id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	83	134	457	745	1598	300	يضرب بيديه---------- ضربة و--------يرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب ويمسح بهما وجهه ثم يضرب---- اخري وينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms016	false	-662347068907349474	137	192	755	1059	1613	300	يضرب بيديه علي الارض ضربة واحدة ثم يرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب مرة اخري فينفضهما ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	16	2445970841841142326	268	476.5	219	312	85.8974380493164	41	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	77	120	365	568	1472	300	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال ابو يوسف--- تصدق في خم-------سة وستين يوما وقال محمد في--------------- اربعة وخمسين يوما وساعة ووجه التخريج	61	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms372	false	5250863656949336266	79	116	409	581	1465	300	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما-------------------------------- وفي رواية الحس----------------------ن ماءة يوم وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة ووجه --تخريج	372	2445970841841142326	143	231.5	113	228	62.71929931640625	25	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0090	true	1804195566229481599	57	106	293	582	1619	300	اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا في ركعة واحدة كالسجود------------------------------- حتي لو--- ترك السجدة الثانية من الركعة الاولي ساهيا وقام وصلي تمام صلاته- ثم تذكرها ف-عليه ان يسجد------- المتروكة ويسجد للسهو لترك الترتيب فيما شرع مكررا ومن الواجبات ايضا القعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت--------- وتكبيرات العيد --	90	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms051	false	4200793699236971519	198	253	1096	1411	1667	300	ومنها -مراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الاركان وهو السجدة الثانية اذ هي واجبة وليست بفرض حتي ان من ترك السجدة الثانية من الركعة الاولي ساهيا وقام وصلي تمام الصلاة ثم تذكر فان عليه ان يسجد السجدة المتروكة ويسجد للسهو بترك الترتيب ومنه---------------------------ا القعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين	51	2445970841841142326	226	353.5	186	343	65.88921356201172	30	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	249	287	1325	1525	1595	300	علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه قوله و--------لا يقعد -ولا يعتمد -----بيديه علي الارض وبه قال مالك واحمد--- وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة-------- ويعتمد بيديه علي الارض قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي	98	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms072	false	2449449963292334526	203	264	1014	1328	1522	300	علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه لا علي الارض فلا يقعد قعدة خفيفة ويرفع يديه -من الارض قبل ركبتيه وهذا عندنا وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم ويعتمد------ علي الارض دون ركبتيه والصحيح مذهبنا لما روي ابو هريرة ان النبي عليه السلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي	72	2445970841841142326	156	200.5	123	321	48.59812927246094	24	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	62	161	321	821	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	223	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms152	false	7441621561936493368	5	50	25	263	1579	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت س-----------------------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة الي------------------------------------------------------------------------------------- ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت س----------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	152	2445970841841142326	205	374.5	164	500	41.0	35	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	36	114	190	576	1545	300	زادت علي الاربعين وجب في الزي--------------------------------------------------------------------ادة بقدر- ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي---------------------------- الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون ف-----------يها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------- لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين فف-----يها تبيعان	225	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms153	false	7172309126051628170	136	249	710	1274	1551	300	زادت علي الاربعين فقد اختلفت الروايات فيها عن ابي حنيفة ذكر في ظاهر الرواية انه تجب مسنة وفي الزيادة بحساب ذلك يعني ان كانت الزيادة --------واحدة---- تجب مسنة وجزء من اربعين جزءا من مسنة وفي الاثنتين واربعين مسنة وجزان من اربعين جزءا من مسنة وكذلك الي ستين علي هذا الاعتبار ور--------وي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا كانت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الزيادة عشر وهي ثلث وثلاثين وربع اربعين فان شاء اعطي ربع المسنة وان شاء اعطي ثلث التبعية الي ستين وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال لا شء في الزيادة حتي تبلغ س--تين فيكون فيها تبيعان	153	2445970841841142326	