id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0002	true	-4928314486990096652	37	145	216	823	1632	300	الي الصلاة ال-اية بدا بها--- تبركا ودليلا ----------------------علي وجوبه ومن اسرارها انها تش-مل علي سبعة فصول كلها مثني طهارتان الوضوء والغسل ومطهران الماء والصعيد وحكمان الغسل والمسح وموجبان الحدث والجنابة ومبيحان المرض والسفر وكنايتان الغاءط والملامسة وكرامتان تطهير الذنوب واتمام النعمة واتمامها موته شهيدا قال------------- عليه الصلاة والسلام من داوم علي الوضوء مات شهيدا وفي الاية اضمار الحدث اي اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون وانما قال في الوضوء اذا قمتم وفي الجنابة وان كنتم----- لان اذا تدخل علي امر كاءن او منتظر لا محالة وان تدخل علي امر ربما كا-ن وربما لا يكون والقيام الي الصلاة ملازم والجنابة ليست بملازمة فانها قد توجد وقد لا توجد---- قوله	2	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0273	false	6544227029528490868	156	261	908	1496	1757	304	الي الكعبين الاية بدا بالاية تبركا بها وفيها بيان الوضوء ودلالة علي وجوبه ومن اسرارها انها تشتمل علي سبعة فصول كلها مثني طهارتان الوضوء والغسل ومطهران الماء والصعيد وحكمان الغسل والمسح وموجبان الحدث والجنابة ومبيحان المرض والسفر وكنايتان الغاءط والملامسة وكرامتان تطهير الذنوب واتمام النعمة واتمامه- موته شهيدا كما قال صلي الله عليه وسل----------م من داوم علي الوضوء مات شهيدا---------------------------------------------------------- وانما قال في الوضوء اذا قمتم وفي الجنابة وان كنتم جنبا لان اذا تدخل علي امر كاءن او منتظر لا محالة وان تدخل علي امر ربما يكون وربما لا يكون والقيام الي الصلاة ملازم والجنابة ليست بملازمة فانها قد توجد وقد لا توجد وفي قوله	273	6403008343565050443	514	956.0	420	657	78.2343978881836	84	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0002	true	-4928314486990096652	153	195	868	1075	1632	300	قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الي شحمة الاذن عرضا حتي انه يجب غسل البياض الذي بين العذار والاذن عندهما وعند ابي يوسف لا يجب وان غسل وجهه ولم يصل الماء الي ما تحت حاجبيه اجزاه كذا في الينابيع	2	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0274	false	-101188655035688912	0	42	0	205	1542	302	قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الي شحمة الاذن عرضا حتي انه يجب غسل البياض الذي بين العذار والاذن عندهما وعن- ابي يوسف لا يجب وان غسل وجهه ولم يصل الماء الي ما تحت حاجب-ه اجزاه كذا في الينابيع	274	6403008343565050443	205	400.0	163	207	99.0338134765625	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0002	true	-4928314486990096652	196	235	1079	1292	1632	300	رمدت عينه------ واجتمع رمصها في جانب العين والمءق واللحاظ وجب عليه ايصال الماء الي الماقي كذا في الذخيرة الرمص--------- وسخ العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءق العين طرفها مما يلي الانف وجمعه اماق واللحاظ بفتح اللام طرفها مما يلي الاذن قوله------ وايديكم الي	2	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0274	false	-101188655035688912	231	283	1144	1441	1542	302	رمدت عينه فرمصت واجتمع رمصها في جانب العين يجب ان يتكلف----------- ايصال الماء الي الماقي قال في الصحاح- الرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق فان سال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0389png فهو غمص وان جمد فهو رمص وقد رمصت عينه بالكسر والرجل ارمص ومءق العين طرفها مما يلي الانف و-------------------------------------------------قوله تعالي وايديكم الي	274	6403008343565050443	130	174.5	102	358	36.31285095214844	20	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0002	true	-4928314486990096652	265	300	1454	1632	1632	300	في الخجندي------ ويجب غسل--- ما كان مركبا علي اعضاء الوضوء من الاصابع الزاءدة والكف الزاءد- فان تلف العضو غسل ما يحاذي محل الفرض ولا يلزمه غسل ما فوقه كذا في الينابيع وف---ي الفتاوي العجين في-	2	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0275	false	-3553827050336200189	34	73	174	364	1601	302	في الغسل مع اليد ويجب غسل كل ما كان مركبا علي اعضاء الوضوء من الاص-بع الزاءدة والكف الزاءدة فان تلف العضو غسل ما يحاذي محل الفرض ولا يلزم- غسل ما فوقه كذا في الينابيع قال في الفتاوي العجين في	275	6403008343565050443	169	294.5	135	192	88.02083587646484	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0003	true	-2921557261888689721	0	197	0	1058	1614	300	الظفر يمنع تمام الطهارة والوسخ والدرن لا يمنع وكذا -----------------التراب والطين في-----ه لا يمنع والخضاب اذا تجسد ----يمنع------------------- كذا في الذخيرة وقشرة القرحة اذا ارتفعت ولم يصل الماء الي ما تحتها لا يمنع قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وامسحوا برء-وسكم المسح هو الاصابة فلو كان شعره طويلا فمسح عليه ان كان من تحت اذنه لا يجوز وان كان من فوقها جاز وان كان بعض راسه محلوقا فمسح علي غير المحلوق جاز وان اصاب راسه ماء المطر اجزاه عن المسح سواء مسحه او لا وان مسح راسه ثم حلقه لم يجب عليه اعادة المسح وان مسح راسه بماء اخذه من لحيته لم يجز لانه مستعمل وان مسحه ببلل في كفه لم يستعمله جاز كذا في الفتاوي قوله وارج------لكم الي الكعبين قرء وارجلكم ب---------------------النصب عطفا علي الوجه والايدي تقديره فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وقرء وارجلكم بالخفض علي المجاورة ومذهب الروافض ان الارجل ممسوحة احتجاجا بقراءة الخفض عطفا علي الرءوس قلنا الخفض انما هو المجاورة والاتباع لفظا لا معني ومثله قراءة حمزة والكساءي وحور عين بالخفض علي المجاورة كقوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير وفي الكشاف لما كانت الارجل تغسل-------------------------------------------------- بصب الماء وذلك مظنة الاسراف المذموم عطفت علي المسموح لا لتمسح ولكن للتنبيه علي وجوب الاقتصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ	3	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0275	false	-3553827050336200189	73	302	364	1601	1601	302	الظفر يمنع تمام الطهارة والوسخ والدرن لا يمنع والقروي والمدني سواء والتراب والطين في الظفر لا يمنع والخضاب اذا تجسد ويبس منع تمام الوضوء والغسل كذا في الوجيز- وقشرة القرحة اذا ارتفعت ولم يصل الماء الي ما تحتها لا باس به في الوضوء والغسل والفرق بينها وبين الخضاب ان قشرة القرحة متصلة بالجلد اتصال خلقة وقوله تعالي وامسحوا بره وسكم المسح هو الاصابة وان كان شعره طويلا فمسح عليه ان كان من تحت اذنه لم يج-ز وان كان من فوقها جاز وان كان بعض راسه محلوقا فمسح علي غير المحلوق جاز وان اصاب راسه ماء المطر اجزاه عن المسح سواء مسحه او لا وان مسح راسه ثم حلقه لم يجب عليه اعادة المسح وان مسح راسه بماء اخذه من لحيته لم يجز لانه مستعمل وان مسحه ببلل من كفه لم يستعمله جاز كذا في الفتاوي قوله تعالي واتجلكم الي الكعبين ب فيه قراءتان الخفض علي المجاورة والنصب عطفا علي المغسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الكشاف لما كانت الارجل تغسل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0390png بصب الماء وذلك مظنة الاسراف المذموم عطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن للتنبيه علي وجوب الاقتصار وفي قوله الي الكعبين دليل ظاهر علي كونها مغسولة لانه جاء فيه بالغاية والمسح لم تضرب له غاية ومذهب الروافض ان الارجل ممسوحة احتجاجا بقراءة الخفض عطفا علي الرءوس وقوله الي الكعبين الكعب ههنا هو العظم الناتء المتصل بعظم الساق هو الصحيح والناتء بالهمز هو المرتفع وانما ذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ-	275	6403008343565050443	714	1246.0	570	1530	46.66666793823242	130	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0003	true	-2921557261888689721	197	241	1058	1280	1614	300	التثنية لان ما كان واحدا من واحد فتثنيته بلفظ الجمع ولكل يد مرفق واحد فلذلك ج------------مع ومنه قوله تعالي فقد صغت قلوبكما ولم يقل قلباكما وما كان اثنين من واحد فتثنيته بلفظ التثنية فلما قال الي الكعبين علم ان المراد من كل رجل كعبان	3	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0276	false	2100931714380671512	0	46	0	234	1626	304	التثنية لان ما كان واحدا من واحد فتثنيته بلفظ الجمع ولكل يد مرفق واحد فلذلك ذكره بلفظ الجمع ومنه قوله تعالي فقد صغت قلوبكما ولم يقل قلباكما وما كان اثنين من واحد فتثنيته بلفظ التثنية فلما قال الي الكعبين علم ان المراد من كل رجل كعبان	276	6403008343565050443	221	433.5	177	234	94.44444274902344	43	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0006	true	-3392746501302352069	192	246	1036	1312	1608	300	عندنا من سنن الوضوء وعند الشافعي من سنن الصلاة وفاءدته اذا توضا للظهر بسواك وبقي علي وضوءه الي العصر او---- المغرب كان السواك الاول سنة للكل عندنا وعنده يسن ان يستاك لكل صلاة واما اذا نسي السواك للظهر ثم ذكر بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	6	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0251	false	-5313173779687989542	37	92	187	467	1758	306	عندنا من سنن الوضوء وعند الشافعي من سنن الصلاة وفاءدته اذا توضا للظهر بسواك وبقي علي وضوءه الي العصر او الي المغرب كان السواك الاول سنة للكل عندنا وعنده يسن ان يستاك لكل صلاة واما اذا نسي السواك للظهر ثم ذكر بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	251	6403008343565050443	276	546.0	222	280	98.57142639160156	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0006	true	-3392746501302352069	47	154	249	822	1608	300	الكلام فيها------ في ثلاثة مواضع كيفيتها وصفتها ووقتها اما كيفيتها فبسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وان قال بسم الله الرحمن الرحيم اجزاه لان المراد من التسمية هنا مجرد ذكر اسم الله تعالي لا التسمية علي التعيين واما صفتها ف--ذكر الشيخ ا--نها سنة واختار صاحب الهداية انها مستحبة قال وهو الصحيح واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتها فقبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح فان- اراد ان يسمي---- للاستنجاء سمي قبل كشف العورة -فان كشف قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التسمية سمي بقلبه ولا يحرك بها لسانه لان ذكر الله حال الانكشاف غير مستحب تعظيما لاسم الله تعالي -------------------------------------------------------فان نسي التسمية في اول الطهارة اتي بها متي ذكرها قبل الفراغ حتي لا يخلو الوضوء منها	6	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0281	false	4812266193521240906	5	194	25	1112	1681	302	الكلام في التسمية في ثلاثة مواضع كيفيتها وصفتها ووقتها اما كيفيتها فالمستحب ان يقول كما ذكره المصنف----------- وان قال بسم الله الرحمن الرحيم اجزاه لان المراد من التسمية هنا مجرد ذكر اسم الله تعالي لا التسمية علي التعيين واما صفتها فاختار القدوري انها سنة واختار صاحب الهداية انها مستحبة قال وهو الصحيح واما وقتها فاختار صاحب الفتاوي تقديمها علي الاستنجاء ليكون مسميا في ابتداء الوضوء والاستنجاء مقدمة الوضوء وقيل يسمي بعد الاستنجاء فقط لان قبله حال انكشاف العورة وذكر الله تعالي حال انكشاف العورة غير مستحب تعظيما لاسمه تعالي وفي الهداية يسمي -------قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح فاذا اراد ان يسمي قبل الاستنجاء سمي قبل كشف --عورته فان كشف عورته image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0397png الباب الرابع في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم ثم يغسل يديه ثلاثا ويقول الحمد لله الذي جعل الماء طهورا والاسلام نورا ثم يمضمض فاه ثلاثا بيده اليمني ويوصل الماء الي جميع فمه قبل التسمية سمي بقلبه ولا يحرك بها لسانه والاختلاف في غسل يديه ثلاثا كالاختلاف في التسمية قيل يغسلهما قبل الاستنجاء فقط وقيل قبل الاستنجاء وبعده وهو الاصح فان نسي التسمية في اول الطهارة اتي بها متي ذكرها قبل الفراغ حتي لا يخلو الوضوء منها	281	6403008343565050443	459	788.5	369	1107	41.46341323852539	74	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0007	true	1602352593629073872	174	269	962	1492	1656	300	تخليل الاصابع فسن-------------ة اجماعا وتخليلها من اسفل الي فوق بماء متقاطر وينبغي ان يخلل رجليه بخنصر يده اليسري وانما يكون التخليل سنة بعد وصول الماء اما اذا لم يصل الماء فهو واجب وكيفية التخليل ان يبدا بخنصر رجله اليمني ويختمه بابهامها ويبدا بابهام رجل-ه اليسري ويختمه بخنصرها-------------------------------------- والفرق لهما------------------------ بين تخليل اللحية والاصابع------------------------- ان المقصود بالتخليل استيفاء الفرض في محله وذلك انما يكون في الاصابع واما الل--------حية فداخل الشعر ليس بمحل للفرض بل الفرض امرار الماء علي ظاهرها----------- ولو توضا في الماء الجاري او--- الغدير------- وغمس رجليه--------- اجزاه وان لم يخلل الاصابع كذا في الفتاوي	7	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0290	false	-8930456624715353090	25	138	130	756	1673	302	تخليل --اصابع الرجلين سنة مءكدة اجماعا وتخليلها من اسفل الي فوق بماء متقاطر وينبغي ان يخلل------ بخنصر---ه اليسري وانما يكون التخليل سنة بعد وصول الماء------------------------------ وكيفية التخليل ان يبدا بخنصر رجله اليمني ويختمه بابهامها ويبدا بابهام رجليه اليسري ويختمه بخنصرها ويكون ذلك من اسفل الرجل في باطن القدم والفرق لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بين تخليل اللحية والاصابع في كون تخليل الاصابع سنة ان المقصود بالتخليل استيفاء الفرض في محله وذلك انما يكون في --اصابع الرجل اما في اللحية فداخل الشعر ليس بمحل للفرض بل الفرض امرار الماء علي ظاهرها علي الصحيح ولو توضا في الماء الجاري او في الغدير العظيم وغمس رجليه في الماء اجزاه وان لم يخلل الاصابع كذا في الفتاوي	290	6403008343565050443	473	822.5	388	669	70.7025375366211	73	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0008	true	-328359606884341476	12	207	76	1108	1632	300	ما كان مدعوا اليه علي طريق الاستحباب دون الحتم والايجاب وفي اتيانه ثواب وليس في تركه عقاب والكلام في النية في اربعة مواضع في صفتها وكيفيتها ووقتها ومحلها اما صفتها فذكر الشيخ انها مستحبة والصحيح انها سنة مءكدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كيفيتها فانه-- يقول نويت--- اتوضا للصلاة تقربا الي الله تعالي او نويت رفع الحدث او نو----------------يت استباحة الصلاة او نويت الطهارة واما وقتها------- فعند غسل الوجه واما محلها فالقلب والتلفظ بها مستحب ثم النية انما هي فرض للعبادات قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين --------------------------------------------------والاخلاص هو النية والوضوء نفسه ليس بعبادة وانما هو شرط للعبادة الا تري انه لو كرره مرارا في مجلس واحد كان مكروها----------- لما فيه من الاسراف المذموم في الماء وانما كانت النية---- فرضا في التيمم لان الت---------------------راب لم يعقل مطهرا فلا يكون مزيلا للحدث فلم يبق فيه الا معني التعبد ومن شرط العبادة النية واما الماء فمط---هر بطبعه فلا يحتاج الي النية الا انه لا يقع قربة بدون النية لكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال الماء المطهر بخلاف التيمم لان التراب غير مطهر الا في حالة ارادة الصلاة حتي انه لو وقع التراب علي اعضاءه من غير قصد او علم نسيانا التيمم لم يكن مفتاحا للصلاة	8	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0280	false	4216486980238113878	50	280	277	1498	1611	302	ما كان مدعوا اليه علي طريق الاستحباب دون الحتم والايجاب وفي اتيانه ثواب وليس في تركه عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها سنة مءكدة وقال الشافعي فريضة فان قيل اذا اخذ الاناء للوضوء فقد نوي وارتفع الخلاف فاين موضع الخلاف فالجواب ان موضعه اذا جري المطر علي اعضاء الوضوء او علم انسانا الوضوء فهنا يصير متوضءا بلا نية ويجوز به الصلاة عندنا خلافا للشافعي واما كيفيتها فهو ان يقول نويت ان اتوضا للصلاة تقربا الي الله تعالي او نويت رفع الحدث او نويت الطهارة او نويت استباحة الصلاة و----------------اما وقتها 130 اب فعند غسل الوجه واما محلها فالقلب والتلفظ بها مستحب ثم النية----- هي فرض للعبادات ---لقوله تعالي وما امردا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0396png والاخلاص هو النية والوضوء نفسه ليس بعبادة وانما هو شرط -لعبادة الا تري---- لو كرر- مرارا في مجلس واحد لم يكن مستحبا بل يكره لما فيه من الاسراف-------- في الماء فان قيل فلم جعلتموها فرضا في التيمم وهو في حكم الوضوء قيل ان التراب لم يعقل مطهرا فلا يكون مزيلا للحدث فلم يبق فيه الا معني التعبد ومن شرط العبادة النية واما الماء فهو مطهر بطبعه فلا يحتاج الي النية الا انه لا يقع قربة بدون النية لكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال ------المطهر بخلاف التيمم لان التراب غير مطهر الا في حال- ارادة الصلاة حتي---- لو وقع التراب علي اعضاءه من غير قصد او علم انسانا التيمم لم يكن مفتاحا للصلاة	280	6403008343565050443	843	1525.5	677	1367	61.667884826660156	148	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0008	true	-328359606884341476	228	271	1232	1458	1632	300	ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام ولا السبابة ويجافي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفيه------------ ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمسح ظاهر اذنيه بابهاميه وباطنهما بمسبحتيه كذا في المستصفي	8	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0288	false	5651356349221963513	54	139	271	763	1658	302	ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام و---السبابة ويجافي بين كفيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0407png ويقول اللهم غشني برحمتك وانزل علي من بركاتك ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بالماء الذي مسح به الراس يبدا بالظاهر ثم بالباطن ويقول اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ثم يمسح رقبته يبدا من قفاه الي الحلقوم ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمسح ظاهر اذنيه بابهاميه وباطنهما بمسبحتيه كذا في المستصفي	288	6403008343565050443	221	423.5	179	495	44.64646530151367	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0009	true	-2305117397506323899	23	144	119	733	1572	300	عن العضو قبل ان يغسل ما بعده في زمان معتد----------------ل ولا اعتبار بشدة الحر والرياح فان الجفاف يس-رع فيهما -لا بشدة البرد فان الجفاف يبطء فيه ويعتبر ايضا استواء حالة المتوضء فان المحموم يسارع الجفاف اليه لاجل الحمي وانما يكره التفريق في الوضوء اذا كان لغير عذر -اما اذا كان لعذر---- فرغ ماء الوضوء او انقلب الاناء ف-ذهب لطلب الماء او ما اشبه ذلك فلا باس بالتفريق علي الصحيح وهكذا اذا فرق في الغسل والتيمم قوله وبالميا-من اي يبدا باليد اليمني قبل اليسري وب-------الرجل اليمني قبل اليسري وهو فضيلة--------- علي الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي--حب ان يبدا بالميامين في كل شء حتي في لبس -----------------------نعليه صلي الله عليه وسلم وفي هذا اشارة الي-------------------------- انه كان ---------ينبغي ان	9	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0277	false	4572863667848889249	0	137	0	690	1577	302	عن العضو قبل ان يغسل ما بعده في زمان معتدل مع استواء الحال ولا اعتبار بشدة الحر والرياح فان الجفاف يسارع فيهما ولا بشدة البرد فان الجفاف يبطء فيه ويعتبر ايضا استواء حالة المتوضء فان المحموم يسارع الجفاف اليه لاجل الحمي وانما يكره التفريق في الوضوء اذا كان لغير عذر واما اذا كان لعذر بان فرغ ماء الوضوء و--انقلب الاناء فيذهب لطلب الماء او ما اشبه ذلك فلا باس بالتفريق علي الصحيح و-كذا اذا فرق في الغسل والتيمم ويبدا بالميا من اي يبدا----- باليمني قبل اليسري وكذلك في الرجلين---------------- وهو فضيلة اي مستحب علي الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يبدا بالميامن- في كل شء حتي في لبس نعليه فان قلت لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي التيامن في غسل الاعضاء ولم يرو احد انه بدا بالشمال فينبغي ان	277	6403008343565050443	552	978.0	441	715	77.20279693603516	96	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0009	true	-2305117397506323899	221	279	1168	1458	1572	300	لما فرغ من بيان فر--ض الوضوء وسننه ومستحباته--------------- شرع الان في بيان ما ينقضه وال-----نقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفهما ومتي اضيف الي غيرها يراد به اخراجه عما هو المطلوب منه و----------------------------المتوضء ها هنا كان قادرا علي الصلاة ومس المصحف فلما بطل ذلك بالحدث انتقضت صفته وخرج عما كان عليه قوله كل ما خ----------------رج من	9	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0347	false	-324878958847716550	66	131	393	735	1670	304	لما فرغ من بيان فراءض الوضوء وسننه ومستحباته وما يتعلق بذلك شرع----- في بيان نواقضه اعلم ان النقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفه-ا ومتي اضيف الي غيرها يراد به اخراجه عما هو المطلوب منه والنقض هنا يحتمل الوجهين لان المتوضء لما ---كان قادرا علي الصلاة ومس المصحف و----بطل ذلك بالحدث انتقض- صفته وخرج عما كان عليه فصحت الاستعارة اعلم بان الخارج من	347	6403008343565050443	249	419.5	199	356	69.94381713867188	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0010	true	1892434778312434595	194	299	1069	1549	1554	300	المديني اذا خرج من البدن فانه لا ينقض لانه خيط لا ---ماءع واما------ الذي يسيل منه ان كان صافيا لا ينقض قال ف------------------------------ي الينا-بيع الماء الصافي اذا خرج من النفلة لا ينقض وان ادخل اصبعه في انفه فدميت اصبعه ان نزل الدم من قصبة الانف نقض وان كان لم ينزل منها لم ينقض ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عض شيءا فوجد فيه اثر الدم او استاك فوجد في السواك اثر الدم لا ينقض ما لم يتحقق السيلان ولو تخلل بعود فخرج الدم عل--------------ي العود لا ينقض الا ان يسيل بعد ذلك بحيث يغلب علي الريق ولو استنثر فسقط -من انفه كتلة دم لا ين-قض ------وان قطرت قطرة دم انتقض	10	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0349	false	-2922353228793111638	154	291	776	1469	1517	302	المد-ني اذا خرج من البدن فانه لا ينقض لانه خبط وليس بماءع واما الماء الذي يسيل منه--------------------- قال في الفتاوي ينقض وقيل لا ينقض وفي الينا بيع الماء الصافي اذا خرج من النفطة لا ينقض وان ادخل اصبعه في انفه فدميت اصبعه ان نزل الدم من قصبة الانف نقض وان كان داخل الانف لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0481png اما الخارج من السبيلين فهو كالبول والغاءط والمني من غير دفق وشهوة والمذي والودي ودم الاستحاضة والريح ينقض كذا في الفتاوي ولو ان المتوضء عض شيءا فوجد فيه اثر الدم او استاك فوجد في السواك اثر الدم لا ينقض ما لم يعرف- السيلان ولو تخلل بعود فخرج الدم من بين اسنانه علي العود لا ينقض الا ان يسيل بعد ذلك بحيث يغلب علي الريق ولو انت-ثر فسقطت من انفه كتلة دم لم ينتقض وضوءه وان قطرت قطرة دم انتقض	349	6403008343565050443	420	726.0	327	717	58.5774040222168	79	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0010	true	1892434778312434595	50	114	268	619	1554	300	الريح الخارجة من الذكر وفرج المراة فانها لا تنقض علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون المراة الفضاة وهي التي م-----سلك بولها وغاءطها --------------------------------------واحد فيخرج منها ريح منتنة فانه يستحب لها الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب لانه يحتمل انها خرجت من الدبر فتنقض-------- ويحتمل انها خرجت من الفرج------ فلا تنقض والاصل تيق-ن الطهارة والناقض مشكوك فيه فلا ينتقض وضوءها بالشك لكن يستحب لها الوضوء لازالة الاحتمال واما الدودة	10	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0350	false	2961087000692480107	145	300	733	1597	1608	302	الريح الخارجة من الذكر وفرج المراة فانها لا تنقض علي الصحيح وعن محمد انها تنقض لانهما مسلكان للنجاسة كالدبر وفي فتاوي ابي حفص الكبير يجب الوضوء بخروج الريح من الفرج وذكر ابو الحسين الكرجي ان الريح الخارجة من الفرج لا تنقض الا ان تكون المراة م-فضاة وهي التي يكون مسلك بولها ووطء-ها واحدا او التي مسلك البول والغاءط منها واحد فيخرج منها ريح منتنة فانه يستحب لها الوضوء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0482png والدودة والحصاة اذا خرجتا من الدبر وكذلك ما وصل من الخارج الي الداخل ثم خرج او اخرجه نحو الحقنة وغيرها او اقطر في احليله ثم سال او اخرج القطنة من احليله او اخرجت المراة القطنة من فرجها وهي مبلولة واما الخارج من غير السبيلين فهو كالدم والقيح والصديد ولا يجب لانه يحتمل انها خرجت من الدبر فينتقض الوضوء ويحتمل انها خرجت من الفرج 161اب فلا ينقض والاصل تيقين الطهارة والناقض مشكوك فيه فلا ينتقض وضوءها بالشك لكن يستحب لها الوضوء لازالة الاحتمال و----الدودة	350	6403008343565050443	337	564.0	274	870	38.735633850097656	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0011	true	-3200283520342328953	5	69	24	330	1447	300	التجاوز ان ين------حدر عن راس الجرح واما اذا علا ولم ينحدر ---------------لا ينقض وعن محمد رحمه الله اذا انتفخ علي راس الجرح وصار اكثر من راس الجرح نقض والصحيح الاول ولو القي عليه ترابا او رمادا ف---تشرب منه ثم خرج فجعل عليه ترابا------------- ولولاه لتجاوز نقض وكذا لو -كان كلما خرج مسحه او اخذه بقطنة------------------ مرارا وكان بحيث لو تركه لسال نقض ولو سال	11	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0348	false	5560681112230184868	105	176	558	901	1542	302	التجاوز ان يعلو فينحدر عن راس الجرح واما اذا علا ولم ينحدر لا يكون ساءلا فلا ينقض وعن محمد ----------اذا انتفح علي راس الجرح وصار اكثر من راس الجرح نقض والصحيح الاول ولو القي عليه ترابا او رمادا حتي تشرب ب-ه ثم خرج فجعل عليه ترابا ومنع التجاوز ولولاه لتجاوز نقض وكذا اذا كان كلما خرج-------- اخذه بقطنة او مسحه بيده هكذا مرارا وكان بحيث لو تركه لسال نقض وان كان	348	6403008343565050443	276	484.5	217	362	76.24309539794922	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0011	true	-3200283520342328953	67	194	322	922	1447	300	ولو سال الدم الي----------- ما لان من الانف والانف مسدودة نقض ولو ربط الجرح فابتل الرباط ان نفذ البلل الي الخارج نقض والا فلا وان كان الرباط ذا طاقين فنفذ البعض الي البعض نقض والا فلا فان خرج من اذنيه قيح او صديد ان توجع عند خروجه نقض والا فلا وان خرج من بين اسنانه دم واختلط بالريق ان كانت الغلبة للدم او كانا سواء نقض وان كان الريق غالبا لا ينقض وعلي هذا اذا ابتلع الصاءم الريق وفيه الدم ان كان الدم غالبا او كانا سواء افطر الصاءم والا فلا ولو مص القراد عضو انسان فامتلا ان كان صغيرا لا ينقض وان كان كبيرا نقض وان سقط من جرحه دودة لا ينقض------- وهي طاهرة وان سقطت من السبيلين فهي نجسة وتن-قض الوضوء واذا خرج الدم من	11	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0350	false	2961087000692480107	5	91	24	436	1608	302	ولو سال الدم الي المارن وهو ما لان من الانف-والانف مسدود ن-قض ولو ربط الجرح فابتل الرباط ان نفذ البلل الي الخارج نقض والا فلا ولو كان الرباط ذا طاقين فنفذ البعض الي البعض نقض ----ايضا وان خرج من اذنيه قيح او صديد ان توجع عند خروجه نقض والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مص القراد عضو انسان فامتلا ان كان صغيرا لا ينقض وان كان كبيرا نقض وان سقط من جرحه دودة لا ينتقض وضوءه وهي طاهرة وان سقطت من السبيلين فهي نجسة وينتقض الوضوء اما الخارج من ---	350	6403008343565050443	369	676.0	289	619	59.61227798461914	73	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0011	true	-3200283520342328953	189	226	898	1068	1447	300	الوضوء واذا خرج الدم من الجرح ولم يتجاوز لا ينقض------- وهل هو طاهر او نجس قال -------------في الهداية ما لا يكون------ حدثا لا يكون نجسا يروي ذلك عن ابي يوسف وهو الصحيح وعند محمد نجس والفتوي علي	11	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0359	false	37055764560730863	261	302	1346	1541	1541	302	الوهاج واذا خرج الدم من الجرح ولم يتجاوز لم ينقض الوضوء وهل هو طاهر او نجس قال الكرخي طاهر وفي الهداية ما لا يكون 165اب حدثا لا يكون نجسا يروي ذلك عن ابي يوسف وهو الصحيح وعند محمد نجس والفتوي علي-	359	6403008343565050443	165	294.5	129	196	84.18367004394531	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0011	true	-3200283520342328953	226	256	1068	1228	1447	300	قول ابي يوسف فيما اذا اصاب الجامدات كالثياب والابدان والحصير وعلي قول محمد فيما اذا اصاب الماءعات كالماء وغيره وكذا- القء اذا كان اقل من ملء الفم علي هذا الخلاف	11	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0360	false	7395034792542681956	0	30	0	160	1494	302	قول ا-ي يوسف فيما اذا اصاب الجامدات كالثياب والابدان والحصير وعلي قول محمد فيما اذا اصاب الماءعات كالماء وغيره وكذلك القء اذا كان اقل من ملء الفم علي هذا الخلاف	360	6403008343565050443	158	305.0	128	161	98.13664245605469	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0012	true	3096868711296556011	35	151	188	761	1515	300	والقء اذا ملا الفم وهو ما -------------------لا يمكن ضبطه الا بتكلف هو الصحيح وقيل ما -منع الكلام وقال الشافعي لا ينقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- ملا الفم وقال زفر ينقض قليله وكثيره وا--------------------------------------------------لقء خمسة انواع ماء وطعام ودم ومرة------ وبلغم فف------------ي الثلاثة الاول ينقض اذا ملا الفم ولا ينقض اذا كان اقل من ذلك واما البلغم فغير ناقض عندهما -------------وان ملا الفم وعند ابي يوسف ينقض اذا ملا الفم والخلاف في الصاعد من الجوف اما النازل من الراس فغير ناقض اجماعا ل--انه مخاط واما الدم اذا كان غليظا جامدا غير ساءل لا ينقض حتي يملا الفم---------------------------------------------------------- فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاءبا نقض قليله وكثيره عندهما و--------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- لا ين-قض حتي يملا الفم------------------------------------------ اعتبارا بساءر انواع القء وصحح في الوجيز قول محمد	12	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0352	false	-3101747132495063967	29	243	147	1180	1503	302	والقء اذا ملا الفم وحد ملء الفم ان يكون بحيث لا يمكن ضبطه الا بتكلف هو الصحيح وقيل ما يمنع الكلام وقيد به لانه لو قاء اقل من ملء الفم لا ينتقض وضوءه ويستوي الجواب في نقض الطهارة بين ما اذا ذرعه القء وبين ما اذا استقاء متعمدا بعد ان يكون ملء الفم بخلاف الصوم فانه اذا ذرعه القء لا يفطر ولو كان ملء الفم سواء كان القء طعاما او مرة صفراء او سوداء او ماء لم يخالطه شء لا طعام ولا مرة القء خمسة انواع ماء---------- ومرة وطعام وبلغم ودم والمسالة في الثلاثة الاول وام----------------------------------------------ا البلغم فغير ناقض عند ابي حنيفة ومحمد وان ملا الفم وقال ابو يوسف ينقض اذا ملا الفم والخلاف في الصاعد من الجوف اما النازل من الراس فغير ناقض بالاتفاق لانه مخاط------------------------------------------------------------- فان خالط البلغم طعام يعتبر الاغلب ان كان الطعام غالبا نقض وان كان البلغم غالبا لا ينقض بعد ان وصل الذي قاءه الي الجوف لانه اذا لم يصل الي الجوف واخرجه من فيه لا ينتقض وضوءه وان قاء دما ذاءبا غير جامد انتقض الوضوء قليلا كان بان كان دون ملء الفم او كثيرا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينتقض الوضوء ما لم يكن ملء الفم فاذا كان ملء الفم انتقض وضوءه اعتبارا بساءر انواع القء وصحح في الوجيز قول محمد	352	6403008343565050443	359	496.5	277	1150	31.217391967773438	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0012	true	3096868711296556011	152	300	769	1515	1515	300	في المرتقي من الجوف واما النا-زل من الراس فناقض--------------------------- قليله وكثيره------ بالاتفاق ولو شرب ماء ف--قاءه صافيا نقض --وضوءه كذا في الفتاوي وان ---------------------------------------------------------------------------قاء متفرقا بحيث لو جمع لملا الفم فالمعتبر اتحاد المجلس عند ابي يوسف وعند مح--------------------------------مد اتحاد السبب وهو الغثيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير اتحاد السبب اذا قاء ثانيا قبل سكون النفس من الغثيان ------فهو متحد- وان قاء ثانيا بعد سكون النفس فهو مختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وفي الفتاوي الصغري مسالة علي عكس هذا فمحمد اعتبر المجلس وابو يوسف اعتبر اتحاد السبب وهي اذا نزع خاتما من اصبع الناءم ثم اعاده فابو يوسف اعتبر في نفي الضمان النومة الاولي حتي انه -لو استيقظ بعد ذلك ثم نام في موضع------------ه فاعاده في اصبعه لم يبرا من الضمان عند ابي يوسف وعند محمد يعتبر المجلس حتي ا------------------------------------------------------------------------------نه لا يضمنه ما دام في مجلسه---- قال في الواقعات رجل نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده في ذلك النوم يبرا---------- اجماعا وان استيقظ قبل ان يعيده-	12	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0353	false	-207275057330858287	14	270	73	1383	1529	302	في المرتقي من الجوف -اما اذا نزل من الراس ووصل الي قصبة الانف انتقض الوضوء قليلا كان او كثيرا بالاتفاق ولو شرب ماء ثم قاءه صافيا نقض الوضوء- كذا في الفتاوي وان استعط فخرج السعوط من الفم وكان ملء الفم نقض وان خرج من الاذنين لا ينقض وان قاء متفرقا بحيث لو جمع -ملا الفم فالمعتبر اتحاد المجلس عند ابي يوسف يعني اتحاد ما يحتوي عليه المجلس وعند محمد اتحاد السبب وهو الغثيان وهذا كما اذا مرض العبد في يد الباءع ثم في يد المشتري ان كان السبب متحدا اعني المرض فانه يجوز للمشتري رده علي الباءع كما اذا كان معه الثليث وتفسير اتحاد السبب اذا قاء ثانيا قبل سكون النفس من الغثيان كان السبب متحدا وان قاء ثانيا بعد سكون النفس كان مختلفا والمسالة علي اربعة اوجه ان اتحدا نقض اجماعا 162 اب وان اختلفا لم ينقض اجماعا وان اتحد المجلس واختلف السبب نقض عند ابي يوسف خلافا لمحمد وان اتحد السبب واختلف المجلس نقض عند محمد خلافا لابي يوسف وفي الفتاوي الصغري مسالة علي عكس هذا فمحمد اعتبر المجلس وابو يوسف اعتبر السب------ب وهي اذا نزع خاتما من اصبع الناءم ثم اعاده فابو يوسف اعتبر في نفي الضمان النومة الاولي حتي انه اذا استيقظ بعد ذلك ثم نام في موضعه ولم يقم منه فاعاده في اصبعه لم يبرا من الضمان وم-----------------حمد يعتبر المجلس حتي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0485png وكذلك النوم مضطجعا او متكنا انه لا يضمن- ما دام في مجلسه ذلك قال في الواقعات رجل نزع خاتما من اصبع ناءم ثم اعاده في ذلك النوم يبرا من الضمان اجماعا وان استيقظ قبل ان يعيده	353	6403008343565050443	685	1196.5	543	1337	51.234107971191406	118	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0013	true	-4853438658597877383	0	27	0	125	1534	300	ثم نام في موضع------------ه فاعاده في النومة الثانية لا يبرا---------- عند ابي يوسف لانه لما انتبه وجب رده اليه فلما لم يرده حتي نام لم يبرا بالرد	13	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0353	false	-207275057330858287	270	302	1383	1529	1529	302	ثم نام في موضعه ولم يقم منه فاعاده في النومة الثانية لا يبرا من الضمان عند ابي يوسف لانه لما انتبه وجب رده اليه فلما لم يرده حتي نام لم يبرا بالرد-	353	6403008343565050443	124	224.5	98	147	84.35374450683594	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0013	true	-4853438658597877383	27	195	125	964	1534	300	اليه وهو ناءم بخلاف الاولي لانه هناك وجب الرد الي الناءم وقد وجد وهنا لما استيقظ وجب رده الي مستيقظ فلا يبرا بالرد الي نا--ءم وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه ولو تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يرده اليه ثم نام في موضع اخر فرده وهو ناءم لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب قوله والنوم مضطجعا----------------------- الذي تقدم هو الناقض الحقيقي وهذا--- الناقض الحكمي وهل النوم حدث ام لا الصحيح انه ليس بحدث لانه لو كان حدثا استوي وجوده في الصلاة وغيرها------------------------------ ولكنا نقول الحدث ما لا يخلو عنه الناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله والنوم مضطجعا هذا اذا كان خارج الصلاة واما اذا كان فيها كالمريض اذا صلي مضطجعا ففيه اختلاف والصحيح انه ينتقض ايضا----------------------- وبه ناخذ وقال بعضهم لا ينقض قوله او متكءا اي علي احد وركيه فهو كالمضطجع قوله او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط الاستناد هو الاعتماد علي الشء ولو وضع راسه علي ركبتيه ونام لم ينقض وضوءه اذا ---------------------------كان مثبت-ا مقعدته علي الارض	13	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0354	false	4540497197649444687	0	192	0	945	1508	302	اليه وهو ناءم بخلاف الاولي لانه هناك وجب الرد الي الناءم وقد وجد وهنا لما استيقظ وجب رده الي مستيقظ فلا يبرا بالرد الي الناءم وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه وان تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يرده اليه ثم نام في موضع اخر فرده اليه ----لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب وكذلك النوم مضطجعا اي ينقض الوضوء اعلم ان الذي تقدم هو الناقض الحقيقي وهذا هو الناقض الحكمي وهل النوم حدث ام لا الصحيح انه ليس بحدث لانه لو كان حدثا استوي وجوده في الصلاة وغيرها ولكان اذا نام قاعدا بطل وضوءه ولكنا نقول الحدث ما لا يخلو عنه الناءم وانما قيد بالنوم احترازا عن النعاس فانه غير ناقض والفرق بينه وبين النوم انه ما دام يسمع ما يقال عنده او اكثره فهو نعاس والا فهو نوم وقوله مض--------جعا هذا اذا كان خارج الصلاة -اما اذا كان فيها كالمريض اذا صلي مض-جعا ونام فيها فكذلك-------------- ايضا ينقض الوضوء علي الصحيح وبه ناخذ وقيل ------لا ينقض -----او متكثا اي علي احد وركيه فانه اذا نام متوركا -----------------------------------------------------------------------------------------------نقض وضوءه وان وضع يديه علي الارض ونام ان كان مجافيا مقعدته ع-ن الارض	354	6403008343565050443	649	1114.5	512	1080	60.092594146728516	116	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0013	true	-4853438658597877383	245	289	1241	1483	1534	300	وكذا- السكر ينقض الوضوء ايضا في الاحوال كلها في الصلاة وغيرها والسكران هو الذي تختل مشيته و-----------------------لا يعرف المراة من الرجل وقوله والجنون بالرفع ولا يجوز خفضه بالعطف علي الاغماء لانه عكسه ويجوز خفضه علي المجاورة قوله والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	13	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0355	false	-4298227979582177779	246	278	1289	1454	1587	302	وكذلك السكر ينقض الوضوء ايضا في الاحوال كلها وحكمه حكم الاغماء وحده ان-------- تختل مشيته وهو الصحيح وقيل هو الذي لا يعرف الارض- من السماء-------------------------------------------------------------------------------------------- والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	355	6403008343565050443	113	159.0	89	266	42.481201171875	18	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0013	true	-4853438658597877383	167	245	826	1241	1534	300	او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط الاستناد هو الاعتماد علي الشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع راسه علي ركب--------تيه ونام لم ين-قض وضوءه اذا كان مثبتا مقعدته علي الارض وان كان محتبيا وراسه علي ركبتيه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض ايضا قوله والغلبة علي ال-عقل بالاغماء والجنون الاغماء افة تعتري العقل وتغلبه والجنون افة تعتري العقل وتسلبه ويقا---------ل الاغماء افة تضعف القوي ولا تزيل الحجا وهو العقل والجنون افة تزيل الحجا ولا تزيل القوي وهما حدثان ف----------------ي الصلاة وغيرها قل---- او كثر	13	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0355	false	-4298227979582177779	8	149	33	773	1587	302	او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط هذا اذا لم تكن اليته مستوثقة من الارض اجماعا اما اذا كانت مستوثقة فالمفهوم من كلام الشيخ النقض وهو اختياره وفي ظاهر المذهب لا ينتقض وهو اختيار الحلواني والصدر الشهيد وقال الطحاوي اذا نام مستندا الي شء انتقض وضوءه عند اصحابنا جميعا ولو وضع راسه علي يديه او ركبتيه ونام لم ينتقض وضوءه اذا كان مثبتا مقعدته علي الارض وان نام محتبيا وراسه علي ركبتيه لا ينتقض وضوءه ولو كان متربعا وراسه علي فخذيه نقض وان غلبه النوم فسقط ان استيقظ حين سقط لا ينتقض وضوءه وكذا اي ينقض ا------لوضو---------ء الجنون والاغماء-------- الاغماء افة تعتري العقل وتغلبه والجنون افة تعتري العقل وتسلبه اي تختلسه وقيل الاغماء افة تضعف القوي ولا تزيل الحجي وهو العقل والجنون افة تزيل الحجي ولا تضعف القوي وهما حدثان في الاحوال كلها في الصلاة وغيرها قل ذلك او كثر	355	6403008343565050443	345	583.0	275	763	45.216251373291016	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0014	true	1006658847314262716	7	63	38	335	1569	300	والقهقهة ما يكون مسموعا له ولجاره والضحك ما يكون مسموعا له دون جاره وهو يفسد الصلاة ولا ينقض الوضوء والتبسم ما لا يكون مسموعا له وهو لا يفسدهما جميعا وقهقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناءم في الصلاة لا تنقض الوضوء وتفسد الصلاة ولو نسي كونه في الصلاة فقهقه انتقض وضوءه وقهقهة الصبي لا تنقض الوضوء اجماعا---------- وتفسد صلاته كذا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	14	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0356	false	-540795351964559160	172	273	892	1442	1603	302	والقهقهة ما يكون مسموعا له ولجاره والضحك ما يكون مسموعا له دون جاره وهو يفسد الصلاة دون الوض-----وء والتبسم ما لا يكون مسموعا له وهو لا يفسدهما جميعا لما روي ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0488png النبي صلي الله عليه وسلم تبسم في صلاته فلما فرغ سءل عن ذلك فقال اخبرني جبريل ان الله تعالي يقول من صلي عليك مرة صليت عليه عشرا ولم يستانف الصلاة وقهقهة الناءم في الصلا----------------------------------------------------------------------------------ة لا تنقض الوضوء لعدم الجناية منه وتفسد صلاته كذا في الذخيرة لانها تكون في حقه بمنزلة الكلام والكلام يبطل الصلاة دون الوضوء وقال الامام الحافظ ابو محمد تفسد صلاته ووضوءه كذا في	356	6403008343565050443	193	361.5	153	637	30.29827308654785	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0014	true	1006658847314262716	37	94	195	501	1569	300	الناءم في الصلاة لا تنقض- الوضوء وتفسد الصلاة ولو نسي كونه في الصلاة فقهقه انتقض وضوء--------------------------------------ه وقهقهة الصبي لا تنقض الوضوء اجماعا وتفسد صلاته- كذا في المستصفي والباقي في الحدث اذا جاء متوضءا وقهقه في الطريق تفسد صلاته ولا تن-قض وضوءه واذا اغتسل الجنب وصلي وقهقه لا يبطل الغسل وانما يبطل طهارة اعضاء الوضوء حتي انه لا	14	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0357	false	-2074469306140922274	1	62	8	337	1605	304	-------في الصلاة نا---قضة للوضوء --لان الصلاة حالة مناجاة وخشوع وادب وتضرع فاذا قهقه فيها فقد بلغ من الغفلة درجة المغمي عليه وقهقهة الصبي لا تنقض الوضوء اجماعا وتفسد الصلاة كذا في الم--صفي والباني في الحدث اذا جاء متوض-ا وقهقه في الطريق تفسد صلاته ولا ينتقض وضوءه واذا اغتسل الجنب وصلي وقهقه لا يبطل الغسل وانما تبطل طهارة اعضاء الوضوء وقي---ل لا	357	6403008343565050443	236	377.5	187	347	68.01152801513672	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0014	true	1006658847314262716	167	242	895	1283	1569	300	ولو انغمس الجنب في البحر او الغدير العظيم او الماء الجاري انغماسة واحدة ووصل الماء الي جميع بدنه وتمضمض واستنشق اجزاه وكذا اذا اصابه المطر ووصل الماء الي جميع بدن------------------------------------ه ولو اغتسل الاقلف ولم يصل الماء الي ما تحت القلفة اجزاه----------- لانها خلقة ولو ا-------------------------------------غتسلت المراة وتحت اظفارها عجين قد يبس وجف ولم يصل الماء الي تحت---- وجب عليها --------ايصال الماء الي ما تحته واما اذا كان تحت اظفارها وسخ------- فانه يجزيها------ من غير ازالته	14	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0396	false	2788258287158809303	207	299	1113	1599	1613	302	ولو انغمس الجنب في البحر او الغدير العظيم او الماء الجاري انغماسة واحدة ووصل الماء الي جميع بدنه وتمضمض واستنشق اجزاه وكذا اذا اصابه المطر ووصل------ الي جميع بدنه واتي بالمضمضة والاستنشاق فانه يجزءه ولو اغتسل الاقلف ولم يصل الماء الي ما تحت القلفة اجزاه علي الصحيح لانها خلقة وقيل يجب عليه ايصال الماء الي القلفة وان اغتسلت المراة وتحت اظفارها عجين قد -----جف ولم يصل الماء الي ما تحته وجب عليها ازالته وايصال الماء الي ما تحته واما اذا كان تحت اظفارها وسخ او درن فانه يجزءها الغسل من غير ازالته	396	6403008343565050443	369	660.0	297	497	74.24547576904297	64	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0014	true	1006658847314262716	14	36	79	188	1569	300	ما يكون مسموعا له دون جاره وهو يفسد الصلاة ولا ينقض الوضوء والتبسم ما لا يكون مسموعا له وهو لا يفسدهما جميعا	14	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0633	false	8798163913917432114	214	235	1041	1145	1453	302	ما يكون مسموعا له دون جاره وهو يفسد الصلاة دون----- الوضوء والتبسم ما لا يكون مسموعا له وهو لا يفسدهما جميعا	633	6403008343565050443	101	192.0	80	109	92.66055297851562	20	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0015	true	8065897897881195387	108	198	594	1042	1534	300	نويت الغسل لرفع الجنابة ث---------------------م يسمي الله تعالي عند غسل اليدين ث------------------------------------------------------------------م يستنجي ثم يغت-------------------سل ما اصاب----ه من النجاس---------------ة ويستحب ان يبدا بشقه الايمن قوله ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه وفي بعض النسخ ويزيل النجاسة معرفا بالالف واللام الا ان النكرة احسن وانما قال ان كانت علي بدنه ولم يقل اذا كانت لان ان تدخل علي خطر الوجود واذا تدخل علي امر كاءن او منتظر لا محالة والنجاسة قد توجد وقد لا توجد قوله ثم يتوضا وضوءه للصلاة -------------------------------------------------الا رجليه فيه اشارة الي انه يمسح راسه وهو ظاهر الرواية	15	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0395	false	-7017620911116080325	230	302	1212	1581	1581	302	نويت الغسل ل-----لجنابة تقربا الي الله تعالي ثم يسمي الله تعالي عند غسل اليدين والتسمية سنة مءكدة كما في الوضوء وتقدم كيفيتها ثم يغسل يديه ثلاثا ثم يستنجي كما وصفنا في الوضوء ثم يغسل ما اصاب بدنه من النجاسة ان كانت موجودة ويستحب ان يبدا بشقه الايمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتوضا وضوءه للصلاة يعني لا للطعام لان وضوء الطعام غسل الكفين لا غير الا رجليه فيه اشارة الي انه يمسح راسه وهو ظاهر الرواية-	395	6403008343565050443	188	297.0	152	622	30.225080490112305	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0015	true	8065897897881195387	239	299	1238	1528	1534	300	ثم يفيض الماء-------------- علي راسه وساءر جسده ثلاثا الاولي-------------------------------------------------- فرض والثنتان سنتان علي الصحيح ويجب----- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوصل الماء الي جميع شعره وبشره و-----------معاطف --بدنه فان بقي منه شء لم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الم--------------------------------------------------------------------------------------اء فهو-------------------- علي جنابته حتي يغسل ذلك الموضع فان كان في اصبعه خاتم ضيق حركه حتي----------------------------------------------------------- يصل الماء الي ما تحته و----يخلل اصابعه اذا كان الماء قد وصل الي ما	15	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0396	false	2788258287158809303	150	284	783	1526	1613	302	ثم يفيض الماء اي يصبه بكثرة علي راسه وسان جم-ده ثلاثا الاولي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0537png فرض والثنتان سنتان علي الصحيح وصورة ذلك ان يحثي الماء علي راسه ويدخل اصابعه العشر بين شعر راسه ولحيته ليكون اسهل لدخول الماء ثم يفيض علي ساءر جسده ويبالغ ما استطاع ويوصل الماء الي جميع شعره وبشره ومغابنه وهي معاطف البدن ولو انغمس الجنب في البحر او الغدير العظيم او الماء الجاري انغماسة واحدة ووصل الماء الي جميع بدنه وتمضمض واستنشق اجزاه وكذا اذا اصابه المطر ووصل الي جميع بدنه واتي بالمضمضة والاستنشاق فانه يجزءه ولو اغتسل الاقلف ولم يصل الماء الي ما تحت القلفة اجزاه علي --------------------الصحيح لانها خلقة وقيل يجب عليه ايصال الماء الي القلفة وان اغتسلت المراة وتحت اظفارها عجين قد جف ولم يصل الماء الي ما تحته وجب عليها ازالته -وايصال الماء------- الي ما	396	6403008343565050443	186	203.5	143	772	24.093263626098633	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0015	true	8065897897881195387	198	238	1042	1233	1534	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمسحه---- لانه لا فاءدة فيه لان الاسالة تعدم المسح والصحيح انه يمسحه وقوله الا رجليه هذا اذا كان في مستنقع الماء اما اذا كان علي لوح او قبقاب او حجر -لا يءخر غسلهما	15	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0396	false	2788258287158809303	0	41	0	195	1613	302	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمسح راسه لانه لا فاءدة فيه لان الاسالة تعدم المسح والصحيح انه يمسحه -قوله الا رجليه هذا اذا كان في مستنقع الماء اما اذا كان علي لوح او قبقاب او حجر فلا يءخر غسلهما	396	6403008343565050443	189	363.5	149	196	96.42857360839844	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0016	true	-5424384507369010210	36	119	173	584	1549	300	ولو تقاطر الماء في وقت الغسل في الاناء ان كان قليلا لا يفسد الماء وان كان كثيرا افسده وحد القليل ما لا ينفرج ماء الاناء عند وقوعه ولا يستبين--------------------- وعن محمد ان كان مثل رءوس الابر فهو قليل والا فهو كثير كذا في الفواءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل ------------------------------------------اذا بلغ الماء اصول الشعر وقال الامام احمد يجب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاءض النقض ولا يجب عليها في الجنابة وفي------ تخصيص المراة اشارة الي انه يجب علي الرجل النقض لعدم الضرورة في	16	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0398	false	3569852889672977442	165	302	854	1564	1564	302	ولو تقاطر الماء في وقت الغسل في الاناء ان كان قليلا لا يفسد الماء وان كان كثيرا افسده وحد القليل ما لا ينفرج ماء الاناء عند وقوعه ولا يستبين فان حصل ذلك فهو كثير وعن محمد ان كان مثل رءوس الابر فهو قليل والا فهو كثير كذا في الفواءد والرجل والمراة في الاغتسال فراءضه وواجباته وشراءطه وسننه ومستحباته سواء وتفارق المراة الرجل في مسالة وهي قوله وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل الضفر فتل الشعر وادخال بعضه في بعضه معرضا اذا بلغ الماء اصول الشعر والاولي في النساء ان لا يذكرن لان مبني حالهن علي الستر الا اذا كان الحكم مخصوصا بهن كهذه المسالة واشباهها لانهن المخصوصات بالغفر ويكره لهن حلق الشعر ولهذا شرع لهن في الح--ج التقصير دون الحلق------------- وفي 18 اب تخصيص المراة اشارة الي انه يجب علي الرجل النقض لعدم الضرورة في-	398	6403008343565050443	360	624.0	286	726	49.58677673339844	67	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0016	true	-5424384507369010210	120	212	588	1066	1549	300	ولو الزقت المراة راسها بالطيب بحيث لا يصل الماء الي اصول الشعر وجب عليها ازالته ليصل الماء الي اصوله فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاجت المراة الي شراء الماء للاغتسال من الجنابة---------------------- ان كانت غنية فثمنه عليها وان كانت فقيرة فعلي الزوج وقيل يقال له اما ان تدعها تذهب الي الماء او تنقله انت اليها وقال ابو الليث يجب علي الزوج كما يجب عليه للشرب---------------------- واما ثمن ماء الوضوء فعلي الزوج اجماعا وثمن ماء الاغتسال من الحيض ا-ن انقطع لاقل من عشرة ايام فعلي الزوج وان انقطع لعشرة -----فعليها لانه يقدر علي وطءها -دون الاغتسال فكانت	16	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0399	false	7884820406387725059	166	302	889	1569	1569	302	ولو -لبدت المراة راسها بالطيب بحيث لا يصل الماء الي اصول الشعر وجب عليها ازالته ليصل الماء الي اصوله وكذلك الرجل اذا كان له ضفاءر لا ينقض ضفاءره في الغسل اذا بلغ الماء اصول شعره في رواية وفي رواية اخري يجب عليه النقض وثمن الماء الذي تغتسل به المراة او تتوضا يجب علي الزوج اي لو احتاجت المراة الي ال-----ماء للاغتسال ولم تجده الا بثمن قال في الفتاوي ان كانت غنية فثمنه عليها وان كانت فقيرة قيل- للزوج------------- اما ان تدعها تذهب الي الماء او تنقله انت اليها وقال ابو الليث يجب علي الزوج كما يجب عليه للشرب لان هذا مما لا بد منه واما ثمن ماء الوضوء فعلي الزوج اجماعا وثمن ماء الاغتسال من الحيض اذا انقطع لاقل من عشرة ايام -علي الزوج وان انقطع لعشرة ايام فعليها لانه يقدر علي وطءها بدون الاغتسال فكانت-	399	6403008343565050443	436	772.5	350	702	62.10826110839844	76	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0017	true	8177368308676306851	198	238	995	1214	1580	300	محاذاتهما وهو عبارة عن ايلاج الحشفة كلها---------------------------------------------------------------- وفي قوله والتقاء الختانين نظر فانه لو قال وبغيبوبة الحش------------فة كما قال حافظ الدين في الكنز ----------------كان احسن------ واعم -------لان الايلاج في الدبر يوجب الغسل وليس هناك ختانان يلتقيان ولو كان --------مقطوع الحشفة	17	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0364	false	5010349979033780503	118	180	657	985	1646	302	محاذاتهما وهو عبارة عن ايلاج الحشفة كلها لان نفس الالتقاء من غير تواري الحشفة لا يوجب الغسل الا اذا انزل وفي قوله -التقاء الختانين نظر لانه لو قال فمنها الغسل اذا غابت الحشفة كما قال حافظ الدين في الكنز وبغيبوبة الحشفة كان احسن عبارة واعم من هذا لان الايلاج في الدبر يوجب الغسل وليس هناك ختانان يلتقيان و---كان قوله اذا غابت الحشفة	364	6403008343565050443	197	321.5	159	332	59.33734893798828	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0017	true	8177368308676306851	49	89	250	444	1580	300	او نظر الي امراة بشهوة--------------- فانفصل المني منه بشهوة فلما قارب الظهر- شد علي ذكره حتي انكسرت شهوته ثم تركه فسال بغير شهوة وجب الغسل عندهما وعنده لا يجب وكذا------- اذا اغتسل المجامع قبل ان يبول او ينام ثم خرج	17	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0369	false	-5481363205702638721	5	47	23	229	1554	300	لو نظر الي امراة بشهوة او استمني بكفه فانفصل المني منه بشهوة فلما قارب الخروج شد علي ذكره حتي انكسرت شهوته ثم تركه فسال بغير شهوة وجب الغسل عندهما وعنده لا يجب واجمعوا انه اذا اغتسل-------- قبل ان يبول وصلي--- ثم خرج	369	6403008343565050443	173	296.5	135	217	79.72350311279297	33	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0017	true	8177368308676306851	260	300	1338	1580	1580	300	المشايخ-------- هل يجب الغسل بالانقطاع----- ووجوب الصلاة او بالانقطاع لا -------------غير فعند الكرخي وعامة العراقيين بالانقطاع و-----------هو اختيار الشيخ وعن-------------------------د البخاريين---- بوجوب الصلاة وهو المختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------وفاءدته اذا انقطع----- بعد طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فعند العراق-------------يين تاثم وعند-	17	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0370	false	5678994481567843497	62	179	347	1020	1741	304	المشايخ اختلفوا هل يجب الغسل ب--انقطاع الدم ووجوب الصلاة او بالانقطاع عن رءية الدم السابق فعند الكرخي وعامة العراقيين بالانقطاع ورءية الدم وهو اختيار القدوري حيث قال والحيض والنفاس وعند البخاريين يجب لوجوب الصلاة وهو المختار وفي المستصفي قوله والحيض اراد به رءية الدم او خروج الدم لان الدم اذا حصل نقض الطهارة الكبري ولم يجب الغسل مع السيلان لانه ينافيه فاذا انقطع امكن الغسل فوجب لاجل الحدث السابق واما الانقطاع فهو طهارة فلا يوجب الطهارة وقال بعضهم قوله والحيض اي الخروج منه لان الخروج منه متصل به فصحت الاستعارة اي تسمية الحيض بالخروج منه وفاءدة الخلاف بين العراقيين والبخاربين اذا انقطع الدم بعد طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فعند الكرخي وعامة العراقيين تاثم وعند	370	6403008343565050443	218	344.0	180	675	32.296295166015625	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0017	true	8177368308676306851	110	151	548	751	1580	300	ولو استيقظ فوجد علي فخذه او ذكره بللا ولم يذكر الاحتلام فان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه الا ان يتيقن انه مني وان كان ساكنا قبل النوم فعليه الغسل وفي الخجندي ان كان منيا و---جب الغسل بالاتفاق وان	17	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0400	false	-1011494289100074214	188	230	1005	1211	1619	304	ولو استيقظ فوجد علي فخذه او ذكره بللا ولم يذكر الاحتلام فان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه الا اذا تيقن انه مني وان كان ساكنا قبل النوم فعليه الغسل واذا احتلم ولم ير الماء لا يجب الغسل بالاجماع وان	400	6403008343565050443	175	326.5	138	206	84.95145416259766	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0018	true	4628818279823867645	5	55	33	285	1587	300	ولو اجنبت المراة ثم حاضت فاغتسلت فعند ابي يوسف الغسل من الاول وهو الجنابة وعند محمد هو منهما جميعا وفاءدته انها----------- اذا حلفت -----لا تغتسل من هذه الجنابة ثم حاضت فاغتسلت بعد الطهر حنثت عند ابي يوسف وعند محمد لا تحنث وان اغتسلت قبل ان تطهره من الحيض حنثت اجماعا	18	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0371	false	7058966935703285721	48	100	261	525	1619	302	ولو اجنبت المراة ثم حاضت فاغتسلت فعند ابي يوسف الغسل من الاول وهو الجنابة وعند محمد--- منهما جميعا وفاءدة الخلاف في اليمين اذا حلفت انها لا تغتسل من هذه الجنابة ثم حاضت فاغتسلت بعد الطهر حنثت عند ابي يوسف وعند محمد لا تحنث وان اغتسلت قبل ان تطهر م-ن الحيض حنثت اجماعا	371	6403008343565050443	240	450.0	193	268	89.55223846435547	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0018	true	4628818279823867645	64	129	329	670	1587	300	للجمعة والعيدين و----الاحرام سواء كان احرام حج او عمرة وكذا----------------------------------------------------------------------------- يوم عرفة للوقوف------------------- واختلف اصحابنا هل غسل الجمعة------ للصلاة او لليوم ق-------------------------ال ابو يوسف للصلاة وقال الحسن لليوم وفاءد-----------ته اذا اغتسل قبل طلوع الفجر ولم يحدث حتي صلي الجمعة----- يكون اتيا بالسنة عند ابي يوسف وعند الحسن ل--------------ا وكذا اذا اغتسل بعد-- صلاة الجمعة قبل الغروب يكون اتيا بها عند الحسن------------------ خلافا لابي يوسف ولو	18	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0391	false	1945585321460564126	202	300	1059	1570	1579	302	الجمعة والعيدين وعند الاحرام سواء كان احرام ال----عمرة او الحج نص القدوري علي انها سنة وقيل هذه الاربعة مستحبة وسمي محمد رحمه الله الغسل يوم الجمعة حسنا فهذا يدل انه مستحب واختلف اصحابنا في غسل الجمعة هل هو للصلاة ام لليوم قال الحسن بن زياد لليوم وقال ابو يوسف للصلاة وهو الصحيح------ وفاءدة الخلاف فيما اذا اغتسل قبل طلوع الفجر ولم يحدث حتي صلي الجمعة فانه يكون اتيا بالسنة عند ابي يوسف وعند الحسن لا يكون اتيا بها وكذا اذا اغتسل بعدما صل-ي الجمعة قبل الغروب يكون اتيا بها عند الحسن وينال فضيلة الغسل خلافا لابي يوسف ولو	391	6403008343565050443	299	460.0	239	522	57.279693603515625	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0018	true	4628818279823867645	99	177	520	935	1587	300	يحدث حتي ---صلي الجمعة--- يكون اتيا بالسنة عند ابي يوسف وعند الحسن لا وكذا اذا اغتسل بعد صلاة الجمعة قبل الغروب يكون اتيا به--------------ا عند الحسن خلافا لابي يوسف ولو اغتسلت المراة لا تنال فضيلة الغسل للجمعة عند ابي يوسف لانه لا جمعة عليها وعند الحسن تنالها--------------- والغسل للعيدين بمنزلة الغسل للجمعة و--------------------------------------------------------------------------------اعلم انه يقال غسل الجمعة وغسل الجنابة بضم الغين وغسل الميت وغسل الثوب بفتحها وضابطه انك اذا اضفت الي المغسول فتحت واذا اضفت الي غيره------- ضممت	18	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0392	false	-8291951882756417212	2	83	10	449	1665	302	احدث فتوضا وصلي الجمعة لم يك-ن اتيا --------------------------------------------------------------------------------------بها عند ابي يوسف وعند الحسن يكون اتيا بها-- ولو اغتسلت المراة لا تنال فضيلة الغسل------- عند ابي يوسف لانه لا جمعة عليها وعند الحسن تنالها كذا في الفتاوي والغسل للعيدين بمنزلة --غسل الجمعة لان المعني فيهما واحد وهو حصول الاجتماع فكان الاغتسال فيهما دفعا للتاذي بالراءحة اعلم انه يقال غسل الجمعة وغسل الجنابة بضم الغين وغسل الميت وغسل الثوب بفتحها وضابطه انك اذا اضفت الي المغسول فتحت واذا اضفت الي غير المغسول ضممت	392	6403008343565050443	295	482.0	239	537	54.93482208251953	46	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0018	true	4628818279823867645	257	282	1357	1482	1587	300	يتصور فيمن به سلس البول اذا اودي يت---------وضا ويكون وضوءه من الودي خاصة و-------يتصور ايضا فيمن بال وتوضا ثم اودي فانه يتوضا من الودي قوله	18	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0401	false	-6951946386420592496	217	244	1139	1274	1546	302	يتصور فيمن به سلس البول اذا اودي في الوقت يتوضا ويكون وضوءه من الودي خاصة والرابع يتصور في-----من بال وتوضا ثم اودي فانه يتوضا من الودي ولا -	401	6403008343565050443	112	206.0	89	141	79.43262481689453	20	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0018	true	4628818279823867645	178	256	940	1353	1587	300	وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء المذي ماء ابيض رقيق ي-----خرج عند الملاعبة وال-----------ودي ماء اصفر غليظ يخرج بعد البول وكلاهما بتخفيف الياء وقوله وفيهما الوضوء فان قيل قد استفيد وجوب الوضوء------ بقوله كل ما خرج من السبيلين------------ فلم اعادهما قلنا انما دخلا هناك ضمنا لا قصدا ومن الاشياء ما يدخل ضمنا ولا يدخل قصدا كبيع الشرب والطريق فربما يتوهم انهما يدخلان ضمنا لا قصدا فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يتصور الوضوء من الودي وهو قد وجب بالبول السابق	18	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0401	false	-6951946386420592496	8	120	38	621	1546	302	وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء المذي ماء----- رقيق ابيض يخرج عند --ملاعبة الرجل اهله والودي ماء اصفر غليظ يخرج بعد البول وكلاهما بتخفيف الياء قو-له وفيهما الوضوء فان قيل قد استفيد وجوب الوضوء منهما بقوله الخا---رج من السبيلين ينقض الوضوء فلم اعاده قيل--- انما دخل- هناك ضمنا لا قصدا ومن الاشياء ما يدخل ضمنا ولا يدخل قصدا كبيع الشرب والطريق فربما يتوهم انه-- يدخل-- ضمنا لا قصدا فان قيل ولم قال وفيهما الوضوء وقد عرف ذلك بقوله وليس في المذي والودي غسل قيل هذا اثبات بعد النفي لتاكيد النفي كقوله تعالي ما هاذا بثرا ان هاذا الا ملككريم فان قيل وكيف يتصور الوضوء من الودي وهو قد وجب بالبول السابق	401	6403008343565050443	379	680.0	305	602	62.956809997558594	62	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0019	true	5767783813059407794	113	229	587	1208	1576	300	----اختار انه لا يجوز لانه يطلق عليه ماء الشجر قوله ول------------ا بماء غلب عليه غيره -اختلفوا فيه--- هل الغلبة بالاجزاء او بالاوصاف ففي الهداية بالاجزاء وهو الصحيح وفي الفتاوي الظهيرية محمد اعتبر اللون وابو يوسف اعتبر الاجزاء واشار الشيخ الي ان المعتبر بالاوصاف والاصح ان ال-------------------معتبر بالاجزاء وهو ان المخالط اذ-----------------------------------------------------ا كان ماءعا--------------------------- فما دون النصف جاءز فان كان النصف او اكثر لا يجوز ومحمد اعتبر الاوصاف ان غير الثلاثة لا يجوز وان غير واحدا جاز وان غير اثنين فكذا لا يجوز ---والصحيح -التوفيق بينهما ان كان ماءعا جنسه جنس الماء كما- الدباء فالعبرة-------------------------------------------------- للاجزاء كما قال ابو يوسف وان كان جنسه غير جنس الماء كاللبن فالعبرة للاوصاف كما قال محمد والشيخ اختار قول محمد---- حيث	19	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0121	false	-3302387186088322434	102	235	525	1263	1609	302	اسم الماء عن--------------------------------------ه ولا يجوز التوضا بما- غلب عليه غيره واختلفوا في ذلك هل الغلبة بالاجزاء او بالاوصاف ففي الهداية بالاجزاء وهو الصحيح وفي الفتاوي الظهيرية محمد اعتبر اللون وابو يوسف اعتبر الاجزاء وفي المحيط عكسه3------------------- والاصح من الروايات ان ابا يوسف اعتبر -الاجزاء وهو ان المخالط اذا كان جامدا كالاشنان فالمعتبر ان يكون اقل من الثلث وان كان ماءعا جنسه جنس الماء كماء الدباء فما دون النصف يجوز فان كان النصف او اكثر لا يجوز ومحمد اعتبر الاوصاف ان غير الثلاثة لا يجوز وان غير واحدا جاز وان غير اثنين فكذ--لك يجوز علي الصحيح والتوفيق بينهما ان كان ماءعا جنسه جنس الماء كماء الدباء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0182png فالعبرة للاجزاء كما قال ابو يوسف وان كان جنسه غير جنس الماء كاللبن فالعبرة للاوصاف كما قال محمد وقيل الغلبة تعتبر اولا من حيث	121	6403008343565050443	505	862.0	406	799	63.20400619506836	80	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0020	true	-4697722388553006203	106	254	586	1363	1591	300	غير وصفين فعلي اشارة الشيخ لا يجوز الوضوء به لكن الصحيح انه يجوز كذا في المستصفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تغيرت اوصافه الثلاثة بوقوع اوراق الاشجار فيه في وقت ال-------------------------------------------------------خريف يجوز--- الوضوء به عند عامة اصحابنا وقال الميداني يجوز شربه لانه طاهر ولا يجوز الوضوء به لانه لما صار مغلوبا كان مقيدا قوله كماء المد هو السيل وانما خصه بالذكر----------------------------------------- لانه ياتي بغثاء واشجار واوراق --------------------------------------------------ولو تغير الماء بطول الزمان او بالطحلب كان حكمه حكم الماء المطلق قوله والما----------------------------------------------------------------------------------ء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران لان اسم الماء باق فيه علي الاطلاق واختلاط القليل من هذه الاشياء لا يمكن الاحتراز عنه وكذا اذا اختلط الزاج بال--ماء حتي اسود فهو علي هذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به وكذا اذا غلب علي ظنه- ذلك واراد به غير الجاري او ما هو في معناه كالغدير العظيم قوله قل---يلا كان الماء او كثيرا اي قليلا كالابار والاواني او كثيرا كالغدير	20	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0122	false	374008602374498954	0	219	0	1125	1573	302	غير وصفين -------------قيل لا يجوز الوضوء به و---الصحيح انه يجوز كذا في المستصفي فان قيل ينبغي ان لا يجوز الوضوء به اذا غير وصفا واحدا لقوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه او ريحه قلنا معناه اذا كان المغير نجسا فان تغيرت اوصافه الثلاثة بوقوع اوراق الاشجار فيه--- وقت الخريف فانها تقع في الغدران فيتغير طعم الماء ولونه وريحه فانه يجوز به الوضوء--- عند عامة اصحابنا وقيل ------لا يجوز ل----------------------------------انه لما صار معلوما كان مقيدا -ولكن يجوز شربه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0183png وغسل الاشياء به لانه طاهر ولو اختلط الماء بالطين ان كانت رقة الماء غالبة جاز الوضوء به والا فلا ولو تغير الماء بطول الزمان او بالطحلب كان حكمه حكم الماء المطلق وان اختلط بالتراب الطاهر ان كان يمكن استعماله فهو كالماء المطلق والا فلا وتجوز الطهارة بالماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران اذا لم تغلب عليه الحمرة اما اذا غلبت لا يجوز ولو طرح----------------------------------------------- الزاج في الماء حتي اسود به جاز الوضوء به وان طبخ ان كان بحيث اذا برد ثخن لم يجز وفي منية المصلي اذا بل الخبز في الماء ان بقيت رقته جاز الوضوء به وان صار ثخينا لا يجوز وكل ما- وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به وكذا اذا غلب علي ظننا-------------------------------------------------------------- ذلك سواء كان الماء قليلا------------ كالابار والاواني او كثيرا كالغدير	122	6403008343565050443	438	653.5	348	1310	33.435115814208984	69	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0021	true	6624867381574521711	65	119	342	601	1508	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء به -حد الجاري ما لا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جلس الناس صفوفا علي شط نهر وتوضءوا منه جاز وهو الصحيح وعن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الماء الجاري يغتسل فيه رجل من جنابة هل يتوضا رجل اسفل منه قال نعم	21	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0123	false	-8055594102410685853	93	178	498	904	1509	302	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء به وحد الجاري ما لا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنة كذا في الهداية وقيل ان وضع انسان يده في الماء عرضا لم ينقطع وعن ابي 60 اب يوسف ما لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف منه ولا يشترط في الماء الجاري المدد هو الصحيح ولو جلس الناس صفوفا علي شط نهر وتوضءوا منه جاز -هو الصحيح وعن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة---------- عن الماء الجاري يغتسل فيه رجل من جنابة هل يتوضا رجل اسفل منه قال نعم	123	6403008343565050443	248	464.5	196	417	59.4724235534668	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0021	true	6624867381574521711	138	279	694	1396	1508	300	كانت النجاسة ماءعة اما اذا كانت دابة م-------------يتة ان -كان الماء يجري عليها او علي اكثرها او نصفها لا يجوز استعماله وان كان يجري علي اقلها واكثره يجري علي مكان طاهر وللماء قوة فانه يجوز استعماله اذا لم يوجد للنجاسة اثر و---شرح ---------ابن ابي عوف اذا كانت النجاسة مرءية كدابة ميتة لم يجز الوضوء مما قرب منها ويجوز مما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا------------------ انما هو قول ابي يوسف خاصة واما عندهما فلا يجوز الوضوء من اسفلها اصلا وفي هذه المسالة تفصيل ان كانت الميتة شاغلة لبعض النهر جاز الوضوء مما بعد ولا يجوز مما قرب ويعرف القرب والبعد------- بان يجعل في الماء صبغ--------------- فما بلغ الصبغ من جرية الماء فلا تصح منه الطهارة ويصح مما وراء ذلك وان كانت شاغلة لكل النهر او لاكثره لم يجز الوضوء ------مما سفل منها اصلا ويصح من اعلاها وان شغلت نصف النهر ف----------الصحيح انه ي---جوز به--- الطهارة	21	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0124	false	516169965007168358	0	193	0	993	1522	302	كانت النجاسة ماءعة اما اذا لم تكن ماءعة كالدابة الميتة اذا كان الماء يجري عليها او علي اكثرها او نصفها لا يجوز استعماله وان كان يجري علي اقلها واكثره يجري علي موضع طاهر وللماء قوة فانه يجوز استعماله اذا لم يوجد للنجاسة اثر وفي شرح القدوري لابن ابي عوف اذا كانت النجاسة مرءية كدابة ميتة لم يجز الوضوء مما قرب منها و-جاز مما بعد لان باستعمال ما قرب منها يصير مستعملا لها بيقين فلا يجوز واما ما بعد فالنجاسة غير مستقرة فيه لجريانه فيجوز الوضوء به ولهذا قالوا لو ظهر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0185png لها اثر في الماء لم يجز الوضوء به وهذا الذي ذكره في شرحه انما هو قول ابي يوسف خاصة -اما عندهما فلا يجوز التوضي من اسفلها اصلا وفي هذه المسالة تفصيل ان كانت الميتة شاغلة لبعض النهر جاز الوضوء مما بعد ولا يجوز مما قرب ويعرف -------البعد والقرب بان يجعل فيه----- صبغ بمقدار النجاسة فما بلغ الصبغ من جرية الماء -لا تصح منه الطهارة وتصح مما وراء ذلك وان كان- شاغلة لكل النهر او لاكثره فان الطهارة لا تجوز مما سفل منها اصلا وتصح من اعلاها وان شغلت نصف النهر ففيه خلاف والصحيح انه لا يجوز به 61 الطهارة	124	6403008343565050443	648	1129.5	515	1009	64.22200012207031	113	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0022	true	-287528750007525826	0	96	0	521	1588	300	لان الحاجة الي الاغتسال في الغدران اشد من الحاجة الي التوضء لان الوضوء يكون في الب-يت غالبا وعند ابي يوسف يعتبر باليد لان هذا ادني ما يتوصل به الي معرفة الحركة وعند محمد بالتوضء وصحح في الوجيز قول محمد ووجهه ان الاحتياج الي التوضء اكثر من الاحتياج الي الاغتسال فكان الاعتبار به اولي وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التقدي--------ر في الغدير ---قول العراقيين بان يكون بحيث لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر وبعضهم قدره بالمساحة بان يكون عشرة اذرع طولا في عشرة اذرع عرضا بذراع الكرباس توسعة في الامر علي الناس قال في الهداية وعليه الفتوي وهو- اختيار البخاريين وذراع	22	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0125	false	-1861535975751436910	123	302	675	1631	1631	302	لان الحاجة الي الاغتسال في الغدران اشد من الحاجة الي التوضي لان الوضوء يكون في البويت غالبا وعند ابي يوسف يعتبر باليد لان هذا ادني ما يتوصل به الي معرفة الحركة وعند محمد بالتوضي وصحح في الوجيز قول محمد ووجهه ان الاحتياج الي التوضي اكثر من الاحتياج الي الاغتسال فكان الاعتبار به اولي وقال الكرخي المعتبر اكثر الراي ان كان اكثر رايه ان النجاسة تخلص الي هذا الموضع فانه لا يتوضا منه وقيل يمتحن بالصبغ بان يلقي فيه صبغ بمقدار النجاسة ثم ينظر ان نفذت الي الجانب الاخر فهو صغير وان لم ينفذ اليه فهو كبير والمعتبر من الحركة الارتفاع والانخفاض لا موج الماء لان موج الماء يكون وان كثر الماء ولو اضطرب الماء الذي وقعت فيه النجاسة بالريح او بغيرها 61اب لم يجز الوضوء به لان النجاسة اختلطت بجميعه وشاعت فيه كذا في شرح القدوري لابن ابي عوف وهذا التقدير المذكور في الغدير هو قول العراقيين بان يكون بحيث لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر وبعضهم قدره بالمساحة بان يكون عشرة ا------------------ذرع عرضا بذراع الكرباس توسعة ل---لامر علي الناس قال في الهداية وعليه الفتوي وهذا اختيار البخاريين وذراع-	125	6403008343565050443	492	935.5	402	978	50.30674743652344	81	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0022	true	-287528750007525826	96	166	521	886	1588	300	الكرباس------------ سبع قبضات وهو اقصر من ذراع الحديد بقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان الغدير مثلثا فانه يعتبر ان يكو---ن كل جانب خمسة عشر ذراعا وخمس ذر-------------------------اع ومساحته ان تضرب------------------ جوانبه في نفسه يكون ذلك ماءتين وواحدا وثلاثين وجزءا من خمسة وعشرين جزءا من ذراع وتاخذ ثلث ذلك وعشره فهو المساحة فثلثه في هذه الصورة علي التقريب يكون سبعة وسبعين وعشره علي التقريب ثلاثة وعشرين فذلك ماءة وشء------------------------------------------------ قليل- لا يبلغ عشر ذراع	22	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0126	false	6996965878324088026	0	140	0	728	1544	302	الكرباس ذراع العامة سبع قبضات وهو اقصر من ذراع الحديد بقبضة وقيل يعتبر في كل زمان ومكان بذراعهم وسءل محمد رحمه الله عن مقدار الغدير فقال كمسجدي هذا وكان مسجده عشرا في عشر وقيل كان داخله ثمانية في ثمانية وخارجه عشرة في عشرة هذا اذا كان الغدير مربعا في انه يعتبر ان يكون كل جانب منه عشرة اذرع فتكون مساحته مءة ذراع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0187png وكذا اذا كان طولاه عشرين عشرين وعرضاه خمسة خمسة فهو في حكمه لان مساحته مءة وعلي هذا فاعتبره بان تكون مساحته مءة فان كان------- مثلثا فانه يعتبر ان يكون من كل جانب خمسة عشر ذراعا وربع ذراع حتي تبلغ مساحته مءة ذراع ومساحته في هذه الصورة ان يضرب احد جوانبه في نفسه فما صح اخذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وعشرة فهو مساحته تجده في هذه الصورة مءة ذراع وثلاثة ارباع ذراع وشيءا قليلا لا يبلغ ربع ذراع	126	6403008343565050443	168	228.5	130	887	18.940248489379883	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0022	true	-287528750007525826	161	222	864	1176	1588	300	قليل -لا يبلغ عشر ذراع وان كان مدورا اعتبر ان يكون قطره احد عشر ذراعا وخمس ذراع ودوره ستة وثلاثين ذراعا فمساحته ان يضرب نصف القطر وهو خمسة ونصف وعشر في نصف الدور وهو ثمانية عشر يكون ماءة ذراع واربعة اخماس ذراع واما حد العمق ف-----------الاصح ان يكون بحال لا ينحسر الارض بالاغتراف وعليه الفتوي وقيل مقدار ذراع وقيل مقدار شبر	22	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0126	false	6996965878324088026	216	277	1113	1424	1544	302	قليلا لا يبلغ ربع ذراع وان كان مدورا اعتبر ان يكون قطره احد عشر ذراعا وخمس ذراع ودوره ستة وثلاثين------ فمساحته ان تضرب نصف القطر وهو خمسة ونصف وعشر في نصف الدور وهو ثمانية عشر يكون م-ءة ذراع واربعة اخماس ذراع واما حد العمق فاختلف فيه والاصح ان يكون بحال لا ينحسر------ بالاغتراف وعليه الفتوي وقيل مقدار ذراع وقيل مقدار شبر	126	6403008343565050443	294	552.0	236	324	90.74073791503906	54	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0023	true	-4707234164105052533	19	113	94	562	1535	300	في الماء و-----غيره لان عدم التنجس فيه لعدم الدم لا للمعدن وكذا اذا مات خارج الماء ثم القي في----------ه لا ينجسه ايضا قوله كالبق والذباب والزنابير والعقارب البق كبار البعوض وقيل الكتان وانما ذكر الذباب بلفظ الواحد والزنابير بلفظ الجمع لان الذباب كله جنس واحد والزنابير اجناس شتي وسمي ذبابا لانه كلما ذب اب اي كلما طرد رجع قوله وموت ما يعيش في الماء اذا مات في الماء لا يفسده و--------------------------------------هو الذي يكون بوالده ومثواه فيه سواء كان- له -دم ساءل- او لا---- في ظاهر الرواية وعند--- ابي يوسف --------------اذا كان له دم ساءل	23	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0128	false	-8733738813983170141	236	302	1241	1546	1546	302	في الماء او في غيره لا ينجسه------------------------------ وكذا اذا مات خارج الماء ثم القي في الماء فانه لا ينجسه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموت ما يعيش في الماء اذا مات في الماء لا ينجسه كالسمك والضفدع والسرطان والذي يعيش فيه هو الذي يكون توالده ومثواه فيه سواء كانت له نفس ساءلة او لم يكن في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا كان له دم ساءل-	128	6403008343565050443	210	304.0	161	545	38.532108306884766	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0034	true	-228177123346568065	1	106	6	576	1545	300	الطهارة بالماء بجميع انواعها من الصغري والكبري وما ينقضها عقبها بخلفها وهو التيمم لان الخلف ابدا يقفوا الاصل اي لا يكون الا بعده والتيمم ثابت بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تع-------------------الي--------------------------------------------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا واما السنة فقوله صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم التيمم طهور المسلم ما لم يجد الماء والتيمم في اللغة هو القصد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي لا تقصدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشرع عبارة عن استعمال جزء من الارض طاهر وفي محل التيمم وقيل عبارة عن --قصد الي الصعيد للتطهير وهذه العبارة اصح لان في العبارة الاولي اشترط استعمال جزء من الارض والتيمم بالحجر يجوز --------------وان لم يوجد استعمال	34	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0402	false	9036194564424787135	59	233	315	1217	1594	304	الطهارة بالماء بجميع انواعها من الصغري والكبري وما ينقضها عقبها بخلفها وهو التيمم لان الخلف ابدا يقفو- الاصل ثم ان المصنف بدا بالوضوء لانه اعم ثم بالغسل لانه اندر ثم بالتيمم اقتداء بالقران قال تعالي فاعسلوا وجوهكم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمم-----------وا واعلم ان الكلام في التيمم يقع في مواضع في بيان جوازه وفي بيان معناه لغة وشرعا وفي بيان ركنه وفي بيان شراءط الركن وفي بيان ما يتيمم منه وفي بيان صفة التيمم وفي بيان ما ينقضه وسنذكر كل واحد منها في محله من كلام المصنف ان شاء الله تعالي اما بيان معناه فالت------------------------يمم في اللغة هو القصد قال الله تعالي ولا-تيمموا الخبيث منه تنفقون اي لا تقصدوا وقال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وفي الشرع عبارة عن استعمال جزء من الارض طاهر في- محل التيمم وقيل عبارة عن القصد الي الصعيد للتطه-ر وهذا-------- اصح لان في الحد--- الاول- اشترط استعمال جزء والت---------يمم بالحجر يجوز عند ابي حنيفة وان لم يوجد استعمال	402	6403008343565050443	400	667.5	321	962	41.580039978027344	62	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0034	true	-228177123346568065	115	160	620	836	1545	300	من الوجود القدرة علي الاستعمال حتي انه لو كان مريضا او علي راس بءر بغير دلو او كان قريبا من عين وعليها عدو او سبع او حية لا يستطيع الوصول اليه لا يكون واجدا والمراد ايضا من الوجود ما يكفي لرفع حدثه وما دونه كالمعدوم	34	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0408	false	7284717279681714262	107	149	545	751	1584	302	من الوجود القدرة علي الاستعمال حتي---- لو كان مريضا او علي راس بءر بغير دلو و------قريبا من عين وعليها عدو او سبع او حية لا يستطيع الوصول اليه لا يكون واجدا والمراد ايضا من الوجود ما يكفي لرفع حدثه وما دونه كالمعدوم	408	6403008343565050443	205	395.0	163	216	94.90740966796875	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0034	true	-228177123346568065	160	298	836	1535	1545	300	ويشترط ايضا اذا وجد الماء ان--- يكون مستحقا---- بشء اخر كما اذا خاف العطش علي نفسه او رفيقه او دابته او كلابه لماشيته او صيده في الحال او في ثاني الحال فانه يجوز له التيمم وكذا اذا كان محتاجا اليه للعجن دون اتخاذ المرقة وسواء كان رفي-------------------قه المخالط له او اخر من اهل القافلة فان قيل لم قدم المسافر علي المريض وفي القران تقديم المريض قال الله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر قيل لان الحاجة الي ذكر المسافر امس لانه اعم واغلب لان المسافرين اكثر من المرضي وانما قدم في القران المريض لان الاية نزلت لبيان الرخصة وشرعت الرخصة مرحمة للعباد والمريض احق بالمرحمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله او خارج المصر نصب علي الظرف تقديره او في خارج المصر اي في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خارج المصر وسواء في كونه خارج المصر للتجارة او للزراعة او للاحتطاب او للاحتشاش او غير ذلك	34	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0409	false	818072860187326266	11	164	50	808	1523	302	ويشترط ايضا اذا وجد الماء ان لا يكون مستحقا 186 بشء اخر كما اذا خاف العطش علي نفسه او رفيقه او دابته او كلابه لماشية- او صيده في الحال او--- ثاني الحال فانه يجوز له التيمم وكذا اذا كان محتاجا اليه للعجن دون اتخاذ المرقة وسواء كان المحتاج اليه للعطش رفيقه المخالط له او اخر من اهل القافلة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع صاحب الماء من ذلك وهو غير محتاج اليه للعطش وهناك مضطر اليه للعطش كان له اخذه منه قهرا وله ا----------------------------------------------------------ن يقاتله فان قتل احدهما ان كان صاحب الماء فدمه هدر لا قصاص فيه ولا دية ولا كفارة وان كان المضطر فهو مضمون بالقصاص او الدية وان كان صاحب الماء محتاجا اليه للعطش فهو اولي به من غيره وان احتاج اليه الاجنبي للوضوء وكان المالك مستغنيا عنه لم يلزمه بذله ولا يجوز للاجنبي اخذه منه قهرا ويجوز التيمم لمن كان خارج المصر -سواء كان--------------- للتجارة او للزراعة او -لاحتطاب او للاحتشاش او غير ذلك	409	6403008343565050443	336	244.0	267	1114	30.161579132080078	61	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0035	true	3107218882312459821	59	245	313	1206	1468	300	-عليه اكثر العلماء وقال بعضهم ان يكون بحيث لا يسمع الاذان وقيل ان كان الماء امامه فميلان وان كان خلفه -------او يمينه او يساره فميل وقال زفر---------- ان كان بحال يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجوز له التيمم والا فيجوز وان قرب---------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ا-ن كان بحيث اذا ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره يجوز له التيمم قال في الذخيرة وهذا حسن جدا والميل الف خطوة للبعير وهو اربعة الاف ذراع فان قيل ما الحاجة الي قوله او اكثر وقد علم جوازه مع قدر---------------------------------------------------- الميل قيل لان المس------------------------------------------------------------------------------------------افة----------------------------------------------------------------------- انما تعرف بالجزر والظن فلو كان في ظ----نه نحو الميل او اقل لا يجوز وان كان في ظنه نحو الميل او اكثر جاز حتي لو تيقن انه ميل جاز له التيمم قوله او ك---------------------------------------------------------------------------ان يجد الماء الا انه مريض الي اخره الم--------------------------------------ريض له ثلاث حالات احدهما اذا كان يستضر باستعمال الماء كمن به جدري او حمي او جراحة يضره------- الاستعمال فهذا يجوز له التيمم اجماعا والثانية ان كان لا يضره الا الحركة اليه ولا يضره الماء كالمبطون وصاحب العرق المديني فان كان لا يجد من يستعين به جاز له التيمم ايضا اجماعا وان	35	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0410	false	2953666003968508675	50	302	244	1524	1524	302	وعليه اكثر العلماء وقال بعضهم ان يكون بحيث لا يسمع الاذان وقيل ان كان الماء امامه فميلان وان كان خلفه 186 اب او يمنة -او يسري -فميل وقال زفر رحمه الله ان كان بحال يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجوز له التيمم والا فيجوز وان قرب وفي الهداية المعتبر المسافة دون خوف الفوت1 احترز هذا عن قول زفر وعن ابي يوسف اذا كان بحيث لو- ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره يجوز له التيمم قال في الذخيرة وهذا حسن جدا والعيل الف خطوة للبعير وهو اربعة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله كذا في الينابيع وفي النهاية فسر ابن شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمس مءة ذراع الي اربعة الاف ذراع وفسر الغلوة بثلاث منة ذراع الي اربعة منة ذراع والمسافة التي بينه وبين الماء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0554png انما تعرف بالحزر والظن فلو كان في ظنه انه نحو الميل او اقل لا يجوز وان كان في ظنه---- الميل او اكثر جاز و---لو تيقن انه ميل جاز له التيمم وفي مشكل الظهير هل الميل في حد القريب او البعيد روايتان حالات تيمم المريض وكذا اذا كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه يجوز له التيمم والمريض له ثلاث حالات احدها ------ان يستضر باستعمال الماء كمن به جدري------- او جراحة او حمي يضره الاستعمال فهذا يجوز له التيمم اجماعا والثاني----ة ان لا يضره الا الحركة اليه ولا يضره الماء كالمبطون وصاحب العرق المديني فان كان لا يجد من يستعين به جاز له التيمم----- اجماعا وان-	410	6403008343565050443	760	1302.0	600	1313	57.88270950317383	141	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0035	true	3107218882312459821	245	300	1206	1468	1468	300	وجد فعند ابي حنيفة يجوز له التيمم ايضا سواء كان المستعان به من اهل طاعته او لا واهل طاعته عبده او ولده او اجيره وعندهما لا يجوز له التيمم كذا في التاسيس وفي المحيط اذا كان من اهل طاعته لا يجوز اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالثة اذا كان لا يقدر علي الوضوء لا بنفسه ولا بغيره ولا علي-	35	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0411	false	2897037089354406256	0	83	0	404	1556	302	وجد فعند ابي حنيفة يجوز له التيمم ايضا سواء كان------------ من اهل طاعته او لا واهل طاعته عبده او ولده او اجيره وعندهما لا يجوز له التيمم كذا في التاسيس وفي المحيط اذا كان من اهل طاعته لا يجوز اجماعا وعلي هذا الخلاف اذا كان لا يقدر علي الصلاة قاءما ومعه قوم لو استعان بهم اعانوه علي القيام فصلي قاعدا اجزاه عندنا وعندهما لا يجزءه اذا كانوا من اهل طاعته والثالثة اذا كان لا يقدر علي الوضوء لا بنفسه ولا بغيره ولا علي	411	6403008343565050443	250	476.5	198	416	60.096153259277344	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0036	true	-5383542216674743688	0	76	0	377	1537	300	التيمم لا بنفسه ولا بغيره قال بعضهم لا يصلي علي قياس قول ابي حنيفة حتي يقدر علي احدهما وقال ابو يوسف يصلي تشبها ويعيد- وقول محمد مضطرب في رواية الزيادات مع ابي حنيفة وفي رواية ابي سليمان مع ابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبس في المصر ولم يجد ماء ووجد التراب الطاهر صلي بالتيمم عندنا واعاد اذا خلص وعند----- زفر لا يصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الفضل ان كان مقطوع اليدين والرجلين او -كان بوجهه جراحة ص-لي بغير طهارة	36	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0411	false	2897037089354406256	83	231	404	1195	1556	302	التيمم--- بنفسه ولا بغيره قال بعضهم لا يصلي علي قياس قول ابي حنيفة حتي يقدر علي احدهما وقال ابو يوسف يصلي تشبها ويعيده وقول محمد مضطرب في رواية الزيادات مع ابي حنيفة وفي رواية ابي سليمان مع ابي يوسف وبنوا علي ذلك مسالة المحبوس في المصراذا لم يجدمء ولا ترابا طاهرا فعند ابي حنيفة لا يصلي لقوله عليه السلام للا صلاة الا بطهور وعند ابي يوسف يصلي تشبها وتعيد وكيفية صلاته عنده ان يصلي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0555png قاعدا بالايماء كذا في الزيادات وقول محمد مضطرب ولو حبس في المصر ولم يجد ماء ووجد التراب الطاهر صلي بالتيمم ثم ---------اذا خلص اعاد وقال زفر لا يصلي بالتيمم كذا في الخجندي وفي فتاوي الحجة سءل شداد عن الاسير يمنع عن الوضوء والصلاة قال يتيمم ويصلي بالايماء ولا يعيد بعد ذلك وفي قول علماءنا يعيد قال محمد بن الفضل ----ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة	411	6403008343565050443	352	630.0	281	807	43.61833953857422	64	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0036	true	-5383542216674743688	83	128	411	636	1537	300	ان يقتله البرد او يمرضه فانه يتيمم هذا اذا كان خارج المصر اجماعا وكذا في المصر ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وقيد بالغسل لان المحدث في م--صر اذا خاف من التوضء الهلاك من البرد لا يجوز له التيمم اجماعا علي الصحيح كذا في المستصفي	36	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	false	7205461681791323821	59	92	308	470	1598	302	ان يقتله البرد او يمرضه و-----------------------------------------------------------عند ابي يوسف لا يجوز---- وقيد بالغسل لان المحدث في المصر اذا خاف من التوضي الهلاك من البرد لا يجوز له التيمم اجماعا علي الصحيح كذا في الم--صفي	413	6403008343565050443	146	256.5	115	227	64.31717681884766	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0036	true	-5383542216674743688	131	186	656	932	1537	300	وهل الضربتان------- من التيمم----------------------------------- قال ابن شجاع نعم واليه اشار الشيخ وقال الاسبيجابي لا------ وفاءدته------ فيما اذا ضرب ثم احدث قبل مسح الوجه او نوي بعد الضرب فعند ابن شجاع لا يجوز لانه اتي ببعض التيمم ثم احدث فينتقض------ وعند الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفه ماء للوضوء ثم احدث ثم استعمله في الوجه فانه يجوز	36	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0423	false	-5473855628263591422	22	86	118	433	1588	302	وهل الضربتان 192 اب من التيمم ام لا قال في الذخيرة هما من التيمم عند ابن شجاع وعند الاسبيج---------------------ابي ليسا منه وفاءدة الخلاف فيما اذا ضرب ثم احدث قبل مسح الوجه او نوي بعد الضرب فعند ابن شجاع لا يجوز لانه اتي ببعض التيمم ثم احدث فينتقض تيممه وعند الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفه ماء للوضوء ثم احدث ثم استعمله في الوجه فانه يجوز	423	6403008343565050443	240	430.0	190	336	71.42857360839844	43	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0036	true	-5383542216674743688	197	280	1002	1435	1537	300	الي الثلاث كما في الوضوء لان التراب ملوث وليس بطهارة في الحقيقة وانما عرف مطهرا شرعا فلا حاجة الي كثرة التلويث اذا كان المراد قد حصل بمرة وقوله باحداهما اشارة الي سقوط الترتيب وقوله يمسح اشارة الي انه لو ذر التراب علي وجهه ولم يمسحه لم يجز وقد نص عليه في الايضاح انه لا يجوز ويشترط الاستيعاب وهو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب عليه مسح اللحية ----------ولا مسح الجبيرة ولو مسح باحدي يديه وجهه وبالاخري يديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري	36	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0424	false	-7625137972843646149	53	140	259	703	1597	302	الي الثلاث-------------- لان التراب ملوث وليس بطهارة في الحقيقة وانما عرف مطهرا شرعا فلا حاجة الي كثرة التلويث اذا كان المراد قد حصل بمرة ويستوعب بالمسح جميع وجهه حتي لو بقي شء منه اي من وجه---------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز تيممه وهذا -------هو الصحيح المختار حتي لو لم يمسح الحاجبين فوق العينين او لم يحرك خاتمه وخاتمه ضيق لا يجزءه كذا في المضمرات ولا يجب عليه مسح اللحية في التيمم ولا مسح الجبيرة ولو مسح باحدي يديه وجهه وبالاخري يديه اجزاه في الوجه واليد الاولي ويعيد الضرب لليد الاخري	424	6403008343565050443	282	474.5	226	540	52.22222137451172	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	80	134	440	745	1598	300	وكيفية التيمم ----------------ان يضرب بيديه ------ضربة وي--رفعهما و--------ينفضهما حتي يتناثر التراب ويمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري وينفضهم------------------------------------ا ويم------------------------------------------------------------سح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ و--يمر بباطن ابهام-ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل بيده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	177	272	940	1454	1646	304	هكيفية التيمم واما كيفيته فهو ان يضرب بيديه علي الصعيد فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ثم يمسح به----------------ما وجهه ثم يعيد كفيه علي الصعيد ثانيا فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ويمسح بهما ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقيل ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ال-----------------مرفق ال--------------------------------------ي الرسغ ثم يمر بباطن ابهاميه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يغسل باليد اليسري كذلك وقيل يمسح بالضربة الثانية باطن كفه اليسري مع اصابع ظاهر يده اليمني الي المرفوعة ثم يمسح به ايضا يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك	147	6403008343565050443	194	300.0	154	585	33.162391662597656	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	47	141	259	776	1598	300	الضرب-------- ويقبل بيديه ويدبر ثم ينفضهما عند الرفع نفضة واحدة في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف نفضتين ويفعل في الضربة الثانية كذلك وليس عليه ان يتلطخ بالتراب لان المقصود هو المسح دون التلويث وكيفية التيمم ان يضرب بيديه ضربة ويرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب ويمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري وينفضهما ويمسح بباطن --------------------------------------------------ارب-----------------------------------------------------------ع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع------- الي المرفق ثم بباطن كفه اليسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باطن ذراعه اليمني ال-------------------ي الرسغ --ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك فان قيل لم كان الت-----يمم في الوجه --	37	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0425	false	-7826973208511185414	9	116	41	676	1683	302	الضربة الاولي ويقبل بهما- ويدبر ثم يرفعهما وينفضهما- نفضة واحدة في ظاهر الرواية كما ذكرنا في الاولي يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح بباطن اربعة اصابعه اي اصابع يده اليسري وكان حقه ان يقول اربع اصابع لان الاصبع مءنثة ظاهر بالنصب مفعول يمسح اربعة اصابعه اصابع يده اليمني يبدا----------- من رءوس الاصابع ويمدها الي المرفق ويمسح المرفقين والذراعين عند اصحابنا خلافان لزفر وقوله ويمدها الي المرفق تصريح باشتراط الاستيعاب هو الصحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0569png ثم يدير يده اليسري ويضع كفه اليسري علي باطن ذراعه اليمني دون الابهام ويمدها الي الرسغ ثم يمد بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك ثم يخلل بين اصابعه والتيمم في الجنابة	425	6403008343565050443	228	310.5	179	845	26.982248306274414	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	134	205	745	1116	1598	300	فان قيل لم كان التيمم في الوجه واليدين خاصة قيل لانه بدل عن الاصل وهو الغسل والراس ممسوح والرجلان فرضهما متردد بين المسح والغسل قوله------------------------------------------------------- والت--------------------------------------------------------يمم من الجنابة والحدث سواء يعني فعلا ونية وعند ابي بكر الرازي لا بد من نية التمييز ان كا--------------------------------------------------ن للحدث نوي رفع الحدث وان كان للجنابة نوي رفع الجنابة والصحيح انه لا يحتاج الي نية التمييز بل اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه و----------كذا---- التيمم	37	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0426	false	6879012725859808331	3	100	19	557	1569	302	فان قلت لم كان التيمم في الوجه واليدين خاصة قيل لانه بدل عن الاصل وهو الغسل والراس ممسوح والزجلان فرضهما متردد بين المسح والغسل واما الوجه واليدان ففرضهما الغسل فقط فكان مشروعا فيهما خاصة والتيمم في الجنابة والحدث والحيض سواة هذا شروع في بيان ما يتيمم منه وقوله-------- سواء يعني فعلا ونية وعند ابي بكر الرازي لا بد من نية التمييز ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0570png كان للحدث نوي رفع الحدث وان كان للجنابة نوي رفع الجنابة والصحيح انه لا يحتاج الي نية التمييز بل اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه وفي المجرد اذا نوي التيمم	426	6403008343565050443	346	619.5	277	546	63.369964599609375	63	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0038	true	7268564934070437046	250	294	1250	1475	1500	300	فرض في التيمم مستحبة في الوضوء وقال زفر ليست بفرض فيه----------- لانه خلف عن الوضوء فلا يخالفه في وصفه ولنا ان التيمم هو القصد والقصد هو الارادة وهي النية فلا يمكن فصل التيمم عنها بخلاف الوضوء فانه اسم لغسل ومسح في اعضاء مخصوصة فافترقا	38	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0422	false	-5745965486052279335	144	190	728	961	1589	302	فرض في التيمم سن---ة في الوضوء وقال زفر ليست بفرض في التيمم ايضا لانه خلف عن الوضوء فلا يخالفه في وصفه ولنا ان التيمم هو القصد والقصد هو الارادة وهي النية فلا يمكن فصل التيمم عنها بخلاف الوضوء فانه اسم لغسل ومسح في اعضاء مخصوصة فافترقا	422	6403008343565050443	219	419.0	175	236	92.7966079711914	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0038	true	7268564934070437046	28	114	133	555	1500	300	تيمم بالملح --------ان كان م-اءيا لا يجوز وان كان جبليا----------------------------- جاز كذا في الخجندي والفتاوي وقال شمس الاءمة الاصح عندي لا يجوز ----------------------------------ولو لم يجد الا الطين فانه يلطخ به طرف ثوبه او غير----------ه حتي يجف ثم يتيمم به وان لم يمكنه ذلك قال الخجندي لا يصلي --------------------ما لم يجد الماء او التراب اليابس او الاشياء التي يجوز بها التيمم وفي الكرخي يجوز-------------- التيمم بالطين الرطب وان لم يعلق بيديه والصحيح جواز التيمم بالطين عند ابي حنيفة وزفر ولو اختلط ما لا يجوز به التيمم بالتراب	38	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0430	false	-1447302976547032437	163	265	780	1296	1501	302	تيمم بالذهب والفضة فان كان مسبوكا لا يجوز وان لم يكن مسبوكا وكان مختلطا 1196 بالتراب جاز اذا كان الغلبة للتراب وكل ما يلين بالنار او يذوب ويصير رمادا بالاحراق فانه لا يجوز به التيمم ولو لم يجد الا الطين فانه يلطخ--- طرف ثوبه او بعض اعضاءه منه حتي يجف ثم يتيمم به وان لم يمكنه ذلك قال الخجندي لا يصلي عند ابي حنيفة ومحمد ما لم يجد الماء او التراب اليابس او الاشياء التي يجوز بها التيمم وفي الكرخي يجوز عند ابي حنيفة التيمم بالطين الرطب وان لم يعلق بيد-ه والصحيح جواز التيمم بالطين عند ابي حنيفة وزفر و---------------يجوز--- التيمم بالغبار	430	6403008343565050443	326	516.0	255	538	60.59479522705078	58	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0038	true	7268564934070437046	2	53	14	254	1500	300	ولو تيمم علي حجر املس لا غبار عليه او علي حاءط او علي موضع ندي من الارض اجزاه عند ابي حنيفة وزفر--------------------------------------------------------------------------- وعند محمد روايتان -----------------------وان تيمم بالملح ان كان ماءيا لا يجوز وان كان جبليا جاز-------------- كذا في الخجندي والفتاوي و---------------قال شمس الاءمة الاص-ح عندي---- لا يجوز ولو لم يجد -	38	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0430	false	-1447302976547032437	14	93	66	437	1501	302	ولو تيمم علي حجر املس لا غبار عليه او علي حاءط او علي موضع ندي من الارض --جاز عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف لا يجوز الا ان يكون عليها تراب مقدار ما يبين الغبار علي يديه وعند محمد لا يجوز الا ان يكون عليها غبار وان تيمم بالملح ان كان ماءيا لا يجوز وان كان جبليا جاز عند ابي حنيفة كذا في الخجندي والفتاوي وفي منية المصلي قال شمس الاءمة الصحيح عندي انه لا يجوز وفي الذخيرة	430	6403008343565050443	219	360.5	170	373	58.713138580322266	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0038	true	7268564934070437046	100	131	483	640	1500	300	التيمم بالطين عند ابي حنيفة وزفر ولو اختلط ما لا يجوز به التيمم بالتراب كالدقيق و--الرماد---------------- ان كان التراب هو الاكثر جاز التيمم ب-ه وان كان التراب اقل لا يجوز ولو	38	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0431	false	-3892147519747950059	120	152	605	762	1518	300	التيمم------- عند ابي حنيفة واذا---- اختلط ما لا يجوز به التيمم-------- كالدقيق او الرماد اذا خالط التراب ان كان التراب هو الاكثر جاز التيمم منه وان كان التراب اقل لا يجوز ولو	431	6403008343565050443	133	221.5	105	176	75.56818389892578	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	89	205	464	1080	1570	300	ولو تيمم --كافر يري----د به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عندهما لانه ليس باهل للنية وقال ابو يوسف هو متيمم ل-----------------انه نوي قربة مقصودة قلنا هو قربة مقصود------------------------------------------------------------------------ة تصح بدون الطهارة بخلاف سجدة التلاوة فانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم هذا الكافر يريد الصلاة ثم اسلم بعد التيمم لا يكون متيمما اجماعا لان الصلاة لا تصح منه فكان وجود النية كعدمها والاسلام يصح منه ولو تيمم المسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توضا الكافر لا يريد الاسلام ثم اسلم فهو متوضء عندنا خلافا للشافعي بناء علي اشتراط النية عنده في الوضوء وعندنا الوضوء لا يفتقر الي النية فاستوي فيه المسلم والكافر فصار كازالة النجاسة---- قوله وينقض التيمم	39	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0421	false	5756376680473183857	28	165	138	854	1623	302	يصح نيمم الكافر وان اراد به الاسلام لا-----------------------------نه ليس باهل للنية وقال ابو يوسف اذا تيمم ينوي الاسلام جاز لانه نوي قربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح الا بالطهارة والاسلام قربة تصح بدونها------ بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم هذا الكافر للص-----لاة ثم اسل-----------م لم يك-ن متيمما اجماعا لان الصلاة لا تصح منه فكان وجودها---- كعدمها والاسلام يصح منه وان تيمم المسلم ثم --------------ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه عندنا خلافا لزفر وهذا القول من زفر ليس هو علي مذهبه لانه لا يشترط النية في التيمم وانما تكلم بهذا تفريعا علي قول اصحابنا الثلاثة ولو توضا الكافر لا يريد الاسلام ثم اسلم فهو متوضي عندناء لان الو-----------------------------------------------------ضوء لا يفتقر الي النية فاستوي فيه المسلم والكاف-----ر كازالة النجاسة وذا اراد الرجل التيمم	421	6403008343565050443	428	691.0	341	844	50.710899353027344	66	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	204	275	1073	1439	1570	300	التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه في حكمه وخلف عنه قوله وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر ع------لي استعماله---- رءية الماء -غير ناقضة لانها ليست بخارج نجس فلم يكن حدثا وانما الناقض الحدث السابق وانما اضاف الانتقاض اليها----- لان عمل الناقض السابق يظهر عنده----------ا فاضيف اليها مجازا والمراد رءية ما -يكفي لرفع حدثه اما لو راي ما- لا يكفيه او يكفيه الا انه محتاج اليه للعطش او للعجن لم ينتقض تيممه	39	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0433	false	-6961684544259402521	126	198	689	1069	1599	302	التيمم علي الخصوص فوجود الماء كما قال-------------- وينقضه ايضا رءية الماء اذا كان قادرا علي استعماله اما رءية الماء فغير ناقضة لانها ليست بخارج نجس فلم تكن حدثا وانما الناقض الحدث السابق وانما اضاف الانتقاض الي الرءية لان عمل الناقض السابق وهو الحدث يعمل عندنا فاضيف اليها مجازا والمراد رءية ماء يكفي لرفع حدثه اما لو راي ماء لا يكفيه او يكفيه الا انه محتاج اليه للعطش او للعجز لم ينتقض تيممه	433	6403008343565050443	310	551.0	248	394	78.68020629882812	50	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	16	61	86	324	1570	300	تيمم لصلاة الجنازة او لسجدة التلاوة او للناف----------------لة او لقراءة القران جاز--- ان يصلي به---------------------------------------- ساءر الصلوات لان سجود التلاوة والقراءة------- بعض من ابعاض الصلاة الا تري انه لا بد للصلاة من القراءة وفي الفتاوي الصحيح انه اذا تيمم لقراءة القران لا يجوز به الصلاة	39	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0436	false	-224825416059663060	102	157	510	800	1591	302	تيمم لصلاة الجنازة او لصلاة ا-----------لنافلة او سجدة التلاوة او -قراءة القران جاز له ان يصلي بذلك التيمم والله اعلم اي يصلي بذلك التيمم ساءر الصلوات لان سجدة التلاوة و--قراءة القران بعض من ابعاض الصلاة الا تري انه لا بد للصلاة من القراءة وفي الفتاوي الصحيح انه اذا تيمم لقراءة القران لا يجوز به الصلاة	436	6403008343565050443	217	380.5	174	304	71.38157653808594	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0040	true	671619500498588449	155	300	767	1509	1509	300	لان التيمم لا يكسب التراب الاستعمال قوله-- ويستحب لمن لم يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت وهل يءخر الي اخر وقت الجواز--- او الي اخر وقت الاستحباب قال الخجندي الي اخر وقت الجواز وقال غيره الي اخر وقت الاستحباب وهو الصحيح وقيل ان كان علي ثقة فالي اخر وقت الجواز وان كان علي طمع فالي اخر وقت الاستحباب وان لم يكن علي طمع-------------------------------------------------- من الماء لم يءخر ويتيمم في اول الوقت ويصلي -قوله وهو يرجو اي يطمع قال الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت----- عندنا افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة---------------------------- وانكر ذلك بعض المتاخرين وقال-- قد ثبت بصريح اقوال علماءنا ان الافضل الاسفار بالفجر مطلقا والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير اشتراط جماعة فكيف يترك هذا الصريح بالمفهوم ويجاب لحافظ الدين-	40	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	false	7205461681791323821	84	236	428	1241	1598	302	له- التيمم اجماعا علي الصحيح كذا في المصفي ويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت وهل يءخر الي---- وقت الاستحباب او الي---- وقت الجواز قا---ل الخجندي الي اخر وقت الجواز وقال غيره الي اخر وقت الاستحباب وهو الصحيح وقيل ان كان علي ثقة فالي اخر وقت -لجواز وان كان علي طمع فالي اخر وقت الاستحباب وان لم يكن علي طمع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0557png من الماء لم يءخر ويتيمم في اول الوقت ويصلي وقولنا ير---جو اي يطمع قال الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا----- الا اذا تضمن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة ونقله في المضمرات عن المحيط وانكر ذلك بعض المتاخرين وقالوا قد ثبت بصريح اقوال علماءنا ان الافضل الاسفار بالفجر مطلقا والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير اشتراط جماعة فكيف يترك هذا الصريح بالمفهوم ويجاب لحافظ الدين	413	6403008343565050443	675	1230.5	540	834	80.93524932861328	123	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0040	true	671619500498588449	0	129	0	634	1509	300	مر علي الماء وهو لا يعلم به ان كان ناءما لم ين-قض تيممه وان مر-------------------------------------------------- عليه وهو في موضع لا يستطيع النزول اليه لخوف عدو او سبع لم ينتقض ايضا وفي الفتاوي اذا مر علي الماء وهو ناءم او لا يعلم به لا يبطل تيممه و---------------------------------هذا انما يتصور فيمن تيمم للجنابة او مر وهو ناءم في الصلاة راكبا --------------------او ماشيا وهو ناءم والا فقد ين-قض تيممه بالنوم وقال بعضهم اذا مر بالماء وهو ناءم------- فعند ابي يوسف لا ينتقض تيممه وعند محم------------------------------------------------------------------------------------------------------د ينتقض وعند ابي حنيفة مثل قول محمد وفي الهداية----------------------------------- والناءم عند ابي حنيفة قادر تقديرا وخاءف السبع عاجز حكما والفرق بين الناءم والخاءف ان النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه----- كاليقظان حكما	40	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0434	false	9024030016515070211	8	170	42	884	1575	304	مر علي الماء وهو لا يعلم به ان كان ناءما لم ينتقض تيممه وان مر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0578png عليه وهو في موضع لا يستطيع النزول اليه لخوف عدو او سبع لم ينتقض ايضا وفي الفتاوي اذا مر ---بالماء وهو ناءم او لا يعلم به لا يبطل تيممه وقيل عن ابي حنيفة في النوم ينتقض وهذا انما يتصور فيمن تيمم للجنابة او مر وهو ناءم في الصلاة راكبا علي الدابة وهي تسير او ماش-- وهو ناءم والا فقد انتقض تيممه بالنوم وقال بعضهم اذا مر------- وهو ناءم بالماء فعند ابي يوسف لا ينتقض تيممه وعند محمد ينتقض وفي المنظومة في مقالات ابي حنيفة ثم مرور المرء في نعاسه بالماء كاليقظان في قياسه وهذا يدل علي الانتقاض عند ابي حنيفة وف-------------ي الهداية خاءف العدو والسبع والعطش عاجز حكما والناءم عند ابي حنيفة قادر تقديرا2--------------------- والفرق بين الناءم والخاءف ان النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما	434	6403008343565050443	577	1024.5	459	888	64.97747802734375	107	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0041	true	1041667848695600290	0	144	0	752	1537	300	ان الصريح محمول علي ما اذا تضمن ذلك فضيلة كتكثير الجماعة لانه اذا لم يتضمن ذلك لم يكن للتاخير فاءدة قوله ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل وعند الشافعي يتيمم لكل فرض لانه طهارة ضرورية فلا يصلي به اكثر من فريضة واحدة وما شاء من النوافل ما دام في الوقت ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وقوله عليه السلام الص---------------------عيد وضوء المسلم ما لم يجد الماء فجعل الطهارة ممتدة الي غاية وجود الماء ولو تيمم للنافلة جاز ان يءدي به الفريضة وعند الشافعي لا يجوز ولو تيمم للصلاة قبل دخول وقتها جاز وعند الشافعي لا يجوز قوله ويجوز التيمم للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة وال-ولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصلي قيد بالصحيح لان في المريض لا يتقيد بحضور الجنازة وقيد بال---مصر لان الظاهر في المفازة عدم الماء -قول-ه وال-ولي غيره فيه اشارة الي انه لا	41	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	false	7205461681791323821	236	302	1241	1598	1598	302	ان الصريح محمول علي ما اذا تضمن ذلك فضيلة كتكثير الجماعة لانه اذا لم يتضمن ذلك لم يكن للتاخير فاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وما لا فاءدة فيه لا يكون مستحبا تيم------------------------------------------------------م الصحيح لصلاة الجنازة والعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والمولي غيره وقيدنا----------------------------------------------------- بالصحيح لان في المريض لا يتقيد بحضور الجنازة وقيدنا برالمصر لان الظاهر في المفازة عدم الماء وقولنا والمولي غير----ه اشارة الي انه لا-	413	6403008343565050443	290	453.5	235	780	37.17948532104492	48	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0041	true	1041667848695600290	144	300	752	1537	1537	300	يجوز للولي لان له الاعادة وقال في الهداية لا يجوز و-----هو الصحيح وفي النوادر لا يجوز للولي ايضا------------------------ وكذا اذا كان اماما لا يجوز له التيمم لانه لا يخشي فواتها فان اذن الولي لغيره ان يصلي فصلي لا يجوز له الاعادة فعلي هذا يجوز له التيمم اذا اذن لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في جواز هذا التيمم للمحدث والجنب والحاءض اذا انقطع دمها لعشرة ايام في المصر وغيره ولو تيمم -لصلاة---- الجنازة لخوف الفوات فصلي عليها ثم-------------------------------------------------- حضرت اخري جاز ان يصلي عليها بذلك التيمم عندهما وقال محمد يتيمم ثانيا والخلاف فيما اذا لم يتمكن من التوضء بينهما اما اذا تمكن بان كان الماء قريبا منه ثم فات التمكن فا----نه يعيد التيمم اجماعا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من حضر صلاة العيد فخشي ان اشتغل بالطهارة ان تفوته صلاة العيد يعني----------------- جميعا -اما اذا كان يدرك بعضها لم يتيمم والاصل------- ان كل موضع يفوت فيه الاداء لا الي خلف فانه يجوز له التيمم كصلاة الجنازة والعيد وما يفوت الي خلف لا-	41	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0414	false	-8661748456454594115	0	265	0	1362	1547	302	يجوز للولي لان له الاعادة -قال في الهداية لا يجوز للولي هو الصحيح وفي النوادر--- يجوز للولي ايضا وصححه السرخسي رحمه الله وكذا اذا كان اماما لا يجوز له التيمم لانه لا يخشي فواتها فان اذن الولي لغيره ان يصلي فصلي لا يجوز له الاعادة فعلي هذا يجوز له التيمم اذا اذن لغيره وفي المضمرات هذا اذا لم ينتظروه للصلاة اما اذا انتظروه لا يجوز له التيمم اصلا لانه لا يخاف الفوت2 ولا فرق في جواز هذا التيمم للمحدث والجنب والحاءض اذا انقطع دمها لعشرة ايام في المصر وغيره ولو تيمم للصلاة علي الجنازة لخوف الفو-ت فصلي عليها ثم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0558png حضرت اخري جاز ان يصلي عليها بذلك التيمم عندهما وقال محمد يتيمم ثانيا والخلاف فيما اذا لم يتمكن من التوضء بينهما اما اذا تمكن بان كان الماء قريبا منه ثم فات التمكن منه فانه يعيد التيمم اجماعا كذا في المصفي وفي الكبري تيمم في المصر وصلي علي جنازة ثم اتي باخري فان كان بين الثانية والاولي مقدار مدة يذهب ويتوضا ثم ياتي ويصلي اعاد التيمم لان التيمم لم يبق طهورا وان لم يكن مقدار ما يقدر علي ذلك صلي بذلك التيمم لانه بقي طهورا وعليه الفتوي وفي فتاوي اهو سءل عمن صلي علي جنازة بالتيمم وعلي اعضاءه نجاسة ان اشتغل بغسلها تفوته الصلاة هل 188 اب تجوز مع النجاسة قال لا تجوز لانه لا ضرورة فيه وكذلك من حضر صلاة العيد فخشي ان اشتغل بالطهارة ان تفوته---------------- جميع الصلاة فانه يتيمم واما اذا كان يدرك بعضها لم يتيمم والاصل في هذا ان كل موضع يفوت فيه الاداء لا الي خلف فانه يجوز له التيمم كصلاة الجنازة والعيد وما يفوت الي خلف لا	414	6403008343565050443	753	1375.5	602	1383	54.44685363769531	139	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0042	true	-4806477603562268141	8	96	46	513	1515	300	وان خاف من شهد الجمعة اذا اشتغل بالطهارة فاتته فانه لا يتيمم لان لها خلفا وهو الظهر قول-------------------------------------------------------------------------------ه ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والاصل ال--ظهر اربعا انما قيد بقوله اربعا وان كان الظهر لا محالة اربعا لازالة الشبهة اذ الجمعة خلف عن الظهر عندنا فترد الشبهة علي السامع انه يصلي ركعتين فازال الشبهة بقوله اربعا وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة لانها لا تسقط بمضي الوقت قوله وكذلك اذا ضاق الوقت فخاف ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصليها فاءتة لان الفوات الي الخلف وهو القضاء	42	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	false	8508712396812661742	158	232	843	1226	1590	302	وان خاف من شهد الجمعة اذا اشتغل بالطهارة فاتته فانه لا يتيمم لان لها خلفا وهو الظهر ولان الظهر هو فرض الوقت وانما امر باسقاطه الجمعة فاذا فاتته الجمعة عاد الي اصل فرضه ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة لانها لا تسقط بمضي الوقت وكذا ------اذا ضاق الوقت فخاف ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصليها فاءتة لان الفوات الي --خلف وهو القضاء	416	6403008343565050443	290	544.0	233	548	52.919708251953125	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0042	true	-4806477603562268141	99	300	531	1515	1515	300	نسي الماء في رحله فتيمم وصلي-------- ثم ذكر الماء بعد ذلك لم يعد صلاته عندهما وقال ابو يوسف يعيد -قيد بالمسافر وان كان غيره كذلك لان الغالب ان حمل الماء لا يكون الا للمسافر وقيد بالنسيان احترازا مما اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي ثم وجده فانه يعيد اجماعا وقيد-- بقول-ه في رحله لانه لو كان علي ظهره او معلقا في عنقه ------------او موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم لا يجوز اجماعا لانه نسي ما لا ينسي فلا يعتبر نسيانه وكذا لو كان في مءخرة الدابة وهو ساءقها او في مقدمها وهو قاءدها او راكبها لا يجوز تيممه اجماعا -قول-ه وصلي ثم ذكر الماء يحتر-ز عما اذا ذكر وهو في الصلاة فانه يقطع ويعيد اجماعا وسواء ذكر في الوقت او بعده ووضع-------- في كتاب الصلاة اذا صلي ومعه ماء في رحله لا يعلم به فذكر بلفظ العلم وهنا ذكر بلف--------ظ النسيان-------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف بين الموضعين فيما اذا وضع الماء غيره في رحله فتيمم وصلي ثم وجده فعلي وضع ال--شيخ يجوز اجماعا لانه لم يوجد منه نسيان وعلي وضع كتاب الصلاة علي الخلاف وقيد-- بنسيان الماء احترازا عما اذا نسي ثوبه وصلي عريانا فانه يعيد اجماعا علي الصحيح ---------------وقيل علي الخلاف ايضا---------- ولو كان علي الاتفاق انه يعيد ففرض الستر-	42	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0417	false	4492815014193295156	4	198	18	1016	1522	302	نسي الماء في رحله------ وصلي بالتيمم ثم ذكر الماء بعد ذلك لم يعد صلاته عندهما وقال ابو يوسف يعيد وقيدنا-------------------------------------------------------------------------- بالنسيان احترازا عما اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي ثم وجده فانه يعيد اجماعا وقيدنا بقولنا في رحله لانه لو كان------------ معلقا في عنقه او علي ظهره او موضوعا بين يديه فنسيه وتيمم لا يجوز اجماعا لانه نسي ما لا ينسي فلا يعتبر نسيانه وكذا لو كان في مءخر- الدابة وهو سابقها او في مقدمها وهو قاءدها او راكبها لا يجوز تيممه اجماعا وقولنا وصلي ثم ذكر ا------حتراز مما اذا ذكر وهو في الصلاة فانه يقطع ويعيد اجماعا وسواء ذكر في الوقت او بعده ووضع المسالة في كتاب الصلاة اذا صلي ومعه ماء في رحله لا يعلم به فذكر بلفظ العلم وهنا قال القدوري بلفظ النسيان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0561png وفاءدة الخلاف بين ال-وضعين فيما اذا وضع الماء غيره في رحله فتيمم وصلي ثم وجده فعلي وضع القدوري يجوز اجماعا لانه لم يوجد منه نسيان وعلي وضع كتاب الصلاة علي الخلاف وقيدنا بنسيان الماء احترازا مما اذا نسي ثوبه وصلي عريانا فانه يعيد اجماعا علي الصحيح وقيل ان مسالة الثوب علي الخلاف كذا في النهاية ولو كان علي الاتفاق--------- ففرض الستر	417	6403008343565050443	851	1518.5	673	1107	76.87443542480469	157	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0043	true	-6824492824789836906	10	158	49	774	1465	300	وليس علي المتيمم اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء هذا في الفلوات اما في العمرانات يجب الطلب--------------- لان العادة عدم الماء في الفلوات و----------------------------------------هذا القول يتضمن ما اذا ----شك وما اذا لم يشك----------------------- لكن يفترقان فيما اذا شك يستحب له الطلب مقدار الغلوة ومقدارها ما بين ثلاثماءة ذراع الي اربعماءة---------------------------------------------------------------------- وان لم يشك يتيمم وعن ---------------------ابي حنيفة اذا شك وجب عليه الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول-ه بقربه---- حد القرب ما دون الميل وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------- يوسف قال سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق ويساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبن--فسه ان انقطع عنهم وق-----------------------------------------------------يل يطلب مقدار ما يسمع صوت اصحابه ويسمعون صوته قوله فان غلب علي ظنه ان------- بقربه ماء لم يجز تيممه حتي يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا ولو بعث من يطلب---ه كفاه عن الطلب بنفسه ولو تيمم في هذه	43	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	57	302	278	1482	1482	302	وليس علي المتيمم اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء هذا في الفلوات اما في العمران --يجب الطلب كذا في المبسوط لان العادة عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وهذا القول يتضمن ما اذا لم يشك وما اذا شك وهو كذلك في عدم وجوب الطلب لكن يفترقان فيما اذا شك يستحب له الطلب مقدار الغلوة ومقدارها------- ثلاث مءة ذراع الي اربع مءة وقيل مقدار رمية سهم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0562png وان لم يشك يتيمم ولم يكن تاركا للافضل وعن ابي حنيفة اذا شك وجب عليه الطلب فاذا قلنا انه اذا شك لم يجب عليه الطلب فان كان ثم احد من اهل الموضع وجب عليه سءاله فان صلي بغير سءال ثم ساله واخبره بالماء عن بعد او لم يخبره جازت صلاته كذا في الخجندي وقولنا بقربه ماء حد القرب ما دون الميل واحترزنا بذلك عما اذا غلب علي ظنه انه ابعد من الميل فانه لا يلزمه الطلب وهذا كله عندنا قال ابو يوسف---- سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق ويساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم وقيل يشترط ان يطلب مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا وقيل يطلب مقدار ما يسمع صوت اصحابه ويسمعون صوته -----فان غلب علي ظنه ان 190 اب بقربه ماء لم يجز تيممه حتي يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا ولو بعث من يطلبه له كفاه عن الطلب بنفسه ولو تيمم في هذه-	418	6403008343565050443	684	1180.5	543	1223	55.92804718017578	125	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0043	true	-6824492824789836906	158	300	774	1465	1465	300	المسالة من غير طلب وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف قوله وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم اما وجوب الطلب فقولهما وعند