id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms2484	false	-8545280463323127414	132	164	696	852	1545	300	لا يدل علي اباحة اتلافها وقد اختلفوا فيها فقيل يباح وقيل لا يباح الا لغرض صحيح بان كانت عند شريب خيف عليه الشرب واما اذا كانت عند صالح فلا يباح لانه يخللها	2484	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0002	true	8918227500895124433	246	278	1341	1497	1613	300	لا يدل علي اباحة اتلافها وقد اختلفوا فيها فقيل يباح وقيل لا يباح الا لغرض صحيح بان كانت عند شريب خيف عليه الشرب واما اذا كانت عند صالح فلا يباح لانه يخللها	2	-5924151529309100901	156	312.0	124	156	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	252	300	1319	1554	1554	300	ثلثاه بالطبخ وهذا اصح لما ذكره في الكتاب و----------------------------لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر------- والزبيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	2487	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0010	true	-5141774380402469526	154	208	780	1050	1500	300	ثلثيه بالطبخ في الاصح وفي رواية يكتفي بادني طبخة كما في الهداية وفيها لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر وان اك----تفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	10	-5924151529309100901	203	360.0	161	274	74.08759307861328	37	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	23	154	123	800	1603	300	جرار حمر او خضر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وهو القير والنقير وهو الخشبة المنقورة لقوله صلي الله عليه وسلم نهي--------------تكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن النبي--ذ في الدباء والحنتم والمزفت ف----------------------اشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولكن انما ينبذ فيه ان كان فيه خمر بعد التطهير علي ما ذكر في الكتاب--------------- قال شيخ الاسلام رحمه الله في مبسوطه انما نهي عن هذه الاوعية علي الخصوص لان الانبذة تشتد في هذه الظروف اكثر مما تشتد في غيرها يعني فصاحبها علي خطر من الوقوع في شرب المح-رم -----وقوله	2488	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0015	true	1879487163488003081	71	158	357	815	1590	300	جرار حم-------ر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة قوله وما ورد من النهي نسخ اي بقو--------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير فانتبذوا فيها واشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر وهذا حجة ع-------------------لي مالك واحمد في رواية غرر الافكار قال شيخ الاسلام---------- في مبسوطه انما نهي عن هذه الاوعية علي الخصوص لان الانبذة تشتد بهذ--ه الظروف اكثر -ما تشتد في غيره- يعني فصاحبها علي خطر من الوقوع في شرب المحارم عناية قوله	15	-5924151529309100901	313	493.0	250	736	42.52717208862305	50	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	277	300	1437	1549	1549	300	وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة-	2491	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0023	true	-2960369692604742379	0	23	0	113	1513	300	وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة	23	-5924151529309100901	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2492	false	-5215783657573544453	0	63	0	293	1569	300	في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه اي قواءمه وان لا يكون متقويا بانيابه او بمخلبه وان يموت بهذا قبل ان يصل الي ذبحه	2492	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0023	true	-2960369692604742379	23	86	113	404	1513	300	في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه او قواءمه وان لا يكون متقويا بن--ابه او بمخلبه وان يموت بهذا قبل ان يصل الي ذبحه	23	-5924151529309100901	289	570.5	226	293	98.63481140136719	61	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	0	39	0	222	1544	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو -الوف- عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو مالوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	2494	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0027	true	921769291647200839	227	266	1207	1428	1616	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمل- فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه -اما الكلب فهو ا-لوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	27	-5924151529309100901	218	413.0	179	224	97.32142639160156	35	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2498	false	-1048426136467986583	0	31	0	160	1439	300	فكيف يتصور ضيق الوقت عن الذبح اجيب بان المقدار الذي يكون في المذبوح بمنزلة العدم لكون الصيد في حكم الميت والزاءد علي ذلك قد لا يسع الذبح---- فكان عدم التمكن متصورا	2498	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0038	true	-2612592558319915988	81	112	407	565	1559	300	فكيف يتصور ضيق الوقت عن الذبح اجيب بان المقدار الذي يكون في المذبوح ك------العدم لكون الصيد في حكم الميت والزاءد علي ذلك قد لا يسع للذبح فيه فكان عدم التمكن متصورا	38	-5924151529309100901	152	288.0	122	164	92.68292999267578	28	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2500	false	7425862175879021852	21	50	107	267	1555	300	في هذا ان الفعل يرفع بالاقوي والمساوي دون الادني فاذا ارسل المسلم كلبه وزجره اي اغراه المجوسي حل اكله لعدم اعتبار الزجر عند الارسال لكون الزجر دونه لبناءه عليه	2500	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0038	true	-2612592558319915988	207	231	1043	1182	1559	300	-------ان الفعل يرفع بالاقوي والمساوي دون الادني فاذا ارسل المسلم كلبه فزجر---------ه المجوسي حل----- لعدم اعتبار الزجر عند الارسال لكون الزجر دونه لبناءه عليه	38	-5924151529309100901	138	254.0	114	160	86.25	21	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	1	46	4	236	1523	300	التعيين شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد والجميع بالنسبة الي هذا المقصود سواء فان قيل قد يكون مقصوده صيدا معينا اجيب بانه متعذر اذ لا يقدر الصاءد او الكلب علي الوفاء بذلك حيث -----------لا يمكن- تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره وقوله	2499	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0041	true	256873295329314310	133	164	628	776	1472	300	التع-ين شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ ---------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر اي------- الكلب علي الوفاء به اي باخذ العين اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره -قوله	41	-5924151529309100901	124	204.5	99	244	50.819671630859375	20	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2523	false	-7522738301132903633	54	93	276	453	1537	300	وقيل باطل لا يتعلق به ذلك--- وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	2523	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0068	true	9059854407122941943	158	194	811	976	1504	300	وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه م---------ا لم يك------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	68	-5924151529309100901	159	292.5	123	180	88.33333587646484	33	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2524	false	4986711382319317289	128	231	691	1209	1570	300	المشاع لانه لا بد من المهاياة ف-----كانه يقول له رهنتك يوما دون يوم ولا شك في عدم استحقاقه للحبس سوي يوم فيفوت الدوام الواجب تحققه ولهذا اي ولان الدوام يفوت في المشاع تساوي ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها في الرهن بخلاف الهبة علي ما ذكره في الكتاب وقوله ولا يجوز اي الرهن من شريكه علي الوجهين جميعا اما علي الوجه الاول فانه لا يقبل حكمه واما علي الثاني فلانه يفوت به دوام الحبس كما تقدم وصورة الشيوع الطارء ان يرهن الجميع ثم يتفاسخا في البعض او -اذن الراهن للعدل ان يبيع الرهن كيف شاء فباع نصفه وانه يمنع بقاء الرهن في رواية	2524	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0068	true	9059854407122941943	1	49	5	236	1504	300	الدوام لانه لا بد من المهاياة فيصير كانه قال---- رهنتك يوما دون يوم وتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهداية قوله مقارنا كنصف دار او عبد قوله او طارءا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرهن الجميع ثم يتفاسخا في البعض او ياذن الراهن للعدل ان يبيع الرهن كيف شاء فباع نصفه ا ه منح و------------في رواية	68	-5924151529309100901	167	227.5	130	524	31.870229721069336	29	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2527	false	-5617533469323042415	209	287	1097	1501	1568	300	لانه رهن -به وان كان محبوسا بغيره اي بغير المسلم فيه وهو راس المال وقوله ه---------------------------------------------------------------------------لك بالطعام يشير الي انه لم يهلك براس المال فعلي المرتهن وهو رب الس--------------------------------لم ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس المال لان بقبض الرهن صارت ماليته مضمونة بطعام السلم وقد بقي حكم الرهن الي ان -هلك فصار--------- بهلاك الرهن مستوفيا طعام السلم ولو استوفاه حقيقة قبل الاقالة ثم تقايلا او-------- بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال	2527	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	139	234	691	1175	1524	300	لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به زيلعي قوله فيلزم الخ اي اذا هلك الرهن المسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم----- فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان----- الرهن------------ مضمون به---------- وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيق------------ة ثم تقايلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي وارت-داد راس المال	76	-5924151529309100901	242	346.0	190	530	45.660377502441406	35	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	112	189	569	963	1515	300	------لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن ب--القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ ال-------------------بيع--------------------------------------------------------------- وصح الاقتضاء--------- فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن بالثمن لانه تبين ا-----------نه اخذ الثمن بغير حق لانه ملك العبد باداء الضمان	2542	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0093	true	-4735562431489012497	143	259	766	1364	1567	300	لان الراهن ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه ب-البيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن--------------------------------------- الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان ملكه كما مر وصح قبض المرتهن الثمن فلا يرجع------------- بشء من دينه علي الراهن كما في العناية وغيرها وقول المنح كالدرر علي العدل سبق قلم قوله او ضمن الاولي يضمن لانه معطوف علي يضمن الذي قبله والفاعل فيهما ضمير العدل قوله الذي اداه اليه اي الي المرتهن ل-------انه تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان----- العدل ملكه بالضمان	93	-5924151529309100901	219	265.5	170	663	33.031673431396484	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2547	false	6307831876541597548	257	298	1310	1518	1524	300	المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان---- المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي ف-ي الاجارة بدل------ المنفعة	2547	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0098	true	3102601477057567743	31	67	174	354	1579	300	المرتهن ا----------جاز اللاحق فاذا ثبت هذا فتقول المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتحول حقه الي الثمن و---------------------------لا حق له في هذه العقود اذ-- لا بدل في الهبة والرهن والبدل في الاجازة في مقابلة المنفعة	98	-5924151529309100901	127	187.5	98	219	57.990867614746094	20	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	8	114	50	650	1626	300	هذه التصرفات ستة العارية -الوديعة والرهن والاجارة والبيع والهبة فالعارية توجب سقوط الضمان سواء كان المستعير هو الراهن او المرتهن اذا هلك حالة الاستعمال او اجنبيا ولا يرفع عقد الرهن وحكم الوديعة كحكم العارية والرهن يبطل عقد الرهن واما الاجارة فالمستاجر ان كان هو الراهن فهي باطلة وكان- بمنزلة ما لو- اعار منه او اودعه فله ان يسترده وان كان هو المرتهن وجدد القبض للاجارة او اجنبيا بمباشرة احدهما العقد باذن الاخر بطل الرهن والاجرة للراهن وولاية القبض للعاقد ولا يعود رهنا الا بالاستءناف واما البيع والهبة فان العقد يبطل بهما اذا كانا من المرتهن او ا---جنبي بمباشرة احدهما باذن الاخر واما من الراهن فلا يتصور	2552	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0101	true	2136636915581575653	82	186	423	1014	1590	300	هذه التصرفات ستة العارية والوديعة والرهن والاجارة والبيع والهبة فالعارية توجب سقوط الضمان سواء كان المستعير هو الراهن او المرتهن اذا هلك حالة الاستعمال او اجنبيا ولا ترفع عقد الرهن وحكم الوديعة كحكم العارية والرهن يبطل عقد الرهن واما الاجارة فالمستاجر ان كان هو الراهن فهي باطلة وكانت بمنزلة ما اذا اعار منه او اودع--------------ه وان كان هو المرتهن وجدد القبض للاجارة او اجنبيا بمباشرة احدهما العقد باذن الاخر بطل الرهن والاجرة للراهن وولاية القبض للعاقد ولا يعود رهنا الا بالاستءناف واما البيع والهبة فان العقد يبطل بهما اذا كانا من المرتهن او من اجنبي بمباشرة احدهما باذن الاخر واما من الر-هن فلا يتصور	101	-5924151529309100901	581	1126.0	478	606	95.87458801269531	96	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2558	false	2383824916907313166	197	221	1085	1218	1633	300	في الكتاب وقوله لحما ودما يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره جزءا من حيث الادمية	2558	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0112	true	-8143036083399091507	260	284	1412	1543	1626	300	في المتن --قوله لحما ودما يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره جزءا من حيث الادمية	112	-5924151529309100901	128	247.5	105	133	96.2406005859375	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2561	false	3796789594744784379	193	300	1001	1571	1571	300	ان العصير المرهون اذا تخمر فاما ان يكون الراهن والمرتهن مسلمين او كافرين او يكون الراهن وحده مسلما او بالعكس فان كانا كافرين فالرهن بحاله تخلل او لم يتخلل وفي الاقسام الباقية ان تخلل فكذلك واليه يلوح اطلاق المصنف رحمه الله حيث قال ثم صار خلا يعني بنفسه وان لم يتخلل بنفسه فهل للمرتهن ان يخلله او لا فيه تفصيل ان كانا مسلمين او كان الراهن مسلما جاز تخليله لان المالية وان تلفت بالتخمر بحيث لا يضمن وذلك يسقط الدين لكن اعادتها ممكنة بالتخل-ل فصار كتخليص الرهن من الجناية وللمرتهن ذلك واذا اجاز ذلك في المسلمين والخمر ليست بمحل بالنسبة اليهم فلان يجوز في المرتهن الكافر ---اولي-	2561	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0114	true	-1248114248256863791	146	221	768	1189	1592	300	ان العصير المرهون اذا تخمر فاما ان يكون الراهن والمرتهن مسلمين او كافرين او----- الراهن وحده مسلما او بالعكس فلو كاف-----رين فالرهن بحاله تخلل اولا------- وفي الاقسام الباقية ان تخلل فكذلك والا------------------------------------------------------------------------------ فهل للمرتهن ان يخلله------ فيه تفصيل ----فلو مسلمين او---- الراهن فقط --جاز تخليله لان المالية وان تلفت بالتخمر----------------------------- لكن اعادتها ممكنة بالتخليل فصار كتخليص الرهن من الجناية------------- واذا -جاز ذلك في المسلمين والخمر ليست بمحل بالنسبة اليهم فلان يجوز في المرتهن الكافر بالاولي	114	-5924151529309100901	403	694.0	330	575	70.08695983886719	60	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2562	false	2496760112510847113	0	67	0	343	1612	300	لانها محل بالنسبة اليه واما اذا كان الراهن كافرا فله ان ياخذ الرهن والدين علي حاله لان صفة الخمرية لا تعدم المالية في حقه فليس للمرتهن المسلم تخليلها فان خللها ضمن قيمتها يوم خللها لانه صار غاصبا بما صنع كما لو غصب خمر ذمي فخللها فالخل له وتقع المقاصة ان كان الدين من جنس القيمة ويرجع بالزيادة ان نقصت قيمتها يوم التخليل من دينه و-----------قوله فهو رهن	2562	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0114	true	-1248114248256863791	221	279	1189	1489	1592	300	لانها محل------------- واما لو----- الراهن كافرا فله ----اخذ الرهن والدين علي حاله لان---- الخمرية لا تعدم المالية في حقه فليس للمرتهن المسلم تخليلها فان خللها ضمن قيمتها يوم خللها----------------------- كما لو غصب خمر ذمي فخللها والخل له وتقع المقاصة لو دينه----- من جنس القيمة ويرجع بالزيادة ان نقصت قيمتها يوم التخليل من دينه عناية ملخصا قوله فهو رهن	114	-5924151529309100901	280	488.5	224	354	79.0960464477539	48	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2562	false	2496760112510847113	65	115	335	606	1612	300	فهو رهن بدرهم-- يعني ان كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعة كانت --قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين	2562	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0116	true	9150953991353374279	5	48	26	263	1527	300	وهو يساوي درهما يعني يو-------------------م الرهن------ واما اذا كانت قيمته دره------مين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة ومسل-------وخة تسعة كانت القيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين	116	-5924151529309100901	215	397.5	173	275	78.18181610107422	35	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	144	170	761	893	1587	300	لانه اتلفه باذن المالك فيه اشارة الي انه لو اتلف- بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن	2563	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0117	true	-5713563678698693634	230	256	1164	1297	1543	300	لانه اتلفه باذن المالك فيه اشارة الي انه لو اتلفه بغير اذنه ضمن وكانت القيمة رهنا مع الشاة وكذا لو فعل الراهن ذلك بدون اجازة المرتهن	117	-5924151529309100901	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2572	false	-6898615128806049220	108	136	545	692	1541	300	نوعين لان الرمي الي شء مثلا مشتمل علي فعل القلب وهو القصد و----الجارحة وهو الرمي فان اتصل الخطا بالاول فهو الاول وان اتصل بالثاني فهو الثاني و-----قوله لما	2572	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0129	true	4812110943139037507	103	133	515	671	1463	300	نوعان لان الرمي الي شء مثلا مشتمل علي فعل القلب وهو القصد وعلي الجارحة وهو الرمي فان اتصل الخطا بالاول فهو الاول وان اتصل بالثاني فهو الثاني عناية قوله ظنه	129	-5924151529309100901	142	265.5	114	156	91.02564239501953	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	235	259	1178	1313	1530	300	يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	2579	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0136	true	-1488651281971899702	0	25	0	141	1523	300	يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	136	-5924151529309100901	132	253.5	108	141	93.61701965332031	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2582	false	-3890535195497542749	229	295	1192	1548	1567	300	--الموضحة اذا اخذت------ ما بين قرني المشجوج ولم تاخذه من ال--------شاج لكبر راسه فان------ الكبر قد اعتبر وخير المشجوج بين ال--قصاص بمقدار شجته وبين اخذه ارش الموضحة لان المعتبر في ذلك الشين وفي الاقتصاص بمقدارها ي---قل شين--- الشا------ج وياخذ- ما بين قرنيه بالشجة زيادة علي حقه فانتفي المماثلة الواجبة في القصاص صورة ومعني فان شاء استوفاه- معني وهو -مقدار شجته ويترك الصورة وان شاء اخذ ارشها	2582	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0159	true	-7501453728443046246	139	205	673	1032	1517	300	شجه موضحة ف---اخذت الشجة ما بين قرني المشجوج ولا تاخذ ما بين قرني الشاج لكبر راسه حيث اعتبر الك---------بر وخير المشجوج بين الاقتصاص بمقدار شجته وبين اخذ- ارض الموضحة لان المعتبر في ذلك الشين و--بالاقتصاص بمقدارها يكون الشين في الثانية اقل وباخذه ما بين قرني الشاج-- زيادة علي حقه فانتفت المماثلة صور------------------- ومعني فان شاء استوفاها معني وهو بمقدار شجته ويترك الصورة وان شاء اخذ ارشها	159	-5924151529309100901	287	461.0	232	395	72.6582260131836	40	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	153	192	738	930	1452	300	السن فالاستثناء-------- منقطع وقد اختلف الاطباء في ذلك فمنهم من قال هو طرف عصب يابس لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ومنهم من قال هو عظم وكانه وقع عند المصنف ا------نه عظم حتي قال والمراد منه غير السن وقوله	2583	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0161	true	5839787795160159120	89	123	448	624	1541	300	السن ---استثناء متصل او منقطع فان------ الاطباء اختلفوا فقيل انه---------- عصب يابس لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة وقيل -----------عظم وكانه وقع عند صاحب الهداية انه عظم حتي قال والمراد منه غير السن وعليه	161	-5924151529309100901	130	193.5	102	206	63.10679626464844	21	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2591	false	4406831595250790525	8	48	35	227	1555	300	ثمانية اوجه وكل ذلك- اما ان يتحقق من شخص واحد او--- شخصين فذلك ستة عشر وجها فان كانا من شخصين يفعل بكل واحد منهما موجب فعله من القصاص واخذ الارش مطلقا لان التداخل انما يكون عند اتحاد المح-ل لا غير	2591	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0175	true	5410335855506497854	2	39	9	186	1534	300	ثمانية----- وكل منها اما من--------- شخص واحد او من شخصين صار- ستة عشر----- فان كانا من شخصين يفعل بكل واحد منهما موجب فعله من القصاص واخذ الارش مطلقا لان التداخل انما يكون عند اتحاد المحلل لا غير	175	-5924151529309100901	165	282.0	129	197	83.75634765625	30	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2596	false	-8006258666955397096	63	194	293	926	1492	300	الارش وهو خمسة الاف درهم مهرا لها بالاجماع ---سواء كان القطع عمدا او خطا وتزوجها علي القطع فقط او علي-----ه وما يحدث منه لا---------------نه لما برا تبين ان موجبها الارش دون القصاص لانه ------لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة والارش يصلح صداقا وان كان الثاني واليه اشار بقوله ثم مات فاما ان يكون القطع خطا او عمدا فان كان الاول فلها مهر مثلها والدية علي العاقلة وان كان الثاني فلها ذلك والدية في مالها عند ابي حنيفة رحمه الله لا--------------------ن العفو عن ا------------------ليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه------- عنده فالتزوج علي اليد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون تزوجا علي ما يحدث منه فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه ثم القطع اذا كان عمدا كان التزوج تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا	2596	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0178	true	3527746669736526859	98	217	498	1091	1505	300	الارش وهو خمسة الاف درهم كفاية قوله ولو عمدا وسواء -----------------------تزوجها علي القطع---- او علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية لانه لما برء تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة والارش يصلح صداقا كفاية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة اصله ما مر في المسالة المتقدمة ان العفو عن القتل او الشجة او اليد اذا سري الي النفس ليس بعفو عن النفس عنده وعندهما عفو عنها اتقاني فعندهما الحكم هنا كالحكم الاتي فيما اذا نكحها علي اليد وما يحدث منها قوله ان تعمدت قيد لقوله والدية في مالها اما وجوب مهر المثل فهو مطلق لان القطع ان كان عمدا يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا	178	-5924151529309100901	273	390.5	212	870	31.379310607910156	47	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	4	105	16	513	1476	300	عليها الدية اشار الي الجواب بقوله لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن فيما نحن فيه يتضمن العفو عن القصاص في الطرف واذا سري -تبين انه قتل والعفو -لم يتعرض لذلك--- فتجب الدية في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمل العمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه يريد به قوله لانه هو الموجب للعمد واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان تساويا وان لم يتساويا رد من عليه الفضل علي من له ذلك واذا كان القطع خطا -كان --التزوج -علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	2597	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0178	true	3527746669736526859	245	300	1238	1505	1505	300	عليها الدية في مالها------------- لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن------------------------- عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل -النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية في مالها لانه عمد وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	178	-5924151529309100901	232	377.0	183	506	45.84980392456055	40	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	45	155	234	802	1555	300	الدية لانه ازال الجمال علي الك----------------------------------------------------------------------مال وهو مقصود وكذا اذا قطع المارن او الارنبة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذ------------------------------ا في قطع بعضه اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر ل--------انه يفوت ب----ه منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول	2612	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0195	true	-4551128350103373900	169	247	923	1347	1634	300	الانف لانه فوت- الجمال علي الكمال وكذا المنفعة لان المارن لاشتمام الرواءح في الانف لتعلو منه الي الدماغ وذلك يفوت --------بقطع المارن ----------------------لو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد ولو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالسمع مع الاذن معراج قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا-------لخ حكاه القهستاني وجزم في الهداية وغيرها بالاول قوله و------------------------------------------------------------------------------الذكر والحشفة لانه يفوت بالذكر منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول	195	-5924151529309100901	177	192.5	139	680	26.02941131591797	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2616	false	6686979907897265584	8	66	45	367	1600	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثنتا عشرة سنا تسمي بالطواحن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل	2616	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0200	true	-4041696046942553646	45	103	229	547	1529	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثن-ان فوق واثن-ان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثن-ا عشر- سنا تسمي بالطواحن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل	200	-5924151529309100901	318	616.0	260	322	98.75776672363281	54	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	53	117	276	612	1529	300	الموضحة بيانه ان هذه الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان مقدارها ثلث الموضحة وجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة وان كان ثلاثة ارباع الموضحة يجب ثلاثة ارباع ارش الموضحة قال شيخ الاسلام هذا هو الاصح لحديث علي فا-------------نه اعتبر حكومة العدل في الذي قطع طرف لسانه بهذا الاعتبار ولم يعتبر	2619	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0204	true	-5952772379784037550	214	268	1027	1308	1467	300	الموضحة بيانه ان---- الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة فان كان ث--------لث الموضحة وجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة عناية قوله وصححه------------------------------------------- شيخ الاسلام------------- لحديث علي رضي الله عنه فانه اعتبر حكومة العدل في الذي قطع طرف لسانه بهذا الاعتبار ولم يعتبر	204	-5924151529309100901	249	456.5	200	349	71.3467025756836	44	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	13	40	73	214	1529	300	مثاله ان- كانت قيمته من غير جراحة تبلغ الفا ومع الجراحة تبلغ تسعماءة علم ان الجراحة اوجبت نقصان عشر قيمته فاوجبت عشر الدية لان قيمة الحر ديته	2619	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0205	true	-2083613352517989522	29	53	141	266	1542	300	مثاله اذا كانت قيمته من غير جراحة تبلغ الفا ومع الجراحة تبلغ تسعماءة علم ان الجراحة اوجبت نقصان -----------------عشر الدية لان قيمة الحر ديته	205	-5924151529309100901	123	237.0	99	142	86.61972045898438	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	257	294	1313	1478	1508	300	لا يخلو من انه مات ب--ضربة او لم تنفخ فيه الروح فان مات بضربة تجب دية كاملة وان لم تنفخ فيه الروح لا يجب شء---- فسكت زفر فقال له الساءل اعتقتك ساءبة فجاء زفر الي ابي يوسف	2627	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0214	true	-4982084781760744308	266	295	1328	1460	1486	300	لا يخلو من انه مات بالضرب ففيه----------------------------------- دية كاملة -او لم ينفخ فيه الروح فلا--- شء فيه فسكت زفر فقال له الساءل اعتقتك ساءبة فجاء زفر الي ابي يوسف	214	-5924151529309100901	116	197.5	89	171	67.83625793457031	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	156	205	767	1024	1506	300	فنظرنا الي حالتي السبب والتلف------ يعني اوجبنا القيم----------ة اعتبارا بحالة الضرب واوجبنا قيمته حيا لا مشكوكا في حياته -اعتبارا بحالة التلف لا يقال هذا اعتبار بحالة الضرب فقط اذ الواجب في تلك الحالة ايضا قيمته حيا لجواز ان لا يكون حيا فلا تجب قيمته حيا هناك بل تجب الغرة	2631	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0217	true	1304406720084871928	161	202	820	1034	1517	300	فنظرنا الي حالتي السبب والتلف هداية يعني اوجبنا القيمة دون الدية اعتبارا بحالة الضرب واوجبنا قيمته حيا لا مشكوكا في حياته باعتبار حال--ة التلف اذ ------لو اعتب-ر -حالة الضرب فقد ج-----------------------------------------از ان لا يكون حيا فلا تجب قيمته--------- بل تجب الغرة	217	-5924151529309100901	187	302.0	150	274	68.24817657470703	28	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	102	151	519	741	1506	300	قوله وقال ابو يوسف---- هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء	2631	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0217	true	1304406720084871928	2	52	11	237	1517	300	قوله وقال ابو يوسف الخ هذا غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف قال في المبسوط ثم وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب شء	217	-5924151529309100901	222	437.5	173	226	98.23008728027344	49	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2632	false	8284634801669164538	106	150	570	774	1496	300	قال ابو حنيفة لكل احد من عرض الناس مسلما كان او ذميا ان يمنعه من ال--------------------------وضع سواء كان فيه ضرر او لم يكن اذا اراد الوضع بغير اذن الامام لان فيه الافتي---------------------------------------------------------------ات علي راي الامام فيما اليه تدبيره فلكل احد ان ينكر- عليه وبه	2632	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0222	true	-8160760189455012034	145	197	737	988	1501	300	قال ابو حنيفة لكل احد من عرض الناس ------------------ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لا---- اذا -------وضع بغير اذن الامام لان التدبير فيما يكون للعامة الي الامام لتسكين الفتنة فالذي وضع بغير اذنه يفتات علي راي الامام في-------------ه فلكل احد ان ينكره عليه اه -	222	-5924151529309100901	148	229.5	114	294	50.34013748168945	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2636	false	6782284710089786908	77	210	394	1055	1519	300	جناحا علي فناء داري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرهم ان لا حق له في ذلك ----او لم يخبرهم ففعلوا فسقط واتلف شيءا قبل الفراغ من العمل فعليهم الضمان ولم يرجعوا به علي الامر قياسا واستحسانا وان سقط بعد الفراغ منه فكذلك علي جواب القياس لانه امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا بفساد الامر فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر ليذبح شاة جار له فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان هذا الامر صحيح من حيث انه فناء- مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة غير صحيح من حيث انه غير مملوك له--- حيث ----لا يجوز له بيعه فمن حيث الصحة يكون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل ومن حيث الفساد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ	2636	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0227	true	-6706792510377820145	48	161	253	813	1508	300	جناحا ف-ي فناء داره وقال له انه ملكي او لي فيه حق الاشراع من القديم ولم يعلم الاجير فظهر بخلافه فسقط علي انسان قبل الفراغ او بعده فالضمان علي الاجير ويرجع علي الامر قياسا واستحسانا وان اخبره بان لا حق له في الاشراع او لم يخبره حتي بني فسقط فاتلف --ان قبل الفراغ ------------------ضم-ن ولا يرجع وان بعد---------------------------------------------ه فكذلك قياس---------------------------------------------------------ا بفساد الام------------------------------ر كما لو امره بالبناء في الطريق----------------------------------------------- وفي الاستحسان يضمن الامر لصحة الامر-------------------------- لان فناءه مملوك له من حيث ان ---------------له الانتفاع بشرط السلامة و-------------------غير مملوك له من حيث انه لا يجوز له بيعه فمن حيث الصحة يكون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ--------- ومن حيث الفساد يكون عل-------ي العامل قبل الفراغ	227	-5924151529309100901	316	420.5	247	837	37.753883361816406	49	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2647	false	-4294378112432903885	120	213	628	1087	1524	300	بان اشراع الجناح في نفسه جناية وهو فعله فصار كانه القاه بيده عليه فكان حصول القتيل في