208	274.5	158	586	35.49488067626953	33	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	116	151	624	781	1534	300	ابو حنيفة اولا يقول يجب ف---------------يها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع فقال تجب فيها واحدة ----------------------------------منها وبه اخذ ابو يوسف و-الشافعي-- ثم رجع وقال لا يجب فيها شء وبه اخذ	228	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms156	false	-1452956205612910089	100	140	520	704	1527	300	ابي حنيفة فيها ثلاث روايات روي انه يجب فيها ما يجب في الكبار------------------ ثم رجع وقال يجب فيها واحد- منها اذا بلغت مبلغا يجب فيها واحد من الكب---ار وهو خمسة وعشرن فصيلا ثم رجع وقال لا يجب فيها شء و---اخذ	156	2445970841841142326	102	136.0	75	209	48.803829193115234	16	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0240	true	-7389438255215366829	222	289	1194	1555	1609	300	وما سقي بغرب او دالية او سانية ف---فيه نصف العشر الدالية الدولاب والسانية البعير الذي يستقي به الماء قوله علي القولين اي علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة لا يشترط النصاب والبقاء وعندهما يشترط ولو سقي الزرع----- في بعض السنة سيحا وفي بعضها بالغرب ف---المعتبر الاغلب من ذلك كما في السواءم اذا علفها صاحبها في------ الحول وا----ختلفوا في-- وقت وجوب العشر في الثمار والزرع فقال ابو حنيفة --------------------------------------	240	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms176	false	6205482733323861540	175	222	913	1155	1567	300	وما سقي بغرب او دالية او سانية يجب فيه نصف العشر لما روينا من الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان- الزرع يسقي في بعض السنة سيحا وفي بعضها بدالية فان الم----------------------------------------------عتبر فيه اكثر المدة والغالب واما بيان سبب وجوب العش----------ر والخراج فنقول سبب وجوب العشر هو الارض النامية بالخارج حقيقة	176	2445970841841142326	122	127.0	93	422	28.90995216369629	17	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0294	true	-7249923539465832863	115	182	619	989	1646	300	عليه الصلاة والسلام-------- افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج هو ثج--- الدماء بالذبح اي اسالتها قال الخجندي يكثر التلبية في ادبار الصلوات نفلا كانت او فرضا وقال الطحاوي في ادبار المكتوبات دون الفاءتات والنوافل جعلها بمنزلة تكبير التشريق اما في ظاهر الرواية في ادبار الصلوات من غير تفصيل قوله وكلما علا شرفا اي صعد مكانا مرتفعا قوله او هبط واديا او لقي ركبانا لان	294	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms222	false	6317100528261534578	246	283	1241	1444	1530	300	عليه --------السلام انه قال افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج هو تسييل الدم-- بالذبح ثم يكرر-------------------- التلبية في ادابر الصلوات---------------------------------------- المكتوب-------------ات والنوافل بعد الاحرام وك----------------------------------------------------------------------لما علا شرفا------------------------- او هبط واديا او لقي ركبا وكلما	222	2445970841841142326	165	225.0	133	381	43.30708694458008	23	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	0	46	0	227	1573	300	عاد الي عرفة قبل الغروب ثم دفع منها بعد الغروب مع الاما-------------------------------م وقال زفر لا يسقط وهذا كما قال في مجاوزة الميقات انه يجب عليه الدم ولا يسقط عنه بالعود الي الميقات وعند الثلاثة يسقط ولو عاد الي عرفة بعد الغروب لا يسقط عنه الدم بالاجماع	303	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms226	false	1706200961700806750	78	109	389	546	1456	300	عاد الي عرفة قبل الغروب ثم دف-------------------ع الامام والقوم بعد الغروب سقط عنه الدم وقال-زفر لا يسقط----- كما---- في مجاوزة المي--------------------------------------------------قات وان------------------ عاد الي عرفة بعد الغروب لا يسقط ا----لدم بالاجماع	226	2445970841841142326	124	194.0	99	258	48.062015533447266	21	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0304	true	-7410375652486565873	187	294	995	1504	1527	300	ويرمي من اسفل الي اعلي ويستحب ان ياخذ حص--------ي الجمار من المزدلفة او من الطريق ولا يرمي بحصاة اخذها من عن-----د الجمرة لما روي في الحديث ان ما قبل من الحصي يرفع ولانها حصاة من لم يقبل حجه فيتشاءم به ولو رمي بها جاز وقد اساء ووقت الرمي في هذا اليوم بعد طلوع الشمس ويمتد الي الغروب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف الي الزوال وما بعده قضاء وان اخره الي الليل في هذا اليوم رمي ولا شء عليه وان اخره الي الغد رمي وعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رمي جمرة العقبة بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس يوم النحر جاز عندنا---------------------------------------- والافضل بعد طلوع الشمس ويجوز ان يرمي	304	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms227	false	6057573664726508729	178	285	888	1411	1474	300	وياتي مني وينبغي -------------ان ياخذ كل واحد حصي الجمار من المزدلفة او من الطريق ولا ياخذ من الجمار التي رميت عند الجمرة لما قيل انه حصي-------------------------------------- من لم يقبل حجة فان من قبلت حجته رفعت جمرته ثم ياتي جمرة العقبة قبل------------------------------------------------------------------------ الزوال --------------------------------------------------------------------------------------------فيرميها بسبع حصيات في بطن الوادي من اسفل الي اعلي فوق حاجبه الايمن مثل حصي الخزف ويكبر مع كل حصاة يرميها ولا يرمي يومءذ من الجمار شيءا غيرها ولا يقف عندها وباي شء رماه من الارض اجزاه حجرا كان او طينا ولو رمي جمرة العقبة بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس اجزاه عن--------دنا وعند الشافعي لا يجوز الا بعد طلوع الشمس والافضل عندنا ---------------ان يرمي	227	2445970841841142326	173	77.0	131	761	22.733245849609375	29	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	41	109	190	535	1470	300	زال الاحصار فان قدر علي ادراك الهدي والحج-------- لم يجز ل--ه التحلل ولزمه المضي لزوال العجز فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء قوله------------ وان قدر علي ادراك الهد-----------------------------------------------------------ي دون الحج تحلل بذبح اله-دي ل---------عجزه -عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم عل---------------------ي قولهما لان دم الاحصار عندهما يتو------------------قت ---------------------------------------------------------------------بيوم النحر ف-من يدرك الحج فانه يدرك الهدي	346	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms234	false	1784662822342152522	176	276	888	1392	1512	300	زال الاحصار ---وقدر علي ادراك الهدي والحج جميعا فانه يجب عليه التوجه ال--ي البيت ل--ان الهدي انما شرع عند الضرورة للاحلال وقد زالت الضرورة وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج فقد تحقق الاحصار لانه لا فاءدة في ادراك الهدي اذا فات الحج ----فيذبح عنه ويحل ولا يجب عليه الذهاب الي مكة وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي ف-----------------------هذا انما يتحقق -------علي قول ابي حنيفة في الحج وعند الكل في الاحصار بالعمرة لان ذبح الهدي غير مءقت بيوم النحر فاما عندهما ففي ذبح هدي الاحصار عن الحج لا يتحقق لانه يذبح يوم النحر فاذا ادرك الحج ف-قد ادرك الهدي	234	2445970841841142326	198	192.5	150	546	36.263736724853516	22	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0371	true	-8993746217162167894	27	153	129	784	1557	300	اذا اشتري-------------- ذا رحم محرم منه علي انه بالخيار ثلاثا لا يع-----تق عند ابي حنيفة لانه لم يدخل في ملكه وخياره علي حاله وعندهما -عتق حين اشتراه ولزمه الثمن لانه دخل في ملكه واجمعوا انه اذا قال لعبد الغير اذا اشتريتك فانت حر فاشتراه علي انه بالخيار ------------عتق ------وبطل خياره ولزمه الثمن اما عندهما فلا يشكل---------- واما عند ابي حنيفة فلان المعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط ولو ارسل العتق بعد شراءه بشرط الخيار -نفذ والثانية اذا اش--------------------------------------تري زوجته علي انه بالخيار----------- لا يفسد النكاح- عند---------ه لانه- لم يملكها------ وعندهما يفسد لانه------ قد ملكها فان وطءها------ في المدة قبل الاختيار ان كانت بكرا سقط الخيار اجماعا لانه اتلف جزءا منها كقطع يدها وان كانت ثيبا -لم يسق----------------ط خياره وله ردها ل-----انه وطءها بالن----كاح وعندهم------------ا يصير مختارا	371	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms290	false	9169795084244352132	18	159	95	823	1598	300	اذا اشتري الرجل اباه او ذا رحم محرم منه علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يعتق عند ابي حنيفة لانه لم يدخل في ملك----------------ه وعندهما يعتق---------------------------------------- واجمعوا انه اذا قال لعبد الغير ان ا-شتريتك فانت حر فاشتراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام يعتق عليه ويبطل خياره------------ اما عندهما فلانه يدخل في ملكه واما عند ابي حنيفة فلان المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط ولو نجز عتقه-- بعد شراءه بشرط الخيار ينفذ عتقه ويبطل الخيار لاختياره الملك كذا هذا ومنها اذا اشتري زوجته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لا يبطل --نكاحه عند ابي حنيفة لانها لم تدخل في ملكه وعندهما يبطل لانها دخلت في ملكه ولو- وطءها الزوج في --مدة الخيار ينظر- ان كانت بكرا يبط-ل خياره بالاتفاق لوجود التعيب-------------- وان كانت ثيبا ولم ينقصها الوطء لا يبطل خياره عند ابي حنيفة لانه وطءها بملك النكاح ولا بملك اليمين فلا يصير مختارا	290	2445970841841142326	451	609.0	355	820	55.0	64	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0399	true	-3104737695757847400	10	47	47	215	1527	300	فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما في قول ابي حنيفة في هذا تفصيل ان كانت قبل القبض فهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ا-جماعا وان كانت بعد القبض فهي فسخ عند ابي حنيفة و-قال ابو يوسف هي بيع	399	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms311	false	9080518323573558974	245	298	1310	1567	1574	300	فسخ في حق المتعاقدين بيع جدي-------------------------------------------------------------------د في حق الثالث حتي ان من اشتري دارا ولها شفيع فسلم الشفعة ثم اقالا البيع فيها فانه يثبت للشفيع الشفعة ثانيا لانها عقد جديد في حق الشفيع وقال محمد الاقالة فسخ الا اذا كان لا يمكن ان تجعل فسخا فتجعل بيعا جديدا وقال ابو يوسف هي بيع	311	2445970841841142326	61	-22.5	47	324	18.827159881591797	9	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0416	true	-827812554946927002	134	214	694	1099	1535	300	استبراءها