id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0475	true	-164659264353097701	80	127	398	635	1506	300	احد وفي النهاية اذا طلب المحبوس امراته او امته الي فراشه في الحبس لم يمنع ان كان في الحبس موضع خال فان امتنعت الزوجة لم تجبر وان امتنعت الامة اجبرت وانما كان للزوج-----ة الحرة ان تمتنع لانه لا يصلح للسكني والزوجة الامة تجبر اذا رضي سيدها ولا	475	-2286253052089678200	JK000192-ara1.ms3236	false	-3786662220406677207	63	102	321	515	1538	300	الي حبس الجراءم ولو دعا المحبوس زوج-ته او امته الي فراشه فيه----- لم يمنع ان كان في الحبس موضع خال فان امتنعت-------------------------------- اجبرت الامة ولا تجبر الزوجة الحرة--------- لانه لا يصلح للسكني والزوجة الامة تجبر ان- رضي سيدها ولو	3236	2323845950007907051	156	247.5	118	242	64.46280670166016	27	JK011696-ara1	JK000192-ara1
JK011696-ara1.ms0484	true	-1791671229198446443	202	253	958	1201	1445	300	قال لي عليك الف فقال والله لا بقيت استقرض منك غيرها او كم تمن علي بها فهو اقرار وان قال نتحاسب فليس باقرار وان قال اليس لي عليك الف فقال بلي فهو اقرار- وان قال -----------------------------نعم فليس باقرار وقال بعضهم هو اقرار------------------------------------------------------------------------ لان الاقرار يحمل علي ----------العرف لا علي دقاءق العربية	484	-2286253052089678200	JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	84	150	446	790	1517	300	قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين المسالة الثالثة اذا ----قال اليس لي عليك الف فقال بلي كان اقرارا وان قال نعم فوجهان وقطع البغوي وغيره بانه ليس باقرار كما------- هو مقتضاه في اللغة وقطع الشيخ ابو محمد والمتولي بانه اقرار وصححه الامام والغزالي لان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية	1260	2323845950007907051	138	171.0	105	355	38.87323760986328	24	JK011696-ara1	JK000192-ara1
JK011696-ara1.ms0631	true	-4807226021346046348	164	189	815	936	1506	300	صبغ الث--------وب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اذا جاء راس الشهر فقد ارتجعتها لم يصح لا------------ن الفسوخ لا تقبل التعليق	631	-2286253052089678200	JK000192-ara1.ms1583	false	-2799914699727153892	80	178	433	908	1550	300	صبغ الثوب الموهوب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا بل هو كما لو فعل الغاصب ذلك فرع الرجوع في الهبة حيث يثبت لا يفتقر الي قضاء القاضي واذا رجع ولم يسترد المال فهو امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه علي حكم الضمان فرع لو اتفق الواهب والمتهب علي فسخ الهبة حيث لا رجوع فهل كما لو تقايلا ام لا كالخلع فيه وجهان عن الجرجانيات قلت لا يصح الرجوع الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت ----لم يصح قال المتولي لان الفسوخ لا تقبل التعليق	1583	2323845950007907051	110	194.5	86	479	22.964509963989258	21	JK011696-ara1	JK000192-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	88	148	439	727	1530	300	العبيد والبهاءم---------- من حيث شرط الواقف فان لم يشرط شيءا ففي اكسابهم فان -----------لم يكن العبد كاسبا او تعطل كسبه ل-----------------مرض او لم يف كسبه بنفقته فنفقته في بيت ال-------------------------------------------------------------------------مال كما اذا اعتق ما لا كسب له وقيل نفقته علي الواقف ما دام حيا فان مات ففي بيت المال------------- لان التركة انتقلت الي الورثة ولم ي-------نتقل العبد اليهم فلا يلزمهم	641	-2286253052089678200	JK000192-ara1.ms1562	