الطريق مضافا الي فعله كحصول نقض الجناح في الطريق ومن القي شيءا في الطريق كان ضامنا لما عطب به وان لم يملك تفريغ الطريق عنه بخلاف مسالة الحاءط فان نفس البناء ليس بجناية وبعد ذلك لم يوجد منه فعل يصير به جانيا لكن جعل كالفاعل بترك النقض في الطريق مع القدرة علي التفريغ والترك مع القدرة وجد في حق النقض لا في حق القتيل فلذلك جعل فاعلا في حق القتيل الاول لا في حق القتيل الثاني	2647	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0235	true	-2361540031942459457	19	108	100	540	1483	300	لان اشراع الجناح في نفسه جناية وهو فعله فصار كانه القاه بيده عليه فكان حصول القتيل في الطريق--------------- كحصول نقض الجناح في الطريق ومن القي شيءا في الطريق كان ضامنا لما عطب به وان لم يملك تفريغ الطريق عنه بخلاف مسالة الحاءط فان---- البناء ليس بجناية وبعد ذلك لم يوجد منه فعل يصير به جانيا لكن جعل كالفاعل بترك النقض في الطريق مع القدرة علي التفريغ والترك مع القدرة وجد في حق النقض لا في حق القتيل فلذلك جعل فاعلا في حق القتيل الاول لا في حق القتيل الثاني	235	-5924151529309100901	439	858.5	350	459	95.6427001953125	86	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2649	false	-6609092476183515782	148	217	751	1081	1487	300	وان كانت الجناية في ملك غير صاحبها فاما ان ادخلها صاحبها فيه او لا فان كان الثاني فلا ضمان عليه علي كل حال لانه ليس بمتسبب ولا مباشر وان كان الاول فعليه الضمان علي كل حال سواء كان معها ساءقها او قاءدها او---------- لا واقفة او ساءرة لان صاحبها اما مباشر او متسبب متعد اذ ليس له ايقاف الدابة وتسييرها في ملك الغير بغير اذنه وان كانت------------ في طريق	2649	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0237	true	-7010228566012866862	104	176	528	869	1520	300	وان كانت الجناية في ملك غير صاحبها فاما ان ادخلها صاحبها فيه او لا فان كان الثاني فلا ضمان عليه علي كل حال لانه ليس بمباشر ولا متسبب وان كان الاول فعليه الضمان علي كل حال سواء كان معها ساءقها او قاءدها او راكبها او لا واقفة او ساءرة لانه------ اما مباشر او متسبب متعد اذ ليس له ايقاف الدابة وتسييرها في ملك ال-----غير اه قوله لا يضمن الراكب اي في طريق	237	-5924151529309100901	298	558.5	233	352	84.65908813476562	60	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2660	false	7480589487848129905	12	84	73	431	1528	300	غير ان الواجب الاصلي هو الدفع جواب عما يقال لو وجب- الجنابة في ذمة المولي حتي وجب التخيير لما سقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات فان العقل لا يسقط عن عاقلته ووجهه ان الواجب الاصلي هو الدفع وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة ولهذا اي ولكون الواجب الاصلي هو الدفع ي--------------------------------------سقط الموجب	2660	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0252	true	1055167049437200854	165	242	856	1245	1544	300	---لكن الواجب الاصلي الخ----- جواب عما يقال لو وجبت الجناية في ذمة المولي حتي وجب التخيير لما سقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات فان العقل لا يسقط عن عاقلته ووجهه ان الواجب الاصلي هو الدفع وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة فان الموجب الاصلي فيه جزء من النصاب وللمالك ان ينتقل الي القيمة عناية قوله علي الصحيح كذا في الهداية والزيلعي واقره غيره من الشراح قوله ولذا سقط الواجب	252	-5924151529309100901	311	564.5	244	397	78.33753204345703	58	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2668	false	-6961665219015550730	57	216	319	1161	1604	300	والاصل ان العبد اذا جني وعليه دين يخير المولي بين الدفع والفداء فان دفع بيع في دين الغرماء فان فضل شء كان لاصحاب الولاء وانما بدانا بالدفع لان به توفير الحقين فان حق ولي الجناية يصير موفي بالدفع ثم يباع بعده لارباب الديون ومتي بدانا بدفعه في الدين تعذر الدفع بالجناية لانه تجدد للمشتري الملك ولم يوجد في يده جناية فان قيل ما فاءدة الدفع اذا كان البيع بالدين بعده واجبا اجيب بانها اثبات حق الاستخلاص لولي الجناية بالفداء بالدين فان للناس في الاعيان اغراضا وانما لم يبطل الدين بحدوث الجناية لان موجبها صيرورته حرا فاذا كان مشغولا وجب دفعه مشغولا ثم اذا بيع وفضل من ثمنه شء صرف الي اولياء الجناية لانه بيع علي ملكهم وان لم يف بالدين تاخر الي حال الحرية كما لو بيع علي ملك المولي الاول وانما---------------- قيد المسالة بعدم العلم ليبني عليه فعليه قيمتان لانه لو اعتقه وهو عالم بالجناية كان عليه الدية اذا كانت الجناية في النفس لاولياءها وقيمة العبد لصاحب الدين	2668	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0255	true	-5292948551606271430	112	175	567	875	1540	300	والاصل ان العبد اذا جني ع-ليه دين يخير المولي بين الدفع والفداء فان دفع بيع في دين الغرماء فان فضل شء كان لاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الجناية لانه بيع علي ملكهم وان لم يف بالدين تاخر الي حال الحرية كما لو بيع علي ملك المولي الاول اه ملخصا قوله بلا علم قيد به ل----------------------------------------انه لو علم كان مختارا للفداء ----------------------دية الجناية لولي------------ها وقيمة العبد ل--رب الدين	255	-5924151529309100901	253	440.5	198	858	29.487178802490234	47	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2668	false	-6961665219015550730	273	300	1462	1604	1604	300	ان الولد يباع معها في الاولي دون الثانية فان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حتي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها-	2668	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0256	true	-7598965445751880868	0	27	0	142	1576	300	ان الولد يباع معها في الاولي دون الثانية ا-ن الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حتي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها	256	-5924151529309100901	140	272.0	114	143	97.902099609375	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2669	false	7479158215413262882	0	71	0	387	1555	300	ببيع ا-و هبة او غيرهما ف-------------كانت من الاوصاف الشرعية القارة في الام فتسري الي الولد كالكتابة والتدبير والرهن واما موجب الجناية فالد-فع او الفداء وذلك في ذمة المولي لا في ذمتها حتي لا يصير المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او هبة او استخدام وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيق------ي وهو الدفع فلا يسري الي الولد لكونه وصفا غير قار حصل عند الدفع وقوله والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	2669	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0256	true	-7598965445751880868	27	95	142	518	1576	300	ببيع الا هبة او غيرهما فكانت اي الاستدانة من الاوصاف الشرعية--------------- فتسري الي الولد كالكتابة والتدبير والرهن واما موجب الجناية فالدافع او الفداء وذلك في ذمة المولي لا في ذمتها حتي لم يص-ر المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او هبة او استخدام وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي الحسي وهو الدفع فلا يسري---------- لكونه وصفا غير قار حصل عند الدفع------ والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية	256	-5924151529309100901	351	646.5	286	408	86.02941131591797	56	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	27	71	149	378	1540	300	الاقرار بالحرية قبل الجناية وفي المبسوط بعدها ولا تفاوت في ذلك وقوله وابراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد يعني من كل الدية لا من قسطه فيها وابراء الم---------------------------ولي لانه لم يدع عليه------ بعد الجناية اعتاقا حتي يصير------- به مختارا للفداء ان علم بذلك او مستهلكا حق المجني عليه	2670	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0256	true	-7598965445751880868	104	189	555	994	1576	300	الاقرار بالحرية قبل الجناية وفي المبسوط بعدها ولا تفاوت بينهما عناية قوله المعتق اي في زعمه قوله فلا شء للحر اي الزاعم قوله عليه الاولي حذفه لانه لا شء علي العاقلة ط قوله لانه بزعمه الخ عبارة الهداية لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ا ه وانما كان ابراء للمولي لانه لم يدع علي المولي بعد الجناية اعتاقا حتي يصير المولي به مختارا للفداء--------------- مستهلكا حق المجني عليه	256	-5924151529309100901	158	255.5	126	454	34.801761627197266	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	42	92	217	482	1525	300	فلا يكون القول قوله وهذا لانه ما اسند- الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء------------------------------------------------------------------------ والغلة---------------------------------------------------------------------- لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ- من غلتها وان كانت مديونة لا يج-ب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية -للضمان	2671	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	10	90	51	449	1555	300	فلا يكون القول --له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وك-----ذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل------ الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان	257	-5924151529309100901	240	394.5	192	411	58.394161224365234	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2672	false	-8862253550401925905	200	299	1012	1543	1546	300	هذا ما اتفقوا عليه ان قسمة العين اذا وجبت بسبب دين في الذمة كالغريمين في التركة ونحوها كانت القسمة بطريق العول والمضاربة لعدم التضايق في الذمة فيثبت حق كل واحد منهما علي وجه الكمال فيضرب بجميع حقه واما اذا وجبت قسمة العين ابتداء لا بسبب دين في الذمة كمسالة بيع الفضولي وهي ان فضوليا لو باع عبد انسان كله وفضوليا اخر باع نصفه واجاز--- المالك البيعين كان العبد بين المشتريين ارباعا فكانت القسمة بطريق المنازعة لان الحق الثابت في العين ابتداء لا يثبت بصفة الكمال عند المزاحمة لان العين الواحدة تضيق عن الحقين علي وجه الكمال واذا ثبت هذا	2672	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0259	true	-6592924659314699894	9	76	50	415	1541	300	-----المتفق-- عليه ان قسمة العين اذا وجبت بسبب دين في الذمة كالغريمين في التركة ونحوها ----فالقسمة ب-----العول والمضاربة لعدم التضايق في الذمة فيثبت حق كل----- منهما كملا---------- فيضرب بجميع حقه وا-----ن وجبت------------------ لا بسبب دين في الذمة ك------بيع الفضولي بان -------------باع عبد انسان كله و-------اخر باع نصفه واجازهما المالك ف-----------العبد بين المشتريين ارباعا بطري-------------ق المناز-----------------------------------------------------------------عة لان العين الواحدة تضيق عن الحقين علي وجه الكمال واذا ثبت هذا	259	-5924151529309100901	345	590.0	278	534	64.60674285888672	52	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	5	175	27	930	1548	300	في هذه المسالة ثلاثة ارباع العبد المدفوع لولي الخطا وربعه للساكت من ولي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة بقي النصف الاخر واستوت منا----زعة ولي الخطا والساكت من ولي العمد في هذا النصف فصار هذا النصف بينهما نصفين فكانت القسمة بينهما بطريق المنازعة ارباعا كما في مسالة الفضوليين ولابي حنيفة رحمه الله ان اصل حقهما-- ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غير العين تكون بطريق العول والمضاربة وهذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق شريك العافي في خمسة فيضرب كل واحد منهما بحصته كرجل عليه ثلاثة الاف درهم الفان لرجل والف لاخر -مات وترك الف درهم كانت التركة بين صاحبي الدين اثلاثا بطريق العول والمضاربة ثلثاها لصاحب الالفين وثلثها لصاحب الالف كذلك هذا بخلاف بيع الفضولي لان الملك يثبت للمشتري في العين ابتداء وقوله واذا كان-------------------------------- عبد بين رجلين فقتل مولي لهما فسره المصنف رحمه الله بقوله اي قريبا لهما قال الله تعالي	2673	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0259	true	-6592924659314699894	77	200	421	1049	1541	300	في هذه المسالة ثلاثة ارباع العبد المدفوع لولي الخطا وربعه للساكت من ولي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة بقي النصف الاخر واستوت فيه منازعة ولي الخطا والساكت فن------------------------------------صف بينهم------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- ان اصل حقهما ح ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غي- العي-----ن بطريق العول---------- وهذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق----- العافي في خمسة فيضرب كل----- منهما بحصة كمن-- عليه---------------- الفان لرجل والف لاخر ومات عن-- الف فهو بين الرجل-----------------ين اثلاث-----------------------------------------------------------------------ا بخلاف بيع الفضولي لان الملك يثبت للمشتري--------- ابتداء عناية ملخصا قوله فان قتل عبدهما قريبهما اي قتل عبد ---لرجلين ----------------------------------------------قريبا لهما ق----وله وقالا	259	-5924151529309100901	547	889.5	436	942	58.06793975830078	89	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2680	false	3506099918212841658	0	135	0	668	1509	300	للانشاء فلو مات احدهما فبين العتق فيه لا يصح واظهار من وجه حتي يجبر عليه ولو كان انشا-ء من ---وجه لما اجبر عليه اذ المرء لا يجبر علي انشاء العتق والعبد بعد الشجة محل للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت -------------------لم يبق محلا له فا-------عتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل والاصل في هذا ان الق-----------------------------اتل اما ان يكون واحدا او اثنين ف-ان كان واحدا فاما ان قتلهما معا او متعاقبا فان كان ا--لاول فالحكم ما ذكرناه من وجوب القيمة للمولي والدية للورثة فان لم يكن له ورثة غير المولي فظاهر وان كانت فكل واحد منهما تجب ديته في حال ----------------------------------وقيمته في حال ويقسم ذلك باعتبار الاحوال وهذا اذا استوت القيمتان واما اذا اختلفا فعليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر	2680	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	128	244	687	1291	1592	300	للانشاء فلو مات احدهما فبين العتق فيه لا يصح واظهار من وجه حتي يجبر عليه ولو كان اظهارا من كل وجه لما اجبر لان---- المرء لا يجبر علي انشاء العتق والعبد بعد الشجة محل للبيان فاعتبر انشاء عناية قوله فدية حر وقيمة عبد لان العبد لم يبق محلا بعد الموت فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فوجب ما ذكر وينصف بين المولي والورثة لعدم الاولوية زيلعي قوله لو القاتل واحدا معا اي لو قتلهما معا فلو القاتل--------------------- اثنين فيجء ولو واحدا -------وقتلهما علي ال--تعاقب فعليه قيمة الاول-------------------------------- للمولي و--دية الاخر لورثته لانه بقتل احد-------------------------------------هما تعين الاخر للعتق فتبين انه قتله وهو حر كفاية قوله وقيمتهما سواء فلو------------------------------------------------------- اختلفت فعليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر	262	-5924151529309100901	342	479.0	270	764	44.76439666748047	53	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	204	250	1047	1279	1538	300	ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه بمزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا اخذه اتماما لحقه	2686	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	112	151	574	769	1522	300	ولي الجناية الثاني قال في العناية------------------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه بمزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا اخذه اتماما لحقه	266	-5924151529309100901	181	340.0	145	232	78.01724243164062	36	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	28	115	137	579	1538	300	من غير ان يصير مختارا للفداء------------------------------------------------------------ لان المولي لم يعلم وقت التدبير بجناية تحدث من المدبر في المستقبل فصار هذا بمنزلة اعتاق العبد الجاني من غير علم بجنايته فان فيه الاقل من------------------------------------------- قيمته و----------------من الارش فكذا هذا وقوله فيصير ظاهر وقوله فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب اي بسبب كان عند الغاصب كما اذا غصب عبدا فجني في يده فرده الي المولي فجني حناية ف-----------------------------------------------دفع الي ولي الجنايتين كان للمولي ان ياخذ من الغاصب نصف قيمته كذا هذا وقوله ويدفعه اي النصف الماخوذ من الغاصب	2686	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	11	86	59	451	1522	300	من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان يكون وجوب القيمة فيما اذا كانت اقل من الارش لان حكم ------------------------جناية-------- المدبر ان يلزم------------------------------------------------------------------ الاقل منهما علي المولي اتقاني قوله ورجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها ب---------------------------------------------------------سبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله اي د----------------------------------------فع المولي نصف قيمته--------------------- اي النصف الماخوذ من الغاصب	266	-5924151529309100901	138	123.0	108	608	22.697368621826172	19	