كذا هذا ولو اشتري جارية وهي من ذوات الحيض فلم تحض فعند ابي حنيفة وابي- يوسف لا يطءها حتي تمضي عليها مدة لو كانت حاملا لظه-----ر الحمل---------------------- وذلك ثلاثة اشهر فما زاد لان الحامل اذا مضت عليها مدة ظهرت علامات حملها بانتفاخ جوفها او بنزول لبنها فاذا مضت هذه المدة ولم يتبين بها حمل فالظاهر انها غير حامل فصار كما لو استبراها بحيضة وقال محمد---------- لا يطءها حتي يمضي عليها---------------------------------- شهران وخمسة ايام وقال زفر--------- حتي تمضي عليها سنتان	416	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms313	false	7608362577099431241	72	133	359	664	1528	300	استبراءها حتي يباح للم-شتري وطءها عند مضيها قال ابو----------------- حنيفة و ابو يوسف لا يطاها حتي يمضي عليها مدة لو كانت حاملا لظهر اثار الحمل من انتفاخ البطن وغيره وذلك ثلاثة اشهر وما زاد عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد اولا بانه لا يطاها حتي يمضي عليها اربعة اشهر وعشرة ايام ثم رجع وقال شهران وخمسة ايام وقال زفر لا يطاها حتي تمضي------ سنتان	313	2445970841841142326	182	247.0	142	486	37.44855880737305	24	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0483	true	147516533915856625	124	254	599	1194	1410	300	----قوله وان قال له عندي ا--و معي فهو اقرار بامانة في يده وكذا اذا قال له---------------- في بيتي او في صندوقي او في كيسي لان ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوديعة فان قال الطالب هي قرض لم يصدق الا ببينة وان قال له----- علي من مال--------------------------------ي الف درهم فهذه هبة مبتداة ان سلمها اليه جازت وان لم يقبضها لم تجز ---------------------لان هذا ابتداء تمليك لان من للابتداء والتمليك من غير عوض هبة ومن شرط الهبة القبض وان قال له من مالي الف درهم لا حق لي فيها فهذا اقرار لان بالهبة لا ينقطع حقه عنها لا بالتسليم وان قال له في دراهمي هذه الف---------------------------- ف-----------------------------------------------هو اقرار بالشركة وان قال ل---ه عندي الف درهم عارية فهي قرض وكذا--- كل ما يكال و--يوزن	483	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms548	false	-4686609950291437533	17	197	77	920	1459	300	من المقر ولو قال له عندي الف درهم فهو --------------وديعة وكذا -لو قال معي او في منزلي او في بيتي او في صندوقي او في كيسي لان------------------------------------------------------------------------ها لا تختص بالايجاب فيحمل علي الادني هذا الذي ذكرنا اذا ذكر هذه الالفاظ مطلقا فاما اذا قرن بها لفظا اخر مخالفا للاول في المعني بان قال لفلان علي او قبلي الف درهم وديعة يكون وديعة لانه بيان معتبر فيصح بشرط الوصل كالاستثناء اما اذا ذكر مطلقا وقال عنيت به الوديع----------------------ة لا يصدق لانه خلاف الظاهر فلا يصدق ع--------لي الغير وان قال لفلان عندي او معي الف درهم قرضا فهو اقرار لانه بيان معتبر ولو قال عندي كذا واعني به الاقرار صدق وان فصل لان هذا اقرار علي نفسه فلا يتهم ولو قال------------------------------------------------- له من مالي الف درهم لا حق لي فيها فه-و اقرار ولو قال لفلان عندي الف درهم وديعة قرضا او وديعة دينا او مضاربة قرضا او دينا او بضاعة قرضا او دينا فهو اقرار اذا ادعي المقر له الدين لان الضمان قد يطرا علي الامانة ولو قال لفلان عندي الف درهم عارية فهو قرض وكذا في كل ما يكال او يوزن	548	2445970841841142326	230	55.0	163	1010	22.77227783203125	39	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0526	true	-9097560476498124901	68	132	353	676	1545	300	-ان يخرج اذا لم يصلح المءجر ذلك وكذا اصلاح بءر الماء والبالوعة وبءر المخرج علي المالك ايضا ولا يجبر عليه اذا كان امتلا من فعل المستاجر و---------------------------اذا انقضت المد------ة وفي الدار تراب من كنس المستاجر او رماد فعليه ان يرفعه لانه حدث بفعله فصار كمتاع وضعه فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصلح المستاجر شيءا من خلل الدار فهو متطوع لا يحتسب له قوله واذا خربت الدار او	526	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms430	false	-1626013587104900148	4	85	25	438	1594	300	لان هذا في معني العيب---------- وكذا اصلاح بءر الماء والبالوعة والم----خرج علي رب الدار و---------------------ان امتلا من فعل المستاجر لكن لا يجبر عليه لما ذكرنا واذا انقضت مدة الاجارة وفي الدار تراب من كنس المستاجر-------- فعليه ان يرفعه لانه حدث بفعله والقياس في امتلاء المخرج والبالوعة كذلك وفي الاستحسان لا يلزمه لان العادة جرت ان كل ما كان مغيبا في الارض فنقله علي صاحب الدار وان اصلح المستاجر شيءا من ذلك يكون متبرعا الا اذا فعل ذلك بامر رب ال-------دار او	430	2445970841841142326	185	268.5	143	463	39.95680236816406	28	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	156	227	792	1191	1608	300	وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي لان تصرف الانسان في مال غيره لا يجوز-------------- الا باذن او ولاية قوله والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا ويقول الاخر قبلت قوله وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه وفي الخجندي الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه و--------كل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان قوله فاما شركة المفاوضة	546	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms438	false	-1472152937936648122	11	46	57	252	1585	300	وكل واحد منهما في نصيب شريكه كالاجنبي----------------------------- لا