id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0007	true	1602352593629073872	33	77	183	405	1656	300	هي في المضمضة ان يدير الماء في فيه من جانب الي جانب وقال الامام خواهر زاده هي في المضمضة الغرغرة وفي الاستنشاق ان يجذب الماء بنفسه الي ما استد من انفه------------ ولو تمضمض وابتلع الماء ولم يمجه اجزاه ------------------------والافضل ان يلقيه لانه ماء مستعمل	7	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0025	false	2818197929640184497	0	37	0	183	1611	300	هي في المضمضة ان يدير الماء في فيه من جانب الي جانب والاو---------------------------------------------------------------------------لي ما في فتح القدير ذكره بعضهم ولو تمضمض وابتلع الماء ولم يمجه اجزاه لان المج ليس من حقيقتها والافضل ان يلقيه لانه ماء مستعمل	25	5383844299704950739	131	214.5	103	258	50.77519226074219	25	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0007	true	1602352593629073872	269	300	1492	1656	1656	300	قوله وتكرار الغسل الي الثلاث------------- الاولي فرض والثنتان سنتان مءكدتان علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتفي بغسلة ---واحدة -----اثم لانه ترك السنة المشهورة وقيل لا ياثم لانه قد اتي بما امره به ربه-	7	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	114	179	588	950	1560	300	قوله وتثليث الغسل اي تكراره ثلاثا سنة لكن الاولي فرض والثنتان سنتان مءكدتان علي الصحيح كذا في السراج واختاره في المبسوط والاولي ان يقال انهما سنة مءكدة لا توصف الثانية وحدها او الثالثة وحدها بالسنية الا مع ملاحظة الاخري والسنة تكرار الغسلات المستوعيات لا الغرفات وان اكتفي بالمرة الواحدة قيل ياثم لانه ترك السنة المشهورة وقيل لا ياثم لانه قد اتي بما امره به ربه	28	5383844299704950739	146	243.5	118	362	40.33149337768555	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0009	true	-2305117397506323899	68	98	357	504	1572	300	لغير عذر -اما اذا كان لعذر---- فرغ ماء الوضوء او انقلب الاناء فذهب لطلب الماء او ما اشبه ذلك فلا باس بالتفريق علي الصحيح وهكذا اذا فرق في الغسل والتيمم	9	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0036	false	-1258491059194429354	147	176	759	905	1530	300	بغير عذر واما اذا كان لعذر بان فرغ ماء الوضوء او انقلب الاناء فذهب لطلب الماء و--ما اشبهه--- فلا باس بالتفريق علي الصحيح و-كذا اذا فرق في الغسل والتيمم	36	5383844299704950739	138	245.0	110	152	90.78947448730469	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0013	true	-4853438658597877383	0	52	0	249	1534	300	ثم نام في موضع------------ه فاعاده- في النومة الثانية لا يبرا---------- عند ابي يوسف لانه لما انتبه وجب رده ا-ليه---- فلما لم يرد------ه حتي نام لم يبرا بالرد اليه وهو ناءم بخلاف الاولي لانه هناك وجب الرد الي الناءم وقد وجد وهنا لما استيقظ وجب رده -الي مستيقظ فلا يبرا بالرد الي --ناءم	13	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0052	false	5848543028536962941	243	300	1275	1549	1549	300	ثم نام في موضعه ولم يقم منه فاعادها في النومة الثانية لا يبرا من الضمان عند ابي يوسف لانه لما انتبه وجب ردها اليه فما فلما لم يردها اليه حتي نام لم يبرا بالرد اليه وهو ناءم بخلاف الاولي لان- هناك وجب الرد الي ن--اءم-------- وهنا لما استيقظ وجب الرد الي مستيقظ فلا يبرا بالرد الي الناءم-	52	5383844299704950739	230	389.5	183	286	80.4195785522461	40	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0013	true	-4853438658597877383	52	92	249	438	1534	300	وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه ولو تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يرده ا-ليه ثم نام في موضع اخر فرده وهو ناءم لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب	13	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0053	false	-8511214148087163951	0	39	0	187	1547	300	وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه وان تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يردها اليه ثم نام في موضع اخر فردها اليه--- لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب	53	5383844299704950739	176	340.0	139	190	92.63157653808594	36	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0025	true	155265352263133962	225	249	1257	1378	1672	300	ورخص في شعره للخرازين للضرورة لان غيره لا يقوم مقامه عندهم وعن ابي يوسف---------------- انه كرهه------- ايضا لهم ولا يجوز بيعه في الروايات كلها	25	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0181	false	8833530849856548206	89	117	473	613	1530	300	ورخص في شعره للخرازين للضرورة لان غيره لا يقوم مقامه عندهم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه كره لهم ذلك ايضا---- ولا يجوز بيعه في الروايات كلها	181	5383844299704950739	116	204.5	93	144	80.55555725097656	21	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0027	true	1611042472439548683	22	105	120	584	1528	300	والاربع كالوا---حدة والخمس- كالهرة الي التسع والعشر- كالكلب وهذا عند ابي يوسف وقال محمد الثلاث كالهرة والست كالكلب الي التسع وكذلك العصفور وما في معناه واما فارتان فكفارة واحدة بالاجماع وفي الهرتين ينزح جميع الماء اجماعا --------------------------------------------------وما كان بين الفارة والهرة فحكمه حكم الفارة وما كان بين الهرة والكلب كاله---------رة وهكذا ابدا يكون حكمه حكم الاصغر ولو ان هرة اخذت فارة فوقعتا جميعا في البءر ان كانت الهرة حية والفارة ميتة نزح عشرون وان كانتا ميتتين اجزاهم نزح اربعين ويدخل الاقل في الاكثر	27	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0205	false	-7940393094684549374	133	200	700	1071	1554	300	والاربع كفارة واحدة والخمسة كالهرة الي التسع والعشرة كالكلب------------------ وقال محمد الثلاث كالهرة والست كالكلب ولم يوجد التصحيح في كثير من الكتب لكن ----------------------------------في المبسوط ان ظاهر الرواية ان الثلاث كالهرة فيفيد ان الست كالكلب وبه يترجح قول محمد وما كان بين الفارة والهرة فحكمه حكم الفارة وما كان بين الهرة والكلب فحكمه حكم الهرة وهكذ-----ا يكون حك-----م الاصغر و----الهرة مع الفارة كالهرة------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الاقل في الاكثر	205	5383844299704950739	228	293.5	184	528	43.181819915771484	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0033	true	4011661840183208854	78	198	417	998	1511	300	اي لا تخلو الصلاة الواحدة عنهما وان لم يوجد الجمع في حالة واحدة حتي انه لو توضا بسءر الحمار وصلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة ايضا جاز لانه جمع الو----ضوء والتيمم في حق صلاة واحدة----------- كذا في النهاية------------------------------------------------------- وعن نصير بن يحيي في رجل لم يجد الا سءر ح--مار قال يهريقه ---------حتي يصير عادما للماء ثم يتيمم فعرض قوله---- علي ابي قاسم الصفار فقال هو قول جيد وفي ال-------نوادر------- لو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء طاهرا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لانه ان -كان مطهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه ان يتوضا به لا في المرة الاولي ولا في المرة الثانية	33	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0237	false	-9073935805536965193	82	215	408	1072	1516	300	ان لا تخلو الصلاة الواحدة عنهما وان لم يوجد الجمع في حالة واحدة حتي---- لو توضا بسءر الحمار وصلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة ايضا جاز لانه جمع بين الوضوء والتيمم في حق صلاة واحدة وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضيخان فافاد ان فيها اختلافا وفي الجامع الصغير للمحبوبي وعن نصير بن يحيي في رجل لم يجد الا سءر الحمار قال يهريق ذلك السءر حتي يصير عادما للماء ثم يتيمم فعرض قوله هذا علي ال--قاسم الصفار فقال هو قول جيد وذكر محمد في نوادر الصلاة لو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لانه اذا كان مطهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه الوضوء----- لا في المرة الاولي ولا في------ الثانية	237	5383844299704950739	533	960.0	421	681	78.26725769042969	101	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0034	true	-228177123346568065	177	215	915	1102	1545	300	رفيقه او دابته او كلابه لماشيته او صيده في الحال او في ثاني الحال فانه يجوز له التيمم وكذا اذا كان محتاجا اليه للعجن دون اتخاذ المرقة وسواء كان------------------- رفيقه المخالط له او اخر من اهل القافلة فان	34	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0250	false	-7956941491260559711	265	291	1281	1417	1459	300	رفيقه و--دابته وكل---به لماشيته او صيده في الحال او--- ثاني الحال كعطشه-------------------------------------------------------------- وسواء كان المحتاج اليه للعطش رفيقه المخالط له او اخر من اهل القافلة فان	250	5383844299704950739	108	157.0	85	206	52.42718505859375	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	95	134	528	745	1598	300	يضرب اخري وينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	8	46	51	258	1586	300	يضرب يديه ثاني---ا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	257	5383844299704950739	187	325.0	150	219	85.38813018798828	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0043	true	-6824492824789836906	31	116	149	571	1465	300	الطلب---------------- لان العادة عدم الماء في ال--فلوات وهذا القول يتضمن ما اذا شك وما اذا لم يشك لكن يفترقان فيما اذا شك يستحب له الطلب مقدار ال--------------------------غلوة و---مقدارها ما بين ثلا-----------------ثماءة ذراع----------------------- الي اربعماءة وان لم يشك يتيمم وعن ابي حنيفة اذا شك وجب عليه الطلب وقوله بقربه حد القرب ما دون الميل وعن ابي- يوسف قال سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق و-----يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبنفسه ان انقطع عنهم	43	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0286	false	-5587326447898961605	8	99	35	513	1529	300	الطلب وقيدنا بالمسافر لان طلب ال-------ماء في العمرانات واجب اتفاقا مطلقا وكذا لو كان بقرب منها وقد اختلفوا في مق--------------------------دار الطلب فاختار المصنف هنا قدر غلوة وهي مقدار رمية سهم كما في التبيين او ثلثماءة ذراع كما في الذخيرة والمغرب الي اربعماءة واختار في لمستصفي المستصفي انه يطلب مقدار ما يسمع صوت اصحابه ويسمع صوته وهو الموافق لما قال ابو يوسف---- سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق او عن يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبنفسه ان انقطع عنهم	286	5383844299704950739	224	285.0	176	515	43.49514389038086	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0056	true	77637245171882127	87	188	454	926	1470	300	محمد ان الطهر المتخلل اذا انت-قص عن ثلاثة ايام ولو بساعة فانه لا يفصل وهو كدم مستمر وان -كان ثلاثة ايام فصاعدا نظرت ان كان الطهر مثل الدمين او ا-------------------------------------لدمان اكثر منه بعد ان يكون الدمان في العشرة فانه لا يفصل ايضا وهو كدم مستمر وان كان اكثر من الدمين اوجب الفصل ثم تنظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا جعل حيضا والاخر استحاضة وان كان في كلاهما ما -----لا يمكن -ان -----------يجعل حيضا كان كله استحاضة---------------------------------------------------------------------- ومن اصله انه لا يبتدء الحيض بالطهر ولا يختمه به سواء كان قبله دم او بعده دم او لم يكن	56	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	72	180	327	861	1502	300	محمد ال---طهر المتخلل ان نقض نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة----- لا يفصل اعتبارا بالحيض فان كان ثلاثة----- فصاعدا ----فان كان------ مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للمحرمات لان اعتبار الدم يوجب حرمتها واعتبار الطهر يوجب حلها فغلب الحرام الحلال----------------- وان كان اكثر -----------------فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض- والاخر استحاضة وان لم يكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لان الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان -لا يبدا- الحيض بالطهر ولا يختم- به سواء كان قبله--- او بعده دم او لم يكن	368	5383844299704950739	294	392.0	225	598	49.16387939453125	51	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0057	true	444320068422260720	234	262	1139	1278	1485	300	ولو رات------- يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة كلها حيض في قولهم جميعا لان الطهر اقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو رات ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما	57	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	189	264	909	1299	1502	300	ولو رات مبتداة يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة -----حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما لستة فالستة حيض للاستواء ولو رات يوما دما وخمسة طهرا يوما ويوما دما لا يكون حيضا لغلبة الطهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فالثلاثة حيض لغلبة الطهر فصار فاصلا والمتقدم امكن جعله حيضا ولو رات يوما دما وخمسة طهرا وثلاثة دما فالاخير حيض لما تقدم ولو رات ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما	368	5383844299704950739	103	163.5	81	395	26.07594871520996	18	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0059	true	-6336789712495799429	184	221	913	1084	1482	300	ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والم-ءتم صاحب عذر واحد وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات	59	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0625	false	-6143540894663204670	264	300	1403	1569	1569	300	فلا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر----- وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات-	625	5383844299704950739	162	304.0	127	172	94.18604278564453	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	46	103	217	480	1472	300	يوسف اقله -احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من----- الحيض فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	61	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	247	287	1219	1402	1482	300	يوسف قدره باحد عشر يوما ليكون ا-------------------------------------كثر من اكثر الحيض كذ في التبيين--------------------------------------------- فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من ماءة يوم	387	5383844299704950739	156	251.5	120	269	57.9925651550293	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0062	true	-4709608401247747143	157	201	786	1013	1506	300	ابي حنيفة --وزفر عليها- ال-غسل احتياطا ويبطل صومها-------------- ان كانت صاءمة لان خروج الولد لا يخلو عن قليل دم في الغالب والغالب كالمعلوم وعند ابي يوسف لا غسل عليها ولا يبطل صو----------------------------------مها واكثر المشايخ عل--ي قول ابي حنيفة وزفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه كان يفتي الصدر الشهيد	62	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	39	113	184	558	1524	300	ابي حنيفة لما في السراج الوهاج ا-----نه يبطل صومها عند ابي حنيفة ان كانت صاءمة عند--------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف لا غسل عليها ولا يبطل صومها اه فلو لم تكن نفساء لم يبطل صومها وصحح الشارح الزيلعي قول ابي يوسف معزيا الي المفيد وقال لكن يجب عليها الوضوء بخروج النجاسة مع الولد اذ لا تخلو عن رطوبة وصحح في الفتاوي الظهيرية قول الامام بالوجوب وكذا صححه في السراج الوهاج قال وبه كان يفتي الصدر الشهيد	385	5383844299704950739	127	154.5	98	436	29.128440856933594	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0063	true	2793756274475603472	69	161	357	874	1620	300	كان بينهما اربعون يوما فالاول نفاس والثاني است-------حاضة----------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر الاول استحاضة-------------------------------------------- ومن فواءده ايضا--- اذا كان عادتها عشرين فرات بعد الاول عشرين وبعد الثاني احدا وعشرين فعند ابي حنيفة وابي يوسف العشرون الاولي نفاس وما بعد الثاني استحاضة وعند محمد وزفر العشرون الاولي استحاضة تصوم وتصلي معها وما بعد الثاني نفاس ولو رات بعد الاول عشرين وبعد الثاني عشرين وعادتها عشرون فالذي بعد الثاني نفاس اجماعا والذي قبله نفاس عند ابي حنيفة وابي يوسف ايضا وعند ----------محمد وزفر الاولي استحاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم باب الانجاس	63	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0388	false	2973309588884443465	162	298	847	1605	1612	300	كان -قبل الاربعين فهو-------- نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها عند ابي حنيفة وابي يوسف فتغتسل وتصلي كما وضعت الثاني وهو الصحيح كذا في النهاية وفي السراج الوهاج ومن فواءد الاختلاف اذا كان عادتها عشرين فرات بعد الاول عشرين وبعد الثاني احدا وعشرين فعند ابي حنيفة وابي يوسف العشرون الاولي نفاس وما بعد الثاني استحاضة وعند محمد وزفر العشرون الاولي استحاضة تصوم وتصلي معها وما بعد الثاني نفاس ولو رات بعد الاول عشرين وبعد الثاني عشرين وعادتها عشرون فالذي بعد الثاني نفاس اجماعا والذي قبله نفاس------------------------ ايضا -عندهما خلافا لمحمد وزفر وقيد بالتوامين لانه لو كان بينهما ستة اشهر فاكثر فهما حملان ونفاسان ولو ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بين الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا والله تعالي اعلم باب الانجاس	388	5383844299704950739	416	714.0	339	792	52.52525329589844	70	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0066	true	347773381060311808	144	213	762	1144	1622	300	بالارض احترازا عن الثوب والحصير -------وغير ذلك فانه- لا يطهر بالجفاف بالشمس ويشارك الارض في حكمها كل ما كان ثابتا فيها كالحيطان والاشجار والكلا والقصب------ ما دام قاءما عليها فانه يطهر بالجفاف فاذا-------------------------- قطع الحشيش والخشب والقصب واصابته نجاسة لا ي-----طهر الا بالغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحجر فذكر الخجندي انه لا يطهر بالجفاف وقال الصيرفي اذا كان------ املس فلا بد من الغسل وان كان يشرب النجاسة----------- فهو كالارض والحصا بمنزلة الارض	66	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0399	false	-3430948138044395605	11	129	60	707	1605	300	بالارض احترازا عن الثوب والحصير والبدن وغير ذلك فانها لا تطهر بالجفاف مطلقا- ويشارك الارض في حكمها كل ما كان ثابتا فيها كالحيطان والاشجار والكلا والقصب وغيره ما دام قاءما عليها ف----يطهر بالجفاف وهو المختار كذا في الخلاصة فان قطع --------الخشب والقصب واصابته نجاسة فانه لا يطهر الا بالغسل ويدخل في القصب الخص بضم الخاء المعجمة وبالصاد المهملة البيت من القصب والمراد به هنا السترة التي تكون علي السطوح من القصب كذا في شرح الوقاية وكذا الجص بالجيم كما في الخلاصة حكمه حكم الارض بخلاف اللبن الموضوع علي الارض واما الحجر فذكر الخجندي انه لا يطهر بالجفاف وقال الصيرفي ان -كان الحجر املس فلا بد من الغسل وان كان تشرب النجاسة كحجر الرحا فهو كالارض والحصي بمنزلة الارض	399	5383844299704950739	352	602.0	287	661	53.252647399902344	52	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0068	true	-6379133201624852558	168	220	900	1150	1569	300	ان كانت-------- قدر الدرهم يكره------------ اجماعا وان كانت اقل وقد دخل في الصلاة---- ان كانت في الوقت سعة فالافضل ان يقطعها ويغسل ثوبه ويستقبل الصلاة وان كان- تفوته الجماعة -ان كان يجد الماء ويجد جماعة اخري- في موضع اخر فكذلك ---------------------------------ايضا وان كان في اخر الوقت او لا يجد جما---عة في موضع	68	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0403	false	-8452138116650027496	242	300	1245	1544	1544	300	ان كانت النجاسة قدر الدرهم تكره الصلاة معها اجماعا وان كانت اقل وقد دخل في الصلاة نظر ان كان ف-ي الوقت سعة فالافضل ازالتها واستقبا------------ل الصلاة وان كانت تفوته الجماعة فان كان يجد الماء ويجد جماعة اخرين في موضع اخر فكذلك ايضا ليكون مءديا للصلاة الجاءزة بيقين وان كان في اخر الوقت او لا يدرك الجماعة في موضع-	403	5383844299704950739	209	355.5	164	313	66.77316284179688	36	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0073	true	3267920590411499034	0	24	0	115	1588	300	اكثر من قدر الدرهم فالظاهر انه يجزء فيه الحجر عند ابي حنيفة وعند محمد لا يجزء---ه الحجر الا اذا كان اقل من قدر الدرهم	73	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0428	false	-4041975120514477265	209	234	1116	1234	1574	300	اكثر من قدر الدرهم فالظاهر انه يجزء فيه الحجر عند ابي حنيفة وعند محمد لا يجزء فيه الحجر الا اذا كان اقل من قدر الدرهم	428	5383844299704950739	115	224.0	91	118	97.45762634277344	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0080	true	-2678310362391755207	174	216	894	1130	1562	300	ينبغي ان يحول قدامه ووراءه لكن ترك التحويل الي---- وراءه لما فيه من استدبار القبلة ومن قدامه قد حصل الاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بالتكبير والشهادتين وهل يحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاقامة قيل ل-----------------------------ا لانها -اعلام للحاضرين بخلاف الاذان فانه اعلام للغاءبين وقيل يحول اذا كان الموضع متسعا	80	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0458	false	-8301096600115042247	42	159	216	863	1591	300	ينبغي ان يحول اه وقيد باليمين والشمال لانه لا يحول وراءه لما فيه من استدبار القبلة ولا امامه لحصو-ل الاعلام في الجملة بغيرها من كلمات الاذان وقوله بالصلاة والفلاح لف ونشر مرتب يعني انه يلتفت يمينا بالصلاة وشمالا بالفلاح وهو الصحيح خلافا لمن قال ان الصلاة باليمين- والشمال والفلاح كذلك وفي فتح القدير انه الاوجه ولم يبين وجهه وقيد بالالتفات لانه لا يحول قدميه لما رواه الدارقطني عن بلال قال امرنا رسول الله اذا اذنا او اقمنا ان لا نزيل اقدامنا عن مواضعها واطلق في الالتفات ولم يقيده بالاذان وقدمنا عن الغنية انه يحول في الاقامة ايضا وفي السراج الوهاج لا يحول فيها لانها لاعلام الحاضرين بخلاف الاذان فانه اعلام للغاءبين وقيل يحول اذا كان الموضع متسعا	458	5383844299704950739	175	266.0	141	649	26.964561462402344	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0082	true	4742406434159566866	240	296	1227	1488	1510	300	صلي في بيت مظلم عريانا---- وله ثوب طاهر لا تجوز صلاته بالاجماع وفي منية المصلي- علي قول من جعل الستر شرطا في حق نفسه لو كان كثيف اللحية جاز----- وان كان خفيف اللحية لا تجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي في الماء------- ان كان كدرا صحت صلاته وان كان صافيا يمكن رءية عورته لا يصح ويكره--------------------- الصلاة في الثوب	82	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0476	false	-8800267610196624433	25	115	102	562	1464	300	صلي في بيت مظلم عريانا ولو وله ثوب طاهر لا يجوز ---------اجماعا لان الستر مشتمل عل-------------------------ي حق -----------------الله وحق العباد وان كان مراعي في الجملة بسبب استتاره عنهم فحق الله تعالي ليس كذلك فان قيل الستر لا يحجب عن الله تعالي لانه سبحانه يري المستور كما يري المكشوف اجيب بانه يري المكشوف تاركا للادب المستور والمستور متادبا وهذا الادب واجب مراعاته عند القدرة عليه وان صلي في الماء عريانا ان كان كدرا صحت صلاته وان كان صافيا يمكن رءية عورته لا تصح كذا في السراج الوهاج وصورة الصلاة في الماء	476	5383844299704950739	158	217.0	121	511	30.91976547241211	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0083	true	-3248924275345568721	221	270	1118	1391	1554	300	الغليظة--- اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة واعتبروها بالنجاسة المغلظة والصحيح ان الاختلاف فيهما واحد وما ذكره الكرخي وهم لانه قصد بهذا التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر-------- قدر الدرهم وهو--- لا يكون اكثر منه فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميعه مكشوفا	83	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0480	false	3170111708156238844	60	108	325	574	1518	300	الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا علي ------------النجاسة المغلظة قال المصنف في الكافي وهذا ليس بقوي ل----------------انه قصد به-- التغليظ في------- الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر اكثر من قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر منه فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان الكل- مكشوفا	480	5383844299704950739	187	280.5	149	287	65.15679168701172	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0084	true	-2667514504458125121	125	168	648	871	1560	300	عضو هو عورة من المراة اذا انفصل عنها هل يجوز النظر اليه فيه روايتان احد-هما يجوز كما يجوز لنا النظر الي ريقها ودم-ها والثانية لا يجوز وهو الاصح وكذا الذكر المقطوع من الرجل وشعر عانته اذا حلق ففيه الروايتان والاصح انه لا يجوز	84	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	182	222	949	1155	1567	300	عضو هو عورة من المراة اذا انفصل منها هل يجوز النظر اليه فيه روايتان احداهما يجوز كما يجوز---- النظر الي ريقها ودمعها والثانية لا يجوز وهو الاصح وكذا الذكر المقطوع من الرجل وشعر عانته اذا حلق--------------- والاصح انه لا يجوز	479	5383844299704950739	203	376.5	163	225	90.22222137451172	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0086	true	1728670059425170206	12	34	69	177	1518	300	وعن محمد في العريان يعده صاحبه انه يعطيه الثوب اذا صلي فانه ينتظره ولا يصلي عريانا وان خاف فوت الوقت كذا في	86	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	193	215	959	1067	1480	300	وعن محمد في العريان يعده صاحبه انه يعطيه الثوب اذا صلي فانه ينتظره ولا يصلي عريانا وان خاف فوت الوقت كذا في	486	5383844299704950739	108	216.0	86	108	100.0	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	262	300	1333	1540	1540	300	تخالف الرجل في عشرة مواضع ترفع يديها عند التحريمة الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثد-يها ولا تجافي بطنها عن فخذيها ولا تبدي ضبعيها---------------------------------------------------------- وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره-	97	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0563	false	-4579414860177445992	88	134	458	710	1582	300	تخالف الرجل في عشر خصال-- ترفع يديها------------- الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثدييها ولا تجافي بطنها عن فخذيها وتضع يديها علي فخذيها تبلغ رءوس اصابعها ركبتيها ولا تفتح ابطيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره	563	5383844299704950739	176	304.5	144	267	65.9176025390625	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0107	true	6363086502897685483	208	233	1073	1192	1553	300	لو حلف لا يصلي بجماعة وام صبيا يعقل حنث كذا-------------------------------- في الفتاوي و----------لو صلي في بيته بزوجته او جاريته او ولده فقد اتي بفضيلة الجماعة	107	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0601	false	8466328522669183482	78	114	411	572	1548	300	لو حلف لا يصلي بجماعة وام صبيا يعقل حنث في يمينه ولا فرق في ذلك بين ان يكون في المسجد او بيته حتي لو صلي في بيته بزوجته او جاريته او ولده فقد اتي بفضيلة الجماعة	601	5383844299704950739	110	195.5	86	161	68.32298278808594	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0107	true	6363086502897685483	92	163	475	843	1553	300	المطر والريح في الليلة المظلمة واما ب--النهار فليست الريح عذرا وكذا مدافعة------- الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او -كان قي-ما بمريض او يخاف ضياع ماله او حض------ر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا الاعمي----------------- لا يجب عليه	107	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0602	false	6946834025702912587	177	256	892	1294	1530	300	المطر والريح في الليلة المظلمة واما في النهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او يكون قاءما بمريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه اه وفي فتح القدير واذا فاتته لا يجب عليه	602	5383844299704950739	344	644.0	275	402	85.57213592529297	63	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0108	true	-8262515702794867274	177	208	931	1090	1557	300	الحجاج فان قلت فما الافضل --ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي لما ذكرنا من صلاة الصحابة خلف الحجاج واما الاخرون فيمكن ان يكون	108	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0607	false	-5074925942278840453	270	300	1391	1544	1544	300	الوهاج فان قلت فما الافضلية ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي لما ذكر في الفتاوي كما قدمناه------- واما الاخرون فيمكن ان يكون-	607	5383844299704950739	127	232.5	103	161	78.88198852539062	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	50	83	295	478	1617	300	مفسدة للجزء الذي تلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه سنة والكلام في معناه	120	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	115	148	621	803	1582	300	مفسد- للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه	658	5383844299704950739	179	350.0	146	183	97.814208984375	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0129	true	6528669898485516830	108	135	525	664	1458	300	لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله------ فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن نذره-- لانه اداه كما	129	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	153	181	830	976	1598	300	لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكن- يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما	1187	5383844299704950739	135	249.0	108	147	91.83673095703125	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0139	true	8302322402222409938	16	109	85	519	1481	300	في التشهد------- قوله وان افتتحها قا------ءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة -هذا استحسان وعندهما لا يجوز الا من عذر وهو القياس لان الشروع معتبر بالنذر من حيث ان كل واحد منهما ملزم ثم من نذر ان يصلي ركعتين قاءما لم يجز له ان يقعد فيهما من غير عذر فكذا اذا شرع قاءما لم يجز له ان يقعد فيهما من غير عذر وله انه اذا افتتح التطوع قاعدا مع القدرة علي القيام جاز فالبقاء اولي بخلاف النذر فانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند	139	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	10	65	58	329	1545	300	في الابتداء واما قوله وبناء بان شرع فيه قاءما ثم قعد من غير عذر فهو قول ابي حنيفة وهذا استحسان وعندهما لا يجزءه---------- وهو --قياس لان الشروع معتبر بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وله انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صحة بدونه---------------- بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند	767	5383844299704950739	188	299.5	146	448	41.96428680419922	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0140	true	-2614483688794741232	24	80	108	382	1527	300	كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جاف-ا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه------------------ ولا يجد من يعينه فتجوز -----صلاة الفرض في هذه الاحوال كلها علي الدابة ولا يلزمه الاعادة وكما تسقط ----الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال--- القبلة كذا	140	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0504	false	5527426876011567458	107	159	533	786	1505	300	كان في طين و--ردغة لا يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب الا بمعين ولا يجده فكما ----تجوز له الصلاة عل--------------------------ي الدابة ولو كانت فرضا و--------تسقط عنه الاركان كذلك----- يسقط عنه التوجه الي القبلة اذا	504	5383844299704950739	190	279.0	149	305	62.295082092285156	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	34	110	171	563	1526	300	من الواجبات وانما قيد بالامام لان المنفرد اذا خافت في----ما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ وفي الكرخي لا سهو عليه واختلف ف---------ي المقدار والاصح انه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير----- وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات و----في--- النوادر اذا جهر المنفرد	144	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0822	false	-5629348602113561537	46	107	256	584	1563	300	من --واجبات الصلاة الحادي عشر والثاني عشر الجهر الامام فيما يجهر فيه والمخافتة مطلقا في---------------------ما يخافت في-------------------------------------------ه واختلفت الرواية في المقدار والاصح---- قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و-----عن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الاما-----م دون المنفرد	822	5383844299704950739	242	369.5	193	417	58.033573150634766	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	61	86	349	465	1547	300	وهذا في صلاة الفرض-------------- اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في	145	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0831	false	-5275091732864648150	189	217	940	1070	1504	300	وكذا في صلاة الوتر كما في المحيط اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في	831	5383844299704950739	112	209.0	87	130	86.15384674072266	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	269	300	1397	1547	1547	300	وكان عليه ان يضم اليها ركعة سادسة فيه اشارة الي الوجوب وف-----------------------ي المبسوط قال واحب الي ان يشفع الخامسة لان النفل شرع شفعا لا وترا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الصلوات الا في-	145	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0835	false	-3861974488622880394	157	220	825	1139	1551	300	وكان عليه ان يضم اليها ركعة سادسة ووجهه في فتح القدير بعدم جواز التنفل بالوتر وفي المبسوط---- واحب الي ان يشفع الخامسة لان النفل شرع شفعا لا وترا ك-ذا في البداءع والاظهر الندب لان عدم جواز التنفل بالوتر انما هو عند القصد اما عند عدمه فلا ولهذا لا يلزمه شء لو قطعه وفي السراج الوهاج ان ضم السادسة في ساءر الصلوات الا في	835	5383844299704950739	121	203.5	96	319	37.931034088134766	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0146	true	8406372309769745279	0	89	0	458	1507	300	العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها مكروه فان اقتدي به انسان في هاتين الركعتين اعن--------------ي الخامسة والسادسة يلزمه ست ركعات عندهما لان الكل صار نفلا وعند محمد لا يلزمه شء لانه قد انقطع الاحرام حين فسد الفرض ولو لم يضم اليها ركعة سادسة لا شء عليه لانه مظنون والمظنون غير مضمون ولكن الافضل الضم ثم اذا ضم هل يسجد ل-----------------------------------لسهو عندهما الاصح لا يسجد لان النقصان بالفساد لا ي-جبر بالسجود	146	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0835	false	-3861974488622880394	220	295	1139	1533	1551	300	العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي-خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها مكروه اه وسياتي ان الصحيح انه لو قعد علي راس الرابعة وقام الي الخامسة وقيدها بسجدة فانه يضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سادسة ولو كان في الاوقات المكروهة فينبغي ان لا يكره هنا ايضا علي الصحيح اذ لا فرق بينهما ولم يذكر المصنف سجود السهود السهو لان--- الاصح عدمه لا---ن النقصان بالفساد لا ينجبر بالسجود	835	5383844299704950739	211	285.5	165	508	41.53543472290039	33	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	171	209	888	1077	1541	300	اذا سها في صلاته اول مرة واستقبل- ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد في ذلك	147	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0845	false	8884588264535361677	75	113	377	565	1496	300	اذا سها في صلاته اول مرة واستقبله ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل ل--ه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاخريين يجتهد في ذلك	845	5383844299704950739	184	354.5	146	190	96.84210205078125	35	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	258	291	1310	1479	1519	300	مفيقا وهو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه كذا في الهداية قال ------------قاضي خان في---------------------------------------------------------- ظاهر الرواية تسقط اذا كان اكثر من يوم وليلة------ لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب	148	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	0	45	0	244	1579	300	مفيقا ه-و الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه ا ه وذهب شيخ الاسلام وقاضيخان وقاضي غني الي ان الصحيح هو السقوط عند الكثرة لا القلة وفي الظهيرية وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي وفي الخلاصة وهو المختار لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب	857	5383844299704950739	118	163.0	92	245	48.163265228271484	18	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	19	98	97	488	1513	300	اوجه ان دام به المرض اكثر من يوم وليلة وهو لا يعقل لا يقضي اجماعا وان كان اقل من يوم وليلة وهو ي--------------عقل قضي اجماعا وان كان اكثر وهو يعقل او اقل وهو لا يعقل ففيه -----اخت------------------------------------------------لاف المشايخ منهم من قال يلزمه القضاء وهو اختيار صاحب الهداية ومنهم من قال لا يلزمه وهو اختيار البزدوي الصغير وقاضي خان------------ قوله ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه وقال زفر يومء بقل-به فاذا صح اعاد و------------------قال -------------------------الحسن يومء بحاجبيه وقلبه ويعيد	149	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0858	false	-4641382317429112922	0	98	0	496	1549	300	اوجه ان دام به المرض اكثر من يوم وليلة وهو لا يعقل لا يقضي اجماعا وان كان اقل من يوم وليلة او يوما وليلة وهو يعقل قضي اجماعا وان كان اكثر وهو يعقل او اقل وهو لا يعقل فهو محل الاختلاف وفي القنية ولا فدية في الصلاة حالة الحياة بخلاف الصوم ولو كان يشتبه علي المريض اعداد الركعات او السجدات لنعاس يلحقه --لا يلزمه الاداء ولو اداها بتلقين غيره ينبغي ان يجزءه ا ه قوله ولم يوم- بعين-ه و----قلبه و----حاجب-ه وقال زفر يومء بحاجبه فان عجز فبعينيه فان عجز فبقلبه وقال الشافعي بعينيه وقلبه وقالالحسن----- بحاجبيه وقلبه ويعيد	858	5383844299704950739	260	371.0	203	514	50.583656311035156	42	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0158	true	-560741596218846815	255	300	1371	1593	1593	300	كل يوم الي الليل -------------الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في الفتاوي لانه لا بد-	158	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0882	false	6454171303103078927	0	36	0	175	1579	300	كل يوم الي الليل اختلفوا فيه والصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال ثم في اليوم ------------------------------------------الثاني كذلك----------- ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا لان المسافر-------- لا بد	882	5383844299704950739	140	232.0	110	236	59.3220329284668	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0162	true	461688632786189438	179	222	960	1175	1557	300	فاءتة في حق الامام والماموم وهي------------------ رباعية اما اذا كانت---------- ثلاثية او كانت فاءتة في حق الامام مءداه في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول ابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما------------- فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل	162	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0891	false	-591506710600533569	251	300	1363	1617	1617	300	فاءتة في حق الامام والماموم الثاني ان تكون الصلاة رباعية اما اذا كانت ثناءية او ثلاثية او كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول-ابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل-	891	5383844299704950739	209	370.5	168	256	81.640625	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0162	true	461688632786189438	64	103	359	557	1557	300	اذا ام العبد مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت بنيته حتي لو سلم العبد علي ------ركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة---- وكذا لو كان العبد-------- مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد ف----ي الصلاة ينقلب فرضه اربعا	162	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0898	false	4249815394402593079	169	210	874	1075	1515	300	اذا ام------ مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت------ حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة ا ه وكذا------- العبد اذا كان مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا	898	5383844299704950739	177	303.0	142	220	80.45454406738281	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	50	187	265	982	1587	300	اهل السجن فانه لا يباح لهم ذلك لان المرضي عاجزون بخلاف المسجونين لانهم اذا كانوا ظلمة قدروا علي ارضاء الخصوم وان كانوا مظلومين امكنهم الاستغاثة وكان عليهم حضور الجمعة قوله ومن ادرك الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة صلي معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادرك وبني عليها الجمعة فاذا قام هذا المسبوق الي قضاءه كان مخيرا في القراءة ان شا--ء جهر وان شاء خافت قوله وان ادركه- في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر الا انه ينوي الجمعة	172	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	160	282	839	1498	1585	300	اهل السج---------------------ن فان السراج الوهاج ان ---المسجونين ان كا-------نوا ظلمة قدروا علي ارضاء الخصوم وان كانوا مظلومين امكنهم الاستغاثة وكان عليهم حضور الجمعة وقيد بالجماعة لما في التفاريق ان المعذور يصلي الظهر باذان واقامة وان كان لا تستحب الجماعة وقيد بالظهر لان في غيرها لا باس ان يصلوا جماعة واشار المصنف الي ان المساجد تغلق يوم الجمعة الا الجامع لءلا يجتمع فيها جماعة كذا في السراج الوهاج وظاهر كلامهم ان الكراهة في مسالة الكتاب تحريمية لان الجماعة مءدية الي الحرام و---------------------------------------------------------------------------ما ادي اليه فهو مكروه تحريما قوله ومن ادركها في التشهد او