false	5987696663333030678	123	201	623	1020	1538	300	العب-د والبهيمة الموقوفين من حيث شرط الواقف فان لم يشرط ال-------اكساب وعوض المنافع فان لم يكن العبد كاسبا او تعطل كسبه ومنافعه لزمانة او مرض او لم يف كسبه بنفقته بني علي اقوال الملك فان قلنا الملك للموقوف عليه لزمه النفقة وان قلنا لله تعالي ففي بيت المال كما لو- اعتق من لا كسب له وان قلنا للواقف فهي عليه فاذا------- مات ففي بيت المال قاله المتولي لان التركة انتقلت الي الورثة والرقبة لم تنتقل------ اليهم فلا يلزمهم	1562	2323845950007907051	208	319.5	162	419	49.642005920410156	34	JK011696-ara1	JK000192-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	219	264	1142	1372	1569	300	ولدت امت-----------ه منه فله ان يجبرها علي ارضاع الولد بخلاف الزوجة لان لبنها ومنافعها له فان اراد ان يسلم الولد الي غيرها وارادت هي ارضاعه ف-------------له ذلك لانها ملكه وقد يريد الاستمتاع بها -او خدمتها وقيل--- ليس له ذلك --------------لان فيه تفريقا بينهما وبين -ولدها	886	-2286253052089678200	JK000192-ara1.ms2624	false	-2841034397833966530	170	216	893	1135	1563	300	ولدت امته او ام ولده منه فله ان يجبرها علي----------------------------- لبنها ومنافعها له ولو اراد تسلي--م الولد الي غيرها وارادت هي ارضاعه فوجهان احدهما له ذلك لانها ملكه وقد يريد الاستمتاع بها واستخدامها واصحهما ليس له وبه قطع في الوجيز لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها	2624	2323845950007907051	175	264.0	138	273	64.1025619506836	27	JK011696-ara1	JK000192-ara1
JK011696-ara1.ms0934	true	-714226811084529926	41	86	214	441	1544	300	قصاصا والقتل صلبا لقطاع الطريق واعلم ان ---قتل النفس بغير حق من اكبر الكب-------------------------------اءر بعد الكفر بالله تعالي------------------------------------- وتقبل التوبة منه فان قتل مسلما ثم مات قبل التوبة منه لا يتحتم دخوله النار بل هو في ------مشيءة الله كساءر الكب------اءر فان دخلها لم يخلد فيها	934	-2286253052089678200	JK000192-ara1.ms2627	false	1753532960795826176	97	155	519	813	1591	300	------والقطع والجرح الذي لا يزهق ولا يبين وقتل النفس بغير حق من اكبر الكباءر قلت قال البغوي هو اكبر الكباءر بعد الكفر وكذا نص عليه الشافعي في كتاب الشهادات من المختصر وتقبل التوبة منه ولو قتل مسلم- ثم مات قبل التوبة ----لا يتحتم دخوله النار بل هو في خطر المشيءة----- كساءر اصحاب الكباءر فان دخلها لم يخلد فيها	2627	2323845950007907051	171	260.0	134	310	55.16128921508789	28	JK011696-ara1	JK000192-ara1
JK011696-ara1.ms1028	true	2482636269452524684	205	233	1030	1182	1530	300	تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الب-----------اطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله	1028	-2286253052089678200	JK000192-ara1.ms2936	false	-8918406058890237629	166	248	875	1322	1596	300	تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة والا فتقطع فلو اشكل الحال قال الامام فالذي رايته للاصحاب انهما يقطعان ويوافقه ما في فتاوي القفال ان الكفين الباطشتين تقطعان جميعا لانهما في حكم يد ولهذا لا تجب فيهما ديتان لكن في التهذيب انه تقطع في السرقة احداهما فان سرق ثانيا قطعت الاخري ولا تقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة لانه لا يقع عليها اسم يد وهذا احسن قال ولو-- كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة دون الاخري وان سرق ثانيا قطعت رجله	2936	2323845950007907051	121	198.5	98	449	26.948774337768555	18	JK011696-ara1	JK000192-ara1