يجوز له التصرف فيه الا باذنه واما شركة---------------------- العقود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه ويدخل في كل واحد منها شركة العنان وشرك--------------------ة المفاوضة	438	2445970841841142326	143	222.5	117	421	33.96674728393555	22	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0552	true	-8987589784897457008	216	237	1184	1297	1630	300	فان عمل احدهما دون الاخر والشركة عنان او مفاوضة فالاجر بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما شرطا فان-------------------------- جنت يد احدهما فالضمان عليهما جميعا	552	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms443	false	-7495077528469426329	153	237	781	1231	1590	300	فان عمل احدهما دون الاخر والشركة عنان او مفاوضة فالاجر بينهما ان شرطا العمل عليهما والتزما ذلك فيكون احدهما معينا للاخر كالقصار اذا استعان برجل في القصارة وكذلك اذا شرطا لاحدهما زيادة اجر او شرطا العمل علي قدر الاجر والوضيعة كذلك فهو جاءز وان كان عمل الذي شرط له الاجر القليل اكثر لان الربح بقدر ضمان العمل لا بحقيقة العمل وان شرطا الوضيعة نصفين لا يصح ويبطل وتكون الوضيعة علي ما شرطا من ضمان العمل والاجر كذلك ولو جنت يد احدهما فالضمان عليهما جميعا	443	2445970841841142326	110	189.0	89	450	24.44444465637207	19	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	107	150	531	759	1551	300	ان يعير الدابة والثوب لانه من عادة--------------------- التجار وله ان يدفع المال مضاربة وان ياخذ المال م--------ضاربة ويجوز ان يشارك شركة-------- عنان لانها تنعقد علي الوكالة دون الكفالة وهو يملك ان يوكل ويتوكل ولا يجوز ان يشارك شركة مفاوضة لانها تنعقد علي الكفالة	698	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms604	false	-2936337809909740683	56	93	295	485	1567	300	ان يعير دوابه وله ان يودع ويقبل الوديعة لان هذا من صنيع التجار وله ان يدفع المال مضاربة و---ياخذ المال من غيره وضاربه و--------يشارك مع غيره شركه عنان------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يشارك شركة مفاوضة لانها ت----تضمن الكفالة	604	2445970841841142326	118	175.0	94	265	44.52830123901367	20	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0749	true	6070262194358654058	22	68	106	337	1526	300	ثيب والا فهي بكر ثم --اذا ثبت انه لم يطا----ها اما باعترافه او بظهور البكارة فان القاضي يخيرها فان اختار-------------------ت المقام معه بطل حقها ولم يكن لها خيار بعد ذلك ابدا ولا خصومة----- في هذا النكاح لانها رضيت ببطلان حقها وان طلب--ت الفرقة -فرق القاضي بينهما	749	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms357	false	-3258892926364795458	134	177	690	923	1527	300	ثيب فالقول قول الزوج واذا ثبت عدم الوصول اليها اما باعترافه او بظهور البكارة فان القاضي يخيرها لان العيب قد استقر فان اختارت المقام---- بطل حقها ولم يكن له----------------------ا خصومة ابدا في هذا النكاح لانها رضيت بالعيب----- وان اختارت الفرقة يفرق القاضي بينهما	357	2445970841841142326	164	255.0	130	264	62.121212005615234	24	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	0	77	0	377	1486	300	عن ابي حنيفة ان ما كان من --رضاع في ال--ثلاثين شهرا قبل الفطام او بعده فهو رضاع يحرم وعليه الفتوي وروي الحسن عن ابي حنيفة انه---- اذا فطم في السنتين حتي استغني بالطعام فار--تضع بعد ذلك في السنتين او الثلاثين شهرا لم يكن ----رضاعا لانه لا رضاع بعد الفط--ام وان هي فطمته فاكل اكلا ضعيفا لا يستغني به عن الرضاع ثم عاد فار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضع فهو رضاع يحرم و----اما محمد فكان لا يعتد بالفطام قبل الحولين قوله ويحرم من	758	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms363	false	5410973840204562962	67	174	348	866	1506	300	عن ابي حنيفة ان ما كان من الرضاع--- الي ثلاثين شهرا قبل الفطام او بعده فهو رضاع محرم------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه قال اذا فطم في السنتين حتي استغني بالطعام ثم ارتضع بعد ذلك في السنتين او الثلاثين شهرا لم يكن ذلك رضاعا لانه لا رضاع بعد فطام تام وان هي فطمته فاكل اكلا ضعيفا لا يستغني به عن الرضاع ثم عاد فارضع في الثلاثين فهو رضاع يحرم كرضاع الصغير الذي لم يفطم وروي محمد واصحاب الاملاء عن ابي يوسف انه اذا فطم قبل الحولين ثم ارتضع في بقية الحولين فهو رضاع محرم وهو مذهب محمد وكان لا يعتد بالفطام قبل الحولين وروي الحسن عن	363	2445970841841142326	336	588.5	262	534	62.921348571777344	60	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0785	true	-4001654388784899756	57	162	266	781	1499	300	ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فالقول قولها لان------------------------------------- المحبة والبغض لا يعلم الا من جهتها وكذا اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة فانت طالق فقالت انا احب ان يعذبني الله بالنار او ابغض الجنة فالقول قولها ويقع عليها الطلاق والجواب في هذا علي المجلس لانه علق الطلاق بلفظها فوقف علي المجلس كانه قال لها ان قلت انا احب ان يعذبني الله بالنار او ابغض الجنة وان قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق وعبدي حر فقالت انا احب ذلك او قال ان كنت تحبيني------ فانت طالق وهذه معك فقالت انا احبك	785	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms337	false	-6866390357392858159	158	214	803	1094	1514	300	ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت احبك وفي قلبها بخلافه يقع ويعتبر الخبر لا حقيقة المحبة وكذلك--------------------------- اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تكرهين دخول الجن--ة فانت طالق فقالت اني احب ا--لعذ------اب بالنار واكره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقع الطلاق لوجود الخبر ول-----------------------------------------------------------و قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق--------- فقالت---- احبك	337	2445970841841142326	175	237.0	135	562	31.138790130615234	29	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	53	110	259	540	1486	300	-للواحدة قوله-- وان قال لها ان كنت تحبيني او تبغضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك---------------- وقع الطلاق وان كان في قلبها بخلاف ما اظهرت وان قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت عندهما وقال----------------------------------------- محمد لا تطلق لان المحبة اذا علقت ب----------القلب يراد بها حقيقة الحب ولم يوجد وهما	799	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms337	false	-6866390357392858159	153	239	776	1215	1514	300	والارادة -ولهذا اذا قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت احبك وفي قلبها بخلافه يقع ويعتبر الخبر لا حقيقة المحبة وكذلك اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تكرهين دخول الجنة فانت طالق فقالت اني احب العذاب بالنار واكره الجنة وقع الطلاق لوجود الخبر ولو --------------------قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت---- احبك وفي قلبها بخلافه يقع الطلاق عند ابي حنيفة و ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد لا -يقع لان----------ه علقه بحقيقة فعل القل--------------------ب ولم يوجد واما	337	2445970841841142326	164	204.0	126	495	33.13131332397461	25	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0817	true	-850370666259607368	111	145	557	746	1572	300	الي من امراته ثم ابانها فمضت اربعة اشهر ---------وهي في العدة وقعت اخري بالايلاء لان ابتداء الايلاء كان وهي زوجة فصح الايلاء------------- فاذا ابانها فالمبتوتة تلحقها البينونة------- بعقد سابق وان كان لا يلحقها ابتداء	817	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms346	false	-1130591571591116111	264	300	1370	1566	1566	300	الي منها----- ثم ابانها فمضت اربعة اشهر لم يطاها وهي في العدة وقعت اخري بالايلاء لان ابتداء الايلاء قد انعقد موجبا للطلاق لوجوده في الملك فاذا ابانها ف----------------البينونة تلحقها بعقد سابق وان كان لا يلحقها ابتداء-	346	2445970841841142326	144	224.0	118	218	66.05504608154297	24	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0822	true	-7503246729299564819	259	300	1311	1499	1499	300	الزوج ف---قال خالعتك علي الف -----لم يصح رجوعه عن ذلك ولم يبطل بقيامه عن المجلس قبل قبول----------------------------------------------------------------------------------------ها ويجوز ان يعلقه--- بشرط او بوقت فيقول اذا جاء غد فقد خالعتك علي الف----- واذا قدم ز--------------------------------------------------------------يد فان قبلت قبل ذلك لم يجز واما-	822	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms342	false	2178260243438732480	210	284	1047	1402	1485	300	الزوج اذا قال خالعتك علي الف درهم لم يصح رجوعه عن ذلك ولم يبطل بقيامه عن المجلس قبل قبولها ولم يقف علي حضرتها المجلس بل يجوز وان كانت غاءبة فاذا بلغها الخبر فلها القبول في مجلسها ويجوز ان يعلق ذلك بشرط او بوقت فيقول اذا جاء غد فقد خالعتك علي الف درهم واذا قدم زيد فقد خالعتك علي الف درهم والقبول اليها بعد مجء الوقت وقدوم زيد فان قبلت قبل ذلك لم يجز فاما	342	2445970841841142326	185	330.0	145	355	52.112674713134766	34	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0832	true	-9012908299584980441	261	288	1248	1379	1447	300	الي نيته عند ابي حنيفة فان اراد الاكرام -----فليس بشء وان اراد الطلاق او الظهار فهو كما نوي وان اراد التحريم فهو ايلاء و------------------قال ابو يوسف هو	832	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms351	false	-7862732891089898309	1	33	5	158	1545	300	الي نيته عند ابي حنيفة -ان اراد الاكرام لا يكون ظهارا وان اراد الطلاق او الظهار فهو كما نوي وان اراد التحريم فهو ايلاء وقال محمد هو ظهار وقال ابو يوسف هو	351	2445970841841142326	122	221.0	96	154	79.22077941894531	23	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	144	290	755	1473	1524	300	لا تصدق في اقل من----------------------------------- تسعة وثلاثين يوما و-تخريجه كانها طلقت في اخر الطهر فيبدا باقل الحيض واقل الطهر ثم ثلاثة ايام حيض وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيض وان كانت حاملا وطلقها عقيب الولادة او قال لها وهي حامل اذا ولدت فانت طالق فانها لا تصدق عند ابي حنيف----------------------ة في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خمسة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل الحيض عشرة ايام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما لانهم يعتبرون النفاس اربعين يوما ثم بعده خمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وخمسة عشر وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما يجعل	851	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms372	false	5250863656949336266	38	104	207	523	1465	300	