر----ا لانه حجر منه----- اي منع وهو من البيت لقوله عليه الصلاة و السلام في حديث ----عاءشة رضي-------------- الله عنها فان الحطيم من البيت فلهذا يجعل الطواف من وراءه حتي لو دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لا يجوز الا انه اذا استقبل الحطيم وحده لا تجزيه الصلاة لان فرضية التوجه ثبتت بنص الكتاب فلا تتادي بما ثبت بخبر الواحد احتياطا والاحتياط في الطواف ان يكون وراءه قال ويرمل في الثلاثة------- الاول من الاشواط والرمل ان يهز في مشيته ----------------------الكتفين كالمبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع و------------------------كان سببه اظهار الجلد للمشركين حين قالوا اضنا-هم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي عليه السلام وبعده قال--------------------------------------------------------------- ويمشي في الباقي علي هينته--- علي ذلك اتفق رواة نسك رسول الله عليه السلام والرمل من الحجر الي الحجر وهو المنقول من رمل النبي عليه السلا-----------م فان زحمه-- الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ل-----------------------------------انه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لان الاستقبال بدل له قال- ويستلم الحجر------- كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع الاستلام استقبل وكبر وهلل علي ما ذكرنا ويستلم الركن اليماني وهو حسن-- في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انه سنة ولا يستلم غيرهما----------- فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم هذين الرك-----------------------------------نين ولا يستلم غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختم الطواف بالاستلام يعني استلام الحجر قال-------- ثم ياتي المقام	155	8682930440081638254	846	1311.5	674	1909	44.3163948059082	142	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0297	true	-9168075364190951851	140	288	704	1443	1508	300	ثم يعود الي الحجر فيستلمه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذلك السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعد الطواف سعي فانه لا يعود الي الحجر فيه قوله وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وطواف اللقاء وطواف اول عهد بالبيت قوله وهو سنة وليس بواجب حتي لو تركه لم يكن---------------- عليه شء كذا في الخجندي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم منهم وكذا من كان من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة لانهم في حكم اهل مكة قوله ثم يخرج الي الصفا والافضل ان يخرج من باب الصفا وهو باب بني مخزوم وليس ذلك سنة عندنا ولو خرج من غيره جاز وسمي الصفا لان ادم عليه السلام لما اتاه قال ارحب يا صفي الله قوله فيصعد عليها اي يصعد بحيث يري البيت لان الاستقبال هو المقصود بالصعود قوله ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو الله بحاجته	297	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	20	147	121	795	1577	300	ثم يعود الي الحجر فيستلمه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلي ركعتين عاد الي الحجر والاصل ان كل طواف بعده سعي يعود الي الحجر لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا- السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعد------ه سعي قال---------------------------- وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية ---------------------------------------وهو سنة وليس بواجب وقال مالك رحمه الله انه واجب لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا ان الله تعالي امر بالطواف والامر المطلق لا يقتضي التكرار وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع وفيما رواه سماه تحية وهو دليل الاستحباب وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدو---------------------------------------------------------م في حقهم قال-------- ثم يخرج الي الصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصعد علي--------------------------------------------------------------ه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته	156	8682930440081638254	335	501.0	266	1027	32.61927795410156	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0298	true	-923851160399484714	239	281	1299	1517	1615	300	قوله ثم يقيم بمكة حراما ---------------------------------------------------يطوف بالبيت كلما بدا له لانه يشبه الصلاة قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف الا انه لا يسعي عقيب هذه الا-طوف-------------ة لان السعي لا يجب ----الا مرة والتنفل فيه--- غير مشروع	298	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	98	154	514	803	1575	300	قال- ثم يقيم بمكة حراما لانه محرم بالحج فلا يتحلل قبل الاتيان بافعاله قال ويطوف بالبيت كلما بدا له لانه يشبه الصلاة قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف الا انه لا يسعي عقيب هذه الا طوفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة والتنقل بالسعي غير مشروع	157	8682930440081638254	212	375.5	170	290	73.10344696044922	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0299	true	3050517677221446146	180	300	936	1551	1551	300	الحج ثلاث خطب اولها هذه و-----الثانية بعرفات يوم عرفة خطبتين قبل صلاة الظهر يجلس بينهما كما في الجمعة والثالثة بمني يو-----م الحادي عشر خطبة واحدة بعد صلاة الظهر يفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر---------- يخطب في ثلاثة ايام متوالي-----ات يوم التر-------------------------------------------------------------------------وية ويوم عرفة ويوم النحر وكل هذه الخطب بعد الزوال بعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فان الخطبتين فيه قبل الصلاة ولو خطب قبل الزوال جاز ويكره بخلاف الجمعة فانه اذا ترك الخطبة فيها او خطب قبل الزوال لا يجوز قوله فاذا صلي الفجر بمكة يوم التروي-----ة خرج الي مني فاقام بها حتي يصلي الفجر من يوم عرفة والمستحب ان يكون خروجه بعد طلوع الشمس لان النبي عليه الصلاة والسلام خرج الي مني بعد طلوع الشمس---------------------------- فصلي ب-ها الظهر-	299	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	187	281	982	1480	1575	300	الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة و------------------------------------------------الثالثة بمني في اليوم الحادي عشر ف-------------------------يفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويو----------م النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي الفجر----- يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي يصلي الفجر من يوم عرفة لما روي ا-------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني الظهر	157	8682930440081638254	274	373.5	219	748	36.63101577758789	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0301	true	-7878380438861604844	129	202	652	1049	1591	300	عند ابي حنيفة كالمنفرد قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجمع بينهما المنفرد لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد يحتاج اليه فانه لو صلي كل واحدة منهما في وقتها يختل امتداد الوقوف لان المشروع ان يقع الوقوف من اوله الي اخره متصلا غير منقطع ليكون افضل قلنا ----------------------------تقديم العصر علي وقته انما هو لصيانة الجماعة لا لاجل رعاية امتداد الوقوف لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد-ما تفرقوا في الموقف------------- اذ لا منافاة	301	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	12	73	56	392	1623	300	عند ابي حنيفة رحمه ال----له وقالا-------------- يجمع بينهما المنفرد لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد محتاج اليه ولابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------ان المحافظة علي الوقت فرض بالنصوص فلا يجوز تركه الا فيما ورد الشرع به وهو الجمع بالجماعة مع الامام والتقديم----------------------- لصيانة الجماعة---------------------------- لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد ما تفرقوا في الموقف لا لما ذكراه اذ لا منافاة	159	8682930440081638254	201	280.0	163	439	45.7858772277832	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0301	true	-7878380438861604844	275	300	1458	1591	1591	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة وهو واد باسفل عرفة وقف فيه الشيطان وعرنة غير منصرف للتانيث والعلمية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي-	301	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	186	217	1000	1170	1623	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرفة ل-------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر قال وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي	159	8682930440081638254	64	86.0	52	237	27.00421905517578	10	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	96	168	489	886	1573	300	والمستحب ان ينزلوا بقرب الجبل الذي عليه المقيدة اي يوقد عليه الخلفاء النار قوله يقال له قزح سمي بذلك لارتفاعه وهو لا ينصرف للعلمية والعدل من قزح اذا ارتفع ويحترز عن---------------------------------------------------------------------------- النزول في الطريق كي لا يضر بالمارة ويكثر من الاستغفار في المزدلفة لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي ان قال واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة	303	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	221	279	1180	1485	1601	300	فالمستحب ان يقف--- بقرب الجبل الذي عليه الميقدة-------------------------------- يقال له قزح لا---------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام وقف عند هذا الجبل وكذا عمر رضي الله عنه ويتحرز في النزول عن الطريق كي لا يضر بالمارة فينزل عن يمينه او يساره ويستحب ان يقف وراء الامام لما بينا في الوقوف بعرفة-------------------------- قال-------------------------------------- ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة	160	8682930440081638254	154	193.5	120	473	32.55813980102539	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	165	271	867	1434	1573	300	باذان واقامة واحدة -لان العشاء في وقته فلا يفرد له اقامة------ بخلاف العصر بعرفة فانه مقدم علي وقته فافرد بالاقامة لزيادة الاعلام وينوي المغرب هنا اداء لا قضاء وصفته انه اذا غاب الشفق اذن المءذن واقام فيصلي الامام بالناس المغرب ثم يتبعها العشاء بذلك الاذان والاقامة ولا يتطوع بينهما ولا يتشاغل بشء فان- تطوع بينهما او تشاغل بشء اعاد الاقامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة---------- لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قوله ومن صلي المغرب في الطريق وحده لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف يجزء----------ه وقد اساء	303	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	1	120	7	641	1597	300	باذان واقامة واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة علاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها----- لزيادة الاعلام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطوع بينهما لانه يخل بالجمع ولو تطوع------- او تشاغل بشء اعاد الاقامة لوقوع الفصل وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول بعرفة الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال- ومن صلي المغرب في الطريق لم ت-----جزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء	161	8682930440081638254	379	662.5	304	788	48.0964469909668	63	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0305	true	-729669534719037178	86	131	427	642	1490	300	طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه وفيه ادني رمي الا انه مسء لمخالفة- السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رمي بالذهب او الفضة او البعر ----------------------------------------------------------------لا يج-وز لانه ليس من جنس الارض ولو ر--------------مي بسبع حصيات دفعة----- واحدة	305	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	0	58	0	286	1531	300	طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه --------------الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة	163	8682930440081638254	149	232.0	117	300	49.66666793823242	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0306	true	2679648551413002685	162	293	801	1450	1488	300	والحلق افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ولان الله ذكر المحلقين في القران قبل المقصرين ولان الح---لق اكمل كما في قضاء التفث------------ وفي التقصير بعض تق--صير فاشبه الاغتسال مع الوضوء ويك-في في الحلق -ربع الراس اعتبارا بالمسح وحلق الكل افضل-------------------------------------- والتقصير ان ياخذ من رءوس شعره مقدار الانملة فان كان براسه قروح او علة لا يستطيع ان يمر الموسي ولا يصل الي تقصيره فقد حل بمنزلة من حلق ولا شء عليه ولو لم يكن علي راسه شعرا مر الموسي علي راسه وهل هو مستحب او واجب قال بعضهم مستحب وقال بعضهم واجب ولو قلم اظفاره قبل الحلق فعليه دم وروي الطحاوي انه لا دم عليه عند ابي يوسف ومحمد لانه قد ابيح له التحلل كذا في الوجيز قوله وقد حل له كل شء الا النساء	306	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	198	258	979	1318	1531	300	والحلق افضل ل-------------قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله---------------------------- المحلقين الحديث ظاهر بالترحم عليهم ولان الحلق اكمل---- في قضاء التفث وهو المقصود وفي التقصير بعض التقصير فاشبه الاغتسال مع الوضوء ويكتفي في الحلق بربع الراس اعتبارا بالمسح وحلق الكل اولي اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام والتقصير ان ياخذ من رءوس شعره مقدار الانملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حل له كل شء الا النساء	163	8682930440081638254	223	355.5	179	706	31.586402893066406	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0307	true	3372498476209580268	25	82	122	415	1530	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر والطواف المفروض-------------------------------------------------- ووقته ايام النحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقت الطواف بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت للوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه واو-ل هذه الايام افضلها كما في التضحية	307	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	53	140	283	719	1503	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق فكان وقتهما واحدا واول وقته ------بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه وافضل هذه الايام او-لها كما في التضحية	164	8682930440081638254	238	392.5	188	443	53.724605560302734	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0308	true	5128578515117552396	176	227	873	1110	1459	300	الصلاة قوله- فان كان س---عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه و----ان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما قدمنا لان السعي لم يشرع الا مرة واحدة وكذا الرمل ما شرع الا مرة واحدة في طواف بعده سعي	308	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	142	188	730	943	1503	300	افضلها اولها فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان كان لم ي---قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده------------- لان السعي لم يشرع الا مرة و----------الرمل ما شرع الا مر------ة في طواف بعده سعي	164	8682930440081638254	199	347.0	155	245	81.2244873046875	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0309	true	3230755610504832685	0	84	0	467	1523	300	الطواف هو المفروض في الحج------------ اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والركن في هذا الطواف اربعة اشواط وما زاد عليها واجب لتتمة الركن هو الصحيح لان الشوط الواحد مفروض بالكتاب والستة الباقية احتمل ان النبي عليه السلام فعلها بيانا للكتاب واحتمل انه فعلها ابتداء فجعلناه في النصف بيانا للكتاب وجعلنا النصف واجبا عملا بالاحتمالين كذا في الوجيز قوله ويكره تاخيره عن هذه الايام يعني ايام النحر لانه مءقت بها وافضلها اولها قوله فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة	309	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	227	269	1132	1344	1503	300	الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ويسمي ط----------واف الافاضة وطواف يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيره عن هذه الايام لما بينا --------انه موقت بها و-------------------ان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة	164	8682930440081638254	164	253.5	131	479	34.23799514770508	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0310	true	-4795542538870533482	41	98	212	480	1515	300	ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها لما تقدم قوله ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها لانه رمي ليس بعده رمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لا------------------------------------------------------------------ن العبادة قد انتهت قوله ف-----------------------------------------------اذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال------ كذلك	310	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	27	175	142	904	1523	300	ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها-------------- ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها -----------------------هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من حملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي----- يقف ب--------------------------------------عده لانه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت -ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال الشمس كذلك	165	8682930440081638254	183	62.5	145	845	21.65680503845215	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	129	204	647	1006	1484	300	ويكره ان--- يبيت----- ل---------------------------------يالي مني الا بمني وكان عمر رضي الله عنه---- يءدب علي ترك المقام بها كذا في الهداية فان بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا------------------------ لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الج-بر كذا في النهاية قوله ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم حتي يرمي ثقله بفتح الثاء والقاف وهو متاعه وخدمه وقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع	311	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	227	300	1175	1525	1525	300	ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة وال------سلام بات بها وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو ---------------بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر قال---------------- ويكره ان يقدم الرجل ث--قله الي مكة ويقيم حتي يرمي لما--------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع-	166	8682930440081638254	255	406.5	199	429	59.44055938720703	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	206	298	1013	1477	1484	300	ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه فيمنعه من اتمام سنة الرمي وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل قلبه فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها لان قلبه حيث رحله ومتاعه قوله فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح يعني اذا فرغ من رمي الجمار ومضي الي مكة اتي وادي الابطح ووقف فيه ساعة علي راحلته يدعو ويقال له خيف بني كنانة و--------------------------------النزول به سنة عندنا لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل به قصدا قوله ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل مكة فيطوف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	311	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	1	93	4	458	1512	300	ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الا--------------------------------------------------------بطح وهو اسم موضع قد نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله قصدا هو الاصح حتي يكون النزول به سنة علي ما روي انه ع-ليه الصلاة والسلام قال لاصحابه انا نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يشير الي عهدهم علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزل به اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فصار سنة كالرمل في الطواف قال ثم دخل مكة وطا-ف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	167	8682930440081638254	153	200.0	121	679	22.53313636779785	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	241	300	1213	1497	1497	300	لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لانه انما يلزمه لدخول مكة ولم يدخل كما لا يلزمه تحية المسجد اذا لم يدخله قوله-------------------- ولا شء عليه لتركه لانه سنة وبترك السنن لا يجب الجابر قوله ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر-	312	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	239	299	1219	1510	1512	300	لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما بينا------ سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة وبترك السنة لا يجب الجابر----- ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها ---الي طلوع الفجر	167	8682930440081638254	197	307.5	154	305	64.59016418457031	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	33	118	165	590	1497	300	وهذا الطواف طواف الصدر ويسمي طواف الوداع بفتح الواو وطواف اخر عهد- بالبيت لانه يودع البيت ويصدر عنه ويدخل وقته اذا حل له النفر الاول قوله وهو واجب الا علي اهل مكة لانه يجب لمفارقة البيت وتوديعه وهم لا يفارقونه ولا يصدرون عنه وكذا من كان في حكم اهل مكة من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة لانهم في حكم اهل مكة بدليل جواز دخولهم مكة بغير احرام وانما كان طواف الصدر واجبا لقوله عليه --------السلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده ب----ه الطواف	312	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	93	126	458	639	1512	300	وهذا------- طواف الصدر ويسمي طواف الوداع----------- وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع البيت ويصدر ب---------------------------------------ه وهو واجب عندنا خلافا للشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف	167	8682930440081638254	149	223.0	118	438	34.01826477050781	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0313	true	8847752622015177291	1	163	3	781	1505	300	يوم النحر فقد ادرك الحج سواء كان عالما بها او جاهلا ولو وقف قبل الزوال لم يعتد به وقال مالك وقت الوقوف من طلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس ---من يوم عرفة -قال في الهداية اذا وقف بعد الزوال فافاض من ساعته اجزاه عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام ----------------------------------من وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه---------------------------------------------- الا انه اذا وقف من النهار وجب عليه ان يمد الوقوف الي بعد الغروب فان لم يفعل فعليه دم وان وقف بعد الغروب لم يجب عليه امتداد قوله ومن اجتاز بعرفة وهو ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف وهذا اذا احرم وهو مفيق ثم اغمي عليه حال الوقوف فانه يجزءه الوقوف اجماعا لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف فلا يمنعه -----الاغماء والنوم كركن الصوم وانما اختل منه -----------------------------------النية وهي ليست بشرط لكل ركن وان اغمي عليه قبل الاحرام فاهل عنه احد من رفقته او غيرهم ووقفه بالمناسك كلها اجزاه عند ابي حنيفة خلافا لهما كذا في الوجيز ولو	313	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	0	183	0	896	1505	300	يوم النحر فقد ادرك الحج فاول--------------------------------------------------------------- وقت الوقوف بعد الزوال عندنا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا--- ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لان-ه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيير وقال مالك رحمه الله لا يجزءه الا------------------------------- ان يقف في اليوم وجزء من الليل ولكن الحجة عليه ما روينا-------------------------------------ه ومن اجتاز بعرفات--- ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز----- عن الوقوف------------------------------------------------------------------------ لان ما هو الركن قد وجب وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانها لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن اغمي عليه------------ فاهل عنه رفقاءه جاز------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجو-ز ولو	168	8682930440081638254	382	497.0	293	1161	32.902671813964844	63	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	0	126	0	675	1551	300	القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات قدم العمرة لان الله تعالي قدمها بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج ولان افعالها مقدمة علي افعال الحج قوله ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد ------العمرة والحج فيسرهما لي اي اقطع موانعهما عني قوله وتقبلهما مني وفي بعض النسخ اللهم اني اريد الحج والعمرة بتقديم ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم------ة علي ---------------------------------------------------افعال الحج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول لانه طواف بعده سعي ويصلي ركعتي الطواف قوله ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعدها ط------------واف القدوم ويسعي---------------- كما قلنا في المفرد-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج فان--- حلق	315	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	5	170	27	905	1605	300	القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة------ فيسرهما لي-------------------------- وتقبلهما مني لان القران هو الجمع -----بين الحج والع-------------------------------------------------------------------------------------------------مرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بع--------------------------------------دها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق	171	8682930440081638254	348	535.0	278	1153	30.182132720947266	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	166	241	887	1273	1551	300	لحجته وعمرته ثم سعي بعده سعيين اجزاه لانه اتي ب------المستحق عليه وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف القدوم عليه ولا دم عليه اجماعا اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك عندهما لا يوجب الدم --واما -عند ابي حنيفة فطواف القدوم سنة وتركه قطعا لا يوجب الدم فتقديمه اولي كذا في الهداية قوله ف--------------------------------------------------اذا رمي --جمرة العقبة يوم النحر ذبح شاة او بدنة او بقرة او س--------بع بدنة او سبع بقرة وهذا دم القران	315	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	1	73	7	393	1538	300	وحجته وسعي-------------- سعيين يجزيه لانه اتي بما هو المستحق عليه وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه شء------ اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك------- لا يوجب الدم عندهما وعند----------ه طواف التحية سنة وتركه----- لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف واذا رمي الجمر-------ة يوم النحر ذبح شاة --------او بقرة او بدنة او سبع بدنة ف------------هذا دم القران	172	8682930440081638254	272	413.5	215	455	59.78022003173828	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0316	true	-8343069029218402396	53	134	259	652	1453	300	لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة ولا يجوز صومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا بنية من الليل كساءر الكفارات وهو مخير في الصوم ان شاء تابعه وان شاء فرقه ويجوز ان يصوم الثلاثة الايام قبل يوم السابع من ذي الحجة اذا كان قد احرم بالعمرة ولا يجوز قبل احرام العمرة ولا بعد يوم عرفة والافضل ان يصوم قبل يوم التروية----- ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن- الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي	316	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	118	201	627	1038	1538	300	لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فالنص وان ورد في التمتع فالقران مثله لانه مرتفق باداء التسكين والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفسه لا يصلح ظرفا الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي	172	8682930440081638254	183	302.0	144	605	30.247934341430664	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0317	true	-8618338863945672905	45	257	231	1322	1547	300	فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف هذا اذا توجه قبل ان يطوف لها اربعة اشواط اما اذا طاف لها اربعة اشواط او طاف لها ولم يسع بين الصفا والمروة فانه لا يكون رافضا ويكون قارنا ودم القران علي حاله واجب وعليه ان يقضي ما بقي من طواف العمرة بعد طواف الزيارة ويسعي ثم انه ----------لا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة--------------- والفرق له ------بين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها وبين هذا التوجه ان الامر هنا-ك بالتوجه وهو متوجه بعد اداء الظهر والتوجيه هنا------------- منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قوله وبطل عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة صار كالمفرد والمفرد لا دم عليه قوله وعليه دم لرفض العمرة وهو دم جبر لا يجوز الاكل منه قوله وعليه قضاءها يعني بعد ايام التشريق لانه بشروعه فيها اوجبها علي نفسه فقد وجد منه الوجوب ولم يوجد منه الاداء فلزمه القضاء والله اعلم-- باب التمتع قدم القران علي التمتع لانه افضل منه والتمتع في اللغة الترفه وفي الشرع عبارة عن الجمع بين احرام العمرة وافعالها او اكثر افعالها واحرام الحج وافعاله في اشهر الحج من غير المام صحيح باهله قال رحمه الله التمتع عندنا افضل من الافراد هذا هو الصحيح وعن ابي حنيفة---------- ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع لعمرته	317	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	63	185	306	961	1575	300	فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اداءها لانه يصير باتيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان---------------- الامر هنالك بالتوجه---- متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط -عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين وع-------------ليه دم لرفض --عمرته بعد الشروع فيها وعل-----------------يه قضاءها لصحة الشروع فيها فاشبه المحصر----------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 2 باب التمتع -------------2 التمتع افض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الافراد عندنا-------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع لعمرته	173	8682930440081638254	439	664.5	351	1148	38.24041748046875	69	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	0	120	0	644	1554	300	جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها قوله والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا يحترز عن الالمام الفاسد فانه لا يمنع صحة التمتع عند ابي حنيفة والالمام هو النزول باهله والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد قوله وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي -----------------------------------------------ان يبتدء من الميقات------------- فيحرم بع--مرة ويدخل مكة ويطوف---- ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته وهذا هو تفسير العمرة	318	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	195	281	1015	1478	1575	300	جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها----- والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء التسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته وهذا هو تفسير العمرة	173	8682930440081638254	393	610.5	319	710	55.35211181640625	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	223	266	1142	1369	1554	300	ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف يعني عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استلام الحجر -لان المقصود من العمرة هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه قوله ثم ----------------------------------يقيم بمكة حلالا الي وقت احرام الحج لانه لم يبق عليه من افعالها شء قوله فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد	318	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	35	99	190	537	1509	300	ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم -الحجر ولان المقصود---------- هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه -ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال ويقيم بمكة حلالا------------------- لانه حل من العمرة قال-------------- فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد	174	8682930440081638254	154	222.0	125	392	39.28571319580078	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0319	true	-105350803885408852	3	130	18	627	1474	300	الحرم ميقات قوله- وفعل ما يفعله الحاج المفرد-------------- الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه--- اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد طاف للقدوم وسعي ولو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف تطوعا وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة قوله وعليه دم اي دم التمتع قول------------ه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ويجوز ان يصوم هذه------------------------------------------------------------ الثلاثة بعد احرام العمرة قبل احرام الحج بشرط ان يكون في اشهر الحج و------------------لا يجوز ان يصومها قبل احرام العمرة فان صا-----مها بعد--- احرام العمرة قبل ان يطوف لها جاز	319	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	117	248	628	1242	1509	300	الحرم علي ما بينا وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا--------------------------------------------------------------------------- انه -يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة-------- ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف و------سعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة----- وعليه ------دم التمتع للنص الذي تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان------- صامها بمكة بعد ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف---- جاز	174	8682930440081638254	376	588.5	288	726	51.79063415527344	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0320	true	4093666789411262819	65	106	309	529	1511	300	ثم يقلد لانه يصير محرما بالتقليد------ والتوجه معه فكان تقديم التلبية اولي ليكون شروعه في الاحرام ب---------------------------------------ها لا بالتقليد قوله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد------------ ولا يسن --------------------------------الاشعار في غير الابل--------- وصفته ---------------ان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن	320	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	41	121	228	656	1592	300	ثم يقلد لانه يصير محرما ب--تقليد الهدي والتوجه معه علي ما سبق وال-----اولي ان يعقد------- الاحرام بالتلبية ويسوق الهدي وهو افضل من ان يقودها لانه عليه الصلاة والسلام احرم بذي الحليفة وهداياه تساق بين يديه ولانه ابلغ في التشهير الا اذا كانت لا تنقاد فحينءذ يقودها قال واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره والاشعار هو الادماء بالجرح لغة وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن	175	8682930440081638254	157	190.0	124	442	35.520362854003906	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0320	true	4093666789411262819	207	298	1033	1501	1511	300	الاشعار مكروه عند ابي حنيفة ----------وعندهما حسن وعند الشافعي ----------سنة لانه مروي عن النبي عليه --------السلا-----------------------------------م ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج ولا يءذي اذا ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل فانه في الاشعار اتم لانه الزم لان القلادة قد تحل او تسقط والاشعار لا يفارقها فكان الزم لها من التقليد ولان التقليد مباين لها يحتمل المزايلة والاشعار متصل بها لا يحتمل الانفصال فمن هذا الوجه ينبغي ان يكون سنة الا انه عارضه----- كونه مثلة فقالا بحسنه ولابي حنيفة---------- انه مثلة والمثلة منهي عنها ولو وقع التعارض	320	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	146	221	800	1176	1592	300	الصنع-- مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي رحمه الله سنة لانه مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج ---------اذا ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل وانه في الاشعار اتم لانه الزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه--------- يكون سنة الا انه عارضته جهة كونه مثلة فقلنا بحسنه ولابي حنيفة رحمه الله انه مثلة وانه--- منهي عنه- ولو وقع التعارض	175	8682930440081638254	290	472.5	229	546	53.11355209350586	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	54	250	289	1280	1544	300	بالحج يوم التروية هذا ليس بلازم حتي لو احرم يوم عرفة جاز قوله فان قدم الاحرام قبله جاز وكلما عجل -------------------------فهو افضل لما فيه من المسارعة قوله وع-----------------------------------------------------------ليه دم وهو دم التمتع وقد فعله بالهدي الذي ساقه قوله فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا اي احرام العمرة والحجة جميعا قوله--------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه ولا يجزءه الصوم عنه وان كان معسرا لا يجد ثمن الهدي قوله وانما لهم الافراد خاصة ولو خرج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكي-------- الي الكوفة وقرن صح قرانه لان عمرته وحجته ميقاتان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خرج الي الكوفة بعمرة ثم دخل مكة فحج لم يكن متمتعا لان الالمام باهله يبطل تمتعه فصار كالكوفي اذا رجع الي اهله قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه ي--بطل التمتع و---------------------------اذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما----------------------------- وقال محمد---------- يبطل تمتعه لانه اداهما بسفر-ين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لا----------جل ال-حلق لان الحلق	321	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	9	213	49	1092	1536	300	بالحج يوم التروية كما يحرم اهل مكة علي ما بينا و---------------ان قدم الاحرام قبله جاز و--ما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم التمتع علي ما بينا و-------------------اذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال وليس لاهل مكة تمتع ولا قران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لهم الافراد خاصة خلافا للشافعي رحمه الله والحجة عليه قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ولان شرعهما للترفه باسقاط احدي السفرتين وهذا في حق الافاقي ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح -لان عمرته وحجته ميقاتيتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار بمنزلة الافاقي و---------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لا------نه اداهما بسفرتين---------------- ولهما ان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق	176	8682930440081638254	499	762.0	396	1401	35.61741638183594	80	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0322	true	-851940929165506306	50	110	232	539	1507	300	ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر فيها وللاكثر حكم الكل قوله وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا	322	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	242	300	1242	1536	1536	300	ومن احرم ب--عمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر----- وللاكثر حكم الكل----- وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا-	176	8682930440081638254	294	563.5	237	307	95.76547241210938	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0322	true	-851940929165506306	110	165	539	821	1507	300	لانه ادي الاكثر قبل الاشهر--------------------------------------------- فصار كما اذا تحلل منها قبل الاشهر والاصل في المناسك ان الاكثر له حكم الكل والاقل له حكم العدم فاذا حصل الاكثر قبل الاشهر فكانها حصلت كلها قبل الاشهر وقد ذكرنا --ان ----------------------المتمتع هو الذي يتمم العم----------رة والحج في الاشهر قوله---- واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة	322	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	0	58	0	303	1526	300	لانه ادي الاكثر قبل --اشهر الحج وهذا لانه صار بحال لا يفسد نسكه بالجماع فصار كما اذا تحلل منها قبل --اشهر الحج ومالك رحمه الله يعتبر الاتمام في اشهر الحج والحجة عليه ما-------------------------------------------------------- ذكرنا ولان الترفق باداء الافعال والمتمتع المترفق باداء النسكين في سفرة واحدة في --اشهر الحج قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة	177	8682930440081638254	142	138.0	108	365	38.904109954833984	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0323	true	2098086386186125531	130	236	621	1119	1465	300	وحج من عامه ذلك فهو علي ثلاثة اوجه في وجه يكون متمتعا اجماعا وهو انه لما فرغ من عمرته الفاسدة رجع الي اهله ثم عاد وقضاها وحج من عامه ذلك يكون متمتعا بالاجماع وفي وجه-------------------------------- لا يكون متمتعا اجماعا وهو انه لما فرغ منها لم يخرج من الحرم او خرج ولم يتجاوز الميقات حتي قضاها وحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا بالاجماع لانه لما حل من عمرته الفاسدة صار كواحد من اهل مكة ولا تمتع لاهل مكة وفي وجه اختلفوا فيه وهو انه لما حل منها عاد الي غير اهله خارج الميقات ثم رجع وقضاها وحج من ع---------------------------------------------------------------------------------------امه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة كانه	323	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	164	251	856	1293	1526	300	وحج من عامه ذلك فهو ---------------------------متمتع اما الاول فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج واما الثاني فقيل هو----------------------- بالاتفاق وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متمتعا لان المتمتع من تكو----ن عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ان السفرة الاولي قاءمة مالم يع---------------د الي وطنه وقد اجتمع له نسكان فيها فوجب دم التمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه	177	8682930440081638254	121	75.5	92	617	19.611021041870117	16	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0323	true	2098086386186125531	250	297	1194	1453	1465	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت -ما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لانها منهية عن دخول----------------------------------- المسجد والطواف والغسل هنا-------------- للاحرام لا للصلاة وفاءدته النظافة قوله فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر	323	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	84	138	431	727	1557	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لحديث عاءشة رضي الله عنها حين حاضت بسرف ولان الطواف في المسجد والوقوف في المفازة وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا--------- فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطوا----ف الصدر	178	8682930440081638254	205	334.0	163	309	66.3430404663086	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0324	true	5836708381071802592	81	174	423	894	1508	300	تطيب المحرم فعليه الكفارة ذكر الكفارة مجملا حيث ذكر الطيب مطلقا من غير تقييد بعضو دون عضو ثم شرع في بيان هذا المجمل فقال وان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم العضو الكامل مثل الراس والفخذ والساق------- وما اشبه ذلك قوله وان ط---------------------------------------------------------------------------يب اقل من عضو فعليه ص--دقة لقصور الجناية وقال محمد ت----------جب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي---- اذا طيب ربع --عضو فعليه دم اعتبارا بالحلق------------------------------------------------ ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما في----ما بعد ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير	324	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	202	300	1045	1557	1557	300	تطيب المحرم فعليه الكفارة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وذلك-------- مثل الراس------- والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ونحن نذكر الفرق بينهما من بعد ان شاء الله تعالي ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما في باب الهدي ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير-	178	8682930440081638254	337	579.0	270	623	54.09309768676758	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0325	true	-7755546123406127567	223	270	1167	1407	1567	300	وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم المخيط اسم لثلاثة اشياء القميص والسراويل والقباء وهذا اذا لبسه اللبس المعتاد اما اذا اتزر بالقميص فلا شء عليه وان لبس المخيط اقل من يوم فعليه صدقة وعن ابي يوسف-------------- اذا لبسه اكثر -----اليوم فعليه دم	325	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	225	257	1160	1301	1526	300	وان لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- اقل من ذلك فعليه صدقة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لبس- اكثر من نصف يوم فعليه دم	179	8682930440081638254	114	168.0	87	259	44.015445709228516	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0327	true	-4977061561747733312	225	300	1131	1472	1472	300	وان كان ذلك في مجالس فكذا- عند محمد عليه دم واحد --------------------------------------الا اذا تخللت الكفارة وعندهما ي---------------------------------------------------------جب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا واما اذا حلق راسه في اربعة مجالس في كل مجلس الربع لم يجب الا دم واحد بالاجماع لان الراس متحد قوله وان------------------------------------------------------ قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق قوله وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة اي ل-------كل ظفر صدقة-	327	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	16	98	72	484	1479	300	فان كان---- في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة لارتفاع الاولي بالتكفير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا ------------------------------------------------------------------------------لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي السجدة وان قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان----- قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه تجب بكل ظفر صدقة	182	8682930440081638254	212	301.0	161	499	42.48497009277344	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	17	220	75	1078	1488	300	وقال زفر---------- يجب الدم بقص ثلاثة اظافير منها------------------------ لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاثة اكثرها وللاكثر حكم الكل ولنا ان الدم في الاصل انما وجب بقص اليدين والرجلين واليد الواحدة ربع ذلك فيجعل بمنزلة الكمال كربع الراس في الحلق فلا يمكن ان يقام الاكثر فيه مقام الكل قوله ---------------------وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة وهذا عندهما------------------------ وقال محمد عليه الدم ك----------------ما لو -------------------------حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة والتقليم علي هذا الوجه -------يشينه ولا راحة فيه------------------------ واذا تقاصرت الجناية وجب----ت الصدقة ثم اذا وجبت الصدقة عندهما فذلك في كل ظفر طعام مسكين--------------------------------- الا ان يبلغ ----دما فينقص حينءذ--------- ما شاء ولو---- انكسر ظفره ف------تعلق فقلعه فلا شء عليه لانه ب-----------الانكسار خرج عن حد النماء والزيادة فاشبه اليابس من شجر الحرم حتي لو كان بحيث لو تركه ينمو فعليه صدقة ولو قطع كفه وفيه اظفاره او خلع جلدة من راسه بشعرها فلا شء عليه قوله وان تطيب او لبس------ او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك	328	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	98	294	484	1448	1479	300	وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة------- منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث- اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقام الكل ----------------------------------------------فلا-------- يقام --اكثر--ها مقام كلها لانه يءدي الي مالا يتناهي وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقل-م علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم------------------------ كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما ف-----حينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لانه لا ينمو بعد الانكسار-------------------------- فاشبه اليابس من شجر الحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي------------------------------------- ففدية من صيام او صدقة او نسك	182	8682930440081638254	602	869.0	470	1231	48.9033317565918	102	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	221	281	1085	1404	1488	300	يجزءه في اي موضع شاء ويجزءه ان شاء تابعه وان شاء فرقه وكذا الصدقة تجزءه عندنا حيث احب الا انها تستحب علي مساكين الحرم ويجوز فيها التمليك والاباحة اعني التغذية والتعشية عندهما وقال محمد لا يجزءه الا التمليك واما النسك وهو الذبح فلا يجزءه الا في الحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان مخصوص كالتضحية او مكان	328	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	12	42	67	216	1558	300	يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذلك---------- الصدقة------ عندنا لما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النسك فيختص بال--------------------حرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان--------------- او مكان	183	8682930440081638254	108	146.0	83	319	33.85580062866211	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0329	true	4726152821583201953	16	206	75	1012	1492	300	فان قبل او لمس بشهوة فعليه دم قال الخجندي سواء انزل او لم ينزل وفي قاضي خان اشتراط الانزال لوجوب الدم باللمس قال وهو الصحيح وان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لا شء عليه كما لو تفكر فامني------------------- وكذا الاحتلام والرجل والمراة في-------------------------------------------------------- ذلك سواء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستمتاع يحصل لها كما يحصل له وان استمني بكفه فانزل فعليه دم عند ابي حنيفة وان اولج في بهيمة فانزل فعليه دم ولا يفسد حجه ولا عمرته وان لم ينزل لا دم عليه وقال الشافعي يفسد حجه وعمرته قوله من جامع في احد السبيلين عامدا او ناسيا قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة وقال الشافعي بدنة اعلم ان الشيخ سوي بين السبيلين وعن ابي حنيفة في غير القبل روايتان احداهما انه كالفرج لانه وطء يوجب الغسل من غير انزال والثانية لا يفسد حجه ولا عمرته لتقاصر معني الوطء ولهذا لم يجب الحد عنده لانه وطء في موضع لا يتعلق به وجوب المهر فلا يتعلق به فساد الحج وعندهما هو كالفرج لان فيه الحد عندهما ولو جامع المحرمة وهي ناءمة او مكرهة او كان المجامع صبيا او مجنونا فهو سواء في وجوب الدم وفساد الحج قوله ويمضي في الحج كما يمضي من لم	329	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	100	215	522	1111	1558	300	وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم--------------------------------- وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشه-----------------------------------------------------وة فامي ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج وعن الشافعي رحمه الله انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل واعتبره بالصوم ولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات وهذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك محظور الاحرام فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء الشهوة -----------ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج وا------------------------------------------ن جامع في احد السبيلين ق---------------بل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي في الحج كما يمضي من لم	183	8682930440081638254	178	117.5	134	1156	15.397923469543457	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	3	190	16	983	1544	300	وان جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه -------------------------------------------------لقوله عليه --------السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه قوله وعليه ب-دنة لانه اع-------------------------------لي انواع الجناية- فيتغلظ موجبها فان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في حرمة احرام مهتوك فيكفيه شاة كذا في النهاية قوله وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخف-فت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد الطواف قبل الحلق لانه ما لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها و------مضي فيها وقضا-ها وعليه شاة وا-ن جامع بعد-ما طاف لها اربعة اشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة---- فتجب فيها الشاة قوله ومن ج---------------------------------امع ناسيا---- كمن جامع -عامدا لان حالة الحج مذكرة وله امارات ظاهرة وهو الشعث والبعد عن الوطن-------------------------------------------------------- فلم يعتبر نسيانه ولهذا قلنا ان ما يفسد الصلاة يستوي فيه النسيان والعمد------------------------------------------------------------------------------------------- لان حالتها------- مذكرة وسواء كانت المراة صغيرة او كبيرة او مجنونة قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان كان جنبا فعليه شاة قال الخجندي وحكم	330	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	86	283	478	1527	1614	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي فيما اذا جامع قبل الرمي لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او لانه علي انواع الارتفاق فيتغلظ موجبه- وان جامع بع-------------------------------------------------------------------------------------د الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن ج-----------------------------------------------------------------------امع في العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعد ما طاف---- اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب----- الشاة ف فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا وقال الشافعي رحمه الله جماع الناسي غير مفسد للحج وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة هو يقول الحظر ينعدم بهذه العوارض فلم يقع الفعل جناية ولن---ا ان -------------------------الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا وهذا لا ينعدم بهذه العوارض والحج ليس في معني الصوم لان حالات الاحرام مذكرة بمنزلة حالات الصلاة بخلاف الصوم والله اعلم فصل -ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وقال الشافعي رحمه ----------------------	184	8682930440081638254	539	806.0	428	1271	42.407554626464844	83	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	253	296	1292	1524	1544	300	واجبة وهو الاصح لانه يجب بتركها الجابر وفي الهداية ---------------------------اذا شرع في هذا الطواف وهو سنة يصير واجبا بالشروع ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا لدنو رتبته عن الواجب بايجاب الله تعالي وهو طواف الزيارة وكذلك الحكم في كل طواف هو تطوع	330	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	24	69	126	368	1518	300	واجبة---------- لانه يجب بتركها الجابر ولان الخبر يوجب العمل فيثبت به الوجوب فاذا شرع في هذا الطواف وهو سنة يصير واجبا بالشروع ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا لدنو رتبته عن الواجب بايجاب الله ------وهو طواف الزيارة وكذا- الحكم في كل طواف هو تطوع	185	8682930440081638254	203	368.0	165	259	78.37837982177734	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0331	true	4740441588827749290	11	81	47	422	1562	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول وهو طواف القدوم فيجبر بالدم وكذا لو طاف اكثره محدثا لان للاكثر حكم الكل قوله وان كان جنبا فعليه بدنة لا------------------------------------ن الجناية اغلظ من الحدث فتجبر----------- بالبدنة اظهارا للتفاوت ولان المنع في الجنابة من وجهين الطواف ودخول المسجد وفي الحدث من وجه واحد فلتفاحش النقصان اوجبنا البدنة وكذا اذا طاف اكثره جنب---------ا لان للاكثر حكم --------	331	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	70	123	372	641	1518	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول ----------------فيجبر بالدم------------------------------------------------- وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان --اكثر الشء له حكم	185	8682930440081638254	196	323.5	158	439	44.64692306518555	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0331	true	4740441588827749290	238	294	1228	1528	1562	300	والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد الطواف والتوفيق بينهما انه يءمر بالاعادة ف-------------------ي الجنابة ايجابا --لفحش النقصان بسبب الجنابة وفي الحدث استحبابا لقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا تبقي---- شبهة النقصان	331	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	124	179	645	935	1518	300	والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح---------------- انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان بسبب الجنابة و-------------------قصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان	185	8682930440081638254	258	480.0	207	325	79.38461303710938	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0332	true	-3049321553176758626	0	118	0	576	1506	300	اذا اعاده وقد طافه محدثا---------------------- بعد ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة والصحيح م-------------------------------ا في الهداية واما اذا اعاده وقد طافه جنبا ان اعاده في ايام النحر -لا ش-------------------ء عليه وان اعاده بعدها--------- لزمه دم-------------------------- بالتاخير عند ابي حنيفة وتسقط عنه --البدنة وان رجع الي اهله وقد طافه جنبا فعليه ان يعود لان النقص كثير------------------------- ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث ببدنة او ببقرة اجزا---------------------ه الا ان الافضل--- العود وان رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان اعاد فطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لان--------- النقصان يسير وفيه نفع للفقراء وان لم يطف ل-----لزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه اذ هو محرم من النساء ابدا حتي يطوف	332	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	158	296	832	1500	1518	300	اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا -------------------------------------------------في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير علي -------------ما عرف من مذهبه ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا -عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود استدراكا له ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث ب-دن---------ة اجزاه لما بينا انه جابر له الا ان الافضل هو العود ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان -عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان----- وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه و--هو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف	185	8682930440081638254	438	665.0	342	749	58.477970123291016	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	149	284	738	1405	1477	300	وان عاد--------- بعد الغروب ------لا يسقط--------- في ظاهر الرواية ولا فرق بين ان يفيض باختياره او ند به بعيره قوله ومن ترك------------ الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات يعني اذا كان قادرا اما اذا كان به ضعف او علة او امراة تخاف الزحام فلا شء عليه قوله ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم----------------- ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان اعاده بالليل عقيبه فلا شء عليه وان اعاده من الغد فعليه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا شء عليه قوله وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث	333	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	196	300	1014	1545	1545	300	فان عاد الي عرفة بعد --غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا واختلفوا فيما اذا عاد قبل الغروب ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الوا-----------------------------------------------------------------------------------جبات ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي لانه لم يعرف قربة الا فيها----------- وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما----- وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك---------------------------------------------------------------------------------------------------- تام ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث-	187	8682930440081638254	379	629.5	301	733	51.705322265625	63	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0334	true	-685485558212802259	1	116	3	549	1545	300	لان الكل في هذا اليوم نسك ---------------------------------------------------------------------------واحد ------قوله وان ترك---- جمرة العقبة من يوم النحر فعليه دم لان- كل وظيفة هذا اليوم رمي- وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة بنصف صاع الا ان تبلغ دما فينقص ما شاء وان ترك رمي جمرة العقبة في غير ايام النحر لم يكن عليه الا صدقة ولو اخر رمي جمرة العقبة من يوم النحر الي اليوم الثاني فعليه دم قوله وان اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة وعندهم---------------------------------ا لا شء عليه في الوجهين و----الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الر----------------------مي والحلق قبل الذبح وهذا	334	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	2	123	13	608	1504	300	لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة -نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكف--------------------------يه ال--صدقة وم--------------------------------------------------------------------ن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وكذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما	188	8682930440081638254	413	703.5	322	692	59.68207931518555	75	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	9	93	51	447	1457	300	ان شاء ابتاع بها هديا ثنيا من المعز او جذعا من الضان ولا يجوز ان يذبح ادني من ذلك بل يتصدق بقيمته او يصوم والهدي هو الذي يجوز في الاضحية ولا يجوز ذبحه الا في الحرم ويجوز الاطعام في غير الحرم والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان ويجوز الصوم متتابعا ومتفرقا ويجوز في الاطعام التغذية والتعشية قوله وان شاء اشتري به- طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير وان شاء صام	336	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	98	129	495	628	1527	300	ان شاء ابتاع بها هديا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحه ان بلغت هديا وان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اشتري بها طعاما وتصدق--- علي كل مسكين -نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	190	8682930440081638254	114	177.0	86	398	28.64321517944336	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	72	195	361	909	1457	300	اشتري ب-----ه طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير وان شاء صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال السرخسي في----------------- الوجيز لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد ولا يجوز ان يعطي مسكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لا-ن صوم بعض--- يوم لا يجوز وكذا اذا-- كان الواجب دون طعام مسكين بان قتل عصفورا او يربوعا ولم تبلغ قيمته نصف صاع فانه يطعم الواجب فيه او يصوم يوما كاملا	336	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	27	146	151	712	1519	300	اشتري بالقيمة طعاما -تصدق ---علي كل مسكين -نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان الطعام المذكور ينصرف الي المعهود في الشرع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او--------- صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية------------------------------------------------------------------- فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لا الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم قدر الواجب -----------------------------------------------------او يصوم يوما كاملا	192	8682930440081638254	277	369.5	205	695	39.85611343383789	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0337	true	-943375840231258576	39	250	193	1166	1409	300	----قوله ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص من قيمته هذا اذا لم يمت اما اذا مات من الجرح تجب قيمته كاملة وهذا ايضا اذا بقي للجرح اثر اما اذا لم يبق له اثر لم يجب شء وهذا ايضا اذا لم ينبت الشعر اما اذا نبت او قلع سن ظبي فنبتت او ابيضت عينه ثم زال البياض لم يجب شء وقوله او قطع عضوا منه يعني ولم يخرجه من حيز الامتناع اما اذا اخرجه ضمن قيمته كاملة كما لو قتله ولو لم يعلم انه مات او برء يضمن جميع القيمة استحسانا كذا في المحيط قوله وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع والحيز يشدد ويخفف وهو الجهة فان قتل الصيد بعدما اخرجه من حيز الامتناع هل يجب عليه جزاء اخر قال في الوجيز لا يجب عليه اذا كان قبل ان يءدي الجزاء قوله ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته وكذا اذا شواه وهذا اذا لم يكن مذرا اما اذا كان مذرا لا شء عليه وكذا اذا كسر بيض نعامة فعليه قيمته ولو حلب ظبية او غيرها من الصيد فعليه قيمة اللبن لانه من اجزاء الصيد و------------------كذا اذا جز صوف الصيد------------------------------------------- فعليه قيمته ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ------ميتا فعليه	337	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	147	272	716	1344	1519	300	قلنا ولو---- جرح صيد- او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم-----------------------------------------------------------------ا في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم---------------------------------------------------------------------------- جزاءه -------------------------------------------------------------ومن كسر ------------------------------------------------------------------------------------------------بيض نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل ال-----------صيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا مالم يفسد فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه	192	8682930440081638254	273	403.0	210	1223	22.322158813476562	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0338	true	4333762742795732455	223	248	1119	1246	1484	300	وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وفي البوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء قوله-------- ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من -طعام	338	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	86	133	511	756	1613	300	وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها والمراد بالنمل السود او الصفر التي تءذي ومالا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يجب الجزاء للعلة الاولي ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من اطعام	193	8682930440081638254	117	199.0	93	245	47.75510025024414	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0339	true	-2042774037955491505	129	205	632	1002	1487	300	ومن قتل جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر قوله-------------------------------------------- وتمرة خير من جرادة انما قال هذا تبركا بقول عمر رضي الله تعالي عنه فانه روي ان قوما من اهل حمص اصابوا جرادا وكانوا محرمين فسالوا كعب الاحبار فاوجب عليهم في كل جرادة درهما فذكروا ذلك لعمر رضي الله عنه فقال ما اكثر دراهمكم يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء	339	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	162	245	904	1317	1613	300	ومن قتل جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وتمرة خير من جرادة ل-------------------قول عمر رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه-------------------------------- تمرة خير من جراد ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل ما-لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء	193	8682930440081638254	170	242.5	134	604	28.145694732666016	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0340	true	602943207286801968	187	275	956	1444	1565	300	ولا باس------- ان يذبح المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج -والبط الكسكري لان هذه الاشياء ليست بصيود ------------والمراد بالبط الكبار الذي يكون في المنا--------زل لانه غير ممتنع اما الذي يطير فانه ممتنع متوحش وقيد بالكسكري وهو كبار الاوز احترازا عن بط غير الكسكري وهو الذي يطير فانه صيد وكسكر ناحية من نواحي بغداد قوله فان قتل حماما مسرولا او طيرا مستانسا فعليه ال-------------------------------------------------------------------------------جزاء لانهما- متوحشان في اصل الخلقة--------------------------------- والاستءناس عارض والمسرولة في رجليها ريش كانه سراويل قوله--------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وكذا---------------------- ما ذبحه	340	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	154	257	785	1354	1583	300	ولا باس للمحرم ان يذبح -------الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهل-ي لان هذه الاشياء ليست بصيود لعدم التوحش والمراد بالبط ال-------ذي يكون في المساكن والحياض لانه الوف باصل الخلقة ولو ذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماما مسرول----------------ا فعليه الجزاء خلافا لمالك رحمه الله له انه الوف مستانس ولا يمتنع بجناحيه لبطء نهوضه ونحن نقول الحمام متوحش---- باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض فلم يعتبر وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس كالبعير اذا ند لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحرم واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما ذبحه	194	8682930440081638254	242	274.0	196	738	32.79132843017578	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0340	true	602943207286801968	1	46	4	238	1565	300	المتوهم منه الاذي كما في الفواسق فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق---- اولي ومع وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له بخلاف الجمل الصاءل فانه يجب عليه قيمته عندهما خلافا لابي يوسف قوله فان اضطر المحرم الي اكل لحم صيد فقتله فعليه الجزاء	340	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	100	144	514	734	1583	300	المتوهم من -الاذي كما في الفواسق فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه اولي ومع وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن من صاحب الحق وهو العبد و-------------ان اضطر المحرم الي قتل---- صيد فقتله فعليه الجزاء	194	8682930440081638254	183	317.5	147	238	76.89075469970703	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0341	true	-746673715819121568	78	141	394	735	1538	300	وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال الجزاء الا ما استثناه الشرع اي يجب عليه قيمته يتصدق بها علي الفقراء و----------------------------------------------------------------------------------------لا يجزءه الصوم لانها غرامة وليست بكفارة فاشبهت ضمان الاموال يعني اذا قتل الحلال صيد الحرم اما اذا قتله المحرم في الحرم فانه يتادي كفارته بالصوم لانه في حق المحرم لا تظهر حرمة الحرم فوجبت عليه الكفارة ويتادي بالصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجزءه الهدي -فيه روايتان	341	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0195	false	-4002677060643637775	189	277	957	1437	1543	300	وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال---------------------------------------- قيمته يتصدق بها علي الفقراء لان الصيد استحق الامن بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام في حديث فيه طول ولا ينفر صيدها ولا يجزءه الصوم لانها غرامة وليست بكفارة فاشبه- ضمان الاموال وهذا لانه يجب بتفويت وصف------------------------- في المحل وهو الامن والواجب علي المحرم بطريق-------------------------------------- الكفارة جزاء علي فعله لان الحرمة باعتبار معني فيه وهو احرامه والصوم يصلح جزاء الافعال لا ضمان المحال وقال زفر رحمه الله يجزءه الصوم اعتبارا بما وجب علي المحرم والفرق قد ذكرناه وهل يجزءه الهدي ففيه روايتان	195	8682930440081638254	164	216.0	130	584	28.082191467285156	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0342	true	1190341002370045418	56	148	275	731	1503	300	وهو مما لا ينبته الناس فانه يجب فيه قيمتان قيمة للمالك وقيمة لحق الله وبهذا قال المكي رحمه الله صوابه الذي ليس بمنبت ليحترز مما اذا نبت ما ليس بمنبت فانه لا شء فيه وقوله وان قطع حشيش الحرم او شجره يعني الرطب منه اما اذا قطع اليابس فلا شء------ عليه فيه والمحرم والحلال في ذلك سواء و------------------لا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل---------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا ادي القيمة ملكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد ذلك-- لانه ملكه بسبب محظور ----------------------------------------------الا انه يجوز --بيعه مع الكراهة بخلاف الصيد	342	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	64	149	337	771	1567	300	وهو مما لا ينبته الناس فعل-------يه قيمته الا فيما جف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لان حرمتهما ثبتت بسبب الحرم قال عليه -----الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال علي ما بينا ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها م-----لكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع- مع الكراهة بخلاف الصيد	197	8682930440081638254	222	317.0	174	606	36.633663177490234	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0343	true	-1427020142766180243	2	46	11	229	1514	300	لزفر قوله واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------- الجزاء كاملا سواء كان صيد الحرم او الحل ولو كانوا عشرة او اكثر فعلي كل واحد منهم جزاء ----كامل قوله واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان	343	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	44	84	224	440	1505	300	جزاء واحد واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد ا-------------------------------------------------------------------------------لجزاء بتعدد الجناية واذا اشترك حلالات في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان	198	8682930440081638254	122	179.5	96	295	41.35593032836914	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0344	true	5036368894033129703	255	298	1269	1481	1487	300	فان كان قارنا بعث بدمين لانه محتاج الي التحلل عن احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل به عن احرام الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة فان لم يج--------د المحص-ر الهدي فهو محرم	344	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	203	244	1055	1260	1553	300	وان كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه-- الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن--------- الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ---ولا يجوز ذبح دم الاحصار ال--ا في الحرم	203	8682930440081638254	177	300.0	139	221	80.09049987792969	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0345	true	-778831793264734388	65	128	284	608	1515	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز----- قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وكذا بعده قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الذبح -لمحصر بالحج الا في يوم النحر----------------------------- اعتبارا بهدي المتعة والقران وله قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فخصه بمكان ولم يخصه بزمان ولانه دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان ك-----دماء	345	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	236	300	1223	1553	1553	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه ال-----له-------------- وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء اعتبارا بهدي المتعة والقران وربما يعتبر انه بالحلق اذ كل واحد منهما محلل ولابي حنيفة رحمه الله --------------انه دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كساءر دماء-	203	8682930440081638254	218	338.5	174	364	59.89011001586914	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0345	true	-778831793264734388	128	300	608	1515	1515	300	الكفارات بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قوله ويجوز للمحصر بالعمرة الذبح متي شاء يعني بالاجماع----------------- لان العمرة لا يختص التحلل منها بيوم النحر فلا يختص هدي الاحصار فيها بيوم النحر قوله والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وع-------------------------------------------------------------------------------------------مرة هذا اذا قضي الحج من قابل اما اذا قضاه من عامه لم يلزمه العمرة لانه ليس في معني فاءت الحج قوله وعلي المحصر بالعمرة القضاء لان الاحصار منها متحقق------ وقال مالك ----------لا يتحقق لانها لا تتوقت -لنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه --------------احصروا بالحديبية وكانوا عمارا -----------------------------------------------------------فحلق النبي صلي الله عليه وسلم وامر اصحابه بذلك فان قلت قد ذكرتم ان المحصر لا يحتاج الي الحلق عند ابي حنيفة ومحمد والنبي عليه السلام حلق بالحديبية قلت ذكر ابو بكر الرازي ان المحصر انما لا يحتاج الي الحلق اذا اح----صر في الحل اما اذا احصر في الحرم فانه يحلق لان الحلق عندهما مءقت بالحرم ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان محصرا بالحديبية وبعضها من الحرم قوله وعلي القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما ذكرنا في المفرد والثانية ل-انه خرج منها-	345	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	0	118	0	641	1588	300	الكفارات بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك --------------------------------------------وبخلاف الحلق لانه في اوانه لان معظم افعال الحج وهو الوقوف ينتهي به قال---------------------------------------- والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولان الحجة يجب قضاءها لصحة الشروع فيها والعمرة لما انه--------------------------------------------------------------- في معني فاءت الحج----- وعلي المحصر بالعمرة القضاء ---والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك رحمه الله لا يتحقق لانها لا تتوقت ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم احصروا بالحديبية وكانوا عمارا ولان شرع التحلل لدفع الحرج وهذا موجود في احرام العمرة واذا تحقق الاحصار فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------يه القضا---ء اذا تحلل كما في الحج وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما بينا واما -------الثانية فلانه خرج منها	204	8682930440081638254	343	464.5	276	1112	30.84532356262207	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	31	120	140	593	1470	300	بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان ----------------------------------------------قدر علي ادراك----- الهدي والحج -لم يجز له التحلل ولز---------------------------------------------------------------------------------------------مه المضي- لزوال العجز ف------------------------اذا ادرك هديه صنع به ما شاء قوله وان قدر علي ادراك ال-------------------------------هدي دون الحج -تحلل بذبح الهدي لعجزه عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما---------------- لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج فانه يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة--------------------------------------------- لعدم توقيت الدم بيوم النحر	346	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	123	255	665	1354	1588	300	بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه فاءت الحج وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هدية صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل----------- لعجزه عن الاصل -وان كان يدرك ا---------لحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج----- يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توق-ت الدم بيوم النحر	204	8682930440081638254	363	577.5	284	716	50.69832229614258	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	185	236	918	1173	1470	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا لانه تعذر عليه الاتمام وكذا ----اذا احصر في الحرم ايضا فحكمه كذلك قوله فان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما اذا قدر علي الطواف دون الوقوف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما اذا قدر علي الوقوف	346	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	37	79	184	393	1513	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر- لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل و----------------------ان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما عل--------ي الطوا-----------ف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما عل--------ي الوقوف	205	8682930440081638254	184	317.5	144	259	71.04247283935547	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0347	true	-1565742856106408246	49	98	262	506	1520	300	ومن احرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لان الحج عرفة قول---------------ه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما	347	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	106	207	528	1052	1513	300	ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي ولان الاحرام بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم وههنا عجز عن الحج فتتعين عليه العمرة ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما	205	8682930440081638254	229	434.0	182	524	43.70228958129883	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0348	true	-5253278765115311436	0	83	0	419	1542	300	فعلها فيها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق يعني يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره وانما كرهت في هذه الخمسة الايام لان هذه------- ايام الحج فكانت متعينة له وعن ابي يوسف ا----------نها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر---------- ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اداها في هذه الايام صحت --------------------لان الكراهة لغيرها وهو تعظيم امر الحج وتخليص	348	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	220	300	1116	1513	1513	300	فعلها -وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه-------------------ا كانت تكره---------------- العمرة في هذه الايام-------------------------- الخمسة و------لان هذه الايام ايام الحج فكانت متعينة له وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اداها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فيها لان الكراهة لغيرها وهو تعظيم امر الحج وتخليص-	205	8682930440081638254	301	489.5	241	466	64.59227752685547	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0349	true	2774446215981243715	103	165	523	836	1534	300	تسد العين المعيبة بعد ان لا تعل-ف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قلي-لا قليلا حتي اذا راته من مكان علم----- ذلك المكان ثم تس-د عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان نصفا فالذاهب النصف قوله ولا العجف---------اء وهي الهزيلة	349	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	234	298	1247	1567	1574	300	تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليللا قليلا ---فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشتد عينها الصحيحة و-قرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان نصفا ف-------النصف قال ويجوز ان يضحي بالجماء وهي التي لا	919	8682930440081638254	270	469.5	212	331	81.57099914550781	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	77	122	387	634	1526	300	ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران يعني بالتطوع اذا بلغ محله وكذا--------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------ه ان يطعمه الغني قوله ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا ك-----دماء الكفارات والنذور وهدي الاحصار والتطوع اذا لم يبلغ محله قوله ولا ي---------------------------------------------------------------------------جوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا--- يوم النحر	350	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	161	251	810	1279	1532	300	ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا لانها دماء --كفارات وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ناجية الاسلمي قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر	209	8682930440081638254	151	186.5	119	471	32.0594482421875	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	210	292	1082	1485	1526	300	النحر قول----ه ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي---------- لا يجوز الا في يوم النحر قوله ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح الهدايا الا في الحرم قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي------------ الحرم قوله ويج-----------------------------------------------------وز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا ان مساكين الحرم افضل الا ان يكون غيرهم احوج منهم قوله ول------------------ا يجب التعريف بالهدايا وهو حمل	350	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	27	158	151	824	1567	300	النحر كالاضحية ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قال ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقو---له تعالي------------------------------- في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم خلافا للشافعي رحمه الله لان الصدقة قربة معقولة والصدقة علي كل فقير قربة قال ولا يجب التعريف بالهدايا لان ----	210	8682930440081638254	283	449.5	224	711	39.80309295654297	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0351	true	7006848817445046458	2	109	12	587	1561	300	وان عرف -هدي المتعة والقران والتطوع فحسن لانه يتوقت بيوم النحر فعسي--- لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي الشهرة- بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر ولان ---------سببها الجناية فيليق بها الستر قوله والافضل في البدن النحر فان شاء نحرها قياما وان شاء اضجعها والافضل ان ينحرها قياما معقولة اليد اليسري ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضجاع المذبح ابين فيكون الذبح ايسر قوله وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم------------------------------------- ان تذبحوا بقرة وقال تع-----الي وفديناه بذبح عظيم والذبح ما اعد للذبح واراد به الغنم فلو ذبح----------------- الابل ونحر البقر والغنم	351	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	173	263	897	1368	1567	300	فان عرف بهدي المتعة---------------- فحسن لانه يتوقت بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال- والافضل في البدن النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر قيف في تاويله الجزور وقال الله تعالي ان تذبحوا بقرة وقال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم والذبح ما اعد للذبح وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام نحر الابل وذبح البقر والغنم	210	8682930440081638254	350	591.0	281	648	54.01234436035156	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0351	true	7006848817445046458	64	300	344	1561	1561	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاض-جاع المذبح ابين فيكون الذبح ايسر قوله وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم والذبح ما اعد للذبح واراد به الغنم فلو ذبح الابل ونحر البقر والغنم اجزاه اذا استوفي العروق ويكره قوله والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بيده ان --كان يحسن ذلك لان توليته بنفسه افضل من تولية غيره كساءر العبادات وان كان لا يحسن ولي غيره ويقف عند الذبح وروي ان النبي صلي- الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر منها نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا كرم الله وجهه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلالها وخطامها الجلال جمع جل وهو كالكساء يقي الحيوان من الحر والبرد قوله ولا يعطي اجر- الجزار م-------------------------------------------------------------------------------------------نها وكذا لا يبيع جلدها فان عمل الجلد شيءا ينتفع به في منزله كالفراش والغربال والجراب واشباه ذلك فلا باس به وان باع الجلد او اللحم بدراهم او فلوس او حنطة تصدق بذلك وليس له ان يشتري بها ملحا ولا ابزارا قوله ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق به قوله وان استغني عنها --لم يركبها لانه قد اوجبها بالسوق وبالركوب يصير كالمرتجع لها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لها لبن لم يحلبها فان حلبها تصدق به او بقيمته ان كان قد استهلكه قوله وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ينضح بكسر الضاد والنضح هو الرش وهذا اذا كان قريبا من وقت الذبح-	351	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	0	195	0	1010	1530	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضطجاع المذبح ابين فيكون الذبح ايسر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذبح هو السنة فيهما قال---------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يتولي-------- ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان---------------------------------------------------------------------------------------- النبي عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر----- نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانه قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا ان الانسان قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره قال ويتصدق بجلالها وخطامها و----------------------------------------------------------لا يعطي اجرة الجزار منها لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وبخطمها ولا تعطي اجرة الجزار منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها --------------------------------------------------------------------وان استغني عن ذلك لم يركبها لانه------------------------------------------------- جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفس------ه وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن ---------------------------هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح	211	8682930440081638254	438	474.5	347	1695	25.840707778930664	69	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0352	true	-8159923736490428038	0	89	0	436	1501	300	فان كان بعيدا---- يحلبها ويتصدق به كي ---لا يضر ذلك بالبهيمة قول--------------------------------------------------ه ومن ساق هديا فعطب في الطريق فان كان تطوعا فليس عليه غيره لانه لم يكن سوقه متعلقا بذمته قوله -وان كا---ن واجبا فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمته قوله وان اصابه عيب كبير وهو ان يخرجه من الوسط الي الرداءة اقام غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمت----------------------------ه وصنع بالمعيب ما شاء وهذا اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا اجزاه ذلك المعيب قوله واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها	352	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	195	284	1010	1450	1530	300	فان كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كيلا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه ومن ساق هديا ف----------عطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب- فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته -----وان اصابه عيب ----------------------------------كبير يقيم غيره مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاك-----------------------------------ه واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها	211	8682930440081638254	265	389.5	207	525	50.47618865966797	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0352	true	-8159923736490428038	198	285	978	1420	1501	300	ذلك ل--يعلم------ انه هدي لم يبلغ محله فياكل منه الفقراء دون الاغنياء لانها لم تبلغ------------------------- محلها فان اكل منها او اطعم غنيا فعليه ان ي--تصدق بقيمته قوله وضرب بها صفحتها اي جانب عنقها وفي الهداية صفحة سنامها قوله ولم ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء لانها لم تبلغ محلها فان اكل منها او اطعم غنيا فعليه ان يتصدق بقيمته قوله فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانها لم تبق صالحة لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه قوله ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	352	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	15	83	92	442	1579	300	ذلك ان يعلم الناس انه هدي------------- فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل-------------------------------------------------------------------------------- من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود ----------------------------فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه- لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاك-----ه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	212	8682930440081638254	201	259.0	159	477	42.138362884521484	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0355	true	5268404671513199027	112	159	583	825	1538	300	وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض وكذا لو لم يقم ولكن تشاغل في المجلس بشء غير البيع بطل الايجاب فان كان قاءما فقعد ثم قبل فانه يصح القبول لانه بالقعود لم يكن معرضا قوله فاذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا	355	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	177	202	953	1090	1648	300	وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع وله ذلك علي ما ذكرناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا	524	8682930440081638254	108	193.5	87	242	44.62809753417969	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0356	true	-3075708267863014134	5	56	20	283	1544	300	من عيب او عدم رءية وكذا خيار الشرط وانما خص خيار العيب وعدم الرءية مع ان خيار الشرط مانع لزوم البيع ايضا لانهما في كل بيع يوجدان اما خيار الشرط فعارض مبني علي الشرط قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------- والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع لان بالاشارة كفاية في التفريق	356	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	205	274	1110	1500	1648	300	من عيب او عدم رءية و-----قال الشافعي يثبت لكل واحد منه----------------------------------------------------------------------------ما خيار المجلس ل-------------------قوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا ولنا ان في الفسخ ابطال حتي الغير فلا يجوز والحديث محمول علي خيار القبول وفيه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة المباشرة لا بعدها او يحتمله فيحمل عليه والتفرق فيه تفرق الاقوال قال والاعراض المشار اليه- لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع لان بالاشارة كفاية في التعريف	524	8682930440081638254	129	186.5	104	491	26.272912979125977	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0357	true	-8337821820613806790	237	288	1205	1464	1536	300	فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدها يعني مختلفة المالية الا ان التعامل بها سواء لان الجهالة تفضي -الي المنازعة واما اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت سواء في المالي-----------------------------------------------------------------ة جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم ويصرف -----------الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	357	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	84	164	456	892	1611	300	فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج س----------واء لان الجهالة مفضية الي المنازعة -الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدها اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدر-هم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	525	8682930440081638254	199	328.5	160	448	44.41964340209961	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0358	true	5639492466756404044	0	300	0	1559	1559	300	اذا ك---------------------------انت سواء في المالية معناه كالثناءي والثلاثي والثناءي ما كان اثنان منه دانقا والثلاثي ما كان الثلاثة منه دانقا ففي هذه الصورة يجوز البيع اذا اطلق اسم الدراهم لانه--------------------------------------------- لا منازعة ولا اختلاف في المالية قوله ويجوز بيع الطعام والحبوب كلها مكايلة ومجازفة يعني اذا باعها بخلاف جنسها اما--------------------------------------------------------------------------------------------- بجنسها مجازفة فلا يجوز لما فيه من احتمال الربا والمجازفة هي اخذ الشء بلا كيل ولا وزن وكذا القسمة اذا وقعت فيما يثبت فيه الربا لا تجوز مجازفة ايضا لانها كالبيع وقوله بيع الطعام اسم الطعام في العرف يقع علي الحنطة ودقيقها فعلي هذا لا يكون ذكر الحبوب بعد الطعام تكرارا ويكون المراد من الحبوب ما سوي الحنطة كالذرة والعدس والحمص وغير ذلك قوله وباناء بعينه لا يعرف مقداره هذا اذا كان الاناء من خزف او حديد او خشب وما اشبه ذلك مما لا يحتمل الزيادة والنقصان مثل ان يقول بعت منك ملء هذا الطشت او ملء هذه القصعة فانه يجوز لان الجهالة فيه لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم لانه بيع عين حاضرة فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة فيه فلا يجوز واما اذا كان الاناء مما يحتمل الزيادة والنقصان كالزنبيل والجراب والغراءر والجوالق لا يجوز لان هذه الاشياء تنقبض وتنبسط الا ان ابا يوسف استحسن في قرب الماء واجازه وان كان يحتمل الزيادة والنقصان وهو ان يشتري من هذا الماء كذا كذا قربة بهذه القربة وعينها فانه يجوز عنده قوله وبوزن حجر لا يعرف مقداره هذا اذا كان الاناء والحجر بحالهما اما لو تلفا قبل ان يسلم ذلك فسد البيع لانه لا يعلم مبلغ ما باعه منه وان قال بوزن هذه البطيخة او هذا الطين وما اشبهه لم يجز لانه يزيد وينقص قوله ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة---------- الا ان يسمي جملة قفزانها وعندهما يجوز في-	358	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	122	291	663	1563	1611	300	اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها------------ كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز الب-----------------------------يع اذا اطلق اسم الدر-هم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية قال- ويجوز بيع الطعام والحبوب----- مكايلة ومجازفة وكذا اذا باعه- بخلاف جنسه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد بخلاف ما اذا باعه بجنسه- مجازفة ---------لما فيه من احتمال الربا ولان الجهالة غير مانعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التسليم والتسلم فشابه جهالة القيمة قال ويجوز ------------باناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجهالة ----لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم------------------- فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز في البيع ايضا والاول اصح واظهر قال---------------------------------------------------------- ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها و--قالا يجوز في	525	8682930440081638254	516	704.5	410	1735	29.74063491821289	79	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0359	true	4478310687478888845	213	279	1110	1437	1542	300	العقد قوله ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فال---بيع فاسد في جميعها عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز في الجميع---------------------------------------------- وكذا كل عددي- متفاوت ----هما قاساه علي القفيز من الصبرة وهو يصرف العقد الي الواحد علي اصله الا ان بيع شاة من قطيع----------------- لا يصح- للتفاوت بين الشياه وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول	359	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	87	163	441	815	1541	300	البيع قال- ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع----- في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ين--صرف ال------ي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت----------- وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول	526	8682930440081638254	231	337.0	178	399	57.894737243652344	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0359	true	4478310687478888845	16	117	85	614	1542	300	والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس و-------------------------لانه لا يعلم قدر القفزان فجهل الثمن عند المتعاقدين وتسميته لكل قفيز درهما لا يوجب معرفته في الحال وانما يعرف في الثاني وذلك يمنع صحة العقد ولهما ان هذه الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع-------------------------------------------------- ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة -----------للمشتري الخيار في القفيزان ان شاء اخذه وان شاء تركه لتفرق الصفقة عليه وكذا اذا كيل الطعام في المجلس وعرف مبلغه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بحساب ذلك وان شاء تركه لانه انما علم بذلك الان فله الخيار اما اذا	359	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	0	82	0	421	1541	300	والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس وصار هذا كما لو اقر قال لفلان علي كل درهم فعليه درهم واحد بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان---- الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع وكما اذا باع عبدا من عبدين علي ان المشتري بالخيار ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله فللمشتري الخيار------------------------------------- لتفرق الصفقة عليه وكذا اذا كيل------- في المجلس او سمي جملة قفزاتها------------------------------------------- لانه----- علم بذلك الان فله الخيار كما اذا	526	8682930440081638254	282	419.0	227	615	45.85365676879883	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0360	true	6817991524305599336	84	259	409	1303	1507	300	فسد البيع في الكل قو---------------------له وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان فهو علي هذا الاختلاف لا يصح في ذراع عند ابي حنيفة لوجهين احدهما ان الذ------------------------------------------راع من الثوب يختلف والثاني انه لا يمكن تسليمه الا بضرر ع---------------------------------------------لي الباءع قوله------------------------------------- ومن ب--اع صبرة طعام علي انها ماءة قفير بماءة درهم فوجدها اقل ---فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته وان ---------شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه و-----------لم يتم رضاه بالموجود قوله وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان العقد وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف بل هو اصل بنفسه قوله ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدهما اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب لا-------نه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كالاطراف في الحيوا----------------------ن بخلاف القدر في الصبرة لان المقدار يقابله شء من الثمن ------------------الا انه يتخير هنا لفوات الوصف الم-------------------------------ذكور قوله وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا	360	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	96	300	481	1541	1541	300	فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ينصرف الي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من --ثوب------------------ لا يجوز للتفاوت وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول فوضح الفرق قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود----- وان وجدها اكثر------- فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف و---------------------من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجده-ا اقل------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب الا تري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن ك--اطراف--- الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان---- المقدار يقابله------ الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير---- لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضي قال- وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا-	526	8682930440081638254	684	1123.0	545	1142	59.894920349121094	114	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	41	166	203	821	1471	300	وان قال بعتكها علي- انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة ف-----هو بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها لان الوصف هنا صار ا---------------صلا بافراده بذكر الثمن ف-نزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا -كل ذراع بدرهم وانما قال بعتكها فانث الضمير وقد ذكر لفظ الثوب علي تاويل الثياب او المذروعات قوله وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع واذا اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار-------- فالبيع فاسد عند ابي حنيفة لان ذلك مجهول وعندهما يجوز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز --------اجماعا لان ذلك معلوم وان اشتري ثوبا علي ان----------ه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة	361	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	13	155	64	760	1481	300	ولو قال بعتكها عل ي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك --لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع -منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا لكل ذراع بدرهم ----------------------------------------------------------------------------------وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان حصل له الزيادة في الذرع تلزمه زيادة الثمن فكان نفعا يشوبه ضرر فيتخير وانما يلزمه الزيادة لما بينا انه صار اصلا ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط قال--- و-من اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاء-------------ز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة --------------------------------	527	8682930440081638254	425	682.5	333	830	51.20481872558594	75	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	162	299	802	1469	1471	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذ- بعشرة من غير خيار وفي------ الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وعند ابي يوسف ---------ياخذه في الاول----------- باحد عشر ان شاء وفي الثاني بع------شرة ان شاء وعند محمد في الا---------------ول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ان شاء كذا في الهداية وفي الخجندي جعل قول ابي يوسف لمحمد وقول محمد لابي يوسف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف ل-انه متصل بها اتصال قرار ولان البناء في الدار من صفاتها وصفات المبيع تابعة له ثم اذا باع الدار دخل في البيع جميع ما كان فيها من بيوت ومنازل وعلو وسفل ومطبخ وبءر وكنيف وجميع ما يشتمل عليها حدودها الاربع قوله ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر	361	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	0	183	0	912	1534	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قا -ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ---------------------------------------------------------------------------------ويخبر لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها ولابي يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة رحمه الله عليه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب المشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه فصل ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف ولانه متصل بها اتصال قرار فيكون تبعا له ومن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر	528	8682930440081638254	377	422.5	295	1162	32.444061279296875	69	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	71	126	361	649	1518	300	ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمرة فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع بان يقول-------------------- اشتريت هذا الشجر مع ثمره سواء كانت مءبرة او لا في كونه---------------------------------------ا للباءع عندنا والتابير هو التلقيح قوله ويقال له---- اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريقه وتسليمه وكذا اذا	363	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	208	269	1042	1369	1534	300	ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر- فثمر-ه للباءع الا ان يشترط-- المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان الاتصال وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع------------------- ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه -كما اذا	528	8682930440081638254	196	283.5	154	351	55.8404541015625	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	163	297	840	1500	1518	300	لا يدخل سرجها ولجامها قوله ومن- باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع سواء ابرت ام لا وبدو الصلاح صيرورته صالحا لتناول بني ادم او لعلف الدواب وسواء كان--------------------- منتفعا به في الحال او في --ثاني الحال فانه يجوز عندنا وصار كما لو اشتري ولد جارية مولودا فانه يجوز وان لم يكن منتفعا به في الحال قوله ووجب علي المشتري قطعها في الحال تفريقا لملك الباءع -هذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا اشترط تركها علي رءوس النخ-ل فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شرط شغل ملك الغير و--هو صفقتان في صفقة واحدة وهو اعارة او اجارة في بيع وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لان المشتري شرط لنفسه زيادة مال يحصل له سوي ما دخل تحت البيع من مال الباءع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا واذا	363	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	145	234	710	1135	1474	300	لا يدخل الا بالتصريح به قال وما باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جا------------------------------------------------------------------------------ز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح وعل------------------------------------------------------------ي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع وان ش------رط تركها علي----- النخيل فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو---- شغل ملك الغير او هو صفقة-- في صفق------ة وهو اعارة او اجازة في بي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا	529	8682930440081638254	317	498.0	245	688	46.07558059692383	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	4	45	17	227	1510	300	وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان تقوم قبل الادراك ويقوم بعده فيتصدق بما زاد من قيمته الي وقت الادراك لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد-ما يتناهي عظمها لم يتصدق بشء لان	364	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	272	300	1337	1474	1474	300	وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته------------------------------------------------------------------------ لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما -تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان-	529	8682930440081638254	136	245.0	110	211	64.4549789428711	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	45	119	227	596	1510	300	هذا تغير حالة لا تحقق زيادة اي تغير حالة من النء الي النضج لا تحقق زيادة في الجسم وان اشتري الثمرة واستاج----------------------ر النخ-ل الي وقت الادراك طاب له الفضل لحصول الاذن ولا تجب الاجرة لان هذه اجارة باطلة ل----ا تعامل فيها فكانها لم تكن وبقي الاذن معتبرا فيطيب له الفضل وهذا بخلاف ما اذا اشتري الزرع وهو بقل واستاجر من الباءع الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة	364	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	0	49	0	264	1610	300	هذا تغير حالة لا تحقق زيادة------------------------------------------------------ وان اشتراها مطلقا وتركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل ل--ان الاج---------------------------ارة باطلة لعدم التعارف والحاجة ف-----------بقي الاذن معتبر--------------------ا بخلاف ما اذا اشتري الزرع-------- واستاجر---------- الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة	530	8682930440081638254	208	315.0	167	396	52.52525329589844	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0365	true	-6288315962404957230	84	249	421	1286	1557	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها يعن--ي مفاتيح الاغلاق المركبة علي الابواب لان الاغلاق تدخل في بيع الدار لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق ب--غير تسمية لانه بمنزلة بعض---ه اذ لا ينتفع به -دونه قوله واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع لان الكيل -لا بد منه للتسليم وهو علي الباءع و-----هذا اذا باعه مكايلة اما اذا باعه مجازفة فلا يجب علي الباءع اجرة الكيال لانه لا يجب عليه الكيل فلا تجب عليه اجرته وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد يعني اذا كان البيع موزونا او مذروعا او معدودا فباعه موازنة او ذرعا او عدا قال في العيون الكيل علي الباءع وليس عليه ان يصبه في وعاء المشتري واذا اشتري حنطة في جراب فعلي الباءع ان يفتح الجراب فاذا فتحه فعلي المشتري اخراجه واما ناقد الثمن فذكر الشيخ ان اجرته علي الباءع وهي رواية ابن رستم عن محمد لا----------ن النقد يكون بعد التسليم لانه بع------------د الوزن والباءع هو المحتاج اليه-------------------------------- ليعرف المعيب فيرده وروي -----ابن سماعة عن محمد انه علي المشتري لان حق الباءع عليه --	365	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	0	103	0	536	1566	300	دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل فيه الاغلاق --------------------------------------------------لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسمية لانه بمنزلة بعض منه اذ لا ينتفع به بدونه قال- واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع ومعني هذا اذا بيع- مكايلة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النقد فالمذكور رواية -------------------------------ابن رستم عن محمد رحمه الله لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه يكون بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليمنز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ليرده وفي رواية ابن سماعة ع--------نه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم	531	8682930440081638254	396	652.0	321	940	42.12765884399414	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0366	true	8561397375032584576	13	38	68	203	1573	300	قوله ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري سلم ال-ثمن اولا لان حق المشتري قد تعين في المبيع في----دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض-------------------------- تحقيقا للمساواة	366	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	131	161	697	859	1566	300	قال- ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري--- تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه لا يتعين بالتعيين تحقيقا للمساواة	531	8682930440081638254	124	215.5	101	166	74.69879150390625	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0367	true	-1718246945893973399	13	94	72	502	1545	300	خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها قيد بالبيع احترازا من الطلاق والعتاق وقوله ولهما يحتمل ان يكون معطوفا علي ما تقدم اي خيار الشرط جاءز لكل واحد منهما بانفراده ولهما معا ويحتمل ان يكون ابتداء كلام لبيان مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار وقوله ثلاثة ايام بالرفع علي الابتداء او بالنصب علي الظرفية اي في ثلاثة ايام قوله ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة وبه قا-------------ل زفر قوله------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اذا سميا مدة معلومة	367	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	189	258	994	1345	1566	300	خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار------ ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------- ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما وقالا يج--------------وز اذا سمي -مدة معلومة	531	8682930440081638254	161	103.5	129	607	26.523887634277344	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0367	true	-1718246945893973399	127	186	665	957	1545	300	جاءز عند ابي حنيفة ولزم المشتري الثمن وقال زفر اذا فسد العقد بوجه من الوجوه لم يصح ابدا لانه انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري شيءا علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عندهما و-----------------قال محمد يجوز الي اربعة ايام و--اكثر فان نقد في الثلاثة جاز اجماعا --------	367	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	21	129	117	656	1546	300	جا-ز عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لزفر هو يقول ان--------------------------------------ه انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا وله انه اسقط المفسد قبل تقرره فيعود جاءزا كما اذا باع بالرقم واعلمه في المجلس ولان الفساد باعتبار اليوم الرابع فاذا اجاز قبل ذلك لم يتصل المفسد بالعقد ولهذا قيل ان العقد يفسد بمضي جزء من اليوم الرابع وقيل ينعقد فاسدا ثم يرتفع الفساد بحذف الشرط وهذا علي الوجه الاول ولو اشتري ع-----لي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث- جاز في قولهم جميعا	532	8682930440081638254	205	330.5	159	584	35.10274124145508	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0368	true	7025201187929045251	99	130	472	630	1473	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع من ملكه حتي انه لو ا----------------------------------------------عتقه عتق ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع والثمن يخرج من ملك المشتري اجماعا وهل يدخل في ملك	368	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	212	248	1084	1270	1546	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه ----ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ----------فلو قبضه المشتري وهلم في يده---- في مدة	532	8682930440081638254	108	157.0	85	204	52.94117736816406	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0369	true	-5901101628024007750	0	30	0	151	1556	300	المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة يعني اذا لم يكن مثليا اما اذا كان مثليا فعليه مثله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع	369	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	242	296	1243	1529	1546	300	المشتري وهلم في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه- كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع	532	8682930440081638254	105	161.0	83	287	36.585365295410156	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0370	true	6454259690903425423	255	292	1326	1507	1546	300	الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة---------------------- لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يخرج الثمن من ملكه فلو قلنا بان------ المبيع يدخل في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد --------------ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة	370	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	21	89	99	429	1521	300	الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع----- في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة	533	8682930440081638254	175	304.5	139	335	52.238807678222656	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0373	true	2138414703959911678	189	228	916	1099	1448	300	فهو رضا قوله ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اختار الاجازة بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف وزفر يجوز	373	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	126	162	654	828	1529	300	وهومسلم قال- ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز- فان اجازه-------- بغير-حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر-حاضر-----ا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف----- يجوز	534	8682930440081638254	148	241.5	115	196	75.51020050048828	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0375	true	7515425682876416872	237	259	1140	1243	1432	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	375	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	275	297	1412	1515	1528	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	538	8682930440081638254	103	206.0	81	103	100.0	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0376	true	6369127782453157679	245	289	1225	1440	1486	300	في الفتاوي قوله وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ولا خيار له فيما باع كالبصير اذا باع ما لم يره قوله و---------------يسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	376	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	101	139	553	746	1536	300	في البيع قال--- وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما---------------------------لم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه--- المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	540	8682930440081638254	147	228.0	117	230	63.91304397583008	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0377	true	-671150398232929754	131	221	642	1134	1557	300	باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للمشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصرف فيه قبل الاجازة سواء قبضه او لم يقبضه وقبض المالك الثمن دليل علي اجازته ولو راي رجلا يبيع له شيءا بغير امره فسكت عنه لم يكن سكوته اذنا في اجازة بيعه كذا في شرحه في كتاب الماذون قوله وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما واعلم ا---------------------------ن ق------------يام الاربعة شرط للحوق الاجازة الباءع----- والمشتري والمالك والمبيع فان اجازه المالك مع قيام هذه الاربعة جاز وتكو---------------------ن الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة	377	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	0	138	0	746	1576	300	باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله في محله فوجب القول بانععاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع تخييره بل فيه نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وغيره وفيه نفع العاقد لصون كلامه عن الالغاء وفيه نفع المشتري فثبت للقدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجوه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما لان الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام ال-----------------------------عاقدين والمعقود عليه واذا---------- اجاز- المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يده بمنزلة الوكيل لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة	581	8682930440081638254	217	302.5	176	957	22.675025939941406	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	17	84	80	408	1497	300	مع الشك قوله ومن راي احد الثوبين فاشتراهما معا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي لا ي-----فر--ق الصفقة علي الباءع قبل التمام -----لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	378	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	228	293	1181	1503	1536	300	مر انفا قال- ومن راي احد الثوبين فاشتراهم----ا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب ف-بقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي-لا يكون تفريقا للصفقة قب-----------ل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي ويكون فسخا من الاصل	540	8682930440081638254	298	539.0	235	340	87.64705657958984	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	84	128	408	615	1497	300	ولو اشتري عدل بز- ولم يره فباع منه ثو-با او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذا في خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها	378	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	100	143	511	718	1510	300	ومن اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثيابا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذ--لك خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها	541	8682930440081638254	198	373.5	155	209	94.7368392944336	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0379	true	3989643035201117041	17	154	84	748	1461	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني عيبا كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك يكون رضا به ثم ينظر ان كان قبل القبض فللمشتري ان يرده عليه وينفسخ البيع بقوله رددت ولا يحتاج الي رضا الباءع ولا الي قضاء القاضي وان كان بعد القبض لا ينفسخ الا برضا او قضاء ثم اذا رده برضا الباءع يكون فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما وان رده بقضاء القاضي يكون فسخا في حقهما وفي حق غيرهما قول--------------------------------------------------------------------------ه وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن-------------- ولان الباءع لم يرض بخروج المبيع من ملكه -الا بجملة سماها من الثمن فلا يجوز ان يخرج ببعضها الا برضاه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب قال	379	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	198	293	986	1461	1510	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده----------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لايرضي به وليس له ان يمسكه وياخذ-النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في مجرد العقد ولانه------ لم يرض بزواله ع------ن ملكه باقل------------ من المسمي فيتضرر به ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد بدون تضرره والمراد به عيب كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضا به قال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان	541	8682930440081638254	227	172.0	178	858	26.456876754760742	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0380	true	3202721891111862541	259	300	1279	1479	1479	300	واحد والجنون في الصغر عيب ابدا ف------اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او الكبر يرده لانه عين الاول اذ السبب في الحالين متحد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخر والدفر عيب في الجارية و-------------------------------------------------------ليس بعيب في الغلام-	380	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	100	179	509	901	1547	300	قال- والجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه او في-- الكبر يرده لانه عين الاول اذ السبب في الحالين متحد وهو فساد العقل وليس معناه انه لا يشترط المعاودة في يد المشتري لان الله تعالي قدر علي ازالته وان كان قلما يزول فلا بد من المعاودة للرد قال والبخر والدفر عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام	542	8682930440081638254	182	316.5	144	395	46.075950622558594	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0380	true	3202721891111862541	72	178	341	880	1479	300	عيب من المولي وغيره قوله فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ -معناه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع من العبد في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره------- يرده لانه عين ذلك العيب وان حدث عند المشتري بعد بلوغه لم يرده لانه غيره----- لان -------------------------------------البول في الفراش من الصغير لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب وفي الكبر لخبث في القلب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد البلوغ لخبث في الباطن فكان الثاني غير الاول وسواء في ذلك الجارية والغلام بيانه اذا وجد ذلك منهما في حال ال-------صغر عند الب----------------------------------اءع ثم وجد منهما في حال الكبر عند المشتري فله	380	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	11	120	62	602	1547	300	عيب م--الم يبلغ--------- فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ومعناه اذا ظهرت------------ عند الباءع في ص---------غره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك------ وان حدثت -----------بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان سبب هذه الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغ-ر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللع------------------------ب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد الكبر- لخبث في الباطن والمراد من الصغير من يعقل فاما الذي لا يعقل فهو ضال لا ابق فلا يتحقق عيبا قال والجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم---- عاوده في -----------يد المشتري فيه	542	8682930440081638254	349	522.5	275	630	55.39682388305664	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0381	true	2820828392474852275	0	179	0	897	1563	300	لان المقصود من الجارية الافتراش--------- وهما يخلان به----------------------ا والمقصود من العبد الاستخدام فلا يخلان به قوله الا ان يكون من داء لان الداء عيب وهو ان يكون بحيث يمنعه من قربان سيده ثم البخر في الجارية عيب سواء كان فاحشا او غير فاحش من داء او غير داء وفي الغلام ان كان من داء فكذلك وان لم يكن من داء ان كان فاحشا فهو عيب والا فلا والفاحش ما لم يكن في الناس مثله قوله والزنا وولد الزنا عيب في الجارية لا-----------نه يخل بالمقصود منها------ وهو الافت-راش والاستيلاد قوله وليس بعيب في الغلام لانه لا يخل بالمقصود ------منه وهو الاستخدام الا ان يكون الزنا عادة له بان زني اكثر من اثنين لان اتباع النساء مخل بالخدمة-------------------------------------------------- ولان كون الجارية من الزنا يعير به ولده منها والحبل عيب في ب--------نات ادم وليس بعيب في البهاءم------------------------------------------------------------------ لان ال-----------------جارية تراد للوطء او للتزويج والحبل يمنع من ذلك واما البهاءم فهو زيادة فيها وليس بعيب وارتفاع الحيض في الجارية البالغة عيب وهي التي بلغت سبع عشرة سنة لانها لا تلد معه وكذا اذا كانت مستحاضة فهو عيب لان ارتفاع الدم واستمراره علامة الداء	381	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	165	294	826	1512	1547	300	لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود ------هو الاستخدام ولا يخلان ب-----ه الا ان يكون من داء لان الداء عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطل------------------------ب الول-----د ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام الا ان يكون الزنا عادة له علي ما قالوا ل---------ان اتباعهن يخل----- بالخدمة قال والكفر عيب فيهما لان طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه-------------------------------------- في بعض الكفارات فتختل الرغبة فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند الشافعي يرده لان الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه المسلم وفوات الشرط بمنزلة العيب قال فلو كانت------------------------------------------- الجارية --بالغة------------------------------------- لا تحيض او هي----------- مستحاضة فهو عيب لان ارتفاع الدم واستمراره علامة الداء	542	8682930440081638254	339	425.5	267	1093	31.015554428100586	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0381	true	2820828392474852275	248	286	1301	1497	1563	300	قوله واذا حدث عند المشتري عيب ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج من ملكه سالما ويعود معيبا وصورة------------------------------- الرجوع بالنقصان---- ان يقوم المبيع	381	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	25	70	125	352	1541	300	قال- واذا حدث عند المشتري عيب ف--اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع لان في الرد اضرار- بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع	543	8682930440081638254	178	310.0	141	231	77.0562744140625	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0382	true	637732273483361762	86	148	453	759	1500	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذه منه بعيبه فله ذلك لانه رضي باسقاط حقه والتزام الضرر فان رضي الباءع بذلك واراد المشتري حبس المبيع والرجوع بحصة العيب ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك بل ان شا-ء المشتري امسكه و------------------------------------------------------------------لا يرجع بحصة العيب وان شاء رده قوله وان قطع المشتري الثوب او خاطه قميصا او صبغه او ----لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	382	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	66	144	333	724	1541	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذ----ه بعيبه ل--------انه رضي ب------------------الضرر قال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بال---------------عيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب حادث فان قال الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به ------فان باعه المشتري لم يرجع بشء لان الرد غير ممتنع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرجع بالنقصان ف-------------------ان قطع-------- الثوب و--خاطه------ او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه	543	8682930440081638254	156	154.5	120	477	32.704402923583984	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0383	true	-7852133483051484177	2	43	13	238	1494	300	ثم اطلع علي عيب لم يرجع بنقصانه اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي لا بفعله فلا يمنع الرجوع بالارش واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع بالارش لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انتهاء للملك	383	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	243	278	1238	1428	1541	300	ثم اطلع علي عيب ر----جع بنقصانه اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي لا بفعله----------------------- واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لا-------ن الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق ان-هاء الملك	543	8682930440081638254	187	341.5	152	225	83.11111450195312	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0383	true	-7852133483051484177	184	292	934	1463	1494	300	انه امتنع الرد بفعل مضمون منه في المبيع فصار كما لو باعه او قتله ولهما ان الاكل تصرف من المشتري في المبيع فاشبه الاعتاق --------------------------------------------------------------------------------فان اكل بعض الطعام لم يرد الباقي ولم يرجع بالارش فيما اكل ولا فيما بقي عند ابي حنيفة لان الطعام كالشء الواحد واختلفت الرواية عنهما فروي عنهما انه يرد ما بقي ويرجع بارش ما اكل وروي عنهما انه لا يرد ما بقي ويرجع بارش الجميع ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه فوجده مرا قال ابو جعفر له ان يرد الباقي بحصته من الثمن ويرجع بنقصان ما خبزه وهو قول محمد قال ابو الليث وبه ناخذ كذا في الينابيع فان باع بعض الطعام ثم علم بالعيب	383	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	145	178	775	941	1544	300	انه تعذر- الرد بفعل مضمون منه في المبي------------------------------------------------------------------ع فاشبه البيع والقتل ولا معتبر بكونه مقصودا الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان اكل بعض الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ثم علم بالعيب	544	8682930440081638254	76	124.0	60	609	12.479475021362305	12	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0383	true	-7852133483051484177	47	94	259	481	1494	300	اعتقه علي مال لم يرجع بشء فيه لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل ولو اشتري دارا فبناها مسجدا ثم اطلع علي عيب لم يرجع بارشها قوله فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة	383	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	20	58	122	305	1544	300	اعتقه علي مال لم يرجع بشء ل----انه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض----------- فان قتل المشتري العبد او كان طعاما ف----------------اكله لم يرجع----- بشء--- عند ابي حنيفة	544	8682930440081638254	131	199.0	99	222	59.009010314941406	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0384	true	8836681698072677221	71	122	345	583	1429	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد- عليه بعيب فان قبله -------------------------------بقضاء قاض فله ان يرده علي الباءع الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن قوله فان قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير قضاء --قاض فليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق الثالث -ان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما	384	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	40	140	208	720	1543	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل- بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي --باءعه ل-----انه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود ههنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ وان قبل بغير قضاء القاضي ليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق --ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما	545	8682930440081638254	205	353.5	159	522	39.272029876708984	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0385	true	-9148047329514479007	166	294	868	1561	1587	300	كان احد العوضين محرما او كلاهما محرما فالبيع فاسد اي باطل كالبيع بالميتة او بالدم ----او بالخنزير او بالخمر وكذلك اذا كان احدهما غير مملوك كالحر -----------------هذه فصول جمعها وفيها تفصيل------------------------ فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند --بعض المشايخ كذا في الهداية والباطل لا يفيد ملك التصرف وان هلك------- في يد المشتري يك----ون امانة عند بعض المشايخ يعني ان الباطل لا يفيد الملك ولو وجد القبض بالاذن حتي لو كان عبدا فاعتقه لا يعتق وعند البعض يكون مضمونا ف-----------------------------------------------------الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بيع الميتة والدم والخنزير باطل لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع وكذا	385	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	70	239	368	1276	1603	300	كان احد العوضين------ او كلاهما محرما فالبيع فاسد-------- كالبيع بالميتة--- والدم والخمر والخنزي----------ر وكذا- اذا كان غ-------ير مملوك كالحر قال العبد الضعيف هذه فصول جمعها وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض -----------------------والباطل لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه يكون امانة عند بعض المشايخ ل----ان العقد غير معتبر فبقي الق--------بض ب--اذن المالك------------------------ وعند البعض يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع ام الولد والمدبر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به ويكون المبيع مضمونا في يد المشتري فيه وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وسنبينه بعد ان شاء الله تعالي وكذا بيع الميتة والدم والح---ر باطل لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما	549	8682930440081638254	553	890.0	447	1007	54.915592193603516	85	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0386	true	-3117347579697230632	9	37	45	206	1518	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان------------ بالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان بغير الدراهم والدنانير فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابلهما وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير	386	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	238	267	1271	1429	1603	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فال-------------بيع فاسد حتي يملك ما يقابله-- وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير	549	8682930440081638254	133	244.5	107	173	76.87861633300781	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0386	true	-3117347579697230632	57	173	304	902	1518	300	وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد -معناه باطل -----------------------------------------------------والمراد ب------------------------------------المدبر المطلق قال في الهداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز يعني اذا بيع برضاه اما اذا بيع بغير رضاه ثم اجازه فان العقد لا يجوز رواية واحدة والفرق انه اذا بيع برضاه تضمن رضاه فسخ الكتابة سابقا عل-------------------------------------------------------------------------------ي العقد فوجد شرط صحة العقد اما اذا اجاز بعد العقد لم يتضمن رضاه فسخ الكتابة قبل العقد فلم يصح العقد وكذا الذي اعتق بعضه لا يصح بيع باقيه وكذا ولد ام الولد لا يجوز بيعه وكذا ولد المدبرة لانه مدبر وكذا ولد المكاتبة لانه داخل في كتابة امه فان ماتت ام الولد او المدبرة في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وعندهما ع--------ليه قيمتها -	386	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	68	163	368	887	1572	300	وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد ومعناه باطل لان استحقاق العتق قد ثبت لام الولد لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وسبب الحرية العقد في حق المدبر----------- في الحال لبطلان الاهلية بعد الموت والمكاتب استحق يدا علي نفسه لازمة في حق المولي ولو ثبت الملك بالبيع لبطل ذلك كله فلا يجوز ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد المدبر المطلق دون المقيد وفي المطلق خلاف الشافعي رحمه الله وقد ذكرناه في العتاق قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماتت ام الولد او المدبر- في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما	550	8682930440081638254	199	207.0	162	889	22.384702682495117	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0387	true	4828946536618552970	149	296	719	1466	1489	300	ولا بيع اللبن في الضرع لانه غرر فعساه انتفاخا-------------------------- وربما يزداد فيختلط المبيع منه بغيره قوله ولا الصوف علي ظهر الغنم لان موضع القطع عنه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعين فيقع التنازع في موضع القطع فاذا ثبت ا--------------------------ن بيع اللبن في ال--------------------ضرع والصوف علي الظهر لا يجوز فلو سلم ذلك الباءع بعد العقد لا يجوز فيهما جميعا ولا ينقلب صحيحا وكذا لا يجوز بيع اللءلء في الصدف ولو اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة فهي للباءع ولو اشتري شاة مذبوحة لم تسلخ وباع كرشها جاز ويكون اخراجه علي الباءع ويكون المشتري بالخيار اذا راه كذا في العيون قوله وذراع من ثوب وجذع من سقف لانه ------------لا يمكن التسليم- الا ب----------------------------------------------------ضرر ف-----------------------------------------------------------لو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر --والبزر في البطيخ حيث لا ينقلب صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا اما الجذع -عين	387	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	45	218	227	1087	1526	300	ولا---- اللبن في الضرع لل---غرر فعساه انفتاخ ولانه ينازع في كيفية الحلب وربما يزداد فيختلط المبيع بغ----يره قال- ولا-الصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصاف الحيوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف القوءم لانها تزيد من اعلي وبخلاف الفصيل لانه يمكن قلعه والقطع في الصوف متعين فيقع التنازع في موضع القطع وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف رحمه الله في هذا الصوف حيث ------------------------------------جوز بيعه فيما يروي عنه قال وجذع في سقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذراع من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه لانه لا يمكن --تسليمه الا بضرر بخلاف ما اذا باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صحي-حا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا اما الجذع فعين	551	8682930440081638254	389	565.0	309	1061	36.66352462768555	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0388	true	424807278914986673	37	197	193	1028	1577	300	وضربة الغاءص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول و----فيه غرر لانه لا يدري ايحصل له شء ام لا وصورته ان يبايعه علي ان يضرب له ضربة في الماء بالشبكة فما خرج فيها من الصيد فهو له بكذا فهذا لا يجوز لما ذكرنا والغاءص صياد البحر والقانص صياد البر قوله ولا يجوز بيع المزابنة وهو بيع الثمر علي رءوس النخل بخرصه تمرا المزابنة المدافعة من الزبن وهو الدفع وسمي هذا بها لانه يءدي الي النزاع والدفاع وقوله وهو بيع الثمر بثلاث نقط من فوق وقوله بخرصه تمرا بنقطتين لان ما علي رءوس النخل لا يسمي تمرا بل يسمي رطبا وبسرا وانما يسمي تمرا اذا كان مجذوذا بعد الجفاف وانما لا يجوز هذا البيع لنهيه عليه الصلاة والسلام---- عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه--------- بطريق الخرص فلا يجوز لشبهة الربا والشبهة في باب الربا ملحقة بالحقيقة في التحريم وكذلك العنب بالزبيب علي هذا	388	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	220	289	1097	1470	1526	300	وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول ولان فيه غررا قال وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المزابنة وهو بيع الثمر عل--------------------------------------------------------------------------------------ي النخيل بتمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجذوذ مثل كيله خرصا لانه----------------------- عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرنا- والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا تجوز بطريق الخرص كما اذا كان موضوعين علي الارض وكذا--------------------------------------- العنب بالزبيب علي هذا	551	8682930440081638254	290	460.5	235	852	34.037559509277344	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0388	true	424807278914986673	197	287	1028	1516	1577	300	قوله ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة والمنابذة -هذه بيوع كانت في الجاهلية وقد نهي الشارع عنها اما البيع بالقاء الحجر ويسمي بيع الحصاة فكان الرجلان يت-----------ساومان في السلعة فاذا وضع الطالب عليها حجرا او حصاة تم البيع وان لم يرض صاحبها واما بيع الملامسة فكانا يتراودان علي السلعة فاذا لمسها المشتري كان ذلك ابتياعا لها رضي مالكها او لم يرض واما المنابذة فكانا يتراودان علي السلعة فان احب مالكها ان يلزم المشتري البيع نبذ السلعة اليه فيلزم-------------------------------------ه البيع رضي او لم يرض قوله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع ثوب من ثوبين	388	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	42	106	218	583	1565	300	قال- ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة والمنابذة وهذه بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض--------------------------------------------------- الرجلان علي سلعة اي يساومان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لمسها المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ا---و نبذها----- الي-------ه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر قال ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين	552	8682930440081638254	154	207.0	124	660	23.33333396911621	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0389	true	-4312748176515743687	20	148	111	740	1532	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها المشتري فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم هذا علي ثلاثة اوجه في وجه البيع والشرط كلاهما جاءزان وفي وجه كلاهما فاسدان وفي وجه البيع جاءز والشرط باطل فالاول ان يكون الشرط مما يرجع الي بيان صفة الثمن او المبيع فصفة الثمن ان يبيع عبده بالف علي انها نقد بيت المال او مءجلة واما صفة المبيع فهو ان يبيع جارية علي انها طباخة او خبازة او بكر او ثيب او عبدا علي انه كاتب لان هذه شروط يقتضيها العقد واما الوجه ال---ذي كلاهما فاسدان فهو ان يكون الشرط مما ----لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل	389	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	218	284	1126	1452	1539	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها-------- فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذهب فيه ان يقال كل شر-----------------------------------------------------------------------ط يقتضيه- العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل	556	8682930440081638254	271	433.5	209	636	42.61006164550781	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0390	true	-6369855845313298110	109	184	536	900	1455	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ول------------------------------------------انه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن تكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما شء يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة ونهي عن بيع	390	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	205	282	1068	1451	1542	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنه-----ا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية------------ لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يك---ون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلا---م عن صفقتين في صفقة قال ومن باع	557	8682930440081638254	306	564.0	241	406	75.36946105957031	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0391	true	2764324070819088470	147	298	686	1535	1544	300	ومن باع-- جارية الا حملها فالبيع فاسد الاستثناء لما في البطون علي ثلاثة مراتب في وجه العقد فاسد وا-------------------------------------لاستثناء فاسد وفي وجه العقد جاءز والاستثناء فاسد وفي وجه كلاهما جاءزان اما الذي كلا------------------------------هم---------------------------------------------------ا فاسدان فهو البيع -----------------والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود يبطلها الشروط الفاسدة واستثناء ما في البطن بمنزلة شرط فاسد واما الذي يجوز العقد فيه ويبطل الاستثناء ف-----------------------------------الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم الع-----------------------------------------مد لان هذه العقود لا يبطلها الشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل في العقد الام والولد جميعا وكذا المعتق اذا اعتق الجارية واستثني ما في بطنها صح العتق ولم يصح الاستثناء يعني انها تعتق هي وحملها واما الوجه الذي كلاهما جاءزان فالوصية اذا اوصي لرجل بجارية واستثني ما في بطنها فانه يصح الاستثناء وت---ك--------------ون الجارية للموصي له وما في بطنها للورثة قوله----------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء او نعلا علي ان يحذوها او يشركها فالبيع فاسد معني يحذوها	391	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	10	148	56	823	1671	300	ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فا----------------------------------------------------------سد والاصل ان مالا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من--------- العقد والحمل من هذا القبيل وهذا لانه يمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير شرطا فاسدا---- والبيع يبطل به والكتابة والاجارة--------- والره----------------------------------------------------------ن بمنزلة البيع لانها تبطل بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد منها والهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل- بالشروط الفاسدة------------------------------------------------------------ وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوصية لا ت----------بطل به لكن يصح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها قال ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او --------------------------------قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا	558	8682930440081638254	284	304.0	230	1156	24.567474365234375	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	2	135	14	752	1582	300	لان هذا شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد النيروز اول يوم من الصيف وهو اول يوم تحل الشمس فيه الحمل والمهرجان اول يوم من الشتاء وهو اول يوم تحل فيه الشمس الميزان فان قيل لم خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل لان صوم النصاري غير------------------------------------------------------------------------------------------------ معلوم وفطر--------------------------------------------------------------------هم معلوم واليهود بعكسه قوله-------- ولا يجوز البيع ال---------------------ي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج لان هذه اجال تتقدم وتتاخر فتصير مجهولة ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة محتملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة يمكن استدراكها بازالة جهالتها ثم الجهالة اليسيرة هي ما كان الاختلاف---------------------- فيها في التقدم والتاخر اما اذا اختلفت في وجودها كهبوب الرياح كانت فاحشة ولان الكفالة تحتمل الجهالة في اصل الدين بان يكفل بما ذاب	392	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	145	300	811	1671	1671	300	لانه--- شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة في صفقة علي ما مر قال ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه فالبيع فاسد قال العبد الضعيف ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي الاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب وللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد والدياس والقطاف والجذاد لانها----------- تتقدم وتتاخر------------- ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة ----------------------------------------------------لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها ولانه معلوم الاصل الا تري انها------------------------------------------------- تحتمل الجهالة في اصل الدين بان تكفل بما ذاب-	558	8682930440081638254	344	384.0	281	1177	29.226848602294922	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	135	242	752	1313	1582	300	علي فلان اي وجب عليه ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتمل الجهالة في اصل الثمن فكذا في وصفه وان ---------باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات ----جاز لان هذا تاجيل--- الدين وهذه الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشروط الفاسدة قوله فان---------------- تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج جاز----------- وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا------------------------------------ ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفعت قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه قول---ه واذا قبض المشتري ال--مبيع في ا-------لبيع الفاسد باذن الباءع وفي---- العقد	392	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	0	123	0	630	1534	300	علي فلان------------ ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها------ في اصل الثمن فكذا في وصفه بخلاف ما اذا باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشر-ط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل ----قدوم الحاج جاز البيع ايضا وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفع -قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد لا-ن الفساد -في صلب العقد	559	8682930440081638254	486	811.5	390	656	74.08536529541016	79	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	166	271	815	1319	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد و------الذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح------ في العبد بحصته من الثمن وبطل في الاخر وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر ي---------فسد في-ما	395	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	151	210	769	1052	1534	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهم------ا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد ا-ن سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكي---------------------ة -------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماء-------------------نا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما	559	8682930440081638254	236	381.0	184	526	44.866920471191406	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	77	137	368	701	1515	300	ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك لو كان احدهما كبيرا والاخر صغيرا لم يفرق بينهما الي ان يبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلام وتحيض الجارية وانما ذكر لفظ ملك ليتناول وجوه الملك من الهبة والشراء والارث والوصية وغير ذلك لان الصغير يستانس بالصغ---------ير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك	397	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	215	300	1048	1509	1509	300	ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام ادرك ادرك ويروي اردد اردد و----------------------لان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك-	563	8682930440081638254	211	344.0	171	484	43.59504318237305	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	137	165	701	851	1515	300	المرحمة علي الصغار-------------- ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	397	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	0	31	0	164	1511	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	564	8682930440081638254	150	288.5	122	164	91.46341705322266	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0398	true	-1411604840054263789	188	277	919	1400	1512	300	الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لا---------------------------------------------------------------------------ن العقد حقهما فيملكان رفعه وخص البيع لان النكاح والطلاق والعتاق لا يقبلها وتصح بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي والاخر عن المستقبل مثل النكاح لانه لا يحضرهما المساومة كالنكاح وهذا قولهما وقال محمد لا تصح الا بلفظين ماضيين كالبيع ولا تصح الا بلفظ الاقالة حتي لو قال الباءع للمشتري بعني ما اشتريت مني بكذا فقال بعت فهو بيع بالاجماع فيراعي فيه شراءط البيع ولا يصح قبول الاقالة الا في المجلس كما في البيع قوله فان شرط- اكثر منه او اقل فالشرط باطل	398	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	176	211	888	1083	1511	300	الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل	564	8682930440081638254	106	174.0	85	557	19.030521392822266	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0400	true	8599084762325910515	188	297	996	1573	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيامه وهو قاءم بالمبيع دون الثمن وقوله وهلاك المبيع يمنع منها لانه اذا هلك المبيع بقي الثمن والثمن لا يتعين بالعقد واذا بقي ما لا يتعين بالعقد وهلك ما يتعين بالعقد لم يبق هناك عقد فلا معني لرفعه واذا تبايعا عينا بعين مما يتعين كل واحد منهما بالعقد وتقابضا ثم هلك احدهما في يد مشتريه ثم تقايلا فالاقالة صحيحة وعلي مشتري الهالك قيمته او مثله ان كان مثليا ويسلمه الي صاحبه ويسترد العين منه وكذا لو تقايلا والمعقود عليهما قاءمان ثم هلك احدهما قوله وان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في --باقيه لقيام البيع فيه	400	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	10	41	52	219	1563	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيامه وهو قاءم بالمبيع دون الثمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي- لقيام البيع فيه	566	8682930440081638254	164	295.5	133	579	28.324697494506836	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0401	true	5237730869612260379	187	268	981	1394	1559	300	الاول قوله والتو--------لية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا----------------------------------------------- بكر رضي الله عنه اشتري بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير ثمن فقال-------------------- اما بغير ثمن فلا قوله ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل كالمكيل والموزون لانه اذا كا---ن له مثل قدر------------------------------------ المشتري علي تسليمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز------- والفتال واجرة حمل الطعام	401	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	76	258	412	1354	1563	300	الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح والبيعان جاءزان لاستجماع شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع ابو بكر رضي الله عنه------ بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير -شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال -ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل ل-----------------انه اذا لم يكن له مثل لو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعة بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازدة لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والطراز والصبغ والفت-ل واجرة حمل الطعام	566	8682930440081638254	333	504.5	262	979	34.01430130004883	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	96	267	494	1374	1535	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا لءلا يكون كاذبا ولو اشتري سلعة بدراهم جياد فرضي الباءع باخذ------------------------------------------------------------------------- الزيوف عنها جاز له ان يبيعها مرابحة علي الجياد قوله واذا ا---------------طلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني اذا كان بحال يحتمل الفسخ والاطلاع علي الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وانما اخذه بجميع الثمن لان الخيانة في المرابحة لا تخرج العقد عن موضوعه ولم يرض الباءع بخروج المبيع من يده عن ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يخرج باقل منها قوله وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن لان الخيانة في التولية تخرج العقد عن موضوعه لانهما دخلا في عقد التولية فلو نفينا الخيانة كان عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرابحة-------------------------------------------------------------- وذلك ضد ما قصداه ولا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يحط الخيانة في التولية لا تبق---------------------------------------------------ي تولية وفي المرابحة اذا لم تحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير عن موضوعه ------------------فلو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن	402	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	2	205	15	1091	1608	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كيلا يكون كاذبا وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين والمعني وبخلاف اجرة التعليم لان ثبوت---------------------------------------- الزيادة لمعني فيه هو حذاقته فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الث---------------------------------------------------------------------------------------------------من وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير بفواته ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة رحمه الله انه لو لم يحط-------- في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيتغير التصرف فتعين الحط وفي المرابحة -لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك------- قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن	567	8682930440081638254	374	374.0	296	1493	25.050233840942383	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	157	300	822	1556	1556	300	ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف لان العقار في محل قبضه فلم يحتج الي تجديد قبض كما لو اشتري شيءا في يد نفسه وكان مقبوضا في يده علي وجه مضمون كالغصب ونحوه اما اذا كان مقبوضا علي وجه الامانة كالعارية ونحوها فلا بد من تجديد القبض قوله وقال محمد لا يجوز بيع العقار قبل القبض ---اعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجارة لا تجوز قبل القبض اجماعا علي الصحيح قوله---------------------------------------- ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي الشر--ط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام بخ----------------لاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة-	404	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	32	168	161	895	1590	300	ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يجوز رجوعا الي اطلاق الحديث واعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة ولهما ان ركن البيع صدرمن اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار نادر بخلاف المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث معلول به عملا بدلاءل الجواز والاجارة قيل علي هذا الخلاف ولو سلم فالمعقود عليه في الاجارة المنافع وهلاكها غير نادر قال ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان----------- ياكله حتي يعيد الكيل و--الوزن لا----------ن النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه --صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة	570	8682930440081638254	435	735.0	349	958	45.40709686279297	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0405	true	8826201633591550116	1	60	3	319	1531	300	ولا يعتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم --------------------------ولا تسليم الا بحضرته وان كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث لانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	405	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	185	249	978	1320	1590	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	570	8682930440081638254	312	603.0	253	342	91.22807312011719	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0406	true	-7581510531693462482	271	300	1419	1555	1555	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من هو عليه الا تري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا موقتا-	406	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	237	265	1261	1395	1581	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من--- عليه الا يري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا	571	8682930440081638254	131	249.0	104	137	95.62043762207031	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	20	114	113	597	1570	300	وان اجلها الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الرياح ونزول المطر وقدوم فلان من سفره والي الميسرة فالتاجيل باطل والثمن حال وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس والنيروز والمهرجان وقدوم الحاج صح التاجيل بمنزلة الكفالة ومن مات وعليه سلم او دين سواه الي اجل حل ما عليه والاصل ان موت من عليه الدين يبطل الاجل لان الاجل من حقه وقد بطل حقه بموته وموت من له الدين لا يبطل الاجل لان الاجل من حق المطلوب وهو حي وليس لورثته ان يطالبوه قبل الاجل قوله وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا الا	407	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	265	300	1395	1581	1581	300	ولو اجله- الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لايجوز--------------------------------------------------------------- وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس ----يجوز لانه---------------------------- بمنزلة الكفالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرناه من----------------------------------------------------------------------------------------- قبل قال------- وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما-	571	8682930440081638254	159	224.0	127	484	32.85123825073242	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	113	182	593	967	1570	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه اصطناع معروف وفي جواز تاجيله جبر علي اصطناع المعروف ولانه اعارة وصلة في الابتداء حتي تصح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوص-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح تاجيله لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	407	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	1	55	6	295	1673	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لا----------------------------------------------------------نه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل في-------------------ه كما في الاعارة اذ لا جب--ر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ل-------انه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	572	8682930440081638254	277	489.5	224	382	72.51309204101562	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0409	true	5701242944569177340	61	158	331	891	1690	300	ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل----------------------------------------------------------------------- لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما يثبت فيه الربا لا ------------------قيمة لها قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والمراد بالمعني المضموم اليه هو الكيل في الحنطة والوزن في- الفضة يعني القدر اما الكيل او الوزن وهذا كالهروي بالمروي والجوز بالبيض لعدم العلتين والنساء بالمد التاخير قوله واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة مثل الحنطة بالحنطة والفضة بالفضة لانه وجد الجنس والمعني المضموم اليه قوله واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل الحنطة بال-----------------------شعير والفضة ---------	409	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0573	false	676203918234590915	102	232	546	1273	1655	300	ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لاهدار التفاوت في الوصف ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين لان المساواة بالمعيار ولم يوجد فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف وعند الشافعي رحمه الله العلة هي الطعم ولا مخلص وهو المساواة فيحرم وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحر------------------------------------------------مة والاصل فيه الاباحة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة واذا و--------------------------------------------------------------------------جد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم هروبا في هروي او حنطة في شعير فحرمة ربا الفضل	573	8682930440081638254	251	408.0	203	952	26.36554527282715	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	8	161	43	824	1525	300	قوله وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح--------------------------------------------------------------------------------------------- لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني فعلي هذا اذا باع الحنطة بجنسها متساوية وزنا او الفضة بجنسها متماثلا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باعه مجازفة الا انه يجوز السلم في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم في معلوم ولان المسلم فيه لا تعتبر فيه المماثلة وانما يعتبر فيه الاعلام علي وجه لا يبقي بينهما منازعة في التسليم وذلك يحصل بذكر الوزن كما يحصل بذكر الكيل قوله وكل شء نص علي تحريمه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة حتي لو باع الفضة والذهب بامثالهما كيلا لا يجوز وعن ابي يوسف انه يجوز قوله وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة	410	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	54	119	303	636	1584	300	قال- وكل شء نص رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه ---كالحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة	574	8682930440081638254	227	402.0	182	884	25.678733825683594	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	162	205	830	1052	1525	300	قوله وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر قبضه وقبض عوض-ه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء ومعناه يدا بيد اي خذ والقصر فيه خطا قوله------------------ وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	410	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	228	274	1205	1442	1584	300	قال- وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه --قبض عوضيه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء -معناه يدا بيد وسنبين الفقه في الصرف ان شاء الله تعالي قال وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	574	8682930440081638254	193	337.5	155	241	80.0829849243164	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0411	true	-5430405218263273576	32	272	160	1525	1661	300	الباء فيه قوله ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق يعني لا متفاضلا ولا متساويا لان ال--حنطة ودقيقها وسويقها جنس واحد فاذا باع الحنطة بالدقيق صار كانه باع دقيقا بدقيق وزيادة لان الدقيق في الحنطة مجتمع فاذا فرقت اجزاء------ه بالطحن زاد وعلي هذا -------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع الحنطة المقلوة بغير المقلوة يقال مقلوة ومقلية لغتان فصيحتان ويجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا تساويا في النعومة ولا يجوز بيع الدقيق بالسويق-------- عند ابي حنيفة -------لا متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الحنطة -المقلوة بالحنطة غير المقلوة ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما لقيام المجانسة من وجه يعني انه لا مجانسة بين الحنطة والسويق صورة فعرفنا المجانسة باعتبار ما في الضمن والذي في ضمن الحنطة دقيق فثبتت المجانسة بين الدقيق والسويق والحنطة باعتبار ما في الضمن قبل الطحن وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيع الدقيق بالسويق لانهما ج--------نسان باختلاف المقصود لانه يقصد بالدقيق اتخاذ الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك بالسويق وانما هو يلت بالسمن والعسل فيءكل كذلك قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما فلا يبالي بفوات البعض كالمقلوة مع غير المقلوة والعلكة بالمسوسة بكسر الواو والعلكة الجيدة يقال حنطة علكة اي جيدة تتمدد كالعلك من غير انقطاع من جودتها ولينها والمسوسة التي اكلها السوس لا تصلح للزراعة ولا يوجب ذلك اختلاف الجنس فكذا الدقيق مع السويق ويجوز بيع الحنطة الثقيلة بالحنطة الخفيفة لان المعقود عليه الحنطة دون الدقيق وهما علي اصل خلقتهما وقد استويا في الكيل فلهذا جاز قوله ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف وق----------ال محمد	411	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	182	298	1038	1708	1716	300	---النساء قال- ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بال----------------------------سويق لان المجانسة باقية من وجه لانهما من----------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء الحنطة والمعيار فيهما الكيل لكن الكيل غير مسو بينهما وبين الحنطة لاكتنازهما فيه وتخلخل حبات الحنطة فلا يجوز وان كان كيلا بكيل---------------------------------------------- ويجوز بيع الدقيق بالدقيق ---متساويا كيلا لتحقق الشرط و--بيع الدقيق بالسويق لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية و--------------------لا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما لقيام المجانسة من وجه وعندهما يجوز لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جنسان مختلفان لاختلاف المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما فلا يبالي بفوات البعض كالمقلية مع غير المقلية والعلكة بالمسوسة قال ويجوز بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد	575	8682930440081638254	432	624.5	351	1490	28.993288040161133	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0412	true	-2078752625750331377	17	190	96	998	1556	300	يكون اللحم اكثر من اللحم الذي في الشاة ليكون اللحم بمثل---------ه من --لحم الشاة والباقي بمقابلة الراس والجلد والاكارع وان لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة الاكارع والراس والجلد او من حيث زيادة اللحم وجه ق--------------ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون لان الحيوان لا يوزن عادة واما اذا كانت الشاة مذبوحة غير مسلوخة واشتراها بلحم شاة فانه لا يجوز الا علي وجه الاعتبار في قولهم جميعا بان يكون اللحم المفصول اكثر واراد بغير المسلوخة غير مفصولة عن السقط وان اشتري شاة حية بشاة مذبوحة يجوز اجماعا اما عندهما فلا يشكل لانها لو اشتراها بلحم يجوز كيفما كان فكذا اذا اشتراها بشاة مذبوحة واما عند محمد انما يجوز لانه بيع لحم بلحم وزيادة اللحم في احدهما مع سقطها بازاء سقط الاخري -فلا يءدي الي الربا قوله وي--------------------------------------------------------------------جوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرطب تمر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------حين اهدي اليه رطب من خيبر او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله متساويا --------------------------------------------------------------جاءز وعندهما لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام	412	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	4	158	16	800	1568	300	يجوز ال--ا اذا كان اللحم المفرز اكثر-- ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم------ والباقي بمقابلة السقط اذ لو-------------- لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط---------------- او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون لان الحيوان لا يوزن عادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن معرفة ثقله بالوزن ------------------------------------------------------------------------لانه يخفف نفسه مرة بصلابته ويثقل -----------------------------اخري بخلاف تلك المسالة لان الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير ويوزن الثجير قال يجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه او ينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا وله ان الرطب تمر ل-------------قوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطبا------- او كل تمر خيبز هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله-------- جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو------ قوله عليه الصلاة والسلام	576	8682930440081638254	365	467.0	285	1185	30.801687240600586	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0413	true	4235777311220138583	0	299	0	1651	1655	300	ولو باع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لان البسر تمر قوله وكذلك العنب بالزبيب يعني انه يجوز بيعه مثلا بمثل علي الخلاف يجوز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية كذا في الهداية والفرق لابي حنيفة بين بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التمر بالرطب وبين بيع العنب بالزبيب علي هذه الرواية ان النص ورد باطلاق لفظ التمر علي الرطب في قوله عليه الصلاة والسلام او كل تمر خيبر هكذا ولم يرد باطلاق اسم الزبيب علي العنب فافترقا كذا في النهاية قوله ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجيرة ولا خير في ذلك نسيءة الشيرج السليط والثجيرة العصارة وان--------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا وكذا -----------------الجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه----------------- واختلفوا في القطن بغزله فذكر في الذخيرة لا يجوز بيع غزل القطن بالقطن متساويا لان القطن ينقص بالغزل وهو نظير الحنطة مع الدقيق وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا في النهاية وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال قال في الهداية والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قوله ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا يعني لحم البقر بلحم الابل او بلحم الغنم -اما لحم البقر والجواميس جنس واحد وكذا المعز مع الضان والبخت مع العراب لا يجوز فيه التفاضل لانها جنس واحد وان اختلفت الوانها قوله وكذلك البان البقر والغنم لانها فروع من --------------------------------------------------------اصول هي اجناس فكانت اجناسا والالية واللحم جنسان وشحم البطن والالية جنسان قوله وخ----------------ل الدقل بخل العنب للاختلاف بين اصليهما فجاز بيع -احدهما---------------------------------------------------------------------------------------- بالاخر متفاضلا ولا يجوز نسيءة لانه قد جمعهما قدر واحد وهو الكيل او الوزن كذا في النهاية قوله------ ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز بالصنعة -------------خرج من اصله لانه دخل في العد والوزن والحنطة مكيلة	413	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0577	false	-1886796975020741107	26	279	138	1530	1631	300	ولو باع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لان البسر تمر بخلاف الكفري حيث يجوز----------------- بيعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما شاء من التمر اثنان بواحد لانه ليس بتمر فان هذا الاسم له من اول ما تنعقد صورته لا قبله والكفري عددي متفاوت حتي لو باع التمر به نسيءة لا يجوز للجهالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير لان عند---- ذلك يعري عن الربا اذ ما فيه من الدهن موزون وهذا لان ما فيه لو كان اكثر او مساويا له فالثجير وبعض الدهن او الثجير وحده فضل ولو لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بذبسه علي هذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قال- ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ومراده لح---------م الابل والبقر والغنم فاما---- البقر والجواميس جنس واحد وكذا المعز مع الضان وكذا----- العراب مع البخاتي قال وكذل--------------------------------------------ك البان البقر والغنم وعن الشافعي رحمه الله لا يجوز لانها جنس واحد لاتحاد المقصود ولنا ان الاصول مختلفة حتي لايكمل نصاب احدهما بالاخر في الزكاة فكذا اجزاءها اذا لم تتبدل بالصنعة قال وكذا حل الدقل بخل العنب للاختلاف بين اصليهما فكذا بين ماءيهما ولهذا كان عصيراهما جنسين وشعر المعز وصوف الغنم جنسان لاختلاف المقاصد قال وكذا شحم البطن بالالية او باللحم------------ لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا قال ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز صار عدديا او موزونا فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه----- والحنطة مكيلة	577	8682930440081638254	673	842.0	546	2066	32.57502365112305	97	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0414	true	-8746241712208131330	9	137	44	716	1508	300	كان الخبز نسيءة----- قال ابو يوسف