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	73	96	365	480	1571	300	والله تعالي اعلم باب القسامة لما كان امر القتيل في بعض الاحوال يءول الي القسامة ذكرها في اخر الديات في باب علي حدة	2690	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0270	true	-7725879333796910003	137	160	670	785	1505	300	والله تعالي اعلم باب القسامة لما كان امر القتيل في بعض الاحوال يءول الي القسامة ذكرها في اخر الديات في باب علي حدة	270	-5924151529309100901	115	230.0	92	115	100.0	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	128	189	627	993	1571	300	وسببها وجود القتيل فيما ذكرنا وركنها اجراء اليمين المذكور- علي لسانه وشرطها بلوغ المقسم وعقله وحريته ووجود اثر القتل في الميت وتكميل اليمين خمسين وحكمها القضاء بوجوب الدية ان حلفوا والحبس الي الحلف ان ابوا ان ادعي الولي العمد وبالدية عند النكول ان ادعي الخطا ومحاسنها تعظيم خطر الدماء وصيانتها عن الاهدار وخلا-ص المتهم بالقتل عن القصاص ودليل شرعيتها الاحاد-----------------يث المذكورة	2690	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0271	true	-3553082740269704776	52	103	264	560	1557	300	وسببها وشرطها ق-ال في المنح-- وركنها اجراء اليمين المذكورة علي لسانه----------------------------------------------------------------------------- وحكمها القضاء بوجوب الدية ان حلفوا والحبس الي الحلف ان ابوا ان ادعي الولي العمد -بالدية عند النكول ان ادعي --خطا ومحاسنها حظ------ر الدماء وصيانتها عن الاهدار وخلا ص المتهم بالقتل عن القصاص ودليل شرعيتها الاحاديث الواردة في الباب المذكورة	271	-5924151529309100901	262	464.5	217	385	68.05194854736328	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	141	284	735	1472	1559	300	عليهم جميعا وقوله -------واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله---- يعني لا تسقط اليمين عنه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه حيث قال قتله فلان وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريكه في القتل --وان يكون غيره شريكا معه واذا كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف له قاتلا غير فلان قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة الخ -------------------------------------------------------اذا ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة عليه انه قتله قال ابو حنيفة رحمه الله لم تقبل شهادتهما وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت--- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة ولابي حنيفة رحمه الله انهم جعلوا خصماء تقديرا---------------- للتقصير الصادر منهم وان خرجوا من جملة الخصوم فلا تقبل شهادتهم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها اما ببلوغ الغلام	2698	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0286	true	-4183570392652358695	166	300	839	1513	1513	300	عليهم --لان دعواه تضمنت براءة اهل الم--حلة قوله --------حلف بالله الخ يعني لا يسقط اليمين عنه بقوله قتله فلان غاية ما في الباب انه استثني عن يمينه------------------ وهذا لا ينافي ان يكون المقر شريكه في القتل او ان يكون غيره شريكا معه فاذا كان كذلك يحلف علي انه ما قتله ولا عرف به قاتلا غير فلان عناية قوله ولا يقبل الخ اشار الي انه ليست قاءدة الاستثناء قبول قوله علي زيد قوله بطل الخ اي اذا ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان منهم--------- علي---------------------------------ه لم تقبل عنده---- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بدعواه -----------علي غيرهم --------------كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبلها و------------------------له انهم جعلوا خصماء تقديرا لانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم وان خرجوا من جملة الخصوم فلا تقبل --------كالوصي اذا خرج من الوصاية---------------- ببلوغ الغلام-	286	-5924151529309100901	526	855.0	418	824	63.83495330810547	87	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2701	false	-5998305096859801010	123	164	635	832	1486	300	المكاتب اذا وجد قتيلا في داره كالنقض علي ما ذكر اشار الي الجواب بقوله لان حال ظهوره الخ يعني انما صار دم المكاتب هدرا لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه لان الكتابة لا تنفسخ اذا مات عن وفاء	2701	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0289	true	4372860319434657813	99	125	498	623	1478	300	المكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه فهدر اتفاق------------------------------------------------------------------------ا لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه لان الكتابة لا تنفسخ اذا مات عن وفاء	289	-5924151529309100901	110	199.5	87	197	55.837562561035156	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	21	89	111	488	1559	300	ولا يدري---------- ان القاتل من ايهما يرجح احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة- جهة الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال	2698	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0291	true	8401885748131939943	137	193	750	1058	1613	300	ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله------------------------------ حملا للمسل-----مين علي الصلاح بخلاف المسالة المارة وهي ما اذا اقتتل المسلمون عصبية فاجلوا عن قتيل--------------------- فليس فيها جهة الحمل علي الصلاح------------------------ فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال	291	-5924151529309100901	218	342.0	175	388	56.18556594848633	35	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2702	false	-1193180762063626156	155	180	815	944	1557	300	الديوان-------------- الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب	2702	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0292	true	7068444605632995320	275	300	1466	1595	1595	300	الديوان قال في المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر------------- اول من دون الدواوين اي رتب-	292	-5924151529309100901	115	207.5	94	143	80.4195785522461	20	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2705	false	-6098055612748082763	206	261	1106	1390	1609	300	واهل البادية اقرب اليه يعني نسبا وقوله قيل هو صحيح الضمير راجع الي قوله --------لم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة وقوله من اهل المصر بيان لقوله اهل الديوان اي اهل الديوان الذين ---هم من اهل المصر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة يعن-ي ان للولي الابعد ان يزوج اذا كان الاقرب غاءبا	2705	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0295	true	-8093795642087131765	193	277	1036	1480	1590	300	واهل البادية اقرب اليه ن-----سبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة -----لان اهل الديوان هم--------------------------------- الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له وله في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة اه اي ان للولي الابعد ان يزوج اذا كان الاقرب غاءبا	295	-5924151529309100901	186	261.5	146	487	38.19301986694336	30	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	169	300	890	1544	1544	300	وادخل القاتل مع العاقلة-- يعني اذا كان القاتل من اهل الديوان اما اذا لم يكن فلا شء عليه من الدية عندنا ايضا كما لا تجب ------عند الشافعي رحمه الله قال وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل كلامه واضح وقوله وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية قيل انه يناقض قو-------------------------له في المسالة التي ذكرها قبل المعاقل فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد القتيل في دار امراة حيث ادخلها المتاخرون هناك في تحمل الدية مع العاقلة وليس بصحيح لان فرض المسالة فيما اذا كانت قاتلة حقيقة وهناك تقدير قاتلة بسبب وجوب القسامة لا يقال اذا لم يجب علي المراة شء من الدية وهي قاتلة حقيقة فلان لا يجب عليها شء منها وهي قاتلة تقديرا اولي لانا نقول القسامة تستلزم وجوب الدية علي المقسم اما-	2704	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0296	true	5956409047308656972	159	262	810	1346	1565	300	-----والقاتل عندنا كاحدهم يعني اذا كان -------من اهل العطاء -اما اذا لم يكن فلا شء عليه من الدية عندنا ايضا ذكره في المبسوط وعند الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه مطلقا معراج------------- قوله فيشاركهم علي الصحيح تقدم في القسامة انه اختيار المتاخرين ومشي في الهداية هنا علي عدم المشاركة قال في الكفاية وهو اختيار الطحاوي وهو الاصح وهو اصل رواية محمد اه لكن ذكر في العناية ان ما تقدم انما هو فيما اذا وجد القتيل في دار امراة ف---ادخلها المتا-------------------خرون مع العاقلة لتقديرها قا--------------------------------------------------------تلة بسبب وجوب القسامة-------- اما ما هنا فهو فيما اذا كان---------ت قاتلة حقيقة الفرق ان القس-------------------------------------------------امة تستلزم وجوب الدية علي المقسم اما	296	-5924151529309100901	249	321.0	195	827	30.108827590942383	36	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2707	false	-2395308121756058072	94	201	448	975	1509	300	علي ---كلام العرب ولا يري قول ابي---- حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول الاصمعي --ان في كلام العرب----------------------------------------------------------------- يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عنه قال الاصمعي كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته واجيب بان عقلته يستعمل في معني عقلت عنه وسياق الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العاقلة عمدا و------سياقه وهو قوله ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف	2707	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0298	true	-4010312997399535280	7	98	36	478	1450	300	علي عبد لا- العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة ل--------------انه لو كان المعني علي ما توهم لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا------ قال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته اه اي لانه يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عن--------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب بان عقلته يستعمل بمع--ني عقلت عنه ويدل-------------------------- عليه السياق وهو قوله----- عمدا وكذا السياق- وهو -----ولا صلحا ولا اعترافا-------------- لان معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف	298	-5924151529309100901	309	444.5	240	608	50.82236862182617	52	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	245	289	1243	1487	1542	300	كتاب الوصايا في ا---خر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب الجنايات والديات لما ان الجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوصية والوصية اسم ب----معني المصدر ثم سمي الموصي به وصية	2709	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0303	true	8135398138701559597	20	113	98	590	1586	300	كتاب الوصايا يراده اخر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زياد- اختصاص بال-----جنايات والديات لما ان الجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية عناية والمراد هنا انه اخر نسبي نعم علي ما في الهداية هو حقيقي لانه لم يذكر فيها الفراءض لكن فيه انه ذكر في الهداية بعده كتاب الخنثي فهو نسبي ايضا كما افاده الطوري قوله يعم الوصية والايصاء الخ في المغرب اوصي الي زيد بكذا ايصاء ووصي به توصية والوصية والوصاة اسمان في معني ال-صدر ثم سمي الموصي به وصية	303	-5924151529309100901	226	423.5	186	499	45.29058074951172	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	104	160	541	830	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال- الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم--- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي	2717	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0310	true	8716417511051562329	246	300	1220	1495	1495	300	ويستحب ان يوصي-------- بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكماله الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صل--------ة ثم هل الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما في م-ن الصدقة علي-	310	-5924151529309100901	269	506.5	218	293	91.80887603759766	48	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	160	217	830	1146	1566	300	القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي و---قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة و--الصلة	2717	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0311	true	-2781444570201340162	0	58	0	312	1565	300	القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقر-- والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاول- اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقد قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل ------علي فضيلة وهو الصدقة او الصلة	311	-5924151529309100901	306	581.5	250	321	95.32710266113281	53	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2719	false	-3696284861262898330	32	193	165	979	1543	300	والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجازا تسمية للشء باسم ما كان عليه او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه ورد بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف يصح التاويل بكونه يافعا مجازا او بكون الوصية في التجهيز وامر الدفن واجيب بان قوله كان غلاما لم يحتلم معني اليافع حقيقة فيجوز ان يكون الراوي نقله بمعناه وقوله انه اوصي لابنة عم له بمال لا ينافي ان يكون مما يتعلق بتجهيزه وامر دفنه قال الطحاوي والاحتجاج بهذا الاثر لا يصح من الشافعي لانه مرسل لانه رواية عمر وابن سليم وهو لم يلق عمر وعندنا المرسل وان كان حجة لكن هذا يخالف قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث وفيه نظر لان المراد بالقلم التكليف وما نحن فيه ليس منه وقال ابن حزم -هو مخالف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي------- الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع عن ماله	2719	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0319	true	8038185121465303432	52	157	265	801	1529	300	والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجازا---------------------------- او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه ورد بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف يصح التاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي والاحتجاج بهذا الاثر لا يصح من الشافعي لانه مرسل -----------------------------------------عندنا المرسل وان كان حجة لكن هذا مخالف قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث وفيه نظر لان المراد بالقلم التكليف وما نحن فيه ليس منه وقال ابن حزم وهو مخالف لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء الاية فانها تدل علي ان الصبي ممنوع من ماله	319	-5924151529309100901	526	993.5	422	822	63.99026870727539	98	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2742	false	3204418252907462819	121	221	571	1095	1500	300	الوصايا اما ان تكون كلها لله تعالي او كلها للعباد او يجمع بينهما---------------------------------------------------------------------------------- فما للعباد خاصة تقدم ذكرها وما لله تعالي اما--------------------------------- ان------------------- يكون --------------------------------------------------------كله فراءض كالزكاة والحج والصوم والصلاة او واجبات كالكفارات والنذور وصدقة الفطر او كله تطوعا- كالحج -التطوع والصدقة علي الفقراء وما اشبههما او يجمع بين هذه الوصايا كلها بان جمع بينها والثلث يحتمل ذلك تنفذ وصاياه كلها من ثلث ماله وكذلك ان لم يحتمل ذلك ولكن اجازت الورثة وان لم يجيزوها فان كانت كلها لله وهي فراءض كلها او واجبات كلها او تطوع يبدا بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها	2742	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0325	true	3803129339326236802	199	289	1040	1514	1568	300	الوصايا اما ان -كون كلها لله تعالي او للع-----باد او يجمع بينهما وان اعتبار التقديم مختص بحقوقه تعالي لكون صاحب الحق واحدا واما اذا تعدد فلا يعتبر فما للعباد خاصة لا يعتبر فيها التقديم كما لو اوصي بثلثه لانسان ثم به لاخر الا ان ينص علي التقديم او يكون البعض عتقا او محاباة علي ما سياتي وما لله تعالي فان كان كله فراءض كالزكاة -------------وا--لحج او واجبات كالكفارات والنذور وصدقة الفطر او ----تطوعات كالحج والتطوع والصدقة ل----لفقراء يبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها	325	-5924151529309100901	248	402.0	201	716	34.636871337890625	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2732	false	5746067379606261512	82	265	434	1382	1558	300	الله تعالي فهم شركاء في الثلث وقد اشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث فيما اوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة وهي تقتضي المساواة والمساواة انما تثبت اذا اخذ من كل واحد منهما ثلث الماءة