لا يصدق في اقل من شهرين وقال ابو يوسف و محمد يصدق في تسعة وثلاثين يوما ولتخريج قول ابي حنيفة رحمه الله وجهان احدهما رواه محمد والثاني رواه الحسن------------------------------- وان ------------طلقها في نفاس--------------ها وهي حرة فقال ابو حن---------------------------------يفة في رواية محمد لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الحسن م------------------اءة يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال	372	2445970841841142326	172	185.5	131	776	22.164947509765625	28	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0852	true	-5917172286547821557	275	300	1389	1502	1502	300	واما اذا كانت الكتابية تحت ذمي فلا عدة عليها في-------- فرقة ولا موت عند ابي حنيفة اذا كان في دينهم----- الا ان تكون حاملا فلا-	852	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms368	false	1858802639085984041	120	144	634	742	1545	300	واما الذم-----------ية تحت ذمي فلا عدة عليها في موت ولا فرقة-------- عند ابي حنيفة اذا كان في دينهم كذلك الا ان تكون حاملا فلا	368	2445970841841142326	91	141.5	71	127	71.6535415649414	17	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0885	true	-3059139530948162899	4	68	18	335	1537	300	ولو كان للرجل عم وخال فالنفقة علي العم لانه -------------------------------وارث وان كان---------- له خال وابن عم فالنفقة علي الخال لانه ذو رحم محرم ولو كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان -لان رحم ابن العم غير كامل واذا كان له ثلاث اخوات متفرقات وابن عم فالنفقة علي الاخوات اخماس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قدر الميراث ولو كان له -اخوة متفرقون فالنفقة علي	885	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms322	false	-7660331630008001078	117	218	568	1093	1550	300	ولو كان له ---عم وخال فالنفقة علي العم لانهما تساويا في القرابة والعم هو الوارث فيجب عليه ولو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال دون ابن العم لانهما لم يستويا في الرحم المحرم بل الخال هو ذو الرحم المحرم فيجب عليه واستحقاق الميراث للترجيح وذلك عند الاستواء في سبب الاستحقاق ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان ولا شء------------------------------------------------------------------- علي ابن العم لانه لم يوجد في حق ابن العم سبب الاستحقاق والعمة والخالة استويا في سبب الاستحقاق وفي استحقاق الميراث فيكون بينهما علي قدر الميراث ولو كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي	322	2445970841841142326	187	268.0	147	595	31.428571701049805	34	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0911	true	-518232767056552759	204	281	1023	1379	1464	300	الاستيلاد الاستيلاد طلب الولد وهو فرع النسب فاذا ثبت الاصل ثبت فرعه فكل مملوكة ثبت نسب ولدها من مالك لها او-------- لبعضها فهي ام ولد له وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت نسب ولد مملوكة من غير سيدها بنكاح او بوطء شبهة ثم ملكها فهي ام ولد له من حين ملكه----------------------------ا وعند الشافعي اذا استولدها في ملك غيره ثم ملكها لم تص---------ر ام ولد له قال رحمه الله اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له--------- سواء كان	911	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms383	false	2357850671722025947	172	300	870	1507	1507	300	الي تفسير الاستيلاد والي بيان حكم ام الولد اما الاول فنقول ام الولد -كل مملوكة ثبت نسب ولدها من مالك لها او من مالك لبعضها ف---ان المملوكة--- اذا جاءت بولد وادعاه المالك يثبت نسبه وتصير الجارية ام ولد له واذا كانت مشتركة فجاءت بولد فادعاه احدهما يثبت النسب منه وتصير الجارية كلها ام ولد له ويضمن قيمة نصيب شريكه ويضمن نصف العقر ويكون الولد حرا فان ادعاه الاخر يثبت النسب منهما جميعا وتصير الجارية ام ولد لهما وكذلك لو ثبت نسب ولد مملوكة من غير سيدها بنكاح او -وطء شبهة ثم ملكها فهي ام ولد له من حين ملكها لا من وقت العلوق وهذا عندنا وعند الش----------------------------------افعي لا تصير الجارية ام ولد له واجمعوا ان--ه اذا ملك الولد يعتق عليه وهي من مساءل الخلاف ثم الولد سواء كان-	383	2445970841841142326	209	270.5	157	682	30.645160675048828	34	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	205	278	1061	1404	1512	300	سواء وقد روي ان ربيعة بن عبد الرحمن سال ا----بن المسيب عن رجل قطع اصبع امراة فقال فيها عشر من الابل قال فان قطع اصبعين قال فيها عشرون من الابل قال فان قطع ثلاث اصابع قال فيها ثلاثون--------- قال فان قطع اربعا قال فيها عشرون من الابل -قال ربيعة لما عظم المها وزادت مصيبتها قل ارشها فقال له اعراقي انت قال لا بل جاهل متعلم ---------------قال هكذا السنة---------- اراد----- سنة زيد بن ثابت	951	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms501	false	-5340766140853644738	0	70	0	328	1457	300	سواء و---روي ان ربيعة الرات-------- سال سعيد بن المسيب عن رجل قطع اصبع امراة فقال فيها عشر من الابل قال فان -------------------------------------------قطع ثلاث-----ا قال فيها ثلاثون من الابل قال فان قطع اربعة قال فيها عشرون من الابل فقال ربيعة لما عظم المها وزادت مصيبتها قل ارشها فقال له اعراقي انت قال لا بل جاهل متعلم او عالم متبين فقال هكذا السنة يا ابن اخ اراد بذلك سنة زيد بن ثابت	501	2445970841841142326	276	475.0	216	387	71.31783294677734	52	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0984	