ابي حنيفة لا يجب لان سءال ملك الغير ذل عند المنع وتحمل منه عند الدفع وعندهما ان غلب علي ظنه انه لا يعطيه لا يجب عليه الطلب ايضا وان شك وجب عليه الطلب وتفريع قول ابي حنيفة اذا لم يجب الطلب وتيمم قبله اجزاه ولو وهب له او ابيح له او بذل له الثوب قال بعضهم ياخذ في المسالتين فان لم ياخذ وصلي لا يجوز وهو اختيار ابي علي النسفي وقال بعضهم تفسد صلاته في فصل الماء دون الثوب والصحيح وجوب استعمال الماء والستر لان الملك ليس بمقصود وانما المقصود القدرة علي الاستعمال الا تري انه لو كا-ن معه ثوب عارية فتركه وصلي عريانا فانه لا تجوز صلاته-	43	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0419	false	-4229895770082491851	0	140	0	685	1515	302	المسالة من غير طلب وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف -----وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم اما وجوب الطلب فقولهما وعند ابي حنيفة لا يجب لان سءال ملك الغير ذل عند المنع وتحمل منة عند الدفع وعندهما ان غلب علي ظنه انه لا يعطيه لم يجب عليه الطلب ايضا وان شك وجب عليه الطلب وتفريع قول ابي حنيفة اذا لم يجب الطلب وتيمم قبله اجزاه ولو وهب له او ابيح له او بذل ال---ثوب قال بعضهم ياخذ في المسالتين وان لم ياخذ وصلي لا يجوز وهو اختيار ابي علي النسفي وقال بعضهم تفسد صلاته في فصل الماء دون الثوب والصحيح وجوب استعمال الماء والستر لان الملك ليس بمقصود وانما المقصود القدرة علي الاستعمال الا تري انه اذا كان معه ثوب عارية فتركه وصلي عريانا فانه لا يجوز صلاته	419	6403008343565050443	672	1325.0	534	693	96.96969604492188	132	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0044	true	6132543662428679921	0	99	0	479	1483	300	فهذا يدل علي ان-------------------------- الملك غير م--------------------------------------------------شروط ولو ملك ثمن الثوب هل يكلف شراءه قال بعضه---------م لا وان ملك ثمن الماء يكلف شراءه وقال ابو علي النسفي وعبد الله بن الفضل---------------- يجب ان يكونا سواء ويكلف شراء الثوب كما يكلف شراء الماء وتفريع قولهما في وجوب الطلب---- اذا شك في الاعطاء وصلي ثم ساله واعطاه وجب- عليه الاعادة باتفاقهما وان منعه فعند ابي يوسف صلاته جاءزة وعند محمد يعيد وان غلب علي ظنه انه يمنعه فصلي ثم اعطاه توضا به واعاد وان غلب علي ظنه الدفع اليه فصلي ثم ساله فمنعه اعاد عند محمد وعند ابي يوسف لا يعيد	44	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0419	false	-4229895770082491851	140	249	685	1251	1515	302	فهذا يدل علي ان القدرة علي اللبس تكفي وان الملك غير مشروط image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0563png ولو ملك ثمن الثوب هل يكلف شراءه قال اسماعيل الامام لا ولو ملك ثمن الماء يكلف شراءه وقال ----------------عبد الله بن الفضل وابو علي النسفي يجب ان يكونا سواء ويكلف شراء الثوب كما يكلف شراء الماء وتفريع قولهما في وجوب الطلب انه اذا شك في الاعطاء وصلي ثم ساله واعطاه وجبت عليه الاعادة باتفاقهما وان منعه فعند ابي يوسف صلاته جاءزة وعند محمد يعيد وان غلب علي ظنه انه يمنعه فصلي ثم اعطاه توضا--- واعاد وان غلب علي ظنه الدفع اليه فصلي ثم ساله فمنعه اعاد عند محمد وعند ابي يوسف لا يعيد	419	6403008343565050443	450	836.0	355	585	76.92308044433594	87	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0044	true	6132543662428679921	73	173	359	839	1483	300	انه يمنعه فصلي ثم اع--------------------------------------------------طاه توضا به واعاد وان غلب علي ظنه الدفع اليه فصلي ثم ساله فمنعه اعاد عند محمد وعند ابي يوسف لا يعيد ولو راي رجلا معه ماء فلم يساله فصلي ثم اعطاه بعد فراغه من غير سءال توضا به واعاد وان لم يعطه فصلاته تامة ولو ساله فمنعه فصلي ثم ساله بعد صلاته- فاعطاه فلا اعادة عليه ولكن ينتقض تيممه قوله فان منعه منه تيمم لتحقق العجز ولو ----------------ابي ان يعطيه الا بثمن ان كان عنده ثمنه لا يجزءه التيمم ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش وهو النصف وقيل الضعف وقيل ما لا يدخل تحت تقويم المقومين	44	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0420	false	5312821547792565280	9	111	42	524	1566	302	انه يمنعه مضي فيها وان شك هل يعطيه ام لا مضي فيها واذا فرغ ساله فان اعطاه توضا--- واعاد وان ابي فصلاته تامة --------------------------------------------------------------ولو راي رجلا معه ماء فلم يساله فصلي ثم اعطاه بعد فراغه من غير سءال توضا به واعاد وان لم يعطه فصلاته تامة ولو ساله فمنعه فصلي ثم ساله بعد الصلاة فاعطاه فلا اعادة عليه ولكن ينتقض تيممه حتي لا يجوز ان يصلي به صلاة اخري وان كان مع رفيقه ماء وابي ان يعطيه الا بثمن ان كان عنده ثمنه لا يجزيه التيمم ولا يلزمه تحمل الغبن الفاحش وهو النصف وقيل الضعف وقيل ما لا يدخل تحت تقويم المقومين	420	6403008343565050443	348	611.0	274	547	63.61974334716797	68	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0044	true	6132543662428679921	174	260	843	1285	1483	300	المسح علي الخفين المسح في اللغة هو الاصابة وفي الشرع عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها----------------------------------------------------------- وعقبه بالتيمم------------------ لان كلا منهما طهارة------------------------------------- مسح --او لان كلا منهما بدل عن الغسل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقدم عل----------ي التيمم لانه طهارة غسل الا انه قدم التيمم لانه---------------------------------------------- بوضع الله وهذا باختيار العبد فكان التيمم اقوي او لا---ن التيمم بدل عن الكل وهذا بدل عن غسل الرجلين لا غير او لان التيمم ثابت بالكتاب والسنة وهذا----- بالسنة---- لا غير قال رحمه الله المسح علي	44	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0436	false	-224825416059663060	163	296	857	1563	1591	302	المسح علي الخفين المسح في اللغة هو الاصابة وفي الشرع عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها وسمي الخف خفا من المخفة لان الحكم خف به من الغسل الي المسح وعقبه بالتيمم من ثلاثة اوجه اما لان كلا منهما طهارة مسح غير ان احدهما بالتراب والاخري بالماء واما لان كلا منهما بدل عن الغسل واما لان كلا منهما رخصة مءقتة الي غاية وهو وجدان الماء للمتيمم ومضي المدة للماسح فتناسبا لهذه الاوجه فان قيل كان ينبغي ان يقدم هذا الفصل علي التيمم لانه طهارة غسل ------فيكون التيمم مذكورا عقيبه قيل اخره لثلاثة معان احدهما ان التيمم بوضع الله وهذا باختيار العبد فكان التيمم اقوي والثاني ن التيمم بدل عن الكل وهذا عن البعض والثالث ان الت-------------يمم ثابت بالكتاب والسنة وهذا ثابت بالسنة ه19 لا غير علي الاصح اعلم ---------	436	6403008343565050443	358	606.0	288	734	48.773841857910156	57	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0045	true	603511255947206169	46	80	230	402	1557	300	كاملة وكلاهما غير شرط لانه لا يشترط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل----------- بقية الوضوء ثم احدث يجزءه المسح---------------------------- وانما الشرط---- ان يصادف الحدث طهارة كاملة	45	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0440	false	4557542550998194549	96	139	528	741	1527	302	كاملة وليس ذلك ب--شرط لانه لا يشترط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل الطهارة اي بقية الوضوء ثم احدث يجزءه المسح وان وجد اللبس علي غير طهارة وانما الشرط فيه ان يصادف الحدث طهارة كاملة	440	6403008343565050443	161	289.5	129	215	74.88372039794922	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0045	true	603511255947206169	154	294	816	1529	1557	300	وصورة المسح ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه -هذا هو المسنون واما المفروض فمقدار ثلاث اصابع سواء مسح بالاصابع او خاض في الماء او اصاب خفيه ماء المطر مقدار ثلاث- اصابع وكذا لو مسح بعود او من قبل الساق الي الاصابع او مسح عليهما ما عرض- اجزاه الا انه غير مسنون وكذا اذا مسح بثلاث اصابع موضوعة غير ممدودة -----يجزءه ولو مشي علي الحشيش المبتل بالماء او بالمطر اجزاه ولو مسح باص-----------------------------بع واحدة او باصبعين لا يجزءه------------------------- والمستحب ان يمسح بباطن الكف ولو مسح بظاهر كفيه اجزاه ولو مسح علي باطن خفيه او من قبل العقب او من جوانبه-ا لا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه قوله يبتدء من رءوس الاصابع الي الساق هذا هو المسنون ويكفيه المسح----- مرة واحدة ولو بدا من---- الساق الي الاصابع	45	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0445	false	7554487429137576915	10	239	51	1194	1544	302	وصورة المسح ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه وهذا هو المسنون واما المفروض فمقدار ثلاث اصابع سواء مسح بالاصابع او خاض--- الماء او اصاب خف-ه ماء المطر مقدار ثلاثة اصابع وكذا لو مسح بعود--- من قبل الساق الي الاصابع او مسح عليه---ما عرضا اجزاه الا انه غير مسنون وكذا لو م-سح بثلاث اصابع موضوعة غير ممدودة فانه يجزءه الا انه خلاف المسنون و----------------------------لو مسح برءوس الاصابع وجاء في اصول الاصابع والكف----------- لا يجوز الا ان يكون الماء متقاطرا والمستحب ان يمسح بباطن الكف ولو مسح بظاهر كف-ه --جاز ولو مسح علي باطن خفيه او من قبل العقب او من جوانبهما لا يجوز وفي البداءع ولا يشترط النية في المسح علي الخفين كما لا يشترط في مسح الراس والجامع ان كل واحد منهما ليس ببدل عن الغسل بدليل انه يجوز مع القدرة علي الغسل وكذا فعل المسح ليس بشرط لجوازه ايضا بل الشرط اصابة الماء حتي لو خاض الماء واصابه المطر جاز عن المسح ولو مر بحشيش مبتل فاصاب البلل ظاهر خفيه ان كان بلل الماء او المطر جاز وان كان بلل الطل قيل لا يجوز لان الطل ليس بماء1 انتهي ولو مسح باصبع واحدة او اصبعين لا يجزءه قوله يبدا- من رءوس الاصابع الي الساق هذا هو المسنون ويكفيه --مسح الخف مرة واحدة وان بدا من قبل الساق الي الاصابع	445	6403008343565050443	621	1078.0	494	1199	51.79315948486328	107	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0046	true	7882189799097742493	6	189	32	1022	1581	300	من اصابع الرجل والاول -اصح اعتبارا لالة المسح لان المسح بها يقع قوله ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يروي بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة فالاول في موضع والثاني في مواضع وفيه اشارة الي ان الخروق تجمع في خف واحد ولا تجمع في خفين بخلاف النجاسة المتفرقة لانه حامل للكل وانكشاف العورة نظير النجاسة وعند زفر والشافعي الخرق اليسير يمنع المسح وان قل لانه لما وجب غسل البادي يجب غسل الباقي قلنا الخفاف لا تخلو عن يسير خرق عادة فيلحقه الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج والك------بير ان ينكشف منه مقدار ثلاث اصابع الرجل قوله يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل يعني-------------------------------------------------------------------------- اصغرها ه----------و الصحيح لان الاصل في القدم هو الاصابع------- باعتبار انها اصل الرجل والقدم تبع لها ولهذا قالوا ان من قطع اصابع رجل انسان فانه يلزمه جميع الدية والثلاث اكثرها فقامت مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط اذا كان يبدو قدر ثلاث انام---------------ل واسافلها مستورة قا-------------------ل السرخسي يمنع وقال الحلواني لا يمنع حتي يبدو قدر ثلاث اصابع بكمالها وهو الاصح و-----------------------------------------------------------------------------الانامل هي رءوس الاص----------------------------------------------------------------ابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهرت الابهام والاخري معها منعتا المسح -----------------------لانهما يساويان الثلاث وفي	46	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0446	false	-4127292842701958623	29	275	142	1458	1600	302	من اصابع اليد هذا هو الاصح اعتبارا لالة المسح لان المسح بها يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرخي اعتبر ا-----------لتقدير فيه باصابع الرجل---------- لان مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل اكثر اصابعها فمسح مقدارها كمسح الجميع والخرق المانع للمسح مقدار ثلاثة اصابع من اصغر اصابع الزجل هو الصحيح لان الاصل في القدم هو الاصابع 203 اب باعتبار انها اصل الرجل والقدم تبع لها ولهذا قالوا ان من قطع اصابع رجل انسان فانه يلزمه جميع الدية والثلاث اكثرها فيقوم مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط وان كان يبين من الخرق اقل من ثلاث اصابع جاز المسح عليه فان قلت لم اعتبر في الخرق ثلاث اصابع الرجل وفي حق المسح ثلاث اصابع اليد فالجواب ان الخرق اذا كان يبين منه ثلاث اصابع انما منع جواز المسح عليه لانه مما يمنع قطع السفر بالمشي فيه ودون ذلك لا يمنع والمشي انما يتحقق بالرجل فاعتبر ثلاث اصابع منها واما المسح فلا يكون الا باليد فاعتبر باصابعها قال في المحيط اذا كان يبدو قدر ثلاث انامل من اصابع الرجل واسافلها مستورة هل يمنع جواز المسح قال السرخسي يمنع وقال الحلواني لا يمنع حتي يبدو قدر ثلاث اصابع بكمالها وهو الاصح وفي الهداية ولا معتبر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0593png بظهور الانامل اذا كان لا ينفرج بالمشي اي اذا كان الخف صلبا حتي لو كان يبدو منه قدر ثلاث اصابع في حالة المشي ولا يبدو في حالة وضع القدم علي الارض فانه يمنع جواز المسح ولهذا قال اذا كان لا ينفرج عند المشي فان ظهرت الابهام والاخري معها منع-ا المسح ذكره الحاكم في المنتقي لانهما يساويان الثلاث وفي	446	6403008343565050443	517	842.5	421	1741	29.69557762145996	79	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0046	true	7882189799097742493	188	215	1018	1166	1581	300	وفي مشكل القدوري اذا كانت الابهام------ ثلاث اصابع وظهرت لا تمنع واذا----- كان مقطوع الاصابع يعتبر باصابع غير-----------------------ه وكبر القدم دليل علي كبرها وصغرها دليل علي صغرها	46	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0447	false	4954765496046875707	24	57	126	307	1567	302	وفي مشكل القدوري اذا كانت الابهام مقدار ثلاث اصابع وظهرت لا يمنع المسح وان كان مقطوع الاصابع يعتبر باصابع غيره وقال بعضهم بقدر اصابعه وكبر القدم دليل علي كبرها وصغره- دليل علي صغرها	447	6403008343565050443	142	255.0	115	182	78.02198028564453	22	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0046	true	7882189799097742493	223	300	1198	1581	1581	300	كانت الاصابع تبدو من الخرق حالة المشي ولا تبدو حال وضع القدم علي الارض لم يجز المسح عليه وان كان علي العكس جاز كذا في منية المصلي وهذا كله اذا كان الخرق اسفل من الكعب اما اذا كان فوق-----ه يجوز المسح عليه وان كبر و-----------------شراءط الخف الذي يجوز المسح عليه ان ي------------------كون ساترا للقدم مع الكعب احترازا عن المتخرق وان ي------كون مشغولا بالرجل احترازا عن مقطوع الاصابع اذا لبسه وصار بعض الخف خاليا من مقدمه فمسح علي-	46	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0447	false	4954765496046875707	202	285	1060	1482	1567	302	كانت الاصابع تبدو من الخرق حالة المشي ولا تبدو حال وضع القدم علي الارض لم يجز-المسح عليه وان كان علي العكس جاز كذا في منية المصلي وهذا كله اذا كان الخرق اسفل من الكعب اما اذا كان فوقه فانه يجوز المسح عليه وان كثر وفي السراج الوهاج شراءط الخف الذي يجوز ع------ليه المسح اربعة احدها ان يكون ساترا للقدم مع الكعب احترازا من الم-خرق الثاني ان يكون مشغولا بالرجل احترازا عن مقطوع الاصابع اذا لبسه وصار بعض الخف خاليا من مقدمه فمسح علي	447	6403008343565050443	364	683.0	292	430	84.65116119384766	65	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0047	true	-4569392149099563929	0	39	0	183	1480	300	الخالي لا يجوز وان يمكن متابعة المشي فيه احتراز- مما اذا جعل له خفا من حديد او زجاج او خشب و------------------------------------------------------ان ينقطع به مسافة السفر احتراز -عما اذا لف علي رجليه خرقة لا يجو-----ز المسح عليها----------------------- كذا في الايضاح	47	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0448	false	3655846503262484611	22	76	104	361	1523	302	الثالث ---------ان يمكن متابعة المشي فيه احترازا عما لو- جعل له خفا من حديد او زجاج او خشب لانه لا يمكن فيه المشي المعتاد حتي لو امكن جاز والرابع ان ينقطع به مسافة السفر احترازا عما اذا لف علي رجليه خرقة ضعيفة لم يجز المسح لانه لا ينقطع به مسافة السفر كذا في الايضاح	448	6403008343565050443	156	251.0	121	267	58.42696762084961	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0047	true	-4569392149099563929	61	121	293	603	1480	300	وينقض المسح كل شء-------- ينقض الوضوء لانه بعض الوضوء قوله وينقضه ايضا نزع الخف اي بعد انتقاض الطهارة الاولي لسراية الحدث الي القدم لزوال المانع وهو الخف وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي الساق وكذا باكثر القدم وهو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد اذا بقي قدر ثلاث اصابع-------------------------------------------------- من ظهر القدم في محل المسح بقي حكم المسح لبقاء محل الفرض في مستقره	47	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0451	false	-209681175532331219	219	302	1163	1616	1624	304	وينقض المسح علي الخفين ما ينقض الوضوء لانه بعض الوضوء----- وينقضه ايضا نزع الخف اي بعد انتقاض الطهارة الاولي لسراية الحدث الي القدم لزوال المانع وهو الخف وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي الساق وكذا باكثر القدم ه-و الصحيح وعن ابي حنيفة اذا خرج اكثر العقب الي الساق انتقض المسح وعن ابي يوسف اذا خرج اكثر ظهر القدم وعن محمد اذا بقي قدر ثلاث اصابع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0599png من ظهر القدم في محل المسح بقي حكم المسح لبقاء محل الفرض في مستقره	451	6403008343565050443	299	560.5	241	459	65.14160919189453	54	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0047	true	-4569392149099563929	122	241	608	1179	1480	300	ومضي المدة لسراية الحدث الي القدم و----كذا نزع احد الخفين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومضي المدة هذا اذا وجد الماء اما اذا لم يجده لم ينتقض مسحه بل يجوز له الصلاة -------------------حتي اذا انقضت----- وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لان حاجته هنا الي غسل رجليه فلو قطع الصلاة فانه ت-----------------------يمم ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح وكذلك اذا --مضت المدة وكان يخاف الضرر من البرد اذا نزعهما جاز له ان يصلي--- كذا في الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الخف ذا طاقين فمسح عليه ثم نزع احد طاقيه فانه لا يج-----ب عليه اعادة المسح علي ما ظهر تحته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي	47	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0452	false	-7833626984547880289	51	287	250	1455	1531	302	ومضي المدة لسراية الحدث الي القدم واعلم ان نزع الخف ومضي المدة لا ينقضان الوضوء وانما الناقض الحدث السابق كما قلنا في المتيمم اذا راي الماء ولهذا لو كان النزع قبل انتقاض الطهارة التي لبس عليها لم يضره واذا انتزع خفه وهو في الصلاة فانه يستانفها ولا يبني بعد غسل رجليه كالمتيمم اذا راي الماء قوله ومضي المدة هذا اذا وجد الماء اما اذا لم يجده لم ينتقض مسحه بل يجوز له الصلاة قال قاضي خان ماسح الخف اذا انقضت مدته وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لان حاجته هنا الي غسل رجليه فلو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل رجليه فانه يتيمم ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح وكذ-ا اذا انقضت المدة وكان يخاف الضرر من البرد اذا نزعهما جاز له ان يصلي به كذا في الذخيرة وفي المشكلات انما تنتقض بمضي المدة اذا لم يتضرر باستعمال الماء اما اذا تضرر او كان في الصلاة ولم يجد الماء لم ينتقض مسحه بمضي المدة ويجوز له المسح ولو كان الخف ذا طاقين فمسح عليه ثم نزع احد طاقيه فانه لا يجب 206ب عليه اعادة المسح علي ما ظهر تحته واعلم ان المسح ينتقض بخمسة اشياء بالحدث ومضي المدة وخروج وقت الصلاة في المعذور خلافا لزفر وبدخول الماء خفه حتي تبتل بعض رجليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0600png فصل في المسح علي الخفين فاذا مضت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي	452	6403008343565050443	540	965.0	424	1206	44.776119232177734	104	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0047	true	-4569392149099563929	236	291	1154	1435	1480	300	نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وكذا اذا نزع قبل مضي المدة لان عند النزع يسري الحدث السابق الي القدمين فكانه لم يغسلهما قوله وليس عليه اعادة بقية الوضوء هذا احتراز عن قول الشافعي---------- فانه يقول عليه اعادة الوضوء وقال ابن ابي ليلي لا يعيد شيءا من الوضوء قوله فاذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه ---------------------------------------------	47	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0453	false	5247420734996265861	0	59	0	292	1543	302	نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وكذا اذا نزع قبل مضي المدة لان عند النزع يسري الحدث السابق الي القدمين فكانه لم يغسلهما----- وليس عليه اعادة بقية الوضوء هذا احتراز عن قول الشافعي رحمه الله فانه يقول عليه ان------------------------------- يعيد-------- الوضوء وحجتنا ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان في غزوة فنزع خفيه وغسل قدميه	453	6403008343565050443	200	346.5	159	336	59.52381134033203	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0048	true	-5407977654172380220	124	216	611	1069	1506	300	عليه الجرموق خف فوق خف الا ان ساقه اقصر منه وانما يجوز المسح عليه بشرطين احدهما ان لا يتخلل بينه-- وبين الخف-- حدث كما اذا لبس الخفين علي طهارة ولم يمسح عليهما حتي لبس الجرموقين قبل ان تنتقض الطهارة التي لبس عليها الخف-- فحينءذ يجوز المسح علي الجرموقين واما اذا احدث بعد لبس الخفين ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان الحكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق-- قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا	48	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0450	false	-2669704730332731209	203	285	1061	1483	1564	302	علي- الجرموقين ------------------------------انما يجوز----------- بشرطين احدهما ان لا يتخلل بينهما وبين الخفين حدث كما اذا لبس الخفين علي طهارة ولم يمسح عليهما حتي لبس الجرموقين قبل ان تنتقض الطهارة التي لبس عليها الخفين فحينءذ يجوز المسح علي الجرموقين واما اذا احدث بعد لبس الخفين ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان --حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموقين قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا	450	6403008343565050443	411	758.5	330	466	88.19742584228516	75	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0048	true	-5407977654172380220	0	80	0	412	1506	300	ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح تمام------- ثلاثة ايام ولياليها وقال الشافعي لا يجوز ان يمسح مسح المسافر والاصل في هذا ان المعتبر عندنا في الاحكام المتعلقة بالوقت اخره كالصلاة اذا سافر في اخر الوقت يصير ف--رضه ركعتين وان اقام فيه ينقلب فرضه-------------------------------------------------- اربعا وكذا------ الصبي اذا بلغ في اخر الوقت او اسلم الكافر يجب عليهما الصلاة قوله ومن ابتدا المسح وهو مسافر -ثم اقام يعني دخل مصره --او نوي الاقامة فان كان مسح يوما وليلة	48	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0454	false	-966410960206243638	228	300	1151	1559	1565	302	ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة يتم مدة المسافر ثلاثة ايام ولياليها----------------------------------------- والاصل في هذا ان المعتبر عندنا في الاحكام المتعلقة بالوقت اخره كالصلاة اذا سافر في اخر --وقتها يكون فرضه ركعتين وان اقام فيه ينقلب فرضه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0602png اربعا وكذا 207اب الصبي اذا بلغ في اخر الوقت او----- الكافر يجب عليهما الصلاة قول-------------------نا فسافر قبل تمام يوم وليلة هذا اذا جاوز ال----عمران قبل مضي يوم- وليلة	454	6403008343565050443	297	465.0	236	480	61.875	46	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0048	true	-5407977654172380220	62	117	326	577	1506	300	ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام يعني دخل مصره او نوي الاقامة فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه حتي لو كان ذلك وهو في الصلاة فسدت قوله وان كان مسح اقل من يوم وليلة اتم مسح يوم وليلة كما لو كان مقيما في الابتداء وهذا لا خلاف فيه	48	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0455	false	5268268271999922368	188	241	954	1199	1518	302	ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام يعني دخل مصره او نوي الاقامة فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه حتي لو كان ذلك وهو في الصلاة فسدت----- وان كان مسح اقل من يوم وليلة اتم مسح يوم وليلة كما لو كان مقيما في الابتداء وهذا لا-خلاف فيه	455	6403008343565050443	245	478.0	192	251	97.60955810546875	54	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0049	true	-892976188872500468	2	54	10	259	1541	300	يشفان حد الثخانة ان يقوم علي الساق من غير ان يربط بشء وقوله لا يشفان اي لا يري ما تحتهما من بشرة الرجل من خلال-----------------------------------------ه وينشفان خطا قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة رجع ابو حنيفة الي قولهما في اخر عمره قبل موته ب-سبع ايام وقيل بثلاثة ايام وعليه الفتوي قوله ول----ا يجوز ا--لمسح علي	49	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0449	false	1296990033568621262	1	96	8	482	1600	302	يجوز وحد الثخانة ان يقوم علي الساق من غير ان يشد- بشء وقوله لا يشفان اي لا يري ما تحتهما من بشرة الرجل من خلاله من قولهم شف الثوب اي رق حتي يري ما وراءه وينشفان خطا لغة جاءز معني وحجتهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين رواه ابو داوود والترمذي وصححه وابن ماجه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا والحديث عند ابي حنيفة محمول عليهما اذا كانا مجلدين وفي الذخيرة رجع ابو حنيفة الي قولهما------------ قبل موته بتسعة ايام وقيل بثلاثة ايام وعليه الفتوي -وفي البداءع وذلك انه مسح علي	449	6403008343565050443	213	348.5	165	488	43.64754104614258	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0049	true	-892976188872500468	196	252	1020	1309	1541	300	عليها بخلاف الخفين قال ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان المسح علي الجراحة يضره والا فلا يجوز-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز المسح علي الجبيرة وان كان بعضها علي الصحيح ويكون تبعا للمجروح لانه لا يمكن شد الجبيرة علي الجرح خاصة وعلي هذا عصابة المقتصد له ان يمسح علي جميع العصابة ما لم ينسد فم العرق	49	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0458	false	3328724662001676919	196	268	997	1358	1545	302	علي الجباءر -------قال ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان المسح علي القر-حة يضره والا فلا يجوز كما لو قدر علي غسلها قال في المحيط ينبغي ان يحفظ هذا القيد فان الناس عنه غافلون ويجوز المسح علي الجبيرة ولو كان بعضها علي الصحيح ويكون تبعا للمجروح لانه لا يمكن شد الجبيرة علي الجرح خاصة وعلي هذا عصابة المفتصد له ان يمسح علي جميع العصابة ما لم ينسد فم العرق	458	6403008343565050443	270	500.0	216	369	73.17073059082031	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0050	true	4823910674895042735	98	185	495	919	1509	300	اسم لخروج الدم من الفرج ع-------------لي اي صفة كان من ادمية او غيرها حتي قالوا حاضت الارنبة اذا خرج من فرجها الدم وفي الشرع ---------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عن دم مخصوص اي دم بنات ادم من مخرج مخصوص وهو موضع الولادة--------------------------------------------------- من شخص مخصوص احترازا عن الصغيرة والايسة في وقت مخصوص وهو ان يكون في اوانه يمتد مدة مخصوصة اي لا يزيد علي العشر- ولا ينقص عن الثلاث- ويقال----- في تفسيره شرعا ايضا هو الدم الخارج من رحم امراة سليمة من الداء والصغر فقولهم سليمة من الداء احتراز م-ن المستحاضة	50	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0372	false	1490004296056133131	95	212	493	1073	1555	302	اسم لخروج الدم من الفرج في الحيوانات علي اي صفة كان من ادمية او غيرها حتي قالوا حاضت الارنب- اذا خرج من فرجها الدم وقد يسمون ما يخرج من الشجر من الصمغ الاحمر حيضا فيقولون حاضت الشجرة اذا خرج منها ذلك واما تفسيره شرعا فعبارة عن دم مخصوص اي دم بنات ادم من مخرج مخصوص اي- موضع الولادة دون ما يخرج من العرق ويشترط خروجه الي الفرج الظاهر من شخص مخصوص احتراز- عن الصغيرة والايسة في وقت مخصوص وهو ان يكون في اوانه يمتد مدة مخصوصة اي لا يزيد علي العشرة ولا ينقص عن الثلاثة ويقال ايضا في تفسيره شرع-----ا هو الدم الخارج من رحم امراة سليمة من الداء والصغر فقوله- سليمة من الداء احترازا عن المستحاضة	372	6403008343565050443	403	717.5	318	589	68.42105102539062	72	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0050	true	4823910674895042735	212	288	1058	1441	1509	300	الحيض دم لا ايام والنصب علي الظرف وقوله ولياليها لا يشترط ثلاث ليال بل اذا راته ثلاثة ايام وليلتين كان حيضا لان العبرة للايام دون الليالي ويحمل كلام الشيخ علي ما اذا راته في بعض النهار فلا بد حينءذ من ثلاثة ايام وثلاث ليال لان اليوم الثالث لا يكمل الا الي مثله من الرابع فيدخل ثلاث ليال واما لو راته قبل طلوع الفجر ثم طهرت عند الغروب من اليوم الثالث كان حيضا وذلك ثلاثة ايام وليلتان	50	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0373	false	-6341648785482317318	78	116	414	613	1582	302	الحيض ثلاثة ايام و-------------------------------لا يشترط ثلاث ليال بل اذا راته ثلاثة ايام وليلتين كان حيضا لان العبرة للايام دون الليالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راته قبل طلوع الفجر ثم طهرت عند الغروب من اليوم الثالث كان حيضا وذلك ثلاثة ايام وليلتان	373	6403008343565050443	193	348.0	155	383	50.39164352416992	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0052	true	-532950035128697462	239	281	1223	1451	1551	300	الحيض علي زوجها ليجامعها بغير علم منه وكذا لا يحل لها ان تظهر انها حاءض من غير حيض لتمنعه مجامعتها لقو---------له عليه السلام لعن الله الغاءصة والمغوصة فالغاءصة التي لا تعلم زوجها انها حاءض فيجامعها بغير علم والمغوصة هي التي ---------------تقول لزوجها	52	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0378	false	-8511825254600627765	260	303	1371	1610	1613	304	الحيض علي زوجها ليجامعها بغير علم منه بحيضها و--------ان تظهر انها حاءض من غير حيض لتمنعه مجامعتها لقوله صلي الله عليه وسل--م لعن الله الغاءصة والمغوصة فالغاءصة التي لا تعلم زوجها انها حاءص فيجامعها بغير علم والمغوصة--- التي لا تكون حاءضا فتقول لزوجها	378	6403008343565050443	203	362.0	166	252	80.55555725097656	33	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0052	true	-532950035128697462	173	234	881	1203	1551	300	بدينار وقيل بنصف دينار والتوفيق بينهم----ا ان كان في اوله ف-دينار وان كان في-------------------------------------------------- اخره او وسطه------------------------------------------------------ فنصف دينار وهل ذلك علي الرجل وحده او عليهما جميعا الظاهر انه عليه دونها ومصرفه مصرف الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله ان يقبلها ويضاجعها ويستمتع بجميع بدنها ما خلا ما بين السرة والركبة عندهما---------------------------- وقال محمد يستمتع بجميع بدنها ويجتنب شعار الدم لا غير وهو موضع خروجه	52	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0378	false	-8511825254600627765	0	135	0	722	1613	304	بدينار وقيل بنصف دينار و---وف-ق بعضهم فقال ان كان في اوله فبدينار وان كان في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0516png اخره او وسطه فبنصف دينار وقيل ان كان الدم احمر فدينار وان كان اصفر فنصف دينار وهل ذلك علي الرجل وحده او عليهما جميعا الظاهر انه عليه دونها ومصرفه مصرف الزكاة ثم ان اتاها وهما طاءعان اثما جميعا وان كان احدهما طاءعا والاخر مكرها اثم الطاءع وحده كذا في شرح المختار وفي المضمرات روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال اني رايت في المنام كاني ابول دما فقال اتيت امراتك وهي حاءض قال نعم قال لا تعد ولم يامره بالكفارة وله ان يقبلها ويضاجعها ويستمتع بجميع بدنها ما خلا ما بين السرة والركبة عندهما وعليه الفتوي كذا في الملتقط وقال محمد يستمتع بجميع بدنها ويجتنب شعار الدم وشعار الدم موضع خروجه	378	6403008343565050443	305	518.0	246	726	42.01102066040039	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0053	true	6330354055015051875	0	125	0	652	1539	300	من حيث امركم الله اي------------------------------ من حيث امركم الله بتجنبه في الحيض وهو الفرج وقال عليه السلا--------م اتيان النساء في اعجازهن حرام وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملعون من اتي امراة في دبر---------------------------------------------------ها واما قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شء----------تم ومتي شءتم مقبلات ومدبرات ومستقلبات وباركات بعد ان يكون في-------------- الفرج ولان الله تعالي سمي الزوجة حرثا فانها للولد كالارض للزرع وهذا دليل علي تحريم الوطء في الدبر لانه موضع الفرث لا موضع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرث قوله ولا يجوز لحا-ءض ولا --جنب قراءة القران لقوله عليه السلام لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ولانه يباشر القران بعضو يجب غسله فلا يجوز وكذا لا يجوز له القراءة حالة الوطء وا----------------------------------لنفساء كالحاءض وظاهر هذا ان ال-------------------------اية وما دونها سواء في التحريم وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الاية	53	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0379	false	1426631401240692891	68	302	347	1586	1586	302	من حيث امركم الله اي فاذا اغتسلن من الحيض فجامعوهن من حيث امركم الله بتجنبه في الحيض وهو الفرج وقال صلي- الله عليه وسلم اتيان النساء في اعجازهن حرام وقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0518png التوابين من الذنوب والمتطهرين من ادبار النساء ان ياتوها وقال صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها وقال لا ينظر الله تعالي الي رجل اتي امراة في دبرها واما قوله تعالي فاتوا حرتكم اني شيتم اي كيف شءتم وحيث شءتم ومتي شءتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات وباركات بعد ان يكون في موضع واحد وهو الفرج ولان الله تعالي سمي الزوجة حرثا فانها للولد كالارض للزرع وهذا دليل علي تحريم الوطء في الدبر لانه موضع الفرث لا موضع الحرث لان مزدرع الولد انما هو الفرج ولان الله تعالي نهي عن وطء الحاءض ثم بين سبب ذلك بقوله قل هواذي فحرمه لاجل الاذي واباحه بعد طهرها من الاذي والدبر لا يفارقه الاذي ابدا فكان محرما ابدا مسالة قال في الفتاوي امراة تحيض من دبرها لا تدع الصلاة لان هذا ليس بحيض بل يستحب لها ان تغتسل عند انقطاع الدم وان امسك زوجها عن اتيانها كان احب واما قراءة ال----قران فلا يجوز للحاءض ولا للجنب قراءة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ران وكذا لا يجوز له القراءة حالة الوطء لانه يءدي الي الجنابة وكذا لا يجوز للنفساء كالحاءض وظاهر قول الاصحاب في اطلاق المسالة ان الاية وما دونها سواء في التحريم وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الاية-	379	6403008343565050443	519	896.0	416	1345	38.58736038208008	86	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0053	true	6330354055015051875	126	269	659	1386	1539	300	اصح قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او باسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به لانهما -----------------------------لا يمنعان من ذكر الله وهل يجوز للجنب كتابة القران قال في منية المصلي لا يجوز وفي الخجندي يكره للجنب والحاءض كتابة القران اذا كان مباشر اللوح والبياض وان وضعهما علي الارض وكتبه من غير ان يضع يده علي المكتوب لا باس به واما التهجي بالقران فلا باس به---------------------------------------------------------------------------- وقال بعض---- المتاخرين اذا كانت الحاءض او النفساء معلمة جاز لها ان --------------------------------------------------تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين -------------------------------------------------------ولا تلقنهم اية كاملة --------------------لانها مضطرة الي التعليم وهي لا تقدر علي رفع حدثها فعلي هذا لا يجوز للجنب ذلك لانه يقدر علي رفع حدثه و-لا باس للجنب والحاءض والنفساء ان يسبحوا الله ويهللوه قوله و-------لا يجوز لمحدث مس المصحف و---انما لم يذكر الحاءض والنفساء والجنب	53	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0380	false	-3254864669076174221	2	156	14	830	1589	302	----قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او ب-سم الله عند الاكل و--غيره فانه لا باس بذلك في اصح الروايات لان الحاءض والجنب لا يمنعان عن ذكر الله تعالي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال اية من القران علي سبيل الدعاء ولم يرد التلاوة------------------------------------------------------------- فلا باس بذلك وكذا لا يجوز لهما قراءة التوراة والانجيل والزبور لان الكل كلام الله تعالي وقال اصحابنا المتاخرون اذا كانت الحاءض او النفساء معلمة جاز لها ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0519png تلقن الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين علي قول الكرخي وعلي قول الطحاوي تعلمهم نصف اية نصف اية ولا تلقنهم اية تامة وانما جاز ذلك للحاءض لانها مضطرة الي التعليم وهي لا تقدر علي رفع حدثها فعلي هذا لا يجوز للجنب ذلك لانه يقدر علي رفع حدثه وهل يجوز للجنب كتابة القران قال محمد احب ان لا يكتب وفي منية المصلي لا يجوز له كتابة القران وفي الخجندي يكره للحاءض والنفساء والجنب	380	6403008343565050443	435	634.5	342	972	44.75308609008789	72	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0054	true	-8283064223885538680	238	282	1272	1482	1569	300	فان قلت فلو تمضمض الجنب فقد ارتفع حدث الفم فينبغي ان تجوز له التلاوة فهل هو كذلك قال------- بعضهم يجوز-------- والصحيح انه لا يجوز--------------- لان بذلك لا ترتفع جنابته وكذا اذا غسل المحدث يديه هل يجوز له المس الصحيح انه لا يجوز لما قلنا	54	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0381	false	-828913569446741462	98	148	552	792	1549	302	فان قلت فلو تمضمض الجنب فقد ارتفع حدث الفم فينبغي ان يجوز له القراءة فهل هو كذلك قيل قد ذكر بعضهم جواز القراءة والصحيح انه لا يجوز كذا في الايضاح لان بذلك لا ترتفع جنابته وكذا اذا غسل المحدث يديه هل يجوز له المس الصحيح انه لا يجوز لما قلنا	381	6403008343565050443	202	367.5	158	240	84.16666412353516	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0054	true	-8283064223885538680	31	74	149	393	1569	300	بغلافه او بعلاقته وغل---افه ما يكون متجافيا عنه اي-------------------------------------------------- متباعدا بان يكون شيءا ثالثا بين الماس والممسوس كالجراب والخريطة-------- دون ما هو متصل به كالجلد المشرز هو الصحيح وعند الاسبيجابي الغلاف هو الجلد المتصل به والصحيح--- الاول وعليه الفتوي لان الجلد تبع للمصحف	54	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0382	false	7789195552244807084	23	71	120	417	1595	302	بغلافه قال في الهداية غلافه ما يكون متجافيا عنه اي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0521png متباعدا بان يكون شيءا ثالثا بين الماس والممسوس ك--------الخريطة والجراب دون ما يتصل--- به كالجلد المشرز هو الصحيح وعند الاسبيجابي الغلاف هو الجلد المتصل به والصحيح هو الاول وعليه الفتوي لان الجلد تبع للمصحف	382	6403008343565050443	216	387.0	177	308	70.12986755371094	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0058	true	1140741370364580312	59	145	295	740	1523	300	واقل الطهر خمسة عشر يوما يعني الطهر الذي يكون كل واحد من طرفيه حيضا بانفراده وقال عطاء ويحيي بن اكثم اقله تسعة عشر يوما لاشتمال الشهر علي الحيض والطهر عادة وقد يكون الشهر تسعة وعشرين يوما واكثر الحيض عشرة ايام فبقي الطهر تسعة عشر قلنا مدة الطهر نظير مدة الاقامة من حيث انه يعود بها ما كان يسقط من الصلاة والصوم ولهذا قدرنا اقل الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل السفر قوله ولا غاية لاكثره اي ما دامت طاهرة فانها تصوم وتصلي وان استغرق ذلك جميع عمرها	58	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0373	false	-6341648785482317318	241	270	1269	1415	1582	302	واقله----- خمسة عشر يوما يعني الطهر الذي يكون كل واحد من طرفيه حيضا بانفراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حد-- لاكثره اي ما دامت طاهرة فانها تصوم وتصلي وان استغرق ذلك جميع عمرها	373	6403008343565050443	143	264.5	114	445	32.134830474853516	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0058	true	1140741370364580312	147	225	749	1140	1523	300	الاستحاضة -هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام ليس هذا حصرا لدم الاستحاضة بل لبيان بعضه فان الحامل لو رات الدم ثلاثا او عشرا او زاد الدم علي العادة-- حتي جاوز العشرة او زاد النفاس علي الاربعين--------------------------------- فكل --------------ذل---------------------------------------ك دم الاستحاضة----------------------------------- والفرق بينه وبين دم الحيض ان دم الاستحاضة احمر رقيق ليس له راءحة ودم الحيض متغير اللو-----ن نتن الراءحة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكمه حكم دم الرعاف------- لا يمنع الصلاة ولا الصوم ولا الوطء	58	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	13	126	92	667	1605	304	الاستحاضة فهو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام و--اكثر من عشرة ايام او زا------------------------------------------------------------------------------د الدم علي --عادتها حتي جاوز العشرة او زاد النفاس علي --اربعين او رات الحامل ثلاثة ايام او عشرا فكل ذلك استحاضة وكذلك دم الصغيرة التي دون السبع علي الاصح ثم دم الاستحاضة هو اسم لدم خارج من الفرج دون الرحم والفرق بينه وبين دم الحيض ان دم الاستحاضة احمر رقيق ليس له راءحة ودم الحيض متغير اللون ثخين نتن الراءحة يقال استحيضت المراة اي صارت مستحاضة بلفظ المجهول ولا يقال استحاضت لانه لا اختيار لها في ذلك لانه ركضة من ركضات الشيطان كما يقال جن واغمي عليه و-----حكم دم الاستحاضة انه لا يمنع الصلاة ولا الصوم ولا الوطء	383	6403008343565050443	287	453.0	228	664	43.22289276123047	50	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0059	true	-6336789712495799429	31	56	172	312	1482	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم الي اخره وكذا من به -انفلات --ريح واستطلاق --بطن قوله ف----------------------------------------يصلون بذلك الوضوء ما شاءوا من الفراءض والنوافل	59	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	126	157	667	852	1605	304	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا وانفلات الريح واستطلاق البطن وما اشبههم من المعذورين يتوضءون لوقت كل صلاة ويصلون بذلك الوضوء ما شاءوا من الفراءض والنوافل	383	6403008343565050443	115	188.5	95	185	62.16216278076172	15	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0059	true	-6336789712495799429	63	231	353	1136	1482	300	واذا ---كان برجله جرح اذا قام سال واذا قعد لم يسل او كان اذا قام سلس بوله واذا قعد استمسك او كان شيخا كبيرا اذا قام عجز عن القراءة واذا قعد قرا جاز ان يصلي قاعدا في جميع هذه المساءل وكذا- المراة اذا كان معها ثوب صغير لا يستر جميع بدنها قاءمة ويستره قاعدة جاز لها ان تصلي قاعدة واذا كان جرحه اذا قام او قعد سال واذا استلقي علي قفاه لم يسل فانه يصلي قاءما يركع ويسجد ولو كان جرحه--------------------- يسيل علي ثوبه قال السرخسي ان كان يصيبه ثانيا وثالثا وكلما غسله عاد فانه يجوز له ان يصلي في---------ه لان غ---سله مشقة عظيمة فجاز له ان يصلي فيه من غير ان يغسله وقال ابن مقاتل عليه ان يغسله لكل صلا-------------------------------------------ة ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والم-ءتم صاحب عذر واحد وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات ريح وجرح لا --------------------------------------------------يرقا لان الامام صاحب عذرين والمءتم صاحب	59	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0384	false	5286458794795034228	124	296	630	1477	1505	302	وكذا لو كان برجله جرح اذا قام سال واذا قعد لم يسل او كان اذا قام سلس بوله واذا قعد استمسك او كان شيخا كبيرا اذا قام عجز عن القراءة واذا قعد قرا جاز ان يصلي قاعدا في جميع هذه المساءل وكذلك المراة اذا كان معها ثوب -----لا يستر جميع بدنها قاءمة ويستره قاعدة جاز---- ان تصلي قاعدة وا-ن كان جرحه اذا قام او قعد سال واذا استلقي علي قفاه لم يسل فانه يصلي قاءما يركع ويسجد ولو -ان صاحب الجرح الساءل اذا كان يسيل علي ثوبه قال السرخسي ان كان يصيبه ثانيا وثالثا فا---------------نه يجوز الصلاة فيه وان لم يغسله لان في غسله مشقة عظيمة------------------------------------ وقال ابن مقاتل عليه غس----له لكل صلاة وينبغي لصاحب الجرح ان يربطه تقليلا للنجاسة ولا يجوز ان يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس البول لان الامام معه حدث ونجاسة فكان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد وكذا لا يصلي من به سلس البول خلف من به انفلات ريح وجرح لا يرقا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0524png لان الامام صاحب عذرين و-لو ان صاحب	384	6403008343565050443	683	1249.5	532	914	74.72647857666016	136	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0059	true	-6336789712495799429	230	300	1131	1482	1482	300	صاحب عذر واحد قوله فاذا خرج الوقت بطل وضوءهم هذا قول--------هما وقال ابو يوسف يبطل بالدخول والخروج وقال زفر بالدخول لا غير وفاءدته اذا ت-----------------------وضا المعذور بعد طلوع الفجر ثم طلعت الشمس انتقض وضوءه عند الثلاثة لان الوقت قد خرج وعند زفر لا ين-قض لانه لم يدخل-------------------- وقت--------- الزوال و---كذا اذا توضا- بعد طلوع الشمس جاز--- ان يصلي به-------------- الظهر ولا ين-قض وضوءه- بزوال الشمس عند ابي حنيفة ومحمد لان-	59	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0385	false	7649816853607675137	130	211	639	1065	1541	302	صاحب عذر---------- فاذا خرج الوقت بطل وضوء اصحاب الاعذار عندهما وقال ابو يوسف يبطل بالدخول والخروج وقال زفر بالدخول لا غير وفاءدة الخلاف في موضعين احدهما اذا توضا المعذور بعد طلوع الفجر ثم طلعت الشمس انتقض وضوءه عند الثلاثة لان الوقت قد خرج وعند زفر لا ينتقض لانه لم يدخل الوقت لان ذلك الوقت وقت مهمل الي الزوال والثاني اذا توضات بعد طلوع الشمس اجزاها ان تصلي بذلك الوضوء صلاة الظهر ولا ينتقض وضوءها بزوال الشمس عند ابي حنيفة ومحمد لان	385	6403008343565050443	317	528.0	253	436	72.7064208984375	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0060	true	218133991909842848	101	136	552	729	1562	300	-هو الدم الخارج عقيب الولادة واشتقاقه من تنفس الرحم بالدم او خروج النفس وهو الولد يقال فيه نفست------- ونفست بضم النون --------------------------------------------------وفتحها اذا ولدت----------------------------------------------------------- واما في الحيض فلا يقال---- الا نفست بفتح النون لا غير	60	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0386	false	-7429734893761452493	242	292	1223	1517	1566	302	فهو الدم الخارج عقيب الولادة واشتقاقه من تنفس الرحم بالدم او خروج النفس وهو الولد يقال---- نفست المراة ونفست بضم النون image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0526png وفتحها اذا ولدت فهي نفساء بضم النون وفتح الفاء والمد والنفساء صاحبة النفاس واما في الحيض فلا يقال فيه الا نفست بفتح النون لا غير	386	6403008343565050443	173	283.5	139	298	58.05369186401367	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0060	true	218133991909842848	137	253	734	1328	1562	300	والدم الذي تراه الحامل او ما تراه المراة في حال ولادتها قبل خروج اكثر الولد استحاضة وان بلغ نصاب الحيض لان الحامل لا تحيض لان فم الرحم ينسد بالولد والحيض والنفاس انما يخرجان من الرحم بخلاف دم الاستحاضة فانه يخرج من الفرج لا من الرحم ولانا لو جعلنا دم الحامل حيضا ادي الي اجتماع دم الحيض والنفاس فانها اذا رات دما قبل الولادة وجعل حيضا فولدت ورات الدم صارت نفساء فتكون حاءضا ونفساء في حالة واحدة وهذا لا يجوز قوله وما تراه في حال ولادتها قبل خروج الولد يعني قبل خروج اكثره--------- استحاضة حتي انه تجب عليها الصلاة ولو لم تصل كانت عاصية وصورة صلاتها ان تحفر لها حفيرة فتقعد عليها---------- وتصلي حتي لا يضر بالولد	60	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0388	false	5012370530543580635	44	90	215	446	1498	302	والدم الذي تراه الحامل --وما تراه------- في حال الولادة قبل خروج ال-----ولد استحاضة وان بلغ نصاب الح---------------------------------------------------يض وكذلك قبل خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج اكثر الولد فهو استحاضة حتي---- تجب عليها الصلاة ولو لم تصل كانت عاصية وصورة صلاتها ان ----------------تقعد علي قدر او حفرة وتصلي حتي لا تضر بالولد	388	6403008343565050443	189	311.5	150	613	30.831974029541016	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	0	62	0	297	1472	300	فله حد مقدار---- بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد مدة قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون يوما اذ لو كان اقل------ ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم تخرج من مدة النفاس فيكون-------------------------------------------------- الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض	61	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0388	false	5012370530543580635	235	302	1151	1498	1498	302	فله حد مقدر وذلك بان يقول لها---- اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد ذلك قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون----- اذ لو كان اقل الحيض ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم يخرج من مدة النفاس فيكون image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0528png الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض-	388	6403008343565050443	279	505.5	219	357	78.15126037597656	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	62	103	297	480	1472	300	فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	61	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	0	41	0	182	1552	302	فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من م-ءة يوم	389	6403008343565050443	182	359.0	141	183	99.45355224609375	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	242	294	1175	1439	1472	300	يوما والمعني فيه ان الرحم يكون مسدودا بالولد فيمنع خروج دم الحيض ويجتمع الدم اربعة اشهر ثم بعد ذلك ينفخ الروح في الولد ويتغذي بدم الحيض الي ان تلده امه فاذا ولدته خرج ذلك الدم المجتمع في الاربعة الاشهر وغالب ما تحيض المراة في كل شهر مرة واكثره عشرة ايام فيكون ذلك	61	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	148	200	732	996	1552	302	يوما والمعني فيه ان الرحم يكون مسدودا بالولد فيمنع خروج دم الحيض فيجتمع الدم اربعة اشهر ثم بعد ذلك ينفخ الروح في الولد ويتغذي بدم الحيض الي ان تضعه امه فاذا وضعته خرج ذلك الدم المجتمع في الاربعة الاشهر وغالب ما تحيض المراة في كل شهر مرة واكثره عشرة ايام فيكون ذلك	389	6403008343565050443	259	513.0	207	264	98.10606384277344	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0062	true	-4709608401247747143	152	284	765	1439	1506	300	ولدت ولم تر دما فعند ابي حنيفة وزفر عليها الغسل احتياطا ويبطل صومها ان كانت صاءمة لان خروج الولد لا يخلو عن قليل دم في الغالب والغالب كالمعلوم وعند ابي يوسف لا غسل عليها ولا يبطل صومها واكثر المشايخ علي قول ابي حنيفة وزفر وبه كان يفتي الصدر الشهيد وفي الفتاوي----- الصحيح وجوب الغسل عليها واما الوضوء فيجب اجماعا لان كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء وهذا خارج من احد السبيلين قوله وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه ليس لها عادة ترد اليها فاخذ لها بالاكثر لانه المتيقن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول وعن ابي حنيفة وابي يوسف ولو كان بينهما اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة ا--رايت -لو كان بين الولدين اربعون يوما	62	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	72	230	335	1146	1552	302	ولدت ولم تر دما فعند ابي حنيفة وزفر عليها الغسل احتياطا ويبطل صومها ان كانت صاءمة لان خروج الولد لا يخلو عن قليل دم في الغالب والغالب كالمعلوم وعند ابي يوسف لا غسل عليها ولا يبطل صومها واكثر المشايخ علي قول ابي حنيفة وزفر وبه كان يفتي الصدر الشهيد وفي الفتاوي ايضا الصحيح وجوب الغسل عليها واما الوضوء فيجب اجماعا لان كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء وهذا خارج من احد السبيلين------------------------- واكثر النفاس-- اربعون يوما والمعني فيه ان الرحم يكون مسدود----ا بالولد فيمنع خروج دم الحيض فيجتمع الدم اربعة اشهر ثم بعد ذلك ينفخ الروح في الولد ويتغذي بدم الحيض الي ان تضعه امه فاذا وضعته خرج ذلك الدم المجتمع في الاربعة الاشهر وغالب ما تحيض المراة في كل شهر مرة واكثره عشرة ايام فيكون ذلك اربعون يوما ومن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي ي--------------------------------------------وسف قال --------في الهداية ولو كان بين الولدين اربعون يوما	389	6403008343565050443	531	947.5	424	894	59.395973205566406	96	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0062	true	-4709608401247747143	261	300	1323	1506	1506	300	ابي حنيفة وابي يو----------------------------سف و--لو كان--------- بينهما اربعون يوم----------------------------ا وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما هل يكون بعد الثاني نفاس قال هذا لا يكون قال فان كان قال لا نفاس لها-	62	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0390	false	-9203895649162407428	41	88	220	447	1645	302	ابي حنيفة وابي يوسف ولكنها حين تضع الثاني تغتسل وتصلي لان اكثر مدة النفاس اربعون وقد مضت فلا يجب عليها نفاس بعدها وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما ------------------------قال هذا لا يكون قال فان كان قال لا نفاس لها	390	6403008343565050443	148	230.5	115	251	58.964141845703125	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0064	true	-3514719377921266920	0	39	0	205	1562	300	السجود لا تفسد صلاته في ظاهر الرواية واختار ابو الليث انها تفسد وصححه في العيون وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة اذا كان موضع احدي رجليه طاهرا والاخري نجسا فوضع قدميه فالاصح انه--- يجوز فان رفع القدم التي موضعها نجس وصلي جاز ولو	64	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0090	false	5540506758341168311	155	245	821	1274	1558	302	السجود لم تفسد صلاته في ظاهر الرواية واختار ابو الليث انها تفسد وصححه في العيون ومنشا الخلاف ان السجود عليهما فرض عنده ولو افتتح الصلاة قاءما علي موضع طاهر ثم نقل قدميه الي مكان نجس ثم اعادهما علي الطاهر صحت صلاته الا ان يتطاول فيصير في حكم الفعل الذي اذا زيد في الصلاة افسدها وان افتتحها علي موضع نجس لم ينعقد اصلا ولو قل قال في الذخيرة اذا كان موضع احدي رجليه طاهرا والاخر- نجسا فوضع قدميه فالاصح انه لا يجوز فان رفع القدم التي موضعها نجس وصلي جاز ولو	90	6403008343565050443	202	379.0	163	454	44.49339294433594	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0067	true	-6644619031185710013	45	184	248	943	1538	300	المغلظة ما ورد بنجاستها نص ولم يرد بطهارتها نص عند ابي حنيفة سواء اختلف فيها الفقهاء ام لا وعندهما ما ساغ الاجتهاد في طهارته فهو مخفف وفاءدته في-------- الارواث فان قوله عليه السلام ف--------ي الروث انه رجس- لم يعارضه نص اخر فيكون----- عنده مغلظا وقالا هو مخفف لانه طاهر عند مالك وابن ابي ليلي وما اختلف فيه خف-------------------------------------- حكمه -قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم يعني المسفوح---------------- اما الذي يبقي في اللحم-------- بعد الذكاة ف-هو طاهر--------------- وعن ابي يوسف انه معفو عنه في الاكل ولو احمرت منه القد-ر وليس بمعفو عنه في الثياب والابدان لانه لا يمكن الاحتراز منه في الاكل ويمكن في غيره-------------- وكذلك دم الكبد والطحال طاه------ر حتي لو طلي به الخف لا يمنع الصلاة وان كثر وكذا دم ------البراغيث والكتان والقمل والبق طا--هر وان كثر لانه غير مسفوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم السمك طاهر عند ابي حنيفة ومحم----------------د لانه ابيح اكله بدمه لانه	67	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0164	false	-6492942527920186255	54	301	308	1549	1551	302	المغلظة ما ورد بنجاستها نص ولم يرد بطهارتها نص عند ابي حنيفة سواء اختلف فيها الفقهاء او لا وعندهما ما ساغ الاجتهاد في طهارته فهو مخفف وفاءدة الاختلاف في الارواث فان قوله صلي- الله عليه وسلم في الروث انه رجس1 لم يعارضه نص اخر فيكون 78اب عنده مغلظا وقالا هو مخفف لانه طاهر عند مالك وابن ابي ليلي وحجة ابي حنيفة ان النص اذا انفرد عن معارضة نص اخر تاكد حكمه وقوله صلي الله عليه وسلم انه رجس لم يعارضه الا الاختلاف والاختلاف ليس بحجة قال الله تعالي فان تنزعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر برد الخلاف الي الكتاب والسنة والدم----- المسفوح نجس نجاسة مغلظة اما الذي يبقي في اللحم والعروق بعد الذكاة فانه طاهر لانه ابيح اكله وعن ابي يوسف انه معفو عنه في الاكل ولو احمرت منه القدور وليس بمعفو عنه في الثياب والابدان لانه لا يمكن الاحتراز عنه في الاكل ويمكن في غيره كذا في الكرخي وكذلك دم الكبد والطحال طاهر للخبر حتي لو طلي به الخف لا يمنع الصلاة وان كثر وكذا دم البق والبراغيث-------- والقمل والكتان طاهر وان كثر لانه غير مسفوح وقد روي ان رجلا سال الحسن البصري عن دم البراغيث والبق فقال له من اين انت قال من الشام فقال لاصحابه انظروا الي قلة حياء هذا الرجل فانه من اقوام اراقوا دم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يسالني عن دم البراغيث فعد الحسن هذا من سءال التعمق وكره له التكلف ودم السمك طاهر عند ابي حنيفة ومحمد لانه غير مسفوح ولانه ابيح اكله بدمه لانه	164	6403008343565050443	643	1072.0	513	1255	51.23506164550781	110	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0067	true	-6644619031185710013	188	299	960	1535	1538	300	كان نجسا لما ابيح اكله الا بعد سفحه وقد قيل انه ليس بدم علي الحقيقة لانه يبيض بالشمس والدماء تسود بها وعند ابي يوسف والشافعي ن---------جس واما دم الحلم والاوزاغ فهو نجس اجماع---------------------------ا ---------------ودم الشهيد طاهر في حق نفسه نجس في حق غيره اي ما دام عليه فهو طاهر ولهذا لا يغسل عنه فاذا انفصل عنه كان نجسا حتي اذا اصاب ثوب انسان نجسه والدودة الخارجة من السبيلين نجسة لانها متولدة من النجاسة والخارجة من الجرح طاهرة لانها متولدة من اللحم وهو طاهر قوله والغاءط والبول قال الحسن كل ما خرج من بدن الانسان مما يوجب خروجه الوضوء والاغتسال فهو نجس------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الغاءط والبول والمني------- والودي والمذي والدم والقيح والصديد	67	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0165	false	-1112373493660824689	6	139	59	741	1667	304	كان نجسا لما ابيح اكله الا بعد سفحه وقد قيل انه ليس بدم علي الحقيقة لانه يبيض بالشمس والدماء تسود بها وعند ابي يوسف والشافعي دم السمك نجس واما دم الحلم والاوزاغ فهو نجس قال في الفتاوي يعني اذا كان ساءلا ودم كل عرق نجس ودم الشهيد طاهر في حق نفسه نجس في حق غيره اي ما دام عليه فهو طاهر ولهذا لا يغسل عنه فاذا انفصل منه كان نجسا حتي اذا اصاب ثوب انسان نجسه والدودة الخارجة من السبيلين نجسة لانها متولدة من النجاسة والخارجة من الجرح طاهرة لانها متولدة من اللحم وهو طاهر و-----------------------------كل ما خرج من بدن الانسان مما يوجب خروجه الوضوء والاغتسال فهو نجس لان طهارة الحدث وطهارة النجس كل واحد منهما يراد للصلاة فما تعلق بخروجه لاحدهما تعلق بالاخر فعلي هذا الغاءط والبول والمني والمذي والودي------------- والقيح والصديد	165	6403008343565050443	525	967.5	421	724	72.51380920410156	98	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0068	true	-6379133201624852558	132	196	703	1041	1569	300	في الكرخي قوله مقدار الدرهم يعني-------- المثقال الذي وزنه عشرون قيراطا-------------------------------------------------------------------- ثم قيل المعتبر بسط الدرهم من حيث المساحة--------------------------- وقيل وزنه-------------- والتوفيق بينهما ان البسط في الرقيق والوزن في الثخين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جازت الصلاة معه- وهل يكره ان كانت قدر الدرهم يكره اجماعا وان كانت اقل وقد دخل في الصلاة----- ان كانت في الوقت سعة فالافضل ان يقطعها ويغسل ثوبه ويستقبل الصلاة وان كان تفوته	68	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0163	false	8701422338542665879	171	302	942	1625	1625	302	في السراج الوهاج----------- يعني بالدرهم المثقال الذي وزنه عشرون قيراطا وعن شمس الاءمة يعتبر في كل زمان بدرهمه والصحيح الاول كذا في الايضاح ثم قيل المعتبر بسط الدرهم من حيث المساحة وهو قدر عرض الكف في الصحيح وقيل وزنه قال الهندواني والتوفيق بينهما ان البسط في الرقيق والوزن في الثخين وروي ان عمر رضي الله عنه سءل عن قليل النجاسة في الثوب فقال اذا كان مثل ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة حتي يكون اكثر منه وظفره كان مثل المثقال قال النخعي ارادوا ان يقولوا مقدار المقعدة فاستفحشوا ذلك وقالوا مقدار الدرهم واعلم ان النجاسة اذا كانت قليلة جازت الصلاة معها وهل يكره ان كانت قدر الدرهم يكره اتفاقا وان كانت اقل وقد دخل في الصلاة نظرت ان كان ف-ي الوقت سعة فالافضل ان --------يغسل ثوبه ويستقبل الصلاة وان كان تفوته-	163	6403008343565050443	300	502.5	241	704	42.6136360168457	48	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0068	true	-6379133201624852558	196	242	1041	1264	1569	300	الجماعة ان كان يجد الماء ويجد جماعة اخري- في موضع اخر فكذلك ايضا ---------------------------------وان كان في اخر الوقت او لا يجد جم---اعة في موضع اخر مضي علي صلاته ولا يقطعها قوله وان اصابه نجاسة مخففة كبول ما يءكل لحمه المخفف--------------------------------------------------------------------------------------------ة ما ورد بنجاستها نص و-------بطهارتها نص	68	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0164	false	-6492942527920186255	0	63	0	355	1551	302	الجماعة ان كان يجد الماء ويجد جماعة اخرين في موضع اخر فكذلك ايضا ليكون مءديا للصلاة الجاءزة بيقين وان كان في اخر الوقت او لا يدرك الجماعة في موضع اخر مضي علي صلاته ولا يقطعها واعلم ان ال----نجاسة علي نوعين غليظة وخفيفة وكل واحدة منهما علي صنفين قليلة وكثيرة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0236png اما المغلظة ما ورد بنجاستها نص ولم يرد بطهارتها نص	164	6403008343565050443	178	291.0	140	359	49.58217239379883	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0068	true	-6379133201624852558	0	92	0	487	1569	300	وكذا--- القء اذا كان ملء الفم نجس واما ---------------------------رطوبة الفرج فهي طاهرة عند ابي حنيفة كساءر رطوبات البدن وعندهما نجسة لانها متولدة في محل النجاسة ومن المغلظة ايضا خرء الكلب وبوله وخرء جميع السباع وابوالها وخرء السنور وبوله وخرء الفار وبوله وخرء الدجاج والبط-------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في خرء سباع الطير كالغراب والحداة --------والبازي واشباه ذلك قال ابو حنيفة لا يمنع الصلاة ما لم يكن كثيرا فاحشا وقال محمد هو مغلظ اذا كان اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة وقول ابي يوسف مضطرب ففي الهداية هو مع ابي حنيفة وقال الهندواني هو مع محمد	68	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0165	false	-1112373493660824689	148	254	794	1365	1667	304	وكذا 79 القء اذا كان ملء الفم نجس لانه مستحيل الي الفساد كالغاءط ورطوبة الفرج---- طاهرة عند ابي حنيفة كساءر رطوبات البدن وعندهما نجسة لانها متولدة في محل النجاسة ومن المغلظة خر-----ء الكلب وبوله وخرء جميع السباع وابوالها وخرء السنور وبوله وخرء الفار وبوله وخرء الدجاج والبط وعن محمد ان الهرة اذا اعتادت رمي البول علي الثياب وغيرها يجعل عفوا للضرورة وصار كبول الفارة واختلفوا في خرء سباع الطير ك--------الحداة والغراب والبازي واشباه ذلك قال ابو حنيفة لا يمنع الصلاة ما لم يكن كثيرا فاحشا وقال محمد هو مغلظ اذا كان اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة وقول ابي يوسف مضطرب ق-----------------------------ال الهندواني هو مع محمد	165	6403008343565050443	435	803.0	352	617	70.50243377685547	75	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0068	true	-6379133201624852558	92	134	487	713	1569	300	واما خرء ما يءكل لحمه من الطيور ف---طاهر عندنا ك---الحمام والعصافير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المسلمين لا يتجنبون ذلك في مساجدهم وفي المسجد الحرام من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ولو كان نجسا لجنبوه المساجد كساءر النجاسات كذا في الكرخي	68	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0166	false	1789939609145390019	11	80	55	403	1574	302	واما ذرق ما يءكل لحمه من الطي-ر فهو طاهر عندنا مثل الحمام والعصافير لما روي ان ابن مسعود رضي الله عنه ذرق عليه عصفور فنكته وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان حمامة ذرقت علي راسه فمسحه وصلي ولان المسلمين لا يتجنبون ذلك في مساجدهم وفي المسجد الحرام من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ولو كان نجسا لجنبوه المساجد كساءر النجاسات كذا في الكرخي	166	6403008343565050443	222	415.0	180	349	63.610313415527344	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0068	true	-6379133201624852558	235	300	1224	1569	1569	300	المخففة ما ورد بنجاستها نص وبطهارتها نص كبول ما يءكل لحمه ورد بنجاسته قوله عليه السلا--------م استنزهوا الابوال وهو عام في-ما يءكل لحمه وفيما لا يءكل والاستنزاه هو التباعد عن الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورد ايضا في طهارته -نص وهو انه عليه السلا--------م رخص للعرنيين في شرب ابوال الابل والبانها وقال محمد بول ما يءكل لحمه طاهر لحديث العرنيين ولو كان نجسا لما امرهم ب------------------------شربه لان النجس حرام-	68	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0167	false	5287150785846573406	182	298	911	1519	1536	302	المخففة ما ورد بنجاستها نص وبطهارتها نص كبول ما يءكل لحمه ورد بنجاسته قوله صلي- الله عليه وسلم استنزهوا الابوال وهو عام في ما يءكل لحمه و--ما لا يءكل وفي المبسوط ابتلي سعد بن معاذ بضغطة القبر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن سببه فقال انه كان لا يستنزه البول ومعلوم انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0240png لم يرد به بول نفسه فان من لا يستنزه عنه لا تجوز صلاته وانما اراد بول الابل عند معالجتها وورد ايضا في طهارتها نص وهو انه صلي- الله عليه وسلم رخص للعرنيين في شرب ابوال الابل والبانها وقال محمد---- ما يءكل لحمه طاهر لحديث العرنيين ولو كان نجسا لما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم شربه لان النجس حرام	167	6403008343565050443	305	512.0	245	616	49.51298522949219	50	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0069	true	-4417162580359900462	53	166	271	822	1497	300	ما لم يبلغ ربع الثوب هذا انما يستقيم علي قولهما اما عند محمد لا يستقيم لانه طاهر عنده لا يمنع جواز الصلاة وان كان الثوب مملوءا منه واختلف في------ ربع الثوب علي قولهما فقيل ربع جميع الثوب اي ثوب اصابه وكذا ال-بدن المعتبر فيه ربع جميعه وقال بعضهم ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة-------- وقيل ربع الموضع الذي اصابه ك-------الكم والدخريص والفخذ او الظهر ان كان في البدن------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه قال شبر في شبر وروي عنه ذراع في ذراع ------------------------------------------------------------------------وان اصابه بول الفرس لم يمنع حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف اما علي قول ابي يوسف فل--------انه ماكول عنده واما ابو حنيفة فقال لم احرم لحمه لنجاسته بل ابقاء لظهره	69	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0168	false	3812414310213102523	182	302	970	1561	1561	302	ما لم يبلغ ربع الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تفسير ربع الثوب----------- فقيل ربع جميع الثوب اي ثوب اصابه وكذلك البدن المعتبر فيه ربع جميعه وقال بعضهم ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والكم والدخريص والفخذ او الظهر ان كان في البدن وصحح هذا القول في الوجيز دخريص القميص ما يزاد في عرضه والجمع 80اب دخاريص وعن ابي يوسف انه قال شبر في شبر وروي عنه ذراع في ذراع وروي عنه انه كره ان يحد فيه حدا وقال ما استقبحه المبتلي فهو مانع للصلاة وان اصابه بول الفرس لم يمنع حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف اما ابو ي--------وسف فعلي اصله انه ماكول----- واما ابو حنيفة فقال لم احرم لحمه لنجاسته بل ابقاء لظهره-	168	6403008343565050443	407	720.0	323	726	56.06060791015625	76	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0069	true	-4417162580359900462	3	49	16	250	1497	300	لم يجعل الله شفاءكم فيما حرم عليكم ولهما ----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف شفاءهم فيه وحيا ولم يوجد مثله اليوم والمحرم يباح تناوله اذا علم حصول الشفاء به يقينا الا تري ان اكل الميتة عند الاضطرار مباح بقدر سد الرمق لعلمه يقينا بحصول ذلك	69	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0168	false	3812414310213102523	1	54	5	279	1561	302	لم يجعل الله شفاءكم فيما حرم عليكم وابو حنيفة وابو يوسف قالا تاويل حديث العرنيين ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف شفاءهم فيه وحيا ولم يوجد مثله اليوم والمحرم يباح تناوله اذا علم حصول الشفاء به يقينا الا تري ان اكل الميتة عند الاضطرار مباح بقدر سد الرمق لعلمه يقينا بحصول ذلك	168	6403008343565050443	229	443.0	184	274	83.57664489746094	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0069	true	-4417162580359900462	166	228	822	1123	1497	300	تحاميا عن تقليل الخيل لان في تقليلها قطع-- مادة الجهاد فكان طاهر اللحم حتي ان سءره طاهر بالاتفاق فخفف حكم بوله وقال محمد هو طاهر لا يمنع وان فحش علي اصله في الماكول وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب الثوب من السءر المكروه او------------------------ المشكوك لا يمنع وان فحش وان اصاب- من السءر النجس يمنع اذا زاد علي قدر الدرهم وان اصابه من لعاب البغل او	69	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0169	false	1062517870637792667	0	140	0	699	1536	302	تحاميا عن تقليل الخيل اذ- في تقليلها تقليل مادة الجهاد وكان طاهر اللحم حتي ان سءره طاهر بالاتفاق فخفف حكم بوله وقال محمد هو طاهر لا يمنع وان فحش علي اصله في الماكول ولو اصابه من لعاب البغل والحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات معه الصلاة لانه مشكوك فيه فلا ينجس به الطاهر وفي الكرخي عرق كل شء مثل سءره لان العرق متحلل من البدن كاللعاب وعرق الجنب والحاءض والنفساء طاهر لما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن لنا الا فراش واحد وكنا اذا حضنا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فشددنا الازر منا وضاجعنا ومعلوم ان العرق لا يءمن منه عند النوم فلو كان نجسا لتجنبه ولو اصاب الثوب من السءر المكروه لا يمنع وان فحش وكذا السءر المشكوك---------------- وان اصابه من السءر النجس يمنع اذا زاد علي قدر الدرهم وينبغي ان يغسل الثوب من ---	169	6403008343565050443	253	436.0	199	719	35.18775939941406	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0070	true	5457445472741525359	0	206	0	1023	1513	300	بعد زوال العين ولو زالت بمرة واشارة ا----------لي انه---ا لم تزل بثلاث مرات لا تطهر بل لا بد من الزوال وفي ذلك خلاف فعن ابي حفص انها اذا زالت بمرة تغسل بعد الزوال مرتين----- الحاقا لها بغير المرءية وقال بعضهم هو----------------------------------------------------------------------------------------- كما اشار الشيخ وقال بعضهم بعد ما زالت العين تغسل ثلاثا ---------------------------------------------------قال الصيرفي----------- والظاهر انه اذا زالت العين والراءحة--------- باقل من ثلاث طهرت وان زالت العين وبقيت الراءحة يغسل حتي تزول الراءحة ولا يزيد علي الثلاث ولا يضر الاثر الذي يشق ازالته فان قيل لم قال-- فطهارتها زوال عينها ولم يق---ل فطهارتها ان تغسل حتي تزول عينها قيل--- في قوله زوال عينها فواءد لا تدخل تحت قوله فطهارتها ان تغسل وذلك في طهارة الخف فانه يطهر بالدلك ولم يحتج الي الغسل وكذلك المراة والسيف يكتفي بمسحهما------- ولا يحتاج الي الغسل وكذلك النجاسة اذا احرقتها النار و---صارت رمادا وكذا----------------------------------------------------------- الارض اذا ---جفت بالشمس------------------------ ففي هذا كله لا يحتاج الي الغسل بل يك-في في----ه زوال العين فان -------------قيل يرد عليه---------------- ما اذا جفت علي البدن او الثوب وذهب اثرها فقد زالت عينها ومع ذلك لا تطهر قيل قد اشار الشيخ ا--لي اشتراط المطهر بقوله فطهارتها ففهم من ذلك انه لا بد من مطهر قوله الا ان ي-------------------------بقي من اثرها ما يشق ازالته ----------------------تفسير المشقة ان يحتاج الي	70	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0174	false	-4370763566807082185	34	302	163	1542	1542	302	بعد زوال العين ولو زالت بمرة واحدة ويشير ايضا الي انه اذا لم يزل بثلاث مرات لا تطهر بل لا بد من الزوال وفي ذلك خلاف فعن ابي حفص انها اذا زالت بمرة تغسل بعد الزوال مرتين كانه الحقها بنجاسة غير مرءية وقال بعضهم هو كما ذكرنا اولا وذكر ابو جعفر الهندواني انه بعد الزوال يصير بمنزلة نجاسة قد غسلت مرة فيجب بعد -ذلك مرتين وقال بعضهم---- ما زالت العين يغسل ثلاثا وقال بعضهم ان زالت العين والاثر بالمرة الواحدة طهر قال الصيرفي في الايضاح والظاهر انه اذا زالت العين والراءحة من المحل باقل من ثلاث طهرت وان زالت العين وبقيت الراءحة يغسل حتي تزول الراءحة ولا يزيد علي الثلاث ولا يضر الاثر الذي تشق ازالته فان قيل لم قالوا فطهارتها زوال عينها ولم يقولوا فطهارتها ان تغسل حتي تزول عينها الجواب في قوله زوال عينها فواءد لا تدخل تحت قوله فطهارتها ان تغسل وذلك في طهارة الخف فانه يطهر بالدلك ولم يحتج الي الغسل وكذلك المراة والسيف يكتفي --فيهما بالمسح ولا يحتاج الي الغسل وكذا- النجاسة اذا احرقتها النار حتي صارت رمادا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0247png وكذا اذا اصاب الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب اثرها وما اشبه ذلك ففي هذا كله لا يحتاج الي الغسل بل يكتفي في ذلك بزوال العين من غير الغسل فان قيل يرد علي قولهم زوال عينها ما اذا جفت علي البدن او الثوب وذهب اثرها فقد زالت عينها ومع ذلك لا تطهر الجواب حصلت الاشارة الي اشتراط المطهر بقوله فطهارتها ففهم من ذلك انه لا بد من مطهر مزيل للعين هذا اذا لم يبق لها اثر وان بقي من اثرها ما يشق ازالته طهرت لان الحرج مدفوع وتفسير المشقة ان يحتاج الي-	174	6403008343565050443	934	1620.5	740	1388	67.29106903076172	162	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0070	true	5457445472741525359	206	300	1023	1513	1513	300	شء غير الماء كالصابون والاشنان والما-------------ء المغلي بالنار فلا يجب عليه ذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسلت المغ--------لظة بالمخففة وهي مرءية يزول حكم المغلظة ويبقي حكم المخففة وذكر الصيرفي ان المختار لا يزول حكمها وفي الفتاوي اذا غسل النجاسة ببول ما يءكل لحمه الصحيح انها لا تطهر وفي شرحه------------------------ ينتقل الحكم الي المخففة قوله و-------------------------------------------------------ما ليس لها عين مرءية فطهارتها ان تغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انها قد طهرت لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر---------- غلبة الظن فان---------------------------------------------------------- غسلها مر------ة وغلب علي ظنه انها قد-------------------------------------------------- زالت اجزاه لانها اذا لم تكن----- مرءية-	70	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0175	false	279774390145459351	0	218	0	1128	1595	302	شء غير الماء ك---------الاشنان او الصابون او الماء المغلي بالنار فلا يجب عليه ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لخولة بنت يسار حين قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد واني احيض فيه فقال رشيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فقالت يبقي اثره فقال يكفيك الماء ولا يضرك اثره وكذا اذا كان لا يزول الا بالماء الحار لم يجب عليها تسخين الماء وحكي عن ابي اسحاق الحافظ ان المراة اذا اختضبت بحناء نجس او صبغ الثوب بصبغ نجس فانها تغسل يديها وتغسل الثوب الي ان يصفو الماء ثم يغسل بعد ذلك ثلاثا فيحكم بطهارة ذلك بالاجماع فاذا غسلت النجاسة المغلظة بالمخففة وهي مرءية يزول حكم المغلظة ويبقي حكم المخففة وذكر الصيرفي ان المختار لا يزول حكمها وفي الفتاوي اذا غسل النجاسة ببول ما يءكل لحمه الصحيح انها لا تطهر كذا ذكره السرخسي وفي ابن ابي عوف ينتقل الحكم الي المخففة حتي انه يعتبر فيها الكثير الفاحش هذا في النجاسة المرءية واما ما ليس لها عين مرءية فطهارتها ان تغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انها قد طهرت علي هذا اذا ولغ الكلب في الاناء لا يختص تطهيره بعدد وانما هو علي غلبة الظن وفي الكرخي ما لم يكن لها عين مرءية فطهارتها ان تغسل ثلاثا فان غسلها مرة واحدة وغلب علي ظنه انها قد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0248png زالت اجزاه لانها اذا لم تكن 83اب مرءية	175	6403008343565050443	407	657.5	321	1137	35.795955657958984	70	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0072	true	-7488976395654572214	18	114	99	636	1564	300	شيخ الاسلام الاستنجاء نوعان بالحجر وبالماء فبالحجر سنة واتباع الماء ادب وفضيلة وقيل مستحب لانه روي عن الصحابة انهم كانوا يستنجون بالماء مرة ويتركونه اخري وهذا حد الفضيلة والادب وقال بعض المشايخ انما كان اتباع الماء مستحبا في الزمان الاول -اما في زماننا فهو سنة ايضا لما روي عن الحسن البصري انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال سنة قيل له كيف يكون سنة والخيار من الصحابة---------------- تركوه فقال انهم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا فكان في زماننا سنة كالاستنجاء بالحجر في ---زمانهم كذا في النهاية -تثلطون بكسر اللام ثلطا بسكون اللام وهو اخراج الغاءط رقيقا	72	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0133	false	1391456119441917243	151	249	788	1338	1680	302	شيخ الاسلام الاستنجاء نوعان بالحجر و-الماء فبالحجر سنة واتباع الماء ادب وفضيلة وقيل مستحب لانه روي عن الصحابة انهم كانوا يستنجون بالماء مرة ويتركونه مرة- وهذا--- الفضيلة والادب وقال بعض المشايخ انما كان اتباع الماء مستحبا في الزمان الاول واما في زماننا فهو سنة ايضا كما روي عن الحسن البصري انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال سنة قيل--- كيف يكون سنة والخيار من الصحابة كعمر وابن مسعود تركوه فقال انهم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا فكان في زماننا سنة كالاستنجاء بالحجر في ه6 زمانهم كذا في النهاية رتثلطون بكسر اللام ثلطا بسكون اللام وهو القاء الغاءط رقيقا	133	6403008343565050443	522	989.5	428	558	93.54838562011719	86	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0072	true	-7488976395654572214	134	300	728	1564	1564	300	تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه- الا الماء وفي بعض النسخ الا الماءع وذلك لا يستقيم الا علي قولهما اما عند محمد فلا يجزءه الا الماء ثم ان كان المتجاوز اكثر من قدر الدرهم وجب ازالته بالماء اجماعا وان كان اقل فعندهما لا يجب بالماء ويجزءه الحجر وعند محمد لا يجزءه الحجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفتاوي اذا تجاوزت النجاسة مخرجها----------- وهي اكثر من قدر الدرهم يجب ازالتها وان كانت اقل ولكن اذا ضم مع موضع الاستنجاء يصير اكثر من قدر الدرهم لا يضم عندهما وقال محمد يضم فعلي هذا اذا لم يستنج بحجر ولا غيره وكانت --------لم تتجاوز مخرجها جازت صلاته اذا لم تكن علي بدنه نجاسة بالاجماع وان كان علي بدنه نجاسة قدر الدرهم لا غير ان لم يستنج لا تجوز صلاته لان علي بدنه اكثر من قدر الدرهم وان استنجي جازت صلاته سواء استنجي بالحجر او بالماء ولو لم يستنج ولكن مسح ما علي بدنه بالحجارة لم يجز لان النجاسة علي البدن لا تجوز ازالتها بالحجارة هذا حكم الغاءط---------- واما البول اذا تجاوز عن راس الاحليل-	72	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0162	false	-2323261765293036538	61	265	368	1397	1621	304	تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيها الا الماء وفي بعض الكتب الا الماءع وذلك لا يستقيم الا علي قولهما اما عند محمد فلا يج-وز الا الماء --فان كان المتجاوز اكثر من قدر الدرهم وجب ازالته بالماء اجماعا وان كان اقل فعندهما لا يجب -الماء ويجزءه الحجر وعند محمد لا يجزءه الحجر وقيل لا خلاف بينهم في انها اذا تجاوزت المخرج وجب ازالتها هو الصحيح وانما هل يجوز بالحجر 77اب فعند ابي حنيفة وابي يوسف يجوز لانه موضع مخصوص بالحجر وعند محمد لا بد من الغسل وفي الفتاوي اذا --بعدت النجاسة عن موضع الاستنجاء وهي اكثر من قدر الدرهم يجب ازالتها فان كان -اقل ولكن اذا ضم مع موضع الاستنجاء يصير اكثر من قدر الدرهم لا يضم عندهما وقال محمد يضم فعلي هذا اذا لم يستنج بحجر ولا غيره وكانت النجاسة لم تتجاوز مخرجها جازت صلاته اذا لم يكن علي بدنه نجاسة بالاجماع وان كان علي بدنه نجاسة قدر الدرهم لا غير ان لم يستنج لا تجوز صلاته لان علي بدنه اكثر من قدر الدرهم وان استنجي جازت صلاته سواء استنجي بالحجر او بالماء ولو لم يستنج ولكن مسح ما علي بدنه بالحجارة لم يجز لان النجاسة علي البدن لا يجوز ازالتها بالحجر --هذا حكم الغاءط اذا تجاوز واما البول اذا تجاوز عن راس الاحليل	162	6403008343565050443	806	1486.0	644	1038	77.64932250976562	150	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0073	true	3267920590411499034	0	24	0	115	1588	300	اكثر من قدر الدرهم فالظاهر انه يجزء فيه الحجر عند ابي حنيفة وعند محمد لا يجزءه الحجر الا اذا كان اقل من قدر الدرهم	73	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0162	false	-2323261765293036538	265	289	1397	1512	1621	304	اكثر من قدر الدرهم فالظاهر انه يجزي فيه الحجر عند ابي حنيفة وعند محمد لا يجزيه الحجر الا اذا كان اقل من قدر الدرهم	162	6403008343565050443	113	224.0	89	115	98.26087188720703	22	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0073	true	3267920590411499034	25	137	120	724	1588	300	ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا برجيع ولا بطعام ولا بيمينه يكره الاستنجاء بثلاثة عشر شيءا بالعظم والروث والرجيع والطعام والفحم والزجاج والورق والخزف والقصب والشعر والقطن والخرقة وعلف الحيوان مثل الحشيش وغيره فان استنجي بها اجزاه مع الكراهة لحصول المقصود اما العظم والروث فلقوله عليه السلا--------م من استنجي بعظم او روث فقد برءت منه ذمة محمد صلي الله عليه وسلم ولان العظم زاد الجن والروث علف دوابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه السلا--------م قال اتاني وفد جن نصيبين وهم نعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليه طعاما وقال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه يوم اكل ولا روثة الا وفيها حبها يوم	73	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0181	false	4994368713980063716	14	152	68	763	1510	302	ولا يستنجي بعظم ولا بروث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي- الله عليه وسلم من استنجي بعظم او روث فقد برءت منه ذمة محمد صلي الله عليه وسلم ولان العظم زاد الجن والروث علف دوابهم فان ارتكب النهي واستنجي بذلك لم يلزمه ان يستجمر بغيره فان قلت الروث نجس فكيف يزيل النجاسة الجواب ان الروث اليابس لا ينفصل منه شء وهو يجفف ما علي البدن من النجاسة الرطبة ويروي ان جن نصيبين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم المتاع فمتعهم بكل عظم وروثة وبعرة فقالوا يقذرها الناس علينا فنهي صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء بذلك وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال اتاني وفد جن نصيبين و---نعم الجن فسالوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليه طعاما وقال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه يوم اكل ولا روثة الا وفيها حبها يوم	181	6403008343565050443	347	637.0	275	944	36.75847625732422	65	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0073	true	3267920590411499034	177	220	944	1180	1588	300	بالخزف والزجاج والفحم فانه يضر بالمقعدة وام------------ا الرجيع ف-انه نجس وهو العذرة اليابسة وقيل الحجر الذي قد استنجي به واما باليمين فلان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا باقي هذه الاشياء فقيل انها تورث الفقر والله اعلم كتاب الصلاة الصلاة في ----------	73	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0186	false	-1938048221970707694	217	283	1185	1545	1634	302	والروث والطعام والفحم وعلف الحيوان مرت العلة في ذلك واما الرجيع فلانه نجس وهو العذرة اليابسة وقيل الحجر الذي قد استنجي به واما الورق فقيل انه ورق الكتابة وان كان ابيض وقيل ورق الشجر واي ذلك كان فانه مكروه ولان تعظيم الكاغد من اداب الدين واما الخزف والزجاج فانه يضر بالمقعدة واما باقي هذه الاشياء فقيل انها تورث الفقر ويكره الاستنجاء باليمين ههاب لان النبي صلي	186	6403008343565050443	139	206.5	109	360	38.61111068725586	20	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0073	true	3267920590411499034	36	69	176	388	1588	300	يكره الاستنجاء بثلاثة عشر شيءا بالعظم والروث والرجيع والطعام والفحم والزجاج والورق والخزف والقصب والشعر والقطن والخرقة وعلف الحيوان مثل الحشيش وغيره فان استنجي بها اجزاه مع الكراهة لحصول المقصود اما العظم والروث	73	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0186	false	-1938048221970707694	185	218	981	1192	1634	302	يكره الاستنجاء بثلاثة عشر شيءا -العظم والروث والرجيع والطعام والفحم والزجاج والورق والخزف والقصب والشعر والقطن والخرقة وعلف الحيوان مثل الحشيش وغيره فان استنجي بها اجزاه مع الكراهة لحصول المقصود اما العظم والروث	186	6403008343565050443	211	417.0	178	212	99.52830505371094	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0073	true	3267920590411499034	217	248	1163	1315	1588	300	الصلا--ة الصلاة في اللغة هي الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم----------------------------------------------- ان صلاتك سكن لهم اي ان دعاءك واستغفارك لهم طمانينة لهم في ان الله تعالي قبل توبتهم	73	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0462	false	3757528227742002986	0	38	0	194	1707	302	المقصودة الصلاة في اللغة الد---عاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم ومنه الصلاة علي الميت اي الدعاء له وقوله تعالي ان صلوتك سكن لمم اي ان دعاءك واستغفارك---- طمانينة لهم في ان الله تعالي قبل توبتهم	462	6403008343565050443	137	247.0	108	201	68.1592025756836	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	2	40	12	208	1497	300	الكاذب والافق واحد الافاق وهي اطراف السماء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر وقتها ما لم تطلع الشمس اي قب------------ل طلوعها--- قوله واول وقت الظهر---------------------------------- اذا زالت الشمس اي زالت من الاستواء الي الانحطاط وسمي ظهرا لانه اول وقت ظهر في الاسلام	74	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0463	false	-7960073626992685192	91	187	500	1038	1593	302	الظلام والافق واحد الافاق وهي اطراف السماء ويسمي الفجر الثاني الصبح ايضا لانه يجمع بياضا وحمرة يقال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0010png للذي عليه بياض وحمرة اصبح وقال صلي الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة وفجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ليس الفجر الابيض المستطيل ولكنه الاحمر المعترض واخر وقته- ما لم تطلع الشمس اي الوقت الذي قبيل طلوع الشمس واما اول وقت الظهر فحين تزول 210اب الشمس بلا خلاف اي اذا ز--------------الت من الارتفاع الي الانحطاط وسمي ظهرا لانه اول وقت ظهر في الاسلام	463	6403008343565050443	161	255.0	128	553	29.113924026489258	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	98	159	467	776	1497	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله وهي رواية عن ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل وان لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا لهما---- في وقتهما بالاجماع كذا قال شيخ الاسلام قوله واول وقت العصر -اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين وعندهما بعد المثل	74	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0465	false	6983331399251017046	138	246	706	1245	1506	302	وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله وهو رواية عن ابي حنيفة وبه قال زفر والشافعي قال الطحاوي وبه ناخذ وروي اسد والحسن عن ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه 211ب وبينهما وقت مهمل ليس بوقت للفرض كما بين طلوع الشمس وزوالها وهو اختيار ابي الحسن الكرخي وذكر شيخ الاسلام ان الاحتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل وان لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا للصلاتين في وقتهما بالاجماع واما ---------------------اول وقت العصر فاذا خرج وقت الظهر ع---------------لي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين وعندهما بعد المثل	465	6403008343565050443	264	478.5	211	575	45.91304397583008	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	63	97	310	462	1497	300	اسم للظل بعد الزوال -سمي فيءا لانه فاء من جهة المغرب الي جهة المشرق اي ر--------------------------------------------جع ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يقال له ظل لا غير وقد يسمي ما بعد الزوال ظلا	74	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0465	false	6983331399251017046	0	43	0	195	1506	302	اسم للظل بعد الزوال يسمي فيءا لانه فاء من جهة المغرب الي جهة المشرق اي رجع ومنه قوله تعالي حق تفي الا اتر الله اي ترجع ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يقال له ظل فحسب-- وقد يسمي ما بعد الزوال ظلا	465	6403008343565050443	146	274.5	113	197	74.1116714477539	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	173	300	843	1497	1497	300	وقت الم----------غرب اذا غربت الشمس وهذا لا خلاف فيه قوله واخر وقتها ما لم يغب الشفق واختلفوا ف-------------------------------------------------ي الشفق كما في قوله وه--و البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة لان الشفق عبارة عن الرقة ومنه الشفقة وهي رقة القلب والبياض ارق من الحمرة وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختيار المبرد من اهل اللغة ولانه احوط من الحمرة لان الاصل في الصلاة ان لا يثبت منها شء--------- الا بيقين قوله وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو مذهب علي كرم الله وجهه وهي رواية عن ابي حنيفة وهو اختيار --------الاصمعي والخليل من اهل اللغة ولان الغوارب ثلاثة الشمس والشفقان وكذا الطوالع ثلاثة ايضا الفجران والشمس ثم المتعلق بالطوالع من دخول الوقت وخروجه -----هو اوسط الطوالع فكذا الغوارب يجب ان يتعلق دخول الوقت-	74	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0466	false	-411380016229561732	68	196	365	1035	1632	304	وقت المغرب فحين ت--------غرب- الشمس ب----لا خلاف--------- واخره قد ا-------------------ختلفوا فيه فقال اصحابنا حتي يغيب الشفق ثم اختلف اصحابنا في الشفق فقال ابو حنيفة هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة لا--------------ن الشفق عبارة عن الرقة ومنه الشفقة وهي رقة القلب والبياض ارق من الحمرة وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختيار المبرد من اهل اللغة ولانه احوط من الحمرة لان الاصل في الصلاة ان لا يثبت منها ركن ولا شرط الا بيقين----- وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو مذهب علي كرم الله وجهه وهي رواية عن ابي حنيفة وهو اختيار الخليل والاصمعي-------- من اهل اللغة ولان الغوارب ثلاثة الشمس والشفقان وكذا الطوالع ثلاثة ايضا الفجران والشمس ثم المتعلق بالطوالع من دخول الوقت وخروج الوقت هو اوسط الطوالع فكذا الغوارب يجب ان يتعلق دخول الوقت	466	6403008343565050443	562	1014.0	456	738	76.15176391601562	99	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0075	true	5662375240699339309	195	300	1073	1640	1640	300	صفتها فعنده الوتر واجب فاذا كان واجب-ا صار مع العشاء كصلاة الوقت والفاءتة وعندهما سنة مءكدة واذا كان سنة شرع بعد العشاء كركعتي العشاء وفاءدة الخلاف اذا صلي العشاء بغير وضوء ناسيا وصلي الوتر بوضوء ثم تذكر او صلي العشاء في ثوب والوتر في ثوب اخر فتبين ان الذي صلي فيه العشاء نجس فانه يعيد العشاء دون الوتر عنده لان من اصله انهما صلاتان واجبتان جمعهما وقت واحد كالمغرب والعشاء ب--مزدلفة وكالفاءتة مع الوقتية اذا صلي الفاءتة علي غير وضوء ناسيا ثم الوقتية بوضوء فانه يعيد الفاءتة ولا يعيد الوقتية كذلك الوتر مع العشاء و------------عندهما يعيد العشاء والوتر لان من اصلهما انه -----سنة لانه- يفعل-	75	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0467	false	3825968005755738387	0	103	0	563	1651	302	صفته- فعنده الوتر و--------------اجب فيصير مع العشاء كصلاة الوقت والفاءتة وعندهما سنة مءكدة في-----------شرع بعد العشاء كركعتي العشاء وفاءدة الخلاف اذا صلي العشاء بغير وضوء ناسيا وصلي الوتر بوضوء ثم تذكر او صلي العشاء في ثوب والوتر في ثوب اخر فتبين ان الذي صلي فيه العشاء نجس فانه يعيد العشاء دون الوتر عنده لان من اصله انهما صلاتان واجبتان جمعهما وقت واحد كالمغرب والعشاء بالمزدلفة وكالفاءتة مع الوقتية اذا صلي الفاءتة علي غير وضوء ناسيا ثم الوقتية بوضوء فانه يعيد الفاءتة ولا يعيد الوقتية كذلك الوتر مع العشاء وقال ابو يوسف ومحمد يعيد العشاء والوتر لان من اصلهما ان الوتر سنة لانها تفعل	467	6403008343565050443	528	993.0	432	589	89.64346313476562	90	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0076	true	-5636234596211367020	0	80	0	425	1587	300	بعد العشاء علي طريق التبع فلا يثبت حكمه- قبل العشاء فاذا اعاد العشاء اعاد ما هو تبع لها كالركعتين بعد العشاء وفي النهاية لو اوتر قبل العشاء متعمدا اعادها بلا خلاف وان اوتر ناسيا للعشاء او صلي العشاء علي غير وضوء ثم نام وقام وتوضا واوتر ثم تذكر فعنده لا يعيد الوتر وعندهما يعيدها في الحالتين لانها سنة من سنن العشاء كركعتيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي العشاء وركعتيها ثم تبين له فساد في العشاء وحدها اعادها واعاد الركعتين اجماعا لانها تبني عليها	76	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0467	false	3825968005755738387	103	206	563	1115	1651	302	بعد العشاء علي طريق التبع فلا يثبت حكمها قبل العشاء فاذا اعاد العشاء اعاد ما هو تبع لها كالركعتين بعد العشاء وفي النهاية لو اوتر قبل العشاء متعمدا اعادها بلا خلاف وان اوتر ناسيا للعشاء او صلي العشاء علي غير وضوء ثم نام وقام وتوضا واوتر ثم تذكر فعنده لا يعيد الوتر وعندهما يعيدها في الحال-ين لانها سنة من سنن العشاء كركعتيها فكما لا يجزءه ركعتا العشاء قبلها سواء كان ناسيا للعشاء او ذاكرا فكذلك الوتر وعنده يعيد حالة التذكر ولا يعيد حالة 212اب النسيان ولو صلي العشاء وركعتيها ثم تبين له فساد في العشاء وحدها اعادها واعاد الركعتين اجماعا لانها بناء عليها	467	6403008343565050443	420	805.0	340	553	75.9493637084961	76	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0076	true	-5636234596211367020	96	185	518	999	1587	300	وحد الاسفار ان يدخل مغلسا ويطول القراءة ويختم بالاسفار وقال الحلوان--------ي يبدا بالاسفار ويختم به وهو الظاهر وقيل حد الاسفار ان يصلي في النصف الثاني وقيل هو ان يصلي في وقت لو صلي بقراءة مسنونة مرتلة فاذا فرغ لو ظهر له فساد في طهارته امكنه الوضوء والاعادة قبل طلوع الشمس وهذا كله في السفر والحضر في الازمنة كلها الا يوم النحر بالمزدلفة للحاج قوله والابراد بالظهر في ال----------------------صيف وحده ان --------------------------------يصليها قبل المثل وانما يستحب الابراد بثلاث- شراءط احدهما ان يصلي الصلاة بجماعة في مسجد جماعة والثاني ان يكون	76	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0468	false	-7231864147027984618	202	302	1130	1657	1657	302	وحد الاسفار ان يدخل مغلسا ويطول القراءة ويختم بالاسفار وقال الحلواني والنسفي يبدا بالاسفار ويختم به وهو الظاهر وقيل حد الاسفار ان يصلي في النصف الثاني وقيل هو ان يصلي في وقت لو صلي بقراءة مسنونة مرتلة فاذا فرغ لو ظهر له سهو -في طهارته امكنه الوضوء والاعادة قبل طلوع الشمس ولا يءخرها تاخيرا يقع له الشك في طلوع الشمس لان ذلك يفسد الصلاة واما في --------------الظهر فالمستحب هو اخر الوقت في الصيف واوله في الشتاء وحد الابراد في الصيف ان يصليها قبل المثل وانما يستحب الابراد بثلاثة شراءط احده-ا ان يصلي الصلاة بجماعة في مسجد جماعة والثاني ان يكون-	468	6403008343565050443	381	694.0	310	544	70.0367660522461	64	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0076	true	-5636234596211367020	220	260	1174	1378	1587	300	الشمس هذا في الازمنة كلها واختلفوا في التغ-ير قال بعضهم هو ان يتغير الشعاع علي الحيطان وقيل هو ان يتغير القرص ويصير بحال لا تحار فيه الاعين وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------- فان صلي في الوقت المكروه عصر يومه جاز مع الكراهة -قوله	76	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0469	false	5621084580727020472	170	219	890	1143	1604	302	الشمس-------------------- واختلفوا في التغيير قال بعضهم هو ان يتغير الشعاع علي الحيطان وقيل--- ان يتغير القرص ويصير بحال لا تحار فيه الاعين وهو الصحيح 213 اب قال الطحاوي لا يصلي العصر الا والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة فان صلي في الوقت المكروه عصر يومه جاز مع الكراهة لقوله	469	6403008343565050443	181	322.5	146	276	65.5797119140625	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0077	true	-6062260080150956179	260	300	1393	1631	1631	300	وهل الاذان افضل ام الامامة قال بعضهم هو افضل من الامامة لقو---------له عليه السلام الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين والامين احسن حالا من الضمين ولانه عليه السلام دعا للاءمة بالرشد ودعا للمءذنين بالمغفرة والغفران افضل من-	77	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	121	160	670	900	1703	304	وهل الاذان افضل ام الامامة قال بعضهم هو افضل من الامامة لقوله صلي الله عليه -وسل-م الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين والامين احسن حالا من الضمين ولانه------------ دعا للاءمة بالرشد و----للمءذنين بالمغفرة والغفران افضل من	326	6403008343565050443	219	399.5	183	248	88.30644989013672	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0077	true	-6062260080150956179	9	35	48	178	1631	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخرها الي اخر الليل لقو---------له عليه السلام من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل	77	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0470	false	-2300944742219051949	230	258	1199	1336	1571	304	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخرها الي اخر الليل لقوله صلي الله عليه وسل--م من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل	470	6403008343565050443	125	237.0	99	139	89.92805480957031	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0077	true	-6062260080150956179	37	135	190	704	1631	300	فان لم يثق الخ -----------------------------لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي ان لا انام حتي اوتر وهو محمول علي انه كان لا يثق من نفسه بالانتباه وقالت عاءشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر اوله واوسطه واخره وانتهي واستمر وتره الي السحر وقبض وهو يوتر بسحر------------------------------------------------------------------- واذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب التاخير وفي العصر والعشاء التعجيل لما في------ العشاء من تقليل الجماعة لاجل الظلام ول--------------------ما في تاخير العصر من توهم الوقوع في الوقت المكر-ه وضابطه انك تقابل العين بالع----------ين فتقابل التعجيل بالعصر والعشاء وتءخر الب-اقي	77	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0471	false	-6454465257516619556	7	126	39	674	1609	302	فان لم يثق من نفسه بالانتباه اوتر قبل النوم لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي ان لا انام حتي اوتر وهو محمول علي انه كان لا يثق من نفسه بالقيام-- وقالت عاءشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اوله واوسطه واخره وانتهي واستمر وتره ب---السحر وقبض وهو يوتر بسحر واما وقت الجمعة فهو وقت الظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك واذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب التاخير وفي العصر والعشاء التعجيل لما في تاخير العشاء من تقليل الجماعة لاجل الظلام علي اعتبار الطين والمطر وفي تاخير العصر--- توهم الوقوع في الوقت المكروه وضابطه انك تقابل العين بالعين المهملتين فتقابل التعجيل بالعصر والعشاء وتءخر البواقي	471	6403008343565050443	488	887.0	395	648	75.30863952636719	86	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0078	true	7810350534414462055	163	251	876	1327	1582	300	قوله اشهد ان محمدا رسول الله محمد اسم عربي اي مستغرق لجميع المحامد والرسول--------- هو الذي يتابع اخبار الذي بعثه ماخوذ من قولهم---- جاءت الابل رسلا اي متتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان ذكر الله تعالي يليه ذكر نبيه عليه السلا--------م قال الله تعالي------------------------- ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي فهو يذكر في الشهادتين وفي الاذان والاقامة والخطبة والتشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت الانصاري يمدح النبي صلي الله عليه وسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع اسمه اذا قال في	78	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0322	false	-7857462503617003131	145	302	705	1516	1516	302	قوله اشهد ان محمدا رسول الله محمد اسم عرب---ي مستغرق لجميع المحامد والرسول في اللغة هو الذي يتابع اخبار الذي بعثه ماخوذ من قول العرب جاءت الابل رسلا اي متتابعة ومن العرب من يثنيه ويجمعه ومنهم من يوحده في التثنية والجمع وقد جاء ذلك في القران كقوله انا رسولا ربك انا رسول رب العالمين قال يونس وحده هنا لانه في معني الرسالة كانه قال انا رسالة رب العالمين واعلم ان ذكر الله تعالي يليه ذكر نبيه صلي- الله عليه وسلم قال الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم ورفعنا-لك ذ-رك اي لا اذكر الا وتذكر معي فهو يذكر في الشهادتين وفي الاذان والاقامة والخطبة والتشهد ولو ان رجلا عبد الله وصدق في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0450png كل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقال حسان بن ثابت--------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع اسمه اذا قال في-	322	6403008343565050443	428	750.5	344	827	51.753326416015625	76	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0078	true	7810350534414462055	120	165	665	886	1582	300	الدنيا وكان السلف اذا سمعوا الاذان تركوا كل شء كانوا فيه قوله اشهد ان لا اله الا الله اي اعلموا اني غير مخالف لكم فيما دعوتكم اليه ومنه قوله تعالي حاكيا عن شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه -قوله اشهد	78	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0322	false	-7857462503617003131	0	45	0	220	1516	302	الدنيا وكان السلف اذا سمعوا الاذان تركوا كل شء كانوا فيه قوله اشهد ان لا اله الا الله اي اعلموا اني غير مخالف لكم فيما دعوتكم اليه ومنه قوله تعالي حاكيا عن شعيب عليه السلام وما ارد- ان اخالفكم الي ما انه-كم عنه ومعني اشهد	322	6403008343565050443	214	411.0	169	222	96.39639282226562	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0078	true	7810350534414462055	264	289	1392	1527	1582	300	قوله حي علي الصلاة اي هلموا اليها قوله حي علي الفلاح اي هلموا الي ما فيه فلاحكم ونجاتكم والفلاح هو النجاة والبقاء و-------------------------المفلحون هم الناجون	78	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0323	false	-9141048531108048682	57	87	275	435	1561	302	قوله حي علي الصلاة اي هلموا اليها قوله حي علي الفلاح اي هلموا الي ما فيه فلاحكم ونجاتكم والفلاح هو النجاة والبقاء قال الله تعالي اولايبك هم المفلحون اي الناجون	323	6403008343565050443	132	249.0	107	160	82.5	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0078	true	7810350534414462055	21	47	117	260	1582	300	العورات وقال بعضهم الامامة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا اءمة ولم يكونوا مءذنين وهم لا يختارون من الامور الا افضلها	78	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	160	185	900	1038	1703	304	الرشد-- وقال بعضهم الامامة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء--- بعده كانوا اءمة ولم يكونوا مءذنين وهم لا يختارون من الامور الا افضلها	326	6403008343565050443	135	258.5	110	143	94.40559387207031	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0079	true	3704394860170782288	0	164	0	817	1486	300	بعد قوله في المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله سرا الي قوله في المرة الاولي اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين----- لما روي ان بلالا رضي الله عنه اذن للفجر ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة فقيل له انه ناءم فقال بلال الصلاة خير من النوم فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما احسن هذا اجعله في اذانك للفجر فان قيل ينبغي ان يقال هذا ايضا في اذان العشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النوم موجود فيها اذ----------- السنة---- تاخيرها الي ما قبل--- ثلث الليل ومن الناس من ينام قبلها قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الذي في الفجر معدوم في العشاء لان الناس لا ينامون قبل اذان العشاء في الغالب وانما ينامون بعده بخلاف الفجر فان النوم فيها قبل الاذان ولان النوم قبل العشاء م-------------------------------------------كروه بخلاف الفجر قوله والاقامة مثل الاذان احترز بذلك عن قول الشافعي رحمه الله قوله الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	79	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0323	false	-9141048531108048682	21	273	105	1410	1561	302	بعد قوله في المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله سرا الي قوله في المرة الاولي اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لان الاصل فيه حديث عبد الله بن زيد وليس فيه ذكر الترجيع قوله حي علي الصلاة اي هلموا اليها قوله حي علي الفلاح اي هلموا الي ما فيه فلاحكم ونجاتكم والفلاح هو النجاة والبقاء قال الله تعالي اولايبك هم المفلحون اي الناجون ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين وذلك لما روي ان بلالا------------- اذن للفجر ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة فقيل له انه ناءم فقال بلال الصلاة خير من النوم فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ما احسن هذا اجعله في اذانك للفجر فان قيل المخايرة والمفاضلة تكون بين متساويين في الخلقة ولاحدهما مزية ولا تساوي بين الصلاة والنوم في اصل الخيرية قيل النوم قد يكون فيه خير اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية فان قيل قوله الصلاة خير من النوم لا يوجب اختصاص الفجرية لان النوم موجود في العشاء ايضا لان السنة فيه تاخير صلاة العشاء الي ثلث الليل ومن الناس من ينام فيها فلم لا يقال في اذانها الصلاة خير من النوم كما في اذان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0451png الفجر قيل المعني الذي في الفجر معدوم في العشاء لان الناس لا ينامون قبل اذان العشاء في الغالب وانما ينامون بعده بخلاف الفجر-------------------------- ولان النوم قبل العشاء مكروه 150اب لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه بخلاف الفجر----- والاقامة مثل الاذان ا-----------------------------------------لا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	323	6403008343565050443	662	1166.5	527	1393	47.52333068847656	125	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0079	true	3704394860170782288	178	300	895	1486	1486	300	لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي لا حول عن معصية الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله وقيل معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله وفي قوله الصلاة خير من النوم ما شاء الله لا قوة الا بالله وقيل يقول صدقت وبررت فان كان في قراءة القران يتابع وفي قراءة الفقه لا يتابع لان في الاول لا يفوت وقال بعضهم الاجابة بالقدم لا باللسان حتي لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجيبا ولو كان في المسجد حيث يسمع المءذن -ليس عليه اجابة وف-------ي الفواءد لو سمع المءذن وهو في المسجد يقرا فانه يمضي علي قراءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لسامع الاذان ان لا يتكلم في حال الاذان والاقامة-	79	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0332	false	-1250354369114464097	10	133	47	697	1544	302	لا حول ولا قوة الا بالل--------------------------------------------------------------------------------ه لا حول عن معصي---------------ة الله ولا قوة علي طاعة الله الا ب----الله و--------الصلاة---- من الطاعا------------------------------------------------ت فان كان يقرا---- القران يتابع وفي قراءة الفقه لا يتابع لان في الاول لا يفوت وقال بعضهم الاجابة بالقدم لا باللسان حتي لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجيبا ولو كان في المسجد حيث يسمع المءذن فليس عليه اجابة بلسانه وفي الفواءد لو سمع الاذان وهو في المسجد يقرا ي-----مضي علي قراءته وكذلك في بيته اذا لم يكن مسجد حيه وفي السراج الوهاج واذا سمع الاذان قارءا فالافضل ان يمسك ويسمع النداء وقيل اذا سمع وهو في المسجد يمضي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0461png علي قراءته لانه قد اجابه بالحضور وينبغي لسامع الاذان ان لا يتكلم في حال الاذان والاقامة	332	6403008343565050443	409	715.5	325	818	50.0	75	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0080	true	-2678310362391755207	20	106	98	532	1562	300	من قولهم علي رسلك اي علي رفقك قوله و----------------------------------------------------------------يحدر في الاقامة الحدر الوصل والسرعة والجمع بين كل كلمتين------------------------------------------------------------------ فان ترسل فيه-- او حدر فيهما او ---------------ترسل في الاقامة -------------------------وحدر في الاذان وي--------------------------------------------------كره التغني في الاذان والتطريب ويروي------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال لابن عمر والله اني لاحبك في الله فقال له واني والله لابغضك في الله قال ولم قال لانك تتغني في اذانك وروي ان مءذنا اذن فطرب في اذانه فقال له عمر بن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا قوله ويستقبل بهما القبلة اي بالاذان والاقامة	80	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0333	false	-5956016859176963489	0	131	0	716	1625	302	من قولهم علي رسلك ا----ي رفقك وترسل في القراءة اي سهل فيها وقيل الترسل ان يقف بين الكلمتين ومنها ان يحدر في الاقامة الحدر الوصل والسرعة والجمع بين ال-كلمتين وفي الفواءد الترسل اطالة كلمات 154اب الاذان والحدر قصرها وايجازها فان ترسل فيهما او حدر فيهما او حدر في الاذان وترسل في الاقامة اجزاه ويكره ومنها ترك التلحين في الاذان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0462png ويكره التغني في الاذان والتطريب فيه والتطويل بل يحذف التكبير ولا يطوله لانه اذا طوله دخل في حد الاستفهام وروي ان رجلا قال لابن عمر والله اني لاحبك في الله فقال له واني والله لابغضك في الله قال ولم قال لانك تتغني ب--اذانك وروي ان مءذنا اذن فطرب في اذانه فقال له عمر بن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا ومنها ان يرتب بين كلمات الاذان -----والاقامة	333	6403008343565050443	377	596.5	300	728	51.78571319580078	68	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0080	true	-2678310362391755207	106	235	532	1230	1562	300	وان ترك الاستقبال جاز ويكره لان المقصود منه الاعلام وذلك يوجد وان استدبر القبلة قوله فاذا بلغ الي الص--------لاة والفلاح حول وجهه يمينا وشمالا يعني الص----لاة في اليمين والفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الشمال--- وهل يحول قدميه قال--- الكرخي لا ا-----------لا اذا كان علي منارة فاراد ان يخرج راسه من نواحيها لا -باس ان يحول قدميه فيها الا انه لا يستدبر القبلة والمعني بالتحويل اعلام الناس وهم في الاربع الجهات فكان ينبغي ان يحول قدامه ووراءه لكن ترك التحويل الي وراءه لما فيه من استدبار القبلة ومن قدامه قد حصل الاعلام بالتكبير والشهادتين وهل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول في الاقامة قيل لا لانها اعلام للحاضرين بخلاف الاذان فانه اعلام للغاءبين وقيل يحول اذا كان الموضع متسعا ويجعل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان والاقامة لان بلالا فعله بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	80	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0334	false	-7529229330362923842	75	273	421	1485	1636	302	ولو ترك الاستقبال يجزءه لحصول-- المقصود وهو الاعلام لكنه يكره لتركه السنة المتوارثة الا انه اذا انتهي الي الصلاة والفلاح حول وجهه يمينا وشمالا يعني ه15 الصلاة في اليمين والفلاح في اليسار وان كان في الصومعة فان كانت ضيقة لزم مكانه لانعدام الحاجة الي الاستدارة وان كانت واسعة فاستدار فيها ليخرج راسه من نواحيها فحسن وفي السراج الوهاج واذا حول وجهه يمينا وشمالا في الحيعلتين فهل يحول قدميه قال في الكرخي لا يحول قدميه الا اذا كان علي منارة فاراد ان يخرج راسه من نواحيها لم يضره ان يحول قدميه فيها الا انه لا يستدبر القبلة والمعني بالتحويل اعلام الناس وهم في الاربع الجهات فكان ينبغي ان يحول قدامه ورا-ءه لكن ترك التحويل الي وراءه لما فيه من استدبار القبلة ومن قدامه قد حصل الاعلام بالتكبير والشهادتين ومنهم من قال اذا كان يصلي وحده لا يحوله لعدم الحاجة الي الاعلام وهو قول الحلواني والصحيح انه يحول لانه من سنة الاذان فلا يخل بشء منها حتي قالوا في الذي يءذن للمولود ينبغي ان يحول وهل يحول في الاقامة قيل لا لانها اعلام للحاضرين بخلاف الاذان فانه اعلام للغاءبين وقيل يحول اذا كان الموضع متسعا ومنها التكبير جزما لان الاذان سمع موقوفا لا اعراب له لقو----------------------له صلي الله عليه وسلم	334	6403008343565050443	551	993.0	444	1089	50.59687805175781	88	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	5	40	29	213	1562	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من سنن ال----------------------------------اذان رفع الصوت وهي منهية عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعاد اذان اربعة المجنون والجنب والسكران والمراة----------------------------- ولو ارتد المءذن بعد الاذان لا يعاد اذانه فان اعيد فهو افضل	81	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0337	false	8470387471186798925	152	270	764	1390	1561	302	وليس علي النساء اذان ولا اقامة كذا جاء في الحديث وقال الشافعي تقيم المراة ولا تءذن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0467png وكذا اذان الصبي ان كان يعقل فصحيح من غير كراهة في ظاهر الرواية الا ان البالغ افضل وان كان لا يعقل لا يجوز ويعاد وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يءذن من -----لا يحتلم ومنها ان يكون عاقلا فيكره اذان المجنون والسكران الذي لا يعقل وهل يعاد ذكر في ظاهر الرواية احب الي ان يعاد لان عامة كلام المجنون والسكران هذيان فربما يشتبه علي الناس فلا يقع به الاعلام ويعاد اذان اربعة المجنون والجنب والسكران والمراة وكذا اذان الصبي الذي لا يعقل ولو ارتد المءذن بعد الاذان لا يعاد اذانه فان اعيد فهو افضل	337	6403008343565050443	152	238.0	123	631	24.088748931884766	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	70	99	367	517	1562	300	واصحابه بالوادي الي ان ايقظهم حر الشمس فلما انتبه صلي الله عليه وسلم قال------ قوموا ثم امر بلالا رضي الله عنه فاذن فصلي ركعتي الفجر وامره فاقام فصلي الفجر	81	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0343	false	-3582399687261508322	0	22	0	119	1595	304	واصحابه بالوادي الي ان ايقظهم حر الشمس فلما انتبه------------------- قال 158اب قوموا ثم امر بلالا ف------------------صلي ركعتي الفجر وامره فاقام فصلي الفجر	343	6403008343565050443	112	197.5	91	156	71.79486846923828	19	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0082	true	4742406434159566866	118	149	611	803	1510	300	ثلاثة انواع شرط الانعقاد لا غير كالنية والتحريمة والوقت--- والخطبة وشرط الدوام كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والثالث ما شرط وجوده حالة البقاء ولا يشترط فيه التقدم ولا المقارنة وهو القراءة	82	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0089	false	7464917652386885494	74	106	409	604	1688	302	ثلاثة انواع شرط الانعقاد لا غير كالنية والتحريمة والوقت اب والخطبة وشرط الدوام كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والثالث ما شرط وجوده حالة البقاء ولا يشترط فيه التقدم ولا المقارنة وهو القراءة	89	6403008343565050443	192	378.0	161	195	98.46154022216797	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0082	true	4742406434159566866	185	275	976	1390	1510	300	وهل الستر شرط في حق نفسه او في حق غيره قال عامة المشايخ في حق غير-----------ه وبعضهم اوجبوه في حق نفسه وغيره وفاءدت----ه اذا صلي في قميص بغير ازرار وكان لو نظر راي عورته من زيقه وهو ما احاط بالعنق فعند من قال في حق نفسه تفسد وعند عامة المشايخ لا تفسد وهو الصحيح ولو صلي في بيت مظلم عريانا وله ثوب طاهر لا تجوز صلاته بالاجماع وفي منية المصلي علي قول من جعل الستر شرطا في حق نفسه لو كان كثيف اللحية جاز وان كان خفيف اللحية لا تجوز	82	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0093	false	-1438422274515108196	164	258	838	1265	1465	302	وهل الستر شرط في حق نفسه او في حق غيره قال عامة المشايخ في حق غيره لا عن نفسه وبعضهم اوجب-ه في حق نفسه وغيره وفاءدته انه اذا صلي في قميص بغير از-ار وكان لو نظر راي عورته من زيقه وهو ما احاط بالعنق فعند من قال في حق نفسه يفسد وعند عامة المشايخ لا يفسد وهو الصحيح وان صلي في بيت مظلم عريانا وله ثوب طاهر لا تجوز صلاته بالاجماع وفي منية المصلي علي قول من جعل الستر شرطا في حق نفسه لو كان كثيف اللحية جاز وان كان خفيف اللحية لا يجوز	93	6403008343565050443	407	783.0	317	429	94.87179565429688	82	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0082	true	4742406434159566866	275	300	1390	1510	1510	300	وان صلي في الماء ان كان كدرا صحت صلاته وان كان صافيا يمكن رءية عورته لا يصح ويكره الصلاة في الثوب الحرير وعليه----- لانه يحرم-	82	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0094	false	2582981747460750826	193	219	955	1081	1486	302	وان صلي في الماء ان كان كدرا صحت صلاته وان كان صافيا يمكن رءية عورته لا يصح وتكره الصلاة في الثوب الحرير وعليه ايضا لانه يحرم	94	6403008343565050443	119	225.0	95	126	94.44444274902344	22	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0083	true	-3248924275345568721	0	36	0	168	1554	300	عليه لبسه في غير الصلاة ففيها اولي فان صلي فيه صحت صلاته لان النهي لا يختص بالصلاة وان صلي في ثوب مغصوب او توضا بماء مغصوب او صلي في ارض مغصوبة فصلاته في ذلك كله صحيحة	83	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0094	false	2582981747460750826	219	254	1081	1245	1486	302	عليه لبسه في غير الصلاة ففيها اولي فان صلي فيه صحت صلاته لان النهي لا يختص بالصلاة وان صلي في ثوب مغصوب او توضا بماء مغصوب او---- في ارض مغصوبة فصلاته في ذلك كله صحيحة	94	6403008343565050443	164	321.5	129	168	97.61904907226562	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0083	true	-3248924275345568721	38	96	181	466	1554	300	من الرجل ما تحت السر-ة الي الركبة الي ها هنا بمعني مع ثم العورة علي نوعين غليظة كالقبل والدبر وخفيفة وهي ما عداهما وقليل انكشاف العورة لا يمنع الصلاة و--كثيرها يمنع وحد المانع ربع عضو فما زاد عند ابي حنيفة ومحمد فان انكشف اقل من الربع لا يمنع وكذا اذا كان في اعضاء متفرقة فان كان ذلك كله	83	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0635	false	-7249895488597736231	249	302	1305	1569	1569	302	من الرجل من تحت --سرته الي تحت ركبته والع-------------------ورة علي وجهين غليظة كالقبل والدبر وخفيفة وهي ما عداهما وقليل انكشاف العورة لا يمنع الصلاة والكثير-- يمنع وحد المانع ربع عضو فما زاد عند ابي حنيفة ومحمد فان انكشف اقل من الربع لا يمنع وكذا اذا كان في اعضاء متفرقة فان كان ذلك كله-	635	6403008343565050443	242	438.0	192	288	84.02777862548828	46	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0083	true	-3248924275345568721	96	270	466	1391	1554	300	لو جمع يبلغ ربع عضو م--------------------------------------------------نع وان كان اقل لا يمنع وعند ابي يوسف--- المانع النصف فما زاد فان كان اقل من النصف لا يمنع وقيل له في النصف روايتان في رواية جعله في حد القلة وفي رواية----- في حد الكثرة والعضو كالبطن والفخذ والساق والراس والشعر النازل من الراس في المراة-------------- حتي لو انكشف ربع كل واحد من هذه الاشياء علي الانفراد منع من جواز الصلاة والذكر بانفراده والانثيان بانفرادهما والدبر بانفراده والاليتان بانفرادهما والركبة----------------------- قال بعضهم------- هي تبع للفخذ فهي معه -----عضو واحد وقال بعضهم هي عضو ----علي حدة وثدي المراة ان كانت ناهدة تبع للصدر وان كان تدلي كان عضوا بانفراده ثم لا فرق بين العورة الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع علي الصحيح خلافا للكرخي ومن تابعه فانهم يقولون----------------------------- اذا انكشفت من الغل-------يظة اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة واعتبروها بالنجاسة المغلظة والصحيح ان الاختلاف فيهم------ا واحد وما ذكره الكرخي وهم لانه قصد بهذا التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم وهو لا يكون اكثر منه فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميعه مكشوفا	83	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0636	false	6077161653990476702	0	193	0	1062	1693	304	لو جمع يبلغ ربع عضو image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0222png منع وان كان اقل لا يمنع وعند ابي يوسف ان المانع النصف فما زاد فان كان اقل من النصف لا يمنع وقيل له في النصف روايتان في رواية جعله في حد القلة وفي رواية جعله في حد الكثير والعضو كالبطن والفخذ والساق والراس والشعر النازل من الراس--- للمراة وكذلك الاذنان حتي لو انكشف ربع كل واحد من هذه الاشياء علي