id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms1491	true	-8131418872073601368	97	171	512	879	1544	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالتها فقالت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية------------- بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم بع----------تها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تع---الي------ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه -	1491	1104767623188212181	Shia001555Vols-ara1.ms0419	false	-5300386467439815152	181	248	864	1191	1451	300	عاءشة فقالت لها------- امراة------------- اني بعت------ زيد بن ارقم جارية لي الي عطاءه بثمان ماءة درهم وانه اراد ان يبيعها فاشتريتها منه بستماءة فقالت--------------------------------------- بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان----ه ابطل -----جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره	419	7764055541674563325	220	302.0	173	401	54.86284255981445	38	JK011690BK2-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1491	true	-8131418872073601368	97	231	512	1200	1544	300	عاءشة رضي الله عنها -ان امراة سالت----ها فقالت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية--- بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم بع---تها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ا----------ن الله------ ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال -----------------------------------انها--------------------------------------------------------------------------- جعلت جزاء----- مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزية الافعال لا تعلم بالراي فكان مسموع----------------ا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لان في المجتهدات كان بعضهم يخالف------ بعضا وما كان احدهما يعتذر ------الي صاحبه	1491	1104767623188212181	Shia001555Vols-ara1.ms0420	false	-8389479652148039405	156	300	765	1482	1482	300	عاءشة رضي الله عنها فان امراة دخلت عليها وقالت اني بع---ت من زيد بن ارقم جارية لي بثمان ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عايشة رضي الله عنها بء------------سما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم شريت وبءس ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت----- قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم وانها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفن-------------------------------------------------------------------ا من ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه----------------------------- اليها---- دليل علي ذلك --------لان في المجتهدات كان------ يخالف بعضهم بعضا وما كان------- يعتذر احدهم الي صاحبه-	420	7764055541674563325	494	781.0	392	859	57.508731842041016	85	JK011690BK2-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1491	true	-8131418872073601368	97	231	512	1200	1544	300	عاءشة رضي الله عنها -------------------ان امراة سالتها فق----------------------الت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم بعتها---------------- منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فق--------الت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله------ ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاه-ا زيد -بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال-------------------------------------------------------------------- انها جعلت جزاء----- مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزية الافعال لا تعلم بالراي ف---كان -------مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لان في المجتهدات كان بعضهم---- يخالف بعضا------------- وما كان احدهما يعتذر الي صاحبه	1491	1104767623188212181	Shia001555Vols-ara1.ms0423	false	-2069540533302340588	7	152	38	767	1487	300	عاءشة رضي الله عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بع---ت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشت------ريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتا ما زيد ابن ارقم معتذرا فتلت----- قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد-------------------------------- واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع -من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد------------------------------------------ اليها---- دليل علي ذلك ايضا ف--------------------ان بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات وما كان------- يعتذر الي صاحبه	423	7764055541674563325	484	709.0	382	867	55.824684143066406	80	JK011690BK2-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1491	true	-8131418872073601368	12	202	64	1046	1544	300	الالف-- وحاصل ذلك ان شراء ما باع لا يخلو من اوجه اما ان يكون من المشتري بلا واسطة او بواسطة شخص اخر والثاني جاءز بالاتفاق مطلقا اعني سواء اشتري بالثمن الاول او بانقص او باكثر او بالعرض والاول اما ان يكون باقل او بغيره والثاني باقسامه جاءز بالاتفاق والاول هو المختلف فيه فالشافعي