true	2692965250964766256	113	201	583	1050	1530	300	الزنا الموجب للحد الوطء -------------------------------------------------------الحرام الخالي عن------------- حقيقة النكاح وملك اليمين وعن شبهة الملك و---شبهة النكاح وشبه---ة الاشتباه وام----ا الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء في الملك كوطء جاريته المجوسية وجاريته التي هي اخته من الرضاع ووطء المملوك بعضها وان كان حراما فليس بزنا وكذا وطء امراته الحاءض والنف---------------------ساء والمتزوجة بغير شهود او تزوج امة بغير اذن مولاها او تزوج العبد بغير اذن سيده او وطء جارية ابنه او---- مكا----------------------------تبه والجارية من المغنم في دار الحرب--- بعد ما احرزت قبل القسمة او تزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي حرة او تزوج بمجوسية او خمسا في عقد	984	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms514	false	-4228100610627943383	129	299	666	1557	1559	300	الزنا الموجب للحد وشراءط وجوب الرجم وطريق ثوبته عند القاضي اما الزنا فهو الوطء الحرام الخالي عن حقيقة الملك وحقيقة النكاح------------ وعن شبهة الملك وعن شبهة النكاح وعن شبهة الاشتباه ايضا اما الوطء ففعل معلوم وهو ايلاج فرج الرجل في فرج المراة وانما شرطنا كونه حراما فان وطء المجنون ووطء الصبي العاقل لا يكون زنا لان فعلهما لا يوصف بالحرمة وكذلك الوطء في الملك والنكاح ---------------------------------------------------------------وان كان حراما لا يكون زنا كوطء--------- الحاءض والنفاس ووطء الجارية المجوسية والاخت من الرضاع والجارية المشتركة ونحوه وقوله الخالي عن شبهة الملك فان------- وطء جارية ابنه وجارية مكاتبه وجارية عبده الماذون المديون والجارية من المغنم في دار الحرب او بعد -الاحراز قبل القسمة فليس بزنا فان شبهة الملك وهو الملك من وجه ثابت في هذه المواضع حتي لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام وقولنا عن شبهة العقد فان وطء امراة تزوجها بغير شهود او امة تزوجت بغير اذن مولاها او عبد تزوج بغير اذن مولاه لا يكون زنا وكذا من تزوج امة علي حرة او تزوج -مجوسية او خمسا في عقد	514	2445970841841142326	257	377.5	204	984	26.11788558959961	36	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms0984	true	2692965250964766256	203	266	1058	1369	1530	300	جمع بين اختين او تزوج بمحا--رمه فوطءها وقال علمت انها علي حرام فانه لا يحد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحد في كل وطء حرام علي التابيد كوطء محارمه والتزويج ---لا يوجب شبهة فيه وما ليس بحرام علي التابيد ف--عقد النكاح يوجب شبهة فيه كالنكاح بغير شهود او في عدة الغير وشبه ذلك وش-بهة الاشتباه ان يقو-------------ل ظننت انها تحل لي	984	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms515	false	6160578287977843820	0	60	0	302	1552	300	جمع بين اختين او تزوج من محارمه فوطءها وقال علمت انها علي حرام لا حد عليه- عند ابي حنيفة وعندهما يجب ال-------حد في كل وطء حرام علي التابيد فوجود -------التزوج فيه لا يوجب شبهة---- وما ليس بحرام علي التابيد فالعقد------- يوجب شبهة---- كالنكاح بغير شهود ونحوه والمسالة معروفة واما شبهة الاشتباه وهي انه اذا وطء فقال ظننت انها تحل لي	515	2445970841841142326	216	331.0	171	332	65.06024169921875	37	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	72	126	347	590	1410	300	ارسل كلبا علي صيد وسمي فما اخذ في ذلك الفور من الصيود فقتله اكل كله وان اخذ صيدا فقتله ثم اخذ صيدا فقتله ثم اخذ صيدا اخر فقتله اكل ذلك ايضا وكذا البازي علي هذا اذا اخذ في فوره وان اخذ الكلب صيدا فقتله وجثم عليه--- طويلا ثم مر به صيد اخر فقتله لم	1042	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms479	false	-7900327246360633382	36	64	180	303	1476	300	ارسل الي -----صيد وسمي فما اخذ في ذلك الفور من الصي-د فقتله يحل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع الفور بان ----------------------جثم علي صيد طويلا ثم مر به صيد اخر فقتله لا	479	2445970841841142326	101	134.0	76	246	41.05691146850586	18	JK011696-ara1	JK000220-ara1
JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	115	187	575	904	1429	300	ولو حلف لا يصلي فكبر ودخل في الصلاة لم يحنث حتي يركع ويسجد وان قال والله ل--------------------------------------------------------ا اصلي صلاة لم يحنث حتي يصلي -رك-----------------------عتين وان حلف لا يصلي صلاة فصلي صلاة الجنازة لا يحنث ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد في الرابعة وان حلف لا ي----------------------------------صوم فاصبح ناويا للصوم وصام ساعة ثم افطر حنث وان قال لا اصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما--------------------------- كاملا قوله ومن حلف لا	1095	-2286253052089678200	JK000220-ara1.ms414	false	5690692653747535039	25	112	120	530	1415	300	ولو حلف لا يصلي فكبر ودخل في الصلاة لا يحنث ما لم يقيد بالسجدة استحسانا لانه افعال مختلفة فما لم يوجد الكل لا يسمي مصليا ولو حلف لا اصلي صلاة لا يحنث ما لم يصل ركعتين لان ادني الصلاة ركعتان ولو حلف لا ي-----------------------------------------------صلي الظهر لا يحنث ما لم يقعد القعدة الاخيرة لان صلاة الظهر مقدرة بالاربع ولو حلف لا يصوم فاصبح صاءما يحنث لانه يسمي صاءما ولو حلف لا ي-------صوم صوما لم يحنث ما لم يصم اليوم لان اقل الصوم الشرعي يوم كامل------ ولو حلف لا	414	2445970841841142326	146	187.5	109	470	31.06382942199707	22	JK011696-ara1	JK000220-ara1