مقتضي اشراكه اياهما جملة واحدة وانما باخذ نصف كل ماءة لو كان اشتراكه مع كل واحد منفردا وليس كذلك بخلاف ما اذا ا--------------------------وصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك اي ثم قال لاخر اشركتك معهما فان -------------له نصف كل ما لكل منهما لان تحقق المساواة فيهم غير ممكن لتفاوت المالين فلا بد من العمل بمفهوم لفظ الاشراك فحملناه علي مساواته لكل واحد منهما كما هو وجه القياس عملا باللفظ بقدر الامكان وقوله ومن قال يعني لورثته علي لفلان دين فصدقوه يصدق الي الثلث استحسانا وفي القياس لا يصدق لانه اقر بمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -لكن اذا اقترن به من جهة المقر بيان وقد فات بموته وقوله فصدقوه يعني فيما قال لا يصلح بيانا لكونه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا من كل وجه فلا يعتبر وجه الاستحسان	2732	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0347	true	-3489860935410918554	50	164	256	857	1521	300	قوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء علي المساواة زيلعي قوله لتفاوت نصيبهما فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحملناه علي مساواة الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل واحد منهما بما سماه له فيءخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لزيد بامة ولبكر باخر------------------------------ي ثم قال لاخر اشركتك معهما فان تفاوتا قيمة فله نصف كل اجماعا وكذا ان تساويا عنده وثلث كل عندهما بناء-------------------------------------------------------- علي قسمة الرقيق وعدمها زيلعي ملخصا قوله لما ذكرنا اي من --------امكان المساواة ط قوله فصدقوه فعل امر قوله است--------------------------حسانا وفي القياس لا يصدق لان -------------الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بال-------ب--------------يان وقوله فصدقو----------------------------------ه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا ----------------------------------------------بحجة وجه الاستحسان	347	-5924151529309100901	260	265.5	202	1088	23.897058486938477	37	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	11	123	62	631	1535	300	فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت--- ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما---- ذكرنا ان الول-د دخل في الوصية تبعا	2736	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0352	true	-8213046264765451992	193	250	973	1270	1535	300	فهما للموصي له لان الام دخلت---------- اصالة والولد تبعا حين كان متصلا---------------------------------------------------------------------- بها زيلع---------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وقالا----------------------- ياخذ منهما علي السواء فاذا كان----------------------------------------------- له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة-------------------------------- فولدت له ولدا يساوي ثلاثماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما ابن كمال قوله هذا اي دخول الحمل في الوصية تبعا	352	-5924151529309100901	238	341.5	191	577	41.247833251953125	37	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	167	198	826	981	1508	300	والله------ اعلم باب العتق في مرض الموت الاعتاق في المرض--- من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده ب--باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2738	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0353	true	-6902171808320507456	37	67	179	324	1524	300	والله تعالي اعلم باب العتق--------------------- في المرض هو من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	353	-5924151529309100901	133	243.0	106	166	80.1204833984375	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	241	291	1220	1467	1508	300	---اعم من الكفالة فان من الضمان ما لا يكون كفالة بان قال لاجنبي خالع امراتك علي الف علي اني ضامن وكذا لو قال بع----- هذا العبد بالف علي اني ضامن لك- بخمسماءة من الثمن سوي الالف فان بدل الخلع يكون علي الاجنبي لا علي المراة والخمسماءة علي الضامن دون المشتري	2738	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0354	true	3862571183731969065	229	277	1210	1443	1559	300	هو اعم من الكفالة فان منه------ ما لا يكون كفالة بان قال اج-نبي خالع امراتك علي الف علي اني ضامن ا-----و قال بع عبدك هذا----------- علي اني ضامن لكن بخمسماءة من الثمن سوي الالف فان بدل الخلع يكون علي الاجنبي لا علي المراة والخمسماءة علي الضامن دون المشتري	354	-5924151529309100901	220	394.5	174	256	85.9375	41	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	56	96	302	539	1595	300	والله------ اعلم باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة لما فرغ من احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في بيان احكام الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لما ان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال وتجوز الوص-----ية بخدمة عبده وسكني داره	2752	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0370	true	8179199788557227515	241	277	1306	1525	1642	300	والله تعالي اعلم باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة لما فرغ من احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في----- احكام الوصايا المتعلقة بالمنافع لانها------------------------ بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا عناية قوله صحت الوصية بخدمة عبده وسكني داره	370	-5924151529309100901	183	323.0	152	256	71.484375	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	64	104	307	512	1549	300	كان مات الموصي له عاد الي الورثة اذا مات الموصي له عاد الموصي به الي ورثة الموصي لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الحكم الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي	2753	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0374	true	-3553504644990443228	81	110	420	571	1561	300	فان مات الموصي له عاد الي الورثة------------------------------------------------ لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل ا------لي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي	374	-5924151529309100901	149	279.0	120	205	72.68292999267578	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2755	false	8086251795793205527	0	40	0	202	1602	300	الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من --استخدامه بالاتفاق عليه اذ العبد لا يقوي علي الخدمة الا به وان ابي الانفاق عليه رده الي من له الرقبة كالمستعير مع المعير وان جني جناية فالفداء علي من له الخدمة	2755	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0374	true	-3553504644990443228	204	225	1062	1173	1561	300	الكبير علي من له الخدمة لانه انما يتمكن من الاستخدام- ب--------------------------------------------------------الانفاق عليه عناية قوله ف------------------------------ان جني------ فالفداء علي من له الخدمة	374	-5924151529309100901	98	146.0	78	204	48.039215087890625	15	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	94	131	463	653	1469	300	اعلم باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لما ان كتاب الوصايا يشمله لكن قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعه- فكانت الحاجة الي معرفتها امس	2759	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0381	true	-4165642244578885691	233	268	1200	1381	1541	300	اعلم باب الوصي ----------لما فرغ من بيان الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لما ان كتاب الوصايا يشمله لكن قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعها فكانت الحاجة الي معرفتها امس	381	-5924151529309100901	180	345.5	145	191	94.24083709716797	33	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2764	false	-5475302195468871329	268	299	1420	1585	1587	300	رجل اوصي الي رجل واوصي لرجل اخر بثلث ماله وله ورثة صغار او كبار غيب فقاسم الوصي--- الموصي له ناءبا عن الورثة واعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة فالقسمة نافذة علي الورثة	2764	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0393	true	-3524641550065413039	112	143	586	749	1564	300	رجل اوصي الي رجل واوصي ل----اخر يثلث ماله وله ورثة صغار او كبار غيب فقاسم الوصي مع الموصي له ناءبا عن الورث- واعطاه الثلث وامسك الثلثين للورثة فالقسمة نافذة علي الورثة	393	-5924151529309100901	159	299.5	129	168	94.64286041259766	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2765	false	3980598531721103795	125	165	644	852	1536	300	-ان الورثة والوصي كلاهما خلف عن الميت فيجوز ان يكون الوصي خصما عنهم وقاءما مقامهم واما الموصي له فليس بخليفة عن الميت ب--كل وجه فلا يكون بينه وبين الوصي مناسبة حتي يكون خصما عنه وقاءما مقامه في نفوذ القسمة عليه	2765	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0393	true	-3524641550065413039	153	194	802	1013	1564	300	لان الورثة والوصي كلاهما خلف عن الميت فيجوز ان يكون الوصي خصما عنهم وقاءما مقامهم واما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه فلا يكون بينه وبين الوصي مناسبة حتي يكون خصما عنه وقاءما مقامه في نفوذ القسمة عليه	393	-5924151529309100901	207	402.5	167	211	98.10426330566406	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2767	false	8812636622731411476	97	178	506	904	1526	300	اي بحكم ان الميت غره بقوله هذا ملكي فانه لما امره ببيعه والتصدق بثمنه كان- قاءلا هذا العبد ملكي فكان الوصي مغرورا من جهته فكان ذلك الضمان دينا علي الميت والدين يقضي من جميع التركة وقوله وقد مر في كتاب القضاء يعني في اخر فصل القضاء بالمواريث وهو قوله واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء الخ وقوله فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء اي لا علي الورثة ولا علي المساكين ان كان تصدق	2767	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0394	true	2197186924010607704	273	300	1353	1484	1484	300	اي لا----ن الميت------------------------ لما امره ببيعه والتصدق بثمنه كانه قال --هذا العبد ملكي عناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------وله فلا رجوع---------------------------------------------- اي لا علي الورثة ولا علي المساكين ان كان تصدق-	394	-5924151529309100901	116	149.5	91	399	29.072681427001953	17	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2767	false	8812636622731411476	178	240	904	1227	1526	300	عليهم لان البيع لم يقع الا للميت فصار كما اذا كان علي الميت دين اخر وذكر في الذخيرة محالا الي المنتقي ان الوصي يرجع علي المساكين والقياس هكذا لان غنم تصرف الوصي عاد اليهم فالغرم يجب ان يكون عليهم وهذه الرواية تخالف رواية الجامع الصغير ووجه رواية الجامع الصغير ان الميت اصل في غنم هذا التصرف وهو الثواب والفقير تبع له وقوله	2767	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0395	true	-9206953199496304487	0	47	0	235	1471	300	عليهم لان البيع لم يقع الا للميت فصار كما اذا كان علي الميت دين اخر عناية قوله وفي----------- المنتقي الخ قال في العناية--------------------------------------------------------------------------- وهذه الرواية تخالف رواية الجامع الصغير ووجه رواية الجامع الصغير ان الميت اصل في غنم هذا التصرف وهو الثوب --الفقير تبع ا ه قوله	395	-5924151529309100901	200	351.5	161	323	61.91950607299805	36	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2769	false	4109333891711444232	5	69	28	363	1604	300	الورثة----- الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم يقبض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا او بمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وتنفذ الوصية بمقدار الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادة- الخلاف المذكور في الدين	2769	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0398	true	-6495381606957362285	149	213	768	1106	1542	300	التركة اصلا الا اذا كان علي الميت دين او اوصي بوصية ولم تق-ض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم فانه يبيع التركة كلها ان كان الدين محيطا --وبمقدار الدين ان لم يحط وله بيع ما زاد علي الدين ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وينفذ الوصية بمقدار الثلث ولو باع لتنفيذها شيءا من التركة جاز بمقدارها بالاجماع وفي الزيادات الخلاف المذكور في الدين	398	-5924151529309100901	326	623.5	263	341	95.6011734008789	58	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	153	175	843	953	1578	300	ان الدين يجب في الذمة وهي------------------------------ قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة	2771	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0406	true	-9115268359684346086	176	202	915	1053	1540	300	ان الدين يجب في الذمة والاستيفاء من التركة ثمرته والذمة قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع احد-- بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة	406	-5924151529309100901	104	190.0	82	140	74.28571319580078	20	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2773	false	4157231975053385702	257	284	1280	1432	1515	300	علي الرجال دون النساء وحاله لم يتبين بعد فيءخذ بالاحتياط فان الاجتناب عن الحرام فرض والاقدام علي المباح مباح فيكره اللبس حذرا عن الوقوع في الحرام و-----قوله	2773	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0427	true	4292234554914678139	0	27	0	151	1513	300	علي الرجال دون النساء وحاله لن يتبين بعد فيءخذ بالاحتياط فان الاجتناب عن الحرام فرض والاقدام علي المباح مباح فيكره------ حذرا عن الوقوع في الحرام عناية قوله	427	-5924151529309100901	144	271.5	118	157	91.71974182128906	24	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2779	false	8018635711052300062	157	188	779	936	1522	300	وقوله ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين احتراز عن غير المستبين وهو الكتاب علي الهواء واما مرسوم اي--------- معنون -اي مصدر- بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان	2779	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0439	true	4898757284796312891	98	122	517	635	1557	300	وغيره ان الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين-------------------------------------------------- مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان	439	-5924151529309100901	99	153.5	78	168	58.92856979370117	16	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	false	-5297386189496156158	0	25	0	110	1523	300	لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة ولا عتب علي من اتبع الاثر ولان احدا------------ لا يستغني عن رحمة الله و---------قوله	215	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0463	true	-8446669006726687639	36	63	188	303	1516	300	لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس---------------- ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله تعالي ا ه قوله	463	-5924151529309100901	86	133.5	66	131	65.64885711669922	19	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1762	false	2702310502699246067	259	300	1295	1500	1500	300	مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح كما لو قال لفلان علي الف الا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال-	1762	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0592	true	5466926333352483153	165	206	871	1075	1527	300	مقر- بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح كما لو قال لفلان علي الف -لا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال	592	-5924151529309100901	203	391.0	163	206	98.54368591308594	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1764	false	-1298052756973679825	112	251	529	1244	1495	300	قال اشتريت مني هذا العبد فانكر له ان يصدقه بعد ذلك لان اقراره وان كان بما يحتمل الابطال لكن المقر لم يستقل باثباته فلا يتفرد احد العاقدين بال------فسخ كما لا يتفرد بالعقد يعني المقر له لا يتفرد بالرد كما ان المقر لا يتفرد باثباته والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق بخلاف الاول فان احدهما يتفرد بالاثبات فيتفرد الاخر بالرد قلت ان عزم المقر علي ترك الخصومة وجب ان لا يفيده التصديق بعد الانكار فان الفسخ قد تم ولهذا لو كانت جارية حل وطءها كما تقدم ويجوز ان يقال ان قوله ثم قال في مكانه اشارة الي الجواب عن ذلك فان العزم والنقل كانا دليل الفسخ وبه سقط ما قال في الكافي----- ذكر في الهداية ان احد ال--عاقدين لا يتفرد بالفسخ وذكر قبله------------ ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد ب--فسخه والتوفيق بين كلاميه صعب	1764	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0597	true	-1706657984017131051	58	122	259	613	1539	300	قال اشتريت و--------------انكر له ان يصدقه-------- ----------------------------------------------------------------------لان احد العاقدين ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد----------------------------------------------------------- والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد ب---------------------رد الاقر-------------------------------------------------------------------------ار فافترقا كذا في الهداية وناقضه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي بانه ذكر -----هنا-- ان احد المتعاقدين لا ينفر- بالفسخ وفي مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ- والتوفيق بين كلاميه صعب	597	-5924151529309100901	263	376.5	212	742	35.44474411010742	36	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	127	169	707	947	1578	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال به---- لاثبات الاجر والجواب انه استدلال لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر واما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا	1769	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0613	true	413679146723913792	127	169	675	915	1610	300	بالاجر علي المستاجر اذا كان ماء الطاحونة جاريا عند الاختلاف لانه استدلال بالحال لاثبات الاجر قلنا--- انه استدلال لدفع ما يدعي المستاجر علي الاجر من ثبوت العيب الموجب لسقوط الاجر -اما ثبوت الاجر فانه بالعقد السابق الموجب له فيكون دافعا لا موجبا	613	-5924151529309100901	231	439.5	189	244	94.67213439941406	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	18	212	77	1016	1496	300	الطلاق وان لم ينو وقيل لا يقع الا بالنية قوله---------------- ومن نذر نذرا مطلقا مثل ان يقول لله علي صوم سنة ولم يعلقه بشء فعليه الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر وسمي فعليه الوفاء بما -سمي وان علق النذر بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي عن ابي حنيفة في النوادر ووجهه ما روي في السنن مسندا الي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين قالوا هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه	1090	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0627	true	1224191334142234175	208	300	983	1431	1431	300	التصدق وان لم يكن عنده شء لا يلزمه فراجع رحمتي قال في الهداية ومن نذر نذر--------------------------------------ا مطلق----ا فعليه الوفاء به لقوله صلي الله عليه واله من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي وان علق النذر بشرط---------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر----------------------- لاطلاق الحديث----------------------------------------------- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده-------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة------------- انه رجع عنه----------------------------------------------------------------------------------- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض----------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه-	627	-5924151529309100901	392	638.0	306	956	41.00418472290039	66	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	0	36	0	178	1495	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم و----------------------ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه و----------انه قتل عمدا بلا شبهة وجب تصديقه وقبول قوله والا فلا لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا	1782	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0642	true	-855498807857539960	244	286	1233	1443	1512	300	هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة وانما يحتاج الي استفسار الجاهل لانه ربما يظن بسبب جهله غير الدليل دليلا	642	-5924151529309100901	149	250.0	118	210	70.95237731933594	30	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	171	239	832	1179	1495	300	القاضي لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا والقول لمن يشهد له الظاهر لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي لان ايجابها عليه يفضي الي تعطيل امور الناس بامتناع الدخول في القضاء وفي هذه الصورة------------------- لو اقر القاطع او الاخذ------- بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لان فعله في حا----------ل القضاء ودفع القاضي	1782	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0644	true	-2299036423841254785	85	145	446	745	1513	300	القاضي ان-هما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه ------------لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما------------------------------------------------------ في البحر قوله كذا لو زعم اي المقضي عليه لكن لو اقر القاطع و--الاخذ في هذا بما اقر به القاضي--- يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقو------------ل القاضي	644	-5924151529309100901	212	311.0	166	383	55.352481842041016	35	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	17	151	102	783	1568	300	اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون ----------------------------------------------------------اذا كان ذلك----------- منه معلوما بين الناس فان القول قوله حتي--------------- لا يقع الطلاق والعتاق لاضافته الي حالة منافية للايقاع وانما قال هو الصحيح احترازا عما قال شمس الاءمة السرخسي ان القول قول المدعي في هذه الصورة بناء علي ان المنازعة اذا وقعت في الماضي تحكم الحال وفي هذه الحال فعله موجب للضمان عليه وهو بهذا الاسناد يدعي ما يسقط الضمان عنه واما في الاولي فقد تصادقا انه فعله وهو قاض وذلك غير موجب للضمان عليه ظاهرا لان الاصل ان يكون قضاءه حقا ولكن في عامة نسخ الجامع الصغير ما ذكرنا ان القول للقاضي ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي -ضمنا- لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول	1783	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0644	true	-2299036423841254785	235	300	1177	1513	1513	300	اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه معهود ومثله المدهوش وهي واقعة الفتوي للخير الرملي فاذا كانت الدهشة معهودة---------------------- منه يقبل قوله واذا لم تكن معهودة لا يقبل قوله الا ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الفصل-	644	-5924151529309100901	219	346.0	174	767	28.55280303955078	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	213	273	1154	1472	1608	300	تقبل شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص وتخصيصهما بالذكر لما ورد في حقهما من قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولان في شهادتهن شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال	1786	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0671	true	8187003566646322529	74	107	366	548	1509	300	تقبل شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه واله والخليفتين من--------------------------------- بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيها------ شبهة البذلية لقيامها مقام شهادة الرجال	671	-5924151529309100901	175	323.5	142	318	55.03144836425781	28	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1788	false	667424465971799252	134	221	750	1210	1644	300	الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرج-ل النظر اليه ووجه الاستدلال ان الالف واللام اذا دخل الجمع ولم يكن ثمة معهود ينصرف الي الجنس فيتناول---------- الواحدة فما فوقها علي ما عرف في موضعه وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع بناء علي ان كل امراتين تقومان مقام رجل واحد في الشهادات قوله ولانه دليل معقول لنا ووجهه ان الذكورة سقطت بالاتفاق ليخف النظر لان نظر الجنس اخف وفي اسقاط------- العدد تخفيف النظر فيصار اليه الا ان المثني والمثلث احوط لما فيه من معني الالزام	1788	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0674	true	2561201468627986086	105	161	556	872	1585	300	قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب---الالف واللام يراد به ال----------------------------------جنس فيتناول الاقل وهو الواحد -------------------------------وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع------------------------------------------------------------- ولانه انما سقط--------------- الذكورة-------------- ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله والثنتان احوط وكذا الثلا--------------ث احوط لما فيه من معني الالزام	674	-5924151529309100901	221	295.5	178	488	45.28688430786133	30	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	26	70	133	352	1551	300	في قمطره تحت ختمه فالظاهر انه لم تصل اليه يد مغيرة والقاضي مامور باتباع الظاهر ولا كذلك الشهادة في الصك لانه- في يد غيره وعلي هذا الاختلاف اذا ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	1797	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0704	true	3505649159979483893	147	187	726	920	1442	300	في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزياد------------ة والنقصان فحصل له العلم----- ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا--------- اذا ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	704	-5924151529309100901	157	261.5	122	220	71.36363983154297	30	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	184	289	899	1411	1455	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فان ال------------------------------انسان ----------------------------------------------------------وان عاين البيع او غيره من الاسباب لا يعلم ملك المشتري الا بملك الباءع وملك الباءع لا يعلم الا باليد واقصي ما يستدل به كاف في الدلالة لءلا يلزم انسداد باب الشهادة المفتوح بالاجماع فانها------------------------------------------------------------------------ اذا لم تجز بحكم اليد انسد بابها---------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان له ان الاصل في الشهادة العلم بالنص وعند اعواز ذلك يصار الي ما يشهد به القلب قالوا---------------- ويحتمل ان يكون هذا اي ما ذكر من شهادة القلب تفسير --اطلاق محمد في الرواية	1799	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	1	97	5	451	1381	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه--------------------------------------------------------------------------- قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا------------------------- تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية	718	-5924151529309100901	188	153.5	148	736	25.54347801208496	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1811	false	966451201589614806	42	83	216	425	1580	300	ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة قتله عيسي بن موسي------------------------------------------------------------------------------------------ وصلبه -----بالكناءس------------------ لانه كان يزعم ان عليا--- الاله الاكبر وجعفرا الصادق--- الاله الاصغر وقيل هم قوم يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقية شيعته	1811	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0727	true	-266986528737876883	191	255	1331	1653	1892	300	ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة حارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه عيسي بالكناسة بالضم محل بالكوفة لانه كان يزعم ان عليا هو الاله الاكبر وجعفر- الصادق هو الاله الاصغر وكانوا----- يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقية شيعته	727	-5924151529309100901	192	323.0	153	328	58.53658676147461	35	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1815	false	5401608084495084459	72	165	408	870	1557	300	الذين يعينونه في اخذ الحقوق الواجبة كالخراج وزكاة السواءم ----لان نفس العمل ليس بفسق لان اجلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا عمالا ولا يظن------------------ بهم فعل ما يقدح في العدالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوان السلطان معينين علي الظلم فانه لا تقبل شهادتهم قوله وقيل الع------------------------------------امل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته لعله يريد به اذا كان عونا له علي الظلم فانه اذا لم يكن كذلك لم يشترط فيه ذلك ويدل علي ذلك تمثيله بما مر عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	1815	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0745	true	6306123919847948080	66	186	358	962	1596	300	الذين ياخذون-------- الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور لان نفس العمل ليس بفسق فبعض----- الصحابة رضي الله عنهم------ عمال قوله للسلطان هذا هو المراد بهم عند عام المشايخ كما في البحر وفيه عن السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا اه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة اه قوله الا اذا كانوا اعوان--------------ا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	745	-5924151529309100901	258	355.0	203	734	35.149864196777344	44	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	104	172	555	903	1581	300	تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ ووجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما وان معني قوله لهم اي للمحدودين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه محدودا في قذف ولانه يعني رد الشهادة من تمام الحد لكونه مانعا عن القذف كالجلد والحد وهو الاصل -يبقي بعد التوبة لعدم سقوطه بها فكذا تتمته اعتبارا له بالاصل	1804	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0758	true	6799997948202751112	6	74	28	378	1561	300	تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور ووجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما وان معني قوله لهم--- للمحد-دين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه محدودا في قذف ولانه يعني رد الشهادة من تمام الحد لكونه مانعا عن القذف كالجلد والحد وهو الاصل فيبقي بعد التوبة لعدم سقوطه بها فكذا تتمة- اعتبارا له بالاصل	758	-5924151529309100901	342	654.5	275	355	96.33802795410156	63	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	278	300	1477	1581	1581	300	منصرف الي ما يليه وهو قوله------ واولءك هم الفاسقون ------وهو ليس بمعطوف علي ما قبله لان ما قبله طلبي وهو اخباري فان-	1804	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0759	true	-3020686617481271611	106	130	550	667	1579	300	منصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون النور وهو ليس بمعطوف علي ما قبله لان ما قبله طلبي وهو اخباري فان	759	-5924151529309100901	104	188.0	83	117	88.88888549804688	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1805	false	1312834964755475663	0	133	0	718	1564	300	قلت فاجعله بمعني الطلبي ليصح كما في قوله تعالي وبالوالدين احسانا-------- قلت ياباه ضمير الفصل فانه يفيد حصر احد المسندين في الاخر وهو يءكد الاخبارية سلمناه لكن يلزم جعل الكلمات المتعددة كالكلمة الواحدة وهو خلاف الاصل سلمناه لكنه كان اذ- ذاك جزاء فلا يرتفع بالتوبة كاصل الحد وهو تناقض ظاهر سلمناه لكنه كان ابدا مجازا عن مدة غير متطاولة وليس بمعهود سلمناه لكن جعله مجازا ليس باولي من جعل الاستثناء منقطعا بل جعله منقطعا اولي دفعا للمحذورات وتمام العثور علي هذا المبحث يقتضي مطالعة تقريرنا في تقريرنا في الاستدلالات الفاسدة--- قوله ولو ----حد الكافر يعني اذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته بعد ذلك علي الكفار فاذا اسلم جازت شهادته مطلقا لان للكافر شهادة علي مثله ومن له ذلك وحد في القذف كان رد شهادته من تتمة حده -وبالاسلام حدثت له شهادة	1805	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0759	true	-3020686617481271611	130	241	667	1285	1579	300	قلت فج-عله بمعني الطلب- ليصح كما في قوله تعالي وبالوالدين احسانا الاسراء قلت ياباه ضمير الفصل فانه يفيد حصر احد المسندين في الاخر وهو يءكد الاخبارية سلمناه لكن يلزم جعل الكلمات المتعددة كالكلمة الواحدة وهو خلاف الاصل سلمناه لكنه كان اذا ذاك جزاء فلا يرتفع بالتوبة كاصل الحد وهو تناقض ظاهر سلمناه لكنه كان ابدا مجازا عن مدة غير متطاولة وليس بمعهود سلمناه لكن جعله------ ليس باولي من جعل الاستثناء منقطعا بل جعله منقطعا اولي دفعا للمحذورات وتمام الص-ور علي هذا ال-بحث يقتضي مطالعة تقريرنا في تقريرنا في الاستدلالات الفاسدة اه قوله الا ان يحد --كافر--------ا في القذف- فيسلم فتقبل-------------------------------------------------------- لان للكافر شهادة ف--------------------------------كان ردها----- من تمام الحد وبالاسلام حدثت--- شهادة	759	-5924151529309100901	574	994.0	468	735	78.0952377319336	90	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	25	103	130	529	1581	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تقبل شهادة----------------- الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ول------------------ا الاجير لمن استاجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما فاءدة قوله لسيده فان العبد لا شهادة له في حق احد واجيب بانه ذكره علي سبيل الاستطراد فانه عليه الصلاة والسلام لما عد مواضع التهمة ذكر العبد مع السيد فكانه قال لو قبلت شهادة العبد في موضع من المواضع علي سبيل الفرض لم تقبل في حق سيده	1806	