الانفراد منع--- جواز الصلاة والذكر بانفراده والانثيان بانفرادهما والدبر بانفراده والاليتان بانفرادهما والركبة هل تلحق بالفخذ او تفرد قال بعضهم 292 اب هي تبع للفخذ فهي مع الفخذ عضو واحد وقال بعضهم يعتبر عضوا علي حدة وثدي المراة ان كانت ناهدة تبع للصدر و----ان تدلي كان----- بانفراده ثم لا فرق بين العورة الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع علي الصحيح خلافا للكرخي ومن تابعه فانهم يقولون الخلاف في العورة الخفيفة اما اذا انكشف- من العورة الغليظة اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة واعتبروها بالنجاسة المغلظة والصحيح ان الاختلاف فيهما جميعا واحد وما ذكره الكرخي وهم لانه قصد بهذا التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم وهو لا يكون اكثر منه فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميعه مكشوفا	636	6403008343565050443	894	1668.0	727	1078	82.93135070800781	153	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0084	true	-2667514504458125121	0	65	0	319	1560	300	خلاف ففي الهداية الاصح انه ليس بعورة وقيل الصحيح انه عورة في حق-------------------------------------------------- النظر والمس وليس بعورة في حق الصلاة والمشي والمراد من الكف باطنه اما ظاهره فعورة ولو انكشف ربع قدمها----- علي قول من جعله عورة منع اداء الصلاة وان---------------------------------------------- صلت وربع ساقها مكشوف تعيد الصلاة عندهما وان كان اقل لا تعيد وعند ابي-------------------------------------------------- يوسف لا تعيد اذا كان اقل من النصف وفي النصف	84	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0637	false	-7539426260988060341	220	302	1116	1557	1557	302	خلاف ففي الهداية الاصح انه ليس بعورة وقيل الصحيح انه عورة في حق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0224png النظر والمس وليس بعورة في حق الصلاة والمشي والمراد من الكف باطنه اما ظاهره فعورة ولو انكشف ربع قدم المراة علي قول من جعله عورة منع اداء الصلاة وانكشاف ذراعيها كانكشاف بطنها في ظاهر الرواية ولو صلت وربع ساقها مكشوف تعيد الصلاة ----------------------------عند ابي حنيفة ومحمد وان كان اقل من الربع لا تعيد وقال ابو يوسف لا تعيد اذا كان اقل من النصف وفي النصف-	637	6403008343565050443	289	520.5	231	470	61.48936080932617	54	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0084	true	-2667514504458125121	65	123	319	635	1560	300	عنه روايتان في رواية الجامع الصغير جعله في حد القليل وفي رواية الاصل جعله في حد الكثير والحكم في الشعر والبطن والظهر والفخذ علي هذا الاختلاف------------------------ والمراد بالشعر النازل من الراس---------- وهو الصحيح---------- واختار الصدر الشهيد انه هو ما علي الراس واما المسترسل ففيه روايتان والاحوط انه عورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكشف ربع اذن-ها لا تجوز صلاتها هو الصحيح قال	84	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0638	false	-2093455860488841527	0	115	0	590	1544	302	عنه روايتان في رواية الجامع الصغير جعله في حد القليل وفي رواية الاصل----- في حد الكثير والحكم في الشعر والبطن والظهر والفخذ علي هذا الاختلاف لان كل واحد عضو علي حدة والمراد بالشعر النازل من الراس هو الصحيح وهو اختيار ابي الليث واختار الصدر الشهيد---- هو ما علي الراس واما المسترسل ففيه روايتان والاحوط انه عورة والا يلزم منه جواز النظر الي صدغ الاجنبية وذلك يءدي الي الفتنة وروي انه ليس بعورة في حق الصلاة لكن مع هذا يحرم النظر اليه لا لانه عورة بل لان النظر عن شهوة الي شعورهن فتنة كالنظر الي وجه المراة الشابة او الي شعور الاماء عن شهوة فذلك حرام ولو انكشف ربع اذنيها لا تجوز صلاتها هو الصحيح قال	638	6403008343565050443	302	543.5	246	599	50.417362213134766	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0084	true	-2667514504458125121	141	264	728	1379	1560	300	كما يجوز لنا النظر الي ريقها ودمها والثانية لا يجوز وهو الاصح وكذا الذكر المقطوع من الرجل وشعر عانته اذا حلق ففيه الروايتان والاصح انه لا يجوز النظر اليهما والثانية يجوز لانه اذا انفصل---- سقطت حرمته قوله و------ما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وكذا- المدبرة والمكاتبة وام الولد---------- ومن في رقبتها شء من الرق بمعني الامة والمستسعاة ------كالمكاتبة عند ابي حن------------------------------------------------------------يفة وانما جعل بطنها وظهرها -عورة لانهما يحلان محل الفرج بدليل ان الرجل اذا شبه امراته بظهر ذوات محارمه او بطنها كان مظاهرا كما لو شبهها بفرجها والظهر هو ما قابل البطن من تحت الصدر الي السرة قوله وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة لانها--- فارقت الحرة من حيث انها مال تباع وتشتري ففارقتها في الستر	84	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	false	-6706871819010910421	0	137	0	703	1575	302	كما يجوز---- النظر الي ريقها ودمها والثانية لا يجوز وهو الاصح وكذا الذكر المقطوع من الرجل وشعر عانته اذا حلق علي هذا------- والاصح انه لا يجوز النظر اليهما وروي انه يجوز لانه لما انفصل عنه سقطت حرمته واما الامة فما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وكذلك المدبر----------ة وام الولد والمكاتبة ومن في رقبتها شء من الرق بمعني الامة والمستسعاة بمنزلة المكاتبة عند ابي حنيفة وذلك لان المراة ادخل في العورة من الرجل فكونه من الامة اولي وا-ما---- بطنها وظهرها فعورة لان ذلك يحل- محل الفرج بدليل انه -----اذا شبه امراته بظهر ذ-ات محارمه او بطنها كان مظاهرا كما لو شبهها بفرجها والظهر هو ما قابل البطن من تحت الصدر الي السرة -----وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة لانها قد فارقت الحرة من حيث انها مال تباع وتش-ري ففارقتها في الستر	639	6403008343565050443	577	1026.5	462	742	77.76280212402344	99	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0084	true	-2667514504458125121	266	300	1386	1560	1560	300	الامة اذا صلت وراسها مكشوف جازت صلاتها--------------------------------- فان اعتقت وهي في الصلاة لزمها ان تاخذ القناع وهي في الصلاة ولا يبطل ذلك صلاتها لان الفرض انما لزمها الان---- بخلاف العريان اذا وجد ثوبا وهو-	84	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0642	false	7024506307275840093	207	245	1063	1262	1556	304	الامة اذا صلت وراسها مكشوف ----فصلاتها جاءزة لان راسها ليس بعورة كالرجل فان اعتقت وهي في الصلاة لزمها ان تاخذ القناع---- في صلاتها ولا يبطل ذلك صلاتها لان الفرض----- لزمها في الحال بخلاف العريان اذا وجد ثوبا وهو	642	6403008343565050443	151	244.0	121	212	71.2264175415039	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0085	true	-8516170510154076817	0	37	0	173	1487	300	في الصلاة فان صلاته تفسد لانه----------------------- توجه عليه الخطاب قبل ذلك------------ ثم اذا كان مشيها ثلاث خطوات فما دون ذلك لا تفسد صلاتها وان كان اكثر فسدت وان لم تستر راسها او سترته وقد ادت ركنا فسدت	85	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0642	false	7024506307275840093	245	283	1262	1448	1556	304	في الصلاة ف---------------انه تفسد صلاته لان العريان توجه عليه الخطاب قبل ذلك بخلاف الامة ثم اذا كان مشيها ثلاث خطوات فما دونها-- لا تفسد صلاتها وان كان اكثر فسدت وان لم تتقنع او تقنعت----- وقد ادت ركنا فسدت	642	6403008343565050443	137	233.0	107	208	65.86538696289062	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0086	true	1728670059425170206	202	225	1050	1164	1518	300	----بد من التعيين ولا يكفيه نية الفرض لان الفرض انواع------------------ واذا نوي فرض الوقت جاز الا في الجمعة لان العلماء اختلفوا في فرض	86	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0540	false	-6727569819500687225	273	301	1396	1532	1537	302	بد فيه من التعيين ولا يكفيه نية الفرض لان الفرض انواع فلا بد من التعيين واذا نوي فرض الوقت جاز الا في الجمعة لان العلماء اختلفوا في فرض	540	6403008343565050443	112	210.0	89	136	82.35294342041016	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0086	true	1728670059425170206	227	300	1175	1518	1518	300	ولو لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة لكن نوي------- الظهر لا يجوز لان هذا الوقت كما يقبل ظهر اليوم يقبل ظهرا اخر لانه ربما يكون عليه ظهرا فاءتة------------------------------------------------------- وقيل يجوز وهو الصحيح كذا في الفتاوي -قال لان الوقت متعين له وف---ي النهاية -انما يجزءه ان ينوي فرض الوقت اذا كان يصلي في الوقت اما بعد خروج الوقت اذا صلي وهو لا يعلم بخروجه فنوي فرض الوقت فانه لا يجوز لان---------- بعد خروج-	86	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0541	false	-1175829019096510531	3	94	13	433	1562	302	ولو لم ينو فرض الوقت في غير الجمعة لكن نوي 249 اب الظهر لا يجوز لان هذا الوقت كما يقبل ظهر اليوم يقبل ظهرا اخر لانه ربما يكون عليه ظهر- فاءتة فلا بد ان يقترن به ظهر اليوم او ظهر الوقت او فرض الوقت وقيل يجوز وهو الصحيح كذا في الفتاوي2 قال لان الوقت متعين له قال في النهاية وانما يجزءه ان ينوي فرض الوقت اذا كان يصلي في الوقت اما بعد خروج الوقت اذا صلي وهو لا يعلم بخروجه فنوي فرض الوقت فانه لا يجوز لان فرض الوقت بعد خروج	541	6403008343565050443	339	625.5	268	421	80.52256774902344	65	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0086	true	1728670059425170206	62	180	316	936	1518	300	لا يفصل بينها-------------- وبين التحريمة------- بعمل ولا غيره والنية هي العلم السابق بالعمل اللاحق ويجوز تقديمها---- علي التكبير- اذا لم يوجد ما يقطعها وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبرة بالمتاخرة عن التحريمة لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية وعند الكرخي يجوز بنية متاخرة عن التحريمة واختلفوا ا--------لي متي قال بعضهم الي منتهي الثناء وقيل ------الي التعوذ ولا يعتبر بقول الكرخي لان النية بعد الشروع تءدي الي وقوع الشروع خاليا عنها فان قيل الصوم يجوز بنية متاخرة عن وقت الشروع وهو طلوع الفجر فلم لم يكن وقت الصلاة كذلك قلنا طلوع الفجر وقت نوم وغفلة فلو شرطت النية حينءذ لضاق الامر---------------------------- واما وقت الشروع في الصلاة فهو وقت حضور------------------ ويقظة فيمكن- تحصيلها----------- بلا مشقة قوله لا	86	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0545	false	6641244716636698767	53	175	297	938	1613	302	لا يفصل بينهما اي بين النية وبين التحريمة بشء اي بعمل ولا غيره------------------------------------- ويجوز تقديم النية علي التكبيرة اذا لم يوجد ما يقطعها وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبر- بالمتاخرة عن التحريمة لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية وعند الكرخي يجوز بنية متاخرة عن التحريمة واختلفوا في قوله الي متي قال بعضهم الي منتهي الثناء وقال بعضهم الي التعوذ ولا معتبر بقول الكرخي لان النية بعد الشروع تءدي الي وقوع الشروع خاليا عنها فان قلت الصوم يجوز بنية متاخرة عن وقت الشروع قيل وقت الشروع فيه وهو وقت انفجار ال------------------فجر وقت نوم وغفلة فلو شرطت النية حينءذ لضاق الامر علي الناس فلهذا جاز تاخيرها واما الص--------------لاة ف---وقت الشروع فيها وقت انتباه ويقظة فيمكنه تحصيلها حال الشروع بلا مشقة فلا ----	545	6403008343565050443	495	854.5	397	718	68.9415054321289	79	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0087	true	6502156040212854934	121	274	647	1415	1556	300	القبلة اعلم انه لا يجوز لاحد اداء فريضة ولا نافلة ولا سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة الا متوجها الي القبلة فان صلي -----------------------الي غير الق----بلة متعمدا من غير عذر كفر ثم من كان بمكة ففرضه اصابة عينها ومن كان ناءيا عنها ففرضه اصابة جهتها هو الصحيح وقال الجرجاني فرضه اصابة عينها ايضا وفاءدة الخلاف اشتراط نية عين---------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة للناءي فعلي قول الجرجاني يشترط وعلي الصحيح لا يشترط وان--------------------------------- صلي الي الحطيم --------او نوي مقام ابراهيم ولم ينو الكعبة لم يجز وكذا لو نوي المسجد الحرام ومن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالمدينة ف---فرضه العين------- لانه يقدر علي اصابتها بيقين لان قبلة المدينة ثبتت من حيث النص وساءر البقاع بالاجتهاد قوله الا ان يكون خاءفا فيصلي الي اي وجهة قدر سواء كان الخوف من عدو او سبع او قاطع طريق او كان ---علي خشبة في البحر----- ان انحرف الي القبلة ان يغرق او المريض لا ----يجد من يحوله الي القبلة او يجد الا انه يتضرر بالتحويل قوله فان	87	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0095	false	-4760257454897297114	72	287	400	1425	1498	302	الدوام اعلم انه لا يجوز لاحد اداء فريضة ولا نافلة ولا سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة الا متوجها الي القبلة قال في منية المصلي اذا صلي احد الي غير جهة القبلة متعمدا من غير عذر كفر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكعبة اسم للبقعة دون الحيطان فان الحيطان لو وضعت في موضع اخر وصلي اليها لم يجز ولو كانت الكعبة تبني جاز له ان يصلي اليها واراد به انهدام الحيطان غير انه يكره اطلاق لفظ الهدم عليها ولو صلي الي الحطيم لم يجز وان نوي مقام ابراهيم ولم ينو الكعبة لم يجز و----لو نوي المسجد الحرام لم يجز ايضا وسءل ابو احمد العياضي عمن نوي مقام ابراهيم فقال ان كان هذا لم يات مكة اجزاه لان عنده ان مقام ابراهيم والبيت واحد وان اتي مكة لم يجز كذا في الخجندي وكذا ان لم يات مكة وكان يعلم ان مقام ابراهيم خارج عن الكعبة لم يجز كمن قد اتي ومن كان بالمدينة فان فرضه --عين الكعبة لانه يقدر علي اصابتها بيقين لان قبلة المدينة ثبتت من حيث النص وساءر البقاع بالاجتهاد اما اذا كا-----ن خاءفا فيصلي الي اي -جهة قدر سواء كان الخوف من عدو او سبع او قاطع طريق او كان 7ب علي خشبة في البحر يخاف ان انحرف الي القبلة ان يغرق او المريض اذا لم يجد من يحوله الي القبلة او يجد الا انه يتضرر بالتحويل ولو -----	95	6403008343565050443	527	799.5	416	1183	44.547760009765625	95	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0087	true	6502156040212854934	75	118	385	626	1556	300	الصلاة واختلف--------وا في التراويح والاصح انه------- لا تجوز الا بنية التراويح وقال المتاخرون تجوز التراويح والسنن بنية الصلاة المطلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الاختيار في التراويح ان ينوي التراويح------------- او قيام الليل وفي السنة ان ينوي السنة وفي الوتر ان ينوي الوتر وكذا في صلاة	87	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0542	false	-5685831809753390522	57	160	309	918	1700	302	المصلي -اختلف المتقدمون في التراويح والاصح عندهم انها لا تجوز الا بنية التراويح وقال المتاخرون يجوز التراويح والسنن بنية الصلاة المطلقة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0109png وفي النوافل يقول اصلي لله تعالي صلاة التطوع ركعتين وفي صلاة الضحي يقول اصلي لله تعالي صلاة الضحي ركعتين تطوعا مستقبل القبلة الله اكبر وفي ساءر الصلوات يقول هكذا وان كان مقتديا يقول اصلي لله تعالي فرض الفجر ركعتين اداء ماموما مقتديا بالامام مستقبل القبلة الله اكبر وفي ساءر الصلوات يقول هكذا الا ان الاختيار في التراويح ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل وفي السنة ان ينوي السنة وفي النوافل يقول اصلي لله تعالي صلاة	542	6403008343565050443	209	358.0	171	610	34.26229476928711	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0087	true	6502156040212854934	160	300	835	1556	1556	300	ناءيا عنها ففرضه اصابة جهتها هو الصحيح وقال الجرجاني فرضه اصابة عينها ايضا----------- وفاءدة الخلاف اشتراط نية عين الكعبة للناءي فعلي قول الجرجاني يشترط وعلي الصحيح ----لا يشترط وان صلي الي الحطيم او --------نوي مقام ابراهيم ولم ينو---- الكعبة ----------------------------------------------------------------------لم يجز وكذا لو نوي المسجد الحرام ومن كان بالمدينة ففرضه العين لانه يقدر علي اصابتها بيقين لان-------------- قبلة المدينة ثبتت من حيث النص وساءر البقاع بالاجتهاد قوله الا ان يكون خاءفا فيصلي الي اي وجهة قدر سواء كان الخوف من عدو او سبع او قاطع طريق او كان علي خشبة في البحر ان انحرف الي القبلة ان يغرق او المريض لا يجد من يحوله الي القبلة او يجد الا انه يتضرر بالتحويل قوله فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي الاجت---------------------------------------------------هاد بذل المجهود لنيل المقصود فان لم يقع اجتهاده علي شء من الجهات قيل يءخر الصلاة-	87	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0551	false	2699759221649486137	0	105	0	572	1576	302	ناءيا عنها ففرضه------ جهتها هو الصحيح وقال الجرجاني اص-----ابة عينها ايضا للناءي فرض وفاءدة الخلاف اشتراط نية عين الكعبة للناءي -علي قول الجرجاني يشترط و----الصحيح انه لا يشترط بل الشرط نية الجهة لا غير ولو نوي م--حراب مسجده لا يجوز ثم الكعبة اسم للبقعة دون 25ب الحيطان فان الحيطان لو وضعت في موضع اخر وصلي اليها لم يجز و----لو صلي في جوفها او علي سطحها جاز الي حيثما توجه------------------------------ لان الذي بين يديه قبلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0123png والاجتهاد بذل المجهود لنيل المقصود فان لم يقع اجتهاده علي شء من الجهات قيل يءخر الصلاة	551	6403008343565050443	332	486.0	267	884	37.55656051635742	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0088	true	-8127492399852509629	0	171	0	860	1503	300	وقيل يصلي الي --------الجهات الاربع والمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان لا يشك ولا يتحري وجوابه ان صلاته علي الجواز الا ان يتبين له الخطا والثاني ان يشك ولا يتحري وجوابه ان صلاته علي الفساد الا ان يتبين له الصواب فان تبين له الصواب ان علم بعد الفراغ انه اصاب القبلة لا يعيد وان علم في الصلاة انه اصاب القبلة استانف ولا يجوز له البناء والثالث ان يشك ويتحري وهي مسالة الكتاب وجوابه ان الصلاة علي الجواز ولو تبين له الخطا وهذا اذا كانت السماء متغيمة اجماعا فان كانت مصحية قال بعضهم يجوز ولا فرق بين الغيم والصحو وظاهر كلام الشيخ يشير اليه وقال بعضهم انما يجوز اذا كانت السماء متغيمة اما اذا كانت مصحية لا يجوز لانه يجب عليه معرفة القبلة بالدلاءل فاذا فرط لم يكن الجهل عذرا -من الدلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس والقمر والقطب قوله-------- بحضرته-------------- حد الحضرة ----ان يكون بحيث لو صاح به سمعه وفيه اشارة الي انه لا يجب عليه طلب من يساله وفيه اشارة الي انه اذا وجد من يساله وجب عليه سءاله والاخذ بقوله ولو خالف رايه	88	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0551	false	2699759221649486137	105	302	572	1576	1576	302	وقيل يصلي كل صلاة الي الجهات الاربع والمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان لا يشك ولا يتحري وجوابه ان صلاته علي الجواز الا ان يتبين له الخطا والثاني ان يشك ولا يتحري وجوابه ان صلاته علي الفساد الا ان يتبين له الصواب فان تبين له الصواب اي -------------------------------------------علم في الصلاة انه اصاب القبلة استانف ولا يجوز له البناء والثالث ان يشك ويتحري وهي مسال-----تنا وجوابه ان الصلاة علي الجواز ولو تبين له الخطا وهذا اذا كانت السماء متغيمة اجماعا فان كانت مصحية قال بعضهم يجوز ولا فرق بين الغيم وال---------------------------صحو وقال بعضهم انما يجوز اذا كانت متغي-------مة اما اذا كانت مصحية لا يجوز لانه يجب عليه معرفة القبلة بالدلاءل فاذا فرط لم يكن الجهل عذرا ومن الطريق الي معرفتها لاهل اليمن القطب وفي الفتاوي رجل صلي بالتحري الي جهة في مفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين له انه اخطا القبلة قال استاذنا تجوز صلاته وقال غيره لا تجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغيرهما وقولنا وليس بحضرته من يساله عنها حد الحضرة هنا ان يكون بحيث لو صاح به سمعه ول------------------ا يجب عليه طلب من يساله و------------------اذا وجد من يساله وجب عليه سءاله والاخذ بقوله ولو خالف رايه-	551	6403008343565050443	713	1310.0	569	1123	63.49065017700195	134	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0088	true	-8127492399852509629	171	289	860	1449	1503	300	اذا كان المخبر من اهل ذلك الموضع وكان مقبول الشهادة وكذا الاعمي اذا لم يجد وقت الشروع من يساله واخطا جاز وان وجد من يساله ولم يساله لا تجوز صلاته كذا في الذخيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتهد وبحضرته من يساله------ القبلة ينبغي ان لا يجوز علي قولهما خلافا لابي يوسف وفي الخجندي يجوز اذا اصاب القبلة قوله فان ع----------لم انه اخطا بعد ما صلي فلا اعادة عليه لانه ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع قوله وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان فرضه تعين عليه حين علم فلزمه الاستدارة ----------------------------------------------------------------------------------------ولو سال قوما بحضرته فلم يخبر-ه حتي صلي بالتحري ثم اخبروه بعد فراغ-----------------------------ه انه لم يصل الي القبلة فلا اعادة عليه	88	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	false	-4190650476433403257	0	211	0	1126	1575	302	اذا كان المخبر من اهل ذلك الموضع وكان مقبول الشهادة وكذا الاعمي اذا لم يجد وقت الشروع من يساله واخطا جاز وان وجد من يساله ولم يسال- لا تجوز صلاته كذا في الذخيرة وان كان المخبر بالقبلة ليس من اهل ذلك الموضع وهو لا يعلم القبلة لا يترك تحريه بخبره وفي التجنيس رجل بالمفازة اشتبهت عليه القبلة فاخبره رجلان ان القبلة 255 الي هذا الجانب ووقع اجتهاده الي موضع اخر فان لم يكونا من اهل ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0124png الموضع وهما مسافران مثله لم يلتفت الي قولهما لانهما يقولان بالاجتهاد فلا يترك اجتهاده باجتهاد غيره ويجوز التحري في سجدة التلاوة كما يجوز في الصلاة ولو اجتهد وبحضرته من يساله فاصاب القبلة وجب-- ان لا يجوز علي قولهما خلافا لابي يوسف وفي الخجندي يجوز اذا اصاب القبلة فاذا اجتهد وصلي ثم علم انه اخطا بعد-ما صلي فلا اعادة عليه لانه ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع -----وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني----- لان اهل قباء لما سمعوا بتحويل القبلة استداروا كهيءتهم واستحسنه النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها ولو سال قوما بحضرته فلم يخبروه حتي صلي بالتحري ثم اخبروه بعد فراغه منها فصلاته جاءزة وان اخبروه انه لم يصل الي القبلة فلا اعادة عليه	552	6403008343565050443	528	960.0	420	1140	46.31578826904297	99	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0089	true	4140581943095420722	157	184	856	1001	1658	300	وفاءدته------ فيما اذا فسدت الفريضة تنقلب نفلا عندهما وعنده لا وفيما اذا شرع في الظهر قبل الزوال فلما فرغ من التحريمة زالت الشمس فعندهما يجوز وعنده لا	89	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0099	false	738243807941208955	0	28	0	151	1660	302	وفاءدة الخلاف فيما اذا فسدت الفريضة تنقلب نفلا عندهما وعنده لا وفيما اذا شرع في الظهر قبل الزوال فلما فرغ من التحريمة زالت الشمس فعندهما يجوز وعنده لا	99	6403008343565050443	143	276.5	116	151	94.70198822021484	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0089	true	4140581943095420722	211	299	1166	1654	1658	300	من الصلاة بالصنع--------- عند ابي حنيفة والطمانينة علي قول ابي يوسف والانتقال من ركن الي ركن عندهما قوله والقيام يعني في صلاة الفرض والوتر وحد القيام ان يكون بحيث اذا مد يديه لا ينال ركبتيه ويكره القيام علي احد القدمين في الصلاة من غير عذر وتجوز الصلاة وللعذر لا تكره كذا في الفتاوي قوله والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران و-----------------------------------------الامر للوجوب والقراءة لا تجب في غير الصلاة بالاجماع فثبتت انها في الصلاة قوله والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا فالركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض	89	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0099	false	738243807941208955	177	270	983	1486	1660	302	من الصلاة بفعل المصلي فرض عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند -ابي يوسف ومحمد ليس بفرض واعلم ان المراد بالقيام القيام---- في صلاة الفرض والوتر وحد القيام ان يكون بحيث اذا مد يديه لا ينال ركبتيه ويكره القيام علي احد القدمين---------- من غير عذر وتجوز الصلاة وللعذر لا يكره كذا في الفتاوي----- والقراءة لقوله تعالي فاقرموا ما تيسر من القزمان نزلت في شان الصلاة بدليل سياق الاية ولان الامر للوجوب والقراءة لا تجب في غير الصلاة--------- فثب-ت انها في الصلاة----- والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا والركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض	99	6403008343565050443	381	667.5	308	538	70.81784057617188	64	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0089	true	4140581943095420722	34	76	175	396	1658	300	الصلاة--------- هذا------ من باب اضافة الشء الي نفسه اعلم----------------------------------------------------------- ان الوصف--- كلام الواصف والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه وحاصله ان قيام الوصف بالواصف وقيام الصفة بالموصوف	89	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0547	false	3790420857651338259	89	145	505	803	1742	304	الصلاة ويقال ان هذا الباب من باب اضافة الشء الي نفسه لان هذه الصفة المذكورة هي الصلاة بعينها والفرق بين الوصف والصفة ان الوصف هو كلام الواصف والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه وحاصله ان قيام الوصف بالواصف وقيام الصفة بالموصوف	547	6403008343565050443	217	395.5	175	298	72.81879425048828	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0090	true	1804195566229481599	171	192	937	1047	1619	300	والاصح انه يرفع اولا فاذا استقرتا في موضع المحاذاة كبر لان الرفع بمنزلة النفي كانه نبذ ما سوي الله تعالي وراء	90	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0106	false	-3537402280685760927	281	302	1544	1653	1653	302	والاصح انه يرفع اولا فاذا استقرتا في موضع المحاذاة كبر لان الرفع بمنزلة النغي كانه نبذ ما سوي الله تعالي وراء-	106	6403008343565050443	108	210.0	88	110	98.18181610107422	20	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0090	true	1804195566229481599	156	197	850	1081	1619	300	و-رفع يديه مع التكبيرة الرفع سنة وليس بواجب---------------------------- وقوله مع التكبيرة اشارة الي اشتراط المقارنة----------------------- والاصح انه يرفع اولا فاذا استقرتا في موضع المحاذاة كبر لان الرفع بمنزلة النفي كانه نبذ ما سوي الله تعالي وراء ظهره فاليد اليمني كالاخرة واليسري	90	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0555	false	-6580995846230663896	250	302	1307	1588	1588	302	ويرفع يديه مع التكبير والرفع سنة لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه وقوله مع التكبير- اشارة الي اشتراط المقارنة وهو المروي عن ابي يوسف والاصح انه يرفع اولا فاذا استقرتا في موضع المحاذاة كبر لان الرفع بمنزلة النفي كانه نبذ ما سوي الله تعالي وراء ظهره فاليد اليمني كالاخرة واليسري-	555	6403008343565050443	217	393.0	179	283	76.6784439086914	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0090	true	1804195566229481599	227	253	1240	1359	1619	300	تصح تكبيرة الاحرام الا في حال القيام اما اذا حني ظهره ثم كبر ان كان الي القيام اقرب يصح وان كان الي الركوع اقرب لا يصح	90	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0556	false	-7555515912383086533	195	221	1093	1212	1616	302	تصح تكبيرة الاحرام الا في حال القيام اما اذا حني ظهره ثم كبر ان كان الي القيام اقرب يصح وان كان الي الركوع اقرب لا يصح	556	6403008343565050443	119	238.0	93	119	100.0	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0091	true	173289736364491460	0	174	0	859	1503	300	فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد وهل يكره الدخول بغير لفظ التكبير عندهما قال السرخسي لا----- وفي الذخيرة الاص-ح انه يكره لقو---------له عليه السلام وتحريمها التك--------------------------------------------------بير وقول-ه بدلا من التكبير فيه اشارة الي ان الاصل الله اكبر وغيره بدل منه وان قال الله اجل او اعظم ساهيا لم يجب عليه سهو الا في افتتاح صلاة العيد فانه اذا قال ذلك ساهيا--- وجب عليه السهو كذا في المستصفي قوله اجزاه هذا اذا قرن اسم الله بهذه الصفة اما اذا قال ابتداء اجل او اعظم او اكبر ولم يزد عليه لا يصير شارعا بالاجماع لان الاقتصار علي الصفة دون الاسم لم يكمل به التعظيم والثناء واذا ذكر اسم الله------ من غير صفة فقال الله او الرحمن او الرب صح دخوله عند ابي حنيفة لان في هذا معني التعظيم وقال محمد لا بد من ذكر الصفة مع الاسم لان تمام التعظيم بذكر الاسم والصفة ولو افتتح بل--------ا اله الا الله او بالحمد لله او بسبحان الله------- تبارك الله يصير شارعا عند----------هما سواء كان يحسن التكبير او	91	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0557	false	2074787388012783684	117	302	567	1501	1501	302	فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد وهل يكره الدخول بغير لفظ التكبير عندهما قال السرخسي لا يكره وفي الذخيرة الصحيح انه يكره لقوله صلي الله عليه وسلم ---تحريمها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0130png التكبير وقولنا بدل---- التكبير---- اشارة الي ان الاصل الله اكبر وغيره بدل منه وان قال الله اجل او اعظم ساهيا لم يجب عليه سهو الا في افتتاح صلاة العيد فانه اذا قال ذلك ساهيا لم يجب عليه السهو كذا في المستصفي -----------هذا اذا قرن اسم الله بهذه الصفة اما اذا قال ابتداء اجل او اعظم او اكبر ولم يزد عليه لا يصير شارعا بالاجماع لان الاقتصار علي الصفة دون الاسم لم يكمل به التعظيم والثناء واذا ذكر اسم الله تعالي من غير صفة فقال الله او الرحمن او الرب صح دخوله عند ابي حنيفة لان في هذا معني التعظيم وقال محمد لا بد من ذكر الصفة مع الاسم لان تمام التعظيم بذكر الاسم والصفة ولو افتتح الصلاة ب لا اله الا الله او -الحمد لله او -سبحان الله او قال تبارك الله يصير شارعا في الصلاة عندهما سواء كان يحسن التكبير او-	557	6403008343565050443	817	1519.5	649	959	85.19290924072266	154	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0091	true	173289736364491460	170	281	839	1402	1503	300	كان يحسن التكب-----------------ير او لا وقال ابو يوسف اذا كان يحسن التكبير لم يجز الا باربعة الفاظ الله اكبر الله الاكبر الله كبير الله الكبير لقو---------له عليه السلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير فعلم انه لا تحريم بغير-------------------------------------------ه ولهما قوله تعالي وذكر اسم رب----------------------------------------------ه فصلي ولو قال الرحيم اكبر جاز عندهما خلافا لابي يوسف ولو قال الرحمن جا--------------------ز ولو قال الرحيم لا يصير شارعا لانه من الاسماء المشتركة ولو قال بسم الله الرحمن الرحيم لا يصير شارعا لانه للتبرك -كانه قال اللهم بارك لي في هذا ولو قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولم يزد عليه ----------------------الاصح انه لا يصير شارعا -او قال اللهم اغفر لي او استغفر الله او حوقل لا يصير شارعا اجماعا	91	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0558	false	2984513260052629027	2	174	9	915	1538	302	كان يعرف ان الصلاة تفتتح بالتكبير او لا وقال ابو يوسف اذا كان يحسن التكبير لم يجز الا باربعة الفاظ الله اكبر الله الاكبر الله كبير الله الكبير لقوله صلي الله عليه وسل--م مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير فعلم انه لا تحريم بغيره اما اذا كان لا يحسنه جاز لانه لا يقدر عليه ولهما قوله تعالي وذكر اسم-ربه فصل علق الصلاة بمطلق ذكر اسمه تعالي كذا في النهاية ولو قال الرحيم اكبر صح- عندهما خلافا لابي يوسف ولو قال الرحمن صار شارعا عند ابي حنيفة ولو قال الرحيم لا يصير شارعا لانه من الاسماء المشتركة ولو قال بسم الله الرحمن الرحيم لا يصير شارعا لانه للتبرك وكانه قال اللهم بارك لي في هذا وعن محمد بن الفضل يجوز عند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0131png ابي حنيفة والاول اصح ولا يجوز بقوله ما شاء الله كان ولا بالحوقلة ولا بالاستعاذة لانه دعاء وليس بثناء 1258 مجرد ولو افتتح بقوله اللهم ولم يزد عليه قال بعضهم يصير شارعا والاصح انه لا يصير شارعا ولو قال اللهم اغفر لي او استغفر الله-------- لا يصير شارعا اجماعا	558	6403008343565050443	522	932.5	416	918	56.86274337768555	94	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0092	true	8564950242863688889	192	232	996	1215	1588	300	ولا اله غيرك المشهور في اله الفتح واعلم انه اذا افتتح المءتم الصلاة بعدما شرع الامام في القراءة لا ياتي بالثناء بل يسمع وينصت لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وقيل ياتي بالثناء بين سكتات الامام كلمة كلمة	92	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0107	false	1026658432751894951	67	95	399	549	1682	304	ولا اله غيرك--------------------- واعلم انه اذا افتتح المءتم الصلاة بعدما شرع الامام في القراءة لا ياتي بالثناء بل يسمع وينصت------------------------------------------------ وقيل ياتي بالثناء بين سكتات الامام كلمة كلمة	107	6403008343565050443	150	279.5	122	219	68.49314880371094	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0092	true	8564950242863688889	22	142	113	734	1588	300	وقال علي رضي الله عنه من السنة ان يضع المصل- يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة واما كيفيته---------------------------- فعند محمد يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري وعند ابي يوسف ياخذ بيمينه رسغه اليسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واستحسن كثير من المشايخ-- الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ووقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين شرع في التكبير عندهما وقال محمد لا يضع ما لم يشرع في القراءة --لاعتماد سنة القيام عندهما حتي لا يرسل----- حالة الثناء وعند محمد--- سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء -------------------------------------------------------------قال في الهداية ---------------------------------------------الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا وهو الصحيح فيعتمد في حالة-------------------------------------------------- القنوت وص---لاة الجنازة ويرسل في القومة م-ن الركوع-------- وبين تكبيرات العيد	92	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0561	false	-443491412857535927	13	264	76	1428	1632	302	وقال علي رضي الله عنه من السنة ان يضع المصلي يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة واما كيفية الاعتماد وهي المسالة الثانية فعند محمد يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري وعند ابي يوسف ياخذ بيمينه رسغه اليسري قال الفقيه ابو جعفر قول ابي يوسف احب الي وفي النهاية اما صفة الوضع ففي الحديث المرفوع لفظ الاخذ وهو قوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء امرنا ان ناخذ شماءلنا بايماننا في الصلاة وفي حديث علي لفظ الوضع وهو قوله ان من السنة ان يضع المصلي يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة فمحمد اخذ بلفظ الوضع وابو يوسف بلفظ الاخذ قال السرخسي واستحسن كثير من --مشايخنا الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ليكون عاملا بالحديثين قلت وظاهر عبارة المصنف تشير الي قول ابي يوسف رحمه الله واما موضع الوضع وهي المسالة الثالثة فالافضل عندنا تحت السرة لما روينا من حديث علي واما وقت الوضع وهي المسالة الرابعة فيضع حين شرع في التكبير عندهما وقال محمد لا يضع ما لم يشرع في القراءة فالاعتماد سنة القيام عندهما حتي لا يرسل يديه حالة الثناء وعند محمد هو سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء عنده فاذا اخذ في القراءة اعتمد وقولهما هو ظاهر ه25اب الرواية قال في الهداية الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا -هو الصحيح فيعتمد في حالة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0135png القنوت وفي صلاة الجنازة ويرسل في القومة بين الركوع والسجود وبين تكبيرات العيد	561	6403008343565050443	609	1040.0	489	1355	44.94464874267578	105	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0092	true	8564950242863688889	149	262	773	1383	1588	300	تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم قوله------------------------------------------- وتبارك اسمك اي دام خيرك والبركة الخير الكثير------- قال صاحب الحواشي من بركة اسم----ه تعالي انه اذا جاور جلدا مهانا لا يمس ذلك الجلد الا المطهرون قوله وتعالي جدك اي عظمتك والجد هو العظمة والجلال قوله------ ول----------------------------------------------------------------------------ا اله غيرك -------------------------------المشهو-------------------------------------------------------------------------------ر ف---------------------------------------ي اله الفتح واعلم انه اذا افتتح المءتم الصلاة بعدما شرع الامام في القراءة لا ياتي بالثناء بل يس-مع وينصت لقوله تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا وقيل ياتي بالثناء بين سكتات الامام كلمة كلمة قوله ويستعيذ با-----------------لله من الشيطان الرجيم اي يلجا الي الله تعالي يقال عذت بفلان اي لجات اليه وسمي الشيطان لشطونه عن الخير اي لبعده عنه والشيطان البعيد والرجيم بمعني المرجوم	92	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0562	false	6267413451809060870	78	224	441	1240	1666	302	تعالي وسبح بحمد ربك حين نقوم انه قول المصلي عند الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك اي دام خيرك والبركة الخير الكثير الداءم قال صاحب الحواشي من بركة اسم الله تعالي انه اذا جاور جلدا مهانا لا يمس ذلك الجلد الا المطهرون----- وتعالي جدك اي عظمتك والجد هو العظمة والجلال وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك ءلا اله غيرك فيه وجهان والبناء علي الفتح هو المشهور واما زيادة وجل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0136png ثناءك لم تذكر في المشاهير فلا ياتي به في الفراءض كذا في الهداية ---اعلم انه اذا افتتح المءتم الصلاة بعدما شرع الامام في القراءة لا ياتي بالثناء بل يستمع وينصت لقوله تعالي واذا قري القرءان فاستمعوا له وانصتوا وقيل ياتي بالثناء بين سكتات الامام كلمة كلمة ثم يقرا اعوذ بالله اي الجا الي الله من الشيطان المبعد----------------------------------------------------------------------- عن الخير الرجيم------------------------------------ المرجوم	562	6403008343565050443	462	777.0	373	914	50.54704666137695	74	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0092	true	8564950242863688889	258	300	1354	1588	1588	300	البعيد والرجيم بمعني المرجوم------ والاولي ان يقول استعيذ بالله ليوافق القران ويقرب منه اعوذ بالله ثم-- ان التعوذ تبع للقراءة عندهما لانه شرع لافتتاح القراء-----------------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف تبع للثناء لانه دعاء فكان من جنسه وفاءدة الخلاف انه لا ياتي به المقتدي-	92	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0563	false	-4979366168657086361	47	99	233	527	1607	302	--------الرجيم وانما يتعوذ المنفرد والامام اما المقتدي فلا يتعوذ عندهما وقال ابو يوسف يتعوذ واصل الخلاف ان التعوذ تبع للقراءة عندهما لانه شرع لافتتاح القراءة فكان كالشرط لها وشرط الشء يتقدمه كالطهارة تتقدم علي الصلاة وقال ابو يوسف تبع للثناء لانه دعاء فكان من جنسه وفاءدة الخلاف انه لا ياتي به المقتدي	563	6403008343565050443	156	242.0	126	302	51.6556282043457	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0093	true	-292976784659192430	0	56	0	282	1539	300	عندهما لانه لا قراءة عليه وعند ابي يوسف ياتي به وكذا في صلاة العيد ياتي به عند ابي يوسف عقيب الثناء قبل التكبيرات وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بعد التكبيرات وكذا المسبوق اذا قام الي القضاء لا ياتي به عند ابي يوسف لانه قد اتي به عقيب الثناء وعندهما ياتي به لانه يقرا الان واختار صدر الاسلام قول ابي يوسف	93	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0563	false	-4979366168657086361	99	191	527	1025	1607	302	عندهما لانه لا قراءة عليه وعند ابي يوسف ياتي به وكذا في صلاة العيد ياتي به عند ابي يوسف عقيب الثناء قبل التكبيرات image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0137png بسم الله الرحمن الرحيم ويسرهما اماما كان او منفردا في صلاة الجهر والمخافتة والتسمية ليست باية من الفاتحة ولا باية من اول كل سورة وانما هي اية من القران في سورة النمل وعندهما بعد التكبيرات وكذا المسبوق اذا قام الي القضاء لا ياتي به عند ابي يوسف لانه قد اتي به عقيب الثناء وعندهما ياتي به لانه يقرا الان واختار صدر الاسلام قول ابي يوسف	563	6403008343565050443	278	537.5	222	498	55.82329177856445	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0093	true	-292976784659192430	237	291	1197	1495	1539	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب سميت --فاتحة لانها يفتتح بها القراءة اي يبدا وتسمي الوافية لانها لا تنتصف في الصلاة وتسمي السبع المثاني لانها تثني في كل ركعة ثم قراءتها لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي في الفاتحة ولمالك فيهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنا قوله تعالي فاقرء-وا ما تيسر من القر-ان والتعيين ينفي التيسير	93	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0564	false	240104953966064178	222	282	1152	1482	1594	302	ثم يقرا فاتحة الكتاب سميت الفاتحة لانها يفتتح بها القراءة اي يبدا والسورة وقراءة الفاتحة ليست بركن------------------------------------------------------------------------- عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي في الفاتحة ولمالك فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي حديث اخر لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها لنا قوله تعالي فاقرء وا ما تيسر من القرءان والتعيين ينفي التيسير	564	6403008343565050443	198	346.0	162	403	49.13151550292969	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0093	true	-292976784659192430	132	220	675	1111	1539	300	عن ابي حنيفة------------ روي ابو يوسف عنه انه يقرءها في كل ركعة مرة ولا يعيدها في تلك الركعة وروي الحسن عنه انه يقرءها في اول ركعة عند ابتداء القراءة ولا يقرءها بعد ذلك الي ان يسلم وروي محمد عنه انه يقرءها قبل الفاتحة وبعدها للسورة وهذا في صلاة المخافتة اما في الجهرية فلا يعيدها فيها والصحيح انه ياتي بها في كل ركعة مرة ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد فانه ياتي بها في صلاة المخافتة قوله ويسر بها وقال ال------شافعي يجهر بها في صلا-ة الجهر	93	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	false	5013577562924923267	40	130	202	652	1547	302	عن ابي حنيفة ثلاث روايات روي ابو يوسف عنه انه يقراها في كل ركعة مرة ولا يعيدها في تلك الركعة وروي الحسن عنه انه يقراها في اول ركعة عند ابتداء القراءة ولا يقراها بعد ذلك الي ان يسلم وروي محمد عنه انه يقرءها قبل الفاتحة وبعدها للسورة وهذا في صلاة المخافتة اما ا---لجهرية فلا يعيدها فيها والصحيح انه يءتي بها في كل ركعة مرة ولا يءتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد فانه ياتي بها في صلاة المخافتة -والمسبوق اذا -قام الي القضاء لا ياتي بها في رواية الحسن	594	6403008343565050443	402	740.5	316	455	88.35164642333984	72	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	22	87	134	488	1556	300	واذا سمع المقتدي من الامام ولا الضال-ين في صلاة المخافتة هل ي--------------ءمن قال بعضهم نعم لظاهر قو---------له عليه السلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يفصل وقال بعضهم لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا يتبع وفي صلاة الجمعة والعيدين اذا سمع المقتدي من المقتدي ا-----------------------لتامين-------- قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي قال في المبسوط يخفي الامام التعوذ والتشهد والتسمية وامين	94	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0569	false	5892463099208640500	107	181	598	996	1706	304	واذا سمع المقتدي من الامام ولا الضا لين في صلاة المخافتة كالظهر والعصر هل يءمن قال بعضهم نعم لظاهر قوله صلي الله عليه وسل--م اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يفصل وقال بعضهم لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا يتبع وفي صلاة الجمعة--------- اذا سمع المقتدي من المقتدي التامين هل يءمن المقتدي بتامين المقتدي قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي قال في المبسوط يخفي الامام التعوذ والتشهد والتسمية وامين	569	6403008343565050443	334	630.0	271	409	81.66259002685547	58	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	122	272	671	1425	1556	300	حيث الدين لكونه استفهاما وهو كفر وفي اخره لحن من حيث اللغة وفي--- النهاية هذا ----------لا يخلو اما ان يكون مفسدا واما ان يكون خطا فان قا-----ل الله بمد الهمزة فهذا يفسد الصلاة وان تعمد يكفر لانه شك واما اذا------------ خلل الالف بين اللام والهاء فهذا لا يضره لانه اشباع ولكن الحذف اولي واما اذا مد الهمزة من اكبر تفسد------- ايضا لمكان الشك وان- مد ما بين الباء والراء بان وسط الفا بينهما قال بعضهم يفسد وقال بعضهم لا يفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزم الراء من اكبر وان كان اصله الرفع بالخبرية لانه روي عن ابراهيم النخعي موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذان جزم والاقامة جزم والتكبير جزم- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه امكن ولا الي الضم الا في حالة السجود لي------------------------------------------------------قع رءوس الاصابع مواجهة للقبلة وما سوي ذلك يترك علي عادته فلا يتكلف لا	94	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0574	false	-3012261143615684364	0	302	0	1541	1541	302	حيث الدين لكونه استفهاما وهو كفر وفي اخره لحن من حيث اللغة قال في النهاية تطويل التكبير لا يخلو اما ان يكون مفسدا واما ان يكون خطا لانه اذا قال الله بمد الهمزة فهذا يفسد الصلاة وان تعمد يكفر لانه شك واما اذا مد اخره بان خلل الالف بين اللام والهاء فهذا لا يضره لانه اشباع ولكن الحذف اولي واما اذا مد الهمزة من اكبر تفسد الصلاة ايضا لمكان الشك واذا مد ما بين الباء والراء بان وسط الفا بينهما قال بعضهم تفسد وقال بعضهم لا تفسد وانما قال لحن من حيث اللغة لان افعل التفضيل لا يحتمل المد حتي قال مشايخنا لو ادخل المد بين الباء والراء في لفظ الخبر عند افتتاح الصلاة لا يصير شارعا في الصلاة بخلاف ما لو فعله المءذن في اذانه حيث لا يجب اعادة الاذان وان كان خطا منه لان امر الاذان اوسع وحاصله انه لا يمد في كلمة الله تعالي ولا في كلمة اكبن ويجزم الراء من اكبز وان كان اصله الرفع بالخبرية لانه روي عن ابراهيم النخعي موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذان جزم والاقامة جزم والتكبير جزم2 قوله ولا يرفع يديه يعني اذا خر المصلي راكعا لا يرفع يديه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0150png ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويكون راسه مع عجزه مستويا عندنا لا في حال الركوع ولا في حال الرفع منه وسياتي الكلام علي رفع اليدين في الركعة الثانية ان شاء الله تعالي ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله صلي الله عليه وسلم لانس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك1 ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه امكن ولا الي الضم الا في حالة السجود لان اليد اقوي في الاعتماد عليها وتزداد قوته عند الضم ولتقع رءوس الاصابع مواجهة للقبلة وما سوي ذلك يترك علي عادته فلا يتكلف لا-	574	6403008343565050443	734	1370.0	587	1542	47.60051727294922	135	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	277	300	1453	1556	1556	300	ظهره ولا يرفع راسه ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكسه -روي انه عليه السلام --------كان يعتدل في ركوعه بحيث لو وضع علي ظهره قدح فيه ماء لم-	94	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0575	false	7930515776941124032	66	149	329	713	1512	302	ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويكون راسه مع عجزه مستويا اي يسوي راسه بعجزه فلا يرفع عجزه علي راسه ولا راسه علي عجزه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وروي انه كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي يجعل ظهره معتدلا سويا يقال اقنع الرجل راسه اي رفعه واشخص بصره وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان يعتدل في ركوعه بحيث لو وضع علي ظهره قدح فيه ماء لم	575	6403008343565050443	93	161.0	72	385	24.15584373474121	17	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	1	71	5	355	1533	300	ولو انتهي الي الامام وهو راكع فكبر للاحرام قاءما فرفع الامام راسه قبل ان يركع لا يصير مدركا لهذه الركعة ولو انه لما انتهي الي الامام كبر للاحرام منحنيا ان كان الي الركوع اقرب فصلاته فاسدة لان تكبيرة الاحرام لا تصح الا في حالة القيام و--لو ان الرجل اذا ركع------ فطاطا راسه قليلا ان كان الي القيام اقرب منه الي تمام الركوع لا يجوز وان كان منه الي تمام الركوع	95	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0575	false	7930515776941124032	233	302	1164	1512	1512	302	ولو انتهي الي الامام وهو راكع فكبر للاحرام قاءما فرفع الامام راسه قبل ان يركع لا يصير مدركا لهذه الركعة ولو انه لما انتهي الي الامام كبر للاحرام منحنيا ان كان الي الركوع اقرب فصلاته فاسدة لان تكبيرة الاحرام لا تصح الا في حالة القيام واعلم انه----- اذا ركع الرجل فطاطا راسه قليلا ان كان الي القيام اقرب منه الي تمام الركوع لا يجوز وان كان---- الي تمام الركوع-	575	6403008343565050443	338	642.5	271	358	94.41340637207031	66	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	67	150	335	777	1533	300	منه الي تمام الركوع اقرب اجزاه كذا في الكرخي ولو ------كان------ احدب تبلغ حدوبته الي الركوع يجب عليه ان يخفض راسه للركوع اكثر من حدوبته ولا تجزءه حدوبته عن الركوع لانه كالقاءم ولا يجوز للقاءم الاقتداء به علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفتاوي وذكر التمرتاشي انه علي --الاختلاف في اقتداء القاءم بالقاعد قوله ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة -------------------------------------------------ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه --------------ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع ولو كان	95	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0576	false	-3917818371214826492	1	115	5	599	1589	302	منه الي القيام---------- اجزاه كذا في الكرخي مسالة اذا كان الرجل احدب تبلغ حدوبته الي الركوع يجب عليه ان يخفض راسه للركوع ---------------ولا تجزءه حدوبته عن الركوع لانه كالقاءم ولا يجوز لغيره- الاقتداء به علي الصحيح وقدر الواجب من الركوع ما يتناوله الاسم بعد ان يبلغ الي حده وهو ان يكون بحيث اذا مد بيديه نال ركبتيه والطمانينة في الركوع ليست بفرض عندهما وقال ابو يوسف فرض وكذا في السجود-------------------- علي هذا الخلاف------------------------------ ويقول في ركوعه -بحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني لفظ- الجمع او ادني كمال السنة او ادني كمال التسبيح لا ادني كمال الجواز والكمال ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادني تسبيحات الركوع ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع وفي ----	576	6403008343565050443	331	439.5	264	676	48.96449661254883	56	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	175	214	905	1106	1533	300	وقال بعضهم ان كان الداخل غنيا لم ينتظره وان كان فقيرا جاز انتظاره وقال------- ابو الليث ان عرفه ---------------------------لا ينتظره وان لم---- يعرفه لا باس------ بانتظاره وقال بعضهم ان كان عادته حضور المسجد وملازمة الجماعة جاز انتظاره والا فلا	95	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0578	false	6538596205706383398	12	59	61	299	1571	302	وقال بعضهم ان كان الداخل غنيا لم ينتظره وان كان فقيرا جاز انتظاره -قال الفقيه ابو الليث رحمه الله ان كان الامام عرف الجاءي لا ينتظره وان كان لا يعرفه لا باس به اي بانتظاره وقيل ان ------كان عادته حضور المسجد وملازمة الجماعة جاز انتظاره والا فلا	578	6403008343565050443	180	322.5	145	245	73.46939086914062	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	253	298	1299	1523	1533	300	الحمد----------- وفي مذهب احمد---- ربنا ولك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة--- وعندهما---- يقولها سرا---- بعد ان يقول سمع الله لمن حمده --------------------------------------------------------------------لانه حرض غيره فلا ينسي نفسه يعني لما قال سمع الله لمن حمده صار محثا علي التحميد فكان عليه الامتثال فياتي به	95	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0579	false	4207085174858171743	0	64	0	317	1601	302	الحمد وهو الاظهر وفي المبسوط اللهم ربنا -لك الحمد وهل يقولها الامام عند ابي حنيفة لا وعندهما نعم يقولها في نفسه بعد ان يقول سمع الله لمن حمده لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه يعني لما قال سمع الله لمن حمده صار محثا علي التحميد فكان عليه الامتثال فياتي به	579	6403008343565050443	210	356.0	166	318	66.03773498535156	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	120	150	622	777	1533	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ادناه -----------------------اي ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع ولو كان	95	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0586	false	3170744018024264220	234	297	1225	1552	1575	302	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاثا ولما نزل قوله تعالي سبع اسر ريبك الاعلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم ولما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم3 وذلك ادناه اي ادني تسبيحات السجود او ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة ------------------------------------------والاوسط خمس والاكمل سبع ولو زاد	586	6403008343565050443	110	185.0	88	369	29.810298919677734	19	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0096	true	-2363849143706105955	0	49	0	266	1528	300	كالمنفرد قلنا المنفرد لما حث عليه ولم يكن معه من يمتثل تعين عليه الامتثال -ل---------ه قوله عليه السلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وهذه قسمة والقسمة تنافي الشركة ولهذا لا ياتي المءتم بالتسميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان الامام يقو----لها لوقع تحميده بعد تحميد الماموم	96	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0579	false	4207085174858171743	70	171	378	910	1601	302	كالمنفرد قلنا المنفرد لما حث عليه ولم يكن معه من يمتثل تعين عليه الامتثال وله قوله صلي الله عليه -وسل-م اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وهذه قسمة والقسمة تنافي الشركة ولهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا فان قيل فقد قال صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يقتض نفي المشاركة اذ الامام ايضا يقولها قلنا ظاهر القسمة يقتضي المشاركة الا ان المشاركة هناك بدليل اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا وليس هنا مثل ذلك ولانه لو كان الامام هنا يقولها لوقع تحميده بعد تحميد الماموم	579	6403008343565050443	257	482.5	208	534	48.127342224121094	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0096	true	-2363849143706105955	233	300	1194	1528	1528	300	الركبتين فرض وعلي اليدين ليس بفرض قوله وسجد علي انفه وجبهته -ان-----ما قدم ذكر الانف---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يوضع اولا ما كان اقرب الي الارض عند السجود و---هو اقرب اليها من الج------------------------------بهة ومن شرط جواز السجود ان لا يرفع قدميه فيه فان رفعهما في حال سجوده لا تجزءه السجدة وان رفع احدهما قال في المرتبة يجزءه مع الكراهة ولو صلي علي الدكان وادلي رجليه ع-ن الدكان عند السجود لا-	96	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0582	false	-828613721460799267	74	160	394	833	1610	304	الركبتين ثم------ اليدين وي-------------سجد علي انفه وجبهته فان قلت لم قدم ذكر الانف علي الجبهة مع ان وضع الجبهة اقوي لاداء الفرض عند وضعها باجماع اصحابنا الثلاثة بخلاف الانف قلت لانه يوضع اولا ما كان اقرب الي الارض عند السجود والانف اقرب اليها من الجبهة فلهذا قدم ذكره علي ذكر الجبهة ومن شرط جواز السجود ان لا يرفع قدميه فيه فان رفعهما في حال سجوده لا يجزءه السجود وان رفع احدي قدميه يج-----------زءه مع الكراهة وان صلي علي الدكان وادلي رجليه علي الدكان عند السجود لا	582	6403008343565050443	282	483.5	223	469	60.127933502197266	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0096	true	-2363849143706105955	155	190	816	986	1528	300	هذا هو السنة و-ان وضع جبهته وحدها دون الانف جاز------------------ وكذا لو وضع انفه وبالجبهة عذر فانه يجوز ولا يكره لاجل العذر وان لم يكن بالجبهة عذر جاز عند ابي حنيفة ويكره وعندهما لا يجوز	96	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0583	false	595439418683185750	70	108	324	513	1526	302	كذا في المصفي فان وضع جبهته وحدها دون الانف جاز عند اصحابنا جميعا وكذا لو وضع انفه وبالجبهة عذر فانه يجوز ولا يكره لاجل العذر فان لم يكن بالجبهة عذر جاز عند ابي حنيفة ويكره وعندهما لا يجوز	583	6403008343565050443	161	297.5	127	189	85.18518829345703	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	0	56	0	295	1540	300	يجوز وكذا علي السرير اذا ادلي رجليه عنه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان موضع السجود ارفع من موضع القدمين قال الحلواني ان كان التفاوت مقدار اللبنة او اللبنتين يجوز وان كان اكثر لا يجوز واراد اللبنة المنصوبة لا المفروشة وحد اللبنة ربع ذراع قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة انما يجوز الاقتصار علي الانف	97	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0582	false	-828613721460799267	160	298	833	1548	1610	304	يجوز وكذا علي السرير اذا ادلي رجليه عنه لا يجوز وفي النهاية اذا سجد ورفع اصابع رجليه عن الارض لا يجوز وذكر التمرتاشي اذا لم يضع القدمين جاز سجوده وفي مبسوط شيخ الاسلام ما يدل علي ان ما سوي وضع الجبهة والانف ليس بفرض وضعه في السجود وفي الهداية ووضع اليدين والركبتين سنة عندنا وهو احتراز عن قول زفر فانه عنده واجب وفي الكبري واذا لم يضع المصلي ركبتيه علي الارض في السجود لا يجزءه لانا امرنا ان نسجد علي سبعة اعضاء وهذا اختيار ابي الليث وفتوي مشايخنا انه يجوز وفي الخلاصة وعليه الفتوي ولو كان موضع السجود ارفع من موضع القدمين قال الحلواني ان كان التفاوت مقدار اللبنة او اللبنتين يجوز وان كان اكثر لا يجوز واراد اللبنة المنصوبة لا المفروشة وحد اللبنة ربع ذراع----- فان اقتصر علي احدهما بان سجد علي الجبهة وحدها او علي--------- الانف	582	6403008343565050443	258	473.0	206	729	35.39094543457031	46	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	46	73	241	365	1540	300	احدهما جاز عند ابي حنيفة------------------------------------ انما يجوز الاقتصار علي الانف اذا سجد علي ما صلب منه اما اذا سجد علي ما لان منه وهو الارنبة لا يجوز	97	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0583	false	595439418683185750	34	69	159	317	1526	302	وحده-- جاز عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان لعذر او لغير عذر انما يجوز الاقتصار علي الانف اذا سجد علي ما صلب منه اما اذا سجد علي ما لان منه وهو الارنبة لا يجوز	583	6403008343565050443	121	223.5	94	160	75.625	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	94	130	469	651	1540	300	فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه اجزاه وكورها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دورها يقال كور عمامته اذا ادارها علي راسه و---------------------------------------------------------------------------انما يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وجد صلابة الارض ولو صلي علي القطن المحلوج ان وجد صلابة الارض اجزاه والا فلا	97	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0587	false	-1655191487926595015	80	179	415	938	1515	302	فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز لان النبي صلي الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0164png وسلم كان يسجد علي كور عمامته كور العمامة دورها يقال كور عمامته اذا ادارها علي راسه ويقال هذه العمامة عشرة اكوار ومنه قوله تعالي يكور اليل علي النهار اي يدير احدهما علي الاخر ويدخل كل واحد منهما علي الاخر ويزيد من ساعات احدهما في ساعات الاخر وقد تسمي الزيارة كورا كما في الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة ثم اذا سجد علي كور عمامته قال محمد-------------- ان وجد صلابة الارض اجزاه والا فلا	587	6403008343565050443	129	203.5	100	537	24.02234649658203	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	119	182	595	914	1540	300	صلي علي القطن المح---------لوج ان وجد صلابة الارض--------- اجزاه والا فلا وكذا علي الحشيش الموضوع والتبن ف--------------------------------------ان سجد علي الحنطة والشعير جاز وعلي الذرة -------------والدخن--------- لا يجوز فان كانت هذه الاشياء---------------------------------------------------------------------------------------- في الجوالق جاز في جميعها كذا في منية المصلي وان وضع كفيه---------- وسجد عليهما جاز وهو------------------- الاصح وعند بعضهم لا يجوز -ان بسط كمه علي النجاسة وسجد عليه لا يجوز وهو الصحيح	97	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0588	false	3805428605801359634	23	116	113	588	1501	302	صلي علي القطن او اللبد المحلوج ان وجد صلابة الارض في سجوده اجزاه والا فلا وان القي الحشيش بعضه علي بعض وسجد عليه ان وجد حجم الارض جاز والا فلا وان سجد عل------------------------ي الذرة او الجاورس او الدخن او الارز لا يجوز وان كان----- الارز او الجاورس او الذرة او الدخن او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0165png المحلوج في الجوالق جاز كذا---------- في منية المصلي وان وضع كفيه علي الارض وسجد عليهما جاز كذا في عمدة المفتي وهو الاصح وعند بعضهم لا يجوز وان بسط كمه علي النجاسة وسجد عليه لا يجوز ه-و الصحيح	588	6403008343565050443	241	357.0	188	515	46.79611587524414	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	261	300	1325	1540	1540	300	والمراة تخالف الرجل في عشرة مواضع ترفع يديها عند التحريمة الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثد-يها ولا تجافي بطنها عن فخذيها ولا تبدي ضبعيها---------- وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره-	97	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0616	false	3632762872265178333	126	167	696	921	1669	302	والمراة تخالف الرجل في عشرة مواضع ترفع يديها -في الاحرام- الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثدييها ولا تجافي بطنها عن فخذيها ولا تبدي ضبعيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره	616	6403008343565050443	209	384.5	171	227	92.07048797607422	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	84	130	459	712	1595	300	باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم وقوله وذلك ادناه اي ادني تسبيحات السجود او ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة----------------------------------------- والكمال ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه ثلاثة -------------والاوسط خمس والاكمل سبع ----------------------------------------------------------------------قال الثوري يستحب ان يقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامام----------------------------------------- خمسا ليتمكن المقتدي من ثلاث	98	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0576	false	-3917818371214826492	77	194	396	1038	1589	302	بحان ربي ال----------------------عظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني لفظ------------------------ الجمع او ادني كمال السنة او ادني كمال التسبيح لا ادني كمال الجواز والكمال ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادني تسبيحات الركوع ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع وفي النهاية وذلك ادناه اي ادني كمال انجمع وانما قان رادنه لان انزيادة علي الثلاث مستحبة وفي بعض النسخ رادني كمال انسنة ولكن الاول اولي لانء لم يرد بهذا اللفظ ادني الجواز انما انمراد ادني نكمن فون انركوع وانسجود يجوز بدون هذا الذكر الا علي قون ابي مطيع ونم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0152png يرد به ادني الجواز لان الجواز ثابت بدونه وهذا في المنفرد اما الامام فلا ينبغي له ان يطول علي القوم بل يقولها خمسا ليتمكن المقتدي من ثلاث	576	6403008343565050443	168	242.0	134	688	24.418603897094727	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	24	119	129	650	1595	300	ويوجه اصابع رجليه نحو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------بلة وكذلك اص----------ابع يدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعتدل في سجوده ولا يفترش ذراعيه ويضم فخذيه لقوله عليه السلا--------م اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب و--------------------------------------------------------------------------------ليضم فخذيه قوله ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله تعالي سبح اسم رب-ك الاعلي قال عليه السلا-----------------م اجعلوها في سجودكم ولما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم وقوله وذلك ادناه اي ادني تسبيحات السجود او ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة والكمال ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه ثلاثة والاوسط خمس والاكمل سبع	98	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0586	false	3170744018024264220	67	295	344	1544	1575	302	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع اصابع رجليه تجاه القبلة وكذلك ايضا يوجه اصابع يديه نحو القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد المءمن سجد معه كل عضو فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع وراي ابن عمر رضي الله عنهما رجلا ساجدا قد عدل بيديه عن القبلة فقال استقبل بهما القبلة فانهما يسجدان مع الوجه ويعتدل في سجود-----------------ه ويضم فخذيه لقوله صلي- الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0163png 124 الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ولو زاد عليه كان افضل كما ذكرنا في الركوع فان سجد علي گور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وعن عقبة بن عامر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاثا ولما نزل قوله تعالي سبع اسر ريبك الاعلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم ولما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم-----3 وذلك ادناه اي ادني تسبيحات السجود او ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة ---------------------------------------------------والاوسط خمس والاكمل سبع	586	6403008343565050443	413	711.5	333	1274	32.41758346557617	66	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	166	287	887	1525	1595	300	وفي الهداية الاصح انه اذا كان الي حال السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وا-ن كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في هذا الجلوس ذكر مسنون عندنا قوله فاذا اطمان جالسا كبر وسجد الطمانينة في ساءر الاركان واجبة عندهما وقال ابو يوسف فرض وبه قال الشافعي وبوجوبها قال الكرخي وعن الجرجاني انها سنة وفاءدة الخلاف بينهما ان علي قول الكرخي اذا تركها ساهيا يجب عليه سجود السهو وعلي رواية الجرجاني لا يجب قوله فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه قوله ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة ويعتمد بيديه علي الارض قوله--------------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي	98	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0589	false	537200571468603267	0	62	0	346	1626	302	وفي الهداية الاصح انه اذا كان---- حال السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا واذا كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا فتتحقق السجدة الثانية وفي المحيط الاصح انه اذا رفع مقدار ما يسمي رافعا اجزاه وفي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0166png وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين السجدتين ذكژ سوي التكبير ثم يكبر ويسجد مرة اخري ويفعل في السجدة الثانية مثل ما فعل في الاولي	589	6403008343565050443	159	15.5	125	821	19.366626739501953	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	44	155	248	855	1645	300	كذا في الكرخي قوله فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا وقال مالك في القعدتين جميعا المسنون فيهما التورك وقال----- الشافعي في القعدة الاولي مثل قولنا وفي الثانية مثل قول مالك وان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن لانه استر لها وتضم فخذيها وتجعل الساق اليمني علي الساق اليسري قوله---------------------------------------------------------- ووجه اصابعه- نحو القبلة يعني اصابع رجله اليمني قوله ووضع يديه علي فخذيه لانه اسلم من العبث في الصلاة قوله وبسط اصابعها نحو القبلة ويفرق بين اصابعه ثم هذه القعدة سنة لو تركها جازت صلاته ويكره ان يتركها متعمدا فان تركها ساهيا وجب عليه سجود السهو	99	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	false	5013577562924923267	199	258	994	1341	1547	302	كذا في المحيط----- فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ولا ي---------------------------------------تورك كما يقوله الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0172png ووجه اصابعها نحو القبلة---------------------------- ووضع يديه علي فخذي----------------------------------ه وبسط اصابعه وفرجها و------------------------هذه القعدة سنة لو تركها جازت صلاته عامدا كان او ناسيا الا ان النسيان يلزم--------ه سجود السهو	594	6403008343565050443	231	226.0	186	671	34.426231384277344	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	109	155	612	855	1645	300	ووجه اصابعه- نحو القبلة يعني اصابع رجله اليمني قوله------------------------------------- ووضع يديه علي فخذيه لانه اسلم من العبث في الصلاة قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وبسط اصابعها نحو القبلة وي--------فرق بين اصابعه ثم ------------------------------------هذه القعدة------- سنة لو تركها جازت صلاته ويكره ان يتركها متعمدا فان تركها ساهيا وجب عليه سجود السهو	99	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0595	false	6480217766011282347	8	87	40	454	1559	302	ووجه اصابعها نحو القبلة يعني اصابع رجله اليمني لان ما امكنه ان يوجهه الي القبلة فهو اولي ووضع يديه علي فخذيه لانه اسلم من العبث في الصلاة فيضع يده اليمني علي فخذه اليمني واليسري علي فخذه اليسري ولا ياخذ الركبة هو الاصح كذا في الذخيرة وبسط اصابعه- نحو القبلة وفرجها اي فرق بين اصابعه ولا يتكلف التفريق بل يتركها علي حالها وهذه القعدة الاولي سنة لو تركها جازت صلاته عامدا كان او ناسيا الا ان النسيان يلزم--------ه سجود السهو	595	6403008343565050443	189	264.0	150	423	44.680850982666016	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	175	268	960	1465	1645	300	----وقيل سنة ولا خلاف في التشهد---------- الثاني- انه واجب و----------------في شرحه الت---شهد مسنون في القعدة الاولي والثانية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشهد التحيات لله الي اخره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تشهد --------ابن مسعود------------- فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني التحيات لله الملك لله و--البقاء لله والصل---------------------وات يعني الصلوات ال------------------------------------خمس والطيبات قيل---------------------------------- شهادة ان لا اله الا الله يعني الوحدانية لله وقيل الزكاة---------------------------------------------------------- وهل يشير بالمسبحة في الشهادة------ من مشايخنا من قال لا --------------------------------------------لان مبني الصلاة علي السكينة و---------------------------قال بعضهم	99	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0597	false	6912755768780330441	2	299	12	1639	1656	302	انه واجب---- ولا خلاف في التشهد في القعدة الثانية انه واجب وذكر ابن ابي عوف في شرحه ان التشهد مسنون في القعدة الاولي والثانية وقال الشافعي مسنون في القعدة الاولي فرض في الثانية لنا قوله صلي الله عليه وسلم اذا رفع الامام راسه في اخر السجدة وقعد ثم احدث فقد تمت صلاته وقال صلي الله عليه وسلم لابن مسعود اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات ه2 السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي ا------------------خره والاخذ به عندنا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو لتجديد الكلام كما في القسم وتاكيد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0175png التعليم فقوله كما في القسم اي اذا قال والله الرحمن الرحيم فهذا قسم واحد واذا قال والله والرحمن والرحيم فهذا ثلاثة اقسام لان الواو للتجديد ومعني التحيات لله الملك لله او البقاء لله وهي العبادات القولية والصلوات يعني الصلوات الخمس وهي العبادات البدنية كالصلاة والصوم والطيبات العبادات المالية كالزكاة وقيل الطيبات شهادة ان لا اله الا الله يعني الوحدانية لله ورحمة الله وبركاته اي رضوان الله لك ورحمته وبركاته عليك وعلي اهل بيتك وهل يشير بالمسبحة في الشهادة ام لا من مشايخنا من قال لا لان فيه زيادة رفع لا يحتاج اليه فالترك اولي لان مبني الصلاة علي السكينة قال في الكبري وعليه الفتوي وقال بعضهم	597	6403008343565050443	438	671.5	351	1649	26.561552047729492	68	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	270	300	1473	1645	1645	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله--- وكيفيته ان يقبض اصبعه الخنصر والتي تليها ويحلق الوسطي بالابهام ويشير بمسبحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي ذلك السلام-	99	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0598	false	-2067124205614548349	0	59	0	332	1648	302	النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكيفيته ان يقبض اصبعه الخنصر والتي تليها ويحلق الوسطي بالابهام ويشير بسبابته هكذا روي ابو جعفر الهندواني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل هكذا وكانه اراد بقبض الاصابع الاربع واقامة المسبحة وحدها تحقيق معني التوحيد كذا في النهاية قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي ذلك السلام	598	6403008343565050443	167	300.0	138	332	50.301204681396484	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0100	true	6756718548869220847	36	83	200	426	1573	300	ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي فان زاد ان كان عامدا كره------- وان كان ساهيا فعليه سجود السهو واختلفوا في الزيادة الموجبة للسهو فروي عن ابي حنيفة اذا زاد حرفا واحدا و----------------------------------قيل اذا زاد اللهم صل علي محمد وقيل لا يجب حتي يقول وعلي ال محمد	100	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0601	false	7049440153061146993	10	64	56	318	1579	302	ولا يزيد علي هذا في القعدة الاولي فان زاد ان كان عامدا كره له ذلك وان كان ساهيا فعليه الس-----هو واختلفوا في الزيادة الموجبة للسهو فروي عن ابي حنيفة اذا زاد حرفا واحدا وجب عليه السهو وعليه اكثر المشايخ وقيل اذا زاد اللهم صل علي محمد وقيل لا يجب حتي يقول وعلي ال محمد	601	6403008343565050443	218	418.0	172	267	81.64794158935547	43	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0100	true	6756718548869220847	160	226	842	1180	1573	300	في الركعتين الاخريين فاتحة الكتاب خاصة وتكره الزيادة علي ذلك وذلك سنة علي الظاهر وفي الهداية هو-- بيان الافضل هو الصحيح و---------روي الحسن عن ابي حنيفة انه------------------- واجب- حتي لو تركه- ساهيا وجب عليه سجود السهو ---والصحيح انه---------------------------- لا يلزمه السهو قوله------------------------------- فاذا جلس في اخر صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------جلس كما يجلس في------- الاولي هذا احتراز عن قول الشافعي رحمه الله فانه يجلس عنده في هذه القعدة متوركا	100	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0601	false	7049440153061146993	206	294	1067	1541	1579	302	في الاخرت---------ين فاتحة الكتاب وحدها--------------------- وذلك سنة علي الظاهر وفي الهداية وهذا بيان الافضل هو الصحيح احترز عما روي الحسن عن ابي حنيفة ان القراءة في الاخرتين واجبة حتي لو تركها ساهيا--------- لزمه السهو لكن الصحيح من الروايات انه اذا تركها ساهيا لا يلزمه --سهو لان القراءة في الاخرتين ليست بواجبة فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الرابعة من الصلاة الرباعية او في الركعة الثالثة من الصلاة الثلاثية جلس كما -جلس في القعدة الاولي هذا احتراز عن قول الشافعي---------- فانه يجلس عنده في هذه القعدة متوركا	601	6403008343565050443	247	320.5	193	526	46.95817565917969	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0100	true	6756718548869220847	240	300	1253	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم ولا تبطل الصلاة بتركها عندنا وقال الشافعي قراءة التشهد والص----------------------------------------------لاة علي النبي فرضان حتي لو تركهما لا تجوز الصلاة قوله ودعا بما ي-----------------شبه الفاظ القران لم يرد حقيقة التشبيه لان كلام العباد لا يشبه كلام الله ولكنه اراد الدعوات المذكورة في القران ربنا ات--نا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الي اخره او ياتي بمعناه- مثل-	100	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0605	false	8968642492412257819	206	271	1204	1544	1732	304	صلي الله عليه وسلم لابن مسعود لما علمه ----------------------------التشهد ثم اختر من الدعاء اطيبه واعجبه اليك وانما بدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اقرب الي الاجابة لكن ينبغي ان يدعو بدعاء يشبه الفاظ القران لم يرد حقيقة التشبيه لان كلام العباد لا يشبه كلام الله ولكنه اراد الدعوات المذكورة في القران ربنا ء اينا في الدنيا ح----------------سنة الاية--- او ياتي بمعناها مثل	605	6403008343565050443	198	302.5	161	387	51.16279220581055	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0101	true	1206458828886631555	32	133	183	687	1554	300	القران والماثورة المروية عن النبي--------- عليه السلام اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله اسالك من الخير كله واعوذ بك من الشر كله يا ذا الجلال والاكرام وعن ابي بكر رضي الله ع----نه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي-------------------------------------------------- مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قوله ولا يدعو بما يشبه كلام الناس وكلامهم ما لا يستحيل سءاله منهم مثل اللهم اكسني اللهم زوجني فلانة فان دعا به بعد الفراغ من التشهد لا تفسد --------------	101	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0606	false	244612696701029370	0	81	0	430	1574	304	القران والماثورة المروية عن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي بكر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0185png مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم و-----لا يدعو بما يشبه كلام الناس وكلامهم ما لا يستحيل سءاله منهم مثل ال------------لهم زوجني فلانة اللهم اكسني ثم اللفظ الذي لا يسال الا من الله لا يفسد	606	6403008343565050443	315	570.0	252	581	54.21686935424805	56	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0101	true	1206458828886631555	130	274	672	1396	1554	300	التشهد لا تفسد صلاته ل---ان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها فاولي واحري ان لا يفسدها ما يشبهه وهذا عندهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه فيتم به صلاته لوجود الصنع فكان بهذا الدعاء--------------------- خارجا من الصلاة لا مفسدا لها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كذا في المحيط قوله ويسلم عن يساره مثل ذلك والسنة ان تكون الثانية اخفض من الاولي فان قال السلام عليكم ولم يزد عليه اجزاه وان قال السلام ولم يقل عليكم لم يصر اتيا بالسنة وان قال سلام عليكم او علي----------------------------------كم السلام لم يكن اتيا بها--- ويكر---ه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ب-السلام ان من احرم بالصلاة فكانه غاب عن الناس لا يكلمهم ولا يكلمونه وعند الفراغ كانه رجع اليهم فيسلم ولو سلم اولا عن يساره ناسيا او ذاكرا يسلم عن يمينه وليس عليه ان يعيده عن يس-اره وليس عليه	101	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0607	false	7534503910396484501	38	268	196	1337	1526	302	التشهد لا يفسدها الا تري ان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها فكيف يفس-------------دها ما يشبهه وهذا عندهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه فتتم صلا---ته لوجود الصنع فكان بهذا الدعاء الذي يشبه كلام الناس خارجا عن الصلاة لا مفسدا لها ويمكن ان يجاب عن قول صاحب الهداية انه يتحقق الفساد بان يقال 1279ب هذا علي اعتبار انه نسي سجدة صلبية لانه لا يمكنه ان ياتي بها بعد ان يدعو بما يشبه كلام الناس لان صلاته قد فسدت بخلاف السلام ثم يسلم عن يمينه ويقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كذا في المحيط----- ويسلم عن يساره مثل ذلك والسنة ان تكون الثانية اخفض من الاولي فان قال السلام عليكم ولم يزد عليه اجزاه وان قال السلام ولم يقل عليكم لم يصر اتيا بالسنة ولو قال سلام عليكم لم يكن اتيا بالسنة ايضا وكذا اذا قال عليكم السلام لم يكن اتيا بالسنة ويكره له ذلك وفي شرح الزاهدي ولم يذكر قدر ما يحول به وجهه وقد روي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وروي الايسروعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وروي الايمن والمعني ب السلام ان من احرم بالصلاة فكانه غاب عن الناس لا يكلمهم ولا يكلمونه وعند الفراغ كانه رجع اليهم فيسلم ولو سلم اولا عن يساره ناسيا او ذاكرا يسلم عن يمينه وليس عليه ان يعيده علي يساره وليس عليه	607	6403008343565050443	666	1229.0	530	1162	57.31497573852539	119	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	276	300	1460	1576	1576	300	ومن فاتته----- العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر---------------------------------------------------------------------------- وان صلي وحده خافت حتما ولا يتخير وهو الصحيح لان الجهر يختص اما-	102	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	243	283	1285	1482	1579	302	ومن فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان صلي وحده خافت حتما ولا يتخير -هو الصحيح لان الجهر يختص اما	567	6403008343565050443	115	201.0	92	198	58.080806732177734	20	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	112	139	603	734	1576	300	مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	102	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0571	false	-645712281469499379	219	246	1129	1260	1581	302	مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	571	6403008343565050443	131	262.0	104	131	100.0	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	113	245	608	1281	1576	300	ان شاء جهر واسمع نفسه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسمع نفسه ظاهره ان حد الجهر ان يسمع نفسه ويكون حد المخافتة تصحيح الحروف وهذا قول ابي الحسن الكرخي فان ادني الجهر عنده ان يسمع نفسه واقصاه ان يسمع غيره وحد المخافتة تصحيح الحروف----------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان القراءة فعل اللسان دون الصماخ وقال--------- الهندواني الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وهو الصحيح لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة دون الصوت----- وعلي-------------------------------------------------- هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء قوله وان شاء خافت لانه ليس معه من يسمعه واما الصلا-------ة التي لا يجهر فيها فان المنفرد لا يجهر فيها بل يخافت حتي انه لو- زاد علي قدر ما يسمع اذنيه فقد اساء	102	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0572	false	-8349685854361857955	81	286	401	1475	1562	302	ان شاء جهر واسمع نفسه ولا يسمع غيره كما ان تخصيصه في الرواية يدل علي نفي ما عداه في الغالب وذلك انما يحصل اذا لم يجهر كل الجهر فان قيل شرعية الجهر جازت للاءمة لحاجتهم الي اسماع غيرهم والمنفرد لا يحتاج الي اسماع غيره فلا يشرع الجهر في حقه قيل المنفرد امام في حق نفسه في-----------------------------------------------جهر لاسماع نفسه فان قيل اذا اعتبر اماما في حق نفسه لم جازت المخافتة في حقه قيل لان القراءة له دون غيره فكانت مخافتة كجهره كذا في النهاية وقوله واسمع نفسه ظاهره ان حد الجهر ان يسمع نفسه ويكون حد المخافتة تصحيح الحروف وهذا قول ابي الحسن الكرخي فان ادني الجهر عنده ان يسمع نفسه واقصاه ان يسمع غيره وحد المخافتة تصحيح الحروف بان اداها علي وجهها ولم يسمع اذنه ولم يقع له العلم بتحريك اللسان وخروج الحروف من مخارجها ووجهه ان القراءة فعل اللسان دون الصماخ وقال ابو جعفر الهندواني الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وهو الصحيح لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة دون الصوت 126ب وعلي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0148png هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء---------------------------------------- واما الصلاة السرية التي لا يجهر فيها فان المنفرد لا يجهر فيها بل يخافت حتي انه اذا زاد علي قدر ما يسمع اذنيه فقد اساء	572	6403008343565050443	547	917.5	439	1161	47.11455535888672	98	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	0	40	0	211	1576	300	قال في المبسوط يقدم في النية الحفظة لفضيلت---هم وفي الجامع الصغير يقدم بني ادم لمشاهدته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا ينوي للملاءكة عددا محصورا لانه اختلف في عددهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن	102	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0609	false	3194134877462279938	157	302	899	1696	1696	302	قال في المبسوط يقدم في النية الحفظة 280ب لفضلهم وفي الجامع الصغير يقدم بني ادم لمشاهدتهم ورواية الجامع الصغير اصح لانه اخر التصنيفين وفي تقديم بني ادم تنبيه علي انهم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0189png افضل من الملاءكة وهو المذهب عند اهل السنة خلافا للمعتزلة وفيه بحث موضعه في الكلام ولا ينوي للملاءكة عددا محصورا لانه اختلف في عددهم عن ابن جريج هما ملكان احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فالذي عن يمينه يكتب بغير شهادة صاحبه والذي عن يساره لا يكتب الا بشهادة من صاحبه ان قعد فاحدهما عن يمينه وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان نام فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه وقال بعضهم هم اربعة اثنان بالنهار واثنان بالليل وقال عبد الله بن المبارك هم خمسة اثنان بالنهار واثنان بالليل والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا وقال ابن عباس مع كل مءمن خمس م-ن الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات -واخر عن-	609	6403008343565050443	198	351.5	160	800	24.75	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	40	88	211	464	1576	300	يساره يكتب السيءات وواحد عن امامه يلقنه الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه اليه وفي بعض الاخبار وكل بالعبد ستون ملكا و---------------قيل اكثر من ذلك يذبون عنه ----------------------------------------------------------------ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته	102	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0610	false	3895590487243469374	0	64	0	329	1704	304	يساره يكتب السيءات واخر- عن امامه يلقنه الخيرات واخر- وراءه يدفع عنه المكاره واخر- عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه اليه وفي بعض الاخبار وكل بالعبد ستون ملكا وقيل مءة وستون وقيل اكثر من ذلك يذبون عنه ولو بدوا لكم لرايتموهم علي كل سهل وجبل كلهم باسط يديه فاغرا فاه ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته	610	6403008343565050443	241	461.0	193	332	72.59036254882812	43	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0103	true	-5790204517844663055	188	251	970	1306	1555	300	يجهر به او يخافت قال في النهاية المختار فيه الاخفاء لانه دعاء ومن سنة الادعية الاخفاء ولا اشكال في المنفرد انه يخافت واما اذا كان اماما فقد اختلف---- المشايخ فيه قال بعضهم يخافت واليه مال محمد بن الفضل وابو حفص الكبير ومنهم من قال يجهر--- لان له شبها بالقراءة وفي المبسوط الاختيار---- الاخفاء في حق الامام والقوم لقو---------له عليه السلام خير الذكر- الخفي	103	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0738	false	-2175920372567813852	65	132	352	703	1603	302	يجهر به او يخافت قال في النهاية المختار فيه الاخفاء لانه دعاء ومن سنة الادعية الاخفاء ولا اشكال في المنفرد انه يخافت واما اذا كان اماما فقد اختلف فيه المشايخ ----قال بعضهم يخافت واليه ذهب محمد بن الفضل وابو حفص الكبير ومنهم من قال يجهر به لان له شبها بالقراءة وفي المبسوط الاختيار فيه الاخفاء في حق الامام والقوم لقوله صلي الله عليه وسل--م خير الدعاء الخفي	738	6403008343565050443	321	592.5	259	357	89.91596984863281	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0104	true	-5687782471706566436	267	299	1403	1560	1562	300	في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزء غيرها يعني ان الصلاة لا تقف صحتها علي سورة مخصوصة بل يقرا ما تيسر من القران قوله ويكره ان يتخذ سورة للصلاة بعينها	104	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0650	false	6059693291481154707	249	279	1263	1408	1526	302	في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزء غيرها يعني ان الصلاة لا تقف صحتها علي سورة مخصوصة بل يقرا ما تيسر من القران----- ويكره ان يتخذ سور-------ة بعينها	650	6403008343565050443	145	275.0	115	157	92.356689453125	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0104	true	-5687782471706566436	134	268	728	1406	1562	300	في الوجهين والمسبوق يقنت مع الامام ولا يقنت بعد ذلك فيما يقضي قوله ويقرا في كل ركعة من--------------- الوتر فاتحة الكتاب وسورة اما عندهما فظاهر لانه سنة عندهما فتجب القراءة في جميعه وكذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله لانه يحتمل ان يكون سنة فكان الاحتياط فيها وجوب القراءة فان ترك القراءة في الركعة الثالثة فسدت اجماعا قوله فاذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه ثم يقنت اما التكبير فلان الحالة قد اختلفت من حقيقة الي شبهها واما رفع اليدين فلاعلام الاصم قوله ولا يقنت في صلاة غيرها وقال الشافعي يقنت في الفجر وقال الطحاوي لا يقنت في الفجر عندنا في غير بلية فان وقعت البلية فلا باس به كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم فانه قنت فيها شهرا يدعو علي رعل وذكوان وبني لحيان ثم-------------------------------------------------- تركه- كذا في الملتقط قوله وليس في	104	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0739	false	-5974164583938740492	231	302	1219	1590	1601	304	في الصلاة- والمسبوق يقنت مع الامام ولا يقنت بعد ذلك فيما يقضي ولا قنوت في شء------- من الصلوات الا في الوتر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يقنت في الفجر قا-ل الطحاوي لا يقنت في الفجر عندنا في غير بلية فان وقعت بل--ية فلا باس به كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قنت فيها شهرا يدعو علي رعل وذكوان وبني لحيان ثم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0348png تركه1 كذا في الملتقط والقنو--ت في	739	6403008343565050443	267	461.0	207	748	35.695186614990234	50	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0105	true	3188049351878666375	24	68	127	341	1527	300	اذا راي ذلك حتما واجبا لا يجوز غيره اما اذا علم بانه يجوز باي سورة قراها ولكن يقرا هاتين السورتين تبركا بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكره لكن بش-رط ان يقرا غيرهما احيانا -كي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظن جاهل انه لا يجوز غيرهما	105	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0651	false	2654207717750018416	19	118	91	611	1555	302	اذا راي ذلك حتما واجبا لا يجزء غيره اما اذا علم -انه يجوز باي سورة قراها ولكن يقراها بين السورتين تبركا بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يكره لكن يشترط ان يقرا غيرهما احيانا لكي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0240png ولا يقرا السورتين ويترك بينهما شورة كما اذا قرا في الركعة الاولي اذا جاء نصر الله والفتح وفي الثانية قل هو الله احد فانه مكروة وان ترك السورتين فصاعدا لا يكره ولا يقرا في الركعة الثانية سورة اطول من السورة التي قراها في الاولي الا اذا كان قليلا فلا باس به لا يظن جاهل انه لا يجزء غيرهما	651	6403008343565050443	203	364.0	160	522	38.88888931274414	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0105	true	3188049351878666375	257	289	1319	1477	1527	300	في الركعة الاولي سورة وفي الاخري سورة فوقها يكره واذا قرا في الاولي قل اعوذ برب الناس يقرا في الثانية قل اعوذ برب الناس ايضا وعلي هذا قراءة الايات اذا قرا في	105	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0652	false	-3920818006495515792	270	301	1467	1620	1626	302	في الركعة الاولي سورة وفي الاخري سورة فوقها----- فاذا قرا في الاولي قل اعوذ برب الناس يقرا في الثانية قل اعوذ برب الناس ايضا وعلي هذا قراءة الايات اذا قرا في	652	6403008343565050443	152	296.0	121	158	96.20252990722656	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0105	true	3188049351878666375	70	159	352	790	1527	300	ما يجزء من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم القراءة عند ابي حنيفة يريد ما دون الاية مثل قوله تعالي لم يلد ومثل قوله ولم يولد ولو تهجي اية من القران لم يجزه عن القراءة وفي المحيط القراءة في الصلاة علي خمسة اوجه فرض وواجب وسنة ومستحب ومكروه فالفرض ما يتعلق به الجواز وهو اية تامة عند ابي حنيفة فان كانت الاية كلمتين تجوز كقوله تعالي ثم نظر وان كانت كلمة واحدة مثل----------- مدهامتان او----------------------------------------------------------------------- حرفا واحدا مثل ص و ن ففيه اختلاف المشايخ والاصح انه لا يجوز وفي	105	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0711	false	-757142007137063843	211	262	1168	1419	1623	302	ما يجزء من القراءة في الصلاة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكراهة فهو ان يقرا اية قصيرة سواء----------------------------------------------------------------------------------- كانت الاية---------------------------------------- كلمة واحدة مثل قوله تعالي مدهاتتان او كلمتين مثل قوله تعالي ثام ظر ومثل قوله تعالي رثمعب وبسر وان كانت الاية حرفا واحدا مثل ص ق ن ففيه اختلاف المشايخ والاصح انه لا يجوز وفي	711	6403008343565050443	139	232.0	109	520	26.730770111083984	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0105	true	3188049351878666375	106	239	523	1222	1527	300	المحيط القراءة في الصلاة علي خمسة اوجه فرض وواجب وسنة ومستحب ومكروه فالفرض ما يتعلق به الجواز وهو اية تامة عند ابي حنيفة فان كانت الاية كلمتين تجوز كقوله تعالي ثم نظر وان كانت كلمة واحدة مثل مدهامتان او حرفا واحدا مثل ص و ن ففيه اختلاف المشايخ والاصح انه لا يجوز وفي الخجندي يجوز بقوله مدهامتان لانها اية قصيرة والواجب قراءة الفاتحة والسورة والمسنون ان يقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وهو من الحجرات الي الب--------------------------------------------------روج وقيل في الظهر دون الفجر لانه وقت شغل تحرزا عن المل-ل وفي العصر والعشاء باوساطه وهو من البروج الي لم يكن وفي المغرب بقصاره وهو من اذا زلزلت الي اخره والمستحب ان يقرا في الفجر اذا كان مقيما في الركعة الاولي قدر ثلاثين اية او اربعين---- سوي الفاتحة وفي الثانية قدر عشرين الي ثلاثين سوي الفاتحة	105	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0713	false	-3122769329545387019	205	301	1075	1605	1608	302	المحيط القراءة في الصلاة علي خمسة اوجه فرض وواجب وسنة ومستحب ومكروه فالفرض ما يتعلق به الجواز وهي اية تامة عند ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسنو---ن يقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وهو من الحجرات الي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0315png البروج وقيل في الظهر دون الفجر لانه وقت شغل تحرزا عن الملال وفي العصر والعشاء باوس-طه وهو من البروج الي لم يكن وفي المغرب بقصاره وهو من اذا زلزلت الي اخره والمستحب ان يقرا في الفجر اذا كان مقيما في الركعة الاولي قدر ثلاثين اية او اربعين اية سوي الفاتحة وفي الثانية قدر عشرين الي ثلاثين سوي الفاتحة	713	6403008343565050443	470	897.5	379	754	62.3342170715332	85	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	114	135	571	684	1583	300	في الصلوات كلها ما خلا الفجر التسوية بين الركعتين في القراءة عندهما وقال محمد احب الي ان يطول الاولي علي الثانية	106	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0651	false	2654207717750018416	275	296	1412	1525	1555	302	في الصلوات كلها ما خلا الفجر التسوية بين الركعتين في القراءة عندهما وقال محمد احب الي ان يطول الاولي علي الثانية	651	6403008343565050443	113	226.0	92	113	100.0	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	132	182	665	966	1583	300	الاولي علي الثانية بالاجماع ليدركها المتاخر وفيه اعانة له لانها ---وقت نوم وغفلة--------------------- بخلاف ساءر الاوقات لانها وقت علم ويقظة فلو تغافلوا في غير الفجر انما يتغافلون باشتغال دنياهم وذلك مضاف الي تقصيرهم واما غفلتهم بالنوم فليس- باختيارهم فيستحب فيها تطويل الاولي علي الثانية بالاجماع اعانة لهم علي ادراك الجماعة	106	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0652	false	-3920818006495515792	142	191	765	1061	1626	302	الاولي علي الثانية بالاج------------------------------ماع لانها في وقت نوم وغفلة ولهذا اختصت بالتثويب بخلاف ساءر الاوقات لانها وقت علم ويقظة فلو تغافلوا في غير الفجر انما يتغافلون باشتغال دنياهم وذلك مضاف الي تقصيرهم واما غفلتهم بالنوم فليست باختيارهم فيستحب فيها تطويل الاولي علي الثانية بالاجماع اعانة لهم علي ادراك الجماعة	652	6403008343565050443	268	510.0	223	326	82.20858764648438	41	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	3	135	16	684	1583	300	ابو يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة كاية الكرسي واية الدين وقولهما في القراءة احتياط والاحتياط في العبادات امر حسن وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لان للسفر اثرا في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ثم علي قولهما لو قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قصيرة ثلاث مرات----------------------- قال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم ويجوز وفي الفتاوي اذا قرا نصف اية مرتين او كرر كلمة واحدة من اية واحدة مرارا حتي يبلغ اية تامة لا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه ي-ستحب في الصلوات كلها ما خلا الفجر التسوية بين الركعتين في القراءة عندهما وقال محمد احب الي ان يطول الاولي علي الثانية	106	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0716	false	4379577152456196340	66	235	328	1238	1593	302	ابي يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار --------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0318png ويطول الامام الركعة الاولي علي الثانية في صلاة الفجر بالاجماع وفي ساءر الصلوات يسوي بينهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد يطول كما في الفجر واما المنفرد يسوي بينهما في ساءر الصلوات اية قصيرة ثلاث مرات اختلفوا فيه علي قولهما قال بعضهم لا يجوز وقال بعضهم يج-وز وفي الفتاوي لو -قرا نصف اية مرتين او كرر كلمة ------من اية واحدة مرارا حتي -بلغ اية تامة لم يج-ز وان لا يحسن الا قول الحمد فانه يقراها مرة واحدة ولا يلزمه تكرارها كذا عن ابي يوسف ويطول الامام الركعة الاولي علي الثانية في صلاة الفجر بالاجماع وفي ساءر الصلوات المفروضات ما عدا الفجر يسوي بينهما اي بين الركعتين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد يطول كما في الفجر واما المنفرد يسوي بينهما في ساءر الصلوات اعلم ان المستحب في الصلوات كلها ما خلا الفجر التسوية بين الركعتين في القراءة عندهما وقال محمد احب الي ان يطول الاولي علي الثانية	716	6403008343565050443	314	546.5	249	1254	25.039873123168945	56	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	132	220	665	1167	1583	300	الاولي علي الثانية بالاجماع ليدركها المتاخر وفيه اعانة له لانها -----------------------------------------------------وقت نوم وغفلة--------------------- بخلاف ساءر الاوقات لانها وقت علم ويقظة فلو تغافلوا في غير الفجر انما يتغافلون باشتغال دنياهم وذلك مضاف الي تقصيرهم واما غفلتهم بالنوم فليس- باختيارهم فيستحب فيها تطويل الاولي علي الثانية بالاجماع اعانة لهم علي ادراك الجماعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطالة الثانية علي الاولي فمكروه بالاجماع في الصلوات كلها وهذا في الفراءض واما في السنن والنوافل فلا يكره كذا في الفتاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كرر اية في التطوع لا يكره وفي الفراءض يكره كذا في الفتاوي قوله ولا--------- يقرا	106	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0717	false	-2831010521338499766	30	185	161	1041	1623	302	الاولي علي الثانية بالاج------------------------------ماع لانها في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0319png وقت نوم وغفلة ولهذا اختصت بالتثويب بخلاف ساءر الاوقات لانها وقت علم ويقظة فلو تغافلوا في غير الفجر انما يتغافلون باش-غال دنياهم وذلك مضاف الي تقصيرهم واما غفلتهم بالنوم فليست باختيارهم فيستحب فيها تطويل الاولي علي الثانية بالاجماع اعانة لهم علي ادراك الجماعة ولا معتبر في التطويل والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج قال المرغيناني التطويل يعتبر من حيث الاية ان كان بينهما مقارنة فان كانت الايات متفاوتة من حيث الطول والقصر فانه يعتبر الكلمات والحروف واما اطالة الثانية علي الاولي فمكروه بالاجماع في الصلوات كلها يعني في الفراءض -اما في السنن والنوافل فلا يكره كذا في الفتاوي وهذا كله ايضا اذا كان اماما اما اذا كان منفردا قرا ما شاء لان علي الامام ان يراعي حق القدر 329 اب في القراءة ولو كرر اية في التطوع لا يكره وفي الفراءض يكره كذا في الفتاوي واما المسافر فانه يقرا	717	6403008343565050443	456	780.0	373	912	50.0	72	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0107	true	6363086502897685483	15	83	71	432	1553	300	سنة مءكدة اي----- قريبة من الواجب وفي التحفة واجبة لقوله تعالي واركعوا مع الراكعين وهذا يدل علي وجوبها وانما قلنا انها سنة لقوله عليه السلام الجماعة من سنن الهدي لا يتخلف عنها الا منافق وقال عليه السلام---------------- ما من ثلاثة في قرية لا يءذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب الفارة استحوذ اي استولي عليهم وتمكن منهم واذا ثبت	107	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0677	false	1820503620223149489	167	240	956	1328	1692	306	سنة مءكدة اي قوية قريبة من الواجب وجه قول العامة ق---وله تعالي وازكعوا مع الر-كعين وهذا يدل علي وجوبها وجه الصحيح قوله صلي ال-له عليه وسل--م الجماعة من سنن الهدي لا يتخلف عنها الا منافق وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي ما من ثلاثة في قرية لا يءذن فيهم ولا يقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب الفارة استحوذ--- استولي عليهم وتمكن منهم وقال ابن	677	6403008343565050443	296	515.5	234	382	77.48690795898438	48	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0107	true	6363086502897685483	81	196	423	1011	1553	300	واذا ثبت انها------ سنة مءكدة فانها تسقط في حال العذر مثل------------------------------------------------------------------------------------ المطر والريح في الليلة المظلمة واما بالنهار فليست الريح عذرا وكذا مدافعة------- الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او كا-ن قيما بمريض او يخاف ضياع ماله او حض------ر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا الاعمي لا يجب عليه حضور ----الجماعة عند ابي حنيفة وان وجد قاءدا وعندهما يجب اذا وجد قاءدا ولا يجب علي ----------------------------------------------مقعد ولا مقطوع اليد والرجل من خلاف ولا مقطوع الرجل ولا الشيخ الكبير الذي لا يستطيع-- المشي	107	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0678	false	-349107514336176800	131	263	717	1428	1657	302	واذا ثبت ان الجماعة سنة مءكدة فهي ت--سقط في حال العذر لان الاعذار تسقط الفروض فاولي ان تسقط السنن ومن الاعذار المسقطة لها المبيحة للتخلف عنها المطر والريح في الليلة المظلمة واما بالنهار فليست الريح عذرا وكذا اذا كان يدافع الاخبثين او احدهما او كان اذا خرج يخاف ان يحبسه غريمه في الدين او كان يخاف الظلمة او يريد سفرا واقيمت الصلاة فيخشي ان تفوته القافلة او يكون قيما بمريض او يخاف ضياع ماله وكذا اذا حضر العشاء واقيمت صلاة العشاء ونفسه تتوق اليه وكذا اذا حضر الطعام في غير وقت العشاء ونفسه تتوق اليه واما بيا--ن من يجب عليه انجماعة فالجماعة انما تجب علي الرجال العاقلين الاحرار القادرين عليها من غير حرج فلا تجب علي النساء والصبيان والمجانين والعبيد والمقعد و---مقطوع اليد والرجل من خلاف و-------------------الشيخ------- الذي لا يقدر علي المشي	678	6403008343565050443	457	778.0	365	744	61.42473220825195	80	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0107	true	6363086502897685483	159	271	824	1380	1553	300	الاعمي -لا يجب عليه حضور الجماعة عند ابي حنيفة وان وجد قاءدا وعندهما يجب اذا----- وجد قاءدا ولا يجب علي مقعد ولا مقطوع اليد والرجل من خلاف ولا مقطوع الرجل ولا الشيخ الكبير الذي لا يستطيع المشي واقل الجماعة اثنان ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي معه صبي يعقل الصلاة كانت جماعة حتي لو-------------------------------------------------------------- حلف لا يصلي بجماعة وام صبيا يعقل حنث كذا في الفتاوي ولو -----------------------------------------------------------------------------------صلي في بيته بزوجته او جاريته او ولده فقد اتي بفضيلة الجماعة ولو نام او سها او شغل عن الجماعة فالمستحب ان يجمع اهله في منزله فيصلي بهم وقد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلا--------------------------م من صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب الله له براءتين براءة من النار وبراءة من	107	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0679	false	-6856610058762261053	13	198	69	1002	1505	302	الاعمي فلا يجب عليه حضور الجماعة عند ابي حنيفة وان وجد قاءدا وعندهما يجب اذا 1312 وجد قاءدا واما بيان من تنعقد به الجماعة ف-----------------------------------------------------------------------اقل الجماعة اثنان وهو ان يكون مع الامام واحد لقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة1 وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة او صبيا يعقل فلو صلي معه صبي يعقل الصلاة كانت جماعة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0273png قان في الفتاوي اذا حلف لا يصلي بجماعة وام صبيا يعقل حنث في يمني فام المجتون والصبي الذي لا يعقل فلا عبرة بهما لانهما ليسا من اهل انصلاة فكن منحقين بالعدم ولو صلي في بيته بزوجته او جاريته او ولده فقد اتي يغضينة انجم-عة ونو نام او سها او شغل عن الجماعة فالمستحب ان يجمع اهدء في منزنه فيصلي بهم نما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليصلح بين حيي من نعرب فقدم انناس عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فجاء النبي صي مه عنيه وسنم فمان اني بيته فجمع باهله وهذا يدل علي تاكيد الجماعة قال صي مه عنيه وسلم من صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي ك------ب نه ير ءت-ن يراءة من انتار وبراءة من	679	6403008343565050443	396	607.5	311	1012	39.130435943603516	65	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0108	true	-8262515702794867274	65	251	364	1313	1557	300	-هو الذي يسكن البوادي وال---جهل في الاعراب غالب قال الله تعالي فيهم واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله قوله والف------------------------------------اسق لانه لا يهتم بامر دينه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الزنا لانه ليس له اب يفقهه فيغلب عليه الجهل قوله و--------------------------------------------------------------الاعمي لانه لا يتجنب النجاسة ولا----- يهتدي الي القبلة الا بغيره وفي المحيط اذا لم يكن غيره من البصراء افضل منه فهو اولي قوله فان تقدموا جاز لقوله عليه السلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولان ابن عمر وانس بن مالك وغيرهما من الصحابة والتابعين كانوا يصلون خلف الحجاج مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال عمر بن عبد العزيز لو جاءت كل امة بجناياتها وجءنا بابي محمد لغلبناهم يعني الحجاج فان قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي لما ذكرنا من صلاة الصحابة خلف الحجاج و--------------------------------------------------------اما الاخرون فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة -------------------------------------------والافضل ان يصلي خلف غيرهم لان الناس تكره امامتهم وقد قال عليه السلا--------م من ام قوما و-هم له كارهون فلا صلاة له وتك---------------------------------------------------------------------------ره الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف شارب الخمر واكل الربا لانه فاسق قوله وينبغي للامام ان لا يطول بهم	108	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0681	false	-7993743637103301276	28	287	178	1517	1603	304	وهو الذي يسكن البوادي لان الجهل في الاعراب غالب قال الله تعالي فيهم واجدرا---لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله ولان الناس يكرهون امامته وكذلك يكره تقديم الفاسق لانه لا يهتم بامر دينه فان كان اماما وعجز القوم عن منعه فانه يقتدي به في الجمعة واما في غير الجمعة فيمكن التحول الي مسجد اخر غير مسجده وكذلك يكره تقديم ولد الزنا لانه ليس له اب يفقهه فيغلب عليه الجهل لانعدام الاب المتعفف ولان الناس تستخف به وتنفر عنه وكذلك يكره تقديم الاعمي لانه لا يتجنب النجاسة وربما لا يهتدي ل----لقبلة الا بغيره وفي المحيط اذا لم يكن غيره من البصراء افضل منه فهو اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي فانه ذكر في الفتاوي ان الرجل اذا صلي خلفه يحرز ثواب الجماعة لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي واما الاخرون فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن ان يكونوا علي قياس الصلاة خلف الفاسق والافضل ان يصلي خلف غيرهم لان الناس تكره امامتهم وقد قال صلي- الله عليه وسلم من ام قوما ولهم له كارهون فلا صلاة له وفي رواية لعن الله من ام قوما وهم له كارهون ولو كان الامام صاحب هوي او بدعة تكره الصلاة خلفه وقال بعضهم ان الصلاة خلف المبتدع لا تجوز وذكر في المنتقي رواية عن ابي حنيفة انه كان لا يري الصلاة خلف المبتدع والصحيح ان كان هوي يكفره لا يجوز وان كان لا يكفره يجوز مع الكراهة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0276png الصلاة خلف شارب الخمر واكل الربا ولا باس بالصلاة خلف الا--مام الجاءر لان بعض	681	6403008343565050443	587	994.0	467	1600	36.6875	102	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0108	true	-8262515702794867274	17	48	87	262	1557	300	التقوي لان التقوي اجتناب المحارم والورع اجتناب الشبهات قوله فان تساووا فاسنهم اي اكبرهم سنا -------------------------------------------------------------------------لان في تقديم الاسن تكثير الجماع-------------------ة لانه اخشع من غيره فان تساووا في السن فاحسنهم خلقا	108	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0683	false	-8790140288911219486	0	46	0	260	1603	302	التقوي لان التقوي اجتناب المحارم والورع اجتناب الشبهات----- فان تساووا فاسنهم اي اكبرهم سنا قال صلي الله عليه وسلم لابني ابي مليكة اذنا واقيما وليءمكما اكبركما سنا ولان في تقديم الاسن تكثير الجماعة لان رغبة الناس في الاقتدا--ء به اكثر فان تساووا في السن فاحسنهم خلقا	683	6403008343565050443	156	279.5	128	267	58.42696762084961	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0108	true	-8262515702794867274	245	300	1284	1557	1557	300	وينبغي للامام ان لا يطول بهم الصلاة يعني بعد القدر المسنون لما روي ان معاذا رضي الله عنه صلي بقوم فاطال به--م القيام فشكوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له-------------------------------------------------- افتان انت يا معاذ قالها ثلاثا اين انت من والسماء والطارق والشمس وضحاها- وروي انه ----------------------------------------------------------------------------------قال صل بهم صلاة اضعفهم فان فيهم-	108	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0705	false	472925530262393187	87	165	444	834	1563	302	وينبغي للامام ان لا يطول بهم الصلاة----- بعد القدر المسنون لما روي ان معاذا -------------صلي بقوم فاطال عليهم القيام فشكوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الراوي فما رايته في موعظة اشد منه في تلك الموعظة قال افتان انت يا معاذ قالها ثلاثا اين انت من والسماء والطارق والشمس وضحاها2 وروي انه قال له اتريد ان تكون فتانا اقرا سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وروي انه قال صل بهم صلاة اضعفهم فان فيهم	705	6403008343565050443	250	435.5	200	409	61.12469482421875	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0109	true	8476009525581923308	0	133	0	686	1561	300	المريض والكبير وذا الحاجة وذكر في المصابيح ان معاذا صلي بقومه صلاة العشاء فافتتحها بسورة البقرة فانحرف رجل منهم فسلم ثم صلي وحده فقال معاذ انه منافق فذهب الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلي بنا البارحة فقرا البقرة فتجوزت فزعم اني منافق فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت قالها ثلاثا اقرا والشمس-------------------------------------------------- وضحاها وسبح اسم ربك الاعلي ونحوهما وقال انس ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان----- النبي عليه السلام قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر فلما فرغ قالوا اوجزت يا رسول الله قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه فدل علي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال الجماعة قوله ويكره للنساء ان يصلين وحدهن	109	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0705	false	472925530262393187	165	302	834	1563	1563	302	المريض والكبير وذا الحاجة وذكر في المصابيح ان معاذا صلي بقومه صلاة العشاء فافتتحها بسورة البقرة فانحرف رجل منهم فسلم ثم صلي وحده فقال معاذ انه منافق فذهب الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلي بنا البارحة فقرا البقرة فتجوزت فزعم اني منافق فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت قالها ثلاثا اقرا والشمس image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0304png وضحاها وسبح اسم ربك الاعلي ونحوهما وقال انس ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي ال-له عليه وسل--م قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر فلما فرغ قالوا اوجزت يا رسول الله قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه فدل علي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قوم--------ه ويكره للنساء ان يصلين وحدهن-	705	6403008343565050443	665	1285.5	534	741	89.74359130859375	126	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0109	true	8476009525581923308	137	160	707	837	1561	300	وسواء في ذلك الفراءض والنوافل والتراويح----------------------- واما في صلاة الجنازة فذكر في النهاية انه لا يكره لهن ان يصلينها بجماعة وتقف الامامة وسطهن	109	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0706	false	6124751830219586949	63	90	317	470	1638	302	وسواء في ذلك الفراءض والنوافل والتراويح في كراهية صلاتهن جماعة واما في صلاة الجناءز فذكر في النهاية انه لا يكره لهن ان يصلينها بجماعة وتقف الامامة وسطهن	706	6403008343565050443	128	242.0	105	153	83.6601333618164	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0109	true	8476009525581923308	189	300	999	1561	1561	300	وقفت الامامة وسطهن وبقيامها وسطهن لا تزول الكراهة لان في التوسط ترك مقام الامام وانما ارشد الشيخ الي ذلك لانه اقل كراه-ة من التقدم اذ هو استر لها و----------------------------------------------------------------------------لان الاحتراز عن ترك الستر فرض والاحتراز عن ترك مقام الامام ---------------------سنة فكان مراعاة الستر اولي فاذا صلين بجماعة صلين بلا اذان ولا اقامة وان تقدمت عليهن امامتهن لم تفسد--- صلاتهن------------------------------ وقوله وس-طهن هو باسكان السين ولا يجوز فتحها والاصل فيه ان كل موضع يصلح فيه بين فهو وسط با-سكان السين ويكون وس-ط ظرفا كقولك جلست وسط القوم اي بينهم وكل موضع لا يصلح فيه بين فهو وسط بتحريك السين ويكون و-سط اسما لا ظرفا كقولك جلست وسط الدار ولو ان قوما عراة-	109	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0706	false	6124751830219586949	169	285	942	1546	1638	302	وقفت الامامة وسطهن وبقيامها وشطهن لا تزول الكراهة لكن هو----------------------------------------------------- اقل كراهية من التقدم فان قلت تعارضت هنا كراهيتان زيادة الكشف في التقدم وترك مقام الامام فلم رجحت زيادة الكشف قلت لان الاحتراز عن الكشف---- فرض والاحتراز عن ترك مقام الامام سنة والفرض اقوي من السنة ف-ان صل-----------------------ين بجماعة صلين بلا اذان ولا اقامة وان تقدمت------ امامتهن عليهن جازت صلاتهن ولم تفسد لاجتماع شراءط الجواز وقولنا وشطهن هو باسكان السين ولا يجوز فتحها والاصل فيه ان كل موضع -صلح فيه بين فهو وشط بالسك------ون ويكون روشط ظرفا كقولك جلست وسط القوم اي بينهم وكل موضع لا يصلح فيه بين فهو وسط بتحريك السين ويكون روسط اسما لا ظرفا كقولك جلست وسط الدار ولو ان قوما عراة	706	6403008343565050443	428	714.0	340	698	61.318050384521484	70	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0110	true	-6601909544200867954	41	82	224	437	1636	300	وعن محمد يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر وان كان وقوفه مساويا للامام وسجوده م-قدم عليه------ لا يضره لان العبرة لموضع القيام------------------ ولو صلي خلفه او علي يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان وقد وجدت الا انه يكون مسيءا	110	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0684	false	3181487035935050040	27	72	142	380	1528	302	وعن محمد يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان كان وقوفه مساويا للامام وسجوده يتقدم علي الامام لا يضره لان العبرة لموضع الوقوف وتقدم سجوده لطوله ولو صلي خلفه او علي يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان وقد وجدت الا انه يكون مسيءا	684	6403008343565050443	206	380.5	165	238	86.55461883544922	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0110	true	-6601909544200867954	189	245	1025	1343	1636	300	الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه السلا--------م ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------بالغون اولو العقول والحالم هو البالغ--------------------------------------------------------------------------------------------- سواء احتلم او لم يحتلم فان كان معهم خناثي وقفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الصبيان والنساء احتياطا قوله -----------------------------------فان قامت امراة الي جانب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة افسدت عليه صلاته والمحارم كالاجانب وهذا اذا نوي الامام امامتها	110	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0686	false	4041223164883710451	28	177	200	982	1675	304	الاناث ثم الصبيات المراهقات لقوله صلي- الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي اي ليقرب مني وليس في هذا الحديث تكرار كما ظن بعضهم ان الاحلام هي العقول قيل المعني ليليني منكم البالغون اولو العقول والحالم هو البالغ لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا3 اي من بلغ وقت الحلم سواء احتلم او لم يحتلم وكذا اذا اجتمعت الجناءز وفيها جنازة رجل وصبي وخنثي وانثي وصبية وضعت جنازة الرجل مما يلي الامام والصبي خلفه والخنثي خلف الصبي والانثي خلف الخنثي والصبية خلفها وكذا في الدفن في قبر واحد للعذر يجعل الرجل مما يلي القبلة ثم الصبي ثم الخنثي ثم الانثي ثم الصبية ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب او غيره اقامة امراة الي جنب رجل في الصلاة فان قامت امراة الي جانب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة افسدت عليه صلاته والمحارم كالاجانب وهذا اذا نوي الامام امامتها	686	6403008343565050443	249	399.5	202	783	31.800765991210938	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0110	true	-6601909544200867954	109	187	584	1015	1636	300	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا بصبي اما المراة فلقو---------له عليه السلام اخروهن من حيث اخرهن الله----------------- اي كما اخرهن الله في الشهادات والارث--------- وجميع الولايات وهل تنعقد التحريمة اذا اقتدي بها ان علم انها امراة لا تنعقد رواية واحدة-------------------------------------------------- وان لم يعلم ففيه اختلاف المشاي-----------------------------------------------خ وفي الاقتداء بالعريان لا تنعقد اصلا واما الصبي فلا تجوز امامته للبالغين------ لانه متن----------------------------------------------------------------فل وف-------------------------------------ي التر----------------------------اويح جوزه مشايخ بلخي وكذا في صلا------------------------------------------------------------------------------ة العيدين و-----------------الكسوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	110	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0693	false	-8075310715816879172	103	271	551	1519	1663	302	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا بصبي اما المراة فلقوله صلي الله عليه وسل--م اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها اي كما اخرهن الله في الشهادات والارث والسلطنة وجميع الولايات وهل تنعقد التحريمة اذا اقتدي بها ان علم انها امراة لا تنعقد رواية واحدة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0290png وان لم يعلم ففيه اختلاف المشايخ وفي الامة اذا لم يعلم ثم علم تنعقد رواية واحدة وفي الاقتداء بالعريان لا تنعقد اصلا واما الصبي فلا تجوز امامته للبالغين عندنا لانه متنفل وعند الشافعي يجوز بناء علي ان عنده يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل وفي الهداية لا يجوز اقتداء البالغ به وفي التراويح والسنن المطلقة يعني المءكدة جوز- مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا قال في النهاية السنن المطلقة هي الرواتب المشروعة قبل الفراءض وبعدها وصلاة العيد والوتر عندهما وصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء عندهما جوزه مشايخ بلخ وقاسوه علي المظنون ومنهم من حقق الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في النفل المطلق فقالوا لا يجوز الاقتداء بالصبي فيه عند ابي يوسف ويجوز عند محمد والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	693	6403008343565050443	403	661.5	329	971	41.503604888916016	61	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	0	126	0	651	1585	300	مطلقة اي ذات ركوع وسجود وان تكون المراة من ذوات الشهوة حالا او ماضيا وان لا يكون بينهما حاءل ولا فرجة وادناه قدر مءخرة الرجل وغلظه غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وهو قدر ما يقوم فيه الرجل وان تتفق الجهة حتي لو اختلف- لا تفسد--------- وهذا انما يكون ف----ي الكعبة وان ينوي الامام-------------------------------------------------- امامتها الا في الجمعة والعيدين وقدر بعضهم سن المراة بسبع سنين وقيل بتسع -----والصحيح ان -لا يقدر بشء والمجنونة اذا حاذته لا تفسد ولو كانت بالغة مشتهاة لعدم صحة الصلاة منها والصبية اذا كانت تعقل الصلاة وهي -----لا تشتهي لا تفسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في حكم المحاذاة ان تدرك اول الصلاة---------- بل لو سبقها بركعة او ركعتين فحاذته فيما ادركت تفسد عليه وان كانا مسبوقين فحاذته فيما -يقضيان لا تفسد عليه لانهما ---منفردان	111	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0688	false	-7526040953484663988	95	275	517	1471	1608	302	مطلقة اي ذات ركوع وسجود وان تكون المراة من اهل- الشهوة حالا او ماضيا وان لا يكون بينهما حاءل ولا فرجة وادناه قدر مءخرة الرحل وغلظه غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وهو قدر ما يقوم فيه الرجل وان تتفق الجهة حتي لو اختلفت لا تفسد المحاذاة وهذا --لا يكون الا في الكعبة وان ينوي الامام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0284png امامتها الا في الجمعة والعيدين وقدر بعضهم سن المراة بسبع سنين وقيل بتسع سنين والصحيح انه لا يقدر بشء والمجنونة اذا حاذت- لا تفسد ولو كانت بالغة مشتهاة لعدم صحة الصلاة منها والصبية التي---- تعقل الصلاة اذا كانت لا تشتهي لا تفسد الصلاة وتفسير قوله مشتركة ان تشاركه في التحريمة بان ينويا ظهرا معا او نوت تطوعا او نوي ظهرا ونوت عصرا علي الصحيح وفي شرح ابن ابي عوف اذا نوي ظهرا ونوت 316 اب عصرا لم تكن داخلة معه ولم تءثر في صلاته لانهما صلاتان مختلفتان فصارا كالمنفردين ولا يشترط ----------------ان تدرك اول الصلاة في الصحيح بل لو سبقها بركعة او ركعتين فحاذته فيما ادركت تفسد عليه وان كانا مسبوقين فحاذته فيما سبقا به لم تفسد عليه لانهما كالمنفردين	688	6403008343565050443	607	1063.0	486	978	62.0654411315918	104	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	127	220	656	1174	1585	300	ويكره للنساء حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة اما عندهما فت----خرج في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن----------- وله ان------------------- شدة الغلمة حاملة علي الارتكاب ولكل ساقطة لاقطة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر --------اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب -بالطعام مشغولون وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره----------------- والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفس-ق في هذا الزمان ولا يباح لهن الخروج	111	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0691	false	-3564301682207547662	116	235	656	1318	1678	304	ويكره للنساء حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة بهن وذكر في كتاب الصلاة الاساءة مكان الكراهة والكراهة افحش من الاساءة وكذا يكره لهن حضور مجالس العلم خصوصا في هذا الزمان ولا باس ان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تخرج في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فلا يكره كالعبد وله ان فرط الشبق حامل وهو شدة الغلمة فتقع الفتن------------------------ة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء---- ناءمون وفي المغرب فبالطعام مشغولون وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره لانه تءمن الفتنة والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفساد في هذا الزمان وقد كا-----ن الخروج	691	6403008343565050443	449	777.5	366	695	64.60431671142578	72	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	244	300	1313	1585	1585	300	ولا يصلي ال------طاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله ولا يجوز ان يصلي------------ خلف من به --سلس وانفلات ريح لا--------ن الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد قوله ولا------- القارء خلف الامي ول-----------------ا يصير شارعا علي الاصح--------------- حتي لو-	111	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0692	false	-7419772514302359121	163	250	917	1381	1642	302	ولا يصح اقتداء الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0289png لان الصحيح اقوي خللا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه ويتضمن ما هو مثله او دونه ولا يجوز بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله و----اما اذا صلي من به السلس خلف من به السلس وانفلات ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد ولا يجوز اقتداء القارء ب---الامي والمتكلم بالاخرس ولا يصير شارعا ف-ي الاصح كذا في الفتاوي حتي لو	692	6403008343565050443	232	361.0	184	472	49.15254211425781	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0112	true	-6163677123525983218	130	217	671	1142	1591	300	ولا يجوز اقتداء الامي بالاخرس لا ياتي بالتحريمة قوله ولا المكتسي خلف العريان ولا تنعقد التحريمة اصلا حتي لو قهقه لا ينتقض وضوءه ولو كان في تطوع لا يجب قضاءه ولو ام العاري عراة ولابسين فصلاة العاري ومن هو مثله جاءزة بالاجماع وكذا صاحب الجرح الساءل بمن هو مثله وباصحاء والفرق بينه وبين الامي اذا ام قارءين واميين علي قول ابي حنيفة ان العاري والمجروح لا يمكنهم ان يجعلوا صلاتهم بثياب ولا بانقطاع الدم وان اقتدوا بصحيح ولابس-- والامي يمكنه ان يجعل صلاته بقراءة بان يقتدي بقارء	112	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0692	false	-7419772514302359121	84	163	495	917	1642	302	ولا يجوز اقتداء اللابس اي مستور العورة بالعاري ------------------------------ولا تنعقد التحريمة اصلا حتي لو قهقه لا ينتقض وضوءه ولو كان في تطوع لا يجب قضاءه ولو ام العاري عراة ولابسين فصلاة العاري ومن هو مثله جاءزة بلا خلاف وكذا صاحب الجرح الساءل بمن هو مثله وباصحاء والفرق بينه وبين ---------------------اميين علي قول ابي حنيفة ان العاري والمجروح لا يمكنهم ان يجعلوا صلاتهم بثياب ولا بانقطاع الدم وان اقتدوا بصحيح ولابسين والامي يمكنه ان يجعل صلاته بقراءة بان يقتدي بقارء	692	6403008343565050443	386	733.0	313	473	81.60676574707031	70	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0112	true	-6163677123525983218	51	138	256	719	1591	300	لم ينو امامته لا تفسد كالمراة ولو افتتح الامي ثم اتي القارء تفسد صلاته وقال الكرخي لا تفسد لانه انما يكون قادرا علي ان يجعل صلاته بقراءة قبل الافتتاح ولو حضر الامي والقارء يصلي فلم يقتد به وصلي وحده فالاصح انها تفسد وان ام قارءين واميين فصلاة الكل فاسدة عند ابي حنيفة لان الاميين قادرون علي ان يجعلوا صلاتهم بقراءة بان يقتدوا بقارء وعندهما صلاته وصلاة من هو مثله جاءزة ولو صلي الامي وحده والقارء وحده جاز -هو الصحيح ولا يجوز اقتداء الامي بالاخر-----------س لا ياتي بالتحريمة	112	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0693	false	-8075310715816879172	0	89	0	475	1663	302	لم ينو امامته لا تفسد كالمراة ولو افتتح الامي ثم اتي القارء تفسد صلاته وقال الكرخي لا تفسد لانه انما يكون قادرا علي ان يجعل صلاته بقراءة قبل الافتتاح ولو حضر الامي والقارء يصلي فلم يقتد به وصلي وحده فالاصح انها تفسد وان ام قارءين واميين فصلاة الكل فاسدة عند ابي حنيفة لان الاميين قادرون علي ان يجعلوا صلاتهم بقراءة بان يقتدوا بقارء وعندهما صلاته وصلاة من هو مثله جاءزة ولو صلي الامي وحده والقارء وحده جاز وهو الصحيح ولا يجوز اقتداء الامي بالاخرس لان الاخرس لا ياتي بالتحريمة	693	6403008343565050443	463	918.0	376	475	97.47368621826172	85	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0112	true	-6163677123525983218	223	257	1173	1356	1591	300	ويجوز ان يءم ---------المتيمم المتوضءين وهذا عندهما لانها طه--ارة مطلقة غير مءقتة بوقت بخلاف طهارة المستحاضة وقال محمد لا يجوز لانها طهارة ضرورية من حيث انه لا يصار اليها الا عند العجز عن الماء	112	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0695	false	7255839293599653603	100	136	572	766	1611	302	ويجوز اقتداء المتوضء بالمتيمم عند ابي حنيفة وابي يوسف لانها طهارة مطلقة غير مءقتة بوقت بخلاف طهارة المستحاضة وقال محمد لا يجوز لانها طهارة ضرورية من حيث انه لا يصار اليها الا عند العجز عن الماء	695	6403008343565050443	148	281.0	119	194	76.28865814208984	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0113	true	1808759480752208541	130	163	675	866	1590	300	ويصلي المومء----------- لاستواء----هما الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا فلا يجوز واذا كان---------------------------------------------- الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتدي قاءما بالايماء جاز لان هذا القيام غير معتبر لانه ليس بركن حتي كان الاولي	113	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0694	false	-495937463843360685	257	302	1364	1615	1615	302	ويصلي المومء خلف المومي لاستواء حالهما الا ان يومي المءتم قاعدا والامام مضطجعا فلا يجوز لان القعود معتبر فيثبت به القوة كذا في الهداية وان كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتدي قاءما بالايماء جاز لان هذا القيام غير معتبر لانه ليس بركن حتي كان الاولي-	694	6403008343565050443	182	340.5	151	252	72.22222137451172	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0113	true	1808759480752208541	184	299	984	1584	1590	300	ويجوز اقتداء المتنفل بالمفترض لان- صلاة الامام تشتمل علي صلاة المقتدي وزيادة فصح اقتداءه بخلاف المفترض بالمتنفل لانه بناء --قوي علي ض--عيف فلا يجوز فان قيل اذا جوزتم صلاة المتنفل خلف المفترض فالقراءة فرض علي المق--------------------------------------------------تدي في الاخريين لان القراءة فرض في جميع ركعات النفل وهي علي الامام نفل فكان فيها اقتداء المفترض بالمتنفل قلنا لما اقتدي به لم يبق عليه قراءة لا فريضة ولا ن-------------------------------------------------------------------------افلة قوله ولا------------ من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وسواء تغاير الفرضان اسما او صفة كمصلي ظهر امس خلف من يصلي ظهر اليوم فانه لا يجوز بخلاف ما اذا فاتتهم صلاة واحدة من يوم واحد فانه يجوز واذا لم يجز	113	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0700	false	-7251827486079027361	171	299	890	1593	1606	302	ويجوز اقتداء المتنفل بالمفترض لانه بناء الضعيف علي القوي بخ--------------------------------لاف المفترض بالمتنفل لانه بناء القوي علي الضعيف فلا يجوز فان قيل اذا جوزتم صلاة المتنفل خلف المفترض فالقراءة فرض علي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0298png المقتدي في الاخريين لان القراءة فرض في جميع ركعات النفل وهي علي الامام نفل فكان فيه- اقتداء المفترض بالمنتقل قلنا لما اقتدي به لم يبق عليه قراءة لا فريضة ولا نافلة وكذا القعدة للمتنقل في الشفع الاول تصير نفلا لما صار نفله اربعا بحكم الاقتداء ولا يجوز اقتداء من يصلي فرضا ---بمن يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد وسواء تغاير الاسمان اسما او صفة كمصلي ظهر امس خلف من يصلي ظهر اليوم فانه لا يجوز بخلاف ما اذا فاتتهم صلاة واحدة من يوم واحد حيث ي-جوز واذا لم تجز	700	6403008343565050443	520	953.5	414	740	70.27027130126953	91	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0114	true	-6622071335847499252	233	285	1165	1403	1481	300	يعبث بثوبه او- بجسده العبث هو كل لعب لا لذة فيه فاما الذي فيه لذة فهو لعب------------------------------------------- وكل عمل مفيد لا باس به في الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم عرق في صلاته فسلت العرق عن جبهته لانه كان يءذيه واما ما ليس بمفيد فيكره والعبث مكروه غير مفسد قال عليه	114	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0619	false	5687082013426171683	13	72	63	335	1494	302	يعبث بثوبه ولا بجسده العبث هو كل لعب لا لذة فيه فاما الذي فيه لذة فهو لعب ثم العبث خارج الصلاة مكروه فما ظنك به فيها وكل عمل مفيد لا باس به---------- لان النبي صلي الله عليه وسلم عرق في صلاته فسلت العرق عن جبهته لانه كان يءذيه واما ما ليس بمفيد فيكره والعبث مكروه غير مفيد ولا يقلب	619	6403008343565050443	218	396.5	168	282	77.30496215820312	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0114	true	-6622071335847499252	19	40	103	215	1481	300	صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء انسان واقتدي به في الاخريين يجوز وان كان هذا قضاء للمقتدي لان الصلاة واحدة	114	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0701	false	8558047257561656096	273	294	1487	1599	1634	302	صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء انسان واقتدي به في الاخريين يجوز وان كان هذا قضاء للمقتدي لان الصلاة واحدة	701	6403008343565050443	112	224.0	91	112	100.0	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0114	true	-6622071335847499252	37	131	198	676	1481	300	لان الصلاة واحدة قوله ويصلي المتنفل خلف المفترض لان فيه بناء الضعيف علي القوي فجاز واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين الامام والمقتدي حاءط منع الاقتداء الا ان يكون الحاءط قصيرا مقدار الذراع او الذراعين واما اذا كان اكثر من ذلك فان كان فيه باب مفتوح او نقب لو اراد ان يصل الي الامام امكن--------------------------ه ذلك صح الاقتداء وان كان -فيه باب مغلق او --------نقب صغير لو اراد الوصول الي الامام لا يمكن----------------------------ه قال الحلواني اذا لم يشتبه عليه حال امامه صح اقتد------------------------------------------------------اءه ------والا فلا- ولو اقتدي بالامام في اقصي المسجد والامام في الم--حراب جاز ل---------ان المسجد	114	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0702	false	6268544290168252304	119	291	614	1513	1565	302	حال القضاء جاز------- ويصلي المتنفل خلف المفترض لان فيه بناء الضعيف علي القوي فجاز image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0300png ولو اقتدي المسلم بالكافر في صلاة لا يجوز لان الكافر لا صلاة له والاقتداء بمن لا صلاة له باطل ومن شراءط ركن الاقتداء ان لا يكون المقتدي عند الاقتداء متقدما علي امامه لقوله صلي الله عليه وسلم ليس مع الامام من تقدمه1 ومنها اتحاد مكان الامام والماموم فاذا كان بين الامام والمقتدي حاءط منع الاقتداء الا ان يكون الحاءط قصيرا مقدار الذراع او الذراعين واما اذا كان اكثر من ذلك فان كان فيه باب مفتوح او نقب لو اراد ان يصل الي الامام امكنه ذلك ولا يشتبه عليه حال الامام صح الاقتداء وان كان عليه باب مغلق او كان فيه نقب صغير لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال امامه قال الحلواني اذا لم يشتبه عليه حال امامه صح اقتداءه ولو كان لا يمكنه الوصول اليه وان اشتبه عليه حال امامه لم يصح الاقتداء ولو ---قام الامام علي سطح المسجد وال-قوم في المسجد ان كان للسطح باب في المسجد	702	6403008343565050443	424	727.0	336	910	46.593406677246094	72	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0114	true	-6622071335847499252	150	229	766	1144	1481	300	صح الاقتداء والا فلا قوله ومن اقتدي بامام ثم علم انه علي غير طهارة اعاد الصلاة------------------------------------------------------------------------------------ والعلم بذلك من وجهين اما بشهادة العدول يشهدون انه احدث ثم صلي فان الصلاة تفسد والثاني ان يخبر الامام بذلك عن نفسه بان يقوله صليت بك وانا محدث ويقبل قوله ان كان عدلا وان لم يكن عدلا لم يقبل الا انه يستحب الاعادة ولو صلي ------علي ظن انه محدث او جنب ثم تبين له انه علي طهارة لا تجزءه صلاته ويخشي عليه الكفر	114	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0704	false	-2109543920843008924	174	268	912	1361	1572	304	صح --اقتداءه1------------ ومن اقتدي بامام ثم علم انه علي غير طهارة اعاد الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا والعلم بذلك من وجهين اما بشهادة العدول يشهدون انه احدث ثم صلي فان الصلاة تفسد والثاني ان يخبر الامام بذلك عن نفسه بان قال-- صليت بك وانا محدث ويقبل قوله ان كان عدلا وان لم يكن عدلا لا يقبل الا انه تستحب الاعادة ولو صلي الرجل علي ظن انه محدث او جنب ثم تبين--- انه علي طهارة لا تجزءه صلاته ويخشي عليه الكفر	704	6403008343565050443	352	643.5	277	468	75.21367645263672	69	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0115	true	-3757438068051257074	0	109	0	549	1477	300	وروي---------------------------- انه عليه السلام راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الصلاة لشغلا اي شغلا للمصلي باعمال الصلاة فلا ينبغي ان يشتغل بغيرها------------------------------------------------------- قال -----------في الذخيرة اذا حك جسده لا تفسد صلاته اذا فعله مرة او مرتين او مرارا وبين كل مرتين فرجة اما اذا فعله ثلاث مرات متواليات تفسد صلاته كما لو نتف شعره مرتين لا --تفسد وثلاث مرات تفسد وفي الفتاوي اذا حك جسده ثلاثا تفسد صلاته اذا كان بدفعة واحدة واختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع مرة اخري قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه السجود عليه فيسويه مرة واحدة	115	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0618	false	-550060135176092958	97	230	486	1218	1581	302	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه وقال صلي- الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا العبث في الصلاة والرفث في الصوم والضحك في المقابر وكراهة الضحك في المقابر لكونه مواضع الاعتبار والاتعاظ وذكر الاخرة والتيقظ للموت وقال صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا اي شغلا للمصلي باعمال الصلاة فلا ينبغي ان يشتغل بغيرها ومن المنهيات التي ذكرها المصنف الالتفات في الصلاة 1285 قال وينبغي للمصلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يلتفت في------------------------------------------------- صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا ولا شمالا ولا وراءه ولا امامه والالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه عن جهة القبلة واما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0203png الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ولا يعبث بثوبه ولا بجسده ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه السجود عليه فيسويه مرة واحدة	618	6403008343565050443	235	241.0	186	1036	22.68339729309082	41	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0115	true	-3757438068051257074	97	154	489	755	1477	300	ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه السجود عليه فيسويه مرة واحدة وتركه افضل واقرب الي الخشوع لان ذلك--------------------------------------------------------------------------- نوع عبث وقال عليه السلا--------م لابي ذر مرة يا ابا ذر والا فذر وقال بعضهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سجعا وهو سال ابو ذر خير البشر عن تسوية الحجر فقال يا ابا ذر مرة والا فذر قوله- ولا يفرقع اصابع------ه وهو	115	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0619	false	5687082013426171683	70	172	326	803	1494	302	ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه السجود عليه فيسويه مرة واحدة وتركه افضل واقرب الي الخشوع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم هو خير لك من مءة ناقة كلها سود الحدق ولان تقليب الحصي نوع عبث وقال صلي- الله عليه وسلم لابي ذر مرة يا ابا ذر والا فذر وقال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الارض الا مسحة واحدة وقد قال شمس الاءمة الكردري رحمه الله في ذلك سجعا---- سال ابو ذر خير البشر عن تسوية الحجر فقال يا ابا ذر مرة والا فذر اي دع ولا يضع يده علي خاصرته وهو	619	6403008343565050443	227	369.0	174	482	47.095436096191406	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0115	true	-3757438068051257074	150	186	734	921	1477	300	ولا يفرقع اصابعه وهو ان يغمزها او يمدها حتي تصوت لقوله عليه السلا--------م لعلي رضي الله عنه اني احب لك ما احب لنفسي لا تفرقع اصابعك وانت تصلي----------- وقال عليه السلا--------م الضاحك في الصلاة والملتفت والمفرقع	115	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0619	false	5687082013426171683	260	302	1283	1494	1494	302	ولا يفرقع اصابعه وهو ان يغمزها او يمدها حتي تصوت لقوله صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اني احب لك ما احب لنفسي لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ولا تشبكها وقال صلي- الله عليه وسلم الضاحك في الصلاة والملتفت والمفرقع-	619	6403008343565050443	176	309.0	141	214	82.24298858642578	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0115	true	-3757438068051257074	228	296	1141	1457	1477	300	ثوبه وهو ا--------------ن يلقيه---- من راسه الي قدميه او-------- يضع الرداء علي كتفيه ولم يعطفه علي بعضه قوله و------------------------------------------------------------------لا يعقص ش-------------------------------------------------------------عره وهو ا----------------------------------------------------------------------ن يجمعه و----يعقده في مءخر راسه وهو---- مكروه وعن عمر رضي الله عنه انه مر ب---رجل ساجد عاقص شعره فحله حلا عنيفا وقال اذا طول احدكم شعره فليرسله ليسجد معه قوله ولا يكف ثوبه وهو ان يرفعه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود	115	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0620	false	-7003664740584882238	22	138	106	650	1486	302	ثوبه فعطفه عليه والسدل ان يلقي ثوبه من راسه الي قدميه وقيل هو ان يضع الرداء علي كتفيه ولم يعطفه علي بعضه وفي الهداية هو ان يجعل ثوبه علي راسه او كتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه ولا يعقص شعره لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره وهو ان يلف ذواءبه حول راسه كما يفعله النساء في بعض الاوقات وفي النهاية هو ان يجمع شعره فيعقده في مءخر راسه وكل ذلك مكروه وعن عمر رضي الله عنه انه مر علي رجل ساجد عاقص شعره فحله حلا عنيفا وقال اذا طول احدكم شعره فليرسله -يسجد معه و-----لا يكف ثوبه وهو ان يرفعه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود	620	6403008343565050443	289	501.5	225	550	52.54545593261719	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0115	true	-3757438068051257074	33	99	173	498	1477	300	قال في الذخيرة اذا حك ج------------------سده لا تفسد صلاته----- اذا فع---له مرة او مرتين او مرارا وبين كل مرتين فرجة اما اذا فع---له ثلاث مرات متواليات تفسد صلاته كما لو نتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعره مرتين لا تفسد وثلاث مرات تفسد وفي الفتاوي اذا حك جسده ثلاثا تفسد صلاته اذا كان بدفعة واحدة و-----------اختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع مرة اخري قوله ولا يقلب	115	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0632	false	-2585757449109258410	3	110	15	572	1494	302	قال في الذخيرة اذا عبث بلحيته او حك بعض جسده لا تفسد صلاته يعني اذا فعل ذلك مرة او مرتين او مرارا وبين كل مرتين فرجة اما -لو فعل ذلك ثلاث مرات متواليات تفسد صلاته كما لو نتف image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0218png فصل في المنهيات في الصلاة ولا يقتل القمل والبرغوث الا اذا كثر ولا ينفض ثيابه من التراب ولا يمسح وجهه من الغبار ولا يشمت العاطس ولا يمسح جبهته من التراب شعره مرتين لا تفسد وثلاث مرات تفسد وفي الفتاوي اذا حك جسده ثلاثا تفسد صلاته اذا كان بدفعة واحدة وفي الذخيرة اختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع---- اخري----- ولا يقتل	632	6403008343565050443	305	534.5	242	567	53.79188537597656	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0116	true	-3165229347951548176	23	102	117	523	1501	300	والالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه عن وجهة القبلة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا التفت بصدره فسدت صلاته ولو نظر بمءخر عين-ه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه في صلاته بمءق عينيه مءق العين طرفها مما يلي الانف واللحاظ طرفها مما يلي الاذن ومءخر عينيه بضم الميم وكسر الخاء مخففا طرفها الذي يلي الصدغ ويكره ان يرفع راسه الي السماء لانه كالالتفات وان يطاطء راسه لان النبي	116	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0618	false	-550060135176092958	191	302	988	1581	1581	302	والالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه عن -جهة القبلة واما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0203png الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ولا يعبث بثوبه ولا بجسده ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه السجود عليه فيسويه مرة واحدة ولا يضع يده علي خاصرته اذا التفت بصدره فسدت صلاته ولو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه موق العين طرفها مما يلي الانف واللحاظ طرفها مما يلي الاذن ومءخر عين-ه بضم الميم وكسر الخاء مخففا طرفها الذي يلي الصدغ ويكره ان يرفع راسه الي السماء لانه كالالتفات وان يطاطي راسه لان النبي-	618	6403008343565050443	400	765.0	322	596	67.11409759521484	72	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0116	true	-3165229347951548176	100	172	513	877	1501	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يدبح الرجل في صلاته تدبيح الحمار ويكره ان يتمايل علي يمناه او يسراه قوله ولا يقعي وهو ان ينصب عقبيه ويجلس عليهما وقيل هو ان ينصب ركبتيه ويضع يديه علي الارض كالكلب الا ان اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا وهذا اصح لان اقعاء الكلب بهذه الصفة	116	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0620	false	-7003664740584882238	220	279	1084	1384	1486	302	لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقعاء في الصلاة---------------------------------------------------------------- وهو ان ينصب عقبيه ويجلس عليهما وقيل هو ان ينصب ركبتيه ويضع يديه علي الارض كالكلب الا ان اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا وهذا اصح لان اقعاء الكلب بهذه الصفة	620	6403008343565050443	284	538.0	226	364	78.02198028564453	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0116	true	-3165229347951548176	253	284	1264	1423	1501	300	فان رده------ بلسانه بطلت صلاته وكذا اذا صافح بنية السلام تفسد ايضا وان اشار برد السلام براسه او بيده او باصبعه لا تفسد الا انه يكره ويكره السلا------------------م علي القارء والمصلي	116	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0621	false	-8168030051810681566	199	235	1047	1222	1544	302	فان رد السلام بلسانه بطلت صلاته وكذا اذا صافح بنية السلام تفسد ايضا ولو اشار برد السلام براسه او بيده او باصبعه لا تفسد صلاته ثم هل يجب بعد السلام فعند محمد لو سلم علي --------المصلي	621	6403008343565050443	126	218.5	100	183	68.85246276855469	22	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0117	true	-4820280539536557193	22	101	102	498	1489	300	صلاته سواء اكل عامدا او ناسيا لانه معني ينافي الصلاة--------------- وحالة الصلاة مذكرة قال في الغاية ما افسد الصوم افسد الصلاة وما لا فلا حت---------------------------------------ي اذا كان بين اسنانه شء من طعام فابتلعه ان كان------ دون الحمصة لم تفسد صلاته لانه--- تبع لريقه الا انه يكره وان كان قد-ر الحمصة فصاعدا افسد الصلاة والصوم ولو ابتلع دما بين اسنانه لم تفسد صلاته اذا كانت الغلبة للريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتلع سمسمة افسدت علي المشهور وعن ابي حنيفة لا تفسد قوله فان	117	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0654	false	8509427209101990309	44	185	245	926	1516	304	صلاته سواء اكل عامدا او ناسيا لانه معني ينافي الصلاة كالكلام والحدث وحالة الصلاة مذكرة قال في الغاية ما افسد الصوم افسد الصلاة وما لا فلا وجعل قدر الحمصة مفسدا فيهما قال في الفتاوي اذا كان بين اسنانه شء من طعام فابتلعه ان كان قليلا دون الحمصة لم تفسد صلاته لان ذلك تبع لريقه الا انه يكره وان ---مقدار الحمصة فصاعدا -فسدت صلاته -------ولو ابتلع دما بين اسنانه لم تفسد اذا------ كانت الغلبة للريق ولو مضغ علكا تفسد صلاته اذا كثر وكذا اذا لاك الفوفلة ولم ينفصل منها شء ان كثر ذلك فسدت من اجل انه عمل كثير وان انفصل منها شء ودخل حلقه فسدت ولو قل واما اذا لم يلكها ودخل ريقه حلقه لم تفسد ولو وقع في فمه بردة او قطرة مطر او ثلج فابتلعه فسدت وان ابتلع سمسمة ف-سدت علي المشهور وعن ابي حنيفة لا تفسد -ولو كان	654	6403008343565050443	361	634.5	286	700	51.57143020629883	64	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0117	true	-4820280539536557193	101	170	498	846	1489	300	سبقه الحدث او غلبه انصرف----------- السبق بغير علمه وقصده والغلبة بعلمه لكن لم يقدر علي ضبطه ولو عطس فسبقه الحدث او تنحنح او سعل فخرج بقوته ريح فانه لا يبني هو الصحيح قول-ه انصرف اي------ من ساعته من غير توقف-------------- فان لبث ساعة قدر ما يءدي ركنا بطلت صلاته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انصرف يباح له المشي والاغتراف من الاناء والانحراف عن القبلة وغسل النجاسة والاستنجاء اذا امكنه من غير كشف عورته	117	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0661	false	-340971321473211814	67	181	364	936	1548	302	سبقه --حدث او غلبه انصرف وتوضا وبني السبق بع----لمه وقصده والغلبة بعلمه لكن لم يقدر علي دفعه ولو عطس فسبقه الحدث او تنحنح او سعل فخرج بقوته ريح فانه لا يبني هو الصحيح قولنا انصرف اي انصرف من ساعته من غير توقف بعد سبق الحدث فان لبث ساعة قدر ما يءدي ركنا بطلت صلاته لانه يصير مءديا جزءا من الصلاة مع الحدث وذلك لا يجوز ففسد ما ادي واذا فسد ما ادي يفسد الباقي ضرورة لان الصلاة الواحدة لا تتجزء صحة وفسادا كذا في النهاية وفي المنتقي اذا لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد واذا انصرف يباح له المشي والاغتراف من الاناء والانحراف عن القبلة وغسل النجاسة والاستنجاء اذا امكنه من غير كشف عورته	661	6403008343565050443	336	614.0	268	578	58.13148880004883	60	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0117	true	-4820280539536557193	193	253	949	1263	1489	300	فان كان اماما استخلف وتوضا وبني علي صلاته كيفية الاستخلاف ان يجره بثوبه الي المحراب ثم المصلي لا يخلو اما ان يكون منفردا او مقتديا او اماما اما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منفردا وسبقه الحدث فانصرف وتوضا فهو بالخيار ان شاء اتم صلاته في الموضع الذي توضا فيه وان شاء عاد الي مصلاه والافضل العود وهو اختيار السرخسي------------ ليكون مءديا جميعها في	117	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0663	false	6167876125029445050	184	302	918	1519	1519	302	فان كان اماما استخلف وتوضا وبني علي صلاة ان ينجر----------------- بثوبه الي المحراب ----------------------------------------------------------------فان كان الخليفة لم يعلم كم صلي الامام فان الامام يشير باصبع اذا كان قد بقي ركعة او باصبعين ان كان الباقي ركعتين ولسجدة التلاوة يضع اصبعه علي جبهته وللسهو يضع يده علي قلبه واما اذا كان الخليفة يعلم حال الامام فلا حاجة الي ذلك وانما يبني علي صلاته ما لم يحدث شيءا مما يفسد الصلاة من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك اما اذا احدثه فسدت ولم يجز له البناء واما اذا كان منفردا وسبقه الحدث فانصرف وتوضا فهو بالخيار ان شاء اتم صلاته في الموضع الذي توضا فيه وان شاء عاد الي مصلاه والافضل العود وهو اختيار السرخسي وخواهر زاده ليكون مءديا جميعها في-	663	6403008343565050443	223	208.0	182	683	32.65007400512695	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0117	true	-4820280539536557193	253	299	1263	1486	1489	300	مكان واحد وقيل الافضل في الموضع الذي توضا فيه لما فيه من تقليل ال------------------------------------------------------------------------مشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان مقتديا فانصرف وتوضا فانه يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ من صلاته او لا يكون بينهما حاءل فيجوز له الاقتداء به وهو في موضعه الذي توضا	117	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0664	false	4409127480316741469	0	88	0	428	1494	302	مكان واحد وقيل الافضل في الموضع الذي توضا فيه لما فيه من تقليل المشي فان قلت متي عاد الي المسجد ينبغي ان تفسد لانه مشي من غير حاجة قيل المشي وان وجد حقيقة لم يوجد حكما لان حرمة الصلاة تجعل الاماكن كمكان واحد بدليل ان من صلي علي الدابة وتلا سجدة مرارا والدابة تسير يكفيه سجدة واحدة واما اذا كان مقتديا فانصرف وتوضا فانه يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ من صلاته او لا يكون بينهما حاءل فيجوز له الاقتداء به---- في موضع ما--- توضا	664	6403008343565050443	214	401.5	170	435	49.195404052734375	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0118	true	3931025742718928201	258	288	1311	1451	1501	300	فان تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته يعني كلاما يع--رف في متفاهم الناس سواء حصلت به حروف ام لا حتي لو قال ما يساق به الحمار فسدت صلاته	118	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0621	false	-8168030051810681566	254	284	1308	1449	1544	302	فان تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته يعني كلاما يتعارف في متفاهم الناس سواء حصل- به حروف ام لا حتي لو قال ما يساق به الحمار فسدت صلاته	621	6403008343565050443	138	264.5	108	142	97.18309783935547	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0118	true	3931025742718928201	54	106	270	523	1501	300	وبني من شرط جواز البناء ان لا يفعل فعلا ينافي الصلاة من --------الاكل والشرب والكلام والاستقاء من البءر وفي المرغيناني له ان يستقي من البءر اذا -----لم يكن عنده ماء اخر وقال الكرخي لا يبني مع الاستقاء من البءر ولو---------------------------- بال او تغوط لا ي-----بني لان هذا حدث عمد و-------هو يمنع البناء	118	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0662	false	424507414443233265	80	141	389	687	1510	302	وبني من شرط جواز البناء ان لا تفعل فعلا ينافي الصلاة من الكلام والاكل والشرب --------والاستقاء من البءر وفي المرغيناني له ان يستقي من البءر ويبني اذ لم يكن عنده ماء اخر وقال الكرخي لا يبني مع الاستقاء من البءر ولو لم يتكلم بعد سبق الحدث ولكن بال او تغوط فانه لا يبني لان هذا حدث عمد وحدث العمد مانع للبناء	662	6403008343565050443	232	423.0	183	306	75.8169937133789	41	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0118	true	3931025742718928201	127	195	632	991	1501	300	افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وهذا في حق الكل عند بعض المشايخ وقيل هذا في حق المنفرد قطعا واما الامام والماموم ان كانا يجدان جماعة فالاستءناف افضل ايضا وان كانا لا يجدان-------------------------------------------------------- فالبناء افضل صيانة لفضيلة الجماعة وصحح هذا في-------- الفتاوي وقال بعضهم ان كان في الوقت سعة فالافضل الاستءناف وفي الكرخي الافضل ان يتوضا او ----يتكلم ويستانف لانه يءدي فرضه من غير مشي ولا اختلاف فهو اولي	118	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0669	false	7574937437017691975	55	128	275	697	1523	302	افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وهذا في حق الكل عند بعض المشايخ وقيل هذا في حق المنفرد قطعا واما الامام والماموم ان كانا يجدان جماعة فالاستءناف افضل----- وان كانا لا يجدان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0260png جماعة فالبناء افضل صيانة لفضيلة الجماعة وصحح هذا القول صاحب الفتاوي وقال بعضهم ان كان في الوقت سعة فالافضل الاستءناف وفي الكرخي الافضل ان يتوضا 307اب ويتكلم ويستانف لانه يءدي فرضه من غير مشي ولا اختلاف فهو اولي	669	6403008343565050443	349	651.5	283	427	81.73302459716797	63	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0118	true	3931025742718928201	196	257	996	1306	1501	300	فان نام فاحتلم او نظر الي امراة فانزل او جن او اغمي عليه او قهقه استانف الوضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والصلاة جميعا لان------- هذه العوارض يندر وجودها في الصلاة فلم يكن في معني ما ورد به النص وكذا القهقهة لانها بمنزلة الكلام قال في المبسوط هي افحش من الكلام عند المناجاة حتي نقضت الوضوء ثم سوي بين النسيان والعمد في الكلام ففي القهقهة اولي	118	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0670	false	-1477731361973137672	193	275	944	1362	1507	302	فان نام فاحتلم او نظر الي امراة فانزل او جن او اغمي عليه او قهقه استانف الصلاة هذا اذا لم يقعد قدر التشهد في الثانية اما اذا قعد فلا يستانف في المساءل كلها وانما لم يجز البناء مع الجنون والنوم والاغماء والاحتلام لانه يندر وجود هذه العوارض---------------------- فلم يكن في معني ما ورد به النص وكذا القهقهة لانها بمنزلة الكلام قال في المبسوط هي افحش من الكلام عند المناجاة حتي نقضت الوضوء ثم سوي بين النسيان والعمد في الكلام ففي القهقهة اولي	670	6403008343565050443	272	500.0	217	440	61.818180084228516	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	169	234	838	1160	1487	300	وان تنحنح لغير عذر بان لم ي----------------------كن مضطرا اليه وحصل به حروف نحو اخ اخ بالفتح او الضم ينبغي ان تفسد صلاته عند ابي حنيفة ومحمد وان ---------------كان مضطرا ----------بان اجتمع البلغم في حلقه فهو عفو كالعطاس-------- لا يفسد الصلاة وفي المبسوط اذا تنحنح لاصلاح القراءة لا تفسد لانه حينءذ لا يمكنه الاحتراز عنه وان قبلت المصلي امراته ولم يقبلها هو لا تفسد صلاته وان	119	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0630	false	6493758901855968783	205	265	1048	1336	1514	302	وان تنحنح لغير عذر بان لم يكن مدفوعا اليه اي لم يكن مضطرا اليه وحصل به حروف------------------------- ينبغي ان تفسد صلاته عند ابي حنيفة ومحمد وان كان مدفوعا اليه اي مضطرا اليه لعذر بان اجتمع البلغم في حلقه فهو عفو كالعطاس والجشاء لا تفسد صلاته---------------------------------------------- لانه حيت-ذ لا يمكنه الاحتراز عنه الا --------تري ---انه اذا ------عطس لا تفسد صلاته وان	630	6403008343565050443	213	339.0	164	377	56.49867248535156	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	0	143	0	712	1487	300	به حروف -ان كان من ذكر الجنة او النار لم يضره لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح والبكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله تعالي مدح علي ذلك فقال ويخرون للاذقان يبكون اي يخرون سجودا علي الوجوه يكون والمراد بالاذقان الوجوه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فيسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن عبد الله بن شداد قال كنت اصلي خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح وكان يقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ قال انما اشكو بثي وحزني الي الله سمعت نشيجه وانا اخر الصفوف الازيز غليان القدر والمرجل القدر وان كان من وجع او مصيبة قطع الصلاة لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف--- الانين من الوجع ان كان يمكنه الامتناع منه قطع الصلاة والا فلا ----------------وعن محمد ان كان المر-ض خفيفا يقطع	119	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	false	-7516078069736962869	42	160	214	785	1505	302	به حروف فان كان من ذكر الجنة او النار لم يضره لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وان كان من وجع او مصيبة قطع الصلاة لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس والفقه في ذلك ان الانين اظهار الوجع وكانه قال اعينوني فانا وجيع او مريض او ملهوف ولو صرح بذلك فسدت صلاته فكذلك اذا كني ومعني الانين من ذكر الجنة او النار تعريض بسءال الجنة والتعوذ من النار ولو صرح بذلك فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لا تفسد فكذا اذا كني وعن ابي يوسف في الانين من الوجع ان كان يمكنه الامتناع منه قطع الصلاة وان كان لا يمكنه لا يقطع وعن محمد ان كان المريض خفيفا يقطع	634	6403008343565050443	273	508.5	216	1001	27.272727966308594	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	247	295	1222	1458	1487	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به قول---------------------------------------------------------------------ه وان تعمد الحدث في هذه الحالة ا--ي بعد التشهد قوله او تكلم----- او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه تعذر البناء لوجود القاطع و----------------------لم يبق عليه شء من الاركان قال --	119	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	false	4207954332805638937	92	159	442	778	1524	302	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او في حالة الوضوء او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه تعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان العمل	673	6403008343565050443	215	376.5	170	336	63.988094329833984	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	271	300	1468	1617	1617	300	السلام لان الخروج لو كان فرضا ل--------------كان لا يتادي الا بفعل هو قربة كساءر الاركان من الركوع والسجود ولانه لو كان فرضا لما تادي بالحدث العمد لاستحالة ان يقال-	120	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0100	false	693651270935524761	216	248	1140	1304	1564	302	السنة ولان الخروج لو كان فرضا من فروض الصلاة كان لا يتادي الا بفعل هو قربة كساءر الاركان من الركوع والسجود ولانه لو كان فرضا لما تادي بالحدث العمد لاستحالة ان يقال	100	6403008343565050443	144	266.5	117	164	87.80487823486328	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	0	102	0	588	1617	300	قعد قدر التشهد او احدث متعمدا وخلفه لاحقون ومسبوقون فهذا علي خمسة اوجه القهقهة والحدث العمد والسلام والكلام والقيام ففي ثلاثة منها صلاة الكل تامة في السلام والقيام والكلام بالاتفاق واما القهقهة والحدث العمد فصلاة الامام ومن هو بمثل حاله تامة واما صلاة المسبوقين----- ففاسدة عند ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة لان القهقهة مفسدة للجزء الذي تلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه سنة والكلام في معناه وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة وعندهما لا تفسد صلاة المسبوقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان صلاة المقتدي بناء علي صلاة	120	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0671	false	-1853324086341356558	130	304	700	1687	1687	304	قعد قدر التشهد او احدث متعمدا وخلفه لاحقون ومسبوقون فهذا علي خمسة اوجه القهقهة والحدث العمد والسلام والكلام والقيام ففي ثلاثة منها صلاة الكل تامة في السلام والكلام والقيام بالاتفاق واما القهقهة والحدث العمد فصلاة الامام ومن هو بمثل حاله تامة واما صلاة المسبوقين 308ب ففاسدة عند ابي حنيفة وعندهما تامة ويقومون يقضون ما عليهم واما صلاة اللاحقين ان ادركوا الامام في صلاته فصلوا معه فصلاتهم تامة وان لم يدركوا ففيه روايتان في رواية ابي سليمان تفسد وفي رواية ابي حفص لا تفسد والاصح انها تفسد قال في الهداية اذا قعد الامام قدر التشهد ثم قهقه واحدث متعمدا فسدت صلاة المسبوقين عند ابي حنيفة لان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام فانه منه والكلام في معناه وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة وعند ابي يوسف image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0263png ومحمد لا تفسد واما اذا تكلم او خرج من المسجد لا تفسد اجماعا هما يقولان صلاة المقتدي بناء علي صلاة-	671	6403008343565050443	553	1062.5	457	988	55.97166061401367	89	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	114	202	662	1111	1617	300	ولو ان -الامام قهقه بعدما قعد قدر التشهد او احدث متعمدا فان----- القوم يذهبون من غير سلام وان سلم او تكلم كان عليهم ان يسلموا لان السلام والكلام منهيان والقهقهة والحدث مفسدان قوله واذا راي المتيمم الماء في صلاته بطلت------ وكذا اذا علم بان اخبره عدل بقرب الماء--------------- وهذا اذا لم يسبقه الحدث اما اذا سبقه------ فانصرف ليتوضا فوجد الماء فانه يتوضا ويبني ولا تبطل صلاته كذا في النهاية وقال في الاملاء يستقبل ولا يبني وقول-ه بطلت------ هذا اذا كان الماء مباحا او كان مع اخيه او صديقه	120	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	false	4207954332805638937	220	299	1117	1512	1524	302	ولو ضحك الامام----- بعدما قعد قدر التشهد او ------تعمد الحدث ذهب القوم------- من غير سلام وان------- تكلم كان عليهم ان يسلموا------------------------------------------------------ واذا راي المتيمم الماء في صلاته بطلت صلاته وكذا اذا علم بان اخبره عدل بقرب الماء قال في النهاية وهذا اذا لم يسبقه الحدث اما اذا سبقه الحدث فانصرف ليتوضا فوجد الماء فانه يتوضا ويبني ولا تبطل صلاته--------------- وقال في الاملاء يستقبل ولا يبني وقولنا بطلت صلاته هذا اذا كان الماء مباحا او كان مع اخيه او صديقه	673	6403008343565050443	346	583.0	276	489	70.75664520263672	63	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	203	238	1115	1282	1617	300	لو راه مع اجنبي لا تبطل ويمضي علي صلاته فاذا فرغ وطلبه ف---اعطاه توضا به واستانف وان لم يعطه فهو علي تيممه قوله فان راه بعدما قعد قدر التشهد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ماسحا فانقضت مدة مسحه	120	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0674	false	2403770810502613974	0	62	0	338	1580	302	لو راه مع اجنبي لا تبطل ويمضي علي صلاته فاذا فرغ وطلب منه واعطاه توضا--- واستانف وان لم يعطه فهو علي تيممه فاذا ----راه بعدما قعد قدر التشهد بطلت صلاته عند ابي حنيفة خلافا لهما وهذه المسالة احدي المساءل الاثني عشرية المذكورة في المختصرات وزاد عليها المتاخرون مساءل نذكرها تيسيرا للحفظ علي المتعلمين فنقول 2 الثانية اذا كان ماسحا فانقضت مدة مسحه	674	6403008343565050443	151	268.0	119	345	43.76811599731445	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0121	true	-6949591740506832239	0	29	0	155	1483	300	ان فروض الصلاة تتادي بالحدث العمد والقهقهة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان هذه عبادة لها تحريم وتحليل فلا يخرج منها علي وجه التمام الا بصنعه كالحج ولانه بعد التشهد لو اراد	121	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0100	false	693651270935524761	248	302	1304	1564	1564	302	ان فروض الصلاة تتادي بالحدث العمد والقهقهة ولانه لو كان فرضا لكان اذا وجد في وسط الصلاة لا تفسد به الصلاة وان كان في غير محله علي انه ليس بفرض وجه قول ابي حنيفة ان هذه عبادة لها تحريم وتحليل فلا يخرج منها علي وجه التمام الا بصنعه كالحج ولانه بعد التشهد لو اراد-	100	6403008343565050443	154	292.0	126	261	59.00382995605469	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0121	true	-6949591740506832239	29	68	155	344	1483	300	استدامة التحريمة الي خروج الوقت او دخول وقت صلاة اخري منع من ذلك بالاتفاق فلو لم يبق عليه شء من الصلاة لما منع من البقاء علي القعود ولانه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه قوله او	121	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0101	false	-8845103986701881449	0	39	0	189	1681	302	استدامة التحريمة الي خروج الوقت او دخول وقت صلاة اخري منع من ذلك بالاتفاق فلو لم يبق عليه شء من الصلاة لما منع من البقاء علي القعود ولانه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه فانه لو	101	6403008343565050443	185	366.0	146	189	97.88359832763672	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0121	true	-6949591740506832239	68	262	344	1294	1483	300	كان ماسحا فانقضت مدة مسحه حتي ----------------------------------لو سبقه الحدث في الصلاة وهو ماسح فذهب ليتوضا فان-قضت مدة مسحه فانه يتوضا ويغسل رجليه و---------------------يستانف الصلاة ولا يجوز له البناء علي الصحيح لان عند انقضاء المدة------------------ يظهر الحدث السابق علي الشروع فيصير كانه شرع في الصلاة من غير غس------------------------------------------------------------------------لهما قول-ه فان-قضت مدة مسحه هذا اذا وجد الماء اما اذا لم يجده او كان بحال اذا نزع خفيه خاف التلف علي رجليه لم تفسد اجماعا قوله او---- خلع خفيه بعمل رفيق يحترز به مما اذا كان بعمل كثير فان صلاته تصح اجماعا وانما يتصور خلعه بعمل رفيق بان يكون الخف واسعا لا يحتاج في نزعه الي المعالجة قوله او كا------ن اميا فتعلم سورة اي تذكرها او سمع من يقرا سورة-------- او اية فحفظها اما اذا تعلم متلقنا من غيره فهو عمل كثير فتصح اجما--------------------------------------------------عا وهذا ايضا اذا كان اماما او منفردا اما اذا كان ماموما لا تبطل اجماعا ولو تعلمها وهو في وسط الصلاة لانه لا قراءة عليه قول---------ه او عريانا فوجد------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا يعني بالملك اما بالاباحة فهو علي الخلاف المتقدم في التيمم قوله او ----------------------------------------------------تذكر ان عليه صلاة فاءتة----- قبل هذه ولو كانت وترا وهذا اذا كان في الوقت سعة وهي في حيز الترتيب -----لم تبطل	121	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0674	false	2403770810502613974	57	300	312	1574	1580	302	كان ماسحا فانقضت مدة مسحه بعدما قعد قدر التشهد بطلت صلاته عنده فلو سبقه --حدث في الصلاة وهو ماسح فذهب ليتوضا فانتقضت مدة مسحه قيل --------يغسل رجليه ويبني وقال في الاملاء يستانف وهو-------------------------- الصحيح لان---- انقضاء المدة ليس بحدث لكن عنده يظهر الحدث السابق علي الشروع فيصير كانه شرع في الصلاة من غير غسلهما وكذا المستحاضة اذا احدثت ثم ذهبت لتتوضا فخرج الوقت فانها تتوضا وتستانف وقولنا فانتقضت مدة مسحه هذا اذا وجد الماء اما اذا لم يجده او كان بحال اذا نزع خفيه خاف التلف علي رجليه لم تفسد اجماعا الثالثة اذا خلع خفيه بعمل يسير احتر--از عما اذا كان بعمل كثير فان صلاته تصح اجماعا وانما يتصور خلعه بعمل رفيق بان يكون الخف واسعا لا يحتاج في نزعه الي المعالجة 4 الرابعة اذا كان اميا فتعلم سورة اي تذكرها او سمع من يقرا سورة الاخلاص او اية فحفظها اما اذا تعلم متلقنا من غيره فهو عمل كثير فيصح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0266png اجماعا وهذا ايضا اذا كان اماما او منفردا اما اذا كان ماموما لا تبطل اجماعا ولو تعلمها---- في وسط الصلاة لانه لا قراءة عليه بخلاف ما اذا كان عريانا فوجد ثوبه في الصلاة او بعد التشهد فانها تفسد لوجوب الستر عليه الخامسة اذا صلي عريانا فوجد ثوبا يعني بالملك اما بالاباحة فهو علي الخلاف المتقدم في التيمم 6 السادسة اذا كان موميا فقدر علي الركوع والسجود السابعة اذا تذكر------------- فاءتة عليه قبل هذه ولو كانت وترا وهذا اذا كان في الوقت سعة وهي في حد- الترتيب والا لم تبطل	674	6403008343565050443	832	1407.5	659	1322	62.9349479675293	150	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0121	true	-6949591740506832239	264	300	1302	1483	1483	300	احدث الامام القارء فاستخلف اميا -----------قيل ان الصلاة تصح في هذه المسالة اجماعا لان الاستخلاف عمل كثير وقيل لا------------ تفسد لانه عمل غير مفسد قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلعت الشمس وهو في صلاة الفجر -ليس المراد ان ينظر-	121	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0675	false	-6031706564263022484	23	86	119	453	1588	302	احدث------- القارء فاستخلف اميا علي الاصح وقيل ان الصلاة تصح في هذه المسالة اجماعا لان الاستخلاف عمل كثير فوجد منه الصنع وقيل تفسد لانه صنع غير مفسد بدليل انه لو استخلف قارءا في خلال صلاته لم يضره فلم يكن الفساد بسبب الاستخلاف وانما الفساد بضرورة حكم شرعي وهو عدم صلاحيته للامامة التاسعة اذا طلعت الشمس وهو في صلاة الفجر وليس المراد ان ينظر	675	6403008343565050443	159	254.5	126	341	46.627567291259766	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0122	true	6664476346827606373	0	45	0	212	1494	300	الي القرص بل اذا راي الشعاع الذي لو لم يكن ثم جبل يمنعه لراي القرص كما في بلادنا-------------- فانها تبطل صلاته قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل وقت العصر وهو في صلاة الجمعة هذا علي اختلاف القولين عندهما اذا صار ظل كل شء مثله وعند ابي حنيفة مثليه	122	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0675	false	-6031706564263022484	86	160	453	814	1588	302	الي القرص بل اذا راي الشعاع الذي لو لم يكن ثم جبل يمنعه لراي القرص كما في مكة شرفها الله تعالي فانها تبطل وذكر صاحب المصفي ان شيخه حميد الدين ذكر عن شيخه المحبوبي انه قال كسالي بخاري لا يمنعون عن الصلاة وقت طلوع الشمس لان الغالب انهم اذا منعوا عن ذلك لم يقضوها العاشرة اذا دخل وقت العصر وهو في----- الجمعة---- علي اختلاف القولين عندهما اذا صار ظل كل شء مثله وعنده--------- مثليه	675	6403008343565050443	174	287.0	135	379	45.9102897644043	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0122	true	6664476346827606373	185	215	942	1086	1494	300	بطلت صلاته عند ابي حنيفة--------------- ولا تنقلب نفلا الا في ثلاث مساءل وهي اذا تذكر فاءتة او طلعت الشمس--------- او خرج وقت الظهر في الجمعة وفيما عداها-- لا تنقلب نفلا	122	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0676	false	3451507227705884399	207	243	1171	1339	1698	302	بطلت صلاته عند ابي حنيفة في هذه المساءل ولا تنقلب نفلا الا في ثلاث مساءل وهو اذا تذكر فاءتة او طلعت الشمس في الفجر او خرج وقت الظهر في الجمعة و--ما عدا هذه لا تنقلب نفلا	676	6403008343565050443	139	243.0	109	170	81.76470947265625	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0122	true	6664476346827606373	276	299	1378	1491	1494	300	قضاء الفواءت------------------------------------------- لما فرغ من بيان احكام الاداء وما يتعلق به وهو الاصل شرع في---- القضاء وهو خلفه اذ الاداء عبارة عن تسليم	122	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0744	false	-548203633193576540	172	203	986	1146	1686	304	قضاء الفواءت اي قضاء الصلوات الفواءت والفواءت جمع فاءتة لما فرغ من بيان احكام الاداء وما يتعلق به وهو الاصل شرع في ذكر القضاء وهو خلفه اذ الاداء عبارة عن تسليم	744	6403008343565050443	113	204.0	90	160	70.625	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0123	true	-188709012722346996	0	62	0	338	1533	300	الواجب والقضاء عبارة عن تسليم مثل الواجب والتسليم لمثل الواجب انما يكون عند العجز عن تسليم نفسه كما في المضمونات من حقوق العباد---------------------------------------------- والاداء يجوز بلفظ القضاء اجماعا وفي القضاء بلفظ الاداء خلاف والصحيح انه يجوز وانما قال-- قضاء الفواءت ولم يق---ل قضاء المتروكات لان الظاهر من حال المسلم انه لا يترك الصلاة عمدا بل تفوته باعتبار غفلة او نوم -او نسيان	123	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0744	false	-548203633193576540	203	274	1146	1536	1686	304	الواجب والقضاء عبارة عن تسليم مثل الواجب والتسليم لمثل الواجب انما يكون عند العجز عن تسليم نفسه كما في المضمونات من حقوق العباد فكان القضاء خلفا فكذلك كان ذكره بعد ذكر الاصل والاداء يجوز بلفظ القضاء اجماعا وفي القضاء بلفظ الاداء خلاف والصحيح انه يجوز وانما قالوا قضاء الفواءت ولم يقولوا قضاء المتروكات لان الظاهر من حال المسلم انه لا يترك الصلاة عمدا بل تفوته باعتبار غفلة او نومة او نسيان	744	6403008343565050443	336	644.5	275	390	86.15384674072266	58	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0123	true	-188709012722346996	139	232	725	1210	1533	300	الترتيب---------- بين الفواءت وفرض الوقت عندنا شرط------------- مستحق و-----يسقطه----------------- ثلاثة اشياء ضيق الوقت والنسيان ودخول الفواءت في حيز التكرار قوله الا ان يخاف فوت صلاة الوقت --فيقدم صلاة الوقت علي الفا-------------------ءتة فلو قدم الفاءتة لجاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غير المنهي عنه وهو وصول الوقتية عن الفوات بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لا--------------نه اداها قبل وقتها الثابت لها بالحديث وهو قوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فيه ولان النهي عن صلاة الوقتية اذا كان الوقت	123	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0746	false	-4195607025697949904	137	222	727	1167	1605	302	الترتيب في الصلاة بين الفواءت وفرض الوقت------ شرط وعند الشافعي مستحب وانما يسقط الترتيب باحد معان ثلاثة اما ب------------الن----------------------------------------------سيان او- بضيق الوقت لانه اذا ضاق الوقت لم يصر وقت التذكر وقتا للفاءتة فلو قدم الفاءتة -جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غير----------ه وهو -صون الوقتية عن الفوات بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز تقديم الفاءتة لانه اداء- قبل وقتها الثابت---- بالحديث وهو قوله------------------------------------ فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها قال ابن ابي عوف في شرحه اذا -------كان الوقت	746	6403008343565050443	298	434.5	237	565	52.74336242675781	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0124	true	9078002323128120768	41	123	228	634	1511	300	قال الخجندي اذا افتتح------ في اول الوقت وهو لا يعلم ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي علي صلاته وا-ن افتتح العصر في حال ضيق الوقت فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس فالقياس ان تفسد العصر و---الاستحسان ان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب ولو تذكر ان عليه الظهر بعدما احمرت الشمس فانه يصلي العصر ولو صلي الظهر لم يجز ----------------------------------------------------------------------ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو	124	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0747	false	-5585207468548177445	213	304	1104	1586	1586	304	قال الخجندي اذا افتتح العصر في اول الوقت وهو لا يعلم ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي علي صلاته واذا افتتح العصر في حال ضيق الوقت فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس فالقياس ان يفسد العصر وفي الاستحسان ي---مضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب ولو تذكر ان عليه الظهر بعدما احمرت الشمس فانه يصلي العصر ولو صلي الظهر لم يجز لان هذه حالة الغروب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0358png ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو-	747	6403008343565050443	399	756.5	319	486	82.09876251220703	75	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0124	true	9078002323128120768	123	177	634	904	1511	300	ذاكر ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل الوقت المكروه لا تجوز صلاته وعليه ان يقطع العصر ثم يفتتح العصر ثانيا ثم يصلي الظهر بعد الغروب ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو لا يعلم ان عليه الظهر واطالها حتي --------------دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي علي صلاته	124	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	0	55	0	277	1630	302	ذاكر ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل الوقت المكروه لا تجوز صلاته وعليه ان يقطع العصر ثم يفتتح العصر ------ثم يصلي الظهر بعد الغروب ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو لا يعلم ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي ف-ي صلاته	748	6403008343565050443	256	496.0	205	284	90.1408462524414	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0124	true	9078002323128120768	194	248	989	1249	1511	300	فيما بعد الا----- ان تزيد الفواءت علي ست صلوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي وجوب الترتيب ان النبي ص----لي الله عليه وسلم شغل يوم الخندق عن اربع صلوات فقضاهن----------------- مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي وهذا امر بالترتيب وانما لم يقل صلوا كما اصلي او كما صليت لانه ليس في وسع احد ان يصلي كما صلي	124	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0749	false	-9129189435387640031	193	302	1041	1599	1599	302	في حد التكرار وهو ان تزيد الفواءت علي ست صلوات والصلاة السابعة جاءزة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله اذا زادت علي خمس صلوات فالصلاة السادسة جاءزة وان فاتته صلوات وكانت قليلة رتبها في القضاء كما وجبت وكما ان مراعاة الترتيب بين الفواءت والوقتية واجب عند قلة الفواءت فكذا هي واجبة بين الفواءت نفسها والدليل علي وجوب الترتيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل يوم الخندق عن اربع صلوات فقضاهن بعد هوي من الليل مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي وهذا امر بالترتيب وانما لم يقل صلوا كما اصلي او كما صليت لانه ليس في وسع احد ان يصلي كما صلي-	749	6403008343565050443	243	445.5	193	559	43.470481872558594	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0125	true	-5941542042992973322	0	73	0	385	1553	300	علي ست صلوات مراده ان تصير الفواءت ستا ودخل--- وقت السابعة فانه يجوز اداء السابعة------------------------------------------------ وفيه اشكال وهو ان بدخول السابعة لا تزيد الفواءت علي ست وانما ذلك بخروج وقت السابعة والجواب ان هذا من باب اطلاق اسم الاغلب علي الكل فان الاغلب ان خروج السادسة لا يكون الا بدخول السابعة وعند دخول السابعة تحقق فوات الست والسابعة بعرضية ان تفوت---------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان تصير الفواءت ستا وتحمل الزيادة علي الست بالوتر	125	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0750	false	-7198399332398055036	52	146	270	781	1598	302	علي ست صلوات مراده ان تصير الفواءت ستا ودخل في وقت السادسة فانه يجوز اداء السابعة لان بانضمامها الي تلك الفواءت تصير الفواءت سبعا وفيه اشكال وهو ان بدخول السابعة--- تزيد الفواءت علي ست وانما ذلك بخروج---- السابعة والجواب ان هذا من باب اطلاق اسم الاغلب علي الكل فان الاغلب ان خروج السادسة لا يكون الا بدخول السابعة وعند دخول السابعة تحقق فوات الست والسابعة بعرضية ان تفوت وبعضهم حملوا هذا الكلام علي حقيقته فشرطوا فوات السابعة ولم يحتاجوا الي هذا التكلف وقيل معناه الا ان تصير الفواءت ستا وتحمل الزيادة علي الست بالوتر	750	6403008343565050443	376	703.5	305	518	72.58687591552734	67	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0125	true	-5941542042992973322	73	99	385	525	1553	300	ومتي قضي الفواءت ان قضاها بجماعة وكانت يجهر فيها جهر الامام فيها بالقراءة وان قضاها وحده يتخير والجهر افضل كما في الوقت ولو قضي -------------بعض الفواءت	125	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	58	86	300	452	1626	302	ومتي قضي الفواءت ان قضاها بجماعة وكانت يجهر فيها جهر الامام فيها بالقراءة وان قضاها وحده يتخير والجهر افضل كما في الوقت قال -في الفتاوي اذا كانت الفواءت	751	6403008343565050443	132	241.0	106	153	86.2745132446289	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0125	true	-5941542042992973322	95	129	505	678	1553	300	ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو الاظهر وقال بعضهم لا يعود وهو اختيار ابي حفص لان الساقط لا يتصور عوده قال صاحب الحواشي وهو----------- الاصح والتوفيق بينهما	125	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	266	302	1445	1626	1626	302	ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو الاظهر وقال بعضهم لا يعود وهو اختيار ابي حفص لان الساقط لا يتصور عوده قال صاحب --حواشي في البداية وهو الاصح والتوفيق بينهما-	751	6403008343565050443	167	320.5	134	184	90.76087188720703	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0125	true	-5941542042992973322	129	275	678	1430	1553	300	انه اذا قضاها مرتبا عاد الترتيب وان لم يقضها مرتبا لم يعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانه اذا ترك صلاة شهر وقضاها الا صلاة او صلاتين ثم صلي وقتية وهو ذاكر للباقي قال بعضهم لا يجوز واليه مال ابو جعفر وقال بعضهم يجوز واليه مال ابو حفص الكبير وعليه الفتوي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية عود الترتيب هو الاظهر -----------------------------------------------ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي بعض العصر ف-ي الوقت ثم- غربت الشمس وع--------------------------ليه صلاة او صلاتان قبلها وهو ذاكر لها قال السرخسي يتمها وطعن عيسي بن ابان في هذا وقال الصحيح انه يقطعها بعد الغروب ثم يبدا بالفاءتة لان الوقت قابل للقضاء والمسقط للترتيب من الضيق قد انعدم بالغروب وصار الوقت واسعا لان المعترض في خلال الصلاة كالموجود عند افتتاحها كالمتيمم اذا وجد الماء والعاري اذا وجد الثوب وما ذكره عيسي هو القياس لكن محمدا استحسن فقال لو قطع بعد الغروب كان مءديا جميع العصر في غير وقتها ولو اتمها كان مءديا لها في وقتها فكان اولي	125	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0752	false	1482681074754013989	0	301	0	1577	1582	302	انه اذا قضاها مرتبا عاد الترتيب وان لم يقض-- مرتبا لم تعد قال في الفتاوي وعن محمد ان الترتيب اذا سقط لكثرة الفواءت هل يعود فيه روايتان وكان محمد بن الفضل يختار رواية العود واختار السرخسي رواية عدم العود image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0363png وبيانه اذا ترك صلاة شهر وقضاها الا صلاة او صلاتين ثم صلي وقتية وهو ذاكر للباقي قال بعضهم لا يجوز واليه مال ابو جعفر وقال بعضهم يجوز واليه مال ابو حفص الكبير وعليه الفتوي وعلل فيه بان الترتيب قد سقط والساقط لا يعود كما قلنا في ماء قليل نجس دخل فيه ماء جار حتي كثر وسال ثم عاد الي القلة لا يعود نجسا لانه سقط اعتبار النجاسة بالسيلان والساقط لا يعود قال في الهداية عود الترتيب هو الاظهر فان قيل علي هذا لما سقط الترتيب بالكثرة فكيف يعود عند القلة مع ان الساقط لا يعود قلنا هذا من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وثبوت الحكم عند زوال المانع لان سقوط الترتيب كان لعلة الكثرة المفضية الي الحرج فلما قلت لم يبق الحرج فعاد الحكم الذي قبله وهذا مثل حق الحضانة فانه اذا ثبت لامراة سقط بالتزويج ثم اذا ارتفعت الزوجية يعود الحق الذي كان سقط بالتزويج لزوال المانع كذا هنا لكن هذا خلاف ما اختاره السرخسي وفخر الاسلام مسالة اذا ادي بعض الصلاة في الوقت بان غربت الشمس وقد ادي بعض العصر الوقتية وعليه صلاة او صلاتان قبلها وهو ذاكر لها قال السرخسي يتمها وطعن عيسي بن ابان في هذا وقال الصحيح انه يقطعها بعد الغروب ثم يبدا بالفاءتة لان الوقت قابل للقضاء والمسقط للترتيب من الضيق قد انعدم بالغروب وصار الوقت واسعا لان المعترض في خلال الصلاة كالموجود عند افتتاحها كالمتيمم اذا وجد الماء والعاري اذا وجد الثوب وما ذكره عيسي هو القياس لكن محمد- استحسن فقال لو قطع بعد الغروب كان مءديا جميع العصر في غير وقتها ولو اتمها كان مءديا لها في وقتها فكان اولي	752	6403008343565050443	737	1404.0	592	1580	46.64556884765625	136	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0126	true	-5180160119245664542	27	174	132	875	1530	300	ولو فاتته صلاة من يوم وليلة لا يدري اي صلاة هي فانه يعيد صلاة يوم وليلة احتياطا اذا لم يكن له راي فان كان له راي عمل علي غالب رايه و-------قال الثوري يصلي المغرب والفجر ثم يصلي اربع ركعات ينوي بها الظهر والعصر والعشاء لان هذه الصلوات الثلاث عددها متفق عليه وقال بشر المريسي يصلي اربع ركعات يقعد في الثانية والثالثة والرابعة ينوي بها ما عليه لانها ان كانت الفجر فقد ادي ركعتين وخرج منها الي صلاة اخري بانتقاله وكذا في المغرب وبقية الصلوات ولو صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر فصلاة الفجر فاسدة عند ابي حنيفة الا ان يكون صلي الفجر في اخر وقتها وعندهما صلاة الفجر تامة وهذا مبني علي اختلافهم في الوتر فعنده لما كان واجبا كان الترتيب شرطا وعندهما ----كان سنة فلا ترتيب بين الفراءض والسنن ثم عند ابي حنيفة اذا فسد فرض الفجر هل تفسد سنته------------------------------------------------------- قال في المستصفي لا تفسد	126	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0755	false	1035512088322050345	130	260	661	1327	1535	302	ولو فاتته صلاة من يوم وليلة لا يدري اي صلاة هي فانه يعيد صلاة يوم وليلة احتياطا ان -لم يكن له راي فان كان له راي عمل علي غالب رايه في ذلك وقال الثوري يصلي المغرب والفجر ثم يصلي اربع ركعات ينوي بها الظهر والعصر والعشاء لان هذه الصلوات الثلاث عددها متفق فاذا ------------------صلي اربعا ينوي احد---ي الثلاث-------------------------------------------------------- فقد اسقط فرضه--------------------------------------------------------------- ولو صلي الفجر وهو ذاكر انه لم يوتر فصلاة الفجر فاسدة عند ابي حنيفة الا ان يكون صلي الفجر في اخر وقتها وعندهما صلاة الفجر تامة وهذا مبني علي اختلافهم في الوتر فعنده لما كان واجبا كان الترتيب شرطا وعندهما لما كان سنة فلا ترتيب بين الفراءض والسنن ثم عند ابي حنيفة اذا فسد فرض الفجر هل تفسد سنة الفجر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0367png قال في الم--صفي لا تفسد	755	6403008343565050443	571	1038.5	452	809	70.58096313476562	110	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0127	true	9114064558774108897	55	126	305	680	1566	300	غير مكروه والوتر وانما لا يجوز الفراءض فيها لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص حتي انه يجوز عصر يومه لانه وجب ناقصا لنقصان سببه ------------فقوله لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس اراد ما سوي النفل وفي المشكل قوله لا تجوز الصلاة ذكره معرفا بالالف واللام وهما لاستغراق الجنس فينبغي ان لا يجوز التطوع وليس كذلك فانه يجوز مع الكراهة الا ان وجهه ان الالف واللام هنا للمعهود وهو الفرض فينصرف عدم	127	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0310	false	-1667146258078705155	230	302	1213	1592	1592	302	غير مكروه------- وانما لا تجوز الفراءض فيها لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص حتي انه يجوز عصر يومه لانه وجب ناقصا لنقصان سببه وفي المستصفي قوله لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس اراد ما سوي النفل وفي المشكل قوله لا تجوز الصلاة ذكره معرفا بالالف واللام وهما لاستغراق الجنس فينبغي ان لا يجوز التطوع وليس كذلك فانه يجوز مع الكراهة الا ان وجهه ان الالف واللام هنا للمعهود وهو الفرض فينصرف عدم-	310	6403008343565050443	365	706.5	296	387	94.31524658203125	68	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0127	true	9114064558774108897	126	167	680	886	1566	300	الجواز اليه فقط فنقول ان كان المراد بقوله لا تجوز الصلاة النفل فمعناه لا يجوز فعلها شرعا اما لو شرع فيها وفعلها جاز وان شرع فيها وقطعها يجب عليه قضاءها وان كان المراد الفرض لا يجوز اصلا---------- قوله--------------- عند طلوع الشمس	127	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0311	false	2495053235118849373	0	45	0	224	1591	302	الجواز اليه فقط فنقول ان كان المراد بقوله لا تجوز ص--لاة النفل فمعناه لا يجوز فعلها شرعا اما لو شرع فيها وفعلها جاز وان شرع فيها وقطعها يجب----- قضاءها وان كان المراد الفرض لا يجوز اصلا وقيل معني قوله لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس	311	6403008343565050443	198	364.0	158	231	85.71428680419922	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0127	true	9114064558774108897	163	250	866	1290	1566	300	قوله عند طلوع الشمس حد الطلوع قدر رمح او رمحين وفي المصفي ما دام يقدر علي النظر الي قرص الشمس فهي في الطلوع لا تباح الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح قوله ولا--------------------------------------------------------------- يصلي علي جنازة ولا يسجد لتلاوة هذا اذا وجبتا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت مباح واخرتا الي هذا الوقت فانه لا يجوز قطعا اما لو وجبتا في هذا الوقت واديتا فيه جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة فان قلت ما الافضل الاداء او التاخير الي وقت مباح قلت ---اما في صلاة الجنازة	127	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0312	false	-5191049000073673132	181	302	963	1555	1555	302	قوله عند طلوع الشمس حد الطلوع قيد رمح او رمحين وفي المصفي ما دام يقدر علي النظر الي قرص الشمس فهي في الطلوع لا تباح الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح ثم الاصل في هذا ان كل موضع نهي عن الصلاة فيه لاجل الوقت فانه لا يجوز ان يصلي فيه فرضا ولا نفلا وهي الاوقات الثلاثة وكل موضع نهي عن الصلاة فيه لاجل الصلاة جاز فيه الفرض دون النفل واما سجدة التلاوة وصلاة الجنازة فان وجبتا في وقت مباح واخرتا الي هذا الوقت فانه لا يجوز قطعا اما لو وجبتا في هذا الوقت واديتا فيه جاز لانها اديت ناقصة كما وجبت اذ الوجوب بحضور الجنازة والتلاوة فان قلت ما الافضل الاداء او التاخير الي وقت مباح الجواب اما في صلاة الجنازة-	312	6403008343565050443	375	698.5	296	593	63.23777389526367	74	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0127	true	9114064558774108897	250	300	1290	1566	1566	300	فالافضل الاداء لقو---------له عليه السلام عجلوا بموتاكم وقال ثلاث لا يءخرن جنازة اتت ودين وجدت ما تقضيه وبكر وجد لها كفء- واما في سجدة التلاوة فالافضل التاخير لان وجوبها علي التراخي وفي الهداية المراد بالنهي المذكور في صلاة-------------------------------------------------- الجنازة وسجدة التلاوة الكراهة حتي لو صلاها فيه او تلا سجدة فيه-	127	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0313	false	3052560345928032530	0	56	0	334	1580	302	فالاص-ل الاداء لقوله صلي الله عليه وسل--م عجلوا بموتاكم وقال ثلاث لا يءخرن جنازة اتت ودين وجدت ما تقضيه وبكر وجد لها كفءا واما في سجدة التلاوة فالافضل التاخير لان وجوبها علي التراخي وفي الهداية المراد بالنهي المذكور في صلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0440png الجنازة وسجدة التلاوة الكراهة حتي لو صلاها فيه او تلا سجدة فيه	313	6403008343565050443	269	497.0	220	337	79.82196044921875	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0128	true	3798007611362296230	91	129	485	681	1538	300	قوله الا عصر يومه عند غروب الشمس لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت وذلك الجزء القاءم من الوقت ناقص لانه اخر وقت العصر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص	128	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0313	false	3052560345928032530	103	157	576	855	1580	302	قوله الا عصر يومه--------------- لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت وذلك الجزء القاءم من الوقت ناقص لانه اخر وقت العصر لانه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمءدي في اخر الوقت قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص	313	6403008343565050443	181	341.0	146	294	61.56462478637695	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0128	true	3798007611362296230	141	176	737	894	1538	300	غربت علي مصلي العصر حيث لا تفسد وال-----------------------فرق انها ------------------------------------------------------اذا غربت فقد دخل وقت المغرب فيكون مءديا في وقت----- واما اذا طلعت فقد خرج لا الي وقت بل هو وقت مكروه ففسدت ولو شرع في	128	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0314	false	259509051612928493	0	44	0	235	1532	302	غربت علي مصلي العصر حيث لا يفسد فما الفرق بينهما الجواب الفرق ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0441png الشمس اذا غربت فقد دخل وقت المغرب فيكون مءديا في وقت كامل واما اذا طلعت فقد خرج لا الي وقت بل هو وقت مكروه ففسدت قال في ----	314	6403008343565050443	140	241.5	108	239	58.5774040222168	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0128	true	3798007611362296230	173	229	883	1169	1538	300	ولو شرع في التطوع في الاوقات الثلاثة قال في النهاية يجب قطعها وقضاءهما في وقت مباح في ظاهر الرواية وقيل الافضل قطعها ولو مضي فيها خرج عما وجب عليه بالشروع ولا يجب سواه فان قطعها واداها في وقت مكروه اجزاه عندنا خلافا لزفر كما اذا دخل في التطوع عند قيام الظهيرة ثم افسده وقضاه عند الغروب	128	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0314	false	259509051612928493	228	280	1157	1419	1532	302	ولو شرع في التطوع في الاوقات الثلاثة قال في النهاية يجب قطعها وقضاءه-ا في وقت مباح في ظاهر الرواية وقيل الافضل قطعها ولو مضي فيها خرج عما وجب عليه بالشروع ولا يجب سواه فان قطعها واداها في وقت مكروه----------------------- كما اذا دخل في التطوع عند قيام الظهيرة ثم افسده وقضاه عند الغروب	314	6403008343565050443	262	507.0	210	286	91.60839080810547	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0128	true	3798007611362296230	229	300	1169	1538	1538	300	قال الخجندي اذا شرع في التطوع في الاوقات الثلاثة فالافضل ان يقطع ويقضي في وقت مباح فان لم يقطع ومضي عليه فقد اساء ولا شء عليه ولو شرع في الصوم في الايام المنهية كيوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ثم افطر لا يلزمه القضاء عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه فهما سويا بين الصوم والصلاة وابو حنيفة فرق بينهما فقال الصلاة تقع اولا بالتحريمة وهي ليست من الصلاة عندنا فانعقدت في غير-	128	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0315	false	-7580082467624514331	9	80	77	447	1514	302	قال الخجندي اذا شرع في التطوع في الاوقات الثلاثة فالافضل ان يقطع ويقضي في وقت مباح ولو لم يقطع ومضي عليه فقد اساء ولا شء عليه ولو شرع في الصوم في الايام المنهية كيوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ثم افطر لا يلزمه القضاء عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه فهما سويا بين الصوم والصلاة وابو حنيفة فرق بينهما فقال الصلاة تقع اولا بالتحريمة وهي ليست من الصلاة عندنا فانعقدت في غير	315	6403008343565050443	366	724.0	296	370	98.9189224243164	69	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0129	true	6528669898485516830	0	216	0	1042	1458	300	نهي والدخول في الصوم يقع علي وجه منهي عنه اذ الجزء الاول من الصوم صوم فوقع منهيا عنه فلم يتعلق به الوجوب قوله ولا عند غروبها يعني اذا احمرت ولو اوجب علي نفسه ص---لاة في هذه الاوقات-------- فالافضل ان يصليها في وقت مباح ولو صلاها فيها ------------خرج عن نذره و-سقطت عنه وكذا -لو اوجب علي نفسه --صوما في الايام المنهية فالافضل ان يصومها في وقت اخر ولو صامها فيه-------- خرج عن نذره وعند زفر لا يجزءه وفي الهداية اذا قال لله علي ص----وم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي هما يقولان نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا ان النهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن نذره لا--نه اداه كما التزمه و----في فتاوي صاعد قال ابو يوسف من شرع في التطوع بعد العصر يءمر بالقطع ثم بالقضاء -اما لو دخل فيها علي ان العصر عليه ثم تبين انها ليست عليه يءمر بالاتمام ولو شرع في صلاة او ص-وم علي ظن انه عليه ثم تبين له انه لا شء عليه فافسده لا يلزمه القضاء عندنا --وقال زفر يلزمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افتتح الظهر علي ظن انها عليه فاقتدي به رجل بنية التطوع ثم ذكر انه قد صلاها فقطعها فلا قضاء عليه ولا علي الذي	129	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0315	false	-7580082467624514331	80	302	447	1514	1514	302	نهي والدخول في الصوم يقع علي وجه منهي عنه اذ الجزء الاول من الصوم صوم فوقع منهيا عنه فلم يتعلق به ال-----------------------------------وجوب ولو اوجب علي نفسه 17 صلاة في هذه الاوقات الثلاثة فالافضل ان يصليها في وقت مباح ولو صلاها فيها فانه يجوز ويخرج عن نذره ويسقط -عنه وكذا اذا اوجب علي نفسه الصوم ف-ي الايام المنهية فالافضل ان يصوم-- في وقت اخر ولو صام-- فيها اجزاه وخرج عن نذره -عندنا خلافا لزفر وفي الهداية اذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح------ خلافا لزفر ولو صام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه وذكر في فتاوي صاعد قال ابو يوسف من شرع في التطوع بعد العصر يءمر بالقطع ثم -القضاء واما لو دخل فيها علي ان العصر عليه ثم تبين انها ليست عليه يءمر بالاتمام ولو شرع في صوم- او صلاة علي ظن انه عليه ثم تبين ---انه لا شء عليه فافسده لا يلزمه القضاء عندنا خلافا لزفر ولو دخل في احرام الحج علي وجه منهي عنه مثل ان يكون لابسا او متطيبا او مجامعا انعقد احرامه وهذا لا شبهة فيه اذا دخل بالتلبية لانه ايجاب بالقول فان دخل بسوق الهدي لزمه الاحرام ايضا لانه مما لا يلحقه الفسخ كذا في الكرخي ولو افتتح الظهر علي ظن انها عليه فاقتدي به رجل بنية التطوع ثم ذكر انه قد صلاها فقطعها فلا قضاء عليه ولا علي الذي-	315	6403008343565050443	757	1313.5	596	1302	58.141319274902344	145	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0129	true	6528669898485516830	216	300	1042	1458	1458	300	اقتدي به ذكره الخجندي في باب السهو وفي النهاية يجب علي المقتدي القضاء عند بعض الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شايخ قوله ويكره ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس يعني قصدا اما لو قام في العصر بعد الاربع ساهيا او في الفجر لا يكره ويتم لانه من غير قصد وفي الخجندي لا يضيف ركعة----- في الفجر والعصر لان التطوع بعدهما مكروه ولو افسدها ولم يضف اليها اخري ------------لا يلزمه قضاءها وعند زفر يلزمه قضاء ركعتين قوله ولا باس ان يصلي في-	129	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0316	false	4212813217725168082	0	156	0	833	1579	302	اقتدي به ذكره الخجندي في باب السهو وفي النهاية يجب علي المقتدي القضاء عند بعض المشايخ image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0443png الباب الرابع في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم ووقتان يجوز فيهما الفرض قضاء ويكره فيهما التطوع بعد العصر الي ان تغرب الشمس وبعد طلوع الفجر الي ان تطلع الشمس الا ركعتي سنة الفجر ووقتان يجوز فيهما الفرض قضاء ويكره فيهما التطوع الوقت الاول بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس و الوقت الاخر بعد طلوع الفجر الي ان تطلع الشمس الا ركعتي سنة الفجر فانهما يءديان بعد طلوع الفجر قال في السراج الوهاج انما يكره التنفل بعد صلاة الفجر--------------- وبعد صلاة العصر اذا كان------------ قصدا حتي لو قام في العصر بعد الاربع ساهيا او في الفجر لا يكره ويتم لانه من غير قصد وفي الخجندي لا يضيف ركعة اخري في الفجر والعصر لان التطوع بعدهما مكروه ولو افسدها ولم يضف اليها اخري قال اصحابنا لا يلزمه قضاءها وعند زفر عليه ق-ضاء ركعتين----- ولا باس ان يصلي في	316	6403008343565050443	358	633.0	283	866	41.33949279785156	66	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0130	true	-6172747973895737461	24	98	131	496	1520	300	ركعتي الطواف فان قلت هما واجبتان --------------من جهة الشرع----------- كوجوب سجدة التل------------اوة فينبغي ان يءتي بهما في هذين--- الوقتين كسجدة التلاوة قلت ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عرفنا كراهتهما---------------- بالاثر وهو ما روي ان عمر رضي الله عنه طاف بالبيت -------بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي اذا كان بذي طوي بعد طلوع الشمس صلي ركعتين -قال ركعتان مقام ركعتين فقد اخرهما الي ما بعد طلوع الشمس والاصل ان ما وجب بايجاب الله------ فانه يجوز في هذين	130	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0317	false	8326065942577828531	193	302	1050	1599	1599	302	ركعتا الطواف------------ واجبتان عندنا وجوبهما من جهة الشرع بعد الطواف كوجوب سجدة التلاوة بعد التلاوة فينبغي ان يءتي بهما في هذين 18 الوقتين كسجدة التلاوة بل هما اشد وجوبا من التلاوة من حيث ان التلاوة ليس من جنس الواجبات والطهارة من جنس الواجبات بل من جنس الفراءض فلم لا يءتي بهما قيل انما عرفنا كراهتهما في هذين الوقتين بالاثر وهو ما روي ان عمر رضي الله عنه طاف بالبيت اسبوعا بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي اذا كان بذي طوي بعد طلوع الشمس صلي ركعتين وقال ركعتان مكان ركعتين فقد اخرهما الي ما بعد طلوع الشمس والاصل ان ما وجب بايجاب الله تعالي فانه يجوز في هذين-	317	6403008343565050443	344	563.5	275	562	61.209964752197266	59	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0130	true	-6172747973895737461	98	268	496	1355	1520	300	الوقتين وما وجب مضافا الي العبد لا يجوز كالمنذورة والنفل الذي يفسده وركعتي الطواف ل-----------------------------------ان وجوبهما بفعله وهو شروعه في الطواف فان قلت وجوب سجدة التلاوة بفعله وهو التلاوة قلت الوجوب فيها لعينه وفي ركعتي الطواف الوجوب فيها لغيره اي لغير الوقت وهو ختم الطواف وصيانة المءدي عن الكراهة قوله ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لان النبي ---------عليه السلام --------------------------------------------------------------------لم يزد عليهما قال شيخ الاسلام النهي---- عما سواهما--------- لحق------ الفجر لا لخلل في الوقت لان الوقت متعين لهما حتي لو نوي تطوعا كان عنهما فقد منع عن تطوع اخر ليبقي جميع الوقت كالمشغول بهما لكن صلاة فرض اخر فوق ركعتي الفجر فجاز ان يصرف الوقت اليه وفي التجنيس من صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر كان الاتمام افضل لان وقوعه في التطوع بعد طلوع الفجر لا عن قصد قال في الفتاوي ولا ينوبان عن سنة الفجر علي الاصح ولو صلي ركعتين وهو يظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه قد طلع فانه يجزءه عن ركعتي الفجر ولا ينبغي ان يعيد	130	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0318	false	2394422977302643403	0	159	0	823	1607	302	الوقتين وما وجب مضافا الي العبد لا يجوز كالمنذورة والنفل الذي يفسده وركعتي الطواف لان ركعتي الطواف وان كانتا واجبتين فان وجوبهما بفعله وهو شروعه في الطواف وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ال--تنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لان النبي صلي الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0445png وسلم مع حرصه علي النوافل لم يزد عليهما قال شيخ الاسلام النهي فيه عما سوي ركعتي الفجر لحق ركعتي الفجر لا لخلل في الوقت فان الوقت متعين لهما حتي لو نوي تطوعا كان عنهما فقد منع عن تطوع اخر ليبقي جميع الوقت كالمشغول بهما لكن صلاة فرض اخر فوق ركعتي الفجر فجاز ان يصرف الوقت اليه وفي التجنيس من صلي تطوعا في اخر الليل فكما صلي ركعة طلع الفجر كان الاتمام افضل لان وقوعه في التطوع بعد----- الفجر لا عن قصد قال في الفتاوي ولا ينويان عن سنة الفجر علي الاصح ولو صلي ركعتين وهو يظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه ---طلع فانه يجوز- عن ركعتي الفجر ولا ينبغي ان يعيد	318	6403008343565050443	671	1223.0	534	990	67.77777862548828	125	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0131	true	836769828944035675	138	209	699	1055	1502	300	ركعتين بعد طلوع ال---------------فجر بدا بسنة الفجر لانها اكد من-------------------------------------------------- ساءر السنن ولهذا قيل انها قريبة من الو-----------------------اجب ولا يجوز ان يصليها قاعدا مع القدرة علي القيام ولا يجوز اداءها راكبا من غير عذر ولان النبي عليه السلا--------م لم يدعها في سفر ولا حضر وقال------------------- في ركعتي الفجر هما خير من الدنيا وما فيها- وقا---------------------------ل صلوها ولو طرقتكم الخيل وقدم في المبسوط سنة الظهر لانها تبع للظهر والظهر اول صلاة فرضت	131	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0496	false	-7896524324560358732	205	299	1049	1547	1557	302	ركعتان قبل صلاة الفجر وهما سنة الفجر بدا بسنة الفجر لانها اكد من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0057png ساءر السنن ولهذا قيل انها قريبة من الواجب ويخشي علي جاحدها الكفر ولا يجوز ان يصليها قاعدا مع القدرة علي القيام ولا يجوز اداءها راكبا من غير عذر ولان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يدعها في سفر ولا حضر وقال صلي الله عليه وسلم في ركعتي الفجر هما خير من الدنيا وما فيها1 وقال هما خير من حمر النعم2 وقال صلوها ولو طردتكم الخيل وقدم في المبسوط سنة الظهر لانها تبع للظهر والظهر اول صلاة فرضت	496	6403008343565050443	340	602.0	269	499	68.13627624511719	59	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0131	true	836769828944035675	24	130	132	661	1502	300	نفلا لانها زيادة علي ما وضع له الجهاد وهو اعلاء كلمة الله------ وسمي ولد الولد نافلة لانه زيادة علي الولد قال الله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وفي الشرع عبارة عن فعل ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون وكل سنة نافلة وليس كل نافلة سنة فلهذا لقبه بالنوافل لا-------------نها مشتملة علي السنن وفي النهاية لقبه بالنوافل وفيه ذكر السنن لكون النوافل اعم كما لقب الاوقات التي يكره فيها الصلاة قال الامام ابو زيد النفل شرع لجبر نقصان يمكن في الفر--ض لان العبد وان علت رتبته لا يخلو عن تقصير حتي ان احدا لو قدر ان يصلي الفرض من غير تقصير لا يلام علي ترك السنن	131	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0496	false	-7896524324560358732	0	91	0	446	1557	302	نفلا لانها زيادة علي ما وضع له الجهاد وهو اعلاء كلمة الله تعالي وسمي ولد الولد نافلة لانه زيادة علي الولد قال الله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وفي الشرع عبارة عن فعل ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون وكل سنة نافلة وليس كل نافلة سنة ف-----------النوافل اعم من السنن لانها مشتملة عليها قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ابو زيد النفل شرع لجبر نقصان تمكن في الفراءض لان العبد وان علت رتبته لا يخلو عن تقصير حتي ان احدا لو قدر ان يصلي الفرض من غير تقصير لا يلام علي ترك السنن	496	6403008343565050443	411	771.0	325	550	74.7272720336914	80	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0131	true	836769828944035675	210	295	1060	1478	1502	300	ان سنة الفجر واجبة حتي لو انتهي الي الامام وهو في صلاة الفجر وخشي ان تفوته ركعة فانه يصليه-ا بعد الصف ويدخل مع الامام بعد فراغه منه-ا وعن ابي جعفر انه اذا خشي ان تفوته الركعتان من الفرض ويدرك الامام في التشهد فانه يصلي السنة عند ابي حنيفة وابي يوسف بعد الصف او في الصف ان لم يجد موضعا غيره واشد الكراهة ان يصليها مخالطا للصف اذا كان يجد موضعا غيره والسنة فيها الاداء في ال-------------------------------------------------بيت وكذا ساءر السنن------------------------ الا التراويح علي ما ياتي من	131	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0497	false	815675706291495325	6	105	30	520	1544	302	ان سنة الفجر واجبة حتي لو انتهي الي الامام وهو في صلاة الفجر وخشي ان تفوته ركعة فانه يصليهما بعد الصف ويدخل مع الامام بعد فراغه منهما وعن ابي جعفر انه اذا خشي ان تفوته الركعتان من الفرض ويدرك الامام في التشهد فانه يصلي السنة عند ابي حنيفة وابي يوسف بعد الصف او في الصف ان لم يجد موضعا غيره واشد الكراهة ان يصليها مخالطا للصف اذا كان يجد متسعا غيره والسنة فيها الاداء في البيت لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءديها في البيت وكذا ساءر السنن الافضل ان تءدي في البيت الا التراويح علي ما ياتي ---	497	6403008343565050443	413	802.0	329	493	83.77281951904297	79	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0132	true	6664210382873962875	0	56	0	283	1590	300	ثم اذا فاتت سنة الفجر علي الانفراد لا تقضي عندهما وقال محمد احب الي ان تقضي اذا ارتفعت الشمس الي قبل قيام الظهيرة واما عندهما فلا تقضي الا اذا فاتت مع الفرض تبعا للفرض سواء قضي الفرض بجماعة او وحده الي---- الزوال وفي-ما بعده اختلف المشايخ فيه قيل يقضي الفرض وحده------ وقيل يقضي السنة معه واما	132	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0497	false	815675706291495325	146	205	727	1021	1544	302	ثم اذا فاتت سنة الفجر علي الانفراد لا تقضي عندهما وقال محمد احب الي ان تقضي اذا ارتفعت الشمس الي قبل قيام الظهيرة واما عندهما فلا تقضي الا اذا فاتت مع الفرض تبعا للفرض سواء قضي الفرض بجماعة او وحده الي وقت الزوال وفي ما بعده اختلف المشايخ فيه قيل يقضي الفرض وحده 228اب وقيل يقضي السنة معه تبعا	497	6403008343565050443	280	538.0	224	294	95.23809814453125	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0132	true	6664210382873962875	55	211	278	1122	1590	300	واما ساءر السنن سواها فلا تقضي بعد خروج الوقت وحدها واختلفوا في قضاءها تبعا للفرض علي ما تبي---ن بعده قوله------------ واربعا قبل الظهر يعني بتسليمة واحدة وهن مءكدات قال في المجرد يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات وكذا في الاربع بعد العشاء وان اداه-ن بتسليمتين لم ي----عتد- بهن من السنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النفل تبع للفرض والفرض اربع فكذا النفل الا تري ان الفجر لما كانت ركعتين كان نفله مثله واما بعد الظهر شرع ركعتين تيسيرا والجمعة اصلها اربع وبسبب الخطبة عادت الي ركعتين فكان النفل اربعا علي اصل القياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك سنة ال--------------------------------------------------ظهر الاولي خشية فوت الجماعة فالصحيح انه يقضيها بعد الفرض ويقضيها قبل الركعتين عند محمد وعند ابي يوسف يقدم الركعتين علي الاربع وينوي القضاء عند ابي يوسف وفي النوادر------------------------ يبدا بالركعتين عندهما وقال محمد بالاربع ثم ينوي القضاء عندهما وعند ابي حنيفة لا ينوي القضاء ويكون تطوعا مبتدا -فلا يفتقر الي نية القضاء وفي الحقاءق يقدم الركعتين عندهما وقال محمد----- الاربع وعليه الفتوي	132	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0498	false	4549304457350841495	2	244	7	1326	1608	302	واما ساءر السنن سواها فلا تقضي بعد خروج الوقت وحدها واختلفوا في قضاءها تبعا للفرض علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي واربع- قبل الظهر يعني بتسليمة واحدة وهن مءكدات قال في المجرد يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات وكذا في الاربع بعد العشاء وان اداهما بتسليمتين لم يكن معتدا به- من السنة لما روي ابو ايوب الانصاري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت بتسليمة او بتسليمتين قال بتسليمة واحدة ولان النفل تبع للفرض والفرض اربع فكذا النفل الا تري ان الفجر لما كانت ركعتين كان نفله مثله واما بعد الظهر شرع ركعتين تيسيرا والجمعة اصلها اربع وبسبب الخطبة عادت الي ركعتين فكان النفل اربعا علي اصل القياس واما صلاة العيد فتشبه صلاة الجمعة فجعلت ركعتين لانها تقام بجمع عظيم فبني علي الايسر كالتراويح فان للجماعة تاثيرا في التخفيف فان ترك سنة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0059png الظهر الاولي خشية فوت الجماعة فالصحيح انه يقضيها بعد الفرض ويقضيها قبل الركعتين عند محمد وعند ابي يوسف يقدم الركعتين علي الاربع وينوي القضاء عند ابي يوسف وفي النوادر قال ابو حنيفة وابو يوسف يبدا بالركعتين------- وقال محمد بالاربع ثم ينوي القضاء عندهما وعند ابي حنيفة لا ينوي القضاء فيكون تطوعا ابتداء فلا يفتقر الي نية القضاء وفي الحقاءق تقدم الركعتين عندهما وقال محمد يقدم الاربع وعليه الفتوي	498	6403008343565050443	821	1531.5	668	1328	61.822288513183594	139	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0132	true	6664210382873962875	159	279	825	1477	1590	300	قبل الركعتين عند محمد وعند ابي يوسف يقدم الركعتين ع---------------------------------------------------------------------لي الاربع وينوي القضاء عند ابي يوسف وف-----------------------------------ي النوادر يبدا------------------------------- بالركعتين عندهما وقال محمد----- بالاربع ثم------- ينوي القضاء عندهما وعند ابي حنيفة لا ينوي القضاء ويكون تطوعا مبتدا فلا يفتقر الي نية القضاء وفي الحقاءق يقدم الركعتين عندهما وقال محمد الاربع وعليه الفتوي وفي المنظومة في مقالة ابي يوسف علي خلاف مقالات محمد والسنة الاولي من الظهر اذا فاتت فقبل شفعها لها القضاء اي قبل الركعتين الاخريين وفي المصفي اختلفوا في قضاء الاربع هل هو نفل مب-تدا او سنة فعلي قول من يقول نفل مبتدا يقضيها بعد الركعتين وعلي قول من يقول ا--------------------------------------------------نها سنة يقضيها قبل الركعتين لان كل واحدة منهما سنة الا ان احداهما فاءت--------------ة فيبدا بالفاءتة كما في الفراءض	132	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	37	149	183	800	1546	302	--------------------------------------------------علي الركعتين قال ابو يوسف يقدم الركعتين وهو قول ابي حنيفة وقال محمد يقدم الاربع والفتوي علي قول محمد وفي الوجيز الاصح انها تقضي قبل الركعتين وفي النوادر قال 232 اب ابو حنيفة وابو يوسف يبدا بالركعتين------- وقال محمد يبدا بالاربع ثم عندهما ينوي القضاء------- وعند ابي حنيفة لا ينوي القضاء فاذا قضاها فهل تكون سنة فعند ابي حنيفة لا و--------------------------عندهما نعم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصفي اختلفوا في الذي يقضي هل يكون نفلا مبتدا او سنة فعلي قول من يقول نفل مبتدا يقضيها بعد الركعتين وعلي قول من يقول image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0327png انها سنة يقضيها قبل الركعتين لان كل واحدة منهما سنة الا ان احداهما فاءتة والاخري وقتية فيبدا بالفاءتة كما في الفراءض	724	6403008343565050443	304	427.0	243	864	35.185184478759766	50	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0133	true	-4271940144029030762	22	107	121	570	1522	300	القراءة فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في------- الاولي منهما الم تن------زيل وفي الثانية تبارك الذي بيده الملك قوله واربعا قبل العشاء وهن مستحبات قوله واربعا بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان شاء ركعتين قيل ان هذا التخيير اذا صلي العشاء في الوقت المستحب اما اذا صلاها في غير الوقت المستحب فانه يءدي الاربع كلها جبرا لذلك النقص ولا يتخير واربعا قبل---------------------------------------------------------------------------------------- الجمع-----------------------------ة واربعا بعدها-------- وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف اربعا قبلها وستا بعدها وفي الك--------------------------------رخي محمد مع ابي يوسف وفي المنظ-----ومة مع ابي حنيفة	133	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0499	false	-3234841442514189641	153	298	854	1605	1627	302	النوافل وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعة الاولي من سنة المغرب المتزيل وفي الثانية تب-رك الذي بيده الملك----- واربع- قبل العشاء وهن مستحبات قال في النهاية اما التي قبل العشاء فهي اربع لا غير لو اتي بها لكن هو مخير بين الاتيان بتلك الاربع والترك وفي الكرخي واربع قبل العشاء احب واربغ بعدها وان شاء ركعتين قيل ان هذا التخيير اذا صلي العشاء في الوقت المستحب اما اذا صلاها في غير الوقت المستحب----- يءدي الاربع كلها جبرا لذلك النقص ولا يتخير وقد روي ابن عمر موقوفا 229اب ومرفوعا قال من صلي بعد العشاء اربع ركعات كن كمثلهن من ليلة القدر وشنة الجمعة ثماني ركعات اربع قبل الفريضة واربع- بعدها بتسليمة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف -رحمه الله-- ست- بعدها اربع بتسليمة وركعتان بعد الاربع وفي الكرخي محمد مع ابي يوسف وفي المنظومة محمد مع ابي حنيفة	499	6403008343565050443	374	613.5	298	768	48.69791793823242	60	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0133	true	-4271940144029030762	116	298	611	1511	1522	300	الحلواني--- اقوي السنن ركعتا الفجر ثم ركعتا المغرب ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقال بعضهم الاصح ان اقواها---- ركعتا الفجر ثم الاربع التي قبل الظهر والتي بعد الظهر والتي بعد المغرب سواء فان قيل لك لما شرع بعض النوافل قبل الفرض وبعضها بعده فالجواب ان الذي بعد الفرض شرع لجبر النقصان والذي قبله قطعا لطمع الشيطان فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول من لم يطعني في ترك ما لم يكتب عليه كيف يطعني في ترك ما كتب عليه-------------------------------------------------------------------------- ويكره للامام ان يتنفل في مكانه الذي صلي فيه الفرض ولا يكره للماموم ذلك لقوله عليه السلا--------م ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم او يتاخر ولان------ه اذا تنفل في مكانه ظن الداخل انه في ال-----فرض فيقتدي به و---روي ايضا ان ذلك يستحب للماموم حتي لا تتشوش الصفوف----------------------------------------- كذا في الكرخي قوله فان صلي بالليل صلي ثمان ركعات يعني اقل ما ينبغي ان يتنفل--- في الليل بثماني ركعات--------------------------------- واعلم ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار لقوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع---------------------- ثم قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقال	133	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0500	false	6845283564345116314	2	213	11	1110	1609	302	الحلواني ان اقواها---- ركعتا الفجر ثم سنة الم--غرب ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقال بعضهم الاصل ان اقواها بعد ركعتي الفجر--- الاربع التي قبل الظهر والتي بعد الظهر والتي بعد المغرب سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحلواني ولا باس ان يقرا بين الفريضة والسنة الاوراد وفي شرح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0061png الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وكان صلي الله عليه وسلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ولو تكلم بعد الفريضة قبل ان يءدي السنة كان ثوابه انقص من ثواب مءديها قبل التكلم ويكره للامام ان يتنفل في مكانه الذي صلي فيه الفرض ولا يكره للماموم ذلك لقوله صلي- الله عليه وسلم ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم او يتاخر ولان الامام اذا -صلي في مكانه ظن الداخل انه في صلاة الفرض فاقتدي به وقد روي ايضا ان ذلك يستحب للماموم حتي--- تتشوش الصفوف ولا تكون علي ترتيبها كما يكون في الفريضة كذا في الكرخي و---------------------------------------اق---------ل ما يتنفل به في الليل -ثماني ركعات فضيلة صلاة الليل علي صلاة النهار واعلم ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار لقوله تعالي نتجاف- جنوبهم عن المضاج وهذا ورد في صلاة الليل ثم قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة-افين فدل -	500	6403008343565050443	616	850.5	486	1294	47.60432815551758	104	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0134	true	4330925494730488842	21	117	109	629	1586	300	وتكره الزيادة علي ذلك يعني بتسل--------يمة واحدة قوله واما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي ثماني ركعات بتسليمة واحدة جاز وتكره الزيادة علي ذلك يعني ان شاء صلي بالليل اربعا بتسليمة واحدة وان شاء ستا بتسليمة واحدة وان شاء ثماني-----ا بتسليمة وتكره الزيادة علي ----------------------------------ذلك و---------------------------لكن الافضل اربعا اربعا بتسليم------ة ليلا ونهارا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة اي من حيث الافضلية قال في الهداية الافضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي فيهما مثني مثني وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع	134	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0501	false	-1120966371305915873	4	77	50	442	1644	304	وتكره الزيادة علي---- اربع بتسليمة بتحريمة واحدة ف-----اما نافلة الليل فقال ابو حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------ ان شاء صلي بالليل اربعا بتسليمة وان ------شاء ستا بتسليمة وان ------شاء ثماني ركعات بتسليمة وتكره الزيادة علي ذلك في الصحيح وقيل لا تكره لان في ذلك وصلا بالعبادة كذا في الوجيز لكن الاف------ضل اربعا بتسليمة واحدة ليلا ونهارا----- وقال ابو يوسف ومحمد الا--------------------------------------------------------------------------فضل في الليل مثني مث-------------------ني وفي النهار اربع اربع وعند -----------------------------ابي حنيفة فيهما اربع اربع	501	6403008343565050443	281	411.5	228	600	46.83333206176758	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0134	true	4330925494730488842	182	275	996	1468	1586	300	وموجب العقد في التطوع ركعتان وانما يلزمه الشفع الثاني بالقيام اليه في الثالثة لان كل شفع من التطوع كصلاة علي حدة الا تري انه يقرا في كل ركعة منه -الفاتحة وسورة واذا قام الي الثالثة استفتح كما يستفتح عقيب التحر--------------------------يمة فعلي هذا اذا افتتح التطوع بنية---------------------------------------------------------------------------- الاربع----------------------------- او الست او الثمان ثم افسده----------------------------------------------- لم يلزمه الا قضاء ركعتين في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف روايتان في رواية يلزمه اربع وفي رواية يلزمه ما نوي ولو قال لله علي ان اصلي ركعة ل-زمه ركعتان وان قال ثلاث ركعات يلزمه ا--------------------------------------------------ربع لان التطوع لا يجوز	134	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0501	false	-1120966371305915873	187	304	996	1644	1644	304	وموجب العقد في التطوع ركعتان وانما يلزمه الشفع الثاني بالقيام اليه في الثالثة لان كل شفع من التطوع كصلاة علي حدة الا تري انه يقرا في كل ركعة منه بالفاتحة وسورة واذا قام الي الثالثة يستفتح كما يستفتح عقيب التحريمة ولو اوجب علي نفسه بتسليمة فاداها بتسليمتين لم يخرج عن نذره وان اوجبها بتسليمتين فاداها بتسليمة جاز عن نذره وهذا يدل علي ان القربة في الاربع بتسليمة واحدة اكثر فضيلة قال في العيون وهذا بمنزلة من جعل علي نفسه ان يصوم اياما متتابعة فصامها متفرقة لم يجز 230اب ولو اوجبها متفرقة فصامها متتابعة اجزاه ولو -----------------------------------------------------قال لله علي ان اصلي ركعة يلزمه ركعتان ولو قال ثلاث ركعات يلزمه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0063png اربع لان التطوع لا يجوز-	501	6403008343565050443	312	523.0	249	702	44.44444274902344	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0135	true	1320981017587895053	0	36	0	196	1564	300	ركعتين بغير وضوء لا يلزمه شء عند محمد وقال ابو يوسف يلزمه ركعتان بوضوء تصحيحا للنذر ولو قال ركعتين بغير قراءة لزمه ركعتان بقراءة اجماعا لان الصلاة بغير طهارة ليست بعبادة واما بغير قراءة فهي عبادة	135	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0502	false	3734614096519755112	40	76	185	381	1567	302	ركعتين بغير وضوء لا يلزمه شء عند محمد وقال ابو يوسف يلزمه ركعتان بوضوء تصحيحا للنذر ولو قال ركعتان بغير قراءة لزمه ركعتان بقراءة اجماعا لان الصلاة بغير طهارة ليست بعبادة واما بغير قراءة فهي عبادة	502	6403008343565050443	195	389.0	159	196	99.48979949951172	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0135	true	1320981017587895053	41	172	230	925	1564	300	في الفراءض واجبة في الركعتين الاوليين اي فرض قطعي في حق العمل وقا---------------------ل الش----------افعي فرض في الركعات كلها لقو---------له عليه السلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك فرض في ثلاث------ اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار وانما اوجبناها في الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط------- وصفة القراءة في الجهر والاخفاء وفي قدر القراءة فلا يلحقان بهما واما قوله عليه السلام لا صلاة الا بقراءة فهو شاهد لنا لانه ذكر الصلاة مطلقا والصلاة متي ذكرت مطلق--ة لا تنصرف الي -----------ركعة وانما -تنصرف الي صلاة كاملة وهي --ركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث حتي يصلي ركعتين بخلاف ما اذا حلف لا يصلي ولم يقل صلاة فانه	135	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0707	false	8513785138718308027	150	304	801	1655	1655	304	ثم القراءة واجبة--------------------- اي فرض قطعي في حق العمل في الركعتين الاوليين وقال الشافعي رحمه الله فرض في الركعات كلها لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك فرض في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا وقال الحسن البصري في ركعة واحدة لقوله تعالي فاقرء وا ما تيسر من القرءان امر بفعل القراءة في الصلاة لانه لا يجب خارجها والامر بالفعل لا يقتضي التكرار image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0307png ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار وانما اوجبنا ف--ي الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارق--هما في حق السقوط بالسفر وصفة القراءة في الجهر والاخفاء وفي قدر القراءة فلا يلحقان بها----------------------------------------------------------------------------- والصلاة المذكورة في قوله لا -صلاة الا بالقراءة مذكورة صريحا فتنصرف الي ال---كاملة وهي الركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث حتي يصلي ركعتين بخلاف ما اذا حلف لا يصلي ولم يقل صلاة فانه-	707	6403008343565050443	548	944.0	439	963	56.90550231933594	90	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0135	true	1320981017587895053	180	296	960	1543	1564	300	الاخريين----- ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت يعني مقدار ما يمكن ان يقول فيه ثلاث تسبيحات ولهذا لا يجب السهو بترك القراءة فيهما------ في ظاهر الرواية كذا في الهداية الا ان الافضل ان يقرا فيهما الفاتحة قال في النهاية ان شاء قرا يعني الفاتحة وان شاء سبح يعني ثلاث تسبيحات ولهذا لا يجب السهو وان شاء سكت يعني مقدار ما يمكن ان يقول فيه ثلاث تسبيحات فاذا لم يقرا ولم يسبح كان مسيءا ان تعمد السكوت وان كان ساهيا فالاصح انه لا يجب عليه سهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان شاء سكت هذا عند ابي يوسف فان السكوت عنده ل-------يس باساءة وعندهما اساءة وعند بعضهم كراهة والكراهة افحش من الاساءة فالقراءة سنة والتسبيح مباح والسكوت اساءة	135	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0708	false	5341886644307099225	83	211	477	1162	1656	302	الاخريين مخير ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت ولهذا لا يجب سجود ال---------------------------------------سهو بترك القراءة فيهما ساهيا في ظاهر الرواية كذا في الهداية الا ان الافضل ان يقرا فيهما الفاتحة قال في النهاية ان شاء قرا يعني الفاتحة وان شاء سبح يعني ثلاث تسبيحات------------------- وان شاء سكت يعني مقدار ما يمكن ان يقال فيه ثلاث تسبيحات فاذا لم يقرا ولم يسبح كان مسيءا ان تعمد السكوت وان كان ساهيا فالاصح انه لا يجب عليه سجود السهو ولهذا يستدل ان القراءة في الاخريين ليس بواجبة اذ لو كانت واجبة لوجب بتركها ساهيا سجود السهو image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0308png قوله وان شاء سكت هذا عند ابي يوسف فان------- عنده السكوت ليس باساءة وعندهما اساءة وعند بعضهم كراهة والكراهة افحش من الاساءة فالقراءة سنة والتسبيح مباح والسكوت اساءة	708	6403008343565050443	495	924.0	396	750	66.0	93	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	57	254	323	1351	1603	300	ومن دخل في صلاة --نفل ثم افسدها قضاها هذا اذا دخل فيها قصدا اما ساهيا كما اذا قام الي الخامسة ساهيا ثم افسدها لا يقضيها ثم ايضا لا يلزمه الا ركعتان وان نوي ماءة ركعة عندهما خلافا لابي يوسف وقول-ه افسدها سواء فسدت بفعله او بغير فعله كالمتيمم يري الماء وما اشبهه وكالمراة اذا حاضت في التطوع يجب القضاء بخلاف الفرض قوله فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزوم-----------------------ا وهذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسدها قبل القيام لا يجب عليه قضاء الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني وعن ابي يوسف يقضي اعتبارا للشروع بالنذر وقيد بقوله وقعد لانه لو لم يقعد وافسد الاخريين لزمه قضاء اربع اجماعا قوله وقال ابو يوسف يقضي اربعا وهو احتياط -لانها بمنزلة صلاة واحد---------------ة حتي ان الزوج لو خير امراته وهي في الشفع الاول او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا تبطل شفعتها ولا خيارها كذا في النهاية وفي الخجندي والكرخي-------------------------------- ان سلمت علي ركعتين فهي علي خيا-------------------------------------------------------رها وان اتمت الاربع بطل خيارها لان ما زاد علي ركعتين صلاة اخري واذا كانت	136	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0502	false	3734614096519755112	104	302	506	1567	1567	302	ومن دخل في صلاة النفل ثم افسدها قضاها هذا اذا دخل فيها قصدا اما ساهيا كما اذا قام الي الخامسة ناسيا ثم افسدها لا يقضيها ثم ايضا لا يلزمه الا ركعتان ولو نوي ماءة ركعة عندهما خلافا لابي يوسف وقولنا افسدها سواء فسدت بفعله او بغير فعله كالمتيمم يري الماء وما اشبهه وكالمراة اذا حاضت في التطوع يجب القضاء بخلاف الفرض----- فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزما وقال ابو يوسف قضي اربعا وهذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيه-ا بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسد-- قبل القيام لا يجب عليه قضاء الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني وعن ابي يوسف يقضي اعتبارا للشروع بالنذ-----------------------------------------------------------------------------------ر وقيل يقضي اربعا---- احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة كذا في الهداية حتي ان الزوج لو خير امراته وهي في الشفع الاول او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا تبطل شفعتها ولا خيارها كذا في النهاية وفي الخجندي والكرخي اذا كانت في التطوع فخيرها زوجها ان سلمت علي ركعتين فهي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0064png علي 1231 خيارها وان اتمت الاربع بطل خيارها لان ما زاد علي ركعتين صلاة اخري واذا كانت-	502	6403008343565050443	912	1731.5	736	1157	78.82454681396484	165	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	254	300	1351	1603	1603	300	في اربع الظهر الاولي لم يبطل خيارها بانتقالها الي الشفع الثاني---------------- وان صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا اعاد ركعتين عندهما وقال ابو يوسف اربعا وهذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ان فساد الشفع الاول بترك القراءة لا يرفع التحريمة ولا يمنع الدخول في الشفع الثاني-	136	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0503	false	4650882573155955467	0	49	0	269	1609	302	في اربع الظهر الاولي لم يبطل خيارها بانتقالها الي الشفع الثاني وكذا سنة الجمعة وان صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا اعاد ركعتين عندهما وقال ابو يوسف اربعا وهذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ان فساد الشفع الاول بترك القراءة لا يرفع التحريمة ولا يمنع الدخول في الشفع الثاني	503	6403008343565050443	252	490.0	207	269	93.6802978515625	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	0	56	0	318	1603	300	جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ---------------------------------------------------------- واما الوتر فللاحتياط لانه متردد بين الفرض والنفل لوجود علامة الامرين-------------------------------- فاحتاطوا له بايجاب القراءة لاحتمال ان يكون نفلا و-------------------------------لا يستفتح في الثالثة منه ولا يتعوذ ولا يكمل تشهده الاول-------------------------- لشبهه بالفرض	136	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	13	95	69	534	1652	304	جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا واما الوتر فللاحتياط لانه متردد بين النفل والفرض لوجود علامة الامرين لانه يفرض عملا ولا يفرض اعتقادا فاحتاطوا له بايجاب القراءة لاحتمال ان يكون نفلا فيبطل بترك القراءة في ركعة منه ولا يستفتح في الثانية منه ولا يتعوذ ولا يكمل تشهده الاول بالصلاة علي النبي والدعاء لشبهه بالفرض	709	6403008343565050443	309	558.0	253	465	66.45161437988281	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0137	true	919860582387861222	0	52	0	289	1661	300	عندهما وقال محمد يرفع التحريمة ويوجب فساد الشفع الثاني واصل اخر ان الشفع الاول اذا فسد بترك القراءة فالشفع الثاني لا يلزمه بمجرد القيام حتي ياتي في الشفع الثاني بركعة كاملة بقراءة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يلزمه بمجرد القيام واجمعوا ان الشفع الاول اذا صح يلزمه الشفع الثاني بمجرد القيام	137	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0503	false	4650882573155955467	49	100	269	556	1609	302	عندهما وقال محمد يرفع التحريمة ويوجب فساد الشفع الثاني واصل اخر ان الشفع الاول اذا فسد بترك القراءة فالشفع الثاني لا يلزمه بمجرد القيام حتي ياتي --بالشفع الثاني بركعة كاملة بقراءة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يلزمه بمجرد القيام واجمعوا ان الشفع الاول اذا صح يلزمه الشفع الثاني بمجرد القيام	503	6403008343565050443	286	565.5	235	289	98.9619369506836	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0138	true	-1621917713604087631	81	125	419	648	1578	300	المساءل ان اربعا منها مجمع عليها وهن اذا قرا في الاوليين لا غير او في الاوليين واحدي الاخر--------------------------------------------------يين او في الاخريين لا غير او في احدي الاوليين والاخريين ففي هذه الاربع يقضي ركعتين اجماعا واربع مختلف فيها اذا قرا في احدي الاخريين------ لا غير	138	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0503	false	4650882573155955467	256	302	1343	1609	1609	302	--مساءل--- اربع------ مجمع عليها وهي اذا قرا في الاوليين لا غير او في الاوليين واحدي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0065png الاخريين او في الاخريين لا غير او في احدي الاوليين والاخريين ففي هذه الاربع يقضي ركعتين------- واربع مختلف فيها اذا قرا في احدي الاخريين 1231ب لا غير-	503	6403008343565050443	204	362.5	164	285	71.57894897460938	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0138	true	-1621917713604087631	24	300	132	1578	1578	300	قال في النهاية اذا قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يفسد الشفع الاول قال وهذا اذا قعد بينهما اما اذا لم يقعد فعليه قضاء اربع لان الفساد في الثاني يسري الي الاول اذا لم يقعد فبان لك من هذه الثمان المساءل ان اربعا منها مجمع عليها وهن اذا قرا في الاوليين لا غير او في الاوليين واحدي الاخريين او في الاخريين لا غير او في احدي الاوليين والاخريين ففي هذه الاربع يقضي ركعتين اجماعا واربع مختلف فيها اذا قرا في احدي الاخريين لا غير او في احدي الاوليين واحدي الاخريين يقضي اربعا عندهما وعند محمد ركعتين ولو قرا في احدي الاوليين او لم يقرا في الكل يقضي ركعتين عندهما وعند ابي يوسف اربعا قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لقو---------له عليه السلام صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم- اي في حق الاجر فان قيل هذا الحديث لم يتعرض لصلاة الفرض ولا لصلاة التطوع ولا لحالة العذر ولا لحالة غير العذر فما وجه الاحتجاج به علي ما ادعيتموه من جواز صلاة النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام قيل الاجماع منعقد علي ان صلاة الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام لا يجوز وكذا الاجماع منعقد علي ان صلاة المريض العاجز عن القيام قاعدا مساوية لصلاة القاءم في الفضيلة والاجر فلم يبق حينءذ الا صلاة التطوع قاعدا بدون العذر فهو علي نصف الاجر من صلاة القاءم وانما جازت النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لان الصلاة خير موضوع وربما يشق عليه القيام فجاز له تركه كي لا ينقطع عن هذا الخير الموضوع وقيد-- بالنافلة احترازا عن الفرض والوتر قال ف---------------------------------------------------ي الهداية والسنن الرواتب نوافل يعني يجوز ان يصليها قاعدا-	138	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0504	false	7100884333737151438	29	241	153	1300	1598	302	قال في النهاية اذا قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يفسد الشفع الاول قال وهذا اذا قعد بينهما اما اذا لم يقعد فعليه قضاء اربع لان الفساد في الثاني يسري الي الاول اذا لم يقعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------و لم يقرا في الاوليين وقرا في الاخريين ونوي به قضاء عن الاوليين لا يكون قضاء بالاجماع لانها صلاة واحدة عقدت بتحريمة واحدة فلا يكون بعضها قضاء وبعضها اداء كذا في الخجندي واعلم انه يجوز ان يصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لقوله صلي الله عليه وسل--م صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم1 اي في حق الاجر فان قيل هذا الحديث لم يتعرض لصلاة الفرض ولا لصلاة التطوع ولا لحالة العذر ولا لحالة غير العذر فما وجه الاحتجاج به علي ما ادعيتموه من جواز----- النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام قيل الاجماع منعقد علي ان صلاة الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام لا تجوز وكذا الاجماع منعقد علي ان صلاة المريض العاجز عن القيام قاعدا مساوية لصلاة القاءم في الفضيلة والاجر فلم يبق حينءذ الا صلاة التطوع قاعدا بدون العذر فهو علي نصف الاجر من صلاة القاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدنا بالنافلة احترازا عن الفرض والوتر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0066png وقال في الهداية والسنن الرواتب نوافل يعني يجوز ان يصليها قاعدا	504	6403008343565050443	907	1684.5	734	1634	55.507957458496094	164	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0139	true	8302322402222409938	157	237	766	1159	1481	300	فان قيل اذا افتتحه------ا هل له ان يقعد عند ابي حنيفة في الركعة الاولي بعد شروعه قاءما كما له ان يقعد في الثانية قيل نعم ل-----ان اطلاق وصفه يدل علي الجواز ولو نذر صلاة ولم يقل قاءما او قاعد----------------------------------------------------------------------------ا قال بعضهم هو بال--خيار بين القعود والقيام وقال بعضهم---- يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله وكل ما اوجبه الله من الصلوات اوجبه قاءما ولو افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي جاز-------- عندهم جميعا	139	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	92	179	456	875	1514	302	فان قيل اذا افتتحها قاءما هل له ان يقعد عند ابي حنيفة في الركعة الاولي بعد شروعه قاءما كما له ان يقعد في الثانية قيل نعم يجوز لان اطلاق وضعه يدل علي الجواز ولو نذر صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا كما اذا قال لله علي ان اصلي ركعتين ولم يقل قاءما او قاعدا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم هو بالاختيار ان شاء صلاهما قاءما او قاعدا وقيل يلزمه قا---------------------------------------------------------------------------ءما ولو افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي قاءما اجزاه عندهم جميعا	505	6403008343565050443	287	504.0	225	494	58.097164154052734	54	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0140	true	-2614483688794741232	0	244	0	1243	1527	300	بالنافلة لان المكتوبة لا تجوز علي الدابة الا من عذر وهو ان يخاف من النزول -------------علي نفسه او دابته من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ولا -------يجد من يعينه فتجوز صلاة الفرض في هذه الاحوال كلها علي الدابة ولا يلزمه الاعادة------------------ وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال القبلة كذا في الفتاوي الردغة بالتحريك والغين المعجمة الماء والطين الوحل الشديد وكذا الردغة بالتسكين ايضا والجمع ردغ ورداغ والوحل بفتح الحاء الطين الرقيق وبتسكين الحاء لغة رديءة كذا في الصحاح والسنن الرواتب نوافل وعن ابي حنيفة ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءرها والتقييد-- بخارج المصر ينفي اشتراط السفر وينفي الجواز في المصر و----------حد خارج