رحمه الله جوزه قياسا علي الاقسام الباقية وبما اذا باع من غير الباءع فانه جاءز ايضا بالاتفاق ونحن لم نجوزه بالاثر والمعقول اما الاثر فما قال محمد حدثنا ابو حنيفة يرفعه الي عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالتها فقالت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية بثمان---ماءة درهم الي العطاء ثم بعتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله--------- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزية الافعال لا تعلم بالراي فكان مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1491	1104767623188212181	Shia001555Vols-ara1.ms0425	false	1624926749443474940	110	300	560	1535	1535	300	العناية وحاصل ذلك ان شراء ما باع لا يخلو من اوجه اما ان يكون من المشتري بلا واسطة او بواسطة شخص اخر والثاني جاءز بالاتفاق مطلقا اعني سواء اشتري بالثمن الاول او بانقص او باكثر او بالعرض والاول اما ان يكون باقل او بغيره والثاني باقسامه جاءز بالاتفاق والاول هو المختلف فيه -الشافعي ر-------ه جوزه قياسا علي الاقسام الباقية وبما اذا باع من غير الباءع فانه جاءز ايضا بالاتفاق ونحن لم نجوزه بالاثر والمعقول اما الاثر فما قال محمد حدثنا ابو حنيفة يرفعه الي عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالتها فقالت اني اشتريت من زيد بن ارقم جارية بثمانية ماءة درهم الي العطاء ثم بعتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بء------------سما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي قد ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزية الافعال لا تعلم بالراي فكان مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	425	7764055541674563325	958	1874.5	772	996	96.18473815917969	181	JK011690BK2-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1491	true	-8131418872073601368	202	300	1046	1544	1544	300	والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لان في المجتهدات كان بعضهم يخالف بعضا وما كان احدهما يعتذر الي صاحبه وفيه بحث لجواز ان يقال الحاق الوعيد لكون البيع الي العطاء وهو اجل مجهول والجواب انه ثبت من مذهبها جواز البيع الي العطاء وهو مذهب علي رضي الله عنه- فلا يكون كذلك ولانها كرهت العقد الثاني حيث قالت بءس ما شريت مع عراءه عن هذا المعني فلا يكون لذلك بل لانهما تطرقا به الي الثاني فان قيل القبض غير مذكور في الحديث فيمكن ان يكون الوعيد للتصرف في المبيع-	1491	1104767623188212181	Shia001555Vols-ara1.ms0426	false	6107293585466347754	0	97	0	498	1507	300	والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لان في المجتهدات كان بعضهم يخالف بعضا وما كان احدهما يعتذر الي صاحبه وفيه بحث لجواز ان يقال الحاق الوعيد لكون البيع الي العطاء -هو اجل مجهول والجواب انه ثبت من مذهبها جواز البيع الي العطاء وهو مذهب علي رضي الله عنها فلا يكون كذلك ولانها كرهت العقد الثاني حيث قالت بءس-ما شريت مع عراءه عن هذا المعني فلا يكون لذلك بل لانهما تطرقا به الي الثاني فان قيل القبض غير مذكور في الحديث فيمكن ان يكون الوعيد للتصرف في المبيع	426	7764055541674563325	496	972.0	400	500	99.19999694824219	95	JK011690BK2-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1491	true	-8131418872073601368	93	266	492	1378	1544	300	ابو حنيفة يرفعه الي عاءشة رضي الله عنها -------------------ان امراة سالتها فقا-------لت اني اشتريت من زيد بن ارقم------ جارية بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم بعتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي--- زيد بن ارقم ان الله---------- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- واجزية الافعال لا تعلم بالراي فكان مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لان في المجتهدات كان بعضهم يخالف بعضا وما كان احدهما يعتذر الي صاحبه وفيه بحث لجواز ان يقال الحاق الوعيد لكون البيع الي العطاء وهو اجل مجهول والجواب انه ثبت من مذهب------------------ها جواز البيع الي العطاء وهو مذهب علي رضي الله عنه فلا يكو-------ن كذلك ولانها---- كرهت العقد	1491	1104767623188212181	Shia001555Vols-ara1.ms0428	false	159613164986572756	144	293	756	1498	1530	300	ابو حنيفة في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة سالت عن عاءشة فقا-----------لت ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمان ماءة واشترا----------------ها مني بستماءة فقال----------------------------------------------------------------ت ابلغي عن زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل -----ج--------------------------------هاده ان لم يتب ----------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب واجزية الجراءم لا تعلم بالراي فكان مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا و---في المجتهدات كان بعضهم يخالف بعضا وما كان احدهما يعتذر الي صاحبه فان قلت يجو--ز ان يكون الحاق الوعيد لكون البيع الي العطاء وهو اجل مجهول قلت-------- ثبت من مذهب عاءشة رضي الله عنها جواز البيع الي العطاء وهو مذهب علي وابن ابي ليلي واخرين ولم يكن كذلك فان قلت لم كرهت العقد	428	7764055541674563325	561	912.5	444	971	57.775489807128906	94	JK011690BK2-ara1	Shia001555Vols-ara1