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0763	true	-2283473423950607012	43	155	217	797	1517	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره كما في الفتح مرفوعا من رواية الخصاف ومن قول شريح وساقه بسنده ولان المنافع بين هءلاء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادته لنفسه من وجه فلا تقبل قيل ما فاءدة قول- لسيده فان العبد لا شهادة له في حق احد واجيب بان- ذكره علي سبيل الاستطراد فانه عليه الصلاة والسلام لما عد مواضع التهمة ذكر العبد مع السيد فكانه قال لو قبلت شهادة العبد في موضع من المواضع علي سبيل الفرض لم تقبل في حق سيده	763	-5924151529309100901	361	657.0	288	609	59.277503967285156	65	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1810	false	-2525834789989353056	207	234	1079	1216	1588	300	وفرقوا بان اظهار سب-ه لا ياتي به الا الاسقاط الس--خفة وشهادة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقد دينا وان كان علي باطل فلم يظهر فسقه	1810	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0819	true	1631408948873488440	218	245	1147	1287	1585	300	وفرقوا بان اظهاره سفه لا ياتي به الا الاسقاط المستخفة وشهادة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقد دينا وان كان علي باطل فلم يظهر فسقه	819	-5924151529309100901	133	257.5	107	140	95.0	24	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	false	-5106891714612374158	190	238	1008	1233	1576	300	وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم اذا وقع الغلط في---- بعض الحدود ف-------------ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كان ---ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر مثلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان تداركه قبل البراح عن المجلس قبلت والا فلا	1819	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0845	true	8814852975851407634	219	291	1102	1436	1472	300	وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم لو- وقع الغلط في ذكر بعض --حدود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر ثم تذكر تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القضاء فذكره ذلك للقاضي دليل علي صدقه واحتياطه في الامور اي ان تداركه قبل البراح عن المجلس قبلت والا فلا	845	-5924151529309100901	211	362.0	164	337	62.61127471923828	44	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1820	false	-8248296539884748927	6	185	34	980	1627	300	الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل وقد عرفت معني الشهادة فاعلم ان الدعوي هي مطالبة بحق في مجلس من له الخلاص عند ثبوته وموافقتها للشهادة هو ان يتحدا نوعا وكما وكيف-------ا وزمانا ومكانا وفعلا وانفعالا ووضعا وملكا ونسبة فانه اذا ادعي علي اخر عشرة دنانير وشهد الشاهد بعشرة دراهم او ادعي عشرة دراهم وشهد بثلاثين او ادعي سرقة ثوب احمر وشهد بابيض او ادعي انه قتل وليه يوم النحر بالكوفة وشهد بذلك يوم الفطر بالبصرة او ادعي شق زقه واتلاف ما فيه به وشهد بانشقاقه عنده او ادعي عقارا بالجانب الشرقي من ملك فلان وشهد بالغربي منه او ادعي انه ملكه وشهد انه ملك ولده او ادعي انه عبده ولدته الجارية الفلانية وشهد بولادة غيرها لم تكن الشهادة موافقة للدعوي واما الموافقة بين لفظيهما فليست بشرط الا تري ان المدعي يقول ادعي علي غريمي هذا والشاهد يقول اشهد بذلك واستدل المصنف ----------------علي ذلك بقوله لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت في ما يوافقها وانعدمت فيما يخالفها اما ان تقدمها فيها شرط لقبولها فلان القاضي نصب لفصل الخصومات فلا بد منها ولا	1820	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0878	true	6179498263706961958	121	300	614	1560	1560	300	الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل -قد عرفت معني الشهادة فاعلم ان الدعوي هي مطالبة -حق في مجلس من له الخلاف عند ثبوته وموافقتها-------- هو ان يتحدا نوعا وكما وكيفا ومكانا وزما-------نا وفعلا وانفعالا ووصفا وملكا ونسبة فانه اذا ادعي علي اخر عشرة دنانير وشهد الشاهد بعشرة دراهم او ادعي عشرة دراهم وشهد بثلاثين او ادعي سرق- ثوب احمر وشهد بابيض او ادعي انه قتل وليه يوم النحر بالكوفة وشهد بذلك يوم الفطر بالبصرة او ادعي شق زقه واتلاف ما فيه به وشهد بانشقاقه عنده او ادعي عقارا بالجانب الشرقي من ملك فلان وشهد بالغربي منه او ادعي انه ملكه وشهد انه ملك ولده او ادعي انه عبده ولدته الجارية الفلانية وشهد بولادة غيرها لم تكن الشهادة موافقة للدعوي واما الموافقة بين لفظيهما فليست بشرط الا تري ان المدعي يقول ادعي علي غريمي هذا والشاهد يقول اشهد بذلك واستدل المصنف رحمه الله تعالي علي ذلك بقوله لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت في-ما توافقها وانعدمت فيما تخالفها اما ---تقدمها فيما شرط لقبولها فلان القاضي نصب لفصل الخصومات فلا بد منها ولا-	878	-5924151529309100901	917	1767.5	743	969	94.6336441040039	161	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1820	false	-8248296539884748927	185	300	980	1627	1627	300	نعني بالخصومة الا الدعوي واما وجودها عند الموافقة فلعدم ما يهدرها من التكذيب واما عدمها عند المخالفة فلوجود ذلك لان الشهادة لتصديق الدعوي فاذا خالفتها فقد كذبتها فصار وجودها وعدمها سواء وفيه بحث من وجهين احدهما انه قال تقدم الدعوي شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها وهو مسلم ولكن وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط والثاني انه عند المخالفة تعارض كلام المدعي والشاهد ف-ما المرجح لصدق الشاهد حتي اعتبر دون كلام المدعي -الجواب عن الاول ان علة قبول الشهادة التزام الحاكم سماعها عند صحتها وتقدم الدعوي شرط ذلك فاذا وجد فقد انتفي المانع فوجب القبول لوجود العلة وانتفاء المانع لا ان وجود الشرط استلزم وجوده وعن الثاني بان الاصل في الشهود العدالة لا سيما-	1820	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0879	true	706753187957021790	0	114	0	644	1606	300	نعني بالخصومة الا الدعوي واما وجودها عند الموافقة -لعدم ما يهدرها من التكذيب واما عدمها عند المخالفة فلوجود ذلك لان الشهادة لتصديق الدعوي فاذا خالفتها فقد كذبتها فصار وجودها وعدمها سواء وفيه بحث من وجهين احدهما انه قال تقدم الدعوي شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما توافقها وهو مسلم----- وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط والثاني انه عند المخالفة تعارض كلام المدعي والشاهد فلما المرجح لصدق الشاهد حتي اعتبر دون كلام المدعي والجواب عن الاول ان علة قبول الشهادة التزام الحاكم سماعها عند صحتها وتقدم الدعوي شرط ذلك فاذا وجد فقد انتفي المانع فوجب القبول بوجود العلة وانتفاء المانع لا ان وجود الشرط استلزم وجوده وعن الثاني بان الاصل في الشهود العدالة لا سيما	879	-5924151529309100901	639	1249.0	526	650	98.30769348144531	108	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1823	false	-5033849429566536217	43	81	227	437	1581	300	-قبلت للتصريح بالتوفيق وعلم مما ذكر ان احوال من يدعي اقل المالين اذا اختلفت الشهادة لا تخلو عن ثلاثة اما ان يكذب الشاهد بالزيادة او يسكت عن التصديق والتوفيق او يوفق وجواب الاولين بطلان الشهادة والقضاء دون الاخر	1823	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0899	true	-339294478068073601	134	172	658	867	1533	300	تقبل- للتصريح بالتوفيق وعلم من ذلك- ان احوال من يدعي اقل المالين اذا اختلفت الشهادة لا يخلو عن ثلاثة اما ان يكذب الشاهد بالزيادة او يسكت عن التصديق والتوفيق او يوفق وجواب الاولين بطلان الشهادة والقضاء دون الاخر	899	-5924151529309100901	203	394.0	166	211	96.20853424072266	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	183	299	1000	1590	1597	300	يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعواه غير مفيدة وكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة الدين يقضي باقل المالين اجماعا قبل عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان الرهن عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين وفي	1827	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0902	true	5056967832148996857	99	200	481	1012	1533	300	اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف-بقي الدعوي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان ال----عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن ب--الف ضمنا وتبعا --ا ه وفي	902	-5924151529309100901	373	575.0	300	744	50.13440704345703	66	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	40	71	202	379	1534	300	ملك الوارث متجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الو--------------------------------------------------ارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد محتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	1830	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0905	true	7791141647319573467	212	252	1048	1273	1509	300	ملك الوارث يتجدد في حق العين ول-ذا يجب عليه الاستبراء في الجارية المور-ثة ويحل للوارث وطءها ولو كانت حراما للمورث او بالعكس ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	905	-5924151529309100901	172	328.0	141	227	75.77092742919922	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	99	226	528	1162	1534	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي --اسبابه ويبين ما كان بيده من ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه ف-جعل اليد عند الموت دليل الملك لا يقال قد تكون اليد يد امانة ولا ضمان فيها لتنقلب بواسطته يد ملك لان الامانة تصير مضمونة بالتجهيل بان يموت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو تعد يوجب الضمان واذا ثبت هذا فمن اقام------ بينة علي دار انها له كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي يوسف فل----------------انه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان يد -المستعير والمودع يد المعير والمودع	1830	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0907	true	-8378740251849647890	193	298	950	1472	1475	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي الاسباب- ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك قوله او--------------------------------------------------- يد من يقوم مقامه قال في الدرر يعني اذا مات رجل ف------------------------------------------------------------------------------------اقام وارثه بينة علي دار انها--- كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عندهما فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر وقد وجدت لان وجه المستعير والمودع يد المعير والمودع	907	-5924151529309100901	432	752.0	343	669	64.57398986816406	80	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	77	167	411	866	1534	300	ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا علي قيام يده لان------------------------------- ال------------ايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت -------------------ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه ف-جعل اليد عند الموت دليل الملك لا يقال قد تكون اليد يد امانة ولا ضمان فيها لتنقلب بواسطته يد ملك لان الامانة تصير مضمونة بالتجهيل بان يموت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو تعد يوجب الضمان	1830	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0908	true	-7255145910810790273	43	216	225	1109	1515	300	الي الوارث فيثب----------ت الانتقال------ ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه افاده سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله تنقلب اي تصير يد ملك اذ لو كانت لغيره لبينه في الوقت الذي يصدق فيه الكذوب ويرجع فيه العاصي لان الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت اي وقت الموت كذلك وان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده في الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حال- ان ما في يده ملكه فتجعل اليد عند الموت دليل الملك لا يقال قد تكون اليد يد امانة ولا ضمان فيها لتنقلب بواسطته يد ملك لان الامانة تصير مضمونة بالتجهيل بان يموت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو تعد يوجب الضمان	908	-5924151529309100901	404	731.5	321	901	44.83906936645508	72	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1825	false	6634200186885409629	29	182	163	975	1613	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد لكون السرقة فيه-----ا غالبا واللونان يتشابهان كالحمرة والصفرة او يجتمعان بان تكون بلقاء احد جانبيها اسود يبصره احدهما والاخر ابيض------ يشاهده الاخر واذا كان التوفيق ممكنا وجب القبول كما اذا اختلف شهود الزنا في بيت واحد وفيه بحث من وجهين احدهما ان طلب التوفيق هاهنا احتيال لاثبات الحد وهو القطع والحد يحتال لدرءه لا لاثباته والثاني ان التوفيق وان كان ممكنا ليس بمعتبر ما لم يصرح به فيما -ثبت بالشبهات فكيف يعتبر امكانه فيما يدرا بها والجواب عن الاول ان ذلك انما كان احتيالا لاثباته ان لو كان في اختلاف ما كلفا نقله وهو من صلب الشهادة كبيان قيمة المسروق ليعلم هل كان نصابا فيقطع به او لا واما اذا كان في اختلاف ما لم يكلفا نقله كلون ثياب السارق وامثاله فاعتبار التوفيق فيه ليس احتيالا لاثبات ا-لحد لامكان ثبوته بدونه الا تري انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة ما كلفهما القاضي بذلك	1825	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0914	true	-6793985981692221026	153	300	737	1507	1507	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في--------------------- السرقة يكون ليلا غالبا واللونان يتشابهان و------------------يجتمعان ---فيكون السواد من جانب وهذا--- يبصره والبياض من جانب اخر وهذا يشاهده------ واذا كان التوفيق ممكنا وجب القبول كما اذا اختلف شهود الزنا في بيت واحد وفيه بحث من وجهين احدهما ان طلب التوفيق --هنا احتيال لاثبات الحد وهو القطع والحد يحتال لدرءه لا لاثباته والثاني ان التوفيق وان كان ممكنا ليس بمعتبر ما لم يصرح به فيما يثبت بالشبهات فكيف يعتبر امكانه فيما يدرا بها والجواب عن الاول ان ذلك انما كان احتيالا لاثباته ان لو كان في اختلاف ما كلفا نقله وهو من صلب الشهادة لبيان قيمة المسروق ليعلم هل كان نصابا فيقطع به او لا -اما اذا كان في اختلاف ما لم يكلفا نقله كلون ثياب السارق وامثاله فاعتبار التوفيق فيه ليس احتيالا لاثباته الحد لامكان ثبوته بدونه الا تري انهما لو سكتا عن بيان لون البقرة ما كلفهما القاضي بذلك-	914	-5924151529309100901	719	1344.0	581	825	87.1515121459961	126	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1825	false	6634200186885409629	182	237	975	1287	1613	300	فتبين انه ليس من صلب الشهادة ولم يكلفا نقله الي مجلس الحكم بخلاف الذكورة والانوثة فانهما يكلفان النقل بذلك لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلافا في صلب الشهادة و-------عن الثاني بانه جواب القياس لان القياس اعتبار امكان التوفيق او يقال التصريح بالتوفيق يعتبر فيما كان في صلب الشهادة وامكانه فيما لم يكن فيه هذا والله	1825	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0915	true	5519012049338309490	0	56	0	318	1576	300	فتبين انه ليس من صلب الشهادة ولم يكلفا نقله الي مجلس الحكم بخلاف الذكورة والانوثة فانهما يكلفان النقل بذلك لان القيمة تختلف باختلافهما فكان اختلافا في صلب الشهادة والجواب عن الثاني بان- جواب للقياس لان القياس اعتبار امكان التوفيق او يقال التصريح بالتوفيق يعتبر فيما كان في صلب الشهادة وامكانه فيما لم يكن فيه هذا واطلق	915	-5924151529309100901	308	600.0	253	319	96.55172729492188	52	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	205	300	1066	1588	1588	300	والله سبحانه وتعالي اعل--------------------م باب الشهادة علي الشهادة الشهادة علي الشهادة فرع--- شهادة الاصول فاستحقت التاخير في الذكر----------------------------------------------- وجوازها استحسان والقياس لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت الاصل لاحقا للمشهود له لعدم الاجبار والان------------------------------ابة لا تجري في العبادات البدنية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة لشدة الاحتياج اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض فلو لم يجز لادي الي اتواء -------الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي الشهادة -------وان بعدت الا ان فيها شبهة اي لكن فيها شبهة البدلية لان البدل ----لا يصار اليه الا عند العجز-	1831	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0921	true	-8404620420333268699	46	238	247	1255	1577	300	والله --------تعالي اعلم واستغفر الله العظيم باب الشهادة علي الشهادة انما اخرها لانها--- فرع عن شهادة الاص-ل فاستحقت التاخير لان الاصل مقدم علي الفرع ولانها بمنزلة المركب من المفرد وجوازها استحسان والقياس لا يقتضيه لان الاداء عبادة بدنية لزمت الاصل لا حق للمشهود له لعدم الاجبار عليها ولعدم جواز الخصومة فيها والنيابة لا تجري في العبادات البدنية لان كون قول الانسان ينفذ علي مثله ويلزمه ما نسبه اليه وهو ينفيه ويبرا منه انما عرف حجة شرعا عند قدر من احتمال الكذب وهو ما في شهادة الاصول لعدم العصمة من الكذب والشهود فلا يكون حجة كذلك عن زيادة الاحتمال فكيف اذا كان الثابت ضعف ذلك الاحتمال وهو في شهادة الفرعين وان اختلف محل الاداء فان محله في الاصلين في اثبات