في سجود السهو --------اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------رك اق---------------------------------لها بني عليها الظهر ---لانه -------جمعة	928	5383844299704950739	304	447.0	239	993	30.614299774169922	45	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	231	294	1214	1549	1587	300	لا باس بالكلام قبل --------ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع في هذين الحالين بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة ان الكلام ايضا قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة والمراد مطلق الكلام سواء كان كلام الناس او التسبيح او تشميت العاطس او رد السلام وفي العيون المراد به اجابة المءذن اما غيره من الكلام -يكره	172	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	268	296	1389	1531	1551	300	لا باس بالكلام اذا خرج قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واجمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخروج قاطع للص-------------------لاة-------------------------------------------------------------------------------- وفي العيون المراد--- اجابة المءذن اما غيره من الكلام فيكره	929	5383844299704950739	112	169.5	86	344	32.55813980102539	19	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0174	true	5952439898751105835	161	215	853	1118	1565	300	المملوك فانها تجب عليه------ اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة فان الجمعة لها بدل وهو الظهر والظهر يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له وينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	174	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0936	false	5306792926875798445	9	46	43	226	1594	300	المملوك------ تجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان الجمعة لها بدل وهو الظهر-------------------------- وليس كذلك العيد فانه لا بدل له --------------------------------------------------------لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	936	5383844299704950739	176	315.0	140	271	64.94464874267578	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	101	166	543	862	1529	300	ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع --من تمر او صاع من شعير وا--------ما مم تجب فمن اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وما سوي هذه الاشياء فلا يجوز الا بالقيمة قوله وم-------ن فاتته صلاة العيد مع الامام	177	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0944	false	-467514140802815694	0	54	0	262	1506	300	ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر و-------------اما كم تجب فنصف صاع من برا بر وصاع من تمر او------- شعير او زبيب واما مم تجب فمن اربعة اشياء المذكورة واما --------------------ما سواها ف----------------------بالقيمة قوله ولم تقض ان فاتت------------ مع الامام	944	5383844299704950739	214	362.0	170	336	63.69047546386719	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0186	true	7811766990077862338	206	283	1112	1494	1584	300	وهل يحتاج لكل شفع من التراويح ان ينوي التراويح قال بعضهم نعم --لان كل شفع منها صلاة علي حدة كما في صوم رمضان يحتاج في كل يوم الي نية قال في الفتاوي اذا نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في الشهر يجوز وان نوي صلاة مطلقة او تطوعا ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية ------------------------------والاحتياط------------ ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل وفي	186	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0493	false	6496290489418026837	231	279	1222	1461	1560	300	وهل يحتاج لكل شفع من التراويح ان ينوي ويعين ---قال بعضهم يحتاج لان كل شفع----- صلاة والاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحتاج ل------------------ان الكل بمنزلة صلاة واحدة ا ه فقد اختلف التصحيح فلذا قال في منية المصلي والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل وفي	493	5383844299704950739	139	179.5	109	426	32.62910842895508	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0197	true	1325945285665301024	180	254	952	1288	1514	300	لم يكن له م---ال فكفنه علي من تجب عليه نفق-------ته في ح------------------------------------------------------------------ياته فان لم تكن له من تجب------- عليه نفقته او كان الا انه معسر فكفنه من بيت المال فان لم يكن هناك بيت مال يفرض علي الناس ان يكفنوه فان لم -----يقدر--------وا سالوا غيرهم فرقا بين الحي والميت فان الحي اذا لم يجد ثوبا ويصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له----- والفرق ان الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت لا يقدر وان	197	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0972	false	2322174621862601483	51	127	280	659	1533	300	لم يكن للميت مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته وكسوته في حياته وكفن العبد علي سيده والمرهون علي الراهن والمبيع في يد الباءع عليه فان لم يكن له من تجب النفقة عليه فكفنه في --------------------------بيت المال فان لم يكن -----------------فعلي المسلمين تكفينه فان لم يقدر يقدروا واسالوا سالوا الناس ليكفنوه بخلاف ا-----------لحي اذا لم يجد ثوبا -يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا والفرق ان الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت عاجز--- وان	972	5383844299704950739	235	366.0	178	437	53.7757453918457	41	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0202	true	3803025005803607353	144	183	786	991	1598	300	لا تجوز قاعدا مع القدرة علي القيام لانه ليس فيها اكبر من القيام فاذا تركه فكانه لم يصلها وان كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قيا---ما اجزاهم عندهما-------------------- وقال محمد يجزء الامام ولا يجزء المامومين علي --	202	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	265	300	1384	1560	1560	300	لا تجوز قاعدا مع القدرة علي القيام ولو------------------------------------------------------ كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قياما ما اجزاهم في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزء الامام ولا يجزء الماموم بناء علي	985	5383844299704950739	135	220.5	109	230	58.69565200805664	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0230	true	4077557830206868481	192	300	1012	1557	1557	300	ابي حنيفة وابي يوسف واجب-ة في النصاب --دون العفو وقال محمد وزفر تتعلق بالنصاب والعفو وفاءدته فيما اذا هلك العفو وبقي النصاب يبقي كل الوجوب عندهما وقال محمد وزفر يسقط بقدر الهالك كما اذا --كان له تسع من الابل حال عليها----------------------- الحول ثم هلك منها اربع فعليه في الباقي ش------------------اة عندهما وقال----------------- محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اتساع شاة وكذا اذا كان معه ثمانون من الغنم حال عليها الحول فهلك منها اربعون فعليه في الباقي------ شاة عندهما وعند محمد وزفر نصف شاة وان هلك ستون فنصف شاة وعند محمد وزفر ربع شاة ولهذا قال ابو حنيفة يصرف الهالك بعد العفو الي النصاب الاخير ثم---- الذي يليه الي-	230	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1046	false	-874084744483237453	98	186	527	965	1534	300	ابي حنيفة وابي يوسف الزكاة في النصاب لا في العفو وعند محمد وزفر فيهما حتي لو -------------------------هلك العفو وبقي النصاب يبقي كل الواجب عند الاولين وي---------سقط بقدره عند الاخرين فلو كان له تسع من الابل او ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول من ال---ابل اربعة من الغنم ثمانون لم يسقط شء من الزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط في الاول اربعة اتساع شا-----------------------------------------------------------------------ة وفي الثانية ثلثا شاة وفي الهداية وغيرها ان الهلاك------------------------------------------------------------------ يصرف بع-------د العفو الي النصاب الاخير ثم الي الذي يليه الي	1046	5383844299704950739	230	257.5	176	619	37.15670394897461	35	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0235	true	-439457302089776867	134	199	743	1078	1604	300	فضة وزنه ماءتان وقيمته-------- ثلاثماءة فان ادي من عينه تصدق بربع عشره علي الفقراء فتشاركه فيه وان ادي من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف الجنس- وهو الذهب لان الجودة عنده معتبرة وع---ند ابي حنيفة اذا ادي خمسة دراهم جاز لا--------------------ن الحكم عنده مقصور علي الوزن وان ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم-------------- لم يجز اجما--------عا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس	235	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1062	false	2006697608429094447	0	70	0	350	1534	300	فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلثماءة ثلاثماءة فلو زكي من عينه زكي --ربع عشره ولو ادي------------------------ من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف --جنسه وهو الذهب لان الجودة----- معتبرة اما عند ابي حنيفة لو -ادي خمسة من غير الاناء سقطت عنه الزكاة لان الحكم----- مقصور علي الوزن فلو ادي من الذهب ما يبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم جميعا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس	1062	5383844299704950739	261	420.5	206	389	67.0951156616211	42	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0292	true	3708257448798609726	150	187	763	939	1525	300	اثره فقتله فلا جزاء علي الدال الاول ولو--------------------------------------------------------------- راي المحرم صيدا في موضع لا يقدر عليه الا ان يرميه بشء فدله محرم اخر علي قوس ونشاب او دفع اليه ذلك----- فرماه فقتله فعلي كل واحد منهما الجزاء	292	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1346	false	6245780391614849249	50	94	250	462	1517	300	اليه فقتله فعل--------ي الدال الجزاء ايضا لانه حين دله علي الطريق والباب كانه دله علي الصيد وكذلك محرم راي------- صيدا في موضع لا يقدر عليه الا ان يرميه بشء فدله محرم ----علي قوس ونشاب او دفع----- ذلك اليه فرماه فقتله فعلي كل واحد --------جزاء	1346	5383844299704950739	133	207.5	103	244	54.50819778442383	25	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0296	true	-1457708192499575073	35	74	194	377	1612	300	الحطيم لانه --من البيت وهو موضع يصب فيه الميزاب سمي به لانه حطم من البيت اي كسر وسمي الحجر ايضا لانه حجر من البيت اي منع ويسمي حظيرة اسماعيل وفي الحديث من دعا علي من ظلمه فيه حطمه الله	296	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	206	235	1051	1191	1509	300	الغربي بينه وبين البيت فرجة و-------------------سمي به لانه حطم من البيت اي كسر فعيل بمعني مفعول كالقتيل بمعني المقتول او لان-------------------------- من دعا علي من ظلمه فيه حطمه الله	1242	5383844299704950739	84	102.5	60	185	45.4054069519043	17	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0298	true	-923851160399484714	38	68	213	380	1615	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمز------------م وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث	298	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	0	30	0	165	1524	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي ------------وفي عرفات وفي --مزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث	1275	5383844299704950739	153	285.5	125	179	85.47486114501953	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0307	true	3372498476209580268	87	186	434	926	1530	300	الطواف ولا يفتقر الي التعيين حتي لو طاف هاربا من عدو او سبع او طالبا لغريم ولا ينوي الطواف لا يجزءه عن طوافه بخلاف الوقوف بعرفة حيث يصح من غير نية والفرق------- ان الوقوف ركن عبادة وليس بعبادة مقصودة والطواف عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط---- النية فيه لان جهة النية لت---عيينه حتي لو ----------طاف يوم النحر طوافا كان اوجبه علي نفسه كان عن طواف الزيارة كما في صوم رمضان وان شءت قلت لان الوقوف ركن يقع في نفس الاحرام فنية الحج تشتمل عليه وطواف الزيارة يءدي بعد التحلل-------------------------- فوجود النية---------------- في الاحرام لا يغني عن	307	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	227	298	1168	1514	1524	300	الطواف -لا بد له -من ال--نية حتي لو طاف هاربا من عدو لا---------------------------------------------------------------------------- يصح----------- والفرق بينهما ان الط-------------------------------------واف عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر -ونوي -------به ال-نذر يجزيه عن طواف الزيارة عما وجب----------------------------------------------------------------------- عليه واما- الوقوف فليس بعبادة مقصودة ولهذا لا ينتقل يتنفل به فوجود النية في اصل العبادة وهو الاحرام--- يغني عن	1275	5383844299704950739	209	196.0	157	558	37.455196380615234	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	177	231	947	1229	1551	300	وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف القدوم عليه ولا دم عليه اجماعا اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك عندهما لا يوجب الدم --واما -عند ابي حنيفة فطواف القدوم سنة وتركه قطعا لا يوجب الدم فتقديمه اولي كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فاذا رمي جمرة العقبة يوم النحر ذبح شاة او بدنة او	315	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1287	false	-4372250396603350503	158	287	832	1544	1615	300	وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه شء------ اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك------- لا يوجب الدم عندهما وعند----------ه طواف التحية سنة وتركه----- لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف ا ه وذهب صاحب غاية البيان الي ان المراد باحدهما طواف العمرة وبالاخر طواف الزيارة بان اتي بطواف العمرة ثم اشتغل بالوقوف ثم طاف للزيادة للزيارة يوم النحر ثم سعي اربعة عشر شوطا بدليل قولهم في جواب المسالة يجزءه والمجزء والمجزء عبارة عما يكون كافيا في الخروج عن عهدة الفرض ولا يحصل الاجزاء بترك الفرض والاتيان بالسنة وبدليل قولهم ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين عندنا ليس المراد بهما الا طواف العمرة وطواف الزيارة قوله واذا رمي------------ يوم النحر ذبح شاة او بدنة او	1287	5383844299704950739	215	328.0	170	752	28.590425491333008	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0317	true	-8618338863945672905	106	147	527	742	1547	300	لا يصير-- رافض----ا بمجرد التوجه---------- هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة والفرق له ---بين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها وبين هذا التوجه ان الامر هناك بالتوجه وهو متوجه بعد اداء الظهر والتوجيه هنا------------- منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا	317	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1291	false	-3069609076538282878	73	111	341	550	1482	300	لانه يكون رافضا لها بمجرد التوجه الي عرفات هو الصحيح------------------ والفرق بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها---------------- ان الامر هناك بالتوجه---- متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا	1291	5383844299704950739	165	253.5	135	247	66.80162048339844	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	172	208	868	1031	1488	300	قوله وان تطيب او لبس او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا	328	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	274	300	1360	1477	1477	300	قوله وان تطيب او لبس او حلق بعذر------------------ ذبح شاة او----- تصدق--------------- بثلاثة اصوع علي ستة او------- صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا-	1320	5383844299704950739	101	155.5	78	163	61.963191986083984	21	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	212	295	1037	1457	1477	300	والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر------ وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ل--------------انه نسك تام فان اعاده بالليل عقيبه فلا شء عليه وان اعاده من الغد فعليه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا شء عليه قوله وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة يعني-------------------------------------------- لكل حصاة صدقة --------------------------------------الا ان يبلغ دما فينقص	333	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	4	91	18	437	1495	300	والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو------ الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنه فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما----- وان ترك رمي يوم----- فعليه دم ولو يوم النحر لانه نسك تام قيد برمي يوم لانه لو ترك--------------------------------------------------------------------------------------- احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة لان الكل نسك واحد في يوم فكان المتروك اقل فيلزمه لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير الا ان يبلغ دما فينقص	1339	5383844299704950739	263	410.5	209	522	50.383140563964844	46	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0343	true	-1427020142766180243	27	101	132	531	1514	300	فعلي كل واحد منهم جزاء كامل قوله واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان يجري مجري ضمان الاموال واذا اشترك محرم وحلال في قتل صيد الحرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها ------------------------------------------------واذا--------------------------------------------------------------- اشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلال وقارن في قتل صيد الحرم------------------------------------ فعلي الحلال----------------- النصف وعلي القارن جزاءان واذا اشترك حل-----------------------------------------------------------------------------ال ومفر-----------------د وقارن فعلي الحلال الث-----لث وعلي المفرد جزاء واحد كامل وعلي القارن جزاءان---- ولو -------------اجتمعوا------- علي ----------قتل صيد الحرم	343	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	18	166	94	841	1545	300	وعلي كل واحد منهما كفارة لانه---------------------------------------------ا جزاء الفعل اشار المصنف الي انه لو اشت---------------رك محرم وحلال في قتل صيد الحرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها لما ان الضمان يتبعض في حق الحلال والي انه لو كانوا اكثر من اثنين في صيد الحرم قسم الضمان علي عددهم واني والي انه لو اشترك مع الحلال من لا يجب عليه الجزاء من كافر او صبي وجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القيمة اذا قسمت علي العدد وفي الجامع الكبير لو اخذ حلا-------------ل صيد الحرم فقتله نصراني او صبي او بهيمة في يده فعلي الحلال قيمته ولا شء علي النصراني والصبي ويرجع الحلال بما ضمن عليهما لانه لولا قتلهما لتمكن الحلال من ارساله وذكر الاسبيجابي انه لو اشترك حلال ومفرد وقارن في قتل صيد الحرم فعلي الحلال ثلث الجزاء وعلي المفرد جزاء ك-----امل وعلي القارن جزاءان ا ه ولم يبين المصنف الجزاء الذي يجب علي الحلالين بقتل صيد الحرم	1377	5383844299704950739	231	306.5	185	825	28.0	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0344	true	5036368894033129703	219	291	1102	1448	1487	300	اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فالحلق واجب كذا في شرحه ثم اذا كان في الحل---------------------------- ولم يجب---------------------------------------- عليه الحلق واراد ان يتحلل فعل ادني ما يحظره الاحرام ليخرج به من العبادة قوله فان كان قارنا بعث بدمين------------------------------------------------------- لانه م-----------------------------حتاج الي التحلل عن احرامين فان ب-----------------------------------عث بهدي واحد ليتحلل به عن احرام الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع-------- في حالة واحدة	344	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1393	false	3792989742559085141	114	212	555	1040	1473	300	اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم ف-يحلق اتفاقا وينبغي ان لا خلاف فانهما قالا بانه حسن وهو قال باستحبابه ولم يقل بوجوبه بدليل انه قال وان لم يفعل فلا شء عليه كما في الخبازية ومعراج الدراي------------------------------------ة قوله ولو قا----رنا بعث -دمين اي لو كان المحصر قارنا فانه يبعث دما لعمرته ودما لحجته لانه محرم بهما اطلقه فافاد انه لا يحتاج الي تعيين الذي للعمرة والذي للحج كما في المبسوط وافاد انه لو بعث بهدي واحد ليتحلل--- عن احدهما---- ويبقي في الاخر -------لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما لم يشرع الا في حالة واحدة	1393	5383844299704950739	195	219.0	148	541	36.04436111450195	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	69	119	325	587	1470	300	الهدي دون الحج --تحلل بذبح الهدي لعجز---------------------ه عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما---------------- لان دم الاحصار عندهما يتوقت ب------يوم النحر فمن يدرك الحج فانه يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة----------------------------------- لعدم توقيت الدم بيوم	346	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1395	false	-8203895478986881307	244	300	1220	1528	1528	300	الهدي دون الحج فيتحلل والرابع عكسه فيتحلل ايضا صيانة لما له عن الضياع والافضل التوجه وذكر في الهداية ان ---------------------------هذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت يتوقف بيوم النحر فمن يدرك الحج يدر-----ك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توق-ت الدم بيوم-	1395	5383844299704950739	175	254.5	140	342	51.16958999633789	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	128	156	635	777	1470	300	علي الاجماع كما اذا احصر في عرفة وامرهم بالذبح عند طلوع الفجر يوم النحر فزال الاحصار قبل الفجر بحيث يدرك الحج دون الهدي لان الذبح بمني ولو ان ------	346	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1396	false	8854676689020491404	6	34	33	179	1489	300	علي الاجماع كما اذا احصر ب--عرفة وامرهم بالذبح قبل طلوع الفجر يوم النحر فزال الاحصار قبل الفجر بحيث يدرك الحج دون الهدي لان الذبح بمني اه وجوابه ان	1396	5383844299704950739	129	247.5	104	148	87.16216278076172	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	208	236	1037	1173	1470	300	فان قدر علي احدهما فليس بمحصر -اما اذا قدر عل------------------------------------------------------------------------ي الطواف دون الوقوف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما اذا قدر علي الوقوف	346	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1397	false	-1513852175941313737	138	179	681	878	1491	300	وان قدر علي احدهما فليس بمحصر لانه اذا منع عنهما في الحرم فقد تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل واذا قدر علي الطوا-----------ف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما ا-ن قدر علي الوقوف	1397	5383844299704950739	116	206.0	90	209	55.50239181518555	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0357	true	-8337821820613806790	25	69	136	373	1536	300	وا-ن اختلفا في الاجل فالقول قول من ينفيه لان الاصل عدمه وكذا -لو اختلفا في قدره فالقول لمدعي الاقل والبينة------ بينة المشتري في الوجهين وان اتفقا علي قدره واختلفا في مضيه فالقول للمشتري انه لم---- يمض والبينة بينته ايضا لان البينة مقدمة علي الدعوي	357	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	157	202	815	1061	1514	300	واذا اختلفا في الاجل فالقول ل---من ينفيه لان الاصل عدمه وكذا اذا اختلفا في قدره فالقول لمدعي الاقل والبينة بينته بينة المشتري في الوجهين وان اتفقا علي قدره واختلفا في مضيه فالقول للمشتري انه لم يعض يمض والبينة بينته ايضا لان البينة مقدمة علي الدعوي	3181	5383844299704950739	230	426.0	187	249	92.36947631835938	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0358	true	5639492466756404044	242	297	1284	1544	1559	300	الاناء والحجر ب---حالهما اما لو تلفا قبل ان يسلم ذلك فسد البيع لانه لا يعلم مبلغ ما باعه منه وان قال بوزن هذه البطيخة او هذا الطين وما اشبهه لم يجز لانه يزيد وينقص قوله ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يسمي جملة قفزانها	358	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3191	false	8274819259480306110	248	288	1210	1402	1458	300	الاناء والحجر علي حالهما ف---لو تلفا قبل التسليم---- فسد البيع لانه لا يعلم مبلغ ما باعه منه كذا في السراج الوهاج-------------------------------------------------- قوله ومن باع صبرة كل صاع------ بدرهم صح في صاع يعني-------- عند ابي حنيفة الا ان يسمي جميع قفزانها	3191	5383844299704950739	143	207.5	109	263	54.372623443603516	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0359	true	4478310687478888845	14	79	71	423	1542	300	لجهالة المبيع والثمن في-صرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس ولانه لا يعلم قدر القفزان فجهل الثمن عند المتعاقدين وتسميته لكل قفيز درهما لا يوجب معرفته في الحال وانما يعرف في الثاني وذلك يمنع صحة العقد ولهما ان هذه الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع ثم- اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة للمشتري -الخيار	359	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3192	false	-1364022507284404332	0	37	0	205	1543	300	لجهالة المبيع والثمن فينصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان---- الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع كما اذا باع عبدا من عبدين علي ان ا------لمشتري بالخيار	3192	5383844299704950739	179	309.0	145	355	50.42253494262695	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	192	214	944	1049	1471	300	الاول باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وعند محمد في الاول بعش------رة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	361	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	0	21	0	104	1573	300	الاول باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة وقال------- محمد في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	3210	5383844299704950739	91	171.5	71	111	81.98197937011719	18	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	4	120	17	604	1510	300	وتركها-------- باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان تقوم قبل الادراك ويقوم بعده فيتصدق بما زاد من قيمته الي وقت الادراك لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد-ما يتناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة لا -تحقق زيادة اي تغير حالة من النء الي النضج لا تحقق زيادة في الجسم وان اشتري الثمرة واستاجر ------------------النخ------------------ل الي وقت الادرا----ك طاب له الفضل لحصول الاذن ولا تجب الاجرة لان هذه اجارة باطلة ل----ا تعامل فيها فكانها لم تكن وبقي الاذن معتبرا فيطيب له الفضل وهذ-------------------ا بخلاف ما اذا اشتري الزرع وهو بقل واستاجر من الباءع الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة	364	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	54	145	284	752	1551	300	وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته ل------------------------------------------------------------------------حصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما -تناهي------ لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة لا تتحقق زيادة ------------------------------------------------------وان اشتراها مطلقا او بشرط القطع وتركها علي النخل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب طلب له الفضل ل--ان الاج---------------------------ارة باطلة لعدم التعارف والحاجة ف-----------بقي الاذن معتبرا لان الباطل لا وجود له فكان اذنا مقصودا بخلاف ما اذا اشتري الزرع-------- واستاجر---------- الارض الي ان يدرك وترك- حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة	3229	5383844299704950739	345	506.5	277	660	52.272727966308594	54	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0366	true	8561397375032584576	84	164	445	857	1573	300	ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن--------------------- الا ان يكون مءجلا واذا ----------كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فله حبس المبيع حتي يقبض--- الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابرا المشتري عن بعض الثمن كان له الحبس حتي يستوفي الباقي لان البراءة كالاستيفاء ولو اس-----توفي البعض كان له الحبس بما بقي ولو دفع بالثمن رهنا او تكفل به كفيل لم يسقط ---الحبس ولو احال الباءع رجلا علي المشتري بالثمن سقط الحبس اجماعا وكذا اذا احال المشتري الباءع ---علي رجل بالثمن سقط الحبس ايضا عند ابي يوسف	366	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3237	false	-2237491226010857580	166	255	844	1318	1550	300	-حق حبس المبيع حتي يستوفي الثمن كله ولو بقي منه درهم الا ان يكون مءجلا كما قدمناه فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فله حبس المبيع الي استيفاء الحال ولو باعه شيءين صفقة واحدة وسمي لكل واحد ثمنا فدفع المشتري حصة احدهما كان للباءع حبسهما حتي يستوفي حصة الاخر ولو ابرا المشتري عن بعض الثمن كان له الحبس حتي يستوفي الباقي لان البراءة كالاستيفاء ولا يسقط حقه في ال-------------حبس بالرهن ولا بال-------------------------كفيل --ويسقط بحوال-----------ة الباءع -----علي المشتري بالثمن اتفاق----------ا وكذا بحوالة المش--تري الباءع به علي رجل---------------------- عند ابي يوسف	3237	5383844299704950739	272	415.0	218	565	48.14159393310547	41	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0368	true	7025201187929045251	98	125	467	607	1473	300	قوله وخيار الباءع يمنع خروج المبيع من ملكه حتي انه لو اعتقه------------------------------------ عتق------- ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع و---الثمن يخرج من ملك المشتري	368	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	200	235	1089	1275	1613	300	قوله وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة فلا يتم مع الخيار فينفذ عتق الباءع ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ودل كلامه علي ان خيار المشتري	3257	5383844299704950739	111	168.5	88	186	59.67741775512695	17	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0369	true	-5901101628024007750	45	129	230	652	1556	300	علي المشتري بالاجماع اذا كان الخيار له -لانه قد خرج من ملك الباءع والثمن لا يخرج من ملك المشتري بالاجماع وانما لم يدخل المبيع في ملك المشتري عند ابي حنيفة لان الثمن باق علي ملكه فلو ملك المبيع لاجتمع في ملكه العوضان وهذا لا يصح وهما يقولان المبيع انما قد خرج من ملك الباءع فلو لم يملكه المشتري يكون زاءلا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولو تصرف المشتري في المبيع في مدة الخيار والخيار له جاز تصرفه اجماعا ويكون اجازة منه	369	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3265	false	-1371799068076372038	243	271	1301	1452	1603	300	علي المشتري بالاجماع اذا كان الخيار له بخروج المبيع عن ملك الباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو تصرف المشتري في المبيع في مدة الخيار والخيار له جاز تصرفه اجماعا ويكون اجازة منه	3265	5383844299704950739	139	256.0	111	423	32.86051940917969	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0372	true	6269945852020001994	67	95	334	482	1495	300	والفرق بين الثمن والقيمة ان الثمن ما تراضيا عليه المتبايعان سواء زاد علي القيمة او نقص والقيمة ما قوم به الشء بمنزلة المعيار من غير زيادة ولا نقصان	372	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3266	false	-6198560531464199929	233	261	1226	1373	1582	300	والفرق بين الثمن والقيمة ان الثمن ما تراضي- عليه المتعاقدان سواء زاد علي القيمة او نقص والقيمة ما قوم به الشء بمنزلة المعيار من غير زيادة ولا نقصان	3266	5383844299704950739	144	280.0	116	148	97.29729461669922	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0372	true	6269945852020001994	129	171	644	861	1495	300	يرتفع كما اذا قطعت يده -اما اذا كان عيبا يرتفع كالمرض فهو علي خياره فاذا زال المرض في الايام الثلاثة فله ان يفسخ بعدما ارتفع المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت الثلاثة والمرض قاءم لزم العقد لتعذر الرد كذا في النهاية	372	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3267	false	-8583330807068290111	55	86	286	443	1557	300	يرتفع كما اذا قطعت يده واما ما يجوز ارتفاعه--- كالمرض فهو علي خياره ان-- زال المرض في الايام الثلاث------------------------------------------------ة واما اذا مضت والعيب-------- قاءم لزم البيع لتعذر الرد كما في النهاية	3267	5383844299704950739	130	222.5	100	218	59.633026123046875	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0374	true	1215736867974858205	244	287	1215	1419	1476	300	وهو خيار ثبت حكما لا بالشرط ولا يتوقت ولا يمنع وقوع الملك للمشتري حتي انه لو تصرف فيه جاز تصرفه وبطل خياره ولزمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------من اشتري -ما لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء	374	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3291	false	-5010832657000746087	141	246	743	1254	1525	300	وهو ي----ثبت حكما لا بالشرط ولا يتوقت ولا يمنع وقوع الملك للمشتري حتي انه لو تصرف فيه جاز تصرفه وبطل خياره ولزمه الثمن وكذا لو هلك في يده او صار الي حال لا يملك فسخه بطل خياره كذا في السراج الوهاج وذكر في المعراج ان خيار الرءية لا يثبت الا في اربعة اشياء في الشراء والاجارة والقسمة والصلح عن دعوي المال علي شء بعينه وفي المعراج لا يطالب الباءع المشتري بالثمن قبل الرءية قوله شراء ما لم يره جاءز اي صحيح لما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي مرسلا عن مكحول مرفوعا من اشتري شيا لم يره ف------------له الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء	3291	5383844299704950739	174	295.0	136	527	33.0170783996582	33	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	19	85	88	412	1497	300	قوله ومن راي احد الثوبين فاشتراهما معا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي لا ي-----فر--ق الصفقة علي الباءع قبل التمام -----لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من ا--------لرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل ولو	378	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	20	82	104	414	1525	300	قوله ومن راي احد الثوبين فاشتراهم----ا ثم راي الاخر ---فله ----ردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب ف-بقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده---------- كي-لا يكون تفريقا للصفقة قب-----------ل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل وفي	3305	5383844299704950739	282	491.0	224	344	81.97674560546875	49	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	61	165	294	791	1497	300	التمام لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل ولو اشتري عدل بز ولم يره فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذا في خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها قوله ومن مات وله خيار رءية سقط ------------------------------------------------------------------------خياره ولم ينتقل---------------------- الي ورثته----------------------------------------------------- كخيار الشرط قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راها فلا خيار له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجده متغيرا فله الخيار فان	378	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3306	false	176035651282538479	105	205	506	1021	1528	300	الهداية ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحمله بعض الشارحين علي ما اذا قبضه مستورا اما اذا قبضه مكشوفا فابطل بطل خياره ورده في المعراج بان الخيار يبقي الي ان يوجد ما يطلبه يبطله واقره في البناية عليه قوله ولا يورث كخيار الشرط لانه ثابت بالنص للعاقد وهو ليس بعاقد ولانه وصف----------------- فلا يجري فيه الا رث كما قدمناه بخلاف خيار العيب والتعيين وقد اسلفناه قوله ومن اشتري ما راي خيران تغير والا لا اي ان لم يتغير لا يخير لان العلم بالاوصاف حاصل له بالرءية السابقة وبفواته يثبت الخيار وان وجده متغيرا فله الخيار لان	3306	5383844299704950739	115	-37.5	88	828	13.88888931274414	18	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0382	true	637732273483361762	0	85	0	448	1500	300	لاجل العيب-- وينسب من- القيمة السليمة فان كانت النسبة العشر رجع بعشر الثمن وان كانت النصف فبنصفه----- بيانه اذا اشتري ثوبا بعشرة دراهم وقيمته ماءة درهم واطلع علي عيب ينقصه عشرة دراهم وقد حدث به عيب -اخر فانه يرجع علي الباءع بعشر الثمن وذلك درهم وان كان ينقص من قيمته لاجل العيب عشرين رجع بخمس الثمن وهو درهمان ولو اشتراه بماءتين وقيمته ماءة وينقص من قيمته لاجل العيب عشرة فانه يرجع بعشر الثمن وذلك عشرون ولو كان العيب ينقصه عشرين رجع بخمس الثمن وذلك اربعون	382	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3336	false	4971011736942805364	9	76	40	400	1556	300	لاجل النقصان وينسب الي القيمة السليمة فان كانت النسبة العشر رجع بعشر الثمن وان كانت النصف فبنصف الثمن بيانه اذا اشتري ثوبا بعشرة دراهم وقيمته ماءة درهم واطلع علي عيب ينقصه عشرة دراهم وقد حدث به عيب عنده فانه يرجع -----بعشرة بعشر الثمن ----------------------------------------------------------------وهو درهم --ولو اشتراه بماءتين وقيمته ماءة و-نقص-------------ه العيب عشرة فانه يرجع بعشر الثمن وذلك عشرون و----ان -------نقصه عشرين رجع بخمس الثمن وهو- اربعون	3336	5383844299704950739	333	552.0	268	457	72.86652374267578	56	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0387	true	4828946536618552970	256	282	1259	1391	1489	300	فلو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع النوي في التمر و--البزر في البطيخ حيث	387	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	245	300	1238	1511	1511	300	فلو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ----فسخ المشتري عا-د صحيحا لزوال المفسد وذكر في المجتبي فيه اقوالا فقيل لم يجبر علي القبول الا ان يقبل برضاه وقيل لم يجز الا بتجديد البيع وقيل ينعقد تعاطيا عند اخذه وقيل ينعقد من الاصل بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البزر في البطيخ حيث-	3389	5383844299704950739	123	212.0	99	279	44.086021423339844	21	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	11	49	61	263	1582	300	قوله وال--بيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك--------------------- فاسد الني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روز اول يوم من الصيف وهو اول يوم تحل الشمس فيه الحمل والمهرجان اول يوم من الشتاء وهو اول يوم تحل فيه الشمس	392	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	230	298	1141	1510	1525	300	قوله لا البيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان- لم يدر- العاقد--ان ذلك اي لا يجوز البيع وهو فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم بالايام لان صومهم بالايام معلوم فلا جهالة فيه والنيروز اول يوم من الصيف وهو اول يوم ------------------------------------------------------------تحل فيه الشمس	3415	5383844299704950739	126	213.0	100	433	29.099308013916016	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	85	131	470	735	1582	300	ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة محتملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة يمكن استدراكها بازالة جهالتها ثم الجهالة اليسيرة هي ما كان الاختلاف-------- فيها في التقدم والتاخر اما اذا اختلفت في وجودها كهبوب الرياح كانت فاحشة ولان الكفالة تحتمل الجهالة في اصل الدين	392	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3416	false	1683682014267652969	271	300	1448	1618	1618	300	ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة ----------------------------------------------------لاختلاف الصحابة فيهاولانه معلوم الاصل الا تري انها-------------------------------------------------- تحتمل الجهالة في اصل الدين-	3416	5383844299704950739	124	193.5	103	273	45.42124557495117	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	39	83	219	457	1582	300	اول يوم من الشتاء وهو اول يوم تحل فيه الشمس الميزان فان قيل لم----------------------- خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل لان صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسه --قوله ولا يجوز البيع الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج لان----- هذه --اجال------ تتقدم وتتاخر	392	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3416	false	1683682014267652969	0	73	0	396	1618	300	اول يوم من الشتاء وهو اول يوم تحل فيه الشمس الميزان كذا في السراج الوهاج ثم قال وانما خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود ----لان صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسه مع انه اذا -------باع الي صوم اليهود فالحكم كذلك لا يتفاوت فيكون المعني الي صوم النصاري وفطرهم والي فطر اليهود وصومهم فاكتفي بذكر احدهما اه والي قدوم الحاج والحصاد والدياس والقطاف اي لا يجوز البيع الي هذه الاجال لانها تتقدم وتتاخر	3416	5383844299704950739	201	314.5	161	407	49.38574981689453	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	131	230	735	1246	1582	300	بان يكفل بما ذاب علي فلان اي وجب عليه ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتمل الجهالة في اصل ال-----ثمن فكذا في وصفه وان باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز لان هذا تاجيل الدين وهذه الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشروط الفاسدة قوله فان تراضيا باسقاط الاجل -------------------------------------------------------------------قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج جاز وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا ولنا --ان الفساد---- للمنازعة وقد ارتفعت قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه	392	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	