المصر -قيل قدر الميل فان كان اقل من ذلك لا يجوز وقيل قدروه بمصلي العيد والاصح انه مقدر بما يجوز للمسافر القصر فيه ----------------------------------------------------------------ولو كان في المصر لا يجوز له ال---تنفل علي الدابة عندهما وقال ابو يوسف يجوز لهما ان ال-------متنفل انما جوز له ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان بالنزول ينقطع عن القافلة و----------------------هذا المعني معدوم في المصر قوله تنفل يحترز عن الفرض والوتر وانما يجوز له التنفل علي الدابة اذا كانت ساءرة اما اذا كانت واقفة فلا ولو صلي الفرض علي بعير قاءم لا يسير لا يجوز ولو صلي علي عجل قاءم لا يسير جاز ولا يشبه الحيوان العيدان كذا في المنتقي والذخيرة اذا صلي الفرض في شق محمل علي دابة وركز	140	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	69	302	346	1498	1498	302	بالنافلة لان المكتوبة لا تجوز علي الدابة الا من عذر وهو ان يخاف من النزول علي دابته او علي نفس---------ه من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه الركوب ولا يجد من يعينه فتجوز صلاة الفرض في هذه الاحوال----- علي الدابة ولا يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال القبلة كذا في الفتاوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييدنا بخارج المصر ينفي اشتراط السفر وينفي الجواز في المصر وتكلموا في حد خارج المصر فقيل قدر الميل فان كان اقل من ذلك لا يجوز وقيل -------مصلي العيد والاصح انه مقدر بما يجوز للمسافر القصر فيه صلاة النفل للراكب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0068png لان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل علي حماره في سكك المدينة والجواب---- لهما ان الذي كان يتنفل علي حماره في سكك المدينة هو انس بن مالك كذا في الكرخي وقد روي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة حدثني فلان عن فلان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تنفل علي دابته في بعض سكك المدينة يزور سعد بن معاذ فروي ان ابا حنيفة اطرق ولم يجبه فقيل انه لم يقبل ذلك لانه شاذ وقيل بل ذلك رجوع منه وقولنا تنفل علي دابته هذا اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------انت ساءرة اما اذا كانت واقفة فلا قال -في الوجيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي الفرض في شق محمل علي دابة وركز-	506	6403008343565050443	671	1135.0	530	1618	41.470951080322266	123	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0140	true	-2614483688794741232	210	300	1082	1527	1527	300	صلي الفرض علي بعير قاءم لا يسير لا يجوز ولو صلي علي عجل قاءم لا يسير جاز ولا يشبه الحيوان العيدان كذا في المنتقي والذخيرة اذا صلي الفرض في شق محمل علي دابة وركز تحت المحمل خشبة حتي صار قرار المحمل عليها جاز ولو افتتح التطوع خارج المصر راكبا ثم دخل المصر راكبا بطلت تحريمته حتي لو قهقه لا وضوء عليه وهذا عند ابي حنيفة وفي------------------ المرغيناني يت---------------------------------------------مها علي الدابة ما لم يبلغ منزله وقيل ينزل ويتمها نازلا ولو افتتح التطوع راكبا ثم نزل يبني وان صلي ركعة نازلا ثم-	140	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0507	false	3693094873100213704	13	86	68	438	1582	302	صلي ------علي بعير قاءم لا يسير لا يجوز ولو صلي علي عجل قاءم لا يسير جاز ولا يشبه الحيوان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدان ولو افتتح التطوع خارج المصر راكبا ثم دخل المصر راكبا ف-------------------قهقه لا وضوء عليه----- عند ابي حنيفة لانقطاع التحريمة وقال المرغيناني في فتاويه يتمها واختلفوا 233 في معني هذا قيل يتمها علي الدابة ما لم يبلغ منزله وقيل ينزل ويتمها نازلا ولو افتتح التطوع راكبا ثم نزل يبني وان صلي ركعة نازلا ثم	507	6403008343565050443	297	537.5	236	509	58.34970474243164	58	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0141	true	2481405365445512752	12	67	61	340	1549	300	الي اي جهة توجهت به فان------------ صلي الي غير ما توجهت به الدابة لا يجوز لعدم الضرورة كذا في الفتاوي----------------------------------------------------------------------------------------- وقول-ه يومء ايماء----------------------------------- ويجعل السجود اخفض من الركوع-------------------------------- ولا يجوز للماشي ان يصل----ي اين كان وجهه عندهم جميعا لانه فاعل لما ينافي الصلاة بنفسه فصار كالكلام والاكل والشرب وكذ-----------------ا لا يجوز في حالة----- السباحة لانه	141	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0507	false	3693094873100213704	122	213	617	1075	1582	302	الي اي جهة توجهت به احترازا عما اذا صلي الي غير ما توجهت--- الدابة لا يجوز------------- كذا في الفتاوي لعدم الضرورة الي ذلك قال اصحابنا ان استقبال الكعبة في ابتداء الصلاة علي الراحلة غير واجب وقولنا يومي ايماء اي من غير ان يضع وجهه علي شء قالوا ويجعل السجود اخفض من الركوع ويجوز ان يومء علي اي الدواب شاء ولا يجوز للماشي ان يصلي الي اين كان وجهه عندهم جميعا لانه فاعل لما ينافي الصلاة بنفسه فصار كالكلام والاكل والشرب وكذلك السابح في البحر لا يجوز له الصلاة مع السباحة لانه	507	6403008343565050443	251	403.0	199	474	52.95358657836914	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0141	true	2481405365445512752	69	144	352	704	1549	300	كان علي سرج الدابة نجاسة اكثر من قدر الدرهم----- لا باس به علي ظاهر الرواية قال في الفتاوي يعني اذا كان من لعاب الحمار -------اما اذا كان دما او --------------------عذرة او بولا لم يجز--------------------------- وهو---- قول محمد بن مقاتل و-----------------اما في ظاهر الرواية -لم يفصل بينهما وجوز ذلك لان بناءه علي التخفيف وفي -شرحه لا---------------------------------------------------------------------- تفسد صلاته لانه غير متصرف في السرج فاشبه ما اذا كان علي الدابة نجاسة فانه لا يءمر بغسلها كذلك هذا	141	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0508	false	-6279008625703497969	56	159	283	782	1501	302	كان علي سرج الدابة نجاسة اكثر من قدر الدرهم فانه لا باس به علي ظاهر الرواية قال في الفتاوي يعني اذا كان من لعاب الحمار وعرقه واما اذا كانت النجاسة 232 ب مثل الدم والعذرة والبول -لم يجز اذا كان اكثر من قدر الدرهم وهو مثل قول محمد بن مقاتل وابو حفص البخاري واما في ظاهر الرواية فلم يفصل بينهما وجوز ذلك لان بناءه علي التخفيف وفي اشرح ابن ابي عوف اذا صلي علي الدابة وكان علي سرجها نجاسة اكثر من قدر الدرهم لم تفسد صلاته لانه غير متصرف في السرج فاشبه--- اذا كان علي الدابة نجاسة فانه لا يءمر بغسلها كذا- هذا	508	6403008343565050443	330	561.0	262	504	65.47618865966797	60	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0141	true	2481405365445512752	146	233	713	1184	1549	300	السهو----------- لما انتهي--- ذكر الاداء من الفراءض--- والنوافل والقضاء شرع في جبر نقصان ما يتمكن فيهما جميعا كما ذكر- النوافل بعد اداء الفراءض لكونها جبرا لنقصان تمكن في الفراءض فلهذا ذكر السهو عقيب النوافل لكونه جبرا للنقصان المتمكن في الاداء والقضاء والفراءض والنوافل------ فكان بعد الجميع وه-و من باب اضافة الشء الي س---------------------------------------------------------------ببه والسهو والنسيان ضد الذكر الا ان بين السهو والنسيان فرقا وهو ان النسيان عزوب الشء عن النفس بعد حضوره والسهو قد يكون عما كان الانسان به عالما--- وعما لا يكون عالما به قال رحمه	141	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0758	false	-5508155125033729116	200	299	1035	1560	1579	302	السهو وتشهد وسلم لما انتهي من ذكر الاداء من الفراءض 37 والنوافل والقضاء شرع في جبر نقصان تمك----ن فيه-ا جميعا كما ذكرت النوافل بعد----- الفراءض------- جبرا لنقصان تمكن في الفراءض فلهذا ذكر السهو هنا ل---------كونه جبرا -لنقصان ---تمكن في الاداء والقضاء والفراءض والنوافل جميعا فكان بعد الجميع وهذا من---- اضافة الشء الي سببه وفي النهاية هو اضافة الحكم الي السبب والسهو غروب الشء عن الذهن والسهو والنسيان ضد الذكر الا ان بين السهو والنسيان فرقا وهو ان النسيان غروب الشء عن النفس بعد حضوره والسهو قد يكون عما كان الانسان--- عالما به وعما لا يكون عالما به وقد يكون	758	6403008343565050443	413	715.5	333	562	73.48754119873047	64	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0141	true	2481405365445512752	276	300	1418	1549	1549	300	ثم يتشهد ويسلم فيه اشارة الي ان سجود- السهو يرفع-- التشهد والسلام ولكن لا يرفع-- القعدة لان الاقوي لا يرتفع بالادني بخلاف السجدة الصلبية-	141	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0766	false	-4601625760186005707	64	88	351	488	1608	302	ثم يتشهد ويسلم فيه اشارة الي ان سجدتي السهو يرفعان التشهد والسلام ولكن لا يرفعان القعدة لان الاقوي لا يرتفع بالادني بخلاف السجدة الصلبية	766	6403008343565050443	129	235.0	106	137	94.16058349609375	20	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0142	true	3967483040257961837	65	208	341	1074	1533	300	بالصلاة علي النبي------------------- والدعاء في قعدة السهو يعني بعد سجود السهو هو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة وقال الطحاوي يدعو في القعدتين جميعا ويصلي علي النبي فيهما ومنهم من قال عند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي علي النبي في القعدة الاولي وعند محمد في------- الاخيرة ولو سلم وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه سجدتا السهو هل يخرج م------------ن الصلاة قال ابو حنيفة وابو يوسف يخرج خروجا موقوفا ثم اذا سجد للسهو عاد الي حرمة الصلاة وقال محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر سلام من عليه السهو لا يخرجه من حرمة الصلاة وفا--------------------ءدته اذا سلم وعليه س--هو فاقتدي به رجل فاقتد---اءه موقوف عندهما ان عاد الي سجود ال--------سهو صح اقتداءه وا---------لا فلا وعند محمد وزفر يصح اقتداءه عاد او لم يعد ولو--------------------------------------- قهقه بعد السلام قبل ان يسجد للسهو فصلاته تامة وسقط عنه السهو اجماعا ولا يجب عليه الوضوء لصلاة اخري عندهما وقال محمد يجب لان------- القهقهة حصلت عنده في حرمة الصلاة	142	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0766	false	-4601625760186005707	14	240	80	1269	1608	302	بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو يعني بعد سجود السهو هو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة وقال الطحاوي يدعو في القعدتين جميعا ويصلي علي النب----------------------------------------------------------ي في القعدة الاولي وعند محمد في القعدة الاخيرة ثم يسلم من الجانبين والله اعلم قال في السراج الوهاج قوله ثم يتشهد ويسلم فيه اشارة الي ان سجدتي السهو يرفعان التشهد والسلام ولكن لا يرفعان القعدة لان الاقوي لا يرتفع بالادني بخلاف السجدة الصلبية لانها اقوي من القعدة فترفعها قال الخجندي اذا سلم المصلي وعليه سجدتا السهو هل يخرج بهذا السلام من الصلاة قال ابو حنيفة وابو يوسف يخرج خروجا موقوفا ثم اذا سجد للسهو عاد الي حرمة الصلاة ويرتفع السلام ولا يرتفع التشهد حتي لو احدث متعمدا لا تفسد صلاته واما العود الي سجدة التلاوة والسجدة الصلبية فانه يرفع التشهد حتي لو احدث متعمدا تفسد صلاته وقال محمد وزفر سلام من عليه السهو لا يخرجه من حرمة الصلاة وفاءدته في ثلاث مساءل احدها اذا سلم وعليه السهو فاقتدي به رجل فان اقتداءه موقوف عندهما ان عاد الامام الي سجدتي السهو صح اقتداءه وان لم يعد لم يصح وعند محمد وزفر يصح اقتداءه عاد او لم يعد وقال بشر لا يصح عاد او لم يعد والثانية اذا قهقه بعد السلام في هذه الحالة---- فصلاته تامة وسقط عنه السهو اجماعا ولا يجب عليه الوضوء لصلاة اخري عندهما وعند محمد يجب الوضوء لان القهقهة حصلت----- في حرمة الصلاة	766	6403008343565050443	608	1092.0	485	1256	48.40764236450195	106	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0142	true	3967483040257961837	227	253	1167	1298	1533	300	قال في الفتاوي القعدة بعد سجدتي السهو ليست بفرض وانما امر بها ليقع ختم الصلاة بها حتي لو قام وتركها---------- لا تفسد صلاته كذا قال الحلواني	142	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	false	4726903813068238283	187	210	954	1068	1580	302	قال في الفتاوي القعدة بعد سجدتي السهو كي ----------------------يقع ختم الصلاة بها حتي لو -----تركها وقام وذهب لا تفسد صلاته كذا قال الحلواني	768	6403008343565050443	102	170.5	82	141	72.34042358398438	18	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0143	true	-4106584652067350480	1	62	3	290	1526	300	غير جنسها كتقليب الحجر ونحوه فانه اما ان يكون مكروها او مفسد---------ا فان قلت ما الفاءدة في قوله ليس منها اذ من المعلوم انه اذا زاد في صلاته علم ان الزاءد ليس منها قلت احترز بذلك عما اذا اطال القيام او القعود فانه زاد فيها----- فعلا من جنسها وهو لا يجب عليه----- السهو لانه منها بدليل ان جميع ذلك فرض فان	143	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0759	false	91513479382788628	208	271	1067	1366	1520	302	غير جنسها كتقليب الحجر ونحوه ف----اما ان يكون مكروها او مفسدا ليس منها فان قلت ما الفاءدة في قوله ليس منها اذ--- المعلوم انه لما قال في صلاته علم ان الزاءد ليس منها قيل احترز بذلك مما اذا اطال القيام او القعود فانه زاد فيها 37اب فعلا من جنسها وهو لا يجب عليه سجود السهو لانه منها بدليل ان جميع ذلك فرض كما	759	6403008343565050443	270	494.5	211	306	88.23529052734375	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0143	true	-4106584652067350480	61	107	286	498	1526	300	فان قلت لم وجب السهو عند الزيادة وانما هو لجبر النقصان والزيادة ضد النقصان قلت لان الزيادة في غير موضعها نقصان الا تري ان من اشتري عبدا وله ست اصابع كان له رده كما لو كان له رده كما لو كان له اربع اصابع واعلم- ان	143	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0760	false	-1432337951777391639	22	61	177	363	1600	304	فان قلت لم وجب السهو عند الزيادة وانما هو لجبر النقصان والزيادة ضد النقصان قلت لان الزيادة في غير موضعها نقصان الا تري--- من اشتري عبدا وله ست اصابع كان له رده كما لو كان--------------------- اربع اصابع ---لما ان	760	6403008343565050443	185	344.0	146	213	86.85446166992188	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0143	true	-4106584652067350480	139	225	678	1152	1526	300	التلاوة عن موضعها وقيد بقوله فعلا لانه اذا سها عن الاذكار لا يجب عليه السهو كما اذا سها عن الثناء والتعوذ--------- وتكبيرات الركوع والسجود وتسبيحاتهما---------------------------- الا في خمسة مواضع تكبيرات العيد والقنوت والتشهد والقراءة وتاخير السلام عن موضعه قوله او ترك قراءة فاتحة الكتاب لانها واجبة وكذا اذا ترك اكثرها لان للاكثر حكم الكل قوله والقنوت لانه واجب وكذا اذا ترك تكبيرة القنوت قوله او التشهد لانه واجب قوله او تكبيرات العيدين او البعض لانه واجب وكذا اذا ترك تكبيرة الر------------------------------------------------------------------------كوع من صلاة العيد يجب السهو	143	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0761	false	1150258351839247062	0	54	0	321	1637	304	التلاوة عن موض----------------عها واما اذا سها عن الاذكار------------------ كما اذا سها عن الثناء والتعوذ والتسمية وتكبيرات الركوع والسجود وتسبيحاتهما فانه لا يجب عليه سجود السهو الا في خمسة مواضع تكبيرات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيدين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0374png السهو وكذا اذا اتي بها في غير محلها وفي التجريد لو ترك تكبير الركوع من صلاة العيد يجب السهو	761	6403008343565050443	166	290.0	136	583	28.473413467407227	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0143	true	-4106584652067350480	231	300	1186	1526	1526	300	فعليه ال-----سهو لانه اخر السورة ولو قرا فيهما الفا------تحة ثم السورة ثم الفاتحة ساهيا لم يجب عليه سهو وصار كانه قرا سورة طويلة و-----لو قرا الفاتحة في الاخريين ------------مرتين لا سهو عليه و----لو--------- قرا في الاخريين الفات-------------------حة والسورة ساهيا لا سهو عليه ولو لم يقرا الفاتحة في الشفع الثاني لا سهو عليه لانه مخير فيه ان شاء قرا وان شاء س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح وان شاء سكت ------------------------------------------------------------------------------ولو صلي بسورة السجدة فلما-	143	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0764	false	7865037966037436307	1	123	8	622	1560	302	فعليه سجود السهو لانه اخر السورة ولو قرا في الاوليين الفاتحة ثم السورة ثم الفاتحة -----فلا سهو عليه---- وصار كانه قرا سورة طويلة وكذلك لو قرا الفاتحة------------ مرتين في الاخريين لا سهو عليه وفي الواقعات اذا قرا في الركعتين الاخيرتين من الظهر الفاتحة والسورة ساهيا لا سهو عليه هو المختار لانه قال------------------------------------------ ان شاء قرا وان شاء سبح والقراءة افضل ولم يعين الفاتحة وحدها ولو لم يقرا الفاتحة في الاخيرتين لا سهو عليه في ظاهر الرواية كذا في الفتاوي وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا لم يقرا في الاخيرتين ولم يسبح فقد اساء ان كان متعمدا وان كان ساهيا فعليه السهو وروي ابو يوسف عنه انه كان لا يري في عمده حرجا ولا في سهوه سجودا ولو صلي بسورة السجدة فلما	764	6403008343565050443	232	342.5	182	677	34.26883316040039	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	173	261	895	1329	1526	300	القعدة ال----------------------------------------اولي ثم -ذكر--- وهو الي حال القعود اقرب يعني بان لم يرفع ركبتيه من الارض وفي المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي قوله عاد فقعد وتشهد لان ما قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر ياخذ حكم المصر في حق صلاة العيد والجمعة و--------------------------------------------------------------لم يذكر الشيخ سجود ا----لسهو ههنا وفي الهداية الاصح----------------------------- انه لا يسجد ------------كما اذا لم يقم وف-----------------------------------------------ي النهاية المختار انه يسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد----- بخط المكي رحمه الله الصحيح انه يسجد قوله وان كان الي حال القيام اقرب ----------------------------------------------------------------------------	144	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0595	false	6480217766011282347	143	297	741	1538	1559	302	القعدة الاولي في ذوات الاربع او الثلاث من الفروض وقام ثم تذكر ان كان الي---- القعود اقرب----- بان لم يرفع ركبتيه عن الارض وفي المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي----- عاد فقعد وتشهد لان ما قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر ياخذ حكم المصر في حق صلاة العيد والجمعة وكحريم البير image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0173png له -حكم البءر وهل يسجد للسهو --في هذه المسالة الذي ذكره المصنف رحمه الله بعد هذا انه--- يسجد في الحالين فيما اذا كان الي القعود اقرب وفيما اذا كان الي القيام اقرب وقال في النهاية المختار انه يسجد لانه بقدر ما اشتغل بالقيام صار مءخرا واجبا وجب وصله بما قبله من الركن فصار تاركا للواجب فيجب عليه السهو ووجد ايضا بخط المكي رحمه الله الصحيح انه يسجد وقال في الهداية الاصح انه لا يسجد كما اذا لم يقم وهو اختيار الشيخ محمد بن الفضل لانه اذا كان الي القعود اقرب	595	6403008343565050443	342	516.5	267	817	41.86046600341797	58	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	255	300	1301	1526	1526	300	وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد للسهو لانه ترك الواجب فلو عاد هنا------------------ بطلت صلاته ---------------كما اذا عاد بعدما استتم قاءما----- لان القيام فرض والقعدة الاولي واجبة فلا يترك الفرض لاجل الواجب فان قيل يشكل علي هذا بما اذا-	144	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0596	false	-879482577015229195	45	144	211	715	1592	302	وان كان الي---- القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني ولو كان في حقيقة القيام لم يعد بالاتفاق فكذا هذا لانه اخذ حكمه لقربه منه وسجد للسهو اي فيجب عليه سجود السهو في الحالين اي في حالة كونه الي القعود اقرب وفي حال كونه الي القيام اقرب لكن في الحال الاولي فيه خلاف كما بينا وفي الحال الثانية بالاتفاق يسجد للسهو لانه ترك الواجب فلو عاد في هذه الحالة الثانية بطلت صلاته خلافا للجرجاني كما اذا عاد بعدما استتم قاءما وذلك لان القيام فرض والقعدة الاولي واجبة فلا يترك الفرض لاجل الواجب فان قيل يشكل علي هذا بما اذا	596	6403008343565050443	218	378.5	175	508	42.913387298583984	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	17	110	84	563	1526	300	جهر الامام فيما يخافت فيه او خافت فيما يجهر فيه لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات وانما قيد ---بالامام لان المنفرد اذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ وفي الكرخي لا سهو ع-----------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------ واختلف ف----------ي المقدار والاصح انه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير----- وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات و----في--- النوادر اذا جهر المنفرد	144	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	54	162	271	829	1591	302	جهر الامام فيما يخافت فيه او خافت فيما يجهر فيه لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات و-هذا اذا كان اماما واما المنفرد اذا جه----------------------------------------------------ر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ ف-ي الكرخي لا سهو عليه لان الجهر والاخفاء ليس من سننه فكانه زاد ما ليس عليه وهو الجهر فصار كالجهر بالاذكار او خافت فيما يجه فيه فلا سهو عليه اجماعا واختلفت الروايات في المقدار والاصح---- قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و--------الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الاما-----م دون المنفرد	762	6403008343565050443	384	657.0	308	629	61.049285888671875	65	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	170	217	884	1110	1526	300	ومن سها عن القعدة الاولي----------------------------------- ثم ذكر وهو الي حال القعود اقرب يعني بان لم يرفع ركبتيه من الارض وفي المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي قوله عاد فقعد وتشهد لان ما قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر	144	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0769	false	9159007242171487900	271	302	1455	1602	1602	302	ومن سها عن القعدة الاولي في ذوات الاربع او الثلاث من الفروض ثم ذكر وهو الي حال القعود اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد فقعد وتشهد لان ما قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر-	769	6403008343565050443	112	195.0	89	261	42.9118766784668	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	178	300	920	1526	1526	300	الي --حال القعود اقرب يعني بان لم يرفع ركبتيه من الارض وفي المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي قوله عاد فقعد وتشهد لان ما قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر ياخذ حكم المصر في حق صلاة العيد والجمعة ولم يذكر الشيخ------------ سجود السهو ههنا وف----ي الهداية الاصح انه لا يسجد كما اذا لم يقم وف---------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية المختار انه يسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد----- بخط المكي رحمه الله الصحيح انه يسجد قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الي حال القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني ويسجد للسهو لانه ترك الواجب فلو عاد هنا بطلت صلاته كما ---------------اذا عاد بعدما استتم قاءما -----لان القيام فرض والقعدة الاولي واجبة فلا يترك الفرض لاجل الواجب فان قيل يشكل علي هذا بما اذا-	144	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0770	false	-1500366643136007255	15	204	79	1044	1547	302	الي 351اب القعود---------- بان لم يرفع ركبتيه عن الارض وفي المبسوط ما لم يستو قا-ءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر القدوري رحمه الله سجود السهو -هنا وقال في الهداية الاصح انه لا يسجد كما اذا لم يقم وهو اختيار الشيخ محمد بن الفضل لانه اذا كان الي القعود اقرب صار كانه لم يقم ولهذا يقعد وفي النهاية المختار انه يسجد لانه بقدر ما اشتغل بالقيام صار مءخرا واجبا وجب وصله بما قبله من الركن فصار تاركا للواجب فيجب عليه السهو ووجد ايضا بخط المكي---------- الصحيح انه يسجد وجاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم شبح له حين قام الي الثالثة فعاد وروي انه لم يعد ولكن سبح بهم فقاموا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0386png والتوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان قبل ان يستتم ورواية انه لم يعد بعدما استتم هذا اذا كان الي القعود اقرب فان كان الي الق----يام اقرب لم يعد------------------ ويسجد للسهو لانه ترك الواجب فلو عاد هنا بطلت صلاته خلافا للجرجاني كما اذا عاد بعدما استتم قاءما وذلك لان القيام فرض والقعدة الاولي واجبة فلا يترك الفرض لاجل الواجب فان قيل يشكل علي هذا -ما اذا	770	6403008343565050443	436	699.5	346	1112	39.20863342285156	75	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	0	92	0	496	1547	300	تلا اية --سجدة فا-----------نه يترك القيام----- وهو فرض وي-----سجد- للتلاوة وهي واجبة فقد ترك الفرض لاجل الواجب قيل كان القياس هناك ايضا ان لا يترك القيام الا انه ترك القيام بالاثر فان--------------ه عليه السلام واصحابه كانوا يسجدون ويتركون القيام لاجل----------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان المقصود من سجدة التلاوة اظهار التواضع ومخالفة الكفار فانهم كانوا يستكبرون عن السجود فجوز ترك القيام تحقيقا لمخالفتهم وهذا في صلاة الفرض اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في الذخيرة قوله وان سها عن--- القعدة	145	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0596	false	-879482577015229195	144	283	715	1494	1592	302	تلا اية السجدة حال القيام فانه يترك القيام قصدا وهو فرض وياتي بسجدة التلاوة وهي واجبة فقد ترك الفرض لاجل الواجب قيل كان القياس هناك ايضا ان لا يترك القيام الا انه جوز ذلك--- بالاثر فان النبي صلي الله عليه وسل--م واصحابه كانوا يسجدون ويتركون القيام لاجلها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0174png ثم يتشهد فيها والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فترك القياس به والمعني فيه ان المقصود من سجدة التلاوة اظهار التواضع ومخالفة الكفار فانهم كانوا يستكبرون عن السجود فجوز ترك القيام تحقيقا لمخالفتهم وهذا في صلاة الفرض اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في الوجيز ثم يتشهد فيها اي في القعدة	596	6403008343565050443	464	833.0	375	784	59.18367385864258	77	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	0	107	0	574	1547	300	تلا اية --سجدة فا-----------نه يترك القيام----- وهو فرض وي----سجد- للتلاوة وهي واجبة فقد ترك الفرض لاجل الواجب قيل كان القياس هناك ايضا ان لا يترك القيام الا انه ترك القيام بالاثر فان--------------ه عليه السلام واصحابه كانوا يسجدون ويتركون القيام لاجلها والمعني فيه ان المقصود من سجدة التلاوة اظهار التواضع ومخالفة الكفار فانهم كانوا يستكبرون عن السجود فجوز ترك القيام تحقيقا لمخالفتهم وهذا في صلاة الفرض اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في الذخيرة قوله------------------ وان سها عن القعدة الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة اي تركها لان	145	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0770	false	-1500366643136007255	204	302	1044	1547	1547	302	تلا اية السجدة حال القيام فانه يترك القيام قصدا وهو فرض وياتي سجدة التلاوة وهي واجبة فقد ترك الفرض لاجل الواجب قيل كان القياس هناك ايضا ان لا يترك القيام الا انه جوز ذلك--- بالاثر فان النبي صلي الله عليه وسل--م واصحابه كانوا يسجدون ويتركون القيام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------جلها فترك القيا-----------------م وهذا في صلاة الفرض اما في النفل اذا قام الي الثالثة من غير قعدة فانه يعود ولو استتم قاءما ما لم يقيدها بسجدة كذا في الوجيز السهو عن القعدة الاخيرة وان سها عن القعدة الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة اي تركها لان-	770	6403008343565050443	423	741.5	338	629	67.24960327148438	75	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	107	188	574	978	1547	300	في رجوعه الي القعدة اصلاح صلاته وذلك ممكن ما لم يسجد لان ما دون الركعة محل للرفض قوله ويسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو القعدة------ قوله--------------------------------------------------------------------------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه يبطل بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل وعند محمد برفعها لان تمام الشء باخره وهو الرفع-------------------- وفاءدته فيما اذا سبقه الحدث في السجود فرفع راسه ليتوضا فانه يجوز له البناء عند محمد لانه لم يءد جزءا من الصلاة مع الحدث وعند ابي يوس--------------------------------------------------ف لا يجوز له البناء	145	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0771	false	-3560634932617960368	0	105	0	543	1577	302	في رجوعه الي القعدة اصلاح صلاته وذلك ممكن ما لم يسجد لان ما دون الركعة محل --رفض----- ويسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو القعدة ومعني قولهم ما دون الركعة محل الرفض انه ليس له حكم الصلاة ولهذا لا يحنث به في يمينه لا يصلي وان قيد الخامس------ة بطل فرضه----- بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل وعند محمد برفعها لان تمام الشء باخره وهو الرفع وقول محمد 1352 اقيس وفاءدته فيما اذا سبقه الحدث في السجود فرفع راسه ليتوضا فانه يجوز له البناء عند محمد لانه لم يءد جزءا من الصلاة مع الحدث وعند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0387png ابي يوسف لا يجوز له البناء	771	6403008343565050443	379	687.5	302	561	67.55792999267578	71	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	234	300	1210	1547	1547	300	لو لم تبطل----- تصير تطوعا وترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع مفسد عنده واما ------------------------عندهما فترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع لا يفسد- فبقيت التحريمة فيضيف اليها اخري حتي يصير متنفلا بست قوله وكان عليه ان يضم اليها ركعة سادسة فيه اشارة الي الوجوب وفي المبسوط قال واحب الي ان--------- يشفع الخامسة لان النفل شرع-------------------------------------------------- شفعا لا وترا وهذا في ساءر الصلوات الا في-	145	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	false	-32284816573813246	8	77	45	434	1584	302	لو لم تفسد اصلا تصير تطوعا وترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع مفسد عنده واذا فسدت لا يضم اليها اخري وعندهما -ترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع لا يفسده فبقيت التحريمة فيضيف اليها اخري حتي يصير متنفلا بست وضم السادس-------------------------------------ة اليها واجب وفي المبسوط قال ضم السادسة واجب لانه يشفع الخامسة لان النفل شرع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0388png شفعا لا وترا وهذا في ساءر الصلوات الا في	772	6403008343565050443	271	457.0	218	427	63.466041564941406	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0146	true	8406372309769745279	0	142	0	730	1507	300	العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا------ قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها مكروه فان- اقتدي به انسان في هاتين الركعتين اعني الخامسة والسادسة يلزمه ست ركعات عندهما لان الكل صار نفلا وعند محمد لا يلزمه شء لانه قد انقطع الاحرام حين فسد الفرض ولو لم يضم اليها ركعة سادسة لا شء عليه لانه مظنون والمظنون غير مضمون ولكن الافضل الضم ثم اذا ضم هل يسجد للسهو عندهما الاصح لا يسجد لان النقصان بالفساد لا يجبر بالسجود كذا ذكره التمرتاشي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم ويسجد للسهو لان التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة فان--------------------------------------------------------------- سلم قاءما لا تفسد صلاته ولو عاد لا يعيد التشهد قوله فان	146	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	false	-32284816573813246	77	258	434	1358	1584	302	العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا 352اب قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها مكروه1 ولو اقتدي به انسان في هاتين الركعتين اعني الخامسة والسادسة يلزمه ست ركعات عندهما لان الكل صار نفلا وعند محمد لا يلزمه شء لانه قد انقطع الاحرام حين فسد الفرض ولو لم يضم------ ركعة سادسة لا شء عليه لانه مظنون والمظنون غير مضمون ولكن الافضل الضم ثم اذا ضم هل يسجد للسهو عندهما الاصح لا يسجد لان النقصان بالفساد لا يجبر-------- كذا ذكره التمرتاشي هذا الذي ذكرنا اذا قام الي الخامسة ساهيا اما اذا قام اليها عامدا ولم يكن قعد قدر التشهد فعندنا ما لم يقيد الخامسة بالسجدة لا تفسد صلاته كما لو قام اليها ساهيا وان قعد في الرابعة----------- ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم ويسجد للسهو لان التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة وقد امكنه الاتيان به علي وجهه بالقعود لان دون الركعة محل للرفض ولو سلم قاءما لا تفسد صلاته ولو عاد لا يعيد التشهد----- فان	772	6403008343565050443	689	1301.0	553	954	72.22222137451172	133	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0146	true	8406372309769745279	141	188	726	958	1507	300	فان قيد الخامسة بسجدة ض--------م اليها ركعة اخري وقد تمت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل ضم الاخري علي الايجاب ام علي الاستحباب قلت- ذكر في الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال وعليه ان يضم وكلمة علي للايجاب ثم اذا اضاف اليها----- اخري فانه يتشهد ويسلم ويسجد للسهو	146	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	5	68	28	372	1570	302	فان قيد الخامسة بسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وقد تمت صلاته والركعتان له نافلة ولا ينوبان عن سنة الظهر علي الصحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0389png فان قلت هل ضم الاخري علي الايجاب ام علي الاستحباب قلنا ذكر في الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال وعليه ان يضم وكلمة علي للايجاب ثم اذا -ضاف اليها ركعة اخري----- يتشهد ويسلم ويسجد للسهو	773	6403008343565050443	224	404.5	178	350	64.0	41	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0146	true	8406372309769745279	191	243	972	1224	1507	300	السلام وكان القياس ان لا يجب عليه سجود السهو لان سهوه وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري الا ان الاول استحسان ووجهه ا-------------------------------ن انتقاله الي النفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق السهو كانهما في صلاة واحدة	146	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	184	240	991	1265	1570	302	الواجب وكان القياس ان لا يجب عليه ال-----سهو لان سهوه وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري الا ان الاول استحسان ووجهه انه انتقل من الفرض الي النفل ولكن انتقاله الي النفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق السهو فانها ص----لاة واحدة	773	6403008343565050443	233	442.5	184	283	82.3321533203125	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0146	true	8406372309769745279	243	300	1224	1507	1507	300	فان اقتدي به احد في هاتين الركعتين ل-زمه ان يقضي ستا عند محمد قال في الوجيز وهو الاصح لان احرام الفرض لما لم ينقطع عنده صار المقتدي شارعا في الكل فلزمه ما ادي الامام بهذه التحريمة وقد ادي ستا وعندهما يلزمه ركعتان لانه اقتدي به في النفل بعد خروجه من الفرض فان افسد المقتدي لا قضاء عليه-	146	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	44	71	254	390	1629	304	فان اقتدي به احد في هاتين الركعتين يلزمه ان يقضي ستا عند محمد قال في الوجيز وهو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يقضي- ركعتين------------------------------------------ فان افسد المقتدي لا قضاء عليه	774	6403008343565050443	129	211.5	103	285	45.26315689086914	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	12	71	74	393	1541	300	ويسجد للسهو--------------- وهذا السجود للنقص المتمكن في النفل عند ابي يوسف لدخوله فيه لا علي الوجه المشروع وعند محمد للنقص المتمكن في الفرض وهو خروجه منه علي غير الوجه المشروع وفاءدته------ فيمن اقتدي به فعند ابي يوسف علي المقتدي قضاء ركعتين لانه قد استحكم خروجه عن الفرض وانما النقصان في النفل وعند محمد يقضي ستا لانه المءدي بهذه التحريمة	147	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	66	129	360	700	1570	302	ويسجد للسهو ثم يتشهد ويسلم وهذا السجود للنقص المتمكن في النفل عند ابي يوسف لدخوله فيه لا علي الوجه المشروع وعند محمد للنقص المتمكن في الفرض وهو خروجه منه علي غير الوجه المشروع وفاءدة الخلاف فيمن اقتدي به فعند ابي يوسف علي المقتدي قضاء ركعتين لانه قد استحكم خروجه عن الفرض وانما النقصان في النفل وعند محمد يقضي ستا لانه المءدي بهذه التحريمة	773	6403008343565050443	317	615.5	258	340	93.23529052734375	57	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	91	215	505	1107	1541	300	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن فان لم يكن له ظن بني علي اليقين الشك تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساوي الامرين وجهة الصواب ارجح والوهم تساوي الامرين وجهة الخطا ارجح -قول-ه اول ما عرض له قيل في عمره وقيل في الصلاة وقال شمس الاءمة معناه لم يكن السهو------- من عادته وفاءدت-----------------------ه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبل ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قول---ه بني علي اليقين وهو الاقل	147	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	false	-4232872203418173721	153	284	773	1443	1516	302	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشك تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساوي الامرين وجهة الصواب ارجح والوهم تساوي الامرين وجهة الخطا ارجح وقولنا اول ما عرض له قيل في عمره وقيل في الصلاة وقال شمس الاءمة معناه ا----ن السهو لم يكن من عادته وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبل ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد في ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0392png وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له غالب ظن وان لم يكن له غالب ظن بني علي اليقين وهو الاقل	775	6403008343565050443	498	927.5	398	763	65.2686767578125	93	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0150	true	-1253450972621204065	213	275	1096	1417	1543	300	والله تعالي اعلم باب سجود التلاوة------------------ هذا من باب اضافة الشء الي سببه ويقال اضافة الحكم الي السبب فالتلاوة سبب بلا خلاف ووجه المناسبة ان المريض اذا صلي فقد انقاد لامر الله وفي التلاوة اذا سجد فقد انقاد ايضا لامر الله وفي اضافة السجود الي التلاوة اشارة الي انه اذا كتبها او تهجاها لا يجب عليه السجود قال رحمه الل-----------------------------ه سجود التلاوة	150	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0783	false	4685574814407206340	111	153	615	837	1663	302	وقوله تعالي واسجد واقتب امرنا بالسجود والامر للوجوب هذا من باب اضافة الشء الي سببه---------------------------- فالتلاوة سبب بلا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------في اضافة السجود الي التلاوة اشارة الي انه اذا كتبها او تهجاها لا يجب علي---------------------ه سجود الاصل في وجوبها اي وجوب سجدة التلاوة	783	6403008343565050443	149	262.0	118	368	40.489131927490234	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0151	true	-7669037020346249105	45	180	226	938	1551	300	لا يسامون وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الاية ام بعضها ------------------الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة وبعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة ولو ق----را اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب عليه السجود والمستحب الجهر باية السجدة اذا كانت الجماعة متهيءين للصلاة والا فالاخفاء افضل وان تلا بالفارسي لزم السامع وان لم يفهم عند ابي حنيفة وعندهما لا يلزمه الا اذا فهم وروي انه--------- رجع الي قولهما وعليه الاعتماد وان قراها بالعربية وجب علي السامع فهم او لم يفهم اجماعا وفي الحج سجدة واحدة سجدة عندنا وهي الاولي وعند الشافعي سجدتان وسجدة ص عندنا تل-اوة وعنده سجدة شكر فلا يسجدها عنده اذا تلاها في الصلاة اما السجدة الثانية من الحج فليست عندنا -سجدة تلاوة لانها مقرونة بالركوع وذلك امر بالصلاة	151	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	false	6535387674922603529	0	140	0	736	1574	302	لا يس-مون وهل تجب السجدة بشرط قراءة جميع الاية ام بعضها فيه اختلاف 358اب والصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة وبعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة ولو انه قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب عليه --سجود والمستحب الجهر باية السجدة اذا كانت الجماعة متهيءين للصلاة والا فالاخفاء افضل وان تلا بالفارسي لزم السامع وان لم يفهم عند ابي حنيفة وعندهما لا يلزمه الا اذا فهم وروي ان ابا حنيفة رجع الي قولهما وعليه الاعتماد وان قراها بالعربية وجب علي السامع فهم او لم يفهم اجماعا وفي الحج سجدة واح-----دة عندنا وهي الاولي وعند الشافعي ثن-تان وسجدة صاد سجدة تلاوة وعنده سجدة شكر فلا يسجدها عنده اذا تلاها في الصلاة اما السجدة الثانية من الحج فليست عندنا بسجدة تلاوة لانها مقرونة بالركوع وذلك امر بالصلاة	786	6403008343565050443	690	1320.0	558	745	92.61744689941406	124	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0151	true	-7669037020346249105	183	237	954	1228	1551	300	والسجود واجب في هذه المواضع يعني عملا لا اعتقادا ويجب علي التراخي لا علي الفور وقال مالك والشافعي سنة قوله علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد كان التالي طاهرا او محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء او كافرا او صبيا او سكرانا فذلك كله يو---------جب علي السامع السجود وقيل	151	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	false	6535387674922603529	263	302	1378	1574	1574	302	والسجود واجب في هذه المواضع كلها الاربعة عشر موضع------------------ا علي الت--------------------------------------الي والسامع سواء--------------------------- كان التالي طاهرا او محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء او كافرا او صبيا او سكران- فذلك كله سواء فانه يجب علي السامع منهم-- وقيل-	786	6403008343565050443	162	257.5	127	283	57.24381637573242	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0151	true	-7669037020346249105	237	295	1228	1530	1551	300	يشترط ان يكون الصبي يعقل ولو سمعها من ناءم او مغمي عليه او مجنون ففيه روايتان اصحهما لا يجب وفي الفتاوي اذا سمعها من مجنون يجب------------ وكذا من الناءم الاصح الوجوب ايضا وهل يجب عل-------ي الناءم فيه روايتان ولو كان---- السامع ممن لا تجب عليه الصلاة كالحاءض والنف-------------------------------ساء والصبي والمجنون والكافر لا يجب عليهم------- سواء تلوا او سمعوا	151	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0787	false	901776177395405166	0	69	0	363	1612	304	يشترط ان يكون الصبي يعقل ولو سمعها من ناءم او مغمي عليه او مجنون ففيه روايتان اصحهما لا يجب وفي الفتاوي اذا سمعها من مجنون يجب عليه السجود وكذا من الناءم الاصح الوجوب ايضا وهل يجب علي التالي الناءم فيه روايتان ولو كان 257 السامع ممن لا يجب عليه الصلاة كالحاءض والنفساء لا تجب عليه ثم الحاءض والنفساء والصبي والمجنون والكافر لا يجب عليهم السجود سواء تلوا او سمعوا	787	6403008343565050443	301	570.0	243	363	82.92011260986328	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0153	true	-2857176477241635202	35	142	205	782	1633	300	وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتي-----------------------------------------ة فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي قوله وسجد---------وها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر قوله فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لنقصانها يعني انها ناقصة لمكان النهي فلا يتادي بها الكامل ولانها ليست بصلاتية وغير الصلاتية لا---- يءدي--------- في الصلاة فيمكن النقصان باداءها في الصلاة وما وجب بصفة الكمال لا يتادي بالناقص قوله ولم تفسد عليهم الصلاة لانها من افعال الصلاة وفي النوادر تفسد وهو قول محمد----------- والاول قولهما وه------------و الاصح ولو قرا -------اية السجدة التي سمعها من الاجنبي في الصلاة	153	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0787	false	901776177395405166	187	304	988	1612	1612	304	وان سمعوا وهم في الصلا----ة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلوية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي ويجب عليهم ان يسجدوها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر----- فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لنقصانها يعني انها ناقصة لمكان ا----------------------------لنهي ل--ان ما وجب خارج الصلاة فالانسان ينهي عن اداءه في الصلاة فتمكن النقصان باداءها في الصلاة وما وجب بصفة الكمال لا يتادي بصفة النقصان ولا تفسد صلاتهم لا------نها من افعال الصلاة وفي النوادر تفسد وهو قول محمد وهو القياس والاول قولهما وهو استحسان وهو الاصح ولو قرا الامام اية السجدة التي سمعها من الاجنبي في الصلاة-	787	6403008343565050443	480	824.5	386	670	71.64179229736328	79	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0153	true	-2857176477241635202	239	300	1282	1633	1633	300	ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلاها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وكونها سابقا لا ينافي التبعية كسنة الظهر الاولي للظهر وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ لان للاولي قوة السبق فاستويا قلنا للثانية قوة اتصال السجدة بالتلاوة فترجحت علي الاولي فاستتبعتها وهذا اذا دخل في الصلاة قبل ان يتبدل-	153	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	false	-2236836943867562992	226	260	1205	1381	1591	302	ومن تلا---- سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلاها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين وهذا هو رواية كتاب الصلاة--------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا دخل في الصلاة قبل ان يتبدل	788	6403008343565050443	149	254.5	120	352	42.32954406738281	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0153	true	-2857176477241635202	142	249	782	1328	1633	300	قبل فراغه منها سجدها في الصلاة واجزاته عنهما جميعا ولو قرا الامام اية سج--دة فسمعها رجل ليس معهم في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة قال في النهاية هذا اذا ادرك الامام في اخر تلك الركعة التي تلا فيها السجدة اما اذا ادركه في الركعة الثانية لم يصر مدركا للركعة التي قبلها ولا ما تعلق بها من القراءة والسجدة فيلزمه ان يسجدها خارج الصلاة وقيل تصير صلاتية فلا تلزمه خارج الصلاة واما اذا لم يدخل معه في الصلاة فانه يجب عليه ان يسجدها لتحقق السبب قوله ومن تلا اية سجد-------------------ة فلم يسجدها حتي دخل ------في الصلاة	153	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	false	-2236836943867562992	0	110	0	563	1591	302	قبل فراغه منها سجدها في الصلاة واجزاته عنهما جميعا ولو قرا الامام اية السجدة فسمعها رجل ليس معه- في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا له- بادراك الركعة قال في النهاية هذا اذا ادرك الامام في اخر تلك الركعة التي تلا فيها السجدة اما اذا ادركه في الركعة الثانية لم يصر مدركا للركعة----- قبلها ولا ما تعلق بها من القراءة والسجدة فيلزمه ان يسجدها خارج الصلاة وقيل تصير صلو-ية فلا تلزمه خارج الصلاة واما اذا لم يدخل معه في الصلاة فانه يجب عليه ان يسجدها لتحقق السبب قال-- في الهداية وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة	788	6403008343565050443	514	962.0	411	573	89.70331573486328	95	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0154	true	-6743480364360840072	0	130	0	689	1561	300	المجلس اما اذا تبدل لم يجزه سجدة الصلاة عن التلاوتين وهذا الذي ذكره الشيخ هو رواية كتاب الصلاة وفي النوادر ولا يسقط ما وجب خارج الصلاة بل يسجدها بعد الصلاة لانه حين اشتغل بالصلاة تبدل المجلس كما لو اشتغل بالاكل ولا يمكن جعل الاولي تبعا لان السابق لا يكون تبعا للاحق ولا يمكن جعل الثانية تبعا لانها اقوي فوجب اعتبار كل واحد سببا فالصلاتية تءدي فيها والاولي تءدي بعد الفراغ من الصلاة الا ان الاول هو الظاهر لان المتلو اية واحدة والمكان واحد والثانية اكمل لان لها حرمتين حرمة التلاوة وحرمة الصلاة ثم علي رواية كتاب الصلاة في قوله اجزاته السجدة عن التلاوتين فلو لم يسجدها في الصلاة حتي فرغ منها سقطت عنه السجدتان جميعا وفي رواية النوادر ما وجب خارج الصلاة لا يسقط قوله وان تلاها--- في غير الصلاة	154	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	false	-2236836943867562992	260	302	1381	1591	1591	302	المجلس اما اذا تبدل لم يجزه سجدة الصلاة عن التلاوتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي رواية كتاب الصلاة----------------------------------- فلو لم يسجدها في الصلاة حتي فرغ منها سقطت عنه السجدتان جميعا وفي رواية النوادر ما وجب خارج الصلاة لا يسقط----- وان تلا سجدة في غير الصلاة-	788	6403008343565050443	205	348.0	165	692	29.624277114868164	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0154	true	-6743480364360840072	274	297	1425	1549	1561	300	قال في الفتاوي هذا الاختلاف اذا كانت الصلاة بركوع وسجود- اما اذا صلي بالايماء لا يجب اخري وكذا لو اعادها في الثالثة والرابعة	154	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0789	false	6344184265217828712	196	219	1025	1150	1573	302	قال في الفتاوي هذا الاختلاف اذا كانت الصلاة بركوع وسجودا اما اذا صلي بالايماء لا يجب اخري وكذا لو اعادها في الثالثة والرابعة	789	6403008343565050443	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0154	true	-6743480364360840072	130	238	689	1235	1561	300	فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولم تجزءه السجدة الاولي لان الصلاة اقوي فلا تنوب الاولي عنها ولو تلا اية سجدة في الصلاة فسجدها ثم سلم واعاد تلك الاية فعليه ان يسجد اخري وفي -نوادر الصلاة لا يجب عليه اخ-----ري ووفق------- ابو الليث بينهما فقال اذا تكلم بعد السلام تجب عليه سجدة اخري لان الكلام يقطع حكم المجلس وان لم يتكلم لا يجب عليه اخر-----ي وهذا هو الصحيح ولو قرا اية سجدة في الركعة الاولي فسجد ثم قام فاعادها في تلك الركعة ثانيا لم يلزمه اخري بالاجماع وان اعادها في الركعة الثانية يلزمه اخري عند محمد و----هو استحسان وعند ابي يوسف تكفيه الاولي وه-------------------------------------و القياس	154	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0789	false	6344184265217828712	0	109	0	546	1573	302	فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولم تجز-ه السجدة الاولي -------------------------------------ولو تلا اية سجدة في الصلاة فسجدها ثم سلم واعاد تلك الاية فعليه ان يسجد اخري وفي انوادر الصلاة لا يجب عليه سجدة اخري ووفق الفقيه ابو الليث بينهما فقال اذا تكلم بعد السلام يجب----- سجدة اخري لان الكلام يقطع حكم المجلس وان لم يتكلم لا يجب عليه سجدة اخري وهذا هو الصحيح ولو قرا اية سجدة في الركعة الاولي فسجد ثم قام فاعادها في تلك الركعة ثانيا لم تلزمه اخري بالاجماع وان اعادها في الركعة الثانية فعلي قول ابي يوسف الاول وهو استحسان تلزمه اخر----------------ي وهو قول محمد وعلي قول ابي يوسف الاخر وهو القياس	789	6403008343565050443	450	825.0	358	605	74.38016510009766	82	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0155	true	7562757953644031051	79	300	408	1496	1496	300	او امتشطت او اشتغل بالحديث-------------------------------------------------- او عمل عملا يعلم انه قاطع لما قبله فانه يقطع حكم المجلس واما اذا كان العمل قليلا كما اذا اكل لقمة او لقمتين او شرب جرعة او جرعتين او تكلم كلمة او كلمتين او خطا خطوة او خطوتين فانه لا يقطع المجلس وانم------------ا يختلف المجلس بالاكل حتي يشبع او بالشرب حتي يروي او بالعمل والكلام ح-------تي يكثر كذا قال التمرتاشي وان اشتغل بالتسبيح او التهليل او القراءة لا ينقطع حكم المجلس ولو قراها وهو قاعد فقام او قاءم فقعد او نام قاعدا----- لا يقطع حكم المجلس ولو قراها ثم------ ركب علي الدابة ثم نزل قبل السير لم ينقطع ايضا ولو قراها فسجد ثم قرا القران بعد ذلك طويلا ثم اعاد تلك السجدة لا يجب عليه اخري ولو قراها مرارا في الدوس او تسدية الثوب او دوران الرحا يتكرر الوجوب وهو الصحيح للاحتياط وكذا المنتقل من غصن الي غصن يتكرر به الوجوب في الاصح ولو قراها في المسجد------------------- الجامع في زاوية ثم تلا-------ها في زاوية اخري --------منه كفته سجدة واحدة لان المسجد مع تباعد اطر--------------افه يجعل كبقعة واحدة في حق الصلاة فاولي ان يكون كذلك في حق السجدة لانها دونها -------------------------------------------------------------------------------------ولو تلاها في الس----------------------------------------------------------------------باحة يتكرر الوجوب------------------ وقيل ان كان في حوض صغير لا يتكرر وان قراها ---------------------------------وهو ماش يلزمه لكل قراءة سجدة لان المكان قد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------تلف وان قراها في البيت او في السفينة---------- ساءرة كانت او واقفة-	155	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0792	false	577716009347300512	1	296	6	1495	1529	302	او امتشطت او اشتغل بالحديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0411png او عمل عملا يعلم انه قاطع لما قبله فانه يقطع حكم المجلس -اما اذا كان العمل قليلا كما اذا اكل لقمة او لقمتين او شرب شربة او شربتين او تكلم كلمة او كلمتين او خطا خطوة او خطوتين فانه لا يقطع المجلس وقال التمرتاشي لا يختلف المجلس بالاكل حتي يشبع و--بالشرب حتي يروي وب---------الكلام والعمل حتي يكثر ولو اشتغل------------------ بالتسبيح او التهليل او القراءة لا ينقطع حكم المجلس ولو قراها وهو قاعد فقام او قاءم فقعد او نام قاعدا فانه لا يقطع حكم المجلس ولو قر--ا ثم 361اب ركب علي الدابة ثم نزل قبل السير لم ينقطع ايضا ولو قراها فسجد ثم قرا القران بعد ذلك طويلا ثم اعاد تلك السجدة لا تجب عليه اخري ولو قراها مرارا في الدوس او تسدية الثوب او دوران الرحي يتكرر الوجوب وهو الصحيح للاحتياط وكذا المنتقل من غصن الي غصن يتكرر به الوجوب في الاصح ولو قراها في --مسجد الجماعة او في مسجد الجامع في زاوية ثم تلاها بعينها في زاوية اخري لا يجب عليه -الا سجدة واحدة لان المسجد مع تباعد اطرافه وتباين اكنافه يجعل كبقعة واحدة في حق الصلاة فاولي ان يكون كذلك في حق السجدة لانها دونها كذا في الخجندي وقال بعضهم ان كان المسجد كبيرا فانتقل من زاوية الي زاوية يتكرر الوجوب ولو تل--ا في السباحة في الحوض قال محمد اذا كان عرض الحوض وطوله مثل عرض هذا المسجد وطوله لا يتكرر الوجوب والصحيح انه يتكرر وقيل ان كان -الحوض كبير--ا يتكرر وان كان صغيرا لا يتكرر وفي الخجندي اذا قرا وهو ماش يلزمه لكل قراءة سجدة لان المكان قد اختلف وكذا اذا كان يسبح في البحر او النهر العظيم واما اذا كان في غدير له حد معلوم فقد قيل يكفيه سجدة واحدة ولو قراها في البيت او في السفينة سواء كانت ساءرة----- او واقفة	792	6403008343565050443	998	1792.0	788	1534	65.05867004394531	182	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0156	true	9580270652688069	5	191	29	951	1487	300	اذا كررها عليها----- وهي تسير -ان كان في الصلاة -كفته سجدة واحدة وان كان في غير الصلاة تكرر عليه الوجوب ولو قرا-----------------------------------------------------------ها في مكان ثم قام فركب الدابة ثم قراها مرة اخري قبل ان يسير------- فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض ولو سارت ثم تلاها يلزمه سجدتان وكذا اذا قراها راكبا ثم نزل قبل ان يسير فقراها فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض ولو قرا اية سجدة في الصلاة فسجد لها ثم فسدت صلاته -وجب عليه قضاءها ولا يجب عليه اعادة السجدة والمراة اذا قرات اية السجدة في صلاتها فلم تسجد لها حتي حاضت سقطت عنها و-------لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع سجدة من رجل وسمعها من اخر في ذلك المكان ثم قراها هو اجزاته سجدة واحدة--------------------------------------------------------- لاتحاد الاية والمكان--------------- ولو قرا اية سجدة ومعه رجل يسمعها ثم قام التالي وذهب ثم عاد فقرا تلك الاية ثانيا ثم قام فذهب-------------- هكذا مرارا فانه يجب علي التالي بكل مرة سجدة علي حدة واما السامع فتكفيه سجدة واحدة لانه اختلف مجلس التالي ولم يختلف مجلس السامع وكذا الجواب اذا كان التالي مكانه والسامع يذهب ويجء ويسمع يجب علي التالي سجدة واحدة وعلي السامع لكل مرة سجدة ولو قرا اية سجدة--------- ثم نام	156	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0793	false	-3673485746419304170	0	273	0	1383	1549	302	اذا قراها علي الدابة وهي تسير فان كان في الصلاة فعليه سجدة واحدة وان كان في غير الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0412png وكرر فعليه لكل تلاوة سجدة ولو قراها في مكان ثم قام فركب الدابة ثم قراها مرة اخري قبل ان تسير الدابة فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض ولو سارت ثم تلاها يلزمه سجد---------------------------------------------------------------------------------تان ولو قرا اية سجدة في الصلاة فسجد لها ثم فسدت صلاته ووجب عليه قضاءها ل-ا يجب عليه اعادة السجدة والمراة اذا قرات اية السجدة في صلاتها فلم تسجد---- حتي حاضت سقطت عنها السجدة ولو سمع وهو في الصلاة سجدة من غيره فسجد لها ثم احدث فتوضا وبني ثم سمعها منه مرة اخري وجب عليه اخري فيسجد اذا فرغ من الصلاة سجدتين بخلاف ما اذا تلا اية سجدة في الصلاة فسجدها ثم احدث فتوضا وبني ثم تلا تلك الاية لم تجب عليه سجدة اخري لان المجلس وان تبدل حقيقة لم يتبدل حكما لان تلاوته في صلاته من افعال صلاته وحرصه علي الصلاة يجعل الامكنة المختلفة كمكان واحد كذا في الفتاوي رجل سمع سجدة من رجل وسمعها من اخر في ذلك المكان ثم قراها هو اجزاته سجدة واحدة وقيل علي رواية النوادر لا يجزيه الا عن قراءته والاول اصح لاتحاد الاية والمكان قال في الخجندي اذا قرا اية سجدة ومعه رجل يسمعها ثم قام التالي وذهب ثم عاد فقرا تلك الاية ثانيا ثم قام فذهب ثم عاد فقراها هكذا مرارا فانه يجب علي التالي لكل مرة سجدة علي حدة واما السامع فيكفيه سجدة واحدة لانه اختلف مجلس التالي ولم يختلف مجلس السامع وكذا الجواب اذا كان التالي مكانه والسامع يذهب ويجء ويسمع يجب علي التالي سجدة واحدة وعلي السامع لكل مرة سجدة ولو قرا اية سجدة وهو قاعد ثم قام	793	6403008343565050443	794	1453.0	629	1469	54.05037307739258	146	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0156	true	9580270652688069	239	300	1180	1487	1487	300	فسجدها علي الدابة اجزاه- عندنا وقال زفر لا يجزءه لانه لما -------------نزل وجبت عليه بغير ايماء فصار كما اذا تلاها علي الارض -------فلم يسجدها حتي ركب لا يجزءه ان سجدها علي الدابة كذا في هذا---------- ولنا انها وجبت عليه بالايماء فاذا اداها علي الوجه الذي وجبت اج-----زاه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا علي هذا الاختلاف -----اذا قراها عند طلوع الشمس ولم يسجدها حتي اداها عند-	156	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0794	false	6772908178101325613	173	252	907	1299	1552	302	فسجدها علي الدابة لم يجز عندنا وقال الشافعي يجوز ولو قراها علي الدابة ف-----------------------------------نزل وسجد علي الارض جاز ولو لم يسجد --حتي ركب -----------فسجد-- علي الدابة جاز وعند زفر لا يجوز ولنا انها وجبت----- بالايماء فاذا اداها علي الوجه الذي وجبت عليه اجزاه ووجه قول زفر انه لما نزل انتقل فرضه الي ذمته ووجبت عليه بغير ايماء فصار كما لو تلاها علي الارض ثم ركب وكذا ----هذا الاختلاف فيما اذا قراها عند طلوع الشمس ولم يسجدها حتي اداها عند	794	6403008343565050443	200	278.5	159	451	44.34589767456055	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0157	true	-3302459776908738660	116	187	616	977	1557	300	ولو ترك التكبيرة التي يحرم بها-------------- اجزاه عندنا خلافا للشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز سجدة التلاوة الا بما تجوز به الصلاة من الشراءط من الطهارة من الحدث والنجس--------------------- وستر العورة واستقبال القبلة اذا تلاها علي الارض و-----------------------------------------------------------لا يتيمم لها الا ان لا يجد الماء او يكون مريض--------------------ا فان تكلم فيها----- او قهقه او احدث متعمدا او اخطا فعليه اعادتها -------------------------وان سجدت امراة الي ج-نب رجل مقتدية به لم تفسد عليه وان نوي امامتها	157	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0795	false	7600853083398325452	141	282	756	1491	1604	302	ولو ترك التكبيرة التي يحرم بها لسجدة التلاوة اجزاه عندنا وقال ا-لشافعي لا تجزءه قال في الفتاوي ويكبر لسجدة التلاوة عند الانحطاط والارتفاع وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يكبر عند الانحطاط وكذا عن ابي يوسف ايضا لان التكبير عند الانحطاط يفعل للانتقال وهو ليس بمنتقل في سجدة التلاوة من ركن الي ركن ثم يسجد ولا تجوز سجدة التلاوة الا بما يجوز به الصلاة من الشراءط من الطهارة من الحدث والنجس وطهارة الثوب والمكان وستر العورة واستقبال القبلة اذا تلاها علي الارض ولا يجزءه الايماء بها مع القدرة علي السجود الا علي الراحلة ولا يتيمم لها الا ان لا يجد الماء او يكون مريضا لانه لا يخشي فواتها فان تكلم في السجدة او قهقه او احدث متعمدا او -خطا فعليه اعادتها ولا وضوء عليه في القهقهة وان سجدت امراة الي جانب رجل مقتدية به لم تفسد عليه وان نوي امامتها	795	6403008343565050443	352	627.5	282	737	47.761192321777344	59	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0157	true	-3302459776908738660	104	242	554	1279	1557	300	وعد ربنا لمفعولا كاءنا والله اعلم وان لم يذكر فيها شيءا اجزاه ولو ترك التكبيرة التي يحرم بها اجزاه عندنا خلافا للشافعي ولا تجوز سجدة التلاوة الا بما تجوز به الصلاة من الشراءط من الطهارة من الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة اذا تلاها علي الارض ولا يتيمم لها الا ان لا يجد الماء او يكون مريضا فان تكلم فيها او قهقه او احدث متعمدا او اخطا فعليه اعادتها وان سجدت امراة الي جنب رجل مقتدية به لم تفسد عليه وان نوي امامتها قوله ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك بالتحليل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة لانه لا احرام لها فان قلت كيف تكون التحريمة منعدمة وقد قال ومن---------------- اراد السجود--------- كبر والتكبير للتحريم------------------------ة قلت------------ ليس هو للتحريمة بل لمشابهتها--------- بسجدة الصلاة والتكبير في سجدة الصلاة انما هو للانتقال----------- فكذا هذا انتقال من التلاوة الي السجود	157	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0797	false	7373155966518574717	12	98	95	556	1675	304	وعد ربنا لمفعولا -----------------وان لم يذكر فيها شيءا اجزاه ثم يرفع راسه من السجدة ويكبر عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتفاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك ل-لتحليل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة لانه لا احرام لها فان قلت كيف يكون التحريمة منعدمة وقد ذكر قبل الصلاة هذا واذا اراد ان يسجد للتلاوة كبر والتكبير للتحريمة كما في الشروع في الصلاة قلت هذا التكبير ليس--- للتحريمة بل لمشابهة هذه السجدة بسجدة الصلاة والتكبير في سجدة الصلاة انما هو للانتقال الي السجود فكذا هذا انتقال من التلاوة الي السجود	797	6403008343565050443	327	513.0	263	806	40.57072067260742	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0158	true	-560741596218846815	76	127	391	668	1593	300	المسافر هذا من باب اضافة الشء الي شرطه او---- الفعل الي فاعله ووجه المناسبة بينه وبين سجود التلاوة ان التلاوة سبب للسجود والسفر سبب لقصر الصلاة وانما قدم سجود التلاوة عليه لان سبب السجود التلاوة وهي عبادة وسبب قصر الصلاة السفر وليس هو--- بعبادة بل هو مباح والعبادة مقدمة علي المباحات	158	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0797	false	7373155966518574717	139	190	785	1066	1675	304	الاية-- هذا من باب اضافة الشء الي شرطه واضافة الفعل الي فاعله ووجه المناسبة بين- وبين سجود التلاوة ان التلاوة سبب للسجود والسفر سبب لقصر الصلاة وانما قدم سجود التلاوة عليه لان سبب السجود التلاوة وهي عبادة وسبب قصر انصلاة السفر وليس السفر بعبادة بل هو مباح والعبادة مقدمة علي المباحات	797	6403008343565050443	266	504.0	215	284	93.66197204589844	46	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0158	true	-560741596218846815	237	297	1270	1583	1593	300	لياليها لان الليل للاستراحة وي----------عني ثلاثة ايام اقصر ايام السنة وذلك اذا حلت الشمس---- البلدة وهل يشترط سفر كل يوم الي الليل ---------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في الفتاوي	158	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	182	255	942	1356	1602	302	لياليها لان الليل للاستراحة فلا يعتبر ومعني ثلاثة ايام اقصر ايام السنة وذلك اذا حلت الشمس 36ب البلدة وهل يشترط سير كل يوم الي الليل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0420png بسير الابل ومشي الاقدام اختلفوا فيه والصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في الفتاوي	799	6403008343565050443	310	584.0	250	414	74.87922668457031	56	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0158	true	-560741596218846815	151	230	805	1232	1593	300	الجمعة والعيدين والاضحية------------------------------------------------ وحرمة خروج المراة بغير محرم قوله ان يقص-------------د الانسان موضعا بينه وبين مصره مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا القصد هو الارادة لما عزم عليه وانما شرط القصد فقال ان يقصد ولم يقل ان يسير لانه لو طاف جميع الدنيا ولم يقصد مكانا بعينه بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام لا يصير مسافرا وكذا القصد نفسه من غير سير لا عبرة به وانما الاعتبار باجتماعهما فلا معتبر بالقصد المجرد عن السير ولا بالسير المجرد عن القصد بل المعتبر-------------------- اجتماعهما	158	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	0	85	0	464	1602	302	الجمعة والعيدين والاضحية وسقوط تكبير التشريق علي قول ابي حنيفة رحمه الله وحرمة خروج المراة بغير محرم ثلاثة ايام فصاعدا ان يقصد الانسان موضعا بينه وبين مصره مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ا-------------------------------نما شرط ال-------------قصد ولم يقل ان يسير لانه لو طاف جميع الدنيا ولم يقصد مكانا بعينه بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام لا يصير مسافرا وكذا القصد نفسه من غير سير لا عبرة به وانما الاعتبار باجتماعهما فلا معتبر بالقصد المجرد عن السير ولا بالسير المجرد عن القصد بل المعتبر في حق تغيير الاحكام اجتماعهما	799	6403008343565050443	372	688.5	304	508	73.22834777832031	63	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0159	true	-4255052955525531934	79	259	432	1303	1518	300	بسير الابل------------- يعني------- القافلة دون البريد قوله ----------ولا معتبر في ذلك بالسير في الماء اي لا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما -ما يليق بحاله حتي لو -كان موضع له طريقان احدهما في الماء وهي تقطع في ثلاثة ايام اذا كانت الرياح مستوية والثاني في البر وهي تقطع في يومي-------ن فانه اذا ذهب في طريق ال--------------------------------------------------ماء يقصر وفي البر لا يقصر ولو كان اذا سا-ر في البر وصل في ثلاثة ايام واذا سا-ر في البحر وصل في يومين قصر في البر ولا يقصر في البحر والمعتبر في البحر ثلاثة ايام -----------في ريح مستوية اي غير عالية ولا ساكنة كما في الجبل يعتبر فيه ثلاثة ايام -----وان كان في السهل يقطع في اقل منها ولو كانت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافة----- ثلاث-----ا بالسير المعتاد فسار اليها عل-----------------------------ي الفرس او البريد جريا حثيثا فوصل في يومين او اقل قصر قال ابو حنيفة في مصر له طريقان احدهما يقطع في ثلاثة ايام واخري في يومين ان اختار الابعد قصر وان اختار الاقرب لا يقصر قوله وفرض المسافر عندنا في كل صلا------ة رباعية ركعتان	159	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0800	false	-8213102716964263133	93	290	520	1520	1581	302	بسير الابل ومشي الاقدام يعني بالابل القافلة دون البريد قال في القدوري ولا معتبر في ذلك بالسير في الماء اي لا يعتبر السير في البر بالسير في الماء ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما بما يليق بحاله حتي اذا كان موضع له طريقان احدهما في الماء وهي تقطع في ثلاثة ايام اذ-- اتت -لري-ح مستوية والثاني في البر وهي تقطع في يوم او يومين فانه اذا ذهب في طريق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0421png الما-----------------ء يقصر ولو كان اذا سافر في البر وصل في ثلاثة ايام واذا سافر في البحر وصل في يومين قصر في البر ولا يقصر في البحر والمعتبر في البحر ثلاثة ايام بعد ان تكون الريح مستوي-----------------------ة كما في الجبل يعتبر فيه ثلاثة ايام ايضا وان كان في السهل تقطع في اقل من ذلك مسالة قال ابو حنيفة رحمه الله في مصر له طريقان احدهما يقطع في ثلاثة ايام والاخري في يومين فاختار الابعد قصر وان اختار الاقرب لا يقصر ولو ان المسافة كانت ثلاثة ايام بالسير المعتاد فسار اليها علي البريد سيرا سريعا او كان علي الفرس---------- جريا حثيثا فوصل في يومين------- قصر والقصر له اي للمسافر عزيمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------فرض المسافر عندنا في كل صلاة نروضة رباعية ركعتان	800	6403008343565050443	659	1110.0	523	1156	57.006919860839844	115	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	40	76	217	407	1551	300	ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افت-----------------------------------------------------------تاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري	160	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0545	false	6641244716636698767	183	256	985	1385	1613	302	ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع لان الذي يحتاج اليه في صحة الدخول في التطوع هو نية الصلاة فحسب وليس يفتقر في صحته الي نية التطوع وصلاة الفرض لا بد فيها من وجود نية الفرض فوقع عنه ويسقط التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها ---------لا تطوعا ولا فرضية لان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0115png افتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري	545	6403008343565050443	175	314.5	141	409	42.78728485107422	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	8	134	41	710	1551	300	مقدار التشهد اجزاته ركعتان عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة--------------- ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف -يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري فهكذا هنا عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا و--------------------------قال بعضهم تنقلب كلها نفلا قوله وان لم يقعد في الثانية -قد-ر التشهد بط-----------لت صلاته-------------------------- لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها كما في----- الفجر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انه لما ترك القعدة -هنا وقام الي الثالثة فنوي الاقامة واتمها اربعا فانه تجوز صلاته ويتحول فرضه اربعا قوله ومن خرج مسافرا صلي	160	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0802	false	-7426952051162837812	6	143	29	765	1594	302	مقدار التشهد اجزاته ركعتان عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مس-ءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبني علي الخلاف فيمن اح----رم بالظهر ست ركعات وفيه تجوز الصلاة عند ابي--------- يوسف فيكو----ن الفرض اربعا والركعتان نافلة اذا قعد علي راس الاربع و----------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد تفسد ولا يكون فرضا ولا نفلا لانه جمع بين الفرض والنفل وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا----- وان لم يقعد في الثانية مقدار التشهد بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا وعليه ان يعيد الصلاة لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها كما في صلاة الفجر وقال الشافعي صلاته تامة ويكون الاربع فرضا وهذا بناء علي ما تقدم من ان القصر عندنا عزيمة وعنده رخصة وفي النهاية لو انه لما ترك القعدة ههنا وقام الي الثالثة فنوي الاقامة واتمها اربعا ت-----جوز صلاته عندنا ايضا وفي الخجندي لو ان-- مسافرا صلي	802	6403008343565050443	435	677.5	349	866	50.2309455871582	68	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	137	183	726	940	1551	300	بيوت المصر يعني من الجانب الذي خرج منه لا جوانب كل البلد حتي لو كان قد خلف الابنية التي في الطريق الذي خرج منه قصر------- وان كان بحذاءه ابنية اخري من جانب اخر من ال-------------------------------------------------------مصر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد	160	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0803	false	3339441986616409803	205	299	1121	1605	1617	302	بيوت المصر يعني من الجانب الذي خرج منه لا جوانب كل البلد حتي لو كان قد خلف الابنية التي في الطريق الذي خرج منه قصر الصلاة وان كان بحذاءه ابنية اخري من جانب اخر من المصر وقال الامام التمرتاشي الاشبه ان يكون الانفصال من المصر قدر غلوة فحينءذ يقصر والصحيح الاول الا ان يكون ثم قري متصلة بربض المصر فحينءذ يعتبر مجاوزتها كذا في النهاية ربض المدينة ما حولها ويصير مقيما باربعة اشياء اما الاول فبنية الاقامة خمسة عشر يوما في موضع يصلح للاقامة فلا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد	803	6403008343565050443	209	393.0	164	484	43.181819915771484	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	184	256	945	1322	1551	300	للاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام وان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم -لان ال--------------اقامة اصل كالطهر والسفر عارض كالحيض وقد ثبت ان اقل الطهر خمسة عشر يوما فكذا الاق-------------------------امة وانما اعتبرناه بذلك------------ لانهما مدتان موجبتان اي مدة الاقامة توجب الاتمام ومدة الطهر توج------ب علي المراة الصوم والصلاة وقوله حتي ينوي الاقامة اشتراط النية انما هو في حق من هو اصل بنفسه اما في حق من هو تبع لغيره كالعبد	160	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0804	false	-3210797083223294929	0	82	0	411	1575	302	للاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام وان نوي اقا--مة اقل من ذلك لم يتم وقال الشافعي اذا نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما لا يباح له القصر وفي قول له اذا اقام اكثر من اربعة ايام صار مقيما وان نوي الاقامة وفي الهداية هي مقدرة بمدة الطهر لانهما مدتان موجبتان اي مدة الاقامة توجب الاتمام ومدة الطهر توجب 366اب علي المراة الصوم والصلاة و----------------------اشتراط النية انما هو في حق من هو اهل بنفسه اما في حق من هو تبع لغيره كالعبد	804	6403008343565050443	267	435.5	212	435	61.379310607910156	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0161	true	-8633597440644255689	8	70	41	375	1530	300	وقيد بقوله في بلد اشارة------------- الي انه لا تص-ح نية الاقامة في المفازة وهو الظاهر من الرواية و----------------------------------عن ابي يوسف ان الرعاة اذا نزلوا موضعا كثير الكلا والماء ونووا اقامة خمسة عشر يوما والماء والكلا يكفيهم -تلك المدة صاروا مقيمين -لكن ظاهر الرواية ان نية الاقامة لا تصح الا في---------------------- العمران والبيوت المتخذة من الحجر والمدر والخشب لا الخيام والاخبية والوبر ولو	161	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0804	false	-3210797083223294929	91	164	492	894	1575	302	وقيد بقوله في موضع يصلح للاقامة يشير الي انه لا تصلح نية الاقامة في المفازة وهو الظاهر من الرواية كذا في الهداية احتراز بذلك عما روي عن ابي يوسف ان الرعاة اذا نزلوا موضعا كثير الكلا والماء ونووا اقامة خمسة عشر يوما والماء والكلا يكفيهم لتلك المدة صاروا مقيمين ولكن ظاهر الرواية ان---- الاقامة لا تصح الا في مواضع الاقامة وموضعها العمران والبيوت المتخذة من الحجر والمدر والخشب لا الخيام والاخبية والوبر قال	804	6403008343565050443	317	558.0	257	406	78.07881927490234	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0162	true	461688632786189438	0	57	0	317	1557	300	يصير العبد مقيما لان اقامة احدهما ان اوجبت اقامته فم---سافرة الاخر تمنعه ف-بقي علي ما كان وقال بعضهم يصير مقيما لانه وقع التعارض بين الاقامة والسفر ف-ترجح الاقامة احتياطا لامر العباد--------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------اذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد----- حتي صلي اياما صلاة مسافر ثم اخبره بذلك كان عليه اعادة تلك الصلاة وكذا المراة اذا اخبرها زوجها بنية	162	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0805	false	-1896491640610358048	221	302	1156	1593	1593	302	يصير العبد مقيما لان اقامة احدهما ان اوجبت اقامته لكن مسافرة الاخر تمنعه فيبقي علي ما كان وقال بعضهم يصير مقيما لانه وقع التعارض بين الاقامة والسفر فيترجح الاقامة احتياطا لامر العبادة وقال بعضهم ان كان بينهما مهاياة في الخدمة فان العبد يصلي صلاة مقيم اذا خدم الذي نوي الاقامة واذا خدم الاخر قصر واذا نوي المولي الاقامة ولم يعلم العبد بذلك حتي صلي اياما صلاة مسافر ثم اخبره بذلك كان عليه اعادة تلك الصلاة وكذا المراة اذا اخبرها زوجها بنية-	805	6403008343565050443	314	595.0	258	438	71.68949890136719	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0162	true	461688632786189438	57	103	317	557	1557	300	الاقامة يلزمها الاعادة وعن ابي يوسف ومحمد اذا ام العبد مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت بنيته حتي لو سلم العبد علي ركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا لو كان العبد مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد ف----ي الصلاة ينقلب فرضه اربعا	162	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	0	47	0	243	1587	302	الاقامة يلزمها الاعادة وعن ابي يوسف ومحمد اذا ام العبد مولاه في السفر ونوي المولي الاقامة صحت -نيته حتي لو سلم العبد علي ركعتين كان عليهما اعادة تلك الصلاة وكذا لو كان العبد مع مولاه في السفر فباعه من مقيم والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا	806	6403008343565050443	238	466.5	192	244	97.54098510742188	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0162	true	461688632786189438	162	260	870	1360	1557	300	الامام الاقامة لزمه واياهم جميعا-- الاتمام قوله وان دخل معه--------------------------------------------------------------------------- في فاءتة لم تجز صلاته خلفه يعني فاءتة في حق الامام والماموم وهي رباعية اما اذا كانت ثلاثية---------- او كانت فاءتة في حق الامام مءداه في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول ابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما------------- فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل المثلين وقوله لم تجز صلاته خلفه هذا اذا دخل معه ----------بعد خروج الوقت اما اذا دخل معه في الوقت ثم خرج الوقت وهم في الصلاة لم تفسد لان الاتمام لزمه بالشروع مع------ه في الوقت فال-حق بغيره من المقيمين	162	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0809	false	6680926594995009099	47	162	265	848	1622	302	الامام الاقامة اتم صلاته ولا يتابع الا-مام حتي انه لو رفض ذلك وتابع الامام فسدت صلاته وقيد المصنف بالوقت احترازا عما اذا دخل مع الامام في فاءتة لم تجز صلاته خلفه يعني فاءتة في حق الامام والماموم وهي رباعية اما اذا كانت ثلاثية او ثناءية او كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول ابي حنيفة في الظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل المثلين و-----------------------هذا اذا دخل معه في الصلاة بعد خروج الوقت اما اذا دخل معه في الوقت ثم خرج الوقت وهم في الصلاة لم يفسد لان الاتمام لزمه بالشروع مع الامام في الوقت فالتحق بغيره من المقيمين	809	6403008343565050443	434	771.5	346	607	71.49917602539062	78	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	73	151	383	780	1543	300	دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------سواء دخله بنية الاجتياز او دخله لقضاء حاجة لان مصره متعين للاقامة فلا يحتاج الي نية قوله--------------------------------------------- ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة وان----- استحدث وطنا اهليا واهله الاولون باقون في الوطن الاول فكل واحد منهما وطن اهلي له واعلم ان الاوطان ثلاثة وطن اهلي ووطن اقامة ووطن سكني فالاهلي ما كان م------تاهله فيه لا يبطل الا بمثله	163	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	197	290	1049	1523	1587	302	دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد وسواء دخل- بنية الاجتياز او----- لقضاء حاجة وفي شرح ابن ابي عوف اذا افتتح الصلاة في سفينة في سفر فانحدرت ودخلت به مصره فانه يتم الصلاة ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر ودخل وطنه الاول لم يتم الصلاة يعني اذا استوطن وطنا اصليا لان -------------------------------------------------------------------الاوطان ثلاثة وطن اصلي ووطن اقامة ووطن سكني فالاصلي ما كان منشءه وتاهله ب-ه لا يبطل الا بمثله	806	6403008343565050443	270	427.5	213	548	49.27007293701172	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	151	240	780	1235	1543	300	ووطن الاقامة ما نوي ان يقيم فيه خمسة عشر يوما فصاعدا يبطل بالاهلي وبمثله -بانشاء سفر ثلاثة ايام ووطن الس----------------------------------------------------------------كني ما نوي ان يقيم فيه اقل من خمسة عشر يوما وهو اضعف الاوطان يبطل بالكل وهل من شرط وطن الاقامة تقدم سفر عليه فيه روايتان احد-هما ل------------------------------------------------------ا يكون بعد --سفر ثلاثة ايام والثاني ي-كون وطنا وان لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين اهله ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حكم وطن الاقامة انه ينتقض بالاهلي لانه فوقه وبوطن الاقامة لانه مثله وبانشاء السفر لانه ضده ولا ينتقض بوطن السكني لانه دونه	163	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0807	false	-2932918619422713122	0	171	0	899	1634	304	ووطن الاقامة ما نوي ان يقيم فيه خمسة عشر يوما فصاعدا يبطل باص--لي وبمثله وبانشاء سفر ثلاثة ايام ولا يبطل بالخروج الا بنية السفر ويسمي وطن السفر والوطن المستعار ووطن السكني ما نوي ان يقيم فيه اقل من خمسة عشر يوما وهو اضعف الاوطان يبطل بالكل وهل من شرط وطن الاقامة تقدم سفر عليه فيه روايتان احداهما لا يكون الا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0428png بعد السفر ثلاثة ايام والثانية يكون وطنا فان لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين اهله ثلاثة ايام قال في الهداية من كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين اي قال بعد فراغه من الصلاة اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي ومن حكم وطن الاقامة ان- ينتقض بالاصلي لانه فوقه وبوطن الاقامة لانه مثله وبانشاء السفر لانه ضده ولا ينتقض بوطن السكني لانه دونه	807	6403008343565050443	434	780.0	348	902	48.115299224853516	76	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	0	55	0	290	1543	300	صلي بهم ركعتين----- ثم اتم المقيمون صلاتهم يعني--- وحدانا ولا يقرءون فيما يقضون لانهم لاحقون ---والاصل ان اقتداء المقيم بالمسافر يصح -------------------------------------------------------في الوقت وبعد خروجه لان فرضه لا يتغير بخلاف المسافر اذا اقتدي بالمقيم فانه لا يصح الا مع بقاء الوقت قوله ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر اي مسافرون	163	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0809	false	6680926594995009099	245	300	1315	1613	1622	302	صلي بهم ركعتين وسلم ثم اتم المقيمون صلاتهم لانفسهم وحدانا ولا يقرءون فيما يقضون لانهم لاحقون علي الاصح وقال بعضهم يقرءون فيما يتمون لانهم منفردون فيه ولهذا يلزمهم سجود السهو اذا سهوا فيه وفي الفتاوي لا يلزمهم السهو اذا سهوا فيما يتمون---------------------------------------------------------- ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر اي مسافرون	809	6403008343565050443	160	230.0	128	356	44.94382095336914	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0164	true	-761888403989722448	168	270	817	1326	1498	300	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فا-تته----- في ال---------------حضر في حال الاقامة------------------------------- قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الادا-----------------------------------------------------------------ء وقيد-- بقول-ه في حالة الاقامة ل---------------------------انه قد يكون في الحضر وهو مسافر كمن--------- صلي الظهر ثم سافر في الوقت ثم دخل وقت العصر وهو مسافر فصلي العصر ركعتين ثم رجع الي و----------------طنه ثم غربت الشمس ثم تبين له انه صلاهما علي غير وضوء فانه يقضي الظهر ركعتين والعصر اربعا----- قوله والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء وقال الشافعي سفر المعصية لا يفيد الرخصة كمن سافر بنية قطع الطريق او البغي او حجت المراة من غير محرم او	164	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	152	306	885	1669	1669	306	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في سفره في الرخصة سواء من فاتته صلاة في اسفرا ومن فايتته صلاة في السفر قضاها في الحضر في حال الاقامة ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء وقيدنا بقولنا في حال- الاقامة كما ذكره القدوري في مختصره لانه قد يكون في الحضر وهو مسافر وذلك مثل رجل صلي الظهر ثم سافر في الوقت ثم دخل وقت العصر وهو مسافر فصلي العصر ركعتين ثم رجع الي وطنه لحاجة فدخل وطنه ثم غربت الشمس ثم تبين--- انه صلاهما علي غير وضوء فانه يقضي الظهر ركعتين والعصر اربعا تامل تفهم والعاصي والمطيع في سفره-- في الرخصة سواء وقال الشافعي سفر المعصية لا يفيد الرخصة كمن سافر بنية قطع الطريق او البغي او حجت المراة ب--غير محرم او-	810	6403008343565050443	490	830.5	391	793	61.79066848754883	86	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0165	true	8875278065504254280	47	132	241	699	1581	300	وكذا تجو-ز الصلاة في الارض المغصوبة ولم يذكر الشيخ----------- حكم السنن ---------قال في الفتاوي لا قصر فيها وهل -------الافضل--------------- فعلها -------او تركها فالجواب ان ك----------------------------------------------------انت القافلة نازلة فالفعل افضل وان كانت ساءرة فالترك افضل لءلا يضر بنفسه وبرفقته باب صلاة الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبتها للس----------------فر من حيث ان كل واحد منهما منصف للصلاة بواسطة فالسفر بواسطة السفر وهذا بواسطة الخطبة الا ان الاول شامل في كل ذوات الاربع وهذا في الظهر خاصة والخاص بعد العام------------------------------------------ والجمعة مشتقة من الاجتماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فريضة محكمة لا يسع تركها ويكفر جاحدها	165	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0811	false	7677045569461027067	21	185	126	1037	1659	302	-----وجواز اكل الميتة عند الضرورة و--لم يذكر المءلف رحمه الله حكم السنن في السفر قال في الفتاوي لا قصر فيها وتكلموا في الافضل هل هو تركها او فعلها قال بعضهم تركها افضل اخذا برخصة الله تعالي وقال بعضهم الفعل افضل وقال بعضهم ان كانت القافلة--------------------------- ساءرة فالترك افضل لءلا يضر بنفسه و-رفقته وان كانت نازلة فالفعل افضل وهذا توفيق بين الاقاويل وهو الاولي والله اعلم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0434png وجه المناسبة بينها وبين صلاة المسافر من حيث ان كلا---- منهما يتصف بوا-------سطة فالاول بواسطة السفر وهذا بواسطة الخطبة الا ان الاول شامل في كل ذوات الاربع وهذا في الظهر خاصة والخاص بعد العام وجودا لان التخصيص لا يكون الا بعد التعميم والجمعة مشتقة من الاجتماع ك الفرقة من الافتراق اضيف اليها اليوم والصلاة ثم كثر الاستعمال حتي حذف منها المضاف فقيل صلاة الجمعة ولم يقولوا صلاة يوم الجمعة وجمعها جمع وجمعات الاصل في وجوب صلاة الجمعة في الكتاب والسنة الاصل في وجوبها اي الدليل علي فرضيتها وهي فريضة محكمة لا يسع تركها ويكفر جاحدها	811	6403008343565050443	342	520.5	274	957	35.73667526245117	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0166	true	5162848409806356799	171	245	831	1233	1527	300	ولا تجوز اقامتها الا بالسلطان -------------------لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع---- المنازعة في التقدم والتقديم وغير ذلك اي في التقدم بين الامامين والتقديم بين الجماعة وغير ذلك اي في الموضع الذي يصلي فيه والاداء في اول الوقت واخره وفي نصب الخطيب ولانه قد يسبق بعض الناس الي الجامع فيقيمونها لغرض لهم وتفوت علي غيرهم فجعل امرها الي السلطان لانه اقرب الي تسكين الفتنة والتسوية بينهم ---------------------------------------------قوله او من امره السلطان يعني الامير او القاضي	166	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0813	false	-7866009425222270595	14	66	79	352	1618	302	فلا يجوز اقامتها الا بالسلطان او من امره السلطان لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع 371 المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير ذلك فلا بد منه ل----------انه اقرب الي تسكين الفتنة والتسوية بينهم المراد من السلطان الخليفة الذي ليس فوقه وال وقوله او من امره السلطان يعني الامير او القاضي	813	6403008343565050443	179	304.5	147	470	38.085105895996094	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0167	true	-5401895699790631162	16	84	86	463	1575	300	الزوال -لا تجوز الجمعة قوله يخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة ومقدارهما مق------دار سورة من طوال المفصل ومقدار ما يقرا فيها من القران ثلاث----- قصار او اية طويلة وقراءة القران في الخطبة سنة عندنا وقال الشافعي واجبة ومقدار الجلوس بينهما عند الطحاوي مقدار ما يجلس في موضع جلوسه من المنبر وفي ظاهر الرواية مقدار ثلاث ايات كذا في الفتاوي قال في النهاية وهذه القعدة عندنا للاستراحة وليست بشرط وعند	167	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0817	false	2693212915823581919	179	236	971	1297	1700	304	الاولي ولا يطول الخطبة و----يخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة ومقدار الخطبتين مقدار سورة من طوال المفصل ومقدار ما يقرا فيها من القران ثلاث ايات قصار و--اية طويلة وقراءة القران في الخطبة سنة عندنا ومقدا-------------------ر الجلوس بينهما عند الطحاوي مقدار ما يحسن-------- جلوسه من المنبر وفي ظاهر الرواية مقدار ثلاث ايات------------------------------ وهذه القعدة عندنا للاستراحة وليست بشرط وسنة	817	6403008343565050443	288	502.5	234	389	74.0359878540039	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0168	true	6840349705665154989	96	183	467	940	1527	300	الجماعة وهي شرط الانعقاد المبتدا عندهما وعند ابي حنيفة شرط الانعقاد المءكد وذلك بالركعة وعند زفر شرط الدوام وفاءدته------ فيما اذا نفروا عنه بعد الشروع قبل التقييد بالسجدة فعندهما يتمها جمعة وعند ابي حنيفة يستقبل الظهر ولو نفروا عنه بعد السجود اتمها جمعة خلافا لزفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كبر الامام------------- وتغافل القوم ولم يكبروا حتي فرغ------- من الثناء واخذ في القراءة مقدار اية قصيرة ثم كبروا فسدت الجمعة للامام والقوم جميعا اما لو كبروا قبل ان ياخذ في القراءة تجوز الجمعة وقال ابو يوسف ان كبروا قبل ---------------------------------ان يقرا	168	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0813	false	-7866009425222270595	186	301	976	1612	1618	302	الجماعة---- شرط الانعقاد المبتدا عندهما وعند ابي حنيفة شرط الانعقاد المءكد وذلك بالركعة وعند زفر شرط الدوام وفاءدة الخلاف فيما اذا نفروا عنه بعد الشروع قبل التقييد بالسجدة فعندهما يتم الجمعة وعند ابي حنيفة يستقبل الظهر ولو نفروا بع----د السجود اتمها جمعة خلافا لزفر ولا خلاف بينهم ان الجماعة ثلاثة وانما الخلاف هل الامام منهم فعند ابي حنيفة ومحمد سوي الامام وعند ابي يوسف بالامام ولو كبر الامام لصلاة الجمعة وتغافل القوم ولم يكبروا حتي فرغ الامام من البناء واخذ في القراءة مقدار اية قصيرة ثم كبر-- فسدت الجمعة للامام والقوم جميعا اما لو كبروا قبل ان ياخذ في القراءة تجوز الجمعة وفي الفتاوي اذا كبر الامام للجمعة والقوم حضور لم يشرعوا قبل ان يقرا	813	6403008343565050443	432	802.0	353	646	66.87306213378906	70	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0168	true	6840349705665154989	175	287	905	1462	1527	300	وقال ابو يوسف ان كبروا قبل ان يقرا -------ثلاث ايات قصار او اية طويلة صحت الجمعة والا فلا وقال محمد ان شرعوا قبل ان يرفع راسه من الركوع صحت الجمعة والا فلا ولو خطب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفر عنه الناس ولم يبق معه الا النساء او الصبيان لم يصل بهم الجمعة لانهم ليسوا من اهلها اي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكونوا اءمة فيها بحال وان بقي معه عبيد او مسافرون او مرضي صلي بهم الجمعة ولو---------------------------------------------------------------------------- فرغ من الخطبة فذهبوا كلهم و--جاء اخرون لم يشهدوا الخطبة فصلي بهم الجمعة اجزاه قوله واقلهم عند ابي حنيفة ومحمد ثلاثة سوي الامام والشرط فيهم ان يكو-----------------------------نوا صالحين للامامة اما اذا كانوا لا يصلحون لها كالنساء والصبيان لا تصح الجمعة	168	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0814	false	-8889044659232834258	5	187	28	984	1547	302	وقال ابو يوسف ان كبروا قبل ان يقرا الامام ثلاث ايات قصار او اية طويلة صحت الجمعة والا استقبله-------------------------------------------------------------ا ولو خطب والقوم حضور وشرعوا 1371ب في الصلاة ثم احدث القوم وخرجوا ودخل اخرون لم يسمعوا الخطبة ودخلوا في صلاته جاز ولو نفر الناس قبل ان يرجع الامام ويسجد الا النساء استقبل الظهر عند ابي حنيفة وقالا اذا نفروا بعدما افتتحها صلي الجمعة قال القاضي ابن ابي عوف في شرحه لو خطب فنفر عنه الناس ولم يبق معه الا النساء او الصبيان لم يصل بهم الجمعة لانهم ليسوا من اهلها اي لا يجوز image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0438png والوقت والخطبة والسادس ذكره في نوادر الصلاة وهو ان يكون اداءها بطريق الاشتهار حتي لو ان يكونوا اءمة فيها بحال فان بقي معه عب-د او مسافرون او مرضي صلي بهم الجمعة وان لم يبق معه احد لم يصل الجمعة الا ان يكون بقي معه ثلاثة سواه وفي التجنيس اذا فرغ من الخطبة فذهبوا كلهم ثم جاء اخرون لم يشهدوا الخطبة فصلي بهم الجمعة اجزاه واعلم ان -----------------------------------------الشرط في الثلاثة الذين تنعقد بهم الجمعة ان يكونوا صالحين للامامة ف---اذا كانوا لا يصلحون---- كالنساء والصبيان لا تصح الجمعة	814	6403008343565050443	415	716.0	330	1066	38.930580139160156	75	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	78	162	425	862	1587	300	الجمعة قوله ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة فاذا قام هذا المسبوق الي قضاءه كان مخيرا في القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت قوله وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه ي------سجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا	172	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0815	false	-1846172264091857723	164	264	882	1443	1662	306	الجمعة----- ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليه- الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------وان ادركه------------- في سجود السهو image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0441png 4 مستحبات يوم الجمعة والمستحب في يوم الجمعة خمسة اشياء الاستياك والاغتسال وان يدهن ويمس طيا ويجتهد ان يقعد في موضع يسمع الخطبة ولا يتخطي رقاب الناس واذا خرج الامام للخطبة جمعة وكذا اذا ادركه في التشهد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا ان الامام يسجد للسهو في----- الجمعة ---------والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال----- وقال محمد رحمه الله ان ادرك---- اكثر الركعة الثانية مع الامام اتم جمعة وان ---	815	6403008343565050443	271	407.0	219	687	39.446868896484375	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	189	299	994	1584	1587	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة يعني من المقصورة يظهر عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن هناك----- مقصورة يخرج منها لم يترك-- القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته وكذا القراءة --------------وهذا عند ابي حنيفة وقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا باس بالكل---------------ام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ---------ولا استماع في هذين الحالين بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة ان الكلام ايضا قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة---------------------------- والمراد مطلق الكلام سواء كان كلام الناس او التسبيح او تشميت العاطس او رد السلام وف----ي العيون المراد به اجابة المءذن اما غيره من الكلام يكره بالاجماع لقوله عليه الصلاة والسلام	172	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0816	false	-3048913939794971302	99	262	532	1408	1634	302	واذا خرج الامام للخطب----ة يعني من المقصورة وظهر عليهم وقيل صعد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0442png ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من الخطبة عند ابي حنيفة رحمة الل وعندهما اذا شرع في الخطبة الي ان يفرغ المنبر فان لم يكن في المسجد مقصورة يخرج منها لم يتركوا القراءة والذد- الا اذا قام الي الخطبة----- ترك الناس الصلاة والكلام------------------ وكذا القراءة حتي يفزغ من الخطبة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا شرع في الخطبة ترك الناس السلاة والكلام الي ان يفرغ اي من الخطبة اي قال ابو يوسف ومحمد لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع والانصات ولا استماع في هذين الحالين--------------------------- ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام1 من غير فصل والمراد مطلق الكلام سواء كان كلام الناس او التسبيح او تشميت العاطس او رد السلام وقال في العيون المراد--- اجابة المءذن اما غيره من الكلام يكره بالاجماع وق------يل الخلاف في كلام	816	6403008343565050443	461	702.5	370	940	49.04255294799805	75	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0173	true	-996730775827850416	7	44	38	215	1569	300	وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول لصاحبه والامام يخطب متي تخرج القافلة فقال له صاحبه انصت فلما فرغ ق----------ال للذي قال انصت اما انت فلا صلاة لك واما صاحبك فحمار	173	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0571	false	-645712281469499379	75	109	382	546	1581	302	وروي عن ا--------بن عمر--------------- انه سمع رجلا يقول لصاحبه والامام يخطب متي تخرج القافلة فقال له صاحبه انصت فلما فرغ من الصلاة قال للذي قال انصت اما انت فلا صلاة لك واما صاحبك فحمار	571	6403008343565050443	152	278.5	120	187	81.2834243774414	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0173	true	-996730775827850416	44	88	215	462	1569	300	وقيل الخلاف في كلام يتعلق بالاخرة اما المتعلق بامور الدنيا فمكروه اجماعا وهذا كله قبل الخطبة وبعدها اما فيها فلا يجوز شء من الكلام والقراءة والذكر اصلا لانه يمنع الاستماع والمراد من الصلاة التطوع اما قضاء الفاءتة فيجوز وقت الخطبة من غير كراهة ولا	173	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0816	false	-3048913939794971302	258	302	1388	1634	1634	302	وقيل الخلاف في كلام يتعلق بالاخرة اما المتعلق بامور الدنيا يكره بالاتفاق وهذا كله قبل الخطبة وبعدها اما فيها فلا يجوز شء من الكلام والقراءة والذكر اصلا لانه يمنع الاستماع والمراد من الصلاة التطوع اما قضاء الفاءتة فيجوز وقت الخطبة من غير كراهة ولا-	816	6403008343565050443	233	451.0	191	247	94.33198547363281	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0173	true	-996730775827850416	88	151	462	784	1569	300	ياكل ولا يشرب والامام يخطب-------------------------------------------- وكذا اذا ذكر الخطيب النبي عليه الصلاة والسلام استمعوا وصلوا عليه في انفسهم ولم ينطقوا بها لانها تدرك في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحال والسماع يفوت فان راي رجلا عند بءر فخاف وقوعه فيها او راي عقربا تدب علي انسان جاز له ------------------------------------------------------------ان يحذره لان ------------------------------------------------------------------------------ذلك يجب لحق ادمي وهو محتاج اليه والانصات لحق الله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي ومبناه علي المسامحة لان	173	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0817	false	2693212915823581919	0	144	0	772	1700	304	ياكل ولا يشرب والامام يخطب وفي الوجيز يكره الكلام في حال الخطبة اجماعا وكذا قراءة القران وتشميت العاطس ورد ---السلام الا ان يكون امرا بمعروف----- ولم يمكن الاشارة اليه فلا باس به ويءيده حديث عمر وهو ما روي ان عمر كان يخطب فجاء عثمان فقال له عمر اتيت ساعتءذ فقال ما هو الا ان سمعت النداء فما زدت علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول صلي الله عليه وسلم يامرنا بالغسل في مثل هذا اليوم------------- فان راي رجلا عند بءر فخاف وقوعه فيها او راي عقربا تدب الي انسان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0443png والشنة في الخطبة ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويعظ الناس ويقرا القران ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك يصلي علي اله واصحابه ويدعو للمءمنين والمءمنات المكروهات حال الخطبة ويكره في حال الخطبة التسبيح والقراءة فذا قرا الخطيب ان الله تعالي ومبناه علي المسامحة سنن	817	6403008343565050443	163	190.5	126	793	20.554855346679688	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0174	true	5952439898751105835	230	263	1189	1369	1565	300	العيد عيدا لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان الي العباد وقيل لان السرور يعود---- بعوده وقيل لا--------------------------------------------------ن الناس يعودون فيه الي الاكل مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك صلاة العيد ضلالة وبدعة واختلفوا فيها--------- فقيل سنة مءكدة	174	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0510	false	5369929836149081762	234	295	1244	1589	1626	302	العيد عيدا لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان الي العباد وقيل لان السرور يعود فيه بعوده وقيل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0072png لان الناس يعودون فيه الي الاكل مرارا وتسمي الجمعة عيدا لقوله صلي الله عليه وسلم لكل مءمن في كل شهر اربعة اعياد او خمسة اعياد كذا في النهاية وترك صلاة العيد ضلال- وبدعة واختلفوا في صلاة العيد فقيل سنة مءكدة	510	6403008343565050443	175	307.5	142	346	50.578033447265625	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0175	true	-6093034803258424738	20	74	108	421	1543	300	في القنية المستحبات اثنا عشر ثلاث منها في المتن وتسع اخري وهي السواك واخراج صدقة الفطر ويلبس احسن ثيابه المباحة ويتختم والتبكير وهو سرعة الانتباه والابكار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الفجر في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخري لان مكان القربة يشهد لصاحبها وفي هذا تكثير الشهود وتكثير الثواب	175	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0820	false	-4455507242367781991	19	61	99	346	1635	302	في القنية المستحبات اثني عشر وذكر منها استحباب ال-----------------------------------------------------------------تختم والتبكير وهو سرعة الانتباه والابكار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الفجر في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخري لان مكان القربة يشهد لصاحبه- وفي هذا تكثير الشهود وتكثير الثواب	820	6403008343565050443	232	438.0	191	313	74.12140655517578	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0175	true	-6093034803258424738	169	294	910	1513	1543	300	في المصلي قبل صلاة العيد والمعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمسنون لا انه يكره واشار الشيخ الي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس به في البيت لانه قيد بالمصلي ويروي ان عليا رضي الله عنه راي قوما يصلون قبلها في الجبانة فقال انا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة فلم يتنفل قبلها ف----------------------------------------قال واحد منهم انا اعلم ان الله تعالي لا يعذبني علي الصلاة فقال علي رضي الله عنه وانا اعلم ان الله تعالي لا يثيبك علي مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم وفي الكر-----خي ---------روي ان عليا رضي الله عن-ه خرج الي المصلي فراي قوما يصلون فقال ما هذه الصلاة التي لم نكن نعرفها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له افلا تنهاهم فقال اني اكره ان اكون الذي ينهي عبدا اذا صلي	175	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0820	false	-4455507242367781991	169	302	987	1635	1635	302	في المصلي قبل صلاة العيد وكذا بعدها حال الخطبة هكذا ذكره في الهداية ما يشير الي انه يكره لانه قال في المصلي خاصة وبعضهم قال ان التنفل بعد العيد ليس بمسنون لا انه يكره --لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله وفي الفتاوي كان محمد بن مقاتل يقول لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الضحي---- قبل الخروج الي الجبانة انما كره ذلك في الجبانة قال وعامة مشايخنا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكراهة علي الاطلاق وروي ان عليا كرم الله وجهه خرج الي المصلي فراي قوما يصلون فقال ما هذه الصلاة التي لم نكن نعرفها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له افلا تنهاهم قا-ل اني اكره ان اكون الذي ينهي عبدا اذا صلي-	820	6403008343565050443	283	331.0	219	924	30.62770652770996	50	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0176	true	-6385556454508111063	60	154	293	806	1594	300	الحل لان الصلاة قبل----------- ارتفاع الشمس كا--نت -------------حراما وقوله الي -الزوال اي قبل نصف الن---هار وكان عليه السل---ام يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج الوقت في اثناء الصلاة يفسدها كالجمعة قوله ويصلي الا-----------------مام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الاحرام انما خصها بالذكر مع انه معلوم لانه لا بد منها لان مراعاة لفظ التكبير في العي-------د واجب حتي لو قال الله اجل او -اعظم ساهيا وجب عليه سجود السهو قوله وثلاثا بعدها والمستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد مقدار ثلاث تسبيحات و-------------------ياتي بالاستفتاح عقيب تكبيرة الاحرام قبل التكبيرات-------- وكذا	176	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0821	false	4310459958927058101	170	302	923	1635	1635	302	واول وقت الصلاة في العيدين اذا ارتفعت الشمس وابيضت العطف للتفسير واخر وقتها اذا زالت الشمس وروي ان النبي صلي الله عليه -وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين ويوخر الامام الصلاة في 275 ب الفطر قليلا ويعجل في الاضحي اي يستحب تعجيل صلاة الاضحي لاجل الاضحية اي لاجل تعجيل الاضحية وخروج الوقت في اثناء الصلاة يفسدها كالجمعة كيضية صلاة العيدين ثم يصلي الاامام بالناس زكغتين يكبر في الاولي تكبيرة الافياح انما خصها بالذكر مع انه معلوم -انه لا بد منها لان مراعاة لفظ التكبير في تحريمة العيد واجب حتي لو قال الله اجل او راعظم ساهيا وجب عليه سجود السهو كذا في السراج الوهاج مقرونة بالتية كما وصفنا في فصل النية ثم يقرا شبحانك اللهم وبحمدك الي اخره يعني ياتي بالاستفتاح عقيب تكبيرة الاحرام قبل ت--كبيرات الزواءد وكذا-	821	6403008343565050443	369	541.5	292	717	51.46443557739258	54	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0176	true	-6385556454508111063	135	175	688	924	1594	300	والمستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد مقدار ثلاث تسبيحات وياتي بالاستفتاح عقيب ت-------كبيرة الاحرام قبل التكبيرات وكذا القعود عند ابي يوسف وعند محمد يتعوذ بعد التكبيرات قبل القراءة وقال مالك والشافعي يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا	176	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0822	false	4296095575326157832	52	86	311	493	1641	302	والمستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد مقدار ثلاث تسبيحات يعني يكبر سبع تكبيرات ما خلا تكبيرة الاحرام وه--------------ذا الذي ذكره المصنف رحمه الله من انه ي-----------------------------------------------كبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا	822	6403008343565050443	121	190.0	98	243	49.79423904418945	18	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0176	true	-6385556454508111063	225	291	1189	1546	1594	300	اعلم ان تكبيرتي الركوع في صلاة العيد-- من الواجبات حتي يجب السهو بتركهما ساهيا ولو انتهي رجل الي الامام في الركوع في العيد فانه يكبر للافتتاح قاءما فان امكنه ان ياتي بالتكبيرات ويدرك الركوع فعل ويكبر علي راي نفسه وان لم يمكنه ركع واشتغل بتسبيحات الركوع عند ابي يوسف وعندهما يشتغل بالتكبيرات فاذا قلنا يكبر في الركوع هل يرفع يديه قال الخجندي لا يرفع وقيل يرفع	176	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0823	false	3131806238849907817	217	251	1209	1384	1706	304	اعلم ان تكبيرتي الركوع في صلاة العيدين من الواجبات حتي يجب السهو بتركهما ساهيا كذا في السراج الوهاج ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا يكبر في الركوع هل يرفع يديه قال الخجندي لا يرفع وقيل يرفع	823	6403008343565050443	152	263.5	121	359	42.3398323059082	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	13	90	78	497	1529	300	ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد ما سوي تكبيرتي الركوع وعن ابي يوسف لا يرفع قوله ويجهر بالقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صلاة العيدين لانه عليه السلام جهر فيهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض والخطبة ليست بواجبة لان الصلاة تتقدم عليها ولو كانت شرطا لتقدمت علي الصلاة كالجمعة وهي سنة فان تركها كان مسيءا وان خطب قبل الصلاة اجزاه مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة كذا في النهاية قوله------------------------------------- يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها	177	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0823	false	3131806238849907817	183	274	1026	1542	1706	304	ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد ما سوي تكبيرتي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبع مواطن وذكر منها تكبيرات الاعياد ولا ذكر بينهما اي ليس بين تكبيرات العيد ذكر مسنون اعلم ان تكبيرتي الركوع في صلاة العيدين من الواجبات حتي يجب السهو بتركهما ساهيا كذا في السراج الوهاج ثم قال فاذا قلنا يكبر في الركوع هل يرفع يديه قال الخجندي لا يرفع وقيل يرفع خطبة العيد ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض والخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0453png يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها	823	6403008343565050443	177	247.5	144	679	26.067747116088867	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	255	296	1303	1513	1529	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل---------------------------------------------- ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخالف الايام التي قبله فان اكل قبل الخروج----------- هل يكره فيه روايتان والمختار انه لا يكره لكن يستحب ان لا ياكل---- اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	177	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0824	false	-1989626701872830975	100	186	498	932	1580	302	ويستحب في عيد الاضحي ستة اشياء الاستياك والاغتسال وان يلبس احسن ثيابه ويدهن ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يطعم يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته اعلم انه يستحب في يوم الاضحي جميع ما يستحب في يوم الفطر الا الاكل فانه يءخر هنا ليخالف الايام التي قبله فان اكل قبل الخروج الي المصلي هل يكره فيه روايتان والمختار انه لا يكره لكن يستحب ان لا ياكل فيه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	824	6403008343565050443	199	344.5	159	434	45.852535247802734	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	67	159	375	826	1529	300	كان مسيءا------------ وان خطب قبل الصلاة اجزاه مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة كذا في النهاية قوله يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها وهي------------------------- خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن ت------جب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير وا--------ما مم تجب فمن اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وما سوي هذه الاشياء فلا يجوز الا بالقيمة	177	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0824	false	-1989626701872830975	0	95	0	475	1580	302	كان مسيءا وجازت العيد وان خطب قبل الصلاة اجزاه مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة-------------------- يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاجل ذلك واحكامها خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن 376اب تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع من تمر او------- شعير او زبيب واما مم تجب فمن اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وما سوي هذه الاشياء فلا يجوز الا بالقيمة	824	6403008343565050443	418	783.0	332	502	83.26692962646484	82	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0178	true	932825416922809377	4	92	21	498	1559	300	الي المصلي وهو يكبر يعني جهرا و----------------------------------------------يجهر بالتكبير الي ان ياتي المصلي في قولهم جميعا وتجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة العيد في المصر -في موضعين ويجوز ان يضحي بعدما صلي في احد الموضعين استحسانا والقياس ان لا يجوز حتي يفرغ من---- الصلاة في الموضعين كذا في الخجندي قوله ويصلي الاضحي ركعتين كصلاة الفطر لانها مثلها قوله ويخطب بعدها خطبتين يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبير-- التشريق لان الخطبة ما شرعت الا لذلك لانها بعد الصلاة وقال شمس الاءمة هذه الاضافة في تكبير التشريق لا تستقيم الا علي قولهما لان بعض التكبير يقع	178	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0824	false	-1989626701872830975	208	302	1040	1580	1580	302	الي المصلي وهو يكبر----- جهرا هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يزال يجهر بالتكبير الي ان ياتي المصلي في قولهم جميعا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0454png ثم يخطب بعدها خطبتين يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق الاضحية سننها وكيضيتها ثم يضحي بعد صلاة العيد في المصر وفي الرساتيق------------------------------------------------------------- يجوز لهم الاضحية قبل الصلاة بعد طلوع الفجر ثم ----------------------------------------------------------------يخطب بعدها خطبتين يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق لان الخطبة ما شرعت الا لذلك لانها بعد الصلاة -قال شمس الاءمة هذه الاضافة في تكبير التشريق لا تستقيم الا علي قولهما لان بعض التكبير يقع-	824	6403008343565050443	304	496.0	245	672	45.238094329833984	51	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0178	true	932825416922809377	92	161	498	844	1559	300	في ايام التشريق واما علي قول ابي حنيفة فلا يقع شء منه فيها فلا تستقيم الاضافة وكيف ينفع التعليم في شء قد فرغ لكن قد قيل التشريق اسم لصلاة العيد وفجر عرفة قريب منه وما قارب الشء سمي باسمه وانما سميت صلاة العيد تشريقا لانها تءدي بعد تشريق الشمس وارتفاعها ومنه قو---------له عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع واذا ادرك الامام------------------------------- في صلاة العيد بعدما	178	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0825	false	3511874430350868419	0	70	0	353	1606	302	في ايام التشريق واما علي قول ابي حنيفة فلا يقع شء منه فيها فلا تستقيم الاضافة------------------------------- لكن قد قيل التشريق اسم لصلاة العيد وفجر عرفة قريب منه وما قارب الشء سمي باسمه وانما سميت صلاة العيد تشريقا لانها تءدي بعد اشراق الشمس وارتفاعها ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع والفتوي علي قولهما مسالة قال في الفتاوي من تكلم في صلاة العيد بعدما	825	6403008343565050443	294	542.5	234	386	76.16580200195312	56	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0180	true	-2609465482399584508	215	300	1140	1577	1577	300	واذا كسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين في ذكر الامام اشارة الي انه -----------------------لا بد----- من شراءط الجمعة وهو كذلك الا الخطبة فانه لا خطبة في صلاة الكسوف عندنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهيءة النافلة اي بلا اذان ولا اقامة و---------لا تكرار ركوع قوله في كل ركعة ركوع واحد احترازا عن قول الشافعي فانه يقول في كل ركعة ركوعان قوله ويطول القراءة فيهما اي في الركعتين لانه عليه السلام قام في الاولي بقدر البقرة وفي الثانية بقدر ال عمران والمعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في الا-------ولي الفاتحة وسورة البقرة ان-	180	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0522	false	-7871983722442138735	3	154	21	842	1602	304	فاذا كسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0085png ولا بد فيها من شراءط الجمعة ا---------لا الخطبة فانه لا خطبة في صلاة الكسوف عندنا وروي ان الشمس كسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ولده ابراهيم فسمع الناس يقولون انما كسفت لموت ابراهيم فقال صلي الله عليه وسلم الا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم شيءا من هذه الافزاع فافزعوا الي الله تعالي بالصلاة وفي رواية فهللوا الله وعظموه وسبحوه حتي تنجلي الشمس ويكره ان يجمع لها في كل ناحية ولا تءدي في الاوقات المكروهة وهي كهيءة النافلة--- بلا اذان ولا اقامة ولا خطبة ولا تكرار ر---------------------كوع وقا---------------ل الشافعي رحمه الله في كل ركعة ركوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واحتج بحديث عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات وصورة الصلاة عنده ان يقرا في الركعة الاولي الفاتحة وسورة البقرة ان	522	6403008343565050443	227	324.5	181	978	23.210634231567383	33	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	10	151	46	822	1604	300	وفي الثانية ب----ال عمران او ما يعدلها---------------------- ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد قوله ويخفي الامام القراءة عند ابي حنيفة لانها صلاة نهار ليس من شرطها الجماعة كالظهر قوله وقال ابو يوسف رحمه الله يجهر فيها بالقراءة لانه يجمع لها الجماعات كالعيد وعن محمد روايتان -احداهما مثل قول ابي حنيفة و-الثانية مثل قول ابي يوسف قوله و---يدعو بعدها حتي تنجلي الشمس -المراد كمال الانجلاء لا ابتداءه------------------------------------ ثم الامام في الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة---- ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال الحلواني وهذا احسن كذا في النهاية قوله----------------------------------------- والذي يصلي بالناس--- الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يحضر------- صلاها الناس فرادي لانها نافلة والاصل في النوافل الانفراد وان	181	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	false	9181151518645938486	132	281	676	1481	1586	300	وفي الثانية بقدر ال عمران فالسنة ان يطول القراءة في الركعتين ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد----- ويخفي الامام القراءة عند ابي حنيفة------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- يجهر فيها بالقراءة------------------------------ وعن محمد روايتان في رواية مثل قول ابي حنيفة وفي رواية مثل قول ابي يوسف فاذا صلي يدعو بعدها حتي تنجلي الشمس والمراد كمال الانجلاء لا ابتداءه والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة ثم الامام في الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة 121 ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال الحلواني وهذا احسن كذا في النهاية ولو قام واعتمد علي عصي ودعا كان ذلك حسنا ايضا والذي يصلي بالناس هو الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يجمع الامام صلاها الناس فرادي لانها نافلة والاصل في النوافل الانفراد فان	523	6403008343565050443	645	1111.5	523	899	71.74638366699219	109	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	200	278	1070	1489	1604	300	كسفت في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لم يصل لان النوافل لا تصلي فيها-------------------------------- وهذه نافلة قوله وليس في خسوف القمر جماعة لانها تكون ليلا وفي- الاجتماع فيه مشقة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصلي كل واحد لنفسه لقوله عليه السلام اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الله بالصلاة وكذا في -----------------------الريح الشديدة والظلمة الهاءلة والامطار الداءمة والفزع من---------- العدو -حكمه حكم الخسوف------ كذا في الوجيز قوله وليس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسوف خطبة وهذا باجماع اصحابنا لانه لم ينقل فيه اثر	181	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0524	false	-3578937815755319175	152	277	793	1460	1617	304	كسفت في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لم يصل لان النوافل لا تجوز عندنا في هذه الاوقات وان كان لها سبب وهذه نافلة----- وليس في خسوف القمر جماعة قال في الهداية لتعذر الاجتماع بالليل او لخوف الفتنة اي فتنة التقدم والتقديم والمنازعة فيها وقيل لخوف الفتنة علي اعتبار ان يسمع البعض الضجة فيفزعون ويقطعون الصلاة وانما يصلي كل واحد لنفسه------------------------------------------------------------------------- وكذا في غير الخسوف من الافزاع كالريح الشديدة والظلمة الهاءلة والامطار الداءمة والافزاع الغالبة من العدو وحكمها كحكم خسوف القمر كذا في الوجيز وحاصله ان العبد ينبغي له ان يفزع الي 1241ب الصلاة عند كل حادثة فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلي وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة في البصرة وليس في الكسوف خطبة باتفاق----- اصحابنا لانه لم ينقل فيه اثر	524	6403008343565050443	271	410.0	217	750	36.13333511352539	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	153	199	829	1066	1604	300	حتي ت-جلت لم يصل بعد ذلك