يجوز ايضا وعليه الفتوي -----------------------------------ولا خير في استقراض الخبز عدد---ا عند ابي حنيفة---------- لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر يعني في اول التنور واخره وعند محمد---------- يجوز ------لتعامل الناس به وعند ابي يوسف ي----------جوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده وقال محمد ثلاث من الدناءة اقتراض الخبز وزنا والجلوس علي باب الحمام والنظر في مراة الحجام قوله ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك للمولي ومعناه--------------- اذا كان ماذونا--- ولم يكن مديونا-- فان كان مديونا-- لا يجوز ---------لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة ----------وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قوله ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب هذا قولهما وقال ابو يوسف يثبت بينهما ----	414	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	0	128	0	660	1532	300	كان الخبر نسيءة يجوز عند ابي يوسف رحمه الله وعليه الفتوي وكذا السلم في الخبز جاءز في الصحيح ولا خير في استقراضه عددا او وزنا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر و-------------------------عند محمد رحمه الله يجوز بهما التحامل--------- وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده -قال -----------------------------------------------------------------------------------------ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك -لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا اذا كان ماذونا له ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس -ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قال -ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلا---------فا لابي يوسف والشافعي رحمهما	578	8682930440081638254	473	743.0	376	796	59.42211151123047	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0415	true	-3313685096903969151	167	246	877	1294	1588	300	لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت--------- بكرا لم توطا قط فهو سواء في وجوب----------- الاس-------------------------تبراء لان سببه استحداث الملك وقد حصل له فان كانت الامة ممن تحيض استبراها بحيضة وان كانت ممن لا تحيض استبراها بشهر وان كانت حاملا فبوضع الحمل ولا يجتزء بالحيضة التي استبراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره قبل ال---------------قبض ولا بالولادة الحاصلة------ قبل القبض --------------------------------لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وقال ابو يوسف تجزيه الحيضة قبل	415	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	63	136	361	763	1677	300	لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجتزا بالحيضة التي اشتر-اها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل -----	936	8682930440081638254	224	351.0	179	515	43.49514389038086	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0416	true	-827812554946927002	271	300	1387	1535	1535	300	ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف --وقال محمد يكره--------------------------------- والماخوذ به قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد فيما-	416	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	126	160	658	839	1565	300	ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه	937	8682930440081638254	135	222.5	109	184	73.36956787109375	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	0	83	0	427	1635	300	اذا قربها والحيلة فيما اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها قال الامام ظهير الدين يتزوجها ويدخل بها ثم يشتريها اما اذا اشتراها قبل الدخول فلا وان كان تحته حرة فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتري--------ها او يقبضها ثم يطلق الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لم يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب وهو	417	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	162	228	849	1189	1565	300	اذا قربها والحيلة----- اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------------ فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلق الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما	937	8682930440081638254	320	593.0	255	435	73.56321716308594	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0418	true	5729173910407541522	167	300	903	1578	1578	300	ولا في الحطب حزما لانه متفاوت مجهول-------------- الا اذا عرف ذلك بان بين--- طول الحبل الذي يشد به الحزمة انه ذراع او ذراعان فحينءذ يجوز السلم فيه قوله ولا في الرطبة جرزا هو بتقديم الراء المهملة علي الزاي المعجمة جمع جرزة بضم الجيم واسكان الراء وهي القبضة من القت ونحوه قوله ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء مصدر بمعني الحلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الش----------افعي يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ------------------------------------------------------------------ولنا ان القدرة علي التسليم بالتحصيل-	418	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	53	153	285	785	1533	300	ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت فيها الا اذا عرف ذلك بان بين له طول ما-------- يشد به الحزمة انه شبر- او ذراع-- فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لايتفاوت قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منق-----------طعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها ول---ان القدرة علي التسليم بالتحصيل	585	8682930440081638254	349	574.5	276	769	45.38361358642578	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0419	true	4337414917590004222	0	281	0	1413	1517	300	فلا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل ولان كل حال من احوال المدة يجوز ان يكون محلا للمدة بان يموت المسلم اليه فاعتبر ان يكون موجودا فيه ولو اسلم فيما هو موجود من حين العقد الي حين المحل فحل السلم فلم يقبضه حتي انقطع فالسلم صحيح علي حاله ورب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم واخذ راس ماله وان شاء انتظر الي حال وجوده ولو ا-سلم فيما يجوز ان ينقطع عن ايدي الناس كالرطب ان اسلم في حال وجوده وجعل المحل قبل انقطاعه جاز وان جعل المحل بعد انقطاعه لا يجوز ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا لانه متفاوت والمالح هو الذي شق بطنه وجعل فيه الملح ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عدد----------ا وعن ابي حنيفة ----------انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تنقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده ----كذا في الهداية وفي الكرخي لا يجوز السلم في السمك عند ابي حنيفة لا طريه ولا مالحه لانه يختلف بالسمن والهزال فهو كاللحم وقال ابو يوسف يجوز في المالح اذا سمي وزنا معلوما والافصح ان يقال سمك ملح او مملوح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة احتجوا لها بقول الشاعر بصرية تزوجت مصريا اطعمها المالح والطريا والحجة للغة الفصيحة قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج اي شديد الملوحة ولم يقل مالح واما السمك الصغار اذا كان يكال فالصحيح انه يجوز السلم فيه كيلا ووزنا ولا يجوز السلم في اللحم عند ابي حنيفة	419	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	153	284	785	1449	1533	300	فلا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل ولو انقطع بعد المحل قرب------------------------------------ الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بالخيار ان شاء فسخ السلم --------------وان شاء انتظر-------- وجوده لان السلم قد صح والعجز الطارء علي شرف الزوال فصار كاباق المبيع------------------- قبل القبض قال------------------------------------ ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور-التسليم اذ-هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا لل----ت----------------------------------فاوت قال- ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي ت-قطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده قال ولا خير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلم ف------------------------------ي اللحم عند ابي حنيفة	585	8682930440081638254	545	925.5	433	1438	37.89986038208008	99	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0420	true	-6274895279382171864	56	141	295	713	1486	300	ولا يجوز الا باجل معلوم واختلفوا في----------------------------------------------------- ادناه فقيل شهر وقيل ثلاثة ايا---------------------م والاول اصح كذا في الهداية قوله ولا يصح السلم بمكيا--------------------ل رجل بعينه --هذا اذا لم يعرف مقداره لانه -------------------ربما يضيع فيءدي الي المنازعة و--------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع----- فان كان مما ينقبض وينبسط----------------------- لا يجوز قوله ولا بذراع رجل بعينه هذا اذا لم يعرف مقداره ايضا لانه قد يموت قبل حلول اجل السلم قوله ولا في طعام قرية بعينها ولا في تمر نخلة بعينها لانه قد	420	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	129	233	691	1215	1566	300	ولا يجوز الا باجل معلوم لما روينا ولان الجهالة فيه مفضية الي المنازعة كما في البيع ولاجل ادناه----- شهر وقيل ثلاثة ايام وقيل اكثر من نصف يوم والاول اصح ولا يجوز ال-------------------سلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة وقد مر من قبل ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ين------كبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال ولا------------------ في طعام قرية بعينها او ثمرة--- نخلة بعينها لانه قد	586	8682930440081638254	264	396.0	205	575	45.91304397583008	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0421	true	7203060871602900259	5	80	21	389	1473	300	راس المال ثوبا لان قدره ليس بمعقود عليه قوله--------------------------- وتسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءنة هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك بشرط واما ما لا حمل له ولا مءنة فانه يسلمه اليه حيث لقيه عند ابي حنيفة وعندهما يسلمه في مكان العقد وهذا كالمسك ونحوه قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في مكان العقد	421	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	25	64	132	340	1574	300	راس المال -اذا كان يتعلق العق----د علي مقداره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءن------------------ة وقال-----------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	587	8682930440081638254	160	245.0	126	395	40.50632858276367	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0421	true	7203060871602900259	88	155	428	754	1473	300	ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فان دخل احدهما في الماء ان كان صافيا لا يبطل السلم وان كان كدرا بطل وان ناما في مجلسهما او اغمي عليهما او قاما يمشيان معا لم يبطل والصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------هذا ----ولا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما او لاحدهما لانه يمنع تمام القبض فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسقط الخيار ق------بل الافتراق وراس المال قاءم جاز خلافا لزفر	421	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	73	193	369	979	1528	300	ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فيه اما اذا كان من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النب-------------------------------ي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاعلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما او لاحدهما لانه يمنع تمام القبض لكونه مانعا من الانعقاد في حق الحكم وكذا لا يثبت فيه خيار الرءية لانه غير مفيد بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام القبض ولو اسقط --خيار الشرط قبل الافتراق وراس المال قاءم جاز خلافا لزفر	588	8682930440081638254	206	289.0	161	643	32.03732681274414	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0422	true	1875888680747915377	57	152	272	730	1477	300	مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ولهذا لا يجوز ان ياخذ عوض المسلم فيه شيءا من غير جنسه ولو تقايلا السلم لم يجز ان ياخذ براس المال شيءا من غير جنسه قال عليه السلام ليس لك الا سلمك او راس مالك اراد بالسلم المسلم فيه فصار تقديره لا تاخذ الا المسلم فيه حال بقاء السلم او راس المال حين انفساخ العقد ثم اذا تقايلا السلم لم يجز لرب المال ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله ويجوز تاجيل راس المال بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقالة ل------------------------------------------------------------------------------انه دين ل-------------ا يجب قبضه في المجلس	422	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	19	108	105	543	1498	300	مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولا يتجوز الشركة والتولية في المسلم فيه لانه تصرف --------------------------------------------------------------------------------------------فيه فان تقايلا السلم لم يكن له -------ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي عند الفسخ ولانه اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه وهذا لان الاقالة بيع جديد في حق ثالث ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فجعل راس المال مبيعا لانه دين مثله الا انه لا يجب قبضه في المجلس	589	8682930440081638254	164	220.5	126	651	25.192012786865234	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0422	true	1875888680747915377	169	217	817	1060	1477	300	القبض قوله ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف اي غلظة وثخانة لانه اسلم في------ مقدور التسليم------------- وان كان في ثوب حرير فلا بد من بيان جنسه ووزنه ايضا لانه مقصود فيه قوله ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان-----ها تتفاوت- تفاوتا فاحشا	422	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	5	51	29	259	1508	300	الصحة قال- ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقع----------------------ة لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم علي ما ذكرنا وان كان--- ثوب حرير -لا بد من بيان ------وزنه ايضا لانه مقصود في-----ه ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا	592	8682930440081638254	197	316.0	156	268	73.50746154785156	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0423	true	-6737467548363230421	4	85	20	448	1566	300	وفي صغار اللءلء الذي يباع وزنا يجوز السلم فيه لانه مما يعلم بالوزن ولا يجوز السلم في الرمان والبطيخ والقثاء والسفرجل لاختلاف الصغر والكبر فيه قوله ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه قوله وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة قوله وما لا يمكن ضبطه ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه لانه--------------------- مجهول------- يفضي الي المنازعة	423	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	51	117	259	600	1508	300	وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لا----نه مما يعلم بالوزن --------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سي-------------ما اذا سمي الملبن قال----------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة----- وما-لا يضبط صفته ولا يعرف- مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة	592	8682930440081638254	277	458.0	218	456	60.74561309814453	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0424	true	3354820762391856424	15	51	96	302	1585	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا -ان نتركهم وما يعتقدون	424	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	225	281	1208	1536	1621	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون	593	8682930440081638254	202	391.0	166	328	61.585365295410156	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	43	153	203	770	1519	300	ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لقوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد وهاء وهاء وقال لابن عمر حين ذكر له ان يبيع الذهب بالفضة لا تفارقه وبينكما لبس وفي بعض الاخبار وان وثب من سطح فثب معه ولا تفارقه حتي تستوفي وقال عمر -------------وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره اي ان يدخل بيته لاخراج بدل الصرف او غيره فلا تمهله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ------دون الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد---- الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا---------- يمشيان معا في جهة واحدة فرسخا او اكثر او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما ليسا بمفترقين قوله واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب	426	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	154	298	765	1507	1520	300	ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لما روينا ولقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما ليخرج العقد عن الكالء بالكالء ثم لا بد من قبض الاخر تحقيقا للمساواة فلا يتحقق الربا ولان احدهما ليس باولي من الاخر فوجب قبضهما سواء كانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان يتعين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا والمراد منه الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان معا في جهة واحدة-------------- او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف لقول ابن عمر رضي الله عنه وان وثب من سطح فثب معه وكذا المعتبر ما ذكرناه في قبض راس مال السلم بخلاف خيار المخيرة لانه يبطل بالاعراض فيه وان---- باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم	596	8682930440081638254	297	444.5	238	922	32.212581634521484	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	159	253	810	1300	1519	300	التقابض فلقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء قوله وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد وفاءدته انه لو قبضه بعد ذلك لا ينقلب جاءزا ويدل هذا القول ان التقابض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصرف شرط------- الجواز لا شرط الانعقاد قال في النهاية التقابض في الصرف شرط لبقاء العقد لا لانعقاده وصحته لانه قال في الكتاب بطل العقد ولا بطلان الا بعد الانعقاد والصحة قوله ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم فقبل قبض العشرة---- اشتري بها ثوبا او مكيلا او موزونا فالبيع	426	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	0	84	0	444	1550	300	التقابض -لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء -هاء ف-----ان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد -----------------------------------------------------لفو--ات الشرط وهو القبض ولهذا لا يصح شرط الخيار فيه ولا الاجل لان باحدهما لا يبقي القبض مستحقا وبالثاني يفوت القبض المستحق الا اذا اسقط الخيار في المجلس فيعود الي الجواز لارتفاعه قبل تقرره وفيه خلاف زفر رحمه الل--------------------------------------------ه قال -----------------------------------------------------------ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوب-------------------ا فالبيع	597	8682930440081638254	249	383.5	200	628	39.649681091308594	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	32	115	152	584	1523	300	ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة لانه ليس في المجازفة اكثر من التفاضل والتفاضل بين الذهب والفضة جاءز فكذا المجازفة الا انه يشترط القبض في المجلس قوله--------------------------------------------------------- ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين درهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لان حصة الفضة يستحق قبضها في المجلس وحصة السيف لا يستحق قبضها في المجلس فاذا نقد مقدار الحلية وقع ما نقد عن المستحق قوله وكذلك اذ قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان	427	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	161	292	825	1505	1550	300	ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة لان-------- المساواة غير مشروطة فيه ولكن------------------------------------------------- يشترط القبض في المجلس لما ذكرنا بخلاف بيعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون------ فدفع من الثمن- خمسين------ جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان	597	8682930440081638254	214	322.5	169	862	24.825986862182617	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	145	285	738	1448	1523	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من المالح وانما قال منهما مع ان الخروج من احدهما لان المالح والعذب يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي قوله فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانها صرف----- وكذا ال---سيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف قوله وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع--------------------- وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد من الحلية فان كانت مثلها او اقل ا----و لا يدري لا يجوز البيع قوله--------------------------------------------------------------- ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض لانه --------------------------صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لا يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	427	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	0	138	0	702	1523	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد----------------------------------------------- احدهما فيحمل عليه لظاهر حا-------------------------------------------------------------------------له فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانه- صرف فيها وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف----- وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه --فان كانت مثله- او اقل منه او لا يدري لايج-وز البيع للربا او لاحتماله وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين فترجحت قال ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	598	8682930440081638254	537	953.0	425	832	64.54326629638672	99	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0428	true	-3886144921058839439	8	146	42	767	1594	300	وكان الاناء شركة-- بينهما ولا خيار لكل واحد منهما وان-----------ما لم يثبت الخيار مع ان الصفقة تفرقت عليه لان ذلك جاء من قبله وهو الافتراق من غير قبض فكانه رضي بذلك قوله وان استحق بعض الاناء يعني بعضا يتعدي الي نصيب المشتري او لا يتعدي كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء ترك لان الصفقة تفرقت عليه وفي قطع الاناء ضرر ولم يات التفريق من قبله فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا كانا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس صح العقد قوله ومن باع----- نقرة فضة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له	428	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	114	172	578	867	1523	300	وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل ب------------------------الافتراق فلا يشيع قال ولو استحق------------------ بعض الاناء فالمش------------------------------------------------تري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاناء-------------- ومن باع قطعة نقره --ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له	598	8682930440081638254	168	202.0	126	743	22.61103630065918	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	222	300	1228	1639	1639	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة هي المكسرة قطعا وقيل هي ما يرده بيت المال وياخذه التجار وانما جاز ذلك لتحقق المساواة في الوزن ولا باس بالاحتيال في التحرز عن الدخول ----في الحرام قوله واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وا-ن كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالص- بهما ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن-	429	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	42	110	227	587	1586	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي -غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة ------------------------ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه ---------تحقق المساواة في الوزن وما --------------------عرف من --سقوط اعتبار الجودة قال- واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة به-ا ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن	600	8682930440081638254	333	574.5	267	418	79.66506958007812	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0430	true	-7105845184497441306	8	121	40	635	1520	300	قوله وان كان- الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض لان الحكم للغالب وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس وفضة بفضة فيجوز علي --وج-ه الاعتبار قوله فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز يعني الدراهم المغشوشة لانها خرجت من حكم الذهب والفضة وهي معدودة فصارت في حكم الفلوس وفي الهداية وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط التقابض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنها الا بضرر وان	430	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	143	212	757	1112	1586	300	سواء وان كا ن الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا---------------------- للغالب فان اشتري بها -----------------------------------------------------------------------------------فضة خالصة فهو-------------------------- علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط ال--قبض في المجلس لوحود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه- الا بضرر قال	600	8682930440081638254	294	474.0	233	601	48.9184684753418	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0431	true	7856282646709773321	0	117	0	595	1530	300	لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها خرجت من ان تكون ثمنا وما ليس بثمن لا بد من تعيينه في حالة العقد كالثياب وقيد بالكساد لانها اذا غلت او رخصت كان عليه رد المثل بالاتفاق كذا في النهاية قوله واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة والكلام فيه كالكلام في الدراهم المغشوشة اذا كسدت- ولو استقرض فلوسا------ فكسدت قال ابو حنيفة عل--------------يه مثلها لان القرض اعارة -موجبة رد العين معني وقال ابو يوسف ومحمد عليه قيم------------------------تها-------------------------------------------------------------------------------------- لكن عند ابي يوسف قيمتها يو---م القبض وعند محمد يو----------م الكساد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوسا جاز البيع وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوسا او بقيراط فلوسا و---قال زفر	431	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	156	298	810	1523	1532	300	لم يجز البيع بها حتي بعينها لانها سلع ف-----------------------------لا بد من تعيينها------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو نظير الاختلاف الذي بيناه ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها لانه----- اعارة وموجبة رد العين معني والثمنية فضل فيه اذ القرض لا يختص به وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف فيمن غصب مثليا فانقطع وقول محمد رحمه الله انظر للجانبين وقول ابي يوسف رحمه الله ايسر قال ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس- جاز------ وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوس- او بقيراط فلوس جاز وقال زفر	601	8682930440081638254	353	513.5	277	858	41.14219284057617	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0434	true	-7222615828786417564	195	275	998	1401	1527	300	كما في الهبة------------- ثم يكتفي في القبض بالتخلية وهي عبارة عن رفع المانع قبل القبض وهذا هو ظاهر الرواية لانه قبض بحكم عقد مشروع فاشبه قبض المبيع وعن ابي يوسف---------- انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح واستدامة القبض واجبة عندنا خلافا للشافعي حتي ان عنده للراهن ان ينتفع بالرهن ولا فرق بين ان يقبضه المرتهن او وكيله ولو ان ------------------------------------------------------------الراهن والمرتهن تراضيا علي ان يكون------- الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد صاحبه لا يصح ولا يسقط شء من الدين بهلاكه	434	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	68	181	365	952	1611	300	كما في الوصية وذلك بالقبض ثم يكتفي فيه----- بالتخلية في--------------------------------------- ظاهر الرواية لانه قبض بحكم عقد مشروع فاشبه قبض المبيع وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل لانه قبض موجب للضمان ابتداء بمنزلة الغصب بخلاف الشراء لانه ناقل للضمان من الباءع الي المشتري وليس بموجب ابتداء والاول اصح قال واذا ق-----------------------------------------------------------------------------------بضه المرتهن محورا مفرغا متميزا تم العقد فيه لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن لما ذكرنا ان اللزوم بالقبض اذ بالمقصود لا يحصل قبله قال واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه وقال الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ------------ولا يسقط شء من الدين بهلاكه	982	8682930440081638254	209	276.0	165	726	28.787878036499023	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0435	true	-2522043350680851939	108	167	541	848	1548	300	وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلم- وان شاء رجع عن الرهن لا---------ن اللزوم انما هو بالقبض اذ -المقصود وهو الوثيقة لا يحصل قبل القبض لان الرهن استيفاء الدين حكما والاستيفاء حقيقة لا يكون بدون القبض فكذا الاستيفاء حكما قوله فاذا سلمه اليه وقبضه دخل في ضمانه وقال الشافعي---------- هو امانة------- ولا يسقط شء من الدين بهلاكه -قوله	435	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	136	182	733	958	1611	300	وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن لما ذكرنا ان اللزوم-------- بالقبض اذ بالمقصود ------------لا يحصل قبله قال و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه وقال الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ولا يسقط شء من الدين بهلاكه لقوله	982	8682930440081638254	187	305.5	149	336	55.654762268066406	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0435	true	-2522043350680851939	207	288	1052	1497	1548	300	بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة كما اذا كفل بما ذاب له علي فلان لان الكفالة يجوز تعليقها بالحظر لان للناس بذلك تعاملا ولا كذلك الرهن لان في الرهن ايفاء وفي الارتهان استيفاء فيحصل فيه معني المبادلة كالبيع------------------------ اما الكفالة -لالتزام المطالبة والتزام الافعال تصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة فان اخذ رهنا بالدرك و-----------------------------------قبضه ف-----------هلك عنده يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا الشء لتقرضني كذا فهلك الرهن في	435	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	221	295	1150	1557	1580	300	بالدرك باطل والكفالة بالدرك جاءزة والفرق --------------------------ان ال-----------------------------------------------------------رهن للاستي---------فاء ولا--------- استيفاء قبل الوجوب واضافة التمليك الي زمان في المستقبل لا تجوز اما الكفالة فلالتزام المطالبة والتزام الافعال يصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ولا يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب فهلك عنده يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك في -	990	8682930440081638254	260	395.0	212	516	50.387596130371094	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0437	true	3280822743926319403	120	159	601	814	1551	300	الاجارة قوله وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر ال----------رهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك وقي------مته يوم ر--هن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة	437	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	41	118	216	638	1632	300	الوديعة قال- وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين فان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر رحمه الله الرهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة	984	8682930440081638254	199	341.0	160	423	47.044918060302734	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0438	true	7486783489216043856	56	108	283	566	1538	300	العين فاذا هلك الرهن قبل استيفاء الضمان-------- صار-------- مستوفيا للضمان اذا كان في قيمته وفاء قوله وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفاضل امانة لا-------ن المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين قوله وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية	438	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	49	95	258	509	1632	300	الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستو----------------------------فيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالف-ضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين----- فان كانت----------- اقل--------- سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية	984	8682930440081638254	194	306.5	156	306	63.3986930847168	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0438	true	7486783489216043856	234	276	1214	1423	1538	300	البيع ولنا--- ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص فلو جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المشاع يفوت الدوام لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها	438	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	185	247	968	1296	1574	300	للبيع والثاني ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه وكل ذلك يتعلق بالدوام ولا يفضي اليه الا استحقاق الحبس ولو جوزناه في المشاع يفوت الدوام لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما-لا يحتملها	988	8682930440081638254	197	373.0	157	329	59.87841796875	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0439	true	-8454074655740807094	99	285	496	1452	1515	300	الرهن في------ الباقي وعن ابي يوسف --ان ال--طارء لا يءثر في الرهن لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء الا تري ان معتدة الغير لا يجوز ان تكون محلا للنكاح ابتداء ويبقي النكاح في حقها بان وطءت امراة الرجل بشبهة تعتد لذلك الوطء ولا يبطل النكاح وكالشيوع الطارء في الهبة لا يمنع صحتها بقاء ويمنع صحتها ابتداء ولنا ان الاشاعة انما اثرت في الابتداء لانها تمنع استدامة القبض علي وجه الرهن وهذا المعني موجود في الطارءة بخ---------------------------------------------------------لاف الهبة لان المشاع يقبل حكمها وهو الملك فان موجب العقد فيها الملك و-------القبض شرط تمام ذلك العقد والملك يقبل الشيوع------------------------------------ ولهذا يصح الرجوع في بعض الهبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قوله ولا رهن ثمرة علي رءوس النخ-ل دون النخل -ولا زرع في الارض دون الارض ولا رهن الارض والنخل--- دونهما لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع--------------------------------------------------------------------------------------------- فصار الاصل ان الموهوب اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ----ولو كان فيها ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد	439	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	14	222	77	1157	1543	300	الرهن في رواية ال-اصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع ---------لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع يقبل حكمها وهو ال--------------------------ملك واعتبار القبض في الابتداء لنفي الغرامة علي ما بيناه ولا حاجة الي اعتباره في حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الهبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قال- ولا رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع--- الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونه-ا لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع قال وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن قال ولو رهن النخيل بموض-عها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة قال ولو كان فيه- ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد	989	8682930440081638254	555	907.5	437	1379	40.24655532836914	94	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0440	true	-2921175192163571256	215	293	1081	1481	1519	300	لان المتاع لا يكون مشغولا بالدار والوعاء----------------------------------------- ويمنع تسليم الدابة المرهونة بالحمل عليها فلا يتم التسليم حتي يلقي الحمل عنها لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا -----اذا دفعها اليه لان الدابة غير مشغولة به ولو --------------------------------------------------------------------رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمر- للنخ-ل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال	440	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	16	113	79	566	1580	300	---------------كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون ويمنع تسليم الدابة المرهونة -الحمل عليها فلا يت--------م حتي يلقي الحمل ل-----انه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة م----شغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال	990	8682930440081638254	342	609.5	272	520	65.76923370361328	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	2	33	8	174	1551	300	مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي ---------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي ان له ان يحبسه لانه بدله وان ---------------------------------------------------هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	442	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	137	178	746	963	1609	300	مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم قال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي--------- يحبسه لانه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	991	8682930440081638254	135	228.5	110	226	59.73451232910156	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	83	135	428	707	1551	300	وليس للمرتهن ولا للراهن ----اخذه من يده لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر ولهذا لو سلم---------------------------------------------------------------------------- العدل الي احدهما----------- ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	442	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	51	121	271	638	1571	300	وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه من---ه لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلل في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	1000	8682930440081638254	261	470.5	212	370	70.54054260253906	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	188	245	977	1268	1551	300	المرتهن وللعد----------ل ان يبيعه بغير محضر من --ورثة الراهن كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالعد-ل علي وكالته لان --عقد الرهن لا يبطل بموتهما ولا يموت احدهما واذا مات العد---------------------ل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لا--------------------------------ن الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف---------- ان وصيه------ يملك بيعه	442	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	59	128	309	671	1576	300	المرتهن مقدم قال وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة------- كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد ------لا يبطل بموتهما ولا بموت احدهما فيبقي بحقوقه واوصافه وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه	1001	8682930440081638254	256	435.0	203	375	68.26667022705078	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0443	true	-2843272035873842076	121	175	606	924	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منها قوله---------- فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة ----------لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة لان اعتبار القيمة يءدي الي الربا وعندهما يضمن القيمة من خلاف	443	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	42	92	199	494	1609	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة ل---------انه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده يصير مستوفيا باعتبار-الوزن دون القيمة--------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف	995	8682930440081638254	267	482.5	222	338	78.99407958984375	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0446	true	-4353118009940957851	209	300	1085	1543	1543	300	ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين لان ال---------------------------------------------------------رهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين-------------------------- فان سمي لكل واحد منهما--------- شيءا من المال مثل ان يقول رهنتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة فكذلك الجواب في رواية الاصل وهو المبسوط وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي خمسماءة وج--ه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفريق التسمية ووج-------------ه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا تري-	446	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	21	127	103	620	1472	300	ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة كل واحد منهما مايخصه اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به فكذا------------------------------------ الجواب في رواية الاصل------------ وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفر-ق التسمية كما في المبيع وجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري	998	8682930440081638254	369	654.5	292	566	65.19434356689453	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	131	190	668	985	1537	300	المرتهن مقدم قوله-------- وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به لان حقه باق بعد الرهن-------------------------------------------- والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه و--------------------------------اذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احضره امر الراهن بتسليم الدين ا-----ولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية--------------------------------------------------------- وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن	447	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	191	300	1039	1632	1632	300	المرتهن امين في الفضل قال وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه وبحبسه به لان حقه باق بعد الرهن والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع به المطالبة والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه كما بيناه علي التفصيل فيما تقدم واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلايجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضرالمبيع ثم يسلم الثمن اولا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن-	984	8682930440081638254	305	530.0	247	594	51.3468017578125	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	190	233	985	1195	1537	300	مما لا حمل له ولا مءنة امر باحضاره ايضا وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة --ضرر قول-------ه وان كان الر-هن	447	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	0	67	0	338	1512	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر -ولم يلتزمه ولو سلط الراهن	985	8682930440081638254	183	324.5	143	339	53.9822998046875	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	230	290	1181	1481	1537	300	وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من --بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين وان قضا-------------ه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع حتي يستوفي الثمن قوله فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه	447	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	36	92	188	466	1540	300	وان كان الرهن في يده -ليس عليه ان يمكنه من البيع ح-تي يقضيه الدين-------- لان حكمه----- الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع---------------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه	986	8682930440081638254	254	463.0	202	315	80.63491821289062	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	8	69	36	347	1537	300	فاذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الاجل فالوكالة جاءزة لانه توكيل -بيع ماله قوله فان شرط الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل لانه- لما شرطت في ضمن العقد------ صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه بزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي	447	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	237	298	1250	1560	1571	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله و-----ان شرطت------- في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن --عقد الرهن صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه لزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي	1000	8682930440081638254	280	505.0	223	324	86.41975402832031	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	71	136	358	698	1537	300	حقه وصار كالوكيل بالخصومة يطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه بما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره قوله وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لم يبطل بموته -لانه--- بطل ب-ما يبطل بحق الورثة وحق المرتهن مقدم قوله وللمرتهن ان	447	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	0	64	0	337	1576	300	حقه وصار كالوكيل بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا-عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره----- وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم قال- وللوكيل ان -	1001	8682930440081638254	318	596.0	257	345	92.17391204833984	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	25	124	116	626	1538	300	الراهن او المتطوع لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد الاستيفاء فيجب رده وهذا بخلاف ما اذا ابرا المرتهن الراهن من الدين ولم ي-------------------------رد عليه الر-هن حتي--------------------------------------------------- هلك في يد المرتهن من غير ان يمنعه اياه فانه يهلك امانة استحسانا وقال زفر يهلك مضمونا وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا -سكني ولا لبس الا باذن------ المالك وكذا اذا كان مصحفا ليس له ان يقرا فيه الا باذن الراهن لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له -------------------------------------ان يء-جر ويعير---------------------------------------------------------- فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قوله واذا باع الراهن الرهن	448	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	97	215	492	1092	1540	300	الراهن ما قضاه ل---انه صار مستوفيا عند الهلاك باقب-ض السابق فكان الثاني استيفاء بعد --استيفاء فيجب رده وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه مالم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل الرهن الا بالرد علي- الراهن علي وجه الفسخ لانه يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن ول-----------------------------يس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك------------------------------------------------------ لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعبر لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن	986	8682930440081638254	297	427.0	236	690	43.043479919433594	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	120	292	604	1501	1538	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لان الراهن عاجز عن التسليم فان حق المرتهن في الحبس لازم وانما كان موقوفا لحق المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله يقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به قوله فان اجازه المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه قوله وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ وتصرفه ص----------------------در من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الثمن -لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي ------رواية ليس له ان يفسخ وهي الصحيحة فان فسخه لا ينفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال	448	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	68	248	373	1320	1590	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به وهو المرته-------------------------------------------------------ن فيتوقف علي اجازته ولو كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم ب-----ه فان اجاز- المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه -----وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين ----------------------------------لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال	1004	8682930440081638254	752	1409.5	608	1048	71.75572204589844	133	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0449	true	-1501804222124550904	0	37	0	194	1509	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا الي المرتهن------------------------------------------------------------------------ ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا	449	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	249	300	1324	1590	1590	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاصي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا-	1004	8682930440081638254	184	340.0	149	267	68.91385650634766	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0449	true	-1501804222124550904	203	265	1017	1327	1509	300	وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وخرج من الرهن بالعتق لانه صار حرا وعند الشافعي رحمه الله لا يعتق وهو رهن علي حاله اذا كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن------------ بخلاف ما اذا كان موسرا فانه ينفذ عنده ايضا ويسلم قيمته رهنا مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه اع------تق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه----------------- كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض	449	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	92	170	472	875	1556	300	ولو اعتق الر-هن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال------------------------- الشافعي رحمه الله لا ينفذ اذا -----------------كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه البيع بخلاف ما اذا كان موسرا -حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما مالا يقبل الرهن فلا يبقي ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض	1005	8682930440081638254	214	321.0	167	447	47.87472152709961	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0449	true	-1501804222124550904	37	130	194	672	1509	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فان اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني وان باع الراهن ثم اجر------- او رهن او وهبه من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن له حظ في البيع ل-------انه يتعلق حقه ببدله فتصح اجازته لتعلق فاءدت---ه اما------------ هذه العقود ف--------------الهبة لا بدل لها وكذا الرهن ايضا لا بدل له والذي في الاجازة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في عين المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاو---------------ل ولو باع-- الراهن---- الرهن	449	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	0	97	0	497	1556	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن-------- من غيره واجار المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن------------------------------ والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا-في---- المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو -اعتق الر-هن عبد الرهن	1005	8682930440081638254	410	695.0	329	542	75.64575958251953	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0450	true	-5585230113767596237	10	109	55	579	1509	300	الرهن فلا يقبله الحر فلا يبقي ثم اذا زال ملك---- الراهن عن الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني ب--طريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم قوله فاذا- كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لان عليه اقامة غير الرهن مقامه ولا معني لالزامه ذلك مع حلول الدين فطولب بالدين ولا سعاية علي العبد اذا كان الراهن موسرا قوله واذا كان الدين مءجلا اخذ- منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين	450	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	184	295	948	1532	1556	300	الرهن -لا ينبء عن زواله------ ثم اذا زال ملكه في الر----------قبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة رحمه الله واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله ثم بعد ذلك ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر ال------------------------------دين فلا فاءدة فيه وان كا---------------------------------ن الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين	1005	8682930440081638254	369	636.5	296	664	55.572288513183594	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0452	true	-4685113791533667	3	101	17	558	1565	300	مال للمولي قوله وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن ضمنه اي --------يجب عليه ان يقيم غير-----------------------------ه مقامه فيكون رهنا قوله وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون رهنا في يد-----------------------------------------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم الرهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة ويكون الحكم في الخمسماءة الزاءدة كانها هلكت باف-------ة والمعتبر في ضمان الق------يمة يوم القبض لا يوم الهلاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عليه عند الهلاك فاذا ضمن الاجنبي القيمة وكان الدين مءجلا كانت القيمة رهنا	452	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	168	279	864	1481	1580	300	مال المولي قال- وكذلك -لو استهلك الراهن الرهن لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين ف-----------ان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا-المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم ره--ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة فصار- الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر----- عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن وال--------دين مءجل-- غرم القيمة لانه	1007	8682930440081638254	435	725.5	351	650	66.92308044433594	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	222	252	1125	1276	1512	300	المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وك-----------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ا------------------------------------------------لا ان يدفع المشتري الثمن حالا-------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا	457	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	142	220	765	1161	1586	300	المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه وقال زفر رحمه الله يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن وهنا	997	8682930440081638254	147	245.0	117	396	37.121212005615234	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	35	165	190	849	1512	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه و--------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة ----------لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان تكون الهبة ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان يكون كل واحد منهما مالكا للنصف فيحصل قبضه في مشاع فلا تصح الهبة واما الرهن فالمقصود منه الوثيقة لا الملك ويمكن ان يجعل جميع الرهن وثيقة لهذا وجميعه وثيقة لهذا فلا يءدي الي الاشاعة قوله والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها اي من العين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا فكان المضمون عليه مقدار ذلك قوله فان قضي احدهما دينه كانت كلها رهنا في يد الاخر	457	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	136	236	659	1162	1472	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منها وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله فان تهايا ف------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضمون علي كل واحد منهما حصته------------ من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعط----------------------------ي احدهما دينه كان- كله- رهنا في يد الاخر	998	8682930440081638254	359	636.0	284	755	47.54966735839844	67	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	166	282	846	1461	1549	300	الرهن قوله------- وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله ---يعني ولده -----------الكبير ال-ذي في عياله والمراد بخادمه هو الحر الذي اجر نفسه قوله---- وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن لان يد المرتهن غير ايديهم فصار بالدفع متعديا وهل للراهن ان يضمن المودع قال ابو حنيفة لا وعندهما ان شاء ضمنه فان ضمنه رجع علي المودع قوله-------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لانه بالتعدي خرج من ان يكون ممسكا له بالاذن وصار كانه اخذه بغير اذنه فيصير غاصبا ولان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي فان رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ	458	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	208	300	1051	1540	1540	300	الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن--------------------------------------------- وهل---------- يضمن الثاني فهو ----------------------------------------------علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته ----------------------------------------------------------------------------------لان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ-	986	8682930440081638254	361	572.0	286	673	53.64041519165039	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	26	147	133	753	1549	300	في المجلس جاز العقد وقوله فامتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه هذا قولنا وقال زفر ي----------جبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه ولنا ان الر-------------------------------------------هن عقد تبرع من جانب الراهن------------- ولا اجبار علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار علي ما ذكر الشيخ لانه --------------------------------------ما رضي الا به في-خير لفواته الا ان يدفع ال--------ثمن حالا لحصول المقصود------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري شيءا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن عند ابي حنيفة لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للم------------------------------------------------------------------عاني وقال ابو يوسف وزفر لا يكون رهنا بل يكون وديعة --------------لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع--------------- فيقضي باقلهما ثبوتا وهي الوديعة بخلاف ما اذا قال امسكه	458	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	136	300	737	1586	1586	300	في المجلس وقبل صح ولو -----امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر ----------عليه وقال زفر رحمه الله يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ولا -جب-ر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن وهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة قال ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن ل--------------انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه-	997	8682930440081638254	487	808.5	385	900	54.11111068725586	79	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	0	45	0	207	1493	300	لا يلبس كذلك عادة فكان حفظا لا لبسا وكذا الثوب--- ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان جعله علي عاتقه لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبس خاتما فوق خاتم ان كان--- ممن عادته يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان ممن لا يتجمل به-- فهو حافظ فلا يضمن قوله	459	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	19	89	96	439	1552	300	لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذا الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لم يضمن ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس خاتما فوق خاتم ان كان هو ممن يتج------مل بلبس خاتمين ضمن وان كا----ن لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن قال -	987	8682930440081638254	173	274.5	133	354	48.87005615234375	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	45	229	207	1167	1493	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------ فقبضه خرج من ضمانه لانه باستعارته وقبضه من المرتهن ازال القبض الموجب للضمان قوله--- فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون قوله وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد--------------- الضمان يعني بغير استءناف عقد لان قبض العارية لا يتعلق به الاستحقاق فبقي الرهن علي ما هو عليه ولو مات الراهن والرهن في يده عارية فالمرت------------هن احق به من ساءر الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم --ضمان الرهن في الحال ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان و----------------------------------هذا بخلاف الاجارة------- والهبة من اجنبي اذا باشره- احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن ولا يعود اليه الا بعقد مستانف ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن -كان المرتهن اسوة الغرماء فيه لانه قد تعلق بالرهن حق ل-ازم بهذه التصرفات فيبطل به ح-ق الراهن اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا وان- استعاره المرت------هن من الراهن--------- فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان المرتهن لبقاء يد المرتهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية وبقاء يد الراهن فعاد ضمانه وان هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان	459	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	74	299	390	1532	1537	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج م-------------------------ن ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العراية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون----- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك------------------------------------------------------------------ الراهن قبل ان --يرده ع---لي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمه والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مصمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا------ ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود -----الا بعقد مبت-دا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء---- لانه--- تعلق بالرهن حتي لازم بهذه التصرفات -يبطل به حكم الر-هن اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا واذا استعار- المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الر--هن لبقاء يد الر--هن وكذا اذا هلك بعد-الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك ---------------------------في حالة العمل هلك بغير ضمان	1008	8682930440081638254	694	1140.0	556	1297	53.508094787597656	109	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0460	true	1094091175373059504	133	170	643	839	1490	300	كان ضامنا لانه متعد مخالف ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن----- بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن	460	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	136	171	755	940	1612	300	كان ضامنا---------------- ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن	1009	8682930440081638254	180	341.5	146	201	89.55223846435547	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0461	true	-7051024043490312451	172	197	933	1053	1595	300	واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان --وصيه قاءم مقامه قوله ف--------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه هذا	461	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	221	259	1138	1327	1538	300	واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي- قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع فاذن المرتهن فكذا لوصيه قال وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان	1015	8682930440081638254	110	196.5	86	190	57.894737243652344	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0462	true	-7259061683846985297	37	162	191	809	1545	300	الفلوس فهو عاقل قوله ولا يجوز تصرف العبد الا باذن سيده كي لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك رقبته بتعلق الدين به و-------------بالاذن رضي بفوات حقه قوله و--لا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي سواء اذن له فيه ام لا والمراد به الذي لا يفيق اصلا اما اذا كان يفيق ويعقل في حال افاقته فتصرفه في حال افاقته جاءز قوله---------------------------------------------- ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه المراد الصبي والرقيق اطلق لفظ الجمع علي الاثنين وهو جاءز كما في قوله تعالي فان كان له اخوة والمراد الاخوان وقيل اراد به العبد والصبي والمجنون الذي لا يفيق قوله وهو يعقل العقد ويقصده اي ليس بهازل ولا خاطء فان بيع الهازل لا يصح وان اجازه الولي قوله فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه	462	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	203	289	1042	1495	1555	300	الصغير الا باذن وليه ولا تصر-----ف العبد الا باذن سيده --ولا تصرف المجنون المغلوب بحال اما الصغير فلنقصان عقله غيران اذن الولي اية اهليته والرق لرعاية حق المولي كيلا يتعطل منافع عبده ولا يملك رقبته بتعلق الدين به غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه والجنون لا تجامعه الاهلية فلا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرفه --بحال اما العبد فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ومن باع من هءلاء شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعقل البيع ويقصد-----------------------------------------------------------------ه فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه	827	8682930440081638254	204	272.5	159	805	25.341615676879883	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0462	true	-7259061683846985297	175	300	879	1545	1545	300	فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فانه لا يتوقف فان الاصل فيه النفاذ علي المباشر قلنا نعم اذا وجد نفاذا علي العاقد كما في شراء الفضولي و-هنا لم يوجد النفاذ- لعدم الاهلية او لضرر المولي فاوقفناه قوله وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال يريد في الصبي الذي لا يعقل والماذون الذي لا يعقل البيع والشراء اما اذا كان الصبي الماذون يعقل البيع والشراء فانه يءاخذ باقواله في الاموال كما يءاخذ في الافعال حتي لو اقر ان لفلان عليه ماءة درهم لزمه وكذا العبد الماذون يءاخذ باقواله كما يءاخذ بافعاله فان كان للعبد كسب سلم منه للمقر له فان لم يف بيع العبد فيه والصبي ينتظر حتي يستغني قوله دون الافعال لان الافعال لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها-	462	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	40	94	216	512	1619	300	فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء ف-----------------الاصل فيه النفاد علي المباشر قلنا نعم اذا وجد نفاذا عليه ------كما في شراء الفضولي وههنا لم -نجد --نفاذا لعدم الاهلية او لضرر المولي ف-وقفناه قال- وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الافعال لانه------- لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها	828	8682930440081638254	287	480.0	235	669	42.89984893798828	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	0	25	0	132	1606	300	بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون	463	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	95	120	519	651	1619	300	بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون	828	8682930440081638254	132	264.0	107	132	100.0	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	154	293	806	1571	1606	300	ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والع-تاق يتمحض مضرة لان الطلاق والعتاق اسقاط حق فلا يصح من الصبي والمجنون كالهبة والبراءة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التوافق لاحتمال وجود التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود ويعني بالطلاق طلاق امراته اما اذا وكل الرجل صبيا بطلاق امراته فطلقها طلقت امراة الموكل ويعني بالعتاق ايضا اذا كان بالقول اما اذا ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه قوله وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لان الافعال تصح منهما او لان------ الاتلاف موجب للضمان ولا يتوقف علي القصد كما في مال يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد قوله------------------------ فاما العبد فاقواله نافذة في حق نفس-------------ه غير نافذة في حق مولاه	463	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	129	228	707	1251	1619	300	ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والاعتاق يتمحض ----------------------------------------------------------------------مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي عل- عدم التو---------------------افق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا ي-------توقف علي القصد كالذي----- يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول علي ما بيناه قال فاما العبد فاقراره نافذ- في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذ- في حق مولاه	828	8682930440081638254	452	819.5	367	809	55.87144470214844	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0464	true	2905925086881680942	3	41	16	212	1549	300	في حق مولاه فرعاية لجانب المولي لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك مال المولي قوله فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع قوله ولم يلزمه في الحال لقيام المانع	464	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	225	261	1239	1422	1619	300	في حق مولاه -رعاية لجانبه------ لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك اتلاف ماله قال- فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع----- ولم يلزمه في الحال لقيام المانع	828	8682930440081638254	174	314.5	139	196	88.7755126953125	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0465	true	-7287061326760952696	205	258	1089	1377	1601	300	حنيفة ل---------انه مخاطب عاقل و---------------------------------لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وذلك اشد عليه من التبذير فلا يحتمل الاعلي لدفع الادني الا ان يكون في الحجر عليه دفع ضرر عام كالحجر علي الطبي-ب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس فان هءلاء يحجر عليهم فيما يروي عن ابي حنيفة اذ هو دفع الا----علي بالادني	465	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	117	172	588	890	1527	300	حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجرعليه اعتبارا بالرشيد وهذا لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو- اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كان- في الحجر----- دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز----------------- فيما يروي عنه--------- اذ هو دفع ضرر الاعلي بالادني	829	8682930440081638254	228	371.0	181	335	68.05970001220703	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0466	true	-3975200682413462528	57	142	280	676	1468	300	غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف ----قبل ذلك نفذ تصرفه ولا يقال كيف يجوز تصرفه فيه وهو ممنوع من قبضه لان مثل ذلك لا يمتنع الا تري ان المبيع في يد الباءع يمنع المشتري من قبضه قبل تسليم الثمن ولو اعتقه جاز قوله فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا -تاديب بعد هذه المدة -غالبا الا تري انه قد يصير جدا في هذا السن قال	466	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	0	80	0	385	1491	300	غير-رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة وصار كالصبا ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا يتاد-ب بعد هذا ظاهرا وغالبا الا يري انه قد يصير جدا في هذا السن فلا	830	8682930440081638254	229	382.5	178	541	42.32902145385742	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0467	true	3546712321543484631	110	230	591	1180	1522	300	فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم يعني اذا كان الثمن قاءما في يد السفيه وفيه ربح او مثل القيمة فاما اذا ضاع الثمن في يد السفيه فلا يجيزه القاضي كذا في المبسوط وانما قيد بالحاكم لان ------تصرف وصي ابيه عليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق عبدا نفذ عتقه لان العتق لا يلحقه الفسخ بعد وقوعه وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينفذ والاصل عند ابي يوسف ومحمد ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني اله-زل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لا-تباع هواه---------------------------------------------- والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه والاصل عند الشافعي ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ عنده	467	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	143	300	707	1491	1491	300	وان كان فيه مصلحة اجازه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم لان ركن التصرف قد وجد والتوقف للنظر له وقد نصب الحاكم ناظرا له فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده ولو باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف رحمه الله لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر والنظر والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي وعند محمد رحمه الله لا يجوز لانه يبلغ محجورا عنده اذ العلة هي السفة بمنزلة الصبا وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وعند الشا----------------------------فعي رحمه الله------ لا ينفذ والاصل عندهما------------ ان كل تصرف يءثر فيه ال---------------حجر وما-لا فلا لان السفيه في معني الهازل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لا تباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه والاصل عند-------ه ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده-	830	8682930440081638254	331	532.0	261	997	33.19960021972656	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0467	true	3546712321543484631	230	300	1180	1522	1522	300	من تصرفاته شء الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا م-ن السفيه قوله و---------كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في ابطال العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة وكذ--------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------لو دبر عبده صح تدبيره لان التدبير لا يلحقه -الفسخ كالعتق--------------- الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه فاذا مات ولم يءنس منه الرشد سعي في-	467	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	1	100	3	486	1504	300	من تصرفاته ا---لا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذلك من السفيه واذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في ---رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر عل المريض وعن محمد رحمه الله انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ولو دبر ----------------------عبده جاز لانه يوجب حق العتق فيعتبر بحقيقته الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه واذا مات ولم يءنس منه الرشد سعي في	831	8682930440081638254	284	481.0	223	511	55.577301025390625	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0468	true	-4545165767927145007	121	246	645	1262	1507	300	لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت ام ولده ولز---------------------------------------------متها السعاية بموته لان هذا حق حرية ثبتت من طريق القول فصار كالتدبير قوله ف------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج امراة جاز نكاحه وله ان يتزوج اربعا مجتمعات ومتفرقات قال في الهداية لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية قال محمد المحجور يزوج نفسه ولا يزوج ابنته ولا اخته لانه محجور عليه في حق غيره قوله وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها---------------------- وبطل الفاضل----------------- وهذا قولهما لان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وقدر مهر المثل قد حصل له بازاءه بدل وهو ملك البضع فان طلقها قبل الدخول---- وجب لها --نصف المسمي من ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا يجوز له ان يتزوج باربع نسوة و--كل يوم واحدة كذا في	468	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	138	261	684	1297	1504	300	لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بال--------حرية اذ ليس ليس لها شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه --------------------------------------------------لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية -----------------------------------------------------------------------------------وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصال كالمريض مرض الموت ولو--------------------- طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في------- ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا ت--------زوج باربع نسوة او كل يوم واحدة لما ---	831	8682930440081638254	290	383.5	226	793	36.56998825073242	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0470	true	5864772987344414867	0	97	0	502	1531	300	يمينه وظهاره بالصوم لانه مما وجب بفعله فلو فتحنا هذا الباب لنفذت امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله ويصدق المحجور عليه في اقراره بالولد والوالد ولا يصدق في غيرهما من القرابة الا ببينة ويقبل اقراره بالزوجية لانه لو ابتدا التزويج يصح فكذا يجوز ان يقر به قوله فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه وان اراد ان يعتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة واحدة لم يمنع منها استح-------------------------------------------------------------سانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا	470	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	54	153	260	762	1530	300	يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يحب بفعله فلو فتحنا هذا الباب يبذر- امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما----- ولا	832	8682930440081638254	316	579.0	249	661	47.80635452270508	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0471	true	-7676865325336680569	181	269	975	1417	1572	300	والانثي تسع قوله فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة لقوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة كذا قال ابن عباس وهو اقل ما قيل في الاشد فيبني الحكم عليه للتيقن به قوله وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا ولا معتبر بنبات العانة وعن ابي	471	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	17	62	89	315	1524	300	والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذاعند ابي حنيفة------------------------------------------------- وقالا --------------اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية --------------عن ابي	833	8682930440081638254	191	272.5	151	442	43.212669372558594	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0472	true	-5158457116806372754	25	161	125	812	1529	300	واذا راهق الغلام و--الجارية----- واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين المراهقة مقاربة الاحتلام وانما كان القول قولهما لانه معني لا يعرف الا من جه--------------------------------تهما ------فقبل قولهما ----كما يقبل قول المراة في الحيض مسالة صبي باع واشتري وقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك انا غير بالغ فان كان قوله الاول في وقت يمكن البلوغ فيه لم يلتفت الي جحوده بعد ذلك ووقت امكانه اثنتا عشرة سنة ولو اقر انه اتلف مالا في صباه لزمه الان كما لو قامت به بينة قوله وقال ابو حنيفة لا ا----------حجر في الدين اي لا احجر بسبب الدين فاذا لم يحجر عليه جاز تصرفه واقراره لانه بالغ عاقل قوله واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وهذا ابتداء كلام قوله وان --------------------------كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم يعني	472	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	204	292	1052	1488	1524	300	واذا راهق الغلام او الجارية الحل واشكل امره ف--ي البلوغ فقال- قد بلغت- فالقول قوله-- واحكامه-- احكام البالغين ل------------------------------------------------انه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض 2 باب الحجر بسبب الدين 2------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله لا احجر في الدين------------------------------------------------------------------------------ واذا وجبت --ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه لان في الحجر اهدار اهليته فلا يجوز لدفع ضرر خاص فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه	833	8682930440081638254	290	443.5	230	772	37.56476593017578	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	36	259	186	1315	1525	300	فان كان دينه دراهم وله دراهم قضاها القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان ----من له الدين اذا وجد جنس حقه جاز له اخذه بغير رضاه فدفع القاضي اولي قوله وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة---------- استحسانا لان الدراهم والدنانير قد اجريا في بعض الاحكام مجري الجنس الواحد والقياس ان لا يبيعه كما في العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من--------------------- التصرف والبيع والاقرار حتي لا يضر بالغرماء يعني اذا كان باقل من ثمن المثل---------------------------------------- اما بثمن المثل فلا يمنعه قوله وباع ماله ان امتنع من بيعه ويبع في الد----------ين العروض اولا ثم العقار------------------------------------------------------------------------------- ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وفي الذخيرة اذا كان له ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدونها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وكذا اذا كان له مسكن ويمكن ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا يبيت فيه وقيل يبيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء قوله وقسمه بين غرماءه بالحصص اي علي قدر ديونهم قوله فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد	473	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	145	300	778	1605	1605	300	وان كان دينه دراهم وله دراهم قض--ي القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان للداءن حق الاخذ من --------------------------غير رضاه فللق----اضي ان يعين-ه وان كان دينه دراهم وله دنا-ير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله استحسان----------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يبيعه كما في العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا وجه الاستحسان انهما متحدان في الثمنية والمالية مختلفان في الصورة فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الغرض يتعلق بصورها واعيانها اما النقود فوساءل فافترقا ويباع في الد------------------------------ين النقود ثم العروض ثم----- العقار يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------ له من ملبس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد-	834	8682930440081638254	397	509.5	307	1293	30.70378875732422	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	259	300	1315	1525	1525	300	قضاء الدين هذا قولهما لانه قد تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له وان استفاد مالا---- بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به قوله--------------- وينفق علي-	473	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	0	42	0	217	1571	300	قضاء الديون لانه------------- تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدمه وقت الحجر قال وينفق علي	835	8682930440081638254	185	333.0	149	230	80.43478393554688	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0474	true	4645324946874843812	0	86	0	445	1507	300	المفلس من ماله المراد بالمفلس هذا المديون المحجور قوله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه اي ذوي الرحم المحرم لان حاجتهم الاصلية مقدمة علي حق الغرماء كنفقة نفسه قوله--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض قال في النهاية يحبس في الدرهم وفي اقل منه وفي الخجندي يحبس في قليل الدين وكثيره اذا ظهر منه المطل قوله وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة	474	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	42	103	217	532	1571	300	المفلس من ما----------------------------------------له وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه- لان حاجته- الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره فلا يبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بعقد كالمهر والكفالة	835	8682930440081638254	200	347.5	159	526	38.02281188964844	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	111	139	554	692	1582	300	قوله فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يحول بينه وبين غرماءه	476	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	175	225	886	1137	1517	300	قال- فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما ولو قامت البينة علي افلاسه قبل المدة تقبل في رواية ولا تقبل في رواية وعلي الثانية عامة المشايخ قال في الكتاب خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه	623	8682930440081638254	134	248.0	106	252	53.17460250854492	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	134	300	666	1582	1582	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من ال--سجن ويلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر ويدورون معه حيث دار ولا يحبسونه في موضع واحد وان دخل بيته لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج وان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه في الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها وقوله ويلازمونه لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان المراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي ولم يرد به الضرب والشتم قوله وياخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص اي ياخذون ما زاد علي نفقته ونفقة عياله ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بين-------ه وبين غرماءه --------------------------لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العسرة فيستحق الانظار الي الميسرة وعند ابي حنيفة ل----------ا يتحقق الاف--------لاس لان رزق الله------ غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا-	476	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	191	279	969	1460	1571	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان ا--راد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال------------------------- وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فلسه الحاكم حال بين الغرماء وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العمرة ويستحق ال-نظرة الي الميسرة وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله تعالي غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا	835	8682930440081638254	379	625.0	311	976	38.831966400146484	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	221	259	1149	1361	1582	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	476	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	52	90	253	465	1608	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	836	8682930440081638254	211	412.0	173	213	99.06103515625	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	20	211	100	1058	1462	300	وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا لان العبد اذا اقر بمال لم يلزمه في الحال لاجل الضرر علي مولاه وانما يلزمه بعد الحرية ويصح اقرار العبد الماذون-------------------------------------------------------------------- بالمال لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مسلط عليه من جهة المولي وشرط--------------------------------------------------------------------------------------- البلوغ والعقل لان ال------صبي والمجنون لا يصح اقوالهما قال في الهداية--------- الا ان يكون الصبي ماذونا فا---نه ملحق بالبالغ بحكم الاذن وقوله بحق اي اذا قال لفلان علي حق لزمه ان يبين ما له قيمة فان قال عنيت به حق الاسلام لم يصدق علي ذلك قوله مجهولا كان ما اقر به او معلوما جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او يبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف --جهالة ال---مقر له فانها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين لاحدكما علي ماءة درهم لان المجهول لا يصلح مستحقا وكذلك جهالة المقر تمنع صحة الاقرار كما اذا قال رجلان لرجل لك علي احدنا ماءة درهم لان المقضي عليه مجهول قوله ويقال له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان قوله	479	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	133	295	683	1518	1544	300	وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا فان الع--------------------------------------------------------------------------------------------بد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص لان اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه من جهته وبخلاف الحد والدم لانه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهل--------ية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه ملحق بالبالغ بحكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المق----------------------------------------------------------------ر له لان المجهول لا يصلح مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه	711	8682930440081638254	496	861.0	398	1243	39.90345764160156	85	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	210	263	1053	1286	1462	300	قوله فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله فيه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر---- وكذا اذا قال لفلان علي حق	479	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	3	54	20	249	1441	300	قال- فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما-له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا-يجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال- والقول قول----ه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق	712	8682930440081638254	196	333.0	151	237	82.70042419433594	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	43	180	219	878	1473	300	وان قال ل---ه علي مال فالمرجع فيه الي بيانه اليه لان اقراره وقع علي مال مجهول قوله ويقبل قوله في القليل والكثير لان القليل يدخل تحت المالية كما يدخل الكثير لان كل ذلك مال---------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم لان ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال له علي مال حقير او قليل او خسيس او تافه او نزر يقبل تفسيره في القليل والكثير قوله فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظ----يم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا قال مال عظيم من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير -------بعشرين مثقالا وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي غير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب وكذا اذا قال	480	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	74	203	341	963	1441	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيان-----ه لانه هو المجمل------------------- ويقبل قوله في القليل والكثير --------------------------------------------لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه ---لا يعد مالا عرفا ولو قال مال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اق--ر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من--------- الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين -------وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه------- من جنسه وفي غير مال الزكاة----- بقيمة النصاب و-----لو قال	712	8682930440081638254	420	681.0	330	825	50.90909194946289	77	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0481	true	-3056544603775942753	85	202	402	966	1437	300	الجمع ثلاثة قوله فان قال له علي دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وهذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما لا يصدق في اقل من ماءتي درهم لان الكثير في العادة هو ما يخرج به الانسان من حد الفقر الي حد الغني وذلك ماءتا درهم وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هذا الاكثر من حيث اللفظ وان فسر ذلك باكثر من العشرة او باكثر من الماءتين لزمه ذلك في قولهم جميعا لانه التزم ذلك فلزمه قوله فان قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح قوله الا ان يبين اكثر منها فان بين اكثر لزمه ما بين لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد	481	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	214	296	1022	1426	1441	300	الجمع ولو قال در------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتي----ن لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه------------------------ وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو- الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال در---------------------------------------------------------------------------------------اهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح----- الا ان يبين اكثر منها لا-------------------------ن اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد	712	8682930440081638254	310	509.5	242	574	54.0069694519043	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0482	true	5768113359126670999	124	270	654	1385	1522	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من العددين المفسرين احد عشر درهما واكثره تسعة عشر فلزمه الاقل وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم وان قال كذا دراهم لزمه ثلاثة دراهم ولو ثلث كذا بغير واو لزمه احد عشر لانه لا نظير له سواه كذا في الهداية ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الف قيمة الالف منه درهم قوله وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما لانه ذكر جملتين وعطف احداهما علي الاخري بالواو وفسره بقوله درهما منصوبا واقل ذلك احد وعشرون واكثره تسعة وتسعون فلزمه الاقل لانه ال--متيقن وان قال كذا وكذا وكذا درهما	482	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	0	57	0	270	1487	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك م--------ن المفسر-- احد عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين------ لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد ------------------------------------------وعشرون فيحمل كل---- وجه علي نظيره ولو قال ----------كذا درهما	713	8682930440081638254	206	300.5	159	733	28.103683471679688	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0483	true	147516533915856625	60	166	285	791	1410	300	قوله فان قال له علي او قبلي فقد اقر ب--دين لان علي صيغة ايجاب وكذا قبلي ينبء عن الضمان لان القبالة اسم للضمان كالكفالة فان قال المقر هي وديعة ان وصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا وان فصل لم -----------------------------يصدق لان ظاهر قوله علي يفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ولانه اذا وصل فالكلام لم يستقر فكانه وصل به استثناء فيقبل ويصير قوله علي اي علي حفظها وتسليمها قوله وان قال له عندي او معي فهو اقرار بامانة في يده وكذا اذا قال له في بيتي او----------- في صندوقي او في كيسي لان---------------- ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهي الوديعة فان قال	483	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	88	205	418	993	1487	300	قال- وان قال له علي او قبلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب وق----بلي ينبء عن الضمان علي ما مر في -----------الكفالة ولو قال المقر هو وديعة و--وصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا قال رضي الله تعالي عنه وفي بعض نسخ المختصر في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لاحق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح ولو قال------------------------------------------------------------- عندي او معي او------------------------------------- في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانه فيثبت اقلهما وهو الامانة ولو قال	713	8682930440081638254	267	391.0	203	691	38.639652252197266	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0486	true	-3415938944723316639	25	71	116	359	1495	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه الماءة الدرهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عندهما----------------------------- ولو قال------- ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد---------- لا يصح الاستثناء فيهما جميعا وقال الش----------افعي يصح فيهما جميعا والاصل فيه ان الاستثناء	486	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0716	false	-4713704507214458738	149	203	795	1063	1578	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه --ماءة --درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد رحمه الله لا يصح فيهم----------------ا وقال الشافعي رحمه الله يصح فيهما لمحمد----------- ان الاستثناء	716	8682930440081638254	198	329.0	156	299	66.22073364257812	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	211	299	1058	1485	1493	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة هذا علي وجهين ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يتميز به البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة وكذا اذا قال غصبته طعاما في جولق لزماه جميعا بخلاف ما اذا قال غصبته تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ----	488	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	172	227	940	1230	1609	300	ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت ت-------------------------------مرا في قوصرة ووجهه ا---------------------------------------------------------------------------------------ن القوصرة وعاء وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه------------------- وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق--- بخلاف ما اذا قال غصبت ت-مرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع قال	714	8682930440081638254	159	217.0	126	431	36.890953063964844	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	130	210	623	1053	1493	300	المقر له في الخيار او كذبه لان الخيار للفسخ والاقرار لا يقبل الفسخ قوله ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لانه لما اعترف بالدار دخل الب----------------------ناء-------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------تبعا قوله وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء ولان البناء لا يصح افرازه من الدار وان قال بناء هذه الدار لي وال-ارض لفلان يكون الكل---------------------------------------- للمقر له لان الارض اسم للمجموع ويكون الاقرار بالارض اقرارا بالبناء كالاقرار بالدار	488	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	54	159	255	802	1496	300	المقر له في الاجل يكون حالا قال---------------------------------------- ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكان---------------------------------ه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار------------------------ بالارض اقرار- بالبناء كالاقرار بالدار	717	8682930440081638254	253	368.5	201	645	39.22480773925781	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	0	49	0	232	1493	300	الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه-------------------- بخلاف ما اذا قال لفلان علي الف- درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ف-----ي بيان معني المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا	488	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	8	60	37	283	1496	300	الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه كما ذكرنا في الطلاق بخلاف ما اذا قال -فلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان----- المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون------ حالا	717	8682930440081638254	217	393.5	170	258	84.10852813720703	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0489	true	-1739868141369301017	112	226	549	1070	1398	300	لزماه جميعا لانه ظرف ل---------------ه وهذا اذا قال غصبته اما اذا لم يذكر الغصب لم يلزمه الا ثوب واحد وان قال له علي درهم في درهم -لم يلزمه الا درهم واحد لانه---- لا يكون ظرفا له قوله وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه------------- عند ابي يوسف الا ثوب واحد لان عشرة اثواب لا تكون ظرفا لثوب واحد في العادة كما لو قال غصبته ثوبا في درهم قوله وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لانه قد يجوز ان يلف الثوب ال-----------------نفيس في عشرة اثواب الا ان ابا يوسف يقول----------- ان حرف في قد يستعمل في البين والوسط -----قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم	489	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	1	88	6	419	1473	300	لزماه جميعا لانه ظرف لان الثوب يلف فيه وكذا -لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله د------------------------------رهم في درهم حيث يلزمه--------- واحد لانه ضرب لا----- ظرف--------- وان قال------- ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------له وقال محمدلز--مه احد عشر ثوبا لان---------------------- النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف ولابي يوسف ان حرف في--- يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم	715	8682930440081638254	275	381.0	213	587	46.84838104248047	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	20	115	98	577	1496	300	وان قال له ---علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا يكثر الاعيان ولان الضرب لا يصح الا فيما له مساحة وقال زفر والحسن---------- يلزمه خمسة وعشرون قوله فان ق----------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله قوله وان قال له علي من درهم الي عش---------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة يلزم-----------ه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرة كلها فيدخل الابتداء والغاي--ة وقال زفر يل----------زمه ثمانية ولا تدخل الغايتان وكذا اذا قال ما بين درهم الي عشرة ولو قال ما بين هذي----------------------------------------------ن الحاءطين	490	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	102	202	488	991	1473	300	ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمس------ة لان الضرب لا يكثر ال--مال وقال -----------------------------------------الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يح-----تمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزم--------------ه العشرة كلها فتدخل ----------الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان و-----لو قال له من داري ما ------------------بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين	715	8682930440081638254	329	532.5	261	604	54.47019958496094	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	31	127	171	623	1415	300	وان قال له علي الف----- من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فك----------------------ان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قال المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك غيره فال------------مال لازم للم----قر لاقراره به عند سلامة العبد--- وقد سلم له وان قا----------------------------------------------ل العبد عبدي ما بعتكه-------- لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان قال من	491	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	159	269	802	1335	1496	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال وهذا علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم العبد وجوابه ما ذكر لان الثابت بتصادقهما كالثابت معاينة والثاني ان يقول المقر -------------له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه -دونه ولو -----قال مع	717	8682930440081638254	315	514.5	242	552	57.065216064453125	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	124	193	612	922	1415	300	وان قال من ثمن عبد ---------لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت --------------وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال------ علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله وان	491	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	0	96	0	470	1472	300	وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعين-----------------ه لزمه الالف ول-----------------ا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي وانكار- القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا لان الجهالة مقارنة كانت او طارءة بان اشتري عبدا ثم نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع فيمتنع وجوب نقد الثمن واذا كان كذلك كان رجوعا فلا يصح وان كان موصولا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر-المقر له ان يكون ذلك--- ثمن عب------د وان	718	8682930440081638254	253	411.0	196	515	49.12621307373047	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	127	166	589	766	1404	300	وان قال له علي الف----- من ثمن متاع و-----------------------------هي زيوف وق----------ال المقر له هي جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان قال ذلك موصولا ص-دق وان قاله مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا	492	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	254	300	1263	1472	1472	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجه وقال المقر له--- جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- ان قال---- موصولا يصدق وان قال- مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا-	718	8682930440081638254	146	223.5	112	222	65.76576232910156	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	186	271	858	1278	1404	300	له--- علي الف درهم زيوف ولم يذكر المبيع والقرض قيل يصدق ---اجماعا لان اسم الدراهم يتناولهما وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود--------------- لا الي الاستهلاك المحرم وان قال غصبت-----ه الفا او---- اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل لان الانسان قد يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل----------------- فيصح وان فصل--------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف لا ي--------------صدق فيه مفصولا اعتبارا بالفرض ولو قال-------------------------------- هي ستوقة او رصاص بعد-ما اقر بالغصب -الوديعة ووصل	492	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	190	300	974	1534	1534	300	لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر ال-بيع والقرض قيل يصدق بالاجماع ل-ان اسم الدراهم يتناوله-ا وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني----- ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان--- يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيكون بيان النوع فيصح وان فصل ولهذا لو جاء زاد المغصوب والوديعة بالمعيب كان القول قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعد ما اقر بالغصب والوديعة ووصل-	719	8682930440081638254	386	674.5	307	572	67.4825210571289	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	89	154	481	813	1539	300	في الهداية قوله ومن اقر لغيره بخاتم فل-ه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل وكذا لو استثني الفص فقال الخاتم له والفص لي كان الجميع للمقر له قوله وان اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل الجفن الغمد وذلك ان الاسم ينطوي علي الكل قوله ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة الحجلة خيمة صغيرة قوله -----وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال	493	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	256	297	1384	1597	1609	300	في ال--بيت قال- ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر--------------------------------------------------------------------- له بسيف فله النصل والجفن والحماءل لا----------------ن الاسم ينطوي علي الكل----- ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال --------------------------------	714	8682930440081638254	174	276.5	137	338	51.47929000854492	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	145	294	773	1512	1539	300	وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي بها فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب يصلح لثبوت الملك له وصورته ان يقول لما في بطن فلانة علي الف من جهة ميراث ورثه من ابيه استهلكتها وفي الوصية يقول اوصي بها فلان غير ابيه فاستهلكتها وصار ذلك دينا للجنين او كان ذلك دينا لابيه مات وان----------------------------------------------------------------------------------------------تقل اليه فان جا----------------------------ءت بولدين حيين فهو ب---ينهما نصفان في الوصية ذكورهم واناثهم فيه سواء وفي الميراث يكون بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه---- مستحيل ثم اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لزمه ذلك وفي الوصية من وقت موت الموصي والا فلا وقال الطحاوي من وقت الوصية ويعتبر في حمل الدابة ستة اشهر كما في حمل الجارية وان جاءت به ميتا فالمال للموصي يقسم بين ورثته قوله وان ابهم الاقرار لم يصح وهذا عند ابي يوسف	493	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	210	300	1028	1473	1473	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له ف-لان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------ل المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابهم الاقرار لم يصح----- عند ابي يوسف-	715	8682930440081638254	240	359.0	188	868	27.649768829345703	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	0	88	0	477	1539	300	والاستثناء لا يصح مفصولا بخلاف الزيافة لانها وصف فان------------------------------------------------------------------------------- كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام -------------فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر اخذت منك الف----ا وديعة فهلكت فقال الاخر اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقا------ل غصبت--ها لم يضمن والفرق ان في ------الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ--- ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول قول المنكر مع يمينه وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء	493	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	43	166	202	854	1540	300	والاستثناء ---يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين------- وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء	720	8682930440081638254	445	807.5	361	662	67.22054290771484	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	144	168	722	854	1515	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون لزمته في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	494	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	12	35	50	175	1553	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون------ في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب مقدم	722	8682930440081638254	125	237.5	102	132	94.69696807861328	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	165	296	832	1500	1515	300	المعروف بالاسباب مقدم لانه لا تهمة في ثبوت المعروف بالاسباب اذ المعاين لا مرد له -----مثل بدل مال يملكه او استهلكه وعلم وجوبه بغير اقراره او تزوج امراة بمهر مثلها وهذا الدين مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر وليس---------------------------------------------------------------------------- للمريض ان يقضي---- بعض --غرماءه دون --بعض لان حقهم تعلق بالمال علي وجه واحد ولا يفرد بعضهم بالقضاء دون بعض كما بعد موته ولان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم بالبينة وقوله وديون لزمته باسباب معلومة مثل ثمن الادوية والنفقة وغير ذلك وقد لزمته بالبينة دون الاقرار فهذه الديون وديون الصحة سواء قوله فاذا قضيت يعني الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حال- المرض	494	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	151	261	841	1372	1553	300	المعروفة الاسباب----- لانه لا تهمة في ثبوتها--------------- اذ المعاين لا مرد له وذلك مثل بدل مال -ملكه او استهلكه وعلم وجوبه بغير اقراره او تزوج امراة بمهر مثلها وهذا الدين مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا ولو اقر بعين في يده لاخر لم يصح في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به ولايجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء- دون البعض -------------------------------------------------------------------------------لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم بالبينة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضيت يعني الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض	722	8682930440081638254	431	742.5	341	758	56.86015701293945	80	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	12	202	63	1044	1554	300	وان اقر المريض لاجنبي جاز وان احاط بماله كذا في الهداية ولو قال المريض قد كنت ابرات فلانا من الدين الذي عليه في صحتي لم يجز لانه لا يملك البراءة في الحال فاذا اسندها الي زمان متقدم ولا يعل-م ذلك الا بقوله حكمنا بوجودها في الحال وكانت من الثلث واعلم ان تبرعات المريض تعتبر من الثلث كا--لهبة والعتق والتدبير والمحاباة بما لا يتغابن فيه والابراء من الديون واشباه ذلك قوله------------ ومن اقر لاجنبي في مرض موته ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها و----الفرق بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزويج فبقي اقراره لاجنبية يعني ان التزويج انما التزمه بالعقد وهو متاخر عن الاقرار فلا يمنع صحته قوله ومن طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه ثم اقر لها بدين فمات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكونا توصلا ب--------------------------------الطلاق الي تصحيح الاقرار لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين	496	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	162	299	860	1544	1549	300	فان اقر لاج-------نبي جاز وان احاط بماله لما بينا والقياس ان لا يجوز الا في الثلث لان الشرع قصر تصرفه-- ----------------------------------------------------------------------------------عليه الا انا نقول لما صح اقراره في ال------------------------------------------------------ثلث كان له التصرف في ثلث الباقي لانه الثلث بعد---------------------- الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل قال ومن اقر لاجنبي------------ ثم قال هو-ابني ثبت نسبه منه وبطل اقرار---------------------------------------------------------------ه له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق--------------------------- ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان النزوح- فبقي اقراره لاجنبية قال -----------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا-------- ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره ------لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين	723	8682930440081638254	446	656.0	354	1040	42.88461685180664	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	64	135	339	672	1460	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير قوله فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه ف--لا يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في	499	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	239	298	1235	1516	1524	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير -----فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما يم يثبت نسبه من لا يزاحم الوارث المعروف و-------------------------------------------------ان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في	724	8682930440081638254	273	515.5	215	335	81.49253845214844	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	136	261	677	1281	1460	300	عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه--------------- فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه -----------------------------------وليست هذه وصية حقيق-ة حتي ان من اقر في مرضه باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث----- المال -----ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين قال في الينابيع ومن اقر باخ او خال او عم وليس-------------------------------------------------------------------- له وارث ثم رجع عن اقراره وقال ليس بيني وبينك قرابة صح رجوعه ويكون ماله لبيت المال قوله --------------------------------------------ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه--------- ويشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق وقال	499	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	0	150	0	729	1503	300	عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه عند عدم الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه منه لما فيه من حمل النسب علي الغير وليست هذه وصية حقيقية حتي ان من اقر --------باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث جميع المال خاصة ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين لكنه بمنزلته حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال للموصي له ولو لم يوص لاحد كان------------------------------------------------ لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل اقراره قال ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا ويشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق -قال	725	8682930440081638254	485	832.5	384	786	61.704833984375	90	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	267	297	1412	1574	1586	300	وتارة تصير معلومة بالتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما الي موضع معلوم او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب	502	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	83	110	452	597	1636	300	وتارة تصير معلومة بنفسه--- كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما--------------- او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب	772	8682930440081638254	140	258.0	113	163	85.88957214355469	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0505	true	-2816023449252825013	49	88	248	479	1539	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة------------------------------- وللمستاجر الشرب والطريق لا-------------ن الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع--------- الا بالشرب والسلوك اليها فصار ذلك من مقتضاها ولا يدخلان في----------------- البيع الا بذكر الحقوق او المرافق لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال	505	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	25	65	126	361	1588	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما ف---------------------------------------يدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لا---------------------------ن المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال	776	8682930440081638254	157	239.5	131	301	52.15946960449219	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	63	182	346	955	1546	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا وي---كون له---- انما يكون الخيار لصاحب الار-------ض اذا كانت--- الارض تنقص بالقلع فحينءذ يتملكه بالقيمة مقلوعا وان لم يرض المستاجر بذلك واما اذا كانت الارض لا تنقص بالقلع فليس له تملكه بالقيمة الا ان يرضي المستاجر بذلك قوله او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه ويكون لكل واحد ما هو له قوله--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانها منفعة معلومة قوله-- فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق -لكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه	506	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	186	299	1000	1583	1588	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا --------صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما---- فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانه- منفعة معلومة معهودة فان اطلق الركوب جاز له ان يركب-- من شاء عملا بالاطلاق ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس متفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه	776	8682930440081638254	415	692.5	328	710	58.45070266723633	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	205	300	1075	1546	1546	300	اذا استاجر ثوبا للبس واطلق -----لما ذكرنا من تفاو-----------ت الناس في اللبس قوله فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البس الثوب غيره----- كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس متفاوتون في ذلك---------- فصح التعيين فليس له ان يتعداه قوله وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل---------- فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فاذا شرط فيه ساكنا فله ان يسكن غيره--------------------- لعدم التفاوت قوله ف-----------------------------------------------------ان سمي قدرا او نوع-------------ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في-	506	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	0	106	0	548	1571	300	اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا لاطلاق اللفظ وتفاوت الناس في اللبس و-----ان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او اليس-----ه غيره فعطب كان ضامنا لا----------------------------ن الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعدا-----ه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل -اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرناه قال وان سمي-------- نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في	777	8682930440081638254	388	637.5	307	600	64.66666412353516	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	0	293	0	1519	1546	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لعد-------------------م التفاوت او لكونه خيرا من الاول وذكر بعض المشايخ ان له ان يحمل مثل كيل الحنطة شعيرا لا وزنا وبعضهم سوي بين الكيل والوزن ولو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة شعيرا فحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فعطبت ضمن لان الحنطة اثقل من الشعير قال في الينابيع اذا استاجرها ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجولقين حنطة وفي الاخر شعيرا فعطبت فعليه نصف الضمان ونصف الاجرة قوله وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر الحنطة وهو لم يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل------ مثل وزنه حديدا لانه ----------اضر بالدابة فان الحديد يقع من الدابة علي موضع واحد من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها فكان اخف علي الدابة وايسر فان هلكت ضمن قيمتها ولا اجرة عليه لانه بحمله صار مخالفا فصار كالغاصب كذا في القاضي واما اذا سلمت فعليه الاجرة قال في شرح الارشاد وكذا اذا استاجرها ليحمل الحديد لم يكن له ان يحمل عليها مثل وزنه قطنا قوله واذا استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها يعني مع الاجرة وهذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما اما اذا كانت لا تطيق ضمن كل القيمة كذا في المستصفي وقيد بقوله فاردف رجلا لانه ان اردف صبيا لا يستمسك ضمن ما زاد الثقل وان كان يستمسك فهو كالرجل وانما ضمن نصف قيمتها ولم يعتبر ال-ثقل لان الدابة قد ي-ضرها حمل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه با--------------------------------------------------------------------------------------لفروسة قوله وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون وغ----------ير ماذون ----والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيه- اصلا لخروجه عن --عادة طا-------قة الدابة	507	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	106	264	548	1383	1571	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد-------- لانعدام الرضا---------------------------------- فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع ف---------ي موضع----- من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليركبها فاردف معه رجلا---- فعطبت ضمن نصف قيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة الوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات قال- وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة	777	8682930440081638254	636	1109.5	510	1666	38.175270080566406	106	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0508	true	-6996863714786337380	69	131	374	719	1581	300	استاجر دابة الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ف--نفقت فهو ضامن وكذا- العارية فقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني -اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا -يكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فانه يرتفع عنه الضمان وقيل الجواب مجري علي الاطلاق	508	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	15	75	86	417	1582	300	استاجر---ها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا ب----------------ل الجواب مجري علي الاطلاق	778	8682930440081638254	313	582.0	255	350	89.42857360839844	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0510	true	1469014283438484819	59	150	290	763	1547	300	علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك كل من لا يستحق الاجرة حتي يعمل ك--------القصار والصباغ لان المشترك م-------------------------------------ن يعمل للمستاجر ولغيره فلا يكون مختصا بعمله وكذلك الخياط والصباغ قوله----- والمتاع امانة في يده -ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد هو مضمون عليه بالقبض فيضمنه اذا تلف في يده الا ان يكون تلفه من شء غالب لا يستطاع الامتناع منه كالحريق الغالب وهو ان ياخذ بجميع حوانيت البيت والعدو المكابر وهو ان يكون مع المنعة وموت الشاة ثم عندهما انم------ا يضمن اذا كان المتاع	510	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	148	230	766	1182	1553	300	----ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك--- من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار --------لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله و--------------يضمنه عندهما-------- الا------------- من شء غالب----------------------- كالحريق الغالب------------------------------- والعدو المكابر لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنه----ما انهما كانا يضمن------ان الاجير	786	8682930440081638254	228	246.5	177	530	43.01886749267578	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0511	true	-518865405034063760	158	300	795	1486	1486	300	فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وان تجاوزه ضمن لانه لم يءذن له في ذلك وهذا اذا كان البزغ باذن صاحب الدابة اما اذا كان بغير اذنه فهو ضامن سواء تجاوز الموضع المعتاد ام لا ولو قطع الختان حشفة الصبي فمات منه -يجب عليه نصف الدية وان برء منها يجب عليه كل الد------------------------------ية لانه اذا مات حصل موته بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة واما اذا برء جعل قطع الجلدة كانه لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية كذا في شاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله والاجير الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استاجر رجلا شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي خاصا لانه يختص بعمله دون -غير---ه لانه لا يصح-- ان يعمل لغير-----------ه في المدة قوله --------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف-	511	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	0	125	0	653	1574	300	فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ -----------------------------------------دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه------------------------------------------------- فمات فلا ضمان عليه وفي كل واحد من العبارتين نوع بيان ووجهه انه لا يمكنه التحرز عن السراية لانه يبتني علي قوة الطباءع وضعفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تحمل الالم فلا يمكن التقييد بالمصلح من العمل ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد قال- والاجير الخاص--- الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر----- شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما------------------------- سمي اجير وحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف	788	8682930440081638254	256	275.5	195	944	27.11864471435547	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0514	true	355150358114377406	85	118	439	621	1606	300	العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع------------ والعقد معاوضة ومن قضية المعاوضة المساواة--------------------------------------------------------- واذا استوفي المنفعة -ثبت الملك في الاجرة لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل من غير شرط ولو	514	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	241	286	1319	1563	1636	300	العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا والعقد معاوضة ومن قضيتها------- المساواة فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في البدل الاخر واذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر- لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل من غير شرط لان	772	8682930440081638254	169	294.5	137	252	67.06349182128906	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0514	true	355150358114377406	11	75	64	391	1606	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لان ا------لجهالة تنتفي بمشاهدة المحمل وهو الهودج يقال فيه محمل بكسر الميم الاولي وفتح الثانية ويقال فيه بالعكس ايضا قوله وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز--- ان يرد عوض ما اكل وكذا اذا سرق الزاد او شء منه جاز ان يرد عوضه قال في الهداية وكذا غير الزاد من المكيل والموزون	514	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	190	240	987	1239	1546	300	وان شاهد الجمال ال-حمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال------------------------------------------------------------------------------- وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل لانه استحق عليه حملا مسمي في جميع الطريق فله ان يستوفيه و----كذا غير الزاد من المكيل والموزون	795	8682930440081638254	171	269.0	134	336	50.89285659790039	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0515	true	-2153418831428166060	253	299	1274	1501	1503	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم -------------------------الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وقال زفر لا يجب الا بعد مضي المدة قوله---------- ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا	515	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	59	109	315	585	1542	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة الا ان يبين وقت الاستحقاق ب--العقد لانه بمنزلة التاجيل وكذلك اجارة الاراضي لما بينا ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا	773	8682930440081638254	191	322.0	151	272	70.22058868408203	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0516	true	-7942266108173737354	1	187	4	926	1483	300	الاجرة الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر وعن ابي يوسف لا يجب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يسلم الاجرة حتي يبلغ ثلث الطريق او نصفه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للقصار والخياط ان يطالبا بالاجرة حتي يفرغا من العمل قا------ل في المستصفي هذا اذا لم يكن الخياط في بيت المستاجر اما اذا كان في بيته فانه يستحق بقدر ما خاط وفي الهداية وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجرة ايضا قبل الفراغ لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجرة قوله الا ان يشترط التعجيل لا------ن الشرط---- لازم وفي الكرخي اذا خاطه في منزل صاحب الثوب لم يكن له اجرة حتي يفرغ فاذا فرغ ثم هلك الثوب فله الاجرة عند ابي حنيفة لانه صار مسلما للعمل يعني اذا خاطه في منزل صاحب الثوب وعندهما الثوب مضمون عليه لا يبرا من ضمانه الا بتسليمه الي صاحبه فان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمته غير مخيط ولا اجرة له وان شاء مخيطا وله الاجرة قوله وان استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز---- دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل ب--اخراجه ولانه لا ينتفع به الا بعد اخراجه فان احترق الخبز قبل --------	516	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	110	247	591	1287	1542	300	الاجر- الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر وهو قول زفر رحمه الله لان المعقود عله جملة المنافع في المدة فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كما اذا كان المعقود عيه العمل ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق المساواة الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به فقدرنا بما ذكرنا قال وليس للقصار والخياط ان يطالب -بالاجرة حتي يفرغ- من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجر به--------------------------------------------------------------- وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر ------قبل الفراغ لما بينا قال الا ------------------------------------------ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو---------------------------------- احترق او سقط من يده قبل	773	8682930440081638254	337	494.5	268	1150	29.30434799194336	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	226	300	1138	1518	1518	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة وانما صح في الشهر الواحد وهو الاول لانه معلوم لانه عقيب العقد واجرته معلومة والشهر لا يختلف وانما فسدت في بقية الشهور لان الاجارة فيها مجهولة والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم واما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة-	518	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	85	152	457	797	1536	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه واذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة	780	8682930440081638254	233	387.5	185	479	48.64300537109375	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	0	75	0	399	1518	300	واذا قال------- ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي ا------------لعملين عمله استحق الاجرة وقال زفر العقد فاسد لان المعقود عليه مجهول لانه شرط عملين مختلفين فلا يصح ولنا انه خيره بين منفعتين معلومتين والاجرة لا تجب بالعقد وانما تجب بالعمل وباخذه في العمل يتعين ما وقع عليه العقد فكان العقد وقع علي منفعة وا----حدة وكذا اذا قال------- ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين علي هذا ثم اذا خاطه	518	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	207	245	1094	1295	1574	300	واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل- استحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا ------اذا خيره	788	8682930440081638254	159	268.0	129	429	37.06293869018555	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	111	229	572	1154	1518	300	لا يتجاوز به المسمي وهو نصف درهم------------------------------- وفي الجامع الصغير ------------------لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما فاسدان و------------------ان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة وه---------و الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد له اجرة مثله لا يجاوز به درهما وان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك قال محمد ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم قوله وان قال----------------------------------------------------------------------------- ان سكنت--- هذا الدكان عطارا فبدرهم ---------وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين عمل است------حق المسمي وهذا عند ابي حنيفة وعندهم--------ا الاجارة فاسدة قوله ومن استاجر دارا	518	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	183	288	967	1509	1567	300	لا ي-جاوز به----------- نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني وفي الجامع الصغير لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم لان التسمية الاولي لا تنعدم في اليوم الثاني فتعتبر لمنع الزيادة وتعتبر التسمية الثانية لمنع النقصان فان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله هو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا لم يرض بالتاخير الي الغد فبالزيادة عليه الي ما بعد الغد اولي ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي -فيه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاجارة فاسدة وكذا ا-ن استاجر بيتا	789	8682930440081638254	263	226.5	205	761	34.559791564941406	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	87	142	458	729	1518	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة لا يت---------جاوز به المسمي وهو نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشر------------طان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما- فاسدان وان	518	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	40	96	211	485	1567	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اخر- مثله عند ابي حنيفة رحمه الله لا يجاوز به----------- نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان------ جاءزان -قال زفر الشرطان فاسدان لان	789	8682930440081638254	237	426.5	186	293	80.88737487792969	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	1	72	5	353	1617	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمء-جر ان يخرجه الي ان يمضي الشهر وكذلك كل شهر سكن في اوله -----لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم ي-سم قسط كل شهر من الاجرة لان الحصة معلومة بدون التقسي------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء	519	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	153	300	801	1536	1536	300	وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس--- للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي----- وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم---- وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره لان الاوقات كلها في حق الاجارة علي السواء فاشبه اليمين بخلاف الصوم لان الليالي ليست بمحل له ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء-	780	8682930440081638254	319	546.0	253	748	42.64706039428711	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	72	160	353	848	1617	300	الشهر فالكل بالايام عن---------------------------------------------------------------------------د ابي حنيفة وقال محمد الشهر الاول بالايام والباقي بالاهلة وعن ابي يوسف روايتان احداهما مثل قول محمد و-------------------------------------------الثانية مثل قول ابي حنيفة قوله-------------------------------------------- ويجوز اخذ اجرة الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والحجام -لان --النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام اجرته فان شرط الحجام شيءا علي الحجامة فا--نه يكره لان قدر الحجامة مجهو----------------------ل قوله ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يء-جر فحلا لينزو علي الاناث والعسب هو الاجرة التي تءخذ علي ضرب الفحل قوله ولا يجوز------------------------- الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه	519	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	0	143	0	787	1629	300	الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعند محمد وهو رواية عن ابي يوسف------ رحمه الله- الاول بالايام والباقي بالاهلة لان الايام يصار اليها ضرورة والضرورة في الاول منها وله انه متي تم الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق قال ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام اما الحمام فلتعارف الناس ولم تعتبر الجهالة جماع المسلمين قال عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واع-------------------------------------طي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا قال- ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد اخذ الاجرة عليه قال ولا الاستءجار علي الاذان و---------الحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه	781	8682930440081638254	284	387.0	230	841	33.76932144165039	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0521	true	6116500229290232469	9	61	50	315	1581	300	قال ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمة ا--لصبي والقيام به واللبن علي طريق التبع لان اللبن عين من الاعيان لا يستحق بالاجارة الا علي طريق التبع ك------الصبغ في الثوب ومنهم من قال ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تبع بدليل انها لو ارضعته في المدة بلبن شاة لم تستحق الاجرة والاول	521	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	187	224	999	1195	1614	300	قيل ان العقد يقع علي المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن------------------------------------------- يستحق------------- علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب و--------قيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة ولهذ---ا لو ارضعته--------- بلبن شاة لا تستحق الاجر- والاول	782	8682930440081638254	173	268.0	139	273	63.369964599609375	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0521	true	6116500229290232469	208	287	1114	1519	1581	300	شفقة علي الاولاد----------------------- بخلاف الخبز والطبخ فان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة ------------------فان سمي الاجرة دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز----- بالاجماع و-------ليس للظءر ان تءجر نفسها من غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها في حكم الاجير الخاص قوله ولي--------------------------------------------------------س للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها مخافة الحبل لان الوطء حق له --------------------------الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به صيانة لحقه الا ان للمستاجر ان يمنعه من غشيانها في منزله لان المنزل حقه وليس-------- لهم ان يحبسوا	521	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	0	151	0	780	1533	300	شفقة علي الاولاد فصار كبيع قفيز من صبرة بخلاف الخبز والطبخ لان الجهالة فيه- تفضي الي المنازعة وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانها وهذا لا جهالة فيه ولو سمي الطعام وبين قدره جاز ايضا لما قلنا ولا يشترط تاجيله لان اوصافها اثمان ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان القدر والجنس لانه انما يصير دينا في الذمة اذا صار مبيعا وانما يصير مبيعا عند الاجل كما في السلم قال وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها لا------------ن الوطء حق الزوج فلا يتمكن من ابطال حقه الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به صيانة لحقه الا ان المستاجر ---يمنعه من غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا	783	8682930440081638254	316	524.5	251	796	39.69849395751953	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0522	true	8689872329290815287	140	228	722	1159	1528	300	كان لها الفسخ قوله وعل---------يها ان تصلح طعام الصبي بان تمضغ له الطعام ولا تاكل شيءا يفسد لبنها ويضر بالصبي وعليها طبخ طعامه و------------------غسل ثيابه وما يعالج به الاطفال من الدهن والريحان وغير ذلك واما طعامه-------------- فعلي اهله قال في الهداية ما ذكره محمد---------- من الدهن والريحان انه علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وفي شرحه ان جرت العادة بانه عليها فهو عليها وان لم تجر بذلك فهو علي اهله قوله فان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها ل------------------------------------------ان هذا ايجار وليس بارضاع وانما تجب ---	522	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	164	249	849	1271	1533	300	كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها ان تصلخ طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل انه يعتبر فيما لانص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام-------------------- وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد و--------ما ذكر- محمد رحمه الله ان الدهن والريحان---- علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة-------------------------------------------- و----------------------------------ان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع وانما لم يجب	783	8682930440081638254	207	273.0	160	533	38.83677291870117	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	8	159	43	800	1504	300	وكل صانع لعمله اثر في العين ----------------فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة كالصباغ والقصار وكذا الخياط ف------------------------------------------------لو حبس- فضاع ف------لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ل----------انه غير متعد في الحبس ولا اجرة----------------------- له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما يضمن لان الشء في يده-------------- مضمون- قبل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجرة له وان شاء م-----عمولا وله الاجرة و--في الذخيرة ان كان القصار يقصر بالنشا والبيض فله حق الحبس وان كان يبيض الثوب لا غير فليس له حق الحبس قوله ومن ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين------ كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه-------------------- وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث يكون لل-راد ح---بسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس	523	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	114	279	603	1427	1541	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده------------- لكنه------- بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر -له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر- وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي قال وكل صانع------------------------------------------------------------------- ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث يكون المراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس	774	8682930440081638254	572	923.5	453	913	62.650604248046875	97	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	234	289	1172	1445	1504	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره بان ----قال علي- ان تعمل بنفسك او بيدك اما اذا قال علي ان تخيطه فهو مطلق كذا في المستصفي قوله فان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عليه عمل في ذمته ويمكنه ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	523	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	33	80	163	411	1555	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه ا--لعمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه و----------------------ان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق----- عمل في ذمته ويمكن ا-يفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	775	8682930440081638254	191	320.5	154	278	68.70503234863281	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0524	true	-6730007100042432925	0	96	0	464	1466	300	تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته ا------------------------------صفر فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهة صاحب الثوب فكان القول قوله ولانه لو قال لم اذن لك في العمل كان القول قوله فكذا هذا لكنه--------- يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قوله فان حلف فالخياط ضامن يعني ان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمة ثوب-----ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا----- في مسالة الصبغ-------- ان شاء ضمنه قيمة --ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي كذا في	524	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	200	300	991	1476	1476	300	تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول ---لصاحب الثوب--------- لان الاذن يستفاد من جهته الا تري --------------------انه لو انكر اصل الاذن-------- كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه مامر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب- ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي وذكر في	791	8682930440081638254	347	572.0	272	526	65.9695816040039	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0526	true	-9097560476498124901	127	181	652	922	1545	300	قوله واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة يعني له فسخها وفيه اشارة الي انه لا يحتاج الي الفسخ وهو الصحيح--------------------------------------- ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ------------------------------------------------------------------------ وعن محمد---------- ان المءجر اذا بناها ليس للمستاجر ان يم-نع ولا للمءجر وهذا تنصيص ----علي انها لم تنفسخ	526	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	179	255	943	1334	1578	300	قال- واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد رحمه الله ان الاحر لو-- بناها ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاح-ر وهذا تنصيص منه علي انه- لم ينفسخ	792	8682930440081638254	198	287.5	156	396	50.0	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	139	187	709	948	1560	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وك---من اجر دار-ا او دكانا ف-افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجره فسخ القاضي العقد وباعها في الدي-----ن في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر في الزيادات وفي----------------- الجامع	527	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	222	300	1182	1559	1559	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا من اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر- فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان في الجري علي موجب العقد الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهو الحبس لانه قد لا يصدق علي عدم مال اخر ثم قوله فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع-	793	8682930440081638254	220	373.0	175	381	57.74278259277344	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	14	127	74	636	1560	300	وهذا لا يجوز قوله وان كان عقدها لغيره لم تنفسخ مثل الوكيل والوصي والاب اذا اجر لابنه الصغير والمتولي في الوقف اذا عقد ثم مات وليس هذا كمن زوج امته ثم مات فان النكاح لا يبطل بخلاف الاجارة لان عقد النكاح لا يقع علي المنافع وانما يقع علي ملك الاستباحة وذلك يملك بالعقد ولو مات احد المتعاقدين وفي الارض زرع لم يستحصد فللمستاجر او ورثته ان يدعوا ذلك في الارض ويكون عليهم ما سمي------- من الاجرة ولا يشبه هذا اذا انقضت المدة وفي الارض زرع لم يستحصد فان الزرع يترك ويجب اجرة المثل لان البدل لما وجب ولا تسمية في هذه المدة لم يكن الا اجرة المثل قوله ويصح شرط الخيار في الاجارة	527	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	6	32	36	173	1559	300	وذلك لا يجوز----- وان---- عقدها لغيره لم تنفسخ مثل الوكيل والوصي--------------------------- والمتولي في الوقف لانعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما اشرنا اليه من المعني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرط الخيار في الاجارة	793	8682930440081638254	111	164.0	86	569	19.50790786743164	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0528	true	6490578953121939067	128	166	618	804	1463	300	وان بدا للمكاري ان يقعد من السفر فليس---- بعذر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث بالدواب مع-------------- اجيره او غلامه ولو مرض المءجر------ فكذا الجواب علي رواية الاصل وفي- الكرخي هو----------- عذر وهو الاظهر لانه لا يعري عن ضرر	528	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	103	140	510	694	1526	300	وان بدا للمكاري----------------- فليس ذلك بعذر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث -الدواب علي يد تلميذه او اجير---------ه ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وذكر الكرخي رحمه الله انه عذر ل-----------انه لا يعري عن ضرر	794	8682930440081638254	139	198.0	109	222	62.612613677978516	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0530	true	-3334636696854480378	140	216	715	1116	1544	300	اذا سلمها المشتري او حكم بها ح--اكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي وللشفيع ان يمتنع من اخذ المبيع بالشفعة وان بذله المشتري حتي يقضي له القاضي لان في قضاء القاضي زيادة منفعة وهي معرفة القاضي بسبب ملكه وعلم القاضي بمنزلة شهادة شاهدين فهذا احوط له من الاخذ بغير قضاء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في الخجندي-------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة وهذا يسمي طل-------------------ب المواثبة	530	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	45	167	248	879	1541	300	اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضا---------------------------------------------------------------------------ء القاضي كما في الرجوع في الهبة وتظهر فاءدة ه---------------------------------------------------------------------------------------ذا فيما اذا مات الشفيع بعد الطلبين او باع داره المستحق بها الشفعة او بيعت دار بجنب الدار المشفوعة قبل حكم الحاكم او تسليم المخاصم لا تورث عنه في الصورة الاولي وتبطل شفعته في الثانية ولا يستحقها في الثالثة لانعدام الملك له ثم قوله تجب بعقد البيع بيان انه لا يجب الا عند معاوضة المال بالمال علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب طلب الشفعة والخصومة فيها 2 قال واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اعلم ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة	864	8682930440081638254	191	300.0	150	793	24.085750579833984	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0532	true	-3637583596300464610	33	230	156	1146	1491	300	بلغه العلم -----------لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبره رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل وهذا عند ابي حنيفة لانه يعتبر في الخبر احد شرطي الشهادة اما العدد او العدالة وقال زفر حتي يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول كالشهادة وقال ابو يوسف ومحمد يجب عليه الاشهاد اذا اخبره واحد سواء كان حرا ----او عبدا صبيا كان او امراة عدلا كان او غير عدل اذا كان الخبر حقا فان لم يشهد عند ذلك بطلت شفعته واما في المخيرة اذا بلغها التخيير في المجلس لم يعتبر في المخبر احد شرطي الشهادة اجماعا وكذا---------------------------------------------- المشتري اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال للشفيع قد اشتريت فسكت بطلت شفعته اجماعا وان لم يكن في المشتري احد شرطي الشهادة قوله ثم ينهض منه ا--ي من المجلس فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده اي ---لم يسلمه الي المشتري او علي المبتاع او عند العقار وهذا---- طلب التقرير والاشهاد وحاصله اذا كان المبيع لم يقبض فالشفيع بالخيار ان شاء اشهد علي الباءع لان للباءع فيه حقا ما دام في يده وان شاء اشهد عند المشتري لان الملك ------له وان شاء عند العقار لانه عين المبيع وحقه متعلق به فان كان الباءع قد سلم المبيع فلا معني للاشه-----اد عليه لانه بالتسليم خرج من الخصومة و--------------صار كالاجنبي	532	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	55	241	295	1248	1556	300	بلغ- الشفيع بيع الدار لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبره رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل ع-----ند ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة رحمه ا----لله وقالا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد--------- حرا كان او عبدا صبيا كان او ا--------------------مراة اذا كان الخبر حقا واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله واخواته فيما تقدم وهذا بخلاف -----------المخبر----------------ة اذا اخبرت عنده لانه ليس فيه الزام حكم وبخلاف ما اذا اخبره المشتري لانه خصم فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم والثاني طلب التقرير والاشهاد لانه محتاج اليه لاثباته عند القاضي علي ما ذكرنا ولا يمكنه الاشهاد ظاهرا علي طلب الممواثبة لانه علي فور العلم بالشراء فيحتاج بعد ذلك الي طلب الاشهاد والتقرير وبيانه ما--------------------------------------------------- قال في الكتاب----------------------- ثم ينهض منه يعني من المجلس ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم -الي المشتري او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه ------------------------------------------لان للاول اليد والثاني--------------------------------------- الملك وكذا يصح الاشهاد عند المبيع لان الحق------------ متعلق به فان-------------- سلم الباءع المبيع لم يصح الاشهاد عليه لخروجه من ان يكون خصيا اذ لا يد له ولا ملك فصار كالاجنبي	865	8682930440081638254	387	449.5	295	1320	29.31818199157715	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0533	true	-439484014525287158	178	295	927	1553	1580	300	ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيع- دون العرصة لانه منقول------------------ لا قرار له----------- وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل الا اذا لم يكن طريق العلو فيه فاما اذا كان طريق العلو فيه كان استحقاق الشفعة بالشركة في الطريق لا بالمجاورة فلم يكن نظير البناء والنخل لان العلو بماله من--- القرار التحق بالعقار قوله ولا شفعة في العروض ولا في السفن وقال مالك تجب الشفعة في السفن لانها تسكن كالعقار ولنا قوله عليه السلام لا شفعة الا في ربع او حاءط ولان السفن منقولة كالعروض ولا شفعة في المنقول لان الملك فيه لا يدوم كدوامه في العقار قوله والمسلم والذمي في الشفعة سواء وكذا المكاتب الماذون والباغي والعادل و------------------------------------------الذكر والانثي والصغير والكبير	533	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	68	134	348	714	1563	300	ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل ----اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماله من حق القرار التحق بالعقار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم والذمي في الشفعة سواء للعمومات ولانهما يستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير والكبير	874	8682930440081638254	240	364.0	194	701	34.2368049621582	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	136	246	676	1205	1486	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة انما قال ملك ولم يقل اشتري لانه تجب الشفعة في الهبة بشرط العوض ولم يكن هناك شراء قوله ولا شفعة ف------------------------------------------ي الدار----- يتزوج الرجل عليها او يخالع امراته بها لان الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال وان تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه قوله او يستاجر بها دارا ---------او يصالح بها عن دم عمد لان بدلها ليس بعين مال قوله او يعتق عليها عبدا	534	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	144	200	772	1039	1563	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة ------------------------------------شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي مامر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد ----------------------------او يعتق عليها عبدا	874	8682930440081638254	158	236.0	119	585	27.008546829223633	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	185	299	923	1482	1486	300	بمال وان تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان--------------------------------------------------------------- معني البيع فيه تابع -------------------------------------------------ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه قوله او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد لان بدلها ليس بعين مال قوله او يعتق عليها عبدا صورته ان يقول لعبده اعتقتك بدار فلان فوهبها صاحبها للعبد فيدفعها العبد الي السيد فلا شفعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لانها عوض عن العتق وهو ليس بمال قوله او يصالح عنها بانكار او سكوت لان المدعي عليه يزعم انها لم تزل عن ملكه وانه لم يملكها بالصلح وانما دفع العوض ل-----------افتداء اليمين- وقطع الخصومة وا--ما اذا	534	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	35	177	183	891	1503	300	بمال ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة حتي ان المضارب اذا باع دارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ربح لا تستحق رب المال الشفعة في حصة الربح لكونه تابعا فيه قال او يصالح عليها بانكار فان صالح عليها باقرار وجبت الشفعة قال رضي الله عنه هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر والصحيح او يصالح عنها بانكار مكان قوله او يصالح عليه--------------------------------ا لانه اذا صالح عنها بانكار بقي الدار في يده فهو--- يزعم انها لم تزل عن ملكه وكذا اذا صالح عنها بسكوت لانه يحتمل انه بذل المال افتداء -ليمينه وقطعا لشغب خصمه كما اذا	875	8682930440081638254	229	302.5	175	903	25.35991096496582	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0535	true	-4927976314542524524	37	63	196	341	1523	300	فكان مبادلة قوله واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة	535	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	154	180	754	897	1501	300	فكان عذرا قال--- واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة	866	8682930440081638254	134	253.5	109	146	91.78082275390625	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	7	66	33	324	1552	300	ثبت ملك ال----دار التي يشفع بها قوله---------------- ساله القاضي اي سال المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع قوله -------------فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فان اقر استحقت عليه الشفعة	536	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	0	62	0	311	1540	300	ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني-- المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا علي الحاصل -----------	867	8682930440081638254	246	450.5	195	324	75.9259262084961	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	178	254	902	1313	1552	300	يحلفه قوله--------- وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي لان الثمن انما يجب بعد انتقال الملك اليه ولا ينتقل الا بالرضا من المشتري او القضاء من الحاكم قوله فاذا قضي له القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن لا---------------------------------------ن الشفيع قد-- يكون مفلسا فيتعجل ملك المش------------------------------تري و----يتاخر عنه الثمن-------------------------------------------------------------- واذا قضي القاضي بالدار للشفيع فللمشتري ان يحبسها حتي يستوفي الثمن	536	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	91	175	469	913	1540	300	يحلف علي البتات قال وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي--- القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي اجضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر انه لاثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له---- بالدار------- فللمشتري ان يحبسه ح-تي يستوفي الثمن	867	8682930440081638254	269	414.0	217	557	48.29443359375	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	11	103	60	524	1521	300	العيب لا يبطل خيار الشفيع في الرد بالعيب قوله واذا--------- احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له --------------ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع وتجعل العهدة عليه لان المبيع اذا كان في يد الباءع فحقه متعلق به لان له حبسه حتي يستوفي الثمن وانما لم يسمع البينة حتي يحضر المشتري لان الملك له وان--------------------------------------------------------------------- كانت الدار قد قبضت لم---- يعتبر حضور الباءع لانه قد صار اجنبيا--- لا ي--د له ---ولا ملك ق-وله فيفسخ البيع بمشهد منه صورة -	537	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	199	286	1029	1481	1540	300	ال-يه لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يد- فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك للمشري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر حضور الباءع لانه--- صار اجنبيا اذ لا يبقي له يد ولا ملك وقوله فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة	867	8682930440081638254	296	482.0	234	570	51.92982482910156	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	159	207	821	1053	1521	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم------- وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته يعني بهذا طلب المواثبة وانما قال وهو يقدر علي ذلك لانه لو حال بينه وبين الاشهاد حاءل فهو علي شفعته قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالح من شفعته علي عوض من دراهم او عرض اخذه بطلت شفعته ورد العوض	537	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	175	230	903	1188	1570	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته لاعراضه عن الطلب وهذا لا----------------------------------------------ن الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة قال وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وقد اوضحناه فيما تقدم قال وان صالح من شفعته علي---------------- عوض----- بطلت شفعته ورد العوض	877	8682930440081638254	115	150.0	90	352	32.67045593261719	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	256	295	1300	1497	1521	300	قوله واذا مات الشفيع بطلت شفعته ولم------------------- تورث عنه لان الوارث لم يكن له ملك عند عقد البيع ومعناه اذا مات الشفيع بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد القضاء -------قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته	537	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	28	65	135	325	1521	300	قال- واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي رحمه الله تورث عنه قال رضي الله عنه -----------------------معناه اذا مات------- بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد --قضاء القاضي قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته	878	8682930440081638254	146	234.0	116	223	65.47085571289062	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0538	true	-7187561042914582408	252	279	1307	1444	1556	300	ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال المبيع عن ملك الباءع فصار كما لم يبع قوله فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع	538	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	279	300	1393	1503	1503	300	ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال الملك عن----- الباءع--------------------- فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع-	875	8682930440081638254	105	188.5	86	137	76.642333984375	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0538	true	-7187561042914582408	0	113	0	565	1556	300	تسقط لان المستحق لها باق------------------ ولا تباع في دين المشتري ووصيته فان باعها القاضي او الوصي او اوصي بها المشتري----------- فللشفيع ان يبطل ذلك كله وياخذ الدار لتقدم حقه قوله-------------------------- واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت هذا اذا كان البيع باتا لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه وسواء باع وهو عا-------لم بشراء المش------------------------------فوعة ا-------و لم يعلم فان كان بيع--------------------------ه بشرط الخيار له قبل ان يقضي له بالشفعة لم تبطل شفعته لان خياره يمنع --زوال ملكه فيبقي الاتصال وهذا اذا اختار فسخ البيع وكذا اذا طلب الشفعة في مدة الخيار فذلك منه نقض للبيع وله الشفعة قوله ووكيل الباءع اذا باع وهو ش--فيع فلا شفعة له	538	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	103	206	528	1050	1521	300	تبطل لان المستحق---- باق ولم يتغير سبب حقه ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه- القاضي او الوصي او اوصي---- المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبط-------له وياخذ الدار لتقدم حقه -ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته----------------- لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ماله اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار ل-------------------------------------ه لان-----ه يمنع الزوال ف------بقي الاتصال قال------------------------------------------------------------------------------------------ ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له	878	8682930440081638254	351	506.5	276	694	50.57637023925781	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	95	165	497	870	1542	300	واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير----- وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر لانها من ذوات الامثال وقيمة الخنزير لانه ليس بمثلي كما لو اشتراها بشاة او عبد فان اسلم الذمي قبل ان ياخذها بال-------------------------------------------------------شفعة فله ان ياخذها بقيمة الخمر -لعجزه عن تسليم ال-خمر قوله وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير وان كان شفيعها مس-------------------------------------------------------------------------------------لما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بمثل نصف الخمر	539	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	145	222	721	1164	1570	300	واذا اشتري ذمي------------ بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر---------------------- وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق -------------------------------الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة ف------ياخذ----- في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر وكذا الخمر لامتناع التسليم والتسلم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر	871	8682930440081638254	212	287.5	170	520	40.769229888916016	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	0	66	0	355	1542	300	الشفعة لانه لا يمنع زوال المل---------------------------------ك عن المبيع اجماعا واذا اخذها الشفيع في الثلاث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه -ثبت بالشرط وهو للمشتري دونه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلعدم زوال ملك الباءع واما بعد القبض فلاحتمال الفسخ و----------------------------------في اثبات--- الشفعة تقرير للفساد فلا يجوز قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اسقط الف---سخ وجبت الشفعة لزوال المانع لان	539	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	23	199	120	1047	1571	300	الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما م--ر واذا اخذها ف-------ي الثل-ث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه يثبت بالشرط وهو للمشتري دون الشفيع وان بيعت دار الي جنبها والخيار لاحدهما فله الاخذ بالشفعة اما للباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها وكذا اذا كان للمشتري وفيه اشكال اوضحناه في البيوع فلا نعيده واذا اخذها كان اجازة منه للبيع بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي له ان ياخذها دون الثانية لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية قال ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلعدم زوال ملك الباءع و----بعد القبض -لاحتمال الفسخ وحق الفسح ثابت بالشرع لدفع الفساد وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز بخلاف ما اذا كان الخيار للمشتري في البيع الصحيح لانه صار اخص به تصرفا وفي البيع الفاسد ممنوع عنه قال فان -سقط حق الفسخ وجبت الشفعة لزوال المانع وان	876	8682930440081638254	313	526.5	252	943	33.19194030761719	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0540	true	5691202221763525781	41	141	203	700	1542	300	يلتفت الي قول الباءع لانه لما ا------ستوفي الثمن انتهي حكم العقد وصار هو كالاجنبي قوله------------------------------------ واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -سقط ذلك عن الشفيع وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي انه يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه من بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم الحط قوله وان حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا حط الكل بكلمة واحدة اما اذا كان بكلمات ياخذه بالاخيرة قوله وان زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة------ الشفيع حتي انه ياخذه------------ا بالثمن الاول لان الشفيع قد ثبت له حق الاخذ	540	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	5	109	22	547	1531	300	يلتفت الي قوله لان بالاول وهو الاقرار يقبض الثمن خرج من البين وسقط اعتبار قوله في مقدار الثمن فصل فيما يءخذ به المشفوع قال واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي---- يرجع عليه بذلك القدر بخلاف ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال وقد بيناه في البيوع -وان زاد المشتري للباءع--------- لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضرر----------------ا بالشفيع لاستحقاقه--- الاخذ	870	8682930440081638254	226	270.0	178	660	34.24242401123047	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	110	145	505	691	1440	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم قوله وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانه-- من ذوات الامثال قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر	541	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	141	197	705	1017	1531	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم -----وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف العددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر	870	8682930440081638254	177	323.0	143	317	55.835960388183594	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	171	261	821	1261	1440	300	انها بيعت باقل او بحنطة او بشعير قيمته- الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لان في التبليغ غرورا ولانه يقدر علي دفع ما دون الالف ولا يقدر علي الالف وقد يقدر علي دفع الحنطة والشعير ولا يقدر علي دفع الالف قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له يعني اذا سلم وان كان قيمتها اقل من الف فله الشفعة وقال زفر---------- له الشفعة ثم في الوجهين لانهما جنسان مختلفان قوله----------- واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة	541	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	0	106	0	521	1527	300	انها بيعت باقل او بحنطة او ش-عير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة ----------------------لانه انما سلم لاستنكار الثمن ف------------ي الا---------------------------------------------------------------ول ولتعذر الجنس الذي بلغه وليسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف-------- فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر------------------------------- وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية قال واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة	879	8682930440081638254	235	214.0	183	658	35.71428680419922	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	182	269	894	1327	1491	300	لك شفعة هذه الدار او وهبت لك شفعتها لم يكن ذلك تسليما لانه كلام مبتدا قوله و-------اذا باع داره الا مقدار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار لان الجوار انما يحصل له بالذراع الذي يليه فاذا استثناه حصل البيع فيما لا جوار له وهذه حيلة لاسقاط الشفعة وكذا اذا وهب منه هذا القد--ر وسلمه اليه قوله وان باع---------------- سهما منها بثمن ثم ب--اع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني وهو ايضا حيلة اخري وانما كان كذلك لان الشفيع جار	542	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	145	209	711	1038	1527	300	لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل--- تسليم في ابعاضه والله اعلم فصل قال واذا باع دارا الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار--------------------------------------------------------------------------------- وهذه حيل--------------ة وكذا-اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهم-----ا بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لا----------------------------------ن الشفيه جار	879	8682930440081638254	222	325.5	174	465	47.74193572998047	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0543	true	-5538270736658449789	218	262	1135	1337	1534	300	محق في البناء لانه بناه علي ان الارض ملكه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف قلعه ولنا--------------------------------------------------------------------------------------- انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير عن غير تسليط من جهة من له الحق و-------------------------------------لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ولهذا ينقض بيعه وهبته	543	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	23	104	111	526	1530	300	محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكاك العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه طاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا لان حقه------ اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ولهذا ينقض بيعه وهبته	872	8682930440081638254	181	301.5	139	421	42.99287414550781	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	115	199	585	1020	1541	300	يرجع بقيمة البناء والغرس--- علي الباءع لانه غره بالبيع وتسليمها اليه و-------------------------------له ان- يرجع بقيمة البناء مبنيا ويسلم اليه النقض وان لم يسلم اليه النقض رجع بالثمن لا غير كذا في الينابيع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين ولهذا ---يبيعهما مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة	544	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	189	293	970	1500	1530	300	يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لانه مجبور عليه قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن------------ لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما-لم يصر-- مقصودا- ولهذا جاز بيعه-ا مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة	872	8682930440081638254	288	348.0	231	645	44.651161193847656	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	200	300	1025	1541	1541	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا وكذا اذا هدم البناء اجنبي لان العوض سلم للمشتري فكانه باعه وكذا اذا انهدم بنفسه لان الشفعة سقطت عنه وهو عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته قوله ومن ابتاع ارضا وف-ي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر-	544	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	20	72	95	375	1495	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه ص----------------------ار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء-من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك---- بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفص-------ولا فلم يبق تبعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها تمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر	873	8682930440081638254	268	493.5	217	518	51.73745346069336	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	82	128	400	646	1531	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية لان الشفيع بمنزلة المشتري فكما يجوز للمشتري ان يردها بخيار الرءية والعيب فكذا الشفيع قوله وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه لان المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بناءب عنه فلا يملك	545	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	176	231	933	1223	1607	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الر------------------------------------------------------------------ءية ------------------------وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه مبادلة المال بالمال فيثبت فيه الخياران كما في الشراء ولا يسقط بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته لانه ليس بناءب عنه فلا يملك	868	8682930440081638254	151	275.5	120	380	39.73684310913086	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	132	159	667	801	1531	300	واذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل	545	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	206	233	1063	1194	1531	300	واذا ب--اع بثمن مءجل فللشفيع -الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل	870	8682930440081638254	129	245.5	102	134	96.2686538696289	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	159	209	801	1049	1531	300	ثم اذا اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري وان اخ----------------ذها من المشتري كان الثمن للباءع علي المشتري الي اجله -كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ----------وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عندهما------------------------- خلافا ل----ابي يوسف	545	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	22	118	110	580	1570	300	ثم ان اخ-ذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل وان اخذها من المشتري رجع الب------اءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه فصار كما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا وان اختار الانتظار له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لقول ابي يوسف	871	8682930440081638254	216	369.0	170	477	45.28302001953125	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	0	78	0	380	1531	300	في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وكذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاعها وليس في النخ-ل ثمر- فاثمر في يد المشتري فان------- الشفيع ياخذ لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه قوله ------------------------فان جده المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري سقط عن الشفيع حصته ------------------هذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني فانه ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	545	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	72	230	375	1155	1495	300	في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا تري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه لاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمرة فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع ل-----انه مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال فان جده المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه قال في الكتاب وان جده المشتري سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ي-----اخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	873	8682930440081638254	358	644.0	283	790	45.31645584106445	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	231	293	1171	1497	1531	300	قوله واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او ع-يب بقضاء قاض فاراد الشفيع ان ياخذها بالشفعة فلا شفعة له وان ردها بعيب بعد------------------------------------------------------------------ القبض بغير قضاء قاض اخذها بالشفعة قوله وان ردها----- بغير قضاء قاض او تقايلا------ فللشفيع الشفعة لان الاقالة فسخ في حقهما----------------------------------------- بيع ف-----ي حق الشفيع لوجو---د البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي	545	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	11	87	62	447	1570	300	قال- واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض------------------------------- فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين ا--------------لقبض وعدمه قال--------- وان ردها بعيب بغير قضاء---- او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه -------فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا الفسخ وهو بيع جديد في حق ثالث-- لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي	877	8682930440081638254	224	329.0	176	453	49.448123931884766	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	106	231	533	1212	1608	300	الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها لان هذه اسباب الملك وكذا ما وهب لهما او اوصي لهما به فقبلاه وكذا اذا اختلط مال كل واحد منهما بمال صاحبه خلطا لا يتميز قوله ولا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي لان تصرف الانسان في مال غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز الا باذن او ولاية قوله------------------- والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في ك-----ذا ويقول الاخر قبلت قوله وهي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه وفي الخجندي الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان قوله فاما شركة المفاوضة فهو ان يشترك الرجلان	546	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	153	300	794	1604	1604	300	الشركة ضربا----ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رج--لان او يشتريانها فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي وهذه الشركة تتحقق في غير المذكور في الكتاب كما اذا اتهب رجلان عينا او ملكاها بالاستيلاء او اختلط مالهما من غير صنع احدهما او بخلطهما خلطا يمنع التمييز راسا او الا بحرج ويجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت وشرطه ان يكون التصرف المعقود عليه عقد الشركة قابلا للوكالة ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما فيتحقق حكمه المطلوب منه ثم هي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان-	502	8682930440081638254	371	642.0	303	1059	35.033050537109375	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	32	86	162	427	1608	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او ع-يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه------------------------------------------ ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه ----وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا------ فللشفيع الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء	546	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	13	103	71	529	1570	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قال وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا الفسخ وهو بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء	877	8682930440081638254	264	473.0	210	458	57.64192199707031	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0547	true	5205080291021210884	211	300	1126	1597	1597	300	ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة منهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد علي الوكالة والكفالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا طعام نفسه وكسوته لان هذا لا بد منه فصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستثني من المفاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع ان ي----طال--ب ايهما شاء بثمن ذلك لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيطلب ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة وللكفيل ان يرجع------- علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قوله وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه-	547	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	0	175	0	955	1655	300	ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما قال وتنعقذ علي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا ك-----------سوته وكذا الادام لان مقتضي العقد المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبة ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما ---------------------------------------------------------شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة و----------يرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال و-ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه	504	8682930440081638254	353	541.5	288	1034	34.13926315307617	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0548	true	2848761115072340797	175	245	908	1257	1581	300	ورث احدهما ما لا تصح به الشركة او وهب له هبة فوصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت الشركة عنانا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء او بقاء واما اذا ورث ما لا يصح في-------------------------------ه الاشتراك ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقار او العروض او وهب له ذلك فوصل الي يده لم تبطل المفاوضة لانه لا تصح -به الشركة فلا تاثير له قوله و---------لا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة	548	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	47	131	259	713	1591	300	ورث احدهما ما لايصح فيه الشركة او وهب له---- ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنا-------نا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء و--بقاء وهذا لان الاخر- لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم فان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المعاوضة وكذا العقار------------------------------------------------------ لانه لا تصح فيه الشركة فلا تشترط المساواة فيه فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة	505	8682930440081638254	235	372.5	186	522	45.01915740966797	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0549	true	2536405339299762033	121	154	625	795	1571	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز	549	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	217	250	1146	1316	1591	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز	505	8682930440081638254	170	340.0	137	170	100.0	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	19	107	113	545	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع علي شريكه بحصته منه يعني ان ادي من مال نفسه اما -----------------------------------------------اذا نقد من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر فيكون القول قول المنكر مع يمينه قوله واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة ----	551	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	61	146	310	725	1517	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه ي-تضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه---------------------- اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه----------------- فان كان لا يعرف ذلك---------------- الا بقوله فعليه ال-حجة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر و-----القول ل----لمنكر مع يمينه قال- واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان	508	8682930440081638254	336	574.0	266	483	69.56521606445312	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	133	174	674	888	1524	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال ------بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محم------------------------------د حتي ان ايهما	551	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	252	300	1270	1517	1517	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك --مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما-	508	8682930440081638254	205	380.0	165	250	82.0	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	174	227	888	1151	1524	300	باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض------------ بعد تمامها وعند الحسن بن زياد شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه قوله ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال	551	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	0	132	0	692	1596	300	باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تم---------------------------------------------------------------------------------امها قال- ويرجع علي شريكه بحصة- من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة يها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة قال وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال	509	8682930440081638254	170	301.0	134	775	21.935483932495117	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0552	true	-8987589784897457008	249	285	1359	1556	1630	300	قوله وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه لانه سلطه علي ان يتقبل له ولنفسه وفاءدته انه يطالب كل واحد منهما بالعمل ويطالب احدهما بالاجرة ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا اذا كانت -مفاوضة	552	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	34	62	176	327	1613	300	قال- وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حت----------ي ان كل واحد منهما-------------- يطالب-------------- بالعمل ويطالب------- بالاجر- ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا ظاهر في المفاوضة	511	8682930440081638254	125	183.5	101	198	63.13131332397461	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	41	183	215	972	1556	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة بينهما علي ذلك وقد تكون هذه مفاوضة وعنانا فاما المفاوضة ان يكونا من اهل---------------------------------------------------- الكفالة ويتلفظا بلفظها ويكون المشتري بينهما وكذا ثمنه واما العنان فيتفاضلان في ثمن المشتري ويكون الربح بينهما علي قدر الضمان فاذا اطلقت تكون عنانا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه فان شرطا--------------------------------------------------------------------------- ان المشتري بينهما نصفان فالربح كذلك----- ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون بين--------هما اثلاثا فالربح كذلك----- لان هذه شركة منعقدة علي الضمان والضمان يستحق به الربح بمقدار ما ضمن كل واحد منهما------------------------------------------------------------------- بالعقد فان شرط له اكثر من نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجز لانه ربح شرط له من غير مال ولا عمل فلا يجوز ولان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان------------ والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	553	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	111	293	600	1575	1613	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة ال----------------------ا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك وهذا لان الربح لا يستحق ال-----------------------------------------------------------ا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلقي العلم علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يجز لعدم هذه المعاني و-------------------------------استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	511	8682930440081638254	416	626.0	330	1184	35.135135650634766	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	184	223	977	1193	1556	300	ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد والاحتشاش ل------------------------------------------------------------------------------ان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ------ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه ولان كل واحد منهما يملك ما اخذه بالاخذ	553	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	23	78	113	403	1596	300	ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في اخذ كل شء مباح لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المال المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه وانما يثبت الملك لهما---------- بالاخذ	512	8682930440081638254	178	324.0	146	300	59.33333206176758	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	22	267	107	1374	1548	300	فان عمل احدهما واعانه الاخر-------- بان -حطب احدهما و-شده الاخر حزما او جمعه فله اجر مث------------------------------------------------------------------------له لا يجاوز به نصف ثمن ذلك ----عند ابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان اعانه بنصب الشباك ونحوه فلم يصب شيءا له قيمة كان له اجر مثله بالغا ما بلغ اجماعا وان كان معهما كلب فارسلاه جميعا علي صيد كان ما اصاب الكلب لصاحبه خاصة لان ارسال غير المالك لا يعتد به مع ارسال المالك وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صيدا كان بينهما نصفين وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة قوله وان اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية ليستقيا عليهما الماء علي ان الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا ل-----------لمستقي فقد استوفي------ ملك الغير وهو منفعة البغل --والراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرته قوله وكل شركة فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيه- تابع للمال فيتقدر بقدره قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة---------------------------------- والوكالة تبطل بالموت وكذا باللحاق بدار الحرب مرتدا اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت ولان كل واحد من الشريكين يتصرف بالاذن والموت يقطع الاذن ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	554	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	99	298	523	1587	1596	300	وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر----- او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر المثل بالغاء ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك وقد عرف -في موضعه قال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية -يستقي- عليه-ا الماء فال------كسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله الذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر- مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر -فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو------ البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجر------ه وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي -------قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة ولا بد منها لتحقق الشركة علي مامر والوكالة تبطل بالموت وكذا بالالتحاق--------- مرتدا اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت علي ما بيناه من قبل ------------------------------------ولا فرق بين-ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	512	8682930440081638254	745	1262.0	601	1516	49.142478942871094	119	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	4	179	19	904	1528	300	وليس لكل واحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس من جنس التجارة فلا يملك التصرف فيها قوله فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فا-داها كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب الاخر وعلي هذا الخ--لاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعد-ما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد-ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لم يعلم ولابي حنيفة---------- انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان --مقصود ال---امر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم ال---------------ضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	555	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	25	202	136	1025	1535	300	وليس لاحد------- الشريكين ان يودي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه--- ليس من جنس التجارة ف--------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعد ما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعد ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لا----- ولابي حنيفة رحمه الله انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداه المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	513	8682930440081638254	826	1560.5	660	930	88.81720733642578	151	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0557	true	-8650490438762039202	132	230	621	1140	1524	300	والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا بالمضاربة الصحيحة كذا في الهداية وفي الكرخي لا يضمن عند ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------ة علي اصله ان الاجير المشترك لا يضمن وعلي قولهما هو مضمون علي اصلهما في تضمين الاجير المشترك والمضاربة الفاسدة قد صارت اجارة بدلالة وجوب اجر المثل فيها والمضارب في حكم الاجير المشترك لانه لا يستحق الاجر الا بالعمل قوله ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب -لا يد لرب المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي لا يجوز ان يشت-----------------------------------------------------------رط العمل علي رب المال فان شرط عمل رب المال فسدت المضاربة لانه شرط يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف	557	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	103	218	520	1129	1571	300	والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا ب---------الصحيحة ولانه عين مستاجرة في يده وكل شرط يوجب جهالة في الربح يفسده لاختلال مقصوده وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة علي المضارب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه---------------------------- يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف	738	8682930440081638254	199	267.0	158	847	23.494688034057617	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	0	121	0	592	1477	300	الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه كما في التوكيل فان الوكيل ليس له -ان يوكل غير-------------ه الا اذا قيل له اعمل برايك بخلاف في الايداع والابضاع لانه دونه فيتضمنه وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه وان قيل له اعمل برايك لانه ل----------------------يس من صنيع التجار بل ---------------هو تبرع كالهبة والصدقة--------------------------------------------------------- اما الدفع مضاربة في قوله اعمل برايك فهو من صنيع التجار قوله ---------------------وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك لانه توكيل------------------ فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلد- لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره فانه--- خرج الي--- غير ذلك البلد	559	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	124	270	623	1362	1504	300	الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلا-بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان ك-التوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غيره فيما وكله به الا اذا قيل له اعمل برايك بخلاف--- الايداع والابضاع لانه دونه فيتضمنه وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه وهو تبرع كالهبة ولاصدقة فلا يحصل له به الغرض وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة عليه اما الدفع مضاربة فمن صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه فيدخل تحت هذا القول قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها ل--انه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج به الي غير ذلك البلد	739	8682930440081638254	515	889.0	412	746	69.03485107421875	93	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0560	true	-3983615154547168264	121	266	572	1288	1459	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه ولو اشتري شيءا شراء فاسدا مما يملك اذا قبض فليس بمخالف لان الاذن في الشراء عام في الصحيح والفاسد وذلك مما يمكن بيعه بعد قبضه قوله فان كان في المال ربح فليس-- له ان يشتري من يعتق علي نفسه لانه يعتق عليه نصيبه-- ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الخ--لاف المعروف فيم-نع التصرف قوله ف------------ان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لن------فسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة قوله فان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ولانه يقدر علي بيعهم بحكم المضاربة قوله فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم---------------- ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في تملكه الزيادة لان هذا شء -ثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره	560	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	22	149	125	754	1531	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا ------------------------------خالف قال -----------------------------------------------------------------------فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق علي----ه لانه يعتق عليه نصيبه و ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف المعروف فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة و-----ان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه -----------------------------فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في م-لكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره	741	8682930440081638254	532	924.5	418	769	69.18075561523438	98	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0561	true	-4532149650020994275	213	279	1094	1408	1512	300	واذا دفع المضارب المال--------- مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك اي لم يقل له اعمل برايك لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول لرب المال وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وقال زفر---------- يضمن بالدفع عمل او لم يعمل	561	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	173	230	901	1179	1550	300	واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال -------------------------------لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن-------- الاول لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- اذا عمل به ضمن ربح او لم يربج وهذا ظاهر الرواية و-------------قال زفر رحمه الله يضمن بالدفع عمل او لم يعمل	742	8682930440081638254	242	407.0	190	334	72.45509338378906	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	0	205	0	1048	1528	300	علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول ---------او الثاني ---اجماعا وهو المشهور وهذا ظاهر عندهما----- وكذا عنده و----الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبض- لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا وهنا-------------- يعمل المضارب الثاني لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول و----الثاني لا--------------------------------------نه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غير-------------------------ه فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن لانه عامل له----------------------------------------------- وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان -قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول- لان الثاني يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاول- يستحقه بملكه المستند باداء الضمان وهو لا يعري عن نوع خبث قوله فاذا دفع اليه ال---مال مضاربة بالنصف وقد اذن له ان يدفعه مضاربة-- فدفعه بالثلث--------------------- فان كان رب المال قال له اعمل علي ان ما رزق الله---- بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله------ فلم يبق للاول الا النصف -----------------------وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للث---------اني فلم يبق له الا السدس	562	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	42	283	206	1434	1523	300	علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع -وهو المشهور وهذا -----عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه----------- لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد ل-انه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان اقرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي لان الاسفل يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاعلي يستحقه بملكه المستند باداء الضمان و---لا يعري عن نوع خبث قال- واذا دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف و---اذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له ع-----لي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب المال---- النصف وللمضارب الثاني---- الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول الا النصف فينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق ال---ا السدس	743	8682930440081638254	960	1660.5	766	1269	75.65011596679688	166	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	206	300	1053	1528	1528	300	وان كان قال--- علي ان ما رزقك الله---- بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاو----------ل نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الله الاول وقد رزقه الله الثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه هناك نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول-	562	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	2	94	10	477	1538	300	وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين ----------المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الا-----ول وقد رزق ا------لثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه -----نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول	744	8682930440081638254	442	831.5	356	493	89.6551742553711	79	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0563	true	5427109464814577848	0	107	0	553	1464	300	ولم يربح الا النصف فيكون بينهما قوله وان قال له علي ان ما رزق الله من شء فلي نصفه ودفع المال مضاربة بالنصف فللثاني نصف الربح ولرب المال نصف الربح ولا شء للمضارب الاول وكذا اذا قال له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------انه جعل لنفسه---- مطلق الفضل في---------------------------------------------كون للثاني النصف بالشرط ويخرج الاول بغير شء قوله ف-------------------------------------------------ان شرط المضارب الاول للثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه------------------- لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي صحيح-ا في عقد يملكه------------------- فيلزمه الوفاء به	563	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	94	221	477	1145	1538	300	ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو ك-ان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال---------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لانه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني------ بالشرط ويخرج الاول بغير شء كمن استءجر ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ليخيطه بمثله وان شرط للمضارب الث------اني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به	744	8682930440081638254	413	726.0	330	775	53.290321350097656	71	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	130	290	668	1483	1523	300	كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها في قولهم جميعا فان مات المضارب او قتل او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه بطلت المضاربة لان هذه الاشياء كالموت واما المراة فارتدادها وغير ارتدادها سواء اجماعا سواء كانت هي صاحبة المال ---او المضاربة -الا ان تموت او تلحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا لا تءثر في تصرفها قوله واذا عزل رب المال المضارب فلم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه قوله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك لان المضاربة قد تمت بالشراء وصحت فلا يجوز له العزل بعد ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ين-ض بالبيع قوله ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر يعني العروض اذا باعها لانها قد صارت----------------------------- نقدا قوله وان------- عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت فليس له --ان يتصرف فيها	565	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	176	289	906	1465	1516	300	كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها ----------------------------------------------------------------------------------لان له عبارة صحيحة ولا توقف في ملك رب---------------------------------------------------- المال فبقيت المضاربة قال فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه و-----ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك -----------------------------------------------------------لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان- العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها	745	8682930440081638254	436	712.5	343	859	50.75669479370117	77	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	1	300	4	1543	1543	300	المال دنانير والذي نض له دراهم او علي العكس فله ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به كذا في الهداية قوله وا---------------------------------------------------------ذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير لان الربح له كالاجرة ولان عمله حصل بعوض فيجبر علي اتمامه كالاجير قوله وان لم يكن في المال ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ولان الديون ملك لرب المال ولا حظ له فيها فلا يجبر قوله ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد الي----- العاقد فلا بد من توكي-------له كي لا يضيع حقه وف----ي الجامع الصغير يقال له احل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة للمناسبة بين الوكالة والحوالة فان معني الحوالة نقل الدين من ذمة الي ذمة ومعني الوكالة نقل ولاية التصرف فاستعار لفظ الحوالة للوكالة والذي يبيع بالاجر كالسمسار والبيع بالاجر يجبران علي الاقتضاء لانهما يعملان بالاجرة فكان الاجر لهما بدل عملهما قوله وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تبع لراس المال وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة قوله وان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون قوله فان كانا اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعض-------ه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس --ماله لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل شء اي عن راس المال كان بينهما لانه ربح قوله وان نقص عن راس المال فلا ضمان علي المضارب-	566	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	20	261	87	1312	1520	300	المال دنانير------------------ او علي القلب -له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض وعلي هذا موت رب المال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها قال واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء لد-يون لانه بمنزلة الاجير ---والربح--- كالاجر له وان -----------------------------------------------لم يكن له ر------بح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض ----------والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع ب-------------------------------------------------------ه ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كي-لا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر وكالات والبياع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمسا--------------ر يجبران علي التقاضي -لانهما يعملان ب--اجرة عادة قال -----------------------وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع---------- وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة ف-----ان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال -لان قسمة الربح لا-تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء---------------- كان بينهما لانه ربح -----وان نقص------------- فلا ضمان علي المضارب	746	8682930440081638254	885	1473.5	708	1782	49.663299560546875	157	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0567	true	7673183078642501527	5	43	24	231	1566	300	اقتسما الربح الاول وفسخا المضاربة ثم عقداها وهلك المال او بعضه لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد تمت وانفصلت والثانية عقد جديد فهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر	567	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	264	298	1325	1512	1520	300	اقتسما الربح------ وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال-------- لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انته------ت والثانية عقد جديد فهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر	746	8682930440081638254	183	338.5	149	207	88.40579986572266	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0567	true	7673183078642501527	42	257	227	1360	1566	300	اخر قوله ويجوز للمضارب ان يبيع بال-------نقد والنسيءة لان------ه من صن-ع التجار وهذا -------------------اذا باع الي اجل معتاد اما اذا كان الي اجل لا يبيع التجار اليه ولا هو معتاد لم يجز لان الامر العام ينصرف الي المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من صن-ع التجار ولو باع -------ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك باستءجارها اولي لانه اقوي منه تصرفا واما------------------------------------------------------------------ عند ابي يوسف ----------فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل فانه لا يملك الاقالة يعني ان الوكيل عندهما يملك الاقالة وتاخير الثمن الا انهما قالا في الوكيل اذا اخر الثمن ضمن والمضارب لا يضمن لان المضارب يملك ان يستقيل ثم يبيع بنسيءة فكذلك يملك ان يءخر ابتداء ولا يضمن والوكيل لا يملك ان يقايل ثم يبيع بالنساء فاذا اخر ضمن واما ابو يوسف فقال لا يجوز تاخير الوكيل ويجوز تاخير المضارب لما ذكرنا وان احتال المضارب بالثمن علي رجل والمحال عليه ايسر او --اعسر فهو جاءز لان الحوالة من عادة التجار لانهم ربما تمكنوا من الاقتضاء من المحال عليه اكثر مما يتمكنون من اقتضاء المحيل وليس هذا كالوصي اذا احتال بمال اليتيم فانه يعتبر فيه الاصلح لان تصرفه مقيد بشرط النظر	567	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	2	148	14	781	1601	300	----قال- ويجوز للمضارب ان يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي --------------------------اجل لا يبيع التجار اليه لان له----------------- الامر العام---------- المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من صنيع التجار ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب-- اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف رحمه الله فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولو احتال-------- بالثمن علي ال---------------ايسر او الاعسر---- جا-ز لان الحوالة من عادة التجار بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------الوصي يحت----ال بمال اليتيم حيث- يعتبر فيه الانظر لان تصرفه مقيد بشرط النظر	747	8682930440081638254	580	947.0	463	1252	46.32587814331055	95	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0570	true	8123142009411761861	167	295	893	1550	1580	300	لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد--- ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره وانما شرط ان يكون الموكل ممن تلزمه الاحكام لان ما يلزم الوكيل يرجع به علي الموكل فاذا كان الموكل ممن لا تلزمه الاحكام لم يوجد ذلك فلا يصح قوله والوكيل ممن يعقل العقد ويقصده لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل البيع او مجنونا كان التوكيل باطلا وقوله ويقصده احترازا عن بيع الهازل والمكره حتي لو تصرف هازلا لا يقع علي الامر قوله واذا وكل الحر------- البالغ او الماذون له مثلهما جاز لان الموكل من اهل التصرف والوكيل من اهل العبارة وانما شرط مثلهما لانهما اذا وكلا مثليهما تعلقت حقوق العقد بالوكيل وان وكلا دونهما جاز ايضا---------------------------------- ولا يتعلق حقوق	570	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	107	186	601	1013	1598	300	لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد من ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره و---يشترط ان يكون الوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ممن يعقل العقد ويقصده لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل------ او مجنونا كان التوكيل باطلا----------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الحر العاقل البالغ او الماذون--- مثلهما جاز لان الموكل مالك للت--صرف والوكيل من اهل العبارة------------------------------------------------------------------ وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما	661	8682930440081638254	335	570.5	267	701	47.78887176513672	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	23	197	122	1023	1557	300	وان وكلا صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء اي يعرف ان الشراء جالب والبيع سالب ويعرف الغبن اليسير والفاحش او عبدا محجورا عليه جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكليهما لان الصبي من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملك- في حق المولي والتوكيل ليس بتصرف ف-ي حقه الا تري انه لا يصح منهما التزام العهدة---- الصبي لق-صور اهليته والعبد لحق سيده ف-لزم الموكل وعن ابي يوسف ان---------- المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي------------------ له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب كذا في الهداية وذكر في قاضي خان فرقا بين الصبي والعبد المحجورين في حق لزوم العهدة فالعبد اذا عتق يلزمه تلك العهدة لان المانع من لزومها حق المولي وقد زال حقه بالعتق والصبي لاجل حقه وحقه لا يزول بالبلوغ قوله والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل	571	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	172	297	939	1581	1598	300	وان وكلا صبيا محجورا----- يعقل البيع والشراء-------------------------------------------------------------- او عبدا محجورا----- جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكل-هما لان الصبي من اهل العبارة لاا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس -تصرفا في حقه الا ----انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي فلتصور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون او محجور له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعق-د الذي يعقده -الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه ---كالبيع والاجارة فحقوقه تتلق---------- بالوكيل دون الموكل	661	8682930440081638254	586	1056.5	471	937	62.54001998901367	103	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	215	256	1104	1342	1557	300	كان حانثا كذ-----ا في النهاية وقال الشافعي تتعلق بالموكل دون الوكيل قوله فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب----------- لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافة عنه اعتبارا للتوكيل السابق كالعبد ينهب ويصطاد	571	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	53	96	296	535	1623	300	كان كذلك كان اصيلا في الحقوق ف-------------تتعلق به ولهذا قال في الكتاب --يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافه عنه اعتبارا للتوكيل السابق كالعبد يتهب ويصطاد	662	8682930440081638254	186	322.0	153	254	73.22834777832031	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	158	245	814	1280	1562	300	يثبت للموكل خلافة عن الو----------كيل ابتداء واليه ذهب ابو طاهر الدباس لان الملك لو انتقل الي الوكيل لعتق عليه محارمه اذ اشتراهم بالوكالة ويجاب للكرخي انهم انما لا يعتقون لان ملك الوكيل لا يستقر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه صار النكاح له فصار كالرسول بخلاف ---	572	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	86	166	471	897	1623	300	يثبت للموكل خلافه عنه اعتبارا للتوكيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسابق كالعبد يتهب ويصطاد ويحتطب هو الصحيح قال رضي الله عنه وفي مسالة الغيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي قال وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر- ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول وهذا لان	662	8682930440081638254	290	416.0	234	587	49.40374755859375	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	60	109	315	562	1513	300	الكتابة قوله--- واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد قوله فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه -قد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه	573	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	251	300	1378	1623	1623	300	الرسالة فيه قال واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد----- فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه-	662	8682930440081638254	234	440.0	187	251	93.22708892822266	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	109	290	562	1473	1513	300	ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة بدين الموكل ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده------- تقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد ك------------ما انه يملك الابراء---- عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الف-----------------------------------صلين اي في الابراء والمقاصة وقوله فله ان يمنعه اياه فان وكله الوكيل جاز وليس له منعه فان نهاه الوكيل بعد ذلك فله منعه قوله ومن وكل رجلا ليشتري له شيءا فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار اما تسمية جنسه فقوله عبدا او جارية واما صفته فقوله حبشي او تركي او مولد والمراد بالصفة ها هنا النوع ولو لم يذكر النوع وذكر الثمن فقال اشتر لي عبدا بماءة درهم جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معني قوله او جنسه ومبلغ ثمنه وان كان لفظا يجمع اجناسا كدابة او ثوب او رقيق فانه لا تصح الوكالة وان بين الثمن حتي يبين النوع مع الثمن وكذا ما كان في معني الاجناس كالدار لا يصح فيه التوكيل وان بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة	573	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	0	155	0	805	1582	300	ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة ------------ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده ان كان يقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما انه يملك الابراء عنه عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الفصلين 2 باب الوكالة بالبيع والشراء فصل----- في ال-شراء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل رجلا بشراء شء ------فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا والاصل فيه ان الجهالة اليسيرة تتحمل في الوكالة كجهالة الوصف استحسانا لان مبني التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اعتبار هذا الشرط بعض الحرج وهو مدفوع ثم ان كان اللفظ-------------------- يجمع اجناسا او ما هو م-------------------------------------------------------------------------------------عني الاجناس------- لا يصح---- التوكيل وان بين الثمن لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة	663	8682930440081638254	470	604.5	376	1205	39.004150390625	80	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	9	152	46	794	1514	300	وان كان الاسم يجمع انواعا لا اجناسا كالعبد والجارية فانه يصح ببيان الثمن او النوع لان- بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة مثل ان ي--------------------وكله بشراء عبد او جارية ولم يذكر نوعا ولا ثمنا لم يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي --------------------جاز وكذا اذا بين الثمن وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وفي العرف تطلق علي الخيل-------- والبغال والحمير فقد جمع انواعا وكذا الثوب----- يتناول القطن والكتان والحرير والصوف ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا الدار----------- في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والمحال والجيران	574	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	155	300	805	1582	1582	300	وان كان جنسا- يجمع انواعا لا يصح الا------------------------ ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما ويذكر النوع تقل الجهالة فلا تمنع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا -----------------------يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي او المولد جاز وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه--------------------------------------------------------------- ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة الجودة والرداءة والسطة جاز لانه جهالة مستدركة ومراده من الصفة المذكورة في الكتاب النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وف-------------------------------------------------------ي العرف يطلق علي الخيل والحمار والبغل--------- فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا الدار تشمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض --------والجيران-	663	8682930440081638254	498	813.0	399	961	51.82101821899414	82	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	161	300	845	1556	1556	300	ال-قيد قوله فاذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه قد انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولان اخذ الامر المبيع من يده حجر عليه في الوكالة قوله------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به---------------------- ومراده التوكيل بالاسلام وذلك من قبل رب السلم اما التوكيل من قبل المسلم اليه بان وكله يقبل له السلم فان---ه لا يجوز فانه توكيل ببيع طعام- في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يصح قوله فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض قوله ولا تعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح-	575	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	98	231	504	1192	1562	300	الدقيق قال و-اذا اشتري الوكيل وقبض------- ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه -----فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه--- انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما ل------من يدعي-------- في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر ومراده التوكيل بالا----------------------------------------------------سلام دون ------قبل--- السلم لان ذلك لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز ----فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض----- ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح	664	8682930440081638254	568	995.5	456	788	72.08121490478516	97	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	0	120	0	625	1512	300	قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسول لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح قال في شرحه لا يصح التصرف بالرسالة لان حقوق العقد لا تتعلق بالرسول وانما تتعلق بالمرسل وهما مفترقان في حالة العقد فلهذا لم يجز قال في المستصفي قوله ولا يعتبر مفارقة الموكل انما لا يعتبر اذا جاء بعد البيع قبل القبض اما اذا جاء في مجلس عقد الوكيل فانه ينتقل العقد الي الموكل ويعتبر مفارقة الموكل لانه اذا كان حاضرا في المجلس يصير كانه صارف بنفسه فلا يعتبر مفارقة الوكيل بعد ذلك قوله واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل	576	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	231	279	1192	1440	1562	300	قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسول لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل	664	8682930440081638254	248	485.0	200	625	39.68000030517578	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	150	287	762	1451	1512	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس- يصير الموكل قابضا بيده قوله وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده------ وقال زفر---------- ليس له ان يحبسه لنا ان الوكيل بمنزلة الباءع من الموكل--------------- فكان حبسه لاستيفاء الثمن فكما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستو-------------------------في الثمن من المشتري فكذا للوكي-------ل ان--- يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من الموكل قوله فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف---------- وضمان المبيع عند محمد وهو قول لابي حنيفة وضما----------ن الغصب عند زفر---------- لانه منع بغير حق علي اصله انه ليس له ان يحبسه فهو بحبسه متعد فكان عليه ضمان التعدي ولهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ولابي يوسف ا----------نه مضمون عليه بالحبس	576	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	18	150	96	753	1522	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبسه يصير الموكل قابضا بيد-----ه وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك ل--------ان------------------------ الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبس----------------------ه فان حبسه فهلك -------كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد وهو قول -ابي حنيفة رحمه الله وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق -------------------------------------------------------------------لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ولابي يوسف رحمه الله انه مضمون----- بالحبس	665	8682930440081638254	420	626.5	330	796	52.76382064819336	71	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0578	true	-3350187732033490174	252	300	1273	1513	1513	300	وليس للوكيل ان يوكل ب-ما وكل به الا ان ياذن به الموكل لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به و----لانه لا يستفاد بمقتضي العقد مثله ولانه رضي برايه والناس متفاوتون في الاراء واما اذا ----اذن له جاز لانه رضي بذلك قوله او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض-	578	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	215	252	1144	1333	1572	300	وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به ل----------------------انه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه ر----------------------------------ضي برايه والناس متفاوتون في الاراء قا-ل الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا---- او يقول له اعمل برايك لاطلاق التفويض	674	8682930440081638254	156	244.0	123	250	62.400001525878906	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0579	true	4232296765926315983	3	90	12	456	1535	300	اذا اذن له الموكل او قال -------------له اعمل برايك فوكل وكيلا كان الوكيل------------------------------------- الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الوكيل الاول عزله وكذا لا ينعزل بموت الوكيل وينعزلان جميعا بموت الموكل الاول كذا-- في الهداية وفي الفتاوي اذا وكل رجلا وفوض اليه الامر فوكل الوكيل رجلا صح توكيله وله عزله اما لو قال له الموكل وكل فلانا فوكله الوكيل لا يملك عزله الا برضا الموكل الاول قوله فان وكل بغير اذن موكل- فعقد وكيله بحضرته جاز لان المقصود حصول راي الاول وقد حصل رايه وتكلموا في	579	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	239	300	1266	1572	1572	300	ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك --------لاطلاق التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك ال-------اول عزله و----لا ينعزل بموته------ وينعزلان------ بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز لان المقصود حضور راي الاول وقد حضر----- وتكلموا في-	674	8682930440081638254	210	299.5	167	497	42.25352096557617	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0581	true	-5164155156583249910	205	297	1079	1553	1567	300	مطبقا لان قليله بمنزلة الاغماء والاغماء مرض والمرض لا يبطل الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف---------- اعتبارا بما يسقط به الصوم عنده وعنده اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس------------ وقال محمد---------- حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا كذا في الهداية وفي الكرخي حد المطبق عند ابي حنيفة شهر كما قال ابو يوسف وعند محمد حول كامل وحكي عن محمد ايضا اكثر الحول لان للاكثر حكم الكل وقوله بلحاقه بدار الحرب مرتدا هذا قول ابي حنيفة ----------لان تصرف-- المرتد موقوف- عنده وكذا وكالته فان اسلم	581	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	78	141	421	755	1546	300	مطبقا لان قليله بمنزلة الاغماء------------------------------------ وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم وعن------ه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياط----------------------------------------------------------ا قالوا ال----------------------------------------------------------------حكم المذكور في اللحاق--------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم	680	8682930440081638254	268	423.5	215	519	51.63776397705078	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	0	45	0	228	1537	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------اما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه---------------- وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق ويحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في عقودها ولا	582	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	142	192	759	1008	1546	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وقد مر في السير وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب--- لان ردتها لا تءثر في عقودها علي	680	8682930440081638254	212	392.0	168	252	84.12698364257812	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	152	265	773	1367	1537	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له فحجر-- عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة----------- علم الوكيل او لم يعلم لان عجز المكاتب يبطل اذنه كموته وكذا الحجر علي الماذون وافتراق الشريكين يبطل اذن كل واحد منهما فيما اشتركا فيه ولان بقاء الوكالة يعتمد بقاء الامر وقد بطل ب-------العجز والحجر والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالموت وقوله او الشريكان فافترقا سواء اشتركا عنانا او مفاوضة ثم وكل احد الشريكين ثالثا قوله واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت --وكالته لانه لا يصح فعله بعد جنونه وموته قوله فان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما قبل	582	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	195	281	1019	1455	1546	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علي الوكيل علم------- او لم يعلم لما ذكرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل بالحجر والعجز------- والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل قال--------------------------------------------------------- واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة- لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته و-----ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما قال	680	8682930440081638254	364	629.5	288	616	59.09090805053711	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	243	281	1232	1430	1526	300	يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده وم--كاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة لان الاملاك متباين----------------ة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز	583	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	1	42	6	221	1578	300	يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ- الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز	671	8682930440081638254	191	362.5	153	216	88.4259262084961	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	0	175	0	876	1526	300	تصرف------ فيما وكل به بطلت الوكالة لانه اذا تصرف فيما وكل به تعذر تصرف الوكيل فيه بعد ذلك قال في الهداية وهذا اللفظ ينتظم وجوها مثل ان يوكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء فيفعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته فيطلقها الزوج ثلاثا او واحدة وان-قضت عدتها وانما قيد بانقضاء عدتها لانها اذا لم تنقض يجوز للوكيل ان يطلقها ايضا اما اذا انقضت فلا يجوز له ذلك وكذا اذا وكله بالخلع فخالع-- بنفسه فان الوكيل ينعزل في هذه الصور كلها لتعذر----------- التصرف بعد تصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل------------- وكذا اذا وكله ببيع عبده فباعه بنفسه فلو رد عليه بعيب بقضاء---- فعن ابي يوسف-------------- ليس للوكيل ان يبيعه ---------لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل وقال محمد---------- له ان يبيعه مرة اخري------------------------------------------- بخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع في الهبة لم يكن للوكيل ان يهب ل------انه مختار في الرجوع فكان د----ليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء قاض فهو بغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه ث--م ملكه كان له ان يبيعه	583	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	108	286	570	1482	1546	300	تصرف بنفسه فيما وكل به بطلت الوكال----------------------------------------------------------------------ة وهذا اللفظ ينتظم وجوها مثل ان يوكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء ف-فعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته ف-طلقها الزوج ثلاثا او واحدة وانتقضت عدتها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخلع فخالعها بنفسه لانه لما تصرف بنفسه ----------------تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت الوكالة حتي لو تزوجها بنفسه وابانها لم يكن للوكيل ان يزوجها منه لان الحاجة قد انقضت بخلاف ما اذا تزوجها الوكيل وابانها له ان يزوج الموكل لبقاء الحاجة وكذا لو وك-له ببيع عبده فباعه بنفسه فلو رد عليه بعيب بقضاء قاض فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اطلاق والعجز قد زال بخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع--------- لم يكن للوكيل ان يهب ثانيا لانه مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء-------- بغير احتياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه	681	8682930440081638254	626	1014.0	500	1128	55.49645233154297	105	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0584	true	5353913596960194487	173	260	841	1297	1494	300	علي هذا الخلاف وان زوجه اخته او من يجوز شهادته لها جاز اجماعا قوله والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وكذا بالعروض لان امره بالبيع عام ومن حكم اللفظ ان يحمل علي عمومه وهذا عند ابي حنيفة والخلاف في الوكالة المطلقة اما اذا قال بعه بماءة او بالف لا يجوز ان ينقص بالاجماع قوله وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف وهو الب------------------------------------------------يع بثمن المثل او بالنقود------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش هبة من وجه	584	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	68	128	367	728	1578	300	علي هذا الخلاف قال------------------------------------------------ والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير و-----العرض---------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل و--بالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه	671	8682930440081638254	241	397.0	196	565	42.654869079589844	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	67	300	341	1531	1531	300	قوله واذا وكله ببيع عبد--- فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز -عنده فاذا باع النصف به اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز---------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما او يجيزه الامر وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف في كل شء في تبعيضه ضرر كالامة والدابة والثوب وما اشبهه وانما قيد بالعبد لانه اذا باع نصف ما وكل به وليس في تفريقه ضرر كالكيلي والوزني والعددي المتقارب جاز اجماعا قوله وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف يعني بالاجماع وكذا اذا اشتري جزءا من اجزاءه غير النصف فهو مثل النصف والفرق لابي حنيفة ان الشراء يتحقق فيه التهمة فلعله اشتري النصف لنفسه ولانه وكله بشراء عبد ونصف العبد ليس بعبد وقوله فالشراء موقوف اي علي اجازة الموكل وهذا قول ابي يوسف حتي لو اعتقه الوكيل لا ينفذ عتقه وان اعتقه الموكل نفذ عتقه ويكون العتق اجازة منه وقال محمد يكون الوكيل مشتريا لنفسه لان الشراء بغير الاذن لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد حتي لو اعتقه الوكيل ينفذ عتقه الا ان يشتري الباقي قبل العتق فحينءذ يتحول الي الامر قوله فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان يكون موروثا بين-	587	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	52	174	281	878	1532	300	قال- واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا ي--------------جوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كا-ن موروثا بين	672	8682930440081638254	361	580.0	286	1373	26.292789459228516	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	126	153	673	812	1542	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة	588	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	184	211	929	1067	1522	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة	665	8682930440081638254	137	268.0	110	139	98.56114959716797	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	19	298	90	1536	1543	300	اذا اشتري مما يساوي عشرين رطلا بدرهم فان الوكيل يكون مشتريا لنفسه بالاجماع لان المامور به-- السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر قوله واذا وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه ل-نفسه لانه لما قبل الوكالة تعينت ففعل ما يتعين يقع لمستحقه سواء نوي عند العقد الشراء للموكل او صرح به لنفسه بان قال اشتريت لنفسي فهو للموكل الا اذا خالف في الثمن الي شراء والي جنس اخر غير الذي سماه الموكل وهذا اذا كان الموكل غاءبا اما اذا كان حاضرا وقد صرح الوكيل لنفسه يصير لنفسه لانه عزل نفسه بالاقدام علي الشراء لنف----------سه وله ان يعزل نفسه بحضر--ة الموكل دون غيبته فاما اذا كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب -ثبت الملك للوكيل الاول في هذه ا-------------------------------لوجوه وان اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضر- رايه فلم يكن مخالفا وهذا ايضا اذا لم يعين الثمن اما اذا عينه فاشتري باكثر مما سمي له لزم الوكيل لانه خالف الي شراء قوله وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل هذه----------------- المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه بمال الموكل و----------------------------------------هذا بالاج---------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة -ان نواه- للامر فللا---مر وان نواه- لنفسه فلنفسه و------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم يحضره --نية قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه-------------------------------- وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد ----لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين------ موقوفا ف---اي المالين نقد فقد فعل---- المحتمل لصاحبه	589	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	0	278	0	1429	1551	300	اذا اشتري -ما يساوي عشرين رطلا بدرهم حيث يصير------- مشتريا لنفسه بالاجماع لان الامر يتناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر قال- و-لو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لفنسه- لانه يءدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تغر----------------ير الامر حيث اعتمد عليه ولان في--------------------------------------------------------------------ه عزل نف--------------------------سه ولا يملكه علي ما -قيل الا بمحضر من الموكل فلو كان ال---------------ثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود-او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب يثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه	666	8682930440081638254	964	1598.0	767	1809	53.28910827636719	153	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	62	138	306	699	1552	300	ومن قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره --------------------------------فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق فان قال فلان لم امره لم يكن وكيلا له لان الاقرار ارتد برده الا ان يسلمه المشتري اليه فيكون بيعا بالتعاطي وعليه العهدة------------------------------------------------------------------------------- ودلت هذه المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي بالتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس كذا في الهداية وفي --	590	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	186	282	961	1453	1540	300	ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق فان قال فلان لم امره لم يكن ذلك-- له لان الاقرار يرتد برده الا ان يسلمه المشتري ل--ه فيكون بيعا عنه----- وعليه العهدة لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري له ودلت---- المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي -للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو	667	8682930440081638254	347	625.5	276	506	68.57707214355469	62	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	152	214	770	1111	1552	300	والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد خلافا لزفر -----------هو يقول انه رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ان من يملك شيءا يملك اتمامه و-تمام الخصومة وانتهاءها بالقبض ولان الوكيل بالخصومة مامور بقطعها وهي لا تنقطع الا بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر---------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال	590	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	234	285	1209	1488	1569	300	والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عندنا------------------------ خلافا لزفر رحمه الله وهو يقول انه رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ان من -ملك شيءا -ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالق----------------------------------------------------------بض والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال	675	8682930440081638254	256	458.5	209	363	70.5234146118164	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0591	true	-994329639458359250	0	78	0	442	1555	300	اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه يقبل عنده خلافا لهما وعندهما لا يكون وكيلا بالخصومة لانه قد يصلح للقبض من لا يصلح للخصومة فلم يكون رضاه بقبضه رضا بخصومته وليس كل م---ءتمن علي القبض ----يصلح للخصومة------------------------------ ولابي حنيفة ان---------------------------------------------------- قبض الدين -----لا يتصور الا بمطالبة ومخاصمة كالوكي---------------------ل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة ------------------------والرد بالعيب واما الوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها اجماعا لانه وكيل بالنقل فصار كالوكيل بنقل الزوجة والنقل ليس بمبادلة فاشبه الرسول	591	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	46	175	245	946	1582	300	اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقال-------------ا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة------------------- وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لعين حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك والوكيل بالشراء لا يكون خصما قبل مباشرة الشراء وهذا لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصما فيها قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة --بالانفا-ق لانه امين محض والقبض---------------------------- ليس بمبادلة فاشبه الرسول	676	8682930440081638254	260	337.0	202	764	34.03141403198242	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0591	true	-994329639458359250	118	201	651	1080	1555	300	ولا يجوز اقراره عليه عند القاضي عند ابي حنيفة ومحمد------------ استحسانا الا انه لا يخرج من الوكالة لان في زعمه ان الموكل ظالم له بمطالبته وانه لا يستحق عليه شيءا فلا تصح الخصومة في ذلك قوله وقال ابو يوسف---------- يجوز اقراره عليه عند غير القاضي لانه اقامه مقام نفسه وقال زفر لا يصح اقراره لا في مجلس القاضي ولا في غير مجلسه ---------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء	591	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	1	69	5	367	1579	300	ولا يجوز عند غير الق--------اضي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله استحسانا الا انه--- يخرج عن الوكالة و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يجوز اقراره عليه وان اقر------------------------------------------------------------------------- في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده لانه مسالة -والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء	677	8682930440081638254	231	366.0	188	538	42.93680191040039	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	7	191	34	937	1442	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه اي اجبر علي ذلك لان الوكالة قد ظهرت بالتصديق ولان تصديقه اقرار علي نفسه ثم اذا دفع اليه ليس له ان يسترده بعد ذلك وقيد بالتصديق لانه اذا سكت او كذبه لا يجبر علي دفعه اليه ولكن لو دفع اليه لم يكن له ان يسترده قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع الغريم اليه ال-------دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله-------- ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده قيد ببقاءه لانه اذا------------------------------------------- ضاع في يده او هلك من غير تعد لا يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم ليس له ان يظلم غيره وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه---------------------------------------------------------------- وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا	592	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	45	235	249	1209	1542	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب- دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لان----------------------------------------------------ه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع ال-------يه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم------------------ يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا------- يظلم غيره قال الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة و-----دفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذااذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا	678	8682930440081638254	649	1134.5	516	1167	55.6126823425293	119	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0593	true	-3202764270443954941	256	300	1339	1550	1550	300	قوله وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بوجهه او ببدنه -------لان هذه الالفاظ يعبر بها عن جميع البدن قوله او------------------------------------------- بنصفه او بثلثه وكذا باي جزء منه لان النفس الواحد--------------ة لا تتجزا فكان ذكر بعضها-	593	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	31	85	170	428	1497	300	قال- وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا------- ببدنه وبوجهه لان هذه الالفاظ يعبر بها عن----- البدن اما حقيقة او عرفا علي ما مر في الطلاق وكذا اذا قال بنصفه او بثلثه او ب-----جزء منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها	603	8682930440081638254	177	282.0	140	276	64.13043212890625	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	0	141	0	653	1459	300	شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن واما اذا-- اضاف- الجزء الي الكفيل بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز كذا في الكرخي ذكره في باب الرهن قوله وكذلك اذا قال ضمنته لك او------------------- هو علي او الي او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا زعيم به او كفيل به او ق------------------------------------------------بيل به ا------و انا ----------ضامن بوجهه اما اذا قال انا ضامن بمعرفته فهو باطل وان قال تكلفت به ثلاثة ايام روي عن محمد انه كفيل ابدا الا ان يقول فان مضت فانا برء فيكون الامر علي ما شرط كذا في الينابيع قوله فان شرط في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت ----------------فان احضره والا حبسه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا احضره وسلم -في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته ---------------------برء الكفيل من الكفالة	594	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	85	298	428	1489	1497	300	شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن----- البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا --------------------------------------------------------------------------قال ضمنته لانه تصريح بموجبه او قال هو علي لانه صيغة الالتزام او قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا زعيم به -----------او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف -ما اذا قال انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة د---------------------------------------------------------------------------ون المطالبة قال -------------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري لماذا يدعي ولو غاب المكفول بنفسه امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت ولم يحضره يحبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق قال وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وهذا لانه عاجز في المدة كالذي اعسر ولو سلمه قبل ذلك برء لان الاجل حقه فيملك اسقاطه كما في الدين المءجل قال واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة	603	8682930440081638254	351	504.5	274	1255	27.968128204345703	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	247	300	1202	1459	1459	300	الباقون قوله واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار وكذا اذا سلمه في نواحي البلد الذي ضمن له فيه فهو علي هذا قوله وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر-	594	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	10	52	54	264	1528	300	الا مرة قال- واذا -كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا------------------------------------------- وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر	604	8682930440081638254	189	319.5	150	258	73.25581359863281	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	0	234	0	1177	1516	300	علي المحاكمة فيها ولا علي احضاره الي القاضي وكذا اذا سلمه في الوادي لعدم قاض يفصل الحكم به وان -سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه فانه يبرا عند ابي حنيفة---------- للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه قلنا ولعل شهوده في هذا المصر ايضا فتعارضت الموهمات ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احض---------------------------------------------------اره وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال واما اذا مات المكفول له فعلي ------------الكفيل ان يسلمه الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء من الكفالة له خاصة وللباقين ان يطالبوه باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم ان يطالبه باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين -------------------------------------------------------------------------------------برء في حقه وللاخر ان يطالبه كذ------------------------------------------------------------------ا في الينابيع قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به ف-ي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فان لم يحضره في----- الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس وعلي --------------------هذا اذا كفل لامراة بنفس زوجها فان لم يواف به غدا فعليه صداقها فهو جاءز فان لم يواف به لزمه الصداق ولم يبرا من الكفالة بالنف-----------------------------س لانه ضم الي الكفالة بالم--------------------------------------------------------ال الكفالة بالنفس فاذا وفي احدهما بقي عليه الاخر وقوله ولم يبرا من الكفالة	595	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0604	false	-8105019380631690808	52	298	264	1518	1528	300	علي المخاصمة فيها فلم ------يحصل ال---مقصود وكذا اذا سلمه في سواد-- لعدم قاض يفعل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء------ عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد تكون شهوده فيما ---------------------------------------------------عينه ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال- واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز -------------------------عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بن---فسه ومالة لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال و-----لو مات المكفول له ف-للوصي ان يطالب الكفيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فلوارثه لقيامه مقام الميت قال ومن كفل بنفس اخر ولم يقل اذا دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء لانه موجب التصرف فيثبت بدون التنصيص عليه ولا يشترط قبول الطالب التسليم كما في قضاء الدين ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح لانه مطالب بالخصومة فكان له ولاية الدفع وكذا اذا سلمه اليه وكيل الكفيل او رسوله لقيامهما مقامه قال فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فل---م يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال لا--------ن الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا التعليق صحيح فاذا وجد الشرط ل------------------------------------------------------زمه ال-مال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان وجوب المال عليه بالكفالة لا--- ينافي الكفالة بنفسه اذ كل واحد منهما للتوثق وقال القاضي رحمه الله لا تصح هذه الكفالة ----------------------------------------------------------------	604	8682930440081638254	644	913.5	502	1646	39.125152587890625	104	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	255	300	1278	1516	1516	300	ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة لان الكفالة للتوثق وهو مامور بدرء الحدود وترك التوثق وقال ابو يوسف ومحمد يجوز وفي الهداية معناه لا يجبر علي الكفالة عند ابي حنيفة وعندهما يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص-	595	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	190	218	960	1102	1542	300	ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يجبر عليها------ عنده وقالا ي-----------جبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص	605	8682930440081638254	122	180.0	98	239	51.046024322509766	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0596	true	-7011370517012679266	98	221	526	1166	1545	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك من شء في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيحتمل----- الجهالة وقوله----------------------------------------- اذا كا-----------------------------------------------------------ن دينا صحيحا مثل اثمان البياعات واروش الجنايات وقيم المستهلكات والقرض والصداق واحترز بذلك عن بدل الكتابة فانه لا يجوز الكفالة به لانه يءدي الي ان يثبت المال في ذمة الكفيل بخلاف ما في ذمة المكفول عنه لان للعبد ازالته عن نفسه بالعجز من غير اداء والكفيل لا يبرا الا بالاداء قوله والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه وله	596	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	95	199	532	1071	1602	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المك------فول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك------ في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة وعلي الكفالة بالدرك اجماع وكفي به حجة وصار كما اذا كفل بشجة صحت الكفالة وان احتملت السراية والاقتصار وشرط ان يكون دينا صحيحا ومراده ان لا يكو--------------------------------------------------------------ن بدل الكتابة وسياتيك في موضعه ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا	606	8682930440081638254	379	655.5	300	745	50.87248229980469	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	109	233	526	1150	1472	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة عليه بالف----- ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه الملتزم له وهو منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قوله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لان-----------------ه التزم المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره قول------ه فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه	597	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	84	191	428	969	1522	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة----- بالف عليه ضمنه- الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به --------------------------------------------------------وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه--------------- منكر للزيادة ف--------------------------------ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قال- وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التزم المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره رجع بما ا-دي عليه	607	8682930440081638254	443	777.5	351	652	67.94478607177734	82	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0598	true	-8330264051062792002	58	144	295	707	1466	300	بامره فعتق ثم ادي ------لم يرجع به عندنا خلافا لزفر-------- وقوله رجع بما يءدي عليه هذا اذا ادي مثل الدين الذي ضمنه قدرا وصفة اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لا بما ادي كما اذا تكفل بصحاح او جياد فادي مكسرة او زيوفا وتجوز بها الطالب او اعطاه دنانير او مكيلا او موزونا رجع بما ضمن اي بالصحاح والجياد ولا يرجع بما ادي لانه ملك الدين بالاداء بخلاف المامور بقضاء الدين من حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء	598	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	194	261	983	1318	1522	300	بامره وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه---- اذا ادي ما------------ ضمنه---------- اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة---------------------------------- الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه بما ذكرنا في الحوالة---------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدي---ن حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء	607	8682930440081638254	188	229.5	143	426	44.13145446777344	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	14	134	70	671	1528	300	اذا---- كان له عليه دين مثله ليس له ان يلازمه قول----------------------------------ه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل سواء ضمن بامره او بغير امره لان براءة الاصيل توجب -براءة الكفيل لان الكفيل انما ضمن ما في ذمة الاصيل فاذا ادي ما في ذمته او ابراه منه لم يبق في ذمته شء تعود الكفالة اليه ويشترط قبول المكفول عنه البراءة فان ردها ارتدت وهل يعود الدين علي الكفيل قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو مات المكفول عنه قبل القبول يقوم ذلك مقام القبول قوله وان -برء الكفيل لم يبرا الاصيل------------------------------------------------------------------ وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن --كفيله وان اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الاصيل لا---------ن التاخير ابراء مءقت فيعتبر بالابراء المءبد	599	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	20	101	105	527	1578	300	اذا حبس كان--------------------- له ان يحبسه لانه لحقه ما لحقه من جهته فيعامله بمثله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل ----------------------------لان براءة الاصيل توجب ابراء- الكفيل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين عليه في الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- وان ابرا الكفيل لم يبرا الاصيل عنه لانه تبع ولان عليه المطالبة وبقاء الدين علي الاصيل بدونه جاءز وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو -اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل لان التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد	608	8682930440081638254	272	442.0	219	718	37.88300704956055	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	257	299	1286	1524	1528	300	الكفيل خاصة دون الاصيل قوله ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة ب--شرط لما فيه من معني التمليك ك------ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين---------- فكان اسقاطا محضا كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	599	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	23	68	126	371	1643	300	ال--يه لانه هو- المجمل وقال ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطل--------اق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	609	8682930440081638254	215	385.5	174	256	83.984375	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	21	230	117	1194	1551	300	وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه اذ ------العقوبة لا تجزي فيها النيابة قوله واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون قوله وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح لان المبيع عين مضمون بغيره وهو الثمن وهذا لانه لو هلك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قبل القبض في يد الباءع لا يجب علي الباءع شء ويسقط حقه من الثمن واذا سقط حقه من الثمن لا يمكن تحقيق معني الكفالة اذ هي ضم الذمة الي الذمة ولا يتحقق الضم بين المختلفين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر دابة للحمل------ فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه لان بهلاك الدابة ينفسخ العقد فلا يبقي ثمة اجازة يمكن الاستيفاء بها ولهذا لم يصح الضمان قوله وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لان المستحق عليه الحمل ويمكنه الوفاء بذلك بان يحمله علي دابة نفسه قوله ---------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في --مجلس العقد وكذا الحوالة ايضا وهذا قولهما- وقال ابو يوسف لا يعتبر ذلك في المجلس بل اذا بلغه فاجازه ورضي به جاز و---------في بعض النسخ لم يشترط الاجازة عنده وتجوز من غير اجازة والخلاف في الكفالة في النفس والمال جميع------------------------------------------ا وجه قوله----------------------------------------------------------ما ان في الكفالة معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما	600	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	69	300	375	1643	1643	300	وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه وهذا لان العقوبة لا تجري فيها النيابة قال و-اذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون -----وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح لانه------ عين مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لكن بالاعيان المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب لا بما كان مضمونا بغيره كالمبيع والمرهون ولا بما كان امانة كالوديعة والمستعار والمستاجر ومال المضاربة والشركة ولو كفل بتسليم المبيع قبل الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض او بتسليم الرهن بعد القبض الي الراهن او بتسليم المستاجر الي المستاجر جاز لانه التزم فعلا واجبا قال ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------نت بغير عينها جازت الكفالة لانه -------------------يمكنه الحمل ----------------علي دابة نفسه والحمل هو المستحق وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل لما بينا قال ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف اخرا يجوز---------------- اذا بلغه فا-------------جاز ولم يشترط في بعض النسخ--------- الاج------------------------ازة والخلاف في الكفالة ب--النفس والمال جميعا له انه تصرف التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه هذه الرواية عنه ووجه التوقف ما ذكرناه في الفضولي في النكاح ولهما ان فيه معن-------ي التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما-	609	8682930440081638254	611	886.0	493	1642	37.21072006225586	100	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	89	156	426	749	1465	300	الا في مسالة واحدة وهو ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء فانه يجوز يعني اذا اجاز الطالب بعد ذلك وذلك لان هذه وصية في الحقيقة ولهذا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قا-م مقام الطالب لحاجته الي ذلك تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب----- كما اذا حضر بنفسه	601	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	9	68	49	334	1487	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به مع غيبة الغرماء جاز---------------------------------------- لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه--- تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	610	8682930440081638254	271	493.0	213	329	82.37081909179688	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	193	240	944	1173	1465	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر كما اذا اشتريا عبدا بالف----- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان المال علي كل واحد منهما نصفان نصف	601	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	182	226	967	1182	1550	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه----- كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة---------- لان كل واحد منهما في ا-لنصف	614	8682930440081638254	195	359.0	154	234	83.33333587646484	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0602	true	-3003912828031511162	182	214	907	1074	1501	300	واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاستواءهما ------------------------------------ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق احد-------هما جاز العتق-------------- وبرء عن النصف	602	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	185	272	981	1438	1584	300	واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه وسنذكره في المكاتب ان شاء الله تعالي واذا عرف ذلك فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق المساواة قال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف	615	8682930440081638254	165	299.0	133	457	36.10503387451172	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0602	true	-3003912828031511162	218	256	1095	1284	1501	300	وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ ا-لذي اعتق رجع علي صاحبه بما ا-دي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	602	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	15	53	94	285	1500	300	وللمولي ان ياحذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذا الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	616	8682930440081638254	185	362.0	148	191	96.85863494873047	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0604	true	3095701645945478057	241	300	1184	1484	1484	300	الدين قوله ويصح-------- برضا المحيل والمحتال والمح-ال عليه اما المح-ال له فلان الدين حقه------------------- والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما المح-ال عليه ف-انه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه----------------- لان التزام الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه وهو لا يتضرر به بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه اذا لم-	604	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	97	163	504	850	1582	300	العين قال- وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال ---فلان الدين حقه وهو الذي ينتقل بها والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما المحتال عليه فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو لا يتضرر به بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه اذا لم	617	8682930440081638254	293	511.5	236	350	83.71428680419922	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	49	231	227	1204	1558	300	عليه الاصل قوله فا----------ذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول وقال زفر ل---------------ا يبرا اعتبارا بالكفالة ولهذا يجبر علي القبول اذا نقد المحيل ولا يكون متبرعا ولنا ان الحوالة للنقل---------------------- والدين متي انتقل من --ذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية------------------------------------------ وانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال الخجندي الحوالة مبرءة والكفالة غير مبرءة ويكون الطالب في الكفالة بالخيار ان شاء طالب الاصيل او الكفيل الا ان تكون الكفالة بشرط براءة الاصيل فحينءذ تكون حوالة وقال زفر الحوالة والكفالة سواء وكلاهما غير مبرءة وقال مالك كلاهما مبرءة لانه حق واحد فلو لم يبرا الاصيل لصار حقين قلنا الحوالة مشتقة من التحويل والحق اذا تحول من ذمة الي ذمة تبقي ذمة الاول فارغة لانك اذا حولت الشء الي موضع اخر بقي مكان الاول فارغا والكفالة مشتقة من الكفيل وهو الضم وضم الشء الي الشء لا يوجب فراغ الاول قوله ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وعند الشافعي لا ي---------------رجع وان توي قوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي عند ابي حنيفة ب---------احد --امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف	605	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	160	300	838	1582	1582	300	عليه اذا لم يكن بامره قال واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول وقال زفر رحمة الله عليه لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ كل واحد منهما عقد توثق ولنا--------------------------- ان الحوالة النقل لغة ومنه حوالة الغراس والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية والتوثق باختيار الاملاء والاحسن في القضاء وانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمة الله عليه لا يرجع وان توي لان البراءة قد حصلت مطلقة فلا تعود الا بسبب جديد ولنا انها مقيدة بسلامة حقه له اذ هو المقصود او تنفسخ الحوالة لفواته لانه قابل للفسخ فصار كوصف السلامة في المبيع قال والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف-	617	8682930440081638254	410	707.5	330	1254	32.69537353515625	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	10	143	52	752	1566	300	في النهاية -قوله وقال ابو يوسف ومحمد وجها ثالثا وهو ان يحكم الحاكم بفلسه في حال حياته -هذا----- علي اصلهما ان القضاء بالافلاس صحيح واما علي اصل ابي حنيفة فلا يتحقق الافلاس بحكم القاضي لان رزق---------------- الله تعالي غاد وراءح قوله واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله--------- وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره ---لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وان طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال ------احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	606	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	17	144	82	747	1534	300	في الحقيقة وقالا هذان الوجهان ووجه------- ثالث -وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه- حال حياته وهذا بناء علي------- ان --------الافلاس -----------------------------لا يتحقق-------- بحكم القاضي عنده خلافا لهما لان مال الله------ غاد وراءح قال- واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قال واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل--------- لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	618	8682930440081638254	576	977.5	463	746	77.21179962158203	94	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	136	171	751	917	1583	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاطلاق قوله تعالي والصلح خير	607	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	229	258	1149	1287	1503	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز---------------------------- لاطلاق قوله تعالي والصلح خير	725	8682930440081638254	138	264.0	109	166	83.13253021240234	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	119	259	659	1390	1583	300	لعينه كالخمر والحلال المذكور هو الحلال لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة قال رحمه الله تعالي الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر الم---------------------------------------------دعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاطلاق قوله تعالي والصلح خير واما مع السكوت فهو جاءز عندنا لان الساكت يجوز ان يكون مقرا ويجوز ان يكون منكرا فاذا صالح حملنا ذلك علي الصحة دون الفساد واما مع الانكار فهو جاءز ايضا عندنا لانه موضوع لقطع الدعوي والمخاصمة وذلك ج-----اءز قوله فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار -------الرءية والشرط ويفسده جهالة البدل-------------------------------------------------------------- ويشترط القدرة علي تسليم البدل قال	607	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	22	132	115	703	1607	300	لعينه كالخمر او حرم حلالا------------- لعينه كالصلح علي ان لا يطا-الضرة ولان هذا-------------------------------- صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان---- المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه ----------------------------------------------------------يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اذ المال وقاية الانفس ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز قال- فان وقع الصلح عن اق---رار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية------- ويفسد- جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان	726	8682930440081638254	341	513.5	272	850	40.117645263671875	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0608	true	3565247588248734916	5	53	25	276	1546	300	اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المدعي ذهبا او فضة وبدل الصلح من جنسه لا يجوز الا مثلا بمثل------------------------------------------------------------------- ويشترط التقابض في المجلس قوله وان وقع عن مال بمنافع اعتبر بالاجارات لوجود معنا----------------------------------------------------------ها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة فان	608	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	77	161	399	876	1607	300	اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية ويفسد جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة قال	726	8682930440081638254	167	244.5	132	477	35.01048278808594	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0608	true	3565247588248734916	185	274	957	1412	1546	300	الصلح بالاجماع قوله---------------------- والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لان المدعي عليه يزعم ان الشء المدعي علي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون المدفوع عوضا عنه وقد لزمته الخصومة فجاز له الافتداء منها واما المدعي ففي زعمه ان الذي ادعاه حق وان الذي ياخذه عوض حقه قوله واذا صالح عن دار لم تجب فيها الشفعة يعني -اذا كان عن انكار او سكوت وصورته ادعي عليه دارا او عقارا فانكر او سكت ثم صالحه -----------------------------------------علي دراهم لم تجب فيها ش--فعة لان المدعي	608	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	153	254	834	1365	1607	300	الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة قال والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي لمعني المعاوضة لما بينا ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين وغيرهما وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه--- عوضا في حقه بالشك قال--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صالح عن دار-لم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان عن انكار او سكوت لانه ياخذها علي اصل حقه ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صالح علي د-ار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي	726	8682930440081638254	227	317.0	179	629	36.08903121948242	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0609	true	-1612230779900512599	27	103	125	532	1461	300	صالح علي دار---- وجبت فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن--------------------- حقه ومن ملك دارا علي وجه المعاوضة وجبت فيها الشفعة وياخذها الشفيع بقيمة الحق المدعي لان المصالح اخذها عوضا عن ذلك الحق ولو اقر المدعي عليه والمسالة بحالها وجبت الشفعة فيهما جميعا وياخذ الشفيع كل واحدة منهما بقيمة الاخري قوله واذا كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لان الصلح اذا كان عن اقرار كان- معاوض------ة كالبيع	609	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	245	291	1321	1563	1607	300	صالح علي دار حيث يجب- فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه --------------------------------فتلزمه- الشفعة باقراره وان ك---------------------ان الم---------------------------------------دعي عليه يكذبه قال---------------------------------------------------------------------------- واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العو---------------------------ض لانه معاوضة مطلقة كالبيع	726	8682930440081638254	181	268.5	143	439	41.23006820678711	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0609	true	-1612230779900512599	107	201	548	993	1461	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة اي مع المستحق ورد العوض لان المدعي عليه ما بدل العوض الا ل-دفع --خصومته عن---ه فاذا ظهر الاستحقاق تبين انه لا خصومة له فقد اخذ عوضا عن----------------- غ-ير شء قوله وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة اي في ذلك---------------- القدر قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي حقا في دار -لم يبينه فصولح عنه علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله	609	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	0	178	0	887	1478	300	سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة-------------- ورد العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة عن نفسه فاذا طهر الاستحقاق تبين ان- لا خصومة له فيبقي العوض في يده غير مشتمل علي غرضه فيسترده وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه لانه خلا العوض في هذا القدر عن الغرض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه لانه مبادلة وان استحق بعضه رجع بحصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذابخلاف ما اذا باع منه علي الانكار شيءا حيث يرجع بالمدعي لان الاقدام علي البيع اقرار منه بالحق له ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك بدل الصلح قبل التسليم فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق في الفصلين قال وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك---- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه بجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله	727	8682930440081638254	380	660.0	299	906	41.942604064941406	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	249	283	1278	1440	1516	300	المستحق فلا يجوز-------------------- قوله ولا يجوز في------ دعوي حد لانه حق الله لا------ حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه حق الولد لا حقها	610	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	233	272	1199	1391	1532	300	التعيين فلا تجوز الزيادة علي ما تعين قال- ولا يجوز الصلح عن دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه حق الولد لا-حقها	728	8682930440081638254	149	253.5	116	194	76.80412292480469	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	50	141	274	740	1516	300	الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية في الخطا لانها مقدرة شرعا فلا يجوز ابطال------ ذل----ك بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء قال	610	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	141	225	717	1153	1532	300	الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه---------- مقدر- شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مباد------------------------لة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي-لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها---- فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء لان	728	8682930440081638254	408	772.5	327	476	85.71428680419922	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	50	276	236	1341	1459	300	المشكل قوله واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته له حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لان امور المسلمين محمولة علي الصحة اذا امكن حملها وقد امكن حملها علي هذا الوجه وقوله جاز يعني في القضاء اما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذه اذا كان كاذبا قوله فان-------- ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها ل----------------------------------------------------------------م يجز ل-------------------------------------------انه بذل لها المال ل-ترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فرقة -----------------------------فلا شء في مقابلة العوض الذي بذله لها فلا يصح وفي بعض النسخ يجوز ويجعل المال الذي بذله لها زيادة في مهرها قوله واذا ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله---- وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لان في زعمه انه ياخذ المال لاسقاط حقه من الرق وذلك جاءز وفي زعم المدعي عليه انه يسقط عن نفسه الخصومة وذلك جاءز لانه يزعم انه حر الاصل قال في الهداية يكون في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال-------------------------------------------- ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة ال----------------------------ا انه لا ولاء عليه لانكار العبد الا ان يقيم البينة انه عبده فيقبل ويثبت الولاء	611	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	2	190	7	921	1481	300	ال-شرع قال- واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلت---ه حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله ت--------------------عالي اذا كان مبطلا في دعواه قال وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء--- يقابله العوض-------------- فلم يصح قال وان ادعي علي --------------------------------------------------------------رجل انه عبده فصالحه علي مال اعط-------------------------------------------------------------------اه جاز وكان في حق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا ولاء له-- لانكار العبد الا ان يقيم البينة فت---------قبل ويثبت الولاء	729	8682930440081638254	544	764.0	427	1427	38.12193298339844	97	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0612	true	-2875712960705231499	2	104	9	528	1504	300	لم يحمل علي المعاوضة لما فيه من الربا وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه وان صالحه علي عين من الاعيان او ادعي عينا فصالحه منها علي دراهم جاز ويحمل علي المعاوضة لانه لا يءدي الي الربا وقوله بعقد المداينة يعني ان بدل الصلح ان كان من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بالعقد الذي جري بينهما فان الصلح لا يحمل علي المعاوضة والمداينة البيع بالدين وانما وضع المسالة في المداينة وان كان الحكم في الغصب كذلك لان الغصب غير مشروع قوله كمن له علي رجل الف درهم--------------------------------------- جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه من بعض حقه	612	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	232	270	1131	1317	1482	300	لم يحمل علي المعاوضة وا-----------------نما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه	731	8682930440081638254	141	248.0	111	558	25.268817901611328	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0612	true	-2875712960705231499	186	299	939	1500	1504	300	جاز وكانه اجل نفس الحق لانه ليس فيه الا تاخير المطالبة وقد اخذ مثل حقه فصار كمن اجل دينه الحال ولذا حمل علي انه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير قوله ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حملها علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فكذا لا يصح الصلح قوله ولو كان- له الف مءجلة جياد فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق------- فيكون بازاء ما حط- عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام واذا لم يجز كان	612	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	0	86	0	441	1538	300	جاز وكانه اجل نفس الحق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بم-لها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير -----ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله- علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوزفلم----- يصح الصلح قال -ولو كانت له الف مءجلة----- فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خ-ر من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام وا--------ن كان	732	8682930440081638254	426	781.5	342	570	74.7368392944336	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	96	198	478	994	1527	300	له علي رجل الف----- فقال له اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفض-----ل فهو برء وان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهذا قولهما------------- وقال ابو يوسف لا ي----------عود عليه لانه ابراء مطلق الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة والاداء لا يصلح عوضا لكونه مستحقا عليه فجري وجوده مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما لو بد-ا بالابراء ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط فيفوت بفواته لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح عوضا له حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربح منه وكلمة علي وان كانت للمعاوضة	613	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	194	300	999	1538	1538	300	له علي اخر الف درهم فقال--- اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وه-و قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه لانه ابراء مطلق الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة والاداء لا يصلح عوضا لكونه مستحقا عليه فجري وجوده مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما اذا بدا بالابراء ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط فيفوت بفواته لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا--- حذار افلاسه و--توسلا الي تجارة اربح منه وكلمة علي -ان كانت للمعاوضة-	732	8682930440081638254	485	906.0	389	550	88.18181610107422	87	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	206	258	1038	1308	1527	300	ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به قوله ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان	613	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	90	136	469	716	1525	300	ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة----------------------- لان	733	8682930440081638254	220	424.0	177	270	81.48148345947266	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0614	true	1596501962437216960	238	267	1242	1380	1525	300	الا ان يضمنه لانه حينءذ--- مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصرف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح	614	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	199	249	1032	1282	1552	300	الا ان يضمنه لانه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل قال وان صالح عنه رجل--- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح	730	8682930440081638254	126	222.0	98	253	49.802371978759766	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0614	true	1596501962437216960	38	98	204	493	1525	300	ومن وكل رجلا ليصالح عنه------ لم يلزم الوكيل ما صالح عليه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل --يريد ---------به اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن- بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا عن الموكل او معبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح -لا يلزمه المهر------------------------------------------- اما اذا وكله بالصلح عن مال بمال	614	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	150	218	785	1121	1552	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح عن-ه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل وتاويل هذه المسالة اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح علي بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا و------------معبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه لانه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا -كان -الصلح عن مال بمال	730	8682930440081638254	249	416.5	193	351	70.94017028808594	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	176	240	876	1184	1502	300	علي------ه قال -في الهداية- ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامت---ه فيتم بقبوله فلو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل--- تم الصلح وان لم يسلم ---لم يرجع----- بشء	615	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	106	176	527	856	1482	300	علي اجازته قال رضي الله عنه ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بق-وله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه بشء	731	8682930440081638254	299	545.5	235	330	90.60606384277344	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	16	127	72	627	1502	300	وكذلك اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا تم الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه وهذا وجه ثان قوله وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وهذا وجه ثالث لان التسليم----- يوجب سلامة العوض له فيتم العقد --------قوله وان قال صالحتك علي الف وسكت فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه ا--لف وان لم يجزه بطل وهذا وجه رابع وانما وقف لان العاقد تبرع بالعقد ولم يتبرع بالمال لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضف المال الي نفسه فلم يلزمه فان اجازه المطلوب لزمه المال وان لم يجزه بطل وذكر الخجندي وجها خامسا وهو ان يقول صالح--------ني من دعواك علي --فلان باضافة الصلح الي نفسه	615	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	13	129	58	633	1482	300	وكذلك اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه- لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح-------- وكذلك لو قال------- علي الف وسلمها لا--------------ن التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف----- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بط----------------------------------------------------------------ل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة----------------- المطلوب فيتوقف علي اجازته قال رضي الله عنه ووجه اخر------- وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه	731	8682930440081638254	333	465.0	258	698	47.70773696899414	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	241	300	1189	1502	1502	300	واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما عن نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء -تبع الذي عليه الدين بنصفه الاصل-------------------------------------------------------- ان الدين المشترك بين اثنين اذا كان بسبب واحد فمتي قبض احدهما شيءا منه فان المقبوض من النصيبين جميعا فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض------------------------------------------------------ حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته-	615	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	6	102	28	532	1550	300	واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا------------------- قبض احدهما شيءا منه------------------------------ فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته	734	8682930440081638254	258	436.5	209	553	46.65460968017578	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	215	284	1107	1480	1555	300	ولو استوفي------- نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض--------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لان----------------- المقبوض صار مشتركا فهو من الحقين جميعا قوله وان اشتري احدهما لنفسه بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح فان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين في الصلح يتضرر به فيتخير القابض	616	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	169	242	873	1264	1550	300	ولو استوفة احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما------ بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين--------- يتضرر به فيتخير القابض	734	8682930440081638254	321	570.5	260	406	79.06404113769531	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	38	117	196	593	1555	300	والدين المشترك يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك والموروث بينهما وقيمة المستهلك المشترك فاذا عرفنا هذا -نقول في مسالة الكتاب له ان يتبع الذي عليه الاصل لان نصيبه باق في ذمته لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة لانه قبل ان يشاركه فيه باق علي ملك القابض قوله وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة فيه قوله الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك فان	616	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	102	169	532	873	1550	300	والدين المشترك يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك والموروث بينهما وقيمة المستهلك المشترك -اذا عرفنا هذا فنقول في مسالة الكتاب له ان يتبع الذي عليه الاصل لان نصيبه باق في ذمته لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة----------------------------------------------- وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة--------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك قال	734	8682930440081638254	338	627.0	271	398	84.92462158203125	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	1	43	6	223	1500	300	ولا سبيل للشريك علي الثوب في البيع لانه ملكه بعقده والاستيفاء بالمقاصة بين ثمنه وبين الدين وللشريك ان يتبع الغريم في جميع ما ذكرنا -لان حقه في ذمته باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة وله ان لا يشاركه	617	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	244	286	1275	1493	1550	300	ولا سبيل للشريك علي الثوب في البيع لانه ملكه بعقده والاستيفاء بالمقاصة بين ثمنه وبين الدين وللشريك ان يتبع الغريم في جميع ما ذكرناه لان حقه في ذمته باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة فله ان لا يشاركه	734	8682930440081638254	215	426.0	174	218	98.62385559082031	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	44	184	228	918	1500	300	واذا كان السلم بين شريكين اي المسلم فيه فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عندهما------------------------- وقال ابو يوسف---------- يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه خاصة ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسم -الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر---------------------- لان فيه فسخ العقد علي شريكه بغير اذنه وهو لا يملك ذلك وقول محمد في نسخة مع ابي يوسف وفي نسخة مع ابي حنيفة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم عنها بمال اعطوه اياه فان كانت التركة عقارا او عروضا جاز قليلا كان ما اعطو-----ه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر--------- امراة عبد الرحمن بن عوف م-------------ن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قوله فان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او ذ----هبا فاعطوه	617	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	114	300	576	1522	1522	300	واذا كان السلم بين شريكين-------------- فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه----- ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسمة الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر بخلاف شراء العين وهذا لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم فيه صار واجبا بالعقد والعقد قام بهما فلا ينفرد احدهما برفعه ولانه لو جاز لشاركه في المقبوض فاذا شاركه فيه رجع المصالح علي من عليه بذلك فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه قالوا هذا اذا خلطا راس المال فان لم يكونا قد خلطاه فعلي الوجه الاول هو علي الخلاف وعلي الوجه الثاني هو علي الاتفاق فصل في التخارج قال واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والت--------ركة عقار- او عروض -جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قال- وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا فاعطوه-	735	8682930440081638254	538	752.0	431	1084	49.63099670410156	95	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	187	271	931	1349	1500	300	ويعتبر التقابض في المجلس لانه معتبر بالصرف وان افترقا قبل القبض بطل قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الشركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب------- فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وان كان بدل الصرف عرضا جاز مطلقا لعدم الربا وقوله فلا بد ان يكون اكثر من نصيبه انما يبطل الصلح	617	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	11	121	59	594	1552	300	ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي------- ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة- احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا --ولو كان في الترك------ة دراهم ودنانير وبدل الصلح	736	8682930440081638254	329	574.5	257	551	59.709617614746094	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	6	108	26	570	1523	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل المصالح بكسر اللام والضمير في عنه راجع الي الدين لان فيه تمليك الدين ل--غير من هو عليه وهو حصة المصالح وقوله فالصلح باطل اي في العين والدين قوله وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن هو عليه وذلك ج-----اءز وهذه حيلة الجواز وحيلة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين وفي الوجهين ضرر بهم--------- والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوه عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء	618	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	141	225	700	1156	1552	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل------------------------------------------------- لان فيه تمليك الدين من غير من عل---يه وهو حصة المصالح------------------------------------------ وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط و--هو تمليك الدين ممن--- عليه الدين وهو جاءز وهذه حيلة الجواز و-----اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين وفي الوجهين ضرر لبقية الورثة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء	736	8682930440081638254	426	769.0	346	560	76.07142639160156	75	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	231	257	1190	1315	1523	300	لا بد منه لثبوت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لان الهبة------------------ عقد تبرع وفي اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع شيءا لم يتبرع به وهو التسليم فلا يصح قال في	618	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	10	66	67	365	1596	300	لا بد منه لثبوت الملك وقال مالك رحمه الله يثبت الملك فيه قبل القبض اعتبارا بالبيع وعلي هذا الخلاف الصدقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة والمراد نفي الملك لان الجواز بدونه ثابت ولانه عقد تبرع وفي اثبات الملك قبل القبض الزام المتبرع شيءا لم يتبرع به وهو التسليم فلا يصح بخلاف -	763	8682930440081638254	117	210.0	93	299	39.130435943603516	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0619	true	7339302801614469411	107	152	513	743	1464	300	فان قبضه -الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وهذا استحسان لان تمام الهبة بالقبض كما ان تمام البيع بالقبول والقبول لا يحتاج الي اذن الموجب بعد الايجاب فكذا الهبة قوله وان قبض بعد الافتراق لم يصح الا ان ياذن له الواهب في القبض	619	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	89	113	489	608	1596	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز----- استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	763	8682930440081638254	114	200.0	91	231	49.350650787353516	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0620	true	-6491290991982358791	61	102	302	513	1513	300	الهبة بقوله وهبتك ونحلتك واعطيتك واطعمتك هذا الطعام وجعلت هذ---------------------ا الشء لك قال في الهداية---------------------------------------- الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه فانه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم	620	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	235	282	1252	1491	1596	300	------ب----------------------قوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل الهبة اما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عي-----نه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم	763	8682930440081638254	157	271.5	124	272	57.72058868408203	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0620	true	-6491290991982358791	121	210	622	1061	1513	300	وان قال كسوتك هذا الثوب كا-ن هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم ولو -----------------------------------قال منحتك هذه الجارية كانت عارية قال في الكرخي اذا منحه بعيرا او شاة او ثوبا او دارا --فهي عارية وان منحه طعاما او لبنا او دراهم ففيه روايتان احداهما هبة والاخري قرض والاصل فيه ان كل ما ينتفع به للسكني او للبس او للركوب فه-------------------------------------------------------و عارية وكل ما لا ينتفع الا باكله او استهلاكه ففيه روايتان قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وكذا الصدقة وتجوز فيما لا يقسم	620	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	42	159	216	803	1570	300	ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم ويقال كسا الامير فلانا اي ملكه منه ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان العارية محكمة في تمليك المنفع----------------------ة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو قال هبة تسكنها فهي هبة ل-----ان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع ف------يما لا يقسم	764	8682930440081638254	213	259.5	164	620	34.35483932495117	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0621	true	6094172775332076303	126	162	623	814	1527	300	القبض منصوص عليه في الهبة قال عليه الصلاة والسلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة فيشترط كمال القبض والمشاع لا يقبله الا بضم غيره اليه وذلك غير موهوب ولان في تجويزه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو----- القسمة	621	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	195	222	1001	1143	1570	300	القبض منصوص عليه في الهب-------------------------------------------------ة فيشترط كماله----- والمشاع لا يقبله الا بضم غيره اليه وذلك غير موهوب ولان في تجويزه الزامه شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة	764	8682930440081638254	136	244.0	110	196	69.38775634765625	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	99	284	508	1439	1526	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز-------------------- لان الموهوب معدوم------------------------------ والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد بخلاف -المشاع لان المشاع محل للتملك ولهذا يجوز بيع المشاع وبيع الدقيق في الحنطة والدهن في السمسم لا يجوز بيعه فكذا هبته قال في الهداية وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والثمر في النخ-ل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع فان اذن للموهوب له في القطع والقبض جاز وجعل في الكرخي اللبن في الضرع بمنزلة هبة الدهن في السمسم قال فيه ولو وهب ما في بطن جاريته او ما في بطون غنمه او ما في ضروعها من اللبن او دهنا في سمسم وسلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراجه لم يجز لان الموهوب لم يصح العقد عليه فلا تجوز هبته كما لا يجوز بيعه قال وليس كذلك هبة المشاع اذا قسم لانه يجوز العقد عليه حتي يجوز بيعه قوله وان كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لانها---- في قبضه والقبض هو الشرط والاصل انه متي تجانس -----	622	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	37	136	180	697	1470	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالمشاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا-------------------------------------------------------------------- كانت العين--------- في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان	765	8682930440081638254	422	730.0	340	992	42.540321350097656	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0623	true	7304613877784090528	81	217	401	1015	1393	300	وان لم يجدد فيها قبضا يعني اذا كانت في يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد الفاسد اما اذا كانت رهنا فانه يحتاج الي تجديد القبض وروي انه لا يحتاج قوله-------------------------------------------------------- واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانها في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كانت في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره و-------------------------كذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذا- كل من يعوله وينبغي للاب ان يعلم انه وهب له او يشهد عليه كي لا يجحد هو او غيره لانه لا يعلم زوال ملكه الا بذلك قوله فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لان--- له عليه	623	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	118	237	615	1160	1470	300	وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان------------------------------------------------- القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه قال واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه- في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان- في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه	765	8682930440081638254	380	667.5	292	699	54.36337661743164	78	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	74	141	361	681	1462	300	وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه جاز وهو وصي ابيه او جده------ او وصي جده او القاضي او من نصبه القاضي قال في النهاية لا يجوز قبض الهبة للصغير الا باربعة وهم هءلاء المذكورون اما من سواهم من الاقارب لا يجوز الا اذا كان يعوله كالاجنبي قوله وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما ترجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه	624	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	246	288	1211	1411	1470	300	وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه---- وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان ل-----------------------------------------------------------------------------هءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب--------------------------------------------- وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه	765	8682930440081638254	152	234.0	118	326	46.62576675415039	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	206	300	997	1462	1462	300	وهب اثنان لو--احد دارا جاز لانهما سلماها جملة واحدة وهو--- قبضها جملة واحدة فلا شيوع قوله وان وهبها واحد من اثنين لم يج-ز عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين----- وله ان هذه هبة النصف من كل واحد------ ولهذا لو كانت------ فيما لا يقسم كالعبد والجارية فقبل احدهما يصح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لان- حكمه------------------------------- بخلاف الرهن لان حكمه الحبس وهو يثبت لكل واحد منهما كاملا ولهذا------------------------- لو قضي دين-	624	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	99	202	481	985	1496	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جمل------ة وهو قد قبضها جمل------ة فلا شيوع----- وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --------------يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم---------------- فقبل احدهما -صح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس و---يثبت لكل واحد منهما ك-ملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين	766	8682930440081638254	404	663.0	321	556	72.66187286376953	69	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	22	58	102	280	1462	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة وان	624	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	64	98	308	476	1496	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره---- لا ضرورة قال	766	8682930440081638254	160	298.0	127	178	89.88764190673828	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0625	true	-7851530674768180620	0	162	0	813	1514	300	احدهما لا يسترد شيءا من الرهن ثم اذا كانت لا تجوز لو قسم وسلم الي كل واحد منهما حصته جاز وقال زفر لا يجوز لانه وقع في الابتداء فاسدا فلا ينقلب جاءزا الا بالاستءناف وان قال وهبتها لكما لاحدكما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يصح عندهما وقال محمد يصح وان قال وهبتها منكما لكل واحد نصفها لم يصح عند ابي حنيفة وقال محمد يصح وعن ابي يوسف روايتان احداهما مثل قول ابي حنيفة والثانية مثل قول محمد واما اذا وهب واحد من اثنين شيءا لا ينقسم كالعبد ونحوه فانه يجوز اجماعا هذا كله حكم الهبة واما الصدقة قال في الجامع الصغير اذا تصدق علي فقير-ين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز وان تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وعند ابي يوسف ومحمد يجوز للغنيين ايضا لان الصدقة والهبة كلا------------------------------------------هما تمليك بغير بدل وابو حنيفة فرق بينهما ف-----------ي الحكم--------------------- فقال الص-----------------------------------------------------------------------------------------دقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد لا شريك له والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان و----هذا هو الصحيح	625	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	202	297	985	1477	1496	300	احدهما لا يسترد شيءا من الرهن وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يج--------------وز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل و----------فرق بين الهبة والصدقة في الحكم وفي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد وال-----------هبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح	766	8682930440081638254	283	467.0	223	981	28.848114013671875	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	117	157	554	759	1444	300	او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في---- حياته وان- مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه- ما اوجبه قوله او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لان الخروج حصل بتسليطه	628	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	233	274	1246	1450	1574	300	او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثه فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال- او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه------ حصل بتسليطه	767	8682930440081638254	190	343.0	151	211	90.04739379882812	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	74	200	363	957	1444	300	فيها بناء فليس له ان يرجع في شء منها لان هذه زي--ادة متصلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي -------------------------وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها ب--طريق الاولي قوله او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حياته وان مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه ما اوجبه قوله او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لان الخروج حصل بتسليطه وسواء اخرجت ببيع او هبة او غير ذلك ولو اخرج بعضها عن ملكه فله الرجوع فيما بقي دون الزاءل ولو وهبها الموهوب له لاخر ثم رجع فيها كان للاول ان يرجع فيها قوله وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها	628	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	2	91	10	429	1465	300	فيها----- فليس له ان يرجع في شء منها لان هذه الزيادة متصلة وقوله وكان ذلك زيادة فيها اشارة الي ان الدكان قد يكون صغيرا حقيرا لا يعد زيادة اصلا وقد تكون الارض عظيمة يعد ذلك زيادة في قطعة منها فلا يمتنع الرجوع في غيرها قال فان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها	768	8682930440081638254	224	400.0	173	785	28.535032272338867	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0629	true	-1701964382114326170	25	163	121	808	1491	300	وكذلك ما وهبه احد الزوجين للاخر لان المقصود -بها --صلة الرحم لان الزوجية اجريت مجري القرابة بدليل انه يحصل بها الارث في جميع الاحوال وانما ينظر الي هذا-------- وقت الهبة حتي لو تزوجها بعد-ما وهب لها فله الرجوع لان العقد اوجب له الرجوع قبل التزويج فكذا بعده وان ابانها بعد-ما وهب لها والعين باقية في يدها فلا رجوع له لان العقد وقع غير موجب للرجوع وان وهب لذي رحم غير محرم او محرم غير رحم جاز له الرجوع فيما وهب له قوله واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا منها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وله ان يرجع في العوض قبل ان يقبضه الواهب لانه لا يتم الا بالقبض قوله وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فق-------بض العوض سقط الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح	629	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	112	199	536	986	1465	300	وكذلك ما وهب- احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما ف----------------------ي القرابة----------------------------------------- وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعد ما وهب لها فله الرجوع فيها ولو------------------------------------------ ابانها بعد ما وهب------------------------- فلا رجوع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا -------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح	768	8682930440081638254	364	562.0	289	707	51.48514938354492	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	31	145	149	685	1483	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف العوض وهذا فيما لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض قوله وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع في الهبة الا ان يزيد زيادة متصلة وقال زفر يرجع---------- بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا ان ما بقي من العوض يصلح ان يكون عوضا للكل من الابتداء الا ا----------------------------------نه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض فاذا لم يسلم له فله ان يرده ويرجع فيما وهب وان وهب له دارا فعوضه من نصفها رجع ف-------ي النصف الذي لم يعوض	630	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	200	286	990	1393	1465	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي--------- ثم يرجع--------------------------------- وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه--------------- يصلح-------- عوضا للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ----ولم يسلم له فله ان يرده قال -----------وان وهب--- دارا فعوضه من نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض	768	8682930440081638254	338	574.5	264	587	57.5809211730957	71	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	260	300	1299	1483	1483	300	فلا بد من -------الرضا او -القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه الموهوب له قبل قبض الراجع في الهبة نفذ عتقه ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء--------------------------------------- الا ان يمنعه بعد-	630	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	11	54	60	263	1549	300	فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتق-----------ه---- قبل القضاء--------- نفذ----- ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد	769	8682930440081638254	150	229.5	117	232	64.6551742553711	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0633	true	8669617247138137524	137	232	736	1198	1563	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة في الام----------------------------- ولو دبر-----------ه ثم وهبها لم تجز لان الحمل باق علي ملكه----------------------- ولا يمكن تنفيذ الهبة فيها لمكان التدبير فيقع هبة المشاع او هبة شء--- مشغول بملك الواهب واما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------بيع والاجارة والرهن اذا عقد فيه علي الام----------------------- دون الحمل فانه يبطل العقد والاستثناء جميعا وصورته في الاجارة اذا استاجر الام الا ولدها لم تصح وم----ن له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها وا------ذا اديت الي ال----------نصف --فانت برء من النصف الباقي فهذا كله باطل لان الابراء تمليك	633	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	24	196	135	963	1506	300	اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء ولا يمكن تنفيذ الهبة فيه- لمكان التدبير فبقي هبة المشاع او هبة شء هو مشغول بملك المالك قال فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر بخلاف البيع لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان الشرط ا-لفاسد في معني الربا وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات قال----------------------------------------------------------------------------- ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف او انت برء من النصف الباقي فه-----و باطل لان الابراء تمليك	770	8682930440081638254	317	456.0	245	912	34.75877380371094	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0635	true	-4337820083511238524	0	49	0	253	1445	300	المال كما في الوصية وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله------ فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فهي اخت الميراث---------------- فلا تختص بمال دون مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول الكل ل--انه اعم من لفظ المال والصحيح	635	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	35	148	161	752	1523	300	المال كما في الوصية وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية ف---اخت الميراث لانها خلافة كهي فلا تختص بمال دون مال ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة اما الوصية قطع في حال الاستغناء فينصرف الي الكل وتدخل فيه الارض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة اذ جهة الصدقة في العشرية راجحة عنده وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب المءنة اذ جهة المءنة راجحة عنده ولا تدخل ارض الخراج بالاجماع لانه يمتحض مءنة ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد	634	8682930440081638254	243	448.0	196	594	40.90909194946289	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0636	true	-3352036216894191432	219	282	1034	1358	1438	300	الوقف في اللغة هو الحبس يقال وقفت الدابة واوقفتها اي حبستها وفي الشرع ع--بارة عن------------- حبس العين علي حكم ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هو عبارة -عن---- حبس العين علي حكم ملك الله تع------------------------------------الي علي وجه تصل المنفعة الي العباد فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي فيلزم ولا يباع ولا يرهن ولا يورث	636	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	137	218	712	1143	1567	300	الوقف -----لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو ف-ي الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله حبس العين علي---- ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العا------------------------------------------------رية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد------------------------------------ فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث	514	8682930440081638254	201	320.5	159	525	38.28571319580078	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0637	true	-8046273319424359935	53	117	274	602	1495	300	او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت دار- علي كذا لانه اذا علقه بموته فقد اخرجه مخرج الوصية وذلك جاءز ويعتبر من الثلث لانه تبرع علقه بموته فكان من الثلث كالهبة والوصية في المرض قوله وقال ابو يوسف يزول----- بمجرد القول لانه بمنزلة الاعتاق عنده وعليه الفتوي قوله وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه لان من شرط------ الوقف	637	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	105	138	559	718	1567	300	او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول و-------------------------------------------قال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي الله عنه الوقف	514	8682930440081638254	137	226.0	107	340	40.29411697387695	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0637	true	-8046273319424359935	222	257	1107	1280	1495	300	قوله واذا صح الوقف علي اختلافهم------------------------------------------- خرج من ملك الواقف حتي لو كانوا عبيدا فاعتقهم لا يعتقون قوله ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملكه ------------------------------نفذ بيعه فيه كساءر املاكه ومعني	637	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	245	286	1281	1480	1549	300	قال- واذا صح الوقف علي اختلافهم وفي بعض النسخ واذا استحق مكان قوله واذا صح خرج من ملك الواقف------------------------------------------ ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه بل ينفذ بيع----ه كساءر املاكه ولانه	515	8682930440081638254	120	183.5	95	246	48.780487060546875	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	72	245	383	1247	1531	300	ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف يعني فيما يحتمل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة وقال محمد لا يجوز اما فيما لم يحتملها----- فيجوز مع الشيوع ايضا عند محمد -------------------------------------------------الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في ذلك في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتزرع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف ما عدا المقبرة والمسجد لامكان الاستغلال وقسمة الغلة وقوله وقال محمد لا يجوز يعني فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط ولانه نوع تبرع فلا يصح في مشاع يحتمل القسمة كالهبة ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد---------- لان الشيوع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن وان استحق جزء منه مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولو وقف ارضا وفيها زرع لم يدخل الزرع في الوقف لانه لا يدخل في البيع الا بالشرط فكذا لا يدخل في الوقف الا بالشرط كذا في الواقعات قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا	638	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	15	206	72	1037	1527	300	ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة و-----------------اما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع----- عند محمد رحمه الله ايضا لانه يعتبر بالهبه والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما- في غاية القبح بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في ------وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف----------------- لامكان الاستغلال وقسمة الغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد رحمه الله لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء---- مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة قال--------------------------------------------------------------------------- ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا	516	8682930440081638254	531	890.5	421	1212	43.81188201904297	93	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0639	true	-3360665185797254867	80	150	414	761	1514	300	وقال ابو يوسف ----------اذا سمي---- جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وذلك مثل ان يقول جعلتها صدقة موقوفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ابدا علي ولد فلان وولد ولده ولم يذكر الفقراء ولا المساكين وذلك لانه اذا جعلها لله فقد ابدها لان ما يكون لله فهو ينصرف الي المساكين فصار كما لو ذكرهم------------------------- وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف ----------لا يشترط ذكر التابيد لان لفظ- الوقف	639	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	206	300	1037	1527	1527	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في البيع ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود هو التقرب الي الله تعالي وهو موفر عليه لان التقرب تارة--------------------------------------------------------------------- يكون -----في الصرف الي جهة تنقطع ومرة بالصرف الي جهة تتابد فيصح في الوجهين وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف رحمه الله لا يشترط ذكر-التابيد لان لفظة الوقف-	516	8682930440081638254	187	227.0	146	566	33.03886795043945	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0639	true	-3360665185797254867	150	206	761	1049	1514	300	والصدقة ينبء- عنه ل--------انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا ذكر في الكتاب في بيان قول ابي يوسف وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد -----ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او -الغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص عليه قال	639	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	0	56	0	290	1589	300	والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله-------- وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد رحمه ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص----- قال	517	8682930440081638254	270	495.0	217	303	89.1089096069336	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	183	221	904	1131	1530	300	الابل لان العرب يجاهدون عليها ويحملون عليها السلاح قال محمد ويج------------------------وز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور ---------والمصاحف والكتب وعند ابي يوسف لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد قوله	641	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	208	299	1077	1585	1589	300	الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذ---------ا السلاح يحمل عليها وعن محمد رحمه الله انه يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف------- وعند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ومحمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد رحمه	517	8682930440081638254	194	333.5	160	524	37.02289962768555	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	51	75	250	371	1530	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراثة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود ولا	641	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	85	109	436	557	1589	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراثة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد	517	8682930440081638254	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	220	300	1126	1530	1530	300	قوله واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف---------- فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته اما امتناع البيع والتمليك فلانه قد زال ملكه عنه واما----- القسمة فلانها ليست بتمليك من جهته وانما هي تمييز ---------------------الحقوق وتعديل الانصباء وانما خص ابو يوسف لان عنده يجوز وقف المشاع---------------------------------------------------- ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه--------------------------------------- وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع------ الباقي من نصيبه علي رجل ثم-	641	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	78	169	412	890	1570	300	قال- واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا-ان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته اما امتناع -------التمليك فلما بينا------------ واما جواز القسمة فلانها----------------------------- تمييز وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا ان في القوف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم يكن بيعا وتمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية للواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع نصيبه الباقي من---------- رجل ثم	518	8682930440081638254	279	429.0	223	538	51.85873794555664	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	0	98	0	511	1525	300	يقاسم- المشتري ثم يشتري ذلك منه لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما واذا كان في القسمة فضل دراهم ان اعطي الواقف لا يجوز لانه--- بيع الوقف وان اعطي الواقف جاز ويكون بقدر الدراهم شراء كذا في الهداية قوله والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف بعمارته سواء شرط ذلك الواقف او لم يش-رط لان عمارته من مصالحه وفي البداءة بذلك تبقية له قوله وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته	642	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	169	242	890	1284	1570	300	يقاسمه المشتري ثم يشتري ذلك منه لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما ولو- كان في القسمة فضل دراهم ان اعطي الواقف لا يجوز لامتناع بيع الوقف وان اعطي الواقف جاز ويكون بقدر الدراهم شراء قال---------------- والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف بعمارته -----شرط ذلك الواقف او لم يشترط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا--- تبقي داءمة الا------------------------------------------------------------------ بالعمارة فيثبت شرط---------------------- العمارة اقتضاء ولا---------ن الخراج بالضمان وصار كنفقة العبد الموصي بخدمته	518	8682930440081638254	329	535.0	262	516	63.75968933105469	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	59	263	301	1343	1525	300	البداءة بذلك تبقية له قوله وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان---------- فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه -------------------ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قوله وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ------------------------------------------------------------وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا ي--------------جوز ان يقسمه----------- بين مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع قوله و--------------------------------------------اذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي ي---------------------------------------------------------------------------------------------وسف ولا يجوز عند محمد لان من اصل محمد	642	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	55	293	292	1501	1534	300	الزيادة قال ف---------------ان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني --------------------------------------------------------------------------------لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمت-----ه فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني -لانه لو------------------------------------------------------------- لم يعمرها تفوت السكني اصلا وال----اول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قال- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لايتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف ل-----------انه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم قال واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قو-------ل محمد	519	8682930440081638254	809	1460.5	646	1394	58.03443145751953	141	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	21	186	107	935	1510	300	ولو ان الواقف شرط الولاية- لنفسه وكان------- غير مامون---------- فللقاضي ان ينزعه- من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي اذا كان غير مامون نظرا للصغار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة في------------------------------------------------------ه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد ------------------وتسليم----ه ان ياذن -للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد ------------------لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد---------- انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها ف-ي الغالب قوله وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط للملك------------------------------------------------ كالاعتاق وان اتخذ في وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه ولم يفرده عن داره كان علي ملكه وله ------------------ان يبيعه و-------يورث عنه بعد موته لان ملكه محيط به وله حق المنع منه ولانه لم يخلص لله	643	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	70	278	359	1402	1512	300	ولو ان الواقف شرط --ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظر------------------ا للصغار وكذا اذا شرط ان ليس لسلطان ولا لقاض ان يخرجها من يده ويوليها غيره لانه شرط مخالف لحكم الشرع فبطل فصل واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد رحمهما الله لان فعل الجن---س متعذر فيشترط ادناه- وعن محمد رحمه الله انه يشترط الصلاة---- بالجماعة لان المسجد -بني لذلك في الغالب----- وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط -لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل قال ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لان--------------------------------------------ه لم يخلص لله	521	8682930440081638254	555	841.5	434	1122	49.465240478515625	87	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	225	285	1133	1432	1510	300	جعل ا-سفله مسجدا و----فوقه مسكنا وافرد له طريقا جاز اجماعا لان المسجد مما يتابد وذلك يتحقق في السفل دون العلو وعن محمد---------- انه لا يجوز لان المسجد معظم فاذا كان فوقه مسكن لم يكن-------- تعظيما وعن ابي يوسف ----------انه جوزه في الوجهين حين دخل بغداد وراي ضيق المنازل فكانه اعتبر الضرورة وعن محمد انه اجاز ذلك ايضا حين دخل الري	643	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	1	63	4	312	1449	300	جعل السفل -مسجدا وعلي ظهره مسكن فهو مسجد لان المس------------------جد مما يتابد وذلك يتحقق في السفل دون العلو وعن محمد رحمه الله علي عكس هذا لان المسجد معظم واذا كان فوقه مسكن او مستغل يتعذر تعظيمه وعن ابي يوسف رحمه الله انه جوز ف-ي الوجهين حين قدم بغداد وراي ضيق المنازل فكانه اعتبر الضرورة وعن محمد رحمه الله انه حين ----دخل الري	522	8682930440081638254	214	359.5	168	332	64.45783233642578	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	37	194	177	943	1471	300	ولو خرب ما حول المسجد ولم يبق عنده احد يبقي مسجدا ابدا عند ابي يوسف الي يوم القيامة لانه قد يصلي فيه المارة والمسافرون وقال محمد يعود-------------- ملك الباني فيه الي ورثته بعد موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت وان استغني عن حصر المسجد وخشبه وحنفيته --------------------------------------------------------------نقل الي مسجد اخر عند ابي يوسف وقال بعضهم يباع ويصرف في مصالح المسجد ولا يجوز صرف نقضه الي عمارة بءر لانها ليست من جنس المسجد وكذا البءر لا يصرف نقضها الي مسجد بل يصرف الي بءر اخري ولو وقف علي دهن السراج للمسجد لا يجوز وضعه لجميع الليل بل بقدر حاجة المصلين ويجوز الي ثلث الليل او نصفه اذا احتيج اليه للصلاة فيه وهل يجوز ان يدرس الكتاب علي سراج المسجد ينظر ان كان وضع لاجل الصلاة فلا باس بذلك الي ان يفرغوا من الصلاة قوله ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك عند -------------------ابي حنيفة	644	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	202	290	980	1406	1449	300	ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه----- يبقي مسج-----دا عند ابي يوسف لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند------------------ محمد رحمه الله يعود الي ملك الباني او -الي وارثه بعد موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت فصار كحصي-------ر المسجد وحشيشه اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة	522	8682930440081638254	257	378.5	198	861	29.84901237487793	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	230	300	1125	1471	1471	300	ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له فيه حق الانتفاع--- فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم ول---ابي يوسف ان من------------------ اصله ان التسليم----- ليس بشرط------- لازم فكان كالعتق ول---------------------------------------------------------------------------------------محمد ان التسليم عنده شرط------------------ وذلك بما ذكر في الكتاب ويكتفي-	644	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	0	91	0	468	1566	300	ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق ل----ه حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند ---------محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه------- ويكتفي	523	8682930440081638254	308	524.5	245	488	63.11475372314453	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0645	true	1591154238295987249	104	148	534	746	1582	300	اعلم-- كتاب الغصب هو----- في اللغة ---------اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب سواء كان مالا او غير مال--- وفي الشرع عبارة عن اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده عنه حتي كان استخدام العبد والحمل علي الدابة غصبا دون	645	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	257	300	1399	1612	1612	300	اعلم 1 كتاب الغصب 1 الغصب في اللغة عبارة عن اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب للاستعمال فيه بين اهل اللغة وفي الشريعة -------اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد----ه حتي كان استخدام العبد و--حمل---- الدابة غصبا دون-	846	8682930440081638254	168	265.0	134	231	72.7272720336914	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0646	true	-7537327520672466927	14	238	60	1157	1454	300	ومن غصب شيءا مما له مثل----------------- فهلك في يده فع-------------------------ليه ضمان مثله ان كان له مثل وهذا في المكيلات والموزونات والمعدودات التي لا تتفاوت فان كان موجودا وجب عليه رده بعينه وان كان هالكا وجب رد بدله لان البدل يقوم مقام المبد--------------------------ل فان غصب مثليا في حينه واوانه وانقطع عن ايدي الناس ولم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون -----عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- يوم الغصب وقال محمد وزفر اخر ما انقطع عن ايدي الناس لان المثل كان في ذمته الي ان ينقطع فلما انقطع سقطت المطالبة بالمثل وصار كانه غصب في ذلك الوقت ما لا مثل له ولابي يوسف---------- انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب اصله اذا غصب ما لا مثل له ولابي حنيفة ان المثل ثابت في ذمته بعد انقطاعه بدلالة انه لو لم يطالبه به حتي وجد الم----ثل كان له ان --------------يطالبه به وانما ينتقل من المثل الي القيمة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخصومة -----------------------------------------------------------فوجب ان تعتبر قي-------------------------------------مته يومءذ قال-------------------------------------------------- في الكرخي اذا احضر الغاصب المثل في حال الانقطاع وتكلف ذلك اجبر المالك علي اخذه و---------------------اما اذا غصب ما لا مثل له فعليه قيمته يوم الغصب اجماعا قوله وان كان مما لا مثل له فعليه قيمته يعني يوم الغصب وذلك مثل العددي المتف--------------------------------------اوت والثياب والعبيد والدواب واشباه ذلك مما لا يكال ولا يوزن وفي البر المخلوط بالشعير القيمة لانه لا مثل له	646	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	28	229	141	1209	1583	300	ومن غصب شيء----ا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه مثله وفي بعض النسخ فعليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما وهذا لان الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا--------- عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولان المثل اعدل لما فيه من مراعاة الجنس والمالية فكان ادفع للضرر قال فان -----------------------------------------------لم يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله يوم الغصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب ولمحمد رحمه الله ان الواجب المثل في ال--ذمة وانما ينتق---------ل الي القيمة بالانقطاع فتعتبر قيمته يوم الانقطاع ولابي حنيفة رحمه الله ان النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع ولهذا لو صبر الي ان يوجد جنسه له ذلك وانما ينتقل بقضاء القاضي فتعتبر قيمته يوم الخصومة والقضاء بخلاف مالا مثل له لانه مطالب بالقيمة باصل السبب كما وجد ف--تعتبر قيمته عند ذلك قال ومالا مثل له فعليه قيمته يوم غصبه معناه العدديات المتفاوتة لانه لما تعذر مراعاة الحق في الجنس فيراعي في-------------------------------------------- المالية وحدها دفعا للضرر بقدر الامكان اما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عددي المتقارب فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت --------------------------------------------------------وفي البر المخلوط بالشعير القيمة لانه لا مثل له	847	8682930440081638254	388	435.5	301	1578	24.58808708190918	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0647	true	-8994789994924372356	29	53	150	281	1557	300	وعلي الغاصب رد العين المغصوبة يعني- ما دامت قاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا----------------------------------------- وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد	647	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	230	300	1213	1583	1583	300	وعلي الغاصب رد العين المغصوبة معناه ما دام- قاءما لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال عليه الصلاة والسلام لايحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه ولان اليد حق مقصود وقد فوتها عليه فيجب اعادتها بالرد اليه وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا لانه قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد-	847	8682930440081638254	126	213.0	103	372	33.870967864990234	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0647	true	-8994789994924372356	120	153	640	817	1557	300	في هذه الف لانه مديون والواجب الرد في المكان الذي غصبه فيه لتفاوت القيمة بتفاوت الاماكن قوله وان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم يقضي عليه ببدلها ----	647	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	4	35	21	188	1572	300	في بعض الاحكام قال--- والواجب الرد في المكان الذي غصب----ه لتفاوت القيم- بتفاوت الاماكن ف-----ان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم -قضي عليه ببذلها لان	848	8682930440081638254	150	254.0	121	181	82.8729248046875	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0648	true	-3136013617432938252	39	276	211	1428	1543	300	قوله والغصب فيما ينقل ويحول لان ضمان الغصب متعلق------------------------------------ بالنقل والتحويل والدليل علي ذلك ان من حال بين رجل وبين متاعه او غصب مالكه ومنعه من حفظ ماله حتي تلف لم يضمنه كذا في الينابيع ولو حول المتاع ونقله فهلك ضمنه والنقل والتحويل واحد وقيل التحويل النقل من مكان واثباته في مكان اخر والنقل يستعمل بدون الاثبات في مكان اخر قوله واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يضمنه وهلاكه انما يكون بانهدام البناء بافة سماوية او بذهاب ترابه او بغلبة السيل علي الارض فيذهب باشجاره وترابه فاذا كان مثل هذا فلا ضمان عليه عندهما وقال محمد يضمن فان حدثت هذه الاشياء بفعل احد من الناس فضمانه علي المتلف عندهما وقال محمد هو مخير ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المتلف فان ضمن الغاصب رجع علي المتلف واجمعوا علي انها لو تلفت من سكناه ضمن لانه تلف بفعله وقو--------------------------------------------------------------ل الشافعي في غصب العقار مثل قول محمد لتحقق اثبات اليد الغاصبة ومن ضرورة ذلك زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحد------------------------------------------------------------------ة ولهما ان الغصب----------- بازالة يد المالك بفعل في العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن ---ماشيته ولان العقار في المكان الذي كانت يد صاحبه ثابتة عليه فلا يضمن والغصب انما يتحقق بالنقل والتحويل قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وما نقص----- بفعله --وسكناه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف	648	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0848	false	-1211323569672474381	73	220	381	1147	1572	300	قال- والغصب فيما ينقل ويحول لان----- الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول وبه قال الشافعي رحمه الله----------------- لتحقق اثبات اليد-------- ومن ضرورته--- زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة فيتحقق الوصفان وهو الغصب علي ما بيناه فصار كالمنقول وجحود الوديعة ولهما ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراحه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي و-------------في المنقول ---------------------------------------------------------النقل فعل فيه وهو الغصب ومسالة الجحود ممنوعة ولو سلم فالضمان هناك بترك الحفظ الملتزم وبالجحود تارك لذلك قال وما نقصه منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف	848	8682930440081638254	441	671.0	351	1495	29.498327255249023	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	8	90	39	473	1577	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وهذا--------------------------------- ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------- وهو قول محمد وكذا لو سلخها وقطع لحمها ولم يشوه وفي رواية يضمنه نقصانها وان كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع------- طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف الماكولة قوله----------------------------------------------------------------------------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فيضمن العيب قوله وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة	650	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	187	300	985	1573	1573	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو--------------------------------- كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع الغاصب طرفها -للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم- من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه قال ------وان خرق خ-رقا كبيرا يبطل عامة-	852	8682930440081638254	338	549.0	273	632	53.481014251708984	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	236	267	1261	1417	1577	300	اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح انه ------ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	650	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	41	78	205	396	1550	300	اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	853	8682930440081638254	154	298.5	124	191	80.6282730102539	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	7	104	38	549	1559	300	المال قوله واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	651	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	189	218	992	1153	1558	300	الغاصب قال واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------حل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	850	8682930440081638254	153	280.0	125	511	29.94129180908203	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	136	184	704	950	1559	300	ادي البدل يحل له الانتفاع لان حق المالك صار مستوفيا بالبدل فجعل- مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه لسقوط حق---ه وكذا اذا ضمن---------------ه الحاكم او ضمنه المالك لوجود الرضا منه لانه لا يقضي الحاكم الا بطلبه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم	651	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	203	300	1074	1561	1561	300	ادي البدل يباح له-------- لان حق المالك صار م--وفي- بالبدل فحصلت مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه لسقوط حقه به وكذا اذا ادي بالقضاء او ضمنه الحاكم او ضمنه المالك لوجود الرضا منه لانه لا يقضي------- الا بطلبه وعلي هذا الخلاف اذا غصب حنطة فزرعها ارزا فغرسها غير انه عند ابي يوسف رحمه الله يباح الانتفاع فيهما قبل اداء الضمان لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف ما تقدم لقيام العين فيه من وجه وفي الحنطة يزرعها لا يتصدق بالفضل عنده خلافا لهما واصله ما تقدم قال وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم-	851	8682930440081638254	213	359.5	169	506	42.0948600769043	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	90	132	444	670	1546	300	ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وقال زفر والشافعي ينقض البناء ويردها علي صاحبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------ الهندواني---------- انما لا ينقض البناء عندنا اذا بني حواليها----- اما اذا بني علي نفسها----- ينقض واطلاق------------- الكتاب يرد ذلك وهو الاصح	652	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	92	186	488	981	1573	300	ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وقال -----الشافعي رحمه الله للمالك اخذها والوجه من الجانبين قدمناه ووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في سفينته ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله انما لا ينقض اذا بني ف----------ي حوالي الساحة اما اذا بني علي نفس الساحة ينقض لانه متعد فيه وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح	852	8682930440081638254	173	241.5	137	508	34.055118560791016	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	170	300	863	1546	1546	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني فيها قيل له اقلع البناء والغرس وردها الي مالكها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها-------------------- فيءمر الغاصب بتفريغها كما اذا اشغل ظرف غيره بطعامه ومعني قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غصبا ووصف العرق بالظلم والمراد صاحبه وفي بعض الروايات ليس لعرق ظالم علي الاضافة الي العرق قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وال-----غرس مقلوعا ويكون المقلوع له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما ويضمن قيمته مقلوعا لانها الحالة التي يجب فيها ردها-------------------------------- فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وهما بها ولكن--- لصاحبها ----ان يامر- بقلعه فيضمن-	652	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	94	202	479	1023	1550	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني----- قيل له اقلع البناء والغرس ورد-----------ها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا -شغل ظرف غيره بطعامه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان------ له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان ياخره بقلعه فيضمن	853	8682930440081638254	424	718.5	340	749	56.60881042480469	71	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0653	true	5844663248709631855	241	285	1214	1448	1522	300	قوله ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلم ذلك للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل---------------------------------------------------------------------ان فيه رعاية الحقين من الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل	653	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	205	278	1037	1439	1550	300	قال- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه--- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما وقال الشافعي رحمه الله في الثوب لصاحبه ان يمسكه ويامرالغاصب بقلع الصبغ بالقدر الممكن اعتبارا بفصل الساجة بني فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه رعاية---------- الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل	853	8682930440081638254	217	396.0	176	417	52.038368225097656	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	0	48	0	249	1564	300	المنكر مع يمينه قوله الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لان البينة اولي من اليمين قوله فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او بي-نة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي للغاصب لانه ملكها ب------------------رضا المالك حيث ادعي	655	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	249	300	1318	1579	1579	300	المنكر مع يمين-----ه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لانه اثبته بالحجة الملزمة قال- فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي-	854	8682930440081638254	212	369.0	169	268	79.10447692871094	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	48	228	249	1211	1564	300	هذا المقدار قوله وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار---------------------------------------- ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمن- او دونه في هذا الفصل الاخ-ر فكذا- الجواب في ظاهر الرواية يعني ان المالك بالخيار لانه لم يتم برضاه حيث لم يعط ما يدعيه وهذا هو الاصح خلافا لما يقوله الكرخي---------- انه لا خيار له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلكت فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعه- اياها وقال الشافعي رحمه الله زواءد الغص--ب مضمونة متصلة كانت او منفصلة والخلاف راجع الي اصل وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغصب عندنا ازالة اليد المحقة قصدا واثبات اليد المبطلة ضمنا وعنده الغصب اثبات اليد المبطلة قصدا وازالة اليد المحقة ضمنا وفاءدة ذلك في الزيادة الحادثة في يد الغاصب وهي نوعان منفصلة كالولد والثمر ومتصلة كالسمن وكلاهما امانة في يد الغاصب عندنا وعنده كلاهما مضمون لانه وجد عنده اثبات اليد علي الولد وعندنا لم توجد ازالة اليد المحقة-------- ويد المالك لم تكن- ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	655	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0855	false	5980952426115154952	0	206	0	1063	1543	300	هذا المقدار قال ف-ان كان ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه ف----هو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية و-----------------------------------------------------------------هو الاصح خلافا لما قا-له الكرخي رحمه الله انه لا خيار له لانه لم يتم رضاه حيث لم يعط له ما يدعيه والخيار لفوات الرضا قال ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا او ضرورة ولهذا يظهر في حق الاكساب دون الاولاد والناقص كيفي لنفوذالبيع دون العتق كملك المكاتب قال وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك- فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه- وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت او منفصلة لوجود الغصب وهو اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه كما في الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يديه يكون مضمونا عليه ولنا ان ال------------------------------------------------------------------غصب اثبات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرناه ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	855	8682930440081638254	538	894.0	430	1405	38.29181671142578	88	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0656	true	-1064942489238544801	7	36	33	178	1504	300	ضمان عليه قوله فان كان في قيمة الولد وفاء به --جبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب وقال زفر--------------------- لا ينجبر بال--------ولد لان الولد ملكه فلا يص-ح جابرا لملكه	656	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	5	37	29	201	1499	300	ضمان الغاصب--- فان كان في قيمة الولد وفاء به انجبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب وقا- زفر والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا -ملكه	856	8682930440081638254	132	218.0	104	177	74.5762710571289	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0656	true	-1064942489238544801	102	181	514	893	1504	300	تلف الولد---- ومن غصب جارية فزني بها ثم ردها فحبلت-------- وماتت في نفاسها -ضمن قيمتها يوم علقت وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا ضمان عليه ل----------------------------------------------------------------------ان الرد ق-د صح والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة فلم يضمن الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم ردها فجلدت فهلكت منه ولابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذه فلم	656	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	193	300	979	1499	1499	300	----الفهم قال ومن غصب جارية فزني ب--------ها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت و--------------------------لا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الامة ايضا لهما ان الردق بد صح والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة فلا يضمن الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم ردها فجلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع فولدت عند المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن بالاتفاق وله انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردت- وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذه فلم-	856	8682930440081638254	321	558.5	253	560	57.32143020629883	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	160	181	794	916	1539	300	ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف----- فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما	658	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	0	22	0	127	1558	300	ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما	850	8682930440081638254	122	237.0	101	127	96.06299591064453	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	188	241	952	1226	1539	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او د-------------------------فا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا ي----------------------------------ضمن ولا يجوز بيعها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقويمها كالخمر-------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- انها اموال لانها تصلح لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل فصار كالامة المغنية	658	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	148	287	743	1463	1536	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دنا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن ولا يجوز بيعها وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس يضمن بالاتلاف من غير خلاف وقيل الفتوي في الضمان علي قولهما والسكر اسم للنء من ماء الرطب اذا اشتد والمنصف ما ذهب نصفه بالطبخ وفي المطبوخ ادني طبخة وهو الباذق عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في التضمين والبيع لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقو-مها كالخمر ولانه فعل ما فعل امرا بالمعروف وهو بامر الشرع فلا يضمنه كما اذا فعل باذن الامام ولابي حنيفة رحمه الله انها اموال لصلاحيتها -لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا-يحل فصار كالامة المغنية	860	8682930440081638254	250	432.5	202	723	34.578147888183594	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	248	277	1263	1415	1539	300	ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة وعندهما يضمن-------- قيمتهما جميعا لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق	658	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	74	104	413	567	1604	300	ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن قيمتهم------ا لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق	861	8682930440081638254	132	252.0	105	160	82.5	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	246	290	1270	1489	1536	300	الا----------------ول وليس لصاحبها ان--- يضمن الثاني عند ابي حنيفة---------- وعندهما هو------------------------------------------------- بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن الاول لا يرجع--------------------------------------------- علي الثاني ل---------انه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك ن--------------------------------------------------------فسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول ل-------انه عامل له	661	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	24	144	113	722	1523	300	الاول ولم يذكر الثاني وقي--ل ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد لانه عامل له	743	8682930440081638254	171	203.5	134	611	27.986906051635742	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	55	226	281	1163	1536	300	الوديعة امانة في يد المودع فاذا هلكت لم يضمنها ---------------------------------------------------------------------------------------لان بالناس حاجة اليها-------- فلو كانت مضمونة لامتنع الناس من قبولها------ فتتعطل مصالحهم قوله وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله لانه لا يتمكن من الحفظ الا بهم --------------------------------ولانه لا يجد بدا من دفعها الي----هم لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه والذي في عياله هو الذي يسكن معه ويجري عليه نفقته من امراته وولده واجيره وعبده وفي الفتاوي هو من يساكنه سواء كان في نفقته او لا ويشترط في الاجير ان يكون اجيرا مشاهرة وطعامه وكسوته علي المستاجر فاما اذا كان اجيرا مياومة ويعطيه نفقته دراهم فليس هو في عياله فيضمن بالدفع اليه اذا هلكت عنده وان دفعها الي شريكه شركة عنان او مفاوضة او الي عبد له ماذون فضاعت لم يضمن لان هءلاء لا يحفظون امواله فيدهم كيده قوله فان حفظها بغيرهم او اودعها------ ضمن لانه------ رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه	661	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	174	295	916	1556	1573	300	الوديعة امانة في يد المودع -اذا هلكت لم يضمنها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان ولان بالناس حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه ي-------متنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل مصالحهم قال- وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه ولانه لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك راضيا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه	752	8682930440081638254	435	727.5	349	1031	42.192047119140625	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	267	298	1377	1527	1536	300	ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة لهما ان ----	661	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	29	61	158	312	1574	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض	757	8682930440081638254	141	272.5	111	154	91.55844116210938	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	27	272	134	1398	1538	300	داره حريق فيسلمها الي جاره او تكون في سفينة فخاف الغرق فينقلها الي سفينة اخري لم يضمن لان ذلك تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة ويرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينه لانه يدعي ضرورة مسقطه للضمان--------------- فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال الحلواني اذا وقع في داره حريق فان امكنه ان يدفعها الي بعض عياله فدفعها الي اجنبي ضمن وشرط الامام خواهر زاده في الحريق الغالب ان يحيط الوديعة فان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بهذه الصفة ضمن كذا في المستصفي قوله ف----ان خلطها المودع بماله حتي صارت لا تتميز ضمنها لانه استهلاك ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وعندهما --------اذا خلطها بجنسها صارت شركة ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض او السود -بالسود او الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي غير حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله انه استهلاك من كل وجه لانه---- يتعذر---- الوصول الي عين حقه ------------------------------------------------------------ولو ابرا الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه---------- لا حق له الا في الدين وقد سقط وعندهما بالابراء -سقط خيرة الضمان فتتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل بالزيت وكل مانع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان -----بالاجماع------------------ وكذا خل------------------------------------------------------ط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو من حبات الاخر فيتعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنس-------------------------ه ينقطع حق المالك الي الضمان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف---------- يجعل الاقل ت-بعا للاكثر و---------------------عند محمد شركة---------- بكل حال وقد قالوا لا	663	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	0	267	0	1409	1585	300	داره حريق فيسلمها الي جارة او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه----------- تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر عل تسليمها ضمنها لانه متعد بالمنع وهذا لانه لما طالبه لم يكن راضيا بامساكه بعده فيضمنه بحبسه عنه قال وان خلطها المودع بماله حتي----- لا تتميز ضمنها------------- ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركه----- ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض --والسود وبالسود --والحنطة بالحنطة والش--عير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله ان- استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا معتبر بالقسمة لانها من موجبات الشركة فلا تصلح موجبة لها ولو ابرا الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا حق له الا في الدين وقد سقط وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان فيتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل بالزيت وكل مانع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وكذا معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر ف-تعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة رحمه الله ينقطع حق المالك الي --ضمان لما ذكرنا وعند ----ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا	753	8682930440081638254	974	1584.5	777	1603	60.76107406616211	162	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0664	true	4910495991284378777	68	276	339	1421	1541	300	لعدم الصنع منه فيشتركان فيه وهذا بالاتفاق قوله فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه جعل متلفا لها بانفاق بعضها وخلط باقيها بماله لان المثل الذي دفعه هو ماله والخلط بمعني الاستهلاك وان اخذ بعضها لنفقته ثم بدا له فرده ووضعه في موضعه فضاع لم يضمن لان النية من غير فعل لا توجب الضمان وقوله فخلطه بالباقي انما ذكر الخلط احتراز عما اذا هلك الباقي قبل الخلط فانه يهلك امانة اما اذا خلطه بالباقي صار متعديا كذا في الينابيع قوله واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان وقال الش----------افعي لا يبرا ----------لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا--------- فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان امره بالحفظ عام في ساءر الاوقات والامر لا يبطل بالتعدي بدلالة ان من وكل رجلا ببيع عبده فشجه الوكيل شجة او ضربه ضربة ثم باعه صح بيعه بالامر المتقدم وهذا اذا كان الركوب والاستخدام واللبس لم ينقصها اما اذا نقصها ضمنها واما المستعير اذا تعدي ثم ازال التعدي لا يبرا من الضمان الا-- با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد الي الم-----الك قوله وان طلبها صاحبها فجحده اياها ضمنها لانه لما -طالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع ----	664	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	2	136	10	712	1559	300	لعدم الصنع منه فيشتركان و----هذا بالاتفاق قال -فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره-------------------------- بماله فيكون -------------------------------------استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر باق لاطلاقه وارتفاع حكم العقد ضرورة ثبوت نقيضه فاذا ارتفع عاد حكم العقد كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي فحصل الرد الي ناءب المالك قال ف-ان طلبها صاحبها فجحد-----ها ضمنها لانه لما اطالبه بالرد فقد عزله عن الحفظ فبعد ذلك هو بالامساك غاصب مانع منه	754	8682930440081638254	472	803.0	380	1262	37.40095138549805	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0665	true	2290563491911995894	0	191	0	942	1504	300	لم يضمن-- عند ابي يوسف وقال زفر يضمن قال في الينابيع وبقول ابي يوسف ناخذ لان الانسان قد يخفي وديعته فجحوده في هذا الموضع من باب الحفظ لان فيه قطع طمع لفقيرين قوله فان عاد ال----------------------------------ي الاعتراف لم يبرا من الضمان لانه لما جحدها حكم له فيها بالملك لثبوت يده عليها لان كل من في يده شء فالظاهر انه له فاذا اعترف به لغيره بعد هلاكه لزمه ضمان وان طلب الوديعة صاحبها فقال المودع قمت فنسيتها فضاعت ضمن وان قال سقطت مني لا يضمن وان قال اسقطتها ضمن قوله وللمودع ان يسافر -الوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة هذا اذا كان الطريق امنا اما اذا كان مخوفا يضمن اجماعا وكذا اذا كان الطريق امنا ونهاه صاحبها عن السفر بها فسافر بها يضمن لان التقييد مفيد لان الحفظ في المصر ابلغ الا ان يضطر الي ذلك بان قصد السلطان اخذها وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان لها حمل ومءنة لم يسافر بها فان سافر بها ضمن لانه يلزم المالك اجرة النقل من بلد الي بلد والظاهر انه لا يرضي بذلك ولابي حنيفة---------------- اطلاق الامر بالحفظ للفقيرين محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا يملك الاب والوصي في مال الصبي	665	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	205	299	1088	1554	1559	300	لا يضمنها عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لزفر رحمه الله لان الجحود عند غيره -----------------------------------------------من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين ولانه لا يملك عزل نفسه بغير محضر منه او طلبه فبقي الامر بخلاف ما اذا كان بحضرته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له ذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لها حمل ومءنة وقال الشافعي رحمه الله ليس له ذلك في الوجهين ------------------------------------------------------لابي حنيفة رحمه الله تعالي اطلاق الامر والمفازة------- محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا يملك الاب والوصي في مال الصبي	754	8682930440081638254	244	310.0	191	995	24.522613525390625	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0665	true	2290563491911995894	268	298	1348	1494	1504	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شء منها حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه نصيبه	665	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	83	110	447	585	1597	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فح--ضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه-- حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله-------------- وقالا يدفع اليه نصيبه	755	8682930440081638254	116	202.5	91	156	74.35897064208984	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	0	99	0	541	1535	300	المكيل والموزون------------------------------- لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك و----لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف----------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- انه يطالبه بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية الق-----------------------سمة--------- بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه اليه لان الديون تقضي بامثالها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا قول ابي حنيفة	666	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	130	288	694	1524	1597	300	المكيل والموزون وهو المراد بالمذكور في المختصر لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف ولهذا كان له ان ياخذه فكذا يءمر هو بالدفع اليه ولابي حنيفة رحمه الله انه -طالبه بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ولهذا لا يقع دفعه قسمة بالاجماع بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حق-----ه لان الديون تقضي بامثالها قوله له ان ياخذه قلنا ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع كما اذا كان له الف درهم ودينعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفعه اليه قال وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة	755	8682930440081638254	526	969.0	428	836	62.91865921020508	87	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	100	268	549	1375	1535	300	لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين جميعا لانه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ---------كما في ما لا يقسم ولابي حنيفة انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما---------------------------------------------------------------------- فوقع التسليم الي الاخر ب--غير رضا المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان موضع المودع عنده لا يضمن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال صاحب الوديعة -------لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن لانه--------------------------------------------------------------- لا بد له من التسليم فنهيه لا يءثر كما اذا قال لا تحفظها بنفسك ولا في صندوقك وهذا اذا لم يكن له امراة سوي التي نهاه عن الدفع اليها الوديعة مما تحفظ علي ايدي-------- النساء كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستصفي قوله -------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من تلك الدار لم يضمن لان ا-------------------لبيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وهذا اذا لم يكن البيت الذي حفظها فيه انقص حرزا من البيت الذي امره بالحفظ فيه اما اذا كان البيت الثاني احرز ضمن كذا في الينابيع قوله وان حفظها في دار اخري ضمن لان حكم الدارين ---مختلف في الحرز	666	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	3	232	16	1163	1501	300	لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين -لهما -انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولايضمنه كما في-ما لا يقسم ول--------ه انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله لان الفعل متي اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي تناول البعض دون الكل فوقع التسليم الي الاخر من غير رضا المالك فيضمن الد-فع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن وهذا بخلاف ما لا يقسم لانه لما اودعهما ولا يمكنهما الاحتماع عليه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له من-------------ه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة ف-------------------------------------------------نهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من ا----لدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفظها في دار اخري ضمن لان ا----لدارين يتفاوتان في الحرز	756	8682930440081638254	527	779.5	416	1364	38.6363639831543	92	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0669	true	191152851381382665	65	123	329	614	1536	300	قوله واخدمتك هذا العبد صريح في تمليك المنفعة لانه اذن له في استخدامه وقوله وداري لك سكني -------اي سكناها لك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي -------------------------------------------------------شاء -لانها تمليك المنافع وهي تحدث حالا فحالا ف---------------------ما لم يوجد منها لم يتصل به --قبض فللمعير ان يرجع فيه قوله والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن -قال	669	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	2	88	14	463	1564	300	قال- واخدمتك هذا العبد ل----------------------انه اذن له في استخدام------ه وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه يحتمل تمليك المنافع فحمل عليه بدلالة اخره قال وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة ولان-------- المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد -----لم يتصل به القبض ف----يصح الرجوع عنه قال- والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن وقال	759	8682930440081638254	199	277.0	153	496	40.120967864990234	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	15	73	81	369	1557	300	فان اجرها ضمن- حين سلمه------------------------------------ا وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضها بغير اذن المالك------ ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك----ه وان ضمن المستاجر -رجع علي المء-جر اذا لم يعلم انه---- عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قوله وله ان يعيره اذا كان ----لا يختلف باختلاف المستعمل	670	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	231	300	1223	1564	1564	300	فان اجره- ضمنه حين سلمه لانه اذا لم تتناوله العارية كان غصبا وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضه- بغير اذن المالك لنفسه ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاجر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قال- وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل-	759	8682930440081638254	283	488.0	226	345	82.02898406982422	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	95	264	472	1371	1557	300	يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره وانما يجوز له ان يعير اذا صدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مطلقة بان استعا-----------------------------------------------------ر دابة ولم يسم له شء فان له ان يحمل ويعير غيره للحمل-------------------- وله ان يركب ويركب غيره لا----------------------نه لما اطلق---- فله ان يعير حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركب بنفسه حتي لو فعله ضمن لانه قد تعين الاركاب فاما اذا استعارها ليركبها هو او استعار ثوبا ليلبسه هو فاركبها غيره او البسه غيره فتلف ضمن لانها مقيدة هنا بركوبه ولبسه وان استعار دارا ليسكنها هو فاعارها غيره فسكنها لم يضمن لان الدور لا تختلف باختلاف المستعمل قوله وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون--------- قرض لان الاعارة تمليك المنافع وهذه الاشياء لا ينتفع بها الا باستهلاك اعيانها وكذا المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض لانه لا ينتفع به الا باستهلاك عينه وانما يكون عارية الدراهم والدنانير قرضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اطلق ال-عارية اما اذا-------------- استعارها---- ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا كانت عارية لا قرضا	670	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	68	292	381	1534	1574	300	يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال رضي الله عنه وهذا اذا صدرت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه والحنطة مثل الحنطة والشعير خير من الحنطة اذا كان كيلا والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعدي ما سماه فلو استعار دابة ولم يسم شيءا له -----ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا لانه لما اطلق فيه فله ان يعين حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركب-----ه حتي لو فعله ضمن لانه--- تعين الاركاب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفا----ع بها الا باسته--------------------------------------------------------------------------------لاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت او لان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه قالوا هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم ت-------كن قرضا	760	8682930440081638254	481	779.5	387	1468	32.76566696166992	79	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	0	297	0	1630	1644	300	العارية فلا ضمان عليه يعني في نقصان البناء والغرس لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اغتر باطلاق العقد من غير ان يستوثق منه بالوعد لانه رضي بالعارية من غير توقيت فلم يكن مغرورا والرجوع انما يجب بالغرور قوله وان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه غره بتوقيت المدة قال في الهداية اذا وقعت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوع-----------ه ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد ويضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه غر----------ه حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالوعد فيرجع عليه وقال--------------------------------------------------------- الحاكم الشهيد ----------انه يضمن صاحب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون--- ذلك له لانه ملكه وقالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي صاحب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل وان استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان للزرع نهاية معلومة فيترك الي ان يستحصد وانما يترك باجرة المثل حتي لا يتضرر المعير مراعاة للحقين وليس كذلك الغرس لانه---- لا نهاية له قوله واجرة العا---------------------------------رية علي المستعير لان الرد واجب عليه ل---انه قبضه لمنفعة نفسه وفي الوديعة مءنة الرد علي صاحبها وفي الرهن مءنة رد الرهن علي المرتهن ونفقة المستعار علي المستعير وعلف الدابة المستعارة علي المستعير والكسوة علي المعير ولو استعار عبدا للخدمة فعليه نفقته وان اعاره مولاه فنفقته علي المولي فالاستعارة ان يقول اعرني عبدك والاعارة ان يقول المولي خذ عبدي واستخدمه من غير طلب من المستعير قوله واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه شاملة للمءجر -------------------معني قوله واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك لانه نقلها من مالكها غصبا قوله----- واذا استعار دابة فردها الي اصطبل صاحبها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان لان	671	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	55	284	299	1519	1607	300	العارية فلا ضم-------------------ان عل---------يه لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسب--ق منه -الوعد وان ك------------------------------------------------------------------------ان وقت العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه بكره لما فيه من خلف الوعد و-ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد ويرجع عليه دفعا للضرر عن نفسه كذا ذكره القدوري رحمه الله في المختصر وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله انه يضمن --رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبنا-ه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لا---نه ملكه -قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي --رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان ل---ه نهاية معلومة وفي ال---------------------ترك بالاج-------------------------ر مراعاة الحقين بخلاف---- الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسة والاجر----ة مءنة الرد فتكو-----------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فلا يكون عليه مءنة -رده واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنته عليه قال واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي	761	8682930440081638254	957	1623.5	767	1785	53.61344528198242	146	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0672	true	-7762379320426024645	232	290	1153	1478	1532	300	العرف فيه ومن اعار ارضا------ للزراعة يكتب المعار انك قد اطعمتني عند ابي حنيفة وعندهم--------ا يكتب انك قد اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له والكتابة بالموضوع ا---ولي كما في اعارة الدار وله ان لفظ- الاطعام ادل علي المراد لانها تخ-ص -الزراعة والاعارة تنتظم الزراعة وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي بخلاف الدار فانها لا تعار الا للسكني	672	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	218	276	1096	1422	1563	300	المدة قال ومن اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك---------- اطعمتني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك--- اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له والكتابة بالموضوع له اولي كما في اعارة الدار وله ان لفظة الاطعام ادل علي المراد لانها تختص بالزراعة والاعارة تنتظمها------ وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي بخلاف الدار لانها لا تعار الا للسكني	762	8682930440081638254	289	505.5	235	345	83.76811218261719	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0672	true	-7762379320426024645	0	108	0	550	1532	300	ردها الي المالك فالمالك يردها الي الاصطبل ولانه اتي بالتسليم المتعارف وفي القياس---------------------- يض---------------------------------------------------------------------من لانه لم ي------------------------------------------------------------------------------ردها الي مالكها ولا الي وكيله فكان مضيعا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهر---------------------------------------------------------ة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد صاحب الدابة او اجيره لم يضمن لان المالك يرضي به الا تري انه اذا ردها اليه فهو يرده الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح ف------------------------------------------------ان ردها مع اجنبي ضمن هذا دليل ع----لي ان المستعير لا يملك الايداع------------------------------------- وقال بعضهم يملك الايداع لانه دون الاعارة	672	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	14	212	69	1053	1563	300	ردها الي المالك فالمالك يردها الي المربط فصح رده وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار- ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد ر--ب الدابة او اجيره-------- لان المالك يرضي به الا تري انه -لو رده ا-ليه فهو يرده الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح لانه ان كان لا يدفع اليه داءما يدفع اليه احيانا وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت المسالة علي ان المستعير لا يملك الايداع قصدا كما قاله بعض المشايخ رحمهم الله وقال بعضهم يملكه ل-------انه دون الاعارة	762	8682930440081638254	446	720.0	353	1004	44.42230987548828	78	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	230	251	1161	1258	1481	300	واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما	675	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	270	291	1382	1479	1528	300	واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما	491	8682930440081638254	97	194.0	76	97	100.0	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	5	104	20	519	1481	300	فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه اما اذا ادعاه فهو اولي به وان ادعاه غير الملتقط انه ابنه فهو للمدعي صدقه الملتقط او كذبه لانه اقرار للصبي بما ينفعه لانه ي-شرف بالنسب ويعير بعدمه قوله فان ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان العلامة تدل علي سبق اليد لان الظاهر ان الانسان يعرف علامة ولده ---وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في النسب وان سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي	675	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	152	270	767	1382	1528	300	فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان ا-----------نه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال يد الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان وقد عرف في الاصل وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لا-----------------------------ن الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب ولو سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي	491	8682930440081638254	342	619.5	271	655	52.213741302490234	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	276	300	1377	1481	1481	300	فهو جاءز فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره قوله وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان-	675	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	4	27	27	127	1566	300	وهو يضره فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضر-----ه وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان	492	8682930440081638254	94	171.0	72	105	89.52381134033203	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	4	217	28	1103	1531	300	للنصاري---- وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت فيه الرواية---- ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان------ وفي رواية كتاب الدعوي------------- اعتبر الاسلام وفي رواية ايهما كان الواجد وهي رواية ابن سماعة عن محمد---------- لقوة اليد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانا قد بينا انه حر بالظاهر فلا ينتقل عنه بنفس الدعوي الا ان يقيم البينة انه عبده وفي الينابيع اذا ادعي رجل انه عبده وصدقه بعد الادراك ينظر ان جري عليه احكام الاحرار من قبول شهادته او حد قاذفه وما اشبه ذلك من الاحكام لا يصير عبدا بتصديقه اياه وان لم يجر عليه شء من احكام الاحرار فهو عبد للذي ادعاه قوله وان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا لانا نراعي حصول المنفعة له وثبوت النسب انفع له وكونه رقيقا ضرر عليه فصح ما فيه نفعه وبطل ما فيه ضرره ولان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك وان ادعاه مملوكان فهو ابنهما ويكون عبدا عند ابي حنيفة وقال محمد هو ابنهما ويكون حرا ولو قال المسلم هو عبدي وقال النصراني هو ابني فهو ابن النصراني ويكون حرا قوله وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها	676	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	26	176	123	883	1566	300	---كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت---- الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتا------ب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الو----------------------------اجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه ل------------انه حر ---ظاهرا -------------------------الا ان يقيم البينة انه عبده فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد وال-------------------------------------------------------مسلم اولي من الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه --------------------وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها	492	8682930440081638254	508	806.5	403	1239	41.00080871582031	87	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	6	36	33	191	1562	300	ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض قوله---------------------------------------------------------- ويسلمه في صناعة لانه--- باب تثقيفه واستجلاب المنافع له قوله ويء-جره هذه------------------ رواية القدوري---------- وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يء-جره	677	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	251	296	1309	1546	1566	300	ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض -ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حا----------له قال- ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره	492	8682930440081638254	137	198.0	109	249	55.02008056640625	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	177	278	919	1455	1562	300	اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو --واجب اذا خاف الضياع------------- واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذا -اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما------------------ كالبينة وان اقر انه اخذها لنفسه وجب عليه ضمانها وان اخذها و-----------------------------------لم يشهد وقال------------------ اخذتها للمالك وكذبه المالك فتلفت في يده ضمنها عندهما وق-----------ال ابو يوسف---------- لا يضمنها والقول قوله لان صاحب اللقطة يدعي عليه اخذا مضمونا وهو ينكر فكان القول قوله ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------- وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه-------------- فلا	677	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	37	160	189	836	1566	300	اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذته- للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يضمن-- والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة دون المعصية---------------- ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا	493	8682930440081638254	416	684.0	332	666	62.46246337890625	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	104	228	504	1124	1489	300	ويكفي- في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي سواء كا-نت اللقطة واحدة او اكثر يعني سواء كانت جنسا واحدا او اجناسا مختلفة ثم اذا اشهد فجاء صاحبها يطلبها فقال قد هلكت فهو مصدق لانه امين حين اشهد والامين لا يضمن من غير تعد وقوله اذا اشهد الاشهاد حتم عندهما وقال ابو يوسف لا يشترط الاشهاد والخلاف فيما اذا امكنه ان يشهد اما اذا لم يجد من يشهده او خاف اذا اشهد ان ياخذه الظلمة فترك الاشهاد لم يضمن اجماعا قوله فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا----------- وهذه رواية عن ابي حنيفة وقو----------له اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في---------- الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك	678	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	173	240	909	1246	1566	300	ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي واحدة كانت اللقط------ة او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اسم جنس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك	493	8682930440081638254	280	494.0	222	653	42.87902069091797	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0679	true	2797368635863918139	75	186	403	969	1575	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنوي المبدد فانه-- يكون------- اباحة ---يجوز ا-------خذه من غير تعريف ولكنه يبقي علي---- مالكه قال بعض المشايخ التقاط السنابل في ايام الحصاد ان كان قليلا يغلب علي الظن انه لا يشق علي صاحبه لا باس ان ياخذه من غير تعريف وال---ا فلا ياخذه قوله فان جاء صاحبها والا تصدق بها اما اذا جاء صاحبها واقام البينة سلمها اليه ايصالا للحق الي --مستحقه وذلك واجب واما اذا لم يجء يتصدق بها ليصل خلفها اليه --------------------وهو الثواب علي اعتبار اجازته التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قوله فان جاء صاحبها يعني بعد -التصدق بها فهو بالخيار ان شاء اجاز الصدقة وله ثوابها وان	679	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	69	155	335	790	1561	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك م----------------------------------------------------------------------------------------------الكه لان ا----لتمليك من -----------المجهول لا ي--صح قال- فان جاء صاحبها والا تصدق بها------------------------------------------- ايصالا للحق الي المستحق وهو-- واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجاز-ة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال- فان جاء صاحبها يعني بعد ما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوا-ها لان	494	8682930440081638254	325	469.0	256	615	52.84552764892578	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	1	240	5	1211	1506	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق قوله و-------اذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه قوله -------------------وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين -----وانما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مد يده قال -في الهداية شرط في الاصل---- اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فلا يءمر فيه بالانفاق وانما يءمر ف---ي الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال -------------------------وان قال لا بينة لي يقول له القاضي--- انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت حتي يرجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا ق-وله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الم-----الك فللملتقط ان يمنعه منها حتي ياخذ النفقة منه لانه احيا ملكه--------- بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه ال-بيع------------------------------------------------------------- ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس يشبه الرهن قوله ولقطة الحل والحرم سواء هذا احتراز عن قول الشافعي	680	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	13	299	72	1514	1517	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة ------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن------- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دار---ة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مد-يدة قال رضي الله عنه وفي ا--لاصل شرط اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فلا يامر فيه بالانفاف وانما يامر به في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست البينة تقام للقضاء وان قال لا بينة لي يقول--- القاضي له انفق عليه -ان كنت صادقا فيما قلت حتي ترجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا وقوله في الكتاب وجعل النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه انما يرجع علي المالك بعد ما حضر ولم تبع اللقطة اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك وهذه رواية وهو الاصح قال واذا حضر يعني المالك فللملتقط ان يمنعها-------------------- منه حتي يحضر النفقة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن قال- ولقطة الحل والحرم سواء وقا-------------ل الشافعي	495	8682930440081638254	1044	1865.5	832	1512	69.04762268066406	187	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0681	true	1846822358419237144	0	61	0	322	1489	300	علي ذلك في القضاء وقال مالك والشافعي يجبر والعلامة ----ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها ولو صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا يجبر علي الدفع كالوكيل بقبض الوديعة--------- وقيل يجبر لان الم-لك ها هنا غير ظاهر والمودع مالك ظاهرا قوله ولا يتصدق باللقطة علي غني لان الاغنياء ليسوا بمحل للصدقة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها لانها مال	681	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	92	263	485	1415	1614	300	علي ذلك في القضاء وقال مالك والشافعي يجبر والعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها لهما ان صاحب اليد ينازعه في اليد ولا ينازعه في الملك فيشترط الوصف لوجود المنازعة من وجه ولا تشترط اقامة البينة لعدم المنازعة من وجه ولنا ان اليد حق مقصود كالملك فلا يستحق الا بحجة وهو البينة اعتبارا بالملك الا انه يحل له الدفع عند اصابة العلامة لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه وهذا للاباحة عملا بالمشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي الحديث وياخذ منه كفيلا اذا كان يدفعها اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف التكفيل لوارث غاءب عنده واذا صدق قيل لا يجبر علي الدفع كالوكيل بقبض الوديعة اذا صدقه وقيل يجبر لان المالك ه--هنا غير ظاهر والمودع مالك ظاهرا و-----لا يتصدق باللقطة علي غني لان المامور به هو التصدق لقوله عليه الصلاة والسلام فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به والصدقة لا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وقال -----	496	8682930440081638254	271	468.5	218	942	28.768577575683594	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	0	264	0	1292	1462	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله وان-------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من علامات النساء واما خروج المني فلا اعتبار به لانه يخرج من المراة كما يخرج من الرجل كذا في شرحه وصورة الحبل بان يتمسح بخرقة فيها مني فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي بحيث لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز قوله فان لم يظهر له احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل انما قال فهو ولم يقل فهي لانه لو انثه يكون تعيينا لاحد الامرين وقيل انما ذكره لان التذكير هو الاصل لا علي التعيين قوله فاذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء والاصل في ذلك ان الخنثي المشكل--- يءخذ له في جميع اموره بالاحوط --------في امور الدين --------------------------------------------فاذا ثبت هذا قلنا يقف --بين صف الرجال والنساء لانه يحتم-ل ان يكون امراة فاذا وقف في صف الرجال----- افسد عل-يهم ويحتمل ان يكون رجلا فاذا وقف في صف النساء افسدن عليه فامر بالوقوف بين ذلك ليامن الامرين فان وقف في صف النساء اعاد صل------------اته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه والذي عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة---- واحب الينا ان يصلي بقناع--------------------- ويجلس في صلاته كما تجلس المراة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلي بغير قناع امر-- بالاعادة لاحتمال انه امراة قال في الهداية وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه	682	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	71	281	362	1394	1484	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل- او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر--- احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه---------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------اصل في------- الخنثي المشكل ان يءخذ في-------------ه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لا----حتمال انه---- امراة ف-----لا يتخلل الرجال كيلا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته------------------------------------------------- فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه و-----عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته جلو----س المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد- لاحتمال انه امراة ---------------وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه	1148	8682930440081638254	655	980.0	513	1528	42.866493225097656	110	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	264	300	1292	1462	1462	300	ويكره ل---------ه لبس -------الحرير والحلي وان ينكشف قدام الرجال و-------النساء ويكره ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر --بغير محرم من الرجال -----------------------وان احرم بحج وقد راهق قال ابو يوسف---------- لا علم-	682	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	42	87	215	428	1452	300	ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يت-------كشف قدام الرجال او قدام النساء و-----ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم---- وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم	1149	8682930440081638254	148	221.5	117	229	64.62882232666016	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0683	true	2356521128352002776	0	96	0	443	1453	300	لي بلب--اسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد---------- يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ وفي شرحه اذا احرم بعد ما بلغ بحجة او عمرة قال ابو يوسف لا علم لي بلباسه وقال محمد يلبس لباس امراة ولا شء عليه لانه----- لا ي---------------------------ءمن ان يكو-----------------------------------------------ن امراة فستره اولي من كشفه وينبغي عند محمد انه يجب عليه الدم احتياطا لاحتمال ان يكون ذكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة	683	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	87	228	428	1078	1452	300	لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ومن حلف بطلاق-------------------- او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلن--------------------------------------------------------------------------ا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس يمهل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينجي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة	1149	8682930440081638254	252	403.0	191	744	33.870967864990234	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0684	true	-4600315809685525077	120	223	587	1137	1547	300	للخنثي نصف ميراث رجل ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي واسمه عامر بن شرحيل قوله واختلفا في قياس قوله يعني قول الشعبي ف----------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة ووجهه ان الابن يستحق الكل اذا انفر-----------د والخنثي ثلاثة ار--باع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذاك----- باربعة لان نصيب الابن اربعة ارباع ونصيب الخنثي ثلاثة ارباع قوله وقال محمد الميراث بينهما علي اثني عشر للابن سبعة وللخنثي خمسة ووجهه ان يقول لو كان ذكرا لكان له النصف ولو ----------كان انثي -كان له الثلث فيعطي نصف النصف ونصف الثلث فيحتاج الي حساب لنصفه نصف ولثلثه نصف	684	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	102	195	500	1002	1557	300	للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي رحمه ال---------------له واختلفا في قياس قوله قال محمد رحمه الله المال بيهنما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما عل- سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لا-----ن الابن يستحق --كل الميراث عند الانفراد والخنثي ثلاثة الارباع فعند الاجتماع -قسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذلك يضرب باربعة فيكون سبعة لمحمد رحمه الله ان--- الخنثي--------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا---------------- الي حساب ل---ه نصف و-ثلث -----	1150	8682930440081638254	305	415.5	242	647	47.140647888183594	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	211	300	1057	1498	1498	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه لانه ------نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة لانه عاجز عن حفظ ماله فصار كالصبي والمجنون----------------------------------------- وقوله ويستوفي حقوقه يعني الديون الت---------------ي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بعقد-------------------ه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض منه جهة-	685	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	160	261	845	1335	1526	300	اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي ح--قه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة و----------------------صار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له وقوله -يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به- غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ----- ويخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه -انما هو وكيل بالقبض من- جهة	499	8682930440081638254	370	646.5	291	523	70.74569702148438	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	13	76	65	398	1498	300	الخنثي------- ذكرا لكان المال بينهما نصفين وان كان انثي فهو-------------- اثلاث فاحتجت- الي شء-- له نصف وثلث و----ذلك ستة ففي حال----- المال بينهما نصفان للخنثي ثلاثة وللابن ثلاثة وفي حال----- اثلاث- للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فاضعفه علي ما تقدم فثلاثة من سبعة اكثر من خمسة من اثني عشر	685	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	174	238	893	1237	1557	300	الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلا-----------ثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب----------------- من اثني عشر	1150	8682930440081638254	260	420.5	210	372	69.89247131347656	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0686	true	773906411029821660	174	272	822	1353	1502	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله يعني اولاده الصغار وكذا ينفق علي ابويه من ماله وعلي------------------------------------ جميع قرابة ال-ولاء والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها حال حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز فمن الاولي الاولاد الصغار والاناث من اولاد الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله يعني- الدراهم والدنانير والكسوة------------ والماكول فاما ما سوي ذلك	686	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	46	143	223	747	1572	300	وينفق علي زوجته واولاده من م-----------------------------------------------اله وليس هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يعم جميع قرابة الاولاد والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حض-رته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع-- فمن الاول- الاولاد الصغار والاناث من------ الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله مراده الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك	500	8682930440081638254	441	801.5	355	581	75.90361785888672	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0687	true	3047777466526452549	7	232	35	1184	1532	300	اربع سنين يفرق القاضي بينهما---------- وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهوته الجن في المدينة وكفي به اماما وقدوة ولانه منع حقها بالغيبة فيفرق بين-------هما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين كذا في الهداية ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه----- هي امراته ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق خرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------ وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولو قضي في امراة المفقود علي قول عمر لانه قد صح رجوع عمر الي قول علي رضي الله عنهما وكان الامام السمرقندي يفتي بانه ينفذ كذا في الفتاوي الظهيرية قوله ف---------------------------------------------------------------------------------اذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امراته ----هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين سنة ف------------------------------------------اذا حكم بموته وجب علي امراته عدة الوفاة من وقت الحكم بموته قوله وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة قوله-------------------- ومن مات قبل ذلك لم يرث منه لانه قبل الحكم بموته مبقي علي الحياة قوله ---------------ولا يرث المفقود من احد- مات في حال فقده لما بينا انه ميت في	687	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	0	249	0	1301	1552	300	اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن ب--المدينة وكفي به اماما ------ولانه منع حقها بالغيبة فيفرق القاضي بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين--------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة- ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق خرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ول---------------ا معتبر بالايلاء--- لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر ------------------------------------------------------------في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب العودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قال واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال رضي الله عنه وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء والارفق ان يقدر بتسعين واذا حكم بموته اعتدت امر--اته عدة الوفاة من ذلك الوقت وي----------قسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة اذ الحكمي معتبر بالحقيقي ومن مات قبل ذلك لم يرث منه لانه --لم يحكم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود--- احدا مات في حال فقده لان ب---قاءه حيا في	501	8682930440081638254	886	1516.0	704	1433	61.828330993652344	155	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0688	true	-4719762321834399679	2	65	8	314	1477	300	في حق من يقوي عليه لما فيه من احياءه قال الثعالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابق الهارب من غير ظلم السيد فان هرب من الظلم لا يسمي ابقا بل يسمي هاربا فعلي هذا الاباق عيب والهرب ليس بعيب قال رحمه الله اذا ابق المملوك فرده رجل علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعل- اربعون درهما ه-----------------------------ذا استحسان والقياس ان لا يجب---- شء الا بالشرط	688	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	96	190	503	959	1549	300	في حق من يقوي عليه لما فيه من احياءه واما الضال فقد قيل كذلك وقد قيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه فيجده المالك ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه بخلاف اللقطة ثم اذا رفع الابق اليه يحبسه ولو رفع الضال لا يحبسه لانه لا يءمن علي الابق -----------------------------------------------------------------------------الاباق ثانيا بخلاف الضال قال ومن رد ابقا -------------------------علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط	497	8682930440081638254	162	236.0	127	558	29.032258987426758	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0689	true	7629982963619788955	193	295	937	1408	1429	300	وان ابق من الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد حين اخذه و---------------------------------في بعض النسخ ---فلا شء له وهو صحيح ل-----انه في معني الباءع من المالك ولهذا اذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن ولهذا اذا مات في يده لا شء له وان اع---------------تقه المولي في حال اباقه وجاء به رجل لم يستحق شيءا من الجعل لان الملك زال بالعتق فصار كانه رد حرا وان اعتقه حين رده فله الجعل لانه بالعتق قابض له فصار كما لو قبضه ثم اعتقه وكذا ----------------------------اذا باعه من الراد كان له الجعل	689	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0498	false	8327620124339658273	120	206	608	1019	1459	300	وان ابق من الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد وقد ذكرناه في اللقطة قال رضي الله عنه وذكر في بعض النسخ انه لا شء له وهو صحيح ايضا لانه في معني الباءع من المالك وله----ذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا -اذا مات في يده لا شء عليه لما قلنا قال ولو اعتقه المولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لقيه صار قابضا بالاعتاق كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل	498	8682930440081638254	275	484.5	214	555	49.5495491027832	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0690	true	1477700328966295066	197	243	906	1145	1433	300	كان الابق رهنا فالجعل عن- المرتهن واباقه لا يخرجه عن الرهن---------------------------------------------------------------- والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين الذي عليه والباقي علي الراهن لان حقه تعلق بالقدر المضمون	690	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	0	54	0	294	1526	300	كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه اذ الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه----- والباقي علي الراهن لان حقه----- بالقدر المضمون	499	8682930440081638254	204	367.0	163	304	67.10526275634766	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	2	188	10	928	1509	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض-- لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة قوله فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت منه فهو موات -----------------------------------------العادي هو ما تقدم خرابه لا انه مكان لعاد لان جميع الموات لم تكن لعاد وقوله اذا وقف انسان في اقصي العامر يعني انسانا جهوري الصوت وهذا الذي اختاره الشيخ قول ابي يوسف وذكر الطحاوي ان ما ليست ملكا لاحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارج البلد سواء قربت او بعدت فهي موات وهو قول محمد فابو يوسف ا----شترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعد لا-----------------------------------ن الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عن-----------------ه ومحمد---------- اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة قوله من احي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذن الامام لم يملكه عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يملكه لقوله عليه الس--------لام من احيا ارضا ميتة فهي له-------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- قوله عليه السل--------ام ليس للمرء	691	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	73	300	371	1526	1526	300	الموات مال-ا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان---------- الانتفاع به قال------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري ومعني العادي ما ----قدم خرابه والمروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله انه يشترط ان لا يكون مملوكا لمسلم او ذمي مع انقطاع الارتفاق بها ليكون ميتة مطلقا فاما التي هي مملوكة لمسلم او ذمي لا تكون مواتا واذا لم يعرف مالكه يكون لجماعة المسلمين ولو ظهر له مالك يرد عليه ويضمن الزارع نقصانها والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواطر زادة وشمس الاءمة السرخسي رحمه الله اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله ثم من احباه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذن---------------ه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يم--------------لكه لقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولانه مال مباح سبقت يده اليه فيملكه كما في الحطب والصيد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء-	948	8682930440081638254	563	914.5	444	1451	38.80082702636719	93	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	188	299	928	1506	1509	300	الا ما طابت به نفس امامه-------------------------------------------- ولانه حق لل-----------------مسلمين--------------------- فليس لاحد ان يختص به بدون اذن الامام كمال بيت المال ثم عند ابي حنيفة اذا لم يملكها بالاحياء وملكه اياها الامام بعد الاحياء تصير ملكا له والاولي للامام ان يجعلها له اذا احياها ولا يستردها منه وهذا اذا ترك الاستءذان جهلا اما اذا تركه تهاونا بالامام كان له ان يستردها زجرا له فاذا تركها له الامام تركها بعشر او خراج وفي الهداية يجب فيها العشر لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاها بماء الخراج----- حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك- الذمي بالاحياء كما يملك- المسلم لان الاحياء سبب الملك الا ان عند ابي حنيفة	691	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	0	151	0	799	1577	300	الا ما طابت--- نفس امامه به وما روياه يحتمل انه اذن لقوم لا نصب لشرع ولانه مغنوم لوصوله الي يد المسلمين بايجاف الخيل والركاب فليس لاحد ان يختص به بدون اذن الامام كما في ساءر الغناءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فيه- العشر لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه- بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه بلام التمليك وملكه لايزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد رحمه الله ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد الرابع ابطال حقه قال ويملكه الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء سبب الملك الا ان عند ابي حنيفة	949	8682930440081638254	281	459.0	227	1071	26.23716163635254	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0692	true	-1509605226605504943	4	77	20	432	1619	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام منه ودفعها الي غيره حجر بالتشديد ويروي بالتخفيف ايضا لانه اذا ترك عمارتها ثلاث سنين فقد اهملها والمقصود من دار الاسلام اظهار عمارة اراضيها تحصيلا لمنفعة المسلمين من حيث العشر او الخراج------------------------------------------ ولان التحجير ليس باحياء -يملك- به وانما الاحياء ه-----و العمارة والتحجير انما هو للاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع ال-حجارة حوله او يعلمونه بحجر غيرهم عن اح---------------------------------ياءه وانما ---قدر بثلاث سنين	692	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	169	241	893	1288	1577	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام---- ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل ا---------------------------------------------------------------------------------------لمنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان --الاحياء انما هو العمارة والتحجير ا--------لاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار- حوله او يعلمونه لحجر-غيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما شرط ترك ثلاث سنين	949	8682930440081638254	261	405.5	213	498	52.409637451171875	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0692	true	-1509605226605504943	139	259	757	1388	1619	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومحتطبهم لتحقق حاجتهم اليها---------------------------- فلا تكون مو-تا لتعلق حقهم بها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا في برية فله حريمها -معناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عند ابي حنيفة وباذنه و---غير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء ولان حريم البءر كفناء الدار وصاحب الدار احق بفناء داره فكذا حريم البءر قوله فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا يعني من كل جانب اربعون هو الصحيح-------------------------------- عطنا لماشيته فان كان الحبل الذي ينزع به يجاوز الاربعين فله منتهي الحبل لان الحاجة داعية----------------------------------------- الي ذلك كذا في شرحه قوله وان كانت للناضح ف-------ستون ذراعا -هذا عندهما وقال ابو حنيفة---------- اربعون -------كما في العطن والكلام في طول الحبل كالكلام --في العطن	692	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	119	261	609	1362	1568	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءد---------هم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لايجوز ان يقطع الامام ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما ذكرنا قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او -------باذنه او بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كان------------------------------------------------------------------------ت للعطن فحريمها اربعون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل --------------------------الاربعون---- من كل الجوانب والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء الي ما حفر دونها-------- وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلا-------------ة والسلام حريم العين	950	8682930440081638254	379	535.0	301	892	42.48878860473633	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	24	94	126	473	1516	300	اراد ان يحفر في حريمها بءرا منع منه كي لا يءدي الي تفويت حقه والاخلال------------------------------------------------------- به فان حفر ف--------------------------------------------------------للاول ان يكبسها------ تبرعا فان اراد ان ياخذ الثاني بكبسها قيل له ذلك----------- لان حفره- جناية منه ----كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا-لنقصان ثم يكبسها لنفسه و--------------------------هو الصحيح وان حفر الثاني بءرا وراء حريم الاولي فذهب ماء البءر الاو---------لي فلا شء عل-يه لانه غير متعد	693	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	149	251	811	1314	1553	300	اراد ان يحفر في حريمه-----ا منع منه كي-لا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به وهذا لانه بالحفر ملك الحريم ضرورة تمكنه من الانتفاع به فليس لغيره ان يتصرف في ملكه فان احتفر اخر بءرا في حد حريم الاولي للاول ان يصلحه ويكبسه تبرعا ولو اراد ----اخذ الثاني فيه--- قيل له ان ياخذه بكبسه لان ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا لنقصان ثم يكبسه ب-نفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد	951	8682930440081638254	245	351.0	191	517	47.3887825012207	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	80	298	403	1505	1516	300	بءرا وراء حريم الاولي فذهب ماء البءر الاولي فلا شء عليه لانه غير متعد في الحفر ف--للثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمه- لانه يحتاج الي حريم ل--يجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع كذا في الهداية قوله ----------ما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام اشتراط اذن الامام انما هو قول ابي حنيفة قوله-- ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة ----------الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا --طينه لان النهر لا ينتفع به الا ب--حريم يلقي عليه طينه ويجتاز عليه الي النهر لينظر مصالحه فكان الظاهر ان الحريم له ولانه يحتاج الي المشي ليس-يل الماء عنه ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر ولا يمكنه القاء الطين ----------------الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر ولابي حنيفة ان الحريم في ال---------------------بءر عرفناه بالاثر ولان------------------------------------------ الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ولا يمكن في البءر الا بالاستيفاء ولا استيفاء الا بالحريم	693	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	0	286	0	1452	1537	300	بءرا وراء حريم الاولي فذهب ماء البءر الاولي فلا شء عليه لانه غير متعد في --حفرها وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عندهما وعنده لا حريم لها مالم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق فيعتبر بالنهر الظاهر قالوا وعند ظهور الماء علي الارض هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب به ورد الحديث قال وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-------جوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا----- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر لانه ليس في ملك احد لان قهر الماءيدفع قهر غيره وهو اليوم في يد الامام قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه قيل هي المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته الي ال--------------------------------------------------------------------------------مشي لتسييل الماء---- ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر والي----- القاء الطين ولا يمكنه النقل الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر ول--------ه ان القياس ياباه علي ما ذكرناه وفي البءر عرفناه بالاثر والحاجة الي الحريم فيه فوقها اليه في النهر لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ولا يمكن في البءر-الا بالاستقاء -ولا استقا-ء الا بالحريم	952	8682930440081638254	848	1488.0	673	1580	53.6708869934082	151	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	90	142	449	718	1548	300	كتاب الماذو--------ن الاذن عبارة عن------- فك الحجر واسقاط الحق عندنا والعبد بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته لانه بعد الاذن بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وانحجاره عن التصرف لحق المولي كي لا ي----------------------تعلق الدين برقبته او كسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رضاه	694	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	239	296	1289	1592	1608	300	كتاب الماذون 1 الاذن الاعلام لغة وفي الشرع فك الحجر واسقاط الحق عندنا والعبد بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته لانه بعد الرق- بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد تصرفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته وب-كسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كي-لا يبطل حقه من غير رضاه	836	8682930440081638254	246	435.5	199	306	80.39215850830078	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	146	300	736	1548	1548	300	اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ب-----------------ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده قوله ----------------------------------يبيع ويشتري يعني بمثل القيمة وبنقص--ان لا يتغابن فيه عند ابي حنيفة وبنقصان يسير اجماعا ولا يجوز عندهما بالغ-----------------------------------------بن الفاحش لا--------------------------------------------------------------نه بمنزلة التبرع-------------------------------- فلا ين-ظمه الاذن بخلاف اليسير لانه لا يمكنه الاحتراز عنه ولابي حنيفة انه------------- متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا------- الصبي الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان -كان الدين محبطا بما في يده يقال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قوله ويرهن ويسترهن لانهما من توابع التجارة فانه-ا ايفاء واستيفاء ويملك ان -------------يستاجر الاجراء والبيوت لانه------ من صنيع-	694	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	94	277	473	1424	1553	300	اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ومعني هذه المسالة ان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده ووجهه ان التجارة اسم عام يتناول الجنس فيبيع ويشتري ما بدا له من انواع الاعيان لانه اصل التجارة ولو باع او اشتري------------------------------ بالغبن اليسير فهو جاءز لتعذر الاحتراز عنه وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما هما يقولان ان البيع بالفاحش منه بمنزلة التبرع حتي اعتبر من المريض من ثلث ماله فلا ينتظمه الاذن كالهبة وله----------------------------------------- انه تجارة والعبد متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون ولو--- حابي-------------- في مرض موته تعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال- ويرهن ويرت-هن لانهما من توابع التجارة فانهما ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع	837	8682930440081638254	638	1046.5	511	1044	61.11111068725586	103	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	29	88	138	438	1548	300	لصاحب الارض عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما لصاحب النهر واما القاء --طين النهر عند ابي حنيفة فاختلف فيه المشايخ قال بعضهم ينقله الي موضع غير مملوك لاحد وقال بعضهم له ان يلقيه علي المسناة ما ----------------------لم يفحش واما المرور فقد قيل يمنع منه عن-------ده وقيل لا يمنع للضرورة وقال------- ابو جعفر ناخذ بقوله في الغرس وبقوله ما في القاء الطين	694	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	157	267	809	1378	1529	300	لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك مالم يفحش واما المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة -قال الفقيه ابو جعفر -اخذ بقوله في الغرس وبقوله-ما في القاء الطين	953	8682930440081638254	182	262.5	146	662	27.492446899414062	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0695	true	3969904392230693745	8	122	46	599	1445	300	وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها لانه من عادة التجار وله ان يء-جر نفسه عندنا خلافا للشافعي وليس --له ان يبيع نفسه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينحجر ولا ان يرهن نفسه لانه يحبس ف---لا يحصل مقصود المولي اما الاجارة فلا ينحجر بها ويحصل بها المقصود وهو الربح قوله وان ك--ان اذن له في نوع بعينه دون غيره فهو ماذون له في جميعها مثل ان ياذن في البر فانه يجوز فيه وفي غيره وقال زفر ---------------------لا يكون ماذونا له الا في ذلك النوع ل--------------------------------------------------ان الاذن توكيل وانابة من المولي ولن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اسقاط الحق وفك الحجر------------- وعند ذلك يظهر مالكية العبد فلا يخت-ص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل فانه يتصرف في مال غيره وان وقت له	695	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	1	163	4	823	1497	300	ولو ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها لانه من عادة التجار وله ان يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول لا يملك العقد علي نفسه فكذا علي منافعها لانها تابعة لها ولنا ان نفسه راس ماله فيملك التصرف فيها الا اذا كان يتضمن ابطال الاذن كالبيع لانه ينحجر به والرهن لا-------نه يحبس به فلا يحصل مقصود المولي اما الاجارة فلا ينحجر به- ويحصل به- المقصود وهو الربح فيملكه قال فان اذن له في نوع منها -دون غيره فهو ماذون--- في جميعها------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يكون ماذونا ---الا في ذلك النوع وعلي هذا الخلاف اذا نهاه عن التصرف في نوع اخر لهما ان الاذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته ويثبت الحكم وهو الملك له دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص بما خصه به كالمضارب ولنا انه اسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فتثب--ت له	838	8682930440081638254	438	713.5	345	880	49.772727966308594	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0695	true	3969904392230693745	260	297	1261	1435	1445	300	وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون له لانه استخدام مثل--- ان يامره بشراء ثوب----- للكسوة او طعام----- لاهله وهذا لانه لو صار ماذونا بهذا ينسد عليه باب الاستخدام ولو قال له اذا جاء غد فقد	695	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	188	224	951	1128	1497	300	وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون ل---انه استخدام ومعناه ان يامره بشراء ثوب معين للكسوة او طعام رزقا لاهله وهذا لانه لو صار ماذون-----ا ينسد عليه باب الاستخدام بخلاف ما-- اذا قال اد الي	838	8682930440081638254	147	244.5	114	187	78.60962677001953	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0697	true	1533527055925688113	99	218	503	1161	1590	300	وقال ابو يوسف يجوز لانه يحص-----------------ل المال بمنافعها فاشبه اجارتها ولهما ان التزويج ليس من التجارة------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف الم---------------ضارب والشريك شركة عنان قال في المنظومة في مقالات ابي يوسف رحمه الله ويملك الماذون تزويج الامه وصاحب العنان والمضاربه قيد بالماذون لان المكاتب يملك ذلك اجماعا وقيد بالامة لانه لا يجوز لهم تزويج العبد اجماعا وقيد بصاحب العنان لان المفاوض يملك ذلك اجماعا قوله ولا يكاتب لانه ليس من التجارة لان التجارة مبادلة المال بالمال والبدل في الكتابة مقابل بفك الحجر فلم يكن تجارة الا ان يجيز- المولي ولا دين عليه لان المولي قد ملكه ويصير العبد ناءبا عنه وترجع الحقوق الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير عنه فاذا كاتب ولا دين عليه فاجازه المولي جاز فمال الكتابة	697	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	33	122	162	641	1516	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة لانه تحصيل المال بمنافعها فاشبه اجارتها ولهما ان ال---اذن يتضمن التجارة وهذا ليس بتجارة ولهذا لا يملك تزويج العبد وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة ع------------------------------------------------------------------------------------نان والاب والوصي قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاتب لانه ليس ----بتجارة اذ هي------ مبادلة المال بالمال وللبدل فيه------- مقابل -فك الحجر فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه لان المولي قد ملكه ويصير العبد ناءبا عنه وترجع الحقوق الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير قال -ولا يعتق علي مال لانه لا--------------- يملك الكتابة	839	8682930440081638254	346	536.5	275	733	47.20327377319336	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	159	234	804	1169	1551	300	قوله الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يصله ل-انه من عادة-- التجار بخ--------------------------لاف المحجور ل-----انه لا اذن ل--------------------------------ه وعن ابي يوسف---------- ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام -لا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي قالوا ولا باس------- ان تتصدق المراة من بيت زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع منه في العادة	698	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	153	241	801	1243	1516	300	قال- الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل------ زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة	839	8682930440081638254	336	602.0	265	449	74.83296203613281	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	5	60	27	302	1551	300	اجازها المولي لا-------------ن المولي لا يملك التصرف في كسب العبد مع وجود الدين فلا يملك اجازة الكتابة قوله و-----------------------لا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة فالعت--ق اولي لان العتق تبرع ولا يقرض لانه تبرع---- كالهبة قال عليه السلام قرض مرتين صدقة مرة قوله ولا يهب بعوض ولا بغير عوض و----لا يتصدق لان--- ذلك تبرع	698	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	91	143	481	741	1516	300	يجيزه- المولي ولا دين عليه لان المولي قد -ملكه ويصير------- العبد ناءبا عنه وترجع الحقوق الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير قال ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة فالاعتاق اولي و---------------لا يقرض لانه تبرع محض كالهبة و----------------------------------------لا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع	839	8682930440081638254	156	218.0	122	324	48.14814758300781	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	23	70	121	359	1463	300	ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر لان المقصود خروجه من الاذن بالشهرة وبالواحد والاثنين لا يشتهر قوله فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا -لان بالموت يسقط الاذن	700	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	25	151	120	738	1541	300	ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز وان بايعه الذي علم بحجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقة ينحجر والمعبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل الي ان يعلم بالعزل وهذا لانه يتضرر به حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لانه لا ضرر فيه قال ولو------------------------------------------------مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لا--------ن الاذن	841	8682930440081638254	159	269.0	124	674	23.590503692626953	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	230	266	1128	1303	1463	300	عند الحجر قوله واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده وان اعتق عبيده -------لم يعتقوا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده ويعتق من اعتقه وعليه قيمته	700	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	220	255	1102	1267	1499	300	قبل البيع قال- وان- لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق-- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ي--------------ملك ما في يده ويعتق--------- وعليه قيمته	842	8682930440081638254	129	201.5	100	192	67.1875	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	155	207	776	1024	1463	300	فاذا حجر علي----------ه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة -----------معناه ان يقر بما في يده انه وديعة عندي لفلان او غصبته منه او يقر بدين عليه فيقول علي الف درهم فعند ابي حنيفة يصح اقراره بالدين الوديعة فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا ي-صح اقراره	700	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	45	91	244	459	1499	300	واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله ومعناه ان يقر بما في يده انه امانة لغيره----- او غصب-- منه او يقر بدين عليه------------------------------------------------------------ فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره	842	8682930440081638254	169	278.5	129	282	59.9290771484375	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	14	86	64	415	1501	300	وان باعه بنقصان لم يجز ل------انه متهم في حقه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما اذا باعه بنقصان يجوز ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء فسخ وهذا خلاف ما اذا حابي الاجنبي اذا كان عليه دين عند ابي حنيفة ل----------انه لا تهمة---- وبخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعين-------------------------------------ه اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير ---------قوله وان باعه	701	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	99	158	507	806	1600	300	وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه بخلاف ما اذا حابي الا-----------------جنبي عن- ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف ما-اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعينه حتي كان لاحدهم الاستخلاص باداء قيمته اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير فافترقا وقالا -ان باعه	843	8682930440081638254	220	376.5	173	417	52.75779342651367	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	99	300	479	1501	1501	300	فان سلمه------ اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لانه اذا سلم المبيع قبل قبض الثمن حصل الثمن دينا للم-------------------------------ولي علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين واذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسلمه والمطالبة به للمولي استرجاع المبيع وان باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او نقض البيع قوله وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان -الباءع له------------------------------------------------------------------------ حق في المبيع قوله واذا اعتق المولي-------------------------------------------------------------------------- العبد الما-----------------------------------------------------ذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم وهي رقبته فكان عليه ضمانها ولانه لم يتلف اكثر من القيمة فلا يلزمه غير ذلك وان كانت قيمته اكثر من الدين ضمن قدر الدين لا غير وبهذا تبين ان قوله والمولي ضامن لقيمته محمول علي ما اذا كانت القيمة مثل الدين او اقل وقوله ضامن لقيمته سواء في ذلك علم بالدين او لم يعلم لانه ضمان استهلاك فاستوي فيه العلم والجهل قوله وما بقي من الدي-ن يطالب به المعتق بعد العتق لان الدين متعلق بذمته ورقبته وقد ضمن المولي ما اتلف عليهم من رقبته وبقي فاضل دينهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمته -وهذا بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد لزمتهما-	701	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	38	212	176	1037	1532	300	فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي عبده بخلاف ما اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن عرضا لانه يتعين وجاز ان يبقي حقه متعلقا بالعين قال -----------------------------------------------------------وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لانه الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بقي من الديون يطالب به -------بعد العتق لان الدين -------------------------------------------------------------------------في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما	844	8682930440081638254	343	458.5	270	1372	25.0	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	22	67	116	370	1573	300	واذا ولدت الامة الماذونة--- من مولاها فذلك حجر عليها خلافا لزفر ف---------هو يعتبر----- البقاء بالابتداء ونحن نقول الظاهر انه يخص-ها بعد الولادة فيكون دلالة علي الحجر----- بخلاف الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن------- قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ	702	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	252	300	1271	1541	1541	300	واذا ولدت------ الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبر حالة البقاء بالابتداء ولناان--- الظاهر انه يحصنها بعد الولادة فيكون دلالة---- الحجر عادة بخلاف الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ-	841	8682930440081638254	233	393.5	192	284	82.04225158691406	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	222	243	1166	1280	1573	300	واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	702	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	279	300	1431	1544	1544	300	واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه-	845	8682930440081638254	102	191.0	83	114	89.47368621826172	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	244	299	1284	1568	1573	300	الولي---------- ينتظم الاب والجد عند عدمه والوصي والقاضي ومن شرطه-------------------------------------------------- ان يكون يعقل كون البيع سالبا للملك جاليا للربح والتشبيه بالعبد الماذون--- يفيد ان ما -ثبت في العبد من الاحكام -ثبت في الصبي ف------------------------------------------------------------------------------------------يصير ماذونا بالسكوت كما في العبد ويصح اقراره بما في يده من كسبه -------------------------------------------------ولا يملك تزويج عبده ولا كتابته كما في العبد	702	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0846	false	-1373804926959741486	143	235	790	1273	1612	300	الولي في الكتاب ينتظم الاب والجد عند عدمه والوصي والقاضي والوالي بخلاف صاحب الشرط لانه ليس اليه تقليد القضاة والشرط ا-----ن يعقل كون البيع سالبا للملك جالبا للربح والتشبيه بالعبد الماذون له يفيد ان ما يثبت في العبد من الاحكام يثبت في حقه لان الاذن فك الحجر والماذون يتصرف باهلية نفسه عبدا كان او صبيا فلا يتقيد تصرفه بنوع دون نوع ويصير ماذونا بالسكوت كما في العبد ويصح اقراره بما في يده من كسبه وكذا بموروثه في ظاهر الرواية كما يصح اقرار العبد ولا يملك تزويج عبده ولا كتابته كما في العبد	846	8682930440081638254	264	444.5	212	488	54.09836196899414	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0703	true	6240068530167894554	272	300	1320	1451	1451	300	واذا كانت فاسدة عند ابي حنيفة فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء---- فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب-	703	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	154	180	807	928	1563	300	واذا ------فسدت عنده--------- فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب	896	8682930440081638254	113	195.0	89	136	83.0882339477539	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0704	true	6015151951646365510	106	254	568	1387	1633	300	قوله وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت لانه استءجار للعامل ببعض الخارج وهو اصل المزارعة ولا يقال هلا بطلت لدخول البقر معه في العمل فنقول البقر غير مستاجرة وانما هي تابعة لعمل العامل لانها الة العمل----- كما اذا استاجر خياطا ليخيط له بابرة الخياط فان ذلك جاءز ولان من استاجر خياطا كانت الابرة تابعة لعمله وليس في مقابلتها اجرة كذلك هذا قوله وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وهذا الوجه الثاني ووجهه ان العامل مستاجر للارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجر-- بدراهم معلومة قوله وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت ايضا وهذا الوجه الثالث ووجهه انه اذا استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته قو---------------له وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لواحد فهي باطلة وهذا الوجه الرابع وهو باطل في ظاهر الرواية لان	704	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	58	151	311	837	1648	300	قال- وهي عندهما علي اربعة اوجه ا-ن كانت الارض والبذر لواحد والبقر والعمل لواحد جازت---------------------------------------- المزارعة لان البقر------------------------------------------------------------------------------------------ الة العمل فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ---بابرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------خياط وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت لانه استءجار ال---------------------------------ارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة----- وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه است--------------------------------اجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر- فهي باطلة وهذا الذي ذكره--------------- ظاهر الرواية وعن	897	8682930440081638254	450	744.0	363	841	53.507728576660156	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	30	255	174	1357	1563	300	تحقيقا للمشاركة قوله فان شرط- لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة لان به تنقطع الشركة لجواز ا---------ن لا تخرج الارض الا ذلك ال--------------------------قدر فيستحقه احدهما دون ال---اخر وكذا اذا شرط صاحب البذر ان يرفع بقد------ر بذره ويكون الباقي بينهما فهو فاسد لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لا تخرج الا قدر البذر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا شرطا ما علي الماذيانات والسواقي يعني شرطاه لاحدهما فهو فاسد والماذيانات اسم عجمي وهي التي تكون اصغر من النهر واعظم من الجدول وهو المشرب الصغير الذي يسقي بعض الارض والسواقي جمع ساقية وكانها التي يسقي بها كل الارض وهي فوق الجدول وقيل الماذيانات العيون وهي لغة فارسية وكذا اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين او ما يخرج من ناحية معينة لا يجوز لانه يفضي---- الي قطع الشركة لجواز -----انه لا يخرج الا من ذلك الم-----------------------------------------------------------------------------وضع وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب فهو فاسد لانه قد---- تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرط التبن نصفين والحب لاحدهما------ لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت المزارعة لاشتراطهما الشركة ف-ما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذر----------------------------------------------------------ه وقال مشايخ بلخي ال----------تبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد	705	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	0	251	0	1320	1573	300	تحقيقا لمعني الشركة- فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة لان به تنقطع الشركة ل--ان الارض عساها لا تخرج الا هذا------ القدر فصار كاشتراط دراهم معدودة -------لاحده-ا -في المضاربة وكذا اذا شرطا---------- ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما ---نصفين لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لم يخرج الا قدر البذر فصار كما اذا شرطا رفع الخراج فالارض خراجية وان يكون الباقي بينهما لانه معين بخلاف ما اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما لانه معين مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة كما اذا شرطا رفع العشر وقسمة الباقي بينهما والارض عشرية قال وكذلك ان ش-رطا ما علي الماذيانات والسواقي معن-----اه لاحدهما لانه اذا شرط لاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما زرع موض-------------------------ع معين-------------- افضي ذلك الي قطع الشركة ل-----انه لعله لا يخرج الا من ذلك الموضع وعلي هذا اذا شرطا لاحدهما ما يخرج من ناحية معينة ولاخر ما يخرج من ناحية اخري وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب--------- لانه عسي ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذاشرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت--------- لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد	898	8682930440081638254	793	1338.5	633	1633	48.56093215942383	130	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0706	true	3347284820482474146	135	300	669	1489	1489	300	فسدت يجب اجر المثل لانه استوفي في المنفعة عن عقد فاسد قوله واذا فسدت المزارعة فالخارج كله لصاحب البذر -انه نماء -----------------------------------------------------------------ملكه فان كان البذر من قبل صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي------ ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عندهما----------------------------- وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله --------------------------------------------------------------------------وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافعها---- بعقد فاسد---------------------------------------------- وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج عل----ي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقد- المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا باتلاف ماله وهو البذر وفيه ضرر عليه فصار كما اذا استاجر اجيرا ل-هدم داره ثم بدا لصاحب الدار لم يجبر علي ذلك قوله وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد -------------------------------الا اذا كان عذرا تفسخ به-	706	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	8	269	40	1355	1505	300	فسدت لان اجر المثل في الذمة ولا تفوت الذمة بعدم الخارج قال واذا فسدت--------- فالخارج---- لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر بالتسمية وقد فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل --رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط--ه من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح لان له مدخلا في الاجارة وهي اجارة معني واذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان النماء حصل في ارض مملوكة له وان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفسادالملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه فما سلم له يعوض طاب له وما لا عوض له تصدق به قال واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزم-------------------------ه فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره و----------------------------------------ان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه ب-----الوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر ي-فسخ به	899	8682930440081638254	649	1088.0	515	1403	46.258018493652344	114	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0707	true	-4377419523485505541	101	201	520	1047	1575	300	قوله واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما -----------------لان في تبقية العقد ايفاء الحقين وفي فسخه الحاق ضرر باحدهما فكان تبقيته ال-----ي ال--------حصاد اولي و----يكون العمل عليهما جميعا لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال المشترك وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك -بقينا العمل في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما -هنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه	707	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	196	295	1043	1564	1588	300	قال- واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما معناه حتي يستحصد لان في تبق----------------------------ية ال----زرع با--جر المثل تعدي-ل النظر من الجانبين فيصار اليه وانما كان العمل عليهما ------لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال المشترك وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك ابقينا العقد في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما ههنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه	900	8682930440081638254	459	818.5	367	563	81.52753448486328	79	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0707	true	-4377419523485505541	231	300	1202	1575	1575	300	الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص وكذا اذا اراد ان ياخذاه قصيلا ويبيعاه فالحصاد عليهما علي قدر حقيهما قوله فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت يعني الحصاد والدياس لانهما------------------------------------ لم يلزما المزارع وانما عليه ان يقوم علي الزرع الي ان يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يجوز ----شرط ذلك علي العامل للتعامل و-----------------هو اختيار مشايخ بلخي قال----------- السرخسي و---هو الاصح في ديارنا والحاصل ان ما كان من عمل قبل-	707	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	139	243	693	1247	1561	300	الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص------------------------------------------------------------------------- فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت وهذا الحكم ليس بمختص بما ذكر من الصورة وهو انقضاء المدة والزرع لم-------------------------------------------------- يدرك بل هو عام في جميع المزارعات ووجه ذلك ان العقد يتناهي بتناهي الزرع لحصول المقصود فيبقي مال مشترك بينهما ولا عقد فيجب مءنته عليهما واذا شرط في العقد ذلك ولا يقتضيه وفيه منفعة لاحدهما يفسد العقد كشرط الحمل او الطحن علي العامل وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل للتعامل اعتبارا باستصناع وهو اختيار مشايخ بلخ- قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا فالحاصل ان ما كان من عمل قبل	901	8682930440081638254	224	332.5	181	678	33.03834915161133	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	0	55	0	310	1645	300	الادراك مثل السقي والحفظ فهو علي العامل وما كان---- بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباه---------------ه وما كان بعد القسمة فهو عليهما نحو الحمل والحفظ والمساقاة علي هذا القياس فما ---كان قبل ادراك الثمر من السقي والتلقيح والحفظ ف---علي العامل وما كان بعده------- كالجداد والحفظ فهو عليهما فان شرطا الجداد	708	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	243	300	1247	1561	1561	300	الادراك ---كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباههما علي ما بيناه وما كان بعد النسمة فهو عليهما----------------- والمعاملة علي ------قياس هذا ما كان قبل ادراك الثمر من السقي والتلقيح والحفظ فهو علي العامل وما كان بعد الادراك كالجداد والحفظ فهو عليهما ولو شرط- الجداد-	901	8682930440081638254	271	459.0	222	342	79.2397689819336	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	55	139	310	775	1645	300	علي العامل لا يجوز بالاتفاق لانه لا عرف فيه وان شرطا---------------------------------------------------- الحصاد في الزرع علي صاحب الارض لا يجوز بالاجماع لعدم العرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم-- كتاب المساقاة المساقاة دفع النخل والكرم والاشجار المثمرة معاملة بالنصف او بالثلث او بالربع قل او كثر واهل المدينة يسمونها المعاملة قال رحمه الله تعالي قال ابو حنيفة---------- المساقاة بجزء من الثمرة مشاعا باطلة لانه استءجار بجزء من المعمول فيه كقفيز الطحان قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة وسميا جزءا من الثمرة مشاعا	708	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	0	87	0	441	1596	300	علي العامل لا يجوز بالاتفاق لانه لا عرف فيه وما كان بعد القسمة فهو عليهما لانه مال مشترك ولا عقد ولو شرط الحصاد في الزرع علي ر--ب الارض لا يجوز بالاجماع لعدم العرف فيه ولو اراد قصل القصيل او جذ التمر بسرا او التقاط الرطب فذلك عليهما لانهما انهيا العقد لما عزما علي الفصل والجداد بسرا فصار كما بعد الادراك والله-------------- اعلم 1 كتاب المساقاة 1 قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله المساقاة بجزء من الثمر------- باطلة--------------------------------------------------- وقالا----------------- جاءزة اذا ذكر- مدة معلومة وسمي- جزءا من الثمر- مشاعا	902	8682930440081638254	222	319.0	178	670	33.13432693481445	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	162	300	885	1645	1645	300	وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان الرطاب جمع رطبة كالقصعة والقصاع والجفنة والجفان والبقول غير الرطاب فالبقول مثل الكراث والبقل والسلق ونحو ذلك والرطاب كالقثاء والبطيخ والرمان والعنب والسفرجل والباذنجان واشباه ذلك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم ---------------------------------------------------------------يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك قوله------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ثم عند ابي يوسف له اجر مثله لا يزاد علي ما شرط له وعند محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وتبطل المساقاة بالموت اما موت صاحب النخل فلان النخل انتقل الي غيره واما موت العامل فلتعذر العمل من جهته فان مات صاحب النخل والثمرة بسر اخضر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان-	708	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	85	284	432	1465	1545	300	وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل لان جوازها بالاثر وقد خصهما وهو حديث خيبر ولنا ان الجواز للحاجة وقد عمت واثر خيبر لا يخصهما لان اقلها كانوا يعملون في الاشجار والرطاب ايضا ولو كان كما زعم فالاصل في النصوص ان تكون معلولة سيما علي اصله قال وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد قال وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر علي ما قدمناه قال فان دفع نخلا فيه تمر- مساقاة والتمر ي-زيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف ما قبل ذلك لتحقق الحاجة الي العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال-------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها ---------------------------------------------فان مات --رب الارض والخارج بس-----ر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان	903	8682930440081638254	382	642.0	311	1341	28.486204147338867	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0709	true	-2905364023741657927	38	189	193	1002	1591	300	اعطوه قيمة نصيبه وان شاءوا انف-------قوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بما انفقوا في حصة العامل وان-------------------------------------------------------------------- مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره صاحب النخل لان فيه النظر من الجانبين وان ----ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب النخل بين الخيارات الثلاثة التي ذكرناها وان---- ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار------- لورثة صاحب النخل علي ما بينا----- واذا انقضت مدة المعاملة وهو---- بسر اخضر ف-----------------للعامل ان يقوم عليه حتي---- يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل---- علي العامل ها هنا وفي المزارعة -------عليهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسخ بالاعذار كما تفسخ ---الاجارة ومن الاعذا---------ر في-----------ها ان يكون العامل سارقا يخاف من-ه سرقة السعف والثمر لان فيه------------------------- ضررا علي صاحب النخل ومن ذلك ايضا مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل فان -----------------------------------------------------------------------اراد العامل ترك ال----عمل هل يكون عذرا فيه روايتان------- احداهما	709	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	19	265	96	1377	1551	300	يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان يتفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك ------في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره --رب الارض لان فيه النظر من الجانبين قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بي-ناها قال وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافه في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة --رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ه--هنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل لا يستحق عليه العمل وههنا لا اجر فجاز ان يستحق العمل كما يستحق قبل انتهاءها قال وتفسخ بالاعذار لما بينا في الاجارات وقد بينا وجوه العذر فيها ومن جملتها ان يكون العامل سارقا يخاف عليه سرقة السعف والثمر قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضررا لم يلتزمه فتفسخ به ومنه---ا مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان وتاويل احداهما	904	8682930440081638254	690	1092.5	551	1297	53.19969177246094	105	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0710	true	-949388591417934414	135	211	704	1114	1598	300	ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين مسلمين بالغين عاقلين ويشترط حضورهما عند العقد لا عند الاجازة وقيد بالحر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لا شهادة له لانه لا يجوز ان يقبل النكاح لنفسه بنفسه وقيد بالبلوغ والعقل لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم لان الكافر لا يلي النكاح علي ابنته المسلمة فلا يكون شاهدا في مثله قوله او رجل او وامرا----تين وقال----- الشافعي رحمه الله	710	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	155	260	881	1437	1653	300	ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حر--------------ين عاقلين -----------------------------------------------------بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف قال رضي الله عنه اعلم ان الشهادة شرط في باب النكاح لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود وهو حجة علي مالك رحمه الله في اشتراط الاعلان دون الشهادة ولا بد من اعتبار الحرية فيها لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية ولا بد من اعتبار العقل و---------البلوغ لانه------- لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي ال------------------------------------------مسلم- ولا يشترط وصف الذكورة حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين وفيه خلاف الشافعي رحمه الله	214	8682930440081638254	206	190.5	164	682	30.205278396606445	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0711	true	4978044359854663698	236	298	1212	1539	1549	300	ومن امر رجلا -ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا------ لاتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا و--معبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لا	711	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	130	194	692	1028	1594	300	ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس فيكون الوكيل سفيرا او معبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم	215	8682930440081638254	324	627.0	262	336	96.42857360839844	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0712	true	7367780952896389557	17	160	85	830	1551	300	يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته صوابه ان يقول امه بغير باء لان الفعل يتعدي بنفسه قال الله تعالي زوجناكها ولم يقل زوجناك بها فان قيل قد قال الله تعالي وزوجناهم بحور عين قلنا مراده قرناهم بحور عين لان الجنة ليس فيها عقد نكاح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بابنته ولا بابنة--------- ولده وان سفلت ول--------ا باخته ولا ببنا---------------ت اخيه ولا ببنات اخته وان سفلن ولا بعمته ولا بخالته وكذلك عمة الاب والجد وخالة الاب والجد حرام وان علون والحكمة في تحريم هءلاء تعظيم القراءب وصونهن عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستخفاف وفي الافتراش استخفاف بهن قوله ولا بام امراته----- دخل بابنتها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم من غير قيد الدخول وانما يحرم بمجرد العقد اذا تزوجها تزويجا صحيحا اما اذا تزوجها تزويجا فاسدا فلا تحرم امها الا اذا اتصل به الدخول او النظر الي الفرج بشهوة او اللمس بشهوة قوله ولا ببنت امراته التي دخل بامها	712	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	201	296	1060	1572	1594	300	يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته ---------------------------------------------------------------------------------------------من قبل الرجال والنساء ل---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم والجدات امهات اذ الام هي الاصل لغة او ثبتت حرمتهن بالاجماع قال ولا ب-بنته لما تلونا ولا ببنت ولده وان سفلت للاجماع ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه و------------------------لا بعمته ولا بخالته --------------------------------------------------------------------------------------------------لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات وبنات الاخوة المتفرقين لان جهة الاسم عامة قال ول-------------------------ا بام امراته التي دخل ب----ها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم من غير قيد الدخول ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت امراته التي دخل ب--ها	215	8682930440081638254	230	250.5	181	991	23.208879470825195	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0712	true	7367780952896389557	160	227	830	1181	1551	300	سواء كانت في حجره او--- حجر غيره وكذلك بنت الربيبة واولادها وان سفلن لان جدتهن قد دخل بها فحرمن عليه كاولادها منه وصارت كام زوجته فانها تحرم عليه هي وامهاتها وجداتها وان علون وامهات اباءها وان علون ثم اذا لم يدخل بالام حل له تزويج البنت --------------------------------------------------------------------------في الفرقة والموت لان الدخول الحكمي لا يوجب التحريم قوله ولا بامراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	712	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	0	36	0	182	1615	300	سواء كانت في حجره او في حجر غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذكر الحجر خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي------------------ الدخول قال ------------------------ولا بامراة ابيه واجداده لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	216	8682930440081638254	101	34.0	81	428	23.59813117980957	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0713	true	5725719570693720694	11	276	56	1386	1498	300	ولا بامراة ابنه وبني اولاده ولا يشترط الدخول في امراة الابن والاب اذا كان النكاح صحيحا اما اذا كان فاسدا يجوز قبل الدخول وسواء في ذلك ابنه من الرضاع او النسب وكذا امراة ابن الابن وان سفل حرام علي الاب واما اذا كان للابن امة لا تحرم علي الاب ما لم يطاها الابن لانها لا تسمي حليلة والتحريم مقيد بقوله تعالي وحلاءل ابناءكم ولا باس ان يتزوج الرجل ربيبة ابيه وام زوجة ابنه وكذا يجوز للاب ان يتزوج ام حليلة ابنه وبنتها قوله ولا بامة من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة وكذلك -------امهات-- ال--تي ارضعته وبناتها واخواتها وبنات اخيه وبنات اخته من الرضاعة لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قوله ولا يجمع بين اختين بنكاح ولا بملك يمين معناه لا يجمع بين اختين بنكاح يعني عقدا ولا بملك يمين يعني وطءا اما في الملك من غير وطء فله ان يجمع ما شاء وسواء كانتا اختين من النسب او الرضاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج اخت امة له قد وطءها صح النكاح ولا يطا-------------------------------------- الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة------ الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من --اسباب الملك ببيع او تزويج او هبة او عتق او كتابة وعن ابي يوسف ان الكتابة لا تبيح له ذلك ولو تزوج جارية فلم يطاها حتي اشتري اختها فليس له ان يستمتع بالمشتراة لان الفراش ثبت لاختها بنفس النكاح فلو -----------------------------------------------------------وطء التي اشتراها صار جامعا بينهما بالفراش ولو كانت له امة فلم يطاها حتي تزوج اختها حل له ان يطا المنكوحة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما وان تزوج اختين في عقد واحد ي------------------فرق بينه وبينهما فان	713	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	38	195	192	1042	1615	300	ولا بامراة ابنه وبني او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاده لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حل--------------يلة الابن من الرضاعة ولا بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم------- و----------------------اخواتكم من الرضاعة لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب----- ولا يجمع بين اختين -نكاح-----------------------------------------------------ا ولا يملك يمين وطا لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وان تجمعوا بين الاختين ولقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين فان تزوج اخت امة له قد وطءها صح النكاح لصدوره من اهله مضافا الي محله واذا جاز لا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع وطا ويطا المنكوحة ان لم يكن و--------------------------------------------------------------------------------------------طء المملوكة لعدم الجمع وط-ا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان	216	8682930440081638254	481	598.0	383	1573	30.57851219177246	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0714	true	-7843314638780461434	48	186	240	959	1581	300	وان تزوجهما--- في عقد-ين ولا يدري ايتهما اولا فانه لا يتحري في ذلك ولكن يفرق بينهما وبينه --لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التقييد مع التجهيل في---------------------تعين التفريق ويلزمه نصف الصداق فيكون بينهما يعني نصف المسمي لانه وجب للاولي------ وانعدمت الاولو---------------ية فيصرف اليها جميعا قوله ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا بنت اختها ولا بنت اخيها فان قلت لم قال ولا بنت اخيها وقد علم بقوله ولا يجمع بين المراة وعمتها قلت لاز-------------الة الاشكال لانه ربما يظن ان نكاح ابنة الاخ علي العم----ة -لا يجوز ونكاح العمة عليها يجوز لتفضيل العمة عليها كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين ان ذلك لا يجوز من الجانبين -------------------------------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز--- ان يتزوج بالاخري سواء كان	714	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	182	298	975	1603	1615	300	فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي ---------------------------فرق بينه-- وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق و-لهما نص-----------------------------ف المهر ل-انه وجب للاولي منهما وانعدمت الاولوية للجهل بالاولية فيصرف اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل لا بد من دعوي كل واحدة منهما انها الاولي او الاصطلاح لجهالة ال---------------------------------------------مستحقة ولا يجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها او ابنة اختها وهذا مشهور تجوز الزيادة علي الكتاب بمثله ولا يجمع بين امراتين لو كانت احدا-------هما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري لان -----	216	8682930440081638254	305	393.0	244	953	32.00419616699219	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0714	true	-7843314638780461434	185	241	955	1224	1581	300	كان- التحريم ب------------الرضاع او بالنسب قوله -------ولا باس -ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبله لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر---------- لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له ان يتزوج -امراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها رجلا جاز له --تزوج -هذه فالشرط ان يتصور التحريم من ---	714	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	9	71	57	355	1570	300	كانت المحرمية بينهما بسبب الرضاع يحرم لما روينا من قبل ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت- زوج كان لها من قبل- لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له ا--لتزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه والشرط ان ي-صور ذل----ك من كل	217	8682930440081638254	232	364.5	180	307	75.57003021240234	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	30	64	161	355	1567	300	---مهب الجنوب قوله فان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال- الاحرام خلافا للشافعي رحمه الله-------- وتزويج------ المحرم وليته علي هذا الخلاف	718	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	125	179	692	986	1614	300	من اهل الكتاب و-----ان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حل ذبيحتهم قال ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام وقال ا-لشافعي رحمه الله لا يجوز وتزويج الولي المحرم وليته علي هذا الخلاف	218	8682930440081638254	174	292.5	142	300	58.0	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	64	149	355	799	1567	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز -------لانها ليست -فراشا لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماله واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبرا------------------------ء عندهما----- وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها حتي--- يستبرءها لاحتما---ل الشغل بماء المولي-------------------------- ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء------------------------------------------------------ وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها --حتي يستبرءها والمعني ما ذكرنا	718	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	65	177	319	897	1526	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش- لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي ان يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التمزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا	220	8682930440081638254	432	764.0	347	579	74.61139678955078	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	153	194	819	1027	1567	300	وينعقد نكاح الحرة البالغة العاقل--------ة برضاها وان لم يعقد عليها ولي عند ابي حنيفة وزفر بكرا كانت او ثيبا وفي الهداية ابو يوسف مع ابي حنيفة---------------------- في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد موقوفا	718	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	149	188	788	989	1590	300	وينعقد نكاح الحر--------ة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي------------------- بكرا كانت او --------------------ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد موقوفا	221	8682930440081638254	154	259.5	123	248	62.09677505493164	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0719	true	1245603635122545145	67	167	347	857	1509	300	وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة--------- لا يكون رضا وفي الهداية اذا استامره-------------------ا غير ------------------------ولي او استامرها ولي وهناك اولي منه لم يكن سكوتها رضا حتي تتكلم ---لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يكن دلالة علي الرضا--------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه يقع لها المعرفة به لتظهر رغبتها فيه يعني ان سكوتها لا يكون رضا الا اذا بين لها من يخطبها فسكتت لانه يكون رضا ما اذا لم يبينه فالسكوت لا يكون رضا لان الاستءمار لم يكن صحيحا ولا يشترط تسمية المهر هو الصحيح لان للنكاح صحة- بدونه	719	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	99	197	545	1037	1578	300	وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا قال وان فعل هذا غير الولي يعني استامر غير الولي او ولي غيره---------- اولي منه لم يكن -------رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه تقع به- المعرفة--- لتظهر رغبتها فيه----- من رغبتها عنه ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط تسمية المهر هو الصحيح لان النكاح صحيح بدونه	222	8682930440081638254	318	511.0	252	635	50.078739166259766	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0720	true	-1295350490834262900	46	99	222	493	1501	300	استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه --------السلام البكر تستامر والثيب تعرب عن نفسها ولان النطق لا يعد عيبا منها ---------------------فلا مانع من النطق في حقها بخلاف البكر فانه منها دليل علي قلة حياءها لانها لم مارس الازواج قوله واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة--------- فهي في حكم الابكار	720	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	239	281	1248	1466	1578	300	استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام ال--------------ثيب تشاور-------- ولان النطق لا يعد عيبا منها وقل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها--------------------------------------------------------------------- واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار	222	8682930440081638254	176	286.5	140	309	56.95792770385742	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0720	true	-1295350490834262900	158	264	775	1309	1501	300	فهي كذلك عند ابي حنيفة ويعني انها تزوج كما تزوج البكر وقال ابو يوسف ومحمد تزوج كما تزوج الث---------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------ب ولا -يكتفي بسكوتها وان زال----------------------------------ت بشبهة او بنكاح فاسد فهي في حكم الثيب اجماعا لان الشرع اظهر ذلك الفعل عليها حين الزمها العدة والمهر واثبت النسب بذلك ثم الخلاف في زوالها بالزنا اذا لم يقم عليها الحد ولم يصر الزنا عادة لها ولم تشتهر به------- اما ا--ذا وجد --------------شء من --------ذلك لا يكتفي بسكوتها اجماعا قوله واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت ف-قالت مجيبة له بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها عند ابي حنيفة وقال زفر---------- القول قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح	720	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	0	139	0	759	1598	300	فهي كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وق---------------------ال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يكتفي بسكوتها لانها ثيب حقيقية لان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة والمثابة والتثويب ولابي حنيفة رحمه الله ان الناس عرفوها بكرا فيعيبونها بالنطق فتمتنع عنه فيكتفي بسكوتها كيلا تتعطل عليها مصالحها بخلاف ما اذا وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لا------------------------ن الشرع اظهره حيث علق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به احكاما اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حالها لا يكتفي بسكوتها------------ واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكتت وقالت------------ رددت فالقول قولها و-----------------------------قال زفر رحمه الله القول قوله لان السكوت اصل والرد عارض فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه يدعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة بخلاف مسءلة الخيار لان اللزوم قد ظهر بمضي المدة وان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح	223	8682930440081638254	244	275.0	191	987	24.721378326416016	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	65	275	349	1472	1624	300	قوله فان زوجهما الاب او--------------------- الجد فلا خيار لهما بعد البلوغ لكمال ولايتهما ووفور شفقتهما فكانهم--------------------------------------------------------ا باشراه برضاهما بعد البلوغ قوله وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عندهما و-------------------------قال ابو يوسف---------- لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة بدلالة انه لا ولاية له في المال---------------------------------------------------- واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح----------- لقصور الراي في الام والشفق--------ة في القاضي فيتخير كذا في الهداية وفي شرحه اذا زوجهما القاضي ثم بلغا فلا خيار لهما عندهما وقال محمد لهما الخيار وهما يقولان القاضي يلي عليه----------------------------------------------------------ما في المال والنكاح بسبب واحد فاشبه الاب ومعني قوله بسبب واحد يحترز من العم اذا كان وصيا ومحمد يقول عقد الحاكم متاخر عن عقد العم فاذا ثبت لهما الخيار بولاية العم فالحاكم اولي ثم خيار البلوغ علي الفور فمتي علمت بالنكاح فسكتت عن رده بطل خيارها ول--ا يمتد الي اخر المجلس قال في الهداية اذا--------------------------- بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا به والولي ينفرد به فعذرت------- ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة الاحكام الشرعية والدار دار الاسلام فلم تعذر بالجهل بخلاف	723	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	96	300	534	1655	1655	300	قال- فان زوجهما الاب او الجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد --بلوغهما ل---------------------------انهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ -----وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في الاخر- فيتخير قال ويشترط فيه القضاء بخلاف خيار العتق --------------------------------------------------------------لان الفسخ ههنا لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل ولهذا يشمل الذكر والانثي فجعل الزاما في------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق الاخر فيفتقر الي القضاء وخ------------------------------------------يار العتق لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك علي------------------ها ولهذا يختص بالانثي فاعتبر دفعا والدفع لا يفتقر الي القضاء ثم عندهما اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف------------ الا به والولي ينفرد به فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة --احكام الشرع --والدار دار العل--م فلم تعذر بالجهل بخلاف-	224	8682930440081638254	655	1015.0	521	1400	46.78571319580078	103	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	11	164	55	848	1536	300	البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يج-ء منه ما يعلم انه رضي وكذا- الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس يعني انه يبطل بمجرد السكوت ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام و----------------------------------------انما يبطل بالرضا غير ان السكوت من البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة ثم خيار العتق بفارق خيار البلوغ من اربعة اوجه يقع باختيارها من غير قضاء ولا يبطل بالسكوت ولا يقتصر علي المجلس ولا يبطل بالجهل كذا في الوجيز ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانه لا يصح من الانثي ولا طلاق ل--ها وكذا -خيار العتق لما ذكرنا بخلاف خيار المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق لان---- العقد صحيح	724	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	12	138	70	731	1601	300	البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما-لم يقل رضيت او يجيء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل--------------------------- بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج بل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان --سكوت ال---بكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانها ت--صح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بي-نا بخلاف----- المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق لان اصل العقد صحيح	225	8682930440081638254	593	1105.0	478	842	70.42755126953125	105	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0725	true	-141718802797027209	131	212	677	1111	1565	300	ولا ولاية ل--------صغير ولا عبد ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يلوا عن- غيرهم قوله ولا ولا--------------------------------------------ية لكافر علي مسلمة قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا ---------------------لا يتوارثان ويجوز للكافر ان يزوج ابنت------------------ه الكافرة لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولهذا يتوارثان قوله وقال ابو حنيفة يجوز -----لغير العصبات من الاقارب------ التزويج هذا هو المشهور وهو-------------------------------- استحسان وقال محمد لا يجوز------------------------------------------------------ وقول ابي يوسف------- مضطرب والاشهر انه مع محمد وهذا	725	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	164	280	875	1490	1601	300	ولا ولاية لعبد ولا صغير --------ولا مجنون لانه لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلا ولا ولاية لكافر علي مسلم لق----وله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان --اما الكافر فتثبت له ولاية الانكاح علي ولده الكافر- لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولهذا تقبل شهادته عليه ويجري بينهما التوارث ولغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله معناه عند عدم العصبات وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا تثبت وهو القياس وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب والاشهر انه مع محمد لهما	225	8682930440081638254	329	491.5	262	630	52.22222137451172	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0726	true	3585497819185841676	38	183	192	938	1530	300	ومن لا ولي لها ---------------------------اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز اي من لا ولي لها من العصبة زوجها مولي العتاقة ذكرا كان او انثي ثم ذوو الارحام بعد ذلك ومولي العتاقة اخر العصبات وهو اولي من ذوي الارحام قوله واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه انه يزوج خلافا لزفر والاصل ان عندنا ان الولي الابعد اولي من السلطان حتي لو زوجها السلطان مع حضوره لم يجز وعند الشافعي السلطان اولي منه وقوله جاز للابعد منه ان يزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الا الامة-------------------------- اذا غاب مولاها ليس للاقارب تزويجها واما الوصي فانه لا يملك تزويج الصغار ولو اوصي اليه الاب بذلك لانه لا قرابة له قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا يصل اليه- القوافل في السنة الا مرة هذا اخت------يار القدوري وفي المصفي والفتاوي الكبري قدروها بثلاثة ايام وعليها الفتوي وق------------------------------------------------------------------يل اذا كان بحال يفوت الكفء------- باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه	726	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	14	183	84	972	1614	300	ومن لا ولي لها يعني العصبة من جهة القرابة اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- اخر العصبات----------------------------- واذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم لقوله عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له فاذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يزوج وقال زفر لا يجوز لان ولاية الاقرب قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد مع ولايته ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان كما اذا مات الاقرب--------------------------------------------------------- ولو زوجها حيث هو فيه منع وبعد التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدور------------------------------------------------------------ي وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه	226	8682930440081638254	290	434.0	227	1285	22.56809425354004	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	34	295	173	1530	1559	300	وبنوا باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم يعر-فون بالخساسة قيل انهم يستخرجون النقي من عظام الميتة وياكلونه قال الشاعر اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب واما الموالي فبعضهم اكفاء لبعض سواء كانوا موالي قريش او لغيرهم من العرب لان المعني الذي فخرت به قريش ليس هو في مواليهم ومعناه ان موالي العرب اكفاء لموالي قريش كذا في الكرخي وفي الخجندي موالي اشرف القوم لا يساويه موالي الوضيع حتي ان مولاة بني هاشم لو زوجت نفسها من موالي العرب كان لمواليها التعرض ثم الموالي من كان منهم له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو ------كف------ء لمن له اباء في الاسلام ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني واما ---------------------من اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام اجماعا لان التفاخر فيما بين------هم بالاسلام واما العرب فمن تقدم له اب واحد في الاسلام يكون كفءا لمن تقدم له اباء في الاسلام لان فخرهم بالنسب لا بالاسلام بخلاف العجم واما الكفاءة في الدين يعني الديانة--------------------------------------------------------- فيعت--------------------------بر ايضا عندهما ه------------------------------------------------------و الصحيح------------------------------------------------------------------- وقال محمد---------- لا تعتبر لانها من امور الاخرة---------------------------- الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران وتلعب به الصبيان قوله------------- وتعتبر في المال وهو ان يكون مالكها للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما او ---يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه-----------------------------------------------------------ا وعن ابي يوسف---------- انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر لانه قد تجري المساهلة في المهور	728	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	72	299	399	1570	1574	300	وبنو -باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان----- له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء في-------ه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني -كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لا-------ن التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام والكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما ذكرنا لان الرق اثر الكفر وفيه معني الذل فيعتبر في حكم الكفاءة قال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد رحمه الله لا تعتبر لانه -من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال وتعتبر في المال وهو ان يكون مالك-ا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا وعن ابي يوسف رحمه الله انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر لانه--- تجري المساهلة في المهور	227	8682930440081638254	760	1307.0	610	1724	44.083526611328125	129	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0729	true	562470221778035850	1	136	4	722	1559	300	ابي حنيفة ومحمد حتي ا------------ن الفاءقة في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وقال ابو يوسف---------- لا يعتبر لانه لا ثبات له اذا المال غاد وراءح قال بعضهم وهذا اصح لان كثرة المال مذموم في الاصل قوله وتعتبر في الصناءع ايضا وهذا عند-------------------هما----- وعند ابي حنيفة -------روايتان -----في رو---اية لا يعتبر وهو الظاهر حتي ان البيطار يكون كفءا للعطار وفي رواية هم اكفاء بعضهم لبعض الا الحاءك و-الحجام-------- والدباغ والكناس والحلاق فانهم لا يكونون اكفاء لساءر الحرف و---يكون بعضهم اكفاء لبعض قوله---------------------------------------------------------------------- واذا تزوجت المراة ونقصت من مهر مثلها فللاولياء حق الاعتراض عليها عند ابي حنيفة ----------حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقال ابو يوسف ومحمد ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد ع----------لي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير --ولي وقد صح	729	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	12	147	65	789	1582	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي ان الفاءقة في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعتبر لانه لا ثبات له اذ- المال غاد وراءح------------------------------------------------------ وتعتبر في الصناءع و-----هذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعن- ابي حنيفة في ذلك روايتان وعن ابي يوسف انه لا تعتبر------------------------------------------------------------------------- الا ان تفحش كالحجام والحاءك والدباغ وجه الاعتبار ان الناس يتفاخرون بشرف ا--------لحرف ويتعيرون بدناءتها وجه القول الاخر ان الحرفة ليست بلازمة ويمكن التحول عن الخسيسة الي النفيسة منها قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء ا---لاعتراض عليها عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا-------------- ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد رحمه الله علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح	228	8682930440081638254	485	737.0	390	883	54.926387786865234	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0730	true	4542546862305842724	0	39	0	196	1523	300	جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة وزفر----- وقال محمد وابو يوسف لا يجوز الحط والزيادة -لا بما يتغابن------ فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما اصلا وظن بعضهم ان الزيادة	730	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	204	239	1093	1273	1582	300	جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------------ا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما ل--------------ان الولاية	228	8682930440081638254	159	266.5	126	208	76.44230651855469	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0732	true	-1420762919365027191	200	281	1097	1489	1587	300	فان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت هي قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول والخلوة فلها الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة ثم اذا كانت المتعة اكثر من نصف مهر المثل فلها نصف مهر المثل لان المتعة بدل عن نصف مهر المثل وقوله من كسوة مثلها اشارة الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي--------------------------------------------------- والصحيح انه يعتبر حاله --------------لقوله تعالي	732	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	153	300	824	1565	1565	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ولو طلقها قبل الدخول بها فل----ها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة وهذا التقدير مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------- وقوله من كسوة مثلها اشارة الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي رحمه الله في المتعة الواجبة لقيامها مقام مهر المثل والصحيح انه يعتبر حاله عملا بالنص وهو قوله تعالي-	231	8682930440081638254	273	431.0	214	786	34.732826232910156	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0733	true	-2154539515268268615	22	58	107	277	1506	300	تزوجها---- علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وعندهم--------ا لها مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عندهما -------------وقال ابو يوسف تجب	733	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	198	240	1047	1241	1556	300	تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها مثل وزنه خلا وان- تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب	237	8682930440081638254	157	277.0	122	195	80.5128173828125	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0734	true	1430291998280329830	9	160	47	821	1541	300	وان زاد--ها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة يعني اذا قبلت المراة بالزيادة وقال زفر هي هبة مبتداة ان قبضتها صحت وان لم تقبضها لم تصح لنا قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقد تراضيا بالزيادة و----------------------------------------------------------------------اذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول و----قال ابو يوسف--------------- تتنصف مع الاصل قوله -------------------------------------------------------------------------------وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر حق-----ها والحط يلاقي حقها وكذا اذا وهبت مهرها لزوجها صحت الهبة وليس لاولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها لانها وهبت ملكها بخلاف ما اذا زوجت نفسها وقصرت عن مهرها فان لهم الاعتراض عند ابي حنيفة لان الامهار من حقهم وقد تصرفت في خالص حقهم لانها تلحق بهم الشين بذلك ويجوز للمولي ان يهب صداق امته ومدبرته وام ولده لانه ملكه وليس له ان يهب مهر مكاتبته ولا يبرا الزوج منه بدفعه اليه قوله واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	734	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	95	177	465	893	1529	300	فان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة خلافا لزفر رحمه الله وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف رحمه الله اولا تتنصف مع الاصل لان التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد وعنده المفروض بعده كالمفروض فيه علي ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	232	8682930440081638254	227	266.0	182	949	23.9199161529541	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0735	true	33157909011396697	18	108	92	553	1442	300	فان كان احدهما مريضا او صاءما في شهر رمضان او محرما بحج او ع------------مرة او كانت المراة حاءضا فليست بخ-لوة صحيحة حتي لو اختلفا في عدم الدخول كان القول قوله وا--------------------لمراد من المرض ما يمنع الجماع او يلحقه به ضرر سواء كان المرض بالرجل او بالمراة والصلاة كالصوم فرضها كفرضه ونفلها كنفله وقيل سنة الفجر والاربع قبل الظهر تمنع صحة الخلوة كذا في الوجيز وقوله او محرما بحج سواء كان الحج فرضا او نفلا وكذا اذا كان محرما بعمرة---------------------- لما يلزمه من القضاء والكفارة اي م----------------ن الدم وفساد النسك والقضاء	735	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	210	280	1078	1430	1529	300	وان كان احدهما مريضا او صاءما في رم----ضان او محرما بحج فرض او نفل او بعمرة او كانت------- حاءضا فليست الخلوة صحيحة حتي لو طلقها كان لها نصف المهر لان هذه الاشياء موانع اما المرض فالمراد منه----- ما يمنع الجماع او يلحقه به ضرر------------------------------------------------------------------------- وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------مرضه لا يعري عن تكسر وفتور وهذا التفصيل في مرضها وصوم رمضان لما يلزمه من القضاء والكفارة والاحرام لما يلزمه من الدم وفساد النسك والقضاء	232	8682930440081638254	205	290.5	158	532	38.533836364746094	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0736	true	7181302542387590186	212	298	1094	1565	1572	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة وعندهما لها نصفه وعليها العدة اجماعا احتياطا والمجبوب هو الذي استءصل ذكره وخصيتاه اي قطعوا واما العنين اذا خلا بامراته من غير الموانع التي ذكرناها ثم طلقها وجب لها كمال المهر اجماعا وكذا الخصي ايضا ولو خلا بالرتقاء فلها نصف المهر ولا عدة عليها لان الرتق يمنع صحة الخلوة وانما لم تجب------------------------- عليه------------------------------------------ا العدة لان وطاها متعذر--------------------------------- والعدة انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجب للاحتياط قوله----------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا مط-لقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول	736	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	25	140	146	761	1573	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف--------------------------------------- العنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحكم ادير علي سلامة الالة ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها العدة في جميع هذه المساءل احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع الولد فلا يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول	233	8682930440081638254	177	220.0	139	795	22.264150619506836	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0737	true	4519190780241850961	124	176	642	909	1530	300	واذا زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل ابنته او اخته فيكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منه-ا مهر مثلها وقال الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح هذا النكاح لانه عنده نكاح الشغار وعندنا ليس هذا بنكاح الشغار وقد ذكرناه من قبل قوله وان تزوج حر امراة علي خدمته------ سنة او	737	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	227	300	1190	1573	1573	300	واذا زوج الرجل ب-نته علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله بطل العقدان لانه جعل نصف البضع صداقا والنصف منكوحة ولا اشتراك في هذا الباب فبطل الايجاب ولنا انه سمي مالا يصح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ولا شركة بدون الاستحقاق- وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او-	233	8682930440081638254	187	270.5	147	387	48.320411682128906	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0737	true	4519190780241850961	176	275	909	1403	1530	300	علي تعليم القران فلها مهر مثلها لان خدمة الحر نماء منه كولده ولان ما لا يصح او يكون مهرا لم تكن منافعه مهرا واذا لم تكن منافعه مهرا كان لها مهر مثلها عندهما وقال محمد ----------لها قيمة خدمته سنة واما تعليم القران فلانه ذكر واجب فتعليمه لا يصح ان يكون مهرا ولا يجوز ان يكون المهر الا مالا لان المشروع انما هو الابتغاء بالمال قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والتعليم ليس بمال واما خدمة العبد فهي مال لتضمنه تسليم رقبته قوله وان تزوج عبد حر--ة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	737	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	0	26	0	130	1577	300	علي تعليم القران فلها مهر مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال محمد رحمه الله لها قيمة خدمته سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	234	8682930440081638254	116	198.0	92	506	22.924901962280273	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0738	true	8006980205008365327	67	153	339	794	1553	300	يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما وقال مالك يج----------وز للعبد لانه يملك الطلاق فمل-ك النكاح ولنا قوله عليه --------السلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر اي زان وكذا المكاتب والمدبر والماذون لا يجوز لهم التزويج الا باذن المولي اما المدبر فلانه باق علي ملكه واما المكاتب فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فك الحجر عنه انما هو في حق الكسب وذلك لا يتناول النكاح حتي -ان ال---مكاتب لا يملك تز--------ويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها---------------- وتملك تزويج ا---------متها وكذا	738	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	27	117	135	621	1566	300	يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما وقال مالك رحمه الله يجوز للعبد لانه يملك الطلاق فيملك النكاح ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذ النكاح عيب فيهما فلا يملكانه بدون اذن مولاهما وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في ح------------ق الكسب فبقي في ----حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما بينا وكذا	244	8682930440081638254	292	494.0	231	618	47.24919128417969	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0739	true	-2451182604655486590	198	254	1011	1295	1542	300	زوج الرجل امته فليس عليه ان يبواها بيت الزوج ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق وصورة التبوءة ان يخلي بينه وبينها في منزل الزوج ولا يستخدمها فان فعل ذلك فعلي الزوج الن-فقة وان لم يفعل- فلا ------نفقة لها واذا بواه---------------ا ثم بدا له ان يستخدمها فله ذلك	739	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	124	173	683	939	1619	300	زوج------ امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج -لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق و-----التبوءة ابطال له-------------------------------------- فان بواها معه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا لان النفقة تقابل الاحتباس ولو بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها -له ذلك	245	8682930440081638254	185	284.5	147	307	60.26058578491211	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0739	true	-2451182604655486590	13	36	59	176	1542	300	وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقها صح النكاح لانها من اهل العبارة والامتناع كان--- لحق المولي وقد زال ولا خيار لها	739	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	267	290	1425	1542	1592	300	وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت- صح النكاح لانها من اهل العبارة و--امتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا خيار لها	246	8682930440081638254	111	202.5	88	120	92.5	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0740	true	-262544185538245207	139	172	719	875	1460	300	واذا تزوج امراة علي الف علي ان لا يخرجها من البلد- او علي ان لا يتزوج عليها----- فان وفي بالشرط فلها المسمي------------------------------ وان تزوج عليها----- او اخرجها فلها مهر مثلها معناه سمي --لها	740	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	222	263	1111	1305	1492	300	واذا تزوجها ع----لي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لان-ه سمي مالها	235	8682930440081638254	146	245.0	115	199	73.36683654785156	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0741	true	4596049060737513491	51	90	254	444	1576	300	تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه يعني ---------------------------------------------------------------------------------سمي جنس الحيوان دون --وصفه بان -تزوجها علي حمار او فرس او بقرة اما اذا لم يسم الجنس بان -تزوجها علي دابة لا ت-صح التسمية ولها مهر المثل	741	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	221	274	1138	1405	1531	300	تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته قال رحمه الله معني هذه المسءلة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف- بان يتزوجها علي-------- فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	236	8682930440081638254	167	276.5	131	276	60.50724792480469	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0743	true	1987731264933661203	178	294	930	1536	1564	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر---- لا يجب فيه بمجرد العقد وان-------ما يجب باستيفاء منافعه قوله وكذلك بعد الخلوة يعني ان المهر لا يجب فيه بالخلوة وكذا لو لمسها او قبلها او جامعها في الدبر لان الخلوة غير صحيحة كالخلوة بالحاءض وهو معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح قوله فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي هذا اذا كان ثمة مسمي اما اذا لم يكن وجب ------------------------------------------------------------------------مهر المثل بالغا ما بلغ ويعتبر الجماع في القبل حتي يصير مستوفيا للمعقود عليه كذا في النهاية قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليها العدة لانه وطء اوجب كمال المهر ويعت--------------------------------------بر ابتداءها من وقت التفريق او	743	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	183	298	947	1571	1577	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر فيه لا يجب---- بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا- بعد الخلوة لا---------------------------------------------------------------------------ن الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فلا تقام مقام الوطء-------------------------------------------------------------------------- فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره بالبيع الفاسد ولنا ان المستوفي ليس بمال وانما يتقوم بالتسمية فاذا زادت علي مهر المثل ------------------------------------------------------------------------------------لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية وان نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي لانعدام التسمية بخلاف البيع لانه مال متقوم في نفسه فيتقدر بدله بقيمته وعليها العدة الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا	238	8682930440081638254	249	251.5	196	862	28.886310577392578	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0743	true	1987731264933661203	152	177	788	925	1564	300	واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه ول---------------------------------------------------لمراة -الخيار في مطالبة-- زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الوالي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره	743	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	150	186	826	1016	1610	300	واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه لانه من اهل الالتزام وقد اضافه الي ما يقبله فيصح ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الو-لي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره	239	8682930440081638254	133	233.5	108	191	69.63350677490234	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	48	168	247	891	1563	300	ويثبت نسب ولدها لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد ويعتبر ابتداء------------------ مدة الحمل من وقت العقد عندهما وقال محمد من وقت الدخول وهو الصحيح-------- وعليه الفتوي قوله------------------------------------------------- ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات ---عمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر بامها ولا خالتها اذا لم تك--ن من قبيلتها لان المراة تنسب الي قبيلة ابيها وتشرف بهم فان كانت الام من قبيلة ابيها بان كانت بنت عم ابيها فحينءذ يعتبر بمهرها وسءل ابو القاسم الصفار عن امراة زوجت نفسها بغير مهر وليس لها مثال في قبيلة ابوها في المال والجمال فقال ينظر الي قبيلة اخري مثل قبيلة ابيها فيقضي لها بمثل مهر مثلها من نساء تلك القبيلة قوله ويعتبر في مهر المثل ان يتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والنسب والبلد والعصر	744	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	10	128	63	688	1610	300	ويثبت نسب ولدها لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من وق------------------------------ت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره قال ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها لقول ابن مسعود رحمه الله لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها و---خالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا--------------------------------- فان كانت الام من قوم اب--يها بان كانت بنت عمه----- فحينءذ يعتبر بمهرها لما ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قوم ابيها ويع------------تبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين------- والبلد والعصر	239	8682930440081638254	337	522.0	268	872	38.64678955078125	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	171	203	916	1080	1563	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان---------- يسافر بها حتي يتعين حقها في البدل كما تعين حقه ف-----ي المبدل------------ وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها	744	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	264	300	1423	1610	1610	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ل---يتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل وصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها-	239	8682930440081638254	156	284.0	127	191	81.6753921508789	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0746	true	3012465081610444438	5	111	26	566	1515	300	الكبري قوله ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي---------- لا يجوز تزويج الامة الكتابية ويجوز ان يطاها بملك اليمين ويجوز ان يتزوج -امة وان قدر علي---- نكاح حرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا وقال الشافعي لا يجوز اذا قدر علي نكاح حرة قوله--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة وكذا لا يجوز نكاح الامة والحرة تعتد منه في قول ابي حنيفة لان الحرة في حبسه ما دامت في العدة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اذا كانت معتدة من طلاق باءن ويجوز نكاح الامة علي المكاتبة ويجوز تزويج الذمية علي المسلمة قوله ويجوز تزويج الحرة علي الامة لقوله عليه --------السلام لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح ال----حرة علي	746	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	204	288	1115	1554	1614	300	------الوطء ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر -------------------------------------------------ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة بالمسلمة ولهذا جعل طول الحرة مانعا منه وعندنا الجواز مطلق لاطلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر لا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف ولا-------- يتزوج امة علي حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح الامة علي الحرة وهو باطلاقه حجة علي	218	8682930440081638254	162	206.0	127	741	21.862348556518555	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0746	true	3012465081610444438	113	175	577	896	1515	300	وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه عنده في--- النكاح بمنزلة الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخجندي للعبد ان يتزوج امراتين ويجمع بينهما حرتين كانتا او امتين قوله فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة غيرها حتي تنقضي عدتها ب----خلاف	746	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	115	225	580	1153	1544	300	وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة واحدة لانه ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لان-----ه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال---------------------------------------------------------------------- فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة ------حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف	219	8682930440081638254	237	417.5	189	654	36.23853302001953	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0747	true	3641224357868103524	0	32	0	164	1512	300	تزوج---ها باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر---------- لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها ولهذا كان المهر لها قوله فان تزوجت-------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	747	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	160	277	836	1474	1592	300	تزوجت امة باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي رحمه الله يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا وهو محجوج به ولانه يزداد الملك عليها عند العتق فيملك الزوج بعده ثلاث تطليقات فتملك رفع اصل العقد دفعا للزيادة وكذلك المكاتبة يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم عتقت وقال زفر رحمه الله لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها و-----كان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ولنا ان العلة ازدياد الملك وقد وجدناها في المكاتبة لان عدتها قرءان وطلاقها ثنتان وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	246	8682930440081638254	144	217.5	114	643	22.395023345947266	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0748	true	1920393150754591260	236	296	1215	1525	1543	300	وقال هو قد وطءتها----- نظر اليها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها وخيرت ويجزء فيه شهادة الواحدة العدلة والاثنتان احوط واوثق ولا عين عليها لان شهادتهن تقوت بالاصل وهي البكارة وان قلن هي ثيب فالقول قوله مع يمينه فان نكل عن اليمين خيرت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير فان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وان	748	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	125	168	596	810	1524	300	وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت-------------------------------------------------------------------------------- لان شهادتهن تايدت بمءيد وهي البكارة وان قلن هي ثيب حلف الزوج -----------فان نكل خي----------رت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد	319	8682930440081638254	170	280.0	131	315	53.96825408935547	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0748	true	1920393150754591260	62	110	296	555	1543	300	بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ولانها يلحقها الضرر بالمقام مع الجنون اكثر مما يلحقها بالمقام مع العنين فاذا ثبت لها الخيار مع العنين فهذا اولي ولهما ان -------في الخيار----------- ابطال حق الزوج وانما -ثبت في الجب والعنة لانهما يخلان بالوطء-------------------- وهذه العيوب غير مخلة به	748	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	0	35	0	186	1623	300	بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الاصل عدم الخيار لما فيه من ابطال حق الزوج وانما يثبت في الجب والعنة لانهما يخلان بالمقصود المشروع له النكاح وهذه العيوب غير مخلة به	320	8682930440081638254	142	238.0	114	298	47.65100860595703	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	20	282	109	1438	1526	300	-ليست باهل للطلاق بخلاف المسالة قبلها فان الفرقة هناك من جهة الرجل وهو من اهل الطلاق قوله فان كان دخل بها فلها المهر يعني اذا فرق بينه-------ما باباءها قوله وان ------------------------------------لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول فصارت مانعة لنفسها كالمطاوعة لابن زوجها قبل الدخول قال الخجندي اباء الاسلام وردة احد الزوجين اذا حصل من المراة فهو فسخ اجماعا وان كان من جهته فهو فسخ ايضا عند ابي يوسف في كليهما وفي قول محمد كلاهما طلاق وفي قول ابي حنيفة الردة فسخ واباء الزوج الاسلام طلاق قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب لم ----------------------------------------تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها وان لم تكن من ذوات الحيض فثلاثة اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها في ذلك اي في توقف وقوع الفرقة علي ثلاث حيض لان هذه الحيض لا تكون عنده فيستوي فيها المدخولة وغيرها ثم ننظر ان كانت الفرقة قبل الدخول فلا عدة عليها وان كانت بعده فكذا لا عدة عليها عند ابي حنيفة وعندهما يجب عليها ثلاث حيض قوله لم تقع عليها الفرقة حتي تحيض ثلاث حيض فاءدته انه لو اسلم الزوج فهما علي نكاحهما ثم اذا وقعت الفرقة بمضي ثلاث حيض فهي فرقة بطلاق عندهما وقال ابو يوسف فرقة بغير طلاق وان كان الزوج هو المسلم فهي فرقة بغير طلاق قوله واذا ا--------------------------------------------سلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قوله واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وعند الشافعي لا تقع قوله واذا سبي احد-----هما وقعت البينونة لتباين الدارين قوله وان سبيا معا	751	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	118	300	633	1591	1591	300	فليست باهل للطلاق فلا ينوب القاضي منابها عند اباءها ثم -------------------------------------------------------------------اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة----- من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة و--المطاوعة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والشافعي رحمه الله يفصل كما مر له في دار الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة عليها وان كانت هي ------------------------------------------المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وسياتيك ان شاء الله تعالي واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قال و-اذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وقال الشافعي لا تقع ولو------ سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق ---وان سبيا معا-	250	8682930440081638254	451	643.0	360	1581	28.526248931884766	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	0	165	0	873	1574	300	تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة ----------وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسل--------------------ام ولابي حنيفة قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وف--------------------------------------------------------ي المنع من تزويجها تمسك بعصمته قوله فان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة---------- انه يجوز النكاح ولا يقر بها الزوج حتي تضع حملها كما في الحامل من الزنا لان ماء الحربي لا حرمة له فحل محل الزنا وجه الاول انها حامل بولد ثابت النسب فتمنع م---------------------------------------ن النكاح احتياطا قوله واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما ----------------------------------وقال محمد ان ك----------انت الردة من الزوج فهي طلاق وان كانت منها فهي فرقة بغير طلاق هو يعتبر- بالاباء و-----------------ابو يوسف---------- مر علي اص-------له في الاباء لان من اصله ان اباء الزوج ليس بطلاق فالردة كذلك وابو حنيفة---------- فرق بينهما ووجهه ا-----ن الردة منافية للنكاح--------------------- والطلاق واقع فتعذرت الردة ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ول----------هذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف بالردة وسواء كان	752	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	104	286	571	1528	1590	300	تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام فيلزمها حكم الاسلام ولابي حنيفة رحمه الله انها اثر النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب العدة علي المسبية وان ك--------------------------انت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ي-صح النكاح ولا يقر-بها زوجها حتي تضع حملها كما في الحبلي من ال----------------------------------------زنا وجه الاول انه----------- ثابت النسب فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا قال- واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت ال--------------فرقة بغير طلاق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان كانت الردة من الزوج -----------------------فهي فرقة بط----لاق هو يعتبره بالاباء والجامع ما بيناه وابو يوسف رحمه الله مر علي ما اصلنا له في الاباء و------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله فرق بينهما ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر------- ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف بالردة ثم ان كان	251	8682930440081638254	612	951.5	493	1133	54.01588821411133	91	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0753	true	-4603310073949465977	109	262	554	1349	1528	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرورة التامل والنكاح يشغله عن----- التامل قوله وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قوله و---------------------------------------------------ان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في ذلك--------- نظرا للولد والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانما يتصور ان تكون المراة مسلمة والزوج كافرا في حال البقاء بان اسلمت هي ولم يسلم فهما زوجان حتي يفرق بينهما قوله فالولد علي دينه يعني اذا كان الولد الصغير مع من اسلم او كان الولد في دار الاسلام والذي اسلم في دار الحرب اما اذا كان الذي اسلم في دار الاسلام والولد في دار الحرب لا يكون مسلما باسلامه حتي انه يصح سبيه ويكون مملوكا للذي سباه قوله واذا كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي لان- فيه نوع نظر له	753	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	148	235	833	1296	1652	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال-------- ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذ-ا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ---------لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في جعله تبعا له نظرا له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان احدهما ك-----تابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي لانه فيه نوع نظر له	249	8682930440081638254	356	612.5	288	861	41.34727096557617	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0754	true	-3759446434659715079	0	37	0	193	1500	300	انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد------------ في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة---------- وفي الوجه الثاني كما قال زفر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليه-------------------- وحرمة النكاح بغير شهود مختلف	754	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	226	299	1140	1527	1531	300	انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة رحمه الله وفي الوجه الثاني كما قال زفر رحمه الله له ان الخطابات عامة علي ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف	248	8682930440081638254	190	331.0	153	387	49.09560775756836	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0755	true	-2262637672840439395	51	124	273	701	1638	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ------------------------------------------ثيبا او ----كانت احداهما حديثة والاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديمة وسواء كن مسلمات او كتابيات او احداهما مسلمة والاخري كتابية فانه ينبغي ان يعدل بينهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-اكول والمشروب والملبوس قوله فا-ن كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث --------------------------------------------------------------------------------والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم والمريض والصح---يح في اعتبار القسم	755	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	92	249	479	1323	1594	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيب-ين او احداهما بكرا والاخري ثيبا لقوله عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة ولا فصل فيما روينا والقدي--------------------------------------------مة والجديدة سواء لاطلاق ما روينا ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقة والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط واذا كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال---- ولا حق لهن في------- القسم	252	8682930440081638254	283	430.5	230	900	31.44444465637207	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	75	247	368	1229	1486	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------ الا ام اخيه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز---- من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع قوله وامرا--------------ة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب---------- وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني قول--------ه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل---- منه اللبن ابا للمرضعة وانما- يتعلق التحريم ---------بلبن الفحل اذا ----ولدت المراة	758	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	66	193	351	987	1536	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز--- ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع----- وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي رحمه الله لبن الفحل -لا يحرم لان الحرمة	254	8682930440081638254	537	946.0	427	933	57.556270599365234	94	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	189	261	913	1263	1471	300	ويجوز ان يتزوج -------اخت اخيه من الرضاع كما- يجوز م-------------------ن النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها لانه ليس بينهما ما يوجب تحريما قوله وكل صبيين اجتمعا علي ثدي------ واحد في مدة الرضاع لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر المراد اجتماعهما علي الرضاع طالت المدة او قصرت تقدم رضاع احدهما علي الاخر ام لا لان امهما واحدة فهما اخ واخت وليس -----	759	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	234	291	1218	1492	1536	300	ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها------------------------------------ وكل صبيين اجتمعا علي ثدي امراة واحدة------------- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل------------------------------------------------------------------ لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يتزوج	254	8682930440081638254	213	347.0	167	389	54.75578308105469	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	140	278	771	1475	1583	300	ولد ولدها لانه ولد اخيها قوله ولا يتزوج الصبي المرضع باخت الزوج --------لانها عمته من الرضاعة قال عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قوله واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم وغلبة اللبن ان يوجد طعمه ولونه وريحه واما اذا كان--------------------------------------------------------- الغالب هو الماء لم يتعلق به التحريم لانه لا يقع به التغذي كما في اليمين اذا حلف لا يشرب اللبن فشرب لبنا مخلوطا بالماء والماء غالب لم يحنث وقيل الغلبة عند ابي يوسف تغير اللون والطعم وعند محمد اخراجه من الاسم قوله واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة --------وعندهما اذا كان اللبن غالبا -تعلق به التحريم قال -في الهداية ق-ولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا	760	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	0	103	0	526	1566	300	ولد ولدها لانه ولد اخيها----- ولا يتزوج الصبي المرضع -اخت --زوج المرضعة لانها عمته من ال------------------------------------------------------رضاع واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه موجود فيه حقيقة ونحن نقول المغلوب غير موجود حكما حتي لا يظهر في مقابلة الغالب--------------------------------------------------- كما في اليمين وان اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال رضي الله عنه قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا	255	8682930440081638254	384	631.0	303	780	49.230770111083984	67	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	141	211	753	1119	1547	300	اختلط اللبن بلبن --شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم--------------- كما في الماء وعلي هذا اذا اختلط بالدهن قوله واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يتعلق بهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية قوله واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص	761	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	165	257	849	1341	1566	300	اختلط اللبن بلبن الشاة و------هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا للغالب كما في الماء و--------اذا اخ-----------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد وزفر رحمهما الله يتعلق التحريم بهما لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير مستهلكا في جنسه لاتحاد المقصود وعن ابي حنيفة رحمه الله في هذا روايتان واصل المسءلة في الايمان و--------------------------اذا نزل للبكر لبن فارضعت--- صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص	255	8682930440081638254	244	357.0	194	558	43.72760009765625	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	246	283	1291	1472	1547	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به تحريم لانه ليس بلبن علي ال-حقيقة------------------------------- لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة واذا نزل --للخنثي لبن ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم	761	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	89	130	477	682	1570	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق -التحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة واذا شرب صبيان من لبن شاة لم ---------يتعلق به التحريم لانه لا	256	8682930440081638254	150	234.5	118	215	69.76744079589844	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0762	true	-6117909031118516516	2	113	12	579	1558	300	به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم--- يتعلق به تحريم واذا تجبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم قوله و-------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لان لبن الشاة لا حرمة له بدليل ان الامومة لا تثبت به ولا اخوة بينه وبين ولدها ولان لبن البهاءم له حكم الطعام قوله واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لان الكبيرة صارت اما لها فيكون جامعا بين الام والبنت------ وذلك حرام قوله فان كان ------------لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لانها----- صارت مانعة لنفسها قبل الدخول قوله وللصغيرة نصف المهر لانه لم يحصل------------------------------------- منها فعل قوله--------------------------------------------- ويرجع به عل------ي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد بان	762	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	98	211	519	1119	1570	300	---التحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق---------------------------------------------- به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة واذا شرب صبيان من لبن ------------------------------شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءي--------------ة بين الادمي و-------------البهاءم والحرمة باعتبارها وا-ذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لانه يصير--------------------- جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبل----ها قبل الدخول بها- وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها والاتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان	256	8682930440081638254	299	408.0	238	733	40.79126739501953	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0764	true	-1454964903692816854	72	134	386	692	1553	300	------------فا--حسن الطلاق ان لا يطلق امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها فان قيل قوله احسن ينبغي ان يكون في الطلاق ما هو حسن وهذا احسن منه قيل هو كذلك لان ال----------------------------------------------------طلاق ----------------------------------------------------------------ث-----------------------------------------------------------------------لاثا في ثلاثة اطهار لا يجامعها فيه حسن وهو طلاق السنة وهذا احسن منه قوله وطلاق السنة---- ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار	764	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	146	219	783	1164	1600	300	واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل---- امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------ لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة والحسن -----------------هو طلاق الس-------------------------------نة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار	257	8682930440081638254	150	207.5	120	511	29.35420799255371	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0764	true	-1454964903692816854	228	265	1155	1350	1553	300	وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------ن الاصل في الطلاق ال---حظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية	764	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	18	85	103	461	1593	300	وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق---------- وكان عاصيا وقال الشافعي رحمه الله كل الطلاق مباح لانه تصرف مشروع حتي يستفاد به الحكم والمشروعية لا تجامع الحظر بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق ولنا ان الاصل في الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية	258	8682930440081638254	183	342.5	148	368	49.7282600402832	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0765	true	-7025371317728761291	87	163	443	849	1532	300	وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة وكذا الطلاق في حالة الحيض مكروه لما فيه من تطويل العدة علي المراة وكذا في النفاس ايضا واختلفت الروايات في الواحدة ا-لباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات---- لا يكره للحاجة الي الخلاص الناجز قوله والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها	765	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	129	191	698	1025	1593	300	وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة-------------------------------- لما قلن---------------------------------------------ا واختلفت الرواي-ة في الواحدة ا لباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص --ناجزا---- والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها	258	8682930440081638254	317	576.5	257	411	77.12895202636719	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	63	94	304	460	1531	300	وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض --وقال زفر لا يطلقها في حالة الحيض قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر واراد ان يطلقه------ا للسنة طلقها واحدة	766	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	237	291	1270	1551	1593	300	وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله وهو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض مالم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة	258	8682930440081638254	125	200.0	99	281	44.483985900878906	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	147	253	726	1287	1531	300	ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان يعني التي لا تحيض من صغر او كبر وقال زفر---------- يفصل بين وطءها وطلاقها ب------------------------------------------------------------شهر والخلاف فيما اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل اما اذا كانت يرجي منها ذلك ---------فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر اجماعا قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتبا----ه العدة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عندهما و-----------------------------قال محمد---------- وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة وهي الاشهر او الحيض والشهر في حق الحامل ليس من فصولها وهما يقيسانها علي------------------------------------------------------ الايسة والصغيرة	766	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	73	238	386	1258	1577	300	ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان و--------------------------------قال زفر رحمه الله يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض ولان بالجماع تفتر الرغبة وانما تتجدد بزمان وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها والكراهية في ذوات الحيض باعتباره لان عند------- ذلك يشتبه وجه العدة والرغبة وان كانت تفتر من الوجه الذي ذكر لكن تكثر من وجه اخر لانه يرغب في وطء غير معلق فرارا عن مءن الولد فكان الزمان زمان رغبة فصار كزمان الحبل وطلاق الحامل يجوز عق-ب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء لكونه غير معلق او يرغب فيها لمكان ولده منها فلا تقل الرغبة بالجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة وال--------------------شهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة	259	8682930440081638254	352	503.0	283	932	37.76824188232422	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0767	true	-3009798401739233236	54	86	280	442	1501	300	طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها وهذا قولهما وقال ابو حنيفة وزفر اذا راجعها بالقول بعدما طلقها في الحيض جاز ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة	767	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	40	69	224	367	1503	300	طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال رضي الله عنه وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي رحمه الله انه--------------- يطلقها في الطهر الذي يلي ا----لحيضة	260	8682930440081638254	86	129.0	66	162	53.08641815185547	15	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	21	175	115	892	1505	300	علي ضربين صريح وكناية فالصريح ما ظهر المراد به ظهورا بينا مثل انت طالق انت حرة ومنه سمي القصر صرحا لارتفاعه علي ساءر الابنية والكناية ما استتر المراد به قوله فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وقد طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره قوله ولا يقع به الا واحدة وقال الشافعي يقع ما نوي قوله ولا يفتقر الي --نية يعني الصريح---- لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لا يصح لانه نوي تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه قصده وان نوي الطلاق عن وثاق لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه------- يحتمله وان صرح به فقال انت طالق من وثاق لم يقع شء في القضاء وان نوي به الطلاق عن العمل لم يصدق -----قضاء ولا ديانة----------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة-------------- يدين فيما بينه وبين الله تعالي --------------------ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية	768	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	7	132	35	687	1529	300	علي ضربين صريح وكناية فالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح قوله انت طالق ومطلقة و---طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه يعقب الرجعة بالنص و---------------------لا يفتقر الي النية لانه --صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد------- تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد علي-----ه ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو -----------------------------------------------------نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء ---------لا يكون طلاقا الا بالنية	262	8682930440081638254	480	789.0	382	888	54.054054260253906	80	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	259	300	1298	1505	1505	300	طلاق يقع------- به الطلاق ايضا ولا يحتاج فيه الي --نية ويكون رجعيا--------------------------------------------- وتصح نية الثلاث فيه لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس ---------------------------------------------------------ولا تصح نية الثنتين فيه- خلافا لزفر---------- هو يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث-	768	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	0	59	0	319	1540	300	طلاق يقع الطلاق به------- ايضا ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا لما بينا انه صريح الطلاق لغلبة الاستعمال فيه وتصح نية الثلاث---- لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس فيعتبر بساءر اسماء الاجناس فيتناول الادني مع احتمال الكل ولا تصح نية الثنتين فيها خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث	263	8682930440081638254	196	323.5	158	330	59.39393997192383	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0769	true	8509829007756925804	0	62	0	326	1467	300	صحت نية بعضها------ ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار----- الجنسية اما الثنتان في حق الحرة ع-دد واللفظ لا يحتمل العدد----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري -صدق لان كل واحدة منهما صالحة للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها	769	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	59	138	319	745	1540	300	صحت نية بعضها ضرورة ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار معني الجنسية اما الثنتان في حق الحرة فعدد واللفظ لا يحتمل العدد وهذا لان معني التوحد يراعي في الفاظ الوحدان وذلك بالفردية او الجنسية والمثني بمعزل منهما ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد- منهما صالح- للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها	263	8682930440081638254	322	598.5	260	428	75.233642578125	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0769	true	8509829007756925804	254	298	1233	1457	1467	300	الثاني---- الكنايات لا يقع بها الطلاق الا ب--نية او -دلالة --حال لانها--------------------- تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من ال--نية او الدلالة قوله وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها------- الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهو قول- اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما	769	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	227	276	1193	1449	1593	300	الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله------ وغيره فلا بد من التعيين او --دلالته قال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما	274	8682930440081638254	206	336.0	164	264	78.03030395507812	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0770	true	4995813096558522083	200	227	1056	1197	1605	300	وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية الي اخره لان هذه الالفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية	770	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	130	171	705	946	1594	300	وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غلوبك -الحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية	275	8682930440081638254	117	202.5	93	242	48.34710693359375	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0770	true	4995813096558522083	37	96	209	502	1605	300	---في قومك------ ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب وقال بعضهم ان نصب الواحدة يقع نوي او لم ينو وان رفع لا يقع شء وان نوي وان سكنها ففيه الكلام والصحيح ان الكل سواء في انه لا يقع الا بالنية قوله وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة	770	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	90	119	486	649	1594	300	ينافي نية الثلاث ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة	275	8682930440081638254	150	265.5	122	302	49.66887283325195	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0775	true	-6560520702279682599	86	113	403	530	1397	300	قال انت طالق تطليقة شديدة او قوية او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة----------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رجعية ----------------لان هذا الوصف لا يليق بها فيلغو وان قال	775	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	2	47	10	227	1533	300	قال انت طالق تطليقة شديدة-------- او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة لان مالا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال لهذا الامر طول وعرض وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع بها لان هذا الوصف لا يليق به- فيلغو ولو نوي	273	8682930440081638254	108	176.5	84	226	47.7876091003418	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0776	true	7910132515348591828	144	185	757	938	1481	300	واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق------------------------ مثل ان يقول انت طالق او--------------------------- رقبتك طالق او عنقك ------------------او روحك-------- او جسدك او فرجك او وجهك لان كل واحدة من هذه الاشياء يعبر به- عن	776	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	138	190	745	981	1540	300	واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجه---------------------ك لا--نه يعبر بها عن	263	8682930440081638254	152	239.5	117	259	58.687259674072266	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0776	true	7910132515348591828	10	64	47	354	1481	300	وان قال-------- انت طالق -كذا واشار بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد فان نوي المضمومتين لا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي وان قال انت طالق كذا واش----------------------------------------ار بواحدة فهي واحدة وان اشار ب--ثنتين فهما اثنتان--------- والاشارة تقع بالمنشورة----- وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة يعني -اذا	776	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	13	70	77	414	1605	300	ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشير -بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد ف-----ي مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم---------------------------- قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بالثنتين فهي --ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا	271	8682930440081638254	211	327.0	174	373	56.568363189697266	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0777	true	-6033180582424510648	77	280	398	1416	1509	300	انه جزء مستمتع به بعقد النك-----------------------------------اح فيكون محلا للطلاق----------------------------- ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح فانه لا يجوز اجماعا لان التعدي ممتنع اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء وفي الطلاق الامر علي العكس ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو كما اذا اضافه الي ريقها او ظفرها وهذا لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لان الطلاق ينبء عن رفع القيد ولا قيد في اليد يعني بطريق الاصالة حتي لا تصح اضافة النكاح اليها اجماعا وانما ملكت بملك النكاح تبعا لا اصالة ومعناه انه لا يصح اضافة النكاح الي اليد والرجل بخلاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه فكذا يكون محلا للطلاق وفي الفتاوي اذا اضاف النكاح الي نصف المراة فيه روايتان الصحيحة منهما انه لا يصح وان قال دبرك طالق لا تطلق وكذا في المملوكة لا تعتق لانه لا يعبر به عن جميع البدن واختلفوا في الظهر والبطن والاظهر انه لا يقع لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن وان قال شعرك طالق او ظفرك او ريقك او دمعك او عرقك لم تطلق بالاجماع لانه لا يصح اضافة النكاح اليه قوله وان طلقها نصف تطليقة او ثلث تطليقة كانت طالقا------- واحدا لان الطلاق لا يتجزا	777	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	6	140	27	710	1491	300	انه جزء مستمتع--- بعقد النكاح وما هذا حاله يكون محلا لحكم النكاح فيكون محلا للطلاق فيثبت الحكم فيه قضية للاضافة ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح لا--------------------ن التعدي ممتنع اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء وفي الطلاق الامر علي القلب ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو كما اذا اضافه الي ريقها او ظفرها وهذا لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لانه ينبي------ عن رفع القيد ولا قيد في اليد ولهذا -----------------لا تصح اضافة النكاح اليه بخ--------------------------------------------------------------------------------------------لاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه فكذا يكون محلا للطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الظهر والبطن والاظهر انه لا يصح لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها----- كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا	264	8682930440081638254	588	1074.5	470	1089	53.99449157714844	110	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0780	true	7506908058441982150	119	149	578	733	1465	300	بالاشا-----رة اذا كان دون الثلاث فهو رجعي قوله واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق	780	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	223	252	1109	1255	1509	300	بالصواب 2 باب الايمان -في الطلاق 2------------ واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامرا-ة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق	285	8682930440081638254	126	209.5	99	160	78.75	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0780	true	7506908058441982150	275	300	1337	1465	1465	300	واذا اضاف الطلاق الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق -هذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر-	780	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	8	32	54	178	1560	300	واذا اضافه------ الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر	286	8682930440081638254	121	223.5	98	130	93.07691955566406	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0781	true	-5950489259482084533	164	296	819	1512	1534	300	المجنون لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهو صحيح لم تطلق لما قلنا ولو قال ذلك الصحيح فدخلت وهو مجنون طلقت قوله--------------- ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لانه لم يوقع الطلاق في نكاح ولا اضافه الي نكاح قوله والفاظ ال-------------------------شرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما انما قال والفاظ الشرط ولم يقل وحروف الشرط لان بعضها اسماء وبعضها حروف فالاسماء مثل كل واذا ولهذا يدخلهما التنوين فيقال كل واذا والتنوين علامة الاسمية وكذا متي اسم للوقت المبهم والالفاظ تتناول الحروف والاسماء لان كل واحد منهما لفظ فلهذا قال والفاظ ليشمل الحروف والاسماء وانما بدا بان لانها صرف للشرط -----ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها	781	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	16	150	92	775	1560	300	ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط فيصح يمينا او ايقاعا ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لان الحالف ليس بمالك -------ولا اضافه الي الملك او سببه ولا بد من واحد منهما والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومت------------ي ما لان الشرط مشتق من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------علامة وهذه ------------------------------الالفاظ مما تليها افعال فتكون علامات علي الحنث ثم كلمة ان ح------------------------------------------------------رف للشرط لانه ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها	286	8682930440081638254	307	443.5	243	890	34.494380950927734	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0782	true	460838050444273587	53	243	281	1256	1548	300	كل ليست بشرط علي الحقيقة لان الذي يليها الاسم دون الفع----------------------------------------ل الا انها جعلت في معني الشرط لان الافعال المذكورة بعدها تعود علي الاسماء التي وقعت عليها كل فيكون ذلك الفعل بمعني الشرط------ مثل----- كل عبد اشتريته فهو حر قوله وكل هذه الشروط -اذا وجدت----- انحلت اليمين اي انتهت------- لانها غير مقتضية للعموم والتكرار---- فبوجود الشرط مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه قوله الا في ك-----لما فان الطلاق يتكرر بتكرر الشرط حتي يقع ثلاث تطليقات لان كلما تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها و كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فكررت النضج و---ارادة الخروج وذلك افعال قوله فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء اي فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء عندنا وقال زفر تطلق لنا ان الملك قد انقضي والتطليقات ال---------------تي استانفها في الثاني لم تكن في ملكه حالة اليمين ولا شء منها ولا كانت مضافة الي ملكه فلم يقع شء واعلم ان كلما اذا------- دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج ل----ان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزويج وذلك غير محصور	782	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	151	300	781	1560	1560	300	كل ليست -شرطا -----حقيقة لان ما يل--يها --اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق ال---------------------------------------------------------------------------فعل بالاسم الذي يليها مثل قولك كل عبد اشتريته فهو حر قال ففي- هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت و---------انتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه -----الا في كلمة كلما فانه-----------------------------------------------------ا تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جل-------------------------------------------------------------------ودهم الاية ومن ضرورة التعميم ال--تكرار قال- فان تزوجها بع---------------------------------د ذلك اي بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء لان باستيفاء الطل--------------------------------قات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء وبقاء-------- اليمين به وبالشرط وفيه خلاف زفر رحمه الله وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر لان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزو-ج وذلك غير محصور-	286	8682930440081638254	480	676.0	378	1077	44.56824493408203	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0783	true	-5077185674986345292	91	146	455	736	1497	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها زوال حل المحلية لا زوال الحل حتي لو طلقها ثلاثا بعد التعليق وتزوجها بعد زوج ودخلت لا يقع شء لانه اذا وجد الش--------------------------------------------------------رط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل ---------------------------------------------وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان	783	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	1	56	4	294	1504	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------طلها لانه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان	287	8682930440081638254	181	315.5	146	382	47.382198333740234	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0783	true	-5077185674986345292	151	215	762	1082	1497	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت غيره------------- ثم عادت الي-----ه ودخلت الدار طلقت ثلاثا عندهما----------------------------- وقال محمد تط-------------لق ما بقي----------- وهو قول زفر---------- واصله ان------ الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر------------ لا يهدم فتعود------------------- بما بق--------------------------------ي وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثلا-----------ثا فتزوجت غيره--------- ثم رجعت الي-----ه ودخلت الدار لم يقع شء	783	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	0	101	0	495	1539	300	فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هي طالق ما بقي من الطلقات وهو قول زفر رحمه الله واصله ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر رحمهما الله لا يهدم ما دون الثلاث فتعود اليه بما بقي وسنبين من بعد ان شاء الله تعالي وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء	289	8682930440081638254	294	450.5	231	495	59.39393997192383	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0784	true	694491224354547200	87	228	416	1119	1451	300	وجد الشرط وهي في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين قوله ----وان وجد في غير --ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها قبل دخول الدار فدخلت بعد الطلاق وانقضاء العدة ثم يستانف العقد عليه وتدخل لا يقع شء لانحلال اليمين قوله واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة ب--ينة لان --------الاصل بقاء النكاح وهي----------------------------------------- تدعي عليه زواله بالحنث في شرط يجوز ان يطلع عليه غيرها فلا يقبل قولها الا ببينة قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول اذا حضت فانت طالق------- فقالت قد حضت طلقت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انها امينة في حق نفسها اذ لم يعلم ذلك الا من جهتها قال في الذخيرة انما يقبل قولها	784	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	20	141	102	719	1504	300	وجد الشرط---- في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك- انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعي------------------------------------------------------------------------------ه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان -حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان والقياس ان لا يقع لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها -------------------فيقبل قولها	287	8682930440081638254	421	718.5	335	869	48.44649124145508	78	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0785	true	-4001654388784899756	0	169	0	818	1499	300	حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ل------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------نها شاهدة في حق ضرتها و--هي متهمة فلا يقبل قولها في حق حضرتها وهذا اذا كذبها فانه يقع عليها خاصة اما اذا صدقها وقع عليهما جميعا وهذا ايضا اذا لم يعلم وجود الحيض منها اما اذا علم طلقت فلانة ايضا وعلي هذا كل ما لم يعلم الا من جهتها مثل قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فالقول قولها لان المحبة والبغض لا يعلم الا من جهتها وكذ-ا اذا قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة فانت طالق فقالت انا احب ان يعذبني الله بالنار او ابغض الجنة فالقول قولها ويقع عليها الطلاق والجواب في هذا علي المجلس لانه علق الطلاق بلفظها فوقف علي المجلس كانه قال لها ان قلت انا احب ان يعذبني الله بالنار او ابغض الجنة وان قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طا-------------------------------------------لق وعبدي حر فقالت انا احب ذلك او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت انا احبك طلقت ---ولم يعتق العبد ولم تطلق صاحبتها	785	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	105	197	544	980	1504	300	حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان والقياس ان لا يقع لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في ح------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذلك لو -قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه------- او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت---- احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها	287	8682930440081638254	200	126.5	156	1044	19.157087326049805	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	37	132	200	672	1466	300	حق غيرها فلهذا لم تطلق ------------قوله واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم تطلق ------حتي يستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونه- لا يكون حيضا قوله فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت وفاءدته ان الطلاق بدعي ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم الاحرار ولو خالعها في الثلاث بطل الخلع لكونها مطلقة ولو كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم صح التزويج قوله واذا--------------------------------------------------------- قال لها ان -حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكامل- منها--------------------------------- وكمالها بانتهاءها	786	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	221	300	1106	1504	1504	300	حق غيرها بقي الحكم علي الاصل وهي المحبة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا----- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وكمالها بانتهاءها-	287	8682930440081638254	261	325.0	207	587	44.46337127685547	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	93	226	426	1115	1513	300	قال انت طالق اذا صمت يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم فيه-------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال---- اذا صمت فانها تطلق اذا اصبح صاءما لانه لم يقدره بمعيار وقد وجد ا-لصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طل--قة وفي التنزه ---ثنتان وانقضت العدة -----------لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر---- لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت -طل-قتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر ------------لانه حال انقضاء العدة فاذا في حال يقع واحدة وفي حال اثن---تان فلا تقع الثانية بالشك ----------والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين ---------وان قال------------ اذا ولدت ولدا----- فانت طالق	787	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	3	155	17	795	1527	300	قال انت طالق اذا صمت يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم لان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به بياض النهار بخلاف ما اذا قال لها اذا صمت ل--------------------------انه لم يقدره بمعيار وقد وجد ا لصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثن-تين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول- لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت --واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع--- اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين لما بينا وان قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق	288	8682930440081638254	628	1095.0	501	811	77.43526458740234	102	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	128	266	593	1319	1513	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طلقة وفي التنزه ثنتان وانقضت العدة لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت طلقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة فاذا في حال يقع واحدة وفي حال اثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين وان قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا -اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة------------------ ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد في--تحقق الشرط وهو ولادة الولد	787	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	7	58	32	288	1481	300	ومن قال لامراته اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة--------- لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد	390	8682930440081638254	231	435.5	186	747	30.923694610595703	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0788	true	4410022804213979494	60	251	332	1287	1543	300	واذا طلق------ امراته قب------ل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها لان قوله انت طالق ثلاثا كلمة واحدة لانه لا يقدر ان يتكلم بها الا علي هذا الوجه لان قوله ثلاثا تفسير وصفة وليس بابتداء ايقاع وكذا انت طالق باءن لان الصفة والموصوف كلام واحد وكذا انت طالق اثنتين قوله-------------------------------------------------- فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانها لما بانت بالاولي ولا عدة عليها صادفتها الثانية وهي اجنبية فلهذا لم تقع وسواء كرر لفظ الطلاق بحرف عطف او بغير حرف عطف فانه تقع الاولي دون الثانية اذا لم يدخل علي الكلام شرط وهذا مثل ----قوله انت طالق طالق او طالق وطالق او طالق فطالق او طالق ثم طالق او انت طالق انت طالق لان كل واحد من هذا ايقاع علي حدة----------------------------------------------------- فتقع الاولي في ا--------------------------لحال قوله واذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة ل---------انها بانت بالاولي وان ماتت ------------------------قبل قوله واحدة لم يقع عليها شء لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا كذا في الهداية قوله وان قال وا--------------------------------حدة قبل واحدة وقعت واحدة وكذا اذا قال واحدة بعدها واح-----------دة والاصل	788	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0273	false	8904738443481572663	66	215	324	1075	1533	300	واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول به------ا وقعن عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوقاع مصدر محذوف لان معناه طلاقا باءنا علي ما بيناه فلم يكن قوله انت طالق ايقاعا علي حدة فيقعن جملة فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول- انت طالق طالق ط------------------------------------------------------------الق لان كل واحدة اي------قاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه فتقع الاولي في الحال فتصادفها الثانية وهي مبانة وكذا اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت------ واحدة لما ذكرنا ان-ا بانت بالاولي ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا ل------انه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او--------------------------- بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل	273	8682930440081638254	415	609.5	330	1176	35.28911590576172	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0789	true	-5882474971320220070	39	84	198	433	1521	300	واحدة بعد واحدة يقع ثنتان وكذا اذا ق----------------------------------------ال وا------------------------------------------------حدة مع واحدة او معها وا-------------------------------------------------------------------------------------حدة لان مع للمقارنة فكانه فرق بينهما فوقعتا-- وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي وان قال لغير المدخول ب---------------ها انت طالق واحدة وعشرين او واحدة	789	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	27	105	153	556	1593	300	واحدة بعد واحدة يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال ل-------------ها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة و---------واحدة	274	8682930440081638254	166	228.0	131	425	39.05882263183594	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0790	true	2944926727924048103	265	300	1302	1462	1462	300	وان قال لها انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بشرط الدخول وهو فعل غير موجود فلم تطلق دون وجوده قوله وان قال لها انت ط------------------------------------------------------------------------------------الق غدا وقع عليها الطلاق-	790	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	21	69	100	337	1510	300	ولو قال---- انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه ب----الدخول ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرفية 0 فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق	266	8682930440081638254	98	149.0	76	245	40.0	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0791	true	746700093890624250	0	109	0	540	1482	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه فان نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ونية التخصيص في العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي كما اذا قال لا اكل طعاما وهو ينوي طعاما دون طعام وان قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم----- يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة واذا قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتجزا لما فيه من ابطال الاضافة فلغا الشرط في اللفظين قا-ل في النهاية اذا قال انت طالق	791	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	69	159	337	787	1510	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله لكنه مخالف للظاهر ولو قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة واذا قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتنجز لما في- من ابطال الاضافة فلغا--------- اللفظ الثاني في الفصلين ولو قال انت طالق	266	8682930440081638254	397	747.5	314	546	72.71062469482422	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0792	true	621545479822189870	120	153	592	761	1511	300	وان قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت وان قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق لازالة القيد وهو فيها دونه -----الا تري انها هي الممنوعة	792	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	124	300	609	1528	1528	300	ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت لان اليوم يذكر ويراد به بياض النهار فيحمل عليه اذا قرن بفعل يمتد كالصوم والامر باليد لانه يراد به المعيار وهذا اليق به ويذكر ويراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والمراد به مطلق الوقت فيحمل عليه اذا قرن بفعل لا يمتد والطلاق من هذا القبيل فينتظم الليل والنهار ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه والليل لا يتناول الا السواد والنهار لا يتناول الا البياض خاصة وهذا هو اللغة فصل ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا ولو قال انا منك باءن او انا عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق وقال الشافعي رحمه الله يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي ملكت هي المطالبة بالوطء كما يملك هو المطالبة بالتمكين وكذا الحل مشترك بينهما والطلاق وضع لازالتهما فيصح مضافا اليه كما صح مضافا اليها كما في الابانة والتحريم ولنا ان الطلاق لازالة القيد وهو فيها دون الزوج الا تري انها هي الممنوعة-	268	8682930440081638254	157	287.0	127	920	17.065217971801758	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0792	true	621545479822189870	179	251	896	1269	1511	300	الابانة لازال------ة الوصلة وهي مشتركة وكذا--------- التحريم لازال-----ة الحل وهو مشترك------- فصحت اضافتها -ال--------------------------------يهما وان قال انت طالق او ------لا فليس بشء اجماعا وان قال انت طالق واحدة او لا فكذلك ايضا عندهما وقا----------------------------------------------------------------------ل محمد-------------------------------- تطلق واحدة رجعية والفرق لمحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي ف-سقط اعتبار الواحدة و-بقي قوله انت طالق بخلاف قوله انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع	792	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	19	153	107	789	1546	300	الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما وبخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو مشترك بينهما فصحت اضافتهما اليهما ولا تصح اضافة الطلاق الا اليه-ا ولو قال انت طالق واحدة او لا فليس بشء -----------قال رضي الله عنه هكذا ذكر في الجامع الصغير من غير خلاف وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله اخرا وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد رحمه الله في كتاب الطلاق فيما اذا قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء ولا فرق بين المسءلتين ولو كان المذكور ههنا قول الكل فعن محمد رحمه الله روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق بخلاف قوله انت طالق او-لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع	269	8682930440081638254	299	474.5	236	695	43.021583557128906	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0793	true	7098685238213477557	89	164	465	803	1484	300	واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان تطاول يوما او اكثر ما لم تقم منه او تاخذ في عمل اخر وكذا اذا قام هو من المجلس فالامر في يدها ما دامت في مجلسها وليس للزوج ان يرجع في ذلك ولا ينهاها عما جعل اليها ولا يفسخ قوله فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها	793	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	40	73	202	355	1567	300	واذا قال لامراته اختاري----- ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها	277	8682930440081638254	153	287.0	120	338	45.266273498535156	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0794	true	1766663906913983014	226	300	1121	1464	1464	300	ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه كناية وكذا ايضا في قوله امرك بيدك فان قال لها امرك بيدك اذا شءت او متي شءت او اذا ما شءت فلها في المجلس وغيره ان تختار مرة واحدة لا غير لان اذا ومتي يفيدان الوقت فكانه قال لها اختاري اي وقت شءت فان اختارت في المجلس زوجها خرج الامر من يدها في كلما وغيره قول-----------------------------------------------------ه فان اختارت نفسها في قوله اختاري نفسك كانت واحدة-	794	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	138	165	731	867	1567	300	ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري----- كانت واحدة	277	8682930440081638254	82	-7.5	65	397	20.654911041259766	16	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	8	40	39	191	1452	300	ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك وقال الشافعي يكون ثلاثا اذا نوي ذلك قوله---------------------- ولا بد من ذكر النفس في كلامه او ك---لامها حتي لو قال---- اختاري فقالت--- اخترت فهو باطل	795	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	224	262	1180	1363	1567	300	ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك -لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل	277	8682930440081638254	116	180.5	90	184	63.043479919433594	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	221	300	1072	1452	1452	300	وان قال ل----ها طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان نوي ا-ثنتين لا يصح ---------------الا اذا كانت--------- امة لانه جنس--- حقها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت وان قالت--- اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه اذا قال لها ----ابنتك ينوي--- الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج-	795	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	100	219	536	1137	1559	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية -----------------------------وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه نية الثلاث وينصرف الي واحدة عند عدمها وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق ولو نوي الثنتين لا تصح لانه نية العدد الا اذا كانت المنكوحة امة لانه جنس في حقها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه -لو قال لامراته ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج	281	8682930440081638254	334	569.0	262	631	52.931854248046875	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	184	221	883	1072	1452	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا او نوي الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا وقعن وان طلقت نفسها واحدة فهي واحدة بالاتفاق وان----------------------------------------- قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لا يقع شء عند ابي حنيفة وعندهما يقع واحدة	795	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	191	226	964	1146	1542	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا-------------- فطلقت واح--------------------------------دة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا ت--قع واحدة	282	8682930440081638254	120	200.5	94	230	52.173912048339844	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0796	true	1243084979438754799	4	50	17	255	1446	300	بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت المراة ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج--- اجزت لا يقع شء لانه انما عرف طلاقا--------- اذا حصل جوابا للتخيير وقوله طلقي نفسك ليس بتخيير فيلغو	796	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	253	300	1319	1559	1559	300	بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت------- ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء -الا انه- عرف طلاقا بالاجماع اذا حصل جوابا للتخيير وقوله طلقي نفسك ليس بتنجيز فيلغو-	281	8682930440081638254	222	400.0	178	250	88.80000305175781	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0796	true	1243084979438754799	50	100	255	497	1446	300	وعن ابي حنيفة انه لا يقع--- بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها لان الابانة تغاير الطلاق وان قال لها طلقي نفسك----- له ان يرجع عنه فان----------------------------------------------------------------- قامت من مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل------- فلا يقتصر علي المجلس فيقبل الرجوع	796	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	0	64	0	321	1542	300	وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ- الابانة تغاير الطلاق ولو قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه لان فيه معني اليمين لانه تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم ولو قامت عن مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع	282	8682930440081638254	234	420.0	184	322	72.67080688476562	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	31	60	154	311	1504	300	---اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند--- ابي حنيفة وعندهما------------------------------------- واحدة وانما لا يحتاج الي النية------ لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	797	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	152	192	809	1013	1571	300	قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي --نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	278	8682930440081638254	145	242.5	116	206	70.38835144042969	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	75	129	390	670	1504	300	طلقي نفسك فهي واحدة رجعية لانه امرها بصريح الطلاق وصريح الطلاق اذا لم يكن باءنا كان رجعيا قوله فان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليه-----ا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل الطلا-ق وهو اسم جنس فيقع علي الاقل- مع احتمال الكل-------------------- فلهذا يعمل فيه بنية الثلاث وينصرف الي الثلاث عند عدمها	797	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	112	157	592	828	1559	300	طلقت نفسي فهي واحدة رجعية و---------------------------------------------------------------------ان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه -نية الثلاث وينصرف الي واحدة- عند عدمها	281	8682930440081638254	195	333.0	154	307	63.517913818359375	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	153	182	786	916	1504	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات----- فصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولها	797	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	64	94	321	456	1542	300	وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا	282	8682930440081638254	128	247.0	99	135	94.81481170654297	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	203	258	1020	1308	1536	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة وان قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة لانها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتداة وعندهما يقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا	798	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	190	237	960	1203	1542	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واح------دة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا ت-------------------------------------------قع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا	282	8682930440081638254	227	425.5	181	292	77.7397232055664	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	0	63	0	314	1536	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لان هذا ت-وكيل و----استعانة وليس بتمليك ف---------لا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله للمراة- طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لم يقل فانه يقتصر علي المجلس لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا قوله وان قا-ل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وعند زفر ----------هذا والاول سواء	798	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	99	153	480	755	1542	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة------------ فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك ----------------------------------------------------لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا -ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول سواء	282	8682930440081638254	231	390.0	183	340	67.94117736816406	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	0	67	0	329	1486	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واح------دة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي--------------- ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط وان قال---- طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذا- عند ابي حنيفة لا يقع شء لان مشيءة الثلاث ليس-- مشيءة للواحدة وعندهما ي-------قع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة قوله وان قال -----------------------------------لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق------- فقالت انا	799	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	94	167	504	878	1518	300	وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حني----------فة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها --------------------------انت طالق ان شءت فقالت شءت	283	8682930440081638254	259	426.5	205	410	63.17073059082031	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0803	true	-4147337293542385452	65	157	311	750	1481	300	وان قال وا---------حدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر ي----------قع ثنتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث اجماعا وان كان---------------------------------------------- غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين يقع --ثلاث لان كلمة في قد تاتي بمعني مع قال ال---له تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي وان نوي الظرف يقع واحدة اجماعا وان قال ثنت-----------------------------------ين في -ثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان وعند زفر---------- ثلاث لان قضيته ان يكون اربعا الا انه لا مزيد للطلاق علي --ثلاث	803	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	81	220	421	1112	1490	300	ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في--- تاتي بمعني مع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان وعند زفر رحمه الله ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا لكن---- لا مزيد للطلاق علي الثلاث	265	8682930440081638254	384	636.0	298	698	55.01432800292969	67	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0803	true	-4147337293542385452	158	223	755	1081	1481	300	واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت ا-مراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرق---------ة بينهما الا ان يشتري--------------------- الماذون او المدبر او المكاتب كلا منهم زوجته لا يفسد النكاح لان لهم حقا لا ملكا تام-----------------------------ا ثم اذا ملكت المراة زوجها هل يملك عليها وقوع الطلاق عندهما لا وعند محمد نعم يعني اذا كانت مدخولا بها لهما ان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء	803	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	245	300	1246	1546	1546	300	واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين فينتفي النكاح ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء-	269	8682930440081638254	141	178.0	112	386	36.52849578857422	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0804	true	-8797838416949759709	177	207	939	1097	1571	300	----مراجعا قوله او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة يعني الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند انكبابها وقال الشافعي---------- لا تصح الرجعة الا بالقول	804	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	275	300	1398	1526	1526	300	الاءمة قال -----او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او بنظر الي فرجها بشهوة وهذ-------------------------------ا عندن-------ا وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول-	294	8682930440081638254	104	156.0	83	172	60.46511459350586	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0804	true	-8797838416949759709	0	88	0	467	1571	300	او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض انما شرط بقاءها في العدة لانها اذا انقضت زال الملك وحقوقه فلا تصح الرجعة بعد ذلك وقوله رضيت او لم ترض لانها باقية علي الزوجية بدليل جواز الظهار عليها والايلاء واللعان والتوارث ووقوع الطلاق عليها ما دامت معتدة بالاجماع وللزوج امساك زوجته رضيت او لم ترض وقد دل علي ذلك قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن سماه بعلا وهذا يقتضي ---------------------------------------------------------------بقاء الزوجية بينهما قوله------------------------------------ والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي -هذا صريح الر---جعة ولا خلاف فيه	804	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	215	274	1090	1394	1526	300	او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فامسكوهن بمعروف من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه	294	8682930440081638254	145	206.5	113	570	25.438596725463867	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0805	true	5975175042571511490	220	277	1092	1382	1514	300	قوله ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين يقول لهما اشهدا اني قد راجعت امراتي فلانة او ما يءدي عن هذا المعني قال ال--------------------------------------------------------------له تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولانه لا يامن ان تنقضي العدة فلا تصدقه علي الرجعة قوله واذا لم يشهد صحت الرجعة وقال مالك لا تصح للاية والامر للوجو-ب ولنا اطلاق النصوص عن قيد الاشهاد	805	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	78	118	427	634	1605	300	قال- ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة و-------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص عن قيد الاشهاد	295	8682930440081638254	119	179.5	95	353	33.7110481262207	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	6	150	31	809	1610	300	الاشهاد في شء من هذا ولانه استدامة النكاح والشهادة ليست بشرط- فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انه- يستحب الاشهاد كي -------لا يجري التناكر فيها والاية-- محمولة علي الاستحباب الا تري انه قرنها بالمفارقة اي قرن المراجعة بالمفارقة في قوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف والاشهاد في المفارقة مستحب فكذا في المراجعة قوله وا---------------ذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة وهذا اذا ادعي بعد انقضاء العدة قوله ولا يمين------ عند ابي حنيفة وهذه من المساءل الثمان التي لا يستحلف فيها---- وقد بيناها في----- النكاح وتستحلف المراة علي انقضاء العدة بالاجماع قوله واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف القول قول الزوج و-----تصح الرجعة	806	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	117	232	626	1237	1605	300	الاشهاد------------- ولانه استدامة للنكاح والشهادة ليست -شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول- عليه ا---------لا تري انه قرنها بالمفارقة وهو فيها-------------------------------------------------------------------------------- مستحب ويستحب ان يعلمها كيلا تقع في المعصية واذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد ----مر في كتاب النكاح و----------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------ وقالا تصح الرجعة	295	8682930440081638254	468	736.5	374	834	56.115108489990234	75	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	240	300	1291	1610	1610	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها وهذا عند ابي حنيفة وزفر----- وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح ولهما ان حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ول---ان المولي	806	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	1	59	3	309	1600	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قوله-----ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولو كان علي --	296	8682930440081638254	282	515.0	228	327	86.23853302001953	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0807	true	-1309016536069044720	28	221	132	1147	1543	300	عليه- ولو كذبه المولي وصدقته الامة فعندهما القول قول المولي وكذا عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطالها بخلاف------ الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة------ ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض----- فالقول قولها لانها امينة في ذلك قول------------ه واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انق-ضت العدة -وان لم تغتسل لان ال----------------------------------------------------------------------------------حيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة قوله وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة كاملة لان فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد من الغسل او ------------------------------------------------------مضي وقت الصلاة وهذا اذا كانت مسلمة اما اذا كانت كتابية فان عدتها تنقضي بنفس الانقطاع وانقطعت رجعتها سواء كان الانقطاع لاكثر الحيض او لاقله لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة لان فرض الغسل لا يلزمها وقوله او يمضي عليها وقت صلاة وهذا اذا انقطع اول الوقت فان انقطع اخره يعتبر ادني وقت تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة قوله او تتيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف و-------------------------قال محمد---------- اذا تيممت انقطعت	807	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	55	223	291	1184	1600	300	عليها ولو كان علي القلب----------- فعندهما القول قول المولي وكذا عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله- بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة و---------------------------------------------------------------------------------------------فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات بمضي وقت الصلاة بخلاف ---------------ما اذا كانت كتابية ------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة فاكتفي بالانقطاع وتنقطع اذا تيممت وصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله اذا تيممت انقطعت	296	8682930440081638254	622	1025.5	499	1218	51.06732177734375	103	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	23	130	117	667	1602	300	الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت وذلك قدر اصبع او اصبعي------ن والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها قد غسلت اكثر بدنها وللاكثر----------------------------------- حكم الكل الا ان في-------------- الاستحسان تبقي الرجعة لان الحدث باق ببقاءه فكانها لم تغتسل وان بقي اقل من عضو انقطعت الرجعة لان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا -تيقن لعدم وصول الماء اليه فقلنا تن-----قطع الرجعة الا انها لا يحل لها التزوج --------احتياطا واما اذا بقيت--------------------------------------------------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق قال محمد ابينها من زوجها ولا تحل للازواج ما لم تات بذلك وعن ابي يوسف روايتان احداهما ان الرجعة لا تنقطع لان الحدث في عضو كامل والثانية مثل قول محمد	808	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	0	94	0	500	1547	300	الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت قال رضي الله عنه وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها--- غسلت ا------------لاكثر والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق -------------------------------------------------------------------------ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة و--------لا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا وعن ابي يوسف رحمه الله ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضو كامل وعنه وهو---- قول محمد	297	8682930440081638254	270	363.0	217	712	37.921348571777344	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	191	256	1024	1383	1602	300	والمطلقة الرجعية تتشوق وتتزين لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل--- عليها وقوله تتشوق اي تنتظر وتتطاول كي يراها الزوج قوله ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها يعني بالتنحنح وما اشبهه قوله او يسمعها خفق نعليه هذا-- اذا لم يك---ن قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول عليها العدة	808	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	141	196	758	1060	1607	300	والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل له عليها فيكون مشروعا------------------------------------ ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها----------------------------- او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول عليها العدة	298	8682930440081638254	280	507.0	227	367	76.29428100585938	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	75	140	425	765	1600	300	عليهن اي تظلموهن بذلك وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها لق--------------------------------------------------------------------وله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن نزلت ف-------------------------------ي المعتدات من الرجعي فان قيل الرجعة تصح بدلالة فعل يختص بالنكاح فلم لا تكون المسافرة بها رجعة قلنا المسافرة لا تكون اعظم من السكني معها في منزل واحد وذلك لا يكون رجعة فكذا المسافرة بها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي ----------يحرمه	809	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	194	291	1048	1556	1607	300	عليها العدة---------- وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمه الله له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته الي المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين ان البطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم يملك الزوج الاخراج الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج وقوله حتي يشهد علي رجعتها معناه الاستحباب علي ما قدمناه والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه	298	8682930440081638254	143	163.0	114	674	21.216617584228516	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	188	300	1017	1600	1600	300	واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله وله منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه له قوله واذا كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها ----------------------------------------------------------------------المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول الوطء حقيقة وثبت شرط الوطء باشارة النص وهو ان يحمل ا-لنكاح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد قد استفيد باطلاق اسم الزوج او يزاد علي النص بالحديث المشهور وهو قوله عليه --------السلام لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر ------------ولا خلاف لاحد-	809	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	49	201	256	1050	1580	300	واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاء----ها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله و---منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاق--------ه وا-ن كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والاصل فيه قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فالمراد الطلقة الثالثة والثنتان في حق الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية علي ما عرف ثم الغاية نكاح الزوج مطلقا والزوجية المطلقة انما ثبتت بنكاح صحيح وشرط الدخول ثبت----------------------- باشارة النص وهو ان يحمل ا لنكاح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ الع---قد استفيد باطلاق اسم الزوج او يزاد علي النص بالحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر روي بروايات ولا خلاف لاحد	299	8682930440081638254	530	945.5	428	837	63.32138442993164	92	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0810	true	3174321977640575817	261	290	1309	1473	1527	300	والصبي المراهق في التحليل كالبالغ معناه اذا كانت الته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتحرك وت-----شتهي ويجب علي المراة الغسل بوطءه لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها واما الصبي ف--------------------لا غسل عليه----- وان كان	810	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	230	300	1197	1580	1580	300	والصبي المراهق في التحليل كالبالغ لوجود الدخول في نكاح صحيح وهو الشرط بالنص ومالك رحمه الله يخالفنا فيه والحجة عليه ما بيناه وفسروه في الجامع الصغير وقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب عليها الغسل واحلها علي الزوج الاول ومعني هذا الكلام ان تتحرك الته ويشتهي وانما وجب الغسل عليها------ لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها والحاجة الي الايجاب في حقها اما لا غسل علي الصبي وان كان-	299	8682930440081638254	109	164.5	88	390	27.94871711730957	15	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0811	true	-7719886633726805825	64	300	339	1567	1567	300	ووطء المولي امته لا يحلها له لان الله تعالي شرط ان يكون الوطء من زوج والمولي ليس بزوج والوطء في النكاح الفاسد لا يحلها للاول وقد قالوا في الامة اذا اشتراها الزوج وقد طلقها اثنتين لم يحل له وطءها بملك اليمين حتي تتزوج غيره ويدخل بها وكذا لو اعتقت فاراد ان يتزوجها لم يكن له ذلك لان الطلاق اوجب تحريما لا يرتفع الا بوطء الزوج ولو تزوج امراة نكاحا فاسدا وطلقها ثلاثا جاز له ان يتزوجها ولو لم تنكح زوجا غيره قوله واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه لقوله عليه --------السلام لعن الله المحلل والمحلل له وقال الا انبءكم بالتيس المستعار قيل من هو قال المحلل وهذا يفيد الكراهة وصورته ان يقول تزوجتك علي ان احللك او قالت المراة ذلك اما اذا اضمر الثاني في قلبه الاحلال للاول ولم يشترطه في العقد لفظا ودخل بها حلت للاول اجماعا كذا في المصفي وقوله فالنكاح مكروه يعني للثاني والاول قوله فان وط-------------ءها حلت للاول هذا عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف النكاح فاسد ل-----------------------------------------انه في معني المءقت---- ولا تحل للا------ول لفساده وقال محمد------------------ النكاح---- صحيح ولا تحل للا------ول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث قوله واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت -زوجا اخر ثم عادت الي ال------اول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند------------------------هما----- وقال محمد ----------لا يهدم ما دون الثلاث وبه قال الشافعي قوله واذا طلقها ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا فقالت قد انقضت-	811	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	4	168	18	890	1588	300	ووطء المولي امته لا يحلها--- لان الغاية ن----------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------------اح الزوج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له----------------------------------------------------- وهذا هو محمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان طلقها بعد ما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده و-عن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث----- واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج- اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يهدم ما دون الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت	300	8682930440081638254	485	727.0	392	1502	32.290279388427734	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	168	195	819	967	1528	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة----------------------- وسقط الايلاء لان اليمين يرتفع بالحنث قوله وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	814	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	248	278	1302	1468	1588	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط الايلاء لان اليمين ترتفع بالحنث----- وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	300	8682930440081638254	142	263.0	116	171	83.04093933105469	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	197	300	978	1528	1528	300	ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان حلف علي اربعة اشهر فقط سقطت اليمين لانها كانت مءقتة بها فزالت بانقضاءها قوله---- وان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث---------- الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزويج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في الوطء قوله فان عاد فتزوجها عاد الايلاء لان اليمين باقية فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري ف---------------------------------------------------------يعتبر ابتداء هذا الايلاء من حين التزويج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي-	814	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	1	119	4	647	1574	300	ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضوان الله عليهم اجمعين وكفي بهم قدوة ولانه كان طلاقا في الجاهلية فحكم الشرع بتاجيله الي انقضاء المدة فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين لانها كانت مءقتة ب----------------------ه وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزو-ج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة -----------------------------------فان عاد فتزوجها عاد الايلاء -----------------فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري لان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزو-ج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي	301	8682930440081638254	463	835.5	376	719	64.3949966430664	78	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	0	150	0	746	1476	300	اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لان اليمين باقية ما لم يحنث فيها قوله فان تزوجها بعد زوج ل----م يقع بذلك الايلاء طلاق لتقييده بطلاق هذا الملك والان قد استفاد طلاقا لم يكن في ملكه يوم اليمين ولا اضاف يمينه اليه قوله واليمين باقية ل---------عدم الحنث قوله فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث قوله فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا لانه يصل الي جماع-------------------------------------------------------------ها في تلك- المدة من غير حنث يلزمه فلهذا لم يكن -----موليا وان قال والله لا اقربك شهرين -----------------وشهرين كان موليا وان قال والله لا اقربك شهرين و---------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل مدة المنع وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك -------شهرين لم يكن موليا	815	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	119	269	647	1405	1574	300	اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لما بيناه ----------------------------فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لتق-يده بطلاق هذا الملك وهي فرع مسءلة التنجيز الخلافية وقد مر من قبل---------------------------- واليمين باقية لاطلاقها وعدم الحنث -----فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث -----فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا لقول ابن عباس رضي الله عنه لا ايلاء فيما دون اربعة اشهر ولان الامتناع عن قربانها في اكثر المدة --بلا مانع وبمثلة لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي -شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة ال-------------------------------------------منع ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	301	8682930440081638254	490	755.0	382	871	56.25717544555664	84	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	197	225	979	1114	1476	300	قوله وان حلف بحج او -صوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول لتحقق المنع باليمين وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة	815	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	51	79	275	410	1562	300	قال ولو- حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول لتحقق المنع باليمين وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة	302	8682930440081638254	129	249.0	102	136	94.85294342041016	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0817	true	-850370666259607368	60	84	293	429	1572	300	وان الي من المطلقة الرجعية كان مو--------------------------------ليا لان الزوجية بينهما قاءمة فان -----------------------------------------------------------انقضت عدتها قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية قوله وان	817	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	122	163	644	863	1562	300	وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا لان الزوجية------- قاءمة في الاولي دون الثانية ومحل الايلاء من تكون من نساءنا بالنص فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية -ولو قال	302	8682930440081638254	117	201.0	95	227	51.54185104370117	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0818	true	-4186165605516884635	169	211	919	1125	1558	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا يجامع مثلها او كان- بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فاذا-------------- قال ذلك سقط الايلاء	818	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	216	259	1139	1347	1562	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع------ او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء	302	8682930440081638254	189	343.5	149	221	85.5203628540039	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	44	175	237	900	1476	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال اي هو كذب في ظاهر الرواية ولا يكون ايلاء لانه نوي حقيقة كلامه قال في الينابيع وهذا فيما بينه وبين الله اما في القضاء فلا يصدق ويكون يمينا لان الظاهر ان الحرام في الشرع يمين -قوله وان قال نويت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث لان قوله حرام كناية والكناية يرجع فيها الي نيته كما ذكرنا- في الطلاق قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار -هذا عندهما----------------------------- وقال محمد لا يكون ظهارا------ لانعدام التشبيه بالمحارم-------------- ولهما انه وصفها بالتحريم وفي الظهار نوع تحريم والمطلق يحمل علي المقيد اذا نواه قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا	820	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	11	114	61	581	1547	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال ل-----------------------------------------انه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق ف--------------------------------ي ال----------------------------------------------قضاء لانه يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد------------------------------------------------ ذكرناه في الكنا---يات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة--- وفي الظهار نوع حرمة --المطلق يحتمل--- المقيد-------------- وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو ي--مين عندنا	303	8682930440081638254	391	630.5	306	715	54.6853141784668	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0822	true	-7503246729299564819	23	92	109	456	1499	300	فاذا فعل- ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة سواء نوي او لم ينو اذا كان في مقابلته مال لان بذكر المال في مقابلة- الخلع يتعين الانخلاع------------------------- من النكاح مرادا فلا يحتاج الي النية وان لم يقابله مال ان نوي به الطلاق وقع والا فلا لانه كناية من --كنايات الطلاق----------- واما اذا كان في مقابلته المال فوجود المال مغن عن النية -----لانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة	822	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	166	210	842	1091	1547	300	فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها ال-----------------------------مال لقوله عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة باءنة ولانه يحتمل الطلاق حتي صار -----------------------------------------------------------------------------------------------من الكنايات والواقع بالكنايات باءن الا -ان -------ذكر المال اغني----------- عن النية هنا ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة	303	8682930440081638254	147	168.0	114	392	37.5	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0823	true	-348283555385589516	129	210	646	1042	1495	300	فان كان النشوز من قبل الزوج كره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه --------------------------------------------------شيءا قوله وان كان النشوز من قبلها كره-- له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها يعني من المهر دون النفقة وغيرها لق---------------------------------------وله عليه --------السلام ل--امراة ثابت بن قيس حين جاءت اليه فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت فقال اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها وفي	823	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	210	289	1091	1492	1547	300	وان كان النشوز من قبل----ه يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال- وان كان النشوز من----ها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وفي رواية الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا ووجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في امراة ثابت بن قيس بن شماس--------------------------------------------------------------------------------------- اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها ولو	303	8682930440081638254	248	404.5	195	497	49.89939498901367	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0823	true	-348283555385589516	242	300	1206	1495	1495	300	وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الطلاق باءنا صورته انت طالق بالف او علي الف اما اذا--------------------------------------------------------------- قال انت طالق وعليك الف فقبلت طلقت ولا يلزمها شء عند ابي حنيفة ومعني المسالة ان قبولها يوقف علي المجلس فان قامت منه قبل القبول بطل كخيار المخيرة قوله وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع-	823	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	18	84	99	466	1529	300	وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال لان الزوج يستبد بالطلاق تنجيزا وتعليقا وقد علقه بقبولها والمراة تملك التزام المال لولايتها علي نفسها وملك النكاح مما يجوز الاعتياض عنه وان لم يكن مالا كالقصاص وكان الطلاق باءنا لما بينا ولانه معاوضة المال بالنفس وقد ملك الزوج احد البدلين فتملك هي الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع	304	8682930440081638254	109	154.5	86	512	21.2890625	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0824	true	3946516369762707936	0	146	0	725	1431	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يجب شء لا------------نها ما سمت مالا و-----------------------------لا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ولا الي ايجاب غيره لعدم الالتزام بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر---- خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا فيجب المهر وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم ولم يرض بزواله مجانا اما ملك البضع في حالة الخروج -غير متقوم وانما كان باءنا ----------لان الخلع من كنايات الطلاق والكنايات بواءن قوله وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا هذا اذا لم يستوف عدد الطلاق وانما كان رجعيا لان صريح الطلاق اذا خلا عن العوض ولم يوصف بالبينونة كان رجعيا وهذا ايضا في الحرة --------------------------------------------------------------------------------اما الامة اذا بذلت مالا للزوج وطلقها كان باءنا لانه يجب عليها بعد العتق قوله وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	824	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0304	false	6349639891570916927	84	244	466	1273	1529	300	المسلم- علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا فوقوع الطلاق في الوجهين للتعليق بالقبول وافتراقهما في الحكم لانه لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع وهو كناية وفي الثاني الصريح وهو يعقب الرجعة وانما لم يجب للزوج شء عليها لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له ولانه لا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ولا الي ايجاب غيره لعدم الالتزام بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر انه خمر- لانها سمت مالا فصار مغرورا----------- وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم وما رضي بزواله مجانا اما ملك البضع في حالة الخروج فغير متقوم علي ما نذكر وبخلاف النكاح لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبضع في حالة الدخول متقوم والفقه انه شريف فلم يشرع تملكه الا بعوض اظهارا لشرفه فاما الاسقاط فنفسه شرف فلا حاجة الي ايجاب المال قال --------------------------وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	304	8682930440081638254	420	588.5	331	1048	40.07633590698242	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	33	296	136	1435	1457	300	لم يكن------ راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين------ ما قام به علي الزوج ثم اذا وجب له الرجوع بالمهر وكانت قد ابراته منه لم يرجع عليها بشء لان عين ما يستحقه قد سلم له بالبراءة فلو رجع عليها لرجع لاجل الهبة وهي لا توجب علي الواهب ضمانا قوله وان قالت علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل ولم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وان وجد في يدها دراهم من ثلاثة الي اكثر فهي للزوج وان كان في يدها اقل من ثلاثة فله ثلاثة وان وقع الخلع علي المهر صح فان----------------------------------------------- لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------قبضه المراة سقط عنه وان قبضته استرده منها وان خالعها علي نفقة عدتها صح الخلع وسقطت عنه النفقة قوله وان------------------- قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وليس كذلك اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة لانه لم يرض بالبينونة الا بكل الالف فلم يجز وقوع البينونة ببعضها قوله واذا----------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء له عليها عند ابي حنيفة---------- ويملك الرجعة وعندهما هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المع-وضات حتي ان قولهم احمل هذا المتاع بدرهم او علي درهم سواء ولابي حنيفة ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وان كان فيها معني الشرط فال-----شر------------------------------------------ط لا يتقسم علي	825	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	0	235	0	1218	1547	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقي--مته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج دفعا للضرر عنه ولو قالت خالعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء ف---عليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من ههنا للصلة دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه-------------------------------------------------------------- فان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البرا---ءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان----------------------------- الخلع لا يبطل بالشروط الفاسدة وعلي هذا النكاح واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عل---يها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقال--ا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله-------- ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع علي	305	8682930440081638254	735	1146.0	580	1609	45.680545806884766	134	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0826	true	-8470343901906718666	112	154	557	773	1494	300	بخلافه قوله وان--------- قال ل-زوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه----- ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كله- بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو	826	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	252	294	1303	1521	1547	300	--------ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع------ شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو	305	8682930440081638254	194	356.5	155	232	83.62068939208984	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0831	true	-2645686522830477114	102	185	484	903	1460	300	الطلاق فانه لا يصدق في الوجهين جميعا قول------------ه واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بعضو من امه ----------------------------------------لا يجوز النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها قوله وكذلك اذا شبهها بمن لا يحل له مناكحت---ها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة او اخته من الرضاعة لانهن حرام علي التابيد وقال الشعبي لا يصح الظهار الا بالتشبيه بالام و---------قال مالك يصح بالتشبيه بالاجنبية واذا قال لها انت علي كظهر امك	831	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	204	275	1070	1421	1532	300	الطلاق----- لا يصح لانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر الي------------------------ه وكذ-ا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من----- محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرض-------------------اعة لانهن ------في التحريم المءبد ك--------------------------------الام وكذلك اذا قال راسك ع----------------------------------------لي كظهر امي	308	8682930440081638254	215	301.0	166	483	44.513458251953125	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	3	230	14	1152	1496	300	قال انت علي كفرج امي------------------------------------------------------------------- لان ---------التشبيه بالكرامة لا يكون بالفرج فلم يبق الا التحريم قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالظهر لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية قوله وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في التحريم فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق قوله وان لم يكن له نية فليس بشء هذا عندهما ---------------------------------------------------وقال محمد---------- يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي لهما انه يحتمل الحمل علي الكرامة فلم يكن------------------------------------------------------------------------------------- ظهارا وان----------------------- قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الظه--------ار لمكان التشبيه ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وان نوي التحريم لا غير كان ظهارا ايضا وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف يكون اي-----لاء وعلي قول محمد---------- ظهار----------------ا وان قال انت علي حرام كظهر امي فهو ظهار عند ابي حنيفة سواء نوي ظهارا او ايلاء او طلاقا او تحريما مطلقا او لم ينو شيءا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره وعندهما ان نوي طلاقا فهو طلاق وان قال انت امي فهو كذب قوله ولا يكون الظهار الا من زوجته لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم والمراد به الزوجات لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم سواء كانت الزوجة حرة او امة او مدبرة او مكاتبة او ام ولد او كتابية وكفارته كفارة الحرة المسلمة قوله وان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	833	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	4	263	20	1304	1498	300	قال انت علي مثل- امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام----------------------------------- وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية----- وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة- فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق----- وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد رحمه الله يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي -----------------وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين وعند محمد رحمه الله ظهار لان كاف التشبيه تختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه و------الطلاق لمكان التحريم و-------التشبيه تا-----كيد له-------- وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار والوجهان بيناهما وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طل------------------------------------------اقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو علي ما نوي لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بينا غير ان عند محمد رحمه الله اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف رحمه الله يكونان جميعا وقد عرف في موضعه ولابي حنيفة رحمه الله انه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ثم هو محكم فيرد التحريم اليه قال-------------------------- ولا يكون الظهار الا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة حتي لو-------------------------------------------------------------------------------- ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	309	8682930440081638254	653	986.5	509	1628	40.110565185546875	112	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0836	true	5902471452816066652	191	275	925	1380	1505	300	فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا يكون الا ع---------------------لي هذا الترتيب قوله كل ذلك قبل المسيس -هذا في الاعتاق والصوم ظاهر للنص لان الله تعالي قال فيهما من قبل ان يتماسا وكذا في الاطعام ايضا عندنا وقال مالك من كانت كفارته الاطعام جاز ان يطا قبله قوله ويجزي ف--------------ي العتق الرقبة ---------المسلمة والكافرة والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء----------------------------------------------- والشافعي---------- يخالفنا في الكافرة ويقول الكفارة حق الله تعالي فلا يجوز صرفها الي عدو----ه كالزكاة قلنا----- المنصوص عليه -عت-ق --رقبة	836	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	87	182	468	994	1599	300	فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب قال وكل ذلك قبل المسيس وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه---------------------------------- وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه منهية للحرمة فلا بد من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال وتجزء في العتق الرقبة الكافرة والمسلمة--------- والذكر والانثي والصغير والكبير لان اسم الرقبة ينطلق علي هءلاء اذ هي عبارة عن الذات المرقوق المملوك من كل وجه والشافعي رحمه الله يخالفنا في الكافرة ويقول الكفارة حق الله تعالي فلا يجوز صرفه- الي عدو الله كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة	310	8682930440081638254	318	486.5	258	570	55.78947448730469	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0837	true	-7898599389694845590	86	300	453	1559	1559	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين احترز بذلك عن ابهامي الرجلين فان ذلك لا يمنع الجواز وانما لا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش والتناول تفوت بفقدهما فصار فواتهما كفوات جميع الاصابع وكذا لا يجوز مقطوع ثلاث اصابع من كل يد لفوات الاكثر من الاصابع ولا يجوز الذاهب الاسنان ولا مقطوع الشفتين اذا كان لا يقدر علي الاكل فان كان يقدر عليه جاز ولا يجوز الاخرس والخرسي لان منفعة الكلام انعدمت ويجوز ذاهب الشعر واللحية والحاجبين لان ذلك انما هو للزينة قوله ولا المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع واما اذا كان يجن ويفيق فانه يجزي وان اعتق طفلا رضيعا اجزاه وان اعتق مريضا يرجي له الحياة ويخاف عليه الموت اجزاه فان كان في حد الموت لم يجزه قوله ولا يجوز عتق المدبر وام الولد لان ر--ق----------------------------هما ناقص حتي لا يجوز بيعهما قوله ولا المكاتب الذي ادي بعض المال لان عتقه------- ببدل قوله فان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق مكاتبا لم يءد شيءا جاز لان ا--------------------------------------------------------------------------لرق قاءم فيه من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جانب لانه يقبل الانفساخ ولم يحصل عنه عوض وي--------------------سلم للمكاتب الاولاد والاكساب ويجوز عتق الابق عن الكفارة كذا في شاهان قوله ف---------------------------------------------ان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عندنا بخلاف ما لو ورثه لانه لا صنع له فيه قو-------------------------------------------------------------له وان اعتق نصف عبد مشترك عن الكفارة وضمن قيمة-	837	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	1	210	6	1124	1603	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي الي--------------------------------------------------------------------------------------دين لان قوة البطش ب-----------------هما فب---فواتهما يفو-ت جنس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة ولا يجوز------------------------------------------------------------------------ المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع والذي------- يجن و-----------------------------------------------------------------------------------يفيق يجزءه لان---------- الاخت-لال غير مانع ولا يجزء عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا وكذا المكات----------------------ب الذي ادي بعض المال لان اعتاقه يكون ببدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجزءه لقيام الرق من كل وجه ولهذا تقبل الكتابة الانفساخ بخلاف امومية الولد والتدبير لانهما لا يحتملان الانفساخ فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز خلافا للشافعي رحمه الله له انه استحق الحرية بجهة الكتابة فاشبه المدبر ولنا ان الرق قاءم---- من كل وجه علي ما بينا ولقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والكتابة لا تنافيه فانه فك الحجر بمنزلة الاذن في التجارة الا انه بعوض فيلزم من جانبه ولو كان مانعا ينفسخ بمقتضي الاعتاق اذ هو يحتمله الا انه تسلم له --------------الاكساب والاولاد لان العتق في حق المحل بجهة الكتابة او لان الفسخ ضروري لا يظهر في حق الولد والكسب وان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف كفارة اليمين والمسءلة تاتيك في كتاب الايمان ان شاء الله وان اعتق نصف عبد مشترك وهو موسر-- وضمن قيمة	311	8682930440081638254	404	502.5	317	1628	24.815725326538086	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0838	true	4947852825735668421	49	187	250	958	1538	300	تقدم لان النقصان هناك تمكن علي ملك الشريك قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز هذا عند ابي حنيفة لا----------ن الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص قال الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا واعتاق النصف حصل بعد المسيس وعندهما يجوز لان اعتاق النصف عندهما اعتاق ال------------كل فحصل اعتاق الكل قبل المسيس واذا لم يجز عند ابي حنيفة استانف عتق رقبة اخري قوله وان لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق لان التتابع------ منصوص عليه وصوم---------------------------------------------------------------- هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب قوله-- فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عندهما------------- وقال ابو يوسف علي صيامه ولا يستانف	838	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	0	150	0	775	1509	300	تقدم لان النقصان----- تمكن علي ملك الشريك وهذا علي اصل ابي حنيفة رحمه الله اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز---- عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص-------------------------------------------- واعتاق النصف حصل بعده------ وعند----------------------------هما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل ا------لكل قبل المسيس واذا ل---------------------------------------------------م يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله -لا يستانف	312	8682930440081638254	535	945.5	427	920	58.15217208862305	94	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0839	true	2886496370244012768	0	76	0	367	1517	300	او لغير عذر استانف لفوات التتابع وهو قادر عليه فان كانت امراة فحاضت او نفست في خلال ذلك لم تستانف وقد بينا ذلك قوله واذا ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له---- وهو من اهل الصوم فلزمه وليس للمولي ان يمنعه عنه قوله وان اعتق المولي عنه او اطعم عنه لم يجزه وظهار الذمي عندنا لا يصح لانه لا يصح منه الصوم قوله واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	839	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	202	256	1038	1305	1509	300	او بغير عذر استانف لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة وان----------------------------------------------------------------- ظاهر العبد لم يجز- في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال ---------------------------وان اعتق المولي---- او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه و-------اذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	312	8682930440081638254	198	309.0	155	371	53.3692741394043	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0839	true	2886496370244012768	170	298	856	1503	1517	300	فان اعطاه منا من بر ومنوين من تمر او شعير اجزاه لحصول المقصود قو----------------------------------------------------------------------------------------له او قيمة ذلك لان القيمة عندنا تجزي في الزكاة فكذا في الكفارات ولان المقصود سد الخلة ودفع الحاجة وذلك يوجد في القيمة قوله فان غداهم وعشاهم جاز قليل-------ا اكلوا او كثيرا يعني بعد ان وضع لهم ما يشبعهم والمعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الشبع لا مقدار الطعام فلا بد من اكلتين مشبعتين غ----------------------------------------------------------------------------------داء وعشاء او سحورا وعشاء او غداءين او عشاءين او سحورين-------------------------- ولا يجزي في غير البر الا بالادام قال في الهداية لا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام فان كان فيهم صبي فطيم لا يجزي لانه لا يستوفي الاكل كاملا والمعتبر ان يكون كل واحد منهم يستوفي الاكل قوله وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما	839	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	17	152	90	793	1521	300	فان اعطي- منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز-- لحصول المقصود لا الجنس متحد وان امر غيره ان يطعم عنه من ظهاره ففعل اجزاه لانه استقراض معني والفقير قابض له اولا ثم لنفسه فتحقق تملكه ثم تمليك------------------------------------------------------------------------------------ه فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا وقال الشافعي رحمه الله لا يجزءه الا التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو الا--------------طعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزءه لانه لا يستوفي كاملا----------------------------------------------- ولا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما	313	8682930440081638254	251	287.5	195	956	26.255229949951172	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	19	140	80	692	1522	300	وان اعطاه في يوم واحد طعام ستين مسكينا لم يجزه الا عن يومه ذلك ولو اطعم ماءة وعشرين مسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----دفعة واحدة فعليه ان يطعم احدي الفرقتين اكلة مشبعة اخري وكذا اذا غدي ستين وعشي ستين غيرهم فعليه ان يطعم احدي الفرقتين اكلة مشبعة اخري قوله فان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف كما اذا اطعم ثلاثين مسكينا ثم جامع امراته فان يطعم ثلاثين مسكينا والجماع لا ينقض الاطعام لان الله تعالي لم يذكر فيه م-----------ن قبل ان يتماسا الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ولو اعطي ستين مسك----------------------------------------------------------ينا كل مسكين صاعا من الحنطة عن ظهارين لا يجزيه الا عن -احد---هما في قولهما-------------------------- وقال محمد يجزي----------ه عنهما فان كانت	840	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	153	298	799	1515	1521	300	وان اعطاه في يوم واحد----------------- لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لان---------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس ---الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم المشروعية في نفسه واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من --------------بر لم يجز-ه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجزءه عنهما وان اطعم	313	8682930440081638254	273	381.0	210	948	28.797468185424805	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	154	198	770	988	1522	300	ومن وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي--- احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق-------------------------------------------- رقبة واحدة و--صام شهرين جاز--- ان يجعل ذلك عن ايهما شاء------------------------------------------- وقال زفر ----------لا يجزيه عن احداهما في	840	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	70	138	365	688	1523	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر رحمه الله لا يجزءه عن احد-هما في	314	8682930440081638254	204	336.0	161	324	62.96296310424805	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	32	70	147	362	1522	300	اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما يكون من الجنس وقال	841	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	268	300	1348	1523	1523	300	اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم--------------------------------------- والاستثناء انما يكون من الجنس وقال-	314	8682930440081638254	175	333.0	144	215	81.39534759521484	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	70	152	362	768	1522	300	تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا فاذا ثبت هذا قلنا لا بد ان يكونا من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف ولا بد من احصانها ويجب ايضا بنفي الولد لانه لما نفاه----- صار قاذفا لها	841	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	1	83	5	410	1535	300	تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا -اذا ثبت هذا نقول لا بد ان يكونا من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من احصانها ويجب----- بنفي الولد لانه لما نفي ولدها صار قاذفا لها	315	8682930440081638254	393	760.0	312	411	95.62043762207031	77	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0842	true	6038134583582632502	243	291	1197	1436	1478	300	فان امتنع ----حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لان اللعان حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس ح---تي ياتي ب---------ه او يكذب نفسه ليرتفع الشين فان اكذب نفسه حد حد القذف قوله فان لاعن وجب عليها اللعان فان ا------------------------------------------------------متنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	842	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	132	186	661	928	1535	300	فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه----------- حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو------------------------------- لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	315	8682930440081638254	181	307.5	142	309	58.576053619384766	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	43	210	219	1039	1494	300	واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان بمعني من جهته فيصار الي الواجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية واللعان خلف عنه وصورة كون الزوج كافرا بان كان الزوجان كافرين فاسلمت المراة فقذفها بالزنا قبل عرض الاسلام عليه او نفي نسب ولدها فانه يجب عليه الحد فان اقيم عليه بعض الحد ثم اسلم فقذفها ثانيا قال ابو يوسف اقيم عليه بقية الحد ثم تلاعنا وقال زفر لا لعان بينهما وهذا بناء علي ان شهادة القاذف انما تبطل بعد كمال الحد وعند زفر تبطل باول سوط وقيد بقوله او محدودا في قذف اذ لو كان محدودا في زنا او شرب خمر فانه يلاعن قوله وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه في قذفها ولا لعان لان القذف قد صح من جهته وانما سقط موجبه لمعني من --------------------جهتها	843	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	196	274	979	1382	1535	300	واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------------------------- الاية واللعان خلف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه--------- ولا لعان لانعدام اهلية الشهادة وعدم الاحصان في جانبها وامتناع اللعان لمعني من جهتها	315	8682930440081638254	334	626.0	267	840	39.761905670166016	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	233	279	1147	1391	1494	300	وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا الي ان قال و--------------------------------------------------------------يشير اليها انما شرط الاشارة لزوال الاحتمال لانه قد يقصد غيرها بذلك قوله ثم تشهد المراة اربع شهادات------------------ بالله	843	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	19	73	91	357	1580	300	وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع --مرات -------يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك------------------------------------------------- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله	316	8682930440081638254	157	251.5	125	324	48.456790924072266	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	73	158	380	836	1539	300	طالق ثلاثا يا زانية وجب عليه الحد لانه قذفها بعد الابانة قوله وكانت الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لانها بتفريق القاضي------------------ كما في العنين ولها النفقة والسكني في عدتها ويثبت نسب ولدها الي سنتين ان كان معتدة وان لم تكن معتدة فالي ستة اشهر قوله وقال ابو يوسف------------- تحريما مءبدا لقوله عليه --------السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وهما يقولان معني الحديث-------------------------------------------------------- ما داما متلاعنين فاما اذا كذب نفسه لم يبق التلاعن--------- بعد الاكذاب قوله فان ----كان القذف ب------ولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	845	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	190	271	989	1431	1580	300	طالق ث----------------------------لاثا قاله- بعد اللعان وتكون------ الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب اليه كما في العنين وهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله هو تحريم- مءبد- لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ولا يجتمعان ما داما متلاعنين و-----------------لم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	316	8682930440081638254	248	328.5	200	570	43.50877380371094	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0846	true	3829663732270898395	0	213	0	1047	1472	300	الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول قد الزمت الولد امه واخرجته من نسب الاب ثم انه بعد ما قطع نسبه من الاب جميع احكام نسبه باقية من الاب سوي الميراث والنفقة حتي ان شهادة احدهما للاخر لا تقبل ودفع زكاة احدهما الي الاخر لا تجوز وان كانت ابنة فتزويجه لها لا يجوز ولا يجوز تزويج الولد لبنت الزوج ولا يجوز لاحد غير الملاعن ان يدعي الولد المنفي وان صدقه الولد قوله فان عاد الزوج فاكذب نفسه بان قال كنت كاذبا فيما رميتها من الزنا حد حد القذف وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما وقال ابو يوسف لا تحل له لانها قد حرمت حرمة مءبدة قوله وكذ----------لك ان قذف غيرها فحد لانه خرج بذلك من ان يكون من اهل الشهادة قوله وكذلك اذا زنت فحدت لانها تخرج بذلك من اهل الشهادة وتصير ممن لا يحد قاذفها وصورته ان تكون بكرا وقت اللعان او تكون محصنة ثم ترتد ثم تلحق بدار الحرب ثم تسبي وتسلم وتزني فحدها في الوجهين الجلد فيكون قول الشيخ او زنت فحدت اي زنت قبل الدخول بها اما بعده فلا يتصور الجلد الا ان ترتد وتلحق وتسبي ثم تسلم وتزني ورواية الفقيه ابن دعاس زنت بالتشديد اي قذفت قوله واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا حد ولا لعان بينهما لانهما لا يحد قاذفهما لو كان اجنبيا	846	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	1	126	7	644	1542	300	الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نفي ولد امراة هلال بن امية عن هلال والحقه بها ولان المقصود من هذا اللعان نفي الولد فيوفر عليه مقصوده فيتضمنه القضاء بالتفريق وعن ابي يوسف رحمه الله ان القاضي يفرق ويقول قد الزمته----- امه واخرجته من نسب الاب --لانه ينفك عنه فلا بد من ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي لاقراره بوجوب الحد عليه---------------- وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا---------------------------------- اذا زنت فحدت لانتفاء اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اللعان من جانبها------------------------- واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة ف-------لا لعان بينهما لانه-- لا يحد قاذفه-ا لو كان اجنبيا	317	8682930440081638254	288	374.0	220	1257	22.911693572998047	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	17	191	78	954	1500	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به --لعان لانه لا ياتي بصريح لفظ الزنا وانما يستدل عليه بالاشارة فهي كالكتابة قوله------------------------------ واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان --------هذا قول ابي حنيفة وزفر------------ لانه لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وعندهما ان جاءت ب-----------------------------------------------ه لاقل من ستة اشهر فهو قاذف ويلاعن--------- لانا تيقنا وجوده عند ال--------------قذف قلنا اذا لم يكن قاذفا في الحال صا-ر كالمعلق بالشرط ف-----كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان جاءت به لستة اشهر فلا لعان لانه لا يتيقن وجوده عند القذف فلا يلاعن بالشك قوله وان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعن--------------------------------ا ولم ينف القاضي الحمل لانه----------------------------------------------------------------------- قذفها بصريح الزنا فوجب عليه اللعان واما الولد فلا ينتفي نسبه لان الاحكام لا تترتب عليه الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله الا تري انه لا يحكم باستحقاقه للميراث والوصية لانه مجهول يجوز ان يكون ويجوز ان لا يكون فلا يصح نفيه واما ما روي انه عليه السلام لاعن بين هلال وبين امراته وهي حامل والحق الحمل بامه فهو محمول علي انه عرف قيام الحمل	847	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	142	299	731	1537	1542	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة -زفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن ق-ذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ف----------------------------------------------------------------------------------ان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي رحمه الله ينفيه لانه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا ولنا ---------------------------------------------ان الاحكام لا تترتب عليه الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله والحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انه عرف قيام الحبل	317	8682930440081638254	452	684.5	352	1111	40.68406677246094	75	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	197	225	981	1124	1500	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة--- في الحال- التي يقبل فيها التهنءة ويبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن و-ثبت النسب	847	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	1	28	6	146	1574	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل----- التهنءة وتبتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب	318	8682930440081638254	133	235.0	107	148	89.8648681640625	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0848	true	-6776441054275268101	188	244	924	1218	1527	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني -ثبت نسبهما وحد الزوج ولا لعان لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني والاصل ان الحمل الواحد لا يجوز ان يثبت بعض نسبه دون بعض لانهما حمل واحد فهو كالولد الواحد قوله وان اعترف بالاول ونفي الثاني -ثبت نسبهم----------ا ولاعن	848	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	111	146	576	768	1574	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لان-------------------هما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن	318	8682930440081638254	177	320.5	144	306	57.843135833740234	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	43	209	240	1098	1551	300	واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين يعني عدة الوفاة فيها ثلاث حيض عندهما وقال ابو يوسف---------- ثلاث حيض لا غير وصورته طلقها في مرضه وهي مدخول بها طلاقا باءنا او ثلاثا ومات وهي في العدة فانها ترث عندنا واما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة ---اجماعا سواء كان في صحة او مرض فعليها اربعة اشهر وعشر وتبطل------------------------------- عدة الحيض اجماعا---------------------------------------------------------------------------- لان النكاح باق قوله وان اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك من وقت الطلاق قوله وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة --والموت قوله واذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض وهذا علي الرواية التي لم يقدروا للاياس فيها قدرا فانها اذا رات الدم علي العادة---------- يبطل الاياس و----------ظهر ان ما مضي من عدتها لم يكن خلفا وهو الصحيح لان شرط الخليفة تحقق الاياس وذلك باستدامة العجز الي الممات	853	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	25	235	126	1206	1571	300	واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله ثلاث حيض ومعناه اذا كان الطلاق-------------------------- باءنا او ثلاثا -----------------------------------اما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع لابي يوسف رحمه الله ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا انه بقي في حق الارث لا في حق تغير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ ا اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اع-----------------------------تقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان------ كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعلي----ها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه ------------------------------------------------اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه ---------------لم يكن خلفا وهذا ------لان شرط الخلفية تحقق الي-اس وذلك باستدامة العجز الي الممات	321	8682930440081638254	542	831.0	433	1250	43.36000061035156	90	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0854	true	4257118432624873977	151	256	796	1336	1542	300	والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدته-ا الحيض في الفرقة والموت هذا اذا دخل بها اما اذا لم يدخل بها حتي مات لم يجب عليها شء وانما كان عدتها الحيض في الفرقة والموت لان هذه العدة تجب لاجل الوطء لا لقضاء حق النكاح والعدة اذا وجبت لاجل الوطء كانت ثلاث حيض وان لم تكن من ذوات الحيض كان عليها ثلاثة اشهر لان كل شهر يقوم مقام حيضة وانما استوي الموت والطلاق لان عدة الوفاة انما تجب علي الزوجة لقوله تعالي ويذرون ازواجا هذه ليست بزوجة وان كانت امة فعدتها بالحيض حيضتان وبالاشهر شهر ونصف قوله واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	854	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	253	286	1303	1489	1571	300	والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------موت لانها للتعرف عن براءة الرحم- لا لقضاء حق النكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والحيض هو المعرف-------------------- واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها بعدتها ثلاث حيض	321	8682930440081638254	150	260.0	122	541	27.72643280029297	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0856	true	-2310805965100758947	182	300	945	1545	1545	300	ثلاث حيض اخري كذا في الكرخي قوله واذا مات الصغير عن امراته وبها حمل فعدتها ان تضع حملها -هذا عندهما------------------------- وقال ابو يوسف---------- عدتها اربعة اشهر وعشر لان الح--------------------------مل ليس بثابت النسب منه فصار كالحادث بعد الموت ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--- حدث الحمل بعد الموت فعدتها اربعة اشهر وعشر----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت نسبه في الوجهين جميعا لان الصغير لا ماء له وقوله حدث الحمل بعد الموت معرفة حدوثه ان تضعه لستة اشهر فصاعدا عند عامة المشايخ وتفسير الحمل يوم الموت ان تلده لاقل من ستة اشهر بعد موته واما امراة الكبير اذا حدث بها --حبل بعد الموت في العدة انتقلت عدتها من الشهور الي وضع الحمل لان النسب يثبت منه فكان-	856	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	27	156	130	809	1608	300	ثلاثة اشهر كم---ا في النكاح----- واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي رحمه الله لان الحمل ليس بثابت النسب منه فصار كالحادث بعد الموت ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ولانها مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لا للتعرف عن فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث لانه وجبت العدة بالشهور فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه كما وجبت وجبت مقدرة بمدة الحمل فافترقا ولا يلزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة الكبير اذا حدث لها الحبل بعد الموت لا----------------------------------------------ن النسب يثبت منه فكان	322	8682930440081638254	298	436.0	232	918	32.46187210083008	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0857	true	1487486640229568787	92	125	468	640	1547	300	واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل وهذه قد فات بعضها قبله قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري	857	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0322	false	8219258610708233662	181	211	937	1096	1608	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها-------------- واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري	322	8682930440081638254	145	269.5	117	173	83.81502532958984	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	172	217	900	1143	1535	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت ال----عدة فقد انقضت عدتها لان--------- العدة هي مضي الزمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية ومشايخنا----------- يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا-لمواضعة	858	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	0	49	0	263	1579	300	في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب----- ومشايخنا رحمهم الله يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة	323	8682930440081638254	189	321.0	152	268	70.52238464355469	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	262	300	1359	1535	1535	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات----- او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكثر رايها انه حق---------------- فلا باس -ان تعتد و-تتزوج-	858	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	118	161	551	751	1475	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا ندري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعد ثم تتزوج	940	8682930440081638254	170	301.5	134	200	85.0	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0859	true	-4674467680584328238	183	275	915	1423	1545	300	وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة عاقلة مسلمة الاحداد وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا اح---------داد علي المبتوتة لان الاحداد وجب اظهارا للتاسف علي موت زوج وفاء بعهدها الي مماته وهذا قد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا -----------------------------------------------------------------------------------انه يجب اظهارا للتاسف علي فوات نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنتها لاب--انة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها ولا تشبه هذه المطلقة الرجعية لانها لم تفارق زوجها فلم يجب عليها الاحداد قوله والاحداد -----------ان تترك الطيب والزينة والكحل والدهن وسواء في ذلك الدهن -المطيب ------------	859	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	122	246	634	1320	1604	300	وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغ------ة مسلمة ال-حداد اما المتوفي عنها زوجها فلقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا واما المبتوتة فمذهبنا وقال الشافعي رحمه الله لا حداد عليها لانه-------------- وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي- بعهدها الي مماته و----قد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فو-ت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءن-ها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بع----------------------------------------------------------------دها والحداد ويقال الاحداد وهما لغتان ان تترك الطيب والزينة والكحل وال-------------------دهن والمطيب وغير المطيب	324	8682930440081638254	368	620.0	299	797	46.17314910888672	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0860	true	-7476017877008576194	132	290	692	1514	1574	300	وعلي الامة الاحداد وكذا المكاتبة والمدبرة وام الولد لانهن مخاطبات بحقوق الله ف------يما لم يكن فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه قوله--------------------- وليس في ع--------------------دة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الولد احداد لان الاحداد لحرمة الزوجية والفاسد لا حرمة له وام الولد عدتها وطء فهي كالمنكوحة نكاحا فاسدا ومعني قوله ولا في عدة ام الولد يعني من المولي اذا اعتقها او مات عنها لانه لا زوجية بينهما اما اذا مات زوجها فعليها الاحداد قوله ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة وصورة التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض ان يقول لها اني اريد النكاح واحب امراة صفتها كذا فيصفها بالصفة التي هي فيها او يقول ليت لي مثلك او ارجو ان يجمع الله بيني وبينك وان قضي الله لنا امرا كان وهذا في المتوفي عنها زوجها اما المطلقة فلا يجوز التعريض بخطبتها لانها لا تخرج من منزلها فلا يتمكن من ذلك قوله ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	860	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	78	205	403	1065	1562	300	وعلي الامة الاحداد لانها--------------------------------- مخاطبة- بحقوق الله تعالي فيما ل---يس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه وحق العبد مقدم لحاجته قال وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاس--------------------د احداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل و------لا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقو----ل اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير ر-------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه-------------- في القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع------------------------------------------------------- ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	325	8682930440081638254	301	431.5	239	1043	28.859060287475586	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0861	true	3691692496736135844	178	238	961	1279	1591	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت ----عن منزلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد ذلك الي هجوم الليل ولا كذلك المطلقة لان --نفقتها واجبة--------------------------------- علي الزوج وقوله وبعض الليل يعني مقدار ما تستكمل حواءجها وعن محمد انها تبيت في منزلها اكثر الليل قوله------------------------------- وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف	861	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	205	300	1065	1562	1562	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قيل الفاحشة نفس الخروج وقيل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهج-م الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دار---ة عليها من مال زوجها حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل---------------------------------------------- انها تخرج نهارا وقيل لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به حق عليها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف-	325	8682930440081638254	214	310.5	171	548	39.05109405517578	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0861	true	3691692496736135844	252	299	1353	1588	1591	300	باءنا او ثلاثا فلا بد من سترة بينها وبين الزوج---------------------- الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فانها ت-خرج لان هذا عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة بينهما فحسن وان ضاق به---ا المنزل خرجت --	861	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	91	141	483	733	1500	300	باءن- او ثلاث --لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به لانه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه--- عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة------- فحسن وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج	326	8682930440081638254	196	328.0	156	263	74.52471160888672	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0862	true	-8086252044690048477	68	291	346	1445	1490	300	فطلقها في بعض الطريق او مات عنها -----------فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام عادت اليه سواء كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام او اقل لانها تقدر ان تعود الي منزلها من غير انشاء سفر واما اذا كان بينها وبين مصرها ثلاثة ايام فصاعدا وبينها وبين مقصدها اقل من ذلك فانها تمضي لمقصدها لانها تحتاج في عودها الي انشاء سفر وهي ممنوعة من السفر ولا تحتاج اليه في المضي وان كان بينها وبين مصرها اقل م---ن ثلاثة ايام وبينها وبين مقصدها كذلك فهي بالخيار ان شاءت -مضت وان شاءت رجعت بمحرم او غيره الا ان الرجوع او---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان الي كل واحد منهما سفر وهي في المفازة فان شاءت مضت وان شاءت رجعت كان معها محرم او لا لان المكث هناك اخوف عليها من الخروج لانه لا يصلح للاقامة الا ان الرجوع اولي لما ذكرنا ثم اذا مضت وبلغت الي اقرب بقعة فيها الامن وهي تصلح للاقامة اقامت فيه عند ابي حنيفة واما اذا كان موضع الطلاق او الموت يصلح للاقامة فانها لا تخرج منه حتي تنقضي عدتها سواء كان معها محرم او لا ثم تخرج بعد ذلك وه--------ذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد -----اذا------ كان معها محرم فلا باس -ان تخرج معه الي ايهما شاءت ل------ان نفس الخروج مباح دفعا لضرر الغربة ووحشة الوحدة--------- وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم ولابي حنيفة ان	862	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	150	289	781	1447	1500	300	فطلقها --------ثلاثا او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت ---------------------------------------------------------------------الي م------------------------------------------------صر-------------------------------------------------------------------ها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء--------------------------------------- وا--------------------ن كانت مسيرة ثلاثة ايام------------------------------------ ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تخرج---- حتي تعتد-------------------------------- ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لهما ان نفس الخروج مباح دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم وله ان --------	326	8682930440081638254	346	424.5	270	1258	27.50397491455078	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0863	true	-1981952055543358771	210	236	1083	1219	1538	300	ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز ان-- تكون ممتدة الطهر	863	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	98	123	504	641	1573	300	ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما-لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر	327	8682930440081638254	135	259.5	110	138	97.82608795166016	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	167	268	864	1390	1544	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل قاءما وقت الطلاق قوله------------------------------------------------ واذا جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام	864	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	124	226	645	1181	1573	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من- زوجها ----------بانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل -بعده فلا يصير مراجعا بالشك----- وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا----- والمثبوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت----- لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام	327	8682930440081638254	464	831.5	370	574	80.83623504638672	81	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	60	239	297	1173	1470	300	ويثبت نسب---- المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين سواء كان قبل الدخول او بعده وقال زفر ----------اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب وذلك لعشرة اشهر وعشرة ايام من يوم الوفاة ولو زني بامراة فحبلت ثم تزوجها فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه وان جاءت به لاقل لم يثبت الا ان يدعيه ولم يقل انه من الزنا ا-------------------------------------------ما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال هو ابني من الزنا لا يثبت نسبه ولا يرث منه قوله واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين --------قوله وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت---------------------------- لاحتمال الحدوث بعد العدة وكذا المتوفي عنها زوجها اذا اقرت بانقضاء عدتها اربعة اشهر وعشرا ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة سواء	865	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	55	201	306	1068	1605	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين و----------------------------قال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك وا--------------------------------ذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وه-----ذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال	328	8682930440081638254	446	753.5	354	1124	39.67971420288086	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	55	293	292	1476	1515	300	واذا تزوج امر------اة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وينفسخ النكاح لان من تزوج امراة وهي حامل لم يجز نكاحها الا ان يكون الحمل من الزنا عند ابي حنيفة ومحمد ثم اذا وطءها في هذا النكاح يلزمه المهر لانه حصل في عقد وقوله لم يثبت نسبه يعني اذا لم يدعه اما اذا ادعاه ولم يقل هو من الزنا ثبت نسبه قوله وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد الولادة -ثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة وكذا برجل واحد حتي لو نفاه------ يلاعن لان النسب يثبت بالفراش وص---------------------------------------ورته منكوحة ولدت فقال الزوج لم تلد به فشهدت به امراة فنفاه لاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال ------تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت ---منذ ستة اشهر فالقول قولها لا---------ن الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي ال--خلاف المعروف واذا قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وعندهما تطلق لان شهادتها ---حجة في ذلك ---------------------------------------------وان كان الزوج قد اعترف بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة لان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث	866	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	44	261	221	1342	1542	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه اعت----رف به الزوج او---------------------------------- سكت لا---------------ن الفراش قاءم والمدة تامة ف-----ان جحد الولادة يثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة--------------- حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه ---------------------------------فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة -----وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الاختلاف وان ---------قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة و---هذا----- لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عنها وان كان الزوج قد ا--قر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ت-----------------------------------------شترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث	329	8682930440081638254	693	1086.0	551	1538	45.05851745605469	118	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0870	true	-4995291038953664893	223	289	1132	1460	1519	300	وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله النشوز خروجها من بيته بغير اذنه بغير حق فان كان ---الزوج ساكنا في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا اذا سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها ومنعته من الدخول كان لها النفقة قوله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت اليه لان الامتن----------اع لمعني فيها واما----- المهر فيجب فان	870	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	51	91	260	471	1564	300	وان نشزت -لا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها --------------لان --امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما -----	334	8682930440081638254	125	142.5	95	346	36.127166748046875	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0871	true	6637174967204465852	157	234	833	1222	1570	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها سواء كانت حاملا او حاءل-------------------------------------ا الا اذا كانت ام ولد وهي حامل فلها النفقة من جميع المال كذا في الفتاوي وانما لم --تجب نفقة المتوفي عنها زوجها لان ملك الميت زال الي الورثة فلو اوجبناها اوجبنا-------------ها في ملك الغير وهذا لا يصح قوله وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها مثل الردة وتقبيل ابن الزوج او تمكينه من نفسها لانها صارت مانعة نفسها بغير حق كالناشرة واما اذا مكنت	871	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	204	282	1056	1447	1538	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها الا تري ان معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض فلا تجب نفق-----------تها عليه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة---------------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية------------- مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها------ لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت ك----ما اذا كانت	339	8682930440081638254	175	175.0	136	441	39.68254089355469	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0872	true	6850098225080665815	25	53	129	280	1490	300	طلقها ثلاثا ثم ارتدت-------------- سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها بعد الطلاق فلها النفقة و-------------------------الفرق------------------------------------------------------ ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	872	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	26	68	146	379	1608	300	طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها----------- فلها النفقة معناه مكنت بعد الطلاق لان الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	340	8682930440081638254	139	226.0	113	244	56.96721267700195	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0873	true	5027668231334692049	22	159	120	794	1508	300	اذا سلمت نفسها ثم مرضت فلها النفقة لتحقق التسليم وان مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح و-----هذا حسن وفي لفظ الكتاب اشارة-- اليه حيث قال وان مرضت في منزل الزوج احترز عما اذا مرضت------------------------------------------------------- في بيت ابيها قال ابن سماعة سمعت ابا يوسف قال في الرتقاء لا يلزمه نفقتها ما لم ينقلها فاذا نقلها فلها النفقة وليس له ردهما بعد ذلك لانه يمكنه الاستمتاع بها بغير الوطء كالحاءض قوله ويفرض علي الزوج اذا كان موسرا نفقة خادمها لان------------------- عليه ان يقيم من يصلح طعامها وشرابها واما شرطه في ذلك كونه موسرا فهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وهي الاصح وعنه ايضا يفرض لها ذلك وان كان معسرا وهو قول محمد قوله ولا يفرض لاكثر من خا-----دم واحد -هذا عندهما------------------------- وقال ابو يوسف ان كان لها خادمان فرض لهما لانها قد تحتاج الي خادمين احدهما	873	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	3	97	15	487	1582	300	اذا سلمت نفسها ثم مرضت بجب الن-فقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب ما يشير اليه ----قال و--تفرض علي----- الزوج النفقة اذا كان موسرا ونفقة خادمها والمراد بهذا بيان نفقة الخادم ولهذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ وتفرض علي الزوج اذا كان موسرا نفقة خادمها ووجهه ان كفايتها واجبة عليه وهذا من تم--------امها اذ لا بد لها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تفرض لاكثر من نفقة خادم واحد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله تفرض لخادمين ----لانها--- تحتاج الي------- احدهما	335	8682930440081638254	259	326.0	200	786	32.95165252685547	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0873	true	5027668231334692049	224	295	1129	1486	1508	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله لانها قد تستضر بمن يدخل عليها ويخاف منه علي متاعها وقد يمنعها من المعاشرة مع زوجها قوله الا ان تختار ذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها رضيت باسقاط- حقها قوله وان كان له ولد من غيرها فليس عليها ان تسكنه م-------------------------------------------------------عها لانه يمنعها من المعاشرة مع زوجها وقد تخاف منه علي متاعها قوله وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها--- الدخول عليها لان	873	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	66	167	371	867	1531	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اه----------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا اوجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك عن المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها----- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان ي---سكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ----------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها لان	337	8682930440081638254	185	294.0	144	639	28.951486587524414	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0874	true	8259325000268240717	8	159	39	817	1565	300	يمنع وال----------------------ديها من الدخول عليها في الاسبوع مرة وفي غيرها من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح قوله ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في كل وقت شاء--وا لما في ذلك من قطيعة الرحم ولان اه-------------لها لا بد لهم من افتقادهم والعلم بحالها ولا ي-------------------------------------------------------------منعها من الخروج الي الوالدين قوله ومن اعسر بنفقة زوجته لم يفرق بينهما ويقال له استديني عليه فاءدة الاذن في الاستدانة انها تحيل الغريم علي الزوج فيطالبه بالدين وان لم يرض الزوج وان استدانت بغير اذنه كانت المطالبة عليها خاصة وان استدانت قبل ان يامرها الحاكم فهي متطوعة ولا شء من ذلك علي الزوج يعني اذا كانت النفقة لم تفرض لها عليه قبل ذلك اما اذا كانت قد فرضت لم تكن متطوعة بل يكون دينا علي الزوج قوله-------------------------------------------------------- واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي بذلك ولم يعترف--- فانه	874	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	157	266	812	1376	1531	300	يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها لان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملك-----------------------ه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه--- من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين و---لا يمنعهما من الدخول ----------------------------عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وول--ده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي -ذلك ولم يعترف به لانه	337	8682930440081638254	308	352.0	243	935	32.94117736816406	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0874	true	8259325000268240717	212	273	1091	1421	1565	300	القاضي بالله ما اعطاها النفقة او لم يكن بينكما سبب يسقط النفقة من نشوز او غيره قوله ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء يعني الزوجة والاولاد الصغار والوالدين لان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا بانفسهم--- فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحار--------م انما تجب نفقتهم بالقضاء-------------- والقضاء علي الغاءب لا يجوز	874	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	164	217	822	1098	1508	300	-------بالله ما اعطاها النفقة نظرا للغاءب قال-------------------------------------- ولا يقضي بنفقة في مال غ--اءب الا لهءلاء ووجه الفرق هو -------------------------ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب------- بالقضا لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز	338	8682930440081638254	218	340.5	174	355	61.408451080322266	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	35	257	180	1307	1510	300	واذا مضت مدة لم ينفق عليها الزوج ف-يها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقداره-----ا فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا فل---------------ا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء اما اذا فرض القاضي لها النفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة كان لها المطالبة بذلك لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرضه اكد من فرض الحاكم -------------------------------------------------------------لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي عليه واذا صارت دينا بالقضاء او بالاصطلاح لم تسقط بطول الزمان الا اذا مات احدهما او وقعت الفرقة حينءذ تسقط قوله واذا مات الزوج بعد-ما قضي عليه بالنفقة او مضت شهور سقطت------- وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصل-ة تبطل بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض ولو ابرات زوجها من نفقتها في الاوقات المستقبلة لم تصح البراءة لانها براءة عما سيجب فلا يصح ولو فرض القاضي لها النفقة علي الزوج وانفقت من مالها فلها الرجوع في مال الزوج ما داما حيين وتسقط بموت احدهما الا ان يكون ما انفقته دينا بامر القاضي فانه لا يسقط قول---------ه وان اسلفها نفقة --سنة اي عجلها ثم ماتت قبل مضيها لم يسترجع منها شء----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا اذا اعطاها نفقة شهر وتكون النفقة ملكا لها وتورث عنها قوله وقال محمد تح-----------سب لها نفقة ما مضي وما بقي---- للزوج	875	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	11	159	59	814	1538	300	واذا مضت مدة لم ينفق------ الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا عل مامر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض وان مات ال-------------------------------------------------------------------------------------------زوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضي-- شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات -----------لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ال---------------------------------------------------له وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج	336	8682930440081638254	496	662.5	394	1249	39.711769104003906	83	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0876	true	-5339988356604616649	6	158	35	778	1507	300	لان النفقة صلة---- اتصل بها القبض ولا رجوع في الصلة- بعد الموت-------------- كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لم يرجع عليها بشء بالاجماع ولمحمد انها قبضت قبضا مضمونا لا تستحقه علي الزوج في المستقبل فيجب رده كالدين قال في المنظومة لمحمد رحمه الله وموته او موتها في المده يوجب فيما استعجلته رده وروي ابن سماعة عن محمد انها اذا قبضت نفقة --شهر ف--ما دونه لم يرجع عليها بشء لانه في حكم اليسير وان قبضت اكثر من ذلك دفع عنها نفقة شهر وردت ما بقي لان ما زاد علي الشهر في حكم الكثير قوله واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها قيد بالحرة لانه اذا تزوج امة فليس علي مولاها ان يبوءها معه وبدون التبوءة لا نفقة لها وانما يباع فيها اذا تزوج باذن مولاه وللمولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفديه لان حقها في عين النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت لانها صلة وكذا اذا قتل في الصحيح	876	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	187	290	984	1488	1538	300	-------انه صلة وقد اتصل به- القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها- بالاجماع وعن م------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله ا----------------------------------------------------------------------نها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لايسترجع منها -شء لانه ---------يسير فصا-------------------------------------------------------------------ر في حكم الحال------ واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعنا---------ه اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------زوج باذن -------المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله ان يفدي -لان حقها في---- النفقة لا في عين الرقبة ولو مات العبد سقطت---------- وكذا اذا قتل في الصحيح	336	8682930440081638254	329	466.0	256	872	37.7293586730957	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0877	true	-4541951905317809250	201	266	1021	1343	1504	300	وان كان الولد- رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لان ارضاعه يجري مجري نفقته ونفقته علي الاب وقد -------------------------------------------------------------------------قيل في ق------وله تعالي لا تضار والدة بولدها اي بالزامها --ارضاعه مع كراهتها وهذا اذا ---------------------------كان يوجد في الموضع من ترضعه غيرها اما اذا كان لا يوجد سواها فانها تجبر----- علي --ارضاعه صيانة له--- عن الهلاك فعلي هذا لا اجرة لها قوله ويستاجر الاب من يرضعه عندها	877	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	97	171	531	912	1608	300	وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي ا--------------لاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها--- بالزامها الارضاع- مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد---------- من ترضعه------ اما اذا كان لا توجد من ترضعه--- تجبر الام علي الارضاع- صيانة للصبي عن الضياع قال---------------------- ويستاجر الاب من ترضعه عندها	340	8682930440081638254	214	297.0	167	441	48.52607727050781	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	42	192	210	1005	1577	300	فان استاجرها وهي زوج-ة او معتدة- لترضع ولدها منه لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يجب في الحكم قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا -قدمت عليه بالاجرة ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجرة عليه قوله او --معتدة يعني من الطلاق الرجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم واما--- المعتدة من الباءن ففيه روايتان والصحيحة منهما------------------------------ انه يجوز لان النكاح قد زال فهي كالاجنبية فان استاجرها وهي منكوحته او معتدته من الرجعي لارضاع ابنه-- من غيرها جاز سواء اوجد غيرها ام لا لانه غير مستحق عليها قوله وان انقضت عدتها فاستاجرها -علي -ارضاع-----ه جاز لان النكاح ---زال بالكلية وصارت ---اجنبية وقد قالوا ان الاب اذا التمس من يرضعه فارادت الام ان ترضعه فهي اولي لانها اقوم به واشفق عليه فان ارادت ان تاخذ اجرة مع بقاء النكاح لم يجز قوله وان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام	878	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	186	300	991	1608	1608	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم ----يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قا--------------------ل الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر- ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر- عليه وهذا في المعتدة عن -------طلاق ر--جعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي- رواية اخر جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام ولو استاجرها ---------------وهي منكوحته او معتدته لار----------ضاع ابن له من غيرها جاز ----------------------لانه غير مستحق عليها و-----ان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام-	340	8682930440081638254	471	739.0	382	848	55.54245376586914	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	192	243	1005	1265	1577	300	بمثل اجرة الاجنبية--------------- كانت--- احق ------------------------------------------وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية قوله وتجب نفقة الصغير------ علي ابيه يعني اذا لم يكن له مال قوله وان خالفه في دينه	878	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	0	54	0	288	1616	300	بمثل اجر- الاجنبية اورضيت بغيراجر كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية و---------نفقة الصغير واجبة علي ابي----------------------------ه وان خالفه في دينه	341	8682930440081638254	221	381.0	179	326	67.79141235351562	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0879	true	8429775580219553959	37	269	196	1336	1512	300	ولانها ا---شفق واقدر علي الحضانة --من الاب------------ واليه الاشارة بقول ابي بكر لعمر رضي الله عنهما حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته ام ابنه عاصم ونازعها فيه ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قال---------------------------------ه والصحابة حاضرون ومتوافرون ولم ينكر عليه احد منهم وروي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولا تجبر الام علي الحضانة لانها قد- تعجز عنها- قوله فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------تكن ام او كانت الا انها تزوجت فام الام اولي من ام الاب يعني ان ام الام وان بعدت اولي من ام الاب لانها من قبل الام وهذه الولاية مستفادة منها فمن اولي بها اولي قوله فان لم يكن فام الاب وان بعدت اولي من الاخوات لان لها ولاية فهي ادخل في الولاية واكثر شفقة --قول-ه فان لم يكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن اقرب لانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث واولاهن من كانت لاب وام ثم الاخت من الام اولي من الاخت للاب واختلفت الرواية في الاخت من الاب والخالة فروي محمد عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الخالة اولي وهو قول محمد وزفر لقوله عليه --------السلام الخالة والدة و-------------------روي ابو يوسف عن ابي حنيفة ان الاخت اولي---------------- لانها بنت------------------------------ الاب و---------------------------الخالة بنت الجد والقربي اولي واولاد الاخوات للاب والام او للام اولي من	879	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	0	157	0	797	1552	300	ولان الام اشفق واقدر علي الحضانة فكان الدفع اليها انظر واليه اشار الصديق-------------- رضي الله عنه بقول------------------------------------------------------ه ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة حاضرون -متوافرون والنفقة علي الاب علي ما نذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر الام علي-------ه لانها عست تعجز عن الحضانة فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم ت-----------------------------------------------------------كن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من---- الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولان----ها اوف------------------------------------------------------------------------------------------ر شفقة للاولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات ------------الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي ------------------------------------------------------------------رواية الخ-------------------------------------------------------------الة اولي من الاخت لاب----- لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات ا-------------------------------------------------------ولي من	331	8682930440081638254	396	477.5	313	1384	28.612716674804688	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0880	true	-6095338782212899377	157	289	793	1454	1516	300	الي ان ي-موت قوله وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها اي تزوجت باجنبي من الصبي فانه تسقط حضانتها وتصير كالميتة لان الصبي يلحقه الجفاء من زوج ا-مه اذا كان اجنبيا لانه ينظ-------ر اليه شزرا ويعطيه نزرا الشزر نظر الغضبان بمءخر العين والنزر الشء القليل جدا وكل من سقط حقها من هءلاء بالتزويج فمات عنها زوجها او ابانها عاد حقها لزوال المانع قوله الا الجدة اذا كان زوجها الجد وصورته ان يتزوج من له اب بمن لها ام فتاتي بولد فتموت الزوجة فحضانتها لامها فاذا تزوجت سقط حقها الا ان تتزوج جد الطفل الذي هو ابو زوج بنتها وكذا اذا تزوجت الام عم الطفل او ذا رحم محرم منه ممن له حضانته لم يسقط حقها لقيام الشفقة قوله----------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	880	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	173	249	889	1276	1552	300	العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان --------------------------------------------------------------------زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا-------------- نظر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا------------لا الجدة اذا كان زوجها الجدلانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل--------------------------------------------------------------------------------------------- زوج هو ذو----------------------------------- رحم محرم منه--------------------------- لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربه- تعصيبا	331	8682930440081638254	212	247.0	163	754	28.116710662841797	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0882	true	4268046858494204552	53	220	256	1116	1499	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي لان حق هءلاء لا يستحق بالولادة وانما يثبت لهم ما دام الصغير يحتاج الي الحضانة فاذا استغني -عنها زال ذلك المعني قوله------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في الولد كالحرة يعني في الحضانة قوله---------------------- وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لا-------ن الحضانة ضرب من الولاية ولا حق للاماء في الولاية ولان منافعهما علي ملك المولي وبالاشتغال بالحضانة تنقطع خدمة المولي ثم المولي اذا اعتق ام ولده ولها منه ولد فهي اولي بحضانته قوله والذمية احق بولدها من زوجها المسلم ما لم يعقل الاديان -ويخاف عليه ان يالف الكفر سواء ك----------------------------------------------------------------------------------------ان الولد ذكرا او انثي وصورته ان يسلم الزوج فتقع الفرقة بينهما وكل واحد منهما يريد ان يكون الولد عنده ----------------------------------------------------------------فهي احق به ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل الاديان لانه متي عقل عودته اخلاق الكفر وفي ذلك ضرر عليه قوله واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك------------------------- الا ان تخرج--ه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه لان- الرجل	882	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	74	251	435	1387	1629	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع------------------------------------------ الصغير حتي ت-------------------ستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجراها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت------------- كالحرة --في حق الولد لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس لهما -----------قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة ----------------------------------------------------------------------بالاشتغال بخ--------------دمة المولي-------------------------------------------------------------- والذمية احق بولد---------ها المسلم ما لم يعق- الاديان اويخاف -----ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية وقال الشافعي رحمه الله لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير ولنا انه لقصور عقله يختار من---------------------------------- عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخيروا واما الحديث فقلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختياره الانظر بدعاءه عليه الصلاة والسلام او يحمل علي ما اذا كان بالغا فصل------------------------------------------- واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه لانه التزم	332	8682930440081638254	403	481.5	315	1277	31.558340072631836	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0883	true	-1680264755730671527	260	296	1311	1499	1513	300	متعلقة بالارث قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية قال---- عليه السلام من----------------------------------------- ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه قوله---------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد	883	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	0	48	0	280	1680	300	متعلقة بالارث بالنص----------------------------- بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد	342	8682930440081638254	120	155.0	95	309	38.83495330810547	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0884	true	-1340550069115330051	21	124	102	654	1502	300	وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما ولو كان له ابن وابن ابن فنفقته علي الابن لانه اقرب وان كان الابن صغيرا او مجنونا فنفقة هءلاء تقدر في ماله قوله والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذك------------را زمنا او اعمي فقيرا او مجنونا فقيرا فيجب ذلك علي قدر الميراث و-------------------------------قال الشافعي لا تجب النفقة الا للوالدين والاولاد---------------------------------------------------------------- ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي------------- لتحقق العجز -عن الكسب--------------------- بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والابن مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب	884	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	70	178	398	981	1680	300	وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب	342	8682930440081638254	355	585.5	285	694	51.15273666381836	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0885	true	-3059139530948162899	11	289	52	1479	1537	300	العم-- لانه وارث وان كان----------- له خال وابن عم --فالنفق-ة علي الخال لانه ذو رحم محرم ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان لان رحم ابن العم غير كامل واذا كان له ثلاث اخوات متفرقات وابن عم فالنفقة علي الاخوات اخماسا علي قدر الميراث ولو كان له اخوة متفرقون فالنفقة علي الاخ من الاب والام وعلي الاخ من الام اسداسا لان الاخ من الاب لا يرث معهما قوله وتجب نفقة الابن الزمن والابنة البالغة علي الابوين ثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث اعتبارا للميراث وهذه رواية الخصاف وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب قوله ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث والضمير في نفقتهم راجع الي غير الابنة البالغة والابن الزمن كذا في المستصفي يدل عليه ما ذكر في شرح القدوري ويجبر الكافر علي نفقة ابنته المسلمة ويجبر المسلم علي نفقة ابنته النصرانية ووجهه ان هذا لرحم متاكد فتجب صل--------ته مع اختلاف الدين قوله ولا تجب علي ف--قير لانها تجب صلة والفقير يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة والولد- الصغير وقد قالوا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العب-د لا تجب عليه نفقة ولده الحر لانه لا ولاية له عليه ولا يد ولان اكسابه لمولاه وكذا لا تجب علي الحر نفقة ولده المملوك لانه ملك الغير قوله واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه ولا ينفق من مال الغاءب الا علي الابوين والزوجة والولد الصغير وللاب ان ينفق علي نفسه من مال الابن الغاءب اذا كان محتاجا لان له شبهة ملك في ماله قوله فان باع ابواه متاعه في نفقتهما جاز عند ابي حنيفة وانما يتولي البيع الاب دون الام اما الام اذا انفردت لا تتولاه وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بي-----------ع ال--اب لانه لا ولاية له	885	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	9	172	46	870	1510	300	الجملة لا احرازه فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي --خاله وميراثه يحرزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمه ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارث ولا بد من اعتبا----------ره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو---- يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة و--ولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذا المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف وعن محمد رحمه الله انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب ف-انه للتيسير والفتوي--------------------------------------- علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة-------- واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ابو-ه متاعه في نفقته-- جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز وفي قولهما --------------------------لا يجوز في ذلك كله وهو القياس لانه لا ولاية له	343	8682930440081638254	346	369.5	265	1709	20.245758056640625	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	32	287	165	1493	1569	300	فان كان له مال في يد اجنبي وانفق عليهما منه بغير امر القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية فلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان قوله واذا ------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم ----تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها لا-------نها تجب مع يسارها فلا تسقط قوله------------------------ الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ول---اية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة وكان لهم الرجوع به ولو ان عبدا صغيرا اعتقه مولاه ولا شء له فانه ينفق عليه من بيت المال لانه ليس له قرابة اغنياء قوله وعلي المولي ان ينفق علي ------عبده وامته لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله------ تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله وسواء في ذلك القن والمدبر وام الولد صغيرا كان او كبيرا مرهونا او مءجرا ويجب علي المولي شراء الماء للطهارة لرقيقه ولا تجب نفقة المكاتب علي سيده واذا كان للرجل عبيد استحب له ان يسوي بينهم في الطعام والادام والكسوة وتكون من غالب قوت البلد وادامه واذا ولدت امته منه فله ان يجبرها علي ارضاع الولد بخلاف الزوجة لان لبنها ومنافعها له فان اراد ان يسلم الولد الي غيرها وارادت هي ارضاعه فله ذلك لانها ملكه وقد يريد الاستمتاع بها او خدمتها وقيل ليس له ذلك لان فيه تفريقا بينهما وبين ولدها قوله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين بقاء ----المملوك حيا وبقاء--- ملك المالك له وان لم	886	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	5	178	21	929	1570	300	وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما ب----غير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا به واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي با--لاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب فصل---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي امته وعبد------ه لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم احوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان ------------فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك حيا ويبقي في ملك المالك--- وان لم	344	8682930440081638254	643	1131.5	516	1514	42.47027587890625	105	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0888	true	-8682148692011130969	146	284	751	1417	1497	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ل-تحقق مقابلة الاعضاء وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الرقاب خير قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال رحمه الله ال----عتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه بشرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك وشرط البلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه الولي عليه وشرط العقل لان المجنون ليس من اهل التصرف و-----------------------------------------------كذا اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الصبي كل مملوك املكه ----حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم وانما شرط ان يكون------ في ملك----------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم قوله واذا قال لعبده او لامته انت حر-------- او عتيق او معتق او محرر او قد حررتك او ا---عتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح- فيه	888	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	0	154	0	754	1476	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء -----------------------------------------------------------------------قال ر-ضي الله عنه العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه شر-ط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك و----البلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه الولي عليه و----العقل لان المجنون ليس --باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا لوجود الاسناد الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد--- ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم----- واذا قال لعبده او -امته انت حر او معتق او عتيق --------او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي ----به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه	345	8682930440081638254	537	905.5	423	858	62.5874137878418	97	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0890	true	290445123400584503	19	143	95	674	1438	300	وان اضاف العتق الي عضو ل-----ا يعبر به عن --جميع -------البدن لا يعتق مثل يدك حر او رجلك او ساقك او فخذك او شعرك لم يعتق وان نوي قو----------------------------------------له وان قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنايات العتق----- مثل----- خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك و---خليت سبيلك لان كل لفظ من هذا يحتمل وجهين فقوله خرجت من ملكي يحتمل----------- با------------------------لبيع وبالعتق ولا سبيل لي عليك لانك وفيت بالخدمة فلا سبيل لي عليك باللوم والعقوبة ويحتمل لانك معتق وكذا اذا قال لامته قد اطلقتك ونوي العتق عتقت لان الاطلاق يقتضي زوال اليد وقد نزل يده عنها بالعتق وغيره وهو مثل خليت سبيلك ولو قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك ونوي العتق لم تعتق لان	890	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	26	170	127	824	1468	300	وان اضافه----- الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا خلافا للشافعي رحمه ال-----------------------------------له والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بيناه ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال رضي الله عنه وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لان-------------ه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل---- بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله------------------------------------------------------------------------ لامته قد اطلقنك لانه بمنزلة قوله قد خليت سب--------------------------------------------------------------يلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عل-يك ونوي العتق لم يعتق لان	346	8682930440081638254	253	284.5	187	889	28.458942413330078	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0890	true	290445123400584503	185	250	885	1198	1438	300	وان قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب فكانه قال لا يد لي عليك بخلاف ما اذا قال لا سبيل--- عليك ونوي به العتق انه يعتق لان نفيه مطلقا انما يكون بانتفاء الملك الا تري ان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق وان قال	890	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	159	208	776	1021	1468	300	ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد -بقي الملك دون اليد كما في المكاتب------------------------ بخلاف قوله ------لا سبيل لي عليك -----------------------لان نفيه مطلقا---------- بانتفاء الملك ل-------ان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق ولو قال	346	8682930440081638254	232	390.0	185	316	73.417724609375	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0891	true	-3006737557921908531	0	73	0	330	1396	300	قال هذا ابني وثبت علي ذلك عتق وكذا اذا قال لامته هذه بنتي او امي او قال لعبده هذا ابي او عمي او خالي فهذه الالفاظ يقع بها العتق ولا تحتاج الي النية فان قال نويت به الكذب صدق ديانة لا قضاء وقوله وثبت علي ذلك معناه اذا كان يولد مثله لمثله---------------------------------------- ثم اذا لم يكن للعبد نسب معروف--------------------------------------------------------------------------------------- ثبت نسبه منه ويعت---------------------ق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه------- ويعتق	891	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	207	272	1017	1332	1468	300	قال هذا ابني وثبت علي ذلك عتق ومعني المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ثم ان- لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق	346	8682930440081638254	138	175.5	106	485	28.4536075592041	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0891	true	-3006737557921908531	210	286	981	1324	1396	300	وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي وان ---------قال عنيت به------------------- الكذب -صدق ديانة لا -------------------------------قضاء ثم في قوله هذا مولاي لا يحتاج الي نية لانه------------- التحق بالصريح وكذا يا مولاي لان النداء ب------الصريح لا يحتاج الي النية كقوله يا حر ويا عتيق ثم الحرية لا تقع بالنداء الا في ثلاثة الفاظ يا حر يا عتيق يا مولاي فان قال---------------------------------------------------------------------------- يا سيدي يا مالكي لا يعتق قوله وان قال ------------------------------------------------------------------------------------يا ابني او يا اخي لم يعتق لان	891	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	52	151	306	801	1542	300	وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي لما بينا ولو قال عنيت به المولي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر واما الثاني فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالصريح وبالند----------------اء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا----------------------------------------------------------------------- حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقال زفر رحمه الله لا يعتق في الثاني لانه يقصد به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام لحقيقته وقد امكن العمل به بخلاف ما ذكره لانه ليس فيه ما يختص بالعتق فكان اكراما محضا ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان	347	8682930440081638254	155	170.0	115	582	26.63230323791504	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0892	true	1273033931955289705	129	300	610	1415	1415	300	قال لعبده وهو صبي هذا جدي ---فهو علي الخلاف وقيل لا يعتق ---اجماعا لان هذا الكلام م---وجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الواجب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية -عن ابي ح-------------------------------------نيفة -يعتق ولو قال لعبده هذه -بنتي---- قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي فتعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم فلا يعتبر -------كذا في الهداية ولو قال لعبده انت حرة او قال لامته انت حر عتق كذا في الواقعات ولو قال لامراته وهي معروفة النسب وهي تولد لمثله او اكبر سنا منه هذه بنتي لم تقع الفرقة بذلك كذا في شرح المنار قوله وان قال لامته انت طالق ينوي الحرية لم تعتق لان الطلاق صريح في بابه فلم يقع به العتق وان نواه كما لو قال انت علي كظهر امي ونوي به العتق لم تعتق وكذا لو قال انت باءن او تخمري ونوي به العتق لم تعتق-	892	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	158	269	814	1356	1516	300	قال لصبي صغير ----هذا جدي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع -لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتق ووجه الروايتين ما بيناه ولو قال لعبده هذا ابنتي فقد قيل--- علي الخلاف وقيل -----هو بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي فتعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم فلا يعتبر وقد حققناه في النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لامته انت طالق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءن او تخمري ونوي به العتق لم تعتق	348	8682930440081638254	451	777.5	355	866	52.078521728515625	84	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	1	128	5	655	1460	300	نوي ما لا يحتمله لفظه لان الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيي فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي -لان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في الاعتاق قوله وان ----------------قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق يعني ولو نوي كذا في خزانة الفقه ولان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية قوله وان قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد للاثبات كما في كلمة الشهادة وفي اثبات الحرية عتق وان قال ما انت الا مثل -------الحر لم يعتق	893	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	59	173	302	893	1555	300	نوي ما-لا يحتمله لفظه لان الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيا فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه وانساغ في عكسه واذا قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لا---------------------------------ن المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية----- ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد-------- كما في كلمة الشه------------------------------------ادة ولو قال راسك راس حر لا يعتق	349	8682930440081638254	544	1007.0	437	674	80.71216583251953	98	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0895	true	8324195249224237575	145	299	704	1485	1488	300	واذا اعتق الرجل- بعض عبده عتق ذلك البعض و-سعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وعندهما يعتق كله وصورته ان يقول نصفك حر او ثلثك او ربعك فانه يعتق ذلك القدر عند ابي حنيفة ويسعي في الباقي وعندهما يعتق كله ولا سعاية عليه وان ذكر جزءا مجهولا كما اذا قال بعضك حر او جزء منك حر فعندهما يعتق كله وعند ابي حنيفة يءمر بالبيان وان قال سهم منك حر فانه يعتق كله عندهما وقال ابو حنيفة يعتق سدسه ثم الاصل- ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا-------------------------- فاضافته الي ال-بعض كاضافته الي -------------------الكل لان الاعتاق اثبات العتق وهو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما لا يتجزان فصار كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد ولابي حنيفة---------- ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك او هو ازالة الملك لان الملك حقه والرق حق الشرع وحق-------------- التصرف لا يدخل تحت ولاية المتصرف وهو ازالة حقه لا حق غيره	895	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	136	246	694	1266	1577	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------ا يعتق -كله ----واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله فاضافته الي ا لبعض كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله لهم -ان الاعتاق اثبات العتق وهو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما لا يتجزان فصار كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك او هو ازالة الملك لان الملك حقه والرق حق الشرع او حق العامة وحكم التصرف ما يدخل تحت ولاية المتصرف وهو ازالة حقه لا حق غيره	351	8682930440081638254	473	815.5	379	854	55.386417388916016	81	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	37	299	192	1539	1543	300	وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق الا انه يفارق المكاتب من وجه واحد وهو انه اذا عجز لا يرد ف-ي الرق المعني الموجب للسعاية وقوع الحرية في جزء منه وهذا المعني موجود بعد العجز وقال ابو يوسف ومحمد المستسعي بمنزلة حر مديون لان العتق وقوع في جميعه وانما يءدي دينه مع الحرية فهو كساءر الاحرار ثم المستسعي عند ابي حنيفة علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو كالمكاتب وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزمه بالعتق فهو كالحر في احكامه وكالمرهون والماذون اذا اعتقا وعلي الماذون دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اذا اعتقها مولاها علي ان يتزوجها فابت فانها تسعي في قيمتها وهي حرة قوله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا يعتق اجماعا قوله فان كان موسرا فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد المعتق اذا كان موسرا فلشريكه ثلاث خيارات عند ابي حنيفة ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق عنده يتجزا او يكون الولاء بينهما وان شاء ضمنه قيمة نصيبه لانه اتلفه عليه لانه لا يقدر ان يتصرف فيه بالبيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه ومتي ضمنه فالولاء كله للضامن لانه عتق علي ملكه حين يملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند ابي حنيفة واي الوجهين اختار الشريك من العتق او السعاية الولاء بينهما قوله وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	897	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	10	130	54	700	1584	300	وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير ا----------------------------------نه اذا عجز لا يرد الي الرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اسقاط لا الي احد فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانه عقد يقال ويفسخ وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزي عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد-------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موسرا فشريكه بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت--------------------------------------ق علي العبد وا-لولاء للمعتق وان اع-------------------------------------------------------تق او استسعي فالولاء بينهما -----وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	352	8682930440081638254	333	215.0	266	1613	20.64476203918457	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0898	true	2381709281255329460	48	148	241	763	1511	300	ان يرجع عل---ي ا----لعبد عندهما والولاء للمعتق------------- لان العتق كله من جهته لعدم التجزء عندهما----------------------------------------------- وان كان معسرا فليس له الا السعاية والولاء ف---ي الوجهين جميعا علي قولهما للمعتق لان العبد عتق باعتاقه وانتقل نصيب شريكه اليه ويعني بالوجهين موسرا كان او معسرا ثم لا يرجع المستسعي علي المعتق بما ادي بالاجماع------ لانه س-عي لفكاك رقبته --لا لقضاء دين- علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن الدين ويرجع علي الراهن بذلك لانه يسعي في رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه ولو كان	898	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	77	164	427	866	1586	300	ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا---------- والولاء له في الوجهين لان العتق من جهته و---------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع المستسعي علي المعتق بما ادي ب--اجماع بيننا لانه يسعي لفكاك رقبته اولا يقض-ي دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي------------------------------------------------------------ في رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه وقول ---	353	8682930440081638254	290	414.5	227	602	48.17275619506836	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	183	212	922	1066	1530	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة------------------------------------------------- لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه	899	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	237	275	1257	1449	1586	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق- سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه	353	8682930440081638254	131	233.0	102	193	67.87564849853516	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	228	298	1145	1523	1530	300	السعاية ولا فرق عنده ب---------------------------------ين اليسار والاعسار وفي السعاية والولاء لهما جميعا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاء---ه وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا كا-----------نا موسرين فلا سعاية وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء للعبد من السعاية قوله----------------------------------------------- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	899	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	24	127	131	687	1583	300	السعاية --------عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين ال----------اخر وهو السعاية والولاء لهما لا------ن كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي----- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لا-------------------------------------------------------ن كل واحد منهما ----------يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	354	8682930440081638254	259	402.5	209	650	39.846153259277344	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	20	122	112	615	1530	300	العتق قوله واذا اشتري --رجلان ابن احدهما عتق نصيب ال-------------------------------------------اب لا ضمان عليه سواء علم الاخر وقت الشراء انه ابن شريكه او لم يعلم في ظاهر الرواية قوله وكذلك اذا ورثاه يعني يعتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا كله عند ابي حنيفة وعندهما ف--------ي الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا سعي العبد في نصف قيمته لشريك ابيه سواء علم او لم يعلم واما في الارث فلا يضمن قولا واحدا وانما الواجب فيه السعاية لا غير وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية	899	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	45	123	249	635	1554	300	المجهول--- واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه وشراءه اعتاق علي ما مر ولا ضمان عليه ع-----لم الاخر----------- انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا ----------------------اذا ورثا---------------------------------------ه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية	355	8682930440081638254	307	532.0	243	556	55.21582794189453	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0900	true	-8644589452532235212	26	78	132	407	1542	300	الضمان علي شريكي واسقط السعاية عن العبد فكا--------------------------------------------------------------------------------ن مبرءا له ويعتقد وجوب الضمان علي شريكه فلا يصدق علي الشريك ولا يرجع علي العبد --بالسعاية لابراءه منها والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كلا من----هما يحيله علي صاحبه وهو يتبرا منه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي لم اعتاق احدهما وهو عند	900	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	131	182	706	985	1583	300	الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مب-----------------------------------------------------------------رءا للعبد عن السعاية------------- والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه وهو يتبراع-نه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي--- اعتاق احدهما ولو قال	354	8682930440081638254	151	236.5	120	361	41.82825469970703	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0903	true	4078048237881752162	192	300	916	1431	1431	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد ذلك عتق ولزمه المال وان قال ان اديت الي الفا فانت حر صح ولزمه المال وصار ماذونا هذا علي وجهين ان قال انت حر علي الف----- او بالف ------------------------------او علي ان تعطيني الفا او علي ان لي عليك الفا او علي الف تجيني بها فقبل العبد في المجلس صح وعتق في ا---------------------------------لحال وعليه الف---------------------------- دين في ذمته حتي تصح الكفالة بها بخلاف بدل الكتابة لانه يثبت مع المنافي وهو قيام الرق ولو كان العبد غاءبا فبلغه الخبر فقبل في المجلس فكذلك وان قام من المجلس لا يصح قبوله واطلاق لفظ المال يتناول انواعه من النقد والعروض والحيوان وان كان بغير عينه لانه-	903	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	162	243	843	1246	1537	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد---- عتق وذلك مث-----------ل ان يقو-----------------------------------------------------------------ل انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ---------------------------------------------- العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين علي---ه حتي تصح الكفالة---- بخلاف بدل الكتابة لانه -ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف------------------------------------------------------------------------- واطلاق لفظ المال ينتظم- انواعه من النقد والعر-ض والحيوان وان كان بغير عينه لانه	363	8682930440081638254	237	304.5	184	612	38.72549057006836	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0906	true	2516020465633142991	0	283	0	1531	1630	300	ارباع الثابت ونصف كل واحد من الاخرين------------------------------------ وقال محمد---------- كذلك الا في الداخل----- فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتن-----------------------------صف بينهما الا ان الثابت قد كان استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالايجاب الثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالايجاب الاول لغا وما اصاب الفارغ يبقي فيكون له الربع فتم- له ثلاث ار---باع ولانه لو اريد بالايجاب الثاني -عتق نصفه الباقي ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف فيعتق منه الربع بالايجاب الثاني والنصف بالاول وللداخل نصف حرية علي اعتبار الاحوال ايضا لانه يعتق في حال ولا يعتق في حال واما --------محمد فيق----------ل لما دار الايجاب -------------بين الثابت والداخل وقد اصاب الثابت منه الربع فكذ-ا يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول ----------ولا استحقاق للداخل من قبل فيثبت فيه النصف وان شءت قلت في الاحتجاج لمحمد ان الايجاب الثاني داءر بين الصحة والفساد لانه ان كان المراد بالايجاب الاول الخارج صح الايجاب الثاني لانه داءر بين عبدين وان كان المراد به الثابت لا يصح الايجاب الثاني لانه داءر بين عبد وحر ولو كان صحيحا لا محالة افاد حرية رقبة