0	83	0	425	1519	300	بان تكفل بما ذاب علي فلان------------ ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها------ في اصل الثم الثمن فكذا في وصفه قيد بهذه-------------------------- الاوقات لانه لو كفل الي هبوب الريح فهي باطلة لانها متفاحشة وتاتي في بابها----------------------------------------------------- قوله ولو اسق---------ط الاجل قبل حلوله صح اي لو اسقط من له الاجل وهو المشتري الاجل المفسد للبيع قبل----------------- الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج ا----------------------------------------نقلب البيع صحيحا لان الفساد كان للمنازعة وقد ارتفع -قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه	3417	5383844299704950739	262	384.5	206	589	44.482173919677734	41	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	165	256	810	1240	1468	300	قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره---------------- صح في	395	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	264	294	1359	1488	1519	300	قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في	3417	5383844299704950739	113	202.0	87	446	25.336322784423828	25	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	121	157	603	807	1515	300	الصغير يستانس بالصغ---------ير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع ا----------لاستءناس والمنع من التعاهد---- وفيه ترك المرحمة علي الصغار--------------- ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم	397	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	209	251	1056	1298	1536	300	الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم	3434	5383844299704950739	204	383.5	168	242	84.29752349853516	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0400	true	8599084762325910515	21	187	110	991	1587	300	والرابعة اذا وهب الباءع المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض والاسترداد فالهبة جاءزة وصار المبيع للمشتري بالهبة ولا تبطل الاقالة فلو كانت بيعا فوهبه المشتري من الباءع فقبله الباءع ينفسخ البيع يعني اذا وهب المشتري المبيع قبل القبض للباءع فقبله الباءع انفسخ البيع بينهما والخامسة لو كان كيلي---------------ا او وزني-ا وقد باعه مكايلة او موازنة فتقاي-----لا واسترد الباءع المبيع من غير ----------كيل -ولا وزن -صح قبض-----------------------------------------------ه ولو كان- بيعا لما صح قبضه ب---غير كيل ولا وزن بل كان يلزمه اعادتهما و---فاءدة قوله- بيع- في حق غيرهما------------------- لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة في اصل العقد ثم تقايلا وعاد المبيع الي ملك الباءع فطلب الشفيع الشفعة في الاقالة فله ذلك لكونها بيعا جديدا في حق غيرهما وكذا لو كان----------------------- المبيع صرفا فالتقابض من كلا الجانبين شرط لصحة الاقالة فيجعل---------------------------------------------- في حق الشرط كبيع جديد وكذا لو وهب الرجل شيء---------ا وقبضه ولم يعوضه -----حتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه الموهوب له من اخر ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته علي الباءع وصار كان الباءع اشتراها في حق الواهب	400	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3441	false	-7352691262444721194	95	294	509	1519	1557	300	والرابعة اذا وهب------- المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت ال----------------------------------------ه-----------------بة ولو كانت بيعا لانفسخ لان البي--------------------ع ينفسخ بهبة المبيع-------------------------------- للباءع -قبل- القبض-------------------- والخامسة لو كان تالمبيع المبيع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واست-------رد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز قبضه وهذا لا يطرد علي اصل ابي يوسف لكونها بيعا عنده ولو كانت بيعا لما صح قبضه بلا كبل كيل و---وزن كذا في البداءع تظهر وتظهر فاءدة كونها بيعا في حق غيرهما في خمس ايضا الاولي لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة------------- ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه ب--------------------------------------------------يعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه والثانية اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة اذا اشتري شيا وقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه من قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حتي الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني والرابعة اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له------- ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في ح--------------------ق الواهب	3441	5383844299704950739	407	432.0	315	1248	32.612178802490234	61	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0403	true	-6966915501218057381	4	136	16	716	1548	300	وصورة الخيانة في المرابحة والتولية انه اذا اشتري ثوبا بتسعة وقبضه ثم قال لاخر اشتريته بعشرة فوليتك بما اشتريته او باعه مرابحة عشرة باحد عشر قال ابو يوسف فيهما ليس للمشتري خيار ويلزمه البيع ولكن يرجع في التولية بالخيانة وهي درهم وفي المرابحة بالخيانة وحصتها من الربح وهي درهم وعشر درهم وقال محمد فيهما جميعا المشتري بالخيار ان شاء رضي به بجميع الثمن وان شاء رده وهذا اذا كان المعقود عليه محلا للفسخ والا بطل خياره ولزمه جميع الثمن وابو حنيفة فرق بينهما فقال في المرابحة مثل قول محمد وفي التولية مثل قول ابي يوسف وبيان الحط في المرابحة اذا باع ثوبا بعشرة علي -------------------------------------ربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وذلك درهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما	403	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	41	101	220	537	1555	300	وصورة الخيانة في التو----------لية---- اذا اشتري ثوبا بتسعة وقبضه ثم قال لاخر اشتريته بعشرة ووليتك بما اشتريته فاطلع علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان الحط في المرابح-------------------ة علي قول ابي يوسف اذا اشتراه بعشرة وباعه بربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وهو د-رهمان وما قابله من الربح وهو درهم فياخذ الثوب باثني عشر درهما	3455	5383844299704950739	260	440.0	210	737	35.27815628051758	44	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	130	176	684	932	1570	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي تصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح تاجيله لانه يصير	407	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	259	300	1349	1568	1568	300	اعارة وصله في الابتداء حتي يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل في-------------------ه كما في الاعارة اذ لا جب--ر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح------- لانه يصير-	3475	5383844299704950739	215	400.0	175	248	86.69355010986328	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0411	true	-5430405218263273576	1	39	4	195	1661	300	قال اشتريت منك قفيز حنطة جيدة بهذا القفيز--------------------------------------------------------------------- فانه لا يجوز وان قبض- الدين في المجلس لانه جعل الدين مبيعا فصار باءعا ما ليس عنده ومعرفة الثمن من المبيع بدخول حرف الباء فيه قوله ولا يجوز بيع الحنطة	411	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3491	false	-8894684436301858269	80	127	396	624	1535	300	قال اشتريت منك قفيز حنطة جيدة بهذا القفيز من الحنطة او قال اشتريت منك قفيزي شعير حيد جيد بهذا القفيز من الحنطة فانه لا يجوز وان احضر الدين في المجلس لانه جعل الدين مبيعا فصار باءعا ما ليس عنده وهو لا يجوز ا----------------------------ه قوله وصح----- بيع الحفنة	3491	5383844299704950739	141	227.5	110	261	54.022987365722656	25	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0418	true	5729173910407541522	217	279	1156	1460	1578	300	قوله و-----------لا يجوز السلم حتي----------------------------- يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء مصدر بمعني-- الحلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا	418	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	239	283	1282	1497	1586	300	قوله والمنقطع اي لا يجوز السلم في الشء المنقطع لفوت شرطه وهو ان يكون موج-----------ودا من حين العقد الي حين ال------محل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منق-----------طعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لم	3543	5383844299704950739	154	229.5	119	346	44.508670806884766	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0424	true	3354820762391856424	52	128	307	687	1585	300	باع ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا ثم اسلما او احد-----هما قبل القبض بطل ال--بيع وان كان بعد القبض جاز البيع سواء قبض الثمن او لم يقبضه--------------------------- فان صارت خلا قبل القبض ف---المشتري بالخيار ان ------------شاء اخذه وان شاء تركه عندهما وقال محمد العقد باطل لانه قد بطل بالاسلام فلا يصح الا بالاستءناف -------------------------------------------------ولو اشتر------ي عبدا مسلما جاز واجبر علي بيعه لءلا يستذله بالخدمة وكذا اذا اسلم عبد الذمي اجبر علي بيعه وكذا اذا اشتري مصحفا	424	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3575	false	7697121003736423409	88	168	472	876	1542	300	باع ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض انتقض البيع والمراد بلفظة الانتقاض اثبات حق الفسخ لتعذر القبض بالاسلام فصار كما لو ابق المبيع فان صار- خلا قبل القبض خير المشتري-------- ان شاء نقض وان شاء اخذ في قول-----------هما وعند-محمد العقد باطل وكذا المسلم اذا اشتري عصيرا فتخمر ولو قبض الخمر ثم اسلما او احدهما جاز البيع قبض الثمن او لا ولو اشتري الذمي عبدا مسلما جاز واجبر علي ب----------------------------------------------------------يعه وكذ- اذا اشتري مصحفا	3575	5383844299704950739	192	254.0	150	484	39.6694221496582	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0424	true	3354820762391856424	248	296	1314	1567	1585	300	قبل التفر--ق بالابدان والثاني ان يكون باتا لا خيار فيه فان-------------- ابطل- صاحب الخيار خياره قبل التفرق -----------------وراس المال قاءم انقلب جاءزا خلافا لزفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يكون بدل الصرف مءجلا فان ابطل صاحب الاجل --اجله قبل التفرق وتقد-ما عليه ثم تف-رقا عن قبض من الجانبين انقلب جاءزا	424	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3607	false	-4053917937476237787	186	277	957	1413	1526	300	قبل الافتراق بالابدان -الثاني ان يكون باتا لا خيار فيه فان شرط فيه خيار وابطله صاحب------------ه قبل التفرق صح وبعده لا واما خيار العيب فثابت فيه واما خيار الرءية فثابت في العين دون الدين واذا رده بعيب انفسخ العقد سواء رده في المجلس او بعده وان كان دينا فردها في المجلس لم ينفسخ فاذا رد بدله بقي الصرف وان رد بعد الافتراق بطل وتمامه في البداءع الثالث ان لا يكون بدل الصرف مءجلا فان ابطل صاحب الاجل الاجل- قبل التفرق ونقد ما عليه ثم افترقا عن قبض من الجانبين انقلب جاءزا	3607	5383844299704950739	199	322.0	159	470	42.34042739868164	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0428	true	-3886144921058839439	39	164	194	857	1594	300	قوله وان استحق بعض الاناء يعني بعضا يتعدي الي نصيب المشتري او لا يتعدي كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ ال--------باقي بحصته وان شاء ترك لان الصفقة تفرقت عليه وفي قطع الاناء ضرر ولم يات التفريق من قب----------------------------------------له فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا كانا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس -صح العقد--------------------------------------------------------- قوله ومن باع------ نقرة فضة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استحق بعد القبض اما لو استحق قبل القبض ثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام	428	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	6	148	29	787	1581	300	قوله وان استحق بعض الان------------------------------------------------------------------------اء اخذ المشتري ما بقي بقسطه -او -----رد لان الشركة في---------------- الاناء---- عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند الباءع مقارنا له فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذ-----ا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس بطل العقد كذا في السراج الوهاج اطلق الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده قوله ولو باعه قطعة نقر----ة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار لان الشركة فيها ليست بعيب اذ التشقيص فيها لا يضرها بخلاف الاناء اطلقه وهو محمول علي ما اذا كان بعد قبضها اما اذا استحق بعض النقرة قبل قبضها فان------------ له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام	3617	5383844299704950739	486	799.0	391	877	55.41619110107422	73	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	48	244	273	1348	1639	300	عشرة دراهم بخمسة دراهم ودي-----------------------------------------------------نار والثاني قسمة المخالفة وهو ان يبيع جنسين فيهما الربا بجنسهما وهناك تفاضل مثل درهمين ودينار بدينارين ودرهم ومثل صاعي حنطة وصاع شعير بصاعي شعير وصاع حنطة فهو جاءز عندنا ويجعل كل جنس في مقابلة الجنس الاخر قال في الاصل اذا اشتري مثقالي فضة ومثقالا من نحاس بمثقال فضة وثلاثة مثاقيل حديد جاز وتكون الفضة بمثلها وما بقي من الفضة والنحاس بذلك الحديد وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص بما بق----------------------------------------------------ي قوله ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار------ جاز وكانت العشرة بمثلها والدينار بالدرهم ولو اشتري عشرة دراهم بعشرة دراهم فتوازنا فزادت احدي العشرتين دانقا فوهبه له ولم يدخله في البيع ان كانت الدراهم صحاحا جاز البيع وصحت الهبة لانه باعه العشرة بمثلها ووهب له الدانق وهو هبة مشاع فيما لا يحتمل القسمة فصحت------------------------------------------------------ وان كانت الدراهم مكسرة لم تجز الهبة لان الدانق يتميز من الدراهم اذا كانت مكسرة فهي هبة مشاع فيما يحتمل القسمة فلم تصح ولا يجوز البيع قوله ويجوز بيع درهمين صحيحين بدرهمين غلة ودرهم صحيح بدرهم غلة صوابه ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة---------------------------------------------------------------------- والغلة هي المكسرة قطعا--- وقيل هي ما يرده بيت المال وياخذه التجار	429	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	167	279	866	1473	1577	300	عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار يصح العقد فان الخمسة بالخمسة والخمسة الاخري بالدينار وكذا لو قابل--------------------- جنسين------------ بجنسين كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة الكتاب اه ونظير المسالة المسالة التي تلي هذه وهي قوله و-------احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار اي صح بيع فتكون العشرة بمثلها والدينار بالدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصحيحا للعقد علي ما بينا وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان ----ان الصرف الي خلاف الجنس لا يتفاوت في الجميع او جزء واحد كذا في السراج الوهاج------------------- قوله------------------------------------ ودرهم ص------------------------------------حيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة اي يصح بيع الاتحاد للاتحاد في الجنس فيعتبر التساوي في القدر دون الوصف والغلة هي الدراهم المقطعة وقيل--- ما يرده بيت المال وياخذه التجار	3619	5383844299704950739	251	-11.5	200	1313	19.116527557373047	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0446	true	-4353118009940957851	179	208	932	1080	1543	300	كان له علي رجل درهم فاعطاه درهمين صغيرين وزنهما درهم جاز ويجبر علي قبض ذلك ولو كان له دينار فاعطاه دينارين صغيرين وزنهما دينار فابي لم يجبر علي ذلك	446	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3583	false	-8131005022124184882	31	59	156	300	1481	300	كان له علي رجل درهم فاعطاه درهمين صغيرين وزنهما درهم جاز ويجبر علي ----ذلك ولو كان له دينار فاعطاه دينارين صغيرين وزنهما دينار فابي لم يجبر علي ذلك	3583	5383844299704950739	144	281.5	116	148	97.29729461669922	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	222	259	1153	1361	1582	300	اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه--------- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	476	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3785	false	-129420165215031337	226	255	1128	1283	1525	300	اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار---- للطالب----------------------------------------------- الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه---------- ضرر بين -ان لا يمكنه من دخول داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر ا ه	3785	5383844299704950739	142	231.0	115	217	65.43778991699219	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	113	261	607	1375	1586	300	اذا كانت الارض -موقوفة استاجرها من المتولي الي طويل المدة فانه ينظر ان كان السعر بحاله لم يزدد ولم ينتقص فا------------------نه يجوز وان غلي اجره مثلها فانه يفسخ ذلك ويجدد العقد ثا------------------------------------------------------------------نيا وفيما مضي -من المدة يجب بقدره من المسمي وان كانت ال-------------------------------------------------------ارض بحال ----------------------------------------------------------------لا يمكن فسخها بان كانت مزروعة فانها الي وقت الزياد-ة يجب فيها من المسمي بقدره وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها واما اذا ------نقص--ت اجرتها ا--ي رخصت فا---------------------------ن الاجارة ---------لا تنفسخ لان المستاجر قد رضي بذلك وفي الهداي---------ة الاجارة في الاوقاف لا تجوز اكثر من ثلاث سنين وهو المختار كي لا يدعي المستاجر ملكها فان اجر الوقف باجر المثل ولم تزدد الرغبات ولا غلا السعر لم تنفسخ الاجارة ا-ما------ اذا ازدادت الرغبات وغلا السعر فسخت ويجدد العقد بالزاءد ويءخذ فيما مضي بقدر المسمي وعلي هذا ارض اليتيم ثم المعتبر بالزيادة عند الكل -اما اذا زاد واحد في اجرتها مضارة ف-------------------لا يعتبر ذلك	502	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4359	false	3384336510884948931	39	189	197	951	1548	300	اذا كانت الارض ارض وقف استاجرها من المتولي الي طويل المدة----- ينظر ان كان السعر بحاله لم يزدد ولم ين-قص كما كان وقت العقد فانه يجوز وان غلا اجر- مثلها فانه يفسخ ذلك------ العقد ويحتاج الي تجديد ذلك العقد ثانيا وكذلك اذا استاجرها باجرة معلومة الي سنة فلما مضي نصف السنة غلا سعرها وازداد اجر مثلها فانه يفسخ ذلك العقد ويعقد ثانيا علي اجرة معلومة ولو كانت الارض بحال لم يمكن فسخها نحو ما اذا كان فيها زرع لم يحصد بعد ولم يدرك بعد فلا يمكن فسخها ولكن -----------------الي وقت --زيادته يجب الم--------سمي بقدره وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها واما اذا كان ينتقص من اجرتها يعني رخص اجرتها وسعرها قبل مضي المدة فان الاجارة لا تبطل ولا تنفسخ لان المستاجر قد رضي بذلك حيث عقد عليها وزياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاج-رة انما تعتبر اذا زادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الكل فاما اذا زاد واحد في اجرتها تعنتا علي المستاجر الاول فلا يعتبر ذلك	4359	5383844299704950739	383	559.0	297	1056	36.26893997192383	60	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0505	true	-2816023449252825013	53	136	278	718	1539	300	وللمستاجر الشرب والطريق لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع الا بالشرب والسلوك اليها فصار ذلك من مقتضاها ولا يدخلان في --------البيع الا بذكر الحقوق او المرافق لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باستءجار الارض للزراعة قبل ريها اذا كانت معتادة للري في مثل هذه المدة التي عقد الاجارة عليها وان جاء من الماء ما يزرع به بعضها فالمستاجر بالخيار ان شاء نقض الاجارة كلها وان شاء لم ينقضها وكان عليه من الاجر بحساب ما روي منها كذا في	505	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4370	false	3523009737859259629	46	153	270	835	1633	300	وللمستاجر الشرب والطريق لانها تن-----عقد للانتفاع ولا انتفاع الا بهما ف---------------------------------------يدخلان تبعا بخلاف البيع لان--------------------------- المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال حتي جاز بيع الجحش والارض السبخة دون اجارتها الا بذكر الحقوق والمرافق كما عرف في البيوع وفي القنية استاجر ارضا سنة علي ان يزرع فيها ما شاء فله ان يزرع فيها زرعين ربيعيا وخريفيا وفي الجوهرة ولا باس باستءجار الارض للزراعة قبل ريها اذا كانت معتادة للري في مثل هذه المدة التي عقد الاجارة عليها وان جاء من الماء ما يزرع به بعضها فالمستاجر بالخيار ان شاء نقض الاجارة كلها وان شاء لم ينقضها وكان عليه من الاجر بحساب ما روي منها اه وفي	4370	5383844299704950739	350	641.5	284	636	55.03144836425781	63	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0516	true	-7942266108173737354	169	230	834	1139	1483	300	الخبز من التنور لان تمام العمل------------------------------- باخراجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ينتفع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد اخراجه فان احترق الخبز قبل اخراجه فهو ضامن فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجرة وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجرة ولا يضمن الحطب والملح لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان وان سرق الخبز بعد ما اخرجه فان كان يخبز في بيت صاحب الطعام فله الاجرة لان	516	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4363	false	1750788783263199345	215	299	1107	1542	1545	300	الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج اطلقه فافاد انه يستحق باخراج البعض بقدره لان العمل في ذلك القدر صار مسلما الي صاحب الدقيق كذا في غاية البيان والجوهرة ومراده اذا كان الخبز في بيت المستاجر لانه صار مسلما اليه بمجرد الاخراج كما صرح به في مستصفاه اما اذا كان خارجا عن بيت المستاجر سواء كان في بيت الخباز او لا فلا يستحق الاجرة الا بالتسليم حقيقة وفي الجوهرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سرق الخبز بعد-ما اخرجه فان كان يخبز في بيت صاحب الطعام فله الاجرة وان	4363	5383844299704950739	122	174.5	96	579	21.070812225341797	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0516	true	-7942266108173737354	241	274	1201	1363	1483	300	يخبز في بيت الخباز فلا اجرة له لانه لم يسلمه الي صاحبه ولا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة لانه في يده امانة وعندهما يضمن علي اصلها في ضمان الاجير المشترك وقوله	516	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4364	false	-2662076096158085902	0	28	0	140	1530	300	يخبز في بيت الخباز فلا اجرة له لعدم التسليم----------- ولا ضمان عليه فيما سرق عند ابي حنيفة لانه في يده امانة خلافا لهما وهي مسالة---------- الاجير المشترك -قوله	4364	5383844299704950739	112	182.0	87	162	69.13580322265625	21	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0517	true	5760536891306369122	45	91	233	451	1508	300	اذ لو كان لاهل بيته فلا غرف عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الخباز او الطباخ بنار ليخبز او ل---يطبخ بها فوقعت منه شرارة فاحترق بها البيت فلا ضمان عليه لانه لم يصل الي العمل الا بادخال النار وهو ماذون له في ذلك ولا ضمان علي صاحب المكان اذا	517	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4364	false	-2662076096158085902	165	300	848	1530	1530	300	اذ لو كان لاهل بيته فلا غرف عليه اه وانما لم يقيده المصنف به لانه يرد عليه بقية انواع الاطعمة فان الوليمة طعام العرس والوكيرة طعام البناء والخرس طعام الولادة وما تطعم النفساء نفسها خرسة وطعام الختام الختان اعذار وطعام القادم من سفره نقيعة وكل طعام صنع لدعوة مادبة ومادية جميعا ويقال فلان يدعو النقري اذا خص وفلان يدعو الجفلي والا جفلا اذا عم كذا في غاية البيان معزيا الي القتبي ولا يرد علي المصنف طعام اهل بيته لان العرف انه لا يحتاج الي طباخ وان افسد الطباخ الطعام او احرقه او لم ينضجه فهو ضامن واذا دخل الخباز او الطباخ بنار ليخبز بها او يطبخ بها فوقعت منه شرارة فاحترق بها البيت فلا ضمان عليه لانه لم يصل الي العمل الا بادخال النار وهو ماذون له في ذلك ولا ضمان علي صاحب ال-دار اذا-	4364	5383844299704950739	209	384.5	165	684	30.55555534362793	42	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0517	true	5760536891306369122	91	231	451	1174	1508	300	احترق شء من السكان في الدار لانه لم يكن متعديا في هذا السبب كمن حفر بءرا في ملكه وان كان صاحب الدار اشتري راوية ودخل بها رجل علي دابته فنفرت الدابة فخرت علي القدور فكسرتها او وقع الماء علي الطعام فافسده فلا ضمان علي صاحب الدابة لانه ادخلها باذن صاحب الدار ولا علي الطباخ والخباز لانه حصل بغير فعلهما قوله واذا---------------------- استاجر رجل--ا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامه عند ابي حنيفة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنق----------------------------------------ل الي -----------بيته و-------الاقامة هي النصب بعد الجفاف قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحق الاجرة حتي يشرجه لان التشريج من تمام العمل والتشريج هو ان يركب بعضه علي بعض بعد الجفاف وفاءدة الخلاف----- اذا تلف اللبن قبل التشريج فعند ابي حنيفة تلف من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير واما اذا -----تلف قبل الاقامة فلا اجرة له اجماعا	517	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	0	123	0	629	1560	300	احترق شء من السكان في الدار لانه لم يكن متعديا في هذا السبب كمن حفر بءرا في ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا -في الجوهرة---------------------------- قوله وللبان بعد الاقامة يعني من استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر ا-ذا اقامه عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجه لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كالاخراج من التنور وله ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج----------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف فيما اذا تلف اللبن قبل التشريج فعند ابي حنيفة تلف من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير واما اذا تلف اتلف قبل الاقامة فلا اجرة--- اجماعا	4365	5383844299704950739	355	561.0	282	920	38.58695602416992	60	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	28	198	147	1006	1504	300	الخياط فلو ح-----بس فضاع ف--------لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس ولا اجرة له------------------------------ لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما يضمن لان الشء في يده مضمون- قبل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجرة له وان شاء معمولا وله الاجرة وفي الذخيرة ان كان القصار يقصر بالنشا والبيض فله حق الحبس وان كان يبيض الثوب لا غير فليس له حق الحبس قوله ومن ل---يس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين كالح--------مال والملاح لا--------------ن المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث يكون للراد حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس فان حبس الحمال المتاع فهو غاصب لانه لا اثر لعمله والعين امانة في يده فاذا حبسها بدينه صار غاصبا كالوديعة فانها لا تحبس لاجل الدين ثم اذا حبس العين ضمنها ضمان الغ-صب وصاحبها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها محمولة	523	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4366	false	4114187824634894510	204	300	1031	1524	1524	300	البيان قوله فان حبس فضاع فلا اجر ولا ضمان وهذا عند الامام ل---انه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له الهلاك لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما العين كانت---------- مضمونة قبل الحبس فكذا بعده------------- لكنه------- بالخيار ان شاء ضمنه غ------ير معمول ولا اجر ل-ه وان شاء معمولا وله الاجر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن لا اثر لعمله----------------------------------- كالحمال كالجمال والملاح لا يحبس للاجر لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس فافاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو -----------------------------------حبسها -------------------------------------------------------------------ضمنها ضمان الغاصب وصاحبها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها محمولة-	4366	5383844299704950739	348	515.0	278	929	37.459632873535156	51	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	136	265	683	1313	1504	300	الابق حيث يكون للراد ---حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس فان حبس الحمال المتاع فهو غاصب لانه لا اثر لعمله والعين امانة في يده فاذا حبسها بدينه صار غاصبا كالوديعة فانها لا تحبس لاجل الدين ثم اذا حبس العين ضمنها ضمان الغصب وصاحبها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها محمولة وله الاجر وان شاء غير محمولة بلا اجر قال ابو يوسف في الحمال اذا بلغ المنزل فطلب الاجرة قبل ان يضع الشء من رقبته لم يكن له ذلك حتي يضعه لان الانزال من تمام العمل قوله واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره بان قال علي ان تعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفسك او بيدك--------------------------------- اما اذا قال علي ان تخيطه فهو م---------------طلق كذا في المستصفي	523	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4367	false	1000840373843087990	106	195	540	978	1525	300	الابق حيث يكون للراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس كذا في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا----------------------------------------- يستعمل غيره -ان شرط عمله بنفسه لان المعقود عليه العمل في محل بعينه كالمنفعة في محل بعينه واستثني في الخلاصة الظءر فان لها ان تستعمل غيرها والمراد من اشتراط العمل بنفسه ان يقول له اعمل بنفسك او بيدك ولا تفعل بيد غيرك كما في الخلاصة اما اذا قال علي ان تعمل -فهو من قبيل ما اذا اطلق كذا في المستصفي	4367	5383844299704950739	202	320.0	158	833	24.24970054626465	35	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0549	true	2536405339299762033	121	154	625	795	1571	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ما-له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز	549	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	109	143	554	724	1585	300	ولان اول التصرف في العر-ض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ما له علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز	2992	5383844299704950739	169	328.0	136	171	98.83040618896484	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0550	true	9200274220907378639	18	53	94	280	1560	300	قيمة م-تاع-هما علي السواء فان -------------------------كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما ثبتت به الشركة بان كا-------------------ن قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة----- يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر	550	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	186	229	918	1155	1524	300	قيمة مبتاعيهما وقيده في الهداية بان تستوي القيمتان ولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة واوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر	2994	5383844299704950739	164	285.0	133	237	69.19831085205078	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	27	98	156	499	1524	300	دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوك-------يل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع علي شريكه بحصته منه -يعني ا-------ن ادي من مال نفسه اما اذا ن-----------------------قد من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان ----لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر فيكون القول قول المنكر مع يمينه قوله واذا ---هلك مال---------------- الشركة	551	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	128	201	688	1034	1527	300	دون صاحبه لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل الاصيل هو ف------ي الحقوق قوله ورجع--- علي شريكه بحصته منه اي من الثمن اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا فقد من مال نفسه رجع عليه----------------- فان كان ذلك لا يعرف-------------------- الا بقوله فعليه الحج-ة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر و-----القول ل----لمنكر مع يمينه --هذا اذا ادي من ماله مع بقاء مال من الشركة	2998	5383844299704950739	237	343.0	183	404	58.663368225097656	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	129	210	657	1062	1524	300	من ربح ماله قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما----- علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال ------بعد-------------------------------------- ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد حتي ان ------------------------------ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض ------------بعد تمامها وعند الحسن بن زياد ---شركة ملك حتي لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما ان يتصرف في نصيب ال-----اخر ا----لا باذنه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من	551	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	115	264	593	1352	1547	300	من المالين قو-له وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر فالمش-----------تري بينهما يعني علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك --مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة ف--------عند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تن-قض بهلاك المال بعد تمامها وعند الحسن بن زياد هي شركة ملك لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال كما لو هلك قبل الشراء وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك واعلم ان الواو في قوله وهلك بمعني ثم لانه لو هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من	2999	5383844299704950739	314	506.0	247	782	40.1534538269043	49	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	158	216	838	1159	1556	300	يجوز ولان -------------استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان------------- والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد والاحتشاش لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه ولان	553	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	86	176	453	926	1580	300	يجوز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بيناه والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد يعمل في مال صاحبه فيلحق بها فصل في الشركة الفاسدة قوله ولا تصح ش---ركة في --احتطاب و--اصطياد و--استقاء لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه اشار	3011	5383844299704950739	298	528.5	241	482	61.82572555541992	48	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	144	212	703	1078	1548	300	للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح--------ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا للمستقي فقد استوفي ملك الغير وهو منفعة البغل والراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وكل-------- شركة --فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيه تابع للمال فيتقدر بقدره	554	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3012	false	-5335538926926348308	63	175	312	918	1602	300	للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر- مثل البغل وما------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------دفع له شبكة ليصيد بها السمك علي ان يكون بينهما فالصيد للصاءد ولصاحب الشبكة اجر مثلها كذا في المحيط وفي البزازية اشتركا في الاصطياد ونصبا شبكة او ارسلا كلبا لهما فالصيد بينهما انصافا ولو لاحدهما وارسلا فالصيد لصاحب الكلب خاصة لان ارسال غير المالك مع المالك لا يعتبر وان اصاب احد الكلبين صيدا فاثخنه ثم ادركه الاخر فالصيد لمن اثخنه كلبه لاخراجه عن ان يكون صيدا وان اثخناه فبينهما انصافا للاشتراك في السبب اه قوله والربح في الشركة الفاسدة ب----------------------قدر المال وان-- شرط الف--ضل لان الربح فيه تابع للمال في-قدر بقدره	3012	5383844299704950739	174	18.5	138	797	21.83186912536621	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	224	267	1141	1374	1548	300	لانها تتضمن الوكالة----------------------------------- والوكالة تبطل بالموت وكذا بالل----------حاق بدار الحرب مرتدا اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت ولان كل واحد من الشريكين يتصر------------------------------------------------------ف بالاذن والموت يقطع الاذن ولا فرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	554	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	70	165	394	892	1650	300	لانها تتضمن الوكالة ولا بد منها لتحقق الشركة علي ما مر والوكالة تبطل بالموت والموت الحكمي الالتحاق بدار الحرب مرتدا اذا قضي القاضي ب----ه لانه بمنزلة الموت كما قدمناه فلو عاد مسلما لم يكن بينهما شركة وان لم يقض بلحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت ولو لم يلحق بدار الحرب وانقطعت المفاوضة علي التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي اطلقه فشمل ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	3013	5383844299704950739	166	238.5	134	502	33.06772994995117	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	12	179	58	904	1528	300	مال الاخر الا باذنه لان ذلك------- ليس من جنس التجارة فلا يملك التصرف فيها----------------------- قوله ---------------------------------------------------------فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكات---ه فاد-------اها كل واحد منهما فالث-----------------------------------اني ضامن -------------------------علم باداء الاول او لم يعلم و-----------هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب الاخر وعلي هذا الخ--لاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بع-دما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لم يعلم ولابي حنيفة------------- انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان --مقصود ال---امر اخراج --نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم ال---------------ضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	555	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	99	290	514	1486	1536	300	مال الاخر الا باذنه اي احدهما لانه ليس من جنس التجارة فلا يكون وكيلا عنه في اداءها الي ان ياذن له قوله فان اذن كل وايدا واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي ان اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا علي التعاقب كان الثاني ضامنا للاول اطلقه فشمل ما اذا علم باداء صاحبه او لم يعلم في الوجهين وهذا عند الامام وعندهم-ا لا ضمان اذا لم يعلم------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقراء بعدما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم اولا------ ولابي حنيفة رضي الله عنه انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج النفس- عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه فعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	3017	5383844299704950739	696	1202.0	554	1052	66.15969848632812	123	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	161	264	847	1379	1543	300	عملهما قوله وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تبع لراس المال وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة قوله وان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون قوله فان كانا اقتسما الربح و-----المضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال -راس ماله -----------------------------------لان قسمة الربح	566	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	245	298	1309	1568	1575	300	عمله-- قوله وما هلك من مال المضاربة ف---من الربح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن الم-----ضارب لكونه امينا --------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان من عمله او لا قوله وان قسم ال------------------------------------------------------------------------------ربح وبقيت المضاربة------- ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح --------لياخذ المالك راس ماله وما فضل فهو بينهما وان نقص لم يضمن لان قسمة الربح	4296	5383844299704950739	164	209.0	132	573	28.621292114257812	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0570	true	8123142009411761861	86	116	456	610	1580	300	وليس المعتبر ان يكون الموكل مالكا للتصرف فيما وكل به وانما المعتبر ان يكون ممن يصح منه التصرف في الجملة لانهم قالوا لا يجوز بيع الابق ويجوز ان يوكل ببيعه	570	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4057	false	6826470324908177016	40	70	212	366	1578	300	وليس المعتبر ان يكون الموكل مالكا للتصرف فيما وكل به وانما المعتبر ان يكون ممن يصح منه التصرف في الجملة لانهم قالوا لا يجوز بيع الابق ويجوز ان يوكل ببيعه	4057	5383844299704950739	154	308.0	124	154	100.0	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	192	245	999	1280	1562	300	قوله وكل عقد يضيفه الي --موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه ت--تعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها ----------------------------------------------------------لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا يستغني عن اضافة- العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه صار النكاح له فصار كالرسول بخلاف ---	572	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	145	204	786	1098	1603	300	قوله وفيما-- يضيفه الي الموكل- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او عن انكار يتعلق بالموك-----------ل فلا يطالب وكيله بالمهر ووكيلها ب------------------تسليمها اي والحقوق في كل عقد لا يستغني الوكيل عن اضافته الي موكله لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه يست---غني عن اضافته العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول وهذا لان	4072	5383844299704950739	202	329.5	163	347	58.2132568359375	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	81	156	430	810	1513	300	قوله فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به---- ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه -------قد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم--- الدفع اليه ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة بدين الموكل ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده تقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد كما انه يملك الابراء---- عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الفصلين -اي في	573	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	29	98	153	505	1554	300	قوله وان دفع- اليه صح ولا--------------- يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم في الدفع اليه ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة------------ ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل----- دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده------------ عند ابي حنيفة ومحمد لكو--نه يملك الابراء عنه عندهما ولكنه بضمنه للموكل في الفصلين كذا في	4074	5383844299704950739	316	537.5	252	399	79.197998046875	54	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	24	153	128	803	1514	300	لان- بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة مثل ان يوكله بشراء عبد او جارية ولم يذكر نوعا ولا ثمنا لم يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي جاز وكذا اذا بين الثمن وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ ----ولو قال اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وفي العرف تطلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع انواعا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب يتناول القطن والكتان والحرير والصوف ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا الدار في معني---------- الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والمحال والجيران -----------------والبلدان	574	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	100	184	540	978	1565	300	لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما اطلقه فشمل ما اذا كان ذلك الثمن يخصص---------------------------- نوعا او لا وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال------------------------------------------------------------ وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ ا ه وقد جعل المءلف--------------------------------------------------------- الدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كالعبد موافقا لقاضيخان لكنه شرط مع بيان الثمن بيان المحلة كما في فتاواه مخالفا للهداية لانه جعلها كالثوب قال وكذ---------------------------------------------------------ا الدار تشمل ما هو في بعض الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض-------- والجيران والمرافق والمحال والبلدان	4075	5383844299704950739	214	178.5	170	808	26.485149383544922	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	273	300	1406	1556	1556	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض قوله ولا تعتبر --مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح-	575	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	7	31	38	176	1542	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض---------- لوجود الافتراق عن غير قبض----- ولا اعتبار بمفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح	4083	5383844299704950739	131	233.0	109	153	85.62091827392578	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	149	175	757	881	1512	300	قوله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده	576	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	2	27	4	121	1474	300	قوله فلو هلك------- في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده	4081	5383844299704950739	115	220.0	90	124	92.74193572998047	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	234	287	1177	1451	1512	300	مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد وهو قول لابي حنيفة وضمان الغصب عند زفر لانه منع بغير حق علي اصله انه ليس له ان يحبسه فهو بحبسه متعد فكان عليه ضمان التعدي ولهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ولابي يوسف انه مضمون عليه بالحبس	576	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	14	44	71	233	1540	300	مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضما-----------------------------------------ن الغصب عند زفر لانه منع بغير حق------------------------------------------------------------------ ولهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ولابي يوسف انه مضمون----- بالحبس	4082	5383844299704950739	162	302.0	132	274	59.124088287353516	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	0	33	0	172	1512	300	قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان ----------------------------------الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح قال	576	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	31	110	176	588	1542	300	قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه ولذا اطلقه المءلف رحمه الله وشمل ما اذا كان الموكل حاضرا او غاءبا وما في النهاية من تقييده بما اذا كان الموكل غاءبا اما اذا كان حاضرا لم تعتبر مفارقة الوكيل ضعيف لكون الوكيل اصيلا اصلا في الحقوق في البيع مطلقا وقيد بالوكيل لان الرسول فيهما لا تعتبر مفارقته لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح ----	4083	5383844299704950739	159	291.5	128	416	38.221153259277344	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	0	26	0	126	1537	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------اما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وان كان --	582	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	89	116	491	626	1628	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما -تصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي ايضاح	4143	5383844299704950739	118	216.0	93	136	86.76470947265625	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	240	266	1217	1354	1526	300	ابو يوسف ومحمد- يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة لان الاملاك متباين------------------------ة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه	583	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	271	300	1394	1554	1554	300	ابي حنيفة وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده ومكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ- الاملاك متباينة والنافع والمنافع منقطعة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه-	4097	5383844299704950739	121	213.0	97	162	74.69136047363281	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0586	true	6206930603437645453	174	300	838	1453	1453	300	لا يتغابن الناس في مثله------------------------------------------------- ما لا يدخل تحت تقويم المقومين لان ما يدخل تحت تقويمهم زيادة غير متحققة لانه قد يقومه انسان بتلك الزيادة وان لم تكن متحققة عفي عنها قال الخجندي الذي يتغابن الناس في مثله نصف العشر او اقل منه وان كان اكثر من نصف العشر فهو مما لا يتغابن الناس فيه وقال نصير بن يحيي قدر ما يتغابن الناس فيه في العروض ده نيم وهو نصف العشر وفي الحيوان ده يازده وهو العشر وفي العقار ده وازده وهو الخمس ومعناه ان في العروض في عشرة دراهم نصف درهم وفي الحيوان في العشرة درهم وفي العقار في العشرة درهمان وما خرج من هذا فهو مما لا يتغابن ف------يه ووجه ذلك ان التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل في العقار ويتوسط في الحيوان وكثرة-	586	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	38	133	189	667	1492	300	ما يتغابن الناس فيه بما يدخل تحت تقويم المقومين فعلم منه ان الغبن الفاحش ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وهذا هو الاصح كما في المعراج وفي السراج الوهاج معزيا الي------------------------------------------------ الخجندي الذي يتغابن الناس في مثله نصف العشر او اقل منه فان كان اكثر من نصف العشر فهو مما لا يتغابن الناس فيه وقال نصير بن يحيي---- ما يتغابن الناس فيه في العروض----------- نصف العشر وفي الحيوان------------- العشر وفي العقار------------- الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خرج عن---ه فهو مما لا يتغابن الناس فيه ووجهه ا---ن التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل في العقار ويتوسط في الحيوان وكثرة	4105	5383844299704950739	357	573.0	285	671	53.20417404174805	67	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	67	143	341	702	1531	300	قوله واذا وكله ببيع عبد فباع نصفه --جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز- عنده فاذا باع النصف به اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز---------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	587	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	186	238	943	1191	1492	300	قوله و-لو وكل- ببيع عبد فباع نصفه صح اي عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف--- اولي وقالا-------------- لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	4105	5383844299704950739	221	363.0	173	380	58.157894134521484	43	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	182	300	907	1531	1531	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف يعني بالاجماع وكذا اذا اشتري جزءا من اجزاءه غير النصف فهو مثل النصف والفرق لابي حنيفة ان الشراء يتحقق فيه التهمة فلعله اشتري النصف لنفسه ولانه وكله بشراء عبد ونصف العبد ليس بعبد وقوله فالشراء موقوف اي علي اجازة الموكل وهذا قول ابي يوسف حتي لو اعتقه الوكيل لا ينفذ عتقه وان اعتقه الموكل نفذ عتقه ويكون العتق اجازة منه وقال محمد يكون الوكيل مشتريا لنفسه لان الشراء بغير الاذن لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد حتي لو اعتقه الوكيل ينفذ عتقه الا ان يشتري الباقي قبل العتق فحينءذ يتحول الي الامر قوله فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان يكون موروثا بين-	587	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	117	142	567	702	1538	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كا-ن موروثا بين	4106	5383844299704950739	127	226.5	103	625	20.31999969482422	21	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	125	153	668	812	1542	300	قوله واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة	588	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	250	277	1288	1426	1542	300	قوله ولو- وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع م-نه عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة	4083	5383844299704950739	126	220.5	100	149	84.56375885009766	21	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	184	279	939	1432	1543	300	الوكيل لانه خالف الي شراء قوله وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموك----------------------------------ل هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------- وهذا بالاج---------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة -ان نواه- للامر فللا---مر وان نواه- لنفسه فلنفسه و-----------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم يحضره --نية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه	589	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	152	291	742	1458	1498	300	الوكيل بالش-----------راء قوله وان كان----------- بغير عينه فالشراء-------- للوكيل الا ان ينوي------------ للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر -هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه	4086	5383844299704950739	417	669.5	332	759	54.940711975097656	66	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	62	138	306	699	1552	300	ومن قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر --------------------------------ان يكون فلان امره فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق --------فان ---------------قال فلان لم امره لم يكن وكيلا له لا-----------------ن الاقرار ارتد بر----------------------------------------------------------ده الا ان يسلمه المشتري ------------------------------------------------------------------------اليه فيكون بيعا بالتعاطي وعليه العهد-----------------ة ودلت هذه المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي بالتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس كذا في الهداية وفي --	590	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4090	false	5045768818775642849	46	159	222	808	1530	300	وان قا-----ل بعني هذا لف------لان فباعه ثم انكر الامر اخذه فلان اي انكر المشتري ان يكون فلان امره بالشراء --------لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق قوله الا ان يقول لم امره به اي فلان لم امر المشتري بشراءه فانه لا ياخذه فلان لان الاقرار ارتد برده ولم يذكر المءلف انه ينفذ الشراء علي المشتري لكن قوله بعده الا ان يسلمه المشتري اليه يدل علي انه نفذ الشراء عليه وصار ملكا له ثم تسليمه بعده لفلان واخذ فلان ---له بيع- بالتعاطي فتكون العهدة عليه وفي الهداية ودلت---- المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي -للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو	4090	5383844299704950739	305	490.5	243	614	49.67426681518555	48	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	151	214	765	1111	1552	300	قوله والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد خلافا لزفر هو يقول انه رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ------------------ان من يملك شيءا يملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض ولان الوكيل بالخصومة مامور بقطعها وهي لا تنقطع الا بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال	590	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	228	278	1183	1456	1590	300	قوله -الوكيل بالخصومة والتقاضي لا يملك القبض وهذا قول زفر ل------------------------انه رضي بخصومته والقبض غيرها------ ولم يرض به وعندنا هو وكيل بالقبض لان من -ملك شيءا م-لك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالق----------------------------------------------------------بض والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال	4120	5383844299704950739	216	364.5	175	364	59.340660095214844	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0591	true	-994329639458359250	0	62	0	341	1555	300	اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه يقبل عنده خلافا لهما وعندهما لا يكون وكيلا بالخصوم-------------------ة لانه قد يصلح للقبض من لا يصلح للخصومة فلم يكون رضاه بقبضه رضا بخصومته وليس كل م---ءتمن علي القبض ----يصلح للخصومة------------------------------ ولابي حنيفة ان--------------------------------------------------- قبض الدين -----لا يتصور الا بمطالبة ومخاصمة كالوكي---------------------ل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة ------------------------والرد بالعيب واما الوكيل بقبض ال--عين لا يكون	591	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	31	112	161	598	1576	300	اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقال-------------ا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان--------- القبض -------غير الخصومة-------------------------------- وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة انه وكله بالتملك بالتمليك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لغير حقه من وجه فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه ا--شبه باخذ الشفعة حتي يكون	4123	5383844299704950739	214	257.5	166	500	42.79999923706055	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	6	100	29	485	1442	300	قوله ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه اي اجبر علي ذلك لان الوكالة قد ظهرت بالتصديق ولان تصديقه اقرار علي نفسه ثم اذا دفع اليه ليس له ان يسترده بعد ذلك وقيد بالتصديق لانه اذا سكت او كذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجبر علي دفعه اليه ولكن لو دفع اليه لم يكن له ان يسترده ق------------------------------------------------------وله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع الغريم اليه ال-------دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع ي------------------------------------------------مينه قوله ويرجع به علي الوك---------------------------------------يل ان كان باقيا في يده	592	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4131	false	961020792883135193	169	296	927	1573	1592	300	قوله ومن ادعي انه وكيل الغاءب ب--قبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لان-----------------------------------------------------------ه اقر --علي نفسه ---------------------------------------------------------------------------لان ما يقبضه خالص ماله وسياتي في الكتاب حكم ما اذا ادعي الايفاء وقد تقدم ان الوكيل بقبض الدين بالمبادلة والتمليك والتملك فلا اشكال في صحة التوكيل به وبه سقط ما في الذخيرة من السءال والجواب كما لا يخفي وقول الشارح هذا سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع ال-------يه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك---- والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله و-رجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الدافع بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده	4131	5383844299704950739	237	241.5	186	796	29.773868560791016	40	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	136	191	650	937	1442	300	لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي ادعاء-------------------------------ه فان-- رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا	592	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	102	167	501	830	1501	300	لم يصدقه علي الوكالة و-----دفعه اليه علي ادعاءه معطوف علي ضمنه اي اذا لم يصدقه فانه يرجع عليه--------------------------------------- ---------------------لانه -انما دفع له ---علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه اطلقه فشمل ما اذا سكت لان الاصل فيه عدم التصديق واما اذا كذبه والرجوع في الثاني اظهر وفي الوجوه كلها ليس له ا-لاسترداد------ حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا	4133	5383844299704950739	195	293.0	157	405	48.14814758300781	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	254	299	1237	1438	1442	300	الغريم ان يحلف------ه ما وكلت كان له ذلك ان كان دفع الي الوكيل عن تصديق وان كان عن سكوت ليس له ان يحلفه------ الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن جحود فليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق ولكنه يرجع علي الوكيل	592	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	28	67	151	329	1467	300	الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته--- له ذلك--- وان دفع---------------------------- عن سكوت ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق -لكنه يرجع علي الوكيل	4134	5383844299704950739	157	261.0	121	213	73.70892333984375	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	175	208	828	998	1459	300	وان سلم المكفول به بالنفس نفسه الي المكفول له بجهة الكفالة----- يجبر علي --قبوله حتي انه يبرا الكفيل وهذا اذا كانت الكفالة بالامر اما اذا كانت بغير الامر لا يبرا كذا في الفواءد	594	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3647	false	-4776224050536263781	171	203	907	1076	1566	300	ولو سلم المكفول--- بالنفس نفسه الي المكفول له بجهة الكفالة فانه يجبر علي القبول- حتي ي----برا الكفيل وهذا اذا كانت الكفالة بالامر اما اذا كانت بغير الامر لا يبرا كذا في الفواءد	3647	5383844299704950739	159	288.0	128	177	89.83050537109375	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	113	159	573	813	1516	300	اذا مات المكفول له فعلي ----------الكفيل ان يسلمه الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء من الكفالة له خاصة وللباقين ان يطالبوه باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم ان يطالب-ه باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين برء في حقه وللاخر ان يطالب-ه كذا في الينابيع قوله وان	595	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3645	false	-3551810956383070105	180	221	903	1126	1575	300	اذا مات المكفول له لم تبطل ويسلمه الكفيل ---------الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء منهم--------- خاصة وللباقي---ن مطالبته باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم--- مطالبته باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين برء في حقه وللاخر--- مطالبته كذا في الينابيع --اه ومن	3645	5383844299704950739	198	325.0	160	252	78.57142639160156	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	159	243	823	1268	1551	300	الحمل و---------------يمكنه الوفاء بذلك بان يحمله علي دابة نفسه --------------------قوله و-لا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في مجلس العقد ----وكذا الحوالة ايض--------------------------------------------ا وهذا قولهما------------- وقال ابو يوسف لا يعتبر ذلك في المجلس بل اذا بلغه فاجازه ورضي به جاز و---------في بعض النسخ لم يشترط الاجازة عنده وتجوز من غير اجازة--------------- والخلاف في الكفالة في النفس والمال جميع------------------------------------------ا وجه قول-----------------------------------------------------هما ان في الكفالة معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا اي بالايجاب والقبول والايجاب شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس	600	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3679	false	7635891088237128010	77	178	399	930	1574	300	الحمل وفي غير المعينة يمكنه ذلك عند تسليم د------------ابة نفسه او دابة استاجرها اه قوله وبلا -----------------قبول ال----طالب في مجلس العقد اي وبطلت الكفالة بلا قبول الطالب في مجلس الايجاب اي لم تنعقد اصلا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز--------------------- اذا بلغه فا-------------جاز ولم يشترط في بعض النسخ--------- الاج------------------------ازة وهو الاظهر عنه والخلاف في الكفالة في النفس والمال جميعا له انه تصرف التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه الظاهر عنه ووجه التوقف ما قدمناه في الفضولي في النكاح ولهما ان فيهما----- معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا والموجود شطره------------------------- فلا يتوقف علي ما وراء المجلس	3679	5383844299704950739	260	313.0	206	661	39.33434295654297	38	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	88	156	421	749	1465	300	قوله الا في مسالة واحدة وهو -------------------------ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء فانه يجوز يعني اذا اجاز الطالب بعد ذلك وذلك لان هذه وصية في الحقيقة ولهذا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قا-م مقام الطالب لحاجته الي ذلك تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب----- كما اذا حضر بنفسه	601	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	43	103	216	507	1491	300	قوله الا------------------- ان يكفل وارث المريض عنه بان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به مع غيبة الغرماء-------------------------------------------- لان ذلك وصية في الحقيقة ول-ذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه--- تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	3680	5383844299704950739	255	453.0	201	359	71.0306396484375	47	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	50	91	258	468	1566	300	قوله واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره ل---ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر	606	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	217	252	1125	1306	1542	300	قوله فان- طالب المحتال عليه المحيل بمااحال--------- فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن------------------- مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر	3714	5383844299704950739	166	286.0	132	214	77.5700912475586	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	116	145	549	699	1444	300	قوله او يموت--- احد المتعاقدين---------------------------------------------------------------- لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في---- حياته وان- مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه- ما اوجبه	628	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4343	false	2995824824495907549	250	294	1246	1469	1497	300	قوله والميم موت احد المتعاقدين يعني حرف الميم اشارة الي ان موت احدهما مانع اذا كان بعد التسليم لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	4343	5383844299704950739	139	246.0	111	223	62.33183670043945	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	30	76	144	367	1483	300	قوله واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف العوض وهذا فيما لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض--------------------------- قوله وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما	630	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	265	300	1352	1504	1504	300	قوله وا-ن استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما-	4345	5383844299704950739	115	195.0	89	250	46.0	25	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	246	300	1223	1483	1483	300	قوله ول--ا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم لانه مختلف فيه بين العلم-----------------------------------------اء فلا بد من -------الرضا او -القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه الموهوب له قبل قبض الراجع في الهبة نفذ عتقه ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء ---------------------------------------الا ان يمنعه بعد-	630	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	17	80	77	391	1518	300	قوله وانما يصح الرجوع---- بتراضيهما او بحكم الحاكم لانه مختلف---- بين العلماء وفي اصله وهي وفي حصول المقصود وعدمه خفاء فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتق-----------ه---- قبل القضاء--------- نفذ----- ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد	4349	5383844299704950739	217	338.0	172	351	61.823360443115234	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	79	150	418	785	1531	300	فيما يحتمل القسمة وقال محمد لا يجوز اما فيما لم يحتملها فيجوز مع الشيوع ايضا --------عند محمد----------------------- الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف----- لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في ذلك في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتزرع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف ما عدا المقبرة والمسجد لامكان الاستغلال	638	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3037	false	-1209347668308784281	41	109	208	567	1551	300	فيما يحتمل القسمة------------------ اما --ما لا يحتمل القسمة فهو جاءز اتفاقا اعتبارا عند محمد بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة -----عند ابي يوسف ايضا لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في هذا في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتززع سنة ويصلي لله فيه في --وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف----------------- لامكان الاستغلال	3037	5383844299704950739	282	475.5	225	403	69.97518920898438	47	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	176	203	918	1047	1531	300	ولو وقف الكل----- ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن وان استحق جزء منه مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	638	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	67	127	331	611	1502	300	ولو وقف جميع ارضه ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهب او وقف في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طار طارء ولو استحق جزء---- مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	3038	5383844299704950739	117	215.5	91	284	41.197181701660156	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0639	true	-3360665185797254867	133	204	677	1040	1514	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظ- الوقف والصدقة ينبء- عنه ل--------انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا ذكر في الكتاب في بيان قول ابي يوسف وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او الغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	639	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3039	false	5072522521683918584	29	95	150	496	1575	300	وقيل--- التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله-------- وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة وب-الغلة وذلك قد يكون موقت---------------ا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	3039	5383844299704950739	328	604.0	264	373	87.93565368652344	59	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	41	75	200	371	1530	300	لا يجوز استعماله في الحرث لانه لم يوقفه لذلك قوله وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا---- ساءر الات الحراثة لانه- تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود ولا	641	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3042	false	-3475727872386895060	181	213	949	1112	1600	300	لا يجوز وقف المنقول يمنعه ك--------وقفه قصدا----- وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذلك في ساءر الات الحراثة لانها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد	3042	5383844299704950739	134	229.0	104	176	76.13636016845703	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	106	181	546	933	1525	300	اجرها الحاكم------------------------ وعمرها باجرتها فاذا عمرت ردها------------ الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه و-----------------------------------------------------------------لا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك	642	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	113	191	572	971	1557	300	اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها ثم ي------ردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك رعاية للحقين حق الو-قف وحق صاحب السكني -لانه لو------------------------------------------------------------- لم يعمرها تفوت السكني اصلا افاد انه --------لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد وافاد بقوله عمر الحاكم باجرتها ان من له السكني لا تصح اجارته ل------------انه غير مالك	3073	5383844299704950739	280	450.5	225	488	57.37704849243164	45	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	240	300	1235	1525	1525	300	قوله واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز ع-------------------------------------------------------ند ابي يوسف ولا يجوز ع---------ند محمد لان من اصل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ان من شرط الوقف القبض فاذا شرط ذلك لن----------------------------------------------------------------------فسه لم يوجد القبض فصار كمن -------------شرط---- بقعة من المسجد لنفسه ولابي يوسف ا-------ن النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صد-------------------قته الموقوفة ولا يحل الاكل منه الا ب--شرط-	642	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	113	237	560	1210	1506	300	قوله وا-ن جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه صح اي لو شرط عند الايقاف ذلك اعتبر شرطه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد---- من اشتراط التسليم الي المتولي عنده وقيل ان الاختلاف بينهما بناء علي اشتراط القبض والافراز وقيل هي مسالة مبتداة فالخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعده للفقراء وجه قول محمد ان------- الوقف شرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه فاشتراطه الكل او البعض لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق----- فصار كالصدقة المنفذة وشرط بعض بقعة--- المسجد لنفسه ولابي يوسف ما روي ان النبي-------------------- كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه الا بالشرط	3076	5383844299704950739	209	264.5	165	690	30.28985595703125	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	48	132	242	671	1510	300	قوله واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة في---------------------------ه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد ------وتسليم----ه ان ياذن -للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها ف-ي الغالب	643	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	196	277	973	1388	1506	300	قوله ومن- بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه اما الافراز ف-انه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد فيشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض يقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواح---------------------------------د لان فعل الجنس يت---عذر فيشترط ادناه- وعن محمد تشت----رط الصلاة---- بالجماعة لان المسجد مبني لذلك في الغالب	3122	5383844299704950739	288	429.5	225	468	61.53845977783203	45	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	170	287	830	1403	1471	300	قوله ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة الا ان يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك ---لابي حنيفة -انه لم ينقطع ح----ق العبد عنه الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له فيه حق الانتفاع--- فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم ول---ابي يوسف ان من------------------ اصله ان التسليم----- ليس بشرط------- لازم	644	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	25	118	122	564	1523	300	قوله ومن بني سقاية--------- او خانا----------------- او رباطا او--------- مقبرة لم يزل ملكه عنه حتي-------------------- يحكم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاكم يعني عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عنه حق العبد ----الا تري ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له ح----ق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم	3133	5383844299704950739	374	622.0	293	617	60.615882873535156	69	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	8	86	38	452	1536	300	والفرق بين الوديعة والامانة---------------- ان الوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة هي الشء الذي وقع في يده--- من غير----- قصد باءن القت الريح -ثوبا------------ ف---------------------------------ي --حجره والحكم في الوديعة انه يبرا من الضمان اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا الا بالاداء الي صاحبها قال رحمه الله الوديعة امانة ف------------------------------------------------------------------------------ي يد المودع فاذا هلكت لم يضمنها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالناس حاجة اليها فلو كانت مضمونة لامتنع الناس من قبولها فتتعطل مصالحهم قوله وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله لانه	661	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	59	199	302	1056	1542	300	والفرق بين الوديعة والامانة من وجهين احدهما ان الوديعة --خاصة بما ذكرناه والامانة خاصة بما لو- وقع في يده شء من غير قصده قصد بان هب--ت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وحكمها وحكمهما مختلف في بعض الصور لان في الوديعة---- يبرا عن الضمان اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف الثاني ان الامانة علم لما هو غير مضمون فيشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة ما وضع للامانة بالايجاب والقبول فكانا متغايرين واختاره صاحب الهداية والنهاية ونقل الاول عن الامام بدر الدين الكردري وعلم من كلامه ان اشتراط الضمان علي الامين باطل ولهذا لو شرط علي الحمامي الضمان ان ضاعت ثيابه كان باطلا ولا ضمان عليه وهو اختيار الفقيه ابي الليث قال في الخلاصة وبه يفتي قوله وللمودع ان يحفظها بنفسه وب------عياله لانه	4308	5383844299704950739	224	234.0	179	769	29.128738403320312	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	91	124	481	658	1644	300	وقال الحاكم الشهيد انه يضمن صاحب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون--- ذلك له لانه ملكه وقالوا اذا كان في القلع ضرر	671	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	267	300	1342	1515	1515	300	وذكر الحاكم الشهيد انه يضمن ر--ب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك--- لانه ملكه -قالوا اذا كان في القلع ضرر-	4325	5383844299704950739	166	300.5	135	180	92.22222137451172	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	124	168	658	900	1644	300	بالارض فالخيار الي صاحب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان للزرع نهاية معلومة فيترك الي ان يستحصد وانما يترك باجرة المثل حتي لا يتضرر المعير------------ مراعاة للحقين	671	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4326	false	488823237939874871	0	122	0	636	1580	300	بالارض فالخيار الي ر--ب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل كذا في الهداية وفي المحيط يضمن المعير قيمة البناء والاشجار قاءمة علي الارض غير مقلوعة منقوضة وان شاء المستعير قلع غراسه وبناء وبناءه ولم يضمنه اذا لم يضر بالارض وان كان القلع يضر بالارض لا يقلع الا برضا صاحبها ويضمن له قيمته مقلوعا اه وظاهره مع ما قبله ان القلع اذا لم يضر بالارض كان الخيار للمستعير بين قلعه وبين تضمين جميع القيمة وهو مخالف لما في الكتاب حيث جعل له تضمين ما نقصه القلع لا تضمين جميع القيمة قوله ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له--- نهاية معلومة في-------------------------ترك باجر- المثل الي وقت الادراك اذا رجع لان فيه مراعاة الحقين	4326	5383844299704950739	189	323.0	152	667	28.335832595825195	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0672	true	-7762379320426024645	163	215	809	1067	1532	300	الي المعير وهو معني م----ا في متن الكتاب قوله وان رد الوديعة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن وكذا المغصوب------------------------------------------ لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره -الوديعة لا يرضي المالك بردها ال--------ي الدار ولا الي يد من في عياله لانه لو ارتضي ذلك لما اودعها	672	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4328	false	-785597457291294161	36	85	189	438	1561	300	الي ارض مالكها لا يبرا كذا في المحيط---- قوله بخلاف------------------------------------------------- المغصوب والوديعة حيث لا يبرا الا بالرد الي المالك لان الواجب علي الغاصب نسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة ليس فيها عرف لعدم رضاه بالرد الي الدار او-------- من في عياله لانه لو ارتضاه--- لما اودعها	4328	5383844299704950739	143	197.5	111	313	45.6869010925293	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	4	54	28	300	1531	300	-للنصاري وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت فيه الرواية---- ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان------ وفي رواية كتاب الدعوي------------- اعتبر الاسلام وفي رواية ايهما كان الواجد وهي رواية ابن سماعة عن محمد لقوة اليد	676	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	0	47	0	251	1642	300	الهداية- وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت---- الرواية فيه ففي كتا------ب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتا------ب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الو----------------------------اجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد لقوة اليد	2940	5383844299704950739	216	376.5	174	296	72.97297668457031	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	231	272	1169	1376	1531	300	علي دابة فهي له وحكي ان لقيطة وجدت ببغداد وعند صدرها رق منشور فيه وهذه بنت شقي وشقية بنت الطباهجة والقلية ومعها الف دينار جعفرية يشتري بها جارية هندية وهذا جزاء من لم يزوج بنته وهي كبيرة وفي رواية وهي صغيرة	676	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	0	41	0	206	1595	300	علي دابة فهي له وحكي ان لقيطة وجدت ببغداد وعند صدرها رق منشور فيه -هذه بنت شقي وشقية بنت الطباهجة والقلية ومعها الف دينار جعفرية يشتري بها جارية هندية وهذا جزاء من لم يزوج بنته وهي كبيرة وفي رواية وهي صغيرة	2945	5383844299704950739	206	407.0	165	207	99.51690673828125	40	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	216	279	1122	1460	1562	300	تصادقا---- انه اخذها للمالك ----------------لان تصادق-------------هما كالبينة وان اقر انه اخذها لنفسه وجب عليه ضمانها وان اخذها ولم يشهد وقال اخذتها للمالك وكذبه المالك فتلفت في يده ضمنها عندهما وقال ابو يوسف لا يضمنها والقول قوله لان صاحب اللقطة يدعي عليه اخذا مضمونا وهو ينكر فكان القول قوله ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------- وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه --------------فلا يبرا	677	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	8	77	40	408	1549	300	تصادقا علي انه اخذها للمالك فلا ضمان اجماعا لان تصادقهما حجة في حقهما كالبينة وبه علم ان الاشهاد انما هو شرط عند الاختلاف بان قال الملتقط---- اخذته- للمالك وكذبه المالك فانه ضامن--------- عندهما وقال ابو يوسف لا يضمن-- والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة الحسنة دون المعصية--------- ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا	2950	5383844299704950739	207	277.5	163	393	52.671756744384766	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0679	true	2797368635863918139	15	40	84	223	1575	300	ثم التعريف انما يكون جهرا في