وان تجلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاسفة صلي------- لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب وان- اجتمع الك-----سوف والجنازة بدء------------ بالجنازة لانها فرض وقد يخشي علي الميت التغير	181	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0524	false	-3578937815755319175	7	55	64	320	1617	304	حتي انجلت لم يصل وان ان-------جلي بعضها جاز ان يبتدء الصلاة فان سترها سحاب او حاءل وهي كاشفة صلي الكسوف لان الاصل بقاءه وان غربت كاسفة امسك عن الدعاء واشتغل بصلاة المغرب واذا اجتمع صلاة الكسوف والجنازة وصلاة العيد بدا بالجنازة لانها فرض وقد يخشي علي الميت التغير	524	6403008343565050443	217	394.0	173	263	82.50950622558594	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0182	true	-1598251530016875307	13	99	78	558	1629	300	والاصل فيه قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فعلق نزول الغيث بالاستغفار قال رحمه الله قال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لما ذكرنا من الاية قوله فان صلي الناس وحدانا جاز ولا يكره قوله----------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتين------------------------------------------------------------------------------ وهما سنة عندهما وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وفي الخجندي مع محمد قوله ويجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة ال-----------------------------------------------------عيد الا انه ليس فيها تكبيرات كتكبيرات العيد قال	182	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0525	false	7013895794163980270	73	211	398	1152	1691	302	والاصل فيه قوله تعالي----- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فعلق نزول الغيث بالاستغفار والسنة عند تاخير الغيث الاستسقاء وليس فيه--- صلاة مسنونة في جماعة وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لما ذكرنا من الاية----- فان صلي الناس وحدانا جاز ولا يكره ثم اذا صلي عند ابي حنيفة فالدعاء بعد الصلاة وعندهما فالخطبة ثم الدعاء وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتين اعتبارا بصلاة العيد يجهر فيهما بالقراءة بلا اذان ولا اقامة ثم يخطب بعد الصلاة وهما سنة عندهما لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كصلاة العيد قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وفي المبسوط قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وفي الخجندي مع محمد وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله قال في الفتاوي قال محمد يصلي في الاستسقاء ركعتين بجماعة كصلاة العيد الا انه ليس فيها تكبيرات كتكبير-- العيد وفي	525	6403008343565050443	379	659.5	308	769	49.284786224365234	63	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0182	true	-1598251530016875307	98	129	554	716	1629	300	قال- الحلواني يخرج الناس------- الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهور الدواب في ثياب خلق او غسيل او مرقعة متذللين خاضعين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج قوله ثم	182	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	0	31	0	163	1615	302	قاله الحلواني ان-- الناس يخرجون الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهور الدواب في ثياب خلق او غسلة او مرقعة متذللين خاضعين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج ثم -----	526	6403008343565050443	148	272.5	119	170	87.05882263183594	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0182	true	-1598251530016875307	134	250	741	1378	1629	300	ابو يوسف خطبة واحدة وقال محمد خطبتين ولا خطبة عند ابي حنيفة لانها تبع للجماعة ولا جماعة فيها عنده ويكون معظم الخطبة عندهما الاستغفار قوله ويستقبل القبلة بالدعاء فعند ابي حنيفة يصلي ثم يدعو ---------------وعندهما يصلي ثم يخطب فاذا مضي صدر من الخطبة قلب رداءه ويدعو قاءما مستقبل القبلة قوله---------------- ويقلب رداءه بالتخفيف------ يعني اذا مضي صدر من الخطبة ق-----وله ولا يقلب القوم ارديتهم بالتشديد كما يقال فتحت الباب مخففا وفتحت الابواب مشددا وهذا عندهما وقال ابو حنيفة لا يقلب رداءه وصفته عندهما--- ان كان مربعا جعل اعلاه اسفل-------------ه وان كان مدورا كالجبة جعل الجانب الايمن علي الايسر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان المسلمين يخرجون للدعاء وما دعاء الكافرين الا في ضلال وقد امر	182	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0527	false	7399542455739940368	100	275	542	1480	1631	302	ابي يوسف خطبة واحدة وعند محمد خطبتين ولا خطبة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------ ويستقبل القبلة بالدعاء فعند ابي حنيفة يصلي فاذا فرغ من الصلاة دعا وعندهما يصلي ثم يخطب فاذا مضي صدر من الخطبة قلب رداءه ويدعو قاءما مستقبل القبلة والقوم قعود مستقبلون ويقلب رداءه ب--تخفيف اللام يعني اذا مضي صدر من الخطبة قلب رداءه ولا يقلب القوم ارديتهم ب--تشديد اللام و----------------------------------------هذا عندهما وقال ابو حنيفة لا يقلب رداءه وصفة قلب الرداء ان كان مربعا جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وان كان مدورا كالجبة جعل الجانب الايمن علي الايسر ووقت ذلك اذا مضي صدر من الخطبة وانما لم يقلب عند ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي يوم الجمعة فلم يقلب رداءه واما ما روي انه عليه السلام قلب رداءه قلنا ذاك محمول علي ان رداءه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0091png عليه السلام تغير فاصلحه فظن الراوي انه قلب ويحتمل انه عليه السلام علم ذلك وحيا ان الحال ينقلب الي الخصب متي قلب رداءه وهذا لا يعرفه غيره ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان الناس--- يخرجون للدعاء وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولو ان -	527	6403008343565050443	467	782.0	376	1064	43.89097595214844	77	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0183	true	-9048161855877083586	0	76	0	431	1604	300	النوافل من الجماعة وتقدير الركعات وسنة الختم وعقبه بالاستسقاء لان الاستسقاء من نوافل النهار وهذا من نوافل الليل واطلق عليه اسم القيام لقوله عليه السلام ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه وسمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها قال رحمه الله ويستحب للناس ان يجتمعوا في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم الامام خمس ترويحات في كل ترويحة تسليمتان ذكره بلفظ الاستحباب --------------------------------------------------والاصح ان التراويح سنة مءكدة لقوله عليه السلا--------م وسننت لكم قيامه	183	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0511	false	4451039425408023178	133	195	713	1093	1658	302	النوافل من الجماعة وتقدير الركعات وسنة الختم وهو من نوافل الليل والاستس-قاء من نوافل النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها قال القدوري-- ويستحب للناس ان يجتمعوا في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم الامام خمس ترويحات في كل ترويحة تسليمتان ذكره بلفظ الاستحباب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0073png والاصح ان التراويح سنة مءكدة لقوله صلي- الله عليه وسلم وسننت لكم قيامه	511	6403008343565050443	288	518.0	236	489	58.89570617675781	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0183	true	-9048161855877083586	67	190	378	1046	1604	300	التراويح سنة مءكدة لقوله عليه السلام وسننت لكم قيامه و-----------------اراد الشيخ ان اداءها بالجماعة مستحب ولذلك قال يستحب للناس ان يجتمعوا ولم يقل تستحب التراويح وانما قال يجتمع الناس بعد العشاء وهم مجتمعون لصلاة العشاء لان بعد الصلاة يتفرقون عن هيءة الصفوف فلهذا قال يجتمعون اي يرجعون صفوف----------------------------------------------------------------------------------------ا ومن كان يحسن القراءة فالافضل ان يصليها في بيته عند ابي حنيفة وعند محمد----- في المسجد افضل وعند ابي يوسف ان قدر ان يصليها في بيته كما يصليها مع الامام في المسجد فالافضل ان يصليها في بيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان------ ممن-------------------------------------------------- يقتدي به وتكثر الجماعة بحضوره وتقل عند غيبته فانه لا ينبغي له ترك الجماعة وقوله فيصلي بهم الامام خمس ترويحات في كل ترويحة تسليمتان الترويحة اسم لاربع ركعات سميت بذلك لانه يقعد عقيبها للاستراحة	183	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0512	false	-1375437717256979671	3	173	15	945	1622	302	التراويح سنة علي الصحيح علي الرجال والنساء واما قول القدوري يستحب فانه اراد------ ان اداءها بالجماعة مستحب ولذلك قال يستحب للناس ان يجتمعوا ولم يقل يستحب التراويح وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ثبت انها سنة فلا يحل تركها وان ترك اهل القرية كلهم الجماعة لها فقد تركوا السنة واساءوا ومن كان يحسن القرا-ن فالافضل ان يصليها في بيته عند ابي حنيفة وعن- محمد انها في المسجد افضل وعن -ابي يوسف ان قدر ان يصليها في بيته كما يصليها مع الامام في المسجد فالافضل ان يصليها في بيته وفي الفتاوي الصحيح ان اداءها في المسجد بالجماعة افضل وان تخلف واحد من الناس وصلاها في بيته فقد ترك الفضيلة ولا يكون مسيءا ولا يكون تاركا للسنة وان صلاها بجماعة في البيت لم ينالوا فضل الجماعة في المسجد كما في المكتوبات فانها اذا اديت بجماعة 235اب في البيت لم ينالوا فضل الجماعة في المسجد واما اذا كان الرجل ممن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0074png يقتدي به وتكثر الجماعة بحضوره وتقل عند غيبته فانه لا ينبغي له ترك الجماعة و--------------------------------------------------------الترويحة اسم لاربع ركعات سميت بذلك لانه يقعد عقيبها للاستراحة	512	6403008343565050443	436	661.5	353	1121	38.89384460449219	73	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0183	true	-9048161855877083586	192	300	1057	1604	1604	300	بين كل ترويحتين مقدار ترويحة وذلك مستحب وهم بالخيار في ذلك الجلوس ان شاءوا يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا وهل يصلون اختلف فيه المشايخ -----منهم من كرهه--- ومنهم من استحسنه و---هل يجلس بين الترويحة الخامسة والوتر روي الحسن عن ابي حنيفة انه ي-------------------------------------------------جلس -وكذا في الهداية وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الينابيع الصحيح انه لا يستحب ذلك------------------------------- عند عامة المشايخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي التراويح كل اربع بتسليمة او كل ست او كل ثمان او كل عشر بتسليمة وقعد علي راس كل ركعتين قيل لا يجوز الا عن ركعتين وقيل يجزءه عن الكل وهو الصحيح وفي الفتاوي اذا صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية فالقياس ان تفسد وهو قول محمد وزفر وفي-	183	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	25	227	134	1244	1622	302	بين كل ترويحتين مقدار ترويحة -----------وهم بالخيار في ذلك الجلوس ان شاءوا يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا وهل يصلون اختلف---- المشايخ فيه فمنهم من كره ذلك ومنهم من قال هو حسن وهل يجلس بين الترويحة الخامسة والوتر روي الحسن عن ابي حنيفة انه يجلس وان كان الوتر ليس بترويحة من طريق اسم الاغلب علي الكل وفي الهداية1 يجلس بين الخامسة والوتر لعادة اهل الحرمين قال في النهاية كان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0075png ينبغي لصاحب الهداية ان يقول والمستحب الانتظار بين الترويحتين مقدار ترويحة لانه استدل بعادة اهل الحرمين وهم كانوا لا يجلسون فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بينهما اربع ركعات 2362 وفي الينابيع الصحيح انه لا تستحب الجلسة بين الترويحة الخامسة والوتر عند عامة المشايخ لانه قال في الكتاب يجلس بين كل ترويحتين والوتر ليس بترويحة قال في الهداية واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وليس بصحيح وهل يكره اختلف المشايخ فيه وعامتهم علي انه يكره ولو صلي التراويح كل اربع بتسليمة او كل ست او--- ثمان او--- عشر بتسليمة وقعد علي راس كل ركعتين قيل لا يجوز الا عن ركعتين وقيل يجزءه عن الكل وهو الصحيح وفي الفتاوي اذا صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية -القياس ان تفسد وهو قول محمد وزفر وفي	513	6403008343565050443	503	880.0	404	1132	44.434627532958984	91	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0184	true	6945542925439383315	0	73	0	370	1551	300	الاستحس---ان لا تفسد وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف واذا لم تفسد قال ابو الليث ينوب عن تسليمتين وقال محمد -بن الفضل------------ عن تسليمة واحدة قال وهو الصحيح وعن ابي بكر الاسكاف انه سال عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقعد ويتشهد ويسلم وان قيد الثالثة بسجدة فان اضاف اليها اخري كانت هذه الاربع عن تسليمة واحدة هذا	184	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	227	302	1244	1622	1622	302	الاستحسان ان لا تفسد وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف واذا لم تفسد قال ابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال محمد ابن الفضل تنوب الاربع عن تسليمة واحدة قال وهو الصحيح وعن ابي بكر الاسكاف انه سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح ولم يقعد في الثانية قال ان تذكر في القيام ينبغي ان يعود ويقع-------د ويسلم وان قيد الثالثة بسجدة فان اضاف اليها اخري كانت هذه الاربع عن تسليمة واحدة هذا-	513	6403008343565050443	360	688.5	289	386	93.26425170898438	66	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0184	true	6945542925439383315	73	98	370	496	1551	300	اذا اتي بالاربع ولم يقعد في الثانية فان قعد فيها قدر التشهد قال بعضهم لا يجوز---- عن تسليمة ايضا وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين	184	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0514	false	4863360358861712086	0	26	0	130	1622	304	اذا اتي بالاربع ولم يقعد في الثانية فان قعد فيها قدر التشهد قال بعضهم لا يجوز الا عن تسليمة ايضا وعلي قول العامة يجوز عن تسليمتين	514	6403008343565050443	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0184	true	6945542925439383315	91	209	458	1077	1551	300	---ايضا وعلي قول العامة يج-وز عن تسليمتين ----------ولو صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة ان قعد في الثانية جاز عن تسليمة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع الثاني بعد اكمال الشفع الاول فاذا افسد الشفع الثاني لزمه القضاء قال في-- الفتاوي والصحيح انه لا يلزمه القضاء لانه ظان انها ثانية وان لم يقعد في الثانية عامدا او ساهيا تفسد صلاته عند محمد وزفر ويلزمه قضاء --ركعتين وهذا هو القياس وفي الاستحسان هل تفسد قال ابو حنيفة وابو يوسف نعم تفسد ولا تجزء عن شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شكوا انهم هل صلوا عشر تسليمات او تسع تسلي---------------مات قال بعضهم يصلون تسليمة اخري فرادي وهو الصحيح احتياطا وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------هم يوترون ولا ياتون بتسليمة اخري ولو تذكروا بعد ال-وتر انهم تركوا تسليمة	184	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0515	false	-7291551139739415692	123	299	611	1555	1573	302	ولم يقعد علي---- ركعتين يجزءه عن تسليمة وهو المختار ولو صلي ثلاث ركعات بتسليم------ة ان قعد في الثانية جاز عن تسليمة ويجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع الثاني بعد اكمال الشفع الاول فاذا افسد الشفع الثاني لزمه القضاء قال صاحب الفتاوي والصحيح انه لا يلزمه القضاء لانه ظان انها ثانية وان لم يقعد في الثانية عامدا او ساهيا تفسد صلاته عند محمد وزفر ويلزمه قضاء الركعتين وهذا هو القياس وفي الاستحسان هل تفسد قال ابو حنيفة وايو يوسف ت----فسد ولا تجزء عن شء وروي انها تجزء عن تسليمة واحدة وعلي هذا الخلاف اذا تنفل بثلاث ركعات ولم يقعد في الثانية والصحيح انه لا يجوز ولو سلم الامام في ترويحة فقال بعض القوم انك صليت ثلاثا وقال بعضهم ركعتين فان الامام يبني علي غالب ظنه فان لم يكن له غالب ظن اخذ بقول من هو صادق عنده وان شكوا انهم--- صلوا--------------- تسع تسليمات او عشر تسليمات قال بعضهم يصلون تسليمة اخري لان الزيادة علي التراويح انما تكره اذا تيقنوا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0078png بالزيادة وقال بعضهم يوترون ولا ياتون بتسليمة اخري و--------------الصحيح انهم يصلون تسليمة	515	6403008343565050443	516	892.0	413	990	52.121212005615234	87	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0184	true	6945542925439383315	202	300	1038	1551	1551	300	ولو تذكروا------- بعد الوتر انهم تركوا تسليمة قال محمد بن الفضل يصلونها فرادي وقال الصدر الشهيد يجوز ان يصلوها بجماعة ولو صلي الامام----- التراويح في مسجدين في كل مسجد علي الكمال قال ابو بكر الاسكاف لا يجوز وقال ابو نصر يجوز لاهل المسجدين واختار ابو الليث قول الاسكاف وهو الصحيح واذا-------------------------------- فسد الشفع------------ وقد قرا فيه ----------لا يعتد بما قراه فيه ويعيد القراءة ليحصل الختم في الصلاة الجاءزة وقال بعضهم يعتد بها لان المقصود هو القراءة ولا فساد فيها و------اذا غلط----------------------- فترك سورة او اية وقرا ما بعدها فالمستحب له ان ------يقرا المتروكة ثم المقروءة لتكون قراءته علي-	184	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0516	false	3475770771915826955	3	113	15	591	1568	302	ولو تذكروا تسليمة بعد الوتر ------------------قال محمد بن الفضل يصلونها فرادي وقال الصدر الشهيد يجوز ان يصلوها بجماعة ولو صلي --امام واحد التراويح في مسجدين في كل مسجد علي الكمال قال ابو بكر الاسكاف لا يجوز وقال ابو نصر يجوز لاهل المسجدين واختار ابو الليث قول الاسكاف وهو الصحيح لان التراويح سنة والسنن لا تتكرر وان فسد الشفع من التراويح وقد قرا فيه قال بعضهم لا يعتد بما قراه فيه-------------- ليحصل الختم في الصلاة الجاءزة وقال بعضهم يعتد به- لان المقصود هو القراءة ولا فساد في القراءة واذا غلط في القراءة في التراويح فترك سورة او اية وقرا--- بعده- فالمستحب له ان يرجع فيقرا المتروكة ثم المقروءة لتكون قراءته علي	516	6403008343565050443	468	817.0	378	615	76.09756469726562	80	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0185	true	452033594085607227	0	162	0	823	1520	300	الترتيب كذا في الفتاوي ولم يذكر الشيخ رحمه الله قدر القراءة وقد اختلف المشايخ فيها-------------------------------------------------------------- قال بعضهم يقرا في كل ر------كعة عشر ايات -----------لان فيه--- تخفيفا علي القوم وبه يح----------صل الختم مرة وهذا هو الصحيح لان عدد الركعات في ثلاثين ليلة ست-ماءة ركعة وعدد ايات القران العظيم الكريم ستة الاف اية وشء وفي الفتاوي الختم في التراويح مرة سنة والختم مرتين فضيلة والختم ثلاث مرات في كل عشر ليال مرة افضل فالختم مرة يقع بقراءة عشر ايات في كل ركعة والختم مرتين يقع بقراءة عشرين اي-----------ة والختم ثلاثا يقع بقراءة ثلاثين اي-----------ة فان ارادوا الختم مرة واحد---ة فينبغي ان يكون ليلة سبع وعش-------------------------------------------------------رين لكثرة ما جاء في الاخبار انها ليلة القدر ولا يترك الختم في رمضان لك-ل القوم يعني لا يقرا اقل مما يحصل به الختم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها---------------- اذا علم انها تثقل علي القوم الا انه لا يترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها فرض عند الشافعي فيحتاط فيها كذا في النهاية ولو حصل	185	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0516	false	3475770771915826955	113	290	591	1515	1568	302	الترتيب كذا في الفتاوي و----------------------------------------اختلف المشايخ في قدر القراءة في التراويح قال بعضهم يقرا مقدار ما يقرا في العشاء وقال بعضهم يقرا في كل 237اب ركعة عشر ايات وهو الصحيح لان في ذلك تخفيفا علي الناس وبه تحصل السنة وهو الختم مرة ---------------لان عدد الركعات في ثلاثين ليلة ست ماءة ركعة وا----يات القران-------------- ستة الاف---- وشء وفي الفتاوي الختم في التراويح مرة سنة والختم مرتين فضيلة والختم ثلاث مرات في كل عشر -----مرة افضل فالختم مرة يقع بقراءة عشر ايات في كل ركعة والختم مرتين يقع بقراءة عشرين اية في كل ركعة والختم ثلاثا يقع بقراءة ثلاثين اية في كل ركعة فان ارادوا الختم في الشهر مرة فينبغي ان يكون ليلة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0079png السابع والعشرين لكثرة ما جاء في الاخبار انها ليلة القدر ولا يترك الختم في رمضان لكسل القوم يعني لا يقرا اقل مما يحصل به الختم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة اذا علم انها تثقل علي القوم الا انه ياتي ب--الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها فرض عند الشافعي فيحتاط----- كذا في النهاية وان علم	516	6403008343565050443	698	1208.0	558	1013	68.90424346923828	125	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0185	true	452033594085607227	159	300	807	1520	1520	300	النهاية ولو حصل الختم بليلة التاسع او--------- الحادي والعشرين لا ي-------ترك التراويح في بقية الشهر لانها------------------------------- سنة في جميع الشهر قال-------- عليه السلام وسننت لكم قيامه ولهذا قيل ----اذا عجل الختم فالمستحب ان يبتدء من اول القران في بقية الشهر والافضل ان يصلي التراويح بامام واحد لان عمر رضي الله عنه -------------------جمع الناس علي قارء واحد ---------وه----------و ابي بن كعب رضي الله عنه فان صلوها بامامين فالمستحب ان يكون انصراف كل واحد علي كمال الترويحة فان انصرف علي تسليمة لا يستحب ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر رضي الله عنه يءمهم في الفريضة والوتر وكان ابي بن كعب رضي الله عنه يءمهم في التراويح و---------------------------------------------------------------------------------سءل نصير بن يحيي عن امامة الصبيان في التراويح فقال يجوز اذا كان ابن عشر سنين وقال السرخسي الصحيح انه لا يجوز لانه غير مخاطب كالمجنون وان ام الصبي الصبيان جاز لانهم علي مثل حاله وعن محمد بن مقاتل ان-	185	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0517	false	-8824161197300087145	61	235	324	1256	1612	302	الثانية ولو حصل الختم -ليلة التاسع عشر او ليلة الحادي والعشرين هل يجوز له ترك التراويح--- بقية الشهر الاصح انه يكره له الترك لان التراويح سنة قيام رمضان لقوله صلي الله عليه وسل--م وسننت لكم قيامه ولهذا قيل انه اذا عجل الختم فالمستحب ان يبتدي من اول القران في بقية الشهر والافضل ان يصلي التراويح بامام واحد لان عمر رضي الله عنه استشار الصحابة ان يجمع الناس علي قارء واحد فلم يخالفوه فجمعهم علي ابي بن كعب -------------فان صلوها بامامين فالمستحب ان يكون انصراف كل واحد علي كمال الترويحة فان انصرف علي تسليمة لا يستحب ذلك في الصحيح واذا جازت التراويح بامامين علي هذا الوجه جاز ان يصلي الفريضة احدهما ويصلي التراويح الاخر وقد كان عمر رضي الله عنه يءمهم في الفريضة والوتر وكا--------------------ن ابي يءمهم في التراويح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0080png واما امامة الصبيان في التراويح فسءل نص-ر بن يحيي عن ذلك---------------------- فقال يجوز اذا كان ابن عشر سنين وقال السرخسي الصحيح انه لا يجوز لانه غير مخاطب كالمجنون وان ام الصبي الصبيان جاز لانهم علي مثل حاله وعن محمد بن مقاتل ان	517	6403008343565050443	610	1020.5	485	994	61.36820983886719	107	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0186	true	7811766990077862338	56	243	302	1282	1584	300	واما اداء التراويح قاعدا مع القدرة علي القيام فاتفق العلماء علي انه لا يستحب لغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز من غير عذر اعتبارا بسنة الفجر اذ كل واحد منهما سنة مءكدة وقال بعضهم يجوز--------- وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة ولو صلي الامام التراويح قاعدا لغير --------عذر فاقتدي به قوم قياما قال محمد لا يجوز علي اصله ان اقتداء القاءم بالقاعد لا يجوز وعندهما يجوز وقيل يجوز عند الكل وهو الصحيح كذا في الفتاوي واذا صح اقتداء القاءم بالقاعد فيها فما الافضل للمقتدين قال بعضهم الافضل -----ان يقعدوا احترازا عن صورة المخالفة وقال--------------------------------------------------------- ابو علي النسفي الافضل الق-----يام عندهما وقال محمد القعود لموافقة الامام------ ويكره للرجل-- تاخير التحريمة بعد تحريمة الامام فيكون قاعدا حتي اذا اراد الامام الركوع نهض للركوع مبادرا خوفا من ان تفوته الركعة لما فيه من التواني في عبادة الله ق------ال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحتاج لكل شفع من التراويح ان ينوي التراويح قال بعضهم نعم لان كل شفع منها صلاة علي حدة كما في صوم رمضان يحتاج في كل يوم الي نية ---قال في- الفتا--وي -اذا نوي التراويح او سنة ----------	186	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0518	false	-8477941734401455706	53	294	301	1611	1649	302	واما اداء التراويح قاعدا--------------------- فاتفق العلماء علي انه لا يستحب لغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز من غير عذر اعتبارا بسنة الفجر اذ كل واحد منهما سنة مءكدة وقال بعضهم يجوز لغير عذر وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة ولو صلي الامام التراويح قاعدا لغير عذر او لعذر فاقتدي به قوم قياما قال محمد لا يجوز علي اصله ان اقتداء القاءم بالقاعد لا يجوز وعندهما يجوز وقيل يجوز عند الكل وهو الصحيح كذا في الفتاوي واذا صح اقتداء القاءم بالقاعد فيها فما الافضل للمقتدين قال بعضهم المستحب لهم ان يقعدوا احترازا عن صورة المخالفة وقال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0081png القاضي ابو علي النسفي المستحب لهم القيام عندهما وقال محمد القعود لموافقة الامام 238اب ويكره للماموم تاخير التحريمة بعد تحريم- الامام فيكون قاعدا حتي اذا اراد الامام الركوع نهض للركوع مبادرا خوفا من ان تفوته الركعة لما فيه من التواني في عبادة الله تعالي قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي ولو اخذه النوم وغلبه يكره ان يصلي مع النوم لما فيه من التهاون كذا في الفتاوي ولو اقتدي مصلي التراويح بمصلي المكتوبة او بمن يصلي نافلة غير التراويح لا يجوز ولو اقتدي بامام يصلي التسليمة الثانية او العاشرة والمقتدي نوي التسليمة الاولي جاز وهل يحتاج لكل شفع من التراويح ان ينوي التراويح قال بعضهم نعم لان كل شفع منها صلاة علي حدة كما في صوم رمضان يحتاج في كل يوم الي نية وهو الصحيح ولو اقتدي بامام في التراويح والمقتدي نوي سنة	518	6403008343565050443	923	1706.0	746	1332	69.29429626464844	163	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0186	true	7811766990077862338	235	300	1243	1584	1584	300	قال في الفتاوي اذا نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في الشهر يجوز وان نوي صلاة مطلقة او تطوعا----- ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز- واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية والاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل وفي منية المصلي اذا نوي في التراويح صلاة مطلقة الاصح انه لا يجزءه واختلفوا في وقت التراويح قال-	186	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	17	83	88	436	1587	302	قال في الفتاوي اذا نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في الشهر يجوز وان نوي صلاة مطلقة او تطوعا فحسب ذكر بعض المتقدمين انه لا يجزءه واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية والاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل وفي منية المصلي اذا نوي في التراويح صلاة مطلقة الاصح انه لا يجزءه واختلفوا في وقت التراويح قال	519	6403008343565050443	339	659.0	275	348	97.4137954711914	62	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0187	true	-6606011291408787854	0	231	0	1173	1515	300	مشايخ بلخي الليل كله الي طلوع الفجر وقت لها قبل العشاء وبعد------ه وقال عامة مشايخ بخاري وقتها ما بين العشاء والوتر فان صلاها قبل العشاء لم يءدها في وقتها واكثر المشايخ علي ان وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي لو صلاها قبل العشاء لا تجوز ولو صلاها بعد الوتر ج--------------------------------------------------از وهذا هو الاصح وعليه عمل السلف ويستحب تاخير التراويح الي ثلث الليل وان اخروها الي------- نصف الليل لا يستحب وقال بعضهم لا باس به وهو الصحيح فاذا فاتت التراويح عن وقتها لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي وهو الصحيح وقال بعضهم تقضي ما لم يات وقتها في الليلة المستقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو صلي العشاء بامام وصلي التراويح بامام اخر ثم علم ان امام العشاء كان علي غير وضوء فانه يعيد العشاء والتراويح ولو فاتته ترويحة او تروي------------------حتان قال بعضهم يوتر مع الامام ثم يقضي ما فاته من التراويح بعد ذلك وقال بعضهم يصلي التراويح----- ثم يوتر كذا في الذخيرة قوله ثم يوتر بهم فيه اشارة الي ان وقت التراويح بعد العشاء قبل الوتر به قال عامة المشايخ والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنة بعد العشاء كذا في الهداية وقال ابو علي النسفي الصحيح انه لو صلي التراويح قبل العشاء لا تكون تراويح ولو صلاها بعد العشاء والوتر جاز وتكون تراويح قوله ولا يصلي الوتر في جماعة في غير شهر رمضان	187	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0519	false	-5423354057517643212	83	300	436	1578	1587	302	مشايخ بلخ- الليل كله الي طلوع الفجر وقت لها قبل العشاء وبعد العشاء وقال عامة مشايخ بخاري وقتها ما بين العشاء والوتر فان صلاها قبل العشاء لم يءدها في وقتها واكثر المشايخ علي ان وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي لو صلاها قبل العشاء لا يجوز ولو صلاها بعد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0082png الوتر جاز وهذا هو الاصح وعليه عمل السلف ويستحب تاخير التراويح الي ثلث الليل فان اخروها الي ما بعد نصف الليل لا يستحب وقال بعضهم لا باس به وهو الصحيح واذا فاتت التراويح عن وقتها لا تقضي بجماعة وهل تقضي بغير جماعة قال بعضهم تقضي ما لم يمض شهر رمضان وقال بعضهم لا تقضي وهو الصحيح وقال بعضهم تقضي ما لم يات وقتها في الليلة المستقبلة واذا تذكروا انه فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فارادوا القضاء بنية التراويح يكره ولو تذكروا تسليمة بعد ان صلوا الوتر قال محمد بن الفضل لا يصلونها بجماعة وقال الصدر الشهيد يجوز ان يصلوها بجماعة ولو صلي العشاء بامام وصلي التراويح بامام اخر ثم علم ان امام العشاء كان علي غير وضوء فانه يعيد العشاء والتراويح ولو فاتته ترويحة او ترويحتان اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يوتر مع الامام ثم يقضي ما فاته من التراويح بعد ذلك وقال بعضهم يصلي التراويح اولا ثم يوتر كذا في الذخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي الوتر في جماعة في غير شهر رمضان	519	6403008343565050443	848	1625.0	677	1453	58.36201095581055	160	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0187	true	-6606011291408787854	227	298	1156	1505	1515	300	في غير شهر رمضان لانه لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم بجماعة في غير شهر رمضان واما في رم----ضان فهي بجم---اعة افضل من اداءها في منزله---------- لان عمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وفي النوافل يجوز----- الوتر بجماعة في غير رمضان ومعني قول الشيخ ولا يصلي الوتر في جماعة يعني- به الكراهة لا نفي الجواز وفي الينابيع اذا صلي الوتر مع الامام في غير رمضان يجزءه ولا يستحب ذلك	187	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0520	false	-4824074533559241909	13	80	73	411	1638	302	---غير مستحب---- لانه لم يفعله الصحابة-------------- بجماعة في غير رمض----ان واما في شهر رمضان فالوتر بجماعة افضل من اداءها في منزله هو الصحيح لان عمر رضي الله عنه---- يءمهم في الوتر وفي النوازل يجوز صلاة الوتر بجماعة في غير رمضان ومعني قولهم -----لا يصلي الوتر في جماعة يعنون به الكراهة لا نفي الجواز وفي الينابيع اذا صلي الوتر مع الامام في غير رمضان يجزءه ولا يستحب ذلك	520	6403008343565050443	294	522.5	233	372	79.03225708007812	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0191	true	-8588275022345726077	108	248	556	1251	1485	300	وصورة التلقين ان يقال عنده في حالة النزع جهرا وهو يسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله سميا شهادتين لانهما شهادة بوحدانية الله وشهادة برسالة محمد صلي الله عليه وسلم ولا يقال له قل ويلقن قبل الغرغرة ولا يلح عليه في قولها مخافة ان يضجر------- فاذا قالها مرة لا يعيدها عليه الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها --------------قال عل---------------------------------------------يه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا----------------- الله دخل الجنة------------------------------------------------ واما تلقين الميت في القبر ف-------------------------مشروع عند اهل ال--------------------------------------------------سنة لان الله تعالي يحييه في القبر----------------------------------------------------------------------------------- وصورته ان يقال يا فلان بن فلان- او يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه وقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا مات----------------- متي يسال---------------------- اختلفوا فيه-------- قال بعضهم-------- حتي يدفن--------------------- وقال بعضهم----- في بيته تقبض عليه الارض وتنطبق عليه كالقبر	191	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0833	false	1671358860178572168	84	292	428	1481	1528	302	وصورة التلقين ان يقال عنده في حالة النزع جهرا وهو يسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و------------------------------------------------------------------------------لا يقال له قل ويلقن قبل الغرغرة ولا يلح عليه في قولها مخافة ان يضجر فيردها فاذا قالها مرة لا يعيدها عليه الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها ويستحب ان يكون الملقن غير متهم بالمسرة بموته وان يكون ممن يعتقد فيه الخير لءلا يحرج الميت ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لقوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا عند موتاكم سورة يس تلقين الميت في القبرا واما تلقين الميت في القبر فذكر في تلخيص الادلة1 انه مشروع عند اهل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0465png السنة لان الله تعالي يحييه في القبر علي ما جاءت به السنة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت بعد دفنه وصورته ان يقول يا فلان بن فلانة او يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فقيل لرسول الله فلو لم يعرف اسمه قال ينسبه الي حواء كذا في الحواشي فان قيل اذا مات الانسان ولم يدفن متي يسال افي القبر ام في البيت اختلف-- فيه المشايخ قال بعضهم لا يسال حتي يدفن لان الاثار وردت بذلك وقال بعضهم يسال في بيته تقبض عليه الارض وتنطبق عليه كالقبر	833	6403008343565050443	560	907.0	441	1133	49.426300048828125	98	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0191	true	-8588275022345726077	247	300	1244	1485	1485	300	كالقبر والقول الاول اشهر لان الاثار وردت به----------- فان قيل هل يسال الطفل الرضيع--------- فالجواب ان كل ذي روح من بني ادم فانه يسال في القبر باجماع اهل السنة لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي ثم يقول له ما دينك ثم يقول له قل ديني الاسلام-	191	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0834	false	-627586715790240471	21	79	99	359	1501	302	كالقبر و--قال ابو بكر الاعمش لا يسال حتي يدفن في القبر فان قيل هل يسال الطفل الرضيع في القبر فالجواب ان كل ذي روح من بني ادم فانه يسال في القبر باجماع اهل السنة لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي ثم يقول له ما دينك ثم يقول له قل ديني الاسلام	834	6403008343565050443	212	379.5	163	262	80.91603088378906	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0192	true	4422931699549710811	0	129	0	630	1541	300	ثم يقول له من نبيك ثم يقول له قل نبيي محمد صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم لا يلقنه------ بل يلهمه الله حتي يجيب--- كما الهم عيسي عليه السلام في المهد قوله فاذا مات شدوا لحييه وغمضوا عينيه لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر ولانه اذا لم يغمض ولم يشد لحياه يصير كريه المنظر وربما تدخل الهوام -----عينيه وفاه اذا لم ي------------------------------------------------------------فعل به ذلك وصورته ------ان يتولي ارفق اهله به اما ولده او والده اغماضه باسهل ما يقدر عليه ---------ويشد لحياه بعصابة عريضة يشدها من لحيه الاسفل ويربطها فوق راسه وي---------------------------------------------لين مفاصله ويرد ذراعيه الي عضديه ثم يمدهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يمدها ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم	192	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0834	false	-627586715790240471	79	253	359	1250	1501	302	ثم يقول له من نبيك ثم يقول له قل نبيي محمد صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم لا يلقنه الملك بل يلهمه الله كل ما سالوه كما الهم عيسي عليه السلام في المهد واما البالغ من الرجال والنساء من المسلمين والمنافقين اذا---------- دخل في القبر فانه يسال عن الايمان وعن ربه وعن نبيه بالاتفاق بين اهل السنة والجماعة ومن انكر ذلك فهو ضال كذا في روضة العلماء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0466png علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه و--قال ان الروح اذا قبض -تبعه البصر ولانه اذا ترك يبقي فظيع------------------ المنظر وربما تدخل الهوام فاه وعيني-----ه اذا لم يفعل ذلك مما يستحب فعله دميت وقيل ان الميت اذا مات يستحب ان يفعل به سبعة اشياء احدها ان يتولي ارفق اهله به اما ولده او والده اغماضه باسهل ما يقدر عليه الثاني ان يشد لحياه بعصابة عريضة تشد في-- لحيه الاسفل وتربط-- فوق راسه لءلا يبقي فوه مفتوحا فتدخله الهوام والثالث ان تلين مفاصله فترد ذراعاه الي عضديه ثم تمدان وت-رد اصابع يديه الي كفيه ثم تمد وت--رد فخذاه الي بطنه وساقاه الي فخذيه ثم	834	6403008343565050443	481	777.5	375	934	51.49892807006836	84	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0192	true	4422931699549710811	130	300	637	1541	1541	300	ويستحب -----ان يعلم جيرانه واصدقاءه بموته حتي يءدوا حقه بالصلاة عليه والدعاء له ويكره النداء في الشوارع والاسواق------------------------------------------------------------------ وقال في المحيط لا باس به علي الاصح لان فيه تكثير الجماعة من-------------------------------------------------- المصلين عليه والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة والاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ويستحب ايضا ان يسارع الي قضاء ديونه وابراءه منه لان نفس الميت معلقة بدينه حتي يقضي عنه ويبادر الي تجهيزه ولا يءخر لقوله عليه الصلاة والسلام عجلوا بموتاكم فان يك خيرا قدمتموه- اليه وان يك شرا فبعدا لاهل النار فان مات فجاءة ترك حتي يتيقن موته فجاءة بضم الفاء والمد ويكره تمني الموت لقوله عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضيق نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قوله فاذا ارادوا غسله وضعوه علي السرير- لينصب----- الماء عنه ولانه اذا وضع علي الارض يتلطخ بالطين وصور------------------------------------------ة ال------------------------وضع مستلقيا علي قفاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يوضع كيف ------------------------------------------------------تيسر عليهم ويستحب ان يكون الغاسل ثقة ليستوفي الغسل ويكتم ما يري من قبيح ويظهر ما يري من جميل فان راي-	192	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0835	false	5691941394640218095	33	256	162	1370	1599	302	ويستحب ايضا ان يعلم جيرانه واصدقاءه بموته حتي يءدوا حقه بالصلاة عليه والدعاء له ويكره النداء في الشوارع والاسواق لانه تشبه بالجاهلية قال بعضهم الا ان يكون عالما او زاهدا فلا يكره وقال في المحيط لا باس به علي الاصح لان فيه تكثير الجماعة من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0467png المصلين عليه والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة والاعتبار وفي الكرخي لا باس باعلام الناس بموته لقوله صلي الله عليه وسلم في المسكينة التي كانت في ناحية المدينة اذا ماتت فاذنوني ويستحب ايضا ان يسارع الي قضاء ديونه وابراءه منه لان نفس الميت معلقة بدينه حتي يقضي عنه ويبادر الي تجهيزه ولا يءخر لقوله صلي- الله عليه وسلم عجلوا بموتاكم فان يك خيرا قدمتموهم اليه وان يك شرا فبعدا لاهل النار فان مات فجا-ة ترك حتي يتيقن موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ارادوا غسله وضعوه علي --سريره لينصب عليه الماء عنه ولانه لو و-ضع علي الارض يتلطخ بالطين فلهذا وضعوه علي سرير كيفية وضع الميت واما كيفية الوضع فقال في شرح النافع يوضع مستلقيا علي قفاه ومنهم من اختار الوضع طولا وتكون رجلاه نحو القبلة كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء وقيل يوضع عرضا كما يوضع في القبر قال السرخسي والاصح انه يوضع كما تيسر فان ذلك يختلف باختلاف الاماكن حكم ومشروعية وكيفية غسل الميت ويستحب ان يكون الغاسل ثقة -يستوفي الغسل ويكتم ما يري من قبيح ويظهر ما يري من حسن -فان راي	835	6403008343565050443	664	1188.0	536	1412	47.02549743652344	109	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0193	true	3679009089804059484	0	44	0	216	1558	300	ما يعجبه من تهل-ل وجهه وطيب ريح--ه واشباه ذلك استحب له ان يحدث به الناس وان راي ما يكره من اسوداد وجهه ونتن راءحت-------------ه وانقلاب صورته وغير ذلك -لم يجز له ان يحدث به احدا لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن	193	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0835	false	5691941394640218095	256	302	1370	1599	1599	302	ما يعجبه من اهلال وجهه وطيب راءحته واشباه ذلك استحب له ان يحدث به الناس وان راي ما يكره من اسوداد وجهه ونتن راءحته وتغير اعضاءه وانقلاب صورته وغير ذلك فلا يج--وز ان يحدث به احدا لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن-	835	6403008343565050443	194	328.0	153	242	80.16529083251953	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0193	true	3679009089804059484	45	221	224	1152	1558	300	ويستحب ان يكون بقرب الغاسل مجمرة فيها بخور لءلا يظهر من الميت راءحة كريهة فتضعف نفس الغاسل --ومن يعينه ويستحب ان يستر الموضع الذي يغسل فيه الميت فلا يراه الا غاسله او من يعينه ويغضون ابصارهم الا فيما لا يمكن لانه قد يكون فيه عيب يكتمه و--------غسل الميت- واجب لان------------ الملاءكة غسلت ادم عليه السلام وقالت لولده هذه سنة موتاكم وغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين وغسله المسلمون حين مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المشايخ لاي علة وجب غسل الميت قال بعضهم لاجل الحدث لا لنج--اسة ثبتت بالموت لان النجاسة التي ثبتت بالموت لا تزول بال-غسل كما في ساءر الحيوانات والحدث مما يزول بالغسل حال- الحياة فكذا بعد الوفاة والادمي لا ي-نجس بالموت كرامة له ولكن يصير محدثا لان الموت سبب لاستر-خاء المفاصل وزوال العقل قبل الموت وهو الحدث وكان يجب ان يكون مقصورا علي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة الا ان القياس في حال الحياة غسل جميع البدن في الحدث كما في الجنابة لكن اكتفي بغسل الاعضاء الاربعة نفيا للحرج لانه يتكرر في كل يوم والجنابة لما لم تتكرر لم يكتف بغسل الاعضاء الاربعة فكذا	193	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0836	false	-1323536719847208834	42	302	235	1604	1604	302	ويستحب ان يكون بقرب الغاسل مجمرة فيها بخور لءلا يظهر من الميت ريح-- كريهة فتضعف نفس الغاسل او من يعينه ويستحب ان يستر الموضع الذي يغسل فيه الميت فلا يراه الا غاسل------------ه ويغضون ابصارهم الا فيما لا يمكن لانه قد يكون فيه عيب يكتمه واعلم ان غسل الموتي واجب علي الاحياء لان الملاءكة غسلت ادم عليه السلام وقالت لولده هذه سنة موتاكم وغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين وغسله المسلمون حين مات ولا خلاف في ذلك ولان الميت في صلاة الجنازة بمنزلة الامام للقوم فانه لا يجوز الصلاة بدونه ولهذا قال ابن مسعود الجنازة متبوعة ولهذا شرط تقديم الميت علي القوم كالامام وطهارة الامام شرط لجواز صلاة القوم فكذا طهارة الميت ولان بعد الموت حال عرض علي الله ورجوع اليه فوجب تطهيره بالغسل تعظيما لله تعالي وتاهبا للقاءه ولهذا سن غسل الكافر وان كان لا يصلي عليه تعظيما لله لانه حال رجوع الي الله وبه وردت السنة في حق الكافر من حديث ابي طالب واختلف المشايخ لاي علة وجب غسل الميت قال بعضهم لاجل الحدث لان النجاسة ثبتت بالموت لان النجاسة التي ثبتت بالموت لا يزيلها الغسل كما في ساءر الحيوانات والحدث مما يزول بالغسل حالة الحياة فكذا بعد الوفاة والادمي لا يتنجس بالموت كرامة له ولكن يصير محدثا لان الموت سبب لاستراخاء المفاصل وزوال العقل قبل الموت وهو --حدث وكان يجب ان يكون مقصورا علي اعضاء الوضوء كما في حال الحياة الا ان القياس في حال الحياة غسل جميع البدن في الحدث كما في الجنابة لكن اكتفي بغسل الاعضاء الاربعة نفيا للحرج لانه يتكرر في كل يوم والجنابة لما لم تتكرر لم يكتف بغسل الاعضاء الاربعة فكذا-	836	6403008343565050443	894	1706.0	724	1386	64.50216674804688	159	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0193	true	3679009089804059484	236	300	1231	1558	1558	300	وكان ابو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق-------------------------------------------------- يقولون بان غسله------ وجب بنجاسة الموت لا بسبب الحدث لان الادمي له دم ساءل فيتنجس بالموت قياسا علي ساءر الحيوانات التي لها دم والدليل علي انه يتنجس بالموت ان المسلم اذا ------------مات في---------------- البءر ينزح جميع ماءها وكذا لو حمل ميتا قبل الغسل وصلي معه لا تجوز الصلاة ولو كان الغسل واجبا لازالة الحدث لا-	193	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0837	false	7817908363731553324	3	74	17	406	1561	302	وكان ابو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0469png يقولون -ان غسله 382اب وجب بنجاسة الموت لا بسبب الحدث لان الادمي له دم ساءل فيتنجس بالموت ك---------ساءر الحيوانات التي لها دم والدليل علي انه ي-نجس بالموت ان المسلم اذا وقع في بءر ومات فيها فانه ينجس ماء البءر كله------------ وكذا لو حمل ميتا قبل الغسل وصلي معه لا تجوز الصلاة ولو كان الغسل واجبا لازالة الحدث لا	837	6403008343565050443	300	519.0	241	412	72.81553649902344	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0194	true	-574708849672139433	0	136	0	675	1542	300	غير لكان تجوز الصلاة مع حمل الميت قبل الغسل كما لو حمل محدثا فصلي معه والدليل عليه ايضا انه لا يمسح براسه ولو كان للحدث لكان يمسح براسه كما في الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الموتي علي مراتب منهم من يصلي عليه ولا يغسل وهو الشهيد ومنهم من يغسل ويصلي عليه وهو المسلم غير الشهيد ومنهم من يغسل ولا يصلي عليه وهو الباغي وقاطع الطريق والكافر الذي له ولي مسلم ومنهم من لا يغسل ولا يصلي عليه وهو الكافر الذي ليس له ولي من المسلمين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا علي عورته خرقة ----------لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يجوز للرجال غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة وقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه------ لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت ويجعل الخرقة---------------------- من سرته الي ركبته و-------في الهداية	194	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0837	false	7817908363731553324	74	301	406	1556	1561	302	غير لجازت الص----لاة مع الم----يت قبل الغسل كما لو حمل محدثا وصلي معه والدليل عليه ان الميت لا يمسح ر-------------------------------اسه كما في الحدث فدل ان الغسل واجب لازالة النجاسة الثابتة بالموت كرامة للادمي بخلاف ساءر الحيوانات فكان هذا القول اقرب الي القياس وقيل يجب غسله لان الميت ينزل وهذا فيه اشكال لان انزاله لم يكن لشهوة ثم الموتي علي مراتب منهم من يصلي عليه ولا يغسل وهو الشهيد ومنهم من يغسل ويصلي عليه وهو المسلم----------- ومنهم من يغسل ولا يصلي عليه وهو الباغي وقاطع الطريق والكافر الذي له ولي مسلم ومنهم من لا يغسل ولا يصلي عليه وهو الكافر الذي ليس له ولي من المسلمين كذا في المستصفي والافضل ان يغسل الميت بغير اجرة فان طلب الغاسل اجرة فان كان غيره يجوز له اخذ الاجرة وان لم يكن هناك غيره لا يجوز لانه حينءذ يكون واجبا عليه واما اخذ اجرة خياطة الكفن فاختلف المشايخ فيه واجرة الحاملين والحفار تجوز ويكون من جميع المال وينبغي ان يكون مثل الاول لان غسل الميت وتكفينه ودفنه والصلاة عليه فرض علي الكفاية وجعلوا علي عورته خرقة عند الغسل لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يحل- للرج-ل غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة وقال صل-------------------------ي الله عليه وسلم لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت قال ابن ابي عوف في شرحه عورة الميت من سرته الي ركبته وصححه صاحب النهاية	837	6403008343565050443	555	977.0	436	1227	45.23227310180664	104	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0194	true	-574708849672139433	135	271	667	1399	1542	300	الهداية يكتفي بستر العورة الغليظة يعني القبل والدبر----------------- تيسيرا قوله ونزعوا---- ثيابه لان الغسل بعد الموت كالغسل في حال الحياة فكما ان الحي يتجرد عن ثيابه فكذا الميت وهل يستنجي الميت قال ابو حنيفة ومحمد نعم لان موضع الاستنجاء لا يخلو عن نجاسة فتجب ازالتها وقال ابو يوسف لا يستنجي لان المفاصل ترتخي بالموت فربما يزداد الاسترخاء بالاستنجاء فيخرج عن باطنه نجاسة وصورة استنجاءه ان يلف الغاسل علي يده خرقة ويغسل السواة لان مس العورة حرام كالنظر اليها قوله ووضءوه لان الغسل في الحياة يقدم ---------------------------------------------------عليه الوضوء فكذا بعد الموت ولا يمسح براسه لان المقصود من غسله النظافة والمسح لا يوجد فيه ذلك ولا يءخر غسل رجليه في وضوءه لانهما انما اخرتا في غسل الجنابة لان الماء المستعمل يجتمع تحتهما وهذا لا يوجد هنا ويوضا كل ميت بغسل الا الصبي الذي لا يعقل لان الوضوء لا --	194	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0838	false	-2441124517225591709	6	65	60	385	1620	304	الهداية يكتفي بستر العورة الغليظة يعني القبل والدبر وصححه في الهداية تيسيرا----- ونزعوا عنه ثيابه-------------------------------------------------------------------------------- وهل يستنجي الميت قال ابو حنيفة ومحمد نعم------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضءوه لقوله صلي الله---------- عليه وسلم للنسوة اللاتي غسلن ابته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها و----------------------------------------------------------------------------لا يءخر غسل رجليه في وضوءه---------------------------------------------------------------------------------- ويوضء-كل ميت يغسل الا الصبي الذي لا يعقل ولا يمضمضوه ولا	838	6403008343565050443	216	293.5	172	806	26.799007415771484	35	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0195	true	-217172865582565895	17	113	89	581	1532	300	يجعل الغاسل علي اصبعه خرقة رقيقة ويدخل اصبعه في فم الميت ويمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه----------------------------- قال الحلواني وعليه عمل الناس اليوم ولا يغسل يد الميت قبل غسله الي الرسغ كما يبدا بهما الحي في غسله قوله ثم يفيضون الماء علي راسه وساءر جسده ظاهر هذا انه يصب----- الماء عليه صبا بعد الوضوء-------- وفي الخجندي ا----------نه يوضا اولا وضوءه للصلاة فاذا فرغ م-----------نه يغسل راسه ولحيته بالخطمي فان لم يكن فالصابون فان لم يكن فالحرض فان لم يكن فيكفيه الماء القراح وهذا كله قبل غسله ثم ي------------------ضجعه علي شقه الايسر فيغسل الايمن ثم علي الايمن فيغسل	195	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0838	false	-2441124517225591709	74	165	434	910	1620	304	يجعل الغاسل علي اصبعه خرقة رقيقة ويدخل اصبعه في فم الميت ويمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه وينقيها ويدخل في منخريه ايضا قال الحلواني وعليه عمل الناس اليوم ---------------------------------------------------------------------ثم يفيضون الماء عليه يعني----------------------- يصب عليه الماء----- صبا بعد الوضوء وهو سنة وفي الخجندي وقاضي خان انه يوضا اولا وضوءه للصلاة فاذا فرغ من الوضوء فانه يغسل راسه ولحيته بالخطمي فان لم يكن فالصابون فان لم يكن فالحرض فان لم يكن فيكفيه الماء القراح وهذا كله قبل غسله فاذا فرغ من غسل راسه اضجعه علي شقه الايسر فيغسل الايمن بالماء القراح في كل	838	6403008343565050443	372	636.0	300	573	64.92146301269531	63	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0195	true	-217172865582565895	137	300	711	1532	1532	300	الاشنان قبل ا------------------------------------------لطحن لان الماء الحار ابلغ في ازالة الدرن وغسل الميت شرع للتنظيف وهذا ابلغ في النظافة قوله فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء قوله ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة وه----------------------------ذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه------ علي شقه الايسر لانه اذا اضجعه عليه بدا شقه الايمن قوله فيغسل شقه الايمن بالماء القراح حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر بالماء المغلي بالسدر حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وغسل المراة كغسل الرجل لان غسلهما في حال الحياة واحد فكذا بعد الموت قوله ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الاكفان قوله ولا يعيد غسله ولا وضوءه وقال ابن سيرين يعيدون غسله وقال الشافعي يعيدون وضوءه واعلم انه يغسل الرجال الرجال والنساء النساء-	195	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	false	-6358826068095499687	1	129	5	669	1562	302	الاشنان قبل الطحن وهذا هو الافضل عندنا وقال الشافعي يغسل------ بالماء البارد --------------------------------------------------------------------فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء وي-----غسل راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل عمل الصابون في التنظيف وهذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك -ويغسل الميت ثلاث مرات لان الغالب ان الثلاث يحصل بها الانقاء وان غسل مرة واحدة فانقي جاز وغسل المراة كغسل الرجل ثم يضجعه 383اب علي شقه الايسر---------------------------------------- فيغسل شقه الايمن بالماء القراح----------------------------------------------------- ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايس---------------------ر حتي ينقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الكفن -------ولا يعيد غسله ولا وضوءه من يغسل الرجل ومن يغسل المراة----------------------- واعلم انه يغسل الرجال الرجال والنساء النساء	839	6403008343565050443	435	693.0	350	1005	43.2835807800293	79	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0196	true	-6768236011824862476	0	79	0	393	1463	300	ولا يغسل احدهما الاخر فان كان الميت صغيرا لا يشتهي جاز ان يغسله النساء وكذا اذا كانت صغيرة لا تشتهي جاز للرجال غسلها والمجبوب والخصي في ذلك كالفحل ويجوز للمراة ان تغسل زوجها اذا لم ي--------------------حدث بعد موته ما يوجب البينونة من تقبيل ابن زوجها او ابيه فان حدث ذلك بعد موته لم يجز لها غسله خلافا لزفر واما هو فلا يغسلها اذا ماتت عندنا وقال ا-لشافعي يغسلها فان طلقها رجعيا ومات وهي في العدة يجوز ل-----------------ها ان تغسله	196	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	false	-6358826068095499687	129	216	669	1092	1562	302	ولا يغسل احدهما الاخر فان كان الميت صغيرا لا يشتهي جاز ان يغسله النساء وكذا اذا كانت صغيرة لا تشتهي جاز للرجال غسلها والمجبوب والخصي في ذلك كالفحل ويجوز للمراة ان تغسل زوجها اذا لم تبن منه في حياته ولا حدث بعد موته ما يوجب البينونة من تقبيل ابن زوجها --------فان حدث ذلك بعد موته لم يجز لها غسله خلافا لزفر واما هو فلا يغسلها اذا ماتت عندنا خلافا للشافعي وان مات الرجل عن ام ولده فوجب عليها عدة العتاق ثلاث حيض لم يكن لها ان تغسله	839	6403008343565050443	336	616.5	268	431	77.95823669433594	64	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0196	true	-6768236011824862476	234	274	1144	1336	1463	300	ان تغسله خلافا لزفر و------------------اذا مات ع-----------------------------------ن ام ولده فوجب عليها عدة العتاق ثلاث حيض لم يكن لها ان تغسله وعند زفر لها ان تغسله لانها معتدة منه كالزوجة ولو مات عن امته او مدبرته او مكاتبته لم تغسله بالاجماع	196	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	false	-6358826068095499687	187	229	952	1158	1562	302	----غسله خلافا لزفر واما هو فلا يغسلها اذا ماتت عندنا خلافا للشافعي وان مات الرجل عن ام ولده فوجب عليها عدة العتاق ثلاث حيض لم يكن لها ان تغسله خلافا لزفر----------------------------------- ولو مات عن امته او مدبرته او مكاتبته لم تغسله بالاجماع	839	6403008343565050443	141	247.0	111	245	57.551021575927734	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0197	true	1325945285665301024	102	300	531	1514	1514	300	ولا باس ان يحنط النساء بالزعفران-------------- اعتبارا بحال الحياة قوله والكافور علي مساجده يعني جبهته وانفه وكفيه وركبتيه وقدميه لفضيلتها -----------------------------------لانه كان يسجد بها لله تعالي------------- فاختصت بزيادة الكرامة والرجل والمراة في ذلك سواء قوله والسنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب----- اطلق-------- اسم السنة وهو واجب لان معناه كيفية الكفن لا اصله واما هو في نفسه فواجب والكفن والحنوط من راس المال ويقدم علي الدين ثم الدين بعد-----------------------------------ه ثم -----------الوصية بعد الدين ثم الميراث بعد الكل ومن لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته في ح----ياته فان لم تكن له من تجب عليه نفقته او كان الا انه معسر فكفنه من بيت المال فان لم يكن هناك بيت مال يف-رض علي الناس ان يكفنوه فان ----------لم يقدروا سالوا غيرهم فرقا بين الحي والميت فان الحي اذا لم يجد ثوبا ويصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له والفرق ان ا--------------------------------------------------لحي يقدر علي السءال بنفسه والميت لا يقدر وان-------- ماتت المراة ولا مال لها فعند ابي يوسف يجب كفنها ------علي زوجها كما تجب كسوتها----- في حياتها عليه وعند محمد لا يجب عليه لان الزوجية قد انقطعت بالموت و--------------اما اذا كان لها مال فان كفنها في مالها بالاجماع ولا يجب علي الزوج ثم التكفين علي ثلاثة-	197	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0843	false	2882965714743458639	3	215	15	1129	1602	302	ولا باس--------------- بالزعفران والورس للنساء اعتبارا ب----الحياة ويجعل الكافور علي مساجده يعني جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه لفضيلتها وشرفها والرجل والمراة في ذلك سواء ولانه كان يسجد---- لله تعالي بهذه الاعضاء فاختصت بزيادة الكرامة فنقول ال---------------------------سنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب هكذا اطلق القدوري اسم السنة وهو واجب لان معناه كيفية الكفن لا اصله واما هو في نفسه فواجب والكفن والحنوط من راس المال يعني اذا مات الرجل فانه يبدا من تركته بالكفن والحنوط وساءر جهازه ثم بالدين ثم بالوصية و------------الميراث--------- ومن لم يكن له مال فكفنه علي من يجب عليه نفقته في حال حياته فان لم يكن له من يجب عليه نفقته او كان الا انه معسر فا-نه من بيت المال وان لم يكن هناك بيت مال يفترض علي الناس ان يكفنوه -ان قدروا فان لم يقدروا سالوا غيرهم فرقا بين الحي والميت فان الحي اذا لم يجد ثوبا -يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له والفرق ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0476png الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت لا يقدر والمراة اذا ماتت -------ولا مال لها فعند ابي يوسف يجب كفنها 385اب علي زوجها كما تجب كسوتها عليه في حياتها----- وعند محمد لا تجب عليه لان الزوجية--- انقطعت بالموت فصار كالاجنبي واما اذا كان لها مال فان كفنها في مالها بالاجماع ولا يجب علي الزوج ثم التكفين علي ثلاثة	843	6403008343565050443	843	1425.0	670	1203	70.07481384277344	146	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0198	true	3907693277618807929	0	44	0	236	1623	300	اقسام كفن السنة وكفن الكفاية وكفن الضرورة فكفن السنة------ ثلاثة اثواب وهو قوله ازار وقميص ولفاف------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازار من القرن الي القدم والقميص من اصل العنق الي القدم وليس له كم واللفافة من القرن الي القدم و-------------------------ليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي	198	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0843	false	2882965714743458639	215	302	1129	1602	1602	302	اقسام كفن السنة وكفن الكفاية وكفن الضرورة فكفن السنة للرجل ثلاثة اثواب از---------ار وقميص ولفافة لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولان الثلاثة الاثواب غاية ما يتجمل بها الرجل في حياته فكذا بعد موته سحوليه منسوبة الي سحول قرية باليمن وكفن الكفاية ثوبان ازار ولفافة وكفن الضرورة ثوب واحد والازار من القرن الي القدم والقميص من اصل العنق الي القدم وليس له كم واللفافة من القرن الي القدم وعند الشافعي يكره القميص وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي-	843	6403008343565050443	224	391.0	183	483	46.37681198120117	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0198	true	3907693277618807929	228	281	1229	1514	1623	300	ولا باس ان يكفن الصغير في ثوب والصغيرة في ثوبين والمراهق بمنزلة البالغ واذا اختلفت الورثة في التكفي--ن فقال بعضهم نكفنه في ثوبين وقال بعضهم في ثلاثة كفن في ثلاثة لانه المسنون وقيل الاكتفاء بكفن الكفاية عند قلة المال وكثرة الورثة اولي فان كان في المال كثرة وفي الورثة قلة فكفن السنة اولي	198	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0844	false	9128768677313096075	164	217	872	1155	1600	302	ولا باس ان يكفن الصغير في ثوب والصغيرة في ثوبين والمراهق بمنزلة البالغ ولو- اختلف- الورثة في قدر الكفن فقال بعضهم نكفنه في ثوبين وقال بعضهم في ثلاثة كفن في ثلاثة لانه المسنون وقيل الاكتفاء بكفن الكفاية عند قلة المال وكثرة الورثة اولي وان كان في المال كثرة وبالو--رثة قلة فكفن السنة اولي	844	6403008343565050443	268	514.0	216	287	93.37979125976562	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0198	true	3907693277618807929	44	117	236	656	1623	300	استحسنها المتاخرون لمن ---------كان عالما-------------------------- ويجعل ذنبها ------علي وجهه بخلاف حال الحياة فان- في الحياة يجعل ذنبها علي قفاه بمعني الزينة وبالموت قد انقطع عن الزينة كذا في النهاية--------------------------------- والخلق والجديد في التكفين سواء------------------------------------------------------------------------------------- والكتان والقطن سو-------اء لان ما جاز لبسه في حال الحياة جاز التكفين فيه ويجوز ان تكفن المراة في الحرير والمعصفر اعتبارا بالحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واحب الاكفان وافضلها البيض لقو---------له عليه السلام احب الثياب الي الله ال------بيض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم	198	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0844	false	9128768677313096075	0	132	0	709	1600	302	استحسن-- المتاخرون ان الميت اذا كان عالما او من اشراف الناس ان يعمم ويجعل ذنب العمامة علي وجهه بخلاف حال الحياة فانه في الحياة يجعل ذنبها الي قفاه بمعني الزينة وبالموت قد انقطع عن الزينة كذا في النهاية وان كان من اوسط الناس ان لا يعمم والخلق والجديد في التكفين سواء لما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي الي الجديد احوج والكتان والقطن في ذلك سواء لان ما جاز لبسه في حال الحياة جاز التكفين فيه ويجوز ان تكفن المراة في الحرير والمعصفر ويكره ان يكفن الرجل فيه لانه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0477png لا يلبسه في حياته فكذا لا يكفن فيه بخلاف المراة واحب الاكفان وافضلها البيض لقوله صلي الله عليه وسل--م احب الثياب الي الله تعالي البيض فليلبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم	844	6403008343565050443	390	686.0	320	713	54.698455810546875	57	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0199	true	5546321323681200893	9	87	50	462	1627	300	وكيفية تكفين الرجل ان تبسط اللفافة طولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار مقمصا ثم يعطف الازار من شقه الايسر علي راسه وساءر جسده ثم يعطف من قبل شقه الايمن كذلك ثم اللفافة تعطف بعد ذلك قوله وتكفن المراة----------- في خمسة اثواب ازار وقميص وخمار وخرقة تربط بها ثدياها ولفافة وهذا كفن السنة في حقها والاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذين وفي--------------- المستصفي من الصدر الي الركبتين--------------------- قال الخجندي تربط الخرقة علي	199	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0844	false	9128768677313096075	217	302	1155	1600	1600	302	وكيفية تكفين الرجل ان تبسط اللفافة طولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار مقمصا ثم يعطف الازار من شقه الايسر علي راسه وساءر جسده ثم يعطف من---- شقه الايمن كذلك ثم اللفافة تعطف ---كذلك واما------ المراة فانها تكفن في خمسة اثواب ازار وقميص وخمار وخرقة يربط بها ثدياها ولفافة وهذا كفن السنة في حقها والاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذ كذا في قاضي خان3 وفي المستصفي من الصدر الي الركبتين وفي المغرب الي السرة قال الخجندي تربط الخرقة علي-	844	6403008343565050443	386	714.0	313	459	84.09586334228516	69	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0199	true	5546321323681200893	87	300	462	1627	1627	300	الثديين فوق الاكفان وفي الجامع الصغير فوق ثدييها والبطن وهو الصحيح-------------------------------------------------- وقوله فوق الاكفان يحتمل ان يكون المراد به تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر ---------------------------------------------------والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويجتنب الحرير والمعصفر والمزعفر وكيفية تكفين المراة ان تلبس الدرع اولا وهو القميص ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار ثم اللفافة وتربط الخرقة فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين ويكون القميص تحت الثياب كلها قوله فان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز يعني الازار والخ--------------------------------------------------------------مار واللفافة ويترك القميص والخرقة وهذا كفن الكفاية في حقها ويكره ان تكفن في ثوبين والمراهقة كالبالغة قوله ويجعل شعرها علي صدرها يعني ضفيرتين فوق الدرع لانه اجمع له وامن من الانتشار وقال الشافعي يجعل علي ظهرها اعتبارا بالحياة قلنا ذاك يفعل للزينة وهذه حالة حسرة وندامة الا تري ان من قال الميت يعمم انه يجعل ذنب العمامة علي وجهه لانها علي القفا زينة وبالموت انقطعت الزينة قوله ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته لان ذلك زينة والميت منتقل الي البلاء والمهل ولانه اذا سرح شعره انفصل منه شء فاحتيج الي دفنه معه فلا معني لفصله عنه وقد روي ان ذلك ذكر لعاءشة رضي الله عنها فقالت اتنصون موتاكم بالتخفيف اي اتسرحون شعرهم يقال نصاه اذ امد ناصيته كانها كرهت ذلك قوله ولا يقص ظفره ولا شعره لان فيه قطع جزء-	199	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0845	false	2768362450397034060	0	148	0	853	1634	304	الثديين فوق الاكفان وفي الجامع الصغير فوق ثدييها والبطن وهو الصحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0478png وقوله فوق الاكفان يحتمل ان يكون المراد به تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر وفي الكرخي قوله فوق الكفن يعني به الاكفان التي تحت والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويجن-ب الحرير والمعصفر والمزعفر وكيفية تكفين المراة ان تلبس الدرع اولا وهو القميص ويجعل شعرها ظفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار ثم اللفافة وتربط الخرقة فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين ويكون القميص تحت الثياب كلها لان اظهاره زينة ولبس الميت لغير الزينة بخلاف الحي فانه يجعل تحت الازار تحت القميص وكفن الكفاية في حق المراة ازار وخمار و--لفافة ويترك القميص والخرقة------------------------- ويكره ان تكفن في ثوبين والمراهقة كالبالغة واما الصغيرة فتكفن في ثوبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرح شعر الميت ولا لحيته لان ذلك زينة والميت منتقل الي البلي -والمهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقص ظفره ولا شعره لان فيه قطع جزء	845	6403008343565050443	608	1111.0	499	1329	45.74868392944336	98	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0200	true	269246136364090824	0	35	0	184	1566	300	منه فلم يسن بعد موته كالختان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا لا--------------------------------------------------ن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام امر باجمار اكفان ابنته قوله فان خافوا ان تنتشر الاكفان عنه عقدوها صيانة له عن الكشف	200	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0845	false	2768362450397034060	148	304	853	1634	1634	304	منه فلم يسن بعد موته كالختان قال بشر سالت ابا حنيفة هل يحشي فم الميت وسمعه وانفه بالقطن ويوضع علي وجهه قال ان فعل فحسن وان ترك فحسن فسالت هل يحشي دبره قال لا باس به لان هذه المنافذ انما تحشي بالقطن حتي لا يخرج منها ما يلوث الاكفان فان كان الغالب خشية ذلك فعل وان لم يخش ترك وفي النهاية قال بعضهم يجعل في دبره وهو قبيح وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا مسالة 386اب رجل مات في مسجد قوم فقام احدهم يطلب له من الناس ما يجهزونه به من الكفن والحنوط ونحوه فاجتمع له من الدراهم ما يزيد علي قدر كفايته ماذا يصنع بالفاضل ان عرف صاحب الفاضل رده اليه وان لم يعرفه كفن به ميت اخر محتاج فان لم يجد ذلك تصدق به علي الفقراء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0479png امراة ماتت ولها اب وابن فكفنها عليهما علي قدر الميراث كذا في الفتاوي ----------فان خافوا ان تنتشر الاكفان عنه عقدوها صيانة--- عن الكشف-	845	6403008343565050443	136	187.5	111	795	17.106918334960938	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0200	true	269246136364090824	39	106	204	571	1566	300	صلوا علي------------ه الصلاة علي الميت ثابتة بمفهوم القران قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا والنهي عن الصلاة علي المنافقين يشعر بثبوتها علي المسلمين الموافقين وثابتة بالسنة ايضا قال عليه الصلاة والسلام--------------------------- صلوا علي من قال لا اله الا الله ولا خلاف في ذلك وهي فرض علي الكفاية------------------------------------------------------------------------- ويسقط فرضها---------- بالواحد وبالنساء منفردات واذا لم يحضر الميت الا---- واحد تعينت الصلاة عليه كتكفينه ودفنه	200	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0846	false	-7406957258811635000	30	122	164	657	1613	302	صلوا علي كل بر وفاجر فالصلاة علي الميت ثابتة بمفهوم القران قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا والنهي عن الصلاة علي المنافقين يشعر بثبوتها علي المسلمين الموافقين وثابتة بالسنة ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي المسلمين وقال صلوا علي من قال لا اله الا الله ولا خلاف في ذلك وهي فرض علي الكفاية لانها من احكام الموت فاذا قامت بها طاءفة سقطت عن الباقين كالتكفين والدفن ويسقط فرض الصلاة عليه بالواحد وبالنساء منفردات واذا لم يحضر الميت الا رجل واحد تعينت الصلاة عليه كتكفينه ودفنه	846	6403008343565050443	345	625.0	281	493	69.9797134399414	59	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0201	true	2327881072746728152	0	160	0	801	1509	300	علي الولي وان ماتت المراة ولها زوج وابن بالغ فالولاية للابن لان الزوج صار كالاجنبي الا ان هذا الابن ان كان من هذا الزوج ينبغي له ان يقدم اباه تعظيما له ويكره ---ان يتقدم علي ابيه وكذا لو لم يكن لها ابن فعصبتها اولي من الزوج وان بعدوا وكذا مولي العتاقة ومولي الموالاة اولي من الزوج لان سببه انقطع بالموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لها اب وابن وزوج وابنها من هذا الزوج فالابن اولي وينبغي ان يقدم جده ابا امه الميتة ولا يقدم اباه الا برضا الج-----------------------------------------------------د ولو مات ولد المكاتب او عبده ومولاه حاضر فالولاية للمكاتب ولكن ينبغي له ان يقدم المولي و-----------اذا مات المكاتب من غير وفاء فالمولي احق بالصلاة عليه وان ترك وفاء ان اديت كتابته او كان المال حاضرا لا يخاف عليه التلف فابن المكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب احق من المولي وان كان المال غاءبا فالمولي احق بالصلاة عليه واذا مات العبد فمولاه ا-حق بالصلاة عليه من وليه كذا في العيون وفي الواقعات اذا مات العبد وله اب حر او اخ	201	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0850	false	-6942174086365649272	55	302	280	1551	1551	302	علي الولي ولو ماتت ا-مراة ولها زوج وابن بالغ فالولاية للابن لان الزوج صار كالاجنبي الا ان هذا الابن ان كان من هذا الزوج ينبغي له ان يقدم اباه تعظيما له ويكره له ان يتقدم علي ابيه وكذا لو لم يكن لها ابن فعصبتها اولي من الزوج وان بعدوا وكذا مولي العتاقة ومولي الموالاة اولي من الزوج لان سببه انقطع بالموت وقال الشافعي الزوج اولي من العصبات ومولي العتاقة لان ابن عباس صلي علي امراته وقال انا اولي الناس ولنا ان عمر رضي الله عنه لما ماتت امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فلما ماتت فانتم احق بها ولان الزوجية قد انقطعت بالموت وحديث ابن عباس محمول علي انه كان امام حي ولو كان لها اب وابن وزوج وابنها من هذا الزوج فالابن اولي وينبغي ان يقدم جده ابا امه الميتة ولا يقدم اباه الا برضا الجد وكذا يستحب لابن الميت ان يقدم جده لانه بمنزلة الوالد ولو مات ولد المكاتب او عبده ومولاه حاضر فالولاية للمكاتب ولكن ينبغي له ان يقدم المولي وفي الفتاوي اذا مات المكاتب من غير وفاء فالمولي احق بالصلاة عليه وان ترك وفاء ان اديت كتابته او كان المال حاضرا لا يخاف عليه التلف فابن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0485png فان كان الامام غير هءلاء يستاذن الولي فان صلي بغير اذن الولي فللولي ان يعيد الصلاة المكاتب احق من المولي وان كان المال غاءبا فالمولي احق بالصلاة عليه و-لو مات العبد فمالكه اولي بالصلاة عليه من وليه كذا في العيون وفي الواقعات اذا مات العبد وله اب حر او اخ-	850	6403008343565050443	785	1497.0	626	1274	61.6169548034668	150	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0201	true	2327881072746728152	160	295	801	1489	1509	300	حر فمنهم من قال الاب والاخ اولي من المولي لان الملك قد انقطع ومنهم من قال المولي اولي لانه مات علي حكم ملكه وعليه ال------------------------------------------------------------------------------فت-وي قوله وان صلي عليه غير الولي او السلطان اعا-------------------------------------------د الولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة يعني اذا اراد الاعادة وقيد --بغير السلطان لانه -------اذا صلي عليه السلطان فلا اعادة لاحد لانه مقدم علي الولي قوله وان صلي عليه الولي لم يجز ان يصلي احد بعده لان الفرض يتادي بالاولي وال-نفل بها غير مشروع ولو صلي عليه الولي وللميت اولياء اخرون بمنزلته ل------------------يس لهم ان يعيدوا لان ولاية الذي صلي عليه متكاملة ولو صلي عليه الولي--------------------- واراد السلطان ان يصلي عليه فله ذلك لانه مقدم في حق صلاة الجنازة علي الول----------------------------------------------------------ي ولهذا لا يجوز للسلطان ان يصلي علي الجنازة بالتيمم في المصر خوف الفوات لان الولاية اليه ولا ضرورة به الي التيمم كذا في النهاية	201	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0851	false	-3420128744948874753	0	223	0	1128	1564	302	حر فمنهم من قال الاب والاخ اولي من المولي لان الملك--- انقطع ومنهم من قال المولي اولي لانه مات علي حكم ملكه وعليه الفتوي واذا اجتمع في المراة ابوها وابنها فالاب اولي عند الكل علي الاصح قال في الفتاوي رجل----- صلي علي ميت والولي خلفه لم يامره ولم يرض بذلك ان تابعه الولي وصلي معه لا يعيد الولي وان لم يتابعه ان كان المصلي السلطان او القاضي او والي المصر او امام حيه ليس للولي ان يعيد في ظاهر الرواية وان كان غيرهم فله الاعادة فان كان الامام غير هولاء اي غير السلطان وامام الحي والولي فانه يستاذن الولي فان صلي غير هءلاء بغير اذن الولي فللولي ان يعيد الصلاة يعني اذا اراد الاعادة وهذا في غير السلطان اما السلطان اذا صلي -------------فلا اعادة لاحد لانه مقدم علي الولي----- وان صلي عليه الولي لم يجز ان يصلي احد بعده لان الفرض يتادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع ولو صلي عليه الولي وللميت اولياء اخرون بمنزلة هذا الولي الذي صلي ليس لهم ان يعيدوا لان ولاية الذي صلي عليه متكاملة ولو صلي عليه الولي ولم يصل عليه السلطان واراد السلطان ان يصلي عليه فله ذلك لانه مقدم------------------- علي الولي فاذا ثبت حق الاعادة للدون وجب ان يثبت للاعلي بطريق الاولي ولهذا لا يجوز للسلطان ان يصلي علي الجنازة بالتيمم في المصر خوف الفوات لان الولاية اليه فلا ضرورة به الي التيمم كذا في النهاية	851	6403008343565050443	607	1047.0	487	1173	51.74765396118164	108	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0202	true	3803025005803607353	0	69	0	363	1598	300	عليه صلي علي قبره ما لم تمض ثلاثة ايام وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية ما لم----------------------------------------- يتفسخ ولم يقدره بثلاثة ايام بل قال المعتبر في ذلك اكب------ر الراي وهو الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان يعني -----------------------------------ان تفريق الاجزاء يختلف باختلاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة في الارض حتي انه لو- كان في رايهم انه قد تفسخ قبل --ثلاثة ايام لا يصلون عليه	202	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0852	false	-8879207673557065725	21	174	96	873	1558	302	عليه صلي علي قبره ما لم يمض ثلاثة ايام كذا في الفتاوي وانما لم يخرج الميت 389ب من القبر لانه قد سلم الي الله تعالي وخرج عن ايدي الناس وما ذكروا انه يخرج ويصلي عليه فذلك فيما اذا وضع اللبن علي اللحد قبل ان يهال عليه التراب اما اذا اهالوا عليه التراب لم يخرج لانهم اذا لم يهيلوا عليه التراب فان تسليمه لم يتم واذا اهالوه عليه فقد تم التسليم فليس لهم ان يخرجوه بعد ذلك قال في الهداية اذا دفن ولم يصل عليه فانه يصلي علي قبره قبل ان يتفسخ ولم يقدره بثلاثة ايام بل قال المعتبر في ذلك معرفة اكثر الراي -هو الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان معناه ان التقدير بثلاثة ايام ليس بلازم لان تفريق الاجزاء يختلف باختلاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة في الارض حتي انه اذا كان في رايهم انه قد تفسخ قبل الثلاثة ايام لا يصلون عليه	852	6403008343565050443	346	594.0	279	778	44.47300720214844	59	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0202	true	3803025005803607353	146	242	794	1283	1598	300	قاعدا مع القدرة علي القيام لانه ليس فيها اكبر من القيام فاذا تركه فكانه لم يصلها وان كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قياما اجزاهم عندهما----------------- وقال محمد يجزء الامام ولا يجزء المامومين علي اصله ويسقط فرض الصلاة بصلاته اجماعا وان ------------------------------------------------------------------------------------------كان في ثوب المصلي نجاسة اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة وكذا اذا افتتحها علي موضع نجس لم تجز -------------------------------------------وان قامت امراة فيها -----------الي جانب رجل لم تفسد عليه صلاته ومن قهقه فيها اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء قوله ثم يكبر تكبيرة ثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان	202	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0854	false	865746186205055044	4	122	24	625	1719	304	قاعدا مع القدرة علي القيام لانه ليس فيها اكثر من القيام فاذا تركه فكانه لم يصلها فان كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قياما اجزاهم عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزء الامام ولا يجزء المامومين علي اصله ويسقط فرض الصلاة بصلاته اجماعا فان صلوا الي غير القبلة لم تجز وانما يجوز ذلك حال اشتباه القبلة مع التحري كما في المكتوبة وان كان في ثوب المصلي نجاسة اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة وكذا اذا افتتحها علي موضع نجس لانها صلاة فكان من شرطها الطهارة في المكان والثوب وان قامت امراة في صلاة الجنازة الي ج-نب رجل لم تفسد عليه صلاته لانه لا مقام لها في صلاة الجنازة ل-------قوله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----	854	6403008343565050443	392	692.0	315	650	60.30769348144531	69	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0203	true	-46583054069098415	1	66	6	337	1566	300	يدعو لنفسه لكي يغفر له فيستجاب دعاءه في حق غيره ولان من سنة الادعية ان يبدا فيها بنفسه قال الله تعالي يقولون ربنا اغف-ر لنا و-لاخواننا ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا رب اغفر لي ولاخي وليس فيه دعاء مءقت وان تبرك بالمنقول فحسن وقد -------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول -------------اللهم اغفر لحينا وميتنا	203	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0855	false	-1761024554006580987	11	83	70	448	1639	302	يدعو لنفسه لكي يغفر له فيستجاب دعاءه في حق غيره ولان من سنة الادعية ان يبدا فيها بنفسه قال الله تعالي------- ربنا اغفتر لنا و لاخوين-ا ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين-رب اغفر لي ولولد-ي ولمن دخل بي-------ق رب اعفر لي ولاني وليس فيه دعاء مءقت وان تبرك بالمنقول فحسن وهذا الدعاء الذي ذكره المصنف ذكره السرخسي في الغاية وروي الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه من قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا	855	6403008343565050443	275	459.0	219	395	69.62025451660156	46	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0203	true	-46583054069098415	54	182	276	948	1566	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----ك--------------------ان يقول اللهم اغفر ل-حي--نا ومي--تنا وشاهدنا وغاء----------------بنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وقد روي فيه زيادة اللهم ان كان زاكيا فزكه وان كان خاطءا فاغفر له وارحمه واجعله في خير مما كان فيه واجعله خير يوم جاء عليه وهذا اذا كان----------------------------- بالغا عاقلا اما اذا كان صغيرا او مج-----------------نونا فليقل-- اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا ذخرا واجرا واجعله لنا شافعا مشفعا فرطا اي سابقا مهيءا لنا مصالحنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة------------------------------------------------------------------------ وذخرا اي خيرا -باقي---ا واجعله ل-نا شافعا مشفعا اي مقبولا ------شفاعته فان كان -------لا يحسن شيءا من هذه الادعي---------ة قال اللهم اغفر لنا ولوالدينا وله وللمءمنين والمءمنات ولا ينبغي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهر-- بشء من ذلك لان من سنة الدعاء المخافتة	203	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0857	false	2616547462438231825	68	282	402	1590	1705	304	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في التكبيرة الثالثة اللهم اغفر لاحياءنا وامواتنا واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واجعل قلوبنا علي قلوب اخيار-نا الل-----------------------------------------------------------------------------------------هم ان كان ز-كيا فزكه وان كان خاطءا فاغفر له وارحمه واجعله في خير مما كان فيه واجعله خير يوم جاء عليه برحمتك يا ارحم الراحمين وان كان الميت غير بالغ------------------------- او مجنونا يقول في التكبيرة الثالثة اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا ذخرا واجرا واجعله لنا شافعا مشفعا يشفع لنا يوم القيامة لانهما لا ذنب لهما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0494png ويقرا الامام هذا كله والقوم جميعا يسرون بها ولا يقرا فيها فاتحة الكتاب ولا سورة من القران وقيل يقول في الصلاة علي الصغير والمجنون اللهم اجعله لوالديه خلفا وسلفا وعظة واعتبارا وفرطا وذخرا وثقل به موازينهما واجعله لهما شفيعا مطاعا ------ولا تحرمهما اجره وان كان المصلي لا يحسن شيءا من هذه الادعية المنقولة قال اللهم اغفر لن----------ا وله وللمءمنين والمءمنات او يقول ما تيسر عليه وفي الحجة والامي والهنود الذين لا يعلمون يكبر اربع تكبيرات ويسلم وتجوز صلاته لان الاركان فيها التكبيرات ويقرا الامام هذا كله اي هذا الذي ذكرناه كله من الاستفتاح والصلاة علي لنبي صلي الله عليه وسلم والدعاء المذكور والقوم ويقرا القوم ايضا هذا كله جميعا يسرون بها اي هذا الذي ذكرناه كله ولا يجهرون بشء من ذلك لان من سنة الدعاء المخافتة	857	6403008343565050443	416	567.5	326	1320	31.515151977539062	62	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0204	true	-8980860926736363542	4	55	15	269	1547	300	وان اجتمعت جناءز من رجال ونساء وصبيان وضعت جناءز الرجال مما يلي الامام ثم الصبيان بعدهم ثم النساء وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حر وعبد فكيف وضعت اجزاك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد و--امراة حرة وضع العبد----- مما يلي الامام والمراة خلفه قال ابو يوسف اذا اجتمعت جناءز وضع رجل خلف رجل وراس رج--ل اسفل من	204	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0847	false	9156891703296045022	209	302	1077	1547	1547	302	فان اجتمعت جناءز--- رجال ونساء وصبيان وضعت جناءز الرجال مما يلي الامام ثم الصبيان بعدهم ثم النساء كما يصفون في الصلاة خلف الامام وعن ابن عمر انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام واذا كان حر وعبد فكيف وضعت اجزاك لانهما لا يختلفان في المقام في حال الحياة فكذا بعد الموت وعن ابي حنيفة 87ب يوضع افضلهما واسنهما مما يلي الامام وان كان عبد او امراة حرة ف---العبد يوضع مما يلي الامام والمراة خلفه قال ابو يوسف اذا اجتمعت جناءز وضع رجل خلف رجل -راس الاول اسفل من-	847	6403008343565050443	236	411.0	189	478	49.37238311767578	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0204	true	-8980860926736363542	55	97	269	495	1547	300	راس الاخر ه-------كذا درجا وقال ابو حنيفة ان وضعوهم هكذا فحسن وان وضعوا راس كل واحد بحذاء راس صاحبه فحسن وهذا اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصير الامام بازاء الكل ولكن يجعل الرجال مما يلي الامام والصبيان بعدهم والخناثي بعدهم والنساء بعدهم مما يلي القبلة	204	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0848	false	-8078998722372867327	0	63	0	329	1633	302	راس الاخر يصفونها كذا درجا وقال ابو حنيفة ان وضعوه--------------------ا راس كل واحد بحذاء---- صاحبه فحسن وان وضعوها صفا واحدا فحسن وفي الفتاوي ان شاء جعلهم صفا طويلا وان شاء واحدا بعد واحد وعن ابي حنيفة ان وضعوا واحدا بعد واحد كان احسن حتي يصير الامام بازاء الكل -لكن يجعل الرجال مما يلي الامام والصبيان بعدهم والخناثي بعدهم والنساء بعدهم مما يلي القبلة	848	6403008343565050443	192	329.5	156	354	54.23728942871094	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0204	true	-8980860926736363542	123	251	647	1286	1547	300	ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من صلي علي ميت في مسجد جماعة فلا اج---------------------------------------ر له----------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون في ظرفا للصلاة ويحتمل ان تكون ظرفا للميت واختلفوا في العلة في ذلك فقيل لانه لا يءمن منه تلويث المسجد فعلي هذا يكون التقدير ولا يصلي علي ميت موضوع في مسجد جماعة وتكون في ظرفا للميت فعلي هذا لو كانت الجماعة في المسجد والميت في غيره لم تكره وقيل العلة ان المسجد انما بني للمكتوبات فعلي هذا يكون التقدير ولا يصلي في مسجد جماعة علي ميت وتكون في ظرفا للصلاة فعلي هذا لو كان الميت موضوعا في المسجد والناس خارج المسجد لا يكره وبالعكس يكره والكراهة---- قيل كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه----------- وقيد بقوله--- مسجد جماعة اذ لو كان مسجدا--- اعد لذلك فلا باس	204	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0858	false	-4740100112591464623	116	272	653	1417	1561	302	ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من صلي علي ميت في مسجد جماعة فلا اجر له1 قال السرخسي في الغاية وقوله لا اجر له لم يذكر ذلك 392ابفي كتب الحديث وروي احمد وابو داوود فلا شء له قال في السراج الوهاج يحتمل ان تكون في ظرفا للصلاة ويحتمل ان يكون ظرفا للميت واختلفوا في العلة في ذلك فقيل لانه لا يءمن منه تلويث المسجد فعلي هذا يكون التقدير ولا يصلي علي ميت موضوع في مسجد جماعة فتكون في ظرفا للميت فعلي هذا لو كانت الجماعة في المسجد والميت في غيره لم يكره وقيل العلة ان المسجد انما بني للمكتوبات فعلي هذا يكون التقدير ولا يصلي في مسجد جماعة علي ميت وتكون في ظرفا للصلاة فعلي هذا لو كان الميت موضوعا في المسجد والناس خارج المسجد لا يكره وبالعكس يكره والكراهة هنا قيل كرا-----------------هة تنزيه وقيل تحريم وقيد بقوله في مسجد جماعة اذ لو كان مسجدا قد اعد لذلك فلا باس	858	6403008343565050443	606	1149.5	482	791	76.61188507080078	112	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0204	true	-8980860926736363542	276	297	1423	1533	1547	300	وحمل الجنازة عبادة فينبغي لكل احد ان يبادر في العبادة فقد حمل الجنازة------------- سيد المرسلين------------------- فانه حمل جنازة سعد بن معاذ	204	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0860	false	-1870543044495260473	88	115	459	601	1598	302	وحمل الجنازة عبادة فينبغي لكل احد ان يبادر في العبادة فقد حمل الجنازة افضل الخلاءق سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم فانه حمل جنازة سعد بن معاذ	860	6403008343565050443	110	199.0	89	142	77.46479034423828	19	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0205	true	-982332322717922643	126	185	685	983	1615	300	ولا باس ان يذهب الي----- الجنازة راكبا غير انه يكره له التقدم امامها بخلاف الماشي لانه اذا تقدم راكبا تاذي به حاملوها ومن هو معها وفي المصابيح ما يدل علي كراهية الركوب قال فيه عن- ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي قوما ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم	205	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0861	false	-1967582771268806200	242	302	1309	1611	1611	302	ولا باس ان يذهب الي صلاة الجنازة راكبا غير انه يكره له التقدم امامها بخلاف الماشي لانه اذا تقدم راكبا تاذي به حاملوها ومن هو معها وفي المصابيح ما يدل علي كراه-ة الركوب قال فيه روي ثوبان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم-	861	6403008343565050443	291	555.0	233	304	95.72368621826172	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0205	true	-982332322717922643	185	243	983	1282	1615	300	علي ظهور الدواب ولان----- الركوب----- تنعم وتلذذ وذلك لا يليق في مثل هذه الحالة لان هذه حالة حسرة وندامة وعظة واعتبار ولا ينبغي للنساء ان يخرجن مع الجنازة لما------------------------------------------ روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام لما راي النساء في الجنازة قال لهن اتحملن مع من يحمل ا--تدلين فيمن يدلي اتصلين فيمن يصلي قلن لا قال فانصرفن مازورات غير	205	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0862	false	-1797928208342745644	0	69	0	344	1595	302	علي ظهور الدواب وانما كره الركوب لانه تنعم وتلذذ وذلك لا يليق في مثل هذه الحالة لان هذه حالة حسرة وندام-----ة واعتبار ولا ينبغي للنساء ان يخرجن مع الجنازة لانهن لا يحملن ولا يدفن ولا يضعن في القبر وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لما راي النساء في جن--ازة قال لهن اتحملن في-من يحمل او تدلين فيمن يدلي اتصلين فيمن يصلي قلن لا قال فانصرفن مازورات غير	862	6403008343565050443	269	468.5	214	362	74.30939483642578	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0205	true	-982332322717922643	59	98	328	532	1615	300	فاذا بلغوا الي قبره كره للناس القعود قبل ان يوضع -عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نقل الميت من بلد الي بلد لقو---------له عليه الصلاة والسلام عجلوا بموتاكم وفي نقله تاخير دفنه	205	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0863	false	1042067266756039595	226	298	1203	1619	1641	304	فاذا بلغوا الي قبره كره للناس القعود قبل ان يضعوه عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن فيه ولان حمل الجنازة عبادة فيكون برا والتعاون علي البر فرض قال تعالي وتعاونوا علي البر فيكون تفويته حراما والجلوس قبل وضع الجنازة يشبه الاعراض عن التعاون فكان مكروها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0502png ويكره نقل الميت من بلد الي بلد لقوله صلي الله عليه وسل----------م عجلوا بموتاكم وفي نقله تاخير دفنه	863	6403008343565050443	187	343.5	150	426	43.89671325683594	33	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0205	true	-982332322717922643	98	132	532	713	1615	300	قوم غربت عليهم الشمس وهم يريدون الصلاة علي الجنازة فالافضل ان يبدءوا بالمغرب ثم يصلون بعد ذلك علي الجنازة لانه يكره تاخير المغرب وهي اكد من صلاة الجنازة ولا باس ان يذهب الي الجنازة	205	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0864	false	-6407281708989553620	32	64	161	337	1498	302	قوم غربت عليهم الشمس وهم يريدون الصلاة علي الجنازة فالافضل ان يبدءوا بالمغرب ثم يصلون بعد ذلك علي الجنازة لانه يكره تاخير المغرب وهي اكد من صلاة الجنازة وينبغي لمن----- تبع الجنازة	864	6403008343565050443	165	312.0	134	181	91.16021728515625	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0206	true	-2119235199407497814	0	154	0	781	1510	300	انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة ف-الصالقة ال---تي ترفع صوتها بالنياحة والحالقة ال---تي تحلق راسها عند المصيبة والشاقة ال---تي تشق قميصها او ثوبها عند المصيبة------------------------------------------------------- وعن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح والنياحة هي رفع الصوت بالندب والندب تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت ويكره ايضا الافراط في رفع الصوت بالبكاء واما البكاء فلا باس به اذا لم يكن فيه ندب ولا نوح ولا افراط في رفع الصوت لان النبي عليه الصلاة والسلام بكي علي ولده ابراهيم وقال------------------- العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون لولا انه قول حق ووعد صدق وطريق بين- لحزنا اكثر من هذا ثم فاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال انها رحمة يضعها الله في قلب من يشاء وانما يرحم الله من عباده الرحماء فقال يا رسول الله الست قد نهيت عن البكاء قال لا انما نهيت عن النوح	206	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0863	false	1042067266756039595	63	226	389	1203	1641	304	انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة ف الصالقة هي التي ترفع صوتها بالنياحة والحالقة هي التي تحلق راسها عند المصيبة والشاقة هي التي تشق قميصها او ثوبها عند المصيبة وكل هذا حرام باجماع العلماء وكذا يحرم نشر الشعر والندب وعن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح والنياحة هي رفع الصوت بالندب والندب تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت ويكره ايضا الافراط في رفع الصوت بالبكاء واما البكاء فلا باس به اذا لم يكن فيه ندب ولا نوح ولا افراط في رفع الصوت--------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون لولا انه قول حق ووعد صدق وطريق ماتي لحزنا اكثر من هذا ثم فاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال انها رحمة يضعها الله في قلب من -شاء وانما يرحم الله من عباده الرحماء فقال يا رسول الله اليس قد نهيت عن البكاء قال لا انما نهيت عن النوح	863	6403008343565050443	715	1330.0	570	866	82.56350708007812	135	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0206	true	-2119235199407497814	244	279	1227	1412	1510	300	وذوو الرحم والمحرم اولي بادخال المراة القبر من غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجي قبرها----- بثوب الي ان يسوي اللبن عليها لان بدنها عورة فلا يءمن ان ينكشف شء منه ح-ال انزالها في القبر ولانها تغطي بالنعش لهذه العلة	206	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0865	false	2616369084007280331	143	204	670	986	1473	302	وذ-و الرحم -المحرم اولي بادخال المراة القبر من غيرهم لانه يجوز لهم مسها في حال الحياة فكذا بعد الموت ويكره للاجانب مسها في حال الحياة فكذا بعد الموت فان لم يكن محرم ادخلها الاجانب ويسجي قبر المراة بثوب الي ان يسوي اللبن عليها لان بدنها عورة فلا يءمن ان ينكشف شء منها حال انزالها في القبر ولانها تغطي بالنعش لهذه العلة	865	6403008343565050443	180	329.0	146	318	56.60377502441406	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0207	true	3990449006110369339	0	165	0	836	1515	300	رسول الله اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سلمناك اي علي شريعته ولا باس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدخله قبره من الرجال شفع او-------------------------------------------------------- وتر لان النبي صلي الله عليه وسلم ادخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس وصهيب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ----مات رجل من بني عبد المطلب فقال----------------------------- يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لظهره قوله----------- وتحل العقد عنه لانها انما فعلت لءلا تنتشر الاكفان وقد امن من ذلك--------- وان دفنت معه فلا باس به قوله ويسوي اللبن عليه لان النبي عليه السلا--------م جعل---- لحده اللبن وف---------------------ي الفتاوي ------------------------------------وضع عليه حزمة من قصب والقصب في معني اللبن في قربه من البلاء قوله ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء وهو لا يليق بالميت لان القبر موضع البلاء فعلي هذا تكره الاحجار وقيل انما يكره الاجر لانه مسته النار فلا يتفاءل به فعلي هذا لا يكره ال-حج-ر والخشب وقال في النهاية هذا ----	207	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0866	false	-31844091850877739	27	302	128	1562	1562	302	رسول الله اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله سلمناك اي علي شريعته كذا قاله صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة في القبر كذا في الهداية وفي النهاية الصحيح انه ذو البجادين لان ابا دجانة مات بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر واذا انتهي به الي القبر فلا باس بان يدخله قبره من الرجال شفع او وتر وقال الشافعي السنة هو الوتر اعتبارا بالكفن والاجمار ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس وصهيب ولانه حمل للميت فتكون السنة فيه الشفع قياسا علي الحمل الاول واعتبار الحمل بالحمل اولي من اعتبار الحمل بالكفن ولان المقصود وضع الميت في القبر فيكون المعتبر فيه قدر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0505png ما تحصل به الكفاية فيكون الشفع والوتر فيه سواء ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم روي انه مات رجل من بني عبد المطلب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي استقبل الق---بلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لظهره1 كذا في النهاية وتحل العقد عنه لانها انما فعلت لءلا تنتشر الاكفان وقد امن من ذلك في القبر وان دفنت معه فلا باس-------- ويسوي اللبن عليه لان النبي صلي- الله عليه وسلم جعل علي لحده اللبن ولانه اقرب الي البلي وفي الفتاوي ان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع عليه حزمة من قصب والقصب في معني اللبن----------------------- ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء وهو لا يليق بالميت لان القبر موضع البل-ي فعلي هذا تكره الاحجار وقيل انما -كره الاجر لانه مس-ه النار فلا يتفاءل به فعلي هذا لا تكره الاحجار والخشب -قال في النهاية ولكن هذا	866	6403008343565050443	762	1349.0	609	1473	51.73115921020508	132	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0207	true	3990449006110369339	166	300	844	1515	1515	300	ليس بصحيح فان مساس النار في الاجر لا يصلح علة للكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار قال السرخسي وال-----------اوجه في- التعليل ان يقال لان فيه احكام البناء لانه جمع بين ال--------اجر والخشب والخشب لا يوجد فيه اثر النار وقال مشايخ بخاري لا يكره الاجر في بلادنا لمساس الحاجة اليه لضعف الاراضي حتي قال------ محمد بن الفضل لو اتخذوا تابوتا من حديد لم ار به باسا في هذه الديار لكن ينبغي ان يوضع مما يلي الميت اللبن وقال التمرتاشي انما يكره الاجر اذا كان مما يلي الميت اما اذا كان------ من فوق اللبن لا يكره لانه يكون عصمة من السبع وصيانة عن النبش قال في الفتاوي علي قول محمد بن الفضل اذا اتخذوا التابوت من الحديد ينبغي ان يفرش فيه التراب قوله ولا باس بالقصب---------- يعني غير المن--------------------------------------------------سوج اما المنسوج-	207	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0867	false	-6949131818297744773	1	141	6	749	1600	302	ليس بصحيح فان مساس النار في الاجر لا يصلح علة للكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار قال السرخسي والعلة الاولي اوجه وهو التعليل ب---------------احكام البناء لانه جمع بين استعمال الاجر والخشب والخشب لا يوجد فيه اثر النار وقال مشايخ بخاري لا يكره الاجر في بلادنا لمساس الحاجة اليه لضعف الاراضي حتي قال الشيخ محمد بن الفضل لو اتخذوا تابوتا من حديد لم ار به باسا في هذه الديار لكن ينبغي ان يوضع مما يلي الميت اللبن قا-ل التمرتاشي انما يكره الاجر اذا كان مما يلي الميت اما اذا كان 396اب من فوق اللبن لا يكره لانه يكون عصمة من السبع وصيانة عن النبش قال في الفتاوي علي قول محمد بن الفضل اذا اتخذوا التابوت من الحديد ينبغي ان يفرش فيه التراب----- ولا باس بالقصب في القبر2 يعني غير image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0506png المنسوج اما المنسوج	867	6403008343565050443	640	1202.0	512	764	83.7696304321289	120	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0208	true	-3219535023206422820	0	104	0	541	1589	300	فيكره عند بعضهم والمنسوج هو المحبوك قوله------------------------------------------------------------------------------------ ثم يهال-- التراب عليه ولا باس بان يهيلوا بايديهم وبالمساحي وبكل ما امكن يقال هلت التراب اذا صببته وارسلته وكذلك يقال حثا التراب ايضا اذا صبه الا ان الحثي لا يكون الا مع دفع التراب والهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارسال من غير دفع ويقال هلت الدقيق في الجراب اذا صببته من غير كيل ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب لمن شهد دفن ميت ان يحثو في قبره ثلاث حثيات من التراب---------------------------------------------------- بيديه جميعا ويكون من قبل راس الميت ويقول في الحثية الاولي منها خلقناكم وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخر-جكم تارة اخري وقيل يقول في الاولي اللهم جاف الارض عن جنبيه وفي الثانية	208	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0867	false	-6949131818297744773	141	302	749	1600	1600	302	فيكره عند بعضهم والمنسوج هو المحبوك قال في الهداية لانه صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن من قصب الطن بالضم الحزمة من القصب ثم يهيلون التراب عليه ولا باس -ان يهيلوه بايديهم وبالمساحي وبكل ما امكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقبر ودفن الميت واعلم ان دفن الميت فرض علي الكفاية لقوله تعالي ثم اماله فاقرها امر عباده ان يقبروه ولم يجعله ممن يلقي علي الارض كما تلقي البهاءم وقوله تعالي الر نجعل الا-------------------------------------------------------------------رض كفاتاه احياء وامواتا اي تكفيهم احياء علي ظهرها في بيوتهم وتكفيهم امواتا في باطنها فظهرها للاحياء وبطنها للاموات وفي هذا دليل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وظفره وساءر ما يزايله ويستحب لمن شهد دفن ميت ان يحثو في قبره ثلاث حثيات من التراب لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ويستحب ان يكون بيديه جميعا ويكون من قبل راس الميت ويقول في الحثية الاولي منبا خلقن-كم وفي الثانية وفيا--نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخر جكم تارة اخري وقيل يقول في الاولي اللهم جاف الارض عن جنبيه وفي الثانية-	867	6403008343565050443	350	341.5	284	1036	33.783782958984375	57	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0208	true	-3219535023206422820	104	300	541	1589	1589	300	اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم زوجه من الحور العين وان كانت امراة قال في الثالثة اللهم ادخلها الجنة برحمتك قوله ويسنم القبر ولا يسطح اي ولا يربع لما روي عن ابراهيم النخعي قال اخبرني من شاهد قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه وهي مسنمة عليها فلق من مدر وي----------------------------------------------------------------------------------------كره تطيين القبور وتجصيصها والبناء عليها والكت--ب عليها لقوله عليه السلام-------- لا تجصصوا القبور ولا تبنوا عليها ولا تقعدوا عليها ولا تكتبوا عليها ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------اس برش الماء عليها لانه يفعل لتسوية التراب وعن ابي يوسف انه كره الرش ايضا لانه يجري مجري التطيين ولا باس بالدفن بالليل ولكنه بالنهار امكن لان النبي عليه السلا--------م دفن ليلة الاربعاء وكذلك عثمان رضي الله عنه دفن ليلا ودفنت عاءشة وفاطمة رضي الله عنهما ليلا والافضل الدفن في المقبرة التي فيها قبور الصالحين ويستحب اذا دفن ال--ميت ان يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها يتلون القران ويدعون للميت قال في سنن ابي دا-ود -كان النبي عليه السلا--------م اذا فرغ من دفن الميت وقف علي قبره وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وكان ابن عمر يستحب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها وروي ان-	208	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0868	false	5057158306451912310	0	224	0	1222	1629	302	اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم زوجه من الحور العين وان كانت امراة قال في الثالثة اللهم ادخلها الجنة برحمتك----- ويسنم القبر ولا يسطح اي -لا يربع لما روي عن ابراهيم النخعي---- اخبرني من شاهد قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه وهي مسنمة عليها فلق من مدر ابيض ويكره ان يزاد علي تراب القبر غير الخارج منه لان الزيادة تجري مجري البناء فمنع منها ويكره تطيين القبور وتجصيصها والبناء عليها والكتابة عليها لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تجصصوا القبور ولا تبنوا عليها ولا تقعدوا عليها ولا تكتبوا عليها وعن بعضهم لا يكره التجصيص صيانة للميت عن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0507png النبش ولا باس برش الماء عليه- لانه يفعل لتسوية التراب وعن ابي يوسف انه كره الرش ايضا لانه يجري مجري التطيين ولا باس بالدفن بالليل ولكنه بالنهار امكن لان النبي صلي- الله عليه وسلم دفن ليلة الاربعاء وكذلك عثمان------------- دفن ليلا ودفنت عاءشة وفاطمة لي---------------لا والافضل الدفن في المقبرة التي فيها قبور الصالحين ويستحب اذا دفنوا الميت ان يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها يتلون القران ويدعون للميت قال في سنن ابي داوود وكان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف علي قبره وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وكان ابن عمر يستحب ان يقرا علي القبر بعد الدفن اول سورة البقرة وخاتمتها وروي ان	868	6403008343565050443	983	1832.5	797	1264	77.76898956298828	170	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0209	true	625753515000986888	0	53	0	265	1459	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه قال وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع رسل ربي -قوله فشنوا علي التراب بالشين المعجمة اي صبوه قليلا قليلا	209	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0868	false	5057158306451912310	224	275	1222	1476	1629	302	عمرو بن العاص رضي الله عنه قال وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار واذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع رسل ربي فقوله -شنوا----------- بالشين المعجمة اي صبوه قليلا قليلا	868	6403008343565050443	251	480.0	200	266	94.36090087890625	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0209	true	625753515000986888	61	244	311	1182	1459	300	فله مثل اجره- ومن عزي ثكلي كسي بردا من الجنة ومن عزي مصابا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ووقتها من حين يموت الي ثلاثة ايام وتكره-------- بعد ذلك------- لانها تجدد الحزن الا ان يكون المعزي او المعزي غاءبا فلا باس بها وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت---------- مشغولون قبل الدفن بتجهيز الميت ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منه- جزع شديد فان راوا ذلك قدمت التعزية لتسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------- ولفظ التعزية -عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-------الهمك------------------ صبرا واجزل لنا ولك- بالصبر اجرا واحسن من ذلك تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحدي بناته كان قد مات لها ولد----------------------- فقال-------------- ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مس---------------------مي ومعني قوله ان لله ما اخذ اي العالم كله ملك الله فلم ياخذ ما هو لكم بل اخذ م------لكه وهو عندكم عارية ومعني قو-------له وله ما اعطي اي ما وهبه لكم ليس هو خارج- عن ملكه بل هو له وقوله وكل شء عنده باجل مسمي اي من قد قبضه فقد انقضي اجله المسمي فلا تجزعوا واصبروا واحتسبوا قوله ومن استهل بعد	209	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0871	false	6083418414052010020	0	279	0	1444	1551	302	فله مثل اجره2 ومن عزي ثكلي كسي بردا في الجنة ومن عزي مصابا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ووقتها من حين يموت الي ثلاثة ايام وتكره التعزية بعد ثلاثة ايام لانها تجدد الحزن الا ان يكون المعزي او المعزي غاءبا فلا باس بها وهي بعد الدفن افضل منها قبله لان اهل الميت قبل الدفن مشغولو----------ن بتجهيز الميت ولان وحشتهم بعد الدفن لفراقه اكثر وهذا اذا لم ير منهم جزع شديد فان راوا ذلك قدمت التعزية لتسكينهم ويستحب ان يعم جميع اقارب الميت الصغار والكبار والرجال والنساء الا ان تكون امراة شابة فلا يعزيها الا محارمها ويكره الجلوس للتعزية بان يجتمع اهل الميت في بيت ليقصدهم من اراد التعزية بل ينبغي ان ينصرفوا في حواءجهم وسواء في كراهة ذلك الجلوس للتعزية الرجال والنساء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0511png الباب الخامس في فضل صلاة الفرض نسال الله تعالي ان يختم لنا بالخير والسعادة ويهون علينا سكرات الموت ويجعلنا من الفاءزين الامنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولفظ التعزية اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك او يقول الهمكم الله عند المصاءب صبرا واجزل لنا ولكم بالصبر اجرا واحس---ن ذلك تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحدي بناته كان قد مات لها ولد فارسلت اليه تخبره بذلك فقال للرسول اخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي ومرها فلتصبر ولتحتسب ومعني قوله ان لله ما اخذ اي العالم كله ملك -لله فلم ياخذ ما هو لكم بل اخذ ما هو ملكه وهو عندكم عارية ومعني 398 اب قوله وله ما اعطي اي ما وهبه لكم ليس هو خارجا عن ملكه بل هو له وقوله وكل شء عنده باجل مسمي اي من--- قبضه فقد انقضي اجله المسمي فلا تجزعوا واصبروا واحتبسوا وعزي رجل بعض ------	871	6403008343565050443	826	1500.0	649	1467	56.30538558959961	155	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	190	300	982	1696	1696	300	اعلم كتاب الزكاة المشروعات خمس- اعتقادات وعبادات ومعاملات وعقوبات وكفارات فالاعتقادات خمس- الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والعبادات خمس- الصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد والمعاملات خمس- المعاوضات والمناكحات والمخاصمات والامانات والشركات والعقوبات خمس مزاجر مزجرة قتل النفس كالقصاص ومزجرة اخذ المال كالقطع في السرقة ومزجرة هتك الستر كالجلد والرجم ومزجرة ثلم العرض كحد القذف ومزجرة خلع البيضة كالقتل علي الردة والكفارات خمس كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة الافطار وكفارة اليمين وكفارة جنايات الحج--- وترجع العبادات الخمس الي ثلاثة انواع بدني محض كالصلاة والصوم والجهاد ومالي محض كالزكاة ومركب منهما كالحج فكان ينبغي ان يكون الصوم قبل الزكاة الا انه اتبع القران قال الله تعالي -اقيموا الصلاة و--اتوا الزكاة-	215	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0872	false	1146534966836219996	99	207	595	1301	1860	306	اعلم ان--------- المشروعات خمسة اعتقادات وعبادات ومعاملات وعقوبات وكفارات فالاعتقادات خمسة الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والعبادات خمسة الصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد والمعاملات خمسة المعاوضات والمناكحات والمخاصمات والامانات والشركات والعقوبات خمس مزاجر مزجرة قتل النفس كالقصاص ومزجرة اخذ المال ك--قطع--- السرقة ومزجرة هتك الستر كالجلد والرجم ومزجرة ثلم العرض كحد القذف ومزجرة خلع البيضة كالقتل علي الردة والكفارات خمس كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة الافطار وكفارة اليمين وكفارة جنايات الاحرام وترجع العبادات الخمس الي ثلاثة انواع بدني محض كالصلاة والصوم والجهاد ومالي محض كالزكاة ومركب منهما كالحج وكان ينبغي ان يكون الصوم قبل الزكاة الا انه اتبع القران قال----- تعالي واقيموا الصلوة وة اتوا الزكوة	872	6403008343565050443	688	1303.0	582	725	94.89655303955078	95	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0216	true	1022191861351435365	1	44	3	243	1586	300	تفسير الزكاة يرجع الي وصفين محمودين الطه--------------ارة والنماء قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقال الله تعالي وما -------------------------------------------------انفقتم من شء فهو يخلفه فيجتمع للمزكي الطهارة من دنس الذنوب والخلف في الدنيا والثواب في الاخرة قال رحمه الله الزكاة	216	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0872	false	1146534966836219996	249	296	1519	1808	1860	306	تفسير الزكاة يرجع الي وصفين محمودين ليسا في غيرها الطهارة والنماء قال الله تعالي خذ من امو-لهم صدقة تطهرهم وتزك-هم ب-ا وقال الله تعالي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0006png وماانفقتم من شء فهو يخلفه فيجتمع للمزكي الطهارة من دنس الذنوب والخلف في الدنيا والثواب في الاخرة -----------ثم الزكاة	872	6403008343565050443	216	373.0	176	303	71.2871322631836	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0216	true	1022191861351435365	91	166	516	903	1586	300	-----هي النماء وهي------------------------------------ سبب للنماء في المال بالخلف في الدنيا والثواب في الاخرة وقيل هي عبارة عن التطهير قال الله تعالي قد افلح من تزك--ي اي تطهر --من الذنوب وفي الشرع-- عبارة عن ايتاء مال معلوم في مقدار مخصوص وهي عبارة عن فعل المزكي دون المال المءدي عند المحققين من اهل الاصول لانها وصفت بالوجوب والوجوب انما هو من صفات الافعال لا من صفات الاعيان وعند بعضهم هي اسم للمال المءدي لقوله تعالي و-اتوا الزكاة	216	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0873	false	1670742637870768535	112	194	598	1025	1653	302	لغة فهي النماء يقال زكا الزرع اذا نما وسميت بذلك لانها سبب للنماء في المال بالخلف في الدنيا والثواب في العقبي وقيل هي عبارة عن التطهير قال تع-----الي قد افلح من -زكنها اي -طهرها من الذنوب و-اما شرعا فعبارة عن ايتاء مال معلوم في مقدار مخصوص وهي عبارة عن فعل المزكي دون المال المءدي عند المحققين من اهل الاصول لانها وصفت بالوجوب والوجوب انما هو في صفات الافعال لا في صفات الاعيان وعند بعضهم هي اسم للمال المءدي لقوله تعالي وءاتوا الزكوة	873	6403008343565050443	359	641.5	288	435	82.52873229980469	61	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0217	true	-1178128657708935754	0	111	0	580	1554	300	النصاب مال قليل لا يحتمل المواساة ولان من لم يملك نصابا فقير والفقير محتاج الي المواساة قوله--------------------------------------------- ملكا تاما يحترز ع-ن ملك المكاتب والمديون والمبيع قبل القبض لان الملك التام هو ما اجتمع فيه الملك واليد واما اذا وجد الملك دون اليد كملك المبيع قبل القبض والصداق قبل القبض او وجد اليد دون الملك كملك المكاتب والمديون لا تجب فيه الزكاة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال عليه الحول انما شرط ذلك ليتمكن فيه من التنمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تمام الحول من شراءط الوجوب او من شراءط الاداء فعندهما من شراءط الاداء وهو الصحيح يءيده جواز --تعجيل الزكاة وعند محمد من----- شراءط الوجوب قوله وليس علي صبي ولا مجنون ولا مكاتب زكاة فان قيل لم ذكر الصبي	217	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0893	false	1630874502986844174	120	276	585	1423	1535	302	النصاب مال قليل لا يحتمل المواساة ولان من لم يملك نصابا فقير والفقير محتاج الي المواساة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0036png ملكا تاما احتراز من ملك المكاتب والمديون والمبيع قبل القبض -اذ الملك التام هو ما اجتمع فيه الملك واليد ا-ما اذا وجد الملك دون اليد كملك المبيع قبل القبض والصداق قبل القبض او وجد اليد دون الملك كملك المكاتب والمديون لا يجب فيه الزكاة والمستسعي عند ابي حنيفة بمنزلة المكاتب وعندهما بمنزلة حر مديون من اي مال كان سواء كان ذهبا او فضة او ماشية او عروضا للتجارة وحال عليه الحول انما شرط ذلك ليتمكن فيه من التنمية قال صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه لا بد من مدة يتحقق فيها النماء وقدرها المشرع بالحول وهل تمام الحول من شراءط الوجوب او من شراءط الاداء فعندهما من شراءط الاداء وهو الصحيح يءيده جواز التعجيل -------وعند محمد من 09اب شراءط الوجوب----- وليس علي صبي ولا مجنون ولا مكاتب اما---------------- الصبي	893	6403008343565050443	534	943.5	430	868	61.52073669433594	94	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0217	true	-1178128657708935754	147	279	779	1452	1554	300	ولهذا لا تجب عليه البدنية كالصلاة والصوم والجهاد ولا ما يشوبها المال كالحج---------------- بخلاف العشر فانه مءنة الارض ولهذا تجب في ارض الوقف وتجب علي المكاتب------------------------ فوجب علي الصبي لانه ممن تجب عليه المءنة كالنفقات---------------------------------------------- وكذا المجنون لا زكاة عليه عندنا اذا وجد منه الجنون في السنة كلها فا-ن وجدت منه افاقة في بعض الحول ففيه اختلاف والصحيح عن ابي حنيفة انه يشترط الافاقة في اول السنة واخرها وان قل ويش---ترط في اولها لانعقاد الحول وفي اخرها ليتوجه عليه خطاب الاداء-------------------------------------------------- وعن ابي يوسف تعتبر الافاقة في اكثر الحو--ل لان للاكثر حكم الكل وعند محمد اذا وجدت الافاقة في جزء من السنة قل او كثر وجبت الزكاة سواء كانت من اولها او وسطها او اخرها كما في الصوم فانه اذا افاق في بعض شهر رمضان لزمه صوم الشهر كله وان قلت الافاقة	217	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0894	false	4535235999552446618	1	151	7	804	1565	302	ولهذا لا يجب عليه البدنية كالصلاة والصوم والجهاد و---ما يشوبها المال كالحج فلا تجب المالية بخلاف العشر فانه مءنة الارض ولهذا تجب في ارض الوقف وتجب علي المكاتب وتجب علي الذمي عند محمد فوجب علي الصبي لانه ممن تجب عليه --------النفقات وقال الشافعي تجب في ماله الزكاة ويءديها الولي وكذا المجنون لا زكاة عليه عندنا اذا وجد منه الجنون في السنة كلها فاذا وجد م-نه افاقة في بعض الحول ففيه اختلاف والصحيح عن ابي حنيفة انه يشترط الافاقة في اول السنة واخرها وان قل ذلك يشترط في اولها لانعقاد الحول واخ---رها ل-توجب عليه خطاب الاداء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0037png وعن ابي يوسف تعتبر الافاقة في اكثر الاحوال لان للاكثر حكم الكل وعند محمد اذا وجدت الافاقة في جزء من السنة قل او كثر وجبت الزكاة سواء كان -من اولها او وسطها او اخرها كما في الصوم فانه اذا -فاق في بعض شهر رمضان لزمه صوم الشهر كله وان قلت الافاقة	894	6403008343565050443	642	1197.5	515	815	78.77300262451172	115	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0218	true	8281079002751532482	26	113	121	588	1516	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه لان ملكه فيه ناقص لاستحقاقه بالدين ولانه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش لاجل نفسه او لاجل دابته و---------------------معني قولنا بحواءج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصلية ان المطالبة به متوجهة عليه بحيث لو امتنع من الاداء يهان ويحبس فصار في صرفه ازالة الضرر عن نفسه فصار كعبد---- الخدمة ودار السكني بل اولي فنقص ملك النصاب وانعدم الغني قال في النهاية كل دين له مطالب من -جهة العباد فانه يمنع وجوب الزكاة سواء كان الدين للعباد او لله تعالي كدين الزكاة	218	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0894	false	4535235999552446618	183	302	967	1565	1565	302	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه ------------------------------------لانه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش لاجل نفسه او لاجل دابته وروي ان عثمان رضي الله عنه خطب في شهر رمضان فقال هذا شهر صومكم وزكاتكم فمن كان له مال وعليه دين فليحسب ما عليه ثم ليزك بقية ماله وذلك بحضرة الصحابة من غير نكير قال الصيرفي في ايضاحه كل دين له مطالب من العباد فانه يمنع وجوب الزكاة لان صرف النصاب الذي في يده الي غريمه من حاجته الاصلية حتي---------------------------- لو امتنع من الاداء يهان ويحبس ف---------------------------------صار كعبد 410 الخدمة ودار السكني بل اولي و--------------------------------في النهاية كل دين له مطالب من وجهة العباد فانه يمنع وجوب الزكاة سواء كان الدين للعباد او لله تعالي كدين الزكاة-	894	6403008343565050443	319	569.5	258	728	43.81867980957031	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0218	true	8281079002751532482	113	269	588	1357	1516	300	فالذي له مطالب من جهة العباد كالقرض وثمن المبيع وضمان المتلف وارش الجراحة والمهر وسواء كان الدين من النقود او--- المكيل او الموزون او الثياب او الحيوان وسواء وجب بنكاح او خلع او صلح عن دم عمد وهو حال او مء----------------------------------جل--------------------------------------------------------------------- والنفقة اذا قضي بها منعت الزكاة وان لم يقض بها لا تمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا كان الدين في ذمته قبل وجوب الزكاة اما اذا لحقه الدين بعد وجوب الزكاة لم تسقط الزكاة لانها قد ثبتت في ذمته واستقرت فلا يسقطها ما لحقه من الدين بعد ثبوتها----- قال الصيرفي رحمه الله واجمعوا ان الدين لا يمنع وجوب العشر وقوله------------- يحيط بماله---------------------------------- الاحاطة ليست بشرط حتي لو كان ---------لا يحيط ب---ه لا تجب ايضا وانما معناه ------------------يمنعه ان يبلغ نصابا حتي لو كان الدين درهما واحدا في الماءتين منع الوجوب ولو كان له اربعون مثقالا وعليه احد وعشرون مثقالا لا تجب عليه الزكاة -ان لم يكن محيطا لكن لما لم يبق الباقي نصابا جعل كانه معدوم ولان	218	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0895	false	3111772236279616482	0	190	0	974	1562	302	والذي له مطالب من---- العباد