كاملة واذا تردد بين الصحة والفساد يفيد حرية نصف رقبة بينهما فاصاب الداخل نصف النصف وهو الربع الا تري انه اصاب الثابت في الايجاب الثاني الربع بالاجماع فكذا يصيب الداخل الربع وان كان القول منه في المرض ولا مال له غيرهم ضربوه في الثلث بقدر ما استحقوا ويقسم الثلث علي هذا ومعناه-- ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة	906	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	101	300	521	1589	1589	300	ارباعه------ ونصف كل واحد من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان-------- الثاني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت اس-------تحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالث--------اني في نصفيه فما اصاب المستحق بال--------اول لغا وما اصاب الفارغ -بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد -----هو بالثاني يعتق نصفه -------ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف فيعتق منه الربع بالث--------اني والنصف بالاو--------------------------------------------------------------------------ل واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت-------- وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ولا استحقاق للداخل من قبل فيثبت فيه النصف قال فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول منه في المرض --------------------------------------------------قسم الثلث علي هذا وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة-	358	8682930440081638254	875	1480.0	708	1685	51.92878341674805	144	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0907	true	7718137973460664717	0	77	0	401	1546	300	الثابت ثلاثة ومنهما ارب-------------------------------------------------عة والعتق في مرض الموت وصية وينفذ من ال---ثلث فيكون سها---------م الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة وهي ثلاثة اسباعه ويسعي في اربعة اسباعه ويعتق------------ من كل واحد من الاخرين سبعاه ويسعي في خمسة اسباعه-------------------------------- وعند محمد---------- تجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق عنده من الداخل----- سهم ومن الثابت ثلاثة ومن الخارج سهمان فذلك ستة وللورثة مثل ذلك فيكون جميع المال ثمانية عشر	907	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	7	94	40	489	1617	300	الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي----------------- في اربعة------- ويعتق من الباقيين من كل واحد من-----هما سهمان ويسعي في خمسة فاذا تاملت وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق م-----ن الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار-------------------------------------- جميع المال ثمانية عشر	359	8682930440081638254	263	383.0	205	521	50.4798469543457	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	74	117	372	567	1401	300	اذا قال المولي لعبد--ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي اثبات العتق عن دبر	908	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	30	64	143	296	1523	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا------------------------------------- لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه------- اثبات العتق عن دبر	366	8682930440081638254	147	264.5	113	197	74.6192855834961	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0909	true	2815932401230742556	105	239	532	1191	1507	300	وان كانت امة وطءها لان ملكه قاءم فيها قوله وله ان يزوجها لان منافع بعضها علي ملكه فجاز------------- التصرف فيه باخذ العوض قالوا له ان يزوجها بغير رضاها لان وطاها علي ملكه قوله واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت ويستوي فيه التدبير المطلق والمقيد في ---انه يعتق من الثلث وكذا اذا زال ملك المولي عن المدبر بغير الموت فانه يعتق مثل ان يرتد ويلحق فيحكم بلحاقه لانه كالموت قوله وان لم يكن له مال غيره -سعي في ثلثي قيمته لان عتقه من الثلث فاذا عتق ثلثه سعي في ثلثيه قوله فان كان علي ال-ولي دين يستغرق قيمته سعي في جميع قيمته لغرماءه يعني في جميع قيمته قلنا لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته ولان	909	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	218	293	1122	1484	1523	300	وان كانت امة وطءها------------------------ وله ان يزوجها لان الملك فيه ثابت له وبه تستفاد ولاية هذه التصرفات ف-------------------------------------------------------------------اذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا ولا-----ن التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت------------------ في الحال فينفذ من الثلث حتي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له مال غيره يسعي في --------------------------------------------------ثلثيه وان----- كان علي المولي دين ي------------سعي في --كل قيمته-------------------------------- لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد	366	8682930440081638254	275	365.5	210	677	40.620384216308594	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0910	true	3733408842575889199	259	299	1316	1505	1509	300	فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه----------------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق قوله---------------------------------------- فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	910	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	3	61	14	290	1515	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	367	8682930440081638254	183	331.0	143	276	66.3043441772461	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0912	true	6516415291333834173	221	300	1077	1484	1484	300	فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه منه بغير اقرار منه معناه بعد الاعتراف---- بالولد الاول --------------------------------------------------------------------------------الا انه اذا نفاه انتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي ولدها بنفيه الا باللعان لتاكد --فراشها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زوجها فجاءت بولد فهي في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير---------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا وان------------------------------------- ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره-	912	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	30	202	152	1035	1549	300	فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسب----ه بغير اقرار---- معناه بعد --اعتراف منه بالولد الاول لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة بعد ا لنكاح الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج وهذا الذي ذكرناه حكم فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد رحمهما الله ذكرناهما في كفاية المنتهي فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره	368	8682930440081638254	382	644.5	307	893	42.777156829833984	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0913	true	5241848570776283547	0	128	0	662	1494	300	ويعتق به الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره قوله واذا مات المولي عتقت من جميع المال --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعاية-------------------- للغرماء اذا كان علي المولي دين لانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة---------- فلا يتعلق بها حق الغرماء بخلا--------ف المدبر لانه مال متقوم بدليل انه يسعي للورثة وللغرماء بعد موت مولاه واما ام الولد لا قيمة لرقبتها لانها لا تسعي للورثة ولهذا اذا كانت بين اثنين فاعتقها احدهما لم يضمن لشريكه شيءا ولم تسع في نصيبه عند ابي حنيفة وعندهما يضمن قال في المصفي قيمة ام الولد عندهما ثلث قيمة القن وقيمة المدبر ثلث قيمة القن وقيل نصف قيمة القن وهو اختيار الصدر الشهيد وعليه الفتوي وعند ابي حنيفة لا قيمة لام الولد قال في الهداية اذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي	913	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	202	300	1035	1549	1549	300	ويعتق ال---ولد وتصير امه ام ولد له لاقرار-----ه واذا مات المولي عتقت من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث ولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في دين المولي للغرماء لما روينا ولان------------ها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي-	368	8682930440081638254	237	370.5	190	914	25.929977416992188	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0913	true	5241848570776283547	128	158	662	823	1494	300	في قيمتها وهي بمنزلة المكاتب--------- حتي تءدي السعاية وقال زفر ت----------عتق في الحال والسعاية دين عليها وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي فان اسلم تبقي علي حالها	913	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	0	34	0	180	1527	300	في قيمتها وهي بمنزلة المكاتبة لا تعتق حتي تءدي السعاية وقال زفر رحمه الله تعتق في الحال والسعاية دين عليها وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي فان اسلم تبقي علي حالها	369	8682930440081638254	160	303.5	130	180	88.88888549804688	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0913	true	5241848570776283547	170	252	883	1266	1494	300	امة غيره بنكاح فولدت منه ثم ملكها صارت ام ولد له هذا عندنا وقال الشافعي ----------لا تصير ام ولد له ولو زني بامة غيره فولدت منه من ا-لزنا ثم ملكها الزاني ----------------------------------------------------------------لا تكون ام ولد له ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا نسبة فيه للولد الي الزاني وانما يعتق الولد علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه بخلاف ما اذا------------- اشتري اخاه من الزنا حيث لا يعتق عليه لانه جزء غيره قوله--------------------------------- واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له	913	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	147	300	772	1527	1527	300	امة غيره بنكاح---------- ثم ملكها صارت ام ولد له---------- وقال الشافعي رحمه الله لا تصير ام ولد له ولو -----استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا وله فيه قولان وهو ولد المغرور له انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل ولنا ان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب فتثبت الجزءية بهذه الواسطة بخلاف الزنا لانه لا نسب -فيه للولد الي الزاني وانما يعتق ------علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا ----لا يعتق----- لانه ينسب اليه بواسطة نسبته الي الولد وهي غير ثابتة واذا وطء----- جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له-	369	8682930440081638254	283	373.0	218	802	35.286781311035156	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	28	246	135	1240	1486	300	وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله وان كان الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية حتي لو كان الاب نصرانيا والجد والابن مسلمين صحت دعوة الجد لان النصراني لا ولاية له علي ابنه المسلم فكانت الولاية للجد فصحت دعوته والمراد بالجد اب الاب اما اب الام فلا تقبل دعوته قوله واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين قوله وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وقال ابو حنيفة---------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك حكما ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها ل-----------------------------------------------انه وطء جارية مشتركة قوله وعليه نصف قيمتها لانه اتلف علي شريكه------------------------ نصي-----به بالاستيلاد ويستوي فيها اليس----------------------------------------------------ار والاعسار لانه ضمان نقل كضمان البيع قوله وعليه نصف عقرها لان الحد لما سقط للشبهة وجب العقر قوله وليس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق منه شء علي ملك الشريك قوله وان ادعياه جميعا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما	915	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	34	216	184	1111	1539	300	وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال بقاء الاب----- ولو كان الاب ميتا ثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو الع---لوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين----- وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك----- ويضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة --------------------اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم--------------------------------------------------------------------------------------- قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ينعلق شء منه علي ملك الشريك -----وان ادعياه م--عا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما	370	8682930440081638254	692	1206.5	546	1248	55.4487190246582	125	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0916	true	756046325936602362	89	230	462	1141	1490	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر--- بميراثه كله قول----------ه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب مسالة اذا اقر المولي في صحته انها ام ولد له صح اقراره وصارت ام ولد له سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر بذلك في مرض موته ان كان معها ولد فكذلك وان لم يكن فهي ام ولده ايضا الا انها تعتق من الثلث كما يعتق المدبر كذا في الينابيع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها وعن ابي يوسف---------- انه لا يحتاج في صحة دعوته الي تصديق المكاتب لان حق المولي في جارية مكاتبه اقوي من حقه في جارية ابنه فاذا ثبت النسب في جارية الابن من غير تصديق فهذا اولي ولنا ان المولي لا يملك التصرف في --مال مكاتب--------------ه والاب يملك	916	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	119	196	597	992	1505	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما-- اذا اقاما البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه---------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جار----------------------------------------------ية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق------------------------------------ ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك	371	8682930440081638254	288	436.5	227	718	40.111419677734375	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0917	true	-3617866712159739988	0	44	0	212	1532	300	لانه لا ملك له فيها حقيقة ويجوز للمكاتب بيعها كذا في الينابيع قوله وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت لان ما في يد المكاتب في حق المولي كما في يد الاجنبي فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه ل-------------زوال حق المكاتب لانه هو ا-لمانع	917	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	247	286	1251	1430	1505	300	لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور---------------------- وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت ل---ما بينا انه لا بد من تصديقه-------------------- فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ-- هو ا لمانع	371	8682930440081638254	124	182.5	96	226	54.86725616455078	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0918	true	-6133979876882841274	132	191	664	966	1507	300	ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي لا ي----------جوز حالا ولا بد من نجمين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لان--------------------- العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافع----------------ي يخالفنا فيه وا-------------------------------------------------ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لا يجوز اجماعا------------------------- حتي لو قبل عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع	918	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	122	294	614	1511	1538	300	ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حالا ولا بد من نجمين لانه عاجز عن التسليم في زمان قليل لعدم الاهلية قبله للرق بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت به ولنا ظاهر ما تلونا من غير شرط التنجيم ولانه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا بد من القدرة عليه ولان مبني الكتابة علي المساهلة فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه علي المضايقة وفي الحال كما امتنع من الاداء يرد الي الرق قال وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لتحقق الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي رحمه الله تعالي يخالفنا فيه وهو بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة وهذا بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه فلا ينعقد العقد حتي لو ادي عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع	796	8682930440081638254	277	468.5	221	897	30.880714416503906	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0919	true	-5416760304126801558	214	246	1121	1282	1560	300	ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير يعني كالرغيف ونحوه والبصل والملح ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وانما لم تجز هبته لانه ممنوع من التبرع------- فان وهب علي عوض لم يصح ايضا لانه تبرع ابتداء	919	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	150	227	784	1178	1555	300	ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء--------------------------------------------- اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب علي عوض لم يصح----- لانه تبرع ابتداء	801	8682930440081638254	75	-39.5	57	444	16.891891479492188	16	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0920	true	-3892076276542986688	204	275	1024	1393	1511	300	واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لان المولي عقد معها عقدا منع به نفسه من التصرف فيها او في منافعها والوطء من منافعها ولهذا قالوا ان المكاتبة حرام علي مولاها ما دامت مكاتبة لانها خارجة عن يده قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية لما بينا في الوطء يعني جناية خطا فان جني عليها عمدا سقط القصاص للشبهة قوله وان اتلف ما---لها غرمه لان المولي في كسب المكاتب كالاجنبي	920	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	159	208	827	1104	1592	300	واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من جانبها بناء عليه ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية لما بينا ------------------------------------------------------------------وان اتلف مالا لها غرم- لان المولي--------------- كالاجنبي	797	8682930440081638254	134	203.5	108	498	26.907630920410156	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	193	273	961	1380	1507	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليوم-------------------------ين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يز-د عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة -هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قو--له وقال ابو يوسف---------- لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان تيسيرا علي---ه قوله ---------واذا عجز المكاتب	921	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	205	287	1132	1561	1623	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة------------------------------------ هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال --فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه مفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان --لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب	812	8682930440081638254	333	558.5	266	470	70.85106658935547	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	1	113	5	590	1533	300	---وكان ما في يده من الاكتساب لمو----لاه لانه ظهر انه كسب عبده واذا ادي المكاتب من الصدقات ا-لي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح وان عجز المكاتب قبل الاداء الي الولي فكذلك الجواب لانه بالعجز يتبدل الملك قوله فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من اكتسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاد------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي تنفسخ الكتابة--------- ويموت عبدا وما تركه لمولاه	922	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	146	223	736	1117	1514	300	وما كان--- في يده من الاك-ساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المكاتب وله مال لم -نفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال---ه وحكم بعض-ه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وهذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابه ويموت عبدا وما تركه لمولاه	813	8682930440081638254	237	395.0	186	668	35.479042053222656	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	113	270	590	1383	1533	300	قوله وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه صورته مكاتب اشتري جارية فوطءها فجاءت بولد فاعترف به ثم مات عنه سعي في كتابة ابيه لانه داخل في كتابته وكسبه مثل كسبه فيخلفه في الاداء فان ترك معه ابويه وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي المولود بدل الكتابة عتق وعتقوا جميعا ولو عجز رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة قوله فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابت------------ه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قوله وان ترك ولدا مشتري----------- قيل له اما ان تءدي---- الكتابة حالة والا رددت الي الرق هذا عند ابي حنيفة ----------اما عن-----------------دهما فلا فرق ب---ين المولود في --كتابته والمشتري في انه	922	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	47	122	245	622	1501	300	قال -وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل مءته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفا ------وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا و-----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عندهما يءديه الي اجله اعتبا--را بالولد المولود في الكتاب-ة والجامع---- انه	814	8682930440081638254	287	467.5	228	852	33.685447692871094	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	14	76	66	396	1533	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة-------------- هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح وان عجز المكاتب------------------------------------------------------------------------------------ قبل الاداء الي ال-ولي فكذلك الجواب لانه---------------------------- بالعجز يتبدل الملك قوله	922	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	78	165	414	869	1544	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنها هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني وا--لهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلا نطيبه ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز قبل الاداء الي المولي فكذلك الجواب وهذا عند محمد رحمه الله ظاهر لان بالعجز يتبدل الملك عنده	815	8682930440081638254	305	560.5	245	457	66.73960876464844	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	26	105	128	524	1494	300	الخمر عتق ولزمه ان يسعي في قيمته لا ينقص من المسمي ويزاد عليه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع -----------------------ويعتبر قيمته يوم الكتابة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كاتبه علي قيمة نفسه يعتق باداء القيمة لانها هي البدل--------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء الثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناسه----- فلا يثبت العتق بدون ارادته---- وكذا اذا كاتبه علي	923	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	114	232	587	1191	1535	300	الخمر -----لزمه ان يسعي في قيمته ل-----------------------------انه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر---- بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا-تلف المبيع قال ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كيلا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب القيمة بالغة ما بلغت وفيما اذا كاتبه علي قيمت----ه يعتق باداء القيمة لانه هو- البدل وامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء --ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال وكذلك ان كاتبه علي	798	8682930440081638254	318	543.0	254	650	48.92307662963867	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	42	128	209	632	1476	300	عتقت بكونه بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي منه كتا-بتها وما بقي ميراث لابنها وان---------------------- لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها كذا في الهداية قوله وان كاتب مدبرت--------ه جاز فان مات الم---------------------------ولي ولا -	926	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	0	91	0	457	1601	300	عتقت------ بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما-لا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي- لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع- وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا--------------- كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك	805	8682930440081638254	363	636.0	284	482	75.31120300292969	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0928	true	7998827464452508088	102	176	522	892	1527	300	قوله فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اديا معا لانه ليس هناك من يصح الولاء منه فانتقل الولاء الي اقرب الناس اليه واقربهم اليه مولاه فان ادي المكاتب الاول بعد ذلك فتعتق ل--يراجع الولاء اليه لان الولاء كال---نسب والنسب اذا ثبت من واحد لا ينتقل--- الي غيره قوله وان ادي الثاني بعد عتق الاول عتق وولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء لان	928	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	19	94	84	463	1568	300	قال- وان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا يثبت الملك للمولي قال فلو ادي ال---------------------------------------------------------------------اول بعد ذلك و-عتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا وال---------------ولاء لا ينتقل عن ال-------معتق وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولا----ءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو	802	8682930440081638254	202	286.0	154	476	42.436973571777344	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0929	true	8788389773738034996	189	255	981	1323	1560	300	قوله فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص وهو قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق والساءبة ان يعتقه علي ان لا ولاء عليه او علي ان ولاءه لجماعة المسلمين قوله واذ ادي المكاتب عتق و--ولاءه للمولي وكذا ان اعتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي اي ولو اعتق بعد موت مولاه وك----------------------ذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته	929	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	82	132	487	745	1609	300	قال- فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص فلا يصح قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي المكاتب عتق والولاء- للمولي و----ان -عتق بعد موت المولي --لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته	817	8682930440081638254	181	276.0	143	366	49.45355224609375	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	12	150	61	779	1555	300	واذا مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وو-------------------لاءهم له لانهم عتقوا من جهته قوله------- ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولا-------------------ءه له صورته اختان اشترت احداهما اباهما فمات عنهما وترك مالا فلهما الثلثان بالفرض والثلث للمشترية بالولاء وهذا اذا لم يكن له عصبة من النسب لان مولي العتاقة ابعد من العصبة قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه-- جزء من------- ال---امة فلهذا -لم ينتقل الولاء- عنه -----------------هذا اذا ولدت----ه لاقل من ستة اشهر للتيقن بالح-----مل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما تواما حمل واحد قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام لانه عتق تبعا لها- لاتصاله بها	930	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	142	299	795	1606	1609	300	وان- مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل --ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق ------او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشه-------------ر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له قال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها	817	8682930440081638254	449	698.0	353	975	46.0512809753418	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	176	215	908	1104	1555	300	قوله ومن تزوج من العجم بمعتقة--- العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة و-----------------محمد---------------- وقال ابو يوسف---------------- حكمهم في هذا حكم ابيهم لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب	930	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	242	289	1295	1532	1585	300	قال- ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حكمه-------- حكم ابيه- لان النسب الي الاب كما-اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب	818	8682930440081638254	183	297.5	147	248	73.79032135009766	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0931	true	3992491703524121169	109	160	570	809	1504	300	قوله فان كان للمعتق عصبة من النسب فهم اولي منه لان موالي العتاقة اخر العصبات وانما يرث اذا لم يكن عصبة من النسب قوله وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق يعني-- اذا لم يكن هناك صاحب فرض في حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة	931	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	254	293	1345	1525	1556	300	قال- فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي مهه لما ذكرنا------------------------------------------------------------ وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة	819	8682930440081638254	163	282.5	124	241	67.63485717773438	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0931	true	3992491703524121169	186	233	932	1168	1504	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لان الولاء تعصيب ولا تعصيب للمراة قوله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث---------------------------- وفي اخره او جر ولاء معتقهن وصورة الجر	931	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	14	59	77	301	1557	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بنات---------------------------------------ه وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او-جر ولاء معتقهن وصورة الجر	820	8682930440081638254	196	366.0	157	264	74.24242401123047	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0932	true	-4894591152809485096	40	164	206	826	1508	300	لابنها ---------------دون اخيها لانه اقرب عصوبة الا ان عقل جنايتها ع-----لي اخيها لانه من قوم ابيها قوله او دبرت صورته امراة دبرت عبدها ثم ارتدت ولحقت بدار الحرب وقضي بلحاقها حتي عتق مدبرها ثم جاءت مسلمة الينا ثم مات المدبر وترك مدبرته هذه فولاءه لها قوله او دبر من دبرن صورته ان هذا المدبر بعد ما عتق دبر عبده ومات ثم مات الثاني فولاءه لمدبر مدبره قوله فان ترك المولي ابنا واولاد ابن ------------------اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لانه اقرب منهم قوله والولاء للكبير اي لاقرب عصبة المعتق------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان من كان اقرب الي الميت كان الولاء له قوله---------------------- واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	932	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	150	245	795	1279	1557	300	لابن المعتقة حتي يرثه دون اخيها لما ذكرنا------ الا ان عقل جناية المعتق علي اخيها لانه من قوم ابيها وجنايته كجنايتها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر معناه بني ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لان الول-----------------اء للكبر هو المروي عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين ومعناه ا---------لقرب علي ما قالوا والصلبي اقرب فصل في ولاء الموالاة قال واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	820	8682930440081638254	273	434.0	216	753	36.25497817993164	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0933	true	2214341328456975245	47	170	246	837	1557	300	وان كان له وارث فهو اولي منه قال في الهداية ولو كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان ينتقل عنه بولاية الي غيره ما لم يعقل عنه الاعلي يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسفل له ان ينتقل ما لم يعقل عنه الاعلي لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل -لحكمي في الوكالة وليس للاعلي ولا للاسفل ان يفسخ عقد الولاء قصدا بغير محضر من صاحبه كما في الوكيل ثم الفسخ علي ضربين فسخ من طريق القول وهو ان يقول فسخت الولاء معك وانما يصح بحضرته وفسخ من طريق الفعل وهو ان يعقد الاسفل مع اخر بحضرة الاول وبغير حضرته قوله فان عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لان -	933	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	51	222	255	1092	1479	300	وان كان له وارث فهو اولي منه وان--------------- كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غير- ما-لم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول ل-------انه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال واذا عقل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لانهم في حق الولاء كشخص واحد قال وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه	821	8682930440081638254	272	425.5	211	1092	24.908424377441406	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0934	true	-714226811084529926	3	104	14	536	1544	300	علي ثلاثة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وانما زاد الشيخ هذين القسمين الاخرين لبيان حكمهما وان دخلا في حكم الخطا وقوله علي خمسة اوجه يعني القتل بغير حق والا فانواعه اكثر كالقتل الذي هو رجم وقتل الحربي والقتل قصاصا والقتل صلبا لقطاع الطريق واعلم ان قتل النفس بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر بالله تعالي وتقبل التوبة منه فان قتل مسلما ثم مات قبل التوبة منه لا يتحتم دخوله النار بل هو في مشيءة الله كساءر الكباءر فان دخلها لم يخلد فيها قوله---------------------------------------------- فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحرر من الخشب والحجر -----	934	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	261	296	1370	1550	1576	300	علي خمسة ا-وجه عمد وشبه عمد وخطا و--ما اجري مجري-------------------------------------------------- الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بسبب والمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام قال فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح----------------- كالمحدد من الخشب وليطة القصب	1019	8682930440081638254	106	19.0	83	573	18.499128341674805	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	15	97	74	494	1505	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد --ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح بل يضربه بشء الغالب منه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحو ذلك فاذا قتله بذلك فهو شبه العمد عنده وقالا هو عمد واما----------------------------- اذا ضربه بعصا صغيرة او لطمه عمدا فمات او ضربه بسوط فمات فهو شبه عمد اجماعا وان ضربه بسوط صغير ووالي الضرب حتي قتله فعليه القصاص عندهما خلافا لابي حنيفة قوله وشبه العمد عندهما ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا	936	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	245	291	1312	1535	1586	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب ب-ما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظي-م او بخشبة عظيمة فهو عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه العمد------- ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	1020	8682930440081638254	142	170.5	110	464	30.60344886779785	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	217	284	1129	1429	1505	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او -ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	164	194	872	1012	1559	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو م---------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	1021	8682930440081638254	136	255.0	106	301	45.18272399902344	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0939	true	-2013216384775893653	59	95	289	478	1505	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه---- وهذا	939	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	141	178	720	915	1539	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه قال واذا	1024	8682930440081638254	187	360.0	151	195	95.8974380493164	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0940	true	8639771961870341153	95	300	466	1554	1554	300	وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن يعني انه يجب بقطع ذلك القصاص اما الرجل فمعناه اذا قطعها من مفصل القدم او من مفصل الركبة واما الانف فان قطع منه المارن وجب القصاص لانه يمكن فيه المماثلة وهو ما لان منه واما اذا قطع بعض القصبة او كلها فلا قصاص لانه عظم ولا قصاص في العظم لتعذر المماثلة الا السن واما الاذن اذا قطعها من اصلها وجب القصاص لامكان------ المماثلة وان قطع بعضها ان كان ذلك البعض يمكن فيه المماثلة وجب القصاص بقدره والا فلا قوله ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص فيها لانه لا يمكن استيفاء القصاص --------لعدم المماثلة ----قوله فان كانت قاءمة وذهب ضوءها فعليه القصاص واما اذا انخسفت او قورت فلا قصاص وكيفية القصاص فيها اذا كانت وتربط ما ذكره الشيخ وهو قوله تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب اي مبلول عينه الاخري بقطن رطب ايضا ويقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها قضي بذلك علي كرم الله وجهه بحضرة الصحابة رضي الله عنهم من غير خلاف واجمع المسلمون علي انه لا يءخذ العين اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذا اليدان والرجلان وكذا اصابعهما ويءخذ ابهام اليمني باليمني السبابة بالسبابة والوسطي بالوسطي ولا يءخذ شء من اعضاء اليمني الا باليمني ولا اليسري الا باليسري قوله وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن-	940	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	221	286	1162	1515	1572	300	وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامكان رعاية المماثلة قال---------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب عين رجل فقلع----------------------------------ها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضءوها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب----------------------------------------------------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وت-----------------------------------قابل عينه بالمراة ف---يذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من----------- الصحابة رضي الله عنهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن	1028	8682930440081638254	262	350.0	210	1107	23.667570114135742	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0941	true	1893991342424815349	101	230	501	1191	1574	300	وفي كل شجة يمكن- فيها المماثلة القصاص لقوله تعالي والجروح قصاص----------- قوله ولا قصاص في عظم الا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ولا تءخذ اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وتءخذ الثنية بالثنية والن--اب بالناب والضرس بالضرس ولا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي ولو كسر بعض السن يءخذ من سن الكاسر بقدر ذلك بالمبرد ولا قصاص في السن الزاءدة وانما تجب حكومة عدل ولا قصاص في اللطمة واللكمة واللكزة والوجاءة والدقة قوله وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا سواء كانت الجناية فيما دون النفس بسلاح او غيره ففيه القصاص واذا الت الضربة ------------------------------------------------الي النفس فان كانت بحديدة او خشبة محددة ففيه القصاص اجماعا وان كانت بشء لا يعمل عمل السلاح ففيه الدية علي العاقلة لان السراية تبع للجناية قوله ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس	941	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	4	110	25	575	1570	300	وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة الق-------------------------صاص لما تلوناه قال- ولا قصاص في عظم الا في السن وهذا اللفظ مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم والمراد غير السن ولان اعتبار المماثلة في غير السن متعذر لاحتمال الزيادة--------- والنقصان بخلاف السن لانه يبرد--------------------------------------------------------------------------------------- بالمبرد ولو قلع من اصله يقلع الثاني فيتماثلان قال----------------------------------------------------------- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود-------------------------------------------------------- الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه--------------------------------------------------------- لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا ق----------------صاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس	1029	8682930440081638254	210	183.5	160	860	24.418603897094727	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0941	true	1893991342424815349	8	45	37	233	1574	300	لان منفعتها لا تتفاوت وكذا اليد----- ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنب-ت سن الاول فعلي الاول------- خمسماءة درهم لانه تبين انه استوفي بغير حق لانه لما نبتت--------------------------------- اخري -انعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا	941	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	25	70	126	363	1545	300	لان------ها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا	1053	8682930440081638254	169	280.0	136	243	69.54732513427734	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0942	true	7990447228159712903	44	219	235	1116	1535	300	ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر يعني الذمي وكذا بين المراتين الحرتين والمسلمة والكتابية وكذا بين الكتابيتين ولو رمي بسهم الي مسلم فقبل ان يقع فيه السهم ارتد المرمي اليه فوقع به فقتله فانه تجب الدية علي عاقلة الرامي في الخطا وفي ماله في العمد وسقط القصاص للشبهة وهذا عند ابي حنيفة فاعتبر حالة خروج السهم وعندهما لا ضمان عليه لانه قتل نفسا مباحة الدم ولو رمي الي مرتد فاسلم قبل وقوع السهم ثم وقع به وهو مسلم فلا شء عليه وقال زفر تجب الدية لانه يعتبر حالة الاصابة قوله--------------------------- ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرء منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة في ذلك لان الساعد عظم ولا قصاص في عظم ولان هذا كسر ولا يمكن ان يكسر ساعده مثل ما كسره وكذا اذا قطع نصف الساق وكذا اذا جرحه جاءفة لا قصاص لانه لا يمكن المماثلة ويجب الارش قوله وان كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له ------وان شاء اخذ الارش كاملا	942	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	174	250	930	1323	1570	300	ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتساوي بينهما في الارش قال ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول---------------------------------- كسر العظم ولا ضابط في----------------ه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا قال واذا-------------------------------------- كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	1029	8682930440081638254	290	269.5	230	914	31.72866439819336	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0943	true	-8031667694135680660	170	240	866	1231	1554	300	واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد احترز بقوله علي التابيد عن المستامن لان دمه انما هو محقون في دارنا اما اذا رجع الي داره وصار مباح الدم والحقن هو المنع يقال حقن دمه اي منعه ان يسفك والحقن ايضا الحفظ قوله------------------------------------------ ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد ويكون القصاص لسيده وقال الش----------افعي لا يقتل الحر بالعبد --------------------------------------------------------------------------------لان مبني القصاص علي المساواة وهي منتفية بينهما------------- ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرفه	943	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	131	201	654	1044	1616	300	واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمد------------------------------------------------------ا اما العمدية فلما بيناه واما----------------------------- ---------------------------حقن الدم علي التابيد فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق المساواة قال ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد للعمومات---------- وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد ومن ضرورة هذه المقابلة ان لا يقتل حر بعيد ولان مبني القصاص علي المساواة وهي منتفية بين المالك والمملوك ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرفه	1022	8682930440081638254	190	253.5	150	510	37.25490188598633	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0943	true	-8031667694135680660	3	45	13	223	1554	300	اسم الخطا قوله---- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه لانه ليس بمتعمد القتل ولا خاطء فيه وانما هو سبب فيه لتعديه قوله وموجب ذلك اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف قوله --------------------------------------ولا كفارة فيه	943	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	3	39	17	202	1616	300	حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملك----------------------------------------------------------------ه وموجبه--- اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا دافعا فوجبت الدية ولا كفارة فيه	1022	8682930440081638254	131	217.5	104	252	51.984127044677734	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0944	true	5035202947221650489	13	100	58	580	1570	300	ولا يقتل بالمستامن لانه غير محقون الدم علي التا-----------------------------------------------بيد ولا يقتل الذمي بالمستامن ويقت---------ل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح وهو الكفر قوله ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وكذا بالمجنون وناقص الاطراف لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ولان المماثلة في النفس غير معتبرة حتي لو قتل رجل رجلا مقطوع اليدين والرجلين والاذنين والمذاكير ومفقوء العينين فانه يجب القصاص اذا كان عمدا كذا في الخجندي قوله ولا يقتل الرجل بابنه ولا بعبده لقوله عليه --------السلام لا يقاد --والد بولده	944	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	13	84	69	514	1602	300	ولا يقتل بالمستامن لانه غير محقون الدم علي التابيد وكذلك كفره باعث علي الحراب لانه علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام الم---------------بيح ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وب-------------ناقص الاطراف وبالمجنون للعمومات--------------------------- ولان في اعتبار التفاوت فيما ورا---------------------------------------------------------------------ء العصمة امتناع--- القصاص -----وظهور التقاتل والتفاني قال- ولا يقتل الرجل بابن----------ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده	1023	8682930440081638254	300	473.5	248	588	51.020408630371094	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0946	true	-7488376860570782424	25	95	122	473	1502	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف سواء قتله به او بغيره من المحدد او النار وقال الشافعي يقتل بمثل الالة التي قتل بها ويفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لانه مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه السلام-------- لا قود الا بالسيف وقال-- عليه السلام لا تعذبوا عباد الله قوله----------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي---------- فله القصاص هذا علي	946	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	199	276	1089	1480	1602	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف و-----------------------------------------قال الشافعي رحمه الله --------------------يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان- مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف و-المراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي	1023	8682930440081638254	245	350.5	192	454	53.96475601196289	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	57	144	276	707	1466	300	ومن شج رجلا شجة فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش كاملا يعني ياخذ مقدارها طولا وعرضا وكذا اذا كانت ا------------------------------------------------لشجة لا ت--اخذ ما بين قرني-------------------------------------------------------------------- المشجوج وهي تاخذ ما بين قرني الشاج فان-------------ه يخير المشجوج ايضا ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص قدر ما بين قرني الشاج لا يزيد عليه شيءا لانه يتعذر الاستيفاء كاملا للتعدي الي غير حقه وان شجه في مقدم----------- الراس	947	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	38	123	187	632	1551	300	ومن شج رجلا---- فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان--------------------------------------------- الشجة موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير-------- ايض----------------------------------------------------------------------ا لانه يتعذر الاستيفاء ك-ملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس	1030	8682930440081638254	251	390.5	200	573	43.80453872680664	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	130	250	634	1237	1466	300	شيءا لانه يتعذر الاستيفاء كاملا للتعدي الي غير حقه وان شجه في مقدم----------- الراس ليس له ان يشجه في مءخره قوله ------------------------------------------------------ولا قصاص في اللسان هذا اذا قطع بعضه اما اذا قطع من اصله فذكر في الاصل انه لا قصاص ايضا وعن ابي يوسف فيه القصاص قوله ولا في الذكر اذا قطع لا---------------------------------------------------------------------نه ينقبض وينبسط فلا يمكن------- المساواة وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب القصاص قوله الا ان يقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل وان قطع بعضها ------------------فلا قصاص لانه ---------لا يعلم مقدار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان المماثل-------ة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر المساواة قوله--- واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	947	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	107	247	549	1269	1551	300	ايضا لانه يتعذر الاستيفاء ك-ملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و لا تبلغ الي قفا الشاج بالخيار لان المعني لا يختلف قال ولا قصاص في اللسان -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في الذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة------------------------------------------------- الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتي-ل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	1030	8682930440081638254	374	572.5	297	868	43.08755874633789	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	252	289	1244	1419	1466	300	لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال الا ان يشترط فيه الاجل قوله----------------------------------------------------------------------- وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا احد الشركاء في الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين من القصاص وكان لهم ن-صيبهم من الدية --------لان القصاص	947	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	16	97	92	499	1548	300	لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال لانه مال واجب بالعقد والاصل في امثاله الحلول نحو المهر والثمن بخلاف الدية لانها ما وجبت بالعقد قال وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما واذا عفا احد الشركاء من الدم او صالح من نصيبه علي عوض يقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نيصيبهم من الدية واصل هذا ان القصاص	1031	8682930440081638254	143	239.0	111	407	35.135135650634766	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0949	true	4855919450544530044	0	24	0	119	1479	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين لان -	949	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	38	62	203	323	1593	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين وقال	1032	8682930440081638254	113	221.0	90	120	94.16666412353516	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0950	true	-5257046846382158206	34	101	171	507	1538	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر---------- لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر ب--مال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر بنفسه فقيل اقراره علي نفسه واما اذا اقر بقتل الخطا لم يلزم المولي وكان في رقبة العبد الي ان يعتق قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن رمي رجلا عمدا فنفذ منه السهم ا----لي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	950	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	129	206	702	1098	1546	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر ب---ه فيقبل ولان-------------------------------------------------------------- العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ---- السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	1033	8682930440081638254	245	434.5	196	465	52.68817138671875	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	83	113	421	570	1512	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	951	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	104	134	493	643	1523	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم---------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1043	8682930440081638254	131	246.5	105	159	82.38993835449219	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0952	true	8571307464130823748	221	300	1211	1604	1604	300	الاعضاء التي تجب في كل عضو منها دية كاملة ثلاثة اللسان والانف والذكر قوله وف------------------------------ي العقل اذا ضرب راسه فذهب عقله الدية لان بذهاب العقل يتلف منفعة الاعضاء فصار كتلف النفس ولان افعال المجنون تجري مجري افعال البهاءم وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه -او كلامه-------------------- وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي في رجل واحد باربع ديات ضرب علي راسه فذهب ------عقله و--كلامه و--سمعه و--بصره قوله وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية-	952	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	22	100	124	517	1527	300	الاعلاق عادة وكذا في الحشفة ال--دية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وفي العقل اذا ذهب بالضرب ال--------دية ل---------------فوات منفعة الادراك اذ به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده قال و---------------------كذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي------------ باربع ديات في ضربة واحد -ذهب بها العقل- والكلام- والسمع- والبصر- قال- وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية	1045	8682930440081638254	205	224.0	154	457	44.85776901245117	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0953	true	677523154820363620	185	280	936	1446	1542	300	حكومة---- وان كان عبدا ففيه ارش النقصان قوله وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي------------------ الانثيين الدية -------وفي ثديي المراة الدية ------------------------------------------------وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي عين الاعور المبصرة نصف الدية وكذا في عين الاحول والاعمش وقوله وفي ثديي المراة الدية يعني دية المراة وهي نصف دية الرجل وفي احد-هما نصف --دية المراة وفي حلمتي ثدييها الدية كاملة لفوات الا------------------------------------------------رضاع وامساك- اللبن وفي------ احد-هما -----------------نصف الدية ----وفي ثديي الخنثي عند ابي حنيفة ما في ثديي المراة وعندهما نصف ما في ثدي-----------------------------------------------------------ي الرجل	953	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	56	168	290	881	1585	300	حكومة عدل وقد مر الكلام فيه -في ال-لحية قال- وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وف------------------ي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية و------------------------------------------------------في احداهما نصف الدية ولان في تفوي----------------------------ت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثدي--------------------------------ي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل	1046	8682930440081638254	237	288.0	189	726	32.64462661743164	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0954	true	-2284810154753875664	23	78	108	376	1481	300	العينين الدية او -----------في احدهما ربع الدية هذا اذا لم ي---------------------------------------نبت اما اذا نبت فلا شء عليه ولا قصاص فيه اذا لم ينبت لانه شعر ولا قصاص في الشعر---------------- ولو قطع الجفون باهدابها ففيها دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قوله وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله	954	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	250	300	1325	1585	1585	300	الكل كل الدية وهي اربعة كان في احده-ا ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت---------------------------------------------------------------------- الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه- دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال -وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله-	1046	8682930440081638254	174	268.0	141	334	52.09580993652344	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	162	300	830	1579	1579	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المقصود من العضو المنفعة فذهاب منفعته كذهاب عينه ومن ضرب صلب رجل- فانقطع ماءه يجب الدي-------------------ة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فان زالت الحدوبة لا شء عليه قوله والش------------------------------جاج عشرة يعني التي تختص بالوجه والراس لان ما سوي ذلك مما يقع في البدن لا يقال له شجة وانما يقال له جراحة قوله الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة فالحارصة التي تحرص الجلد--------- ولا يخرج منه الدم والدامعة التي يخرج منها ما يشبه الدمع وقيل التي تظهر الدم ولا ت----------------سيله والدامية---- التي يخرج منها الدم ويسيل والباضعة ال----تي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة -هي التي تذهب في اللحم اكثر من الباضعة قوله والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة فالسمحاق التي تصل ال------------ي جلدة رقيقة فوق العظم-	955	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	154	264	807	1383	1569	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------ كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان التعلق تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة--------- ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه لزوالها لا عن اثر فصل في الشجاج قال الشجاج عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارصة وهي ال-------------------------------------------تي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج---- الدم والدامعة وهي ال------------------------------تي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي----- تسيل الدم------ والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم--------------------- والسمحاق وهي ال---------------------------------------تي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم	1047	8682930440081638254	399	590.0	317	846	47.16312026977539	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0958	true	1722629462809406653	98	227	496	1125	1482	300	ذلك ---نصف عشر الدية قوله فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية قضي بذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه قوله وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية------------- فكان في الخمس نصف الدية قوله ----------------------------------------------------------فان قطعها مع الكف ففيه----ا نصف الدية لا------------------------------------------------------------------ن الكف تبع لها اذ البطش انما هو بها ولو قطعت اليد وفيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وليس عليه في الكف شء وكذا اذا كان فيها اصبعان او ثلاثة ففيه دية الاصابع لا غير ولو قطع كفا لا اصابع فيه قال ابو يوسف فيه حكومة لا يبلغ بها ارش اصبع لان الاصبع يتبعها الكف والتبع لا يساوي المتبوع قوله وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الساعد- حكومة هذا عندهما وقال ابو- يوسف ما فوق الكف والقدم-------------------------------- تبع للاصابع	958	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	191	298	974	1499	1509	300	ذلك من نصف عشر الدية لان ما لانص فيه يرد الي المنصوص عليه والله اعلم فصل قال و-------------------------------في اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب----------------------------------------------------------------------------ع لان البطش بها-------------------------------------- وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع	1049	8682930440081638254	242	317.0	189	807	29.987607955932617	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	159	206	778	1013	1477	300	ومن قلع سن رجل فنبتت في موضعها اخري سقط الارش هذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي ولابي حنيفة ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صغير فنبتت لا يجب الارش	960	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	230	274	1206	1424	1553	300	ولو قلع سن رجل فنبتت مكان---ها اخري سقط الارش في قول- ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي وله-------- ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صبي- فنبتت لا يجب الارش	1052	8682930440081638254	193	334.0	152	245	78.7755126953125	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	208	257	1025	1261	1477	300	ومن شج رجلا شجه فالتحمت ولم يبق لها اثر وينبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة---------- لزوال الشين والارش انما يجب بالشين فاذا زال لم يبق الا مجرد الالم ومجرد الالم لا يجب به الارش كما لو لطمه فالمه قوله وقال ابو يوسف-------------- عليه ارش الالم وهو حكومة عدل	960	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	266	298	1379	1536	1545	300	ومن شج رجلا---- فالتحمت ولم يبق لها اثر و-نبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة رحمه الله لزوال الشين الموجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل	1053	8682930440081638254	127	203.5	100	260	48.846153259277344	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	254	290	1247	1425	1477	300	---------------------وهو حكومة عدل قوله وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله قوله -----------ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا لان -	960	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	3	130	14	631	1524	300	الحاصل ما زال فيجب تقويم--------------ه وقال محمد عليه اجرة الطبيب------------ لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد او بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلا يغرم شيءا قال ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب فاما اذا لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وقال	1054	8682930440081638254	143	246.0	113	643	22.239501953125	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	65	151	305	715	1430	300	وان قطع- يده فاقتص له بها---- ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص الق---ود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط الق------------------------------------------ود وعن ابي يوسف ا----------نه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه قلنا----- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به---- ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات ضمن------------------------- دية النفس عند ابي حنيفة	961	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	35	142	176	676	1429	300	ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتل---ه ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد- عند ابي حنيفة	1037	8682930440081638254	349	594.5	269	504	69.24603271484375	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	133	195	630	931	1430	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات -ضمن دية النفس عند ابي حنيفة لانه قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال وعندهما لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	961	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	37	83	185	411	1529	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقال----------------------------------------------------------------------------ا لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	1038	8682930440081638254	214	398.5	169	302	70.86092376708984	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0962	true	6316317988997226763	184	233	913	1183	1529	300	وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وتكون في ماله حالا لانه مال التزمه باقرا-----------------------------------ره فلا يثبت التاجيل فيه الا بالشرط قوله وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة ولا يحرم الميراث لان حرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والمعتوه كالمجنون	962	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	28	73	144	391	1602	300	وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته لما روينا ولان ال-------------------اقرار لا يتعدي المقر لقصور ولايته عن غيره فلا يظهر في حق العاقلة قال---------- وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة وكذلك كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا -----------------------------والمعتوه كالمجنون	1055	8682930440081638254	146	205.5	119	305	47.86885070800781	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	17	86	88	458	1535	300	وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا -ضمنه فاذا------------- حركته الريح الي موضع اخر --فاحرق شيءا لا يضمن- لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان --يوم الريح- يضمن ل-انه فعله مع علمه بعاقبته--------------- فجعل كمباشرته واذا استاجر صاحب الدار الاجراء لاخراج الجناح و---------وقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ------------------ما ----------لم يكن العمل مسلما الي صاحب الدار وعل-----------------------------------يهم الكفارة---------------------------------------------------------- وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي صاحب الدار استحسانا	964	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	49	150	259	785	1510	300	وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم --ريحا يضمنه لانه فعله مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فجعل كمباشرته ولو- استاجر --رب الدار العملة- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي --رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي --رب الدار استحسانا	1059	8682930440081638254	341	542.5	273	536	63.61940383911133	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	0	149	0	789	1571	300	بيدها او رج-لها حصاة او-------------- غبا--------------را ففقات عين انسان لم ي-------------ضمن وان كان الحجر- كبيرا ضمن لان ف-ي الوجه الاول لا يمكنه التحرز عنه لان سير الدابة لا يعري عنه وفي الثاني ------------------------------انما -هو بتعس-ف الراكب وشدة ضربه لها والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او رجلها ولا كفارة علي الساءق والقاءد لانهما مسببان ولا يحرمان الميراث والوصية لانهما غير مباشرين للقتل ولا يتصل منهما الي المحل شء وكذا لا كفارة علي الراكب فيما وراء الايطاء واما في الايطاء فالراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له ويحرم الراكب الميراث والوصية لانه مباشر بخلاف الساءق والقاءد قوله فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير -لا يمكنه الاحتراز عنه و----كذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب	965	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	210	299	1097	1537	1541	300	بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا- عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان --حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول لا يمكن- التحرز عنه اذا سير الدواب لا يعري عنه وفي الثاني ممكن لانه ينفك عن السير عادة وانما ذلك بتعنيف الراكب-------------- والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعني لا يختلف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب	1066	8682930440081638254	327	525.5	258	870	37.58620834350586	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	151	287	795	1512	1571	300	يفعل ذلك الا بالايقاف فان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ولو ان رجلا نخس دابة وعليها راكب بغير امره فوثبت فالقت الراكب فالناخس ضامن وان لم تلقه ولكن جمحت به فما اصابت في فورها ضمنه الناخس فان نفحت الناخس فقتلته فدمه هدر لانه الجاني علي نفسه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله قوله والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال -في الهداية- هكذا ذكر- القدوري---------- في مختصره واليه مال بعض المشايخ----------- ووجهه ان النفحة بمراي من عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءبة عن بصر القاءد فلا يمكنه الاحتراز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن بالنفحة ايضا وان كان ي---------------------------راها لانه -لا يمكنه التحرز عنه	965	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	0	111	0	575	1637	300	يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او--بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادوم منه فلا يلحق به قال-------------------------------------------------------- والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله ووجهه ان النفحة بمراي--- عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب- عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز ع--نه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن -النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها --به فلا يمكنه التحرز عنه	1067	8682930440081638254	451	767.5	363	769	58.6475944519043	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	14	131	74	679	1565	300	علي العاقلة قو-------------------له وان كان معه ساءق فالضمان عليهما لاشتراكهما في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار من ربط غيره----------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعون---- علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة وهذا اذا ربط والقطار ------------------------------------------------------------------------------------------يسير اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمن-- القاءد لانه قاد بعير غيره بغير امره لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه كذا في الهداية ومن ساق دابة فوقع السرج او اللجام او ساءر الادوات او الحمل علي رجل فقتله ضمن لان الوقوع لتقصيره بترك الربط والاحكام فيه ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها انسانا او شيءا ضمنه وان	966	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	99	298	508	1531	1542	300	علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمان والساءق يسوقه ما يكون قدامه قال وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط غيره فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب الدية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في الابتداء وكل منهما سبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة لاتصال التلف بالقود دون الربط قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها القاءد لا ه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها ي--------------ضمنه لان	1069	8682930440081638254	426	742.5	341	1168	36.47260284423828	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	263	300	1360	1565	1565	300	هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين غير بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين البغل والحمار------- والفرس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والحراثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين عيناها-	966	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	0	91	0	505	1600	300	هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين---- بقرة الجزار وجزورة ربع القيمة وكذا في عين -------الحمار والبغل والفرس وقال الشافعي رحمه الله فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبة الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين عيناها	1071	8682930440081638254	187	320.0	154	516	36.24031066894531	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0967	true	7248346620665340511	260	299	1308	1501	1508	300	في رقبة العبد قوله فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يختر المولي شيءا من الدفع والفداء حتي مات العبد بطل حق المجني عليه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد فجني كان حكم الجناية	967	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	176	300	915	1540	1540	300	في صدقة الفطر قال -فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا اما الدفع فلان التاجيل في الاعيان باطل وعند اختياره الواجب عين واما الفداء فلانه جعل بدلا عن العبد في الشرع وان كان مقدرا بالمتلف ولهذا سمي فداءفيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط واما الفداء فلانه لاحق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له فان لم يختر------- شيءا----------------- حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعد ما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال فان عاد فجني كان حكم الجناية-	1073	8682930440081638254	154	248.0	122	651	23.655914306640625	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0968	true	5715211810933770325	78	180	420	933	1553	300	فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية فيلزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت قيمة العبد اقل فلم يتلف بالعتق سواها وكذا اذا كانت جارية فاستولدها او دبرها فهو علي هذا قوله وان باعه او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش وكذا اذا وهبه او دبره او اقر به لغيره فان باعه من المجني عليه فهو مختار- للفداء وكذا اذا امر المجني عليه بعتقه فاعتقه صار مختارا للفداء اذا كان	968	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	177	222	936	1173	1603	300	فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش لان في الاول فوت حقه فيضمنه وحقه في اقلهما ولا يصير-------------- مختارا للفداء لانه لا اختيار بدون العلم وفي الثاني- صار مختارا ل---ان الاعتاق	1074	8682930440081638254	147	207.5	115	514	28.59922218322754	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0968	true	5715211810933770325	1	77	4	415	1553	300	الاولي معناه بعد الفداء لان المولي لما فداه فقد اسقط الجناية عن رقبته فكانها لم تكن قوله ف-----------------ان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما لانه تعلق الاولي برقبته لا يمنع----- الثانية برقبته فاذا قتل واحدا وفقا عين الاخر اقتسماه اثلاثا لان ارش العين نصف ارش النفس وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا جماعة اقتسم--------------وه علي قدر اروشهم فان اختار المولي الفداء فداه بجميع اروشهم	968	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	3	94	21	503	1603	300	الاولي معناه بعد الفداء لانه------ لما -------طهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما لان- تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية ب---------------------------------------------------------------------------------------ها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر -حصصهم وان فداه ف---------------داه بجميع اروشهم	1074	8682930440081638254	254	289.5	202	600	42.33333206176758	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	207	260	1089	1333	1520	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه فيها حتي سقط ضمن ما تلف فيه من نفس او مال وان لم يطالب بنقضه حتي تلف به انسان او مال لم يضمن وهذا اذا كان بناءه من اوله مستويا---------------- لان اصل البناء ----في ملكه	969	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	138	186	737	962	1562	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه -----حتي سقط ضمن ما تلف به- من نفس او مال والقياس ان لا---------------------------------يضمن لانه لا صنع منه مباشرة ولا مباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه	1063	8682930440081638254	164	266.5	127	264	62.121212005615234	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	1	138	7	730	1520	300	ومن ارش الجناية لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر قيمة المدبر يوم جني لا يوم التدبير وقوله ضمن المولي الاقل من قيمته---- وذلك في -ام الولد ثلث قيمتها وفي المدبر الثلثان قوله----- فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة-------- للاول- بقضاء قاض فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قوله يتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ قوله وان كان المولي دفع القيمة للاول بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا قول ابي حنيفة وعندهما الدفع بقضاء وبغير قضاء واحد ويتبع الثاني الاول ولا سبيل له علي المولي لان المولي دفع الي الاول ولا حق لولي الجناية الثانية فلم يكن متعديا بالدفع فلا يضمن---------------------------- ولابي حنيفة ان جنايات المدبر يستند ضمانها الي التدبير --	969	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	62	232	313	1176	1543	300	ومن ا------لارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك لا يتكرر فهذا كذلك ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر ق-------------------------------------------------------------يمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق قال فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء ----فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال -------------------------------------------------------------------وان كان المولي دفع القيمة------ بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي الم---------------------------------------------ولي لان--ه حين دفع -لم --------------تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالقضاء ولابي حنيفة رحمه الله ان المولي جان بدفع حق ولي الجناية	1084	8682930440081638254	359	497.0	280	1076	33.36431121826172	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0970	true	6825707022011931340	241	278	1246	1433	1534	300	ولو باع الدار بعد ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء من ضمانه----------------------------------------------------- بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ ذلك بالبيع فلا يبر-------------ا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه فان اشهد عليه بعد	970	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	251	300	1294	1542	1542	300	ولو باع الدار بعد ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء من ضمانه لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانبا بالوضع ولم ينفسخ بال----بيع فلا يبرا علي ما ذكرنا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد عليه بعد-	1064	8682930440081638254	175	320.5	140	253	69.16996002197266	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0970	true	6825707022011931340	116	148	605	765	1534	300	المكاتب لان الولاية له والي العبد التاجر سواء كان مديونا-- او لا لان---------- النقض اليه ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في رقبة العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي	970	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	69	104	374	543	1564	300	المكاتب لان الولاية له والي العبد التاجر سواء كان عليه دين او لم يكن لان ولاية النقض ل--ه ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق ال-عبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي	1065	8682930440081638254	142	254.0	111	172	82.55813598632812	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0971	true	6259197293494382189	168	274	819	1353	1481	300	علي النقض -ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد------ فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمن- لان رفع الميت ليس علي صاحب الحاءط وانما هو الي اولياء الميت ------وان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب بجرة او خشبة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي في ملكه ضمنه لان التفريع اليه فان كانت في ملك غيره لم يضمن- لان التفريغ الي مالكها قال في الهداية اذا كان الحاءط بين خمسة----- اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون---- علي عاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهذا عند ابي حنيفة وعندهم--------ا عليه نصف الدية علي عاقلته لانه مات من جنايتين بعضها------------------ معتبر وهو نصيب من اشهد عليه وبعضها هدر وهو نصيب من لم يشهد عليه---- فكانا قسمين	971	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	139	284	731	1488	1564	300	الي القاضي ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه لان التفريغ عنه الي ال-------------------------اولياء لا اليه قال وان عطب النقض ضمنه لان التفريغ اليه اذ النقض ملكه والاشهاد علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغل قال ولو عطب بجر--------ة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي م---لكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان---- ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها قال و----------اذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفركان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لهما ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر --وبنصيب--------------------------------- من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين	1065	8682930440081638254	385	614.5	308	842	45.724464416503906	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	6	63	31	303	1491	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا مكاتبا كان مدبرا او مسلما كان او ذميا قوله ---------------------------------------------وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له -----------وان كان فيها سكان فلهم ان يطالبوه	972	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	130	195	687	1009	1542	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او----- مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فينفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها سكان -لهم ان يطالبوه	1064	8682930440081638254	230	411.0	182	328	70.1219482421875	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	74	122	365	592	1491	300	عاقلة كل واحد منه-ا دية الاخر هذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاصطدام خطا اما اذا كان عمدا ف--------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهما --نصف دية الاخر والفرق ان في الخطا كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه فالموت مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا	972	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	0	91	0	450	1516	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام---------------- عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان ---------------------------------------------الموت يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا	1068	8682930440081638254	141	194.5	111	511	27.592954635620117	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0974	true	5125103831977884484	74	187	378	944	1513	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم وفي الهداية الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية لان هذه دية الحرة فينقص منها عشرة كما ينقص من دية الرجل والمذكور في القدوري رواية الحسن عن ابي حنيفة ووجهها ان دية الحرة نصف دية الرجل فاعتبر في الامة ان لا تزيد علي دية الحرة فاذا كانت قيمتها خمسة الاف كان اعتبار النقصان خمسة قوله وفي يد العبد خمسة الاف الا خمسة دراهم لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله وهذا اذا كانت ق---------------------------------------------------------يمته عشرة الاف او اكثر اما اذا كانت خمسة الاف فانه يجب الفان وخمسماءة من غير نقصان ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده وجبت الدية بالغة ما بلغت	974	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	211	254	1051	1268	1526	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف -----------------الا عشرة وهذا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت---------------------------------------------------------------- ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب- قيمته بالغة ما بلغت	1080	8682930440081638254	134	53.0	104	623	21.50882911682129	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	0	29	0	141	1506	300	مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان ذلك في حال- الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا	977	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	112	140	546	684	1496	300	مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان---- في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا	1057	8682930440081638254	137	262.5	109	142	96.47887420654297	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	160	237	799	1201	1506	300	والله سبحانه وتعالي اعلم---------- باب القسامة-- قال واذا وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا---------- كان هناك لوث استحلف ال-ولي-- خمسين يمينا ويقضي---- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا------------------------------------------------------------------------------------ واللوث------- ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	977	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	167	264	847	1347	1537	300	والله-------------- اعلم بالصواب 2 باب القسامة 2 قال واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي-------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعو- او خطا وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1088	8682930440081638254	374	667.0	300	523	71.51051330566406	63	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0978	true	3202139380064002051	188	293	953	1484	1515	300	الخمسين واجبة بالسنة فيجب اتمامها قوله ---ولا يدخل في- القسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد ولا مدبر ولا مكاتب اما الصبي والمجنون ------فليسا من اهل القول الصحيح واليمين--------- قول واما المراة و-العبد ------فليسا من اهل النصرة ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف لانهما يستحلفان في الحقوق قوله وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقتيل والاثر ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق ------او كان---- الدم يخرج من عينيه او اذنيه وان وجد اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدن القتيل ---------------------او النصف ومعه الراس في محلة فعلي----هم القسامة والدية وان و--------------------------جد اقل من النصف ومعه الراس ---------------------------فلا شء عليهم	978	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	5	219	24	1051	1467	300	الخمسين واجب- بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة ثم فيه استعظام امر الدم فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال قال ولا قسامة علي صبي ولا-------------------------------------------------------- مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول صحيح قال و-لا ا-مراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان ---------------------------------------------------وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حيانه بسبب يباشره حي وهذا ميت حتلف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم----- من عينه -او اذن-ه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم	1091	8682930440081638254	348	514.5	274	1144	30.419580459594727	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	39	191	172	987	1559	300	قوله واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لان دابته في يده ك-------------------داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها قال الامام خواهر زاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان يسوقها سرا متحشما اما اذا ساقها نهارا جهارا فلا شء عليه قوله ---------------------------وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال في الهداية والقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم فتكرر الايمان عليه ومن اشتري دارا فلم يقبضها فوجد فيها قتيل فالدية علي عاقلة الباءع قوله ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند--------------------هما وقال ابو يوسف---------- هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد وهذ---------------------------ا قولهما وقال ابو يوسف---------- الكل مشتركون لان الضمان	979	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	53	299	248	1527	1531	300	قال- واذا وحد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لان-----ه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان القتيل في ايديهم فصال كما اذا وجد في دارهم قال وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقتيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع وعن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة قيل هذا محمول علي ما اذا كان بحيث يبلغ اهله الصوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث فتمكنهم النصرة وقد قصروا قالوا وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة ع-----------------------------------------------ليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم قال------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم- جميعا لان ولاية التدبير -------------كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين------------------ وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-- وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان	1092	8682930440081638254	551	880.0	442	1451	37.973812103271484	89	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	193	267	996	1395	1559	300	الحفظ وقد استووا فيه ولهما ان صاحب الخطة----------------------------------------- اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين الملاك دون السكان عندهما لان الولاية انتقلت اليهم وزالت عمن ------------تقدمهم قوله------ واذا وجد قتيل في الدار فالقسامة علي رب الدار و----قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا فان كانوا غيبا ف--------علي صاحب الدار تكرر عليه-------- وهذا عندهما------------------------- وقال ابو يوسف---------- لا قسامة علي العاقلة ومن	979	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	14	127	81	668	1565	300	الملك وقد استووا فيه ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ولانه اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد بالكوفة قال وان بقي واحد منهم فكذلك يعني من اهل الخطة لما بينا وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين -------------------------لان الولاية انتقلت اليهم او خلصت لهم لزوال من يتقدمهم او يزاحمهم واذا وجد قتيل في --دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي --رب الدار يكرر عليه الايمان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان	1093	8682930440081638254	341	550.0	273	616	55.35714340209961	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	8	69	41	350	1506	300	وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لانهم اخص بمسجدهم من غيرهم قوله وان وجد في------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه ولم يعرف قاتله فالدية -في بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وان وجد في السجن ولم يعرف قاتله فالدية في بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما- و----قال ابو يوسف---------- الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان	980	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	185	282	956	1461	1563	300	وان وجد------- في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان-- التدب-------ير في-ه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة ---------------فيه والدية علي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وكذلك الجسور العامة ومال بيت المال -------------مال عامة المسلمين ولو وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان	1094	8682930440081638254	210	313.5	166	550	38.181819915771484	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	70	219	355	1097	1506	300	وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا اذا--------------------------- كانت البرية بحيث لو صاح فيها ساءح لم يسمعه احد من اهل المصر ولا من اهل القري اما اذا كان يسمع منها الصوت فالقسامة وال--دية علي اقرب القري اليها قوله وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما القسامة والدية هذا اذا كان يسمع الصوت منها اما اذا كان لا يسمع فهو هدر وان كانا في القرب سواء فهو عليهما ---جميعا قوله وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لان الفرات ليس في يد احد فهو كالمفازة المنقطعة قوله وان كان محتبسا في الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يستقون منه------ ويوردون دوابهم اليه قوله وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------دعي الولي القتل علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم والقسامة والدية بحالها وعن محمد ان القسامة تسقط فان دعواه علي واحد منهم ابراء للباقين قوله وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	980	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1095	false	-6814250139050989647	34	189	183	968	1530	300	وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرناه من استماع الصوت لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد اما اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------ت فال--دية والقسامة علي عاقلته وان ---------------وجد بين قريتين كان علي اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما وقد بينا----ه وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه ------ليس في يد احد ولا في ملكه وان ---------------كان محتبسا ب--الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم لانه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم قال وان ادعي الولي------ علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه القياس والاستحسان قال وان ا-----------------------------------------------دعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	1095	8682930440081638254	341	523.5	269	1087	31.370744705200195	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	227	300	1140	1506	1506	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرناه قوله---------------------------------------------------------------------------- واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما -هذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان ادع-------------------------------------------------ي الولي القتل علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهل المحلة عليه لم تقبل اجماعا- لان الخصومة-	980	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	124	270	630	1394	1548	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت- ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ما-ذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل- لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها ع-----ليه لم تقبل الشهادة لان الخصومة	1096	8682930440081638254	319	531.0	255	786	40.585243225097656	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	13	77	70	377	1464	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في المصر او نهارا في الطريق في غير المصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه-------------- لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا-------- وان كان- يلبث -لكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه------- وكذا في النه-------------ار في الطريق لانه لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا	981	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	155	226	828	1168	1557	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في --مصر او نهارا في ط--ريق في غير م--صر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطر-----يق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا	1027	8682930440081638254	290	528.0	227	351	82.62108612060547	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	77	154	377	790	1464	300	والله تعالي اعلم-- كتاب المعاقل هو------- جمع معقلة وهي الدية وسميت الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك والعاقلة هم الذين يقومون بنصرة القاتل قال رحمه الله الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة احترز بقوله بنفس القتل عما تجب ب----الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان وهو الجيش الذين كتب اسماءهم في الديوان وقال الشافعي رحمه الله هم العشيرة قوله تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	981	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	96	235	514	1261	1597	300	والله------ اعلم 1 كتاب المعاقل 1 المعاقل جمع معقلة وهي الدية وتسمي الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسك قال وال---------------------------------------دية في شبه العمد والخطا وكل دية------------------------------------------------------- تجب بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون يعني يءدون العقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات والاصل في وجوبها علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار والخاطء معذور وكذا الذي تولي شبه العمد نظر الي الالة فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا بالضم لانه انما قصر لقوة فيه وتلك بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به قال- والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان ي------------------------------------------------------------------------------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	1098	8682930440081638254	209	324.5	165	926	22.570194244384766	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	155	245	797	1213	1464	300	يخرج في كل سنة مرة او مرتين ويعتبر مدة ث--------لاث سنين من وقت القضاء بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لا من يوم القتل والعطاء اسم لما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج له في كل شهر وقيل يوما بيوم -----------------------------------------------------واذا كان الواجب -------ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة يعني اذا كان الوا-جب كل الدية كان ذلك علي كل واحد في ثلاث س------------------------------نين وان كان	981	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	88	223	469	1128	1528	300	يخرج في كل سنة مرة فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود وتاويله اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ثلاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية---------------------------- لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة وا-ن كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة -وما وجب علي العاقلة من الدية -او علي القاتل بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين وقال ---	1099	8682930440081638254	229	326.0	171	777	29.47233009338379	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	1	95	5	470	1525	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها معنا----------------ه اذا كانت العطايا بالسنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ------------------------------ولو خرج للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة ف------ي المستقبل يءخذ منها كل الدية ثم اذا --------كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة واذا كان الواجب -------ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل	982	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	93	270	488	1368	1528	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود وتاويله اذا كانت العطايا -للسنين المستقبلة بعد القضاء------- حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ث-لاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة وان -كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما وجب علي العاقلة من الدية او علي القاتل بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله ما وجب علي القاتل في ماله فهو حال لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلحق به العمد المحض ولنا ان القياس ياباه والشرع ورد به مءجلا فلا يتعداه ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل	1099	8682930440081638254	438	793.5	349	890	49.21348190307617	81	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	96	207	475	1021	1525	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته------------------------------------------ وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في ----------------------------------------------------هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي ----------انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في ---سنة الا درهم او درهم وثلث----- وهو الاصح قوله فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا--------------------- ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء وال-بنون فقد قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون قوله ويدخل في	982	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	133	0	655	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سنة------------- وينقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال و-ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه----- نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء ف---قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي	1100	8682930440081638254	483	833.0	383	688	70.2034912109375	86	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	206	261	1018	1314	1525	300	في العاقلة القاتل فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي ----------لا يجب علي القاتل شء من الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي النساء والذرية شء لانها-------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالنساء والصبيان----------------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	982	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	71	188	366	975	1555	300	مع العاقلة------- فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء-من الدية اعتبارا للجزء بالكل في النفي عنه والجامع كونه معذورا قلناايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب الجزء ولو كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون ب--------الصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1101	8682930440081638254	267	450.0	216	625	42.720001220703125	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	262	300	1319	1525	1525	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه من اهل نصرته فكانوا من اهل عقله قال عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قوله ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته لانهم يرثونه بعد موته قوله------------------------------------------------------------------------ ولا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية-	982	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	30	80	150	420	1578	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم يءيد ذلك قوله------- عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال- ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي وقد مر في كتاب الولاء قال ولا تعق-ل العاقلة اقل من نصف عشر الدية	1104	8682930440081638254	147	233.5	119	279	52.68817138671875	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	123	242	641	1227	1528	300	كان--- علي الجاني دون العاقلة قوله ولا تعقل العاقلة جناية العبد يعني اذا جني العبد علي الحر او علي غير الحر قوله ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني الا ان يصدقوه فان قلت قد ذكر هذا في الديات فلم اعاده هنا قلت ذكر هناك كل ارش وجب بالاقرار والصلح فهو في مال القاتل وهنا قال ولا تعقل ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني فلا تكرار مع ان في هذا فاءدة زاءدة-------------------------------------------------------------------- لانه ذكر التصديق هنا بقوله الا ان يصدقوه ولم يذكره هناك قوله ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي	983	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	214	295	1116	1549	1578	300	كان في مال الجاني اخذا بالقياس قال ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم- ومن اقر بقتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي----- لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي	1104	8682930440081638254	265	390.5	207	657	40.33485412597656	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	53	108	303	577	1528	300	اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال----------------------------------------------------------- ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا م---لزمه من الغرامة يلزم بيت الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابن الملاعنة تعقله قبيلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب قوله	983	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	132	248	666	1236	1489	300	اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال لان جماعة المسليمن هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رحمه الله رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه	1105	8682930440081638254	265	457.0	210	571	46.40980911254883	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0986	true	-8194624291909356206	113	164	595	863	1551	300	الامام عن الزنا ما هو وكيف هو لانه يختلف وفيه الحقيقة والمجاز قال علي--ه الصلاة والسلام العينان تزنيان واليدان يزنيان والرجلان يزنيان و--------------------------------------الفرج يحقق ذلك او يكذبه وانما يسالهم كيف زني لانه قد يكون مكرها فلا يجب عليه الحد قوله واين زني لاحتمال ان يكون زني في دار الحرب او في	986	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	130	173	727	937	1638	300	الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني ومتي زني وبمن زني ولان النبي عليه الصلاة والسلام استفسر ماعزا عن الكيفية وعن المزنية ولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او --------------------------------------------------------------------------------------------------زني في دار الحرب او في	399	8682930440081638254	85	103.5	65	308	27.597402572631836	15	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0989	true	8750340685881212246	80	188	413	965	1532	300	والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل ولا يشترط فيه الانزال ولا اعتبار بالوطء في الدبر وعن ابي يوسف ان الاسلام والدخول بها وهما علي صفة الاحصان ليس بشرط لنا قوله عليه السلام من اشرك بالله فليس بمحصن واما الدخول بها وهما علي صفة الاحصان فهو شرط عندهما وقال ابو يوسف ليس بشرط حتي ان عنده اذا حصل الوطء قبل الحرية ثم اعتقا صارا محصنين بالوطء المتقدم وكذا المسلم اذا وطء الكافرة صار بها محصنا عنده واما الوطء في النكاح الفاسد فلا يكون به محصنا كالزنا ولو تزوج امة فدخل بها ثم اعتقها مولاها فما لم يدخل بها بعد العتق لا يكون محصنا وكذا اذا	989	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	256	288	1404	1579	1642	300	والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل و-----شرط صفة الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان فيهما عند الدخول--------------------- حتي لو دخل بالمنكوحة------------------------------------------------------------------------ الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون محصنا وكذا اذا	403	8682930440081638254	112	134.5	87	552	20.28985595703125	17	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0990	true	1339891731763967579	14	78	70	408	1537	300	وتبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس يعني اذا ثبت الزنا بالبينة بدء بهم امتحانا لهم فربما استعظموا القتل فرجعوا عن الشهادة وقوله ثم الامام استظهارا في حقه فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يري في الشهادة ما يوجب درء الحد قوله---------------------- فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد ولم يجب عليهم حد القذف لعدم التصريح بالقذف وكذا اذا امتنع بعضهم سقط ايضا وكذا اذا غابوا او ماتوا او ---------	990	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	72	144	378	759	1583	300	ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ولا---------------------------------------------ن الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة فيرجع فكان في بداءته احتيال للدرء وقال الشافعي رحمه الله لا تشترط بداءته اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف قال فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانة دلالة الرجوع وكذا اذا---------------------------------------------------------------- ماتوا او غابوا في	401	8682930440081638254	109	95.0	84	490	22.244897842407227	15	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0992	true	-2795666217513115892	274	298	1387	1503	1510	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص و---القذف	992	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	207	274	1116	1463	1594	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد----- او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله وقال الشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره كما اذا وجب بالشهادة وصار كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر محتمل للصدق كالاقرار وليس احد يكذبه فيه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص وحد القذف	400	8682930440081638254	111	197.0	88	352	31.534090042114258	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0992	true	-2795666217513115892	81	185	398	937	1510	300	الالم اليه قال الله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قول--------------------------ه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد يهلكه والجل-----------د زاجر لا مهلك ولانه يجب ان يوصل الالم الي كل الاعضاء كما وصلت اليها اللذة قوله الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه --------السلام للجلا-------------د اتق الوجه والراس والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس فربما يختل-------------------------------------------- بالضرب سمعه او بصره او شمه او ذوقه ويجتنب الصدر والبطن ايضا لانه مقتل وقال ابو يوسف---------- يضرب الراس------------------------- سوطا واحدا ل---------------------------------ان فيه شيطانا او لان السوط الواحد لا يخاف منه التلف------------------------------------------------------------- ويضرب الرجل في الحدود كلها قاءما غير ممدود ولا يلق-ي علي وجهه ----	992	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	1	128	6	658	1574	300	الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشد----------ة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف قال------------------------------------------------------------- الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه------- والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا---------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا رجع اليه وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق ويضرب ف------ي الحدود كلها قاءما غير ممدود -----لقول علي رضي الله	402	8682930440081638254	279	337.5	217	775	36.0	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0993	true	-7292636265680543216	47	116	231	576	1519	300	والرجل والمراة في ذلك سواء يعني في صفة الحد وقبول الرجوع قوله غير ان المراة لا ينزع عنها من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف --عورتها---------------------------------------------------------------------- وتضرب جالسة -----------لانه استر لها قوله وان حفر لها في الرجم جاز لان النبي صلي الله عليه وسل----------م حفر للغامدية الي ث--ديها والحفر لها احسن لانه استر لها ويحفر لها الي الصدر ولا يحفر للرجل لان النبي عليه السلام لم يحفر	993	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	217	290	1122	1519	1574	300	والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما---------------- غير ان المراة لا ينزع----- من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهما فينزعان وتضرب جالسة لما روينا ولانه استر لها قال -وان حفر لها في الرجم جاز لان--------------ه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية الي ثندوتها و--حفر علي رضي الله عنه لشراحة الهمدانية وان ترك لا يضره لانه عليه الصلاة والس-----لام لم يامر	402	8682930440081638254	207	290.5	163	440	47.04545593261719	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0993	true	-7292636265680543216	172	286	869	1450	1519	300	وسقط الرجم عن المشهود عليه هذا قولهما وقال محمد ---------يحد الراجع وحده لان الشهادة قد صحت بحكم الحاكم وتاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع------------------------ ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد----- قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع احدهم قبل الحكم حدوا جميعا فكذا هذا وانما سقط الحد عن المشهود عليه في قولهم جميعا لان الشهادة لم تكمل في حقه فسقطت ولو رجع -احد الشهود قبل الحكم بها حدوا جميعا عندنا وقال زفر---------- يحد الراجع وحده لانه لا يصدق علي غيره قلنا--- كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة للاتصال بالقضاء--- فاذا لم يتصل به القضاء بقي قذفا فيحدون واما اذا كان جلدا فرجع احدهم ف------عليه	993	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	149	242	759	1222	1511	300	وسقط ال-حد عن المشهود عليه و-----------قال محمد رحمه الله حد الراجع خاصة لان الشهادة --------------------تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذ----------------------------------------------------------------------------ا سقط الحد عن المشهود عليه------------------------------------------------ ولو رجع واحد --منهم قبل ال---قضاء حدوا جميعا و------قال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة ب-اتصال -القضاء به فاذا لم يتصل به------- بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة--- فرجع احدهم فلا شء عليه	415	8682930440081638254	366	533.0	289	642	57.00934600830078	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0995	true	-4566199561957980829	156	300	843	1565	1565	300	ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيعزر به علي مقدار ما يراه من ذلك وان راي الامام ذلك فعله علي طريق التعزير لا علي طريق الحد وقال الشافعي ي----------جمع بينهما علي طريق الحد --------------------------------------------------------------------------------------لنا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وهذا بيان لجميع الحد فلا يزاد عليه فلو كان-- التغريب معه حدا لكانت الغاية بعض الحد ولان الحدود معلومة المقادير وليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي مقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسافة البلدان قوله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق عليه فلا معني للامتناع بسبب المرض قوله وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي ل----لهلاك وهو غير مستحق عليه ولهذا اذا كان-------------- الحر شديدا او البرد شديدا انتظر به زوال ذلك قوله واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كي لا يءدي الي هلاك-	995	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	58	275	322	1449	1570	300	ولا يجمع في المحصن بين ال-------رجم والجلد لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع ولان الجلد يعري عن المقصود مع الرجم لان زجر غيره يحصل بالرجم اذ هو في العقوبة اقصاها وزجره لا يحصل بعد هلاكه قال ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله يجمع بينهما حدا لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان فيه حسم باب الزنا لقلة المعارف ولنا قوله تعال----------------ي فاجلدوا جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء والي كونه كل المذكور ولان في التغري------------------------------------------------------------------ب فتح باب الزنا لانعدام الاستحياء من العشيرة ثم فيه قطع مواد البقاء فربما تتخذ زناها مكسبة وهو من اقبح وجوه الزنا وهذه الجهة مرجحة لقول علي رضي الله عنه كفي بالنفي فتنة والحديث منسوخ كشطره وهو قوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقد عرف طريقه في موضعه قال الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه علي قدر ما يري وذلك تعزير وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم واذا زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتن-------------ع بسبب المرض -----وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبراكي--لا يفضي الي الهلاك------------------- ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر و--------البرد واذ-----------------------------ا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كي-لا يءدي الي هلاك	404	8682930440081638254	309	263.0	242	1420	21.760562896728516	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	50	96	247	476	1494	300	لان التاخير انما كان لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة ت--------------ءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحبلي تحبس الي ان تلد اذا كان الزنا ثابتا بالبينة كي لا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه مقبول فلا يفيد الحبس	996	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	5	73	27	372	1582	300	لان ال-اخير--------- لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير صيانة الولد عن الضياع وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان -كان الحد- ثابتا بالبينة كي-لا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه عام-ل فلا يفيد الحبس	405	8682930440081638254	207	351.5	165	359	57.6601676940918	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	91	148	451	736	1494	300	عنه مقبول فلا يفيد الحبس قوله واذا شهدوا----- بحد متقادم ولم يقطعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة يعني اذا شهدوا------------------------ بسرقة او -شرب خمر او -زنا بعد حين لم يءخذ به ويضمن في السرقة -المال واما حد القذف والقصاص فانه لا ي------بطل بالتقادم -لا---نهما من حقوق ال---------عباد وحقوق العباد	996	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	128	189	676	988	1595	300	------------------عنها 2 قال- واذا شهد الشهود بحد متقادم -لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به و-ضمن--- السرقة والاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبرها بحقوق العباد	411	8682930440081638254	194	265.5	148	336	57.738094329833984	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	231	274	1162	1376	1494	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء فكذلك يمنع الاقامة بعد القضاء وقال زفر لا يمنع وفاءدته اذا----- هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان فانه لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	996	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	43	85	219	427	1529	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء ي------منع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر رحمه الله حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان -----لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	412	8682930440081638254	177	315.5	139	219	80.82191467285156	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	15	187	71	978	1556	300	عليه --------السلام انت ومالك لابيك واعلم ان الش-بهة نوعان شبهة في ال---------------------------------محل وتسمي شبهة حكمية وشبهة في الفعل وتسمي شبهة-------- اشتباه فالشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة باءنا بالكنايات والمبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض والجارية المشتركة بينه وبين غير-------------------------------------------ه والمرهون--------------------------------ة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها حرام ويجب المهر ويثبت النسب ا----------------ذا---------------------------------- ادعاه ولا يشترط تصديق المالك اذا كان المدعي جدا مع وجود الاب ولا يجب---- الحد علي قاذف هءلاء واما ال-------------------------------------شبهة في الفعل ففي ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال---- في العدة وام الولد اذا اعتقها المولي وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود وهو الاصح كذا في الهداية والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي وان قال علمت انها---- حرام ------حد ثم في كل موضع كانت الشبهة في الفعل	997	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	120	278	611	1454	1582	300	عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية -----------فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده و---------------الحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث و-----------النسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه -ل--------------------------ان الفعل تمحض زنا في الاولي وانما يسقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة ال---فعل -في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام --ولد---- اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود ففي هذه المواضع--------------------------------------------------------------- لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام وجب الحد ------------------والشبهة في المحل	405	8682930440081638254	415	553.0	327	1137	36.49956130981445	61	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	143	292	767	1500	1556	300	في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود وهو الاصح كذا في الهداية والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا ------حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي وان قال علمت انها---- حرام حد ثم في كل موضع كانت الشبهة في الفعل لا يثبت نسب الولد منه----- وان ادعاه وفي كل موضع كانت الشبهة في المحل ي----------ثبت النسب منه اذا ادعاه------------------------------------------------------------------- ومن طلق زوج-ته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها---- حرام حد لزوال الملك في المح-ل من كل وجه وتكون الشبهة منت-------------------------------------------------------------------------------------------فية وان قال ظننت انها تحل لي لم يحد لان الظن في موضعه اذ- اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة------------------------- وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة --ثلاثا لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة وان قال---- انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها---- حرام علي لم يحد	997	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	5	172	35	872	1515	300	قي حق المرتهن في رواية كتاب ا------------------------------------------لر----------------------هن ففي هذه المواضع لا يجب الحد ------------------------------وان قال علمت انها علي حرام -------------------ثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي اذا عرفنا هذا ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك--- المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية وقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة فاعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث- لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام---- لم يحد	406	8682930440081638254	512	855.5	402	958	53.44467544555664	86	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0998	true	-6308951820195498674	60	139	303	680	1434	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه فان قال علمت انها حرام حد لانه لا شبهة لهما في الموطوءة قوله وان قال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه ايضا لان ظنه استند الي ظاهر لان له تبسطا في مال ابويه وزوجته وكذا العبد -----في ما--ل مولاه ياكل منه عند حاجته فجاز ان يشتبه عليه---- الاستمتاع------ فكان شبهة اشتباه الا انه زنا حقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية	998	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	244	300	1242	1515	1515	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته و-----------------------------------------------------------------------------------------قال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وك-------------------------------ذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع محتمل فكان شبهة اشتباه الا انه زنا حقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية-	406	8682930440081638254	189	270.5	149	394	47.96954345703125	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms0999	true	-422349995423890190	0	202	0	1017	1484	300	انها تحل لي حد لانه لا انبساط-------------- بينهما في المال وكذا ساءر المحارم سوي الاولاد قوله ----ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر يعني مهر المثل وعليها ------العدة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد ق-----------------------------------اذفه لان وطاه في غير ملكه ويثبت نسب ولدها قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة ولا تشبه مسالة الزفاف------------------------------ لانه هناك جاهل بها لان الانسان لا يفرق بين امراته وغيرها في اول الوهلة ولهذا يثبت النسب في مسالة الزفاف ولا يثبت في ولد هذه وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال------ الا اذا ا--دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فو-طءها لم يحد ويثبت نسب ولدها منه وهي كالمزفوفة الي غير زوجها قوله ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ويعزر ان كان يعلم -----------------------------------ذلك وهذا عند ابي حنيفة وعندهما ي-------------------حد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة انه ليس بزنا لان الله تعالي لم يبح الزنا في شريعة احد من الانبياء وقد اباح نكاح ذوات المحارم في شريعة بعض الانبياء وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر لانه اتي منكرا قوله ----------ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة---------- ويعزر	999	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	20	299	91	1502	1506	300	انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما و---------كذا ساءر المحارم سوي ال-ولاد لما بينا ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة و--------------------من وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة ------------------فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها ---------------------------غيرها من المحارم التي في بيتها و------------------------------------------كذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل -------------------------------------------ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه------------ الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد وهو المقصود فكان ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل فيورث الشبهة لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر لانه---- منكر ليس فيه شء مقدر ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعزر	407	8682930440081638254	577	667.5	456	1687	34.202728271484375	90	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1000	true	384810970404139283	54	103	264	499	1538	300	ومن وطء بهيمة فلا حد عليه لانه ليس بزنا وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعزر لانه منكر ويقبل في ذلك شاهدان لانه ليس بزنا ولو مكنت امراة قردا من نفسها فوطءها كان حكمها كاتيان الرجل البهيمة قوله-------------------------------- ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم رجع الينا لم يق-م عليه الحد	1000	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	115	182	624	941	1565	300	ومن وطء بهيمة فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود ا لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا والذي يروي انه تذبح-------------------------------------------------------------------------- البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به وليس بواجب ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد	408	8682930440081638254	115	143.0	87	391	29.41176414489746	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1001	true	1788835134092040728	46	91	239	467	1476	300	واذا زني الصبي او المجنون بامراة مطاوعة- فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر عليها الحد واذا --------------------------------------------------------زني صحيح بمجنونة او صغيرة------------ حد الرجل خاصة --------اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل للفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا وهي---- موطوءة ومزني- بها	1001	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0409	false	8005528581597079551	220	300	1139	1549	1549	300	واذا زني الصبي او المجنون بامراة -طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب الحد عليها وهو راوية عن ابي يوسف رحمه الله فان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من حانبه فكذا العذر من جانبه وهذا لان كلا منهما مءاخذ بفعله ولنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل الفعل ولهذا يمسي هو واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها-	409	8682930440081638254	205	321.5	164	412	49.75728225708008	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1001	true	1788835134092040728	91	121	467	625	1476	300	الا انها سميت زانية مجازا------------------------------------------------------ لكونها مسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قب-ح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه اثم ب-----مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	1001	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	0	40	0	218	1538	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية في معني المرضية او لكونها مسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	410	8682930440081638254	153	281.5	124	218	70.18348693847656	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1002	true	496091400912838591	251	289	1261	1434	1486	300	ومن سكر من النبيذ----------------------------------------------------------------------------------- حد انما شرط السكر لان شربه من غير سكر لا يوجب الحد بخلاف الخمر فان الحد يجب بشرب قليلها من غير اشتراط السكر قوله ولا حد علي من وجد منه ريح ال--خمر او تقياها	1002	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	94	136	452	648	1478	300	ومن سكر من النبيذ حد لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين الكلام في--------- حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------- ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها	418	8682930440081638254	65	95.5	50	258	25.193798065185547	12	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1003	true	-1112506863630231877	196	277	1007	1428	1547	300	---مال الي السكون والضم قوله يفرق الضرب علي بدنه كما ذكر في حد الزنا ويجتنب الوجه والراس ويجرد في المشهورة ----------وعن محمد-------------- لا يجرد قوله-------------------------------------------------------------------------------- وان كان عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف قوله------ ومن اقر بشرب الخمر وال--سكر ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله فقبل فيه الرجوع كحد الزنا والسرقة والسكر ههنا بفتحتين متواليتين ويثبت حد الشرب بشهادة شاهدين او ب-----اقراره مرة واحدة وعن ابي يوسف-------------- يشترط الاقرار مرتين قو-------------------------------------------------له ولا يقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	1003	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	190	295	927	1451	1478	300	لاجماع الصحابة رضي الله عنهم يفرق ------علي بدنه كما---- في حد الزنا علي ما مر ثم ي--------جرد في المشهور من الرواية وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة فلا يعتبر ثانيا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف علي ما عرف ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله تعالي ويثبت------------------------------------------------------------- الشرب بشهادة شاهدين ويثبت بالاقرار -مرة واحدة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط الاقرار مرتين وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	418	8682930440081638254	283	414.0	221	604	46.854305267333984	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1003	true	-1112506863630231877	13	50	60	247	1547	300	ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لانه يحتمل انه سكر من غير النبيذ--------- كالبنج ولبن الرماك او-- شرب النبيذ مكرها فلا يحد بالشك قوله ولا يحد حتي يزول عنه السكر ليحصل-------- الانزجار	1003	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	147	183	705	890	1478	300	ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان------- ا--لسكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب ال-----مكره-- لا يوجب الحد----- ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار	418	8682930440081638254	143	208.5	113	206	69.41747283935547	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1003	true	-1112506863630231877	53	149	263	755	1547	300	كالمجنون والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل -نطقا ولا جوابا ولا يعرف-------------- الرجل من المراة ولا الارض من السماء وهذا عند ابي حنيفة وعندهم--------ا هو الذي يهذي ويخ-لط كلامه------------------------- والي هذا مال اكثر المشايخ وعن ابي يوسف يستقرا قل يا ايها الكافرون فان امكنه قراءتها والا حد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد السكران باقراره علي نفسه في حال سكره لاحتمال الكذب في اقراره فيحتال الدرء به لانه خالص حق الله------ بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد فالسكران فيه كالصاحي عقوبة ل----------------------ه ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع الشك ------	1003	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	1	154	7	820	1580	300	والنسيان والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا -لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف و---هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه--- مال اكثر المشايخ -------------------------------------------------------------------رحمهم الله وله انه يءخذ في اسباب لحدود باقصاها درءا للحد ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط والشافعي رحمه الله يعتبر ظهور اثره في مشيته وحركاته واطرافه وهذا مما يتفاوت فلا معني لاعتباره ولا يحد السكران باقراره علي نفسه لزيادة ------احتمال الكذب في اقراره فيحتال -لدرء--ه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر وهذا	419	8682930440081638254	365	407.0	289	896	40.73660659790039	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1004	true	8564996341543701613	240	270	1223	1359	1517	300	خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد لانه شرع لدفع العار عن المقذوف----------------------------- فمن هذا الوجه هو حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا---------------------------------------------- وهذا اية حق الشرع	1004	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	103	146	525	733	1510	300	خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه--- حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزاجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع	421	8682930440081638254	132	239.0	103	211	62.559242248535156	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1006	true	-6890756573173985137	127	229	650	1165	1504	300	في حد القذف فانه لا ينزع عنه الثياب وانما ينزع عنه الفرو والحشو قوله -----------------------------------------------غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان بقاء ذلك يمنع حصو-ل الالم اما اذا كان عليه قميص او جبة فانه يضرب علي ذلك حد القذف ويلقي عنه الرداء قوله فان كان القاذف عبدا جلد اربعين لان حد العبد علي النصف من حد الاحرار فان قلت الاية مطلقة فاجلدوهم ثمانين جلدة فمن اين جعل حد العبد اربعين قلنا -مراد الاية الاحرار بدليل قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف قوله والاحصان ان يكون المقذوف حرا بالغا عاقل------ا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	1006	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	242	294	1293	1551	1580	300	في حد الزنا ----ولا يجرد من--- ثيابه لان سسبب----------------------ه غير مقطوع به فلا يقام علي الشدة بخلاف حد الزنا غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان -----ذلك يمنع ايصال الالم به و---------------------------------------------------------------------------ان كان القاذف عبدا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------لد اربعين سوطا لمكان الرق------------------------------------------------------------------------------------------- والاحصان ان يكون المقذوف حر------ا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	419	8682930440081638254	169	210.0	132	570	29.64912223815918	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1007	true	-891827513083739119	243	299	1128	1432	1435	300	ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الولد والوا-------لد لان العار يل-حق به لمكان الحرية -----------------------------وعند الشافعي يثبت---------------------- لكل وارث لانه عنده--- يورث -----------------وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل بما ذكرنا- ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت-------------------- خلافا لمحمد---------- ويثبت لولد الولد حال قيام الولد	1007	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	158	234	782	1189	1538	300	ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو -------الوالد والولد لان العار يلتحق به لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده علي ما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد رحمه الله ويثبت لولد الولد حال قيام الولد	420	8682930440081638254	281	468.5	228	414	67.87439727783203	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	90	162	456	792	1450	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه ال---------------------------------------حرة المسلمة لان------ه لا يملك مطالبة مولاه بحد القذف لنفسه فلا يملكه لامه فان اعتق بعد ذلك لم يكن له ان يطالب مولاه ايضا لانه لما لم يثبت له المطالبة في الحال لم يثبت له بعد ذلك وكذا الولد ليس له ان يطالب اباه بقذف امه الميتة لانه لا يملك ذلك علي ابيه لنفسه فلا يملكه لامه فلو كان لها ابن من غيره او كان	1008	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	21	64	118	329	1510	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده و--------------------------------لو كان لها ابن من غيره له -ان	421	8682930440081638254	99	115.0	76	381	25.984251022338867	15	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1009	true	-1168579619657401308	2	177	13	893	1478	300	الاصل في -الكلام التذكير وان قال لرجل زنات حد وان قال زنات في ال---------------------جبل حد ايضا عندهما و-----------------------------قال محمد لا ي----------حد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل وارق الي الخيرات زنءا في الجبل عمل اسم خاله اي لا تتجاوزنا في الشبه والهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل العاجز الذي يكل امره الي غيره ولان ذكر الجبل يقرره مراد اولهما انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا--------------------------------------------- وحالة الغضب والمشاتمة تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء بالهمزة او قال زنات ولم يذكر الجبل وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي لانه هو المستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل لم ي----حد لما ذكرنا وقيل يحد------------------------------------------------------------------------------------------------- كذ----------------------------------------------------------ا في الهداية ولو قذف رجلا بغير لسان العرب اي لسان كان فهو قاذف ولو قال لامرا-ة يا زانية فقالت زنيت بك حدت المراة ولا يحد الرجل لانها صدقته حين قالت زنيت وقذفته بقولها بك فسقط حكم قذفه وبقي حكم قذفها ولو قال يا زانية فقالت لا بل انت	1009	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	67	216	329	1079	1505	300	الخال اب والثالث للتربية ومن قال لغيرة ز---------------نات في الجبل وقال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب------------------------------------------------------------ وارق الي الخيرات زناء في الجبل وذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل يقرره مرادا ولهما انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب-- تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء-------- او قال زنات و----ذكر ال-----------جبل انما بعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ-- هو المستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد لما قل-نا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن قال لاخر يازاني فقال لا بل انت فانهما يحدان لان معناه لا بل انت زان اذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني ومن قا---------------------------------------------------ل لامراته يا زانية فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لا بل انت	422	8682930440081638254	418	648.0	330	1146	36.474693298339844	63	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1010	true	9106617955786457253	229	281	1085	1336	1440	300	قوله ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم---- والصفاء ولان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وهو اسم لجد النعمان بن المنذر قوله وان نسبه الي عمه او الي خاله او---- زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا قال	1010	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	17	62	81	296	1505	300	قلنا ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء -لا----ن ماء السماء لقب به بصفاءه وسخاء-----------------------------------ه وان نسبه الي عمه او---- خاله او الي زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما	422	8682930440081638254	174	294.5	135	259	67.18146514892578	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1012	true	402739661192579003	26	102	139	472	1359	300	ومن قذف امة او عبدا ا-------و ام ولد او كافرا بالزنا عزر ويبلغ بالتعزير غايته لانه------ قذف بجنس ما يجب فيه الحد قوله او ---------------------------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا خبيث عزر الا انه لا يبلغ بالتعزير غايته في هذا بل يكون الراي فيه الي الامام فيعزره علي قدر ما يري وكذا اذا قال يا فاجر او يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي او يا كافر او يا مخنث او يا	1012	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	66	105	347	526	1510	300	ومن قذف------- عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر--------------------- لانه جناية قذف وقد امتنع وجوب- الحد لعقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا كافر او يا خبيث او ---	425	8682930440081638254	117	152.0	88	373	31.367292404174805	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1013	true	435893655339631873	8	110	38	558	1586	300	والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات لان اقل من ذلك لا يقع به الانزجار وهذا قولهما ولا يبلغ به الي الاربعين لقوله عليه --------السلام من اتي حدا في غير حد فهو من المعتدين والاربعون حد في------------------------------------------------------------ العبيد في ال-----------------------------قذف فينقص منه سوط ويستوي في التعزير الحر والعبد والمراة والرجل لان المقصود به الانزجار قوله وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا اعتبر ابو يوسف اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية واقل حد في الحر ثمانون فينقص منه سوط في رواية ----وهو قول زفر--------------------- وفي ------رواية الكتاب ينقص منه خمسة اسواط وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	1013	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	182	279	917	1407	1510	300	والتعزيز اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف رحمه الله يبلغ التعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه ق-------وله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العب-د في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر ---------اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا------------------------- في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية --------نقص---- خمسة ------وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	425	8682930440081638254	246	319.0	192	648	37.96296310424805	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1014	true	1550049952757075432	9	84	45	413	1499	300	واشد الضرب التعزير لانه مخفف من حي-----------ث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي تفويت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قوله ثم حد الزنا لانه ثابت بالكتاب ومءكد-------- بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين ---------------------------------------الله قوله ثم حد الشرب لان سببه متيقن قوله ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه قد جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث الوصف	1014	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	90	169	431	822	1499	300	واشد الضرب التعزيز لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوا-ت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال- ثم حد الزنا لانه ثابت بالكتاب وحد الشرب ثبت بقول الصحابة رضي----------------------- الله عنهم ولانه اعظم جناية حتي شرع فيه ال----رجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن --به ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه ---جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث الوصف	426	8682930440081638254	299	532.0	236	426	70.18778991699219	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1020	true	7641386860157221062	52	145	330	804	1556	300	ولا قطع في الاشربة المطربة -اي المسكرة والطرب النشاط ويقطع في سرقة الفقاع والدبس والخ-----------------------------------------------ل ولا يقطع في الخبز والثريد قوله ولا في الطنبور وكذا الدف والمزمار لانه--- للملاهي قوله ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية تساوي الف درهم------------------------------------------ وعن ابي يوسف يقطع فيه مطلقا وعنه ي--------قطع اذا بلغت قيمة الحلية عشرة دراهم لنا----------------------------------------- ان المقصود من تناول--ه القراءة -------فيه وذلك ماذون فيه عادة------------------------------------------------- والحلية -انما هي تابعة ولا عبرة- بالتبع الا تري ان من سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكذا لا قطع في كتب --	1020	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	157	269	845	1441	1594	300	ولا قطع في الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا ف-------------------------------ي الطنبو-------------------ر لانه من المعا-----زف ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي رحمه الله يقطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف رحمه الله مثله وعنه ايضا ان يقطع اذا بلغت----- الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع ك----------من سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب ------------ولا قطع في ابواب	429	8682930440081638254	251	265.5	192	678	37.02064895629883	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1021	true	-3055390912367164423	18	101	98	480	1493	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه في يد نفسه فكان غصبا لا سرقة قوله ويقطع في سرقة العبد الصغير يعني اذا كان لا يعبر عن نفسه ولا يتكلم لانه مال ولا يد له علي نفسه كالبهيمة واما اذا كان يعبر عن نفسه فهو ك----البالغ------------------- وقال ابو يوسف ل----------ا يقطع وان كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل لا-------------------نه ادمي من وجه مال من وجه كذا في الهداية قوله ولا قطع ف------------------------------------------------------------------------ي الدفاتر كلها ----------------------------------الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ	1021	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	122	214	586	1027	1485	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع---------------------- ويقطع في سرقة العبد الصغير لتحققها بحده-------------------------------------------------------------------ا اذا كان يعبر عن نفسه لانه هو والبالغ سواء في اعتبار يده وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقطع وان كان صغيرا ل----------ا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي من وجه مال من وجه ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او يعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ	430	8682930440081638254	225	351.5	175	540	41.66666793823242	42	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	8	81	36	402	1457	300	ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة ---وهما اللذان ياخذان ما في ايديهما من الشء المامون قوله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------نباش -هذا عندهما------------------------- وقال ابو يوسف علي---------------------ه القطع ل-----------------------------------------انه مال متقوم محرز بحرز مثله ولنا ان------------------------------------------------------------------------------------ الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لانه يتاول الدخول فيه لزيارة القبر وكذا -لو سرقه من تابوت في القافلة وفيه --ميت	1022	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	78	215	407	1118	1541	300	ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة لقصور------------------- في الحرز ولا منتهب ولا مختلس لانه يجاهر بفعله كيف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا قطع في مختلس ولا منتهب ولا خاءن ولا قطع علي النباش وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لاقطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لما قلنا-------------------------- وكذا اذا سرق- من تابوت في القافلة وفيه الميت	431	8682930440081638254	270	418.5	211	757	35.66710662841797	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	187	270	920	1317	1457	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال لكافة المسلمين وهو منهم قوله ولا من مال للسارق فيه شركة لان ثبوت ملكه في بعض المال شبهة ولو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي قطع وان سرقه بعد موته وقبل القبول لم يقطع ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع------------------ والحال والمءجل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------سواء وان سرق منه عروضا تساوي عشرة دراهم قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه------------------ وعن ابي يوسف-------------- لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء	1022	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	217	300	1128	1541	1541	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة-------- وهو منهم قال- ولا من مال للسارق فيه شركة لما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه ع-----------------روضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء-	431	8682930440081638254	248	413.5	192	542	45.7564582824707	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	16	184	74	893	1479	300	او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته او المولي من مكاتبته فانه لا يقطع ولا فرق بين ان يكون العبد مدبرا او مكاتبا او ماذونا او ام ولد سرقت من مولاها وكذا اذا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق المولي من مكاتبه لا يقطع لان له في كس--به حقا قوله وكذ-ا السارق من المغنم لا قطع عليه لان له فيه نصيبا قوله ------------------------------------------------والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور ويسمي هذا حرزا بالمكان وكذلك الفساطيط والحوانيت فهذه كلها حرز وان لم يكن فيها حافظ سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيام يد مالكه عليه بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه بمجرد الاخذ لزوال يد المالك بذلك قوله وحرز بالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي---- صلي الله عليه وسلم سا--رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ف--ي المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع	1024	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	84	300	428	1527	1527	300	او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته ----لم---------------------- يقطع ---------------------------------------------------------------------------------------لوجود الاذن بالدخول عادة وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لبسوطة بينهما في الاموال عادة ودلالة وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع لان له في اكسابه حقا----- وكذلك السارق من ال-غ------------نم لان له فيه نصيبا وهو ماثور عن علي رضي الله تعالي عنه درءا وتعليلا قال والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز بالحافظ قال العبد الضعيف احرز لا بد منه لان الاستسرار لا يتحقق دونه ثم هو قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون بالحافظ كمن جلس في الطري--------------ق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ هو الصحيح لانه محرز بدونه وهو البيت وان لم يكن له باب او كان وهو مفتوح حتي يقطع السارق منه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه لقيام يده فيه قبله بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع-	433	8682930440081638254	362	474.5	282	1528	23.691099166870117	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	184	207	893	1014	1479	300	تحته او عنده هو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة ول---هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس--- بتضييع	1024	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	0	25	0	127	1518	300	تحته او عنده هو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة وعلي هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس له بتضييع	434	8682930440081638254	120	227.0	97	127	94.48818969726562	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	32	142	152	674	1433	300	وان سرق شيءا من حرز او--- غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع يعني من حرز- واحد حتي لو سرق من حرز لرجل تسعة دراهم ثم اتي منزلا اخر فسرق منه درهما اخر لم يقطع قوله ولا قطع علي من سرق -----من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله---------------------------------------------------- ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا فانه يقطع لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار قوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز بالحافظ قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا له في دخوله----------------------- فيكون فعله خيانة لا سرقة	1025	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	31	165	158	839	1518	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق-- مالا م--حرزا باحد الحرزين ولا قطع ---------------------------------------------------------------------------علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله فيه لوجود الاذن عادة او حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا ----------لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار----- ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ----- ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا--- في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة	434	8682930440081638254	389	648.5	306	783	49.68071365356445	71	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1026	true	-9139214914589403126	10	69	46	340	1424	300	واذا نقب اللص البيت ودخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع علي واحد منهما عند ابي حنيفة لان الاول لم يوجد منه الا-------------------------------------خراج- وكذا الخارج لم يوجد منه هتك الحرز وعندهما يقطع الداخل لانه لما ناوله قامت يد الثاني مقام يده فكانه خرج والشء في يده وعن ابي يوسف---------- -----------------------------------------------------ان ادخل الخارج يده فتناوله- من يد الداخل	1026	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	229	290	1156	1470	1518	300	واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما---------------------- لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه و----الثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل	434	8682930440081638254	180	278.0	141	396	45.45454406738281	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1027	true	2570105178943519265	255	299	1234	1451	1454	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا يعني اذا اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم او ما قيمته عشرة وقال زفر يقطع الاخذ- وحده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نقب البيت وادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع هذا عندهما وقال ابو يوسف يقط-------------------------ع لانه	1027	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	81	166	404	843	1525	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال العبد الضعيف رحمه الله هذا استحسان والقياس ان ي--------------قطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله لان الاخراج وجد منه فتمت السرقة به ولنا ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو امتنع القطع لادي الي سد باب الحد قال ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وعن ابي------------ يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه	435	8682930440081638254	128	185.0	96	465	27.52688217163086	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1028	true	2482636269452524684	0	34	0	183	1530	300	المال من الحرز------------ فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصير---------------في ولهما ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال-------------------- والكمال في الدخول----------------- والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق فان الممكن فيه ادخال اليد	1028	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	167	212	848	1094	1525	300	المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولن-ا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد	435	8682930440081638254	180	313.0	146	247	72.87449645996094	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1028	true	2482636269452524684	73	191	368	960	1530	300	ويقطع يمين السارق من الزند وهو المعصم وكان القياس------------------------------------------------------------------------- يتناول اليد كلها الي المنكب لقوله تعالي فاقطعوا ايديهما الا---------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بقطع يد السارق من الزند وفعله بيان قوله وت----------------------------------------حسم--- لانها اذا لم تحسم اد-ي الي التلف وصورة الحسم ان تجعل يده بعد القطع في دهن قد اغلي بالنار لينقطع الدم قال في الذخيرة واجرة القاطع وثمن الدهن علي السارق لان منه سبب ذلك وهو السرقة قالوا ولا يقطع في الحر الشديد ولا في البرد الشديد بل يحبس حتي يتوسط الامر في ذلك قوله فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري لانه لو قطعت يده اليسري ذهبت منفعة الجنس قوله فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب او يموت----- ويعزر ايضا	1028	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	151	236	799	1244	1577	300	ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم فالقطع لما تلوناه من قبل واليمين بقراءة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ومن الزند لان الاسم يتناول اليد----- الي الابط وهذا المفصل اعني الرسغ متيقن به كيف وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند وال---------------حسم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه واحسموه ولانه-- لو لم يحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف فان سر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سر----------------------------------------------ق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب وهذا استحسان ويعزر ايضا	436	8682930440081638254	204	255.0	159	725	28.13793182373047	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1029	true	3973118544690986851	15	221	79	1097	1520	300	واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة ------فقطع يساره عمدا --------لا شء عليه عند ابي حنيفة لانه اتلفها ببدل وهي اليمني فاتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا وعندهما يضمن القاطع في العمد ولا شء عليه في الخطا وقال زفر---------- يضمن في الخطا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ل--انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع اي غير معفو عنه قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد معفو عنه ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تعمد الظلم فلا يعفي--------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه سقط-- للشبهة ثم عند ابي حنيفة هل يكون هذا القطع للسرقة ام لا قال بعضهم يكون عنها حتي لا يجب القصاص- علي القاطع وقال الطحاوي لا يكون عنها حتي اذا كان عمدا يجب القصاص وان كان خطا تجب الدية وان كان الحداد قطع يده خطا لم يضمن عندنا خلافا لزفر والمراد بالخطا الخطا في الاجتهاد بان اجتهد وقال القطع مطلق في النص اما الخطا في معرفة اليمين واليسار ولا يجعل عفوا وفي المصفي اذا قطعها خطا لا يضمن سواء اخطا في الاجتهاد او في معرفة اليمين من الشمال قال وهو الصحيح ولو اخرج السارق يساره فقال هذه يميني فقطعها لم يضمن بالاتفاق لانه قطعها بامره	1029	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	135	300	720	1537	1537	300	واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن ف-------------------------------------------------------ي العمد و---------------------قال زفر رحمه الله يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد بالخطا هو الخطا في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا له انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها-------- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع--- ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تغمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة -----ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع وعلي هذا لو قطعه غير------------------------------------- الحداد------------ لا يضمن ايضا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح ولو اخرج السارق يساره وقال هذه يميني لا ي-------ضمن بالاتفاق لانه قطعه- بامره-	437	8682930440081638254	479	689.5	373	1183	40.49028015136719	78	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1029	true	3973118544690986851	247	296	1233	1501	1520	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط في ذلك وانما ق---------------------------------------------------------------------------------ال ال--ا ان يحضر المسروق منه ولم يقل الا ان يحضر المالك لان عندنا يقطع بخصومة ---------------------------للمستودع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستعير والمستاجر والمرتهن والمضارب ا-لمستبضع-------------------------------- وكل من كانت له يد حافظة سوي المالك ----سواء كان المالك	1029	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	24	120	118	674	1630	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في الاقرار لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومته و---كذا اذا غاب عند ال-----قطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير والمستاجر ---------والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من----- له يد حافظة سوي المالك ويقطع بخصومة المالك	438	8682930440081638254	184	230.5	147	578	31.83390998840332	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1032	true	1071240658444295667	229	295	1153	1487	1513	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهدا عليه--- بالسرقة وقال الشافعي ----------لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وهي تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولانه لا يصح--------------- الرجوع بعد الاقرار وان ادعي علي رجل--- سرقة فانكر يستحلف فان ابي ان يحلف لم يقطع ويضمن المال لان	1032	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	211	277	1139	1478	1601	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة---- تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار وا----ذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي ل-------م يقطعا----------- لان	439	8682930440081638254	265	447.0	212	365	72.60273742675781	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1033	true	-8148581805807075913	64	276	306	1407	1532	300	واذا خرج جماعة ممتنعون او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكرا ولو اشترك الرجال والنساء في قطع الطريق ذكر الطحاوي ان الحكم في النساء كالحكم في الرجال قياسا علي السرقة الا ان في ظاهر الرواية لا قطع علي النساء لان هذا القطع انما شرع فيهم لكونهم حربا والنساء ليسوا من اهل الحرب الا تري انهن في الحرب لا يقتلن فكذا هنا ثم اذا لم يقطع ايديهن ولا ارجلهن هل يسقط القطع عن الرجال فيه روايتان في رواية يسقط وفي رواية لا يسقط قوله فان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن شرط قطع الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	1033	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	194	255	987	1311	1582	300	واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان قت---------------------------------------لوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	443	8682930440081638254	314	607.5	254	1106	28.390596389770508	54	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1034	true	6015939672144971638	29	66	137	335	1531	300	قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم -صلب-ا وان شاء قتلهم وهذا قول ابي حنيفة وعندهما يقتصر علي ال----صلب وحده ولا يقطع الايدي والارجل -----------------لان ما دون النفس يدخل في النفس	1034	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	99	141	544	760	1575	300	قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد رحمه الله يقتل او يصلب----- ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس	444	8682930440081638254	142	217.5	114	221	64.2533950805664	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1036	true	-3373943260366232899	66	139	320	693	1545	300	والله تعالي اعلم-- كتاب الاشربة الاشربة------ جمع شراب---------------------- قال رحمه الله الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهو عصير العنب يعني النء منه اذا غلي واشتد وقذف بالزبد من دون ان يطبخ قوله والعصير اذا طبخ حتي -ذهب اقل من ثلثيه ويسمي الطلاء قوله ونقي--------------------ع التمر اذ اشتد وغلي ويسمي السكر و نقيع الزبيب اذا غلي واشتد و---------------الكلام في الخمر في عشرة مواضع احدها في بيان ماهيتها وهي النء من ماء العنب اذا صار مسكرا	1036	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	35	105	162	522	1545	300	والله------ اعلم 1 كتاب الاشربة 1 سمي بها وهي جمع شراب لما فيه من بيان حكمها--------- قال والاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب-------------- اذا غلي واشتد وقذف بالزبد-------------------- والعصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو-- الطلاء المذكور في الجامع الصغير ونقيع التمر وهو--------------- السكر و-نقيع الزبيب اذا -----اشتد وغلي اما الخمر فالكلام فيها---- في عشرة مواضع احدها في بيان ماءيتها وهي النء--- ماء العنب اذا صار مسكرا	960	8682930440081638254	267	392.5	214	439	60.820045471191406	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1036	true	-3373943260366232899	179	297	903	1529	1545	300	والرابع انها نجسة نجاسة مغلظة كالبول------------------------------------- والخامس انه يكفر مستحلها و----------------------السادس س-قوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه من ثمن خمر لا يحل له ان ياخذه ولا يحل للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وان -----------------------------------------------------------------كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر وللمسلم ان---- يستوفيه منه لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الخمر واجب الاجتناب وفي الانتفاع به اقتراب قال الله تعالي فاجتنبوه والثامن انه يحد شاربها وان لم يسكر منها لقوله عليه الس--------لام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه	1036	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	111	270	609	1465	1622	300	والرابع انها نجسة نجاسة غليظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها واختلفوا في سقوط ماليتها والاصح انه مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ---ثمن خمر لا يحل له ان ياخذه ولا---- للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وهو غصب في يده او امانة علي حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه ----لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه----- واجب الاجتناب وفي الانتفاع به اقتراب------------------------ والثامن ان- يحد شاربها وان لم يسكرم-نها لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه	961	8682930440081638254	572	1037.0	463	898	63.697105407714844	98	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1037	true	-3378347944102414530	3	105	13	515	1504	300	بعد القذف بالزبد الا انه لا يحد فيها ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة----------- وهذا قد طبخ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي------------------------------------- هذا هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبخ حتي -ذهب اقل من ثلثيه فهو المطبوخ ادني طبخ وذلك حرام اذا غلي واشتد وقذف بالزبد علي الاختلاف ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ وهو ح----رام عندنا ايضا اذا غلي واشتد واما نقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التمر وهو يسمي السكر وهو النء من ماء--------- الرطب فهو حرام ايضا اذا غلي واشتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نقيع الزبيب فهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا غلي واشتد	1037	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	7	193	36	991	1557	300	بعد ثبوتها------ الا انه لا يجد فيه- ما-لم يسكر-منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرناه وهذا قد طبخ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وسنذكره من بعد ان شاء الله هذا هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبح حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة------------------------------------------------ ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبح فكل ذلك حرام عن-----دنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطرب ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو----- السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب فهو حرام مكروه وقال شريك بن عبدالله انه مباح لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما رويناه من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا واما نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا -----اشتد	962	8682930440081638254	388	619.0	304	1027	37.77994155883789	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	162	220	787	1072	1474	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ اي حتي ينضج فهو حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب -هذا عندهما وقال----------------------------- محمد هو ح------------------رام والخلاف فيما اذا شربه للتقوي في الطاعة او لاستمر---------اء الطعام او للتداوي والا فهو حرام بالاجماع قوله ولا باس بالخليطين	1038	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	216	272	1044	1330	1458	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة--------------- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا-يسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد والشافعي رحمهما الله حرام والكلام فيه كالكلام--------- في المثلث العنبي ونذكره ان شاء الله تعالي قال -------------------------------ولا باس بالخليطين	963	8682930440081638254	182	269.5	143	342	53.216373443603516	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	65	166	317	811	1474	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم -عصر------------ فقد روي الحسن عن ابي حنيفة انه يحل بالطبخ وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يحل -حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا طبخ فالعصير قاءم فيه لم ي---تغير وطبخه قبل العصير كطبخه بعد العصير فلا يحل حتي يذهب ثلثاه ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر وان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلناه قوله ---ونبيذ التمر والزبيب اذا -	1038	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	121	210	624	1060	1497	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية ع----------------------نه لا-يحل مالم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان الع---------------صير قاءم فيه من غير تغير فصار كما-------------- بعد العصر ------------------------ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا-- ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني	965	8682930440081638254	352	552.0	276	519	67.82273864746094	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	0	145	0	754	1547	300	ابي حنيفة وابي يوسف اذا شربه من -----------غير لهو ولا طرب وكذا المتخذ من الدخن والاجاص والمشمس ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة----------------------------------- ثم قيل يشترط الطبخ---- لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب--------------------------------------- وهل يحد في شرب المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قال الخجندي لا يحد وصحح في الهداي---------------------------------------------------------------------------ة انه يحد ------------------لان الفساق يجتمعون اليه ك---------اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ثم اذا سكر م--------------------------------------------ن الاشربة المتخذة من الحبوب---- لا يقع طلاقه عند ابي حنيفة بمنزلة الناءم وذاهب العقل بالبنج وقال محمد يقع طلاقه ك--------------ما في ساءر الاشربة المحرمة وهذا الخلاف فيما اذا شربه للتداوي اما اذا شربه للهو والطرب فانه يقع طلاقه بالاجماع قوله وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد -هذ-----------------ا عندهما وقال محمد-------------------------- حرام و----الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي -لا يحل	1039	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	56	244	304	1238	1541	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب ولان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وهل يحد في---- المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل ل--------ا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ----ذلك وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا وقيل ا-----ن المتخذ- من لبن الرماك لا يحل------ عند ابي حنيفة اعتبارا بلحمه اذ هو متولد منه قالوا والا صح انه يحل لان كراهة لحمه لما في اباحته من قطع مادة الجهاد او لاحترامه فلا يتعدي الي لبنه قال------------------------------------------------ وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي فلا يحل	964	8682930440081638254	479	694.0	374	1056	45.35984802246094	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	252	284	1309	1462	1547	300	صارت----- خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي نقص منه الخمر قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل ف-تخلل من ساعته فيطهر -كذا	1039	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	209	242	1104	1264	1546	300	صار الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي نقص منه الخمر قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر وكذا	966	8682930440081638254	152	286.0	120	160	95.0	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1041	true	4454900091709513093	110	215	535	1034	1431	300	ارسل كلبه المعلم او بازه او صقره وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله ولا بد من التسمية وقت الرمي والارسال فان رمي ولم يسم عامدا او ارسل كلبه ولم يسم عامدا فالصيد ميتة لا يحل اكله عندنا خلافا للشافعي وان ترك التسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عند ذلك------ ناسيا حل -------------اكله وان رمي ثم سمي بعد ذلك او ارسل كلبه ثم سمي بعد ذلك لا يحل اكله لان المعتبر وقت الرمي ووقت الارسال هذا بالاتفاق وقوله وجرحه الجرح شرط لا بد منه----- في ظاهر الرواية ويكتفي به ------------------------في اي موضع كان من --بدن الصيد------------------------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل	1041	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	39	181	211	948	1526	300	ارسل كلبه المعلم او بازي-------ه وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله لما روينا من حديث عدي رضي ال-------------------------------------------------------------------------------له عنه ولان الكلب او البازي الة والذبح لايحصل بمجرد الالة الا بالاستعمال وذلك فيهما بالارسال فنزل منزلة الرمي وامرار السكين فلا بد من التسمية عنده ولو تركه ناسيا حل ايضا علي ما بيناه وحرمة متروك التسمية عامدا في الذباءح و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من الجرح في ظاهر الرواية ليتحقق الذكاة الاضطراري وهو الجرح في اي موضع كان من البدن بانتساب ما وجد من الالة اليه بالاستعمال وفي ظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح ما يشير الي اشتراط الجرح اذ هو من الجرح بمعني الجراحة في تاويل فيحمل علي الجارح الكاسب بنابه ومخلبه ولا تنافي وفيه اخذ باليقين وعن ابي يوسف انه لا يشترط رجوعا الي التاويل الاول وجوابه ما قلنا قال فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل	970	8682930440081638254	210	248.0	159	918	22.875816345214844	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1041	true	4454900091709513093	226	298	1087	1421	1431	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه امسك الصيد علي صاحبه وهذا يدل علي غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له وان---- اخذ الصاءد الصيد من الكلب- ثم قطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها جاز اكل الباقي------------------------------------------------ وكذا اذا وثب الكلب علي الصيد وقد صار في يد صاحبه فاخذ ----------منه لقمة فانه يءكل الباقي------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه	1041	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	102	187	514	909	1475	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد علي-----ه وهذا من----- غاية علمه حيث شرب ما-لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قال ولو اخذ ال-------صيد من المعلم ثم قطع ---منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه لم يبق صيدا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب------------------------------ فاخذه منه واكل منه ل-----انه ما اكل من الصيد والشرط ترك الاكل من الصيد فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه	971	8682930440081638254	244	364.5	188	451	54.10199737548828	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	237	287	1114	1351	1410	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل------------------- لانه مقدور علي ذبحه ولم يذبح فصار كالميتة----------------------------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا ------------لم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل ايضا في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة	1042	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	