الاسواق و---ابواب المساجد وفي الموضع الذي وجد-- فيه وفي المجامع ----------------------------------------------------------------------وان وجد اللقطة رجلان عرفاها جميعا واشتركا في حكمها	679	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2952	false	-2229921273326171125	120	161	577	790	1473	300	ثم التعريف انما يكون جهرا في الاسواق وفي ابواب المساجد وفي الموضع الذي وجدها فيه وفي ال-جامع وان كانت شيءا لا يبقي عرفه حتي يخاف فساده فيتصدق به اه كذا في الهداية وان وجد اللقطة رجلان عرفاها جميعا واشتركا في حكمها	2952	5383844299704950739	138	256.5	113	214	64.4859848022461	21	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	129	171	653	859	1506	300	الهداية شرط ف-ي الاصل اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فلا يءمر فيه بالانفاق وانما يءمر ف-ي الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال-------- لا بينة لي يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا	680	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	63	127	319	635	1514	300	القاضي وشرطه في الاصل وصححه في الهداية------- لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده ولا يامر فيه بالانفاق وانما يامره في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست تقام للقضاء حتي يشترط لها خصم لكن ظاهره انه في اللقطة واما في اللقيط فقد قدمنا انه كذلك وصرح به في الظهيرية وان قال الملتقط لا بينة لي يقول له------- انفق عليها ان كنت صادقا	2959	5383844299704950739	165	279.0	129	330	50.0	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	75	125	379	639	1506	300	وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين وانما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة	680	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	8	50	39	254	1510	300	وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن------- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها قالوا ----------------------------------انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دار---ة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة	2960	5383844299704950739	207	373.0	166	260	79.61538696289062	38	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	191	230	956	1157	1506	300	يمنعه- من---ها حتي ياخذ النفقة--- من-------ه لانه احيا ملكه بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه ال-بيع----------------------------------------------------------------- ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس- ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس يشبه الرهن	680	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	175	228	868	1139	1510	300	ومنعها من ربها حتي ياخذ النفقة اي منع اللقطة لانه حي------- بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك زاد راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه عند --الملتقط قبل --حبسه ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	2960	5383844299704950739	179	278.5	143	282	63.47517776489258	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	257	300	1294	1498	1498	300	التي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بعقد-------------------ه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او--- عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل ب--القبض منه جهة-	685	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	81	127	399	603	1474	300	الم---قر بها لانه من باب الحفظ فيخاصم-------------------- في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او في عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه -انما هو وكيل في القبض من- جهة	2975	5383844299704950739	157	257.0	120	229	68.55895233154297	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0686	true	773906411029821660	173	232	817	1114	1502	300	قوله وينفق علي ------------------زوجته واولاده من ماله يعني اولاده الصغار وكذا ينفق علي ابويه من ماله وعلي جميع قرابة الولاء والاصل---- ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها حال حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته	686	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	249	300	1257	1507	1507	300	قوله وينفق علي قريبه ولادا ولاد وزوجت----------------ه يعني من مال المفقود-------------------------------------------------- والاصل فيه ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله في غي-بته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حض-رته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته-	2976	5383844299704950739	207	356.0	164	319	64.8902816772461	38	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0686	true	773906411029821660	232	285	1114	1426	1502	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز فمن الاولي الاولاد الصغار والاناث من اولاد الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله----------------------------------------- من ماله يعني -----الدراهم والدنانير والكسوة------------ والماكول فاما ما سوي ذلك من الدور والعقار والحيو-------------------ان والعبيد فلا يباع الا الاب ف----انه يبيع المنقول في ------------	686	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	0	69	0	396	1586	300	لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع-- فمن الاول ا-لاولاد الصغار والاناث من------ الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وكل محرم لما قدمناه في النفقات اطلق في الانفاق من ماله وهو مقيد بالدراهم والدنانير لان حقهم في الملبوس والمطعوم فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وتقدم في	2977	5383844299704950739	218	320.0	177	405	53.8271598815918	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0687	true	3047777466526452549	67	94	362	508	1532	300	عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه----- هي امراته ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق خرج بيانا	687	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	273	300	1446	1586	1586	300	عليه --------السلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة- ابتليت فلتصبر حتي ي-تبين موت او طلاق خرج بيانا-	2977	5383844299704950739	134	236.5	109	151	88.7417221069336	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0688	true	-4719762321834399679	9	36	35	168	1477	300	من احياءه قال ال--------ثعالبي الابق الهارب من غير ظلم السيد فان هرب من الظلم لا يسمي ابقا بل يسمي هاربا فعلي هذا الاباق عيب والهر-ب ليس بعيب	688	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3317	false	-3557707879351983817	1	29	8	148	1453	300	من باب--ه قال الثعالي الثعالبي الابق الهارب من غير ظلم السيد فان هرب من الظلم لا يسمي ابقا بل يسمي هاربا فعلي هذا الاباق عيب والهروب ليس يعيب	3317	5383844299704950739	127	239.5	100	142	89.4366226196289	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0689	true	7629982963619788955	192	295	932	1408	1429	300	قوله وان ابق من الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد حين اخذه وفي بعض النسخ فلا شء له وهو صحيح ل--------------------انه في معني الباءع من المالك ولهذا اذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن ولهذا اذا مات في يده لا شء له وان اع---------تقه المولي في حال اباقه وجاء به رجل لم يستحق شيءا من الجعل لان الملك زال بالعتق فصار كانه رد حرا وان اعتقه حين رده فله الجعل لانه بالعتق قابض له فصار كما لو قبضه ثم اعتقه وكذا ----------------------------اذا باعه من الراد كان له الجعل	689	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2971	false	8837075349359626277	34	110	178	552	1430	300	قوله وان ابق من الراد لا يضمن لا-------نه امانة في يده --------اذا اشهد انه اخذه ليرده كما سياتي ولم يذكر سقوط الجعل قالوا ولا جعل له لانه في معني الباءع من المالك وله----ذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا -اذا مات في يده لا شء له ولا عليه ولو اعتقه المولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لقيه صار قابضا بالاتفاق كما في العبد المشتري وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل	2971	5383844299704950739	231	389.0	180	533	43.3395881652832	41	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0711	true	4978044359854663698	200	282	1030	1460	1549	300	مقبولة علي كل حال- وعند محمد ان قالا كان عندنا مسلمان غيرنا تق---بل والا فلا ثم-- اذا تزوج ذمية فله منعها عن الخروج الي البيع والكناءس ولا يجبرها علي الغسل من الحيض والنفاس قال في الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر رجلا ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها --------والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا ل------اتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي هذا	711	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	106	234	556	1225	1543	300	مقبول عندهما مطلقا وعند محمد ان قالا كان مع-نا مسلمان وقت العقد قبل والا فلا وكذا اذا اسلما واديا فعلي هذا الخلاف كذا في شرح الطحاوي وعن محمد لا تقبل شهادتهما مطلقا-------- قال في البداءع وهو الصحيح من مذهبه لانها قامت علي اثبات فعل المسلم علي نكاح فاسد فروع شهد نصرانيان باسلام نصراني فجحد لا تقبل وعلي نصرانية تقبل شهد نصرانيان علي كافر باجرة لمسلم تقبل لا في عكسه شهد نصرانيان باستحقاق ما اشتري نصراني من مسلم لنصراني لا تقبل خلافا لابي يوسف قوله ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته------- فزوجها عند رجل والاب حاضر صح والا فلا لان ا----------------------لاب يجعل مباشرا للعقد باتحاد المجلس ليكون الوكيل سفيرا ومعبرا ف-بقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا و----هذا	1456	5383844299704950739	268	390.5	211	712	37.64044952392578	42	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0717	true	-8635716298899984388	61	117	303	592	1586	300	عبدها يريد بذلك في حق احكام لا زواج من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوف------ا بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع ولا سيما اذا تداول-ها الايدي	717	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1476	false	3808118455507025809	193	247	1018	1302	1571	300	----المراد به في----- احكام النكاح- من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع -لا سيما ان- تداولتها الايدي	1476	5383844299704950739	263	489.5	211	296	88.85134887695312	45	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	77	123	422	670	1567	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماله واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لاحتما---ل الشغل بماء المولي-------------------------- ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء	718	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	0	50	0	262	1520	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوي فلا يلزم الجمع بين الفراشين وافاد انه يحل له وطءها من غير استبراء وهو قول------------هما وقال محمد لا احب--- ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء	1486	5383844299704950739	163	269.5	130	277	58.844764709472656	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	243	285	1288	1534	1624	300	العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا به والولي ينفرد به فعذرت ولم يشترط العلم ب-----الخيار لا-------نها تتفرغ لمعرفة الاحكام الشرعية والدار دار الاسلام فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار	723	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	22	65	129	368	1526	300	العلم باصل النكاح لانه ل-ا تتمكن من التصرف------------ الا به والولي ينفرد به فعذرت ولا يشترط العلم بان لها خيار البلوغ لانها تتفرغ لمعرفة --احكام الشرع-- والدار دار العل--م فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار	1515	5383844299704950739	219	395.0	180	258	84.88372039794922	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	123	147	640	760	1536	300	لانه لا يصح من الانثي ولا طلاق ل--ها وكذا -خيار العتق لما ذكرنا-------------------------------------------- بخلاف خيار المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق	724	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	224	255	1203	1367	1615	300	لانه--- يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بيناه وكذا الفرقة بعدم الكفاءة او نقصان المهر فسخ بخلاف خيار المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق	1512	5383844299704950739	111	187.5	88	167	66.4670639038086	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0725	true	-141718802797027209	0	39	0	195	1565	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا فان كانت ثيبا لا يبطل بالسكوت وان كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغل بعمل اخر او اعرض- عن الاختيار بوجه من الوجوه	725	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1516	false	-2128844811120586737	82	121	415	609	1510	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر --واعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه	1516	5383844299704950739	177	327.5	140	196	90.30612182617188	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	246	278	1272	1439	1559	300	يكون مالكها للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم --------يملكهما او --يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج	728	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1532	false	3359123469472456717	180	212	946	1119	1583	300	يكون مالك-ا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يمكلهما يملكهما اولا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد--- ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج	1532	5383844299704950739	161	298.0	131	177	90.96044921875	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0731	true	-1456233512775010507	252	300	1259	1506	1506	300	ان -الطلاق ي-----------سقط نصف المهر ويبقي --نصفه ومنهم من قال يسقط جميعه وانما -يجب نصفه علي --طريق المتعة وصحح هذا في الهداية في باب الرجوع عن الشهادات--------------- وفاءدته واذا-- تزوجها علي ماءة درهم ورهنها بها رهنا ثم طلقها فعلي القول الاول لها امساك الرهن وعلي الثاني لا وفي-----	731	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1557	false	-7377066287342357918	0	55	0	285	1516	300	ان بالطلاق قبل الدخول يسقط نصف المهر ويبقي النصف وهو قول المحققين وقيل يسقط كله ويجب نصف المهر بطريق المتعة واختاره ف-ي الهداية في باب الرجوع عن الشهادات قال في الجوهرة وفاءدته انه لو تزوجها علي ماءة درهم ورهنها بها رهنا ثم طلقها فعلي القول الاول لها امساك الرهن وعلي الثاني لا ا ه وفي	1557	5383844299704950739	194	313.0	157	286	67.83216857910156	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0738	true	8006980205008365327	65	174	330	904	1553	300	قوله ولا يجوز نكاح العبد والامة ---------------------------الا باذن مولاهما وقال مالك يجوز للعبد لانه يملك الطلاق فملك ---------------------------------------النكاح ولنا ق----------------------------وله عليه السلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر اي زان وكذا المكاتب والمدبر والماذون لا يجوز لهم التزويج الا باذن المولي اما المدبر فلانه باق علي ملكه واما المكاتب ف---------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فك الحجر عنه انما هو في حق الكسب وذلك لا يتناول النكاح حتي -ان ال---مكاتب لا يملك تز--------ويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها---------------- وتملك تزويج ا---------متها وكذا الماذون لا يزوج نفسه لانه انما اذن له----- في التجارة والنكاح ليس منها واما المعتق --بعضه فهو كالمكاتب عند ابي حنيفة	738	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	34	187	168	975	1512	300	قوله -لم يج-ز نكاح العبد والامة والمكاتب والمدبر وام الولد الا باذن السيد اي لا ينفذ فالمراد بعدم الجواز عدم النفاذ لا عدم الصحة بقرينة سابقه في فصل الوكالة بالنكاح حيث صرح بانه موقوف كعقد الفضولي لقوله عليه السلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر حسنه الترمذي والعهر الزنا وهو محمول ----------------------------------------------------------علي ما اذا وطء بمجرد العقد وهو زنا شرعي لا فقهي فلم يلزم منه وجوب الحد لانه مترتب علي الزنا الفقهي كما سياتي ولان في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اذا النكاح عيب فيهما فلا يملكانه بدون اذن مولاهما وكذلك المكاتب لان الكتابة اوجبت فك الحجر في ح------------ق الكسب فبقي في ----حق النكاح علي حكم الرق ولهذا لا يملك المكاتب تزويج عبده ويملك تزويج امته لانه من باب الاكتساب وكذا المكاتبة لا تملك تزويج نفسها بدون اذن المولي وتملك تزويج امتها لما قلنا وكذا المدبر وام الولد لان الملك فيهما قاءم ودخل في المكاتب ------------------------معتق البعض لا يجوز نكاحه عند ابي حنيفة	1638	5383844299704950739	300	346.0	234	907	33.07607650756836	42	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0745	true	-1688436825418704701	260	300	1269	1448	1448	300	تزوجها علي ان يهب------ لابيها الف درهم كان لها مهر --مثلها سواء وهب لابيها الفا او لا---- فان وهب له كان له ان يرجع في الهبة وان قال لها---------- تزوجتك علي دراهم كان لها مهر المثل ولا يشبه هذا الخلع-	745	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1558	false	7597180749021160638	53	94	250	438	1485	300	تزوجها علي ان يهب الزوج لابيها الف درهم كان لها مهر المثل------- وهب لابيها الفا او لم يهب فان وهب كا---ن له ان يرجع في الهبة ومنها ما فيها ايضا لو تزوجها علي دراهم كان لها مهر المثل ولا يشبه---- الخلع	1558	5383844299704950739	151	247.0	117	202	74.75247192382812	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0753	true	-4603310073949465977	108	234	549	1202	1528	300	قوله ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرورة التامل والنكاح يشغله عن التامل قوله وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا م---------------------------------------------------------------رتد ---------------------------------لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في ذلك نظرا للولد والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانما يتصور ان تكون المراة مسلمة والزوج كافرا في حال البقاء بان اسلمت -------------------------------هي ولم يسلم فهما زوجان حتي يفرق بينهما قوله فالولد علي دينه يعني اذا كان الولد الصغير مع من اسل-----------م او كان الولد في دار الاسلام والذي اسلم في دار الحرب اما اذا كان الذي اسلم في دار الاسلام و-----الو-لد في دار	753	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	100	266	497	1370	1537	300	قوله ولا ينكح مرتد او مرتدة احدا اما المرتد فل-----------انه مستحق القتل والامهال-------- ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه ولا يرد مستحق القتل للقصاص حيث يجوز له التزوج مع انه يقتل لان العفو مندوب اليه فيه فيسلم منه بخلاف المرتد لانه لا يرجع غالبا واما المرتدة فلانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه وعبر باحد في سياق النفي ليفيد العموم فلا يتزوج المرتد مسلمة ولا كتابية ولا مرتدة ولا يتزوج المرتدة مسلم ولا كافر ولا مرتد قوله والولد يتبع خير الابوين دينا لانه انظر له فان كان---- الزوج-- مسلما فالولد علي دينه وكذا ان اس-لم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه سواء كان الاب او الام وت---------------------------------تصور تبعيته لامه المسل-مة وا-بوه كافر بان كانا كافرين ف--اسلمت فقبل عرض الاسلام عليه ولدت كما في المعراج وفي التبيين وهذا------------------------------------- اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او---------- في دا--------------------------ر الحرب ا-----و كان ال---صغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار	1678	5383844299704950739	304	373.0	242	1017	29.89183807373047	40	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0755	true	-2262637672840439395	150	189	842	1028	1638	300	ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس -ان يدخل عليها بالنهار لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها وان ثقل مرضها فلا باس -ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت	755	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1695	false	-1268458299034291487	258	297	1382	1570	1584	300	ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس بان يدخل عليها بالنهار لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس بان يقيم عندها حتي تشفي او تموت	1695	5383844299704950739	185	359.0	146	188	98.40425872802734	36	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0757	true	-8795314525057269999	228	265	1148	1334	1512	300	قبل الحولين اذا لم يضره الفطام بخلاف الزوجة الحرة فانه لا يجبرها علي الارضاع فان رضيت به فليس له ان يامرها بالف-------------طام قبل الحولين لان لها حق التربية الي تمام مدة الر-ضاع الا ان تختار هي ذلك	757	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1704	false	1486422461353889876	13	47	66	232	1516	300	قبل الحولين اذا لم يضره الفطام كما له ان----------------- يجبرها علي الارضاع و------------ليس له ان يامر زوجته الحرة علي الفطام قبلهما----- لان لها حق التربية الي تمام مدة الارضاع الا ان تختار هي ذلك	1704	5383844299704950739	131	212.5	103	200	65.5	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	47	79	225	377	1471	300	وان وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الو-------اطء من الرضاع وعلي هذا كل من -ثبت نسبه من الواطء --------ثبت منه الرضاع ومن لا يثبت نسب----ه لا يثبت منه الرضاع	759	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	8	43	43	214	1515	300	وان وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الواطء الواطء من الرضاع وعلي هذا كل من يثبت نسبه من الواطء الواطء يثبت من- الرضاع ومن لا يثبت نسبه منه لا يثبت منه الرضاع	1712	5383844299704950739	151	271.0	119	172	87.79069519042969	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	252	295	1348	1559	1583	300	كان اللبن غالبا تعلق به التحريم قال في الهداية قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طب-خ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا وف-----ي المستصفي انما لم يثبت التحريم عنده اذا لم يشربه اما اذا حساه حسوا ينبغي ان يثبت	760	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1713	false	7012901577017426863	124	164	646	856	1522	300	كان اللبن غالبا تعلق به التحريم نظرا للغالب والخلاف-- فيما اذا لم تمسه النار اما المطبوخ فلا اتفاقا ويدخل في الطعام الخبز وقال المصنف في المستصفي انما لم يثبت التحريم عنده اذا لم يشربه اما اذا حساه----- ينبغي ان يثبت	1713	5383844299704950739	142	228.5	109	217	65.43778991699219	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	37	125	195	695	1583	300	فان كن ثلاث صبايا فارضعتهن واحدة بعد واحدة بانت الاوليان وكانت الثا------------لثة امراته لانها لما رضعت الثانية صار جامعا بين اختين فوقعت الفرقة بينه وبينهما ثم لما ارضعت الثالثة صارت اختا لهما وهما اجنبيتان والتحريم يتعلق بالجمع وان ارضعت الاولي ثم الثنتين معا بن جميعا لان ارضاع الاولي لم يتعلق به تحريم فلما ارضعت الاخيرتين معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرن اخوات في حالة واحدة فيفسد نكاحهن وان كن اربع صبايا فارضعتهن واحدة بعد ا--خري بن جميعا لانها لما ارضعت الثانية صارت اختا للاولي فبانتا فلما ارضعت الرابعة صارت اختا للثالثة فبانتا	760	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	124	200	648	1077	1678	300	فان كن ثلاث-----ا فارضعتهن واحدة بعد واحدة بانت الاوليان ---لا الثالثة لان الثالثة ارضعت وقد -----------------------------------------وقعت الفرقة بينه وبينهما فلم يحصل ---------------------------------------------------------الجمع وان ارضعت الاولي ثم الثنتين معا بن جميعا وان------------------------------------ ارضعته--------ن معا بان حلبت لبنها في قارورة والقمت احدي ثدييها احداهن والاخري الاخري واوجرت الثلاثة معا بن جمعا جميعا لانهن صرن اخوات معا -----------------------وان كن اربع-----ا فارضعتهن واحدة بعد الاخري بن جميعا لان------------ الثانية صارت اختا للاولي فبانتا فلما ارضعت الرابعة صارت اختا للثالثة فبانتا	1718	5383844299704950739	285	446.5	234	619	46.0420036315918	43	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	168	234	889	1232	1547	300	واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي يوسف وقال محمد يتعلق بهما و-------------------------------------------عن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف و-----------------------------------------------------اما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية قوله واذا نزل للبكر----- لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص وهو قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان صبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تبلغ تسع سنين ن-زل لها لبن فارضعت به صبيا لم يتعلق به تحريم	761	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	119	237	584	1195	1509	300	واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عندهما------ وقال محمد -تعلق بهما كيفما كان لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية عن ابي حنيفة قال في الغاية وهو اظهر واحوط وفي شرح المجمع قيل انه الاصح وفي الجوهرة واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية -----واما لو حلف لا يشرب لبن ----------------------------------------------------------------------------------هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري فشربه ولبن البقرة المحلوف عليها مغلوب لا يحنث عندهما خلافا لمحمد ولو كان غالبا حنث اتفاقا ولو استويا ذكر في ايمان الخانية انه يحنث استحسانا قوله ولبن البكر والميتة محرم يحرم اي موجب للحرمة بشرط ان تكون البكر بلغت تسع سنين فاكثر اما لو لم تبلغ تسع سنين فنزل لها لبن فارضعت به صبيا لم يتعلق به تحريم	1714	5383844299704950739	210	208.5	166	705	29.787233352661133	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	107	146	569	781	1547	300	وهذا بخلاف وطء الميتة فانه لا يتعلق به حرمة المصاهرة بالاجماع والفرق ان المقصود من اللبن -------التغذي والموت لا يمنع منه والمقصود من الوطء اللذة المعتادة وذلك لا يوجد في وطء الميت---------------ة قوله وان اختلط اللبن بلبن شاة واللبن	761	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1715	false	-3607241036147893359	85	127	447	680	1606	300	وهذا بخلاف وطء الميتة فانه لا يتعلق به حرمة المصاهرة بالاجماع والفرق ان المقصود من اللبن التغدي التغذي والموت لا يمنع منه والمقصود من الوطء اللذة المعتادة وذلك لا يوجد في وطء الميتة كذا في الجوهرة قوله لا- الاحتقان اي الاحتقان باللبن	1715	5383844299704950739	194	351.0	157	234	82.9059829711914	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	259	300	1351	1547	1547	300	بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة----------------------------------------------- واذا نزل للخنثي لبن ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به تحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا-	761	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1716	false	-6329450526512174690	0	50	0	243	1547	300	بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة فصار كالصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين كما قدمناه واذا نزل للخنثي لبن ان علم ان- امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به تحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا	1716	5383844299704950739	194	365.0	154	244	79.50819396972656	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0762	true	-6117909031118516516	0	55	0	269	1558	300	لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به تحريم واذا تجبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم قوله واذا شرب صبيان من --------------------------------------------لبن شاة فلا رضاع بينهما لان لبن الشاة لا حرمة له بدليل ان الامومة لا تثبت ب----------------ه ولا اخوة بينه وبين ولدها ولان لبن البهاءم له حكم الطعام	762	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1716	false	-6329450526512174690	50	100	243	484	1547	300	للمراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به تحريم كذا في الجوهرة--------------------------------- قوله والشاة اي لبن الشاة لا يوجب الحرمة حتي لو ارتضع صبي وصبية علي لبن شاة فلا اخوة بينهما ل------------------------------ان الامومة لا تثبت به لانه لا حرمة له------------------------- ولان لبن البهاءم له حكم الطعام	1716	5383844299704950739	146	241.5	115	329	44.37689971923828	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0763	true	5697551658198521764	234	288	1194	1475	1535	300	في المعني- وهو في الشرع عبارة في المعني الموضوع لحل عقدة النكاح ويقال---- عبارة عن اسقاط الحق عن البضع ولهذا يجوز تعليقه بالشرط فالطلاق عندهم لا يزيل الملك وانما يحصل زوال الملك عقيبه اذا كان طلاقا قبل الدخول او باءنا وان كان رجعيا وقف علي انقضاء العدة اي لم يزل الملك الا بعد انقضاءها	763	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1727	false	-4253866518154914333	75	130	388	674	1537	300	في الجوهرة وهو في الشرع عبارة عن المعني الموضوع لحل عقدة النكاح ويقال انه عبارة عن اسقاط الحق عن البضع ولهذا يجوز تعليقه بالشرط والطلاق عندهم لا يزيل الملك وانما يحصل زوال الملك عقيبه اذا كان طلاقا قبل الدخول او باءنا وان كان رجعيا وقف علي انقضاء العدة اي لم يزل الملك الا بعد انقضاءها	1727	5383844299704950739	274	529.5	220	286	95.80419921875	50	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	233	300	1169	1466	1466	300	اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت نصفها الاخر فانت طالق لا يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا حاضت وطهرت وقع طل--قتان وان قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر ثلاثا وان قال في حيضتك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق ولا يعتد بتلك الحيضة من العدة ولو قال لها وهي حاءض-	786	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1983	false	-3896571852853130498	191	220	949	1083	1450	300	اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت نصفها الاخر فانت طالق لا يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا حاضت وطهرت وقع تطليقتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها وهي حاءض	1983	5383844299704950739	129	238.0	101	300	43.0	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	0	92	0	422	1513	300	اذا حضت فانت طالق او قال وهو مريض -اذا مرضت فانت طالق فهذا علي حيض -----مستقبل ومرض مست-----قبل فان قال عنيت ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي لان الحيض ذو اجزاء فيحدث حالا فحالا وكذا المرض فاذا نوي جزءا حادثا من ذلك صدق وكذا صاحب الرعاف اذا قال ان رعفت فانت طالق فهو علي هذا وكذا اذا قال للحبلي اذا حبلت فهو علي حبل -----مستقبل الا انه اذا نوي الحبل الذي--- هي فيه لا يحنث لانه ليس له اجزاء متعددة وانما هو معني واحد	787	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1983	false	-3896571852853130498	220	290	1083	1403	1450	300	اذا حضت فانت طالق او قال وهي مريضة اذا مرضت---------- فهذا علي حيض في المستقبل ومرض في المستقبل فان نوي -----ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي وكذا اذا قال لصاحبة-------------------------------------------------------------------- الرعاف-------- ان ----------------------رعفت وكذا اذا قال للحبلي اذا حبلت فهو علي حبل في المستقبل ولو --------نوي الحبل الذي هو هي فيه لا يحنث لانه ليس له اجزاء متعددة وانما هو معني واحد	1983	5383844299704950739	269	463.5	206	441	60.99773406982422	53	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	132	219	613	1083	1513	300	ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طلقة وفي التنزه ثنتان وانقضت العدة لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر---- لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت طل--قتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر ------------لانه حال انقضاء العدة فاذا في حال يقع واحدة وفي حال اثن---تان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين	787	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	77	160	398	840	1538	300	ولدت ذكر-ا فانت طالق واحدة وا-ن ولدت انثي فثن-----------تين فولدت---هما------- ولم يدر الاول تطلق واحدة قضاء وثنتين تنزها وم----------------ضت العدة لانها لو ولدت الغلام----- وقعت --واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع--- اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين	1984	5383844299704950739	359	609.0	288	491	73.1160888671875	56	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	220	266	1087	1319	1513	300	قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك--------------------------------- لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة------------------ ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد	787	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	252	294	1226	1445	1470	300	----------------------------------------------------------قال لامته ا-ن ولدت ف-----انت حرة فولدت ولدا ميتا طلقت المراة وعتقت الجارية لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد	2599	5383844299704950739	159	250.0	127	283	56.183746337890625	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	3	43	13	200	1486	300	نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة------------ لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط وان قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا ---فكذا عند ا---بي حنيفة لا يقع شء لان مشيءة الثلاث	799	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1911	false	8799869852664988984	265	299	1339	1503	1507	300	نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة وعكسه لا اي لا يقع فيهما والمراد بالعكس ان يقول لها------------------------------------ طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا ولا خلاف في الاولي ان--ه لا يقع--- لان تفويض الثلاث	1911	5383844299704950739	99	118.5	75	205	48.29268264770508	17	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	175	222	867	1121	1543	300	واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به ------بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز وان -------------قال انت طالق	801	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2005	false	4773280824124155395	88	135	458	710	1553	300	واختلفوا في استثناء الكل -قال بعضهم هو رجوع-------------------- وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به فانه يبطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز اه وفي المحيط لو قال انت طالق	2005	5383844299704950739	229	419.0	187	273	83.88278198242188	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0805	true	5975175042571511490	85	124	425	618	1514	300	رجعة عندهما-- وقال ابو يوسف لا يكون رجعة الا اذا تركها وهو يمكنه منعها وا------------------------------------------------ما اذا كان اللمس والنظر من غير شهوة لم يكن رجعة بالاجماع قال محمد ----------------------------------------------------------------------------------ولو صدقها الورثة بعد موته انها لمسته بشهوة كان ذلك رجعة	805	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2024	false	1081572097073071780	111	176	562	885	1519	300	رجعة عند محمد وقال ابو يوسف لا يكون رجعة الا ان يتنحي عنها ولا تقبل الشهادة علي فعلها لان الشهوة لا تعرف الا بقولها وخرج ما اذا كانت هذه الافعال ب--غير شهوة او نظر الي غير داخل الفرج بشهوة ولو الي حلقة الدبر فانه لا يكون مراجعا لكنه مكروه كما في الولوالجية وفي الجوهرة ولو صدقها الورثة بعد موته انها لمسته بشهوة كان ذلك رجعة	2024	5383844299704950739	125	166.0	97	325	38.46154022216797	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	190	225	1019	1220	1602	300	قوله والمطلقة الرجعية تتشوق وتتزين لان---------------------------ها حلال للزوج اذ- النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقوله تتشوق اي تنتظر وتتطاول كي يراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزوج------------------------------------------------------- قوله ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها	808	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2032	false	9095610358257136565	182	295	953	1566	1591	300	قوله والمطلقة الرجعية تتزين يعني لزوجها اذا كانت الرجعة مرجوة لانها حلال للزوج لان النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل عليها فيكون مشروعا قيدنا بكونه لزوجها لانه لو كان غاءبا فلا تتزين لفقد العلة وقيدنا بالرجعية لان المعتدة من طلاق باءن لا يجوز لها التزين مطلقا لحرمة النظر اليها وعدم مشروعية الرجعة كذا في غاية البيان وخرجت المعتدة عن وفاة فانها تحد وقيدنا بكونها مرجوة لانها لو كانت تعلم انه لا يراجعها لشدة بغضها فانها لا تفعل ذلك كما ذكره في شرح مسكين وقد صرحوا بان للزوج ان يضرب امراته علي تركها الزينة اذا طلبها منها لانها حقه وهو شامل للمطلقة رجيعا رجعيا قوله وندب--------- ان لا يدخل عليها حتي يءذنها	2032	5383844299704950739	138	207.0	110	622	22.186494827270508	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0812	true	-4457177453378693229	0	98	0	461	1464	300	عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة انما ذكره------- هكذا مطول-ا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت ا----ن الثاني لم يدخل بي ان كانت عالمة بشر--ط الحل للاول لم تصدق وان لم تكن عالمة به صدقت واما اذا ذكرته مطولا كما ذكر الشيخ فانها لا تصدق علي كل حال وفي المبسوط لو قالت حللت لك لا تحل له ما لم--------- يستفسرها وان تزو--------------------------------------------------جها ولم يسالها ولم تخبره بشء ثم قالت لم اتزوج زوجا اخر او تزوجت -ولم يدخل بي	812	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	78	153	412	786	1523	300	عدتي وتزوجت--------- ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي وفي النهاي--------------------------------------------------------ة انما ذكر اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني ----دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الح------ل لم تصدق والا تصدق وفيما------------------ ذكرته مبسوط-------------------ا لا تصدق ف-ي كل حال وعن السرخسي لا ي----------------حل له ان يتزوجها حتي يستفسرها لاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها-------------- ثم قالت------------------ ما تزوجت او ما دخل بي	2040	5383844299704950739	244	310.0	187	535	45.60747528076172	38	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0813	true	4679960499717817615	66	259	303	1254	1454	300	نوي ال-جماع كان موليا والا --------------------------------------------------------------------------------فلا وينعقد الايلاء بكل لفظة ينعقد بها اليمين كقوله بالله وتالله وعظمة الله وجلاله وكبرياءه ولا ينعقد بما لا ينعقد به اليمين كقوله وعلم الله لا اقربك وعلي غضب الله وسخطه ان قربتك وان جعل للايلاء غاية ان كان لا يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعد----------------ا وان كان اقل لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجود ذلك ساعة فساعة وفي الاستحسان يكون موليا لان هذا اللفظ في العرف والعادة انما يكون للتابيد وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او ----حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا وان كان يرجي وجوده في المدة لا مع بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او تقتلي او حتي اموت او اقتل او حتي اطلقك ثلاثا	813	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2045	false	-5574929999332570696	97	300	497	1492	1492	300	نوي الايلاء كان موليا والا فلا ومنها ما لو قال انت علي كالميتة كذا في الظهيرية وسياتي انت علي حرام واراد بقوله و---------------الله ما ينعقد به- اليمين كقوله -------تالله وعظمة الله وجلاله وكبرياءه فخرج ------ما لا ينعقد به اليمين كقوله وعلم الله لا اقربك وعلي غضب الله وسخطه ان قربتك وان جعل للايلاء غاية ان كان لا يرجي وجودها في مدة الايلاء كان موليا كما اذا قال والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اقربك الا في مكان كذا وب------ينه مسيرة اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل لم يكن موليا وكذا اذا قال حتي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا وان كان اقل لم يكن موليا وان قال لا اقربك حتي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجود ذلك ساعة فساعة وفي الاستحسان يكون موليا لان هذا اللفظ في العرف والعادة انما يكون للتابيد وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او قال حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا فان كان يرجي وجوده في المدة لا مع بقاء النكاح فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي ---------------------او اقتل او حتي اطلقك ثلاثا-	2045	5383844299704950739	877	1663.5	697	1052	83.36502075195312	171	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0813	true	4679960499717817615	259	300	1254	1454	1454	300	فانه يكون موليا اجماعا وكذا اذا كانت امة فقال لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك يكون موليا وان قال حتي اشتريك لا يكون موليا لانه قد يشتريها لغيره ولا يفسد النكاح وكذا لو قال حتي اشتريك لنفسي لا يكون-	813	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2046	false	-8897621487349039994	0	40	0	197	1539	300	فانه يكون موليا اجماعا وكذا اذا كانت امة فقال لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك يكون موليا وان قال حتي اشتريك لا يكون موليا لانه قد يشتريها لغيره ولا يفسد النكاح و----لو قال