كالقرض وثمن المبيع وضمان المتلف وارش الجراحة والمهر وسواء كان الدين من النقود او من المكيل او الموزون او النبات او الحيوان وسواء وجب بنكاح او خلع او صلح عن دم عمد وهو حال او مءجل قال الصيرفي وسواء في المهر المعجل والمءجل وهو الصحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0038png والنفقة اذا قضي بها منعت الزكاة وان لم يقض بها لا تمنع ثم المديون فقير بدليل اباحة اخذ الصدقة له مع تمكينه من ماله والصدقة لا تحل لغني ولا تجب الا علي غني وهذا ----اذا كان الدين في ذمته قبل وجوب الزكاة اما اذا لحقه ------بعد وجوب الزكاة فانه -----------------------------------------لا---------------------------- يسقط الزكاة قال الصيرفي في ايضاحه واجمعوا ان الدين لا يمنع وجوب العشر وقوله ومن عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه قال في مشكل القدوري الاحاطة ليست بشرط حتي لو-كان عليه دين لا يحيط بماله لا يجب ايضا وانما معني قوله يحيط بماله اي يمنعه ان يبلغ نصابا حتي لو كان الدين درهما واحدا في الماءتين منع الوجوب ولو كان له اربعين دينارا وعليه احد وعشرون دينارا لا يجب عليه الزكاة وان لم يكن محيطا لكن لما لم يبق الباقي نصابا جعل كانه معدوم ودين	895	6403008343565050443	647	1120.5	512	1058	61.15311813354492	116	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0219	true	-5005863931859281808	0	138	0	715	1544	300	يمنع الزكاة بقدره لان له مطالبا من جهة الادمي وسواء في ذلك زكاة الاموال الظاهرة والباطنة خلافا لزفر في الباطنة هو يقول ليس للامام حق المطالبة في الباطنة فهو دين لا مطالب له من الادميين قلنا بلي للامام حق المطالبة اذا علم من اصحاب الاموال عدم الاخراج فانه ياخذها منهم ويسلمها الي الفقراء وسواء كانت الزكاة عليه في مال قاءم او زكاة مال قد استهلكه وعن ابي يوسف انه يفرق بين دين زكاة المال المستهلك وبين العين وهذا كما اذا كان له ماءتا درهم حال عليها الحول فوجبت فيها خمسة دراهم فلم يخرجها حتي حال عليها حول اخر لم يجب للثاني شء ومنعت الزكاة الواجبة للحول الاول ولو كان لما حال الحول عليها استهلك المال وبقيت الزكاة في ذمته ثم انه استفاد ماءتي درهم اخري وحال عليها الحول تجب الزكاة عنده وعندهما لا تجب والفرق له ان دين	219	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0895	false	3111772236279616482	193	290	996	1499	1562	302	يمنع الزكاة بقدره لان له مطالبا من جهة الادمي وسواء في ذلك زكاة الاموال الظاهرة والباطنة خلافا لزفر في الباطنة وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كانت الزكاة عليه في مال قاءم او زكاة مال قد استهلكه وعن ابي يوسف انه -فرق بين دين زكاة المال المستهلك وبين العين وهذا كما --لوكان له ماءتا درهم حال عليها الحول فوجبت عليه خمسة دراهم فلم يخرجها حتي حال------ حول اخر لم يجب للثاني شء ومنعت الزكاة الواجبة للحول الاول ولو كان لما حال الحول است------هلك المال وبقيت الزكاة في ذمته ثم---- استفاد ماءتي درهم----- وحال عليها الحول تجب الزكاة عنده وعندهما لا تجب ودين ------------	895	6403008343565050443	488	914.5	392	715	68.25174713134766	92	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0219	true	-5005863931859281808	252	300	1299	1544	1544	300	الدين--- زكي الفاضل اذا بلغ نصابا --لفراغه عن الحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحقه------- في وسط الحول دين يستغرق النصاب ثم برء منه قبل تمام الحول فانه تجب عليه الزكاة عند ابي يوسف لانه يجعل الدين بمنزلة نقصان النصاب وقال محمد----- لا يجب لانه يجعل ذلك بمنزلة الاستحقاق وان كان الدين-	219	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0896	false	2902518391961623863	0	106	0	573	1562	302	الدين اب زكي الفاضل اذا بلغ نصابا بالفراغة عن الحاجة قال في النهاية يجب ان يعلم هنا مسالة يعرف بها صرف الدين الي اي الاموال وهي انه اذا كان للمديون صنوف من الاموال المختلفة والدين مستغرق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0039png بعضها فالدين اولا يصرف الي الدراهم والدنانير فان فضل شء من الدين صرف الي العروض دون الساءمة فان فضل شء من الدين صرف الي مال القنية فان لحق المديون في وسط الحول دين يستغرق النصاب ثم برء منه قبل تمام الحول فانه يجب----- الزكاة عند ابي يوسف لانه يجعل الدين بمنزلة نقصان النصاب وقال محمد بانه لا يجب لانه يجعل ذلك بمنزلة الاستحقاق وان كان الدين	896	6403008343565050443	236	420.5	190	578	40.830448150634766	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	0	122	0	612	1522	300	لا يستغرق النصاب--- برء منه قبل تمام الحول فانه تجب الزكاة عندهم جميعا الا زفر فانه يقول لا تجب رجل وهب لرجل الف درهم فحال عليها الحول عند الموهوب له ثم رجع فيها الواهب فلا زكاة علي الموهوب له لانه استحق عليه عين النصاب قول------------------------------ه وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بحواءجه الاصلية لانه لا بد له من دار يسكنها وثياب يلبسها وكذا- كتب العلم ان كان من اهله فان--- لم يكن من اهله ل-----ا يجوز صرف الزكاة اليه اذا كانت تساوي ماءتي درهم وسواء كانت الكتب فقها او حديثا او نحوا-------------------------- وفي الخجندي اذا كان له مصحف قيمته ماءتا درهم لا تجوز له الزكاة لانه قد يجد مصحفا يقرا فيه	220	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0896	false	2902518391961623863	106	210	573	1112	1562	302	لا يستغرق النصاب ثم برء منه قبل تمام الحول فانه يجب الزكاة عندهم جميعا الا زفر فانه يقول لا يجب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقصان في اثناء الحول يبطل الانعقاد عنده وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بحواءجه الاصلية وليست بنامية ايض-----------------------ا وكذلك كتب العلم ان كان من اهله حتي لو لم يكن من اهل العلم لا يجوز صرف الزكاة اليه اذا كانت تساوي ماءتي درهم وسواء كانت الكتب فقها او حديثا او نحوا واما المصاحف فكذلك الجواب وفي الخجندي اذا كان له مصحف قيمته ماءتا درهم لا يحل- له الزكاة لان---- يجد مصحفا يقرا فيه	896	6403008343565050443	435	763.0	347	680	63.97058868408203	76	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	162	195	840	1012	1522	300	وقوله- مقارنة للاداء يعني الي الفقير او الي الوكيل فانه اذا وكل في اداء الزكاة اجزاته النية عند الدفع الي الوكيل فان لم ينو عند التوكيل ونوي عند دفع الوكيل جاز ويجوز للوكيل	220	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0899	false	-9158115352066276495	207	239	1041	1209	1511	302	وقولنا مقارنة للاداء يعني الي الفق-راء والي الوكيل فانه اذا وكل في اداء الزكاة اجز-ته النية عند الدفع الي الوكيل وان لم ينو عند التوكيل ونوي عند دفع الوكيل ---ثم دفع الوكيل	899	6403008343565050443	154	274.0	124	173	89.01734161376953	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	193	244	999	1255	1522	300	ويجوز للوكيل باداء الزكاة ان يدفع ل---ابيه وزوجته اذا كانوا فقراء كذا في الايضاح وفي الفتاوي اذا دفعها الي ولده----------------------------------------------------- الصغير او الكبير وهم محتاجون جاز ولا يجوز ان ياخذ لنفسه منها شيءا فان قال له صاحب المال ضعها حيث شءت له ان ياخذ لنفسه قوله ومن تصدق بجميع م-----------اله ولم	220	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0900	false	-6896958727877346547	49	113	227	544	1492	302	ويجوز للوكيل باداء الزكاة ان يدفع الي ابيه وزوجته اذا كانوا فقراء كذا في الايضاح وفي الفتاوي رجل دفع زكاة ماله الي رجل وامره بالاداء فاعطي الوكيل ولد نفسه الكبير او الصغير او امراته وهم محتاجون جاز ولا يجوز ان ياخذ لنفسه----- شيءا فان قال له صاحب المال ضعها حيث شءت له ان ياخذ لنفسه -ولو امر رجلا ان يدفع عنه زكاة ماله ولم	900	6403008343565050443	219	364.0	172	323	67.8018569946289	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	239	279	1231	1420	1522	300	ومن تصدق بجميع ماله ولم ينو- الزكاة سقط عنه فرضها يعني اذا تصدق به علي فقير وكذا اذا نوي تطوعا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------نوي عن- واجب اخر يقع عما نوي ويضمن الزكاة ولو تصدق ببعض النصاب سقط عنه زكاة المءدي عند محمد	220	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0901	false	-4214790298008223660	245	300	1274	1551	1559	302	رمن تصدق بجميع ماله -لا ينوي الزكاة سقط عنه فرضها يعني اذا تصدق ---علي فقير وكذا اذا نوي تطوعا وان تصدق بجميع ماله ناويا للتطوع جاز لوجود اصل النية وقدر الزكاة متعين فاشبه الصوم بنية النقل ولو نوي علي واجب اخر يقع عنه---- ويضمن الزكاة ولو تصدق ببعض النصاب سقط عنه زكاة المءدي عند محمد	901	6403008343565050443	176	313.5	138	285	61.75438690185547	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0221	true	-299766319352225890	230	300	1208	1565	1565	300	--منفردة او اناث-ا منفردة او ---مختلطة وقوله ففيها---------------------- شاة يتناول الذكر والانثي لان اسم الشاة يتناولهما والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه --حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر واما الجذع من ال------------------------ضان فلا يجوز في الزكاة ويجوز في الاضحية-------------------- وادني السن التي تتعلق ب-ها الزكاة في الابل بنت-	221	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0905	false	7916867205411359150	157	252	840	1362	1624	302	المنفردة والاناث المنفردة وفي المختلطة وقولنا وفي خمس من الابل شاة اسم الشاة يتناول الذكر والاثني------------------------ والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية قال الصيرفي رحمه الله الشاة من المعز image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0050png الثني منها وفي الضان كذلك وفي الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه الحول ولا يوجد الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر واما الجذع من الضان ففيه اختلاف ذكر محمد انه لا يجوز في الزكاة ويجوز في الاضحية وروي انه يجوز فيهما وادني السن التي يتعلق فيها الزكاة في الابل بنت	905	6403008343565050443	308	527.0	249	546	56.410255432128906	49	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0222	true	4671124767065604701	0	100	0	497	1528	300	مخاض عند ابي حنيفة ومحمد فان قيل لم وجبت الشاة في الابل مع ان الاصل في الزكاة ان تجب في كل نوع من جنسه قيل لان الابل اذا بلغت خمسا كانت مالا كثيرا لا يمكن اخلاءه عن الوجوب ولا يمكن ايجاب واحدة منها لما فيه من الاجحاف وفي ايجاب الشقص ضرر عيب الشركة فلهذا وجبت الشاة وقيل لان الشاة كانت تقو------------م في ذلك الوقت بخمسة دراهم وبنت المخاض باربعين درهما فايجاب الشاة في الخمس من الابل كايجاب الخمسة في الماءتين من الدراهم ثم------ الواجب هنا العين وله نقلها الي القيمة وقت الاداء ولهذا لو كانت قيمة خمس من الابل اقل	222	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0905	false	7916867205411359150	252	302	1362	1624	1624	302	مخاض عند ابي حنيفة ومحمد وذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم في ذلك الوقت------------ وبنت المخاض باربعين درهما فايجاب الشاة في الخمس من الابل كايجاب الخمسة في الماءتين من الدراهم واعلم ان الواجب هنا العين وله نقلها الي القيمة وقت الاداء ولهذا لو كانت قيمة خمس من الابل اقل-	905	6403008343565050443	235	429.0	190	515	45.63106918334961	43	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0222	true	4671124767065604701	100	300	497	1528	1528	300	من ماءتي درهم وجبت الشاة ولو ان----- له ابلا ساءمة باعها في وسط الحول او قبله بيوم بساءمة اخري من غير جنسها استقبل لها حولا اخر اجماعا كالابل اذا باعها بالبقر وكالبقر اذا باعها بالغنم او باعها بدراهم او بدنانير او بعروض ونوي بها التجارة فانه يبطل الحول الاول ويستانف حولا علي الثاني فان فعل ذلك فرارا من----- الزكاة فانه يكره عند محمد خلافا لابي يوسف واما اذا باعها بجنسها فكذلك يبطل الحول ايضا ويستانف الحول علي الثانية عندنا وقال زفر لا يبطل الحول الاول وان باعها بعد الحول بجنسها او بخلافها كانت زكاتها دينا عليه ولا يتحول زكاتها الي بدلها حتي انها لا تسقط بهلاك البدل وقال زفر اذا باعها بجنسها يتحول زكاتها الي بدلها --بحيث تبقي ببقاءها وتفوت بفواتها وان باع الساءمة------------ قبل تمام حولها ثم ردت عليه بعيب في الحول ان كانت بقضاء قاض لم ينقطع ح--كم الحول وكان عليه زكاتها وان ردها بغير قضاء لم يلزمه زكاتها الا بحول جديد وكذا لو وهبها في الحول ثم استرجعها فيه لم ينقطع حكم الحول وكان عليه زكاتها لان الرجوع في الهبة يوجب فسخها سواء كان الرجوع بقضاء او بغير قضاء كذا في شرحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية-	222	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0906	false	-7234511527932705966	0	169	0	925	1573	302	من ماءتي درهم وجبت الشاة ولو ان رجلا له ابل- ساءمة باعها في وسط الحول او قبله بيوم بساءمة اخري من غير جنسها استقبل لها حولا اخر اجماعا كالابل اذا باعها بالبقر وكالبقر اذا باعها بالغنم او باعها بدراهم او -دنانير او -عروض ونوي بها التجارة فانه يبطل الحول الاول ويستانف حولا علي الثاني فان فعل ذلك فرارا من وجوب الزكاة فانه يكره عند محمد خلافا لابي يوسف واما اذا باعها بجنسها فكذل------------------------------------------------------------ك يبطل الحول الاول ولو باعها بعد الحول بجنسها او بخلافه ك-انت زكاته- دينا عليه ولا تتحول زكاتها الي بدلها حتي انها لا تسقط بهلاك البدل وقال زفر اذا باعها بجنسها تتحول زكاتها الي بدلها من حيث يبقي ببقاءها ويفوت بفواتها واموال التجارة اذا استبدلها---------------------------------------------------------------- قبل حولان الحول -فان الحول لا يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء استبدلها بجنسه --او بغيره لان الحول في اموال التجارة كان منعقدا علي القيمة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0051png والقيمة باقية بخلاف السواءم فان الحول انعقد فيها علي العين والعين قد هلكت فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية	906	6403008343565050443	673	1202.0	542	1210	55.619834899902344	112	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	62	213	321	1088	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة----- غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت س----------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان الي اخره الي ان قال فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون وقوله ثم يستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين يعني ففي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وعشرين بنت	223	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	130	302	632	1506	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما ----------------لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة----- فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها ف-----اذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في- الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الماءة والعشرين فقال اصحابنا يستانف الفريضة بعدها ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين فيجب فيها ثلاث حقاق ثم يستانف ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت-	907	6403008343565050443	506	929.0	404	1090	46.422019958496094	92	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	64	208	331	1064	1541	300	ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان الي اخره الي ان قال فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون وقوله ثم يستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	223	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0908	false	-6936543587003633292	2	65	9	339	1553	302	ست- وثلاثين------ بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت س-----------------------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها اربعة حقاق الي ماءتين ثم تستانف كما تستانف بعد الماءة والخمسين فيكون مال الامر الي ان في كل خمسين حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا ب-------------لغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون------ ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	908	6403008343565050443	197	313.5	160	831	23.706377029418945	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0224	true	-3302189665140841804	39	193	215	1000	1544	300	والبخت للعجم وقوله سواء يعني في وجوب الزكاة واعتبار الربا وجواز الاضحية اما لو حلف لا ياكل لحم البخت لم يحنث باكل لحم العراب لان الايمان محمولة علي العرف والعادة وليس في سواءم الوقف و---------الخيل المسبلة زكاة لعدم الملك ول-ا في المواشي------------ العمي ولا المقطوعة القواءم لانها ليست بساءمة-------------------- واذا كان للرجل س-اءمة فجاءه المصدق لاخذ الزكاة فقال ليست هي لي او لم يحل عليها الحول او علي دين محيط بقيمتها فالقول قوله مع يمينه لانه انكر الوجوب------- وان قال قد اديتها الي مصدق غيرك ان كان هناك مصدق غيره صدق مع يمينه سواء اتي بالبراءة ام لا في ظاهر الرواية وروي انه لا يصدق حتي ياتي بها وان لم يكن هناك مصدق لم يصدق وان قال قد اديتها الي الفقراء لم يصدق وتءخذ منه ثانيا وكذلك هذا الخلاف في العشر وان كان المال دراهم او دنانير او اموال التجارة فقال قد اديتها الي ال-قراء صدق --------------------لان دفع زكاة هذه الاموال مفوضة الي اربابها	224	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0908	false	-6936543587003633292	69	227	389	1198	1553	302	والبخت والعراب سواء--------- في وجوب الزكاة واعتبار الربا وجواز الاضحية اما لو حلف لا ياكل لحم البخت لم يحنث باكل لحم العراب لان الايمان محمولة علي العرف والعادة وليس في سواءم الوقف زكاة وكذا الخيل الم----------------سبلة وليس في الابل والبقر والغنم العمي زكاة ----------------لانها ليست بساءمة وكذا مقطوعة القواءم واذا كان للرجل سواءم- فجاء- المصدق لاخذ الزكاة فقال ليست هي لي او لم يحل عليها الحول و--علي دين يحيط بقيمتها فالقول قوله مع يمينه لانه انكر --وجوب الزكاة وان قال قد اديتها الي مصدق غيرك ان كان هناك مصدق غيره صدق مع يمينه سواء اتي بالبراءة او لا في ظاهر الرواية وروي انه لا يصدق حتي ياتي بها وان لم يكن هناك مصدق لم يصدق وان قال قد اديتها الي الفقراء لم يصدق وياخذ منه ثانيا وكذلك هذا الخلاف في العشر ولو كان المال دراهم او دنانير او اموال للتجارة فقال قد اديتها الي الفقراء قبل قوله ولا يءخذ ثانيا لان دفع زكاة هذه الاموال مفوضة الي اربابها	908	6403008343565050443	701	1275.0	557	856	81.89252471923828	127	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0224	true	-3302189665140841804	238	293	1245	1511	1544	300	في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهو الذي له سنة وطعن في الثانية سمي تبيعا لانه الي الان يتبع امه ثم الانثي لا تزيد علي الذكر في هذا الباب وكذا في الغنم بخلاف الابل حيث لا يجوز الذك-ر فيها الا علي طريق القيمة	224	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0910	false	-1935915135328511485	124	178	644	907	1572	304	في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهو الذي له سنة وطعن في الثانية سمي تبيعا لانه الي الان تبيع امه ثم الانثي لا تزيد علي الذكر في هذا الباب وكذا في الغنم بخلاف الابل---- لا يجوز الذكور فيها الا علي طريق القيمة	910	6403008343565050443	259	503.5	205	267	97.00374603271484	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	246	300	1271	1545	1545	300	الخيل مختلفا فيها ثم الغنم------ يقع علي الذكور- والاناث وعليهما جميعا قال رحمه الله ليس في اقل--------- من اربعين شاة صدقة --------------------------------------------------------------------------------ادني السن التي -تجب فيه------ الزكاة--- الثني فصاعدا وهو الذي اتي عليه حول عندهما----------------- وما دونه حملان لا شء ف--يها وعند ابي يوسف تجب فيها الزكاة قوله فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها-	225	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0909	false	-395401812357526306	183	255	928	1313	1551	302	الغنم واس----------م الغنم للجنس يقع علي الذكران والاناث وعليهما جميعا وهو اسم لجماعة الشاء لانها ماخوذة من الغنيمة اذ ليس لها الة الدفاع ك القرن للثور ورالناب للبعير وقيل سميت بذلك لكثرة توالدها وغنمها وادني السن الذي يتعلق بها وجوب الزكاة هو الثني فصاعدا وهو الذي اتي عليه حول وهو قول ابي حنيفة ومحمد وما دونه حملان لا زكاة فيها وعند ابي يوسف يجب فيها الزكاة----- فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها	909	6403008343565050443	201	265.5	158	400	50.25	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	36	64	190	332	1545	300	زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر	225	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0910	false	-1935915135328511485	250	304	1269	1572	1572	304	زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0056png وقوله صلي الله عليه وسلم وتعد صغارها وكبارها وقوله صلي الله عليه وسلم في كل فرس ساءمة دينار وليس في الرابطة شء ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر-	910	6403008343565050443	141	260.0	114	304	46.3815803527832	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	64	217	332	1108	1545	300	مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ------ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله ----------------------------------------------------------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان -------وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م------------------اءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة وهذا بالاجماع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواميس والبقر سواء يعني في الزكاة والاضحية واعتبار الربا-- اما في الايمان اذا حلف لا ياكل لحم البقر لم يحنث بالجامو-س لعدم العرف وقلته في بلادنا فلم يتناوله اليمين حتي لو كثر في موضع -ينبغي ان يحنث كذا في النهاية ولو حلف لا يشتري البقر	225	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	false	8175485449503378792	0	187	0	944	1539	302	مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية ور------وي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او مسنة وثلث تبيع ----------وروي ا------سد ---بن عمرو عن ابي حنيف-ة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ الستين وهو قولهما --ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في-ما وراء الستين فان بعد الستين يعتبر الثلاثينات والاربعينيات فيجب في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان 417 اب وفي تسعين ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس-------------- يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ولو كان له ثلاثون من البقر كلها اتبعة او مسنات او فوق ذلك ففيها تبيع ولو كانت كلها عجاجيل الا واحدة منها مسنة وجب فيها تبيع والجواميس والبقر سواء في----- الزكاة والاضحية واعتبار الزيادة اما في الايمان اذا حلف لا ياكل لحم البقر لم يحنث بالجواميس لعدم العرف وقلته في ديارنا فلم يتناوله اليمين حتي لو كثر في موضع فينبغي ان يحنث كذا في النهاية ولو ----------ان البقر	911	6403008343565050443	644	1118.0	511	1002	64.27145385742188	115	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0226	true	7835090980036999212	0	35	0	173	1563	300	الحول ففيها شا-----------------------ة وصفتها الثني فصاعدا وهي ما ل------ها سنة وطعنت في الثانية ولا يءخذ الجذع والضان والمعز في ذلك سواء------------------------------------- وعن ابي حنيفة ان الجذع من الضان يجوز وهو ما اتي عليه اكثر السنة	226	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0909	false	-395401812357526306	255	302	1313	1551	1551	302	الحول ففيها شاة وصفة الشاة الماخوذة في الزكاة الثني فصاعدا وهو ما اتي عليها سنة وطعنت في الثانية ولا يءخذ الجذع والضان والمعز في ذلك سواء لا يجوز فيهما جميعا الا الثني فصاعدا وعن ابي حنيفة ان الجذع من الضان يجوز وهو ما اتي عليه اكثر السنة-	909	6403008343565050443	163	292.5	129	239	68.20083618164062	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0226	true	7835090980036999212	45	100	221	497	1563	300	ان ال----تبيع لا يجوز فيها ويجوز في الزكاة والاول هو الظاهر- ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث وقال الشافعي لا يءخذ الذكر الا اذا كانت كلها ذكورا ثم السنة ان النصاب اذا كان- ضانا يءخذ من الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب وان كانا سواء فمن ايهما شاء قوله والضان ------	226	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0910	false	-1935915135328511485	27	73	162	391	1572	304	من البقر تبيع او تبيعة وفي------ في الزكاة -الا الثني فصاعدا ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث--------------------------------------------------- ثم السنة ان النصاب ا-ن كانا ضانا يءخذ من الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب وان كانا سواء فمن ايهما شاء والمتولد من الغنم	910	6403008343565050443	185	295.0	145	288	64.23611450195312	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0226	true	7835090980036999212	125	300	624	1563	1563	300	اشتقاقه م-----ن الخيلاء وهو التمايل وانما اخرها لقلة وجودها وقلة اسامتها والاختلاف في وجوب الزكاة فيها واقل سن تجب---- الزكاة فيها- ان ينزي اذا كان ذكرا او ينزي عليها ان كانت انثي قال رحمه الله اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط الاختلاط لان في الذكور المنفردة روايتين الصحيح منهما عدم الوجوب لعدم التناسل بخلاف غيرها من السواءم حيث يجب في ذكورها منفردة لانه وان لم يحصل منها التناسل------- حصل منها ا--لاك------------ل وفي الاناث المنفردة روايتان الاصح الوجوب لانها تتناسل بالفعل المستعار والناس لا يتمانعون منه في العادة وذكر في الاصل انه لا شء فيها حتي تكون ذكورا واناثا ولا تجب في الذكور المنفردة ولا في الاناث المنفردة لان نماءها بالتوالد لانها غير ماكولة عند ابي حنيفة ويكون النصاب اثنين ذكرا وانثي علي هذه الرواية وروي انها تجب في الذكران فعلي هذا النصاب واحد والصحيح---- لا بد من الاختلاط-------------------------------------------------- ثم وجوب الزكاة في الخيل انما هو--- قول ابي حنيفة وزفر وقال ابو-	226	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0912	false	5639077979960079944	6	177	30	970	1617	302	اشتقاق الخيل من الخيلاء وهي التمايل------------------------------------------------------------------- واقل سن يجب فيه الزكاة عندنا ان ينزي ان -كان ذكرا او ينزي عليه- ان كان- انثي فان كا--------------نت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط الاختلاط لان في الذكور المنفردة روايتان الصحيح منهما عدم الوجوب لعدم التناسل بخلاف غيرها من السواءم حيث يجب في ذكورها منفردة لانه وان لم يحصل النمو بالتوالد فيها حصل بالسمن للاكل بخلاف الخيل وفي الاناث المنفردة روايتان الاصح الوجوب لانها تتناسل بالفحل المستعار والناس لا ي--منعونها ف--ي العادة وذكر في الاصل انه لا شء فيها حتي تكون ذكورا واناثا ولا يجب في الذكور المنفردة ولا في الاناث المنفردة لان نماءها بالتوالد لانها غير ماكولة عند ابي حنيفة ويكون النصاب اثنين ذكرا وانثي علي هذه الرواية وروي انها تجب في الذكران فعلي هذا النصاب واحد والصحيح انه لا بد من الاختلاط image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0058png ثم وجوب الزكاة في الخيل انما هو في قول ابي حنيفة وزفر وقال ابو	912	6403008343565050443	810	1488.0	656	1028	78.79377746582031	137	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0227	true	5682945994758098035	0	100	0	527	1558	300	يوسف ومحمد لا شء فيها وهذ-----ا اذا كانت لغير الغزو اما اذا كانت------ للغزو فلا شء فيها بالاجماع ثم عند ابي حنيفة وزفر الوجوب في عينها ويءخذ من قيمتها حتي لو لم تبلغ الفرسان علي الرواية التي اشترط فيها الاختلاط او الفرس علي الثانية ماءتي درهم اخذ بقدر ذلك ولهذا قال وان شاء قومها وقوله فصاحبها بالخيار احترز بهذا عن قول الطحاوي فانه يقول الخيار الي العامل والاول هو ال---------------------ظاهر وقوله وان شاء قومها هذا الخيار في افراس العرب لتقاربها في القيمة اما في افراس العجم فيقومها حتما بغير خيار لتفاوتها------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يءخذ زكاتها---- من عينها لان مقصود الفقراء	227	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0912	false	5639077979960079944	177	302	970	1617	1617	302	يوسف ومحمد لا شء فيها وهذا ايضا اذا كانت لغير الغزو اما اذا كان يمسكها للغزو -لا شء فيها بالاجماع ثم عند ابي حنيفة وزفر الوجوب في عينها ويءخذ من قيمتها حتي لو لم تبلغ الفرسان علي الرواية التي اشترط فيها الاختلاط او الفرس علي الثانية ماءتي درهم اخذ بقدر ذلك ولهذا قال وان شاء قومها وقوله فصاحبها بالخيار احترز بهذا عن قول الطحاوي -انه يقول الخيار الي العامل و---------الظاهر ان الخيار الي صاحبها وقوله -ان شاء قومها هذا الخيار في افراس العرب لتقاربها في القيمة اما في افراس العجم فيقومها حتما بغير خيار لعدم تقاربها وقوله ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا هذا في زمانهم كان الفرس باربعين مثقالا او باربع ماءة درهم وانما لم تءخذ زكاة الخيل من عينها لان مقصود الفقراء-	912	6403008343565050443	502	927.5	405	660	76.06060791015625	89	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0227	true	5682945994758098035	100	231	527	1194	1558	300	لم يحصل به -لان عينها غير ماكول------ عند ابي حنيفة وكان ينبغي عنده--------- ان لا تجب الزكاة في الخيل لانها غير ماكولة عنده- وانما المقصود منها الركوب ولهذا قرنها الله تعالي بالبغال والحمير الا انه ترك القياس فيها بالخبر وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم ومن اصله ان القياس يترك بخبر الواحد قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل وبه قال الشافعي قال في فتاوي قاضي خان والفتوي علي قولهما و-به قطع في -------------------الكنز ايضا وقال السرخسي قول ابي حنيفة اولي قال في النهاية واجمعوا علي ان الامام لا ياخذ صدقة الخيل من صاحبه------------------------------------ا جبرا لان زكاتها لا تجب في عينها-------------------------------------------------- بخلاف زكاة الساءمة فانها جزء من عينها وللامام فيه حق الاخذ ولان الخيل مطمع لكل طامع فلو ولي السعاة -----اخذ الزكاة	227	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0913	false	62697913215564388	0	148	0	783	1536	302	لم يحصل بها لان عينها غير ماكول اللحم عند ابي حنيفة وكان ينبغي عند ابي حنيفة ان لا يجب الزكاة في الخيل لانها غير ماكولة اللحم وانما المقصود منها الركوب ولهذا قرنها الله------ بالبغال والحمير الا انه ترك القياس فيها بالخبر وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم ومن اصله ان القياس يترك بخبر الواحد وق-----ال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل وبه قال الشافعي قال في فتاوي قاضي خان والفتوي علي قولهما2 وبه قطع حافظ الدين في الوافي والكنز ايضا وقال السرخسي قول ابي حنيفة اولي قال في النهاية واجمعوا علي ان الامام لا ياخذ صدقة الخيل من صاحبها وان كان له اخذ صدقة السواءم له1 ابا جبرا لان زكاتها لا تجب في عينها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0059png بخلاف زكاة الساءمة فانها جزء من عينها وللامام فيه حق الاخذ ولان جميع اءمة العدل واءمة الجور لم يشتغلوا باخذ الزكاة	913	6403008343565050443	596	1067.0	477	804	74.12935638427734	107	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0227	true	5682945994758098035	243	300	1256	1558	1558	300	الزكاة فيها لانها ماكولة------ عندهما------- وانما ترك-ا القياس لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق الا ان في الرقيق صدقة الفطر وقال عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في فرسه وعب-ده صدقة الا ان ابا حنيفة -حمل ما روياه علي فرس الركوب-------- بدليل قوله والرقيق الا ان في الرقيق صدقة الفطر والفطرة انما تجب-	227	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	false	-3980361207517073413	2	69	9	365	1564	302	الزكاة----- لانها ماكولة اللحم عندهما كالابل وانما تركوا القياس لان الله تعالي قرنها بالبغال والحمير وقال صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق الا ان في الرقيق صدقة الفطر وقال صلي- الله عليه وسلم ليس علي المسلم في فرسه وعبيده صدقة الا ان ابا حنيفة يحمل ما روياه علي فرس الركوب والقنية بدليل قوله والرقيق الا ان في الرقيق صدقة الفطر والفطرة انما تجب	914	6403008343565050443	264	445.5	213	362	72.92817687988281	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	0	281	0	1434	1534	300	في عبد الخدمة قوله ولا شء في البغال والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله عليه ال---صلاة والسلام ليس في الكسعة شء و-------هي الحمير والبغال ملحقة بها وقوله الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة-- عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار -الفصلان جمع فصيل وهو اولاد الابل والحملان بضم الحاء وكسرها جمع الحمل وهو اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر فان قيل ليست هذه المسالة من جنس الخيل فلم اوردها فيها قبل لان زكاة الخيل مختلف فيها والزكاة في هذه الاشياء مختلف فيها ايضا فاوردها فيها قوله وقال ابو يوسف فيها واحدة منها و----------------قال زفر فيها ما في الكبار وبه قال مالك وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع فقال تجب فيها واحدة منها وبه ا-خذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء وبه ---------------اخذ محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان فيها واحدة من المسنات جعل الكل تبعا لها في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة حتي لا يجزيه اخذ واحدة م--------ن الصغار وصورة المسالة اذا اشتري خمسة وعشرين فصيلا او اربعين حملا او ثلاثين عجلا او وهب له ذلك هل ينعقد عليها الحول فعند ابي حنيفة ومحمد لا وعند ابي يوسف ينعقد حتي لو حال الحول من حين ملكه تجب الزكاة وصورة اخري اذا كان له نصاب ساءمة فحال عليها ستة اشهر فتوالدت مثل عددها ثم هلكت الاصول وبقيت الاولاد هل يبقي حول الاصول علي الاولاد فعندهما لا وقال ابو يوسف يبقي قوله ومن وجب عليه سن فلم يوجد معه اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل ------------------ظاهر هذا ان الخيار الي المصدق وهو قول الاسبيجابي والصواب ان الخيار الي صاحب المال قال	228	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	false	-3980361207517073413	69	299	365	1549	1564	302	في عبد الخدمة----- ولا شء في البغال والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله صلي- الله عليه و--سلم اليس في الكسعة شء والكسعة هي الحمير والبغال ملحقة بها و---------------------------------------------------------------------------------لان النبي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0060png صلي الله عليه وسلم سءل عن زكاتهما فقال لم ينزل علي فيهما شء ولان الحمل والركوب هو المقصود فيهما غالبا دون التناسل وليس في الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة ه عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار والفصلان جمع فصيل وهم اولاد الابل والحملان -----------------جمع الحمل وهم اولاد الغنم والعجاجيل اولاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقر وقال ابو يوسف فيها واحدة منها وبه قال الشافعي وقال زفر فيها ما في الكبار وبه قال مالك وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبها اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء وهو اخر اقواله وبه اخذ محمد وعد هذا من مناقب ابي حنيفة رحمه الله حيث تكلم في مسالة واحدة بثلاثة اقاويل فلم يضع منها شء بل صار كل قول منها مذهبا واما اذا كان فيها واحدة من المسنات جعل الكل تبعا لها في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة حتي يخرج عن العهدة باداء واحدة من الصغار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه سن فلم يوجد معه اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل كذا ذكره القدوري وظاهر هذا ان الخيار للم----صدق وهو قول الاسبيجابي والصواب ان الخيار الي ر--ب المال لان	914	6403008343565050443	780	1291.0	621	1794	43.4782600402832	139	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0229	true	-8698233003190250682	1	93	4	508	1578	300	اراد ان يدفع الادني والزيادة لانه دفع بالقيمة وفي دفع القيمة الخيار الي صاحب المال بالاجماع فان وجب بنت لبون واراد ان يدفع----- بعض حقة فالخيار الي المصدق لما في التشقيص من الضرر والتفاوت بين بنت المخاض وبنت اللبون شاتان او عشرون درهما وبين بنت اللبون والحقة كذلك وبين الحقة والجذعة كذلك وبين بنت المخاض والحقة اربع شياه او اربعون درهما وبين بنت المخاض والجذعة ست شياه---- او ستون درهما قوله ويجوز دفع القيمة في الزكاة----------- وكذا في النذور والكفارات والعشر وصدقة الفطر ولا يجوز ف----------ي الهدايا والضحايا وقال الشافعي لا يجوز	229	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0915	false	-6575401309014764055	78	175	437	962	1649	304	اراد ان يدفع الادني والزيادة لانه دفع بالقيمة وفي دفع القيمة الخيار الي صاحب المال بالاجماع فان وجب بنت لبون واراد ان يدفع عنها بعض حقه فالخيار الي المصدق لما في الشق--ص من الضرر والتفاوت بين بنت المخاض وبنت اللبون شاتان او عشرون درهما وبين بنت اللبون والحقة كذلك وبين الحقة والجذعة كذلك وبين بنت المخاض والحقة اربع شياه او اربعون درهما وبين بنت المخاض والجزعة ست شياه 1اب او ستون درهما----- ويجوز دفع القيم ف-ي الزكاة وهذا عندنا وكذا في النذر- والكفارات والعشر وصدقة الفطر ولا يجوز دفع القيم في الهدايا والضحايا وقال الشافعي لا يجوز	915	6403008343565050443	487	925.0	397	534	91.19850158691406	81	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0229	true	-8698233003190250682	88	251	478	1352	1578	300	والضحايا و---قال الشافعي لا يجوز قوله وليس في العوامل والحوامل والمعلوفة صدقة يعني بالعوامل ولو سمي-ت وبالمعلوفة ولو لم تعمل عليها لان السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في المعلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء -----------------------------------------------------فيها معني قوله ولا ياخ--------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق خيار المال ولا رذالته اي ولا رديءة قوله وياخذ الوسط منه لان فيه نظرا من الجانبين لان في اخذ خياره اضرارا باصحاب الاموال وفي اخذ رذالته اضرارا بالفقراء فيقسمه ثلاثة اقسام جيد وردء ووسط وياخذ من الوسط ولا ياخذ الرباء وهي التي تربي ولدها ولا الاكولة وهي التي تسمن للاكل ولا الفحل ولا الحامل ويحسب عليه في ساءمته العمياء والعجفاء والصغيرة ولا ياخذ منها شيءا لقول عمر رضي الله عنه لساعيه عد عليهم السخلة ولو اتاك بها الراعي علي كفه ولا تاخذها قوله------------------------------------------------------------ ومن كان له --نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله-------------------------------------------------- وزكاه سواء كان المستفاد من نماءه او لا وباي وجه استفاده ضمه سواء كان بميراث او -هبة او غير ذلك	229	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	36	154	173	824	1599	302	والزكاة سواء قال القدوري في مختصر---ه وليس في العوامل والعل----------وفة صدقة يعني بالعوامل ولو اسيمت وبال-علوفة ولو لم يعمل عليها وقال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الصدقة لظاهر النصوص وهو قوله تعالي خذ من امولهم صدقة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الحوامل والعوامل والمعلوفة ولا في البقرة المثيرة صدقة ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته و---لا رديء-----ه وياخذ الوسط منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول---ه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كريمها وخذوا من حواشي اموالهم3 اي اوسطها ومن كان له النصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0063png وزكاه سواء كان المستفاد من نماءه او لا وباي وجه استفاده ضمه سواء كان بميراث او بهبة او غير ذلك	916	6403008343565050443	341	515.0	267	1124	30.338077545166016	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0230	true	4077557830206868481	81	253	432	1325	1557	300	والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها لان اصحاب السواءم قد لا يجدون بدا من ان يعلفوا سواءمهم في بعض الاوقات فجعل الاقل تابعا للاكثر ثم هذا الذي ذكره من الاسامة في حق ايجاب زكاة السواءم انما يصح ان لو كانت الاسامة للدر والنسل----------- اما اذا كانت للتجارة او للحمل والركوب فلا تجب فيها الزكاة اصلا قوله فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة عليه فيها فان قيل اذا علفها نصف الحول وسامت نصفه استوي الوجوب وعدمه فينبغي ان يرجح جانب الوجوب احتياطا لانه عبادة ومبناها علي الاحتياط قيل انما لا تثبت الزكاة لانه وقع الشك في ثبوت سبب الايجاب والترجيح انما يكون بعد ثبوت السبب قوله والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف واجبة في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر تتعلق بالنصاب والعفو وفاءدته فيما اذا هلك العفو وبقي النصاب يبقي كل الوجوب عندهما وقال محمد و-----------------زفر يسقط بقدر الهالك كما اذا كان له تسع من الابل حال عليها الحول ثم هلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عندهما وقال محمد و-----------------زفر عليه في الباقي خمسة اتساع شاة وكذا	230	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	154	259	824	1365	1599	302	والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الاسامة للدر والنسل او التسمين اما الاسامة- للتجارة او للحمل والركوب فلا يجب فيها الزكاة اصلا -----فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة عليه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف واجبة في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر تتعلق بالنصاب والعفو وفاءدته -----اذا هلك العفو وبقي النصاب -بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط----- الهالك كما اذا كان له تسع من الابل حال عليها الحول ثم هلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اسباع شاة واذا	916	6403008343565050443	451	824.5	362	938	48.081024169921875	78	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0231	true	1499472780241090399	26	117	130	605	1532	300	من الابل حال عليها الحول ف--هلك منها عشرون ففي الباقي اربع شياه--------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون وقال محمد وزفر نصف بنت لبون قوله------------ واذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت عنه قيد بالهلاك لان الاستهلاك لا يسقطها لان الزكاة تجب عليه بعد الحول وهو يمسكها علي طريق الامانة فاذا استهلكها ضمنها كالوديعة ثم الهلاك انما يسقطها -----اذا كان قبل مطالبة الساعي بها اما اذا طلبها------- ولم يسلمها اليه مع القدرة فقد قال الكرخي يجب عليه الضمان وهو قول العراقيين	231	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	231	301	1229	1595	1599	302	من الابل حال عليها الحول ثم هلك منها----------------- اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي---- يوسف وعند------------------------------------------------ محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اسباع شاة واذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت عنه واما----------- الاستهلاك لا يسقطها وي----------------------------------------------------------------------ضمنها كالوديعة ثم الهلاك انما يسقط الزكاة اذا كان قبل مطالبة الساعي بها اما اذا طلبها الساعي ولم يسلمها اليه مع القدرة فقد قال الكرخي يجب عليه الضمان وهو قول العراقيين	916	6403008343565050443	289	453.0	230	516	56.00775146484375	50	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0231	true	1499472780241090399	138	300	718	1532	1532	300	ابو طاهر الدباس وابو سهل لا يضمن قال في النهاية وهذا اقرب الي الفقه لان وجوب الضمان يستدعي تفويتا ولم يوجد فاما في منع الوديعة فقد بدل اليد فصار مفوتا ليد المالك فيضمن وفي البداءع كافة مشايخ ما وراء النهر قالوا لا يضمن ولو طلب الساعي لان المالك مخير ان شاء اعطاه العين او قيمتها فلم يلزمه تسليم العين فصار كما قبل المطالبة قال في النهاية و---الاصح----- عدم الضمان قوله------------------------------------------------------------------------ فان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب ا-------------------------------------------لوجوب قال في النهاية --------------لكن بين الاداء معجلا وبين الاداء في اخر الحول فرق وهو ان المعجل يشترط فيه ان لا ينتقص النصاب في اخر الحول وف--------------------------------------------------ي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه اذا عجل شاة عن اربعين فحال عليها الحول وعنده تسع وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه اذا كان صرفها الي الفقراء وقعت تطوعا وان كانت قاءمة بعينها في يد الامام او الساعي استردها ----------------------------اما اذا كان اداءه في اخر الحول وقعت ---عن الزكاة وان انتقص-	231	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	false	6514521024300695043	0	162	0	837	1555	302	ابو طاهر الدباس وابو سهل لا يضمن قال في النهاية وهذا اقرب الي الفقيه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع كافة مشايخ ما وراء النهر قالوا لا يضمن ولو طل---------------------------------------------------------------------------------------ب ال--ساعي قال في النهاية وهو الاصح يعني عدم الضمان ولو هلك بعض النصاب بعد وجوب الزكاة سقط بقدره اعتبارا له بالكل كذا في الهداية فان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك قال في النهاية يجوز التعجيل ولكن بين الاداء معجلا وبين الاداء في اخر الحول فرق وهو ان المعجل يشترط فيه ان لا ينتقص النصاب في اخر الحول image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0064png وفي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه اذا عجل شاة من اربعين فحال الح------ول وعنده تسع وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان -كان صرفها الي الفقراء وقعت نفلا -وان كانت قاءمة بعينها في يد الامام او الساعي اخذها وان باعها الامام لنفسه ضمنها واما اذا كان اداءه في اخر الحول وقعت اب عن الزكاة وان انتقض	917	6403008343565050443	579	1009.0	459	1033	56.05033874511719	108	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0232	true	118781527948288666	115	196	580	970	1466	300	واما اذا كان استفاد ما يكمل به النصاب بعد الحول ثم حال الحول الثاني ووجبت الزكاة فما عجل لا ينوب عنهما لان ا--------------------------لتعجيل--------- حصل للحول ال--اول ولم يجب عل--يه زكاة ال----------حول الاول--------- ويجوز التعجيل لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد وقال زفر لا يجوز الا ع--------ن النصاب الموجود في ملكه حتي انه اذا كان معه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل فعندنا يجوز ع--------ن الكل وعند---ه لا يجوز الا عن الخمس	232	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	false	6514521024300695043	149	232	777	1187	1555	302	واما اذا كان اداءه في اخر الحول وقعت اب عن------------------------------- الزكاة---------------------- وان انتقض النصاب باداءه ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السببية وهو ملك النصاب وعند الشافعي لا يجوز الا لسنة واحدة ويجوز التعجيل لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد وقال زفر لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي انه اذا---- معه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل فعندنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر لا يجوز الا عن الخمس	917	6403008343565050443	276	434.0	213	467	59.100643157958984	48	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0233	true	-213955844383775614	35	98	175	516	1619	300	ثم الفضة تتناول المضروب وغير المضروب والورق والرقة تختص بالمضروب--------- وجمعها رقوق بضم الراء قال رحمه الله ليس في اقل من ماءتي درهم صدقة فاذا كان---ت ماءتي درهم ا------------------------------------ي موزونة زنة كل درهم منها اربعة عشر قيراطا ففيها خمسة دراهم وزن كل درهم اربعة عشر قيراطا يبني علي هذا احكام الزكاة ونصاب السرقات وتقدير الديات والمهر والخراج سواء كانت الفضة مضروبة او غير	233	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0918	false	8326816230933506283	262	304	1418	1648	1648	304	ثم الفضة يتناول المضروب وغير المضروب والورق والرقة يختص بالمضروب من الفضة وجمعها رقوق بضم الراء-------------------------------------------- فاذا كان معه ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم يعني موزونة زنة كل درهم منها اربعة عشر قيراطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت الفضة مضروبة او غير-	918	6403008343565050443	176	250.0	144	389	45.24421691894531	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0233	true	-213955844383775614	101	253	531	1379	1619	300	فيجمع جميع ما في ملكه منها من الدراهم والخواتيم وحلية السيف واللجام والسرج- والكواكب في المصحف والاواني والمسامير المركبة في السكاكين والاسورة والدماليج والخلاخيل وغير ذلك فان بلغت كلها وزن م-----اءتي درهم----------------------------------- وجب فيها خمسة دراهم والا فل-------------------ا ولا ينعقد عليها الحول حتي تبلغ ماءتين فان كان وزنها دون الماءتين وقيمتها لجودتها وصياغتها تساوي ماءتين فلا شء فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل هذا ان الاوزان كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفة فمنها ما كان وزن الدر-هم عش----------------رين قيراطا وهو الذي يسمي --------------------------------------------------وزن عشرة ومنها ما كان وزنه عشرة قراريط وهو الذي يسمي وزن خمسة ومنها ما كان وزن اثني عشر قيراطا وهو الذي يسمي وزن ست-ة فكانوا يتصارفون بها الي زمان عمر رضي الله عنه فاراد ان يستوفي منهم الخراج فطالبهم بالاكثر فشق عليهم فالتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا بينهم فاستخرجوا له وزن السبعة فجمعوا ثلاثة دراهم وزنها اثنان واربعون قيراطا فقسموها اثلاثا فكان كل درهم اربعة عشر قيراطا	233	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0919	false	-692183843409811719	13	218	70	1235	1681	302	فيجمع جميع ما في ملكه منها من الدراهم والخوات-م وحلية السيف واللجام والسراج والكواكب في المصحف والاوراق والمسامير المركبة في السكاكين والاسورة والدماليج والخلاخ-ل وغير ذلك فان بلغ------ وزن الكل ماءتي درهم من الدراهم التي الغالب عليها الفضة وجب فيها خمسة دراهم وان لم يبلغ ذلك فلا شء فيها ولا ينعقد عليها الحول حتي تبلغ ماءتين فان كان وزنها دون الماءتين وقيمتها لجودتها وصياغتها تساوي ماءتين فلا شء فيها والخمسة الدراهم التي يخرجها زكاة وزن كل درهم منها اربعة عشر قيراطا يبني علي هذا احكام الزكوات والخراج ونصاب السرقة وتقدير الديات والمهر وكذا مثقال الذهب المعتبر فيه في جميع ما ذكرنا ان يكون وزنه عشرين مثقالا اصل هذا ان الاوزان كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مختلفة فمنها ما كان---ت الدراهم كل واحد اب منها عشرين قيراطا وهو الذي يسمي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0067png وزن عشرة ومنها ما كان وزنه عشرة قراريط وهو الذي يسمي وزن خمسة ومنها ما كا----ن اثني عشر قيراطا وهو الذي يسمي وزن سبعة فكانوا يتصارفون بها الي زمان عمر رضي الله عنه فاراد ان يستوفي منهم الخراج فطالبهم بالاكثر فشق عليهم فالتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا بينهم واستخرجوا وز---ن السبعة فجمعوا ثلاثة دراهم وزنها اثنان واربعون قيراطا فقسموها اثلاثا فكان كل درهم اربعة عشر قيراطا	919	6403008343565050443	813	1494.0	666	1183	68.72358703613281	131	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	67	120	368	631	1567	300	شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع-------------------------------------------------- الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة قوله----------------- وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت حتي لو----------------- كانت الزيادة درهما ففيه- جزء من اربعين جزءا من درهم وهو ربع عشره قوله ---	234	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	false	-3264826015802179470	76	141	378	729	1551	302	شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0068png الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة وهو قول عمر بن الخطاب وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت وبه قال الشافعي حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي كرم الله	920	6403008343565050443	242	438.5	191	351	68.94586944580078	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	149	239	776	1241	1567	300	واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض لان غلبته عليها يخرجها عن حكم الفضة بدليل جواز بيعها بالفضة متفاضلا وانما تكون في حكم العروض اذا كانت بحال لو احرق--------------------------------------------------ت لا يخلص منها نصاب -اما اذا كان يخلص منها نصاب وجب زكاة الخالص واذا استوي الخالص والغش -قال في الينابيع ------------------------------اختلف فيه -المتاخرون علي ثلاثة اقوال قال بعضهم يجب خمسة احتياطا وقال بعضهم درهمان ونصف وقال بعضهم لا يجب شء قوله ويعتبر ان ت---------بلغ ق---يمتها نصابا ولا بد فيه من نية التجارة كساءر العروض باب زكاة الذهب قال رحمه	234	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0921	false	7944894397161408646	14	106	71	571	1586	304	واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض فلا بد من نية التجارة كما في ساءر العروض--------------------------- وانما تكون في حكم العروض اذا كانت بحال لو احرقت لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0069png يخلص منها نصاب واما اذا كان يخلص منها نصاب وجب زكاة الخالص واذا استوي الخالص والعشر قال في الينابيع لا ذكر لها في الكتب المتقدمة واختلف فيها المتاخرون علي ثلاثة اقوال قال بعضهم يجب خمسة احتياطا وقال بعضهم درهمان ونصف وقال بعضهم لا يجب شء والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ قدر الذهب نصاب الذهب وجبت زكا---------------------------------ة الذهب وان بلغت	921	6403008343565050443	324	527.5	257	560	57.85714340209961	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	235	300	1221	1567	1567	300	زكاة الذهب قال رحمه الله ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال قال بعض العلماء في ذلك نظما والفرض في عشرين مثقالا ذهب نصف من المثقال في الحول وجب ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعة مثاقيل فيكون فيها قيراطان لان الواجب ربع العشر والاربعة المثاقيل ثمانون قيراطا-	234	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	false	-2841746493321454379	139	182	711	953	1641	302	زكاة الذهب ف-------------ليس فيما دون عشرين مثقالا--------- صدقة فاذا كانت عشرون مثقالا زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال----------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعة مثاقيل فيكون فيها قيراطان لان الواجب ربع العشر والاربعة المثاقيل ثمانون قيراطا	922	6403008343565050443	239	434.0	197	347	68.87608337402344	41	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0235	true	-439457302089776867	234	300	1256	1604	1604	300	بيانه اذا كان له ماءتا قفيز حنطة للتجارة قيمتها ماءتا درهم -حال عليها الحول وقيمتها كذلك فعليه خمسة اقفز-----ة جيدة فان استقرض خمسة اقفزة رديءة قيمتها اربعة دراهم فاداها عن هذه اجزاه وسقطت عنه الزكاة عندهما-------------------- ولا يجب عليه شء غير ذلك لان الزيادة ربا وقال محمد وزفر عليه ان يءدي الفضل الي تمام قيمة الواجب ولو كان له ماءتا قفيز رديءة قيمتها ماءتان فادي اربعة-	235	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	false	-2841746493321454379	30	102	149	522	1641	302	بيانه اذا كان له ماءتا قفيز حنطة للتجارة قيمتها ماءتا درهم فحال عليها الحول وقيمتها كذلك فعليه خمسة اقفزة حنطة جيدة فلو استقرض خمسة اقفزة رديءة قيمتها اربعة دراهم فاداها عن هذه جاز-- وسقطت عنه الزكاة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يجب عليه شء غير ذلك لان الزيادة ربا وقال محمد وزفر عليه ان يءدي الفضل الي تمام قيمة الواجب ولو كان له ماءتا قفيز رديءة قيمتها ماءتان فادي اربعة	922	6403008343565050443	336	625.0	271	375	89.5999984741211	60	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0235	true	-439457302089776867	104	199	579	1078	1604	300	واما الانية المتخذة من الذهب والفضة والالجمة وغيرها فالزكاة فيها واجبة بلا خلاف ولكن---------------------- يختلف الحكم فيها بين الاداء من -------عينها و--الاداء-- من قيمتها فانه اذا كان له اناء من فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثماءة فان ادي من عينه تصدق بربع عشره علي الفقراء فتشاركه فيه وان ادي من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف الجنس وهو الذهب لان الجودة عنده معتبرة وع----ند ابي حنيفة اذا ادي خمسة دراهم-------- جاز لان الحكم عنده مقصور علي الوزن وان ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم-------------- لم يجز اجماعا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس	235	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	26	128	145	676	1615	302	واما الانية المتخذة من الذهب والفضة والالجمة وغيرها فالزكاة فيها واجبة بلا خلاف -لكن حكم الزكاة في الاواني يختلف----------- بين --اداء الزكاة من عينها وبين اداءها من قيمتها فانه اذا كان--- اناء--- فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثماءة فان زكي من عينه تصدق بربع عشره علي الفقير ف--شاركه فيه وان ادي من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف الجنس وهو الذهب لان الجودة----- معتبرة واما عند ابي حنيفة اذا ادي خمسة من غير الاناء جاز لان الحكم عنده مقصور علي الوزن فان ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز اجماعا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس	923	6403008343565050443	454	799.0	366	558	81.36200714111328	78	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0236	true	-5717236101939094103	0	30	0	148	1534	300	اقفزة جيدة قيمتها خمسة دراهم فاداها عن خمسة اقفزة رديءة لا يجوز الا عن اربعة منها وعليه قفيز اخر في قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر لا شء عليه غير ذلك	236	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	false	-2841746493321454379	102	132	522	670	1641	302	اقفزة جيدة قيمتها خمسة دراهم فاداها عن خمسة اقفزة رديءة لا يجوز الا عن اربعة منها وعليه قفيز اخر في قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر لا شء عليه غير ذلك	922	6403008343565050443	148	296.0	118	148	100.0	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0237	true	-400746723802830153	0	52	0	285	1607	300	يقومها بما يبلغ نصابا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف بما اشتراه ان كان الثمن من النقود وان اشتراه -بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعند محمد بالنقد الغالب علي كل حال سواء اشتراها باحد النقدين------- او بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف فيما اذا كانت تبلغ بكلا النقدين نصابا اما اذا بلغت باحدهما قومها بالبالغ اجماعا	237	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	185	271	966	1452	1615	302	يقومها بما يبلغ نصابا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف بما اشتراه ان كان الثمن من النقود وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعند محمد بالنقد الغالب علي كل حال سواء اشتراها باحد النقدين 423 اب او بغيره image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0072png وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نصب العاشرين وقال خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر كما في المغصوب والمستهلك والخلاف فيما اذا كانت تبلغ بكلا النقدين نصابا اما اذا بلغت باحدهما قومت- بالبالغ اجماعا	923	6403008343565050443	282	535.0	231	487	57.90554428100586	48	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0238	true	6998983401314998646	98	215	525	1132	1591	300	فانه ينقطع الحول به بالاتفاق و-----------------------------------------------------------------قال زفر لا تلزمه الزكاة الا ان يكون النصاب كاملا من اول الحول الي اخره------ وقوله فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة معناه انتقص وبقي البعض اما اذا هلك كله واستفاد نصابا اخر انقطع حكم النصاب الاول ولو مات الرجل في وسط الحول انقطع حكم الحول ولم يبن الوارث علي ذلك الحول قوله وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة-------------- وكذا يضم بعضها الي بعض وان اختلف- اجن--------------------------------------------------------------------------------------------------اسها قوله وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة كما اذا كان معه ماءة درهم وخمسة مثاقيل قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	238	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0924	false	5314581233982062012	0	110	0	600	1671	302	فانه ينقطع الحول به بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل ما يجب فيه الزكاة كالنقدين والسواءم وقال زفر لا تلزمه الزكاة الا ان يكون النصاب------ من اول الحول الي اخره كاملا وقوله فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة معناه انتقص وبقي البعض اما اذا هلك كله واستفاد نصابا اخر انقطع حكم النصاب الاول----------------------------------------------------------------------------- وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وهذا بالاجماع وكذا يضم بعضها الي بعض وان اختلفت اجناسها بخلاف السواءم المختلفة الاجناس مثل الابل والبقر فانه لا يضم بعضها الي بعض في زكاة الساءمة بالاجماع و---------يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	924	6403008343565050443	411	749.5	333	791	51.95954513549805	73	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0238	true	6998983401314998646	242	300	1285	1591	1591	300	زكاة الزروع والثمار -المراد بالزكاة ها هنا العشر وتسميته زكاة خرجت علي قولهما لانهما يشترطان----- النصاب والبقاء فكان نوع زكاة وكذا عند ابي حنيفة لما كان مصرفه مصرف الزكاة سمي زكاة قال رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو حنيفة------------- في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر -حد القليل الصاع وما دونه لا شء- فيه--- وقيل حده------ نصف صاع والمراد بالارض-	238	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0927	false	-4081686315469848794	56	168	303	901	1651	304	زكاة الزروع والثمار والمراد بالزكاة--- هنا العشر وتسميته زكاة خرجت علي قولهما لانهما يشترطان 1425 النصاب والبقاء فكان نوع زكاة وكذا عند ابي حنيفة لما كان مصرفه مصرف الزكاة سمي زكاة والاصل في وجوب العشر قوله تعالي انفقوا من طليبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض قيل المراد بالمكسوب مال التجارة والمراد بقوله ومما اخرجنا لكم من الارض العشر كذا في المبسوط2 والزرع ما ليس له ساق شديد نابت وعكسه الشجر والاصل في وجوب العشر ايضا قوله تعالي وماتوا حقه يوم حصحاده قال ابو حنيفة رضي الله عنه في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر وحد القليل الصاع وما دونه لا يجب فيه شء وقيل حد القليل نصف صاع والمراد بالارض	927	6403008343565050443	290	490.0	236	601	48.25291061401367	46	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0239	true	-1226732439933871003	1	29	4	146	1609	300	العشرية وفيه اشارة الي انه لا يلتفت الي المالك سواء كان بالغا او صبيا او مجنونا او عبدا او كانت الارض وقفا علي الرباطات او المساجد او المدارس	239	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0927	false	-4081686315469848794	169	195	906	1040	1651	304	العشرية وفيه اشارة الي انه لا يلتفت الي المالك سواء كان بالغا او صبيا او مجنونا-------- او كانت الارض وقفا علي الرباطات او المساجد او المدارس	927	6403008343565050443	134	265.0	108	142	94.36619567871094	26	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0239	true	-1226732439933871003	30	198	151	1034	1609	300	سواء مسقي سيحا ----------------السيح الماء الجاري قوله او سقته السماء يعني المطر قال الله تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا وقال الشاعر اذا وقع السماء بارض قوم رعيناها وان كانوا غضابا قوله الا الحطب والقصب والحشيش لان هذه الاشياء لا تستنبت عادة بل تبقي علي الارض وكذا السعف لا شء فيه لانه من اغصان الشجر -والشجر لا عشر فيه وكذا التبن لا شء فيه ايضا لانه ساق الحبوب كالشجر للثمار ولان المقصود غيرهما وهو الثمر والحب واما --------------------------------------------------اذا قصد بالشجر الاستغلال كشجر ال-سرح فانه يجب فيه العشر واما ال--------------------قصب فهو---- ثلاثة انواع قصب السكر وقصب الذريرة والقصب الفارسي فقصب السكر وقصب الذريرة فيهما العشر والذر-------------------------يرة هو قصب السنبل واما القصب الفارسي فلا شء فيه لانه لا يستنبت وهذا اذا كان في اطراف الارض اما اذا اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه الماء ومنع الناس----- منه يجب فيه العشر قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اي تبقي عينه حولا من غير تكلف ولا تشميس مم---ا يقتات كالح-----نطة والشعير والذرة	239	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0928	false	-5502565126951794459	134	302	709	1622	1622	302	سواء -سقي سيحا او سقته السماء والسيح الماء الجاري ------------والسماء----- المطر قال الله تعالي وارسلنا السماء علتهم مدرارا -----------------------------------------------------------------الا الحطب والقصب والحشيش لان هذه الاشياء لا تستنبت عادة بل تسقي من ال-ارض وكذا السعف لا شء فيه لانه من اغصان الشجرة والشجر لا عشر فيه وكذا التبن لا شء فيه ل-----انه ساق الحبوب كالشجر للثمار -لان المقصود غيرهما وهو الثمر والحب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0078png واما اذا قصد بالشجر الاستغلال كشجر العفرج فانه يجب فيه العشر لان فيه منفعة عظيمة واما القصب فهو علي ثلاثة ا-وجه قصب السكر وقصب الذريرة والقصب الفارسي فقصب السكر وقصب الذريرة فيهما العشر لانه يقصد بهما الاستغلال والذريرة هو قصب السنبل واما القصب الفارسي فلا شء فيه لانه لا يستنبت وهذا اذا كان في اطراف الارض اما اذا اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه الماء ومنع الناس منه فانه يجب فيه العشر وق-----ال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا ل-ما له ثمرة باقية اي تبقي عينه حولا ب--غير تكلف ولا تشميس مما لا يقتات وهذا كالجنطة والشعير والذرة-	928	6403008343565050443	744	1361.5	601	1013	73.4452133178711	126	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0239	true	-1226732439933871003	199	300	1041	1609	1609	300	والارز والجاورس والعدس والماش واللوبيا وهي الدخن والحمص ---------------والبرعي والهندباء والتمر والزبيب وما اشبه ذلك مما يقصد به الاكل وهو يبقي سنة او ينتفع به انتفاعا عاما كالزعفران والعصفر والفلفل والكمون والخردل والكزبرة ففيه العشر وفي السمسم العشر فان عصر- قبل ان يءخذ منه العشر اخذ من دهنه ولم يءخذ من الشجيرة شء وكذا الزيتون---- علي هذا ويجب العشر في الجوز واللوز والبصل والثوم في الصح------------------------------------------------------------------------------------يح ولا عشر في الادوية----- كالسعتر والشونيز والحلف والحلبة وقيل يجب في الشونيز العشر وهو --حبة السوداء ولا شء في الخطمي والوسمة وبزره ولا في--- الاشنان ولا فيما يخرج من الخشب كالقطران والسلت والقت والصمغ ولا-	239	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0929	false	8005160218507811512	0	117	0	654	1637	302	والارز والجاوزس والعدس والماش واللوبيا وهي الدجر والحمص والتمر والزبيب والبرعي والهندباء--------------- وما اشبه ذلك مما يقصد به الاكل وهو يبقي سنة او ينتفع به انتفاعا عاما كالزعفران والعصفر والفلفل والكمون والخردل والكزبرة ففيه العشر وفي السمسم العشر فان عصره قبل ان ياخذ منه العشر اخذ من دهنه ولم ياخذ من الثجير- شء وكذا الزيتون 626 علي هذا ويجب العشر في الجوز واللوز والبصل والثوم في الصحيح وكذا الفستق فيه العشر وعن محمد روايتان وفي قرطم العصفر وقرطم الكتان العشر في الصحيح ولا عشر في الادوية كلها كالسعتر والشونيز والحلف والحلبة وقيل يجب في الشونيز العشر وهو الحبة السوداء ولا شء في الخطمي والوسمة وبزره ولا شء في الاشنان ولا فيما يخرج من الخشب كالقطران------------- والصمغ ولا	929	6403008343565050443	531	997.0	435	683	77.7452392578125	84	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0240	true	-7389438255215366829	2	123	6	682	1609	300	بزر الباذنجان والجزر ولا------------------------------------------------------- في بزر القثاء-------- والبطيخ والدباء والخيار لان هذه الاشياء لا تصلح الا للزراعة دون الاكل قوله اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصحاح الوسق بكسر الواو والوسق ماءتان واربعون منا ---------------وهو عبارة عن حمل جمل وجملة الاوساق الخمسة------------------ ثلاثماءة صاع قال الصيرفي رحمه الله الصاع اربعة ازبد بزبدي زبيد السنقري فيكون الوسق اربعة وعشرين منا فالخمسة الاوسق علي هذا اربعة امداد الاربع وعلي تخريج ان الصاع خمسة ارطال وثلث مدان ونصف بالسنقري لان نسبة خمسة ارطال وثلث من ثمانية ارطال ثلثاها فخذ ثلثي اربعة امداد الاربع تجده مدين ونصفا قوله وليس في الخضراوات عندهما عشر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت للتجارة تجب فيها --زكاة التجارة بالاتفاق اذا بلغت قيمتها ماءتي درهم	240	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0929	false	8005160218507811512	123	230	710	1288	1637	302	بذر الباذنجان والجزر والنانجاه لان ذلك لا يصلح الا للزراعة دون الاكل وكذا لا شء في بزر القثاء والخيار والبطيخ والدباء لما قلنا ولكن عند ابي يوسف ومحمد انما يجب العشر اذا----------- بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصحاح الوسق بكسر الواو والوسق ماءتان واربعون منا عند اهل الكوفة وهو عبارة عن حمل جمل وجملة الاوساق الخمسة الف وماءتا من وهو ثلاثماءة صاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الخضراوات عندهما عشر لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضروات صدقة والزكاة غير منتفية فتعين ان المنفي هو العشر لان الخضراوات اذا كانت للتجارة يجب فيها الزكا--------ة بالاتفاق اذا بلغت قيمتها ماءتي درهم	929	6403008343565050443	324	527.5	263	878	36.90205001831055	50	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0240	true	-7389438255215366829	123	202	682	1105	1609	300	والخضراوات ما ليس له ثمرة باقية كالبقول والر--------------------------------طاب فالبقول ك---الكراث والبقل والسلق ونحو ذلك والرطاب كالقثاء والبطيخ والباذنجان والسفرجل والرمان والتفاح واشباه ذلك واما البصل فروي--- محمد ان فيه العشر لانه يبقي في ايدي الناس وينتفع به انتفاعا عاما ويدخل تحت الكيل و----العنب ان ك---------------------ان يجء منه الزبيب مقدار خمسة اوسق---------- ففيه العشر وذلك بان يخرص------ جافا فان بلغ مقدار ذ-----------لك وجب فيه العشر او نصفه ان كان يسقي بغرب او دالية وان لم يبلغ ذلك-------- فلا شء فيه	240	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0930	false	-7351316945297984738	72	162	391	873	1672	304	والخضراوات ما ليس له ثمرة باقية كالبقول والرطاب قال في المغرب البقول غير الرطاب فالبقول مثل الكراث والبقل والسلق ونحو ذلك والرطاب كالقثاء والبطيخ والباذنجان والسفرجل والرمان والتفاح واشباه ذلك واما البصل فروي عن محمد ان فيه العشر لانه تبقي في ايدي الناس وينتفع به انتفاعا عاما ويدخل تحت الكيل واما العنب فانه يجء فيه الزبيب فان كان يجء منه مق-------دار خمسة اوسق من الزبيب ففيه العشر وذلك بان يخرص العنب جافا فان بلغ مقدار ما يجء منه ذلك وجب---- العشر و--نصفه-------------------------- وان لم يبلغ ذلك المقدار فلا شء فيه	930	6403008343565050443	374	649.0	305	521	71.78502655029297	58	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0240	true	-7389438255215366829	222	263	1194	1415	1609	300	وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر -------------------------------------------------الدالية------------- الدولاب والسانية البعير الذي يستقي به الماء قوله علي القولين اي علي اختلاف القولين عند-------------------------------------------------- ابي حنيفة لا يشترط النصاب والبقاء وعندهما يشترط ولو سقي الزرع في بعض السنة سيحا	240	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0930	false	-7351316945297984738	250	304	1345	1672	1672	304	وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر علي القولين الغرب الدلو العظيم الذي ينزحه البقر والدالية المنجنون وهو الدولاب والسانية البعير الذي يستقي به و-----قوله علي القولين اي علي اختلاف القولين عند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0081png ابي حنيفة لا يشترط النصاب والبقاء وعندهما يشترط ولو سقي الزرع في بعض السنة سيحا-	930	6403008343565050443	214	381.0	175	333	64.26426696777344	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0240	true	-7389438255215366829	263	300	1415	1609	1609	300	وفي بعضها بالغرب فالمعتبر الاغلب من ذلك كما ف------ي السواءم اذا علفها صاحبها في الحول واختلفوا------ في وقت وجوب العشر في الثمار والزر-ع فقال ابو حنيفة وزفر يجب------ عند ظهور الثمرة والامن عليها من الفساد وان لم-	240	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0931	false	5891657912351735887	0	40	0	212	1504	302	وفي بعضها بالة-- فالمعتبر الاغلب من ذلك كما قالوا في السواءم اذا علفها صاحبها في الحول واختلف اصحابنا في وقت وجوب العشر في الثمار والزروع فقال ابو حنيفة وزفر يجب العشر عند ظهور الثمرة والامن عليها من الفساد وان لم	931	6403008343565050443	189	340.0	153	214	88.31775665283203	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	0	165	0	792	1455	300	يستحق الحصاد اذا بلغت حدا ينتفع بها وقال ابو يوسف ع----------------ند استحقاق الحصاد وقال محمد اذا حصدت وصارت في الجرين- وفاءدته------ فيما اذا اكل منه شيءا بعد ما صار حبا جريشا او اطعم غيره منه بالمعروف فانه يضمن عشر ما اكل وا--طعم عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ويحتسب به في تكميل الاوسق ولا يحتسب به في الوجوب يعني اذا بلغ الماكول مع الباقي خمسة اوسق وجب العشر في الباقي لا غير وان اكل منها بعدما بلغت الحصاد قبل ان تحصد ضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف وزفر -لم يضمن عند محمد وان اكل منها بعد ما ------صارت في الجرين ضمن اجماعا وما تلف بغير صنعه بعد حصاده او سرق فلا عشر في الذاهب بالاجماع ويح-سب عليه في تمام الاوسق عندهما ان كان بعد الوجوب حتي ان الباقي لو كان مع الذاهب خمسة اوسق يجب العشر في الباقي لا غير وعن ابي يوسف ----لا يعتبر الذاهب ويعتبر في الباقي خمسة اوسق فان اخذ من متلفه ضمانه ادي عشره وعشر ما بقي	241	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0931	false	5891657912351735887	40	204	212	1014	1504	302	يستحق الحصاد اذا بلغت حدا ينتفع بها وقال ابو يوسف يتعلق به الوجوب عند استحقاق الحصاد وقال محمد اذا حصدت وصارت في الحظاءر وفاءدة الخلاف فيما اذا اكل منه شيءا اذا--- صار جه----يشا او اطعم غيره منه بالمعروف فانه يضمن عشر ما اكل او اطعم عند ابي حنيفة وزفر وعندهما ------------لا يضمن ويحتسب به في تكميل الاوسق ولا يحتسب به في الوجوب يعني اذا بلغ الماكول مع الباقي خمسة اوسق وجب العشر في الباقي لا غير وان اكل منها بعدما بلغت الحصاد قبل ان يحصد ضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف وزفر ولم يضمن عند محمد وان اكل منها بعد-ما حصدت وصارت في الجرين ضمن اجماعا وما تلف بغير صنعه بعد حصاده او سرق فلا عشر في الذاهب بالاجماع ويحتسب عليه في تمام الاوسق عندهما ان كان بعد الوجوب حتي ان الباقي لو كان مع الذاهب خمسة اوسق يجب العشر في الباقي------- وعن ابي يوسف انه لا يعتبر الذاهب ويعتبر في الباقي خمسة اوسق فلو اخذ من متلفه ضمانه ادي عشره وعشر ما بقي	931	6403008343565050443	741	1385.5	585	829	89.38480377197266	145	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	167	254	802	1241	1455	300	ابو يوسف فيما لا يوسق اي لا يكال كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول كالحمص-- والدخن في بلادنا قوله وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وفي العسل ال----------------عشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	241	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	false	6853298168399794597	183	270	913	1387	1537	302	ابو يوسف و-ما لا يوسق----------- كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا قال صاحب السراج الوهاج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0083png ونحن نقول كالحمراء والدجر في بلادنا----- وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال--- اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء والمن ست- وعشرون اوقية الواجب ف-----------------------------------ي العسل واما العسل ففيه العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	932	6403008343565050443	369	654.5	294	530	69.62264251708984	67	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	244	300	1198	1455	1455	300	العسل العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر لما -------------روي ان بني شبابة بفتح الشين قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل وكانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن-	241	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	2	49	6	231	1522	302	العس-------------------------------ل العشر كما ذكره المصنف وروي ان بني شبابة----------- قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل فكانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي---- واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن	933	6403008343565050443	208	380.5	164	271	76.75276947021484	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0242	true	9031880727979270990	0	242	0	1204	1504	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه--------- شيءا من العسل فكتب الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه عمر ان النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء من عباده فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه حينءذ العشر منه كذا في النهاية والمعني فيه ان النحل ياكل من انوار الشجر ومن ثمارها كما قال الله تعالي ثم كلي من كل الثمرات والعسل متولد من الثمار وفي الثمار اذا كانت في الارض العشرية العشر فكذا ما يتولد---- منها واما اذا كانت--- الارض --خراجية لم يجب فيها شء-------------------------------------------------- لان ثمارها------------- لم يجب فيها عشر وبهذا فارق دود القز فانه ياكل الورق دون الثمار وليس في الاوراق شء فكذا ما يتولد منها والذي يتولد من دود القز هو الابريسم ولا عشر فيه لما ذكرنا ثم عند ابي حنيفة يجب العشر في العسل قل او كثر لانه يجري مجري الثمار والعشر عنده يجب في قليل الثمار وكثيرها لانه لا يعتبر فيها النصاب قوله وقال ابو يوسف---------------------------------------------------------------- لا شء فيه حتي يبلغ عشرة ازقاق كل زق خمسون منا ومجموعه خمس-----ماءة من قوله و--------------------------------------قال محمد-------- خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا الفرق بفتحتين اناء ياخذ ستة عشر رطلا كذا في المستصفي والمحدثون يسكنون الراء وانما اعتبر بخمسة افراق علي اصله في اعتبار خمسة امثال اعلي ما يقدر به نوعه قوله وليس في الخارج من ارض الخراج عشر يحتمل ان يرجع الي ما يخرج منها من العسل ويحتمل من الحبوب والثمار	242	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	49	276	231	1386	1522	302	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا--------- فكتب الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه---- ان النحل ذباب غيث يسوقه الله --الي---- من يشاء--------- فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاح----م واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه حينءذ العشر منه كذا في النهاية والمعني---- ان النحل ياكل من انوار الشجر و---ثماره----ا قال الله تعالي ثم كلي من كل الشمر-ت والعسل متولد من الثمار وفي الثمار اذا كانت في الارض العشرية العشر فكذا ما يتولد 128 منها ولهذا لو كانت في الارض الخراجية لم يجب فيها شء لان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0084png ثمار الارض الخراجية لم يجب فيها شء ول-هذا فارق دود القز فانه ياكل الورق دون الثمار وليس في الاوراق شء فكذا ما يتولد منها كذا في النهاية ايض--------------------------------------ا ثم عند ابي حنيفة يجب العشر في العسل قل او كثر لانه يجري مجري الثمار والعشر عنده---- في قليلها او ---كثيرها لانه لا يعتبر فيها النصاب وق-----ال ابو يوسف اذا بلغت قيمته خمسة اوسق وجب فيه العشر كما هو اصله وروي عنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة الذي رويناه القربة ماءة رطل فتكون الجملة الف رطل وعنه ايضا خمسة امناء وقال محمد اذا بلغ خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا وهو-- بفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتين وليس في الخارج من ارض الخراج عشر وقال الشافعي يجب في الخارج من ارض الخراج م------ن الحبوب والثمار	933	6403008343565050443	829	1394.5	658	1400	59.21428680419922	147	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0243	true	9001265830333981713	0	31	0	155	1561	300	دون بقية الاصناف ويجوز الي واحد من الصنف لان كل صنف منهم لا يحصي والاضافة الي من لا يحصي لا تكون للتمليك وانما هو لبيان الجهة فيه فيتناو----ل الجنس وهو الواحد	243	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0951	false	1952841488932204730	269	300	1404	1559	1569	302	دون بقية الاصناف ويجوز الي واحد من الصنف لان كل صنف منهم لا يحصي والاضافة الي من لا يحصي لا تكون للتمليك وانما هو لبيان الجهة---- فيتناول اقل الجنس وهو الواحد	951	6403008343565050443	151	293.0	121	159	94.96855163574219	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0243	true	9001265830333981713	27	253	130	1318	1561	300	فيتناول الجنس وهو الواحد الا تري ان من حلف لا يشرب ماء الدجلة فشرب منه جرعة واحدة حنث لانه لا يقدر علي شربه كله فعلم ان هذه الاصناف الثمانية بجملتهم للزكاة مثل الكعبة للصلاة وكل صنف منهم مثل جزء من الكعبة واستقبال جزء من الكعبة كاف--------------------------- وقوله تعالي انما هو لاثبات المذكور ونفي ما عداه وهو حصر لجنس الصدقات علي هذه الاصناف المعدودة وانها مختصة بهم منحصرة عليهم---------------------- كانه قال انما هي لهم وليست لغيرهم قوله الاية بالرفع والنصب فالرفع علي تقدير الاية بتمامها والنصب علي تقدير اتم الاية وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليءذن بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للدعاء وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح -هذين علي الرقاب والغارمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------------------------------------------------------------------------------------ فهذه ثمانية اصناف قد سقط منها المءلفة ----------------------------------------------------------------------------------------------وهم ثلاثة اصناف صنف----- كان يءلفهم النبي صلي الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم وصنف منهم اسلموا ولكن علي ضعف فيريد تقريرهم عليه وصنف يعطيهم لدفع شرهم مثل عباس بن مرداس السلمي وعيينة بن حصن الفزاري وصفوان بن امية القرشي والاقرع بن حابس التميمي وابي سفيان بن حرب الاموي ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم خوفا منهم لان الانبياء -------------لا يخافون الا الله تعالي وانما يعطيهم خشية ان يكبهم الله علي وجوههم في نار جهنم فان قيل كيف جاز ان يصرف اليهم وهم كفار قيل لان الجهاد فرض علي	243	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0952	false	-3381729890446971252	12	302	60	1658	1658	302	فيتناول الاقل قطعا ل-------------ان من حلف لا يشرب ماء --دجلة فشرب منه جرعة واحدة حنث لانه لا يقدر علي شربه كله فعلم ان هذه الاصناف الثمانية بجملتهم للزكاة مثل الكعبة للصلاة وكل صنف منهم مثل جزء من الكعبة واستقبال جزء من الكعبة كاف لاسقاط الفرض كاستقبال كلها وقوله------ انما--- لاثبات المذكور ونفي ما عداه وهي قصر لجنس الصدقات علي---- الاصناف المعدودة وانها مختصة بهم منحصرة عليهم لا تتجاوزهم الي غيرهم كانه قال انما هي لهم وليست لغيرهم----------------------------------------------------------------------------------- وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخري- ليءذن بانهم ارجح في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء وتكرار في في قوله وفي سبيل الله وابن الس-يل يءذن بفضل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0108png والعلملين عليها والمولفة فلوبهم وفي الرقاب والغرمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين والعاملين عليها والمءلفة فلوبهم وفي الرقاب والغدرمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم والله عليم بالمصلحة حركيه في القسمة فهذه ثمانية اصناف ---سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله اعز الاسلام واغني عنهم وانما سقط المءلفة 3اب قلوبهم لان الاجماع انعقد علي ذلك وهم ثلاثة اصناف صنف منهم كان يءلفهم النبي صلي الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم وصنف منهم اسلموا ولكن علي ضعف فيزيد تقريرهم عليه وصنف يعطيهم لدفع شرهم مثل عباس بن مرداس السلمي وعيينة بن حصن الفزاري وصفوان بن امية القرشي والاقرع بن حابس التميمي وابي سفيان بن حرب الاموي ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم خوفا منهم لان الانبياء عليهم السلام لا يخافون الا الله تعالي وانما اعطاهم خشية ان يكبهم الله علي وجوههم في نار جهنم فان قيل كيف جاز ان يصرف اليهم وهم كفار قيل لان الجهاد فرض علي-	952	6403008343565050443	1052	1904.0	849	1715	61.34110641479492	184	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0243	true	9001265830333981713	253	300	1318	1561	1561	300	فقراء المسلمين واغنياءهم فكان الدفع اليهم من مال الفقراء قاءما مقام جهادهم في ذلك الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------فكانه دفعه اليهم ثم سقط هذا السهم بوفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءت المءلفة الي ابي بكر رضي الله عنه وطلبوا منه-	243	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0953	false	8684645121050931107	0	64	0	330	1582	302	فقراء المسلمين واغنياءهم فكان الدفع اليهم من مال الفقراء قاءما مقام جهادهم في ذلك الوقت لان الزكاة حق الفقراء والجهاد فرض عليهم فاذا دفع عنهم القتال بذلك كان في ذلك منفعة لهم فكانه صرف ال-يهم ثم سقط هذا السهم بوفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءت المءلفة الي ابي بكر رضي الله عنه وطلبوا منه	953	6403008343565050443	236	453.0	191	331	71.2990951538086	43	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0244	true	-2488673133723543316	80	129	390	648	1548	300	الينابيع الفقير هو الذي لا يسال الناس ولا يطوف علي الابواب------------------------------ والمسكين هو الذي يسال الناس ويطوف علي الابواب فان قيل البداءة بالفقراء--------- دليل علي انهم احوج قلنا انما بدا بهم لانهم لا يسالون فالاهتمام بهم مقدم علي من يسال---------------------------- وهذا الخلاف لا يظهر له فاءدة ف-ي الزكاة لانه	244	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0953	false	8684645121050931107	243	302	1266	1582	1582	302	الينابيع الفقير هو الذي لا يسال الناس ولا يطوف علي الابواب وسمي فقيرا لافتقاره الي الغني والمسكين هو الذي يسال------ ويطوف علي الابواب فان قيل البداية بالفقراء في الاية دليل علي انهم احوج قلنا انما بدا بهم لانهم لا يسالون فالاهتمام بهم مقدم علي من يسال وايضا الواو لا توجب التقديم وهذا الخلاف لا تظهر--- فاءدته في الزكاة لانه-	953	6403008343565050443	243	427.5	198	326	74.53987884521484	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0244	true	-2488673133723543316	0	78	0	383	1548	300	ان يكتب لهم بعادتهم فكتب لهم فذهبوا بالكتاب الي عمر رضي الله عنه لياخذوا---- خطه علي الصحيفة فمزقها وقال لا حاجة لنا بكم فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم اما اسلمتم والا فالسيف بيننا وبينكم فرجعوا --------------------------------------------------الي ابي بكر فقالوا له انت الخليفة ام هو فقال هو ان شاء الله وامضي ما فعله عمر رضي الله عنه وقوله قد سقط منها المءلفة لان الاجماع انعقد علي ذلك قوله فالفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له	244	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0953	false	8684645121050931107	64	129	330	679	1582	302	ان يكتب لهم بعادتهم فكتب لهم فذهبوا بالكتاب الي عمر------------- لياخذوا منه خطه علي الصحيفة فمزقها وقال لا حاجة لنا بكم فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم اما اسلمتم والا فالسيف بيننا وبينكم فرجعوا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0109png الي ابي بكر فقالوا له انت الخليفة ام هو فقال هو ان شاء----- وامضي ما فعله عمر و----------------------------------------------------------------------الفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له	953	6403008343565050443	294	538.0	234	437	67.27688598632812	57	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0244	true	-2488673133723543316	133	300	670	1548	1548	300	وانما يظهر ف--------ي الوصايا والاوقاف وهل الفقراء والمساكين صنف واحد او صنفان قال--- قاضي خان صنفان عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف صنف واحد وفاءدته اذا اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فعلي قول ابي حنيفة الثلث بينهم اثلاثا وعلي قول ابي يوسف نصفان نصفه لفل-----ان ونصفه للفقراء والمساكين قوله والعا---------------------------------------------مل يدفع اليه الامام ان عمل بقدر عمله اي يعطيه ما يكفيه واعوانه بالمعروف غير مقدر بالثمن والعامل هو الساعي الذي نصبه الامام علي اخذ الصدقات ولو هلك المال في يد العامل او ضاع سقط حقه واجزا عن الزكاة عن المءدين-- ولا يجوز ان --------------------------------يعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العامل الهاشمي من الزكاة شيءا تنزيها لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ ويجوز لغير الهاشمي ذلك وان كان غنيا لان الغني لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعل الهاشمي عاملا واعطي من غير الزكاة فلا باس ب--ه ثم الذي ياخذه العامل اجرة من وجه حتي يجوز له مع الغني وصدقة من وجه حتي لا يجوز للعامل الهاشمي تنزيها له عنها قوله وفي الرقاب يعان المكاتبون في فك-	244	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	6	233	26	1260	1606	302	وانما تظهر الفاءدة في الوصايا والاوقاف وهل الفقراء والمساكين صنف----- او صنفان قال في قاضي خان صنفان عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف صنف واحد وفاءدته اذا اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فعلي قول ابي حنيفة الثلث بينهم اثلاثا وعلي قول ابي يوسف نصفان نصف الثلث لفلان ونصفه للفقراء والمساكين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0110png والعامل يدفع اليه الامام ان عمل بقدر عمله اي يعطيه ما يكفيه واعوانه بالمعروف غير مقدر بالثمن والعامل هو الساعي الذي نصبه الامام علي اخذ الصدقات ثم هو عامل للفقراء فكانت نفقته فيما يجب لهم فيعطيه الامام علي قدر عمله ولا يقدر بالثمن ولو كان لا يكفيه الا الجميع يعطي النصف لانه عين الانصاف وقال الشافعي العامل يستحق الثمن وفي الهداية يعطيه الامام ما يكفيه واعوانه غير مقدر بالثمن لان استحقاقه بطريق الكفاية لا بطريق الصدقة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن صاحب المال باخذه فلا ياخذه العامل الهاشمي تنزي---------------ها لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ وال---------------------------------------غني لا يوازيه -------في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه وفي المنتقي رجل من بني هاشم استعمل علي الصدقة فاجري له منها رزق فلا ينبغي له ان ياخذه فان عمل فيها ورزق---------- من غيرها -----فلا باس بذلك ثم --ما ياخذه العامل اجرة من وجه حتي يجوز له مع الغني وصدقة من وجه حتي لا يجوز للعامل الهاشمي وف--------------------ي الرقاب يعان المكاتبون في فك	954	6403008343565050443	670	1139.0	541	1337	50.11219024658203	113	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	0	47	0	244	1487	300	رقابهم--- الا مكاتب الهاشمي فانه لا يعطي منها شيءا بخلاف مكاتب الغني اذا كان كبيرا واما اذا كان صغيرا فلا يجوز فان عجز المكاتب وقد دفع اليه الزكاة يطيب لمولاه الغني اكله وكذا اذا دفعت الزكاة الي الفقير ثم استغني والزكاة باقية في يده يطيب له اكلها	245	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	233	281	1260	1507	1606	302	رقابهم اب الا مكاتب الهاشمي فانه لا يعطي منها شيءا بخلاف مكاتب الغني اذا كان كبيرا واما اذا كان صغيرا فلا يجوز فان عجز المكاتب وقد دفع اليه الزكاة يطيب لمولاه الغني اكله وكذا اذا دفعت الزكاة الي الفقير ثم استغني والزكاة باقية في يده يطيب له اكلها	954	6403008343565050443	244	482.0	197	247	98.7854232788086	46	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	48	97	249	474	1487	300	والغارم من لزمه دين اي يحيط بماله او لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا اذا كان له دين علي غيره لم يكن به غ--نيا سواء كان نصابا او اكثر----------------------- لانه لم يكن بذلك غنيا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبيل الله منقطع الغزاة هذا عند ابي يوسف------------------------- وعند محمد منقطع الحاج	245	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0955	false	-7678937745337023898	34	137	218	714	1536	302	والغارم من لزمه دين اي يحيط بماله او لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا اذا كان له دين علي غيره لم يكن بذلك غنيا سواء كان نصابا او اكثر اذا لم يكن له مال غيره لانه غير مخاطب بالزكاة قال في الفتاوي من كان له دين علي الناس وليس له مال غير ذلك حل له الصدقة وذكر في الفتاوي ايضا ان الدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير وقال الشافعي الغارم هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القتيلين وفي سبيل الله منقطع الغزاة ع----ند ابي يوسف لان المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد منقطع الحاج	955	6403008343565050443	197	338.0	154	500	39.400001525878906	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	102	189	503	901	1487	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من---- الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير و-----سمي ابن السبيل لانه-------------------------- ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي من الزكاة لانه ----غير محتاج قوله------------- وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	245	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0956	false	-1767981091374678021	10	105	83	517	1587	304	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من مال الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وانما سمي ابن س--بيل لانه ناء عن بلده فهو في الغالب ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي ل----------انه غني غير محتاج فهذه مصارف الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	956	6403008343565050443	377	688.0	293	450	83.77777862548828	77	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	202	300	965	1487	1487	300	واختلفوا في --صدقة -----------الفطر- والنذور والكفارات فعند-------------هما يجوز دفعها الي الذمي الا ا-------------------------------------ن الصرف الي فقراء المسلمين افضل وعند ابي------------------------------------ يوسف لا يج---------وز اعتبارا بالزكاة واما الحربي المستامن فلا يجوز صرف الزكاة والصدقة الواجبة اليه بالاجماع ويجوز صرف صدقة التطوع اليه قوله ولا يبني بها---- مسجد ولا يكفن بها ميت لانعدام التمليك منه وهو الركن والدليل علي ان التمليك لا يتحقق في تكفين الميت ان الذءب لو اكل الميت يكون الكفن للمكفن لا للوارث كذا في النهاية وكذا لا يقضي بها دين ميت ولا يبني بها السقايات ولا ت---------حفر بها الابار ولا يجوز الا ان يقبضها فقير او-	245	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0957	false	-6602414356567446784	22	116	114	636	1589	302	واختلفوا في الصدقات الواجبات كالفطرة والنذور والكفارات فعند ابي حنيفة ومحمد يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان كلها الا ان الصرف الي فقراء المسلمين افضل لان الذمي يتقوي بها في طاعة الشيطان وقال ابو يوسف والشافعي لا يجوز اعتبارا بالزكاة -اما الحربي المستامن فلا يجوز دفع الزكاة والصدقة الواجبة اليه بالاجماع ويجوز صرف----- التطوع الي-----ه ولا يبني بالزكاة مسجد ولا يكفن بها ميت لانعدام التمليك منه وهو الركن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقضي بها دين ميت ولا يبني بها السقايات والقناطر ولا يحفر بها الابار ولا يجوز الا ان يقبضها فقير او	957	6403008343565050443	361	617.0	293	645	55.968994140625	55	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0246	true	8904413784176121193	0	112	0	563	1511	300	يقبضها له ولي او وكيل لانها تمليك ولا بد فيها من القبض ولهذا لا يجوز له اطعامها بطريق الاباحة وان قضي بها دين حي ان كان بغير امره لا يجوز وان كان بامره جاز اذا كان فقيرا وكانه تصدق بها عليه ويكون القابض كالوكيل له في قبض الصدقة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري بها رقبة تعتق------------ لان العت--ق اسقاط الملك وليس--- بتمليك قوله ولا تدفع الي غني لقو---------له عليه السلام لا تحل الصدقة لغني--------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يجوز دفعها -----الي ثمانية الغني وولد الغني الصغير وزوجة الغني اذا كان لها مهر عليه وعبد الغني القن ودفعها -----الي ولده وولد ولده وابويه واجداده واحد الزوجين الي الاخر وبني هاشم والكافر سواء كان ذميا او حربيا	246	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0957	false	-6602414356567446784	116	297	636	1562	1589	302	يقبضها له ولي او وكيل لانها تملك ف-لا بد فيها من القبض ولهذا لا يجوز--- اطعامها بطريق الاباحة وان قضي بها دين حي ان كان بغير امره لا يجوز وان كان بامره جاز اذا كان فقيرا وكانه تصدق عل----يه ويكون القابض كالوكيل له في قبض الصدقة ولو تصدق عن غيره بغير اذنه كانت عن نفسه ولا يكون عمن نوي عنه وان اجازه ورضيه وهذا اذا كان المال الذي تصدق به مال نفسه اما اذا كان مال المتصدق عنه فانه اذا اجازه جاز اذا كان المال قاءما فان كان هالكا جاز عن التطوع ولا يكون عن الزكاة ولا عن الصدقة الواجبة ولا يشتري بها رقبة يعتق خلافا لمالك لان الاعتاق اسقاط الملك وليس هو بتمليك -----ولا تدفع الي غني لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تحل الصدقة لغني وهوز image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0114png باطلاقه حجة علي الشافعي في غني الغزاة واعلم انه لا يجوز دفع الزكاة الي ثمانية للغني وولد الغني الصغير وزوجة الغني اذا كان لها مهر عليه وعبد الغني القن ودفع المزكي الي ولده وولد ولده وابويه واجداده واحد الزوجين الي الاخر وبني هاشم والكافر سواء كان ذميا او حربيا	957	6403008343565050443	526	959.0	421	941	55.897979736328125	93	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0246	true	8904413784176121193	153	273	781	1384	1511	300	الغني علي ضربين غني يحرم عليه طلب الصدقة وقبولها وغني يحرم عليه السءال ولا يحرم الاخذ من غير سءال فالاول ان يكون محلا لوجوب الفطرة والاضحية وكما يحرم عليه -------القبول كذلك يحرم علي المتصدق الاعطاء ------اذا كان عالما بحاله يقينا او باكثر رايه ولا تسقط عنه الزكاة بالتصدق عليه ويحل للاغنياء صدقة الاوقاف اذا سماهم الواقف ولو دفع الي الغني صدقة التطوع جاز له اخذها واما الغني الذي يحرم السءال عليه فهو ان يكون له قوت يومه فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان له دين حال علي موسر مقر يبلغ ن----------------صابا لا يجوز له اخذ الصدقة وان كان منكرا وله ب-ينة عادلة فكذلك ايضا وان لم يكن له بينة او كانت الا انها غير عادلة لم يجز له اخذ الزكاة حتي يحلفه واما	246	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0958	false	2045850985084590426	159	296	817	1518	1547	302	الغني علي ضربين غني يحرم عليه اخذ الصدقة وقبولها وغني يحرم عليه السءال ولا يحرم الاخذ من غير سءال فالاول ان يكون محلا لوجوب الفطرة والاضحية وكما يحرم عليه الاخذ والقبول كذلك يحرم علي المتصدق ان يتصدق عليه اذا كان عالما بحاله يقينا او باكبر رايه ولا تسقط عنه الزكاة بالتصدق عليه ويحل للاغنياء صدقة الاوقاف اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0115png و------اما الغني الذي يحرم السءال ان ي---------كون له قوت يومه فصاعدا فهذا لا يحل له السءال فان لم يكن له قوت يومه ولا ما يستر عورته حل له السءال لان الحال حال ضرورة ومن كان له دين ----علي موس----ر يبلع نصابا وهو حال وهو مقر لا ي-حل له اخذ الصدقة وان كان منكرا ومعه بينة عادلة فكذلك ايضا وان لم يكن له بينة او كانت الا انها غير عادلة لم يحل له الصدق----ة حتي يحلفه وكذا	958	6403008343565050443	492	874.0	389	729	67.48971557617188	86	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0246	true	8904413784176121193	116	151	582	769	1511	300	غنيا يمكنه الانتفاع بماله حتي لا يدخل عليه ابن السبيل والغني هو من يملك نصابا من النقدين او ما قيمته نصاب فاضلا عن حواءجه الاصلية من ثياب-----ه ودار --سكناه واثاثه------ وعبيد --خدمته ودواب --ركوبه وسلاح	246	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0958	false	2045850985084590426	2	39	12	211	1547	302	غني- يمكنه الانتفاع بماله حتي لا يدخل ف-يه ابن السبيل والغني هو من يملك نصابا من النقدين او ما قيمته نصاب فاضلا عن حواءجه الاصلية من ثياب البدن ودور السكني- واثاث المنزل وعبيد الخدمة- ودواب الركوب- وسلاح	958	6403008343565050443	176	290.0	141	204	86.2745132446289	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0247	true	3354618444052733564	50	262	273	1333	1524	300	وكذا --------دفع عشره وساءر واجباته لا تجوز اليهم بخلاف الركاز اذا اصابه له ان يعطيهم من خمسه من كان منهم محتاجا لان له ان يمسك منه لنفسه اذا كان محتاجا فكذا له ان يعطيهم منه قوله ولا الي ولده وولد ولده وان سفل سواء كانوا من جهة الذكور او الاناث وسواء كانوا صغارا او كبارا لانه ان كان صغيرا فنفقته علي ابيه واجبة وان كان كبيرا فلا يجوز ايضا لعدم خلوص الخروج عن ملك الاب لان للوالد شبهة في ملك ابنه فكان ما يدفعه الي ولده كالباقي علي ملكه من وجه وكذا المخلوق من ماءه من الزنا لا ي-----------عطيه زك---اته وكذا اذا نفي ولد---------------ه ايضا ولو تزوجت امراة الغاءب فولدت قال ابو حنيفة ال-ول-د من الاول ومع هذا يجوز للاول دفع زكاته اليهم ويجوز شهادتهم له كذا ذكره التمرتاشي كذا في النهاية-------------------------------------------------- وفي الواقعات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو--------------------ي عن ابي حنيفة ان الاولاد من الثاني رجع الي هذا القول وعليه الفتوي قوله ولا الي امراته لان بينهما اشتراكا في المنافع واختلاطا في اموالهما قال الله تعالي ووجدك عاءلا فاغني قيل بمال خديجة رضي الله عنها كذا في النهاية قوله --------------------------------------------ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة لما ذكرنا قوله وقال ابو يوسف ومحمد تدفع اليه ----------------لما روي ان زينب امراة ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن دفع الصدقة الي زوجها فقال	247	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0959	false	2254376482350009918	113	298	524	1488	1506	302	وكذا لا يجوز دفع عشره وساءر واجباته ال--------يهم بخلاف الركاز اذا اصابه له ان يعطيهم من خمسه من كان منهم محتاجا ولا الي ول-------------------------------------------------------------------ده وولد ولده وان سفل سواء كانوا من جهة الذكور او الاناث وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المخلوق من ماءه من الزنا لا يجوز له ان يعطيه من زكاته وكذا اذا نفي ولد ام ولده لم يعطه ايضا ولو تزوجت امراة الغاءب فولدت قال ابو حنيفة الاولاد من الاول ومع هذا يجوز للاول دفع زكاته اليهم ويجوز شهادتهم له كذا ذكره التمرتاشي كذا في النهاية image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0116png وفي الواقعات رجل مات عن امراته البكر وهي بنت عشر سنين فتزوجت باخر وجاءت باولاد فان ابا حنيفة قال الاولاد من الاول حتي جاز للزوج الثاني دفع الزكاة اليهم ويجوز شهادتهم له وروي عبد الكريم الجرجاني عن ابي حنيفة ان الاولاد من الثاني رجع الي هذا القول وعليه الفتوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في السراج الوهاج ولا يجوز للرجل دفع زكاته الي زوجته الفقيرة ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة--------------- وقال ابو يوسف ومحمد تدفع اليه وبه قال الشافعي لما روي ان زينب امراة ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن دفع الصدقة الي زوجها فقال	959	6403008343565050443	614	1008.0	490	1386	44.30014419555664	111	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0247	true	3354618444052733564	262	300	1333	1524	1524	300	لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة وهو محمول عند ابي حنيفة علي صدقة التطوع-------- لانها كانت صناع اليدين تعمل للناس فتاخذ منهم لا انها كانت----- موسرة قوله ------------------ولا يدفع الي مكاتبه ولا الي مملوكه وكذا لا يدفع الي-	247	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0960	false	5714267765655957728	0	43	0	218	1578	302	لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة وهو محمول عند ابي حنيفة علي صدقة التطوع لانه روي انها كانت تصنع بيديها----- للناس فتاخذ منهم اجرة فاما ان تكون موسرة يلزمها الزكاة والا فلا ولا يدفع الي مكاتبه ولا الي مملوكه وكذا لا يدفع الي	960	6403008343565050443	159	277.0	127	223	71.30044555664062	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0248	true	2346586616936331466	199	226	996	1125	1511	300	لا يجوز وهو الاصح واما ابو الغني فيجوز دفع الزكاة اليه ---اذا كان فقيرا واما زوجة الغني اذا لم يكن لها علي زوجها مهر قال بعضهم تعطي	248	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0959	false	2254376482350009918	66	94	304	433	1506	302	ما يجوز له اخذه و--اما ابو الغني فيجوز دفع الزكاة اليه اب اذا كان فقيرا واما زوجة الغني ان- لم يكن لها علي زوجها مهر قال بعضهم يعطي	959	6403008343565050443	115	210.0	90	132	87.1212158203125	20	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0249	true	3983500157601998487	0	137	0	687	1533	300	الا في الكنوز والمعادن خاصة فان خمس ذلك يجوز صرفه الي الوالدين والزوج وا----لزوجة لانه يجوز ان يحبسه لنفسه اذا كانت الاربعة الاخماس لا تكفيه فاذا جاز لنفسه فغيره اولي قال في الفتاوي رجل له اخ قضي القاضي--- عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة فعند ابي يوسف يجوز فيهما وعند محمد يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام------------------------------------------- ومن عال يتيما بكسوة وبنفقة من الزكاة جاز في الكسوة دون الاطعام لانه في الاطعام اباحة الا ان يدفع الي يده وعن ابي يوسف يجوز فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اعطي فقير-----ا من زكاته او من عشر ارضه او من فطرت----ه ثم ان الفقير اطعمه المعطي لا يجوز ذلك الا علي سبيل التمليك ولا يجوز علي سبيل الاباحة وكذا لا يجوز لغني اخر او هاشمي او لابي المعطي او لابنه اذا كان علي سبيل الاباحة ويجوز علي سبيل التمليك فان تبدلت	249	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0960	false	5714267765655957728	104	302	523	1578	1578	302	الا في الكنوز والمعادن خاصة فان خمس ذلك يجوز صرفه الي الوالدين والمولودين والزوجة والزوج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0117png---------------------------- قال في الفتاوي رجل له اخ قضي القاضي ال عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة فعند ابي يوسف يجوز وقال م------حمد يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف في الاطعام خلاف ظاهر الرواية ومن عال يتيما يكسوه وينفقه من الركاز جاز في الكسوة دون الاطعام لانه في الاطعام اباحة الا ان يدفع الي يده وعن ابي يوسف يجوز فيهما ولو اعطي فقيرا ثوبا يلبسه لا يجوز عن الزكاة الا اذا ملكه عين الثوب وكذا صدقة الفطر والعشر والخمس لا يجوز فيهما الا التمليك ولا يجوز الاباحة واجمعوا ان الاباحة تجوز في الكفارات وجزاء الصيد والاطعام من صوم رمضان والاطعام عن الصلاة وكذا يجوز فيها التمليك ايضا ولو تناول محظورا لا حرام للضرورة يجزء فيه التمليك والاباحة عندهما وقال محمد لا يجوز الاباحة رجل اعطي فقيرا شيءا من زكاته او من عشر----ه او من صدقة فطره ثم ان الفقير اطعمه المعطي لا يجوز ذلك الا علي سبيل التمليك ولا يجوز علي سبيل الاباحة وكذا لا يجوز لغني اخر او هاشمي او لاب- المعطي او لابنه اذا كان علي سبيل الاباحة ويجوز علي سبيل التمليك فان تبدلت-	960	6403008343565050443	572	993.5	454	1095	52.23744201660156	106	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0249	true	3983500157601998487	137	300	687	1533	1533	300	العين المعطاة بان باعها الفقير بعين اخري بان كان تمرا فباعه بزبيب او بحنطة او ما اشبه ذلك جاز فيها الاباحة وتبدل العين كتبدل الملك قوله ولا ي----دفع ا-------لي بني هاشم يعني الاجنبي لا يدفع اليهم بالاجماع وهل يجوز ان يدفع بعضهم الي بعض عند-------------هما لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يجوز وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التطوع فيجوز صرفه اليهم لان المال في الزكاة كالماء يتدنس باسقاط الفرض والتطوع بمنزلة التبرد بالماء وكذا يجوز صرف صدقة الاوقاف اليهم اذا سماهم الواقف في الوقف لانها ليست بغسالة اذ لم يسقط بها فر--ض واما اذا لم يسمهم الوا--قف فلا يجوز لانه اذا سماهم كان حكم ذلك حكم التطوع بدلالة انه يجوز للواقف ان يشترطه للاغنياء فكذا لبني هاشم كذا في الكرخي -اما اذا اطلق الو------اقف لم يجز لانه- تكون صدقة واجبة ويجوز صرف خمس الركاز والمعدن الي فقراء بني هاشم ولا يجوز لهم النذور والكفارات ولا صدقة الفطر ولا جزاء الصيد لانها صدقة واجبة -------------كذا عند ابي يوسف ولا يجوز لبني هاشم ان يعملوا علي الصدقة لانها وان كانت-	249	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0961	false	6451362573581628219	0	222	0	1174	1556	302	العين المعطاة بان باعها الفقير بعين اخري بان كان تمرا فباعه بزبيب او بحنطة او ما اشبه ذلك جاز فيها الاباحة وتبدل العين كتبدل الملك----- ولا يجوز دفع الزكاة الي بني هاشم يعني الاجنبي لا يدفع اليهم بالاجماع وهل يجوز ان يدفع بعضهم الي بعض عند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي حرم عليكم يا بني هاشم غسالة ايدي الناس واوساخهم وعوضكم عنها خمس الخمس image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0118png وقال ابو يوسف يجوز لما روي ان العباس قال للنبي صلي الله عليه وسلم انك حرمت علينا صدقات الناس فهل يحل صدقة بعضنا لبعض قال نعم كذا في الفتاوي الظهيرية واما التطوع فيجوز صرفه اليهم لان المال ههنا----- كالماء يتدنس باسقاط الفرض والتطوع بمنزلة التبرد بالماء وكذا يجوز صرف صدقة الاوقاف اليهم اذا سماهم الواقف في الوقف لانها ليست بغسالة اذ لم يسقط بها الفرض واما اذا لم يسمهم في الوقف فلا يجوز لانه اذا سماهم كان حكم ذلك حكم التطوع بدلالة انه يجوز للواقف ان يشترطه للاغنياء فكذا لبني هاشم كذا في الكرخي واما اذا اطلق 440اب الواقف لم يجز لانها تكون صدقة واجبة ويجوز صرف خمس الركاز والمعدن الي فقراء بني هاشم ولا يجوز لهم النذور والكفارات ولا صدقة الفطر ولا جزاء الصيد لانها صدقة واجبة فلا تجوز لهم كذا عن -ابي يوسف ولا يجوز لبني هاشم ان يعملوا علي الصدقة لانها وان كانت	961	6403008343565050443	819	1515.5	660	1185	69.11392211914062	147	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	0	69	0	340	1434	300	اجرة من وجه فهي صدقة من وجه واستوي ال-----حظر والاباحة فغلب الحظر قال ابو يوسف الا ان يكون رزقهم علي العمل من غيرها فيجوز قوله و----هم ال علي وال عباس الي اخره لان----------------- هءلاء كلهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم قوله و----مواليه-------م اي عبيدهم لان -------	250	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0961	false	6451362573581628219	222	301	1174	1552	1556	302	اجرة من وجه فهي صدقة من وجه فاستوي فيها الحظر والاباحة فغلب الحظر قال ابو يوسف الا ان يكون رزقهم علي العمل من غيرها فيجوز وبنو هاشم هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث كل هءلاء----- ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم ين-صروا النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز لموالي بني هاشم اي عبيدهم لما روي ان	961	6403008343565050443	308	545.5	241	384	80.20833587646484	57	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	60	233	293	1120	1434	300	صلي الله عليه وسلم قوله ومواليهم اي عبيدهم ------------لان مواليهم ت-------------------------------------------------شرفوا بشرفهم واما مكاتبوهم ف---ذكر في الوجيز خلافا والظاهر منه انه لا يجوز قوله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه ----فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر- او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه هذا اذا تحري ودفع واكثر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او ------دفع وفي اكثر رايه انه ليس بمصرف لا يجزيه الا اذا علم انه فقير وهو الصحيح وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه لا يجوز في الوالدين والولد والزوجة كذا في الينابيع -قول-----ه ا-و كافر يعني----- الذمي اما ال----------حربي فلا يجوز قوله وقال ابو يوسف لا يج-------------------------------------------------وز وعليه الاعادة لظهور خطءه بيقين وامك------------------------------------------------------------------------------ان الوقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ما روي ان يزيد بن معن دفع صدقته الي رجل وامره ان ------------------يتصدق بها فدفعها الي ابيه ليلا فلما اصبح راها معه في يده ف-----------------اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا يزيد لك ما نويت ولك يا معن ما اخذت	250	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	false	5070512668340556085	2	255	11	1270	1525	304	صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة قال انت مولانا ولان مواليهم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0119png شرفوا بشرفهم واما مكاتبوهم فقد ذكر في الوجيز خلافا والظاهر منه انه لا يجوز----- وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه انه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافرا او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه هذا اذا تحري ودفع واكبر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او تحري ودفع و---اكبر رايه انه ليس بمصرف لا يجزءه الا اذا علم انه فقير -هو الصحيح وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه لا يجوز في الوالدين والولد والزوجة كذا في الينابيع وقولنا بان انه كافر المراد به الذمي اما اذا بان انه حربي فلا يجوز----- وقال ابو يوسف اذا بان انه غني او هاشمي او كافر او ابوه او ابنه لا يجوز وعليه الاعادة بظهور خطءه بيقين وصار كالاواني والثياب يعني اذا اختلطت الاواني الطاهرة والنجسة فتحري وتوضا ثم تبين ان الذي توضا به نجس فانه يعيد الوضوء وكذا الثياب اذا اختلطت الطاهرة منها بالنجسة وتحري وصلي في الثوب الذي وقع تحريه علي انه طاهر ثم تبين انه كان نجسا فانه يلزمه اعادة الصلاة كذلك ههنا يلزمه اعادة الصدقة ولكن يسترد ما اداه ولهما ما روي ان يزيد بن معن دفع صدقته الي رجل وامره ان ياتي المسجد ليلا فيتصدق بها فدفعها الي ابنه----- فلما اصبح راها---- في يده فقال لم اردك بها واختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا يزيد لك ما نويت ولك يا معن ما اخذت	962	6403008343565050443	750	1268.0	585	1282	58.50233840942383	140	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	172	270	831	1301	1434	300	يجوز قوله-- وقال ابو يوسف لا يجوز وعليه الاعادة لظهور خطءه بيقين وامكان الوقوف علي هذه الاشياء ولهما ما روي ان يزيد بن معن دفع صدقته الي رجل وامره ان يتصدق بها فدفعها الي ابيه ليلا فلما اصبح راها معه في يده فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا يزيد لك ما نويت ولك يا معن ما اخذت قوله ولو دفع الي شخص يظنه فقيرا ثم بان انه عبده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا لانهما ملكه فلا يتحقق التمليك لعدم اهلية الملك وكذا اذا كان--------------------------- مدبره او ام ولد-----ه لا يجزيه ويلزمه الاعادة	250	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0964	false	5013507723560037794	2	44	12	218	1517	302	يجوز عندهما وقال ابو يوسف لا يجوز وعليه الاعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع الي شخص يظنه فقيرا ثم علم انه عبده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا وكذا لو------------------------------------------------ كان مستسعاه عند ابي حنيفة وكذا مدبره و--ام ولده فانه لا يجزءه ويلزمه الاعادة	964	6403008343565050443	157	245.5	122	504	31.150793075561523	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	81	300	399	1467	1467	300	ويكره ان يدفع الي فقير واحد ماءتي درهم فصاعدا فان دفع جاز وقال زفر لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء في الغني ولنا ان الغني حكم الاداء فيعقبه لان الحكم لا يكون الا بعد تقدم العلة لكنه يكره لقرب الغني منه كمن صلي وبقربه نجاسة فانه يكره قال هشام سالت ابا يوسف عن رجل له ماءة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين فقال ياخذ واحدا ويرد واحدا كذا في الفتاوي و--هذا كله اذا كان المدفوع اليه غير م-ديون ولا له عيال اما اذا كان مديونا او له عيال فلا باس ان يعطيه مقدار ما لو وزعه علي عياله اصاب كل واحد منهم دون الماءتين لان التصدق عليه في المعني تصدق علي عياله كذا قال السرخسي- وكذا في الدين لا باس ان يعطيه مقدار دينه وما يفضل عنه دون الماءتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع زكاته الي من يخدمه ويقضي حواءجه او الي من بشره ببشارة او الي من اهدي له هدية جاز الا ان ينص علي التعويض كذا في ايضاح الصيرفي --------------------------------------------------ولو تصدق بالزكاة علي صبي او مجنون فقبضه له وليه او من يعوله جاز وان كان الصبي يعقل فقبض لنفسه جاز واللقيط يقبض له الملتقط قوله ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تصرف صدقة كل قوم فيهم لان فيه رعاية حق الجوار فمهما كانت المجاورة اقرب كان رعايتها اوجب فان نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها-	251	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0964	false	5013507723560037794	50	270	251	1355	1517	302	ويكره ان يدفع الي فقير واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز هذا---- اذا كان المدفوع اليه ليس بمديون ولا له عيال اما اذا كان مديونا او له عيال فلا باس ان يعطيه مقدار ما لو وزعه علي عياله اصاب كل واحد منهم دون الماءتين لان التصدق عليه في المعني تصدق علي عياله كذا قال السرخسي2 وكذا في الدين لا باس ان يعطيه مقدار دينه وما يفضل عنه دون الماءنين قال محمد وان يغني بالزكاة انسانا احب الي يعني الاغناء عن السءال لان الاغناء مطلقا مكروه وعلي هذا قالوا اذا اراد ان يتصدق بدرهم كان صرفه الي فقير واحد اولي من ان يشتري به فلوسا ويتصدق به علي المساكين لانه يحصل به الاغناء عن المسالة وهو المامور والسءال ذل فكان فيه صيانة المسلم عن الوقوع في الذل ولو دفع زكاته الي من ي-------------خدمه او الي من بشره ببشارة او الي من اهدي له هدية جاز الا ان ينص علي التعويض كذا في ايضاح الصيرفي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0122png ولو تصدق بالزكاة علي صبي او مجنون فقبض- له وليه او من يعوله جاز وان كان الصبي يعقل فقبض لنفسه جاز واللقيط يقبض له الملتقط----- ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم ولو- نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	964	6403008343565050443	681	1227.0	536	1417	48.05928039550781	133	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0252	true	-8330537758410828240	180	300	921	1540	1540	300	اعلم باب صدقة الفطر -------------------هذا من باب اضافة الشء الي شرطه كما في حجة الاسلام وقيل من باب اضافة الشء الي سببه كما في حج البيت وصلاة الظهر ومناسبتها للزكاة لانها من الوظاءف المالية الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران فقدمت عليه ------------------------------وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا وذكرها الشيخ- هنا لانها عبادة مالية كالزكاة ولان تقديمها علي الصوم جاءز علي بعض الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هي من حقوق الله------ عند محمد حتي----- لا تجب في مال الصبي والمجنون عنده وهي عندهما من حقوق العباد يعني انها حق الفقراء حتي انها تجب في مال الصبي والمجنون مثل حقوق الادميين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه ال---له صدقة الفطر واجبة اي عملا لا اعتقادا ذكر-	252	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0938	false	-8686435815314948506	15	220	74	1149	1597	302	----وسلم صدقة الفطر طهرة للصاءم من 130 هذا من باب اضافة الشء الي شرطه كما في حجة الاسلام وقيل من باب اضافة الشء الي سببه كما في حج البيت وصلاة الظهر ومناسبتها للزكاة لانها من الوظاءف المالية الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران فقدمت عليها واخرت هي لانحطاط درجتها عنها وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا وذكرها المصنف هنا لانها عبادة مالية كالزكاة ولان تقديمها علي الصوم جاءز والصدقة هي العطية التي يراد بها المثوبة من الله تعالي سميت بها لان بها يظهر صدق رغبة العبد في تلك المثوبة ثم هي من حقوق الله تعالي عند محمد حتي انها لا تجب في مال الصبي والمجنون عنده و---عندهما من حقوق العباد يعني انها حق للفقراء حتي انها تجب في مال الصبي والمجنون كحقو---ق الادميين الاصل في وجوبها قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم كذا رواه محمد بن الحسن في الاصل عن ابي معشر عن نافع عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم وقوله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصاءم من الرفث رواه ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما2 image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0091png قال----- القدوري صدقة الفطر واجبة اي عملا لا اعتقادا ذكر	938	6403008343565050443	575	1045.5	462	1090	52.75229263305664	102	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0252	true	-8330537758410828240	5	181	30	926	1540	300	وانما يكره نقلها-------------------- اذا كان-------- في حينها بان اخرجها بعد الحول اما اذا كان الاخراج قبل حينها فلا باس بالنقل وفي الفتاوي- رجل له مال في يد شريكه في غير مصره فانه يصرف الزكاة الي فقراء الموضع الذي فيه المال دون المصر الذي هو فيه ولو كان مكان المال وصية للفقراء فانها تصرف الي فقراء البلد الذي فيه الموصي والاصل------- ان في الزكاة يعتبر مكان المال وفي الفطرة عن نفسه مكانه بالاجماع وعن عبيده واولاده مكان العبيد والاولاد عند ابي يوسف وقال محمد مكان الاب والمولي وهو الصحيح قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------لا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده لما فيه من الصلة و--زيادة دفع الحاجة وا---------------------------------------علم ان الافضل في الزكاة والفطرة والنذور الصرف اولا الي الاخوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته ولا ينقلها الي بلد اخري الا اذا كانوا احوج اليها من اهل بلده او قري-----ته والله اعلم	252	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0965	false	-8843921824187353037	32	276	173	1460	1602	302	وانما يكره نقل الزكاة من بلد الي بلد اذا كان الاخراج في حينها بان اخرجها بعد الحول اما اذا كان-------- قبل حينها فلا باس بالنقل وفي الفتاوي1 رجل له مال في يد شريكه في غير مصره فانه يصرف الزكاة الي فقراء الموضع الذي فيه المال دون المصر الذي هو فيه ولو كان الم-----ال وصية للفقراء فانها تصرف الي فقراء البلد الذي فيه الموصي والاصل في هذا ان في الزكاة يعتبر مكان المال وفي الفطرة عن نفسه مكانه بالاجماع وعن عبيده واولاده مكان العبيد والاولاد عند ابي يوسف وقال محمد مكان الاب والمولي وهو الصحيح لانها في ذمته بخلاف الزكاة لان الزكاة في المال بدليل انها تسقط بهلاكه ولا كذلك صدقة الفطر الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها واعلم ان الافضل في الزكاة والفطرة والنذ-ر الصرف اولا الي الاخوة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0123png والنوع الثاني وهو خمس الغناءم والمعادن والركاز يصرف الي خمسة اصناف التي ذكرها الله في كتابه بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتمي والمسكين وابن السبيل والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي حاشي---ته ثم الي اهل مصره او قريته ولا ينقلها الي بلد اخري الا اذا كانوا احوج اليها من اهل بلده او الي قرابته والله اعلم	965	6403008343565050443	862	1613.0	690	1304	66.10429382324219	160	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0253	true	6765837731666147763	0	79	0	439	1568	300	الوجوب -هنا اريد به كونه بين الفرض والسنة قال الامام المحبوبي---------- واجبات الاسلام سبعة صدقة الفطر ونفقة ذوي الارحام والوتر والاضحية والعمرة وخدمة الوالدين وخدمة المراة لزوجها قوله عل--------------------------------------------------------------ي الحر المسلم احترازا عن العبد والكافر اما العبد فلا تجب عليه بل ----علي سيده لاجله واما الكافر فلانه ليس من اهل العبادة وانما لم يشترط البلوغ والعقل لانهما ليسا بشرط عندهما خلافا لمحمد حتي ان عندهما تجب علي الصبي والمجنون اذا كان لهما مال وعند محمد لا تجب عليهما ثم	253	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0938	false	-8686435815314948506	220	302	1149	1597	1597	302	الوجوب ههنا اريد به كونه بين الفرض والسنة قال------- المحبوبي رحمه الله واجبات الاسلام سبعة صدقة الفطر ونفقة ذوي الارحام والوتر والاضحية والعمرة وخدمة الوالدين وخدمة المراة لزوجها وقال الشافعي هي فريضة علي اصله انه لا فرق بين الواجب والفريضة وتجب علي الحر المسلم احتراز- عن العبد والكافر اما العبد فلا تجب عليه بل تجب علي سيده لاجله وليس----------------------------------------------- البلوغ والعقل شرطا عند------------هما خلافا لمحمد حتي ان عندهما تجب علي الصبي والمجنون اذا كان لهما مال وعند محمد لا تجب عليهما ثم-	938	6403008343565050443	355	638.0	290	516	68.79844665527344	58	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0253	true	6765837731666147763	79	291	439	1524	1568	300	انه يحتاج الي معرفة احد عشر شيءا سببها وهي راس يمونه ويلي عليه وصفتها وهي واجبة------------- ثبت وجوبها بالاحاديث المشهورة وهو قوله عليه السلا--------م ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من شعير وقال ابن عمر------ فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي والحر والعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير وشرطها وهي في الانسان الحرية والاسلام والغني وفي الوقت طلوع الفجر من يوم الفطر وفي الواجب ان لا تنقص من نصف صاع وركنها وهو اداء قدر الواجب الي من يستحقه وحكمها وهو الخروج عن عهدة الواجب في الدنيا ونيل الثواب في الاخرة-------------------------------------------------- ومن تجب عليه وهو الحر المسلم الغني وقدر الواجب وهو نصف صاع من بر او صاع من شعير او تم-ر ومما يتادي به الواجب وهو من اربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب-- ووقت الوجوب وهو طلوع الفجر من يوم الفطر ووقت الاستحباب وهو قبل الخروج الي المصلي ومكان الاداء وهو مكان من تجب عليه لا-مكان من وجبت عليه لاجلهم من الاولاد والعبيد بخلاف الزكاة فان هناك المعتبر مكان المال لان الوجوب في صدقة الفطر متعلق بذمته وفي الزكاة الواجب جزء من المال حتي ان الزكاة تسقط بهلاك المال وصدقة الفطر لا تسقط بهلاك العب-د بعد الوجوب علي المولي فاعتبر مكان المولي قول-----ه اذا كان مالكا لمقدار النصاب	253	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0939	false	-9108559384578400557	0	212	0	1127	1586	302	انه يحتاج الي معرفة احد عشر شيءا سببها وهو راس يمونه ويلي عليه وصفتها وهي واجبة علي ما ذكرنا ثبت وجوبها بالاحاديث المشهورة وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر2 الحديث-------- وقال ابن عمر 431اب فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي والحر والعبد الحديث 5------------------- وشرطها وهو في الانسان الحرية والاسلام والغني وفي الوقت طلوع الفجر من يوم الفطر وفي الواجب ا--لا ينقص من نصف صاع وركنها وهو اداء قدر الواجب ل---من يستحقه وحكمها وهو الخروج عن عهدة الواجب في الدنيا ونيل الثواب في الاخرة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0092png ومن تجب عليه وهو الحر المسلم الغني وقدر الواجب وهو نصف صاع من بر او صاع من -تمر او شعير ومما يتادي--- الواجب وهو من اربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب 5 ووقت الوجوب وهو طلوع الفجر--- يوم الفطر ووقت الاستحباب وهو قبل الخروج الي المصلي ومكان الاداء وهو مكان من يجب عليه لا مكان من وجبت----- لاجلهم من الاولاد والعبيد بخلاف الزكاة فان هناك المعتبر مكان المال لان الوجوب في صدقة الفطر متعلق بذمته وفي الزكاة الواجب جزء من المال حتي ان الزكاة تسقط بهلاك المال وصدقة الفطر لا تسقط بهلاك العبيد بعد الوجوب علي المولي فاعتبر مكان المولي وتجب عليه اذا كان مالكا لمقدار النصاب	939	6403008343565050443	1008	1862.0	811	1172	86.00682830810547	181	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0254	true	-928870991956452019	34	83	188	444	1591	300	ملك نصابا او ما قيمته نصابا من العروض او غيرها----------------------- فضلا عن كفايته ولا يكون عليه دين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضلا عن مسكنه وثيابه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة لان هذه الاشياء مستحقة بالحواءج الاصلية والمستحق بها كالمعدوم وكذا كتب العلم ان كان من اهله ويعفي له في كتب الفقه عن نسخة	254	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0939	false	-9108559384578400557	213	302	1132	1586	1586	302	ملك نصابا او ما قيمته نصابا من العروض او المال الذي لا تجب فيه الزكاة فضلا عن كفايته ولا يكون عليه دين ولو كان له متاع بيت وهو مستغن عنه وقيمته نصاب وجبت عليه الفطرة والاضحية ولا يحل له اخذ الصدقة وعند الشافعي تجب علي الفقراء اذا كان له زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله والشرط ان يكون فاضلا عن مسكنه وثيابه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة لان هذه الاشياء مستحقة بالحواءج الاصلية والمستحق بها كالمعدوم وكذا كتب العلم ان كان من اهله ويعفي له في كتب الفقه عن نسخة-	939	6403008343565050443	246	456.5	198	455	54.06593322753906	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0254	true	-928870991956452019	131	250	689	1315	1591	300	ويءدي عن مدبره- وامهات الاولاد- وعن عبده المودع والمرهون اذا كان له ما يوفي الدين وزيادة نصاب ويخرج عن عبده المءجر والمعار والماذون وان كان مستغرقا بالدين لانه يلي عليه ويمونه ولا تجب عن مماليك هذا الماذون سواء كان عليه دين او لا لانهم عبيد التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب علي العبد الذي في رقبته جناية عمدا او خطا لان الجناية لا تزيل الملك عنه واما العبد المجعول مهرا ان كان بعينه تجب علي المراة فطرته سواء قبضته او لا---------------- لانها ملكته بنفس العقد ولهذا جاز تصرفها فيه قبل القبض ولا يءدي عن الابق والمغصوب والمجحود ولا عن الماسور ولا عن المستسعي لانه بمنزلة المكاتب عند ابي حنيفة------------------ والعبد المعلق عتقه بمجء يوم الفطر اذا عتق تجب فطرته علي المولي وان اوصي	254	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0940	false	669394882196027225	144	294	741	1513	1558	302	ويءدي عن مدبريه وامهات --اولاده وعن عبده المودع والمرهون اذا كان له ما يوفي الدين وزيادة نصاب ويخرج عن عبده المءجر والمعار والماذون وان كان مستغرقا بالدين لانه يلي عليه ويمونه ولا تجب عن مماليك هذا الماذون سواء كان عليه دين او لا لانهم عبيد التجارة وفي البداءع لا تجب عن عبيد عبده اذا كان علي الماذون دين مستغرق عند ابي حنيفة وعندهما يخرج عنهم وان لم يكن عليه دين لا يخرج عنهم لانهم عبيد التجارة الا ان يكون اشتراهم للخدمة باذن المولي وتجب ع-ن العبد الذي في رقبته جناية عمدا و--خطا لان الجناية لا تزيل الملك فبقي علي ملكه وفي شرح ابن ابي عوف يءدي عن مماليك------------ه سواء كان المملوك مدبرا او ام ولد لانهما علي ملكه وسواء كان المملوك مسلما او كافرا وعند الشاف-----------------------------------------------------------عي لا يءدي عن الكافر ويءدي عن العبد المنذور بالتصدق به والعبد المعلق عتقه بمجء يوم الفطر اذا عتق تجب فطرته علي المولي ولا يءدي	940	6403008343565050443	406	667.5	323	848	47.877357482910156	69	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0254	true	-928870991956452019	81	122	436	638	1591	300	عن نسخة من كل مصنف لا غير وفي الحديث عن نسختين---------------------------- ولو كان له دار واحدة يسكنها ويفضل عن سكناه منها ما يساوي نصابا وجبت عليه الفطرة وكذا في الثياب والاثاث قول-ه يخرج ذلك عن نفسه وعن اولاده الصغار وعن مماليكه	254	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0940	false	669394882196027225	5	51	20	248	1558	302	من نسخ-تين من مصنف واحد-- وفي الحديث عن نسختين من كل مصنف ولا يعفي عما زاد ولو كان له دار واحدة يسكنها ويفضل عن سكناه منها ما يساوي نصابا وجبت عليه الفطرة وكذا في الثياب والاثاث وغيره يخرج ذلك عن نفسه وعن اولاده الصغار وعن ممالكيه	940	6403008343565050443	186	325.0	147	231	80.51947784423828	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0254	true	-928870991956452019	227	300	1193	1591	1591	300	ولا عن المستسعي لانه بمنزلة المكاتب عند ابي حنيفة والعبد المعلق عتقه بمجء ي---------------------------------------------وم الفطر اذا عتق تجب فطرته علي المولي وان اوصي بخدمة عبده لرجل وبرقبته لاخر ففطرته علي الموصي له بالرقبة ونفقته علي الموصي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخدمة قوله و----------------------------------------------------------------لا يءدي----------- عن زوجته لقصور---- الولاية والمءنة فانه لا يليها في غير حقوق النكاح ولا يمو-نها في غير الرواتب ك---المداواة وشبهها قوله ولا -----------------------عن اولاده- الكبار وان كانوا في عياله بان كانوا زمناء لانعدام-	254	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0941	false	2646162002465542780	0	126	0	713	1621	304	ولا عن المستسعي لانه بمنزلة المكاتب عند ابي حنيفة وعندهما كحر مديون قال في الكرخي قال ابو يوسف في رقيق الاخماس ورقيق القوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0094png يقومون علي مرافق القوم مثل زمزم وما اشبهها ورقيق الفء صدقة الفطر وكذا المسبي ورقيق الغنيمة والاساري قبل القسمة لا فطرة عليهم لان الملك فيهم لم يتعين قال في البدر المنير رقيق القسمة هو ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب ورقيق الفء هو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار والسبي هو النهب ولا يءدي صدقة الفطر عن زوجته لقصور 3اب الولاية والمءنة فانه لا-يليها في غير حقوق النكاح ولا يومونها في غير الرواتب مثل المداواة وعند الشافعي يءدي عنها لانه يمونها ولا عن اولادها الكبار وان كانوا في عياله بان كانوا زمني- لانعدام	941	6403008343565050443	224	146.5	184	835	26.82634735107422	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0255	true	-4862864878407943009	14	223	77	1150	1546	300	ثم اذا كان للولد الصغير --والمجنون مال فان الاب يخرج صدقة فطرتهما من مالهم-----------------ا عندهما وقال محمد وزفر لا يخرج من مالهما ويخرج من مال نفسه لانه قربة ومن شرطها النية فلا تجب في مال الصبي والمجنون كساءر العبادات فاذا اثبت انه لا يخرجها من مالهما صارا كالفقيرين فيخرج الاب عنهما من ماله ولهما ان الفطرة تجري مجري المءنة بدليل ان الاب يتحملها عن ابنه الفقير فاذا كان غنيا كانت في ماله كنفقته ونفقة ختانه فيخرج ابوهما او وصيه او جدهما او وصيه فطرة انفسهما ورقيقهما من مالهما وكذا الاضحية علي هذا الخلاف وقال محمد وزفر اذا اخرجهما الاب من مال الصغير او المجنون لزمه الضمان ولا يجب علي الاب صدقة الفطر عن مماليكهما من مال نفسه بالاجماع- كالنفقة ويءدي عنهم من مال ابن------------------------ه واما الولد الكبير المجنون اذا كان فقيرا ان بلغ مجنونا ففطرته علي ابيه وان بلغ مفيقا ثم جن فلا فطرة علي ابيه لانه اذا بلغ مجنونا فقد استمرت الولاية عليه واذا افاق فقد انقلبت الولاية اليه ولا تجب علي الجد فطرة بني ابنه اذا كان ابوهم فقيرا او ميتا---------------- في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انها تجب عليه---- كما تجب علي الاب وفي قاضي خان لا يءدي عن اولاد ابنه المعسر اذا كان حيا باتفاق الروايات وكذا اذا كان ميتا في ظاهر الرواية	255	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0941	false	2646162002465542780	127	282	721	1491	1621	304	ثم ان -كان للولد الصغير او المجنون مال فان الاب يخرج صدقة فطر-هما من مالهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يخرج من مالهما ويخرج من مال نفسه فالمجنون و-------------------------------الصبي يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابوهما او وصيه او جدهما او وصيه فطرة انفسهما ورقيقهما من مالهما وكذا الاضحية علي هذا الخ---------------------------------------------------------------------لاف ولا تجب علي الاب صدقة الفطر عن مماليكهما من مال نفسه ---اجماعا كالنفقة ويءدي عنهم من مال ابنه علي الاختلاف الذي بيناه واما الولد الكبير المجنون اذا كان فقيرا ان بلغ مجنونا ففطرته علي ابيه وان بلغ مفيقا ثم جن فلا فطرة علي ابي--------------------------------------------ه واذا لم يكن للصغير او المجنون مال فان فطرتهما علي ابيهما ان كان غنيا وان كان فقي--را او ميتا لم تجب علي الجد في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انها تجب علي الجد كما تجب علي الاب وفي قاضي خان لا يءدي عن اولاد ابنه المعسر اذا كان حيا باتفاق الروايات وكذا لو -كان ميتا في ظاهر الرواية	941	6403008343565050443	614	1062.0	486	1137	54.00175857543945	110	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0255	true	-4862864878407943009	222	300	1142	1546	1546	300	الرواية ولا يءدي عن الجنين لانه لا تعرف حياته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الرجل الفطرة عن ابيه وامه وان كانا في عياله لانه لا ولاية له عليهما ك--اولاده الكبار وقيل اذا كان الاب فقيرا مجنونا تجب علي ابنه فطرته لوجود الولاية والمءنة قوله ولا يخرج------- عن مكاتبه لقصور الملك فيه ولعدم الولاية عليه لانه خارج عن يده وتصرفه بخلاف المدبر وام الولد فان ملكه كامل فيهما بدليل حل الوطء في المدبرة وام الولد ولا كذلك المكاتبة فانه لا يحل له-	255	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0942	false	4075051173922493636	12	129	48	652	1532	302	او شعير ولا يءدي عن الجنين لانه لا تعرف حياته ولو كان للصغير ابوان فعند ابي يوسف علي كل واحد منهما فطرة تامة لانه ابن لكل واحد منهما علي الكمال ولهذا يرث من كل واحد منهما علي الكمال وقال محمد عليهما جميعا فطرة واحدة بينهما لانها مءنة كالنفقة ولا يلزم الرجل الفطرة عن ابيه وامه وان كانا في عياله لانه لا ولاية له عليهما كالاولاد- الكبار وقيل اذا كان الاب فقيرا مجنونا تجب علي ابنه فطرته لوجود الولاية والمءنة و-----لا يخرج الفطرة عن مكاتبه لقصور الملك فيه ولعدم الولاية عليه لانه خارج عن يده وتصرفه بخلاف المدبر وام الولد فان ملكه كامل فيهما بدليل حل الوطء في المدبرة وام الولد ولا كذلك المكاتبة فانه لا يحل له	942	6403008343565050443	392	744.5	316	610	64.26229858398438	71	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	163	202	828	1025	1503	300	ابي يوسف في الولد علي كل واحد منهما فطرة كاملة لان السبب لا يتبعض فهو ابن -كل واحد منهما علي الكمال ولهذا يرث من كل واحد منهما علي الكمال وقال محمد عليهما جميعا فطرة واحدة بينهما لانها مءنة كالنفقة	256	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0942	false	4075051173922493636	27	60	120	290	1532	302	ابي يوسف ---------علي كل واحد منهما فطرة تام-ة لانه------------------ ابن لكل واحد منهما علي الكمال ولهذا يرث من كل واحد منهما علي الكمال وقال محمد عليهما جميعا فطرة واحدة بينهما لانها مءنة كالنفقة	942	6403008343565050443	167	299.5	134	198	84.34343719482422	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	250	300	1269	1503	1503	300	نصف صاع من بر او صاع- من تمر او-------- شعير وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي--------- لا يجزي من البر الا صاع كامل ودقيق الحنطة وسويقها مثلها في الجواز -يجزي منها نصف صاع----- وكذا دقيق الشعير وسويقه مثله لا يجزي منه الا صاع كامل واما الزبيب فعند ابي حنيفة يجزي منه نصف صاع لان-	256	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0943	false	-6696042227411838659	32	100	162	514	1644	304	نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0097png الاحاديث اصل مذهبنا في انه يجزء من البر نصف صاع خلافا للشافعي فانه قال لا يجزء من البر الا صاع كامل ودقيق الحنطة وسويقها مثلها في الجواز ويجزء منه- نصف صاع ايضا وكذا دقيق الشعير وسويقه من-ه لا يجوز منه الا صاع كامل واما الزبيب فعند ابي حنيفة يج----وز نصف صاع لان	943	6403008343565050443	215	349.0	168	358	60.05586624145508	37	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	0	58	0	301	1571	300	البر والزبيب متقاربان في المعني لانه يءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه بخلاف الشعير والتمر فانه -------------------يلقي منهما--- النوي و----------النخالة----- وبهذا -ظهر التفاوت---------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز في الزبيب الا صاع كامل كالشعير وهي رواية الحسن ايضا عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------- ويعتبر نصف صاع من بر وزنا روي ذلك ابو يوسف عن ابي حنيفة وعن محمد------ كيلا	257	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0943	false	-6696042227411838659	100	177	514	921	1644	304	البر والزبيب يتقاربان في المعني لانه يءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه بخلاف الشعير والتمر لان كل واحد منهما يءكل ويلقي من التمر النوي ومن الشعير النخالة 32اب ولهذا يظهر التفاوت بين التمر والبر وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز من الزبيب الا صاع كامل كالشعير وهو رواية الحسن----- عن ابي حنيفة لان الزبيب والتمر يتقاربان في المقصود اي يتخذ منهما الخل ويعتبر نصف صاع------ وزنا روي ذلك ابو يوسف عن ابي حنيفة وعن محمد يعتبر كيلا	943	6403008343565050443	279	441.5	225	418	66.74641418457031	43	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	60	200	311	1058	1571	300	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع الحاجة وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة-------------------- لانه ابعد من خلاف الشافعي فان عنده لا يجوز الدقيق ولا السويق ولا الدراهم وعندنا يجوز ان يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم-------- وفلوسا وعروضا-------- لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم ولانه اذا اخرج الدقيق فقد اسقط عنهم المءنة وعجل لهم المنفعة وما سوي ما ذكرناه من الحبوب لا يجوز الا بالقيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قلت فما الافضل اخراج القيمة او عين المنصوص قلت ذكر في الفتاوي ان اداء القيمة افضل وعليه الفتوي لانه ادفع لحاجة الفقير وقيل المنصوص افضل لانه ابعد من الخلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخبز فيعتبر فيه القيمة وهو الصحيح كذا في الهداية -احترز بالص--------حيح عن قول بعض المتاخرين -انه ا----ذا ادي-------------------------------------------------- منوين من خبز الحنطة يجوز لانه لما جاز من الدقيق والسويق باعتبار العين فمن الخبز اجوز لانه انفع للفقراء	257	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0944	false	-4052827349205236078	39	263	191	1378	1565	302	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع الحاجة وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة علي الدقيق والدراهم لانه ابعد من خلاف الشافعي فان عنده لا يجوز الدقيق ولا السويق ولا الدراهم وعندنا يجوز ان يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم ودنانير وفلوسا وعروضا وما شاء لقوله صلي- الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم ولانه اذا اخرج الدقيق فقد اسقط عنهم المءنة وعجل لهم المنفعة وما سوي ما ذكرنا- من الحبوب لا يجوز الا بالقيمة لان النبي صلي الله عليه وسلم نص عليها ولم يذكر غيرها فعلي هذا لا يجوز 1133 الاقط الا بالقيمة وقال مالك يجوز صاعا من اقط وقال الشافعي لا احب ان يخرج منه فان اخرج منه جاز عنده مع الكراهة فان قلت فما الافضل اخراج القيمة او عين المنصوص قلت ذكر في الفتاوي ان اداء القيمة افضل وعليه الفتوي لانه ادفع لحاجة الفقير وقيل المنصوص افضل لانه ابعد من الخلاف واما ما سمي في الحديث من الحبوب فلا يجوز اخراج بعضها عن بعض بالقيمة وانما يجزء عن نفسه فكما لا تجزء الحنطة عن الحنطة بالقيمة فكذلك لا يجزي التمر عنها بالقيمة واما الخبز فيعتبر فيه القيمة -هو الصحيح كذا في الهداية واحترز بقوله هو الصحيح عن قول بعض المتاخرين فانه قال اذا ادي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0099png منوين من خبز الحنطة يجوز لانه لما جاز من الدقيق والسويق باعتبار العين فمن الخبز اجوز لانه انفع للفقراء	944	6403008343565050443	728	1339.0	589	1190	61.17647171020508	125	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	200	236	1058	1225	1571	300	وحاصله ان فيما هو منصوص عليه لا تعتبر القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته نصف صاع من بر او اكثر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص عليه في	257	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0945	false	-7386716046905219138	2	38	13	179	1487	302	وحاصله ان فيما هو منصوص عليه لا تعتبر القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته نصف صاع من بر او اكثر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص كذا في -	945	6403008343565050443	159	318.0	125	167	95.20957946777344	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0258	true	-302041612095699806	0	206	0	965	1469	300	او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده تجب فطرته عنده لانه مات بعد الوجوب وعندنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر ثم صدقة الفطر يدخل وقت وجوبها بطلوع الفجر ويخرج وقت الوجوب ب--------------------------------------------------طلوعه ايضا ولا يفوت اداءها بعد ذلك بل في اي وقت اداها تكون اداء لا قضاء فبان لك-- انها تدخل ثم تخرج علي الفور من غير استقرار قوله فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته لان وقت الوجوب وجد وليس هو من اهل الصدقة فلم يلزمه وان مات بعد طلوع الفجر فهي واجبة عليه لانه ادرك وقت الوجوب وهو من اهله قوله -----ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته علي ما ذكرنا ومن كان كافرا فاسلم---- قبل طلوع الفجر او كان فقيرا فاستغني حينءذ و---------طلع الفجر وهو مسلم غني تجب فطرته و----لو قال لعبده------------------------------------------- اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق ويجب علي المولي فطرته قبل العتق بلا فصل واذا مات من عليه------------- زكاة او فطرة او كفارة او نذر او حج او صيام او صلوات ولم يوص بذلك لم ت-----ءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنعوا----- لم يجبروا عليه وان	258	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	false	-4362568129006223756	108	302	554	1498	1498	302	او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات -----من مماليكه او ولده تجب فطرته عنده لانه مات بعد الوجوب وعندنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر ثم صدقة الفطر يدخل وقت وجوبها بطلوع الفجر ويخرج وقت الوجوب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0101png بطلوعه ايضا ولا يفوت اداءها بعد ذلك بل في اي وقت اداها يكون اداء لا قضاء فبان بهذا انها تدخل ثم تخرج علي الفور من غير استقرار----- فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته ---------------------------------------------------وان مات بعد طلوع الفجر فهي واجبة عليه لانه ادرك وقت الوجوب وهو من اهله فوجب عليه ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته -------------ومن كان كافرا فاسلم 113 قبل طلوع الفجر او كان فقيرا فاستغني قبل طلوع الفجر فطلع الفجر وهو مسلم غني تجب فطرته وكذا لو كان مملوكا قبل طلوع الفجر وجبت فطرته علي مولاه مسالة --------------------------------------------------------------------------------------اذا مات من عليه حقوق الله من زكاة او فطرة او كفارة او نذر او حج او صيام او صلوات ولم يوص بذلك فانه لا يءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنع الورثة لم يجبروا عليه وان-	946	6403008343565050443	779	1377.0	610	1105	70.49773406982422	156	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0258	true	-302041612095699806	206	300	965	1469	1469	300	اوصي بذلك يجوز وينفذ من ثلث ماله وان مات قبل اداء العشر من غير وصية فانه يءخذ العشر قوله والمستحب للناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الفجر يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم والامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة وذلك بالتقديم قبل الخروج الي المصلي وكان عليه الصلاة والسلام يخرجها قبل ان يخرج الي المصلي قوله فان قدموها قبل يوم الفطر جاز لانه اداء بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة قال في الفتاوي يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم-	258	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	false	-6108104728190716997	0	55	0	283	1522	302	اوصي بذلك يجوز وينفذ من---- ماله وان مات قبل اداء العشر من غير وصية فانه يءخذ العشر----- والمستحب للناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الشمس يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدموها قبل يوم الفطر جاز لانه ادي -بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة قال في الفتاوي يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم	947	6403008343565050443	277	503.0	224	505	54.85148620605469	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0259	true	-1993387413632836704	2	191	9	978	1532	300	وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل شهر رمضان ولا يجوز قبله وقال نوح بن ابي مريم يجوز في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله----------------------------------------------- والصحيح انه يجوز-------- اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي قوله وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم-------------------------------------------------- اخراجها لان وجه القربة فيها معقول وهو ان التصدق بالمال قربة في كل وقت فلا يتقدر وقت الاداء فيها بخلاف الاضحية فان القربة فيها وهو اراقة الدم غير معقولة فلا يكون قربة الا في وقت مخصوص فالفطرة لا تسقط بالتاخير وان طالت المدة وتباعدت وكذا بالافتقار اذا افتقر بعد يوم الفطر لان وجوبها لم يتعلق بالمال وانما يتعلق بالذمة والمال شرط في الوجوب فهلاكه بعد الوجوب لا يسقطها كالحج بخلاف الزكاة فانها تسقط بهلاك المال لانها متعلقة بالمال ولا نقول ان الاضحية تسقط بمضي ايام النحر ولكن ينتقل الوجوب الي التصدق بالقيمة لان الاراقة لا تكون قربة الا في وقت مخصوص واما التصدق بالمال فقربة في كل وقت ومن سقط عنه صوم رمضان لكبر او مرض------- فصدقة الفطر لازمة له لا تسقط عنه لانها تجب علي الصغار وغيرهم مع عدم الصوم منهم فكذا لا تسقط بعدم الصوم عن البالغ	259	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	false	-6108104728190716997	63	202	323	1068	1522	302	وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل شهر رمضان ولا يجوز قبله وقال نوح بن ابي مريم يجوز في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله وعن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها كالاضحية والصحيح انه يجوز تعجيلها اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي -----وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0102png اخراجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفطرة لا تسقط بالتاخير وان طالت المدة وتباعدت وكذا بالافتقار اذا افتقر بعد يوم الفطر لان وجوبها لم يتعلق بالمال وانما يتعلق بالذمة والمال شرط في الوجوب فهلاكه بعد الوجوب لا يسقطها كالحج بخلاف الزكاة فانها تسقط بهلاك المال لانها متعلقة بالمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سقط عنه صوم رمضان لكبر او مرض او سفر فصدقة الفطر لازمة له لا تسقط عنه لانها تجب علي الصغار وعن-هم مع عدم الصوم منهم فكذا لا تسقط بعدم الصوم عن البالغ	947	6403008343565050443	631	1164.0	508	1081	58.37187957763672	118	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0259	true	-1993387413632836704	195	221	1000	1146	1532	300	انما اخره----- مع انه عبادة بدنية كالصلاة وقدم الزكاة عليه------- اقتداء بالقران------------------------------- قال الله تعالي -اقيموا الصلاة و--اتوا الزكاة وكذا في الحديث بني الاسلام علي خمس	259	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0968	false	-7894902499944019722	80	114	426	611	1632	304	انما اخر الصوم مع انه عبادة بدنية كالصلاة وقدم------- عليه الزكاة اقتداء بالقران فان فيه ذكر الزكاة عقيب الصلاة قال الله تعالي واقيموا الصلوة وء اتوا الزكوة وكذا في الحديث بني الاسلام علي خمس	968	6403008343565050443	136	226.5	111	192	70.83333587646484	18	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0259	true	-1993387413632836704	254	300	1306	1532	1532	300	وقت كان قال الله تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام------------------------------------------------------------ وفي الشرع عبارة عن امساك مخصوص وهو الكف عن قضاء الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج من شخص مخصوص وهو ان يكون طاهرا من الحيض والنفاس في وقت مخصوص وهو ما بعد طلوع-	259	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0969	false	-2591979604895280367	0	59	0	286	1587	302	وقت كان قال الله تعالي فقول- اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من اكل فليصم بقية يومه اي يمسك وفي الشرع عبارة عن امساك مخصوص وهو الكف عن قضاء الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج من شخص مخصوص وهو ان تكون طاهرة عن الحيض والنفاس في وقت مخصوص وهو ما بعد طلوع	969	6403008343565050443	222	422.0	177	287	77.35191345214844	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	12	63	59	354	1513	300	-للصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص فصوم العموم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البطن والفرج عن قضاء الشهوتين و----صوم الخصوص ك----ف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن الاثام و----صوم خصوص الخصوص صو-م القلب عن الهموم الدنية والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله تعالي بالكلية قال رحمه الله تعالي الصوم	260	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0969	false	-2591979604895280367	153	243	798	1299	1587	302	ال-صوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0131png 135 روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي كل حسنة يعملها ابن ادم تضاعف من عشرة الي سبع مءة ضعف الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فاما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوتين واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهموم الدنية والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله تعالي بالكلية -----وفي الحديث ا-ن الصوم	969	6403008343565050443	263	457.0	216	508	51.77165222167969	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	154	249	830	1285	1513	300	الليل ثم النية وقتها من طلوع الفجر ويجوز تقديمها من الليل للضرورة لان وقت الطلوع وقت نوم وغفلة وقد لا يستبين له الفجر ومن الناس من لا يعرف الفجر فلهذا جاز التقديم وكما جاز------------ التاخير ايضا فيما كان عينا من الصيام دون ما كان دينا والمستحب ان ينوي من الليل خروجا عن الخلاف ولو نوي من الليل ثم اصبح---------- مغمي عليه ثم افاق بعد ايام جاز صومه لليوم الاول الذي نواه في ليلته-------------------------------------------------- ولم يجز فيما بعد ذلك ولو نوي قبل غروب الشمس صوم الغد لم يجز واذا نوي من------ النهار ينوي انه صاءم من	260	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0984	false	8397732540559464989	207	304	1055	1555	1555	304	اعلم ان- النية وقتها مع طلوع الفجر ويجوز تقديمها من الليل للضرورة لان وقت الطلوع وقت نوم وغفلة وقد لا يستبين له الفجر ومن الناس من لا يعرف الفجر ف-----جاز التقديم وكما جاز التقديم جاز التاخير ف-----يما كان عينا من الصيام---------------- والمستحب ان ينوي من الليل خروجا عن الخلاف ولو نوي من الليل ثم اصبح مجنونا او مغمي عليه ثم افاق بعد ايام جاز صومه لليوم الاول الذي نواه في ليلته image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0153png ولم يجز -----بعد ذلك ولو نوي قبل غروب الشمس صوم الغد لم يجز واذا نوي الصوم من النهار ينوي انه صاءم من-	984	6403008343565050443	413	754.5	327	533	77.48593139648438	80	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	249	300	1285	1513	1513	300	اوله حتي انه لو نوي -----------انه صاءم من حين نوي لا من اول النهار لا يصير صاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم النية هي معرفته بقلبه اي صوم يصوم والسنة ان يتلفظ بها بلسانه فيقول اذا نوي من الليل نويت ان اصوم غدا لله تعالي م-ن فرض رمضان وان نوي من النهار يقول نويت ان-	260	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0985	false	7561286751468373102	0	107	0	506	1509	302	اوله حتي---- لو نوي قبل الزوال انه صاءم من حين نوي لا من اول النهار لا يصير صاءما ولو نوي من الليل ثم رجع نيته قبل طلوع الفجر صح رجوعه في الصيامات كلها العين وغير العين ولا فرق بين المقيم والمسافر في جواز النية قبل نصف النهار وقال زفر لا يجوز صوم المسافر الا بنية من الليل لنا ان المسافر انما يفارق المقيم في الترخص لا غير فاذا ترك الترخص صار كالمقيم في جميع احكامه ثم النية هي معرفته بقلبه اي صوم يصوم والسنة ان يتلفظ بها بلسانه فيقول اذا نوي من الليل نويت ان اصوم غدا لله عز وجل عن فرض رمضان ولو ---------------قال نويت ان	985	6403008343565050443	199	343.5	154	525	37.904762268066406	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	105	147	590	797	1513	300	من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية فيما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال	260	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0988	false	-3945570721646042806	213	252	1090	1286	1523	302	من الليل----------- حتي اصبح اجزاته النية فيما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال	988	6403008343565050443	196	382.0	157	207	94.68598937988281	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	242	266	1254	1356	1513	300	نوي ------من النهار ينوي انه صاءم من اوله حتي انه لو نوي----------- انه صاءم من حين نوي لا من اول النهار لا يصير صاءما	260	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0988	false	-3945570721646042806	260	286	1331	1446	1523	302	نوي الصوم من النهار ينوي انه صاءم من اوله حتي---- لو نوي قبل الزوال انه صاءم من حين نوي لا من اول النهار لا يصير صاءما	988	6403008343565050443	98	173.5	75	119	82.35294342041016	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0261	true	4027779096246605191	0	150	0	778	1550	300	اصوم هذا اليوم لله تعالي م-ن فرض رمضان ولو قال نويت ان اصوم غدا ان شاء الله تعالي او نويت ان اصوم ال----يوم ان شاء الله تعالي ففي القياس لا يصير صاءما لان الاستثناء يبطل الكلام كما في البيع والطلاق والعتاق ونحو ذلك وفي الاستحسان يصير صاءما لان الاستثناء -هذا ليس عل-----ي حقيقة الاستثناء وانما هو ---علي الاستعانة وطلب التوفيق من الله ------فلا يصير مبطلا للنية بخلاف الطلاق ونحوه والفرق ان الاستثناء عمل اللسان فيبطل ما يتعلق باللسان من الاحكام كالطلاق والعتاق ونحوهما واما النية فعمل القلب لا تعلق لها باللسان فلا تبطل بالاستثناء الذي هو عمل اللسان كذا في الذخيرة ولو نوي الفطر لم يكن مفطرا حتي ياكل او يشرب وكذا اذا نوي التكلم في الصلاة ولم يتكلم لم تفسد صلاته وعند الشافعي يبطل صومه وصلاته كذا في الفتاوي ولو نوي ليلا ثم اكل لم تفسد نيته ولو نوت المراة في الحيض ليلا ثم طهرت قبل الفجر صح صومها	261	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0985	false	7561286751468373102	95	199	457	969	1509	302	اصوم غدا------ لله عز وجل عن فرض رمضان ولو قال نويت ان اصوم غدا ان شاء الله------ او نويت ----صوم هذا اليوم ان شاء الله------ ففي القياس لا يصير صاءما لان الاستثناء يبطل الكلام كما في البيع والطلاق والعتاق ونحو---ه وفي الاستحسان يصير صاءما لان --استثناءه هذا ليس علي معني حقيقة الاستثناء وانما هو 2ه علي الاستعانة وطلب التوفيق من الله تعالي فلا يصير مبطلا للنية بخلاف الطلاق ونحوه وفي ايضاح الصيرفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال نويت ان اصوم غدا ان شاء الله صحت نيته هو الصحيح ومن --------------------------------------نوي ليلا ثم اكل لم تفسد نيته ولو نوت المراة في الحيض----- ثم طهرت قبل الفجر صح صومها	985	6403008343565050443	414	658.5	328	798	51.87969970703125	73	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0261	true	4027779096246605191	151	180	781	923	1550	300	انما تجوز النية قبل الزوال اذا لم يوجد منه بعد الفجر ما يضاد الصوم واما اذا وجد ك-------------------الاكل والشرب او -------الجماع ناسيا لم تجز النية بعد ذلك فالسحور في	261	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0989	false	3147058683834436124	103	137	545	705	1565	304	انما تجوز النية قبل الزوال اذا لم يوجد منه بعد الفجر ما يضاد الصوم -اما اذا وجد ما يضاده وينافيه من الاكل------- او الشرب والجماع ناسيا لم تجز النية بعد ذلك ولا فرق في	989	6403008343565050443	126	209.0	98	168	75.0	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0261	true	4027779096246605191	279	300	1442	1550	1550	300	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان------------- اي يجب وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق-	261	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	false	7703491283231473807	181	204	976	1098	1601	304	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وقوله وينبغي اي يجب وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق	992	6403008343565050443	108	200.0	88	122	88.52458953857422	19	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0262	true	-3266736136884508394	0	27	0	137	1497	300	اتمام العدة قوله فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا -------------------لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	262	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	false	7703491283231473807	204	233	1098	1249	1601	304	اتمام العدة----- فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا للحديث الذي ذكرنا ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	992	6403008343565050443	132	246.0	106	156	84.61538696289062	25	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0262	true	-3266736136884508394	34	149	172	736	1497	300	من شعبان لقوله عليه الصلاة والسلام من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم فان صامه بنية رمضان فلا خلاف بين العلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء انه لا يجوز فان صامه بنية واجب اخر من نذر او كفارة او قضاء رمضان فكذلك ايضا لا يجوز ولا يسقط الوجوب عن ذمته لجواز ان يكون من رمضان فلا يكون قضاء بالشك واما صومه بنية التطوع ان كان عادته ان يتطوع كما اذا كان من عادته ان يصوم الاثنين والخميس فوافق ذلك اليوم يوم الشك فلا باس ان يصومه بنية التطوع وان لم يكن عادته ذلك يكره له ان يصومه وذهب بعضهم ----------------------------------------------------------------------الي انه لا باس ان يصومه الخواص والمفتون ويامرون العوام بالتلوم ------------الي نصف النهار ثم -الافطار قالوا هذا --------هو المختار	262	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0993	false	-6747575700716301302	176	302	901	1553	1553	302	من شعبان ولو------------------------- صام بنية التطوع جاز سواة كان صاءما قبل ذلك اليوم او ابتدا الصوم فيه ويكره ان يصوم بنية عن رمضان او عن واجب اخر اذا عرف يوم الشك ---------------------------------------فلا خلاف بين العلماء انه يجوز صومه بنية رمضان واطلاق المصنف رحمه الله الكراهة المراد بها كراهة التحريم وهو عدم الجواز وكذلك يكره ايضا بنية واجب ا--------خر فان صامه بنية واجب اخر من نذر او كفارة او قضاء --------------------------لا يسقط عن-----------ه لجواز ان يكون من رمضان فلا يكون قضاء بالشك واما صومه بنية التطوع فاكثر اصحابنا علي انه لا يكره وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم يكره واختلف في الافضلية فذهب صاحب الهداية وقاضي خان والينابيع والوجيز الي ان الا--صل ان يصومه الخواص والمفتون ويامرون العوام بالتلوم اي الانتظار الي نصف النهار ثم بالافطار قال صاحب الهداية وهو المختار-	993	6403008343565050443	272	378.5	215	893	30.45912742614746	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0262	true	-3266736136884508394	93	181	456	889	1497	300	ان -كان عادته ان يتطوع كما اذا كان من عادته ان يصوم------------------ الاثنين والخميس فوافق ذلك اليوم يوم الشك فلا باس ان يصومه بنية التطوع وان لم يكن عادته ذلك يكره له ان يصومه وذهب بعضهم الي انه لا باس ان يصومه الخواص والمفتون ويامرون العوام بالتلوم الي نصف النهار ثم الافطار قالوا هذا هو المختار وذهب محمد بن سلمة الي ان الافضل الافطار لما روي ان عليا كرم الله وجهه كان يضع كوزا فيه ماء بين يديه يوم الشك فاذا استفتاه مستفت شرب منه بين يدي المستفتي	262	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	false	7825582092683466669	84	135	406	645	1491	304	ان يكون عادته ان ------------------------------يصوم يوم الخميس او يوم الاثنين-------- فوافق ذلك------ يوم الشك فلا باس ان يص-------------------------------------------------------------------------------------ومه او يكون صاءما قبل ذلك من شعبان فوصل يوم الشك و------------------------------------------------------------------------------------روي ان عليا كرم الله وجهه كان يضع كوزا فيه ماء بين يديه يوم الشك فاذا استفتاه مستفت شرب منه بين يدي المستفتي	994	6403008343565050443	177	284.5	139	452	39.1592903137207	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0262	true	-3266736136884508394	200	300	988	1497	1497	300	ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته ل--------------------------------------------------------------انه متعبد بما علمه فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال زفر عليه الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا اذا رد الامام شهادته اما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد عند الامام وصام ثم افطر فقد اختلفوا في وجوب الكفارة والاولي ان لا تجب لاحتمال الخطا في رءيته الا تري انه لو اكمل ثلاثين يوما ولم ير الهلال لم يفطر لغلبة الخطا واما القضاء فيجب ف-----------ان اكمل هذا الرجل ثلاثين----- لم يفطر الا مع الامام لجوا----ز ان يكون اشتبه عليه فراي ما ليس بهلال فظنه هل------------------------------الا----- فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة------------------ اعتبارا للحقيقة التي عنده-	262	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	54	218	287	1153	1599	302	ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم تص-ل الامام شهادته لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وقد راه فوجب عليه صومه ولانه متعبد بما عليه فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال زفر عليه الكفارة وقال الشافعي اذا افطر بالجماع فعليه الكفارة ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث ذلك شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات بدليل انها لا تجب علي المعذور والمخطي وانما تجب اب علي من تعمد الفطر بخلاف ساءر الكفارات فانها تجب علي المعذور والمخطي وان لم يشهد عند الامام فصام ثم افطر---- اختلفوا في وجوب الكفارة والاولي ان لا تجب لاحتمال الخطا في رءيته الا تري انه لو اكمل ثلاثين يوما ولم ير الهلال لم يفطر لغلبة الخطا واما القضاء فيجب في الوجهين فان اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانه يجوز ان يكون اش-به عليه فراي ما ليس بهلال وظنه هلالا فلا يفطر بالشبهة وان صام بالاحتياط فان افطر يلزمه القضاء دون الكفارة وانما لزمه القضاء اعتبارا للحقيقة التي عنده	1025	6403008343565050443	465	773.5	371	872	53.325687408447266	77	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0263	true	-2427569058271864797	4	122	27	628	1524	300	فان كان بالسماء علة اي غبار او سحاب قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال------ رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا واطلاق هذا الكلام يتناول المحدود في القذف اذا تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر وعن ابي حنيفة لا تقبل لانه شه----------------------ادة من وجه بدليل انه يشترط حضوره الي القاضي وفي الخجندي شهادة المحدود في القذف تقبل في هلال رمضان ولا تقبل في هلال الفطر والاضحي ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة -----------ولا حكم الحاكم بل------ العدالة لا غير لانه امر ديني فاشبه الاخبار حتي لو شه---------------------------------------------------------------------د عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم لانه قد وجد الخبر الصحيح------------------------------------ وهل يستفسره-------------- قال ابو بكر الاسكاف انما يقبل	263	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	162	302	813	1547	1547	302	وان كان بالسماء علة اي غبار او سحاب قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية --هلال رمضان رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا او محدودا في -------------------------قذف اذا تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادة المحدود في قذف لانها شهادة من وجه بدليل انه يشترط حضوره الي القاضي وفي الخجندي شهادة المحدود في القذف تقبل في هلال رمضان ولا تقبل في هلال الفطر والاضحي ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم بل يشترط العدالة لا غير لانه امر ديني فاشبه الاخبار حتي لو شهد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0208png ولو كان هذا الواحد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم لانه--- وجد الخبر الصحيح ولا يحتاج الي حكم الحاكم في الاخبار وهل يستفسر في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما يقبل-	1026	6403008343565050443	548	1017.0	439	765	71.63398742675781	101	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0263	true	-2427569058271864797	122	248	628	1245	1524	300	اذا فسر بان قال رايته خارج المصر في الصحراء او في البلد بين خلال السحاب اما بدون التفسير فلا يقبل كذا في الذخيرة وفي ظاهر الرواية يقبل بدون هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تفرد واحد برءية الهلال في قرية ليس -لها قاض ولم يات مصرا ليشهد وهو ثقة فان الناس يصومون بقوله ولو راه الامام وحده او القاضي فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد ع---نده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف ما اذا-------------------------------------- راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا وقال بعضهم ان تيقن افطر سرا وكذا غير القاضي اذا راي هلال شوال فهو علي هذا فان افطر كان عليه القضاء دون الكفارة واذا ثبت ان شهادة الو------احد مقبولة في هلال رمضان	263	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1027	false	-2937273442182120045	0	152	0	769	1532	302	اذا فسر بان قال رايته خارج المصر في الصحراء او في البلد بين خل-ل السحاب اما بدون التفسير -لا يقبل كذا في الذخيرة وفي ظاهر الرواية يقبل بدون هذا وكما يقبل شهادة الواحد في هذا فكذا يقبل شهادة الواحد علي الواحد لان شرط الحجة يكفي ولهذا جوزنا شهادة المراة وتقبل شهادة عبد علي عبد في هلال رمضان وكذا المراة علي المراة ولا تقبل شهادة المراهق كذا في الفتاوي ولو تفرد واحد برءية الهلال في قرية ليس فيها وال ولم يات مصرا ليشهد وهو ثقة فان الناس يصومون بقوله وفي الفطر اذا --------------------------------------------شهد عدلان لهم--- ان يفطروا يعني--------------- اذا كان بالسماء علة وفي السراج الوهاج ولو راي الامام وحده او القاضي----- هلال شوال -----لا يخرج ----المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر س---را ولا جهرا وقال بعضهم ان تيقن افطر سرا وكذا غير القاضي اذا راي هلال شوال ----علي هذا فان افطر كان عليه القضاء دون الكف------------------ارة ولو راي الامام والقاضي هلال رمضان	1027	6403008343565050443	476	808.5	377	872	54.587154388427734	86	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	77	184	378	941	1523	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تع---الي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر---------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل قوله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم هو الامساك عن الاكل الي اخره هذا--------------------- هو حد الصوم -------------------------فان قلت هذا الحد ينتقض طردا --وعكسا اما طردا ففي اكل الن------------------اسي وجماعه فان صومه باق والامساك فاءت واما عكسا فهو في----------------------------------- الحاءض والنفساء فان الامساك موجود والصوم فاءت قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم بان الامساك معدوم في الناسي فان الامساك الشرعي موجود في اكل الناسي لان الشارع اضاف الفعل الي الله------ حيث قال فان الله اطعمه وسقاه فيكون الفعل معدوما من العبد وهو الاكل فلا ينعدم الامساك	264	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	53	277	315	1475	1646	304	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله هه تعالي وكلوا واشربوا حت- يتبين لكه الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والخيطان بياض النهار وسواد الليل ثم قال ثم اتموا الصيام الي ا-ليل وقال صلي الله عليه وسلم الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه اي لا عبرة به وقيل انه لا يحل صلاة الفجر ولا يحرم الطعام واما المستطير الذي يعترض في الافق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام وقال صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم ولا يغرنكم هذا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية هذا هو حد الصوم وما ذكره قبل هذا هو وقته فان قلت هذا الحد ينتقض طردا او عكسا فانه قد ينتفي بعضه ويكون صوما كاكل الناسي وجماعه فان صوم الناسي صوم وان لم يوجد فيه الامساك وقد يوجد جميعه ولا يكون صوما كامساك الحاءض والنفساء وينتقض بالعكس وهو بعد طلوع الفجر الثاني صوم وان لم يوجد النهار فالنهار من طلوع الشمس الي غروبها لان النهار اسم لزمان هو مع الشمس فالجواب ان تقول لا نسلم -ان الامساك معدوم في الناسي فان الامساك الشرعي موجود في اكل الناسي لان الش-رع اضاف الفعل الي الله تعالي حيث قال فان الله اطعمه وسقاه فيكون الفعل معدوما من العبد وهو الاكل فلا ينعدم الامساك	997	6403008343565050443	453	747.5	363	1164	38.91752624511719	73	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	253	285	1289	1457	1523	300	في الصلاة ولنا قوله------------------- للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكلام ناسيا في الصلاة لان هيءة الصلاة مذكورة فلا يعتبر النسيان فيها ولا مذكر في الصوم	264	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1001	false	1600921396540274843	1	59	4	292	1526	302	في معناه- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك واذا ثبت هذا في حق الاكل والشرب ثبت في الجماع للاستواء في الركينة لان الكف عن كل واحد منهما ركن في باب الصوم بخلاف الكلام------ في الصلاة لان هيءة الصلاة مذك-رة فلا يعتبر النسيان فيها ولا مذكر في الصوم	1001	6403008343565050443	155	269.5	124	296	52.364864349365234	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	0	76	0	373	1523	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط------------------------------------ بخلاف ما اذا كان غيم-------- لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية---- لم يقدر فيه تقدير- وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان------------------------------------ والصحيح -----------انه مفوض الي راي الاما-------------------------------------------------------م وسواء في ذلك هلال رمضان او شوال او ذي الحجة	264	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	9	154	49	746	1521	302	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر- فيتفق للبعض- النظر ولا فرق بين من كان في المصر او من ورد من خارجه وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد العدل اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر كذا في الهداية وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية انه لم يقدر فيه تقديرا وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان وقال خلف بن ايوب خمس ماءة ببلخ قليل والصحيح من هذا كله انه مفوض الي راي الامام ان وقع في قلبه صحة ما شهدوا به وكثرة الشهود امر بالصوم وسواء في ذلك هلال رمضان او شوال او ذي الحجة	1028	6403008343565050443	361	633.0	285	699	51.645206451416016	65	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0265	true	-2118196258316258814	0	110	0	533	1461	300	الصوم لم يجزه------------------------------------- وقيد بقوله ناسيا اذ لو اكل مكرها او جومعت المراة مكرهة او ناءمة او صب الماء في حلق الناءم فسد صوم-------------------ه خلافا لزفر في المكره وللشافعي فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الهداية وان اكل مخطءا او مكرها فعليه القضاء عندنا فالمخطء--------------------------- هو ان يكون ذاكرا للصوم غير قاصد للشرب كما اذا تمضمض وهو ذاكر للصوم فسبق الماء الي حل-------------قه وان اكل ناسيا فذكره انسان فقال له انك صاءم او هذا رمضان فلم يتذكر----------------- ثم تذكر بعد ذلك فسد ص---------ومه عند ابي يوسف لان النسيان ارتفع حين ذكر----------------------------------- وعند زفر والحسن بن زياد لا يفسد صومه لان نسيانه علي حاله ما لم يتذكر وان راي صاءما ياكل ناسيا هل يسعه -	265	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1001	false	1600921396540274843	145	298	706	1509	1526	302	الصوم لم يجزه وقدم المصنف الاكل لانه قدم في الحديث وقيد بقوله ناسيا اذ لو اكل مكرها او جومعت المراة مكرهة او ناءمة او صب الماء في حلق الناءم فسد صومه حكم المخطي والمكره خلافا لزفر في المكره وللشافعي فيهما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0178png اولي قلنا الحديث ورد بخلاف القياس فلا يقاس عليه غيره والشافعي اعتبرهما بالنسيان قال في الهداية وان كان مخطءا او مكرها فعليه القضاء عندنا1 وقال الشافعي لا قضاء عليه والمخطي هو ان يكون ذاكرا للصوم غير قاصد للشرب كما اذا تمضمض وهو ذاكر للصوم فسبق الماء الي حلقه والناسي عكسه ولو اكل ناسيا فذكره انسان فقال له انك صاءم و--هذا رمضان فلم يتذكر او قال لست بصاءم ثم تذكر بعد ذلك انه صاءم فسد صومه عند ابي يوسف لان النسيان ارتفع حين ذكر لان قول الواحد حجة في باب الديانات وعند زفر والحسن بن زياد لا يفسد لانه ناس---------------- ما لم يتذكر وان راي صاءما ياكل ناسيا هل يخبره	1001	6403008343565050443	488	878.0	384	821	59.4397087097168	92	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0265	true	-2118196258316258814	105	129	508	623	1461	300	صاءما ياكل ناسيا هل يسعه ان لا يذكره ان راي فيه قوة يمكنه ان يتم الصيام الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره	265	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1002	false	5715160890879055158	26	49	124	231	1548	302	صاءم- ياكل------ هل يسعه ان لا يذكره ان راي فيه قوة يمكنه ان يتم الصو-م الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره	1002	6403008343565050443	106	193.5	83	115	92.17391204833984	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0265	true	-2118196258316258814	132	198	639	957	1461	300	وان سبق الذباب الي ح------------لقه لم يفسد صومه وان تثاوب فرفع راسه فوقع في حلقه قطرة من المطر فسد صومه وان------------------------- دخل حلقه غبار الطاحونة او غبار العدس واشباهه او الدخان او ما سطع من غبار التراب بالريح او بحوافر الدواب لم يفسد صومه------ لان هذا --------لا يمكن الاحتراز عنه -ولو رمي الي صاءم بحبة عنب او غيرها فوقعت -في حل------------------------------------------------------------قه افطر كذا في ايضاح الصيرفي	265	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1003	false	-4393830717539137784	189	272	975	1385	1536	302	ولو سبق الذباب حلقه اي سبق الي حلقه لا يفسد صومه وان اكله عمدا اي اخذ الذباب فابتلعه----------- فسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة ولو دخل حلقه غبار الطاحونة او طعم الادوية------- او الدخان و--ما سطع من غبار التراب بالريح او بحوافر الدواب واشباه ذلك لم يفطر لان هذه الاشياء لا يمكن الاحتراز عنها ولو رمي الي رجل- بحبة عنب او غيرها فسبقت الي حلقه وهو ذاكر لصومه افطر وكذا اذا رمي اليه بحجر او مدر فدخل حلقه افطر كذا في ايضاح الصيرفي	1003	6403008343565050443	225	326.0	173	431	52.20417785644531	38	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0266	true	-515950349222312451	15	194	79	990	1503	300	نام فاحتلم------ لم يفطر لقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام ولانه لم يوجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة قوله او نظر الي-------------- امراة فانزل لم يفطر سواء نظر الي الوجه او الي الفرج او الي غيرهما لما بينا انه لم يوجد منه صورة الجماع ولا معناه فصار كالمتفكر اذا امني ولو اصبح في رمضان جنبا فصومه تام قوله او ادهن لم يفطر سواء وجد طعم الدهن في حلقه او لا قوله او احتجم او اكتحل سواء وجد طعم الكحل او لا فانه لا يفطر قوله او قبل لم يفطر يعني اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة ومعني ويعني بالمعني الانزال قوله فان انزل بقبلة او لمس فعلي--------------ه القضاء دون الكفارة----------------------------------- لوجود معني الجماع وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة واما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها عقوبة فلا يعاقب بها الا بعد بلوغ الجناية نهايتها ولم تبلغ نهايتها لان نهايتها الجماع في الفرج وان لمس من وراء حاءل ان وجد حرارة البدن وانزل افطر وان لم يجد حرارة البدن لا يفطر وان انزل اذا كان الحاءل ضعيفا وعلي هذا حرمة المصاهرة	266	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1015	false	3663019662292297876	174	302	902	1607	1607	302	نام فاحتلم فانزل لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام ولانه لم يوجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة او تفكر فانزل اي تفكر في جمال امراة فانزل فعليه الغسل ولا يفسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومه هذا جواب المساءل الثلاث النظر بشهوة والاحتلام والتفكر وان قبلها بشهوة فانز------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمسها بشهوة فانزل فعليه القضاء دون الكفارة جواب المسالتين التقبيل واللمس وذلك لوجود معني الجماع وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة واما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها عقوبة فلا يعاقب بها الا بعد بلوغ الجناية نهايتها ولم يبلغ نهايتها لان نهايتها الجماع في الفرج وان لمس من وراء حاءل ان وجد حرارة البدن وانزل افطر وان لم يجد حرارة البدن لم يفطر وان انزل اذا كان الحاءل صفيقا وعلي هذا حرمة المصاهرة-	1015	6403008343565050443	519	857.0	417	989	52.47724914550781	86	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0266	true	-515950349222312451	194	300	990	1503	1503	300	ولو قبلت الصاءمة ز--------------------------------------------------وجها فانزلت افطرت---- وكذا اذا انزل هو وان امذي او امذت لا يفسد الصوم وان عمل امراتان السحق ان انزلتا افطرتا وعليهما الغسل-------- والا فلا وان عالج ذكره بيد امراته فانزل افطر وان نظر الي فرج امراته فانزل لم يفطر ما لم يمسها وان استمني بكفه افطر اذا انزل وان اتي بهيمة فانزل افطر وان لم ينزل لم يفطر وان مس فرج بهيمة فانزل لا يفطر كذا في الذخيرة قوله- ولا باس بالقبلة ا-------------ذا امن علي نفسه اي من الجماع او الانزال قوله ويكره ان -لم يامن------------------------------- وعن سعيد بن جبير ان القبلة تفسد الصوم وان لم ينزل قاسه علي حرمة المصاهرة ولنا-	266	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1016	false	-6943239165600614930	8	89	39	481	1593	304	ولو قبلت المرا-ة زوجها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0195png فانزلت فسد صومها وكذا اذا انزل هو وان امذي او امذت لا تفسد و------ان عمل امراتان السحق ان انزلتا افطرتا وعليهما الغسل والقضاء والا فلا وايهما انزلت لزم عليها الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في السراج الوهاج ولا باس بالقبلة والمس للصاءم اذا امن علي نفسه اي--- الجماع او الانزال----- ويكره اذا لم يامن الا انه لا يفسد الصوم حتي ينزل وعن سعيد بن جبير ان القبلة تفسد الصوم وان لم ينزل فاشبه--- حرمة المصاهرة ولنا	1016	6403008343565050443	279	437.0	220	622	44.85530471801758	47	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0267	true	-2388763825088387890	0	54	0	284	1434	300	قول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال كريحانة احدكم يشمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القبلة الفاحشة فتكره علي الاطلاق بان يمضغ شفتيها والجماع فيما دون الفرج كالقبل----------------ة وقيل ان المباشر--------ة تكره وان امن علي الصحيح	267	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1016	false	-6943239165600614930	89	227	481	1174	1593	304	قول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال كريحانة احدكم يشمها وجاء عمر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اذنبت ذنبا فاستغفر لي قال وما ذاك قال هششت الي امراتي وانا صاءم فقبلتها فقال ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك قال لا قال فصم اذا وروي ان شابا وشيخا سالا النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فمنع الشاب واذن للشيخ فيها فنظر القوم بعضهم لا46 اب الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت لم ينظر بعضكم الي بعض ان الشيخ يملك نفسه5 واما القبلة الفاحشة فتكره علي الاطلاق بان يمص- شفتيها والمباشرة------------- كالقبلة في ظاهر الرواية وقيل ان المباشرة الفاحشة تكره وان امن هو- الصحيح	1016	6403008343565050443	261	469.0	210	708	36.86440658569336	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0267	true	-2388763825088387890	77	124	389	605	1434	300	اذا عاد الي جوفه او شء منه بعد ما خرج بنفسه فابو يوسف يعتبر ملء الفم ومحمد يعتبر الصنع ثم ملء الفم له حكم الخارج وما دونه ليس بخارج لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن ضبطه و---------------فاءدته تظهر في اربع مساءل احداها اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء	267	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1037	false	5899017701350560666	230	304	1156	1529	1529	304	اذا عاد الي جوفه او شء منه بعد-ما خرج بنفسه فابو يوسف يعتبر ملء الفم ومحمد يعتبر الصنع ثم ملء الفم له حكم الخارج وما دونه ليس بخارج لانه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0221png وان قاء اقل من ملء الفم لم يفسد صومه بالاتفاق وكذلك ان عاد الي جوفه وان اعاده لم يفسد صومه في يمكن ضبطه فاذا عرفنا هذا ففاءدته تظهر في اربع مساءل احداها اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء-	1037	6403008343565050443	213	391.0	168	375	56.79999923706055	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0267	true	-2388763825088387890	126	300	612	1434	1434	300	يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ليس بخارج لانه اقل من ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ا-ن كان ملء الفم واعاده او شيءا منه------------------ افطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلان- ملء الفم يعد خا-رجا وما كان خارجا اذا ادخله جوفه افطر---- ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد لوجود الصنع وهو الادخال وعند ابي يوسف لا يفطر لعدم الملء والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او ش--ء منه-------------------- افطر عند ابي يوسف لوجود الملء وعند محمد لا يفطر لعدم الصنع وهو الصحيح لانه لم توجد صورة الفط--ر وهو الابتلاع بصنعه ولا معناه لانه لا يتغذي به ولانه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه فكذا لا يمكن الاحتراز عن عوده فجعل عفوا قال فخر الاسلام قول محمد اصح فيما اذا قاء ملء الفم ثم عاد بنفسه ان صومه لا يفسد وقول ابي يوسف اصح فيما اذا كان اقل من ملء الفم ثم اعاده انه لا يفسد وان ذرعه القء اقل من ملء الفم ثم-	267	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1038	false	-8846515708325641815	4	183	18	880	1479	302	يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ليس بخارج لانه اقل من ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية اذا كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ملء الفم وكان خارجا وما كان خارجا اذا ادخله جوفه فسد صومه ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد لوجود الصنع وهو الادخال وعند ابي يوسف لا يفطر لعدم الملء والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شيءا منه مقدار الحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف لوجود الملء وعند محمد لا يفطر لعدم الصنع وهو الصحيح لانه لم توجد صورة الافطار وهو الابتلاع بصنعه ولا معناه لانه لا يتغذي به ولانه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه فكذا لا يمكن الاحتراز عن عوده فجعل عفوا قال فخر الاسلام قول محمد اصح فيما اذا قاء ملء الفم ثم عاد بنفسه ان صومه لا يفسد وقول ابي يوسف اصح فيما اذا كان اقل من ملء الفم ثم اعاد----ه لا يفسد وان قا------ء اقل من ملء الفم لم	1038	6403008343565050443	795	1504.0	625	872	91.16972351074219	160	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0268	true	5876643682032321158	190	294	930	1440	1466	300	يابسة -لا كفارة عليه ايضا الا ان يمضغها حتي يصل الي ---------------------------لبها فحينءذ تجب- الكفارة وان اكل --قشر البطيخ اليابس لا كفارة -عليه وان كان------------------------- رطبا طريا فقد قيل---- فيه الكفارة وان اكل------------ ورق الشجر ان كان مما يءكل ففيه الكفارة والا فلا وان ابتلع حبة عنب من غير مضغ ان لم يكن معها ثفروقها فعليه الكفارة وان كان معها اختلفوا فيه قال بعضهم لا تجب لانها لا تءكل معها هكذا---------- وقال بعضهم تجب وينبغي ان يقال ان وصل تفروقها الي الجوف اولا فلا ------كفارة وان وصل اللب اولا وجبت الكفارة وان ابتلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة حنطة فعليه الكفارة وان مضغها فلا كفارة كذا في الفتاوي	268	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1021	false	-2044889287975774507	2	138	12	684	1491	302	يابسة فلا كفارة---------- الا ان يمضغها حتي يصل الي لبها ثم اذا وصل الي جوفه اللب ا----ولا وجبت الكفارة وان وصل القشر ا--------ولا فلا كفارة وعلي هذا مضغ الجوز علي الوجهين وان اكل رطب-----ا فقد قيل تجب فيه الكفارة والا ظهر انه بمنزلة ورق ا--------------------------------------لشجر وان ابتلع حبة عنب من غير مضغ ان لم يكن معها ثفروقها -وجبت الكفارة وان كان----- اختلفوا فيه قال بعضهم لا تجب لانها لا تءكل----- هكذا في العادة وقال بعضهم تجب وينبغي ان يقال ان وصل ثفروقها الي الجوف اولا -لا تجب الكفارة وان وصل اللب اولا تجب- الكفارة وان ابتلع عفصة لا كفارة وان ابتلع اهليلجة ففيه روايتان وان ابتلع تفاحة قال هشام عن محمد عليه الكفارة ولو ابتلع بيضة او رمانة بقشرها لا كفارة عليه وان مضغها فلا كفارة عليه وان ابتلع حبة حنطة فعليه الكف--------------------ارة كذا في الفتاوي	1021	6403008343565050443	377	543.0	296	770	48.96104049682617	63	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0269	true	4366485499429521772	102	144	540	774	1547	300	لانه مكره والانتشار مما لا يملكه وعليه الفتوي وان اكرهها هو علي الجماع فلا كفارة عليها اجماعا لان الكفارة تجب بالجناية الكاملة وهذه ليست بجناية لان الاكراه يرفع الماثم والكفارة تجب لرفع الماثم ولا اثم ها هنا وهذا كله اذا ابت----------دا الجماع	269	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1011	false	-210672430238364994	223	261	1182	1393	1599	302	كانت مكرهة لا كفارة عليها --------------------وان اكرهها--- علي الجماع فلا كفارة عليه-------ا لان الكفارة تجب بالجناية الكاملة وهذه ليست بجناية لان الاكراه يرفع الماثم والكفارة تجب لرفع الماثم ولا اثم ه--هنا و-ان كانت هي التي اكرهته علي الجماع	1011	6403008343565050443	172	284.5	140	244	70.49180603027344	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0269	true	4366485499429521772	139	182	748	960	1547	300	وهذا كله اذا ابتدا الجماع وقد نوي الصوم ليلا---- اما اذا طلع الفجر----- قبل ان ينوي ثم نوي بعد ذلك وجامع لم- تلزمه الكفارة عند ابي حنيفة وهو المراد بما ذكر- صاحب المنظومة لا يجب التكفير بالافطار اذا نوي الصوم من النهار لان	269	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1012	false	-2038756151645794894	218	260	1199	1415	1622	302	وهذا كله اذا ابتدا الجماع و---نوي الصوم من الليل اما اذا طلع الفجر عليه قبل ان ينوي ثم نوي بعده--- وجامع فلا تلزمه الكفارة عند ابي حنيفة وهو المراد بما ذكره صاحب المنظومة لا يجب التكفير بالافطار-اذا نوي الصوم من النهار قال	1012	6403008343565050443	197	350.0	157	223	88.34080505371094	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0269	true	4366485499429521772	63	122	327	650	1547	300	علي الجماع بحيث لا يستطيع دفعها عن ذلك فجامعها ---مكرها ذكر في -فتاوي سمرقند ان عليه وعليها الكفارة لان الجماع منه لا يتصور الا بعد الانتشار واللذة وذلك دليل الاختيار وعنده-------- يزول الاكراه والاصح انه لا تجب عليه الكفارة لانه مكره والانتشار مما لا يملكه وعليه الفتوي وان اكرهها هو علي الجماع فلا كفارة عليها اجماعا لان الكفارة تجب	269	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1012	false	-2038756151645794894	0	45	0	251	1622	302	علي الجماع---------------------------- فجامعها اب مكرها ذكر في افتاوي سمرقند ان عليه وعليها الكفارة لان الجماع منه لا يتصور الا بعد الانتشار واللذة وذلك دليل الاختيار وعند الاختيار يزول الاكراه والاصح انه لا تجب عليه الكفارة لانه مكره وعلي-----------------------ه الفتوي قال في الهداية كما تجب الكفارة ---------------------------------	1012	6403008343565050443	209	363.5	171	335	62.3880615234375	33	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0269	true	4366485499429521772	200	272	1066	1414	1547	300	لا كفارة عليها فان طاوعته في وسط الجماع لا كفارة ايض-ا لانها طاوعته بعدما صارت مفطرة ولو طاوعت زوجها او غيره في رمضان ثم حاضت في ذلك اليوم سقطت----- الكفارة علي الاصح وكذا اذا مرضت وقال زفر لا تسقط عنها وكذا اذا جامع الرجل امراته ثم مرض في ذلك اليوم سقطت عنه الكفارة وان----------- سافر لا تسقط لان السفر باختياره وان جرح نفسه فمرض منه حتي صار لا يقدر علي الصوم لا	269	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1013	false	-2632911449132170848	135	199	733	1042	1569	302	لا كفارة عليها فان طاوعته في وسط الامر- لا كفارة عليها لانها طاوعته بعدما صارت مفطرة ولو طاوعت زوجها او غيره في رمضان ثم حاضت في ذلك اليوم سقطت عنها الكفارة---------- وكذا اذا مرضت عندنا خلافا لزفر و---------اذا جامع------------- ثم مرض في ذلك اليوم سقطت---- الكفارة علي الاصح واذا سافر لا يسقط -------------------وان جرح نفسه فمرض منه حتي صار لا يقدر علي الصوم لا	1013	6403008343565050443	268	443.0	208	365	73.4246597290039	53	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0269	true	4366485499429521772	278	300	1441	1547	1547	300	اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم هو ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي به شهوة البطن وقال بعضهم هو ما يعود نفعه-	269	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1018	false	-7811596568842260465	37	59	189	296	1612	302	اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم هو ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي به شهوة البطن وقال بعضهم هو ما يعود نفعه	1018	6403008343565050443	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0270	true	-3356750158947729070	30	157	163	814	1531	300	القول الثاني لا -تجب ---الكفارة لانه لا نفع فيه للبدن وربما يضره وينقص عقله وعلي القول الاول تجب لان الطبع يميل اليه وتنقضي به شهوة البطن ولو اكل قواءم الذرة الذي يسمونه المضار قال الزندو-سي اري ان عليه الكفارة لان فيه حلاوة ويلتذ به كذا قال الصيرفي في ايضاحه وان اكل الطين فعليه القضاء دون الكفارة الا اذا اكل الطين الارمني فعليه الكفارة كذا في العيون وان اكل الملح ان كان-------- قليلا وجبت الكفارة وان كان كثيرا فلا كفارة وان اكل لحم الميتة ان كان قد صار فيه الدود وانتن فلا كفارة وان لم يدود ولم ينتن ف-فيه الكفارة لانه- انما حرمت وكرهت لاجل الشرع لا لاجل الطبع فصارت كاكل الطعام المغصوب والمثرود بمرقة نجسة وان ----شرب د--------ما فلا كفارة----- وان اكل لحما ------------نيءا----- ف----لا كفارة وان	270	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1019	false	-8825025295245720740	2	100	10	521	1580	302	البدن وصلاحه لم يوجب فيها كفارة لانه لا نفع فيها----- وربما يضر واذا 467 اب ------------------------------------------------------------------اكل قواءم الذرة الذي يسمونه المصار قال الزندويسي اري ان عليه الكفارة لان فيه حلاوة ويلتذ به النوع الرابع ما لا يءكل عادة كالحصي والنوي والتراب فلا كفارة فيه وان اك------------------------------------------------------ل الملح يجب الكفارة في قليله -دون الكثير- وان اكل------------------------ لحم الميتة ان كانت لم تد------------------------------------ود ولم تنتن فعليه الكفارة لانها انما ------كرهت لاجل الشرع لا لاجل الطبع فصارت كاكل الطعام المغصوب والمثرود بمرقة نجسة وان كانت قد دودت وانتنت فلا كفارة عليه وان اكل لحما غير مطبوخ يعني القديد فعليه الكفارة وان	1019	6403008343565050443	338	478.5	264	704	48.0113639831543	48	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0270	true	-3356750158947729070	273	298	1403	1521	1531	300	وان ابتلع لحما مربوطا بخيط ثم انتزع الخيط من ساعته لم يفطر لانه ما دام في يده فله حكم الخارج وان انفصل ال---خيط افطر وان	270	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	1	27	7	128	1519	302	وان ابتلع لحما مربوطا بخيط ثم انتزع الخيط من ساعته لا يفطر لانه ما دام في يده فله حكم الخارج وان انفصل من الخيط افطر ومن	1022	6403008343565050443	114	224.0	89	121	94.21487426757812	22	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0271	true	-8476081811337693304	254	280	1293	1421	1512	300	وليس في افساد صوم غير شهر رمضان كفارة لانه------- في رمضان ابلغ في الجناية لانه جناية علي الصوم والشهر------ وفي غير-----ه جناية علي الصوم لا غير	271	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	238	267	1229	1375	1597	304	وليس في افساد صوم غير شهر رمضان كفارة لان الافطار في رمضان ابلغ في الجناية لانه جناية علي الصوم والشهر جميعا وفي غير رمضان جناية علي الصوم لا غير	1036	6403008343565050443	126	227.5	100	146	86.3013687133789	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0272	true	8496504914149857581	72	154	383	797	1579	300	داوي جاءفة------------------- او------------- ام-----ة بدواء رطب فوصل الدواء الي جوفه او دماغه افطر ولز-------------------------------------مه القضاء دون الكفارة الجاءفة الجرح في الجوف والامة الجرح في ام الراس وهو الدماغ وقوله بدواء رطب بخلاف اليابس-------------------------------------- وفي المصفي الاعتبار بالوصول رطبا كان او يابسا فان لم يتحقق وصول الرطب لا يفطر -----------ولو علم وصول اليابس افطر----- هذا ه----------------------و الصحيح ------------------------------------------------------------------------قوله وان اقطر في احليله لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر اذا وصل الماء الي المثانة اما اذا بقي في القصبة لا يفطر	272	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1032	false	4849073013837433005	1	145	4	763	1577	302	داوي جاءفة طعنة تصل الي الجوف او امة شجة تبلغ ام الراس بدواء رطب فوصل الدواء الي جوفه او دماغه -----وهو ذاكر لصومه فسد صومه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يفسد ولو كان ال------------------------------------------------------دواء يابسا لم يفسد بالاتفاق لانه ينشف رطوبة الجرح فيسد فمها وفي المصفي الاعتبار بالوصول رطبا كان او يابسا فان لم يتحقق وصول الرطب لا يفطر عند اكثرهم ولو علم وصول اليابس افطر وعلي هذا التفصيل اكثر المشايخ وهو الصحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0214png الباب السابع فضل شهر رمضان ولو اقطر في احليله لم يفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يفسد والاقطار في فرج المراة يفسد صومها بالاتفاق ولو اقطر في احليله لم يفسد صومه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يفسد وانما يفطر عند ابي يوسف --------------------اذا وصل الي------ المثانة اما اذا بقي في القضيب لا يفطر	1032	6403008343565050443	270	357.0	212	844	31.990520477294922	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0272	true	8496504914149857581	168	229	865	1171	1579	300	يفطر--- لعدم المفطر صورة ومعني قوله ويكره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد وقال في النهاية هذا الذي ذكره من كراهة الذوق في صوم الفرض اما في صوم التطوع فلا باس ب------------ه لان الافطار في صوم التطوع يباح للعذر بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما هو تعريض علي الافطار فاذا كان الافطار فيه يجوز للعذر فالاولي ان لا يكون هذا مكروها	272	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1034	false	8397793546266488404	1	113	4	585	1477	302	يفطر به لعدم المفطر صورة ومعني ولكن يك-ره له ذلك لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد -قال في النهاية هذا الذي ذكره من كراهة الذوق في صوم الفرض اما في الت----طوع فلا باس ان يذوق بلسانه لان الافطار في صوم التطوع يباح للعذر بالاتفاق وبغير عذر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0216png الباب السابع فضل شهر رمضان وان مضغ العلك لا يفطر قيل هذا اذا كان العلك معجونا فاما اذا كان علكا لم يلتيم بعد فانه يفطره وكذلك يكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد علي رواية الحسن عن ابي حنيفة وهذا انما هو تعريض علي الافطار فاذا كان الافطار فيه يجوز للعذر ف--اولي ان لا يكون هذا مكروها	1034	6403008343565050443	288	541.0	228	589	48.89643478393555	52	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0272	true	8496504914149857581	230	265	1177	1387	1579	300	للصاءم الترشش بالماء والاستنقاع فيه وصبه علي الراس والالتحاف بالثوب المبلول----------------- لما فيه من اظهار الضجر بالصوم وعن ابي يوسف لا باس بذلك وكذا يكره له المضمضة لغير الوضوء----------------------------- والمبالغة في الاستنجاء وفي المضمضة والاستنشاق	272	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	44	87	239	475	1640	302	نلصاءم الترشش بالماء والاستنقاع فيه وصبه علي ال-اس والانتح-ف بنثر-ب المبلول كذا عن ابي حنيفة لما فيه من اظهار الفجر ب نسوه وتن ي-ي يوست لا باس بذلك وكذا يكره له المضمضة لغير --وضوء ويكره نه انمبفة في الاستنجاء والمبالغة ف--------------ي المضمضة والاستنشاق	1056	6403008343565050443	177	291.5	144	256	69.140625	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0273	true	-2481559895583635425	189	248	886	1194	1447	300	يستضر بالصوم فصومه افضل------ هذا اذا لم تكن رفقت-ه او عامتهم مفطرين اما اذا كانوا مفطرين او كانت النفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل لموافقته الجماعة كذا في الفتاوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي المشقة ثم السفر ليس بعذ-ر في اليوم	273	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0998	false	6125705101249593495	199	292	964	1485	1533	302	يستضر به قال في السراج الوهاج هذا اذا لم يكن رفقاءه او عامتهم مفطرين اما اذا كانوا مفطرين او كانت النفقة مشتركة بينهم فالفط--ر افضل لموافقة- الجماعة كذا في الفتاوي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0174png الباب السابع فضل شهر رمضان والافضل ان يفطر ان كان يلحقه المشقة والصوم في السفر عزيمة والافطار رخصة بخلاف قصر الصلاة فانه عزيمة والافضل ان يفطر ان كان يلحقه المشقة فان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض لانه قد يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي المشقة وقال الشافعي الفطر في السفر	998	6403008343565050443	263	451.0	207	524	50.19083786010742	45	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0273	true	-2481559895583635425	0	26	0	116	1447	300	لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد- بان يكون عندها صغير او حاءض او طعام لا يحتاج الي المضغ قوله ولا باس اذا لم يكن لها	273	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1035	false	-903791826914004597	49	74	253	365	1504	302	لصبيها الطعام اذا كان لها منه بدم بان يكون عندها صغير او حاءض او طعام لا يحتاج الي المضغ----- ولا باس اذا لم يكن لها	1035	6403008343565050443	111	210.0	86	117	94.87179565429688	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0273	true	-2481559895583635425	96	184	455	863	1447	300	الذي يباح له الافطار--- ان تزداد حماه شدة بالصوم او عيناه وجعا او راسه صداعا او بطنه استطلاقا----------------------------------------------- وعن ابي حنيفة اذا ----كان يباح له الصلاة قاعدا جاز له ان يفطر وكذا اذا كان اذا صام يتاخر عنه البرء يجوز له ان يفطر وان برء من المرض وبقي به ضعف من اثره فخاف ان صام يعود عليه المرض لا يباح له الفطر لان الخوف لا عبرة به لانه موهوم وان كان به ضعف ان صام صلي قاعدا وان افطر صلي قاءما فانه يصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي قاعدا جمعا بين العبادتين	273	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1041	false	-6960171087497564972	19	163	108	841	1551	302	الذي يبيح له الافطار هو ان تزداد حماه شدة بالصوم او عيناه وجعا او راسه صداعا او بطنه استطلاقا وانما يعلم ذلك باجتهاده او بقول طبيب عارف مسلم وعن ابي حنيفة انه اذا كان يباح له الصلاة قاعدا جاز له ان يفطر وكذا اذا كان اذا صام يتاخر عنه البرء يجوز له ان يفطر ولو برء من المرض وبقي به ضعف من اثره فخاف ان صام يعود عليه المرض لا يباح له الفطر لان الخوف لا عبرة به لانه موهوم وان كان به ضعف ان صام صلي قاعدا وان افطر صلي قاءما فانه يصوم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0226png الباب السابع فضل شهر رمضان ومن افطر بالعذر كالمرض والعلة والسفر والحيض والنفاس وغيرها ان قدر علي القضاء يلزمه القضاء ولا يجزءه الاطعام وان مات قبل القدرة لا يلزمه القضاء وان قدر علي قضاء البعض دون البعض يلزمه قضاء ما قدر ويصلي قاعدا جمعا بين العبادتين	1041	6403008343565050443	403	773.5	315	733	54.97953796386719	81	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0274	true	3465737266566418458	137	163	688	820	1551	300	شهر رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص وهو قوله تعالي فعدة من ايام اخر لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتابعة مستحبة مسارعة الي اسقاط الواجب عن ذمته	274	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0981	false	8695090213269188280	21	121	106	653	1624	304	----رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0148png وصوم فدية الحلق للمحرم وصوم التمتع وصوم جزاء الصيد وتسعة لا ذكر لها في القران خمسة منها متتابعة وهي صوم كفارة الافطار في شهر رمضان النص وهو قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولا يقال ينبغي ان يجب التتابع بقراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعات كما يجب في كفارة اليمين بقراءة ابن مسعود لان قراءة ابي غير مشهورة وقراءة ابن مسعود مشهورة فصار كخبر الواحد فلا يجوز الزيادة به كذا في المستصفي ثم اذا كان مخيرا في قضاء رمضان فالمتابعة مستحبة مسارعة الي اسقاط الواجب عن ذمته	981	6403008343565050443	125	188.5	100	551	22.686025619506836	22	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0274	true	3465737266566418458	259	299	1349	1547	1551	300	عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه وهو -----------------------------علي وجهين معين ومطلق فالمعين ان يقول لله علي صوم شهر كذا ويعينه او صوم ايام يعينها فيلزمه التتابع---- سواء ذكر التتابع او لا----- فان افطر يوما منه قضاه ولا يستقبل	274	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0982	false	-3492724966926951346	107	153	548	773	1573	302	عليه وسل--م من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه والنذر علي وجهين معين ومطلق فالمعين ان يقول لله علي صوم شهر ب-----عينه او---- ايام بعينها فيلزمه التتابع فيه سواء ذكر التتابع او لم يذكر فان افطر يوما منه قضاه ولا يستقبل	982	6403008343565050443	179	307.0	141	236	75.84745788574219	31	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0274	true	3465737266566418458	17	134	92	669	1551	300	بقدر الصحة والاقامة وهذا قولهم جميعا من غير خلاف----------------------------------------------------------- وانما الخلاف------ في النذر وهو ان المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فمات في مرضه قبل ان يصح منه لا يلزمه شء بالاجماع فان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عندهما وقال محمد يلزمه بقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح واما اذا قال الصحيح لله علي صوم شهر ثم مات -لزمه ان يوصي بجميعه لان الكل قد وجب في ذمته فوجب عليه تعويضها بالخلف وهو الفدية بخلاف المريض------------- فاما في رمضان فنفس الوجوب مءجل الي حين القدرة فبقدر ما يقدر يظهر الوجوب وقوله ---------------------------------------لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة هذا اذا صح المريض ولم يصم متصلا بصحته اما لو صام متصلا بصحته ثم مات لا يلزمه القض-اء لعدم	274	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1042	false	1967363478128330590	21	189	111	992	1532	302	بقدر الصحة والاقامة قال في السراج الوهاج وقوله هذا وهم وغلط وليس بصحيح بل الصحيح انهم متفقون في هذه المسالة وانما الخلاف بينهم في النذر وهو ان المريض---- قال لله علي ان اصوم شهرا فمات في مرضه قبل ان يصح منه لا يلزمه شء بالاجماع فان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عندهما وقال محمد يلزمه بقدر ما صح لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فصار كقضاء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0227png رمضان وهما فرقا بين النذر وبين رمضان وقالا بان وجوب الاداء في النذر مضاف الي وقت الصحة فصار كالصح---يح اذا قال لله -------علي صوم شهر ثم مات يلزمه ان يوصي بجميعه لان الكل قد وجب في ذمته فوجب عليه تفريغها بالخلف وهو الفدية اذا عجز عن تفريغها بالاصل فاما في رمضان فنفس الوجوب يءجل الي حين القدرة فبقدر ما يقدر يظهر الوجوب وهذه الوصية في الاقاويل كلها من الثلث وقولنا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة هذا اذا صح المريض ولم يصم متصلا بصحته اما لو صام متصلا بصحته ثم مات لا يلزمه الايصاء لعدم	1042	6403008343565050443	505	905.5	400	895	56.42457962036133	97	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0274	true	3465737266566418458	68	109	337	540	1551	300	اذا قال الصحيح لله علي صوم شهر ثم مات -لزمه ان يوصي بجميعه لان الكل قد وجب في ذمته فوجب عليه تعويضها بالخلف وهو الفدية بخلاف المريض------------- فاما في رمضان فنفس الوجوب مءجل الي حين القدرة فبقدر ما يقدر يظهر الوجوب	274	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1053	false	3633504104394642494	12	55	63	273	1552	302	اذا قال------- لله علي صوم شهر ثم مات يلزمه ان يوصي بجميعه لان الكل قد وجب في ذمته فوجب عليه تفريغها بالخلف وهو الفدية اذا عجز عن تفريغها بالاصل فاما في رمضان فنفس الوجوب مءجل الي حين القدرة فبقدر ما يقدر يظهر الوجوب	1053	6403008343565050443	181	330.0	142	217	83.41014099121094	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	0	29	0	138	1492	300	المطلق ان ذكر التتابع فيه لزمه وكذا اذا نواه------------- حتي لو افطر يوما منه استقبل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر التتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينوه فهو--------------------------- بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق	275	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0982	false	-3492724966926951346	164	263	828	1365	1573	302	المطلق ان ذكر التتابع فيه لزمه وكذا اذا نواه لزمه متتابعا حتي لو افطر يوما---- استقبل 4 واعتكاف شهر بعينه واعتكاف شهر غير معين اذا اوجبه علي نفسه متتابعا اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر بغير عينه لزمه اعتكاف شهر بصوم متتابع سواء ذكر التتابع في ايجابه او لم يذكره وتعيين ذلك الشهر اليه فاذا اراد ان يءدي نذره دخل قبل الغروب فيعتكف ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ويخرج بعد استكمالها بعد الغروب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0150png بخلاف ما اذا اوجب صوم شهر بغير عينه ولم يذكر التتابع ولا نواه فانه يكون فيه بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق	982	6403008343565050443	118	168.5	91	541	21.811460494995117	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	0	29	0	138	1492	300	المطلق ان ذكر التتابع فيه لزمه وكذا اذا نواه------------- حتي لو افطر يوما منه استقبل وان لم يذكر التتابع ولم ينوه فهو بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق	275	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0983	false	483534678720620796	147	177	759	906	1588	302	المطلق ان ذكر التتابع فيه لزمه وكذا اذا نواه لزمه متتابعا حتي لو افطر يوما---- استقبل وان لم يذكر التتابع ولم ينوه فهو بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق	983	6403008343565050443	134	250.5	106	151	88.7417221069336	27	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	83	125	396	637	1492	300	والحامل والمرضع ا-ن خافت-----------------------------------------ا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما والمراد من المرضع الظءر لانها لا تتمكن من الامتناع عن الارضاع لوجوبه عليها بعقد الاجارة فاما الام فليس عليها الارضاع لانها اذا امتنعت فعلي الاب ان يستاجر------ اخري -قوله	275	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1040	false	-7119355937073975013	37	83	193	445	1628	302	والحامل والمرضع اذا خافت علي نفسها او ولدها اي خافت كل واحدة منهما علي -نفسه-ا او ولده-------------------------------ا والمراد من المرضع الظءر لانها لا تتمكن من الامتناع عن الارضاع لوجوبه عليها بعقد الاجارة فاما الام فليس عليها الارضاع ف-----اذا امتنعت فعلي الاب ان يستاجر مرضعة اخري وقوله	1040	6403008343565050443	200	317.5	164	290	68.96551513671875	30	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	222	252	1107	1248	1492	300	شهر رمضان غير شرط بل يشاركه كل صوم يجب قضاءه كالنذر وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من الايصاء----------------------------------- للوجوب علي الولي ان يطعم فان تب-------------------------------رع الولي به من غير ايصاء فانه يصح	275	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1043	false	-7104634604780974174	26	148	120	700	1464	302	----رمضان و-----------------كل صوم يجب قضاءه كالنذر وغيره ان اوصي ان يطعم عنه صحت وصيله ويطعم عنه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0228png من ثلث ماله لكل يوم نصف صاع من بر وان مات من غير وصية لا تجبر ورثته علي الاطعام عنه الا اذا تبرعوا عنه وهم من اهل التبرع اي يطعم عنه وليه من ثلث ماله لكل يوم نصف صاع من بر اوصاعا من تمر او صاعا من شعير وان مات من غير وصية لا تجبر ورتته علي الاطعام عنه الا اذا تبرعوا عنه وهم من اهل التبرع قال في الهداية ولا بد من الايصاء عندنا خلافا للشافعي يعني لا بد منه للوجوب علي الولي ان يطعم عنه لا لصحة اطعام الولي عنه حتي لو تبرع الولي به من غير ايصاء فانه يصح	1043	6403008343565050443	114	158.5	89	601	18.968385696411133	21	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	200	300	1008	1492	1492	300	لكل يوم نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير وهذه الوصية انما تكون من الثلث والتقييد بقضاء شهر رمضان غير شرط بل يشاركه كل صوم يجب قضاءه كالنذر وغيره ولا بد من الايصاء للوجوب علي الولي ان يطعم فان --------------------تبرع الولي به من غير ايصاء فانه يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة حكمها حكم الصيام علي اختيار المتاخرين وكل صلاة بانفرادها معتبرة بصوم يوم هو الصحيح احترازا ع--ما قاله محمد بن مقاتل ا------نه يطعم---- لصلوات كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع عن هذا القول وقال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم -هو الصحيح والوتر-	275	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1044	false	-5902786752740862902	4	147	16	722	1474	302	لكل يوم نصف صاع من حنطة وان مات من غير ---------------------وصية لم تجبر ورثته علي الاطعام عنه الا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرعوا وهم من اهل التبرع ------------------------------وان زال عنه العذر وقدر اب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0229png علي قضاء البعض دون البعض نظرت فان قضي ما قدر عليه ولم يفطر حتي مات لم يلزمه قضاء ما بقي وان لم يصم فيما قدر حتي مات وجب عليه قضاء الكل عندهما لان ما قدر عليه يصلح فيه قضاء اليوم الاول والاوسط والاخر فلما قدر علي البعض فكانه قدر علي الكل ولم يصم وقال محمد لا يلزمه الا ما قدر عليه والصلاة حكمها حكم الصو-م علي اختيار المتاخرين وكل صلاة بانفرادها معتبرة بصوم يوم هو الصحيح احترازا عن ما قال م-حمد بن مقاتل اولا بانه يطعم عنه لصلوات كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع ف-------------قال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم وهو الصحيح والوتر	1044	6403008343565050443	258	235.5	205	873	29.553264617919922	41	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	124	164	632	823	1492	300	قوله والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم يفطر ويطعم لكل يوم مسك-------------------------------------------------------------------ينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير كما يطعم في الكفارات----- الفاني الذي قرب الي الفناء او فنيت قوته وكذا العجوز مثله	275	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1045	false	-7976926648132076069	52	105	281	534	1511	302	قضاه والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات وان مات واوصي يطعم عنه اي يطعم لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير كما يطعم في الكفارات قوله الفاني ا--ي قرب الي الفناء او فنيت قوته وكذا العجوز مثله	1045	6403008343565050443	179	332.0	141	263	68.06083679199219	34	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	31	82	147	391	1492	300	اخره حتي دخل شهر رمضان اخر صام رمضان الثاني لانه لا يصح الصوم فيه عن غيره قوله وقضاء الاول ----------------بعده ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع قوله ولا فدية عليه وقال الشافعي ان اخره----------- من غير عذر كان عليه الفدية---------- لكل يوم -طعام مسكين	275	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1052	false	-8302700358991925246	106	159	506	763	1510	304	اخره حتي دخل شهر رمضان اخر صام رمضان الثاني لانه لا يصح الصوم فيه عن غير-----ه وقضي- الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع------------------- وقال الشافعي ان اخره الي الثاني من غير عذر كان عليه الفدية مع القضاء لكل يوم اطعام مسكين	1052	6403008343565050443	214	374.5	168	282	75.88652801513672	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	0	34	0	171	1480	300	صلاة علي اصل ابي حنيفة وعندهما هو مثل السنن لا تجب الوصية به قال --------------------------------------------------------------------------------في الفتاوي اذا مات------ وعليه صلوات واوصي ان يطعموا عنه لها ف-------------------------------اعطوا فقيرا واحدا جملة ذلك صار بخلاف كفارة اليمين	276	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1044	false	-5902786752740862902	147	206	722	1010	1474	302	صلاة علي اصل ابي حنيفة وعندهما هو مثل السنن لا تجب الوصية به ولا يصوم عنه الولي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وفي الفتاوي اذا مات الرجل وعليه صلوات واوصي ان يطعموا عنه لصلواته جازت الوصية من ثلث ماله ولو اعطوا فقيرا واحدا جملة ذلك جاز بخلاف كفارة اليمين	1044	6403008343565050443	162	283.5	129	288	56.25	28	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	37	87	184	449	1480	300	في صوم التطوع او في صلاة التطوع ثم افسدهما قضاهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء حصل الافساد بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة تطوعا يجب عليها القضاء وكذا اذا افتتح الصلاة------- بالتيمم ثم ابصر الماء فعليه القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عندنا لا يباح الافطار في صوم التطوع لغير عذر ---في احدي الروايتين ويباح للعذر	276	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1046	false	8245402720909282413	1	181	4	970	1625	302	في صوم التطوع او في صلاة التطوع ثم افسده-- قضاه خلافا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0231png واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر او طهرت الحاءض او النفساء او افاق المجنون او برء المريض او اقام المسافر في نهار رمضان يمسكون بقية ذلك اليوم ويصومون ما بعده ويقضون ذلك اليوم وما مضي من الشهر الا الصبي والكافر فانهما لا يقضيان شيءا للشافعي لنا ان المءدي قربة وعمل فيجب صيانته عن البطلان لقوله تعالي ولا تبطلوا اعملكمر واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه وسواء حصل الافساد بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة تطوعا يجب عليها القضاء وكذا لو- افتتح --صلاة التطوع بالتيمم ثم ابصر الماء فعليه القضاء فان قلت هل هذا مطرد في جميع الاوقات ام لا قلت اما عندهما فمطرد واما عند ابي حنيفة فمخصوص منه ايام النحر والتشريق والفطر فانه اذا دخل في صوم التطوع فيها ثم افسده لا يلزمه القضاء عند ابي حنيفة لان الوجوب يقع بالدخول وهو منهي عنه وعندهما يلزمه القضاء كما اذا دخل في صلاة التطوع في الاوقات المكروهة ثم عندنا لا يباح الافطار في صوم التطوع لغير عذر اب في احدي الروايتين ويباح للعذر	1046	6403008343565050443	255	439.5	206	971	26.261585235595703	43	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	73	210	374	1045	1480	300	عندنا لا يباح الافطار في صوم التطوع لغير عذر في احدي الروايتين ويباح للعذر والضيافة عذر----- قبل الزوال وكذا بعده في حق الوالدين الي العصر واما لغير الوالدين فليست الضيافة بعد الزوال عذرا ولو افطر المتطوع لغير عذر وكان من نيته ان يقضيه فعند ابي يوسف يحل له ذلك وق----ال ابو بكر الرازي لا يحل له ذلك لانه افطر لشهوة نفسه وهو- منهي عنه قال عليه السلا--------م ان اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يصبح الرجل صاءما ثم يفطر علي طعام يشتهيه قال في الايضاح اذا صام تطوعا ودعاه بعض اخوانه الي طعامه وساله ان يفطر فلا باس ان يفطر لقوله عليه السلا--------م من افطر لحق اخيه كتب له ثواب صيام الف يوم ومتي قضي يوما مكانه كتب له ثواب صيام الفي يوم وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني احسن ما قيل في هذا انه ان كان	276	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1067	false	-1911683099731874686	99	302	492	1493	1493	302	عندنا لا يباح الافطار في صوم التطوع لغير عذر في احدي الروايتين ويباح للعذر والضيافة عذر 90اب قبل الزوال وكذا بعده قي حق الوالدين الي العصر واما لغير الوالدين فليست الضيافة بعد الزوال عذرا فلو افطر المتطوع لغير عذر وكان من نيته ان يقضيه فعند ابي يوسف يحل له الافطار وقال ابو بكر الرازي لا يحل له---- لانه افطر لشهوة نفسه وذلك منهي عنه قال صلي- الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0259png ولو قالت المراة لله علي ان اصوم يوم حيضي او قال الرجل في يوم قد اكل فيه فلا شء عليهما ولو قال رلله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم في يوم اكل فيه او حاضت المراة فلا وهو ان يصبح الرجل صاءما ثم يفطر علي طعام يشتهيه قال في الايضاح اذا صام تطوعا ودعاه بعض اخوانه الي طعام- وساله ان يفطر -لا باس ان يفطر لقوله صلي- الله عليه وسلم من افطر لحق اخيه كتب له ثواب صيام الف يوم ومتي قضي يوما مكانه كتب له ثواب صيام الفي يوم1 وفي الفتاوي اذا دعاه بعض اخوانه الي طعامه ان كان الذي دعاه رضي منه بمجرد حضوره لا يفطر وقال الحلواني احسن ما قيل في هذا انه ان كان-	1067	6403008343565050443	641	1194.0	508	1010	63.46534729003906	122	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	210	256	1045	1264	1480	300	يثق من نفسه بالقضاء يفطر والا فلا وهذا كله اذا كان قبل الزوال اما بعده فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق الوالدين او احدهما وهذا كل--------ه في --صوم التطوع اما اذا كان صاءما عن قضاء رمضان ودعاه بعض اخوانه يكره له ان يفطر	276	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1068	false	2839055784137726035	0	47	0	229	1464	302	يثق من نفسه بالقضاء يفطر والا فلا وهذا كله اذا كان قبل الزوال اما بعده فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق الوالدين او احدهما وهذا الذي ذكرناه في الصوم التطوع اما اذا كان صاءما عن قضاء رمضان ودعاه بعض اخوانه يكره له ان يفطر	1068	6403008343565050443	218	421.0	172	229	95.1965103149414	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	126	166	632	834	1493	300	امسكا بقية يومهما ان -----كان بعد الزوال او قبله بع------د الاكل فالامساك لا غير وان ----كان قبل الزوال والاكل ففي الصبي اذا ------نوي التطوع كان تطوعا علي الصحيح والكافر اذا نوي لم يكن تطوعا لان الصبي من اهل العبادات -قوله	277	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1048	false	-3579539775206269390	168	212	832	1056	1556	302	امسكا بقية يومهما هذا اذا كان بعد الزوال او قبل الزوال بعد الاكل فالامساك لا غير اما اذا كان قبل الزوال والاكل ففي الصبي اذا 1480ب نوي التطوع كان تطوعا علي الصحيح والكافر اذا نوي لم يكن تطوعا لان الصبي من اهل العبادات فقوله	1048	6403008343565050443	192	352.5	154	224	85.71428680419922	32	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	167	214	838	1075	1493	300	اغمي عليه في شه-ر رمضان يعني بالنهار لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه قوله وقضي ما بعده لانعدام النية فيه وان اغمي عليه من اول ليلة منه الي اخره قضاه كله الا يوم تلك الليلة	277	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	false	8318653355594743492	62	102	298	502	1531	302	اغمي عليه في نهار رمضان------------- لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها من-----ه وقضي ما بعده لانعدام النية---- وان اغمي عليه--- اول ليلة من---------ه قضاه كله غير يوم تلك الليلة	1054	6403008343565050443	199	351.5	159	238	83.61344909667969	36	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0278	true	-5161778116472541663	53	189	272	905	1475	300	من التشبه قوله ومن تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر قد طلع او ان الشمس لم تغرب قضي ذلك اليوم ولا كفارة عليه فقوله ----يري بضم الياء من الراي لا من الرءية اي --------يظن ظنا غالبا قريبا من اليقين حتي لو كان شاكا او اكثر رايه انها لم تغرب الشمس تجب الكفارة ثم ---------------------------------------اذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تضمنت هذه المسالة خمسة احكام احدها انه يفسد صومه والثاني ان عليه القضاء لانه فوت الاداء و---------------------------------------الثالث انه لا كفارة----- والرابع انه يمسك بقية يومه والخامس انه لا اثم عليه لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به	278	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	23	236	110	1193	1519	302	من الخيط افطر- ومن تسحر علي -ظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر قد طلع --وان الشمس لم تغرب عليه القضاء دون الكفارة----- فقوله وهو يري بضم الياء من الراي لا من الرءية والمراد به يظن ظنا غالبا قريبا من اليقين حتي لو كان شاكا او اكبر رايه انها لم تغرب------ تجب الكفارة علي ما سيذكره المءلف عقيبه قال في الهداية اذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت -----فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت او نفيا للتهمة فانه اذا اكل ولا عذر به اتهمه الناس بالفسق والتحرز عن موضع التهمة واجب قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقف مواقف التهم كذا في النهاية وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد والمراد بالفجر الفجر الثاني image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0203png قال في السراج الوهاج وقد تضمنت هذه المسالة خمسة احكام احدها انه يفسد صومه والثاني ان عليه القضاء لانه فوت الاداء بعد تقرر السبب الموجب له فيضمنه بالمثل والثالث انه لا كفارة عليه والرابع انه يمسك بقية يومه والخامس انه لا اثم عليه لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به	1022	6403008343565050443	571	1013.5	447	1103	51.767906188964844	113	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0278	true	-5161778116472541663	189	300	905	1475	1475	300	وهذا اذا افطر وهو يظن ظنا غالبا ان الشمس قد غربت اما اذا كان شاكا في الغروب فافطر فعليه الكفارة لان الاصل بقاء النهار بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شك----- في طلوع الفجر فاكل حيث لا تلزمه الكفارة لان الاصل بقاء الليل واليقين لا يزول بالشك فلم يكن قاصدا للفطر بخلاف ما اذا كان شاكا في الغروب فافطر فان افطاره علي سبيل التعدي لان الاصل بقاء النهار فكان متيقنا للنهار شاكا في الليل واليقين لا يزول بالشك فافترقا وقال ابو الحسن الكرخي لا تجب الكفارة لانه قصد بذلك اقامة السنة لان تعجيل الافطار سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان السحور مستحب لقو---------له عليه السلام تسحروا فان في السحور بركة -السحور اسم لما يءكل في وقت السحر-	278	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1023	false	-4927589860327324571	35	216	174	1131	1593	302	وهذا اذا افطر وهو يظن ظنا غالبا ان الشمس قد غربت اما اذا كان شاكا في الغروب فافطر فعليه الكفارة لان الاصل بقاء النهار ولان الثابت حال غالب الراي شبهة الاباحة لا حقيقة الاباحة وفي حالة الشك تساوي الظنين فلا بد ان يكون دون ذلك ودون ذلك شبهة الشبهة وشبهة الشبهة لا تسقط العقوبات وهذا بخلاف ما اذا شك 69اب في طلوع الفجر فاكل حيث لا تلزمه الكفارة لان الاصل بقاء الليل واليقين لا يزول بالشك فلم يكن قاصدا للفطر بخلاف ما اذا كان شاكا في الغروب فافطر فان افطاره علي سبيل التعدي لان الاصل بقاء النهار فكان متيقنا للنهار شاكا في الليل واليقين لا يزول بالشك فافترقا وقال ابو الحسن الكرخي لا تجب الكفارة لانه قصد بذلك اقامة السنة لان تعجيل الافطار سنة وهذا كله اذا تبين له ان الشمس لم تغرب اما باليقين واما باكبر الراي اما اذا لم يتبين فلا كفارة عليه اجماعا ولو ظهر ان الفجر طالع لاكفارة عليه ايضا لقصور الجناية image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0204png واعلم ان التسحر مستحب لقوله صلي الله عليه وسل--م تسحروا فان في السحور بركة والسحور اسم لما يءكل في وقت السحر	1023	6403008343565050443	553	1000.0	445	959	57.66423416137695	101	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0278	true	-5161778116472541663	224	281	1071	1377	1475	300	الكفارة لان الاصل بقاء الليل واليقين لا يزول بالشك فلم يكن قاصدا للفطر بخلاف ما اذا كان شاكا في الغروب فافطر فان افطاره علي سبيل التعدي لان الاصل بقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهار فكان متيقنا للنهار شاكا في الليل واليقين لا يزول بالشك فافترقا وقال ابو الحسن الكرخي لا تجب الكفارة لانه قصد بذلك اقامة السنة لان تعجيل الافطار سنة	278	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1024	false	2830419347007827698	216	293	1078	1488	1545	304	الكفارة لان الاصل بقاء الليل واليقين لا يزول بالشك فلم يكن قاصدا للفطر ولو -----------------------------افطر ------------------------------------------مع الشك يعني ما ذكره المصنف اولا اذا فطر وهو يظن ظنا غالبا ان الشمس قد غربت اما اذا فطر وهو شاك في الغروب ثم تبين ان الشمس لم تغرب فسد صومه واختلفوا في الكفارة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0206png قال بعضهم يجب الكفارة لانه تيقن ب-------------------النهار وشك- في الغروب----------------------------- وقال بعضهم لا يجب ل-------------------انه قصد بذلك اقامة السنة لان تعجيل الافطار سنة	1024	6403008343565050443	142	85.0	114	549	25.865209579467773	23	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0278	true	-5161778116472541663	206	281	981	1377	1475	300	فاف--طر فعليه الكفارة لان ال--اصل بقاء النهار---------------------- بخلاف ما اذا شك في طلوع الفجر فاكل حيث لا تلزمه الكفارة لان الاصل بقاء الليل واليقين لا يزول بالشك فلم يكن قاصدا للفطر بخلاف ما اذا كان شاكا في الغروب فافطر فان افطاره علي سبيل التعدي لان الاصل بقاء النهار فكان متيقنا للنهار شاكا في الليل واليقين لا يزول بالشك فافترقا وقال ابو الحسن الكرخي لا تجب الكفارة لانه قصد بذلك اقامة السنة لان تعجيل الافطار سنة	278	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	4	44	21	227	1599	302	فان فطر فعليه القضا-ء دون الكفارة بقاء النهار واليقين لا يزول بالشك بخلاف ما اذا شك في طلوع الفجر فاكل حيث لا يلزمه الكفارة كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم لا ي-----------جب الكفارة لانه قصد بذلك اقامة السنة لان تعجيل الافطار سنة	1025	6403008343565050443	154	231.5	121	422	36.492889404296875	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	0	52	0	287	1589	300	وهو السدس الاخير من الليل وفي الحديث اضمار تقديره فان في اكل السحور بركة والمراد --بالبركة--- زيادة القوة في اداء الصوم------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المراد به---------- نيل------ الثواب لاستنانه باكل السحور بسنن المرسلين وعمله بما هو مخصوص باهل الاسلام قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور	279	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1023	false	-4927589860327324571	222	294	1162	1549	1593	302	وهو السدس الاخير--------- وفي الحديث اضمار تقديره فان في اكل السحور بركة والمراد من البركة هو زيادة القوة في اداء الصوم قال صلي الله عليه وسلم استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار ويجوز ان يكون المراد من البركة هو نيل زيادة الثواب لاستنانه باكل السحور بسنن المرسلين وعمله بما هو مخصوص اه-ل الاسلام قال صلي- الله عليه وسلم فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور	1023	6403008343565050443	259	450.5	210	398	65.07537841796875	42	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	73	162	390	858	1589	300	كان- بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العباد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقهم والاضحي ---------------------------------------------------------------------------------------كالفطر لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ولا بد ان يكونوا---------------------------------------------------------------- عدولا----- غير محدودين في القذف لانه خروج من عبادة فيحتاط فيها وهل يشترط لفظ الشهادة قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	279	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	158	273	765	1375	1521	302	كانت بالسماء علة لم تقبل-------------- الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العب-د وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه- والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه لهلال رمضان وجه الظاهر انه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي فكان من حقوقهم وفي الخجندي لا تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف كما في ساءر الاحكام بخلاف هلال رمضان فانه هناك تقبل شهادة الواحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا او محدودا في قذف والفرق انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0210png وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل-------------- الا شهادة جماعة--- يقع العلم بخبرهم	1028	6403008343565050443	246	230.5	196	805	30.559005737304688	40	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	124	168	655	885	1589	300	يشترط لفظ الشهادة -----------------------قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع-- كثير- يقع العلم بخبرهم وقد بينا ذلك في هلال رمضان	279	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1029	false	2514572308669479394	0	135	0	710	1553	302	يشترط لفظ الشهادة في هلال شوال وذي الحجة قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني الا ان الواحد اتهم لما فيه من الخروج من العبادة وشهادة الاثنين التهمة فيها مرتفعة واما اشتراط الدعوي فمنهم من قال يشترط ومنهم من قال لا يشترط لانها حسبة فلا يشترط لها الدعوي ومنهم من بناه علي الخلاف في الشهادة علي العتق فعند ابي حنيفة يشترط الدعوي وعندهما لا يشترط والصحيح في الشهادة انها لا تشترط كيفما كان كذا في الايضاح واما في هلال رمضان فلا يشترط الدعوي عندهما وقال ابو حنيفة ينبغي ان يشترط وهل يشترط فيها لفظ الشهادة قال السرخسي لا وقال شيخ الاسلام نعم وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة جماعة كثيرة يقع العلم بخبرهم وقد بينا ذلك في هلال رمضان	1029	6403008343565050443	224	401.0	180	710	31.54929542541504	39	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0284	true	3710735658819689722	220	299	1163	1571	1575	300	اوجب--------- اعتكاف شهر بغير عينه لزمه اعتكاف شهر بصوم متتابع سواء ذكر التتابع في ايجابه او لا------ وتعيين ذلك الشهر اليه فاذا اراد ان يءدي نذره دخل قبل الغروب فيعتكف ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ويخرج بعد استكمالها بعد الغروب-------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوجب صوم شهر بغير عينه ولم يذكر التتابع ولا نواه فانه----------------- ان شاء تابع وان شاء فرق ولو نوي عند النذر الايام دون الليالي لم يصدق فيه ويلزمه شهر بالليالي والايام لان ال----شهر يقع علي ثلاثين يوما	284	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0982	false	-3492724966926951346	194	283	982	1472	1573	302	اوجب علي نفسه اعتكاف شهر بغير عينه لزمه اعتكاف شهر بصوم متتابع سواء ذكر التتابع في ايجابه او لم يذكره وتعيين ذلك الشهر اليه فاذا اراد ان يءدي نذره دخل قبل الغروب فيعتكف ثلاثين يوما وثلاثين ليلة ويخرج بعد استكمالها بعد الغروب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0150png بخلاف ما اذا اوجب صوم شهر بغير عينه ولم يذكر التتابع ولا نواه فانه يكون فيه بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق ولو نوي عند النذر الايام دون الليالي لم يصدق---- ويلزمه شهر بالليالي والايام لان اسم الشهر يقع علي ثلاثين يوما	982	6403008343565050443	402	739.5	324	494	81.37651824951172	73	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0285	true	9158315639404302434	149	197	754	1019	1536	300	اربعة فريضة وواجب وسنة ونافلة فالفريضة ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه كالكتاب والخبر المتواتر والواجب ما ثبت بدليل فيه شبهة كخبر الواحد والسنة هي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم امرنا باحياءها والنافلة هي ما شرعت لتحصيل الثواب ولا يلحق تاركها ماثم ولا عقاب فالحج فرض ----	285	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0891	false	-3003965527762848902	71	119	416	682	1667	304	اربعة فريضة وواجب وسنة ونافلة فالفر--ض ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه كالكتاب والخبر المتواتر والواجب ما ثبت بدليل فيه شبهة كخبر الواحد والسنة هي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم امرنا باحياءها والنافلة هي ما شرعت لتحصيل الثواب ولا يلحق تاركها -اثم ولا عقاب فالزكاة فريضة	891	6403008343565050443	254	490.5	208	269	94.42378997802734	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1049	true	-3205212070784152002	54	110	290	562	1508	300	هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود------------- جردوا التسمية حتي لو قال مكان التسمية اللهم اغفر لي لم تءك---------ل لانه دعاء وسءال ولو قال------------- سبحان الله او الحمد لله او لا اله الا الله يريد التسمية اجزاه لان المامور به ذكر الله تعالي علي وجه التعظيم ---ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا	1049	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	false	-8941747609279195211	246	293	1274	1495	1537	302	هو الذكر الخالص -------علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال -عند التسمية اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان ا--------------------------------لله يريد ب-------------------------------------------------ه التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا	828	6403008343565050443	171	267.0	134	310	55.16128921508789	29	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	19	94	92	451	1463	300	عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا يجوز عن ثمانية وقال مالك يجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا يجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل من --سبعة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جازت--- الشركة فالقسمة -للحم بالوزن فان----------- اقتسموا اجزاء لم يج-ز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع وان ---------------------------------------------------------------------اشترك سبعة في بدنة فمات احدهم قبل الذبح فرضي ورثته ان يذبح عن الميت جاز استحسانا و--قال زفر لا يجوز	1060	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	64	155	298	733	1547	302	عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا تجوز عن ثمانية وكذا اذا كان نصيب احدهم-------------------------------------------------------------- اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة خرج الكل من ان يكون قربة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح واذا جاز علي الشركة ف--قسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع ك---------------البيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك ستة معه اجزاه---------------------------------------------------- استحسانا والقياس ان لا يجوز	826	6403008343565050443	177	199.5	134	566	31.272085189819336	24	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	32	103	175	531	1546	300	والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح--------------------------------------------------------------------- لانه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين و--اعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح استعا---------ن بغيره و---------------------ينبغي له ان يشهدها------ لقوله عليه السلا--------م لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب	1065	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	217	295	1191	1582	1625	302	والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر -----------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم---- ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين ثم اعطي الحربة عليا فنحر الباقي وان -----كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة------------------ قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل ذنب	827	6403008343565050443	255	422.5	203	471	54.14012908935547	44	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1216	true	31272682273253077	41	101	208	503	1540	300	قوم من نصاري العرب بقرب الروم طلب عمر رضي الله عنه منهم الجزية فقالوا نحن قوم لنا شوكة -نانف من ذل الجزية فان اردت ان تاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الجزية فانا نلحق باعداءك بارض الروم وان اردت ان تاخذ منا ضعف ما تاخذه من المسلمين فلك ذلك فصالحهم عمر رضي الله عنه علي الصدقة والمضاعفة وقال لهم هذه جزية فسموها ما شءتم	1216	-2286253052089678200	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0950	false	2853071042345424378	109	199	577	1042	1561	302	قوم من نصاري العرب بقرب الروم طلب عمر رضي الله عنه منهم الجزية فقالوا نحن قوم لنا شوكة ونانف عن ذل الصغار فان اردت ان تاخذ image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0106png وما اخذه العاشر من المستامنين من اهل الحرب وما اخذه من تجار اهل الذمة ونوع اخر ما اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا او ترك زوجا او زوجة منا الجزية----- نلحق باعداءك بارض الروم وان اردت ان تاخذ منا ضعف ما تاخذ- من المسلمين فلك ذلك فصالحهم عمر------------- علي الصدقة -المضاعفة وقال---- هذه جزية -سموها ما شءتم	950	6403008343565050443	265	446.5	210	490	54.081634521484375	48	JK011696-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1