1	70	4	332	1451	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قد--ر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال بدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل----- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة	972	8682930440081638254	199	332.0	154	335	59.402984619140625	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1043	true	8271217062808734359	0	23	0	108	1432	300	يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت فكذا ايضا لا يءكل عندنا------------------------ لانه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار	1043	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	183	208	886	1008	1451	300	يءكل وان لم يتمكن لضيق الوقت لم---------- يءكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار	972	8682930440081638254	96	171.5	75	132	72.7272720336914	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1043	true	8271217062808734359	147	233	706	1111	1432	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل وكذا لو صدمه بصدره او بجبهته فقتله ولم يجرحه بناب ولا بمخلب لان الجرح شرط ف-ي ظاهر الرواية وفي هذا دليل -----------علي انه لا يحل بالكسر لانه لا ينهر الدم فصار كالخنق وعن ابي حنيفة-------------- اذا كسر عضوا منه اكل ل-----------انه جراحة باطنة ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان وصل الي اللحم فادماه اكل والا فلا قوله------------------------------ وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه يعني--- عمدا لم يءكل	1043	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	94	171	469	848	1517	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل------------------------------------------------------------ لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهارالدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله------ عليه يريد به عمدا لم يءكل	974	8682930440081638254	221	308.0	171	475	46.52631759643555	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1044	true	-3761103848392647270	153	200	712	933	1416	300	وان ادركه------------ حيا ذكا-------------ه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل------------------- لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل---------------------------------------- فبطل حكم ال-بدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	1044	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	1	67	4	318	1451	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال بدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	972	8682930440081638254	215	364.5	168	314	68.4713363647461	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1045	true	-544605826187993875	109	167	520	800	1463	300	رمي صيدا فوقع في الماء لم يءكل لانه يحتمل انه مات من الغرق قوله وكذلك اذا وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض فمات لم يءكل لانه يحت------------------------------مل الموت من--------------------------- السقوط قول------------------------------------------------------ه وان وقع --------------------------------------------------------------------علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم فانه يمكن الاحتراز عنه	1045	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	17	100	85	489	1460	300	رمي صيدا فوقع في الماء او وقع ------------------------------------------------علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض----- لم يءكل لانه المتردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك وكذا السقوط من عال يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعدي رضي الله عنه وان وقعت رميتك في الماء فلا تاكل فانك لا تدري ان الماء قتله او سهمك وان وقع علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم لانه يمكن ال--تحرز عنه	977	8682930440081638254	207	330.5	162	459	45.09803771972656	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1045	true	-544605826187993875	193	255	937	1247	1463	300	قوله وما اصاب- المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل -------------------------------------------------------------------------لانه لا بد من الجرح ل-تحقق معني الذكاة والمعراض عصا محددة الراس وقيل هو السهم المنحوت من الطرفين قوله ولا يءكل ما اصابت- البندقة اذا مات منها لانها تدق وتكسر ولا تجرح وكذا لو--------------------------- رماه بحجر ولو جرح------------------ه اذا كان ثقيلا-------- لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل	1045	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	4	82	17	406	1507	300	قال- وما اصابه المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ---------------------------------------------ولا يءكل ما اصابته البندقة ---فمات ب-ها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق وكذلك ان رماه بحجر وكذلك ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل	978	8682930440081638254	224	339.5	176	439	51.02505874633789	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	0	80	0	409	1548	300	بسيف او س-كين فاصابه بحده فجرحه اكل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يءكل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء كذا في الهداية ولو رماه فجرحه فمات بالجرح ان كان الجرح مدميا اكل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك ايضا عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يح-بس لضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء وعند بع--------------------------------------------------------------------ضهم ان كانت كبيرة حل بدون الادماء وان كانت صغيرة لا بد من الادماء	1046	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	203	289	1007	1463	1507	300	بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه ح-ل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لايح--ل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء--------------- ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك----- عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وعندبعضهم ان كانت كبيرة حل بدون الادماء وان كانت صغيرة لا بد من الادماء	978	8682930440081638254	372	692.5	298	479	77.66179656982422	67	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	105	188	531	960	1548	300	------------المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة قوله وان ق--------طعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل الجميع لان الاوداج متصلة بالقلب الي الدماغ فاذا قطع الثلث مما يلي الراس صار قاطعا للعروق كما لو ذبحه وان كان الاكثر مما يلي الراس----------------------------------------------- لا يءكل ما صادف العجز لان ---الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره	1046	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	224	296	1118	1480	1505	300	المبان ويحل المبان منه------------------------------------ لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او---------------------------------------------------------------------------------------------- قطع نصف راسه او --اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه -----ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره	979	8682930440081638254	143	125.5	113	499	28.65731430053711	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	80	120	409	612	1548	300	قوله واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد---------- ولا يءكل العضو لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام ما ابين من الحي فهو ميت------------------------------------------- والعضو------- بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة	1046	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	23	108	113	556	1505	300	قال- واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة	979	8682930440081638254	199	333.5	159	444	44.819820404052734	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	189	300	965	1548	1548	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني والمحرم واما الصبي اذا كان يعقل--------- الذبح والتسمية فلا باس بصيده وذبحه وان كان لا يعقل لا يحل صيده ولا ذبحه والمجنون كذلك قوله--------------------------------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لان الثاني ----------------------------------هو الذي صاده واخذه قوله وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الا------ول وهذا اذا كانت الرمية الاولي بحيث ينجو منها الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي رم--ي الثاني ا-ما اذا كان الرمي الاول بحيث لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا-	1046	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	57	173	281	907	1541	300	ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي مابيناه في الذباءح------------------------------------------------------- ولا بد منها في اباحة الصيد بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر-فقتله فهو للثاني ويءكل لانه------ هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن -اخذ------ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان- الرمي- الاول- بحال ينجو منه- الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا	980	8682930440081638254	433	719.5	347	705	61.41843795776367	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1047	true	-4792104950121547628	0	48	0	258	1606	300	بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء قوله------- والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي اتلف صيدا مملوكا له لانه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص بجراحته وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف	1047	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	173	299	907	1538	1541	300	بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي الثاني لان هذا القدر فيه من الحياة لاعبرة لها عنده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي اتلف صيدا مملوكا له لانه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص بجراحته وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف	980	8682930440081638254	254	485.5	206	631	40.25356674194336	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1047	true	-4792104950121547628	97	275	508	1473	1606	300	قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة كما ---------------اذا قتل عبدا مريضا وان مات م--------------ن الجراحتين جميعا لم يءكل لانه تعلق به الحظر والاباحة فكان الحكم للحظر والصيد للاول لانه هو الذي اخرجه عن حيز الامتناع وعلي الثاني للاول نصف قيمته مجروحا بجراحتين وما نقصته الجراحة الثانية لانه مات بفعلهما فسقط عنه نصف الضمان وثبت نصفه وانما ضمن ما نقصته الجراحة الثانية لانه حصل في ملك غيره قال في الزيادات يضمن------- ما نقصته الجراح-ة ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا كالغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان الموت ايضا حصل بالجراحتين فيكون هو متلف- نصفه وهو مملوك غ-يره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي لم تكن- بصنيعه والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا واما الثالث فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا -الرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل لان له غرضا في غير ال-----------ماكول بان ينتف------------------------------------------------------------------------------ع بجلده او بشعره او ريشه او قرنه او لاستدفاع شره	1047	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	32	224	159	1187	1608	300	قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته --جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما ال-------اول فلانه جرح حيوانا مملوكا ل-لغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان الموت -----حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف فيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصن-عه والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا واما الثالث فلان بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة فدخل ضمان اللحم فيه وان كان رماه الاول ثانيا فالجواب في حكم الاباحة كالجواب فيما اذا كان الرامي غيره ويصير كما اذا رمي صيدا علي قلة جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان الثاني محرم كذا هذا قال ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما-لا يءكل لاطلاق ما تلونا والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب للانتفاع بجلده او -شعره او ريشه ا--------و لاستدفاع شره	981	8682930440081638254	616	1025.5	498	1325	46.49056625366211	94	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	92	131	491	710	1592	300	المجوسي فلق-وله عليه --------السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم واما ذبيحة----------------------------------------------------------- الصابءين وهم فرقة من النصاري فعند ابي حنيفة تءكل اذا كانوا يءمنون ب----نبي ويقرون بك--------------------تاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا	1048	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	88	133	474	735	1614	300	المجوسيات لقوله عليه الصلاة والسلام---------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ولا الوثنيات لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ويجوز تزويج الصابءيات ان كان----------------------------------------وا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا	218	8682930440081638254	148	233.5	122	311	47.58842468261719	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	139	239	752	1289	1592	300	والمحرم يعني من الصيد خاصة و-----------------------------------اطلاق--- المحرم ينتظم حرمة ذبحه في الحل والحرم ولكن لا يجوز ما ذبح في الحرم من الصيد سواء ذبحه حلال او------------------------------------------- محرم ويجوز ذبيحة من يعقل الذبح والتسمية ويضبط ذلك وان كانت امراة او صبيا ومعني ضبط الذبح ان يقدر علي فري الاوداج والاقلف والمجبوب والخصي والخنثي والمخنث تجوز ذبيحتهم علي ما ذكرنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا يحل اكلها وان تركها ناسيا اكلت وقال الشافعي ---------تءكل في الوجهين وقال ----------مالك لا تءكل في الوجهين والمسلم والذم--ي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال الكلب والبازي	1048	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	26	135	125	686	1540	300	والمحرم يعني من الصيد وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم -------------الحل والحرم و-------------الذبح في الحرم يستوي فيه ال-------حلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ------------------------------------------------------ذبح ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ الحرم لا يءمن الشاة وكذا لا يحرم ذبحه علي المحرم قال وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان----- تركها ناسيا اكل و-قال الشافعي رحمه الله اكل في الوجهين وقال مالك رحمه الله لا يءكل في الوجهين والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال -------البازي	906	8682930440081638254	282	321.5	226	754	37.40053176879883	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	240	286	1296	1527	1592	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة----------------------------------------------------------------------------------------- حتي -لو اضجع شاة و--سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اض-جع شاة وسمي	1048	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	66	128	339	663	1515	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الاية المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر عليه حتي اذا اضجع الثاني سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضطجع شاة وسمي	907	8682930440081638254	223	393.5	178	324	68.82716369628906	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1049	true	-3205212070784152002	122	207	625	1044	1508	300	لا تءكل ولا ينبغي ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره مثل ان يقول بسم الله محمد رسول الله والكلام فيه علي ثلاثة اوجه احد-ها ان يذكره موصولا له لا معطوفا مثل ان يقول ما ذكرنا فهذا يكره ولا تحرم الذبيحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- ان يذكره معطوفا مثل -------------------ان يقول بسم ال---------------------------------------------له ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل بها لغير الله تعالي والثالث- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية او بعدها وقبل ان يضجع الذبيحة لانه-------- لا باس به	1049	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	142	260	729	1319	1515	300	لا يءكل قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره ---وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وهذه------ ثلاث مساءل احداها ان يذكر- موصولا--- لا معطوفا في-------------------------كره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول بسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر- موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول بسم الله واسم فلان او يقول بسم الله وفلان او يسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به- لغير الله و------الثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية--------- وقبل ان يضجع الذبيحة او بعده وهذا لا باس به	907	8682930440081638254	306	433.5	238	645	47.44186019897461	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	1	100	8	545	1612	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه ومعني كلام الشيخ------------------------------------ بين بمعني في اي والذبح في الحلق واللبة قوله والع-------------------------------------------------------------------------------------------------روق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهما العرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء قوله فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال -في الهداية -----------------------------------------------والمشهور-------------------------- ان هذا قول ابي يوسف وحده	1050	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	72	221	359	1174	1555	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين -----------------------------اللبة واللحيين ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل------------------------------------------ وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه ال----------------------------------------له وقالا --------------لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري رحمه الله الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف رحمه	908	8682930440081638254	270	390.5	217	1038	26.011560440063477	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	155	266	817	1422	1612	300	ويجوز الذبح بالليطة والمروة وبكل شء انهر الدم الا السن القاءمة والظفر القاءم الليطة قشرة القصب والمروة واحدة المرو وهي حجارة بيض براقة تقدح منها النار وقيد بالظفر القاءم وال-سن القاءمة لانها اذا كانت منزوعة جاز الذبح بها ولا باس باكله وقال الشافعي المذبوح بهما ميتة لا يجوز اكلها واما الذبح بالسن القاءمة والظفر القاءم فانه لا يجوز بالاجماع فان ذبح بهما كان ميتة لانه يقتل بالثقل لانه يعتمد عليه ولو ذبح الشاة ولم يسل منها دم------------------------------------------ قال ابو القاسم الصفار لا تءكل وقال ابو بكر الاسكاف والهندواني تءكل لان فري الاوداج قد حصل وهذا انما يكون في الشاة اذا علفت العناب قوله ويستحب ان يحد الذابح شفرته لقوله عليه السلام	1050	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	230	293	1226	1535	1568	300	ويجوز الذبح بالليطة والمروة و-كل شء انهر الدم الا السن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم والظفر القاءم ان------------------------------------------------------------- المذبوح بهما ميتة لما بينا ونص محمد رحمه الله في الجامع الصغير علي انها-------------------------------------- ميتة لانه وجد فيه نصا وما لم يجد فيه نصا يحتاط في ذلك فيقول في الحل لا باس به وفي الحرمة يقول يكره او لم يءكل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يحد الذابح شفرته لقوله عليه الصلاة	909	8682930440081638254	161	175.5	128	648	24.845678329467773	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1051	true	9109709743619471594	2	107	12	527	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- راي رجلا قد اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها ميتتين الا حددتها قبل ان تضجعها وراي عمر رضي الله عنه رجلا قد اضجع شاة وجعل رجله علي صفحة وجهها وهو يحد الشفرة فضربه بالدرة فهرب وشردت الشاة فقال عمر هلا حددتها قبل ان تضع رجلك موضع وضعتها ولان البهاءم تحس بما يجزع منه فاذا فعل ذلك زاد في المها وذلك لا يجوز ويكره ايضا ان يجر برجلها اذا اراد ذبحها ويستحب ان يسوقها برفق ويضجعها برفق قوله ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته الن----------------------------خاع عرق ابيض في عظم الرقبة	1051	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	22	71	124	366	1510	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا--- اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها م-وتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة	910	8682930440081638254	185	310.0	144	557	33.213645935058594	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1052	true	-2425904066603014046	128	218	660	1151	1573	300	الشاة فانها اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر لانه لا يقدر عليها وان ندت في المصر لم يجز عقرها -لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر بخلاف ------------------------------البعير والبقرة فانهما اذا ندا في المصر او الصحراء فهو سواء وذكاتهما العقر لانهما يدفعان عن- انفسهما بقوتهما فلا يقدر علي----هما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمستحب في البقر والغنم الذبح قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال في الغنم وفديناه بذبح عظيم قوله فان نحره-ا جاز ويكره اما الجواز فلقوله عليه السلام انهر الدم بما شءت واما الكراهة فلمخالفة السنة المتوارثة	1052	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	19	105	88	547	1543	300	الشاة اذ------ا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وا-------------------ن ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير -------------------------------------------------------------------لانهما يدفعان علي انفس--------هما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة حل اكله قال والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح ----------------------------------------------------------------------------------فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافق-----------------------------------------------ة السنة المتوارثة	911	8682930440081638254	225	319.5	181	688	32.703487396240234	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1053	true	5687408842954050339	135	178	697	892	1521	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر -هذا قول ابي حنيفة و-----------------زفر وعندهما ان---------------------------------------------------- تم خلقه اكل والا فلا----------------- لقوله عليه --------السلام ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه في حكم جزء من	1053	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	134	191	704	980	1543	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه------- جزء من	911	8682930440081638254	162	246.5	125	290	55.86206817626953	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1054	true	-2038647720895007869	196	261	1034	1385	1644	300	والذءب قوله ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب--------------- وليس هو من سباع الطير---- ولا ياكل الجيف وكذا لا باس باكل العقعق والهدهد والحمام والعصافير لان عامة اكلها الحب والثمار قوله ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا كل غراب----------------------------------------------- يخلط الجيف والحب لا يءكل واما الدجاج فلا باس ب----اكله باجماع العلماء وكذا البط الكسكري في حكم الدجاج قوله ويكره اكل الضبع والضب -------------------والحشرات كلها	1054	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	122	177	640	935	1581	300	-الجيف قال -ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس--- من سباع الطير قال ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة رحمه الله لاباس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف قال------------------------------------------ ويكره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها	912	8682930440081638254	152	194.0	120	440	34.54545593261719	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1055	true	6176584386041751077	105	200	550	1063	1546	300	صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر-------- واذن في ال-----خيل يوم خيبر ولابي حنيفة ق----------وله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها------ خرج مخرج الامتنان فلو جاز اكلها لذكره لان النعمة بالاكل اكثر من النعمة بالركوب الا تري ان الابل لما كانت تءكل وتركب جمع بينهما فقال تعالي ومنها ركوبهم ومنها ياكلون ولان الخيل الة ارهاب العدو فيكره اكلها احتراما لها ولهذا يضرب للفرس سهمان في الغنيمة ولان في اباحتها تقليل الج----هاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لبنها فلا ب------اس به لانه ليس في شربه تقليل الج----هاد قوله ولا باس باكل الارانب لانها ليست م----------------------------------------------------------------------------------------------ن السباع ولا من اكلة الجيف فاشبهت	1055	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	0	127	0	680	1583	300	صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنان و-------------------------------الاكل----- من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها------------------------------------ ولانه ا-----لة ارهاب العدو فيكره اكله- احتراما له- ولهذا يضرب له بسهم ف----ي الغنيمة ولان في اباحته- تقليل الة الجهاد وحديث جابر معارض بحديث خالد رضي الله عنه والترجيح للمحرم ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح واما لبنه فقد قيل لا باس به لانه ليس في شربه تقليل الة الجهاد قال -ولا باس باكل الار-نب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه -	913	8682930440081638254	333	519.5	271	767	43.4159049987793	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1056	true	7230749813256691682	0	85	0	445	1591	300	لحمه طهر لحمه وجلد------ه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما شيءا الادمي -لحرم--------ته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ لقوله عليه السلام دباغ الاديم ذكاته فكما يطهر بالدباغ كذلك يطهر بالذكاة بخلاف ما ذبحه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------جوسي لان ذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز كال--------اكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل	1056	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	134	265	710	1397	1583	300	لحمه طهر ------جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما -اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي رحمه الله ------------------------------------------الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في للحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الذباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل	913	8682930440081638254	347	596.5	276	736	47.1467399597168	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1057	true	-9058051910790063628	163	184	839	940	1581	300	وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل--------- وفيه- الميت------ فقال كله كله وهذا عد من فصاحته ودل علي اباحته	1057	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	225	249	1169	1286	1546	300	وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله وهذا عد من فصاحته ودل علي اباحته	914	8682930440081638254	101	180.5	80	117	86.32478332519531	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1058	true	-6248246024063390733	180	299	931	1518	1521	300	رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي---------------------------------------- ظاهر الرواية لا تجب الا عن نفسه خاصة بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه----------------------- وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا قالوا لا يجب ان يضحي عن عبده بالاجماع وان كان يجب ع----ليه فطرته فان كان للصغير مال -ضحي عنه ابوه او وصيه من مال الصغير عندهما----------------------- وقال محمد وزفر يضحي عنه ابوه من -----------مال نفسه لا من مال الصغير وهذا كله علي رواية الحسن والخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا يجوز التضحية من مال الصغير اجما--------عا لان ا----لقربة تتادي بالاراقة والصدقة بعدها تطوع فلا يجوز ذلك في مال الصغير ولا يمكن الصغير ان ياكله كله والاصح انه يضحي	1058	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	0	126	0	620	1442	300	رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عنه انه لا تجب عن ولده وهو ظاهر الرواي------------------------ة بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه وهما موجودان في الصغير وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذ------ا لا تجب-------- عن عبده وان ---------كان يجب عنه صدقة فطر-ه وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف------------------------- في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعدها تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير ولا يمكنه ------ان ياكل -كله والاصح ان- يضحي	916	8682930440081638254	447	751.5	352	701	63.766048431396484	78	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	0	49	0	225	1463	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع فانه لا يجوز عن الكل ايضا لانعدام وصف القربة في البعض وكذا يجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا يجوز عن ثمانية وقال ----------مالك يجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا يجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل	1060	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	232	276	1116	1322	1442	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع ----ولا تجوز عن الكل----- لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي-------------------- وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل	916	8682930440081638254	159	269.5	122	235	67.65957641601562	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	156	281	750	1370	1463	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية اما الفقير فظاهر واما المسافر فلما روي --------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قوله ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر فلو جاء من يوم النحر وله ماءتا درهم او اكثر فسرقت منه او هلكت او نقص عددها فلا اضحية عليه ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتين في ايام النحر فعليه الاضحية اذا لم يكن عليه دين قوله الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد لق--------------------------------------------وله عليه السلام ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح وقال عليه السلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين و-ان اخر الامام الصلاة فليس له ان	1060	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	148	231	762	1198	1550	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحبة لما بينا وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي رضي الله عنه-------- ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قال- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه الصلاة والس---------------------------------------------------لام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال ------عليه الصلاة والسلام ان	917	8682930440081638254	302	472.0	240	697	43.32855224609375	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1061	true	534060697916307917	83	236	420	1205	1520	300	المصر لا يجوز الذبح الا بعد --صلاة العيد وحيلة المصري اذا اراد ان يتعجل فانه يبعث بها الي خارج المصر فيضحي بها بعد طلوع الفجر قال في الهداية وهذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في القرب مكان الفعل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر وان كان الرجل من اهل السواد مسكنه فيه دخل المصر لصلاة الاضحي وامرهم ان يضحوا عنه جاز ان يذبحوا عنه بطلوع الفجر لان المعتبر مكان الفعل دون مكان المفعول عنه وان صلي الامام---- ولم يخطب -----------اجزاه من ذبح لان خطبة العيد ليست بواجبة قوله فاما اهل السواد فيذبحون بعد طلوع الفجر لان صلاة العيد ليست بواجبة عليهم ولا يجوز لهم ان يذبحوا قبل طلوع الفجر لان وقت الذبح لا يدخل الا بطلوع الفجر قوله وهي جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده	1061	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	6	108	27	556	1586	300	العكس لا يجوز ا------لا بعد الصلاة------ وحيلة المصري اذا اراد ا--لتعجيل ان- يبعث بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طل-ع الفجر ----------------هذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة----- بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكان المحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه -----------------------استحسانا لانها-------------------------------------------- صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم وكذا علي عكسه وقيل هو جاءز قياسا واستحسانا قال------------------------- وهي جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده	918	8682930440081638254	399	611.5	313	802	49.7506217956543	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1062	true	-7621657541406644754	201	291	1042	1532	1568	300	ولا يضحي بالعمياء ولا العوراء ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك وهو المذبح ولا بالعجفاء لقوله عليه الس--------لام لا يجزء في الضحايا اربع- العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ لشدة الهزال قوله ولا يجوز مقطوعة الاذن او الذنب ---قال---------- عليه الس--------لام استش-فوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما الذنب فهو-- عضو----- مقصود----- كالاذن قوله ولا التي ذهب اكثر اذنها او ذنبها فان بقي اكثر الاذن او الذنب جاز وكذا------ حكم الالية--------------------------------------------------------- واختلفت الرواية عن ابي حنيفة	1062	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	0	93	0	535	1574	300	ولا يضحي بالعمياء و---العوراء و---العرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العج------------فاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي قال ولا تجزء------------------------------------ مقطوعة الاذن --والذنب اما الاذن فلقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما الذنب فلانه عضو كامل مقصود فصار كالاذن قال- ولا التي ذهب اكثر اذنها و--ذنبها وان بقي اكثر الاذن وال--ذنب جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا ولان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا واختلفت الرواية عن ابي حنيفة	919	8682930440081638254	393	650.0	320	596	65.9395980834961	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1062	true	-7621657541406644754	52	96	276	505	1568	300	اشتري شاة سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا ع-ليه غيرها وان كان فقيرا تجزيه هذه لما ذكرنا ان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء لا بالشراء------------- وعلي---------------------------------------------------------------------------------- هذا------ قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية فعلي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير وان ولدت	1062	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	127	187	648	966	1585	300	اشتراها-- سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا فعليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه هذه ل---------ان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء لا بالشراء فلم تتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية عل-ي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت -	920	8682930440081638254	204	353.0	164	331	61.63142013549805	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1064	true	3946053006596296298	180	298	918	1544	1559	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة من الثلث-------------------------------------------------- لقوله تعالي فيها واطعموا القانع والمعتر فالقانع هو الذي يسال والمعتر هو الذي يتعرض ويريك نفسه ولا يسالك وقال عليه السلام كلوا منها او ادخروا فصارت الجهات ثلاثا الاكل والاطعام والادخار فان تصدق بجميعها فهو افضل وان لم يتصدق بشء منها اجزاه لان المراد منها اراقة الدم قوله ويتصدق بجلدها لانه جزء منها قوله او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغر--------------------------------بال ولا باس ان يتخذه فروا لنفسه وقد روي ان عاءشة رضي الله عنها اتخذت جلد اضحيتها سقاء ولانه يجوز ان ينتفع بلحمها فكذا بجلدها ولا باس ان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه------------------------------------- مثل المنخل والجراب وغير ذلك ولا يشتري ما يستهلك عين-------------------ه كالخل	1064	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	13	89	63	474	1580	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث لان الجهات ثلاث الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي----- واطعموا القانع والمعتر فانقسم-------------------------------------------------------------- عليها ا--------------------------------------ثلاثا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها لانه جزء منها----- او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل و-----------------لا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل	922	8682930440081638254	242	357.5	193	764	31.675392150878906	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	8	158	44	818	1546	300	واللحم في هذا بمنزلة الجلد علي الصحيح فان باع الجلد والل--حم بالفلوس او الدراهم او الحنطة تص--------------------------دق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله -قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لانه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين واعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح------------------------ استعان بغيره وينبغي له ان يشهدها------ لقوله عليه السل--------ام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء بلحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة ام لهم وللمسلمين عامة فقال لال محمد خاصة وللمسلمين عامة قوله ويكره ان يذبحها الكتابي لانها------ قربة وهو ليس من اهلها	1065	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	100	277	544	1463	1580	300	واللحم------- بمنزلة الجلد في- الصحيح فلو باع الجلد او اللحم ب----------الدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحية فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف قال والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره -ينبغي ---ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها---- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنب قال- ويكره ان يذبحها الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من اهلها	922	8682930440081638254	321	462.5	256	1331	24.117204666137695	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	165	194	858	1010	1546	300	واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عن-------هم------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------ولا ضمان عليهما لانهما قد------------------------------------------------------------------------------------------------- تعينتا للذبح------------------------------------------------------------------------------------- فصار المالك مستعينا بكل من كا-ن اهلا للذبح اذنا له دلالة	1065	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	2	99	11	507	1532	300	واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحبة الاخر اجزا-عنهما عليهما وهذا استحسان واصل هذا ان من ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر رحمه الله وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب وجه الاستحسان انه تعينت- للذبح لتعيها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة	923	8682930440081638254	134	199.5	108	498	26.907630920410156	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1068	true	-4462843336513760793	143	259	684	1208	1420	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظن انه صادق او والله ما فعلت وهو لا يعلم انه قد فعل وقد يكون علي الحال مثل ان يري شخصا من بعيد فيحلف انه زيد فاذا هو عمرو او يري طاءرا فيحلف انه غراب فاذا هو غيره او والله ما اكلت اليوم وقد اكل فهذا كله لغو لا حنث فيه وقيل ان يمين اللغو ما يجري علي الالسنة من قولهم لا والله بلي والله من غير اعتقاد في ذلك واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها فان قيل قد اخبر الله تعالي انه	1068	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	124	152	700	833	1630	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر يخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها ومن اللغو ان يقول والله انه ---	372	8682930440081638254	107	200.0	84	524	20.41984748840332	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1069	true	-3350928213185551824	27	192	133	987	1518	300	بالله اما اذا حلف بطلاق او عتاق علي امر ماض وهو يظن انه صادق فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو كاذب وقع الطلاق والعتاق وكذا اذا حلف بنذر لزمه ذلك قوله والعام--------------------------------------------------------------------د في اليمين والناسي والمكره سواء------------------------ لقوله عليه --------السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق واليمين وكذلك الخاطء كما اذا اراد ان يسبح فجري علي لسانه اليمين فهو كالعامد قوله ومن فعل المحلوف عليه عامدا او ناسيا او مكرها فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط فان قيل الكفارة شرعت لاجل ستر الذنب ولا ذنب للمجنون فينبغي ان لا تجب الكفارة عليه اذا فعل المحلوف عليه حالة الجنون قلنا ا------------------لحكم وهو وجوب الكفارة داءر مع دليل الذنب وهو الحنث لا -مع حقيقة الذنب كوجوب الاستبراء فانه داءر مع دليل شغل الرحم وهو استحداث الملك لا مع حقيقة الشغل حتي انه يجب وان لم يوجد الشغل اصلا بان اشتري جارية بكرا او اشتراها من امراة قوله----------------------------------------------------------------------- واليمين بالله تعالي او باسم ----من اسماءه---------- كالرحمن -الرحيم	1069	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	124	283	700	1542	1630	300	-الل---غو ان يحلف --------------علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر يخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها ومن اللغو ان يقول والله انه لزيد وهو يظنه زيدا وانما هو عمرو والاصل فيه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم الاية الا انه علقه بالرجاء للاختلاف في تفسيره قال والقاصد في اليمين-------- والمكره والناسي سواء حتي تجب الكفارة لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين والشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ---ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسي---------ا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وه---------------------و الحنث لا علي حقيقة الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يكون يمينا ومالا يكون يمينا 2 قالا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم	372	8682930440081638254	347	357.0	273	1169	29.683490753173828	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1071	true	-1791429059135017515	158	285	813	1443	1515	300	قال لله كان يمينا لان اللام قد تقام مقام الباء وتبدل منها قال الله تعالي قال امنتم له وفي اية اخري امنتم به والمعني واحد قوله وقال ابو حنيفة---------- اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد لان حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا واذا كان الحق عبارة عن الطاعات والعبادات صار كانه قال والعبادات لافعلن وذلك لا يكون يمينا وعن ابي يوسف --ان قوله و----------------حق الله يمين- لان------------- الله تعالي يوصف بانه الحق فكانه قال والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحق ولو قال والحق لافعلن كذا قال ابن ابي مطيع يكون يمينا لان الحق هو الله تعالي قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن وقال تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين وقال ابو نصر لا يكون يمينا لان الحق	1071	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	173	262	909	1346	1538	300	قال لله في المختار لان------------------ الباء -تبدل ب-ها قال الله تعالي ام----نتم له اي ام----------نتم ب------------------ه وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد --رحمه الله واحدي الروايتين------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار -كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا ولو قال والحق---------------------------- يكون يمينا-------------------------------------- ولو قال حقا----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون يمينا لان الحق	373	8682930440081638254	233	268.5	176	767	30.378095626831055	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1071	true	-1791429059135017515	17	61	85	317	1515	300	ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي صلي الله عليه وسلم والقران والكعبة ام------------------------------------------------------------------ا اذا قال هو---------------------------------------------------------------------------------- برء من النبي او من القران كان حالفا لان التبري منهما كفر قوله والحلف بحروف القسم وحروفه----- الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله	1071	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	68	132	355	697	1538	300	ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي--------------------------- والكعبة لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله عنه معناه ان يقول والنبي والقران اما لو قال انا برء منهما يكون يمين---------------ا لان التبري منهما كفر قال- والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله	373	8682930440081638254	168	264.0	135	385	43.6363639831543	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1072	true	8489417216846772893	0	39	0	198	1472	300	الحق من اسماء الله------ والمنكر يراد به تحقيق الوعد قوله واذا قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل	1072	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	261	300	1341	1538	1538	300	الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به تحقيق الوعد ولو------ قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل-	373	8682930440081638254	188	354.5	151	204	92.1568603515625	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1072	true	8489417216846772893	39	167	198	868	1472	300	للاستقبال بقرينة فيكون حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فينصرف اليه ولهذا قيل لا يحتاج الي النية وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله وان قال اليت لافعلن كذا فهو يمين لان الالية هي اليمين قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا ندرت منه الالية برت قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ان قال علي عهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وميثاقه ------فهو يمين ---لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان فجعل العهد يمينا والميثاق عبارة عن العهد وكذا اذا قال علي ذمة الله فهو يمين لانها كالعهد اما اذا قال وعهد الله- ولم يقل -علي------- عهد الله قال ابو يوسف هو يمين كما في قوله وحق الله وعندهما لا-- يكون يمينا	1072	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	0	156	0	829	1537	300	للاستقبال بقرينة فجعل- حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور ف--صرف اليه ولهذا قيل لا يحتاج الي النية وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه للحال ولو قال سوكندخورم قيل لا يكون يمينا ولو قال بالفارسية سوكندخورم بطلاق زنم لا يكون يمينا لعدم التعارف قال رضي الله عنه وكذا قوله لعمر الله وايم الله لان عمر الله بقاء الله وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين وقيل معناه والله وايم صلة كالواو والحلف باللفظين متعارف وكذا قوله وعهد الله وميثاقه لان العهد يمين قال الله تعالي واوفوا بعهد الله----------------------------------------------- والميثاق عبارة عن العهد وكذا اذا قال علي نذر او نذر الله لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين وان قال ا---------ن فعلت كذا ف--هو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا	374	8682930440081638254	382	461.5	305	1010	37.821781158447266	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1077	true	-1897743666229001841	66	141	327	692	1468	300	فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجز هذا عندنا وقال الشافعي ----------يجوز الا اذا كفر بالصوم فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز عنده ايضا قوله------------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه --------السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان فيه------ تفويت البر الي الجابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	1077	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	118	224	633	1169	1548	300	وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه--------- وقال الشافعي رحمه الله يجزيه بالمال لانه اداها بعد السبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية ههنا واليمين ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة قال ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان فيما قلنا تفويت البر الي ج--ابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	375	8682930440081638254	309	533.5	242	548	56.38685989379883	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1078	true	6007920674644565213	162	255	791	1240	1469	300	--قوله وان -حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي وهو مع الكفر لا يكون معظما ولا هو من اهل الكفارة لانها عبادة من شرطها النية فلا تصح منه كالصلاة والصوم واما اذا حلف بطلاق او عتاق لزمه وان الي من امراته صح ايلاءه حتي لو لم يقربها اربعة اشهر بانت منه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه قوله ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما عليه وعليه ان استباحه كفارة يمين	1078	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	222	273	1162	1409	1548	300	في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها ت-عقد لتعظيم الله تعالي و---مع الكفر لا يكون معظما ولا هو--- اهل للكفارة لانها عبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما----- وعليه ان استباحه كفارة يمين	375	8682930440081638254	237	419.5	188	453	52.3178825378418	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1079	true	-2795135543170790543	147	182	721	892	1509	300	وان قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك فاءدته ان امراته لا تدخل في يمين-------------------------------------------------------ه الا------ ان ينويها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نواها كان ايلاء ولا تصرف من------- الماكول والمشروب وكذا	1079	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	34	109	185	585	1548	300	ولو قال كل ح--ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا	376	8682930440081638254	127	184.0	98	402	31.592039108276367	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	118	232	581	1120	1456	300	وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ----------------------------------------عن ابي حنيفة---------- انه رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املك- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ويخرج عن العهدة-------- بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه بان قال ان كلمت زيدا فمالي صدقة او علي حجة لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه فان عليه الوفاء بالنذر بلا خلاف لانعدام معني اليمين فيه وه----------ذا التفصيل هو الصحيح	1080	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	173	274	925	1426	1548	300	وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه------------------------------------------- لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي------------------------------------------------------------------------ لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع وهذا التفصيل هو الصحيح	376	8682930440081638254	413	708.5	326	620	66.61289978027344	79	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	95	199	453	964	1452	300	ومن حلف لا يلبس ثوبا -----وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وقال زفر يحنث لانه جعل لابسا من وقت اليمين الي ان نزعه ولنا ان الايمان محمولة علي العرف والعادة وقصد الانسان في العادة ان يحلف علي ما يمكن الاحتراز عنه وبقاء الثوب عليه بعد اليمين الي ان ينزعه لا يدخل تحت يمينه فلهذا لم يحنث ولان اليمين لا تعقد علي ما لا يمكن الاحتراز عنه لان الانسان انما يحلف ليبر لا ليحنث ومعلوم ان ما بين اليمين والنزع لا يمكن الاحتراز عنه فكانت اليمين علي ما سواه قوله وكذلك اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث	1082	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	79	106	395	519	1483	300	ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث	378	8682930440081638254	109	185.5	84	516	21.12403106689453	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	36	94	165	448	1452	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت------------------------------------ والكلام لا يمتد وان عني به النهار خاصة دين في القضاء--------------------- وعن ابي يوسف --------------لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف وان قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل	1082	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	100	171	504	855	1511	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام لا يمتد وان عني--- النهار خاصة دين في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف ولو قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل	387	8682930440081638254	278	509.5	221	354	78.53107452392578	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	220	298	1092	1483	1492	300	علي العادة ولهذا------ لو حلف لا يلبس قميصا فارتدي به---- لم يحنث لان المقصود اللبس المعتاد قوله وان حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لانه لما عينها تعلق ذلك ببقاء اسمها والاسم----------------------------------------------------------- فيها باق كما لو انهدمت سقوفها وبقيت حيطانها وعلي هذا اذا حلف لا يلبس هذا القميص بعينه فارتدي به حنث لان اليمين وقعت علي الاسم لا علي المعتاد من اللبس والاصل في هذا ان الصفة في الحاضر لغو وفي الغاءب	1083	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	114	169	569	843	1476	300	علي اطلاقه وهو الصحيح ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم -------------------------------يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب	377	8682930440081638254	130	169.0	98	460	28.2608699798584	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	0	22	0	107	1492	300	الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل------------------------- لان---------------------------------------- الدخول لا دوام له وانما هو انفصال من الخارج الي الداخل	1083	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	47	79	227	395	1483	300	الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه---- انفصال من الخارج الي الداخل	378	8682930440081638254	101	181.5	80	172	58.72093200683594	18	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	126	198	630	976	1492	300	حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله واخرجه حنث وان----------------------------------------------------------- اخرجه مكرها -------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث وان حلف لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد -----------------------------------------------------مكة ولو حلف لا ياتي مكة لم يحنث حتي يدخلها لان الاتيان عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون------ وان حلف لا يذهب الي مكة فهو- كالاتيان وقال بعضهم هو كالخروج وهو الاصح -------كذا في الهداية قوله ومن حلف	1083	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	75	214	362	1044	1492	300	حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج-------- يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتي--ها لم يحنث حتي يدخلها لان-------ه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان وقيل هو------ كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن ال------زوال وان حلف	379	8682930440081638254	279	451.0	216	711	39.24050521850586	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1084	true	-532127308504746292	5	89	28	445	1471	300	اذا حلف لا يدخل هذه الدار واشار اليها او دارا بعينها فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الاسم باق اذ الدار اسم للساحة--------------------------------------------------------------------- والبناء وصف فيها والصفة------ في الحاضر لغو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا فد--------خله لم يحنث لان الاسم قد زال فلو بناها دارا اخري بعدما جعلها مسجدا فدخلها لم يحنث لانها غير------------------------------------------------------------------------ الدار الاولي وان بناها دارا بعد ما صارت صحراء فدخلها حنث ولو حلف لا يدخل دارا بغير عينها فدخل دارا قد هدمت وصارت صحراء لم يحنث	1084	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	128	235	635	1165	1476	300	ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخ---------------------------لها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الد-------------ار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه--------------------------------------------------------- لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية----- وان-------------------------------------------- حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم----- وصار- صحراء لم يحنث	377	8682930440081638254	207	268.5	158	682	30.351905822753906	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1085	true	-952454067411648919	252	300	1243	1481	1481	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه قوله وكذلك اذا حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه-	1085	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	227	273	1213	1441	1562	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه----------- ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه	388	8682930440081638254	224	430.0	179	239	93.72384643554688	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	31	102	154	491	1467	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه بسر يسير حنث عندهما لما ذكرنا وعند ابي يوسف لا يحنث لان الذي في الرطب لا يسمي بسرا في الغالب وابو يوسف اعتبر الغلبة فان كانت الغلبة للمحلوف عليه حنث وان كانت لغيره لم يحنث فصار هنا اربع مساءل اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا-------- او حلف لا ياكل رطب---------ا فاكل -رطبا به بسر يسير فعندهما يحنث وعند ابي يوسف------- لا يحنث	1087	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	179	213	861	1011	1473	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحنث لانه ليس ------ببسر ومن حلف لا ياكل رط----------------با او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا ---------------------حنث -عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث	381	8682930440081638254	104	57.0	75	362	28.72928237915039	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	216	286	1074	1404	1467	300	اذا حلف لا يشتري شعير او او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا واكلها فانه يحنث في الاكل دون الشراء لما قلنا ولو حلف لا ياكل تمرا ولا نية له فاكل قسبا او رطبا لا يحنث الا ان ينوي ذلك كذا في الكرخي قوله ومن حلف لا ياكل لحما فاكل---- السمك لم ي----------------حنث لان اطلاق اسم اللحم لا يتناوله في العرف والعادة ولا اعتبار بتسميته لحما في القران لان	1087	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	7	48	36	232	1452	300	اذا حلف لا يشتري شعيرا-- او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير- واكلها ي-----حنث في الاكل دون الشراء لما قلنا قال----------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث والقياس ان يحنث لانه يسمي لح---------------------------------------------------------ما في القران وجه	382	8682930440081638254	159	254.5	123	350	45.42856979370117	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1091	true	3898568370916227639	58	204	257	956	1396	300	وان حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه كما لو كلمه وهو غافل وكذا اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم لغفلته وكذا لو دق ---------------------------عليه الباب فقال الحالف من هذا او انت فانه يحنث لانه مكلم ل-----------------------------------------------------ه ولو ناداه المحلوف عليه فقال له لبيك حنث كذا في النهاية وان حلف لا يءم احدا فافتتح الصلاة لنفسه فجاء قوم فاقتدوا به حنث قضاء لا ديانة لانه في الظاهر امهم فحنث قضاء لكنه لم يقصد امامتهم فلم يحنث ديانة ان امهم في صلاة الجنازة او في سجدة التلاوة لم يحنث لا قضاء ولا ديانة في كل الوجود لان اليمين عند الامامة تصرف الي الصلاة المعهودة الفريضة والنافلة قوله وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم باذنه- حتي كلمه حنث هذا عندهما--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا يحنث	1091	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	158	255	806	1264	1481	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصا-----------------ر كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لك---نه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه وعليه عامة مشايخنا----------------------------- لانه اذا لم يتتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته------------------------------------------------------- ولو حلف لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث	386	8682930440081638254	239	361.0	181	861	27.758420944213867	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1092	true	2860083848510016068	127	176	628	870	1450	300	لان العبد وما في يده لمولاه قوله- ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث لان سطحها منها---- الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بصعوده- الي سطح المسجد وكذا الدهليز من الدار لان الدار ما اشتملت عليه الداءرة وقيل في عرفنا لا يحنث	1092	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	263	300	1299	1476	1476	300	لان الاسم لم يبق بعد الانهدام قال ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطح---------------ها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد------------------------------------------------------- وقيل في عرفنا لا يحنث-	377	8682930440081638254	138	208.0	105	248	55.64516067504883	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1092	true	2860083848510016068	258	289	1262	1405	1450	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لان الشواء يراد به اللحم حتي لو اكل سمكا مشويا لا يحنث فان نوي كل ما يشوي من بيض او غيره	1092	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	89	115	431	558	1478	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه------ يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي---------- ما يشوي من بيض او غيره	383	8682930440081638254	100	171.0	77	143	69.93006896972656	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1092	true	2860083848510016068	0	22	0	120	1450	300	حال ولايته خاصة لان المقصود منه دفع ش-----------ره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد ولاي-----ته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية فان	1092	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	154	180	777	913	1516	300	حال ولايته خاصة لان المقصود منه دفع شره او شر غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية ومن	398	8682930440081638254	115	212.0	93	136	84.55882263183594	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1093	true	-4585388288167640920	0	139	0	656	1443	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم------------- اعتبارا للعرف فان اكل سمكا مطبوخا لم يحنث وان اكل لحما مقليا لا مرق فيه لم يحنث فان طبخ لحما له مرق واكل من مرقه حنث لان المرق فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاء اللحم وفي الينابيع اذا حلف لا ياكل من هذا اللحم شيءا فاكل من مرقه لم يحنث الا ان ينوي المرق وان حلف لا ياكل الطبيخ فاكل شحما مطبوخا حنث فان طبخ عدسا بودك او بشحم او الية فهو طبيخ وان طبخه بسمن او زيت لم يكن طبيخا ولا يكون الارز طبيخا قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر الكبس هو الضم وكان قول------------------------------------------------------- ابي حنيفة الاول علي رءوس الابل والبقر والغنم خاصة ثم رجع عن رءوس الابل وجعلها علي رءوس البقر والغنم خاصة وقال ابو يوسف ومحمد هي علي رءوس---- الغنم خاصة	1093	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	119	209	580	1029	1478	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------لان التعميم متعذر فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخا-------------------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر ويقال يكنس وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راس فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة	383	8682930440081638254	195	265.5	152	848	22.995283126831055	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1094	true	1732781793092708751	46	143	214	696	1472	300	لا يتولاه -----بنفسه دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه قوله وان حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل من فعل ذلك حنث وكذا الخلع والكتابة والصلح من دم العمد والهبة والصدقة والكسوة والنفقة لان الوكيل في هذه الاشياء سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه لا يقول تزوجت وانما يقول زوجت فلانا وطلقت امراة فلان وحقوق العقد راجعة الي الامر لا اليه فان قال الامر نويت ان الي ذلك بنفسي لا يدين في القضاء ويدين فيما بينه وبين------------------ الله تعالي ولو حلف لا يضرب عبده او-لا يذبح شاته فامر انسانا ففعل ذلك حنث	1094	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	223	298	1113	1465	1473	300	لا يتولي العقد بنفسه-------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن حلف لا يتزوج او-لا يطلق او-لا يعتق فوكل ------بذلك حنث---------------------------------------------------------------------- لان الوكيل في هذا-------- سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر---------------------------------------- وحقوق العقد ترجع- الي الامر لا اليه ولو قال عن------يت ان لا اتكلم به لم-- يدين في القضاء خاصة وسنشير الي المعني في الفرق ان شاء الله تعالي ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره-- ففعل ---يحنث	392	8682930440081638254	249	309.0	189	506	49.20948791503906	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1094	true	1732781793092708751	155	192	753	951	1472	300	حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم ---------يحنث لان منفعة ضرب الولد عاءدة الي الولد وهو التاديب والتثقيف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعته الاءتمار بامره---------------- فيضاف الفعل اليه وان حلف	1094	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	99	140	509	724	1524	300	حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه----- وهو التاد-ب والتثق-ف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعة- الاءتمار بامره عاءدة الي الامر فيضاف الفعل اليه ومن قال	393	8682930440081638254	181	324.0	145	223	81.1659164428711	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	185	269	897	1291	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها---- لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه ومعني قوله علي --سرير اي علي هذا السرير ولهذا قال بعد ذلك فجعل فوقه سريرا اخر	1095	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	150	213	727	1022	1476	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وا---------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يجلس علي سر------------------ير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه و---الجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما اذا ---------جعل فوقه سريرا اخر	396	8682930440081638254	260	444.5	201	400	65.0	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1096	true	1835169094721977757	92	137	430	641	1437	300	وان حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه والقرام المجلس قوله فان جعل فوقه فراشا اخر---------- لم يحنث هذا اذا حلف لا يجلس علي هذا الفراش وانما لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له	1096	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	112	145	550	702	1476	300	ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه و--------------------ان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لم يحنث------------------------------------------------- لان مثل الشء لا يكون تبعا له	396	8682930440081638254	141	262.5	110	221	63.8009033203125	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	135	282	628	1355	1436	300	اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر يعني اربعين سنة ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف ايضا اذ لو اراده لقال ابدا وتارة يقع علي ستة اشهر قال الله تعالي في النخلة تءتي اكلها كل حين اي كل ستة اشهر لان من وقت انقطاع الرطب الي وقت خروج الطلع ستة اشهر وهذا اوسط ما قيل في الحين فكان اولي قال عليه السلام خير الامور اوسطه------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايته ---------منذ زمان ومنذ حين بمعني واحد قول------------------------------------------------------------------ه وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني اذا حلف لا يكلمه دهرا فعندهما يقع علي ستة اشهر واما ابو حنيفة فلم يقدر فيه تقديرا وهذ----------ا الاختلاف في المنكر هو الصحيح اما المعرف بالالف واللام فالمراد به الابد في قولهم المشهور علي يعني جميع عمره وعن ابي--------------------------------------------- حنيفة --------------------------ان الدهر ودهرا سواء لا----------- يعرف تفسيره ----------------------ولو حلف لا يكلمه -حقبا فهو علي	1097	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	16	168	74	845	1524	300	اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به ستة ا------------------------------------------------------------------------------شهر قال الله تعالي---------- تءتي اكلها كل حين وهذا هو الوسط فينصرف اليه وهذا لان اليسير لا يقصد بالمنع لوجود------------------------------------------------------------ الامتناع فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زما---------ن بمعني وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر -----------------------------------------------عندهما وقال----------------- ابو حنيفة رحمه الله الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر هو الصحيح اما المعرف بالالف واللام يراد--- به الابد عرفا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك منذ حين ومنذ دهر بمعني وابو حنيفة رحمه الله توقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراه لاختلاف في الاستعمال ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي	389	8682930440081638254	321	391.5	252	995	32.26130676269531	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1098	true	-6027734620371175943	10	90	43	434	1449	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام اعتبارا ل----------------------اقل الجمع وان قال اياما كثيرة قال ابو حنيفة فهو علي عشرة ايام وعندهما هو علي ايام الاسبوع وان قال بضع عشرة يوما فهو علي ثلاثة عشر لان البضع من ثلاثة الي تسعة فيحمل علي اقلها قوله ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة --------وعندهما علي ايام --اسبوع وان حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وعندهما علي اثني عشر شهرا وان	1098	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	162	214	818	1074	1524	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وهو الثلا----ث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند---------ه وعندهما علي اثني عشر شهرا لان	389	8682930440081638254	196	325.0	152	423	46.335697174072266	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1098	true	-6027734620371175943	233	282	1119	1364	1449	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لان يمينه وقعت علي-------------------------- النفي والنفي لا يتخصص بزمان دون زمان فحمل علي التابيد قوله وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان المقصود ايجاد الفعل وقد وجده--------------------------------------------- وانما يحنث بوقوع الياس منه وذلك بموته او بفوت محل الفعل	1098	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	92	143	462	717	1516	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ضرورة عموم النفي----------------------------------------------------- وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان الملتزم --------فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه وذلك بموته او بفوت محل الفعل	398	8682930440081638254	159	264.0	124	316	50.31645584106445	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1099	true	-4817699742382425891	43	104	192	460	1408	300	وان حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها من حيث لا تسمع فخرجت بعد الاذن----------------- حنث عندهما وقال ابو يوسف لا يحنث وقوله ولا بد من الاذن في كل خروج او يقول اذنت لك كلما خرجت قوله وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعد ذلك بغير اذنه لم يحنث وكذ----------------------------------ا اذا قال حتي	1099	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	17	96	80	452	1445	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها م-----------رة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث----------------------------------- ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما وراءه داخل في الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعد--ها بغير اذنه لم يحنث لان هذه كلمة غاية فتنتهي اليمين به كما اذا قال حتي	380	8682930440081638254	173	246.5	129	420	41.19047546386719	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1101	true	-8350274709030834241	175	286	807	1330	1390	300	ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها بنفسه وترك اهله ومتاعه ف---------------------------يها حنث لانه يعد ساكن-ا ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا ومن حلف لا يسكن في بلد فخرج منه وترك اهله فيه لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يقال لمن بالبصرة انه ساكن- في الكوفة------------- بخلاف الدار قال في الكرخي اذا حلف لا يسكن هذه الدار فانه لا يبر حتي ينتقل عنها بنفسه واهله واولاده الذين معه ومتاعه فان لم يفعل ذلك ولم ياخذ في النقلة من ساعته وهو يمكنه حنث قال في الهداية و------------------------------------------------------------------------لا بد من نقل كل المتاع عند ابي حنيفة حتي ل----------------------------------------------و بقي فيها وتد حنث وقال ابو يوسف---------- يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد	1101	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	181	298	899	1474	1483	300	ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج----- بنفس----------ه ومتاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع اليها حنث لانه يعد ساكنها ببقاء اهله ومتاعه فيها عرفا فان السوقي عامة نهاره في السوق ويقول اسكن سكة كذا والبيت والمحلة بمنزلة الدار ولو كان اليمين علي المصر لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله لانه لا يعد----------------- ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول والقرية بمنزلة المصر في الصحيح من الجواب ثم قال ابو حنيفة رحمه الله لا بد من نقل لك المتاع --------------حتي لو بقي وقد يحنث لان السكني قد ثبت بالكل فيبقي ما بقي ------شء منه وقال ابو يوسف رحمه الله يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد	378	8682930440081638254	231	183.0	174	809	28.553770065307617	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1101	true	-8350274709030834241	40	87	180	402	1390	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما من الفضة لم يحنث لانه في العرف ليس بحلي --------------حتي ابيح--------- للرجال ----------------------وان كان من الذهب حنث لانه حلي --حتي لا ي--------باح للرجال وان لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة --------وعندهما يحنث والفتوي علي قولهما لانه حلي	1101	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	30	82	145	394	1476	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم ------فضة لم يحنث لانه--------- ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من --ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث------------------- لانه حلي	396	8682930440081638254	171	232.5	131	285	60.0	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1101	true	-8350274709030834241	98	176	456	811	1390	300	وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو دون الشهر هذا اذا لم يكن له نية اما اذا كانت فهو علي ما نوي ما لم يكذبه الظاهر وكذا لاقضينك عاجلا ولو حلف ليعطينه حقه اذا صلي الظهر فله وقت الظهر الي اخره ولو حلف ليعطينه في اول الشهر الداخل فله ان يعطيه قبل ان يمضي نصفه فان مضي نصفه قبل ان يعطيه حنث قوله وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا قول--ه ومن	1101	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	133	159	659	777	1486	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب -------------------------------------------------فهو علي ما دون الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما	397	8682930440081638254	104	169.5	78	357	29.13165283203125	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1102	true	6592170716117946325	0	26	0	123	1519	300	ليس من السكني و-----هذا ------ارفق بالناس وينبغي ان ينتقل الي موضع اخر بلا تاخ-ر حتي يبر فان تن-قل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر	1102	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	10	38	47	183	1492	300	ليس من السكني قالوا هذا احسن وارفق بالناس وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر	379	8682930440081638254	118	206.5	92	136	86.76470947265625	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1102	true	6592170716117946325	90	192	453	979	1519	300	ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها اي بعد فراغه من اليمين وقال زفر---------- لا ينعقد يمينه لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة---------- ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء غير مستحيل وقد صعدت الانبياء والملاءكة -عليهم السلام وانما ينقص قدرة غيرهم وهذا اذا اطلق------------------------- اليمين اما اذا وقتها لا يحنث حتي يمضي الوقت-------- كما اذا قال لاصعدن السماء اليوم فانه يحنث عند غروب الشمس عندهما وقال ابو يوسف يحنث في الحال لانه اذا لم يترقب في اليمين بر حنث في الحال ولو حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز---------- ولا ماء فيه لم	1102	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	59	148	287	761	1481	300	ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها و-----------------------قال زفر رحمه الله لا تنعقد ل------انه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان --------الملاءكة يصعدون السماء وكذا تحول الحجر ذهبا بتحويل الله تعالي واذا كان متصورا ينعقد اليمين موجبا لخلفه ثم-- يحنث بحكم العجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف------------- فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة بخلاف مسءلة الكوز لان شرب------------------------------------------------------------ الماء الذي في ال----كوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا	386	8682930440081638254	264	347.5	205	590	44.74576187133789	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	125	266	636	1350	1511	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث لا-------ن الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز بها صار مستوفيا --------------وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع بردها البر المتحقق الزيوف ما رده بيت المال وهي دراهم فيها غش والنبهرجة ما ضرب في غير دار الضرب قوله وان وجدها ستوقة او رصاصا--------- حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم الستوقة صفر مموه بالفضة وهي المشبهة قال في الهداية -----وان باعه بدينه عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع و--------------------------ان وهب-- له ال-----دين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين فلم يوجد شرط البر قوله ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف	1103	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	172	300	838	1486	1486	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به- صار مستوفيا فوجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده ا-لبر المتحقق و---------------------------------------------------------------------------------ان وجدها--------- رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما---------------- في الصرف والسلم وان باعه بها-- عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع فكانه شرط القبض ليتقرر به وان وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين----------------------- ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفر-ق الا يري انه اضاف-	397	8682930440081638254	540	935.5	431	783	68.96551513671875	94	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	157	285	713	1375	1455	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذاكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فجنسه ان يقول ذهبا او فضة وقدره ان يقول عشرة دراهم او خمسة دنانير لانه اذا لم يبين ذلك كان مجهولا والمجهول لا تصح اقامة البينة عليه ولو نكل الخصم فيه عن اليمين لا يقضي عليه بشء قوله فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه العين حقه وكذا في الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن حاضرة ذكر قيمته--------------------ا لان العين لا تعرف بالوصف---------------- وقد تتعذر مشاهدة العين و---------------------يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قوله واذا ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به	1105	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	111	245	591	1319	1612	300	ولا تقبل الدعوي حتي يذ-كر شيءا معلوما في جنسه وقدره لان فاءدة الدعوي الالزام بواسطة---------------------------------------------------------------------------------- اقامة الحجة والالزام في المجهول-------------- لا يتحقق------------- فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستح---------------------------------------------------لاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف ويتعلق بالدعوي وجوب الحضور وعلي هذا القضاة من اخرهم في كل عصر ووجوب الجواب اذا حضر ليفيد حضوره ولزوم احضار العين المدعاة لما قلنا واليمين اذا انكره وسنذكره ان شاء الله تعالي قال وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما لان العين لا تعرف بالوصف والقيمة تعرف به وقد -تعذر مشاهدة العين وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قال- وان- ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به	682	8682930440081638254	438	739.0	354	892	49.1031379699707	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	276	300	1333	1455	1455	300	وذكر انه في يد المدعي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه يطالبه به لجواز-------------------------------------- ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال-	1105	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	29	112	155	568	1494	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال	683	8682930440081638254	118	185.0	95	413	28.571428298950195	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1106	true	4580373991704606613	0	41	0	219	1505	300	ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد-------------------- عند ابي حنيفة--------------------- هو الصحيح وقيل يكتفي بذكر الاب في هذا الموضع وان كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة ح-----دود يكتفي به- عندنا لوجود الاكثر خلافا	1106	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	258	300	1395	1612	1612	300	ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف هو الصحيح ولو----------------------------------- كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا------------- خلافا-	682	8682930440081638254	167	273.0	136	266	62.78195571899414	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1106	true	4580373991704606613	51	167	275	843	1505	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به --------------لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف ل----يعرف به قوله فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها ف--------------------ان اعترف بها قضي عليه بها فان قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر فهو منكر عندهما فيستحلف وعند ابي حنيفة ليس بمنكر فلا يستحلف بل يحبس حتي يقر فيقضي عليه او ينكر فيستحلف لان اليمين انما تتوجه علي المنكر صريحا قوله وان انكر سال المدعي البينة لان من اصل ابي حنيفة ان لا يحلف المنكر اذا قال المدعي لي بينة حاضرة قوله ف--------------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي ب--------------------ها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف -عليه----------ا ولا يستحلفه الا بمطالبته لان	1106	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	125	232	624	1158	1494	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال و-اذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف---- قضي عليه بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عن--ه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك--------------------------- بينة فقال لا فقال لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا ولا بد من طلبه لان ----------	683	8682930440081638254	295	456.5	233	717	41.143653869628906	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1107	true	1060022081355522913	159	280	778	1396	1488	300	قوله لا يرد اليمين علي المدعي وقال الشافعي ترد لنا ق---------------وله عليه --------السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق المطلق ان يدعي ان هذا ملكه ولا يزيد عليه وان قال اشتريته او ورثته لا يكون دعوي ملك مطلق قال في الهداية وبينة الخارج اولي وقال الشافعي---------- يقضي -بينة ذي اليد لاعتضادها باليد في-قوي الظهو----------------------------------------------------------------ر ولنا ان بينة ذي اليد لا تفيدنا اكثر مما تفيدنا يده فلا معني لسماعها ولان يده قد دلت علي الملك فكانت بينة الخارج اكثر اثباتا و--اظهارا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول و-لزمه ما ادعي عليه وعند الشافعي ----------لا يقضي عليه بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف -قضي عليه به ثم النكول	1107	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	29	167	148	892	1600	300	-------------------------------قال ولا---- ترد اليمين علي المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمن -علي من انكر قسم والقسمة تنافي الشركة وجعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء وفيه خلاف الشافعي رحمه الله قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينة الخارج اولي وقال الشافعي رحمه الله يقضي ببينة ذي اليد لاعتضادها باليد فيتقوي الظهور وصار كالنتاج والنكاح ودعوي الملك مع الاعتاق والاستيلاد والتدبير ولنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن بينة الخارج اكثر اثباتا او اظهارا لان قدر ما اثبته اليد لا يثبته ببينة ذي اليد اذ اليد دليل مطلق الملك بخلاف النتاج لان اليد لا تدل عليه وكذا علي الاعتاق واختيه وعلي الولاء الثابت بها قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي ب--ه بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان---- النكول	684	8682930440081638254	351	560.0	282	981	35.779815673828125	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1108	true	-7854248463345103990	117	152	564	743	1504	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه-------------------------------------------------- فاذا كرر عليه العرض -----ثلاث مرات قضي عليه بالنكول -هذا -----------------------------احتياط ف----------------------------------------لو قضي عليه بالنكول بعد العرض مرة	1108	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	221	275	1183	1477	1600	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر----- العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر واما المذهب انه لو قضي----- بالنكول بعد العرض مرة	684	8682930440081638254	168	269.0	135	304	55.26315689086914	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1109	true	-6163732794267807605	116	151	612	802	1568	300	وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي ا-----و ادعت انها ولدت منه ولدا قد مات وانكر المولي واما المولي اذا اد-----------عي الاستيلاد يثبت باقراره ولا يلتفت الي انكارها	1109	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	52	77	276	417	1617	300	وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي لانه لو------------------------------------------------------------ ادعي المولي ثبت الاستيلاد----- باقراره ولا يلتفت الي انكارها	685	8682930440081638254	122	224.0	100	206	59.22330093383789	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1110	true	2924979054892378413	0	36	0	201	1548	300	ومحمد------------ يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان والفتوي علي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ذكره في الكنز وذلك لان النكول عندهما اقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد	1110	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	41	121	218	654	1617	300	ومحمد رحمهما الله يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي لانه لو ادعي المولي ثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكارها لهما --------------------ان النكول------- اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد	685	8682930440081638254	161	252.5	132	463	34.773216247558594	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1110	true	2924979054892378413	256	285	1319	1476	1548	300	وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قوله ورجع الي تصديق المراة لاحدهما فان	1110	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	126	155	680	835	1585	300	فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما --بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان	698	8682930440081638254	149	286.5	121	157	94.90445709228516	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1111	true	-6987065981521289859	63	98	308	478	1468	300	وان ادعي اثنان علي رجل كل واحد منهما يزعم انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان	1111	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	258	290	1365	1520	1585	300	ولو ادعي اثنان-------- كل واحد منهما----- انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما --بينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان	698	8682930440081638254	153	283.0	121	170	90.0	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1111	true	-6987065981521289859	157	298	775	1461	1468	300	فان ق-------ضي به القاضي بينهما فقال احدهما لا اختار اي لا اختار النصف بنصف الثمن لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه هذا اذا كان بعد القضاء اما اذا اختار احدهما التر-------------------------------------------------------------------------ك قبل ان يقضي القاضي فللاخر ان ي-----اخذ الجميع بجميع الثمن قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد ويرد الباءع علي الثاني الثمن الذي دفعه اليه لانه دفع --------------------------ذلك اليه ليسلم له المبيع فاذا لم يسلم له كان له الرجوع قوله --وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي مع-ناه انه في يده لان تمكنه من قبضه دليل علي سبق شراءه فان ذكر صاحبه بعد ذلك-------------------------------------------------- وقتا لم يلتفت اليه الا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء الذي هو في يده لان الصريح يفوق الدلالة قوله فان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا معناه من واحد ---اما	1111	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	29	208	142	1058	1575	300	فان قضي القاضي به------- بينهما فقال احدهما لا اختار -----------------------------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيي--ر القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا-ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يد-ل علي سبق شراءه ولانهما استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذا لو ذكر الاخر وقتا لما بينا----- الا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد -----لان الصريح يفوق الدلالة قال و-ان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا معناه من واحد واقاما	699	8682930440081638254	419	597.5	326	967	43.32988739013672	74	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	153	284	820	1509	1595	300	وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------ فالرهن اولي من الهبة يعني بغير عوض اما اذا كانت بشرط العوض فهي اولي لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن وقوله ف------------------------------الرهن اولي هذا اذا كانت دعواهما من واحد اما اذا كانا من اثنين فهما سواء قوله وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي لانه اثبت انه اول المالكين فان كان المدعي به دابة او امة فوافق سنها احد التاريخين كان اولي لان سن الدابة مكذب لاحدهما فكان من صدقه اولي قوله فان ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي لانه --------اثبته في وقت لا منازعة له فيه قوله وان اقام كل واحد منهما --بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصيرا كانهما حضرا	1112	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	50	193	273	1047	1608	300	وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي ---------------------لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض------------ وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه قال ولو ---------------------------------------------------------------ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع- له في-----ه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير- كانهما حضرا	700	8682930440081638254	443	734.0	358	877	50.51311111450195	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	13	88	67	443	1530	300	كل واحد منهما ان شاء اخذ النصف بنصف الثمن وان شاء ترك وان وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بها بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا---- ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا -حكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد	1113	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	195	300	1055	1608	1608	300	كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ولو----------------------- وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي ب----ينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقد-م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و-----صاحب اليد-	700	8682930440081638254	317	560.5	254	587	54.0034065246582	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	112	134	569	682	1530	300	وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منه-ا بينة ب---النتاج فصاحب اليد اولي----------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان	1113	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	257	297	1345	1545	1558	300	وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان	701	8682930440081638254	112	203.0	90	200	56.0	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	121	299	614	1528	1530	300	بالنتاج فصاحب اليد اولي وهذا هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان انه تتهاتر البينتان ويترك في يده لا علي طريق القضاء وفاءدته انه اذا اقام الخارج بينة بعد ذلك تقبل عند ابن ابان لانه ---------------------لم يصر مقضيا عليه عنده وعندنا لا يقبل قوله وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كغزل القطن و-----كل سبب في الملك لا يتكرر كالاواني اذا كسرت لا تعود واما التي تتكرر مرة بعد اخري فانه يقضي به للخا-----------------------رج بمنزلة الملك المطلق وذلك مثل الثوب المنسوج من الشعر والبناء وا----------------------لغرس فان اشكل انه يتكرر اولا فانه يرجع فيه الي اهل الخبرة فان ا--------------شكل عليهم قضي به للخارج وكل ما يصنع من الذهب والفضة والحديد والصفر والزجاج فانه يتكرر ولا يكون بمنزلة النتاج وان كان حليا قضي به للخار---------------------------------------------------ج لان الحلي يصاغ مر-ة بعد اخري قوله فان اقام الخارج --بينة علي الملك المطلق وصاحب اليد --بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان البينة الاولي ان كانت اثبتت اولية الملك فهذا تلقي ---------------------------------------------------------------منه قوله وان اقام كل واحد منه-ا البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	1113	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	71	250	374	1312	1557	300	بالنتاج لصاحب اليد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص والاول بمنزلة الاجتهاد قال وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مر------ة كغزل القطن وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو- مثل الخز------------------ والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع ا------------------------لي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه بخبر النتاج فا--ذا لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان------- الاول- ان كان يدعي --اولية الملك فهذا تلقي منه وفي هذا لا تنافي فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال- وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	702	8682930440081638254	457	670.5	358	1226	37.275691986083984	67	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	38	229	214	1179	1542	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد -استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف و-------هذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه ال-------ارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به الارش-------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته كي لا يذهب حقه وقوله حاضرة اي في المصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل-------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة---------- وهو الصحيح ولا فرق---------- بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير و--لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل -------------------------------------------------------------------------------قال في شرحه يءمر باعطاء الكفيل لانه اخف عليه من الملازمة ولا يجبر علي ذلك فان فعل اسقط ا---لملازمة عن نفسه وان لم يفعل بقيت الملازمة عليه قوله الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس والاستثناء منصرف اليهما اي الي اخذ الكفيل والملازمة لان في الملازمة واخذ الكفيل اكثر من ذلك زيادة ضرر به ي-----------منعه من السفر ولا ضرر في هذا المقدار	1114	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	15	294	80	1529	1565	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب- به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البدل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حتي مستحق يحبس به كما في القسامة قال واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كيلا يغيب نفسه فيضيع ----------------حقه و-----------------الكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باجضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة ----------------------------------------------------------------------قال فان فعل والا امر بملازمته كيلا يذهب حقه ال-----------------------------ا ان يكون غريبا----------- فيلازم- مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة---------------------------------------- زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار	686	8682930440081638254	643	1030.0	513	1641	39.18342590332031	105	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	5	109	25	556	1504	300	فان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة -علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال اعارنيه او اجرنيه واقام ب--ينة لانه اثبت ------ان يده ليست -يد خصومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تندفع عنه الخصومة بمجرد دعواه الا اذا اقام البينة وقال ابن ابي ليلي تندفع بقوله مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن شبرمة لا تندفع عنه ولو اقام البينة وقال ابو يوسف--------------- ان كان الرجل صالحا واقام بينة اندفعت الخصومة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه-------- لان المحتال--------- قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه------- فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي--- لا يقبله	1115	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	119	289	627	1504	1558	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال----------- اجرنيه واقام البينة لانه اثبت بينته ان يده ليست بيد خصومه وقال ابن شبرمة لا تندفع الخصومة لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي البينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت ودفع خصومة المدعي وهو خصم فيه فيثبت وهو كالوكيل بنقل المراة كاقامتها البينة علي الطلاق كما بيناه من قبل ولا تندفع بدون اقامة البينة كما قاله ----------------------ابن ابي ليلي ---------لانه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره وقا--------------------------------------------ل ابو يوسف رحمه الله اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه-------- وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي به لا يقبله	696	8682930440081638254	382	631.0	304	971	39.340885162353516	62	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	210	300	1057	1504	1504	300	وان قال ابتعته من فلان الغاءب فهو خصيم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صما بخلاف----- المسالة الاولي قوله وان قال الم---------------------------------------------------------------------دعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة -هذا قولهما و-----------------------------قال محمد تندفع لانه--- يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصار كما اذا قال سرقت بخلاف-	1115	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	89	225	472	1140	1504	300	وان قال ابتعته م-----ن الغاءب فهو خص-م لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الم--لك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني و-------------قال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما-لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصال كما اذا قال سرقت بخلاف	697	8682930440081638254	400	707.5	316	690	57.97101593017578	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	64	300	313	1574	1574	300	واليمين بالله تعالي -دون غيره لقوله عليه السلام-------- من كان----- حالفا فليحلف بالله او ليذر قوله وي-------------------------------------------------ءكد بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف مث--------ل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الر-------حيم الرحمن--------------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فان اليمين ت-------------------------------------------تكرر عليه و----------المستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقو---ل والله او بالله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير من المال قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق و----------قيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلفه بذلك لقلة --مبالاة المدعي عليه باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق كذا في الهداية وفي النهاية ذكر بعضهم ان القاضي اذا حلف المدعي عليه بالطلاق نكل لا يقضي بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا وان قال المدعي عليه الشاهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه وكذا لا يحلف الشاهد لانا امرنا باكرام الشهود وليس من اكرامهم استحلافهم قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوسي بالله الذي خلق النار و-----------------------------عن ابي ح--------------------------نيفة لا يستحلف احد الا بالله خاصة- وذكر الخصاف---------- انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا با---------------------------------لله لان ذك---ر النار مع اسم الله------ تعظيما لها فلا ينبغي ان تذكر بخلاف الكتابين لان كتب الله-	1116	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	11	289	59	1522	1584	300	واليمين بالله عز وجل دون غيره لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد تءكد بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك--- مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كيلا يتكرر عليه اليمين لان المستحق----- يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ ------------------------وان شاء------- لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال ----------ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف- بذلك لقلة المبالاة------------ باليمين بالله------ وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق قال ويستحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسلم لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد في الاصل ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه لا يستحلف احد الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اخبار بعض مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمهما وم--ا ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله	687	8682930440081638254	801	1268.0	644	1807	44.327613830566406	124	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	0	65	0	321	1574	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه قوله واذا قال المدعي ابتعته من فلان اي من زيد وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك بعينه سقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي--- اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم --بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينة ا--نه احق بامساكها قوله واليمين	1116	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	225	287	1140	1447	1504	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان------ قال المدعي ابتعته من فلان---------- وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك ا-----سقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده--- خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها والله اعلم 2	697	8682930440081638254	281	494.5	224	331	84.89425659179688	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1117	true	-1109403910079326526	4	154	27	783	1528	300	تعالي خاصة ولا يستحلف بالله الذي خلق الوثن قوله ولا ---------------------يحلفون في بيوت عباداتهم لان القاضي ممنوع من ان يحضرها قوله و------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك قوله------------------------------------------------------ ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في الحال ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع الشء -ثم يقال فيه او يرد بالعيب قوله ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها ولا يستحلف بالله ما غصبت لانه يجوز ان يكون غصبه ثم رده اليه او وهبه منه او اشتراه منه وكذا دعوي الوديعة والعارية لا يستحلف بالله ما اودعك ولا اعارك ولكن يستحلف بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها وانما ذكر القيمة لجواز ان يكون تلفت عند المودع والمستعير بتعد منهما قوله وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	1117	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	3	115	15	572	1532	300	تعالي ولءن سالتهم من------------ خلق السماوات والارض ليقولن الله قال ولا يحلفون في بيوت عباد-تهم لان القاضي لا--------- يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك قال ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد- استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في-----ه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال في-------------------ه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رد-----------------------ه ولا ي--حلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهب---------------------------------------------------ة والبيع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	688	8682930440081638254	394	619.0	311	850	46.35293960571289	67	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1118	true	-8625667419103913538	19	90	95	494	1531	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي ح---------------------------------نيفة لان صاحب النصف لا يزاحم صاحب الجميع في النصف الباقي فانفرد به صاحب الجميع والنصف الباقي استوت منازعته---------------ما فيه فكان بينهما نصفين وهذه القسمة علي طريق المنازعة قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اث--------------------------لاثا لان صاحب الجميع يدعي-------- سهمين وصاحب النصف يدعي سهما فضرب كل واحد	1118	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	220	287	1148	1533	1610	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ي-----نازع ال-اخر في النصف فسلم له بلا منازع و------------------------استوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف--- بينهما----------------------------------------- وقالا-------------- هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف يضرب بسهم-------- واحد	703	8682930440081638254	252	382.5	204	481	52.39085388183594	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	50	300	266	1574	1574	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح ولا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في يدهما او في يد غيرهما واما اذا كان سنها يخالف---------- الوقتين بطلت البينتان ل-----------------------انه ظهر كذب الفريقين وتترك في يد من كانت في يده -----كذا ذكره الحاكم وهو الصحيح وفي رواية الاصل يقضي بها بينهما نصفين وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت وصار كانهما لم يذكرا تاريخا قال في شرحه وهذا اذا ادعياها في يد غيرهما لان كل واحدة من البينتين محكوما بها وليس احداهما اولي من الاخري فتساويا فيها فكانت بينهما نصفين واما اذا كانت في يد احدهما فصاحب اليد اولي لانه محكوم ببينته ومعه اليد ف----------هو اولي قوله واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر----------------- وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لان الغالب ان مالك الدابة يركب علي السرج ويردف غيره معه فكان اولي قال الخجندي هذا قول ابي يوسف وعندهما سواء واما اذا كانا جميعا را-------------كبين علي السرج فهما سواء قوله وكذلك اذا تنازعا--- بعيرا وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذا اذا كان لاحدهما حمل وللاخر كور معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف قوله واذا تنازعا--- قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهر ---تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما لا-------------------------ن القعود ليس بيد عليه فاستويا فيه وكذا اذا كان ثوب في يد رجل وطرف-	1122	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	55	243	278	1290	1539	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا تاريخا وان ----خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده قال واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينه--------ما لاستواءهما في الاستحقاق فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في التنازع بالايدي قال- واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب--------- اولي بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ------راكبين حيث تكون بين-هما لاستواءهما في التصرف وكذ-ا اذا تنازعا في بعير- وعليه حمل لاحدهما------------------------------------------ وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف -وكذا اذا تنازعا في قمي-ض احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما معناه لا علي طريق القضاء لان القعود ليس بيد عليه فاستويا قال واذا ----كان ثوب في يد رجل وطرف	704	8682930440081638254	684	1082.0	551	1421	48.13511657714844	106	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	7	105	29	567	1565	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت الزيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينات للاثبات قوله فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	1123	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	76	212	369	1109	1610	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لا----------------------------------------------------------------------ن البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	689	8682930440081638254	449	820.0	365	813	55.2275505065918	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	130	265	702	1399	1565	300	بالثمن قوله فاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلبا ذلك اما بدون الطلب فلا يفسخ قوله ف---------------------------------------ان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه يجعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة -دعوي الاخر قوله -----------------وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قوله والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان تعارض الشرط والقول لمنكر العوارض ولان الاجل اجنبي من العقد لانه يجوز ان يخلو العقد منه والخيار مثله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كانا في مجلس العقد فالقول قول مدعي الخيار وان كان قد افترقا فالقول قول من ينفيه وقال محمد القول قول مدعي الخيار في الحالين هذا كله اذا اختلفا والمبيع قاءم بيده قوله فان هلك المبيع ثم اختلفا	1123	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	128	300	722	1602	1602	300	-------قال- فان- حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في البيع الفاسد قال وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه -جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته قال وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال- والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع ثم اختلفا-	690	8682930440081638254	370	642.0	296	1154	32.06239318847656	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	33	89	175	464	1526	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان ويترادان ال--------------------------------------------------------------------------------------حي ولا شء للباءع غير ذلك قوله وقال ابو يوسف---------- يتحالفان-------- ويفسخ البيع في ال--------------------------------------------------------------------------------حي وقيمة الهالك وهو قول محمد ثم اذا اختلفا في قيمة الهالك قال	1124	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	168	248	861	1271	1552	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله الا ------------------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك و--قال ابو-يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان ------------------------------------------	691	8682930440081638254	165	232.0	131	473	34.88372039794922	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	114	160	595	855	1526	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت -------بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته ----------------------وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة وبينة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة اولي قوله وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم---- يفسخ النكاح	1124	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	226	278	1207	1492	1606	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل- بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقام------ا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته --وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسخ النكاح	693	8682930440081638254	208	343.0	170	294	70.74829864501953	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	160	224	855	1157	1526	300	ولكن يحكم بمهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة اي مع يمينها ايضا قوله وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لان موجب ال-------------------عقد مهر المثل	1124	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	3	61	12	290	1596	300	ولكن يحكم -مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج --------------لان الظاهر شاه-----د له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان ك-----------------------ان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل	694	8682930440081638254	245	444.5	194	321	76.32398986816406	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	15	115	77	634	1637	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة -بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد فيه------ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قوله وان اختلفا بعد --استيفاء المعقود عليه لم يتحالفا ويكون القول قول المستاجر	1125	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	167	288	864	1534	1596	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو ------اقاما-----------ها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قال -وان اختلفا بعد الاستيفاء------------- لم يتحالفا وكا-ن القول قول المستاجر	694	8682930440081638254	512	954.5	419	702	72.9344711303711	88	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	114	288	625	1575	1637	300	المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد سا------عة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد ع---------------------------------------------------------------------ليها قوله واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة فاذا --------لم يتحالفا فالقول قول المكاتب في بدل الكتابة مع يمينه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان ثم تفسخ الكتابة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة والخف والكتب والقوس والفرس والسلاح قوله وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية والخلخال والدملج والخرز وثياب الحرير قوله وما يصلح لهما فهو للرجل كالسرير والحصير والانية---------- لان الظ----------------------------------------------------------------------------------------اهر ان الرجل يتولي الة البيت ويشتريها فكان اظهر يدا منها ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد----------- الفرقة قوله فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منه-ا لان اليد للحي دون الميت وهذا ق------------ول ابي حنيفة----- قوله وقال ابو يوسف---------- يدفع للم----راة ما	1125	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	48	300	248	1591	1591	300	للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق علي-----ه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان ال--------------------------عقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال- واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يتحالفان و------------------------------------------------------------------------------تفسخ الكتابة وهو وقول الشافي رحمه الله لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ان المولي يدعي بدلا زاءد ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه عند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل مقابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف للحال وهو سالم للعبد وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الاداء فقبله لا مقابله فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير فلا يتحالفان قال واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهرشاهد له وما يصل----------------------ح للنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يص------------------------لح لهما ك--------------------------الانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه --------------------------------------------ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة----- فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما-	695	8682930440081638254	635	1059.5	513	1576	40.29187774658203	100	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	0	89	0	461	1529	300	بالجهاز من بيت اهلها-------------------- ثم فيما عداه لا معارض له لظاهر يده --عليه والطلاق والموت سواء -------------------------وقال محمد---------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان يصلح لهما فهو للرجل او لو------------------------------رثته والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث هذا كله اذا كانا حرين اما اذا كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حال -الحياة لان يده ا----قوي وللحي بعد المو-ت لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وعندهما المكاتب و-----الماذون----------------------- بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات قال	1126	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	12	115	63	609	1558	300	بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في الباقي لا معارض--- لظاهر---ه فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون ل----هما فهو للرجل او لورثته لما قلنا لابي حنيفة رحمه الله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث وان --------------------------كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات فصل	696	8682930440081638254	370	605.5	297	582	63.573883056640625	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	105	277	544	1411	1529	300	واذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ويفسخ البيع فيه ويرد الثمن هذا استحسان وقال زفر--------------------- دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه -انه عبد فكان في دعواه مناقضا ولنا -----------------------------ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا----------------------------------------- واذا صحت الدعوة اس-ندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق قوله فان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانه- اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه------------------------ الا اذا صدقه المشتري فحينءذ يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله وان كان المشتري ادعاه ----------------------------------------قبل دعوة الباءع في -	1126	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	109	299	539	1514	1517	300	واذا باع------ جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع-- فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس وهو قو-------------------------ل زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا-يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق و-----ان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعون استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق --بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري في------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت--- حقيقة العتق ولا-حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه	706	8682930440081638254	774	1382.0	621	1026	75.4385986328125	141	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1127	true	4610600342897166396	100	298	480	1491	1502	300	اذا صدقه المشتري لجواز ان -------يكون الامر كما قال--------------------------------- واذا صدقه المشتري ثبت --نسب الولد وبطل المبيع والولد حر والام ام ولد فان ادعاه المشتري بعد التصديق لم تقبل دعوته لان النسب لما ثبت من الباءع بتصديق المشتري زال ملك المشتري ولا تقبل دعوته في ا--زالة نسب ثابت من غيره قوله وان---------------------- مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام قوله فان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر -ثبت النسب في الولد واخذه الباءع ويرد كل الثمن في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام اما ثبوت النسب فلان الولد هو الاصل لان الام----------------------------------------------- تضاف اليه فيقال ام الولد وتستفيد هي الحرية من جهته لقوله عليه --------السلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقة الحرية والادني يتبع الاعلي واما رد الثمن كله--- عند ابي حنيفة فلانه ظهر ان الجارية ام ولد ومن----------------------------- باع ام ولده فهلكت عند المشتري فانها لا تكون مضمونة عليه عنده لان ماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلذلك يرد جميع الثمن وعندهم تكون مضمونة لانها متقومة	1127	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	0	163	0	854	1586	300	ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لايكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه -------يثبت النسب وي-----بطل ال-بيع والولد حر والام ام ولد له كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في ملكه قال فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد-الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان----- ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه -يقال ام الولد وتستفيد الح---رية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها -----والادني يتبع الاعلي وي---رد الثمن كله في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه باع ام ولده و----------------------------------------------------ماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري-- وعندهم-----------------ا متفومة	707	8682930440081638254	573	907.0	455	1165	49.18455123901367	95	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1129	true	566311111177239669	160	300	775	1486	1486	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار هذا اذا كانوا اربعة اما اذا كانوا اقل فالستر واجب لانها تكون قذفا وانما كان مخيرا فيها لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك فان ستر فقد احسن وان اظهر فقد اظهر حقا لله تعالي فلذلك خير فيها قوله والستر افضل لقوله عليه الس---------------------------------------------------------------------------لام من ستر---- مسلما ستره الل-----ه في الدنيا والاخرة و--------------لان الاظهار حق لله تعالي وهو غني عنه و----------------------------------------------------الستر ترك كشف الادمي وهو محتاج اليه فكان اولي قوله الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة لان المال حق الادمي فلا يسعه كتمانه قوله فيقول اخذ ولا يقول سرق لان قوله اخذ يوجب الضمان وقوله سرق يوجب القطع وقد ندب الي الستر فيما يوجب القطع وتجب عليه الشهادة فيما يوجب الضمان ولان في قوله اخذ احياء لحق المسروق منه الا تري ------------------------انه لو ----قال سرق-- وجب القطع والضمان-	1129	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	61	153	317	813	1651	300	والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار ل---------------------------------------------------------------------------------------انه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والس---------------------------------------------------------------------تر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم- ستر- الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة------ والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر ---------------------------------------------الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة----------------------------------------- فيقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت ال-سرقة لوجب القطع والضمان	637	8682930440081638254	278	387.5	225	892	31.165918350219727	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	0	225	0	1207	1610	300	لا يجامع القطع فلا يحصل في قوله سرق احياء حقه قوله والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال قال الله تعالي-------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واختلفوا في الشهادة علي اللواط فعند ابي حنيفة يقبل فيه رجلان عدلان لان موجبه التعزير عنده وعندهما لا بد من اربعة كالزنا واما اتيان البهيمة فالاصح عند اصحابنا جميعا انه يقبل فيه شاهدان عدلان ولا تقبل فيه شهادة النساء قوله ولا تقبل فيها شهادة النساء لان الحدود تءثر فيها الشبهة والنساء شهادتهن شبهة لانها قاءمة مقام شهادة الرجال فهي كالشهادة علي الشهادة قوله ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص يقبل فيها شهادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن-------------------------------------- الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص وقد قالوا ان شهادة النساء مع الرجال تقبل في الاحصان وعند زفر لا تقبل الا الرجال وكذلك قال ابو يوسف ومحمد تقبل شهادة النساء مع الرجال في تزكية شهود النساء وعند ابي حنيفة لا تجوز واما الشهادة في السرقة تقبل فيها في حق المال رجل وامراتان ولا يقبل في حق القطع الا رجلان فلو شهد رجل وامراتان بالسرقة ثبت المال دون القطع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيه رجلا-------ن او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والعتاق والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية وغير ذلك والمراد بالوصية	1130	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	153	282	813	1545	1651	300	لا يجامع القطع فلا يحصل------------ احياء حق-----ه والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ---لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و------------------------لقوله تعالي ثم لم ياتوا ب---------------------------------------------------------اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهداء ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري-------- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا----- شهادة للنساء في الحدود والقصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ف----------------------------------------------------يها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح-------- والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية -------------------------	637	8682930440081638254	380	315.5	306	1530	24.83660125732422	63	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	248	298	1293	1561	1569	300	ابو حنيفة---------- يقتصر الحاكم علي ظاهر --عدالة ال---مسلم يعني لا يسال عنه---------- حتي يطعن الخصم فيه لقوله عليه --------السلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيهما قوله ف-----------------ان طعن الخصم فيهم سال عنهم	1131	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	147	226	797	1212	1610	300	ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم و----لا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم---- لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الازجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم سال عنهم	639	8682930440081638254	243	409.0	197	423	57.446807861328125	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	64	105	340	560	1569	300	في ذلك كله من العدالة ولفظ الشهادة هذا اشارة الي جميع ما تقدم حتي تشترط العدالة ولفظ- الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانها شهادة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء وش-------رط فيه الحرية والاسلام	1131	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	109	146	593	793	1610	300	في ذلك كله---------------------------- اشارة الي جميع ما تقدم حتي يشترط العدالة ولفظة الشهادة في شهادة للنساء في الولادة وغيرها هو الصحيخ لانها شهادة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ولهذا يشترط فيه الحرية والاسلام	639	8682930440081638254	188	350.0	152	228	82.45613861083984	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1132	true	4252917820188542311	19	61	103	318	1561	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية يعني في جميع الحقوق وساءر الحوادث سواء طعن الخصم فيهم او لم يطع----------------------------------------------------------------------------------ن والفتوي علي قولهما في هذا الزمان كذا في الهداية وكيفية السءال عنهم في السر والعلانية ان يكتب	1132	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	235	286	1269	1531	1610	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ------------------ساءر الحقوق لان القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان قال ثم التزكية------------------- في السر ان يبعث ----------	639	8682930440081638254	118	157.5	91	309	38.18770217895508	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1133	true	-855763126646202401	110	176	599	966	1651	300	المعدل يعني اذا كان--- رسول القاضي الي المعدل واحدا والمترجم عن الشهود جاز عندهما والاثنان احوط وعند محمد لا بد من اثنين---------------------------------------- لان -التزكية في معني الشهادة فيعتبر فيها العدد كما يعتبر فيها العدالة وهما يقولان التزكية في ال------------------------------سر ليست في معني الشهادة ولهذا لا يشترط---- لفظ- الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العدد بالاجماع علي ما قال- الخصاف---------- لاختصاصهما بمجلس القضاء -----ويشترط --اربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد	1133	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	182	284	907	1478	1564	300	المزكي وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي------ والمترجم عن الشاهد له ان التزكية في معني الشهادة-------------------- لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه ال-----------------عدد كما تشت-----رط العدالة -فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود والقصاص ولهما انه ليس- في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء واشتراط العدد امر حكمي في الشهادة فلا يتعداها ولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصه-ا بمجلس القضاء قالوا يشترط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد	640	8682930440081638254	239	276.5	189	622	38.4244384765625	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	112	242	530	1148	1406	300	ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمعه من وراء --حجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسره للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة ا---------------لا اذا كان داخل البيت وعلم انه ليس فيه احد----- ثم جلس علي الباب وليس فيه----- مسلك غيره فسمع اقرار الرج-ل ولا يراه ل-----------انه حصل له العلم في هذه الصورة رجل كتب علي نفسه صكا بحق وقال لقوم اشهدوا علي بما في هذا الصك جاز لهم ان يشهدوا عليه وان كتبه غيره وقال لهم ذلك لم يجز حتي يقراه عليهم قوله ومنه ما لا يثبت --حكم---ه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده لا------ن الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد فيها من الانابة والتجم-ل ولم يوجد	1134	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	57	162	271	784	1456	300	ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع- من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر ا-لقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا اذا كان د-خل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل ال---علم في هذه الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما-لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد---- شهادته الا ان يشهده عليها لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد----- من الانابة والتحميل ولم يوجد	641	8682930440081638254	451	791.0	357	669	67.41404724121094	82	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	119	231	571	1108	1434	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل له العلم به بيقين وهذا قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة وانهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يذكر الشهادة--------------------------- وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة- في ديوان---------ه لان ما -----في قمطره---- تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم----- ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذك-ر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن	1135	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	180	270	870	1305	1456	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل--- العلم قيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-------------------------ي قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق وانما الخلاف------ فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه- في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان- فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن	641	8682930440081638254	343	563.5	270	589	58.23429489135742	62	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1136	true	5294660933555772610	231	300	1158	1494	1494	300	ولا المملوك لان الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي علي نفسه فاولي ان لا يلي ------------علي غيره قال الله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وقال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فلا يدخل العبد تحت هذا لان عليه خدمة مولاه يمتنع بها عن الحضور الي مجلس الحاكم ولانه ليس من اهل الضمان بالرجوع عن الشهادة قوله ولا المحدود في القذف وان تاب لقوله تعالي ولا-	1136	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	23	51	107	244	1615	300	ولا المملوك لان الشهادة من باب الولاية وهو لا ي----لي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية علي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا المحدود في القذل وان تاب لقوله تعالي ولا	644	8682930440081638254	119	206.0	95	349	34.09741973876953	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1137	true	-3746198714331903430	240	299	1201	1540	1544	300	ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده لان مال الابن منسوب الي الاب قال عليه السلام انت ومالك لابيك فاذا كان كذلك كان شهادته لنفسه فلا تقبل وولد الولد بمنزلة الولد وتجوز شهادته عليه لانتفاء التهمة قوله ولا شهادة الولد لابويه واجداده لانه منسوب اليهم بالولاد--ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع بين الاباء والاولاد-------- متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاة الي----------------------------هم فتمكنت فيهم التهمة	1137	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	148	210	752	1104	1615	300	ولا شهادة الوالد لولده وولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده ولا شهادة الولد لابوية واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين --------الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاء اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن- فيه- التهمة	644	8682930440081638254	137	216.5	111	525	26.095237731933594	16	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1137	true	-3746198714331903430	0	147	0	728	1544	300	تقبلوا لهم شهادة ابدا ولان رد شهادته من تمام الحدود بخلا---------------------------------ف المحدود في غير القذف لان الرد بالفسق وقد ارتفع بالتوبة وعند الش----------افعي تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا-------------- قلنا الاستثناء ينصرف الي ما يليه وهو الفسق وقد قال اصحابنا ان شهادته تقبل ما لم يقم عليه الحد لان الله تعالي شرط في ابطالها اقامة الحد عليه فما لم يوجد الشرط بقي علي ما كان عليه ولو ضرب بعض الحد فهرب قبل تمامه ففي ظاهر الرواية تقبل شهادته ما لم يضرب جميعه وفي رواية اذا ضرب سوطا واحدا لا تقبل شهادته وفي رواية اذا ضرب اكثر الحد سقطت شهادته وان ضرب الاقل لا تسقط -------------------------------------------------ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام قد حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة له--- اصلا فتمام حده -رد شهادته بعد العتق	1137	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	51	147	244	748	1615	300	تقبلوا لهم شهادة ابدا ولان---------ه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد -للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل -------اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصرف الي ما يليه وهو ----قو---------------------------------------------------------له تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك هم الفاسقون او هو استثناء منقطع بمعني لكن ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام--- حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده يرد شهادته بعد العتق	644	8682930440081638254	378	524.5	302	838	45.107398986816406	67	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	14	111	80	577	1588	300	ولا شهادة المولي لعبده لانها شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي قوله ولا لمكاتبه لانه علي حكم ملكه قال عليه السلام المكاتب رق ما بقي عليه درهم وكذا لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة قوله ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما في المال فان شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة والاصل ان كل شهادة	1138	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	22	78	112	393	1566	300	ولا شهادة المولي لعبده لانه- شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي -----ولا لمكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه لما قلنا ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو--------- شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقب-------ل شهادة	645	8682930440081638254	265	485.0	210	497	53.31991958618164	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	207	255	1090	1346	1588	300	تقبل قوله---------- وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه--------------- لان الاملاك متميزة والايدي متحيزة لانه ليس لاحدهما تبسط في مال الاخر قوله ولا تقبل شهادة مخنث يعني اذا كان ردء--------- الافعال لانه فاسق -اما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر ولم يفعل الفواحش فهو مقبول الشهادة قوله ولا ناءحة	1138	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	73	119	361	619	1566	300	تقبل لانتفاء التهمة وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة لان الاملاك ومنافعها متباينة ولا بسوطة لبعضهم---------- في مال البعض قال -ولا تقبل شهادة مخنث ومراده المخنث في الردء من الافعال لانه فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر----------------- فهو مقبول الشهادة -----ولا ناءحة	645	8682930440081638254	170	252.0	135	291	58.41924285888672	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1139	true	-2897561417679033926	1	86	7	443	1530	300	نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية قوله ولا مدمن الشرب علي اللهو يعني شرب غير الخمر من الاشربة اما الخمر فشربها يسقط العدالة وان كان بغير لهو والادمان المداومة والملازمة ان يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجدها وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فاما من يتهم بالشرب ولم يظهر ذلك منه لم يخرج من العدالة قبل ظهور ذلك منه وكذا من جلس في مجلس الفجور والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب قوله ولا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلعب بالطنبور وهو المغني ---وكذا من	1139	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	128	174	675	915	1566	300	نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية قال و-لا مدمن الشرب علي اللهو -----------------------لانه ارتكب محرم دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا من يلعت بالطيور لانه يورث غفلة ولانه قد يقف علي عورات النساء بصعوده علي سطحه ليطير طيره وفي بعض النسخ ولا من يلعب بالطنبور وهو المغني قال ولا من	645	8682930440081638254	110	192.0	89	545	20.183486938476562	16	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1141	true	1596087176257534587	78	166	414	852	1541	300	ولا من يفعل الافعال المستقبحة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة فاذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب وكذا من ياكل في السوق بين الناس قال في النهاية اما اذا شرب الماء او اكل الفول علي الطريق لا يقدح في عدالته لان الناس لا تستقبح ذلك والمراد بالبول علي الطريق اذا كان بحيث يراه الناس وكذا لا تقبل شهادة النخاس وهو الدلال الا اذا كان عدلا لا يكذب ولا يحلف قوله ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف الصالح لظهور فسقه	1141	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	258	293	1348	1528	1566	300	ولا من يفعل الافعال المستحقرة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة واذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف------- لظهور فسقه	645	8682930440081638254	170	313.5	136	438	38.81278610229492	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1142	true	1659657546540365183	36	148	199	816	1594	300	ولا تقبل شهادتهم علي المسلم قوله ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي يعني ب---ال---حربي المستامن وتقبل شهاد---------------------------------------------------------------ة الذ-------------------مي عليه----------- وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالروم والترك لا تقبل وعلي هذا الارث لان اختلاف الدارين يقطع الولاية و-----يمنع التوارث بينهما بخلاف الذميين لانهم من اهل دارنا وتقبل شهادة المسلم علي الذمي لان المسلم محق في عداوته للذمي فقبلت شهادته عليه والذمي مبطل في عداوته للمسلم فلا تقبل عليه قوله وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية هذا هو---------- حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد توقيها يعتبر الغالب فمن	1142	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	178	289	959	1549	1611	300	فلا يحملهم الغيظ علي التقول قال- ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن لانه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل دارنا وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من---- دارين كالروم والترك لا تقبل ل---------------ان اختلاف الدارين يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث------- بخلاف ال--------------------------------------------------ذمي لانه من اهل دارنا ولا كذلك المستامن -------------------------------------------------------------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية هذا هو الصحيح في حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد ذلك--- يعتبر الغالب كما	646	8682930440081638254	403	656.5	324	731	55.12995910644531	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	26	300	135	1630	1630	300	في الشهادة حكم المراة قوله واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل كما اذا ادعي الف درهم وشهد بماءة دينار او بكر حنطة لان من حكم الشهادة ان تطابق الدعوي في المعني واللفظ قوله--------------------------------------------------------- ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة في الاموال والطلاق حتي لو شهد احدهما انه قال انت خلية وشهد اخر انه قال انت برية لا يثبت شء من ذلك وان ا-----تفق المعني قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل --شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي --الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة وواحد بطلقتين وشاهد بثلاث وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا وان لم يدخل يقع ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتان كذا في النهاية لان الاولي اتفقوا فيها جميعا والاثنين اتفق فيهما شاهدهما وشاهد الثلاث فصاروا ثلاثا قوله فان---------------- شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة بالف يعني بالاجماع لاتفاق الشاهدين علي الالف لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان فالالف جملة والخمسماءة جملة اخري والمدعي يدعي الفا وخمسماءة فقد اتفقا علي احد الجملتين مع دعوي المدعي لها فثبت ما اتفقا عليه ولم يثبت ما اختلفا فيه وليس هذا عند ابي حنيفة كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لان ذلك جملة واحدة وقد اختلفا فيها فلا تقبل ولو كان المدعي انما ادعي الفا لا غير لم تقبل بالاجماع لان شهادة الذي شهد بالف وخمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في ذلك ونظير مسالة الالف وخمسماءة الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه-	1143	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	53	228	254	1269	1659	300	في الشهادة 2 قال الشهادة ---اذا وافقت الد--------عوي قبلت وان خالفتها لم تقبل لان تقدم الد----------------------------------------------------------------------عوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها قال ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند ابي حنيفة رحم--ه الله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاد---ه عنده وعندهما تقبل علي الالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المدعي يدعي الالفين----------------------------------- وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان -----------والطلقة وال------------------ثلاث --------------------------------------------لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك يدل علي اختلاف المعني لانه يستفاد باللفظ وهذا لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان فحصل علي كل واحد من-----------------------------------------هما شاهد--- واحد-------- فصار كما اذا اختلف جنس المال قال واذا شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف--------- لاتفاق الشاهدين عليها---- لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي ال---------اخري والعطف يقرر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير--------------------ه الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه	649	8682930440081638254	495	523.5	407	1852	26.727861404418945	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1144	true	2408214617079301303	69	163	363	840	1526	300	ولم يقبل قوله انه قضاه لانها شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته انه لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلناه كذا في الهداية قوله وينبغي للشاهد اذا علم -ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا له علي الظلم ومعني قوله ينبغي يجب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان ان----- زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل- يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة------ وليست احداهما -اولي من الاخري ولان	1144	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	0	146	0	756	1565	300	ولم يسمع قوله انه قضاه لانه- شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان- لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال----------------- وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي-لا يصير معينا عل---ي الظلم وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض ومثله لا يمنع القبول قال واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا---- يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان -	650	8682930440081638254	415	727.0	332	784	52.93367385864258	71	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1145	true	-92214814883689108	257	284	1265	1405	1486	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	1145	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	272	300	1314	1456	1456	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به-	641	8682930440081638254	139	267.0	113	143	97.20279693603516	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	12	97	68	517	1567	300	وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد اما رجل واما امراة واحدة لانه قلما يشاهد----- غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه --------------------------------ولا كذلك -------النكاح والنسب وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ولا يفسرها اما اذا فسرها للقاضي بان قال انا اشهد بالتسامع لم تقبل شهادته------------------------------------------- ثم ان الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر الشهادة بالتسامح علي خمسة اشياء ولم يذكر غيرها وهذا ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي ---------------يوسف انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة الن--------------------------------------------------سب وعن محمد---------- انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي ممر ال-عصور	1146	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	81	245	437	1274	1540	300	وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او ----------------واحدة لانه قلما يشاهد حاله غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح -------وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ولا يفسر-- اما اذا فسر-- للقاضي انه ي--------شهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاية اليد في الامتلاك تطلق الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا وكذا لو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج كما اذا راي عينا في يد غيره ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ثم قصر الاستثناء في علي هذه ال---اشياء الخمسة------------- ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب وعن محمد رحمه الله انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي -مر الاعصار	642	8682930440081638254	345	537.5	275	889	38.807647705078125	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	131	300	694	1567	1567	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------احترازا عن------ الحدود والقصاص قوله ولا تق------------------بل في الحدود والقصاص لانها تءثر فيها الشبهة فلا تثبت بما قام مقام الغير قوله ويجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي---------- لا يجوز الا --اربعة علي كل اصل شاهدان لان كل شاهدين قاءمان مقام----- واحد وصور-------------------------------ته شاهدان شهدا علي شهادة رجل ثم انهما بعين-----------------------------------هما شهدا ايضا علي شهادة رجل اخر فانه جاءز لانه وجد علي شهادة كل واحد شاهدان وعند الشافعي لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة الاول شاهدان وعلي شهادة الاخر شاهدان غيرهما ويجوز عندنا شهادة رجل وامراتين علي شهادة رجلين قوله ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الواحد لا تقوم بها حجة --------------------------------------فلا بد من -------شهادة رجلين علي شهادته ولا يشبه هذا اذا شهد اثنان علي اثنين لان الشاهدين جميعا يشهدان علي كل واحد منهما فقد ثبتت شهادة كل واحد بشهادة شاهدين قوله وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه-	1146	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	4	174	22	890	1517	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز- عنه بجنس الشهود فلا ت-------------قبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص وت--------------------------------------------------------جوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع- علي كل اصل اثن-ان لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصارا كالمراتين ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق--- اخر فتقبل ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو--------------- حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه	653	8682930440081638254	392	519.5	309	1275	30.745098114013672	62	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	66	134	305	634	1479	300	وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز واما قو----------------------------------------له اشهد علي شهادتي فلا بد منه وهو شرط عندهما وقال ابو يوسف تجوز وان لم يذكر ذلك ولا بد من عدالة الاصل والناقل قوله ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل	1147	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	197	249	1006	1255	1517	300	وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول شاهد---- الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	653	8682930440081638254	198	354.5	157	369	53.65853500366211	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	153	238	728	1163	1479	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان شهود الفرع كالبدل من شهود ال------اصل والبدل لا يثبت حكمه مع القدرة علي الاصل بدلالة الماء والتراب-------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف-------------- ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس و-----الاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ------- ابو الليث قوله فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية	1147	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	15	120	67	613	1548	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال- فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية	654	8682930440081638254	353	613.5	281	547	64.53382110595703	65	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1148	true	-4547003523219142265	1	62	8	321	1547	300	قوله وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر الحاكم في حالهم لان التعديل لا يلزمهم وهذا قول ابي يوسف لان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم عدالتهم وقال محمد ان لم تعدل شهود الفرع شهود الاصل لم يلتفت الي شهادتهم لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها فيهم لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ثم ان عند ابي يوسف	1148	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	164	201	820	1008	1548	300	قال- وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حال----------------------هم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله----------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا تقبل ل------------------------------------انه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها -----لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل --------ولابي يوسف	654	8682930440081638254	151	219.5	119	313	48.24281311035156	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	6	105	31	565	1559	300	ضمان ما اتلفوه بشهادت-----------------------------------------هم لانهم------ اعترفوا بالتعدي فلزمهم الضمان قوله------ ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من----------- مجلس القاضي والمراد اي حاكم كا-----------------------------------------------------------------------ن ولا يشترط الذي حكم وفاءدة قوله لا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم انه لو ادعي المشهود عليه رجوعهما لم تقبل خصومته وان اراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا قوله و-------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهدان بمال فح-------كم به الحاكم ثم رجعا ضمنا------ للمشهود عليه لان التسب-ب علي وجه التعدي سبب للضمان كما في اليد- وقد تسببا للاتلاف تعديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال	1151	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	133	300	715	1627	1627	300	ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان والتناقض لا يمنع صحة الاقرار وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به -لشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي اي قاض--------- كان ولان الرجوع توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان و--------------------------اذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي ف-لو ادعي المشهود عليه رجوعهما و------------------اراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل لان السبب صحيح واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به------- ثم رجعا ضمنا المال للمشهود عليه لان التسبيب علي وجه التعدي سبب الضمان كحا-فر البءر وقد -سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبيب وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال-	656	8682930440081638254	398	608.0	318	977	40.7369499206543	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	105	300	565	1559	1559	300	لان الاتلاف به ي-------------------------------------------تحقق قوله وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر------- بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق قوله وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فلا يلتفت الي الراجع قوله فان ر------------------------------------------------جع اخر ضمن الراجعان نصف المال لانه قد بقي علي الشهادة من يقطع بشهادته نصف الحق قوله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة --ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة ف--رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان رج--------------ع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امرا-----------------------------------------------------------------------------تين مثل ما انقطع بشهادة رجل----- فصار كما لو كانوا---- ستة رجال ف--رجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن بمنزلة واحدة وان رجع النسوة العشر- دون الرجل فعل---يهن نصف الحق علي القولين لما-	1151	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	4	231	17	1178	1549	300	لان الاتلاف به يتحقق ولانه لا مماثلة بين اخد العين والزام الدين قال- فان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق----- وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهذا لان الاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان فاولي ان يمتنع فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف ال-حق لان---- ب--بقاء احده-----م ي--------بقي نصف الحق----- وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع------ ببقاء من بقي----- وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل -بقي نصف الحق----- وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق----- فان رجعت اخري كان علي-----هن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء ---فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن شه---------ادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما	657	8682930440081638254	718	1189.0	568	1337	53.70232009887695	123	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	2	214	9	1096	1572	300	لان هذا اتلاف بعوض ل---ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض ك-الاتلاف قوله وان شهد------------------------------------------------------------------------ا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها --بغير عوض ثم هذا النكاح جاءز عند ابي حنيفة في الظاهر والباطن وعندهما يجوز في الظاهر ولا يجوز في الباطن وفاءدته انه يجوز وطءها عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز قوله وان شهدا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانهما حصلا له بشهادتهما مثل ما ازالاه عن ملكه وهذا اذا كان المشتري يدعي والباءع ينكر اما اذا كان الباءع يدعي والمشتري ينكر يضمنان الزيادة كذا في المستصفي قوله وان شهدا باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عوض قوله- وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا و-ان كان لم يسم لها مهرا وضمن---------------------------------------------------------------------------- المتعة رجع بها ايضا علي-هما قوله وان كان بعد الدخول لم يضمنا لان خروج البضع من ملك الزوج قيمة له والمهر يلزمه بالدخول فلم يتلفا عليه شيءا له قيمة قوله وان شهدا ا----نه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد----- من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول	1153	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	13	203	69	1033	1555	300	لان---ه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب هو البيع السابق فيضاف الحكم عند سقوط الخيار اليه فيضاف التلف اليهم وان شهدا علي رجل انه طلق امراته ق-ل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا ص-----مانا ----علي شرف السق---------ط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال- وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول	658	8682930440081638254	569	918.5	452	1377	41.321712493896484	95	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	22	261	122	1427	1639	300	اليهم قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم اي علي الاصول لانهم انكروا---------- الاشهاد ولا يبطل القضاء قوله وان------------------------------------------------ قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا -هذا عند محمد لان الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع نقلوا شهادة الاصول فصار كما لو حضروا واما عندهما فلا ضمان علي الاصول اذا رجعوا لان القضاء وقع بشهادة الفروع وان رجع الاصول والفروع --فعندهما الضمان عل-------ي الفروع------- لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد هو-------------------- بالخيار------------------- ان شاء ضمن الفروع -او الاصول قوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ين-قض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله وان شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا لان شهود الاحصان غير موجبين للرجم وانما الاحصان شرط فيه كالبلوغ والعقل ولان الرجم عقوبة والاحصان لا يجوز العقاب عليه اذ هو البلوغ والاسلام والتزويج والحرية وهذه معان لا يعاقب عليها وانما يستحق العقاب بالزنا لا بغيره ولان الاحصان كان موجودا فيه قبل الزنا غير موجب للرجم فلما وجد الزنا بعد الاحصان وجب الرجم واذا لم يجب بشهادة شهود الاحصان رجم لم يضمنوا بالرجوع قوله واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا -هذا عند ابي حنيفة لانهم جعلوا شهادة الشهود شهادة الا تري انها كانت قبل التزكية لا يتعلق بها حكم وانما يتعلق بالتزكية وعندهما لا ضمان عليهم لانهم اثنوا علي الشهود -----فصاروا كشهود الاحصان	1154	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	0	193	0	1036	1605	300	اليهم----- ولو رجع شهود الاصل --------------------------------------وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانه--------------م انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم- حض-----------------------------------------------------------------------روا ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قال- وان رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لان-----------------------------------------------------------------------------------------------هم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان	659	8682930440081638254	568	869.5	456	1693	33.54991149902344	88	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1156	true	-8052187370018833768	70	193	384	997	1547	300	لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه قال-------------------------------------------------------------- عليه --------السلام قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم علما فقضي بما علم فهو في الجنة ورجل جهل فقضي بما جهل فهو في النار ورجل علم فقضي بغير ما علم فهو في النار قوله ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان ---يطلب الولاية ولا يسالها اي لا يطلبها بقلبه ولا يسالها بلسانه وفي الينابيع الطلب ان يقول للامام ولني والسءال ان يقول للناس لو ولاني الامام قضاء مدينة كذا لاجبته الي ذلك وهو يطمع ان يبلغ ذلك الي الامام فيقلده القضاء وكل ذلك مكروه- لقوله عليه --------السلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي---- قبله وهي الخراءط التي فيها السجلات	1156	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	0	186	0	956	1549	300	لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه كيلا يصير شرطا لمباشرته القبيح وكره بعضهم الدخول فيه مختارا لقوله عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فكانما ذبح----------------------------------------------------------------------------------------- بغير سكين والصحيح ان الدخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل والترك عزيمة فلعله يخطء ظنه ولا يوفق له او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة الا اذا كان هو اهلا للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد قال وينبغي ان لا يطلب الولاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يسالها لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي ربه فيلهم ثم يجوز التقلد من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه والحق كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته والتابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءرا الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بحق لان المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات	620	8682930440081638254	249	394.0	196	1250	19.920000076293945	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1157	true	8044664154689266718	182	299	883	1456	1459	300	المهدي اذا زاد علي المعتاد او كانت له خصومة لا تقبل هديته قوله ولا -------يحضر دعوة الا ان تكون ع---------------------------------------------------امة وهي التي ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها يعملها وهذا اصح ما قيل في تفسيرها وقيل هي دعوة العرس والختان والخاصة هي ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لم يعملها ثم ان الشيخ لم يفصل في الخاصة بين ان تكون لاجنبي او لذي رحم محرم منه وفي الهداية لا يجيبها الا اذا كانت لذي رحم محرم منه قوله-------------------------------------------------- ويشهد الجناءز ويعود المرضي لان ذلك من السنة ومن حقوق المسلم فلا يمنع القضاء منها وقد كان النبي عليه --------السلام يشهد الجناءز ويعود المرضي وهو افضل الحكام قوله ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه لان	1157	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	1	84	4	445	1571	300	المهدي علي-------- المعتاد او كانت له خصومة لانه لاجل القضاء فيتحاماه ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة لان الخاصة لاجل القضاء فيتهم بالاجابة بخلاف العامة ويدخل في ---------------------------------------------هذا الجواب قريبه وهو قولهما وعن محمد رحمه الله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجيبه----- وان كانت خاصة كالهدية والخاصة ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها قال ويشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك ----------من حقوق المسلمين قال----------------------------- عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق وعد منها هذين و------لا يضيف احد الخصمين دون خصمه لان	622	8682930440081638254	179	196.0	139	689	25.97968101501465	25	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	91	273	463	1363	1501	300	ولا يسارر احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة --------لان فيه -كسر --قلب الاخر واضعافا له وكذا لا يرفع صوته علي احدهما ما لم يرفعه علي الاخر لان ذلك يدهشه وربما تحير وترك حقه وكذا لا يضحك في وجه احدهما دون صاحبه قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت الحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه و----------اما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره كذا في الهداية واذا طمع الحاكم في ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان او يعلمهما ان الصلح خير قال عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم كي يصطلحون فان فصل القضاء يورث الضغاءن ولا ينبغي ان يردهم اكثر من مرتين قوله فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه	1158	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	116	285	628	1498	1571	300	ولا يسا-ر احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولان فيه مكسرة لقلب الاخر في--------------------------------------------------------------------------------------ترك حقه و----لا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء قال ويكره تلقين الشاهد ومعناه ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة الاشخاص والتكفيل فصل في الحبس قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس-------- جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت----- بالبينة حبسه كما -ثبت لظهور المطل بانكاره قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه	622	8682930440081638254	523	910.0	414	1222	42.79869079589844	97	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1159	true	4998143402044956115	9	217	44	1091	1529	300	ان له مالا فيحبسه حينءذ قوله ويح---------------------------بسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له مال خلي سبيله ل-------------------انه استحق الانظار الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما وليس تقدير مدة حبسه بشهرين او ثلاثة بلازم بل التقدير فيه مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الناس فيه فمن الناس من يضجره الحبس القليل ومنهم من لا يضجره الكثير ففوض ذلك الي راي الحاكم فان قامت البينة علي افلاسه قبل حبسه او قبل المدة تقبل في رواية ولا تقبل في اخري وهي المختار لان البينة لا تطلع علي اعساره ولا يساره لجواز ان يكون له مال مخبوء لا يطلع عليه الشهود فلا بد من حبسه ثم اذا حبسه القاضي المدة المذكورة وسال عنه فاخبر باعساره اخرجه من الحبس ولا يحتاج الي لفظ الشهادة بل اذا اخبره بذلك ثقة عمل بقوله والاثنان احوط وهذا اذا لم يكن الحال حال منازعة اما اذا كان بان ادعي المطلوب الاعسار وقال الطالب هو موسر فلا بد من اقامة البينة قو--------------------له ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس فان دخل داره لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج ---------------------------------------------------------فان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه من الخلوة بها ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عنها ويحبس ايضا-- في دين	1159	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	108	292	555	1477	1517	300	ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه بحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فالحبس لظهور ظلمه في الحال وانما يحبسه مدة ليظهر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير بشهر او اربعة الي ستة اشهر والصحيخ ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه قال فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة -الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت البينة علي افلاسه ------------قبل المدة تقبل في رواية ولا تقبل في رواية و-----------------------------علي الثانية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة المشايخ قال في الكتاب خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة وسنذكره في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله ومراده اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع -ولا -يحبس الوالد في دين	623	8682930440081638254	299	278.0	233	1555	19.228296279907227	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	30	96	147	486	1498	300	عليه قوله ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يقراه----- عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ------------لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط عندهما وكذا حفظ ما في الكتاب ايضا عندهما	1161	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	189	283	1030	1532	1620	300	الله قال- ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه ملزم فلا بد من الحجة بخلاف كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملزم وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسوله الي القاضي لان الالزام بالشهادة لا بالتزكية قال ويجب ان يقراالكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي-لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط------- وكذا حفظ ما في الكتاب----- عندهما	624	8682930440081638254	317	576.5	254	516	61.43410873413086	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	101	223	508	1126	1498	300	شء من ذلك شرطا ----والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار----------- السرخسي قول ابي يوسف ولا يفتحه حتي يسالهم عند ابي حنيفة عما في الكتاب ويقول هل قراه عليكم وهل ختمه بحضرتكم فان قالوا لا او قراه علينا ولم يختمه بحضرتنا او ختمه بحضرتنا ولم يقراه علينا لا يفتحه وان قالوا نعم قراه علينا وختمه بحضرتنا فتحه حينءذ قوله واذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره ولا بد ايضا من حضور المشهود له لانه شهادة والشهادة لا تثبت الا بمدع وخصم قوله فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه-- علي الخصم والزمه ما فيه	1161	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	1	98	5	503	1533	300	شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعن ابي يوسف رحمه الله ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة واختار شمس الاءمة السرخسي قول ابي يوسف رحمه الله قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم قال ف-----------------------------اذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	625	8682930440081638254	296	493.5	234	740	40.0	51	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1162	true	1643772410587455381	13	154	74	783	1549	300	يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد فيه فصار كتوكيل الوكيل ول------------------------------------------------------------------ان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يجوز له ان يوكل الا اذا قيل له اعمل برايك وهنا اذا قال له الامام ول من شءت فانه يتمكن من الاستخلاف ومن الدلالة علي --ان القاضي في معني الوكيل انه لا يجوز ان يحكم في غير البلد الذي جعل اليه كما لا يجوز للوكيل ان يتصرف الا فيما جعل اليه فان قضي المستخلف بمحضر من الاول او قضي المستخلف فاجاز الاول جاز كما في الوكالة ل-----انه حضر- راي الاول وهو الشرط وا---------------------------------علم ان القضاة---- لا ينعزلون بموت الامراء ولا الامراء والقضاة بموت الخليفة لانهم نواب عن جماعة المسلمين وهم باقون ولا ينعزل السلطان بموت الخليفة كذا في النهاية قوله واذا رفع الي القاضي حكم --حاكم اخر امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع او- يكون قولا لا دليل عليه	1162	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	0	98	0	507	1578	300	يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد ب-ه فصار كتوكيل الوكيل بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان---------------------------------------------------------------------------------------- الامر به اذنا في-------------- الاستخلاف ------دلالة ولا كذلك القضاء ولو قضي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحضر من الاول او قضي الثاني-- فاجاز الاول جاز كما في الوكالة وهذا لانه حضره راي الاول وهو الشرط واذا فوض اليه يملكه فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل حتي لا يملك الاول عزله الا اذا فوض اليه العزل هو الصحيح قال و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع الي القاضي حكم الحاكم---- امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه	626	8682930440081638254	296	440.5	231	823	35.96597671508789	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	163	292	818	1504	1552	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد -الذمي والمحدود في --قذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء منهم اعتبارا باهلية الشهادة قوله---------------------------------------------- ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما -قوله فاذا حكم لزمهما يعني اذا حكم عليهما قبل الرجوع لصدور حكمه عن ولاية عليهما قوله واذا رفع ذلك الحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم--- ابرامه علي ذلك الوجه وفاءدة امضاءه ههنا انه لو رفع الي قاض اخر يخالف مذهبه ليس لذلك القاضي النقض فيما امضاه هذا القاضي قوله وان خالفه ابطله لانه حكم لم يصدر عن ولاية الامام وان حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما قوله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان اباحته ول----------------------------------------ان الحدود والقصاص	1163	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	149	255	801	1379	1605	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء----- اعتبارا باهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما-لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا حكم لزمهما------------------------------- لصدور حكمه عن ولاية عليهما و-----اذا رفع حكمه -----الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خالفه ابطله ل---------------------------------ان حكمه لا يلزم لعدم التحكيم منه------ ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملك------------ان الاباحة فلا يستباح برضاهما قالوا وتخصيص الحدود والقصاص	627	8682930440081638254	447	775.5	362	779	57.38125991821289	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	22	90	114	478	1596	300	بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ لا تحكيم من جهتهم قو--------------------له ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجت------ه باطل اي حكم --المحكم والمولي جميعا لانه لم تقبل شهادته لهم وكذا -----------------لا يصح القضاء لهم لاجل التهمة بخلاف ما اذا حكم عليهم فانه يجوز لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذلك القضاء	1164	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	13	107	66	599	1573	300	بالدية علي العاقلة لانه مخالف لرايه ومخالف للنص ايضا الا اذا ثبت القتل باقراره لانه العاقلة لا تعقله ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم مرافق للشرع ولو اخبر باقرار احد الخصمين او بعدالة الشهود وهما علي تحكيمهما يقبل قوله لان الولاية قاءمة ولو اخبر بالحكم لا يقبل قوله لانقضاء الولاية كقول المولي بعد العزل وحكم الحاكم لابوي------ه وزوجته وولده باطل والمولي والمحكم فيه سواء وهذا لانه لا تقبل شهادته لهءلاء لمكان التهمة فكذلك لا يصح القضاء لهم------------ بخلاف ما اذا حكم عليهم ل----------انه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذ-ا القضاء	628	8682930440081638254	246	361.5	200	562	43.77224349975586	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	106	262	572	1380	1596	300	للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم بها قطع المنازعة وانما يرزقه من بيت المال لان منفعة نصب القاسم تعم الكافة فكانت كفايته في بيت مالهم غرما ب--غنم قوله فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة يعني عدلا فيما بينه وبين الله امينا فيما بين الناس عالما باحكام القسمة لانه اذا لم يكن كذلك حصل منه الحيف قوله ولا ---------------------------------------------------يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد اي--- لا يجبرهم علي ان يستاجروه لان في اجبارهم علي ذلك اضرارا بهم لانه ربما يطلب منهم زيادة عل------------------------------------------------------------------ي اجر المثل ويتقاعد بهم قوله ول-----------ا يترك القسام يشتركون لانهم اذا اشتركوا تحكموا علي الناس في الاجر وتقاعدوا عنهم وعند عدم الاشتراك يتبادر كل منهم الي ذلك خشية الفوت فترخص الاجرة قوله واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي	1164	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	127	300	721	1629	1629	300	للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بين المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به- قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي و-------لان منفعة نصب القاسم تعم العامة فتكون كفايته في---- مالهم غرما بالغنم قال- فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص ويقدر اجر مثله كيلا يتحكم بالزيادة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق بالناس وابعد عن التهمة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالق-----------------------------------------------------------------------سمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جب---ر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزي-----ادة علي اجرمثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه قال ولا يترك القسام يشتركون كيلا تصير الاجرة غالية بتواكل--------------------------هم وعند عدم الشركة-- يتبادر كل منهم اليه خيف---ة الفوت فيرخص الاجر قال-- واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي-	882	8682930440081638254	514	844.5	406	1034	49.70986557006836	84	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1165	true	7752012595838631412	0	202	0	1102	1594	300	علي قدر الانصباء لانه مء-نة الملك في-قدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة قلنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفر البءر---- الاجر مقابل بنقل التراب وهو لا يتفاوت والكيل والوزن ان كانا للقسمة قيل هو علي الخلاف وان لم يكونا ل---ها فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وقولنا وان لم يكونا للقسمة بان اشتريا مكيلا وامر انسانا ليكيله ليصير الكل معلوم القدر فالاجر علي قدر الانصباء قوله و-------------------------اذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة -ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة ----------حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته لان القسمة قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة حتي لو حدثت زيادة ينفذ وصاياه فيها ويقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة بخلاف المنقول وساءر العروض اذا ادعوها ميراثا بينهم انه يقسمها وان لم يقيموا البينة لانه يخشي عليها التوي واما العقار فهو محصن بنفسه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم لان الدار ملكهم في الحال الظاهر اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمها بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر	1165	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	9	189	48	1049	1633	300	علي قدر الانصباء لانه مءونة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فينعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو--- يتفاوت والكيل والوزن ان كان- للقسمة قيل هو علي الخلاف وان لم يك--ن للقسمة فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وهو العذر لو اطلق ولا يفصل وعنه انه--------------------------------------------------------- علي الطالب دون الممتنع لنفعه ومضرة الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها من فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صاحباه يقسم--------ها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان الم-----------ال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه- بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر	883	8682930440081638254	598	1022.0	485	1421	42.083038330078125	94	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	95	154	508	831	1590	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم باعترافهم معناه اذا كان العقار في ايديهم يدعون انه ملك لهم ولا يدعون انتقال الملك فيه من غيرهم فانه يقسم بينهم باعترافهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم و----------------هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير لا ------------------------------------------------------------يقسمها حتي يقيموا البينة---------- لاحتمال ان يكون	1166	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	13	66	61	347	1548	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد القسمة لم يقسمها حتي يقيم-- البينة انها لهما لاحتمال ان يكون	884	8682930440081638254	196	342.0	160	409	47.92176055908203	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	155	299	838	1586	1590	300	قوله واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب اح--------------------------------------------------------------------------------------دهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يتضرر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول منتفع به فاعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر و---------------قوله وان طلب صاح------------------------------------------------------------------------------------------ب القليل لم يقسم ولكن تجب المهاياة بينهم قوله واذا-------------------------------------- كان كل واحد منهم------- يتضرر لم يقسم-- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما قوله------------------------------------------ ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان---------------------------------------------- القسمة هي تمييز الحقوق وذلك يمكن في الصنف الواحد وذلك كالابل او البقر او الغنم او الثياب او الدواب او الحنطة او الشعير يقسم كل صنف من ذلك علي حدة قوله ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض الا بتراضيهما لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1166	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	75	245	404	1318	1651	300	قال- واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخ-----------------ر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان- صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة--- يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه والااصح المذكور في الكتاب وهو الاول وان كان كل واحد منهما ينتصر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض-------------- لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	885	8682930440081638254	504	832.0	403	1074	46.92737579345703	83	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	236	300	1289	1622	1622	300	واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين ونصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه و------كذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب له وصيا يقبض نصيبه قوله واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وا---ن اقاموا البينة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراء ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم --------لان في-	1167	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	97	234	502	1227	1548	300	واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينص------ب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب--- وصيا يقبض نصيبه لان فيه نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما كما ذكرناه من قبل ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذاكان في	884	8682930440081638254	297	470.0	238	734	40.46321487426758	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	112	231	621	1265	1622	300	ول--ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف ساءر الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد وقال في الاصل اذا كان مع الرقيق شء سواه من الثياب وغيرها قسم وادخل فيه الرقيق تبعا قال ابو بكر الرازي وهذا محمول علي تراضي الملاك بذلك وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم قلنا رقيق المغنم انما قسم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية تبع-- فافترقا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحا الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لاشتمال-------- الضرر في الطرفين اذ لا	1167	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	45	180	248	981	1635	300	وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف----- الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد بخلاف المغان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقيم كاللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لايجير علي القسمة قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا	886	8682930440081638254	390	714.0	317	963	40.498443603515625	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	30	75	140	394	1567	300	لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين------------ فان كان الحاضر كبيرا والغاءب صغيرا نصب القاضي ل---لصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها -طلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	1168	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	0	48	0	262	1651	300	لان الواحد لا يصلح مخلص-ا ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا و-------صغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	885	8682930440081638254	240	439.5	196	270	88.88888549804688	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	76	140	399	730	1567	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور المختلفة بمنزلة الاجناس المختلفة الا ان يتراضوا علي ذلك قوله وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها ل----------------------------------------------انها جنس واحد اسما وصورة -نظرا الي ان اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وفي	1168	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	195	252	1062	1361	1635	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم- كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه ال-------------------------------------------------------------له وقالا-------------- ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وعلي هذا الخلاف الاقرحة المتفرقة المشتركة لهما انها جنس واحد اسما وصورة ونظرا الي--- اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وله	886	8682930440081638254	241	422.0	192	378	63.756614685058594	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	141	260	738	1352	1567	300	بقوله في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما وعن محمد ت----قسم احداهما في الاخري والبيوت ت----------------قسم قسمة واحدة سواء كانت في محلة او في محال لان التفاوت فيما بينهما يسير قوله واذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدته لاختلاف الجنس لان الدار والضيعة جنسان وقد بينا ان الجنسين لا يقسم بعضهما في بعض لان القسمة تمييز احد الحقين من الاخر ولا اختلاط بين الجنسين ثم ان الشيخ رحمه الل----ه جعل الدار والحانوت جنسين وهكذا ذكر الخصاف وفي----------- الاصل م----------------------------------------ا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان قوله-------------------------------------------------------------- وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ليمكنه حفظ-------ه يعني ي-كتب علي	1168	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	17	148	78	770	1583	300	الوضع في الكتاب-- اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا تجتمعان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري والبيوت في محلة او محال تقسم قسمة واحدة لا-----------------------------ن التفاوت فيما بينه-ا يسير والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت علي مامر من قبل فاحذ شبها من كل واحد قال وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة- لاختلاف الجنس قال رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين و-كذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة فصل في كيفية القسمة قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي	887	8682930440081638254	404	653.5	321	861	46.922183990478516	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	68	228	358	1220	1591	300	قوله ويعدله اي من حيث الصورة والقيمة اي يسويه علي سهام القسمة ويروي يعزله بالزاي اي يقطعه بالقسمة عن غيره قوله ويذرعه ليعرف قدره قوله ويقوم البناء يعني اذا كان يحتاج الي التقويم ثم قال في الهداية يقوم البناء لحاجته اليه اذ البناء يقسم علي حدة فيقوم حتي اذا قسمت الارض بالمساحة ووقع في نصيب احدهم يعرف قيمة الدار ليعطي الاخر مثل ذلك قوله ويفرز كل نصيب عن الثاني بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام قوله ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرعة ليست بواجبة وانما هي لتطييب الانفس وسكون القل-ب ولنفي- تهمة الميل حتي ان القاضي لو عين لكل واحد منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قوله ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم	1169	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	143	300	743	1583	1583	300	حفظه ويعدله يعن-----------------------ي يسويه علي سهام القسمة ويروي بعزله -------اي يقطعه بالقسمة عن غير-----ه ويذرعه ليعرف قدر-----ه ويقوم الب-------------------------------------------------------------ناء لحاجته اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر------------ة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ----------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في ذلك الا اقل الانصباء حتي اذا كان الاقل ثلثا جعلها اثلاثا وان كان سدسا جعلها اسداسا لتمكن القسمة وقد شرحناه مشبعا في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي وقوله في الكتاب ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه بيان الافضل فان لم يفعل او لم يمكن جاز علي ما نذكره بتفصيله ان شاء الله والقرعة--------------------- لتطييب------------- القلوب وازاحة تهمة الميل حت----------ي لو عين لكل----- منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قال- ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم-	887	8682930440081638254	541	904.0	440	1145	47.24890899658203	87	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1170	true	-5311033792623093504	0	36	0	190	1487	300	يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق----- القسمة من غير ضرورة قوله وان لم يكن فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط فتستانف	1170	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	156	192	796	983	1563	300	يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه -ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة من غير ضرر------- وان لم يكن فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط فتستانف	888	8682930440081638254	181	341.0	146	195	92.82051086425781	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1170	true	-5311033792623093504	105	224	507	1088	1487	300	كان سفل لا علو ل--ه وعلو لا سفل له وسفل له علو- قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا يعتبر بغير ذلك ----------------وهذا قول محمد عليه الفتوي وعندهما--------------------------- يقسم بالذراع ومعني المسالة اذا كان سفل مشترك بينهما وعلو لاخر وقوله علو لا سفل له اي علو مشترك بينهما وسفله لاخر وقوله وسفل له علو اي مشترك بينهما وجه قولهما ان القسمة بالذراع هي الاصل فيصار اليه ما امكن ووجه قول محمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءرا------------- او اصطبلا --وغير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة ذراع---------- من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف -------كل ذراع من العلو بذراع	1170	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	129	246	690	1265	1539	300	كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علوم قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك قال رضي الله عنه هذا عند محمد رحمه الله وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يقسم بالذرع لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما------- في كيفية القسمة بالذر-ع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع--------- بذراع	889	8682930440081638254	318	473.0	247	792	40.15151596069336	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1171	true	-6778386245325258719	6	263	35	1370	1572	300	العلو فلا منفعة فيه الا الس-----------------كني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب الس---------------------------------فل ولان منفعة العلو لا تبقي بعد فوات السفل ومنفعة السفل تبقي بعد فوات العلو واما علي قول محمد يقسمان بالقيمة لان منفعتهما------------------------------------------------------------------------------- تختلف باختلاف الحر والبرد ----------------فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي ------علي قول محمد مساءل بيت كامل وهو سفل وعلو بين رجلين وعلو في بيت اخر بينهما ارادا قسمة ذلك بالتعديل فكل ذراع من بيت الكامل بثلاثة اذرع من العلو لان ذراعا من علوه بذراع من ذلك العلو وذراع من سفل هذا بذراعين من علو ذلك وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ذراع من البيت الكامل بذراعين من العلو فان كان سفل وبيت كامل فكل ذراع من الكامل بذراع ونصف من السفل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف كل ذراع من البيت الكامل بذراعين من السفل فعلي --------------------------------------------قول ابي حنيفة----------------------------- يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع من البيت الكامل وذلك ان يقسم ماءة علي ثلاثة لان كل ثلاثة اذرع من العلو بذراع من الكامل وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ------------------------يوسف خمسون ذراعا من البيت الكامل بماءة ذراع من العلو الم---------------------------جرد لان العلو والسفل عنده سواء فخمسون------ من الكام------ل بمنزلة ماءة----- خمسون منها سفل وخمسون -----علو قوله واذا اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما وقال محمد لا تقبل وسواء في ذلك قاسم القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------غيره وفي شرحه ان قسما بغير اجرة قبلت شهادتهما وان قسما باجرة لا تقبل وعند محمد لا تقبل في الوجهين لانهما يشهدان علي فعل انفسهما ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي---- انفسهما لان فعلهما التمييز	1171	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	0	290	0	1565	1613	300	السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العلو السكني لا غير اذ لا يمكنه اليناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ذراعان منه بذراع من السفل ولابي يوسف ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه وال--------------------------------------------------------منفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل مالا يضر بالاخر علي اصله ولمحمد ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل -ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو قال- واذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما -----------------------------القاضي وغيرهما سواء لمحمد رحمه الله انهما اشهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التميز -	890	8682930440081638254	509	296.5	411	2278	22.344161987304688	66	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	0	117	0	597	1499	300	لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة قوله وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي احدهما الغلط وزعم انه ---اصابه شء-- في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد تمامها وقد اقر باستيفاء حقه فلا يصدق الا ببينة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباء-----------------------------------------------هما قوله وان قال--------------------------------------------------------------------- استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه اقر بتمام القسمة واستيفاءه لنصيبه ثم ادعي حقا علي خصمه وهو منكر فلا تقبل عليه الا ببينة قوله وان قال اصابني الي موضع كذا ولم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان	1172	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	73	233	426	1229	1578	300	لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا والله اعلم 2 باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها 2 قال واذا ادعي احدهم- الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها ---------------------فلا يصدق الا بحج-ة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول حجة في حقه خاصة فيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار من بعد وان قال قد استوفيت حقي و------اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب--------------------------------------- وهو منكر وان ق-----------------------------ال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان	891	8682930440081638254	450	794.5	358	900	50.0	78	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	130	205	655	1029	1499	300	واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة وي---------رجع بحصة ذلك من نصيب شريكه وقال ابو يوسف---------- تفسخ ويكون ما بقي بينهما نصفين ومحمد مع ابي حنيفة في --------------------------------الصحيح وفي بعض النسخ مع ابي يوسف قال في الهداية الخلاف في جزء شاءع من نصيب احدهما -اما في استحقاق بعض معين فلا تفسخ القسمة بالاجماع لان الاستحقاق يكون في معين لا في جميع الدار وان استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق	1172	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	68	135	353	705	1603	300	واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة قال رضي الله عنه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الاسرار والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض ش----------------------------اءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين -لا-نفسخ القسمة بالا--------------------------------------------جماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق	892	8682930440081638254	212	325.0	167	426	49.7652587890625	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	43	80	217	408	1529	300	---الاكراه الاكراه اسم لفعل يفعله الانسان بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر سواء كان سلطانا او غيره	1173	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	248	283	1213	1393	1479	300	لصا لان--- الاكراه اسم لفعل يفعله المرء-- بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر وال------سلطان--- وغيره	821	8682930440081638254	167	303.5	134	194	86.08247375488281	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	163	290	830	1467	1529	300	من ذلك لعجزه قوله واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك---------- بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط---- هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها -ثبت به الملك عندنا وقال زفر ----------لا يثبت لانه---- موقوف علي الاجازة------------------- والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله والفساد لفقد شرطه وهو التراضي فصار كساءر الشروط المفسدة فيثبت به الملك عند القبض حتي لو قبضه واعتقه او تصرف فيه تصرفا لا يمكن نقضه كالتدبير والاستيلاد جاز ولزمته القيمة	1173	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	60	246	297	1231	1531	300	من الفعل قال----- واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف----- او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او---------- بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا فيفسد بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط اوحبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يستضر به لفوات الرضا وكذا الاقرار حجة لترجح جنبة الصدق فيه علي جنبة الكذب وعند الاكراه يحتمل انه يكذب لدفع المضرة ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت به الملك عندنا وعند زفر رحمه الله لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجارة الا تري انه لو جاز والموقوف قبل الاجازة لا-يفيد الملك ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله والفساد لفقد شرطه وهو التراضي فصار كساءر-الشروط المفسدة فيثبت--- الملك عند القبض حتي لو قبضه واعتقه او تصرف فيه تصرفا لا يمكن نقضه جاز ويلزم--------------------ه القيمة	822	8682930440081638254	572	1042.0	456	979	58.42696762084961	107	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	3	42	15	229	1443	300	ينقطع حق---- استرداد الباءع وان تداولته الايدي-------------------- بخلاف ساءر البياعات الفاسدة فان تصرف المشتري فيها لا يفسخ لان الفساد فيها هناك لحق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته اما -هنا الرد لحق العبد وهما سواء	1174	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	263	300	1328	1531	1531	300	ينقطع به حتي استرداد الباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك بخلاف ساءر البياعات الفاسدة------------------------------ لان الفساد فيها لح-----ق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته اما ههنا الرد لحق العبد وهما سواء-	822	8682930440081638254	174	302.5	143	239	72.8033447265625	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	42	266	229	1296	1443	300	فلا يبطل حق الاول لحق الثاني وقوله او علي ان يقر لرجل بالف درهم قال في شرحه اذا اكره علي ان يقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالف فاقر بخمسماءة فاقراره باطل لانه مكره علي الالف وعلي ابعاضها وان اكره علي ان يقر بالف فاقر بالفين لزمه الالف لان الالف الاول اكره عليه فلم يلزمه والالف الثاني لم تدخل تحت الاكراه وانما ابتداه باختياره فلزمه وكذا اذا اكره علي ان يقر بالف درهم فاقر بماءة دينار او صنف اخر غير ما اكره عليه لزمه ذلك قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قبض الثمن طوعا فقد اجا-------------------------------ز البيع-------- وكذا اذا اسلم المبيع طاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه دلالة الاجازة قوله وان كان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه مكرها فليس---- باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده يعني الثمن وان كان هالكا لا يءخذ منه شء لانه مكره علي قبضه فكان امانة كذا في المستصفي قوله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع وان كان قاءما رده عليه قوله--------------------- وللمكره ان يضمن المكره ان شاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن المكره --------------------------------------------------------------------------------------------كان له ان يرجع علي المشتري بما ضمن وهو القيمة وان شاء ضمن المشتري وهو لا يرجع علي المكره قو-------------------------------------------------------------------------له ومن اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فاذا اكره علي ذلك بضرب او حبس------- او قيد لم يحل له ان يقدم علي ذلك الا ان يكره عليه بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ----ذلك وسعه ان يقدم علي	1174	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	0	300	0	1516	1516	300	فلا يبطل حق الاول لحق الثاني----------------------------------- قال رضي الله تعالي عنه ومن جعل البيع الجاءز المعتاد بيعا فاسدا يجعله كبيع المكره حتي ينقض بيع المشتري من غيره لان الفساد لفوات الرضا ومنهم من جعله رهنا لقصد المتعاقدين ومنهم من جعل---------------------------ه باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعتبارا بالهازل ومشايخ سمرقند رحمهم الله جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام علي ما هو المعتاد للحاجة اليه قال فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا -سلم------- طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة ع-ليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال ---------------------------------------------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد وللمكره ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه ملكه بالضمان فظهرانه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم فصل وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر --ان اكره علي ذلك ب-------حبس او ضرب او قيد لم يحل له---------------- الا ان يكره بما------ يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي-	823	8682930440081638254	422	393.0	326	1970	21.42131996154785	76	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	0	217	0	1053	1480	300	ذلك لم- يسعه تناوله قول-----------ه فان صبر حتي اوقعوا به ذلك ولم ياكل فهو اثم لان الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في هذه الحالة كالطعام المباح ومن وجد طعاما مباحا فامتنع من اكله حتي مات كان اثما قوله و---------------------ان اكره علي الكفر بالله تعالي-------------- او سب----- النبي صلي الله عليه وسلم بحبس او قيد------- او ضرب لم يكن ذلك باكراه -حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما قوله ف-----------------------------------------اذا خاف ذ----لك وسعه ان يظهر ما امروه به اذا غلب علي ظنه انهم فاعلوه قوله فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لما روي ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر واكرهوه حتي قال في الهتهم خيرا وقال في رسول الله صلي الله عليه وسلم شرا فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ما وراءك قال شر اكرهوني حتي قلت في الهتهم خيرا وقلت فيك شرا قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان -قال --------------------فان عادوا فعد الي الطمانينة لا الي الكفر وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوات النفس حقيقة وان اجري كلمة الكفر بحبس او قيد وقال كنت مطمءنا بالايمان لم يصدق كذا في الخجندي قوله وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا	1175	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	48	285	237	1425	1495	300	ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به و----لم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره علي هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فكان اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص وهو تكلم بالحاصل بعد الثنيا فلا محرم فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء فيعذر بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب-------قيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك -اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان---------------------------- اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث-------------------- عمار بن -------------------------------------------------ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد -----------------------------------قال له النبي عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد--------------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فو-ت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه قال فان صبر ح----------------------------------------------------------------تي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا	824	8682930440081638254	554	802.5	432	1463	37.86739730834961	95	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	255	300	1255	1480	1480	300	هو رفيقي في الجنة وسماه سيد الشهداء قوله---------------------------------------------------- وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما في----- المجاعة والاكراه ضرورة قوله ولصاحب المال ان يضمن المكره-	1175	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	6	58	33	302	1529	300	هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة باقية والامتناع لاعزاز الدين عزيمة بخلاف ما تقدم للاستثناء قال وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح ل----لضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت---------- ولصاحب المال ان يضمن المكره	825	8682930440081638254	180	298.5	141	283	63.60424041748047	33	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1179	true	3242026332413455573	90	297	456	1531	1547	300	فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل الا ان في اشتغال الكل به قطع م---صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين من بط-------------------------------------------------------------------------------------------لان الزراعة ومنافع المعيشة قوله----------------------------- وقتال الكفار واجب علينا وان لم يبدءونا لان قتالهم لو وقف علي مباداتهم لنا لكان علي وجه الدفع وهذا المعني يوجد في المسلمين اذا حصل من بعضهم لبعض الاذية وقتال المشركين مخالف لقتال المسلمين قوله ولا يجب الجهاد علي صبي ولا مجنون -------------ولا عبد ولا امراة و-----------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الوجوب لان القلم مرفوع عنهما والعبد لتقدم حق المولي ولانه يسقط عنه فرض الحج والجمعة وهما من فروض الاعيان والمراة يسقط عنها فرض الجمعة فسقوط فرض الكفاية عنها اولي والاعمي والمقعد والاقطع عاجزون ولهذا سقط عنهم فرض الحج وسواء كان اقطع الاصابع او اشل ولانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويد يتقي بها فان اذن المولي لعبده في القتال خرج اليه لان المنع لحقه وقد رضي باسقاطه قوله فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن سيده ل--انه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا تاثير له في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام	1179	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	6	251	36	1308	1554	300	فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان --في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما فحينءذ يصير من فروض الاعيان لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية وقال في الجامع الصغير الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فاول هذا الكلام اشارة الي الوجوب علي الكفاية واخره الي النفير العام وهذا لان المقصود عند ذلك لا يتحصل الا باقامة الكل فيفترض علي الكل وقتال الكفار واجب------ وان لم يبدءو-ا للعمومات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا يظهر---- في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل النفير لان بغيرهما مقنعا فلا ضرورة الي ابطال حق المولي والزوج ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه لا يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا لان فيه دفع الضرر الاعلي بالحاق الادني يءيده ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وعمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد والله اعلم بالصواب 2 باب كيفية القتال 2 واذا دخل المسملون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام	447	8682930440081638254	452	734.0	356	1827	24.74001121520996	82	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	12	197	68	1037	1606	300	في حق من يقبل منهم الجزية احترازا عن ----------------عبدة الاوثان من العرب والمرتدين لانهم ------------------------لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون قوله فان بذلوها اي قبلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم اي ي---------------------------------------------كون دماءهم واموالهم كدما---------------------------------------------------------------ء الم-------------سلمين واموالهم قوله وان امتنعوا قاتلوهم لانهم قد اعذروا اليهم فابوا فوجب قتالهم قوله ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه --دعوة---- الاسلام الا بعد ان يدعوهم فان قاتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قبل الدعوة اثموا ----ولا غرامة عليهم في ذلك قال الينابيع انما لا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة في ابتداء الاسلام اما في زماننا فلا حاجة الي الدعوة لان الاسلام قد فاض واشتهر فما من زمان او مكان الا وقد بلغه بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام فيكون الامام مخيرا بين البعث اليهم وتركه وله ان يقاتلهم جهرا وخفية قوله ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة --ال----ي الاسلام ولا يجب ذلك لان الدعوة قد بلغتهم وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ونعمهم تستقي علي الماء وهذا يدل علي جواز القتال من غير تجديد الدعوة قوله --فان ابوا---- استعانوا------ عليهم	1180	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	22	205	110	1101	1633	300	في حق من تقبل منه- الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قا---------ل الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون -----فان بذل----------وها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماء---------هم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم-------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الاندار ولا يجب ذلك لانه-------------------- صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة قال فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم	448	8682930440081638254	396	514.0	316	1349	29.355077743530273	55	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	0	112	0	644	1650	300	المسلمين وقتل التاجر والاسي--------ر ضرر خاص قوله ف-----------------------------------------------------ان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم--------- ويقصدون بالرمي الكفار لان المسلم لا يجوز اعتماد قتله فان------------------------------ اصابوا احدا من الصبيان او الاساري فلا ضمان عليهم من دية ------ولا كفارة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان-- عسكر- عظيم- يءمن معهم لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق و----------كذلك كتب الفقه بمنزلة ------------------------------------------------المصاحف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجين ف-الاماء دون الحراءر	1181	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	5	205	26	1165	1693	300	الاسلام- وقتل --------الاسير والتاجر ضرر خاص ولانه قلما يخلو حصن من مسلم فلو امتنع باعتباره لانسد بابه وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بينا ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا------------------------------------- دية عليهم ولا كفارة لان الجهاد فرض والغرامات لا تقرن بالفروض بخلاف حالة المخمصة لانه لا يمتنع مخافة الضمان لما فيه من احياء نفسه اما الجهاد فمبني علي اتلاف النفس فيمتنع حذار الضمان قال ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم التعرض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فقرارهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجبن فبالاماء دون الحراءر	449	8682930440081638254	514	838.5	419	1185	43.375526428222656	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	212	253	1163	1394	1650	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده ---------الا ان يهجم العدو لانه حينءذ يصير فرض عين كالصلاة والصوم قوله وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا الغدر الخيانة ونقض العهد والخفر بالامان ----------------------------والغلول السرقة من المغنم و------الخيانة	1181	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	205	250	1165	1410	1693	300	ولا تقاتل المراة اذ ب-اذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة---------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة	449	8682930440081638254	148	230.5	120	274	54.01459884643555	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1182	true	-6468606953524413251	231	299	1200	1545	1548	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لان من له راي يستعان برايه اكثر مما يستعان بمقاتلته فلهذا يقتل قوله او تكون المراة ملكه لان في قتلها تفريقا لجمعهم وكذا اذا كان ملكهم صبيا صغيرا فاحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله قوله----------------------- ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره الا ان الصبي والمجنون لا يقتلان	1182	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	44	91	228	464	1547	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب-------------------------------------------------------------------- او تكون المراة ملكة لتعدي ضررها الي العباد---- وكذا يقتل من قاتل من هءلاء دفعا لشر---------------------------------------------------------ه ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون ---يقتلان	450	8682930440081638254	161	253.0	126	368	43.75	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1183	true	9131368468753862172	3	163	16	809	1535	300	ويكره للمسلم ان يبتدء------ اباه--- ال-حربي بالقتل- لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق عليه وفي قتله مناقضة لذلك ولا باس بان يعالجه ليق-----تله غيره كما اذا ضرب قواءم فرسه او نحو ذلك ف-----------ان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله فلا باس ان يقتله ----------لان مقصوده الدفع فاما من سوي الوالدين من ذوي الرحم المحرم الحربيين فلا باس بقتلهم واما اهل البغ---------------ي والخوارج فكل ذي رحم محرم منه كالاب سواء وقد روي ان ابا عبيدة رضي الله عنه قتل اباه يوم احد وكذلك مصعب بن عمير قتل اخاه عبيدة بن عمير يوم احد وكذا عمر رضي الله عنه قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر قوله------------------ واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لان الموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة جهاد -----اذا كانت خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به وقد -وادع النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية واما ------------اذا لم يكن	1183	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	116	278	593	1432	1547	300	ويكره -------ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ولانه يجب عليه احياءه بالاتفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان ادركه امتنع عليه حتي يقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم وان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقت-----------------له لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله لما بينا فهذا اولي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بالصواب 2 باب الموادعة ومن يجوز امانه 2 واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان- خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن	450	8682930440081638254	372	500.5	288	1030	36.11650466918945	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1187	true	-2374196843635258846	68	296	332	1480	1499	300	اسلم احد منهم------------------- احرز باسلامه -----------------------------------نفسه واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا ويكونون احرارا قوله وكل مال هو في يده لقوله عليه --------السلام من اسلم علي مال فهو له قول-----------------------------------------ه او وديعة في يد مسلم او ذمي لان ما في يد المسلم او الذمي فهو محرز لان لهما يدا صحيحة محترمة فهي كما لو كانت في يده اذ يد مودعه يد له واما ما كان في يد حربي فهو فء لان الحربي ليس له يد صحيحة قوله فان ظهرنا علي الدار------ فعقا---------------------------------------------------------------ره فء لان العقار بقعة من دار الحرب في يد اهل الدار--------------------------------- فلم يكن في يده حقيقة فكانت غنيمة والزرع اذا كان غير محصود فحكمه حكم العقار قال الخجندي ما كان منقولا فهو له كالدراهم والثياب والعبيد والجواري ولا يكون فيءا الا اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد يقاتل فانه يكون فيءا لانه لما قاتل خرج من يد المولي واما ما كان غير منقول كالدور والعقار والزرع غير المحصود فهو فء عندهما وقال ابو يوسف المنقول وغير المنقول سواء ولا يكون فيءا قوله وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام قوله وحملها فء لانه ما دام متصلا بامه فهو كعضو منها بدليل انه يتبعها في البيع والعتق والتدبير والكتابة فقلنا هو رقيق مسلم تبعا للاب في الاسلام ورقيق في الحكم تبعا للام والمسلم قد يكون محلا للتمليك تبعا لغيره بخلاف المنفصل فانه حر لانعدام الجزءية ---قوله واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية بين------هم وبينه--- لانه--------م علي	1187	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	3	189	16	961	1514	300	اسلم---- منهم معناه في دار الحرب احرز باسلامه نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا-------------------- وكل مال هو في يده لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين عليه او وديعة في يد مسلم او ذمي لان--ه في يد صح--------------------------------------يحة محترمة ويده كيد---------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ظهرنا علي --دار الحرب فعقاره فء وقال الشافعي رحمه الله هو له لانه في يده فصار كالمنقول ولنا ----ان العقار في ------------------يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله هو كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت علي العقار------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما وعند محمد تثبت-------------------------------------------- وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا -حملها فء خلافا للشافعي رحمه الله هو يقو-----------ل انه م-------------------------------------------------------سلم تبعا كالمنفصل ولنا انه جزءها فيرق برقها------ والمسلم محل--------- للتمل-ك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي	458	8682930440081638254	463	473.5	363	1491	31.0529842376709	73	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1188	true	1757095542864276209	93	255	477	1334	1558	300	فيه تقوية الكفار علين--------------ا ودفع شر حر-به خير من استنفاذ --اسيرنا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا باس ان يفادي بهم اساري المسلمين لان فيه تخليص المسلم فهو اولي من قتل الكافر واما م------------------------------------------------------------------------فاداة اساري المشركين بمال ناخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذ-هب لما فيه من المعونة لهم بما يختص بالحرب والقتال فصار كبيع السلاح منهم بالمال وعن محمد لا باس بذلك اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر وقال محمد ولا باس ان يفادي الشيخ الكبير والعجوز الفانية بالمال اذا كان لا يرجي منهما الولد واما النساء والصبيان فلا يفادي بهم------------------------------------------------------------ الا ان يضطر المسلمون الي ذلك لان الشيخ الفاني لا قتال فيه ولا يولد له ولد فليس في رده اليهم معونة لهم واما النساء والصبيان ففي ردهم معونة لهم لان الصبيان يبلغون فيقاتلون والنساء يلدن فيكثر نسلهم قال محمد وكذلك الخيل والسلاح اذا اخذناه منهم فطلبوا مفاداته بالمال لم يجز ان يفعل ذلك لان فيه معونة لهم بما يختص بالقتال قوله ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري	1188	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	191	283	1010	1481	1571	300	فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا عليا ودفع شر حرابه خير من استنقاذ الاسير ال----------------------------------------------------------------------------مسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما المفاداة--------------- بمال ياخذه منهم -لا يجوز في المشهور من المذاهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا -------------------------------------------------------باس ب--ه اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر ولو كان اسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري	454	8682930440081638254	212	251.5	164	1007	21.052631378173828	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	0	62	0	329	1566	300	فهو بالخيار ان شاء قسمها بين الغانمين كما فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م بخيبر قوله وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما -فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة--- الصحابة---------------------------------------------------------- وقيل الاولي ان يقسمها عند حاجة الغانمين وان يترك قسمتها عند عدم --حاجتهم------------------------- وهذا في العقار اما في المنقول ف------لا يجوز المن ب--رده عليهم قوله	1189	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	204	283	1097	1510	1593	300	فهو بالخيار ان شاء قسمه- بين المسلمين كما فعل -----رسول الله عليه الصلاة والسلام بخيبر -----وان شاء اقر اهله- عليه- ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يحمد من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل الاولي هو الاول -عند حاجة الغانمين والثاني --------عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا في العقار اما في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد- عليهم لانه	453	8682930440081638254	272	406.5	217	436	62.38532257080078	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	213	272	1111	1422	1566	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين---------- الا مشركي العرب والمرتدين فانه لا يتركهم وانما لهم الاسلام او السيف لما بينا من قبل قوله ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان في ذلك تقوية لهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم-------------------- وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد السبب وهو الاخذ بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب	1189	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	103	159	545	842	1571	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي--------------------------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تفويت-----هم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع ا لشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد --سبب الملك---- بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب	454	8682930440081638254	231	397.5	187	341	67.74193572998047	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1190	true	-1168605041978537712	226	259	1225	1392	1590	300	لحقهم --مدد في دار الحرب قبل ان يحرزوا الغنيمة بدا---ر الاسلام شاركوهم فيها هذا اذا كان قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قسمة او قبل بيع الغنيمة قوله----------------------------------------------------------------------- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	1190	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	5	70	23	365	1587	300	لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال وهو بناء علي ما مهدناه من الاصل وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد قال ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	456	8682930440081638254	128	183.5	102	342	37.42689895629883	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1191	true	8496293325013054094	55	93	260	454	1488	300	امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم اما امان الرجل لواحد فل--------------------قوله عليه --------السلام المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد ومعني	1191	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	65	103	338	543	1564	300	امن رجل حرا و-امراة حرا كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون---------------- تتكافا دماءهم ويسعي بدمتهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد ولانه	452	8682930440081638254	149	244.5	120	222	67.11711883544922	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1192	true	-416288379668637947	8	72	42	373	1595	300	ولا يجوز امان ذمي لانه متهم علي المسلمين لانه يقصد تقوية الكفار واظهار كلمتهم ولانه لا ولاية له علي المسلمين قوله ولا الاسير ولا التاجر الذي يدخل عليهم وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم هناك-------- ولم يهاجر الينا لا يجوز امانه لان هءلاء يضطرون الي ما يريده الكفار ليتخلصوا بذلك من الضرر قوله ولا يجوز امان العبد-------- عند ابي حنيفة---------- الا ان ياذن له مولاه في القتال	1192	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	189	272	992	1428	1564	300	ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا----------------------------------------------- لا ولاية له علي المسلمين قال- ولا --اسير ولا --تاجر----- يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا ي-صح امانه لما بينا ولا يجوز ا--------------------------------------------------------مان العبد المحجور عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال	452	8682930440081638254	181	253.5	139	550	32.90909194946289	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1192	true	-416288379668637947	140	221	714	1157	1595	300	واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها يعني اخذوا اموالهم واسترقوا اولادهم فانهم يملكون ذلك وان قطع حق الاولين عنها فصارت مالا لهم وكذا اذا غلب الروم علي الترك فهو كذلك والتركي حربي مثل الرومي قوله فان غلبنا علي الترك حل لنا ما ناخذه من ذلك ا--------ي من اموالهم واولادهم ولا يمنع صلحنا مع احد الفريقين من ذلك لان الاخذ منهم بمنزلة الشراء ولو اشتريناه منهم ملكناه فكذا اذا غلبناهم عليه قوله فان غلبوا علي اموالنا-------------- واحرزوها بدراهم ملكوها	1192	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	97	144	492	745	1603	300	واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب------------------------------------------------------------------- علي ما نبينه ان شاء الله تعالي----------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجد-ه من ذلك اعتبارا بساءر املاكهم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها	464	8682930440081638254	157	201.0	126	465	33.7634391784668	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	233	300	1222	1564	1564	300	----قوله فان ند اليهم بعير ------فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء -تظهر عند الخروج فاذا اخذوه صاروا اخذين له من يد صاحبه فلذلك ملكوه بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل و-دخل به دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء و---------ان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس او متاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الينا ف----------ان المولي ياخذ العبد بغير-	1193	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	138	199	711	1030	1563	300	ملكه و----ان ند------ بعير اليهم فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا بد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا----------------------------------------- بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل وادخل--ه دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء لما بينا فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس و--متاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير	466	8682930440081638254	271	459.5	219	374	72.45989227294922	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	225	284	1216	1508	1585	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة------------- لانه لا ملك لاحد فيها قبل ذلك وانما ابيح لهم الانتفاع بالطعام والعلف للحاجة ومن ابيح له تناول شء لم يجز له بيعه كمن اباح طعاما لغيره قوله ومن مات من الغانمين في دار الحرب قبل اخراجها فلا حق له في الغنيمة لان حق الغانمين لا يثبت فيها ما لم يحرزوها بدار الاسلام	1194	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	235	276	1257	1458	1587	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانه لا ملك قبلها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بينا الاصل ومن ما-----------------------------------------------------------------------------ت من الغانمين في دار الحرب------------ فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دا---------------ر الاسلام	456	8682930440081638254	113	151.5	87	305	37.04917907714844	19	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	70	177	365	946	1585	300	لم يكن للامام حمولة يحمل عليها الغنيمة قسمها بين الغانمين قسمة ايداع لا قسمة تمليك ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم ويقسمها----------------- هكذا ذكره الشيخ مطلقا ولم يشترط رضاهم وهي في رواية السير الكبير و--جملته------ ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة -حمل عليها الغناءم------ لان الحمولة والمحمول مال لهم وكذا اذا كان في بيت الما----ل حمولة حملها عليها لانها مال المسلمين وان كانت الدواب للغانمين او لبعضهم فانه لا يجبرهم علي حملها علي دوابهم في رواية السير الصغير بل يستاجرها منهم لذلك فان لم يرض صاحبها لم يحملها عليها وفي-------------------------------------------------- السير الكبير يحملها عليها بالاجر وان لم يرضوا لانه دفع الضرر العام بتحم-ل ضرر خاص	1194	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	135	235	717	1257	1587	300	لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع-------------- ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر-- ولم يشترط رضاهم وه---و رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل------ الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما- لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه -------------مال المسلمين ولو كان-------- للغانمين او لبعضهم----- ل---------------------ا يجبهرم في رواية السير الصغير ----------------------لانه ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مفازة ومع رفيقه فضل حمولة ويجبرهم في رواية السير الكبير ل---------------------------------انه دفع الضرر العام بتحميل ضرر خاص	456	8682930440081638254	387	601.0	312	668	57.93413162231445	56	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	0	60	0	317	1585	300	شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة وعندهم--------ا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء--------------------------------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة------------------------ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وه--------ي تخليصنا له كما تقام---- ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في	1194	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	199	300	1030	1563	1563	300	شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليص-ا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في-	466	8682930440081638254	307	541.0	248	535	57.3831787109375	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	214	257	1033	1258	1466	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام-------------------------------------- الا من الخمس لانها اذا احرزت تعلق بها حق جميع الجيش واما الخمس فلا حق للجيش فيه فيجوز التنفيل منه قوله واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره فيه سواء وقال الشافعي	1196	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	136	175	693	895	1524	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه ----------------------------------------------لا حق للغانمين في الخمس--------------- واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره ذلك سواء وقال الشافعي	463	8682930440081638254	145	248.0	117	263	55.133079528808594	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	266	293	1301	1433	1466	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما---- علي مركبه من السرج والالة و----ما معه علي مركبه- من ماله في حقيبته او علي وسطه واما	1196	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	271	300	1385	1524	1524	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه وما--	463	8682930440081638254	123	220.0	97	141	87.23403930664062	23	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1197	true	-2174558410797428379	56	225	271	1142	1567	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها شيءا لان الضرورة والحاجة الي -------------------------------------------------------ذلك قد ارتفعت لان الغالب انهم يجدون في دار الاسلام الطعام والعلف فلا يباح لهم التناول من الغنيمة قوله ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة لان الضرورة قد ارتفعت فان انتفعوا بشء من اكل او علف فينبغي لمن كان غني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يتصدق-- بقيمته ان كان بعد القسمة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------رد قيمته ف-ي المغنم ان كان قبل القسمة وان كان فقيرا رده قبل القسمة ولم يلزمه بعد القسمة شء وانما يرده الغني اذا كان قبل القسمة لانه يمكن رده الي الغنيمة واما بعد القسمة فقد يعذر ايصاله الي مستحقه لتفرق الغانمين فيتصدق به واما الفقير فيرده قبل القسمة لانه حق الغير واما بعدها فموجبه التصدق وهو محل للتصدق لانه فقير قوله ويقسم-- الامام الغنيمة فيخرج خمسها قال الله تعالي فان لله ----------------------خمسه قوله ويقسم الاربعة --اخماس بين الغانمين للف-----------------------------------------------ارس سهمان يعني سهما له وسهما لفرسه وللراجل سهم عند ابي حنيفة وبه قال زفر والحسن بن زياد ------وهو قول	1197	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	17	194	95	1051	1632	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منه-----ا لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ال-------------------ي دار الاسلام--------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبعد القسمة ----تصدقوا ب----ه ان كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين وان كانوا انتفعوا به بعد الاحراز ترد قيمته الي المغنم ان كان --لم يقسم- وان قسمت الغنيمة با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغني يتصدق بقيمته والفقير لا شء عليه لقيام القيمة مقام الاصل فاخذ حكمه والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القسمة قال ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها لقو---له تعالي فان لله خمسه وللرسول استثني الخمس------ ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين لانه عليه الصلاة والسلام قسمها بين الغانمين ثم للفارس سهمان -------------------------وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال للفارس ثلاثة اسهم وهو قول	459	8682930440081638254	353	400.0	277	1226	28.792821884155273	53	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1198	true	1016921879705387675	137	268	745	1425	1585	300	ولا يسهم الا لفرس واحد هذا قول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن بن زياد وقال ابو يوسف---------- يسهم لفر-------------------------------------------------سين ولا يسهم لثلاثة لان الرجل قد ------يحتاج الي فرسين احدهما يركبه والاخر يكون جنيبه فاذا اعيا الذي تحته ركب الاخر فقاتل عليه ولهم ما روي ان الزبير بن العوام حضر يوم خيبر بافراس فلم يسهم له النبي صلي الله عليه ---------وسل-م الا لفرس واحد ولان القتال لا يكون الا علي فرس واحد ولا يكون علي فرسين دفعة واحدة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبراذين والعتاق سواء لان اسم الخيل يشتمل علي جميع ذلك والارهاب مضاف الي جميع جنس الخيل---------- قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واسم الخيل ي-طلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العتيق اذا كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل----- منهم- منفعة -------	1198	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	28	158	165	869	1651	300	ولا يسهم الا لفرس واح--------------------------------------------د وقال ابو يوسف رحمه الله يسهم لفرسين لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولان الواحد-------------- قد يعيا فيحتاج الي------------------------------------------------------------- الاخر----------- ولهم------ا ان البراء بن اوس قاد فرسين------------- فلم يسهم رسول ا--------لله عليه الصلاة ولاسلام الا لفرس واحد ولان القتال لا يتحقق بفر----------------------------سين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر مفضيا الي القتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس وما رواه محمول علي التنفيل كما اعطي سلمة بن الاكوع سهمين وهو راجل والبراذين والعتاق سواء لان ------------------------------الارهاب مضاف الي----- جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان- كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة	460	8682930440081638254	411	588.0	330	925	44.43243408203125	63	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1199	true	6779504659184444599	158	270	794	1338	1491	300	دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه او اعاره----- ف----------------------------------------------------------------------------في ظاهر الرواية ي-بطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يك---ن قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولان بيعه له رضا باسقاط حقه وليس كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع الفرس كموته واما اذا باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرس-- وكذا اذا باعه في حالة القتال عند البعض والاصح انه يسقط لان --بيعه في حالة القتال يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته	1199	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	12	88	69	453	1582	300	دخل فارسا ثم باع فرسه---------------- او وهب- او اجر او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لا-------------ن الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه بعد الفراغ ----------لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا باع- في حالة القتال عند البعض والاصح انه يسقط لان البيع---------------- يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته	461	8682930440081638254	277	469.0	219	633	43.75987243652344	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1200	true	1049779654518486737	36	248	183	1311	1597	300	ولو دخل فارسا فقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم الفرسان بالاتفاق وفي الخجندي اذا ب-اع فرسه او وهبه او اجره او اعار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الدخول ----سقط سهم --فرسه فان اشتري مكانه اخر اسهم له سهم فارس قوله ولا يس----------------------------------------------------------------------هم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا مجنون ولا ذمي ولكن يرضخ لهم الامام علي قدر ما يري ولا--- يبلغ به السهم لان المراة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي --------عا--------------------------جزان والعبد ----------لمولاه ان يمنعه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال -----------------------والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق فيه وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال وانما يرضخ لل-------------عبد اذا قاتل وكذا المراة انما يرض--------------------------خ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي اما اذا دخلت لخدمة زوجها او العبد لخدمة مولاه ولم يحصل من العبد قتل ولا من المراة مداواة ولا نفع للمسلمين فانه لا يرضخ لهم اصلا وك-----------ذا ال---------------------------------------------------------------------ذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق وينبغي للامام ان لا يستعين باهل الذمة علي القتال لانه لا يءمن غدرهم وخيانتهم بالمسلمين الا ان--------------------------------------------------------------------هم اذا حضروا وقاتلوا مع------------------------------------ المسلمين باذن الامام فانه يرضخ لهم ولا يبلغ لرجالتهم سهم الرجالة ولا لفرسانهم سهم الفرسان لنقصان منزلتهم وانحطاط رتبتهم قوله فاما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي ويشترط فيهم الفقر قوله وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وابن السبيل هو المنقطع عن ماله قوله ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم	1200	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	0	292	0	1535	1582	300	ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم الفرسان بالاتفاق ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب -او اجر- او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد الفراغ لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا باع في حالة القتال عند البعض والاصح انه يسقط لان البيع يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ----------ولا ذمي ولكن يرضخ لهم علي حسب------- ما يري الامام لما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان عليه الصلاة والسلام باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني انه لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهل العبادة والصبي والمراة عاجزان عنه ولهذا لم يلحقهما فرضه والعبد لا يمكنه المول-ي وله منعه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال مع اظهار انحطاط رتبتهم والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق---- وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال ثم ال--------عبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسل------------------------------------------------------مين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه-----------------------م للمساكين وسهم ل--------------ابن السبيل -------------------------يدخل فقراء ذوي القربي فيهم	461	8682930440081638254	568	772.0	450	1894	29.98944091796875	83	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1202	true	-7413000260092351263	1	57	5	320	1579	300	او اث--نان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لانه ليس بغنيمة اذ الغنيمة هي الماخوذة قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة واما اذا---------- دخل الواحد --والاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس والباقي لمن اصابه والرواية الثانية لا يخمس لانه ماخوذ علي طريق التلصص والرواية الاولي اصح لانه لما اذن لهم الامام	1202	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	260	300	1400	1622	1622	300	او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان--------------- الغنيمة هو الماخوذ- قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لا------------------------------------------------------------------------------------------نه لما اذن لهم الامام-	462	8682930440081638254	198	337.5	162	329	60.182369232177734	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1202	true	-7413000260092351263	140	228	763	1206	1579	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض---- بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاسير فانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا قوله وان غدر بهم و------------اخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق به ل--------------انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فكان محظورا فان لم يتصدق به ولكنه باعه صح بيعه ولا يطيب للمشتري الثاني كما لا يطيب للاول قوله واذا دخل الحربي الينا---- بامان	1202	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	94	203	495	1049	1578	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا ف-----ان غدر بهم اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا لورود الاستيلاء علي مال مباح الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق----------- به وهذا لان الحظر لغيره لا يمنع انعقاد السبب علي ما بينا-----------ه واذا دخل المسلم دار الحرب بامان	467	8682930440081638254	329	536.0	260	581	56.62650680541992	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	91	196	445	959	1507	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان ا------ليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من الي---د العامة فيختص به فيسقط قوله وما اوجف عليه --	1203	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	206	288	1072	1472	1537	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه --------------------------وما في دار الاسلام من ماله علي خطر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي	469	8682930440081638254	364	693.0	290	525	69.33333587646484	72	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	84	299	474	1589	1592	300	وارض السواد كلها مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لانه---------ا فتح----ت عنوة وقهرا -----واقر اهلها عليها ووضع عليهم الخراج في ارضهم والجزية علي رءوسهم --------فبقيت الار--ض مملوكة لهم قوله وكل ا--------------------رض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر يعني ما سوي ارض العرب لان-------- المسلم لا يبتدا بالخراج والعشر اليق به لانه طهرة و-------عبادة وكذلك ما سو---------ي ارض السواد قوله وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج---------------- لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق وهذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل اليها ماء الانهار وكل ارض لا-------- يصل اليها ماء الانهار وانما ت-----------------------------------------------------------------------------سقي بعين فهي عشرية لقوله عليه السلام ما سقته ماء السماء ففيه العشر وماء العين في معني ماء السماء قال الله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض قوله ومن احيا ارضا مواتا ف---عند ابي يوسف ه-------------ي معتبرة بحيزها اي------------------------------- بقربها والحيز القرب قوله فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية هذا اذا كان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العشر وكان القياس عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم قوله والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	1204	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	90	280	465	1466	1563	300	وارض السواد----- مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها و-----------------------علي رءوسهم الخراج فتبقي- الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهل------ها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم----------------- والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذ----ا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج ومالم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بما---------------------------------------------------------------ء العشر او ----بماء الخراج قال------------------------------------------------------------------------ ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف رحمه الله تعالي معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه ----------------------------------------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصرة عنده عش-رية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	472	8682930440081638254	552	747.5	442	1458	37.86008071899414	82	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1205	true	-142868143225944139	2	109	11	590	1586	300	وقال محمد---------- ان احياها ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية قال في الهداية الماء العشري ماء السماء والابار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد والماء الخراجي الانهار التي شقها الاعاجم وماء سيحون وجيحون ودجلة والفرات عشري عند محمد وخراجي عند ابي يوسف ذكره في باب زكاة الزروع والثمار قوله وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم ك---نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية يزدجرد من ملوك فارس وهو اخر ملوكهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج الذي وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي اهل السواد في كل جريب يبلغه الماء قفيزها شمي وهو الصاع ودرهم	1205	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	29	122	150	642	1581	300	وقال محمد رحمه الله ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بما------------ء السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية قال والخراج الذي وضعه عمر---------- رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم	473	8682930440081638254	305	515.5	244	709	43.01833724975586	52	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1206	true	-5766552733094740101	0	148	0	779	1549	300	والرطبة بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة اوسطها كذا في الهداية وهذا التقدير منقول عن عمر قوله وما سوي ذلك من الاصناف------------------------- يوضع عليها بحسب الطاقة معناه كالزعفران وغيره لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر عمر الطاقة في الموظف فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج ولا يزاد عليه لان النص--ف عين الانصاف ----------------قال الخجندي------------------------------------------------------------------- وفي جريب الزعفران الخراج قدر ما يطيق ان كان يبلغ قدر غلة الارض المزروعة يءخذ منه قدر خراج المزروعة وان كان يبلغ غلة الرطبة ففيه خمسة دراهم وعلي هذا----------------------- التقدير واعلم ان الخراج لا يتكرر بتكرر الخارج في سنة واحدة وانما عليه في السنة الواحدة خراج واحد سواء زرعها في السنة مرة او مرتين او ثلاثا بخلاف العشر لانه لا يتحقق عشر الا بوجوده في كل خارج قوله فان لم تطق ما وضع عليها نقصها	1206	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	191	300	1002	1581	1581	300	والرطاب بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة اوسطها قال------------------------------------------ وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لا----------------------نه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر الط----اقة في ذلك--- فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج -لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم --في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم-	473	8682930440081638254	369	597.0	296	912	40.46052551269531	60	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1206	true	-5766552733094740101	148	257	779	1340	1549	300	الامام قال في الهداية النقص عند قلة الريع جاءز بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزيادة عند زيادة الريع فجاءزة عند محمد ايضا----- اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف ----------لا يجوز عن ابي حنيفة مثل قول محمد قال ابو يوسف لا ينبغي للوالي ان يزيد علي وظيفة عمر وقال محمد لا باس بذلك اذا كانت اراضيهم تحمل اكثر من ذلك فان اخرجت الارض قدر الخراج اخذ نصفه وان اخرجت مثلي الخراج اخذ الخراج كله ويءخذ الخراج من ارض النساء والصبيان والمجانين قوله وان غلب علي ارض الخراج الماء و--انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم لانه فات التمكن من الزراعة وكذ---------------------------------------ا اذا كانت الارض نزة او سبخة وقوله ا-و اصطلم الزرع افة	1206	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	0	97	0	503	1565	300	الامام والنقصان ------------عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قول عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما الارض مالا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز --عند محمد رحمه الله اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجو---------------------------------------ز لان------------------------------ عمر رضي الله عنه لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه- لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيم---------------------------------ا اذا اصطلم الزرع افة	474	8682930440081638254	244	364.0	195	757	32.23249816894531	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	145	279	726	1418	1531	300	وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لانه متمكن من الزراعة وهو الذي فوت الزراعة وهذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة لا يجب شء كذا في الفواءد ومن انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ --مال المسلمين كذا في الهداية قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المالك قوله------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج من ارض الخراج يعني اذا اشتري المسلم ارض الخراج فعليه الخراج لا غير ولا عشر عليه ولا يجتمع خراج وعشر في ارض واحدة وعند الشافعي---------- يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ----فقوله	1207	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	122	248	631	1297	1565	300	وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لان التمكن كان ثابتا- وهو الذي فوته قالوا -----------------------------------------------------------------------------من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس و-----------------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله	474	8682930440081638254	407	656.0	325	867	46.9434814453125	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	28	59	169	324	1570	300	ولنا قوله عليه --------السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ول----------------------------------------------------------------ان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة	1208	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	246	290	1287	1514	1565	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة	474	8682930440081638254	155	298.5	124	227	68.28193664550781	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	59	153	324	816	1570	300	وعلي هذا الخلاف الزكاة مع احدهما كما اذا اشتري احدهما ارض عشر او ارض خراج للتجارة كان فيها العشر او الخراج دون زكاة التجارة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزية ------علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح النبي صلي الله عليه وسلم بني---------- نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه قوله--- وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم	1208	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	9	117	54	615	1582	300	وعلي هذا الخلاف الزكاة مع احدهما ولا يتكرر--------------------------------------------------------- الخراج بتكرر الخارج في سنة لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا بخلاف العشر لانه لا يتحقق عشرا الا بوجوبه في كل خارج والله اعلم بالصواب 2 باب الجزية 2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول ال-----له عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام -وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم	475	8682930440081638254	381	651.5	306	624	61.05769348144531	64	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	19	170	108	905	1587	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي- الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد ف-انه كفر----- بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة ولانهم لا يقرون علي الكفر بالرق فلا يجوز اقرارهم------------------------------- عليه بالجزية قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزية علي امراة ولا صبي لان الجزية وجبت بدلا عن القتال او--- القت-ل وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قوله ولا علي زمن ولا علي اعمي وكذا المفلوج ولا الشيخ الكبير لما بينا وقال ابو يوسف عليهم ال------جزية اذا كانوا اغنياء لانهم يقتلون في الجملة اذا كان لهم راي------------------------------------------------------------------------------- ولنا انهم ليسوا من اهل القتال فاشبهوا النساء والصبيان---------- قوله ----------ولا علي فقير غير معت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وكذا لا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد و-------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي عنهم مواليهم قوله ولا عل----------------------------ي الرهبان الذين	1209	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	62	300	332	1557	1557	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا ال----مرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة و---------------عند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها----- وجبت بدلا عن القت-ل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال- ولا---- زمن ولا---- اعمي وكذا المفلوج و---الشيخ الكبير لما بينا وعن ابي- يوسف رحمه- الله انه تجب اذا كان-- له مال لانه- يقتل ف--ي الجملة اذا كان له- راي ولا علي فقير غير معتمل خلافا للشافعي رحمه الله له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه ول----------------------------------------------نا ان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها علي فقير غير معتمل وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج والحديث محمول علي المعتمل و----لا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا تجب فلا تجب بالشك ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة بسببهم ولا توضع علي الرهبان الذين-	476	8682930440081638254	608	981.0	488	1321	46.02573776245117	95	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1210	true	8895577761110351133	3	49	19	250	1557	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ تءخذ منه لانها حق في مال فلا يتداخلان كالديون والخراج والاجرة وان مات عند تمام السنة لا تءخذ منه في قولهم جميعا وكذا- ان مات في بعض السنة و----------------------------قيل خراج الارض علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق قال- في الينابيع	1210	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	205	254	1068	1314	1553	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه وهو قول الشافعي رحمه الله--------------------------- وان مات عند تمام السنة لم يءخذ منه في قولهم جميعا وكذلك ان مات في بعض السنة اما مسءلة الموت فقد ذكرناها وقيل خراج الارض علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق لهما في الخلافية	477	8682930440081638254	168	256.5	129	273	61.53845977783203	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1210	true	8895577761110351133	85	225	420	1148	1557	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام فاما اذا كانت لهم بيع وكناءس قديمة لم يتعرض لهم في ذلك لانا اقررناهم علي ما هم عليه فلو اخذناهم بنقضها كان فيه نقض لعهدهم وذلك لا يجوز قوله واذا--- انهدمت -------الكناءس والبيع القديمة اعادوها------------------------------------------------------------------ الا انهم--- يمنعون من الزيادة علي البناء الاول وكذا ليس لهم ان يحولوها من الموضع الذي هي فيه الي موضع اخر من المصر قال في الهداية والصومعة للتخلي فيها بمنزلة البيعة وقال محمد لا ينبغي ان لا يترك في ارض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع ف---------------------------يها الخم----------------------------------------------------------------------------------------------ر والخنزير مصرا كان او قرية ويمنع-------------------------- اهل الذمة ان يتخذوا ارض العرب مسكنا او وطنا قال-------------------- عليه --------السلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وقال عليه السلام لان عشت الي قابل لاخرجن النصاري من نجران قوله ويءخذ علي اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وملابسهم	1210	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	165	300	872	1617	1617	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام لقوله------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثها وان انهدمت البيع والكناءس------- القديمة اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------- والصومعة للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر وال------مروي عن صاحب المذهب في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي------ ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارها وقراها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب -قال---------------------------------------------------------- ويءخذ---- اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم-	478	8682930440081638254	300	332.5	241	982	30.549898147583008	39	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1211	true	-830564415661435115	99	296	518	1538	1560	300	ويجب ايضا ان يتميز نساءهم عن نساءنا في الزي والهيءة قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------- يركبون الخيل ولا يحملون السلاح لان في ذلك توسعة عليهم وقد امرن-------------------------------ا بالتضييق عليهم ولانا لا نامن اذا فعلوا ذلك ان تقوي شوكتهم فيعودوا الي حربنا وليس لهم ان يبيعوا الخمر والخنزير بعضهم علي بعض في ديار المسلمين علانية ولا يدخلون ذلك في امصار المسلمين ولا قراهم لانه فسق ولا يحل اظهار الفسق في بلاد المسلمين لانهم اذا اظهروه لم يءمن ان تالفه المسلمون قوله-------------------------------------------------------------- ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي صلي- الله عليه وسلم او زني بمسلمة لم ينتقض عهده اما اذا امتنع من اداء------------------------------- الجزية امكن الامام اخذها منه وكذا اذا قتل مسلما او زني بمسلمة امكن الامام استيفاء القصاص منه واقامة الحدود عليه واما سب النبي صلي- الله عليه وسلم فلا يكون نقضا للعهد عندنا لانه--------------------------------------------------------------------------------------- كفر---- والكفر المقارن له لا يمنعه فالطارء لا يرفعه ولان سب النبي صلي الله عليه وسلم يجري مجري سب الله تعالي وهم يسبون الله تعالي فيقولون له ولد قوله ولا ينتقض العهد الا ان يل-حقوا بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربو-نا لانهم اذا لحقوا بدار الحرب صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب قوله واذا	1211	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0479	false	-8539259523104452775	74	227	421	1248	1626	300	ويجب -----ان يتميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات كيلا يقف عليها ساءل يدعو لهم بالمغفرة قالوا الاحق ان لا يتركوا ان يركبوا الا للضرورة واذا ركبوا للضرورة فلينزلوا في مجامع المسلمين فان لزمت الضرورة اتخذوا سروجا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة التي تقدمت ويمنعون من لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف ومن امتنع من الجز-----ية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ينتقض عهده -------------لان الغاية التي ينتهي بها القتال التزام الجزية لا اداءها والالتزام باق وقال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------- سب النبي عليه الصلاة والسلام---- يكون نقضا لانه لو كان مسلما ينقض ايمانه فكذا ينقض امانه اذ عقد الذمة خلف عنه ولنا ان سب النبي عليه الصلاة والسلام كفر منه والكفر المقارن ---لا يمنعه فالطارء لا يرفعه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------لا ين-قض العهد الا ان يلتحق-- بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربوننا لانهم--------------------- صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب----- واذا	479	8682930440081638254	365	306.0	286	1324	27.567975997924805	57	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	156	189	790	957	1545	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل----------------------------------------------- لان القتل مستحق عليه بكفره والكفر يبيح الدم- والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب قوله واما المرتدة فلا تقبل	1212	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	172	205	902	1081	1599	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره------- ولا شء علي القاتل ومعني الكراهية ههنا ترك المستحب وانتفاء الضمان لان ------------------------الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب----- واما المرتدة فلا تقتل	481	8682930440081638254	126	206.0	100	215	58.604652404785156	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	255	291	1299	1500	1545	300	واذا ارت--د الصبي عن الاسلام وهو يعقل فارتداده ارتداد عندهما------------------------- ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام حتي لا يرث ابويه ال------كافرين واذا مات مرتدا لم يصل عليه وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	1212	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	141	173	789	969	1644	300	----وارتداد الصبي الذي---------- يعقل -ارت--------داد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام---- لا يرث ابويه ان كانا كافرين--------------------------- وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	487	8682930440081638254	138	217.5	113	234	58.97435760498047	20	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1213	true	-1610141498927086334	29	115	149	590	1481	300	وان------- قتل او مات علي ردته انتقل ما اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا يعني انه يوضع في بيت المال فكذا اذا لحق بدار الحرب مرتدا وحكم بلحاقه وهذا قول ابي حنيفة وقالا كلا الكسبين------------------------------- لورثته المسلمين وقال الشافعي كلا----------هما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر------------------------------------- ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند التوريث الي ما قب-ل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	1213	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	140	226	714	1144	1525	300	وان مات او قتل -------علي ردته انتقل ما اكتسبه في---- اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا--------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كلاهما لورثته وق---------ال الشافعي رحمه الله كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا امان له فيكون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند --------الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	482	8682930440081638254	321	547.5	255	527	60.91081619262695	58	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	23	75	118	364	1552	300	انما يرثه من كان وارثا--- حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة قالوا وهي رواية الحسن عنه حتي ان من مات قبل ذلك لا يرث وفي رواية عنه انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ولا يبطل استحقاقه بموته بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت	1214	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	251	293	1277	1489	1525	300	انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد و-------------------------------------عنه انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ولا يبطل استحقاقه بموته بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت	482	8682930440081638254	184	331.5	146	249	73.89558410644531	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	81	300	393	1552	1552	300	والمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة---------- ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لانها فارة ------وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد فانه اذا ارتد وهو صحيح فانها ترث لان الزوج يقتل فاشبه الطلاق في المرض قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبر-ه وامهات اولاده يعني من الثلث وحلت الديون التي عليه وهذا قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فان زوال ملكه بالردة مراعي والحكم باللحاق بمنزلة موته ولو مات استقر زوال ملكه وعتق مدبروه وامهات اولاده واما علي اصلهما فان ملكه لم يزل بالردة وانما يزول بالموت او باللحاق اذا حكم به حاكم فاتفق الجواب فيه واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون ولاءه للمولي الميت واذا استقر زوال ملكه باللحاق حلت ديونه المءجلة كما لو مات قوله ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمي------------------------------------------------ن ل----------------------------------------------انه باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام بانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته---------- يقضي مما اكتسبه-	1214	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	38	238	196	1258	1570	300	والمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال -----------------------------------------------------------------------وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده-------------- وحلت الديون التي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل ال----حرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء واذا تقرر موته ثبتت الاحكام المتعلقة به وهي ما ذكرناها كما في الموت الحقيقي ثم يعتبر كونه وارثا عند لحاقه في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره بقطع الاحتمال وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في ----------حال ردته من الديون يقضي مما اكتسبه	483	8682930440081638254	641	1140.5	520	1559	41.1161003112793	110	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1215	true	-5998559780152897136	34	87	156	404	1495	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا--------- لم يف--- فحينءذ يقضي من كسب الاسلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما باعه او اشتراه------------------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة	1215	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	65	149	325	729	1525	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقضي ديونه من الكسبين لانهما جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما والله اعلم قال وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة	484	8682930440081638254	244	433.5	191	404	60.39603805541992	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1215	true	-5998559780152897136	139	183	677	918	1495	300	المرتدة فانه-----------------ا لا تقتل فتصرفاتها كتصرفات الصحيح قوله واذا عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه----------- الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلف----ه لاستغناءه عنه فاذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه وا----ما اذا باع-ه الوارث	1215	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	69	115	392	634	1594	300	المراة ل-انها ليست حربية ولهذا لا تقتل فان -------------------------------عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناء----ه واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه بخلاف ما اذا ازاله الوارث	485	8682930440081638254	192	324.5	155	278	69.06475067138672	30	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1216	true	31272682273253077	220	258	1125	1329	1540	300	من اهل وجوب مثله عليها وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل منهم--- يعني العشر --مضاعفا في العشر-- والخراج الواجب في الخراجي----------------------------------------------------ة ثم علي الصبي والمراة اذا كانا من المسلمين العشر فكذا يضعف عليهما اذا كانا	1216	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	20	67	105	360	1575	300	من السفن وهذا يد عليها وفي ارض الصبي والمراة التغلبيين ما في ارض الرجل التغلبي يعني العشر المضاعف- في العشرية والخراج الواحد في الخراجية لان الصلح قد جري علي تضعيف الصدقة دون المءنة المحضة ثم علي الصبي والمراة اذا كانا من المسلمين العشر ف----يضعف ذل---ك اذا كانا	121	8682930440081638254	177	291.5	142	263	67.30037689208984	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1216	true	31272682273253077	176	225	904	1148	1540	300	تجب علي النساء دون الصبيان فكذا المضاعف وقال زفر---------- لا يءخذ من نساءهم ايضا-------------------------- لانه جزية في الحقيقة ك---ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النساء- ولنا ان هذا مال وجب بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها	1216	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	0	55	0	276	1599	300	تجب عليهن----- دون الصبيان فكذا المضاعف وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان ولنا انه--- مال وجب بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها	480	8682930440081638254	230	414.5	183	284	80.98591613769531	43	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	1	76	6	440	1599	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فيسد به الثغور الثغر موضع المخافة وامكان دخول العدو منه قوله وتبني به القناطر و---الجسور وفاءدة ذلك انه لا يخمس ولا يقسم بين الغانمين قوله ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منها ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال------------------------------------------------ معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلم يتفرغوا الي القتال---- قال في	1217	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	184	250	961	1342	1599	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد ----الثغور وبناء------------------------------------------------- القناطر الا الجسور-------------------------------------------------- ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه- ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلا يتفرغون ل----لقتال ومن مات في	480	8682930440081638254	310	548.0	257	489	63.394683837890625	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	144	295	778	1580	1599	300	واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي --جماعتهم وكشف عن شبهتهم يعني يسالهم عن سبب خروجهم ان كان لاجل ظلم ازاله عنهم وان لم يكن خروجهم لذلك ولكنهم قالوا الحق معنا وادعوا الولاية فهم بغاة وللسلطان ان يقاتلهم اذا كانت لهم شوكة وقوة ويجب علي الناس ان يعينوا السلطان ويقاتلوهم معه لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع عن البغي الي كتاب الله والصلح الذي امر الله---------------------------------------------------------------------------- به والبغي هو الاستطالة والعدول عن الحق وعما عليه جماعة المسلمين قوله ولا يبدءهم بقتال حتي يبدءوه هذا اختيار------------------------------------------------ القدوري-------------------- وذكر الامام ---------خواهر زاد----------ه ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه اذا انتظر حق-------يقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع قوله فان بدءونا قاتلنا---------------------------------------------------------------------------------هم حتي نفرق جمعهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم	1217	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	54	234	279	1256	1578	300	واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة-- وكشف عن شبهتهم لان عليا رضي ال------------------------------له عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل كذلك باهل حروراء قبل قتالهم ولانه اهون الامرين ولعل الشر يندفع به فيبدا ب------------------------------------------------------------------ه ولا يبدابقت---ال حتي يبدءوه فان بدءوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال العبد الضعيف هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يبدءوا بالقتال حقيقة لانه لا يجوز قتل المسلم الا دفعا وهم مسلمون بخلاف الكافر لان نفس الكفر مبيح عنده ولنا ان الحكم يدار علي الدليل وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو- انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع -----فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي----------------------------------------------------------------------- يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر الامكان والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الامام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم	488	8682930440081638254	308	176.5	247	1423	21.644412994384766	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1218	true	5517152632616042567	48	87	254	433	1521	300	وان لم يكن له- فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع شرهم بدون------------------------------- ذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل ل-ا يقتل اسيرهم ولا يكشف لهم ستر	1218	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	239	300	1284	1578	1578	300	وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر دونه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ذلك في الحالين لان القتال اذا تركوه لم يبق قتلهم دفعا وجوابه ما ذكرناه ان المعتبر دليله لا حقيقته ولا يسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل ولا يقتل اسير و--لا يكشف ستر-----	488	8682930440081638254	154	258.0	118	301	51.16279220581055	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1218	true	5517152632616042567	87	178	433	900	1521	300	ولا يءخذ مال وهو القدوة في هذا الباب فقوله لا يكشف لهم ستر معناه لا يسبي لهم نساء وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فاذا كانت لهم يقت-------ل الاسير ان شاء وان شاء حبسه قوله ----------------------------------------------ولا باس -ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه------------------------------- والكراع كذلك فاذا وضعت الحرب اوزارها رد عليهم سلاحهم وكراعهم لان مالهم لا يملك بالغلبة وانما يمنعون منه حتي لا يستعينوا به علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الع-دل فاذا زال بغيهم رد عليهم قوله--------------------------------------------- ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم الا	1218	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	0	113	0	602	1564	300	ولا يءخذ مال وهو القدرة في هذا الباب--------------------------------------------- وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فان- كانت---- يقتل الامام الاسير------- وان شاء حبسه لما ذكرنا ولانهم مسلمون والاسلام يعصم النفس والمال ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز والكراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما	489	8682930440081638254	256	399.5	204	774	33.07493591308594	40	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	51	101	248	500	1499	300	فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه وافتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك----------------------- قال في الهداية لا -----------------اعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء -كذلك لان العشر حق الفقراء	1219	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	174	234	933	1242	1564	300	فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعل-ي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال العبد الضعيف رحمه الله قالوا الاعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه----- حق الفقراء	489	8682930440081638254	228	402.0	182	315	72.38095092773438	41	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	106	157	527	766	1499	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا وهو وارثه فهو يرثه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث وان قتله الباغي وقال--- كنت علي حق وانا الان علي حق ايضا فانه يرثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --باطل لم يرثه وهذا عندهما و-------------------------قال ابو يوسف---------- لا يرث الباغي في الوجهين	1219	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	14	63	75	307	1547	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه ف-------------------------------------ان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ور----------ثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين	490	8682930440081638254	179	304.0	140	279	64.15770721435547	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	213	249	1057	1230	1499	300	الكراهية ثم قال و------------تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد-------------- ان كل مكروه حرام الا انه -ما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------انه الي الحرام اقرب	1219	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	91	135	445	656	1571	300	الكراهية 1- قال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه الي الحرام اقرب	924	8682930440081638254	170	295.5	134	212	80.18868255615234	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1220	true	-9109312398795725594	153	257	757	1290	1493	300	الحرير والديباج يكره في الحرب عند ابي حنيفة اذا كان مصمتا لان النبي عليه ا--------لسلام نهي الرجال عن لبسه ولم يفصل ولانه يمكن ان يقوم غيره مقامه في الحرب فلا تدعو الحاجة اليه وعندهما لا يكره لان فيه ضرورة لان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين ا-----------------------------------------------------------------لعدو وقلنا الضرورة تندفع- بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير حرير والمخلوط لا يكره لبسه اجماعا ذكره الخجندي قوله ولا ب--------------اس بلبس الملحم الحرير اذا كان سداه ابريسما ولحمته قطنا او خزا يعني في الح-----رب وغيره واما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا يحل لبسه في غير الحرب ولا باس به في الحرب	1220	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	60	202	313	1067	1573	300	الحرير والديباج----- في الحرب عندهما لما روي الشعبي رحمه الله انه-- عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب و-------------------------------------------------------------------لان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه و-----الضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك- والمحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال ولا باس بلبس ما------------------- سداه حرير--- ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا ب--------------------------اس به في الحرب	928	8682930440081638254	258	348.0	202	882	29.25170135498047	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1221	true	5025803193336882092	7	151	39	731	1547	300	ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة وكذا اللءلء لانه من حلي النساء قوله الا الخاتم يعني من الفضة لا غير اما الذهب فلا يجوز للرجال التختم به ثم الخاتم من الفضة انما يباح للرجل اذا ضرب علي صفة ما يلبسه الرجال اما اذا كان علي صفة خواتم النساء فمكروه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذخيرة وينبغي ان يكون قدر فضة الخاتم مثقالا ولا يزاد عليه وقيل لا يبلغ به المثقال ولو اتخذ خاتما من فضة وفصه من عقيق او ياقوت او زبرجد او فيروزج او نقش عليه اسمه او اسماء من اسماء الله تعالي لا باس به وفي الجامع الصغير -لا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالصفر والحج---------------ر حرام وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي رجل خاتما من صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار	1221	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	214	299	1135	1570	1573	300	ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا قال ولا بال-------------------------------------------فضة لانها في معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من القضة تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب اذ هما من جنس واحد كيف وقد جاء في اباحة ذلك اثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم ب-------الحجر والحديد والصفر حرام وراي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ----علي رجل خاتم---- صفر فقال ما-لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم---- حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار	928	8682930440081638254	247	368.0	196	823	30.012149810791016	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1222	true	2145520510442861927	67	136	374	802	1704	300	ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لان النبي عليه --------السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن ذلك وكذا لا يجوز الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذلك ------------المكحلة والمبخرة والمراة وغير ذلك واما الانية من غير الذهب والفضة فلا باس بالاكل والشرب فيها والادهان والتطيب منها والانتفاع بها للرجال والنساء كالحديد والصفر والنحاس والرصاص والخشب والطين قوله ولا باس باستعمال انية --------الزجاج والرصاص والبلور والعقيق	1222	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	193	300	959	1571	1571	300	ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لقوله ع----ليه الصلاة والسلام في الذي يشرب في اناء الذهب والقضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم واتي ابو هريرة بشراب في اناء فضة فلم يقبله وقال نهانا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا في الشرب فكذا في الادهان ونحوه لانه في معناه ولانه تشبه بزي المشركين وتنعم بتنعيم المترفين والمسرفين وقال في الجامع الصغير يكره ومراده التحريم ويستوي فيه الرجال والنساء لعموم النهي -وكذلك ال-------------اكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا ما اشبه ذلك كالمكحلة ---------والمراة وغيرهما لما ذكرنا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج-------- والبلور والعقيق-	924	8682930440081638254	217	353.0	184	795	27.295597076416016	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1222	true	2145520510442861927	139	234	820	1329	1704	300	ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة و----------الركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الس---------------رير المفضض هذا اذا كان يتقي موضع الفضة ----اي يتقي موضع الفم وقيل موضع الفم وموضع اليد ايضا في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة وجعله علي المصحف و------------------------------الل----------------------------جام وكذا ال--------كتابة بالذهب والفضة علي الثوب علي هذا الخلاف والخلاف علي ما تخلص -اما التمويه --------------لا باس به	1222	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	26	134	134	720	1592	300	ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة رحمه الله والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض ----اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا------ وموضع اليد في -----الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل--- المصحف مذهبا اومفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذاكان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة ب--ذهب او فض----------ة علي هذا -وهذا الاختلاف --فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به	925	8682930440081638254	438	746.5	352	619	70.75929260253906	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	103	206	543	1045	1538	300	ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي وهذا اذا غلب علي رايه صدقهم وثقتهم اما اذا لم يغلب علي ظنه ذلك لم يسعه قبوله منهم قال في المبسوط اذا اتي صغير بفلوس الي سوق ليشتري بها شيءا منه واخبر ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون او الاشنان او نحو ذلك فلا باس ان يبيعه وان طلب الزبيب او الحلوي او ما ياكله الصبيان ينبغي ان لا يبيعه منه لان ال-----------------------------------------ظاهر انه كاذب وقد عثر علي فلوس امه فاخذها ليشتري بها حاجة نفسه قال ف-----------------------------------ي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا	1223	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	246	300	1305	1592	1592	300	ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا-	925	8682930440081638254	151	240.5	123	578	26.12456703186035	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	250	296	1279	1521	1538	300	ويقبل فيها قول الحر والعبد------ والامة اذا كانوا عدولا--------------------------------------------------------------------------------- ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي بنجاسة الماء لم يتوضا به ويتيمم وان كان المخبر فاسق----------ا تحري فان كان اكثر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان اراق الماء وت--يمم كان احوط	1223	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	156	216	811	1133	1578	300	ويقبل فيها قول ------العبد والحر والامة اذا كانوا عدولا لان عند العدالة الصدق راجح والقبول لرجحانه فمن المعاملات ما ذكرناه ومنها التوكيل ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي------------- لم يتوضا به ويتيمم ولو كان المخبر فاسقا او مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط	926	8682930440081638254	218	386.0	175	341	63.92961883544922	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	35	86	172	453	1538	300	ويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث للناس علي هذا الطب-ع وهو مثلة محرمة قوله ولا باس ب-خصاء البهاءم لانه يفعل للنفع لان الدابة تسمن ويطيب لحمها بذلك قوله وانزاء الحمير علي الخيل لا---------------------------------------ن النبي عليه --------السلام كان يركب البغلة ويتخذها فلو كان هذا الفعل مكروها لما اتخذها ولا ركبها	1223	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	57	102	321	571	1612	300	ويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث الناس علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة قال -ولا باس باخصاء البهاءم------------------------------------------------------ وانزاء الحمير علي الخيل لان في الاول منفعة للبهيمة والناس وقدصح ان النبي عليه الصلاة والسلام -----ركب البغلة-------- فلو كان هذا الفعل حرام-ا لم-----------ا ركبها	945	8682930440081638254	192	310.0	156	330	58.181819915771484	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	16	300	82	1547	1547	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل من- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وقد يضطر الي كشف وجهها للشهادة لها وعليها عند الحاكم فرخص لها فيه وفي كلام الشيخ دلالة علي انه لا يباح له النظر الي قدمها وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه يباح ذلك لان المراة تضطر الي المشي ف-------------------------------------------------------يبدو قدمها فصار كالكف ولان الوجه يشتهي والقدم لا يشتهي فاذا جاز النظر الي وجهها فقدمها اولي قلنا الضرورة لا تتحقق في كشف القدم اذ المراة تمشي في الجوربين والخفين فتستغني عن اظهار القدمين فلا يجوز النظر اليهما قوله فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه --------السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية بش--هوة صب في عينيه الانك يوم القيامة الانك هو الرصاص وقوله الا لحاجة هو ان يريد الشهادة عليها فيجوز له النظر الي وجهها وان خاف الشهوة لانه مضطر اليه-------------------------------------------------------------- في اقامة الشهادة اصله شهود الزنا الذين لا بد من نظرهم الي العورة اذا ارادوا اقامة الشهادة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة-------- بخلاف النظر لان فيه ضرورة والمحرم قوله عليه السلام-------- من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر ولان الشهوة فيه اكثر وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي -لا باس بمصافحتها و-مس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه ك--------------------------------------------ان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير------------- استاجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وروي ان امراة مدت يدها الي ابراهيم النخعي لتصافحه فقال لها اكشفي عن وجهك فكشفته فاذا هي عجوز فصافحها وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها اما-	1224	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	36	292	186	1487	1520	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال علي وابن عباس رضي الله عنهما منها ظهر منه الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واع------------------------------------------------------------------طاء وغير ذلك -وهذا تنصيص علي انه لا يباح--- النظر الي قدمها وعن ----------ابي حنيفة رحمه الله انه يباح---- لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظرالي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة ف----------------------------------------------------------------------------------ان خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك و---------------------------------------------لا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي -والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة و----------------------------------------------هذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما	930	8682930440081638254	790	1303.0	628	1855	42.58760070800781	137	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	24	206	113	1033	1495	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ا---ن يشه--د عليها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة و--الحكم عليها لا قضاء الشهوة------------------------------------------ واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل مباح كما في حالة الاداء والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي يشهد فلا ضرورة------------------ ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان علم انه يشتهي لان ال---------------------------------------------------------------مقصود- اقامة السنة لا قضاء الشهوة قوله ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها اما اذا كان المرض في ساءر بدنها غير الفرج فانه يجوز له النظر اليه عند الدواء لانه موضع ضرورة وان كان في موضع الفرج فينبغي ان يعلم امراة تداويها------------------------------ فان لم توجد امراة تداويها وخافوا عليها ان تهلك او يصبيها بلاء او وجع لا يحتمل ستروا منها كل---- شء الا الموضع الذي فيه العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا من موضع الجرح وكذلك نظر القابلة--------------- والختان-------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا قوله------------------------------- وينظر الرجل من الرجل---- جميع بدنه الا ما بين سرته و---ركبته لقوله عليه السلام	1225	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	19	211	105	1110	1576	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها ا--لنظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عند وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح------------------- والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا تشتهي -----فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصودة اقامة السنة لا قضاء الشهوة----- ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فا-----------------------------------------------------------------ن لم ي-----قدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض--------- ثم ينظر--------- ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل لانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته لقوله عليه الصلاة	931	8682930440081638254	602	938.5	478	1231	48.9033317565918	98	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	217	297	1078	1483	1495	300	وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس فيه قوله---------------------- ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر في--------------------------------------------------------------------------- الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من امته التي تحل له ومن زوجته الي فرجها	1225	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	63	275	321	1459	1583	300	وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما-------- ينظر الرجل اليه منه ا-----ذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي اوشكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارافاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد قال وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر-اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظرالرجل الي محارمه بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح قال وينظر الرجل من امته التي تحل له و---زوجته الي فرجها	932	8682930440081638254	362	627.0	290	1155	31.341991424560547	69	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1226	true	-4539001823976483523	30	132	158	681	1548	300	ان الاولي ان لا ينظر كل واحد من الزوجين الي عورة صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكا----ن عمر رضي الله عنه-- يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل الشهوة واللذة كذا في الهداية وقال ابو يوسف سالت ابا حنيفة ايمس الرجل فرج امراته وتمس هي فرجه ليتحرك عليه قال لا باس بذلك واذا زوج الرجل امته حرم عليه النظر الي ما بين سرتها وركبتها ومسها بشهوة ولا باس ان يستمتع بامراته الحاءض والنفساء بما دون الفرج وكذلك الامة وهذا قول محمد وعندهما انما يجوز له ذلك بما عدا ما بين السرة الي الركبة قوله وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين	1226	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	9	68	46	365	1642	300	ان الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما -----الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني ---اللذة------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين	933	8682930440081638254	184	302.0	149	649	28.351308822631836	32	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1226	true	-4539001823976483523	249	300	1268	1548	1548	300	قوله وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز له ان ينظر اليه من ذوات محارمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدبرة والمكاتبة وام الولد في جميع ذلك كالامة القن والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة وعندهما كالحرة والمديونة واما الخلوة بالامة ومن في معناها والمسافرة بهن- فقد قيل يجوز كما في المحارم و---قيل لا يباح لعدم-	1226	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	54	184	282	965	1567	300	قال- وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز--- ان ينظر اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في حق محام الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة لانه لا ضرورة كما في المحارم بل اولي لقلة الشهوة فيهن وكذا في الاماء ولفظة المملوكة تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة و-----------المستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف---- واما الخلوة ب-----------------ها والمسافرة معها فقد قيل يباح كما في المحارم وقد قيل لا يباح لعدم	934	8682930440081638254	202	314.5	163	719	28.094575881958008	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	0	65	0	335	1569	300	الضرورة وفي----- الاركاب والانزال اعتبر محمد في---------- الاصل الضرورة فيهن وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قوله ولا باس -ان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي يعني ما سوي البطن والظهر مما يجوز له النظر اليه منها وفي الهداية قال مشايخنا يبا-----------ح النظر في هذه الحالة وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	1227	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	184	251	965	1313	1567	300	الضرورة فيهن وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد رحمه الله في الاصل الضرورة فيهن وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قال -ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل --------قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي ل-----لضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	934	8682930440081638254	263	457.0	209	362	72.65193176269531	45	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	66	236	340	1221	1569	300	والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخص-ي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذلك المجبوب لانه يساحق وينزل وكذا المخنث لانه رج--------------------ل فاسق قوله و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه وقال السرخسي رخص بعض المتاخرين في تقبيل يد العالم والمتورع علي سبيل التبرك وقال سفيان تقبيل يد العالم سنة قال الفقيه ابو الليث القبلة علي خمسة اوجه قبلة تحية وهو ان يقبل بعضنا بعضا علي اليد وقبلة رحمة وهي قبلة الوالدين ولدهما علي الخد وقبلة شفقة وهي تقبيل الولد وال-------------------------------------------------ديه علي رءوسهما وقبلة مودة وهي تقبيل الاخ اخاه علي الجبهة وقبلة شهوة وهو تقبيل الزوجة والامة علي الفم وزاد بعضهم قبلة ديانة وهو تقبيل الحجر الاسود قوله ويعزل عن امته بغير اذنها لان الامة لا حق لها في الوطء علي مولاها قوله ولا يعزل عن زوجته الا باذنها	1227	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	0	138	0	738	1601	300	والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذا- المجبوب لانه يس-حق وينزل وكذا المخنث في الردء من الافعال لانه فحل فاسق والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر-- اليه منها وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت--------------------------------------------------------------- والمراد بالنص الاماء -----قال سعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزل عن امته بغير اذنها و---------------------------------------------لا يعزل عن زوجته الا باذنها	935	8682930440081638254	372	587.0	296	1169	31.822071075439453	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	2	91	8	459	1486	300	لا يضر باهله بان كان --مصرا كبيرا فلا باس به لانه حابس لملكه من غير اضرار بغيره وكذا التلقي علي هذا التفصيل وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والقت والتبن والحشيش وهو قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا------- او ثيابا وعن محمد---------- انه قال لا احتكار في الثياب وصفة الاحتكا---------------------------------------------------------------------------------ر المكروه ان يشتري الطعام من السوق او من قرب ذلك المصر الذي يجلب طعامه الي المصر في حال عوزه ثم المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا----------- واذا طالت -كان احتكارا	1228	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	177	297	891	1528	1546	300	لم يضر------ بان كان المصر- كبيرا ل-----------انه حابس -ملكه من غير اضرار بغيره وكذا التلقي علي هذا-التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه في الوجهين لانه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير------ والتبن والقت------ قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او فضة او ثو-با وعن محمد رحمه الله انه قال لا-احتكار في الثياب فابو يوسف رحمه الله اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة رحمه الله اعتبر الضرر المعهود المتعارف-------------------------------------------------------------------------- ثم المدة اذا-قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا	941	8682930440081638254	314	457.5	251	746	42.09115219116211	49	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	91	298	459	1477	1486	300	ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقول-----ه عليه الس--------لام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل------- وما فوقه كثير اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قوله ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما اذا احتكر غلة ضيعته فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع واما ما جلبه من موضع اخر فالمذكور قول ابي حنيفة ----------لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف---------- يكره لاطلاق ---------------------------------------------------------الحديث وهو --قوله عليه ال----سلام المحتكر ملعون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لما روي ان السعر غلا في المدينة فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله تعالي هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة------------ واذا وقع الضرر باهل البلد واضطروا الي الطعام ورفعوا امرهم الي القاضي -----------امر المحتكر ان يبيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس قال	1228	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	0	260	0	1287	1503	300	ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر-لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماتم بين ان يتربص العزة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المدة للمعاقبة في الدنيا اما ياثم وان قلت المدة والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قال- ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول غير---------- فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع-- فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني------------- فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا وقال محمد رحمه الله كل ما يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله---------------------------------- هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع ال-------------------------------------------------ي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ب---بيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان	942	8682930440081638254	820	1418.0	647	1400	58.57143020629883	149	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1229	true	8398906628070622344	60	130	313	660	1512	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة معناه ممن يعرف انه من اهل الفتنة كالخوارج والبغاة لان في ذلك معونة علينا-- وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة فلا باس بذلك قوله------------------------------------------------- ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا يعني لا باس ببيعه من المجوس واهل الذمة لان المعصية لا تقام بعين العصير بل بعد تغ-يره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تق-ع بعينه ولو كان	1229	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	67	139	328	682	1523	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة معناه ممن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسبيب الي المعصية وقد بيناه في السير وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة -لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك قال ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه ---------------------------------------خمرا لان المعصية لا تقام بعينه------ بل بعد تغييره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه قال ومن	943	8682930440081638254	249	430.0	194	400	62.25	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1230	true	7847957362064581278	86	113	446	594	1523	300	الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها اصلا قيل ان كان- الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثونه فتركها اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي	1230	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	67	117	342	616	1566	300	الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا--- ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون الترك-- اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق للفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي	1109	8682930440081638254	136	219.0	111	279	48.745521545410156	21	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1231	true	4620160496400884470	164	214	866	1114	1539	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما اذا اجازوها بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عليه لان الساقط متلاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما جاز باجازة الوارث فانه يتملكه المجاز له من قبل	1231	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	202	300	1039	1540	1540	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف م------------ا بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه- لان الساقط متلاش غاية الامر انه يستند عند الاجازة لكن الاستناد يظهر في حق القاءم وهذا قد مضي وتلاشي ولان الحقيقة تثبت عند الموت وقبله يثبت مجرد الحق فلو استند من كل وجه ينقلب حقيقة قبله والرضي ببطلان الحق لا يكون رضا ببطلان الحقيقة وكذا ان كانت الوصية للوارث واجازه البقية فحكمه ما ذكرناه وكل ما جاز باجازة الوارث----- يتملكه المجاز له من قبل-	1107	8682930440081638254	227	420.0	181	520	43.653846740722656	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1233	true	-1502609788393593807	180	246	988	1343	1623	300	قوله ولا تجوز الوصية لقاتل سواء كان عامدا---- او خاطءا بعد ان كان مباشرا ل------------------------------------------انه استعجل ما اخره الله------ فيحرم الوصية كما يحرم الميراث فان--------------------------------------------------- اوصي لقاتله فاج-----------------------------------------------------------------------------------ازتها الورثة جاز عندهما وق-------------------------ال ابو يوسف لا يج----------وز لانه منع من الوصية علي طريق العقوبة فهو كحرمان الميراث وذلك لا يقف علي اجازتهم فكذا الوصية ولهما ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث	1233	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	29	122	161	664	1634	300	قال- ولا تجوز ------للقاتل--------- عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصيل للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقال الشافعي رحمه الله تجوز للقاتل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي لرجل ثم انه قتل الموصي تبطل الوصية عندنا وعنده لا تبطل والحجة عليه في الفصلين ما بيناه ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع لاجلها--------------------------------------------------------- ولهما ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث	1108	8682930440081638254	230	335.5	186	576	39.93055725097656	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1234	true	-6776760052230690655	214	300	1131	1583	1583	300	فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت ملكه بعد الموت ثم اذا قبل بعد موت الموصي ثبت الملك قبضه او لم يقبضه قال الخجندي القبول علي ضربين صريح ودليل فالصريح ان يقول قبلت مع موت الموصي والدليل ان يموت الموصي له قبل القبول والرد بعد موت الموصي فيكون موته قبولا لوصيته ويكون ميراثا لورثته قوله ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كان- الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القرابة بتوفير المال عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه-	1234	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	8	59	42	306	1566	300	فان قبلها الموصي له--- حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل العقد قال------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب- بترك ماله--- عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه	1109	8682930440081638254	208	338.0	167	454	45.814979553222656	35	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	9	268	43	1326	1499	300	اوصي الي رجل فقبل الوصية في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برد لانه لما قبلها فقد اطمان قلب الموصي الي تصرفه فمات وهو معتمد- علي ذلك فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مو-ته صار مغرورا من جهته فلهذا لم يصح رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه كذا في الهداية وفي الكرخي ان الوكيل لا يملك عزل نفسه من غير علم موكله قياسا علي الوصية فيحمل كلام الكرخي علي ما اذا وكله في شء بعينه او يكون اختلاف المشايخ قوله وان ردها في وجهه فهو رد وتبطل الوصية لان الموصي ليس ل----ه ولاية الزامه التصرف لانه متبرع بقبولها والمتبرع ان شاء اقام علي التبرع وان شاء رجع فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية ا--لزام فكان مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد التزمه لان هذا دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت---------------------------- وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ بيعه لان الوص-ية -خلافة لانها مختصة بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه لان الوصي يخلف الموصي عند خلاء مكانه كالوارث فاذا كانت خلافة فالخلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة الا تري ان الوارث اذا باع شيءا من التركة بعد موت المورث وهو لا يعلم بموته فانه يجوز بيعه كذلك الوصي ولا كذلك التوكيل وعزل الوكيل لان التوكيل -انابة لثبوته في حال قيام ولاية الحي-- فلا يصح من غير	1235	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	101	279	522	1402	1513	300	اوصي الي رجل فقبل الوصي- في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس يرد لان الميت مضي لسبيله---------------------------------- معتمدا عليه ---فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد ---------رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردها في وجهه فه-------------و رد لان------ه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره و--------------------------ان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد -لزمته لان ذلك دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ----- لان الوصاية بخلافة لانه- يختص- بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه و---------------------------------------------اذا كانت خلاف---------ة لا تتوقف علي العلم كالور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اما التوكيل فانابه لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير	1138	8682930440081638254	754	1289.5	595	1324	56.948638916015625	136	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	78	134	418	689	1563	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثة الموصي له لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية قد تمت من جانب الموصي------- بموته تماما لا يحلقه الفسخ من جهته وانما توقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل	1236	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	225	300	1180	1566	1566	300	الا في مسالة واحدة وهو ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف علي القبول فصار كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية -------من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا-مات قبل-	1109	8682930440081638254	247	440.0	197	395	62.531646728515625	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	134	167	689	866	1563	300	الاجازة---- ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه لازم----------------- والوصية تبرع------------------ فالاهم اولي الا ان يبرءه الغرماء لانه لم يبق الدين بعد البراءة فتنفذ الوصية	1236	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	0	37	0	199	1537	300	الاجازة قال ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم الحاجتين فانه فرض والوصية تبرع وابدا يبدا بالاهم فالاهم----- الا ان يبرءه الغرماء لانه لم يبق الدين------------ فتنفذ الوصية	1110	8682930440081638254	156	260.5	126	216	72.22222137451172	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	159	224	823	1160	1563	300	لانه لم يبق الدين بعد البراءة فتنفذ الوصية قوله------ ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوص-ية ونصب غيرهم -هذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج انما يكون بعدها وذكر محمد ف----------ي الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه ا----------لصور ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم ولايته وكذا ف-------------------------------ي الكافر ومعناه باطل----ة لعدم ولايته علي المسلم	1236	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	94	166	480	859	1578	300	لانه قبل--------- بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي قال ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج----- يكون بعدها وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور ان الوصية ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم ولايته واستبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر------- باطل ايضا لعدم ولايته علي المسلم	1139	8682930440081638254	279	481.5	220	400	69.75	48	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1237	true	-6857748563269774920	138	190	700	963	1540	300	ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية لان العبد لا ولاية له علي الكبار لان في منعه للكبار ان يبيعوه فيكون محجورا عليه فلا يمكنه التصرف يعني ان للكبير ان ---------يبيع نصيبه في---ه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوص-ية واما اذا----------- كانوا كلهم صغارا ف-----------------------عند ابي حنيفة تجوز	1237	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	240	279	1273	1477	1578	300	ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان للكبير ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية فلا يفيد فاءدته وان كانوا----- صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة رحمه	1139	8682930440081638254	144	220.0	114	310	46.45161437988281	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1237	true	-6857748563269774920	233	300	1192	1540	1540	300	الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا عكس المشروع و-ان اوصي الي مكاتبه جاز سواء كانت الورثة صغارا او كبارا---- لانه لا يمكنه بيع المكاتب----------------------------------------------------------------------------------- فان ادي وعتق مضي الامر وان عجز صار حكمه حكم العبد --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة----- لان تكميل النظر يحصل-	1237	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	3	114	14	622	1570	300	الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجزءتها لانه لا يملك- بيع رقبته وهذا نقض الموضوع وله انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغا------------ر وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة وايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم وصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ماهو المروي عن ابي حنيفة رحمه الله او نقول يصار اليه كيلا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف لتصحيح الاصل اولي قال و------------من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل	1140	8682930440081638254	229	318.0	183	633	36.176937103271484	36	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	0	93	0	468	1589	300	بضم الاخر اليه ف-------------------------------------------لو شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه فان- ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي الي اثنين لم يجز لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد------------ دون صاحبه الا في اشياء------- نبينها ان شاء الله------ وقال ابو يوسف يجوز لكل واحد منهما ان ينفرد-------------- بالتصرف في المال من غير اذن صاحبه في جميع الاشياء لان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهما كملا كولاية الانكاح	1238	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	114	300	622	1570	1570	300	بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل ب-----ه رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فالميت انما نصبه وصيا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه كانه لا وصي له قال ومن اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله------------- ينفرد كل واحد منهما بالتصرف-------------------------- في جميع الاشياء لان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا فيثبت لكل من-----هما كملا كولاية الانكاح-	1140	8682930440081638254	398	687.0	317	998	39.8797607421875	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	88	299	437	1585	1589	300	واحد منهما كملا كولاية الانكاح للاخوين ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع و--هو شرط مقيد برضا--- الموصي ولم يرض الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كاملا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في شراء الكفن للميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت وفي انتظار احدهما لصاحبه في شراء الكفن تاخير لدفنه ونحن مامورون بتعجيل دفنه قوله وطعام الصغار وكسوتهم يعني الصغار من اولاد الميت لانه يخاف موتهم جوعا او عريا فتسقط ولاية الغاءب في ذلك قوله ورد وديعة بعينها وكذا رد العواري والامانات كلها وكذا رد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الم--ال وقضاء الديون قوله وقضاء دين عليه يعني لاحدهما ان ينفرد بقضاء الدين لانه لو اخذ-----------------------------------------------------------------------------ه من -----------------------------------------------له الدين بغير اذنهما جاز ووقع عن القضاء فكذا اذا اخذه باذن احدهما فهو اولي بالجواز وكذا الوديعة لو اخذها صاحبها بغير تسليم منهما جاز فكذا اذا اخذها بتسليم احدهما قوله وتنفيذ وصية بعينها او عتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيها الي الراي قوله والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيها متعذر لانها لا تتاتي منهما في حالة واحدة لانهما اذا تكلما معا لم يفهم ما يقولان ولكن اذا ال الامر الي القبض ليس لاحدهما ان يقبض الا باذن الاخر وكذا قبول الهبة للصغير لان في التاخير خيفة الفوات	1238	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	36	239	203	1310	1624	300	واحد منهما ولهما---------------------------- ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي الموصي ال--------ا بالمثني وليس الواحد كالمثني بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القر-بة وقد قامت بكل -----منهما ك-ملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وههنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناه ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال الا في شراء --كفن الميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران عند ذلك----------------------------------------------------- وطعام الصغار وكسوتهم لا---------------------------نه يخاف موتهم جوعا و--عريا ورد الود-----------------------------يعة بعينها ورد----------------------------------- المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديو------------------------------------------------------ن لانها ليست من باب الولاية فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه وحفظ المال بملكه من يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه الي الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ وصية بعينها و--عتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه- الي الراي----- والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول الهبة------- لان في التاخير خيفة الفوات	1141	8682930440081638254	527	779.5	426	1633	32.27189254760742	80	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1239	true	419979963691592169	256	299	1264	1508	1513	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان ا---------------ما اذا اجازوا استحق كل واحد منهما الثلث بكماله--------------------------------------------------------------------- فيكون --لهما الثلثان ويبقي للورثة الثلث قوله فان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس ولم تجز الورثة فالثلث بينهما اثلاثا لان	1239	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	238	289	1219	1502	1561	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما و--------------------------------ان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر با---------------لسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان	1112	8682930440081638254	147	215.5	118	330	44.54545593261719	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1239	true	419979963691592169	141	250	710	1232	1513	300	اخر --او ال----وصي الذي مات----- اوصي الي ا------لحي او الي رجل ----------------------------------------------اخر---------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه اذا اوصي الي الحي لا يجوز له ان يتصر-----------------------------------------------ف ما لم ينصب القاضي وصيا اخر لان الميت لم يرض براي احدهما وانما رضي براي اثنين ولو اوصي الي رجلين ثم ان احدهما تصرف في المال في غير الاشياء المعدودة ثم اجازه صاحبه فانه يجوز ولا يحتاج الي تحديد العقد واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي ----------لا يكون وصيا في تركة الميت الاول ل----------------------------------------------انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما استعان به في ذلك مع علمه انه--- تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده	1239	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	118	296	619	1533	1551	300	اخر مكان الميت ولو ان الميت مهما اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة رحمه ال-----------------------له انه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي مارضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ براي المثني ك---------------ما رضيه المتوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده	1142	8682930440081638254	285	394.5	223	1075	26.511627197265625	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1240	true	-6427504408448976086	4	88	24	476	1631	300	علي قدر حقيه----ما فيعطي لل----------------اقل سهم- وللاكثر ---------------------------------------سهمان قوله ف--------ان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباعه ولصاحب الثلث ربعه وتخريجه ان تقول جميع المال ثلاثة اثلاث فاذا ضممت اليه الثلث الموصي به للاخر كان ذلك اربعة اثلاث لصاحب الجميع ثلاثة ولصاحب الثلث واحد قوله وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان يعني اذا لم تجز الورثة ووجهه ان في الموصي له بما زاد علي الثلث	1240	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	0	54	0	294	1568	300	عل- قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للمو----------------صي له بما زاد علي الثلث	1113	8682930440081638254	187	306.5	150	520	35.96154022216797	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1244	true	4737099098874271836	2	177	9	886	1567	300	ومن اعتق-------- عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا وفي بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز وهو غلط لان ما تبرع به في مرضه من العتق والهبة والمحاباة حكمه حكم الوصايا في اعتبار الثلث فيه فاما ان يكون وصية فلا لانه منجز قبل موته غير مضاف فصار كالذي ينجزه في صحته لكنه ساوي الوصايا في اعتبار الثلث فيه او نقول لعل معني ما ذكره في بعض النسخ انه اراد بقوله وصية الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب عند الموت وهذا منجز--------- واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حابي ثم اعتق -----------------فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة هذا اذا ضاق الثلث عنهما اما اذا اتسع لهما امضي كل واحد منهما علي جهته وانما كانت المحاباة اولي اذا ضاق الثلث لانها حق ادمي وقد اخرجها مخرج المعاوضة فصارت كالدين الذي يقر به المريض فانه مقدم علي العتق لانه اخرجه مخرج المعاوضة قوله فان اعتق ثم حابي فهما سواء ---لانهما تساويا في هذا الحال لانه حصل	1244	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	67	222	323	1103	1519	300	ومن اعتق في مرضه عبدا-------- او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا وفي بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز----------------------------------------------- والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ا-----يجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحالة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جمبع المال وان كان مريضا فمن الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق لاحد في ماله قال وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الل------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين والاصل --	1123	8682930440081638254	342	542.5	273	1272	26.88679313659668	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1245	true	5276242560530860611	0	37	0	192	1547	300	قسم بينها وبين العتق نصفين لان العتق مقدم عليها وقد بينا انه اذا تقدم عليها ساواها ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين فما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1245	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	108	138	571	731	1540	300	قسم بينها وبين العتق------ لان العتق مقدم عليها فيستويان-------------------------- ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1124	8682930440081638254	152	285.0	122	192	79.16666412353516	28	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	87	222	442	1110	1538	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان بخلاف السهم لانه عبارة عن قدر معلوم فلا يقف علي بيان الورثة وكذا اذا اوصي بحظ من ماله او بشقص من ماله او بشء او بنصيب او ببعض فان البيان الي الموصي ما دام حيا فان مات فالبيان الي ورثته لانهم قاءمون مقامه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث --ماله ويدخل السدس فيه وان قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة متي اعيدت يراد بالثاني عين الاول وهو المعهود في اللغة قوله ومن اوصي	1246	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	80	173	393	859	1495	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال- ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذ- اعيدت يراد بالثاني عين الاول -هو المعهود في اللغة قال -ومن اوصي	1114	8682930440081638254	457	871.5	365	670	68.20895385742188	87	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	220	282	1101	1436	1538	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها سواء قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداية بما هو الاهم بحسن الظن به فان كانت الفراءض كلها متساوية في القوة بدا منها بما قدمه الموصي اذا ضاق----- الثلث عن جميعها واختلفت الرواية عن ابي يوسف ف----------------------------------------ي الحج والزكاة فقال في احدي الروايتين	1246	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	127	186	660	985	1593	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قد-----مها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو الاهم------------- فان تساوت ف--------------------ي القوة بدء -----بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر انه يبتدء بالاهم وذكر الطحاوي رحمه الله انه يبتدء بالزكاة ويقدمها علي الحج وهو------------ احدي الروايتين	1126	8682930440081638254	231	378.5	186	380	60.78947448730469	37	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1247	true	8181038402071382255	189	296	949	1433	1452	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب عليه ال-----حج من بل------------------------------------------د-------------------------------ه وانما قال راكبا لانه لا يجب عليه الحج ماشيا ف--------------------------وجب عليه ان يحج عنه كذلك وهذا اذا كان الثلث يتسع لذلك فان كان له اوطان كثيرة حج عنه راكبا من اقرب اوطانه الي مكة وان كان مكيا فمات بخراسان فان اوصي ان يحج عنه حج عنه من مكة الا ان يوصي بالقران فيحج عنه قارنا من خراسان وان لم يكن له وطن حج عنه من حيث مات وان كان ثلث ماله لا يفي بذلك حج عنه من حيث تبلغ قوله فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	1247	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	52	110	274	566	1523	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ماهو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لايلزمه ان ي--حج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	1127	8682930440081638254	168	279.0	134	588	28.571428298950195	31	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	136	216	628	1045	1476	300	وكذا لو- اوصي ثم مات بعد الادراك لا تصح وصيته لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لم تصح لقصور اهليته فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق بخلاف العبد والمكاتب اذا اضافا الوصية الي ما بعد العتق بحيث تصح لان اهليتهما مستتمة والمانع حق المولي فتصح اضافتهما الي حال سقوطه قوله ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع وقيل علي قول ابي حنيفة لا ي----------صح وعندهما يصح	1248	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	157	225	806	1167	1537	300	وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك------------- لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا قال اذا ادركت فثلث مال- لفلان وصية------- لقصور اهليته فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق بخلاف العبد والمكاتب -------------------------------------------لان اهليتهما مستتمة والمانع حق المولي فتصح اضافته --الي حال سقوطه قال- ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع وقيل علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا تصح وعندهما تصح	1110	8682930440081638254	341	615.0	277	428	79.67289733886719	59	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	217	269	1050	1330	1476	300	ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانها نوع تبرع لم تتم فجاز له الرجوع فيها كالهبة قالوا الا فيما وقع لازما كالمحاباة المنجزة والتبرع والتدبير والهبة المقبوضة لذي رحم محرم منه فانه لا يصح الرجوع فيها كذ------ا في الينابيع قوله فاذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا اما الصريح	1248	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	94	139	510	744	1567	300	ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانه----- تبرع لم يتم فجاز--- الرجوع عنه- كالهبة وقد حققناه في كتاب الهبة ولان القبول يتوقف علي الموت والايجاب--------------------------------------- يصح ابطاله قبل القبول كما في ال---بيع قال و-اذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا اما الصريح	1111	8682930440081638254	155	216.5	120	286	54.195804595947266	24	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	0	51	0	241	1476	300	قصد تنفيذ الوصية فوجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرنا قوله--------------------------------------------------------------------- ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند ابي حنيفة------------ وقال ابو يوسف ومحمد------------ يحج عنه من حيث مات--------- وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق فعندهما	1248	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	129	200	659	1000	1523	300	قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق ---لهما	1127	8682930440081638254	229	399.5	179	344	66.56977081298828	44	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1249	true	4504476632975549263	75	131	371	683	1551	300	ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد واحد وجماعة واحدة لان هءلاء يسمون جيرانا قال عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسروه بكل من سمع النداء ولابي حنيفة ان الجار من المجاورة وهي الملاص------قة ولهذا يستحق الشفعة بهذا الجوار	1249	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	259	296	1286	1504	1523	300	ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- هم الملاصقون وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم م-----------------------------------------------------------------------------سجد المحلة وهذا استحسان وقوله قياس ل-------------------ان الجار من المجاورة وهي الملاصقة حقيقة ولهذا يستحق الشفعة بهذا الجوار	1127	8682930440081638254	174	291.5	144	328	53.04878234863281	26	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1249	true	4504476632975549263	146	300	771	1551	1551	300	ويستوي فيه الساكن والمالك كا--------------ن مسلما او ذميا رجلا كان ا-و امراة صبيا كان او بالغا ويدخل فيه العبد الساكن عند ابي حنيفة و-------عندهما ليس للممالك والمدبرين وامهات الاولاد من ذلك شء لان الوصية لهم وصية للمولي لانه المستحق لذلك وهو ليس بجار للموصي واما المكاتب فيستحق ذلك بالاجماع ولانه هو المستحق لذلك دون مولاه------------- قوله ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راته و----يدخل في ذلك ايضا كل ذي رحم محرم من زوجة ابنه ومن زوجة ابيه ومن زوجة كل ذي رحم محرم منه فهءلاء كلهم اصهاره ولا يدخل في ذلك الزوجة ولا زوجة الابن ولا زوجة الاب ولا زوجة كل ذي رحم محرم منه لان ال---اصهار يختصون باهلها دونها ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط وقت الموت قوله وان اوصي لاختانه فالختن --زوج كل ذات-	1249	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	68	205	360	1072	1562	300	ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم- والذمي------ لان اسم الجار يتنا---------ولهم ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لا-----------------------------------------------ن الوصية له- وصية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاه وهو غير ساكن قال- ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل في--------ه كل ذي رحم محرم من زوج--------------ة ا----------------------------------------------------------------------------------------بيه وزوجة ابنه و---زوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار-------------------- ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لاي-ستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال- ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات	1128	8682930440081638254	424	645.0	337	1015	41.773399353027344	68	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1250	true	-8021000086080994563	0	91	0	471	1660	300	رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان الختن اسم لزوج البنت وزوج الاخت وزوج كل ذات رحم محرم منه ومن كان ذا رحم محرم منهم لان الكل يسمي ختنا وام الزوج وجدته وغيرهما فيه سواء قال في الهداية قيل هذا في عرفهم اما عرفنا فلا يتناول الازواج المحارم ويستوي في ذلك الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل ويستوي فيه الغني والفقير والذكر والانثي كلهم فيه سواء لا يفضل احدهم علي الاخر من غير تفصيل من الموصي قوله ومن اوصي لاقاربه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه	1250	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	205	247	1072	1298	1562	300	رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الكل يسمي ختنا------------------------------------------------ قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا -لا-يتناول الازواج المحارم ويستوي فيه--- الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لاقاربه فهي---- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه	1128	8682930440081638254	216	374.0	175	471	45.85987091064453	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1251	true	-7259657754718629726	36	108	172	544	1548	300	نصف الوصية--------------- لانه لا يستحق اكثر من النصف لما بينا وما بقي لا مستحق له فتبطل فيه الوصية فيرد علي الورثة--------------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرزها----- كلها اذ هو الاقرب -------------------------------------------ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي من قرابة الاخوال والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان القريب رقيقا او	1251	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	142	219	777	1174	1598	300	نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد-------- من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان ف----------------------------ي الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرز الواحد كلها اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد فله نصف الثلث لما بيناه ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي والع-----------------مة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان القريب رقيقا او	1129	8682930440081638254	283	487.5	227	450	62.88888931274414	50	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	97	131	500	648	1488	300	في الوصية قوله ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر---------------- له ثلث ما بقي	1252	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	168	203	837	993	1495	300	في اللغة قال-- ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر رحمه الله تعالي له ثلث ما-بقي	1114	8682930440081638254	132	237.0	101	164	80.48780822753906	29	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	130	234	644	1155	1488	300	-بقي ولو اوصي--- بثلث غنمه فهلك الغنم كله قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لان الوصية--- ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافها الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة وان او------------------------------صي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها يعتبر صورة الشاة-------- وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	1252	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	17	162	80	791	1516	300	بينا ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم ----قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافه- الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	1116	8682930440081638254	485	900.0	384	718	67.54874420166016	90	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	254	300	1254	1488	1488	300	وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ولا يحتاج الي القبول اما الوصية له فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية لانها اخته الا انها ترتد بالرد لما-	1253	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	247	289	1272	1480	1537	300	وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية--------------------- اما الاول---- فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين -صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته الا انه ي-رتد بالرد لما	1110	8682930440081638254	195	344.5	156	235	82.97872161865234	34	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	126	156	636	776	1488	300	اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب------ هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	1253	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	269	300	1350	1495	1495	300	اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة-	1114	8682930440081638254	137	259.5	108	146	93.83561706542969	27	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	199	253	993	1249	1488	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي ل---------------------------------------------------ه وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الورثة وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان في العين فضلا علي الدين	1253	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	70	135	367	668	1460	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان لل---عين فضلا ع-ن الدين	1115	8682930440081638254	243	438.0	190	307	79.15309143066406	46	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1254	true	-5588515692580357135	17	49	90	260	1570	300	لاحد عليه ليملكه شيءا واما الوصية فهي جاءزة ايض------------------ا اذا علم وجوده وقت الوصية لان باب الوصية وا-------سع لحاجة الميت وعجزه ولهذا تصح في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي	1254	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	0	33	0	180	1567	300	لاحد عليه ليملكه شيءا واما الثاني فلانه بعرض الوجود اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الو---------------صية وبابها اوسع لحاجة الميت وعجزه ولهذا نصح في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي	1111	8682930440081638254	137	245.0	110	195	70.25640869140625	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1254	true	-5588515692580357135	177	248	903	1287	1570	300	اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء اي اوصي بها واستثني ما في بطنها فانه يجوز لان الوصية اخت الميراث فقد جعل الجارية وصية وما في بطنها ميراثا والميراث يجري فيما في البطن ولان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا -لكنه يستحق بالاطلاق تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه منه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد -صح استثناءه منه ----------------وما لا	1254	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	35	82	188	451	1567	300	اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء------------------------------------------ ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق بالاطلاف تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناء----ه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه اذ لافرق بينهما وما لا	1111	8682930440081638254	244	443.0	200	402	60.69651794433594	38	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	4	279	15	1384	1488	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها ف--اذا ولدت قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد لان الوصية تعلقت بعين الام والولد يدخل معها علي طريق التبع فاذا لم يخرجا من الثلث تعينت الوصية في الام فان فضل من الثلث شء كان ذلك من الولد وفي الهداية الخلاف علي عكس هذا فجعل قولهما قول ابي حنيفة وقول ابي حنيفة قولهما وصورة المسالة رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلثماءة درهم ولا مال له غير ذلك فاوصي بالام--ة لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عند ابي حنيفة وما بقي للورثة وهذا يتاتي علي ما ذكر في الهداية وهو ضد ما في القدوري وعندهما له ثلثا كل واحد منهما وما بقي للورثة وجه قول ابي حنيفة ان الوصية قد صحت في الام وهي تخرج من الثلث فلا يجوز ان تفسخ الوصية في شء منها بعد صحتها ولان ا----------------------------------------------------------------------لام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز	1255	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	123	282	610	1427	1512	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وفي الجامع الصغير عين ----------------------------------------------------------صورة وقال--- رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلثماءة درهم------------------- فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده------------------------------------------------------------------------------ وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال--------------------- فلا يخرج ع---------------------نها بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز	1121	8682930440081638254	611	1043.0	485	1470	41.56462478637695	110	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	47	211	254	1108	1562	300	الموصي له بالخدمة قوله فان خرجت رقبة العبد من الثلث -سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته----- اجزاء لانه لا يتجزا ويمكن است-----------يفاء خدمته علي المهاياة بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ثم العبد الموصي بخدمته ---------------------------------------------------------------------ليس للورثة ان يبيعو---------------------------------------------ه الا اذا اجاز ال------------------------------------موصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----ان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير -رضا-ه وذلك لا يجوز قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت	1256	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	60	275	329	1421	1543	300	المعني يشملهما قال ----فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث -لا يزاحم----ه الورثه -----وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا ت---------مكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين------------ بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك فمنعوا عنه قال فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز----- ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت ل-------ان ايجابها تعلق بالموت	1132	8682930440081638254	675	1167.5	537	1139	59.26251220703125	114	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	57	128	293	680	1607	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة عندهما وقال------------------------------------------------------- محمد يقسم ال--------ثلث علي سبعة----- لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان لان ----------------------------------الفقراء والمساكين جنسان والمذ--------------------------------------كور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان لما بيناه فيما تقدم فكان من كل فريق اثنان---------------------------------------- ولهما ان الجمع المذكور بالالف واللام يراد به الجنس ف----يتناول الادني كما اذا قا---ل لا اتزوج النساء فاذا كان كذلك ا--عتبر من كل فريق واحد	1257	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	191	298	932	1505	1516	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان نجد ذلك في القران-- فكان من كل فريق اثنان وامهات الاولاد ثلاث فلهذا يقسم علي سبعة ولهما ان الجمع المحلي- بالالف واللام يراد به الجنس وانه يتناول الادني مع احتمال الكل لا سيما عند تعذر صرفه الي الكل فيعتبر من كل فريق واحد	1116	8682930440081638254	304	482.5	244	576	52.77777862548828	47	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	128	264	680	1424	1607	300	وان اوصي بثلثه لفلان والمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وقال محمد---------- ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين فله صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مساكين ع-------لي ما بينا وان اوصي بثلثه للباءس والفقير والمسكين قال ابو حنيفة ومحمد يجعل الثلث علي ثلاثة اجزاء للباءس وهو الزمن اذا كان محتاجا جزء وجزء للمسكين وهو الذي يطوف علي الابواب وجزء للفقير الذي لا يطوف علي الابواب ولا يسال وقال ابو يوسف يجعل علي جزاين الفقير والمسكين واحد والباءس واحد ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة درهم ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتين ثم قال لاخر اشركتك معهما لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساوا-ة كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان قوله ومن	1257	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	4	113	25	612	1606	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين -له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مس-كينين بناء علي ما بيناه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك ل----------انه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان قال- ومن	1117	8682930440081638254	435	785.5	354	870	50.0	70	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	263	288	1420	1547	1607	300	ومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانه لما نص علي لفظ الورثة علم -----ان قصده التفضيل كما في الميراث وان اوصي	1257	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	270	296	1436	1568	1591	300	ومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانه لما نص علي لفظ الورثة اذن ذلك بان قصده التفضيل كما في الميراث ومن اوصي	1130	8682930440081638254	123	235.0	98	132	93.18181610107422	22	JK011696-ara1	JK000242-ara1
JK011696-ara1.ms1258	true	-3165826043285681232	63	300	322	1473	1473	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه قال اذا كان يعلم بموته فهو كذلك وان كان لا يعلم بموته فللحي نصف الثلث لانه ------------------------لم يرض للحي الا بنصف الثلث ونصفه لورثة الميت ولو كانا حيين وقت الوصية ثم مات احدهما قبل موت الموصي بطلت في حصته وانتقل ذلك الي ورثة الموصي وللحي نصف الثلث وان مات احدهما بعد موت الموصي كان نصيبه موروثا عنه قوله فان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان كلمة بين كلمة تقسيم واشتراك فقد اوصي لكل واحد منهما بنصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال في الينابيع اذا اوصي بعبده سالم لزيد ثم اوصي به لعمرو فهو بينهما نصفان فان مات احدهما في حياة الموصي فهو للباقي منهما وان قال اوصيت بثلث مالي لعمرو ولزيد ان كان فقيرا نظرت ان كان زيد وقت الموت فقيرا فالثلث بينهما وان لم يكن فقيرا ومات قبل ذلك بطلت حصته وانتقل الي ورثة الموصي ولعمرو نصف الثلث قوله وان اوصي بثلث ماله ولا مال له ثم اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت-	1258	-2286253052089678200	JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	153	298	765	1452	1460	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها----- كما اذا اوصي لزيد وجدار------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه---- اذا -لم يعلم بمو-------------------------------ته فل--ه نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا- نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان--------- الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث ---------------------------------------للحي---------- و--------------------------------------------------------ان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون-------------- لكل واحد منهما -نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال- ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له و--اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت	1115	8682930440081638254	566	952.0	443	1186	47.72343826293945	105	JK011696-ara1	JK000242-ara1