حتي اشتريك لنفسي لا يكون	2046	5383844299704950739	196	380.5	157	201	97.51243591308594	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	0	88	0	434	1528	300	موليا ايضا لانه ربما يشتريها لنفسه شراء فاسدا وان قال حتي اشتري-ك لنفسي واقبضك كان موليا وان كان يرجي وجوده مع بقاء النكاح كان موليا مثل ان يقول ان قربتك فعبدي حر او فامراتي الاخري طالق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانت طالق فانه يكون موليا وكذا اذا قال فعلي عتق رقبة او الحج او العمرة وان قال فعلي ان اصلي ركعتين او اغزو لا يكون موليا عندهما وقال محمد يكون موليا وان جعله غاية فقال حتي اعتق عبدي او حتي اطلق امراتي كان موليا عندهما وقال ابو يوسف لا يكون موليا	814	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2046	false	-8897621487349039994	40	126	197	628	1539	300	موليا ايضا لانه ربما يشتريها لنفسه شراء فاسدا ولو قال---- اشتريتك لنفسي واقبضك كان موليا وان كان يرجي وجوده مع بقاء النكاح كان موليا مثل ان يقول ان قربتك فعبدي حر كذا في الجوهرة وقيد بالقربان لانه لو قال والله لا يمس جلدي جلدك لا يكون موليا لانه يحنث في يمينه بالمس بدون الجماع في الفرج ولو قال والله لا يمس فرجي فرجك يكون موليا لانه يراد بهذا الكلام الجماع في الفرج ولو قال لامراته ان قربتك او دعوتك الي فراشي فانت طالق لا-- يكون موليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2046	5383844299704950739	181	317.0	144	657	27.549467086791992	33	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	96	132	470	661	1476	300	يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يك-----------------------------------------------------------------------------------ن موليا -------------------------------------لان الثاني ايجاب مبتدا و--قد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل مدة المنع	815	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	53	113	262	561	1546	300	يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا اي لا يكون موليا في هذه المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الثاني ايجاب مبتدا او قد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شه-رين وبعد الثانية اربعة----- الا يوما-------- فلم تتكامل مدة المنع	2051	5383844299704950739	169	296.0	136	313	53.99361038208008	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	151	220	785	1102	1476	300	قوله وان قال اردت التحر-------------يم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا فان قال اردت التحريم فقد اراد اليمين وان قال لم ارد شيءا لم يصدق في القضاء لان ظاهر ذلك اليمين واذا ثبت انه يمين كان بها موليا قال في الكرخي اذا قال لها انت علي حرام او قد حرمتك علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انا عليك حرام او	820	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2058	false	2485511499130502788	103	201	511	957	1447	300	قوله انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيء---------------------------ا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا علي ما سنذكره في الايمان ان شاء الله تعالي ولا فر--------------ق في الاحكام كلها بين ان يذكر كلمة --------------------------------------------------------------------------------علي او لم يذكر وما ذكره في خزانة الاكمل عن العيون من انه لو قال انت حرام او باءن ولم يقل مني فهو باطل سهو منه حيث نقله عن العيون وفي العيون ذكر ذلك من جانب المراة فقال لو جعل امر امراته بيدها فقالت للزوج انت علي حرام او انت مني باءن او حرام او انا عليك حرام او	2058	5383844299704950739	106	121.0	76	567	18.69488525390625	18	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	12	65	48	295	1457	300	قالت------- علي ما في يدي من مال فخالعها ولم يكن في يدها شء -ردت عليه مهرها ----------------------------------------------------------------------لانها---------- لما سمت ما لا لم يكن------ راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين------ ما قام به علي الزوج	825	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	121	192	572	910	1426	300	قالت خالعني علي ما في يدي من مال-------- ولم يكن في يدها شء وردت ثلاثة دراهم فيما اذا قالت خالعني علي ما في يدي من دارهم دراهم ولم يكن في يدها شء لانها في الاولي لما سمت ما-لا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي و--قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	2078	5383844299704950739	226	368.0	178	349	64.7564468383789	43	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	63	99	285	457	1457	300	علي الزوج-- ثم اذا وجب له الرجوع بالمهر--- وكانت قد ابراته منه لم يرجع عليها بشء لان عين ما يستحقه قد سلم له بالبراءة فلو رجع عليها لرجع لاجل الهبة وهي لا توجب علي الواهب ضمانا	825	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2080	false	-3057054564805914254	32	68	156	330	1482	300	وفي الجوهرة ثم اذا وجب--- الرجوع بالمهر له وكانت قد ابراته منه لم يرجع عليها بشء لان عين ما يستحقه قد سلم له بالبراءة فلو رجع عليها يرجع لاجل الهبة وهي لا توجب علي الواهب ضمانا	2080	5383844299704950739	164	305.5	129	177	92.65536499023438	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0826	true	-8470343901906718666	117	153	582	769	1494	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف ك----له بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي	826	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	166	202	842	1028	1558	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع------ شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة-- الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي	2085	5383844299704950739	167	296.5	133	194	86.08247375488281	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0842	true	6038134583582632502	242	283	1192	1393	1478	300	قوله فان امتنع حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لان اللعان حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس حتي ياتي ب---------ه او يكذب نفسه ليرت------------------------------------------------------------فع الشين فان اكذب نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد حد القذف------------------------------------- قوله فان لاعن وجب عليها اللعان	842	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2150	false	-8590210627022211544	167	286	842	1451	1521	300	قوله فان ا--بي حبس ح--------تي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لانه------ حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب في اللعان وهو التكاذب هكذا قالوا والتحقيق ان القذف هو السبب فان التكاذب شرط قيد وجوب الحد بالاكذاب لعدم وجوبه بمجرد الامتناع من اللعان وهذا هو المذكور في ظاهر الرواية كما نص عليه الحاكم في الكافي وبه علم ان ما ذكره الولوالجي من وجوب الحد عليه بمجرد امتناعه سهو ليس مذهبا لاصحابنا وحمله في غاية البيان علي انه قول بعض المشايخ بعيد لتوقفه علي النقل ولان الولوالجي ذكر انها لو امتنعت بعد لعانه تحد حد الزنا ولم يقل به احد من اصحابنا كما سنوضحه قوله فان لاعن وجب عليها اللعان	2150	5383844299704950739	163	251.0	127	625	26.079999923706055	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0850	true	3863638605515740142	46	81	245	440	1585	300	الطلاق والوفاة اذا اتفقا في غرة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة اجماعا وان نقصت في العدد وان حصل ذلك في بعض الشهر فعند ابي حنيفة يعتبر بالايام فتعتد بالط--لاق بتسعين يوما وفي الوفاة بماءة وثلاثين يوما	850	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2185	false	8276047933561181559	123	154	654	828	1617	300	الطلاق والموت----------- في غرة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة وان ا------نقصت عن العدد وان ---اتفق في وسط الشهر فعند الامام ت---عتبر بالايام فتعتد في الطلاق بتسعين يوما وفي الوفاة بماءة وثلاثين يوما	2185	5383844299704950739	144	244.5	116	197	73.09644317626953	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	188	235	975	1204	1524	300	لا تصدق---------------------------- عند ابي حنيفة في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خمسة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم	851	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	262	287	1291	1402	1482	300	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رو--------------------------------------------------------------------------------------اية محمد عنه------------------------------------------------------------ وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم	387	5383844299704950739	78	117.0	59	257	30.350194931030273	16	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	176	290	917	1473	1524	300	عقيب الولادة او قال لها وهي حامل اذا ولدت فانت طالق فانها لا تصدق عند ابي حنيف--------------ة في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خم-------سة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل الحيض عشرة ايام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما لانهم يعتبرون النفاس اربعين يوما ثم بعده خمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وخمسة عشر وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما يجعل	851	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2214	false	-2273481872555506800	238	278	1252	1456	1556	300	عقيب الو--------------------------------------------لادة فلا تصدق الحر--------ة في رواية محمد في اقل من خمسة وثمانين يوما و----------يجعل النفاس خمسة وعشرين يوما و-----------------------علي رو-------------------------------------------------------------------------------اية الحسن اقلها م------------اءة يوم بزيادة اكثر النفاس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال	2214	5383844299704950739	141	198.5	109	577	24.43674087524414	25	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	226	287	1165	1457	1524	300	رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل الحيض عشرة ايام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما لانهم يعتبرون النفاس اربعين يوما ثم بعده خمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وخمسة عشر وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة	851	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	10	34	56	171	1518	300	رواية الحسن لا تصدق في اقل من خمسة وسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------عين يوما بزيادة اربعين علي خمسة وثلاثين و--------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لا تصدق في اقل من سبعة	2215	5383844299704950739	74	99.0	55	292	25.342466354370117	15	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	76	123	396	638	1535	300	منهما جميعا يعني بعد التفريق من الث----------------------اني اما اذا كانت قد حاضت حيضة قبل وطء الثاني------------ فانها من عدة الاول خاصة ويكون عليها من تمام عدتها من الاول حيضتان ومن الثاني ثلاث حيض فاذا حاضت حيضتين كانت منهما جم------يعا وانقضت عدة الاول وبقيت من عدة الثاني حيضة	858	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2209	false	-1165063220558133149	5	51	25	270	1583	300	منهما اذا كان ---بعد التفريق بينها وبين الواطء الواطء الثاني اما اذا-------- حاضت حيضة بعد وطء الثاني قبل التفريق فانها من عدة الاول خاصة وبقي- عليها من تمام عدة ال-----اول حيضتان وللث---اني ثلاث حيض فاذا حاضت حيضتين كانت منهما جيمعا جميعا -----------------وبقيت من عدة الثاني حيضة	2209	5383844299704950739	178	288.5	142	282	63.120567321777344	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	204	253	1063	1313	1535	300	الهداية ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة حتي انه لو اقر انه طلقها من منذ سنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري فانه تجب العدة من وقت الاقرار وان صدقته قال محمد تجب العدة من وقت الطلاق و------المختار من وقت الاقرار	858	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2210	false	-8779359827215578965	120	185	612	956	1539	300	الهداية ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة اه وهو المختار كما في الفتاوي الصغري وفي غاية البيان اراد بالمشايخ علماء بخاري وسمرقند لا جماعة التصوف الذين هم اهل البدعة اه وهو عجيب منه والحاصل انها ان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري ف--------------من وقت الاقرار وان صدقته ففي حقها من وق----------ت الطلاق وفي حق ال---له من وقت الاقرار	2210	5383844299704950739	176	288.0	140	371	47.439353942871094	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	262	300	1359	1535	1535	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها----------- بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكثر رايها انه حق فلا باس ان تعتد وتتزوج-	858	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2211	false	-8496123949814322201	217	255	1148	1322	1538	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات او طلقها ثلاثا او -------------اتاها -كتاب من زوجها علي يد ثقة بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس ان تعتد وتتزوج	2211	5383844299704950739	161	290.0	127	188	85.63829803466797	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	167	226	864	1181	1544	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا	864	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	20	74	106	394	1562	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من- زوجها ----------لانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده- فلا يصير مراجعا بالشك----- وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجع-ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا	2233	5383844299704950739	275	497.0	221	317	86.75078582763672	45	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	236	293	1181	1476	1515	300	فشهدت امراة علي الولادة ل---------------------------------------------م تطلق عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وعندهما تطلق لان شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتها حجة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الزوج قد اعترف بالحبل طلقت---------- من غير شهادة--------- عند ابي حنيفة لان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث	866	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	73	228	403	1196	1576	300	وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق يعني لم يقع الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة و---هذا -----لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها وشرط في البداءع علي قولهما ان تكون المراة عدلة قيد بالطلاق لان النسب يثبت بشهادتها وكذا ما هو من لوازمه من امومية الولد لو كانت لو كانت امه وثبوت اللعان فيما اذا نفاه ووجوب الحد بنفيه ان لم يكن اهلا للعان وليس مراده خصوص الطلاق بل كل ما لم يكن من لوازم الولادة فالعتقاق فالعتاق كذلك قوله وان كان اقر بال-----------حبل طلقت بلا شهادة اي بلا شهادة احد اصلا عند ابي حنيفة وعندهما ت---------------------------------------------------شترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث	2245	5383844299704950739	190	257.5	150	863	22.01622200012207	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	65	119	326	604	1510	300	لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء اما اذا فرض القاضي لها النفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة كان لها المطالبة بذلك لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرضه اكد من فرض الحاكم ----------------------------------------------------------------------لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي	875	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2291	false	-1554694129083405099	223	255	1138	1313	1551	300	لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا فلم يستحكم الوجوب فيها الا بالقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كالهبة لا توجب الملك فيها الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي	2291	5383844299704950739	104	80.5	85	348	29.88505744934082	17	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	41	115	205	606	1577	300	قوله فان استاجرها وهي زوجة او معتدة لترضع ولدها منه لم يجز لان--------------- الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يجب في الحكم قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن------------------------ الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا -قدمت عليه بالاجرة ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الا------جرة عليه قوله ---او معتدة يعني من الطلاق--------------------- الرجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم واما المعتدة من الباءن ففيه روايتان والصحيحة منهما انه يجوز لان النك---اح قد زال	878	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2322	false	4232929455631709327	17	95	78	495	1494	300	قوله لا امة لو منكوح-----ة او معتدة اي لا يستاجر امه لو منكوحته او معتدته لان الارضاع مستحق عليها ديانة-------------------- قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 332 الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر- ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليه- فلا يجوز اخذ الاجر الاجرة عليه اطلق نفي المعتدة فشمل المعتدة عن رجعي او باءن وهو في الرجعي رواية واحدة وفي---------------------------- الباءن ف--ي رواية وفي رواية اخري جاز استءجارها لان النكاح قد زال	2322	5383844299704950739	250	365.5	201	474	52.74261474609375	35	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	197	226	1033	1188	1577	300	وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده----------- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	878	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	163	194	847	1013	1527	300	وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة 332 اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	2323	5383844299704950739	155	301.0	126	166	93.37349700927734	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0883	true	-1680264755730671527	214	279	1062	1421	1513	300	اذا كان-ا حربيين لا يجب------------------ وان كان-ا مستامنين لانه منهي-- عن بر-------- من يقاتلنا في الدين قوله ولا تجب نفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة و--------الابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا علي المسلم نفقة اخيه النصراني ------لان النفقة متعلقة بالارث قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية قال عليه ----	883	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2329	false	-1602902403651166580	139	242	732	1295	1610	300	اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا متساويين لانا -نهينا عن البر في حق من يقاتلنا في ال----------------------------------دين اطلق في الولاد فشمل الابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد وفي المستصفي صورته تزوج ذمي ذمية وحصل لهما ولد ثم اسلمت الذمية حكم باسلام الولد تبعا لها والنفقة علي الاب وهذا قبل عروض الاسلام ويحتمل ان يعتقد الكفر في صغره وكفره صحيح عند ابي حنيفة ومحمد اه وقيد بالزوجية والولاد لان فيما عدا ذلك لا تجب مع اختلاف الدين فلا يجب علي الم----------------------------------سلم نفقة اخيه النصراني وعكسه لان النفقة متعلقة بالارث بالنص----------------------------- بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان	2329	5383844299704950739	228	349.5	186	661	34.49319076538086	28	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	44	95	218	489	1569	300	القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية فلزمه الضمان قوله واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم ----تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها -------لانها تجب مع يسارها فلا تسقط قوله -	886	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	160	207	831	1073	1545	300	القاضي-------------- في مال الغاءب نفقة الاولين فقط اه ق---وله و-لو قضي بنفقة الولاد والقريب و-----------------------مضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول	2340	5383844299704950739	178	287.5	142	283	62.897525787353516	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0888	true	-8682148692011130969	129	155	665	806	1497	300	ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحسنوا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ل-تحقق مقابلة الاعضاء	888	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2349	false	-4246193225512967668	32	58	174	315	1603	300	ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحب-وا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء	2349	5383844299704950739	139	267.0	113	142	97.88732147216797	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0890	true	290445123400584503	187	248	893	1190	1438	300	لا سلطان لي عليك و---نوي--- العتق لم يعتق -------لان السلطان عبارة عن ال-يد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب فكانه قال لا يد لي عليك بخلاف ما اذا قال لا سبيل--- عليك ونوي به العتق انه يعتق لان نفيه مطلقا انما يكون بانتفاء الملك الا تري ان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق	890	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2363	false	7545412907958726307	22	70	114	358	1539	300	لا سلطان لي عليك ولو نوي به العتق كما في الهداية لان السلطان عبارة عن السيد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب------------------------ بخلاف قوله------ لا سبيل لي عليك -----------------------لان نفيه مطلقا---------- بانتفاء الملك ل-------ان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق	2363	5383844299704950739	215	334.0	173	314	68.4713363647461	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	19	67	103	360	1460	300	وبالاعتاق يحيي فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي -لان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما-- هو فوقه فلهذا امتنع في الاعتاق قوله	893	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	0	49	0	260	1513	300	وبالاعتاق يحيي فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عن ما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه	2364	5383844299704950739	247	479.5	200	260	95.0	44	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0898	true	2381709281255329460	94	159	489	825	1511	300	المستسعي علي المعتق بما ادي بال---------اجماع-------- لانه سعي لفكاك رقبته لا لقضاء دين علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن الدين ويرجع علي الراهن بذ--------------------------لك لانه يسعي في--- رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه ولو كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الثاني بعده فللثالث	898	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2384	false	5520036906020992852	199	253	1052	1336	1573	300	المستسعي لا رجوع له بما ادي علي المعتق باجماع اصحابنا لانه ادي لفكاك رقب---------------------------------------------ته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن ال----------------------------------معسر حيث -يرجع علي المعتق اذا قدر علي دفع القيمة للمرتهن لانه يسعي في فك رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن وفي المجتبي -----لو كان العبد بين ثلاثة ل-----احدهم نصفه ول--------لثاني ثلثه وللثالث	2384	5383844299704950739	189	257.5	150	382	49.4764404296875	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	183	298	922	1523	1530	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية ------سعي العبد-------------- لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي ح-------------------------------------------------------نيفة لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه اعتقه وان له الضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعاية----- وقد تعذر ال-ضمان حيث لم يصدقه صاحبه في ذلك فبقيت السعاية ولا فرق عنده بين اليسار والاعسار وفي السعاية والولاء لهما جميعا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاء---ه وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي قوله----------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين فلا سعاية وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء للعبد من السعاية قوله----------------------------------------------- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	899	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	95	289	532	1569	1628	300	شهد كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب نفسه سعي العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه---------------------- عند ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار وبالاعسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد الشيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتع-------------------------------------ين ال----------اخر وهو السعاية والولاء لهما لا------ن كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب وقالا ان كا---------------نا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لا-------------------------------------------------------ن كل واحد منهما ----------يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	2385	5383844299704950739	363	500.0	288	1192	30.453020095825195	55	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0900	true	-8644589452532235212	105	212	548	1087	1542	300	شهد احدهما علي صاحبه انه اعتقه ولم يشهد الاخر جاز اقرار الشاهد علي نفسه ولم يجز علي صاحبه ولا ضمان علي الشاهد لانه لم يوقع العتق في نصيبه وانما اقر به علي غيره واما السعاية فمن اصل ابي حنيفة انها تثبت مع اليسار والاعسار في زعم الشاهد ان الشريك قد اعتقه وان ---------------------له الضمان او السعاية وقد تعذر الضمان حيث لم يصدقه فبقيت السعاية واما المنكر ففي زعمه ان نصيبه علي ملكه وقد تعذر تصرفه فيه باقرار شريكه فكان له ان يستسعي العبد وهذا كله-------------------------------- قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد السعاية لا تثبت مع اليسار فان كان المشهود عليه موسرا فلا سعاية للشاهد علي العبد	900	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	242	299	1244	1551	1554	300	شهد احدهما علي صاحبه انه اعتقه وانكره-- الاخر فالحكم كذلك قال في البداءع لا تقبل شهادته علي صاح----------------------------------------به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا اثنين لانهما يجران الي انفسهما مغنما ولا يعتق---------------------------------------------------------- نصيب الشاهد ولا يضمن لصاحبه وي-------------------------------سعي العبد في قيمته بينهما موسرين كانا او معسرين في قول ابي حنيفة وعندهما ان--------------------------------------- كان المشهود عليه موسرا فلا سعاية للشاهد علي العبد	2386	5383844299704950739	143	131.5	112	592	24.155405044555664	21	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0900	true	-8644589452532235212	38	76	198	399	1542	300	الضمان علي شريكه فلا يصدق علي الشريك ولا يرجع علي العبد ب--السعاية لابراءه منها والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كلا---- منهما يحيله علي صاحبه وهو يتبرا منه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي لم اعتاق احدهما	900	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	9	41	47	221	1554	300	الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا ل--------------لعبد عن السعاية------------- والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما يحيله علي صاحبه و---يتبرا عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي--- اعتاق احدهما	2386	5383844299704950739	142	222.0	114	207	68.59903717041016	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0903	true	4078048237881752162	190	270	906	1272	1431	300	قوله واذا اعتق عبده علي مال فقبل العبد ذلك عتق ولزمه المال وان قا--ل ان اديت الي الفا فانت حر صح ولزمه المال وصار ماذونا هذا علي وجهين ان قال انت حر علي الف----- او بالف----- او علي ان تعطيني الفا او علي---------------------------------------------- ان لي عليك الفا او علي الف تجيني بها فقبل العبد في المجلس صح وعتق في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال وعليه الف---------------------------- دين في ذمته حتي تصح الكفالة بها بخلاف بدل الكتابة لانه يثبت مع المنافي وهو قيام الرق ولو	903	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	153	265	761	1272	1435	300	قوله حرر------ عبده علي مال فقبل---------- عتق اي قبل العبد وذلك مثل ان يقو-----------------------------------------------------------------ل انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا وانما توقف علي قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين علي---ه حتي تصح الكفالة به- بخلاف بدل الكتابة لانه -ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي	2424	5383844299704950739	203	277.0	154	597	34.00334930419922	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0906	true	2516020465633142991	0	148	0	822	1630	300	ارباع الثابت ونصف كل واحد من الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد كذلك الا في الداخل------ فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا---- منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما الا ان الثابت قد كان استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالايجاب الثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالايجاب الاول لغا وما اصاب الفارغ يبقي فيكون له الربع فتم- له ثلاث ار---باع ولانه لو اريد بالايجاب الثاني -عتق نصفه الباقي ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف فيعتق منه الربع بالايجاب الثاني والنصف بالاول وللداخل نصف حرية علي اعتبار الاحوال ايضا لانه يعتق في حال ولا يعتق في حال واما --------محمد فيق----------------ل لما دار الايجاب -------------بين الثابت والداخل وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف	906	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2399	false	-359973392941643369	111	300	557	1571	1571	300	ارباع الثابت ونصف كل واحد من الاخرين شروع في بيان بعض مساءل العتق المبهم وصورة هذه المسالة رجل له ثلاثة اعبد فدخل عليه اثنان فقال احد كما حر فخرج احدهما ودخل اخر فقال احد كما حر ومات المولي قبل ان يبين عتق من الثابت ثلاثة ارباعه وهو الذي اعيد عليه القول وعتق نصف كل واحد من الخارج والداخل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد كذلك الا في العبد الاخير فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كل واحد منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الث--------اني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما غير ان الثابت------- استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالث--------اني في نصفيه فما اصاب المستحق بال--------اول لغا وما اصاب الفارغ -بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد -----هو بالثاني يعتق نصفه------- ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف فعت-ق منه الربع بالث--------اني والنصف بالاو--------------------------------------------------------------------------ل واما الداخل فمحمد رحمه الله تعالي يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت-------- وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف-	2399	5383844299704950739	663	1166.5	541	1150	57.65217208862305	107	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0907	true	7718137973460664717	0	47	0	247	1546	300	الثابت ثلاثة و---------------------------منهما ارب---------------------عة والعتق في مرض الموت وصية وينفذ من---------- الثلث فيكون سها---------م الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة وهي ثلاثة اسباعه ويسعي في اربعة---- اسباعه ويعتق من كل واحد من الاخرين سبعاه ويسعي في خمسة	907	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2400	false	4412020903937178028	241	297	1344	1629	1644	300	الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فبلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها نفادها الثلث فلا بد ان تجعل سهام الورثة ضعف ذلك فتجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي----------------- في اربعة ومن البا-----قين من كل واحد----------- سهمان ويسعي في خمسة	2400	5383844299704950739	183	282.0	144	318	57.54716873168945	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0912	true	6516415291333834173	265	300	1313	1484	1484	300	بولد- فهي في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير---------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا وان--------------------------------------- ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره-	912	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2459	false	2537668826370044992	156	207	739	991	1470	300	فولدت فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام واذا ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره	2459	5383844299704950739	168	298.0	134	252	66.66666412353516	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	114	233	573	1170	1486	300	ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق ------من ماءين قوله ---وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا ------عندهما وقال ابو حنيفة يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك حكما ويضم-ن نصف --قيمتها ونصف عقرها ل---------------------------------------------------انه وطء جارية مشتركة قوله وعليه نصف قيمتها لانه اتلف علي شريكه---------------------- نصي-----به بالاستيلاد ويستوي فيها اليس-------------------------------------------------ار والاعسار لانه ضمان نقل كضمان البيع قوله وعليه نصف عقرها لان الحد لما سقط للشبهة وجب العقر قوله وليس عليه شء من قيمة ولدها لا-ن النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق--- منه شء علي ملك	915	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2462	false	-3715784607447614937	149	267	733	1344	1527	300	ثبوت النسب فلا-نه لما ثبت ف------ي نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو الع---لوق اذ الولد الواحد لا يعل-ق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد فلا--ن الاستيلاد لا يتجزا عنده وعندهما--------------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك واما --ضمان نصف القيمة فلانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد واما ضمان نصف العقر فلانه وطء جارية مشتركة --------------------اذ الملك ثبت حكما للاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذ استولد جارية ابنه لان الملك هناك ثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه واما عدم ضما----------------------------------------------------------------------------------ن قيمة الولد فلان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه ---علي ملك	2462	5383844299704950739	347	507.0	271	746	46.51474380493164	55	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0917	true	-3617866712159739988	0	46	0	225	1532	300	لانه لا ملك له فيها حقيقة ويجوز للمكاتب بيعها كذا في الينابيع قوله وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت لان ما في يد المكاتب في حق المولي كما في يد الاجنبي----------- فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه ل-------------زوال حق المكاتب لانه هو المانع---- كتاب المكاتب	917	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	73	116	379	584	1554	300	لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور---------------------- وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت من ------------------------المولي لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه لقيام الموجب وزوال حق المكاتب اذ-- هو المانع قيد بامة المكاتب	2468	5383844299704950739	137	206.0	106	253	54.15019607543945	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0992	true	-2795666217513115892	59	161	285	817	1510	300	المءلم لان المبرح يهلك وغير المءلم لا يحصل به الزجر- قوله وي------------------------------------------------نزع عنه ثيابه يعني ما خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازار لان الثياب تمنع وصول الالم اليه قال الله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قوله ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد يهلكه والجل-----------د زاجر لا مهلك ولانه يجب ان يوصل الالم الي كل الاعضاء كما وصلت اليها اللذة قوله الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه السلام للجلا-------------د اتق الوجه والراس والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس فربما يختل----------------------------------------------- بالضرب سمعه او بصره او شمه او ذوقه ويجتنب الصدر والبطن ايضا لانه مقتل وقال ابو يوسف يضرب الراس سوطا	992	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	3	117	19	611	1533	300	المءلم -----------------غ------------------ير الجارح قوله ونزع ثيابه وفرق علي بدنه الا راسه ووجهه وفرجه اي ونزع عنه ثيابه الا ما يستر عورته لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود لان التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه وانما -------------------------------------------------------------يفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف وانما يتقي-------------------- الاعضاء الثلاثة--------------------------------------- لقوله عليه السلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه------- والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن من فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا---------------------------------- وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا	2676	5383844299704950739	233	235.0	180	788	29.568527221679688	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0993	true	-7292636265680543216	163	270	823	1368	1519	300	رجع احد الشهود بعد الحكم قبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم عن المشهود عليه هذا قولهما وقال محمد يحد الراجع وحده لان الشهادة قد صحت بحكم الحاكم وتاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع------------------------ ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد----- قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع احدهم قبل الحكم حدوا جميعا فكذا هذا وانما سقط الحد عن المشهود عليه في قول----------------------------------------------------------هم جميعا لان الشهادة لم تكمل في حقه فسقطت ولو رجع احد الشهود قبل الحكم بها حدوا جميعا عندنا وقال زفر يحد الراجع وحده لانه لا يصدق علي غيره قلنا--- كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة للاتصال	993	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2703	false	-5393495707793988507	203	300	1039	1527	1527	300	رجع احد---------------هم قبل الرجم --------حد الكل الراجع وغيره وامتنع الرجم و-------قال محمد -حد الراجع خاصة لان الشهادة --------------------تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء وصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه اطلق---------------------------------------------------------------------- في قوله قبله فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وخلاف محمد انما هو -فيما بعد القضاء واما قبل القضاء في-------------حد الكل عند الثلاثة خلافا لزفر فانه قال---------- يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة ب-اتصال-	2703	5383844299704950739	300	406.5	234	635	47.24409484863281	44	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0994	true	1591331539177536382	173	250	859	1278	1532	300	فرجم فاذا ----هم عبيد-------- فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة معناه اذا رجعوا عن التزكية بان قالوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم وقال ابو يوسف ومحمد الدية في بيت المال ولا شء علي المزكين لانهم اثنوا علي الشهود خيرا ولكنهم يعزرون عندهما ولابي حنيفة ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية فيضاف الحكم اليها والخلاف فيما اذا قالوا علمنا انهم عبيد وزكيناهم اما اذ- ثبتوا علي التزكية وزعموا انهم احرار فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود	994	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	113	148	605	791	1580	300	فرجم فاذا الشهود عبيد او مجوس فالدية علي المزكين عنده و--------معناه اذا رجعوا عنها------ بان قالوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اما اذا ثبتوا عليها------ وزعموا انهم احرار فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود	4049	5383844299704950739	166	278.5	134	432	38.425926208496094	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	29	89	144	440	1494	300	لان النفاس نوع مرض وتجلد الحاءض في حال الحيض لان الحيض ليس بمرض قوله وان كان حدها الرجم----- رجمت في النفاس لا------------ن التاخير انما كان لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة--------- تءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحبلي تحبس الي ان تلد اذا كان الزنا ثابتا بالبينة كي لا تهرب بخلاف الاقرار	996	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	148	250	766	1285	1542	300	لان النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء وقيد بحد الجلد لانه لو ----------كان حدها الرجم رحمت رجمت اذا ولدت من غير تاخير لان التاخير--------- لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة ان الرجم يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته لان في التاخير صيانة الولد عن الضياع وقد روي انه عليه السلام قال للغامدية بعدما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك وظاهر المختار ان هذه الرواية هي المذهب فانه اقتصر عليها ولم يذكر المصنف انها تحبس اذا كانت حاملا قال في الهداية ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان -كان الحد- ثابتا بالبينة كي-لا تهرب بخلاف الاقرار	2679	5383844299704950739	223	354.5	176	541	41.21996307373047	38	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	240	274	1213	1376	1494	300	يمنع الاقامة بعد القضاء وقال زفر لا يمنع وفاءدته اذا هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان فانه لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	996	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	269	297	1429	1560	1569	300	يمنع الاقامة بعد القضاء حتي لو---------------------- هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان -----لا يقام عليه----- لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	2696	5383844299704950739	125	216.0	98	163	76.68711853027344	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms0998	true	-6308951820195498674	3	56	15	282	1434	300	وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امراته في النكاح الفاسد مرارا فعليه مهر واحد لانه------------------------ شبهة ملك وان وط---------------------------------------------------------------ء الابن جارية ابيه او جارية امه مر----------------ارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر لان- وطاه في ملك الغير وان كانت الجارية بين شريكين فوطءها احدهما مرارا فعليه لكل ----وطء نصف مهر	998	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	171	239	899	1234	1527	300	وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها او وطء جارية ثم استحقت ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوطء الابن جارية ابيه او------ امه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر ومنه وطء----------------------- الجارية المشتركة مرر-----------ا مرارا فعليه لكل بكل وطء نصف مهر	1603	5383844299704950739	154	197.5	120	375	41.06666564941406	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1001	true	1788835134092040728	42	121	221	625	1476	300	يجب عليه حد الشرب واذا زني الصبي او المجنون بامراة مطاوعة فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر عليها الحد واذا زني صحيح بم--------جنونة او صغيرة حد الرجل خاصة اجماعا لنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل للفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا وهي---- موطوءة ومزني- بها الا انها سميت زانية مجازا-------------------------------------------------- لكونها مسببة بالتم---------كين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قب-ح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه اثم ب----مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	1001	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	29	102	140	529	1561	300	يجب ال---حد -------اذا زني --صبي او م--ج---------------------------------------نون بمكلفة ويجب الحد -اذا زني بالغ بصبية او مجنونة ل---------------------------------ان فعل الزنا يتحقق منه و-----هي محل الفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للفعل باسم الفاعل كالراضية بمعني المرضية او لكونها مسببة بالتميكن بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه مءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	2692	5383844299704950739	283	451.0	225	481	58.835758209228516	45	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1002	true	496091400912838591	120	157	586	792	1486	300	فالتقادم يمنع من قبول الشهادة بالاتفاق غير انه قدره بالزمان اع---------تبارا بحد الزنا وعندهما مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در بزوال الراءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا وعند-----------------هما لا يح------د الا عند قيام الراءحة فان اخذه	1002	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	165	271	814	1398	1546	300	فالتقادم يمنع--- قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان قيام الاثر من اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما يشتبه علي الجهال واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد --	2710	5383844299704950739	178	294.0	144	589	30.220712661743164	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1003	true	-1112506863630231877	123	148	622	750	1547	300	القذف لان فيه حق العبد فالسكران فيه كالصاحي عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولو- ارتد السكران -------لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع	1003	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	17	84	78	437	1538	300	القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته والحاصل ان اقراره بالحدود لا يصح الا حد القذف واقراره بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها صحيح لانها لا تقبل الرجوع ولذا اذا اقر بالسرقة ولم يقطع لسكره اخذ منه المال وصار ضامنا له واما ارتداده فليس بصحيح فلا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع	2712	5383844299704950739	117	198.0	93	359	32.59053039550781	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1004	true	8564996341543701613	240	270	1223	1359	1517	300	خلاف ان---- فيه حق الشرع وحق العبد لانه شرع لدفع العار عن المقذوف----------------------------- فمن هذا الوجه هو حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا---------------------------------------------- وهذا اية حق الشرع	1004	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	134	178	675	887	1520	300	خلاف في انه فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه--- حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصد من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع	2727	5383844299704950739	130	228.0	101	215	60.46511459350586	25	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1009	true	-1168579619657401308	11	130	58	667	1478	300	وان قال زنات في الجبل حد ايض------------ا عندهما----------------- وقال محمد لا ي----حد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل وارق الي الخيرات---- زنءا في الجبل عمل اسم خاله اي لا تتجاوزنا في الشبه والهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل العاجز الذي يكل امره الي غيره ولان ذكر الجبل يقرره مراد اولهما انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا--------------------------------------------- وحالة الغضب والمشاتمة تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء بالهمزة او قال زنات ولم يذكر الجبل وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي لانه هو المستعمل فيه ------------ولو قال زنات علي الجب----ل لم يحد لما ذكرنا وقيل يحد كذا في	1009	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	73	172	346	842	1480	300	ولو قال زنات في الجبل وعني الصعود حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا بحد يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب------------------------------------------------------------ وارق الي الخيرات زنا زنءا في الجبل وذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل يقرره مرادا ولهما انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب-- تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زاني-------- او قال زنات و----ذكر ال-----------جبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ-- هو المستعمل فيه قيد بفي لانه لو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد---------- وقيل يحد للمعني	2729	5383844299704950739	364	577.0	289	707	51.48514938354492	59	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1010	true	9106617955786457253	231	292	1094	1402	1440	300	قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم---- والصفاء ولان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وهو اسم لجد النعمان بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه الي عمه او الي خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا قال ال--------له تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسما-------------------عيل كان عما له	1010	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	75	191	359	958	1475	300	قال لرجل يا ابن ماء السماء فل----------انه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء -لان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وفي غاية البيان ماء السماء هو عامر ابو مزيقيا وسمي به لانه في القحط اقام ماله مقام المطر وكان غياثا لقومه لقوله مثل ماء السماء للارض وكانت ام المنذر بن بنت امرء امرء القيس ايضا ماء السماء لجمالها وحسنها وانما سمي عمر وولده ولده مزيقيا لانه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويكره ان يلبسهما غيره اه واما اذا نسبه الي عمه او---- خاله او زوج امه ف----------لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة فاسماعيل 133 فاسمعيل كان عما له	2724	5383844299704950739	225	334.0	176	624	36.05769348144531	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1014	true	1550049952757075432	8	134	40	680	1499	300	قوله واشد الضرب التعزير لانه مخفف من حي-----------ث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي تفويت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفري-ق علي الاعضاء قوله ثم حد الزنا لانه ثابت بالكتاب ومءكد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قوله ثم حد الشرب لان سببه متيقن قوله ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه قد جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث الوصف قال في الفواءد واختلفوا في كيفية شدة التعزير قال بعضهم يجمع في موضع واحد وقال بعضهم الشدة من حيث الضرب وفي حدود الاصل يفرق-------- علي الاعضاء وفي اشربة الاصل يضرب-------- في موضع واحد وقيل ------------------------------------------انما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع الاول اذا بلغ بالتعزير اقصاه وفي--- الثاني اذا لم يبلغ	1014	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2750	false	-635267886003264504	30	115	147	613	1580	300	قوله واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوا-ت المقصود ول-----م يذكر المصنف انه يفرق علي الاعضاء كضرب الحدود----- لانه لا يفرق كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية واليه يشير اطلاق الاشدية الشاملة لقوته وجمعه في عضو واحد -----------وفي حدود الاصل يفرق التعزير علي الاعضاء وفي اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد قال في التبيين وليس في المسالة اختلاف الرواية وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع الاول اذا بلغ بالتعزير اقصاه وموضوع الثاني اذا لم يبلغ	2750	5383844299704950739	280	410.5	221	713	39.270687103271484	45	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	27	85	130	419	1457	300	عندهما------------- وقال ابو يوسف عليه القطع ل---------------------------------انه مال متقوم --------محرز بحرز مثله ولنا ا---------------------------------------------------------------ن الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لانه يتاول الدخول فيه لزيارة القبر وكذا لو سرقه من تابوت في القافلة وفيه --ميت ولو سرق------------- من القبر	1022	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	170	276	921	1466	1578	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه القطع لقوله عليه السلام من نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرزثله محرز فيقطع ولهما قوله عليه السلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة لوجود الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة لمن اعتاده فيقطعه الامام سياسة لا حدا اطلقه فشمل ما اذا كان القبر في بيت مقفل عل--------------ي الصحيح وما اذا سرق------------------------------------ من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بينا وما اذا سرق من القبر	2764	5383844299704950739	201	297.0	157	595	33.78151321411133	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1029	true	3973118544690986851	16	122	84	597	1520	300	قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة------ فقطع يساره عمدا -لا شء عليه عند ابي حنيفة لانه اتلفها ببدل وهي اليمني فاتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا وعندهما يضمن القاطع في العمد ولا شء عليه في الخطا وقال زفر يضمن في الخطا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ل--انه قطع يدا م-عصومة والخطا في حق العباد غير موضوع اي غير معفو عنه قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد معفو عنه ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل ل---انه تعمد الظلم فلا يعفي--------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه سقط--------- للشبهة ثم عند ابي حنيفة	1029	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	172	283	880	1442	1515	300	قال الحاكم للجلاد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا فلا شء عليه عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن ف-----------------------------------------------------------------ي العمد ---------------------وقال زفر يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا ايضا له انه قطع يداه معصومة والخطا في حق العباد غير مضمون فيضمنها-------- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع--- ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع القصاص للشبهة -----ولابي حنيفة	2777	5383844299704950739	360	589.0	283	664	54.21686935424805	63	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1035	true	3041182578239579328	1	67	8	338	1514	300	------واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقي- بعض العلة وبه لا يثبت الحكم----- كالمخطء و----------العامد اذا ا---------------------------------------شتركا في القتل واما اذا كان فيهم ذو رحم محرم من المقطوع عليه فانه يسقط الحد عن الباقي----------------------------------------------------------------------------------ن لان لذي الرحم شبهة في مال ذي الرحم بدلالة سقوط القطع عنه في السرقة-------------------------- واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءو----------------------------ا قتلوا وان شاءوا عفوا	1035	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	17	112	85	573	1518	300	جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء كالخاطء مع العامد اطلق في ذي الرحم المحرم فشمل ما اذا لم يكن مشتركا بي--------------------------------------ن المقطوع عليهم وهو الاصح لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا وان شاءا قتلوه وان شاء-ا عفوا	2791	5383844299704950739	193	262.5	152	527	36.62239074707031	27	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1070	true	4723716622700538330	123	242	599	1160	1442	300	قال ووجه الله فهو يمين لان الوجه---------------------- يراد به الذات قال الله تعالي ويبقي وجه ربك قال الخجندي اذا قال وحق الله ووجه الله لا يكون يمينا فيهما عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يكون يمينا فيهما وقال محمد في قوله وحق الله لا يكون يمينا لان حقه علي عباده طاعته ولم يرو عنه في وجه الله شء وروي الكرخي عن ابي حنيفة في وجه الله يكون يمينا ولو قال لا اله الا الله ل--افعلن كذا لا يكون يمينا الا ان ينويها وكذا----- سبحان الله والله اكبر لافعلن وكذا -بسم الله اذا عني به اليمين كان يمينا وعن محمد ان بسم الله يمين علي كل حال لوجود حرف القسم ولو قال وملكوت الله وجبروت الله فهو يمين لانه من	1070	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2488	false	-2944035181200684939	141	187	751	971	1524	300	قال ووجه الله فهو يمين لان الوجه المضاف الي الله تعالي يراد به الذات ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله لا افعل ك-ذا لا يكون يمينا الا ان ينوي-- وكذا قوله سبحان الله والله اكبر لا افعل كذا لعدم العادة--------------------------------------------------------------------------------------- وملكوت الله وجبروت--------ه يمين لانه من	2488	5383844299704950739	172	259.0	135	591	29.103214263916016	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1072	true	8489417216846772893	9	69	47	374	1472	300	------------------قوله واذا قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد با-----------لله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل للاستقبال بقرينة فيكون حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله------------ ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة------------ والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فينصرف اليه	1072	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2481	false	-5762604462475673509	147	204	822	1144	1622	300	كونه خالفا حالفا بقوله ا---------قسم او ا--------------حل----------------------ف او اشهد وان لم يقل بالله ف--------لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل للاستقبال بقرينة ف-جعل حالفا لل---حال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور في-صرف اليه	2481	5383844299704950739	261	442.5	214	380	68.68421173095703	38	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1077	true	-1897743666229001841	128	240	625	1195	1468	300	ولان في-------ه تفويت البر الي الجابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده و----حكي ان ابا حنيفة سال الشعبي عن هذه المسالة فقال لا كفارة عليه لان هذه يمين في معصية فقال اليس جعل الله الظهار منكرا من القول وزورا واوجب فيه الكفارة فقال له الشعبي انت من الاراءيين اي ممن يقول بالراي وقوله فينبغي ان يحنث نفسه اي يكلم اباه ويصلي ركعتين ويعزم علي ترك القتل ويكفر عن يمينه فان ترك الصلاة ولم يكل-م اباه وقتل-------------- فلانا فهو عاص وعليه التوبة والاستغفار وامره الي الله ولا كفارة عليه لانه لم يباشر المحلوف عليه وهذا كله اذا كانت اليمين مءقتة اما عند الاطلاق ف-------------------------------------------------لا يحنث الا في اخر جزء من اجزاء حياته	1077	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2499	false	574554892508832393	6	74	34	383	1530	300	ولان فيما قلناه تفويت البر الي ج--ابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واطلق في ال------------------------------------------------------------------------معصية فشمل النفي والاثبات فالاول مثل ان لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي او لا يكلم اباه فيجب الحنث ب----------------------الصلاة و----كلام الاب والثاني نحو ليقتلن فلانا كما في الهداية ولا بد ان تكون----------------------------------------------------------------------------- اليمين موقتة بوقت كاليوم وغدا لانها لو كانت مطلقة لم يتصور الحنث باختياره لانه لا يحنث الا في اخر جزء من اجزاء حياته	2499	5383844299704950739	167	168.5	130	645	25.8914737701416	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1079	true	-2795135543170790543	54	119	273	581	1509	300	حلف لا ياكل هذا الطعام فان فيه تفصيلا ان كان طعاما ما يقدر علي اكله مر----ة واحدة كالرغيف ونحوه لم يحنث---- باكل بعضه وان كان لا يستطيع اكله مرة حنث باكل بعضه وذكر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل اذا حلف لا ياك--------------------------ل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث -----استحسانا لان ذلك القدر لا يعتد به ----------------------------------------------------------------------وان ترك نصفها او ثلثها لم ي-----------------------------------------------------حنث لانه ليس باكل---- لجميعها	1079	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2554	false	5316004437081429501	7	135	35	662	1454	300	حلف لا ياكل هذا الطعام-------------- فان كان ي---------قدر علي اكل كله دفعة واح--------------دة لا يحنث حتي ياكل كل-ه---- وان لم يقدر----------- حنث باكل بعضه وهو الاصح المختار لمشايخنا ولو قال لامراتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فعبدي حر فاكلت كل واحدة منهما رغيفا عتق العبد وكذلك لو اكلت احداهما الرغيفين الا شيءا واكلت الباقي الاخري يحنث كذا في المحيط وفي البداءع معزيا الي الاصل بعد ما ذكر هذه المساءل قال ولو قال لا اكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث في الاستحسان- لان ذلك القدر لا يعتد به فانه يقال في العرف لمن اكل رمانة وترك منها حبة او حبتين انه اكل رمانة وان ترك نصفها او ثلثها او ترك اكثر مما لا يجري في العرف انه يسقط من الرمانة لم يحنث لانه لا يسمي اكلا لجميعها	2554	5383844299704950739	207	276.5	158	681	30.396474838256836	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	149	236	720	1139	1456	300	ما املك- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة-------- بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه بان قال ان كلمت زيدا فمالي صدقة او علي حجة لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه فان عليه الوفاء بالنذر بلا خلاف لانعدام معني اليمين فيه وه---------------ذا التفصيل هو الصحيح كذ----------------------------ا في ال-هداية -قال	1080	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	0	70	0	353	1573	300	ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض-----ا اذا كان شرطا لا يريد كونه------------------------------------------- لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي------------------------------------------------------------------------ لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح وبه كان يفتي اسماعيل الزاهد كما في الظهيرية وقال	2505	5383844299704950739	293	496.5	232	473	61.945030212402344	54	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1081	true	4187913600928153992	227	281	1111	1380	1475	300	الواقعات رجل حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي---- اتي علي اخرها لا يحنث بالاتفاق فابو يوسف سوي بين هذه وبين ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان ومحمد فرق بينهما فقال المقصود من قراءة كتاب فلان فهم ما فيه وقد حصل بالنظر واما قرا---ءة القران فالمقصود منها عين القراءة اذ الغرض	1081	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	27	80	120	372	1458	300	ال--قران ولو حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي اذا اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق -ابو يوسف سوي بين هذا وبين ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان ومحمد فرق------- فقال المقصود من قراءة كتاب فلان فهم ما فيه وقد حصل اما المقصود من قراءة القران-------------- عين القراءة اذ الحكم	2586	5383844299704950739	221	393.5	171	276	80.07246398925781	41	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	6	62	26	293	1452	300	حلف لا يقرا كتاب ف------------------------------------------لان فقراه الا سطرا حنث وكانه قراه كله لان الغرض منه الوقوف علي ما فيه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا نصفه لم يحنث وكانه لم يقراه قال في الهداية ولو ------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار ل---------------------------ان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت------------------------------------------ والكلام لا يمتد	1082	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	53	159	240	753	1458	300	حلف لا يقرا كتاب فلان ومحمد فرق فقال المقصود من قراءة كتاب فلان فهم------------------------------------------------------- ما فيه وقد حصل اما المقصود من قراءة القران عين القراءة اذ الحكم متعلق به ثم عند محمد في قوله لا يقرا كتاب فلان اذا قرا سطرا ----حنث وبنصف السطر لا لان نصف السطر لا يكون مفهوم المعني غالبا والفتوي علي قول ابي يوسف ا ه قوله يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين فاذا قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 61 والكلام لا يمتد	2586	5383844299704950739	169	232.5	129	572	29.545454025268555	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1084	true	-532127308504746292	173	237	864	1169	1471	300	--حيطانه فدخل حنث------ لانه يبات فيه والسقف وصف فيه ولانه بهدم السقف لم يزل عنه اسم البيت ما دامت الحيطان باقية وانما يقال بيت خراب وان حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا لا------------------------------------------ سقف له لم يحنث لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء وصف فيه والوصف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاءب ---شرط ----------وان حلف لا يدخل هذا البيت فانهدم وبني بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	1084	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	10	119	45	600	1483	300	الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه كما في الهداية لان البيت الصيفي ليس له--------------------------------------------------------------------------- سقف واشار المصنف الي انه لو كان البيت منكرا فانه لا يحنث بالاولي والحاصل ان البيت لا فرق فيه بين ان يكون منكرا او معرفا فاذا دخله وهو صحراء لا يحنث لزوال الاسم بزوال البناء واما الدار ففرق فيه بين المنكرة والمعينة كما قدمناه وفي البداءع لو انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر لان السقف بمنزلة الصفة فيه وهي في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبرة اه الثالثة لو حلف لا يدخل هذا البيت ف--هدم وبني----- اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	2513	5383844299704950739	149	180.5	115	637	23.390893936157227	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	175	242	848	1196	1467	300	الشراء يصادف الجمل-ة والمغلوب تابع فيتبع القليل فيه الكثير وفي الا---------------كل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا قال في الهداية اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع وكذا اذا حلف لا يشتري شعير او--- او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا و-------اكلها فانه يحنث في الاكل دون الشراء لما قلنا و---------------لو حلف لا	1087	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	5	58	21	288	1465	300	الشراء يصادف --جملته والمغلوب تابع ---------ولو كان اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وصار كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حلف لا يشتري شعير شعيرا او لا ياكل- فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا شعير او اكلها ي-----حنث في الاكل دون الشراء لما قدمنا قال في الخانية لو حلف لا	2556	5383844299704950739	198	303.5	155	389	50.899742126464844	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	185	269	897	1291	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه -----------------------------------------------------------لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا ول----------------------------------------ان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث -----------------------لانه يعد جالسا عليه ومعني قوله ------------علي س-----------------------------------------------------------------------------------------------رير اي ------------------------------------علي هذا السرير ولهذا قال بعد ذلك فجعل فوقه سريرا اخر	1095	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	158	300	768	1465	1465	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف فلا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا كان الحاءل ثياب-----ه لانه تبع له فلا يصي-ر حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية الثانية---------------------------------------------------------- حلف لا ينام ------------علي هذا الفراش فجعل--------- فوقه فراشا اخر فنام عليه فانه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل قيد يكون بكون الفراش مشارا اليه لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش لانه نام علي فراش نكرة الثالثة حلف لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث هكذا ذكر المصنف وهو مشكل لان هذا الحكم انما هو فيما اذا كان السرير المحلوف عليه معينا كما اذا حلف لا يجلس علي هذا السرير------------------ فجعل فوقه سريرا اخر-	2641	5383844299704950739	205	225.0	155	801	25.593008041381836	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	209	234	1066	1197	1511	300	لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع وان وهب له الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين	1103	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2649	false	-8786474144868411252	75	96	371	484	1545	300	لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع ولا مقاصة في الهب------------------ة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين	2649	5383844299704950739	98	181.0	79	131	74.80915832519531	17	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	238	279	1215	1411	1511	300	قوله ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا---------------- لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معروف مضاف- اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به	1103	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	247	289	1242	1444	1500	300	قوله --------لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كل--ه متفرقا لا بتفريق ضروري لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معر-ف مضافا اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به	2652	5383844299704950739	182	331.0	143	213	85.44600677490234	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	204	248	942	1183	1455	300	قوله فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة -والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه العين حقه وكذا في الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	1105	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	229	263	1130	1321	1525	300	قوله وان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادات والاستح---------------------------------------------------لاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4154	5383844299704950739	187	366.0	154	242	77.2727279663086	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	37	83	186	418	1530	300	لان توقيت احداهما لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا ا----ن الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا -حكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره قوله وان اقام الخارج البينة علي	1113	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	201	247	1054	1279	1553	300	لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقد-م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ثم اعلم ان---------- البينة علي	4245	5383844299704950739	209	389.5	166	237	88.18565368652344	38	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	197	227	992	1151	1530	300	به للخارج بمنزلة الملك المطلق وذلك مثل الثوب المنسوج من الشعر والبناء وا----------------------لغرس فان اشكل انه يتكرر اولا فانه يرجع فيه الي اهل الخبرة فان اشكل عليهم قضي به للخارج	1113	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4251	false	7306905117342902516	0	24	0	134	1486	300	به للخارج بمنزلة الملك المطلق----- مثل الجز------------------ والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل-------------------- يرجع---- الي اهل الخبرة فان اشكل عليهم قضي به للخارج	4251	5383844299704950739	106	167.0	85	181	58.56353759765625	19	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	53	92	288	489	1542	300	القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف---------------- وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت ب-ه القصاص ويثبت به الارش ولابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------ ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال	1114	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	11	69	58	349	1476	300	القود ف-ان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص وهذا عند ابي حنيفة وقالا ---لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت فيه القصاص ويجب- به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد وله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال	4182	5383844299704950739	172	277.0	135	296	58.10810852050781	29	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	184	229	944	1179	1542	300	قوله الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس والاستثناء منصرف اليهما اي ال---------------------------------------------------------------------------------ي اخذ الكفيل والملازمة لان في الملازمة واخذ الكفيل اكثر من ذلك زيادة ضرر به ي-----------منعه من السفر ولا ضرر في هذا المقدار	1114	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4187	false	4339361879262070840	213	265	1064	1334	1508	300	قوله ولو ----كان غريبا -------------لازمه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فلو قال الا ان يكون غريبا فالي انتهاء مجلس القضاء لكان اولي ليرجع الي الملازمة والتكفيل وعلله في الهداية بان في اخذ الكفيل والملازمة---------------------------------------- زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار	4187	5383844299704950739	142	206.0	113	327	43.42507553100586	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	4	109	20	556	1504	300	قوله فان قال المدعي عليه هذا الشء اودع---------------------نيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال اعارنيه او اجرنيه واقام بينة لانه اثبت------------ ان يده ليست -يد خصومة ولا تندفع عنه الخصومة بمجرد دعواه الا اذا اقام البينة وقال ابن-------------------------------------------------------------- ابي ليلي تندفع بقوله مع يمينه وقال ابن شبرمة لا تندفع عنه ولو اقام البينة وقال ابو يوسف---------------------------------- ان كان الرجل صالحا واقام بينة اندفعت الخصومة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه لان المحتال قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهم---ه القاضي لا يقبله	1115	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	89	189	446	960	1537	300	قوله قا----ل المدعي عليه هذا الشء اودعنيه او اجرنيه او اعارنيه فلان الغاءب او رهنه----- او غصبته م----------------------------------نه وبرهن عليه دفعت خصومة المدعي------------------------- لانه اثبت اثبتت ببينة ان يده ليست بيد خصومة وهذه مخمسة كتاب الدعوي لان صورها خمس وديعة واجارة واعارة ورهن وغصب او لان فيها خمسة اقوال للعلماء الاول ما في الكتاب وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي---------------------------------------------------------- يوسف واختاره في المختار ان المدعي عليه ان كان------ صالحا فكما قال الامام---------- وان كان معروفا بالحيل لم تندفع عنه لان-------- قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد----- فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه به القاضي لا يقبله	4218	5383844299704950739	265	371.0	209	669	39.611358642578125	43	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	63	194	308	1006	1574	300	قوله واليمين بالله تعالي دون غيره------------------------ لقوله عليه السلام من كان حالفا----------- فليحلف بالله او ليذر قوله ويءكد بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف مثل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحيم الرحمن ما لفلان عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فان اليمين تتكرر عليه والمستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول والله او بالله وقيل---------------------------------------------------- لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير من المال قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلفه بذلك لقلة --مبالاة المدعي عليه باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق كذا في الهداية	1116	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4188	false	-4960251164683465934	52	134	242	661	1556	300	قوله واليمين بالله تعالي لا بطلاق وعتاق الا اذا الح الخصم لقوله عليه السلام من كان حالفا منكم فيحلف فليحلف بالله او ليذر 1 وفي خزانة المفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------ن واليمين بالله تعالي ذكر اسمه تعالي وهو ان -------يقول والله ا ه وظاهره انه لا تحليف بغير هذا الاسم فلو حلفه بالرحمن او الرحيم لا يكون يمينا ولم اره صريحا فلا يحلف بغيره من طلاق وع-----------------------------------------------------------------------تاق وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف- بذلك لقلة المبالاة------------ باليمين بالله تعالي ----------------------------------كذا في الهداية	4188	5383844299704950739	219	252.0	174	787	27.827192306518555	33	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	79	160	394	814	1574	300	قوله ويءكد بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف مثل----- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الر-------حيم الرحمن------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فان اليمين--------------------------------- تتكرر عليه و----------المستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول والله او بال---------له وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	1116	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	19	104	96	520	1573	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه-------------------- مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وينقص منه الا انه يحتاط كيلا تتكرر عليه اليمين لان المستحق----- يمين واحدة--------------------------------------------------- وان شاء القاضي لم يغلظ ويقتصر علي---- بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح و---------------قيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	4189	5383844299704950739	285	451.5	227	519	54.91329574584961	48	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	243	264	1264	1391	1574	300	قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي------------ والمجوسي بالله الذي خلق النار	1116	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	244	269	1245	1396	1573	300	قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار	4189	5383844299704950739	127	233.0	106	151	84.10595703125	19	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	267	300	1405	1574	1574	300	لا يستحلف احد الا بالله خاصة------- وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله -----------------------لان ذكر النار مع اسم الله-- تعظيما لها فلا ينبغي ان تذكر بخلاف الكتابين لان كتب الله-	1116	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	23	61	117	318	1547	300	لا يستحلف احد الا بالله تعالي خالصا وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ لان ذكر النار مع اسمه تعالي تعظيم- لها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله	4190	5383844299704950739	154	262.0	123	202	76.23762512207031	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	9	63	39	308	1574	300	قوله واذا قال المدعي ابتعته من فلان اي من زيد وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك بعينه سقطت الخصومة--- بغير بينة لانهما توا-----------------------------------------------------------------------------فقا علي--- اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم بين-------ة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينة ا--نه احق بامساكها	1116	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	68	138	347	693	1515	300	قوله وان- قال المدعي ابتعته من فلان---------- وقال ذو ا--ليد اودعنيه فلان ذلك------ سقطت الخصومة اي بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها	4228	5383844299704950739	222	359.5	176	365	60.82191848754883	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	165	191	884	1014	1565	300	قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا -----------------------------------------------------------------------------تحالف بينهما لان هذا اختلاف--------------------------------------------------- في غير المعقود عليه والمعقود به	1123	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	207	258	1076	1330	1547	300	قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في قبض---- بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل والشرط والقبض فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به	4204	5383844299704950739	98	165.0	76	258	37.9844970703125	19	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	43	159	239	867	1637	300	وان وقع في المن--------فعة بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر اولي ان كا------------------------------------------ن الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد فيه-ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي بشهرين بعشرة قوله وان اختلفا بعد استيفاء المعقود عليه لم يتحالفا ويكون القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا بعد استيفاء--------------------------------------------------------------------------------- بعض المعقود عليه تحال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد سا------عة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليها	1125	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	0	189	0	1034	1609	300	وان وقع في المنفقة المنفعة بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل-------------- فان -------------برهنا فبينة المءجر اولي في الاجرة وبينة المستاجر اولي في المنافع وان كان الاختلاف--------------------------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة قوله وبعده لا وال-------------------------------------------قول قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا تحالف وهذا عندهما ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل الاستيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء البعض تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لا--------------------------ن العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتداء العقد عليها	4211	5383844299704950739	396	668.5	317	1187	33.36141586303711	64	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	247	298	1288	1561	1569	300	وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر --عدالة ال---مسلم يعني لا يسال عنه حتي -----يطعن الخصم فيه لقوله عليه --------السلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيهما قوله ف--------------ان طعن الخصم فيهم سال عنهم	1131	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	94	167	473	854	1516	300	وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم و----لا يسال---- حتي يطعن بطعن الخصم---- لقوله عليه الصلاة والسلام الناس--- عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم للاحتيال في -----اسقاطها فيستقصي ولان الشبهة فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخص-----م سال عنهم	3908	5383844299704950739	198	286.5	159	406	48.76847457885742	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1132	true	4252917820188542311	134	175	734	937	1561	300	فمن عرفه------ بالعدالة كتب تحت اسمه هو عدل جاءز الشهادة ------------------------------ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا تحت اسمه احترازا عن هتك الستر او يقول الله اعلم--- الا اذا عدله غيره وخاف ان---- لم يصرح بذلك -قضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك	1132	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3910	false	-642356951804030545	42	92	223	464	1563	300	فمن عرف الشاهد بالعدالة كتب تحت اسمه هو عدل جاءز الشهادة ومن لم يعرفه بشء كتب هو مستور ومن عرفه بالفسق لم يصرح بل يسكت------ احترازا عن هتك الستر او يكتب الله اعلم به الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك	3910	5383844299704950739	182	319.5	143	247	73.68421173095703	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1137	true	-3746198714331903430	109	184	543	918	1544	300	الكافر في قذف ثم اسلم ------تقبل شهادته ---------------لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام قد حدثت له شهادة اخري بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا حد ثم اعتق----------------------- لانه لا شهادة له--- اصلا فتمام حده------------------------------------- رد شهادته بعد العتق واما اذا كان القذف في حالة الكفر فحد في حالة الاسلام بطلت شهادته علي التابيد ولو حصل بعض الحد في حالة الكفر و-----بعضه في حالة الاسلام------- ففيه ثلاث روايات في ظاهر الرواية لا تبطل شهادته علي التابيد	1137	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	10	125	48	628	1507	300	الكافر في قذف ثم اسلم يعني فتقبل ولو كان محدودا في قذف لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام--- حدثت شه---ادة اخري وليس المراد انها تقبل بعد اسلامه في حق المسلمين فقط قال المءلف في الكافي فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين ضرورة وتمامه في العتابية قيد بالكافر لان العبد اذا حد حد القذف ثم عتق حيث ترد شهادته لانه لا شهادة للعبد اصلا في حال رقه فيتوقف الرد علي حدوثها فاذا حدث كان رد شهادته بعد العتق من تمام حده وظاهر كلام المءلف انه اسلم بعد ما ضرب تمام ا----------------------------------لحد فلو اسلم بعد ما ضرب بعضه فضرب الباقي بعد اسلامه ففيه ثلاث روايات في ظاهر الرواية لا تبطل شهادته علي التابيد	3939	5383844299704950739	230	317.0	182	620	37.09677505493164	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	13	107	75	558	1588	300	قوله ولا شهادة المولي لعبده --------لانها شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي قوله ولا لمكاتبه لانه علي حكم ملكه قال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب رق ما بقي عليه درهم وكذا لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة قوله ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما ل------------------انه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما في المال فان شهد --------------------------بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة	1138	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	113	218	558	1078	1555	300	قوله و---------ال-سيد لعبده ومكاتبه لانها شهادة لنفسه من كل وجه ا-ن لم يكن علي-----ه دين --ومن وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي وفي منية المفتي شهد العبد لمولاه فردت ثم شهد بها بعد العتق تقبل ولو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا الصبي او المكاتب ---------------------اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان-------------------------------------------------- المردود لم يكن شهادة ا ه--------- قوله و---------الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما اي لم تقبل شهادته لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما قي-------------د بما هو من شركتهما لجوازها بما ليس من شركتهما----- لانتفاء التهمة	3944	5383844299704950739	240	304.0	189	645	37.20930099487305	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	98	156	497	815	1630	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة	1143	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	175	199	898	1042	1568	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالف -----------------------اذا كان المدعي يدعي الفين----------------------------------- وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة -----------	3994	5383844299704950739	118	187.0	97	318	37.10691833496094	18	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1144	true	2408214617079301303	131	214	665	1104	1526	300	قوله واذا شهد شاهدان ان زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة وليست احداهما -اولي من الاخري و-لان القتل فعل والفعل لا يعاد ولا يكرر--------------------------------------------------------------- وفاءدة ذلك فيما اذا قال ان لم احج العام فعبدي حر فاقام العبد شاهدين انه قتل يوم النحر بالكوفة واقام الورثة شاهدين انه قتل بمكة وان------------------------------------ شهدوا علي اقرار القاتل بذلك في وقتين او في مكانين -قبلت الشهادة لان الاقرار قول والاقوال تعاد وتكرر	1144	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	169	262	866	1333	1549	300	قوله و-لو شهدا انه قتل- زيدا---- يوم النحر بمكة و----اخران انه قتله بمصر ردتا اي لم ت------------------------قبل الشهادتان لان احداهما كاذبة وليست احداهما باولي من الاخري واشار الي انهما لو اختلفا في الزمان او الالة التي وقع القتل بها لم تقبل لما بينا وذكر في السراج الوهاج وفاءدة ذلك----- اذا قال ان لم احج العام فعبدي حر فاقام العبد شاهدين انه قتل يوم النحر بالكوفة فاقام الورثة------- انه قتل بمكة ا ه وقيد بكون المشهود به القتل لانهم لو شهدوا علي اقرار القاتل بذلك في وقتين او--- مكانين تقبل لانه------------------------ قو-ل يعاد ويكرر	4003	5383844299704950739	297	434.0	238	541	54.898338317871094	47	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1145	true	-92214814883689108	102	140	526	715	1486	300	لا نعلم له وارثا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقبل هذه الشهادة حتي انه يسلم اليه كل المال وكذا اذا قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه لم يدخل-- قبلت شهادتهما ويقضي بعتقه لان ---الشهادة علي- الشروط	1145	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	58	117	293	580	1468	300	لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء بخلاف النحر واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل -في الشروط- حتي لو----------------------------- قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا ------انه لم يدخلها قبلت--------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط	2629	5383844299704950739	123	159.0	94	333	36.93693542480469	22	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	98	134	453	634	1479	300	قوله ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر ----شهادة الاصل ولفظ التحميل	1147	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	93	126	454	618	1493	300	قوله واداء--------- الفرع ان--- يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بكذا لانه لا بد من شهادته وذكره في شهادة الاصل وذكر التحميل	4017	5383844299704950739	140	241.5	110	185	75.67567443847656	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1148	true	-4547003523219142265	98	162	509	830	1547	300	الينابيع و----اذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان---- يشهد علي شهادته واذا شهد- عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي ي-------شهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالي ولا يمكنه الاخراج للشهادة يجوز	1148	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	114	181	595	931	1509	300	السراج الوهاج اذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان شهد يشهد علي شهادته واذا شهدا عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهدون يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالي ولا يمكنه الخرو-ج للشهادة يجوز	4018	5383844299704950739	311	593.5	248	337	92.28486633300781	58	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	15	72	91	391	1559	300	قوله ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من مجلس القاضي والمراد اي حاكم كان ولا يشترط الذي حكم وفاءدة قوله لا---------------------------------------------------------- يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم انه لو ا--------------------دعي المشهود عليه رجوعهما لم تقبل خصومته وان اراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا	1151	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	159	224	780	1138	1533	300	قوله ولا يصح الرجوع الا --عند القاضي لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من مجلس القاضي ولان الرجوع توبة وهي علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان اطلقه فشمل القاضي المشهود عنده وغيره فاذا لم يصح الرجوع عند غير القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير وادعي المشهود عليه رجوعهما و------------------اراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا	4029	5383844299704950739	200	324.0	161	378	52.91005325317383	34	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	175	286	905	1484	1559	300	وامراتان فرجعت امراة ضمنت --ربع الحق لبقاء ثلاثة ارباع المال ببقاء---- من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا------------ نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد رجل وعشر نسوة فرجع- ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل ال--حق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان -------------------------رجع الرجل وال----نساء كا---ن علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة --اسداسه--------------- عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما لو كانوا ستة رجال فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن	1151	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	0	99	0	542	1605	300	وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع لب-----قاء ثلاثة ارباع ال-حق ببقاء رجل وامراة قوله وان رجعا -ضمنتا النصف لبقاء نصف الحق---- ببقا-ء الرجل ولو شهد رجلان وامراتان فرجع رجلا وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما قوله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان -لم يضمن اي الثمان لبق------------------اء النصاب قوله فان رجعت اخري ضمن----------- ربع---------ه -اي التسع لبقا---ء رجل وامر---------------اة قوله فان رجعوا فالغرم بالاسداس اي رجع الرجل والعشر نسوة فالسدس علي الرجل و--------------------خمسة الاسداس علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن	4038	5383844299704950739	285	317.0	224	755	37.74834442138672	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	126	151	655	780	1572	300	ضمنا نصف المهر لانهما اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا و-ان	1153	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	18	40	88	197	1606	300	ضمنا نصف المهر لانهما اكدا----- ضمانا---- علي شرف --------السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان	4041	5383844299704950739	108	189.0	86	126	85.71428680419922	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	23	132	128	702	1639	300	قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفر-ع علي شها-------------------دتنا --فلا ضمان عليهم اي علي الاصول -------لانهم انكر----------وا الاشهاد ولا يبطل القضاء قوله وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا هذا عند محمد لان الف-----------------------------------------------روع نقلوا شهادة الاصول فصار كما لو حضروا و-اما عندهما فلا ضمان علي الاصول اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجعوا لان القضاء وقع بشهادة الفروع وان -------------------------------------------------------------------------رجع الاصول والف-----------روع ف--عندهما الضمان علي الفروع لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد هو------------------ بالخيار------------------- ان شاء ضمن الفروع او الاصول قوله وان -----قال شهود الفر-ع كذب شهود الاص-ل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ين-قض بقولهم ولا	1154	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	145	300	770	1617	1617	300	قوله لا----- شهود الاصل ب--------------------------------------------لم نشه-----د الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي فلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء واما في الثانية فهو قولهما وقال محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم- حضروا ولهما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما وعنده تحميل وقوله غلطنا اتفاقي اذ لو قالوا رجعنا عنها فلا ضمان ايضا عندهما ولو قال برجوعهم لكان اولي ليشمل المسالتين وليفهم انكار الاشهاد بالاولي قوله ولو رجع الاصول والفروع ضمن الفروع فقط اي لا الاصول ع----ندهما لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهور المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع---------- قوله ولا يلتفت الي قول الفروع كذب----- الاصول او غلطوا ----------------------------لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم فلا-	4048	5383844299704950739	308	368.5	244	950	32.421051025390625	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	220	300	1197	1639	1639	300	بالرجوع قوله واذا رجع المزكون----------- عن التزكية ضمنوا هذا عند ابي حنيفة لانهم جعلوا شهادة الشهود شهادة الا تري انها كانت قبل التزكية لا يتعلق بها حكم وانما يتعلق بالتزكية وعندهما لا ضمان عليهم لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وصورته اربعة شهدوا علي رجل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود عبيد-------- فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة ومعناه اذا رجعوا عن التزكية بان قالوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا ثبتوا علي التزكية وزعموا انهم احرار فلا-	1154	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	12	143	64	765	1580	300	بالرجوع قوله و----ضمن المزكون بالرجوع اي عن التزكية و-----هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان و---------------------------له ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض والخلاف فيما اذا قالوا تعمدنا او علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا قال المزكي اخطات فيها فلا ضمان اجماعا وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرار اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا واطلق في ضمانهم فشمل الدية لو زكوا شهود الزن------ا فرجم فاذا الشهود عبيد او مجوس فالدية علي المزكين عنده--------- ومعناه اذا رجعوا عنها------ بان قالوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا ثبتوا عليها------ وزعموا انهم احرار فلا	4049	5383844299704950739	249	167.5	203	869	28.65362548828125	40	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1155	true	-3364130842832428856	36	63	177	319	1570	300	المال- وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرار اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا	1155	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	77	104	416	559	1580	300	اجماعا وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرار اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا	4049	5383844299704950739	140	273.0	113	143	97.902099609375	26	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1155	true	-3364130842832428856	174	200	910	1039	1570	300	لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا---- يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا والله------ اعلم كتاب	1155	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms4050	false	8746488554496349644	207	235	1110	1249	1614	300	لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا يضم يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا والله تعالي اعلم كتاب	4050	5383844299704950739	129	247.5	103	139	92.80575561523438	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1159	true	4998143402044956115	125	165	624	824	1529	300	اخرجه من الحبس ولا يحتاج الي لفظ الشهادة بل اذا اخبره بذلك ثقة عمل بقوله--- والاثنان احوط وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن الحال حال منازعة اما اذا كان----------- بان ادعي المطلوب الاعسار وقال-- الطالب هو- موسر فلا بد من اقامة البينة	1159	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3782	false	5233886173246589633	29	154	137	795	1516	300	اطلقه و---------لا يحتاج الي لفظ الشهادة وشرطه في الصغري والعدل الواحد يكفي والاثنان احوط وكيفيته ان يقول المخبر ان حاله حال المعسرين في نفقته وكسوته وحالته ضيقة وقد اختبرنا حاله في السر والعلانية ولا يشترط لسماعها حضور رب الدين فان كان غاءبا سمعها واطلقه اطلقه بكفيل كذا في البزازية قال الطرسوسي والمستور المستور كالعدل واما الفاسق فلا يقبل خبره وتعقب الزيلعي في ذكر العدالة وانه من كلامه لا انه نقل المذهب ا ه وفيه نظر لقوله في الخلاصة والبزازية وانما يسال من الثقات ا ه وهم العدول فليس ذكرها من كلامه ثم اعلم ان قولهم ان الواحد يكفي مقيد بما اذا لم يكن الحال حال منازعة اما اذا كان حال منازعة بان ادعي المطلوب انه معسر وادعي الطالب انه موسر فلا بد من اقامة البينة	3782	5383844299704950739	141	211.5	111	667	21.13943099975586	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	200	272	1008	1351	1498	300	ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه-- علي الخصم والزمه ما فيه ومعني قوله في مجلس حكمه اي في مجلس يصح حكمه فيه حتي لو سلمه في غير ذلك المجلس لا يصح كذا في شاهان وقوله وقراه علينا فلا بد من ان يقولوا ذلك عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي قبله وان لم يقولوا قراه علينا	1161	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3794	false	-6576212726450252069	112	218	569	1102	1526	300	قوله فان شهدوا ان- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه -يعني اذا ثبتت عدالتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده بان كان يعرفهم بالعدالة او وجد في الكتاب عدالتهم او سال من يعرفهم من الثقات فزكوا واما قبل ظهور عدالتهم فلا يحكم به ولا يلزم الخصم وذكر الخصاف انه لا يفتحه الا بعد ظهور العدالة وصححه في السراج الوهاج قيد بقوله سلمه الينا الي اخره لانهم اذا قالوا لم يسلمه الينا او لم يقراه علينا او لم يختمه بحضرتنا لم يعمل به وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي قبل- وان لم يقولوا قراه علينا	3794	5383844299704950739	188	314.5	148	653	28.790199279785156	33	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	0	49	0	248	1552	300	زيد لع-----مر هلا بعثت الي فاتي-ك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم-------------- فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول الجور- وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت عنها امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني بل احلف فقال ابي بل نعفي امير المءمنين عنها ونصدقه	1163	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms3832	false	-704471109450954243	132	180	669	915	1540	300	زيد فقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا قد بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول --جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت----- امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني ف--------قال ابي--- نعفي امير المءمنين----- ونصدقه	3832	5383844299704950739	222	390.0	178	269	82.52787780761719	39	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1187	true	-2374196843635258846	74	166	364	779	1499	300	واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا ويكونون احرارا قوله وكل مال هو في يده لقوله عليه السلام من---- اسلم علي مال فهو له قوله او -------------------------------------------------وديعة في يد مسلم او ذمي لان ما في يد المسلم او الذمي فهو محرز لان لهما يدا صحيحة محترمة فهي كما لو كانت في يده اذ يد مودعه يد له واما ما كان في يد حربي فهو فء لان الحربي ليس له يد صحيحة قوله فان ظهرنا علي الدار فعقاره فء لان العقار بقعة من دار الحرب في يد اهل الدار--------------------------------- فلم يكن في يده حقيقة	1187	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	41	100	215	510	1543	300	واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا-------------------- وكل مال هو في يده لقوله عليه السلام من سلم اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية الحقيقة اليه يد الظاهرين عليه والوديعة لما----------------------------------------------------------------------------------------- كانت في---------------------------------------------------------------------- يد صحيحة محترمة صارت كيده وخرج عنه عقاره لانه في ---------------------------يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة	2826	5383844299704950739	164	237.5	129	501	32.73453140258789	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	9	62	52	327	1585	300	ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة-------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وه--------ي تخليصنا له كما تقام---- ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	1194	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2846	false	-106125293321580683	5	146	26	786	1558	300	ياخذ العبد وما معه بالثمن اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد ولا تكون يده علي نفسه مانعة من استيلاء الكفار علي ما معه لقيام الرق المانع للملك بالاستيلاء كغيره وفي القاموس المتاع المنفعة والسلعة والاداة وما تمتعت به من الحواءج اه والمراد الثاني هنا قوله وان ابتاع مستامن عبدا مءمنا وادخله دارهم او امن عبد ثمة فجاءنا او ظهرنا عليهم عتق بيان لمسالتين الاولي ان الحربي اذا دخل------- دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه فبقي في يده عبدا ولابي حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليص-ا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلمت المراة---- في دار الحرب	2846	5383844299704950739	247	420.5	199	772	31.99481773376465	42	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1198	true	1016921879705387675	214	270	1125	1440	1585	300	قوله والبراذين والعتاق سواء لان اسم الخيل يشتمل علي جميع ذلك والارهاب مضاف الي جميع جنس الخيل---------- قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم----------- واسم الخيل ي-طلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العتيق اذا كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل منهم- منفع-------ة فاستوي-- البرذون	1198	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	118	171	610	916	1648	300	قوله والبراذين كالعتاق----- لان ------------------------------الارهاب مضاف الي----- جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان- كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل منهما منفعة معتبرة فاستويا والبرذون	2829	5383844299704950739	266	450.0	219	347	76.65705871582031	37	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1202	true	-7413000260092351263	10	60	54	337	1579	300	----شيءا لم يخمس لانه ليس بغنيمة اذ الغنيمة هي الماخوذة قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة واما اذا دخل الواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثن---------------------------------------------------------------------ان باذن الام------------------------------------------------------------------------------ام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس والباقي لمن اصابه والرواية الثانية لا يخمس لانه ماخوذ علي طريق التلصص والرواية الاولي اصح لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم	1202	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	10	98	42	515	1521	300	ذوي منعة لا يخمس لان--------------- الغنيمة هو الماخوذ- قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها والقهر موجود في الاول والاختلاس في الثاني ولا يضر كونه بغير اذن الامام لانه يجب عليه ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن بالمسلمين بخلاف الواحد الواحدة والاثنين لا يجب عليه نصرتهم والتقييد بغير اذن الامام ليس احترازيا لانه لو كان باذن الامام ولهم منعة فانه يخمس بالاولي ولو لم يكن له منعة كواحد او اثنين دخل باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لا------------------------------------------------------------------------------------------نه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم	2834	5383844299704950739	155	237.0	127	579	26.770294189453125	20	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	162	192	787	940	1507	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----- الدين فلان ا------ليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من الي---د العامة فيختص به فيسقط	1203	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2855	false	5964295772432300763	109	142	555	721	1547	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه وانما سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط	2855	5383844299704950739	143	262.0	114	167	85.62874603271484	24	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	37	183	213	998	1592	300	العذيب الي عقبة حلوان----- ومن العلث الي عبادان عقبة حلوان حد سواد العراق عرضا -------------------------------------------------------والعلث قرية بالعراق--------------------------------------------------------------------- شرقي د---------------جلة وعبادان--------------------- حصن صغير علي شاطء البحر و--------------------------------------------طول سواد العراق ماءة وثمانون فرسخا وعرضه ثمانون فرسخا ومساحته اثنان وثلاثون الف الف جريب وقيل ستة وثلاثون الف الف جريب قوله وارض السواد كلها مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لانها فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها ووضع عليهم الخراج في ارضهم والجزية علي رءوسهم فبقيت الارض مملوكة لهم قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر يعني ما سوي ارض العرب لان المسلم لا يبتدا بالخراج والعشر اليق به لانه طهرة وعبادة وكذلك ما سوي ارض السواد قوله وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق وه--------ذا اذا وصل- اليها ماء الانهار وكل ارض لا يصل اليها ماء الانهار وانما	1204	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	173	285	953	1562	1649	300	العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن العلث الي عبادان طولا واما---- سواد البصرة فالاهواز وفارس اه وتقدم ضبط العذيب وحلوان بضم الحاء اسم بلد والعلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء بالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق وعبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط-- البحر وفي المثل ما وراء عبادان قرية وفي شرح الوجيز طول سواد العراق ماءة و--ستون فرسخا وعرضه ثمانون فرسخا ومساحته-------------------------------- ستة وثلاثون الف الف جريب كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البناية واما ما اقر اهلها عليها سواء فتحت قهر-------------------------------ا او صلحا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ويلحق بما اقر اهله عليها ما--------- نقل ا-ليها غير اهلها م-ن ال-كفار فانها	2859	5383844299704950739	287	293.5	222	1003	28.61415672302246	36	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	215	299	1158	1589	1592	300	في الار-------------ض قوله ومن احيا ارضا مواتا فعند ابي يوسف هي معتبرة بحيزها اي بقربها والحيز القرب قوله فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية -هذا اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العشر وكان القياس عند ابي يوسف------------------------ ان تكون البصرة خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم قوله والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	1204	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	40	150	222	783	1563	300	في الاراضي المصرية اه قوله ولو احيا ارضا مواتا يعتبر قربه اي لو احيا المسلم والمراد ب----------القرب -انها ان كانت --بقرب ارض الخراج فهي خراجية وان كانت --بقرب ارض العشر فهي عشرية وهذا عند ابي يوسف لان ما قرب من الشء اخذ حكمه كفناء الدار لصاحبها الانتفاع به وان لم تكن ملكا له ولذا لا يجوز احياء ما قرب من العامر واعتبر محمد الماء فان احياها بماء الخراج فهي خراجية والا فعشرية قيدنا بالمسلم لان الكافر يجب ------------------------عليه الخراج مطلقا كذا في الشرح وقدمناه اه قوله والبصرة عشرية نص عليها لان مقتضي ما سبق ان تكون خرا-------جية لانها من حيز ارض الخراج لكن ------------------------------ترك القياس---------------------------------- باجماع الصحابة رضي الله عنهم	2862	5383844299704950739	207	220.0	159	671	30.849477767944336	31	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1205	true	-142868143225944139	272	299	1426	1582	1586	300	وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم المتصل والنخل المتصل عشرة دراهم المتصل ما لا يمكن الزراعة تحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والز--رع اكثرها	1205	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	231	300	1202	1563	1563	300	وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم------- والنخل المتصل عشرة دراهم بيان للخراج الموظف وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلناه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم اخفها مءنة والمزارع اكثرها-	2862	5383844299704950739	120	183.0	100	369	32.52032470703125	19	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1206	true	-5766552733094740101	26	71	153	393	1549	300	سوي ذلك من الاصناف------------------------------ يوضع عليها بحسب الطاقة ---------------------معناه كالزعفر---------ان وغيره ل----------------------------انه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر عمر الط---اقة في الموظف فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج ولا يزاد عليه لان النص--ف عين الانصاف	1206	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2864	false	-2405682378916903467	86	145	424	746	1519	300	سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره لانه يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره لانه يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر في ذلك الطاقة---------- فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج -لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف	2864	5383844299704950739	217	348.0	175	333	65.16516876220703	35	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1206	true	-5766552733094740101	224	300	1176	1549	1549	300	قوله و--------ان غلب علي ارض الخراج الماء و--انقطع عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم لانه فات التمكن من الزراعة وكذا اذا كانت الارض نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او سبخة وقوله او اصطلم الزرع افة يعني اذا ذه------------ب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه ق------------------------------ال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار قفيزين ودرهم--------ين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج اخذ نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا---- ما انفق هذا الرجل-	1206	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	101	202	504	1015	1515	300	قوله ولا خراج ان غلب علي ارضه------ الماء او انقطع----- او اص-اب الزرع افة--------------- لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في الزكاة او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج اطلقه فشمل ذهاب كل الخارج او--------- بعضه وهو مقيد بالاول اما في الثاني قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار --------درهمين وقفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل	2865	5383844299704950739	264	370.5	205	555	47.56756591796875	45	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	0	93	0	468	1531	300	في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحسب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه علي نحو ما بيناه وما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض اما اذا بقي ذلك فلا يسقط الخراج كذا في الفواءد وقوله ا-------و اصطلم الزرع افة يعني سماوية -----لا يمكن الاحتراز عنها كالا-------حتراق ونحوه اما -----اذا كانت غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو---ه لا يسقط الخراج علي ال-----------------اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل	1207	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	202	300	1015	1515	1515	300	في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحسب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه مقدار-- ما بينا- وما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض اما اذا بقي ذلك -لا يسقط الخراج كذا في الفواءد واطلق الافة وهو مقيد بال----افة ---السماوية التي لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والاحتراق وشدة البرد اما اذا كانت غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو ذلك لا يسقط الخراج وقال بعضهم يسقط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل-	2865	5383844299704950739	423	754.0	338	512	82.6171875	76	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	30	65	179	357	1570	300	عليه السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر---- في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف الزكاة مع احدهما	1208	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	208	281	1065	1445	1562	300	عليه السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم كما رواه ابو حنيفة في مسنده ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر يجب في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض وعلي هذا الخلاف الزكاة مع احدهما	2867	5383844299704950739	176	328.5	141	380	46.31578826904297	32	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	111	135	596	726	1570	300	الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	1208	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	93	172	466	865	1538	300	الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه التراضي وقد صالح عليه السلام بني نجران علي الف وماءتي حلة والجزية اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع جزي كلحية ولحي لانها تجزء عن القتل اي تقضي وتكفي فاذا قبلها سقط عنه القتل قوله والا توضع علي الفقير في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه اي ان لم توضع بالتراضي وانما وضعت قهرا بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	2868	5383844299704950739	103	162.5	83	399	25.814537048339844	18	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	33	114	179	600	1587	300	اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المرتد ف---------------------انه كفر بعد ----ما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة ولا-----------------------------------------------------------------------------------نهم لا يق-----------------------------------------------------------رون علي الكفر بالرق فلا يجوز اقرارهم عليه بالجزية قوله ولا جزية علي ا--------------------------------------------مراة ولا صبي لان الجزية وجبت بدلا عن ---------القتال او القتل وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قوله ------ولا علي زمن ولا علي اعمي	1209	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	90	235	451	1255	1589	300	اما مشركو العرب فلان النبي------------------- نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر رضي الله عنه استرق نساء بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين الا ان نساءهم نساءهم وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا واما عدم وضعها علي الصبي والمراة فلانها------------ وجبت بدلا عن القتل او القتال--------- وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية واما عدم وضعها علي -----------------	2870	5383844299704950739	284	421.5	228	861	32.984901428222656	44	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1210	true	8895577761110351133	36	84	181	415	1557	300	خراج الارض علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق قال في الينابيع الجزية تجب في اول الحول عند ابي حنيفة الا انها تءخذ في اخر الحول قبل تمامه من حيث يبقي منه يوم او يومان وقال ابو يوسف لا تءخذ الجزية حتي تدخل السنة ويمضي شهران منها	1210	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2871	false	-3879550310315891140	258	297	1327	1529	1544	300	خراج الارض فانه باخره لسلامة الانتفاع و------------------في الجوهرة الج-زية تجب في اول الحول عند الامام--- الا انها تءخذ في اخره----- قبل تمامه ب--حيث يبقي منه يوم او يومان وقال ابو يوسف ت---ءخذ الجزية حين تدخل السنة ويمضي شهران منها	2871	5383844299704950739	157	260.0	123	234	67.0940170288086	30	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	41	65	207	319	1545	300	سب الشيخين او طعن فيهما يكفر ويجب قتله ثم ان رجع وتاب وجدد الاسلام هل تقبل توبته ام لا قال الصدر الشهيد لا تقبل	1212	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2898	false	8493567928749888429	276	300	1393	1503	1503	300	سب الشيخين او طعن فيهما -كفر ويجب قتله ثم ان رجع وتاب وجدد الاسلام هل تقبل توبته ام لا قال الصدر الشهيد لا تقبل-	2898	5383844299704950739	110	210.0	87	112	98.21428680419922	23	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	238	277	1233	1436	1552	300	لانه باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام بانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء	1214	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	202	239	1039	1234	1551	300	لانه باللحاق صار من اهل---- الحرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء	2911	5383844299704950739	194	374.0	157	203	95.5665054321289	36	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	82	121	402	608	1552	300	كسب-ها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لانها فارة------ وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	1214	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	116	156	584	797	1551	300	كسباها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد	2911	5383844299704950739	198	378.5	160	213	92.95774841308594	36	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	3	143	15	773	1599	300	----------------وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فيسد به الثغور الثغر موضع المخافة وامكان دخول العدو منه قوله وتبني به القناطر والجسور وفاءدة ذلك انه لا يخمس ولا يقسم بين الغانمين قوله ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منها ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال------------------------------------------ معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلم يتفرغوا الي القتال قال ----------------------ف------------------------ي الذخيرة انما يقبل الامام هدية اهل الحرب اذا غلب علي الظن- ان المشرك وقع عنده ان المسلمين يقاتلون لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز الدين لا لطلب الدنيا اما من كان من المشركين يغلب---- الظن علي انه يظن ان المسلمين يقاتلون طمعا لا تقبل هديته وقيل انما تقبل من شخص لا يطمع في ايمانه اذا ردت هديته اما من يطمع في ايمانه اذا ردت هديته لا تقبل منه	1217	-2286253052089678200	JK000189BK1-ara1.ms2882	false	4356968884468209611	77	205	411	1099	1589	300	وهدية اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال ي---------------صرف في مصالحنا كسد -----------الثغور وبناء------------------------------------------------- القناطر والجسور وكفاية ال-----------------------------------------------قضاة وال---------------علماء والعمال و------------------------المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل للمسلمين بغير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب وفاءدة ذلك انه لا يخمس ولا يقسم بين الغانمين كذا في الجوهرة وفيها معزيا الي الذخيرة انما يقبل الامام هدية اهل الحرب اذا غلب علي --ظنه ان المشرك وقع عنده ان المسلمين يقاتلون لاعلاء كلمة الله------ واعزاز الدين لا لطلب الدنيا اما من كان من المشركين يغلب علي الظن ----انه يظن ان المسلمين يقاتلون طمعا لا يقبل هديته و----انما يقبل من شخص لا يطمع في ايمانه -لو ردت هديته اما من -طمع في ايمانه اذا ردت هديته لا يقبل منه	2882	5383844299704950739	505	802.0	407	867	58.246829986572266	82	JK011696-ara1	JK000189BK1-ara1