حق المدعي وفي الفرعين ما يشهدان به من شهادة الاصلين ثم يرجع الي الحق المدعي به الا انهم استحسنوا جوازها في كل حق لا يسقط بالشبهة لشدة الاحتياج اليها لان الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي --شهادة الفروع وان بعدت الا ان فيها شبهة من حيث ا----------لبدلية لان البدل مما لا يصار اليه الا عند العجز	921	-5924151529309100901	453	780.0	366	1032	43.895347595214844	76	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	0	62	0	322	1543	300	عن الاصل وهذه كذلك واعترض بانه لو كان فيها معني البدلية لما جاز الجمع بينهم- لعدم جوازه بين البدل والمبدل لكن لو شهد احد الشاهدين وهو اصل واخران علي شهادة شاهد اخر جاز واجيب بان البدلية انما هي في المشهود به فان المشهود به بشهادة الفروع هو شهادة الاصول والمشهود به بشهادة الاصول هو ما عاينوه مما يدعيه المدعي واذا كان كذلك	1832	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0921	true	-8404620420333268699	238	300	1255	1577	1577	300	عن الاصل وهذه كذلك واعترض بانه لو كان فيها معني البدلية لما جاز الجمع بينهما لعدم جوازه بين البدل والمبدل لكن لو شهد احد الشاهدين وهو اصل واخران علي شهادة شاهد اخر جاز واجيب بان البدلية انما هي في المشهود به فان المشهود به بشهادة الفروع هو شهادة الاصول والمشهود به بشهادة الاصول هو ما عاينوه مما يدعيه المدعي واذا كان كذلك-	921	-5924151529309100901	321	632.0	260	323	99.38080596923828	60	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	62	88	322	468	1543	300	لم تكن شهادة الفروع بدلا عن شهادة الاصول فلم يمتنع اتمام الاصول بالفروع واذا ثبتت البدلية فيها لا تقبل فيما يسقط بالشبهات كشهادة النساء مع الرجال	1832	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0922	true	-2212448625501655664	0	26	0	146	1537	300	لم تكن شهادة الفروع بدلا عن شهادة الاصول فلم يمتنع اتمام الاصول بالفروع فاذا ثبتت البدلية فيها لا تقبل فيما يسقط بالشبهات كشهادة النساء مع الرجال	922	-5924151529309100901	145	289.0	119	146	99.31507110595703	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	169	214	878	1110	1543	300	وقال الشافعي رحمه الل-------------------ه لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل واحد منهما شاهدان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان ---------------لان كل شاهدين قاءمان مقام و----احد فصارا ك-------------------------------المراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما	1832	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0927	true	1207724251355724276	227	283	1112	1402	1489	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي في احد قوليه لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل----- منهما شاهدان غير اللذين----- علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان واختاره المزني لان كل فرعين يقو-مان مقام اصل واحد فصار كامراتين فلا تقوم الحجة بهما لان المراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما	927	-5924151529309100901	209	359.5	168	301	69.43521881103516	37	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	216	300	1119	1543	1543	300	علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ف---انه باطلاقه يفيد الاكتفاء باثنين من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان نقل الشهادة معطوف علي قوله ولنا قول علي معني ومعناه ان نقل شهادة الاصل حق من الحقوق فاذا شهدا بها فقد تم نصاب الشهادة ثم اذا شهدا بشهادة الاخر شهدا ----------------------------بحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر غير الاو-----------------------------------------ل بخ------------------------------------------------------------------لاف شهادة المراتين فان النصاب لم يوجد لانهما بمنزلة رجل واحد ولا تقبل شهادة واحد علي واحد خلافا لمالك---------------- قال الفرع قاءم مقام-	1832	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0928	true	-7523952570402593190	24	136	117	696	1529	300	علي رضي الله عنه لا يجوز---- شهادة الشاهد حتي يكونا اثنين فانه باطلاقه يفيد الاكتفاء باثنين من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان حاصل امرهما انهما شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بحق هو شهادة الاصلين ثم شهد بحق اخر هو شهادة الاصل الاخر ولا مانع من ان يشهد شاهدان بحقوق كثيرة بخلاف اداء الاصل شهادة نفسه الاصلية ثم شهادة فرعية علي الاصل الاخر مع فرع اخر غيره فانه انما لا تجوز لان فيه يجتمع البدل والمبدل بخلاف ما لو شهد شهادته وشهد اثنان علي شهادة الاصل الاخر حيث تجوز وبخلاف شهادة المراتين فان النصاب لم يوجد لانهما بمنزلة رجل واحد ولا يقبل شهادة و---------احد خلافا لمالك رحمه الله تعالي قال الفرع قاءم مقام	928	-5924151529309100901	242	405.5	194	717	33.75174331665039	40	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	0	51	0	269	1514	300	الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا ما روينا عن علي رضي الله ------عنه وهو ظاهر الدلالة علي المراد ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة بخلاف رواية الاخبار ولا	1833	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0928	true	-7523952570402593190	136	188	696	971	1529	300	الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا ما روينا عن علي رضي الله تعالي عنه وهو ظاهر الدلالة علي المراد ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة بخلاف رواية الاخبار كذا	928	-5924151529309100901	267	524.5	216	275	97.09091186523438	50	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	107	207	557	1039	1514	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عن الاصل فلا بد من التحمل- والتوكيل علي ما مر وانما قال كالناءب عنه لما مر ان الفرع ليس بناءب عن الاصل في شهادته بل في المشهود به ولا بد ان يشهد الاصل عند الفرع كما يشهد الاصل عند القاضي لينقله مثل ما سمعه ويجوز ان يكون معناه كما يشهد الفرع عند القاضي والاول اوضح لقوله لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل الاصل عند التحميل اشهدني نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	1833	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0929	true	798818330227408458	154	266	774	1337	1490	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لانه لا----------------------------------------------------------------- بد من التحميل والتوكيل---------- لان الفرع كالناءب عنه وهما يكونان بشينين------------------------------------------- ولا بد ان يشهد------ عند-----ه كما يشهد------ عند القاضي لين-----------------------------------------------------------------------------------قله الي مجلس القاضي وهو بالشين الثالثة وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف نهاية واجاب الزيلعي بعدم الجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر قال في البحر ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد	929	-5924151529309100901	192	238.5	148	781	24.583866119384766	31	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	273	300	1381	1514	1514	300	ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد------	1833	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0931	true	309841755234838045	164	190	877	1006	1593	300	ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند- ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد	931	-5924151529309100901	119	217.0	95	139	85.61151123046875	21	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1834	false	-9029387843185220781	9	46	52	241	1533	300	خمس شينات واقصر منه وهو ان يقول الفرع عند القا-------------------------------------------------------------------------ضي اشهد علي شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فلان بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة ------شء وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي ج----------------------------------------------------------------------------------------عفر وهكذا ذكره محمد في السير الكبير ومن	1834	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0931	true	309841755234838045	161	288	859	1525	1593	300	خمس شينات وا------لاطول ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عند ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول الاصل اشهد علي شهادة بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتي-------اج الي زيادة كما ياتي وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر قوله وعليه فتوي السرخسي وغيره قال في الفتح وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه	931	-5924151529309100901	153	269.0	121	679	22.53313636779785	24	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1836	false	1973676093374219020	18	102	100	499	1512	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح لم--ا قلنا انه من---- اهل التزكية وقوله غاية الامر رد لقول من يقول من المشايخ لا يصح تعديله لانه يريد تنفيذ شهادة نفسه بهذا التعديل فكان متهما فاشار الي رده بقوله غاية الامر اي غاية ما يرد فيه من امر الشبهة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي ما شهد به لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه	1836	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0933	true	-2567325957013513562	249	284	1283	1455	1521	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لنا قلنا اي من انهم اهل التزكية------ غاية الامر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------ه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته و----------------لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه	933	-5924151529309100901	138	220.5	108	405	34.074073791503906	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1836	false	1973676093374219020	56	125	292	610	1512	300	بقوله غاية الامر اي غاية ما يرد فيه من امر الشبهة ان يقال ينبغي ان لا يصح تعديله لانه متهم بسبب ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي ما شهد به لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه فانه يحتمل ان يقال انما شهد فيما شهد ليصير مقبول القول فيما بين الناس عند تنفيذ القاضي قوله علي موجب ما -شهد به	1836	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0934	true	-5830115595885011450	7	32	34	147	1498	300	وقوله غاية الامر اي غاية ما يرد --------------------------------------------------انه متهم بسبب ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موجب ما يشهد به	934	-5924151529309100901	111	199.0	86	319	34.79623794555664	21	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	71	209	384	1115	1610	300	لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري بعدما انكر ان يكون المحدود بها في يده لا بد من شاهدين اخرين يشهدان بان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا قال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود وكذلك اذا كتب قاضي بلد الي اخر شاهدان شهدا عندي ان لفلان بن فلان علي فلان- بن- فلان كذا فاقض عليه بذلك فاحضر المدعي فلانا في مجلس القاضي المكتوب اليه ودفع اليه الكتاب يقول القاضي هات شاهدين يشه-----------------------------دان ان هذا الذي احضرته هو فلان المذكور في هذا الكتاب لتمكن الاشارة اليه في القضاء لانه اي كتاب القاضي الي القاضي في معني -الشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل	1837	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0939	true	-3883842392258723723	94	185	476	989	1576	300	لان الشهادة علي المعرفة بالنسب- قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة فلعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة لاحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التزوير بحر ومنح قوله ومثله الكتاب الحكمي الخ فان------ كتب ان فلانا وفلانا-------- شهدا عندي بكذا من المال ---علي فلانة بنت فلان الفلانية و----------احضر المدعي ----امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بهذه النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ان--ها المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي كذا في العيني مدني قوله---- ----------------------------------لانه كالشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل	939	-5924151529309100901	287	363.5	226	763	37.61467742919922	37	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	265	300	1411	1610	1610	300	الصحاح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين-	1837	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0940	true	8223532906945462224	223	256	1099	1289	1541	300	الصحاح الفخذ اخر القباءل----- اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيل ث-م العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفص---يلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقبا-ل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين	940	-5924151529309100901	184	350.0	153	200	92.0	29	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1838	false	2617234935295716672	47	82	267	452	1573	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجسد الادني	1838	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0942	true	9054308348684544165	216	246	1043	1198	1463	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر -لجد عن- ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد- الادني	942	-5924151529309100901	153	265.0	123	185	82.70270538330078	24	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1840	false	-5872182161553392221	58	86	305	440	1558	300	اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك	1840	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0946	true	-2472407542976190759	69	97	329	464	1533	300	اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك	946	-5924151529309100901	135	270.0	107	135	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	135	177	713	919	1513	300	يبعث -الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0947	true	-6109579831573303486	24	63	130	325	1486	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان لم ----يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مج-معين او الي موضع----- اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	947	-5924151529309100901	190	353.5	152	207	91.78743743896484	32	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1849	false	-1655743523669134871	127	234	686	1285	1632	300	القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وقد عاين شهادتهم والموجود من الاصول شهادة في غير مجلس القضاء وهي ليست بحجة حتي تكون سببا للاتلاف وله ان الفرعين قاما مقام الاصلين في نقل شهادتهما الي مجلس القاضي والقضاء يحصل بشهادة الاصلين ولهذا يعتبر عدالتهما فصارا كانهما حضرا بانفسهما وشهدا ثم رجعا وفي ذلك يلزمهم الضمان فكذا هاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ر--------جع الاصول والفروع جميعا ف----------------عندهما يجب الضمان علي الفروع لا غير لما مر ان القضاء وقع بشهادتهم------ وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمين الاصول والفروع --عملا بالدليلين وذلك لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر ابو حنيفة وابو يوسف وبشهادة الاصول من	1849	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0989	true	138523458912903720	58	158	314	848	1603	300	القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي شهادتهم خلافا لمحمد فانه يقول يضمن الاصول كما لو ادوه-------------------------------------ا بانفسهم------- ثم رجع--وا قوله فل-----ا ضمان لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم فلا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا عن غيرهم بالرجوع قوله ولو رجع الكل اي الاصول والفروع قوله ضمن الفروع فقط اي عندهما لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القضاء اذا وجد من الفروع وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمين --------الفروع وتضمين -الاصول------- لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين شهادتهم ووقع بشهادة الا----صول من	989	-5924151529309100901	225	262.5	180	738	30.487804412841797	31	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	26	97	143	517	1625	300	ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه ومال شمس الاءمة السرخسي الي عدم وجوب الضمان علي شهود الشرط وفيما اذا كانت اليمين ثابتة باقرار المولي ورجع شهود الشرط ظن بعض المشايخ انهم يضمنون لان ال------------------------------------------علة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست بتعد فيضاف الي الشرط خلفا عن العلة وشبهه بحفر البءر قيل وهو غلط بل --------------الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات	1851	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0992	true	-7974475777926947132	252	290	1338	1534	1588	300	ولو رجع شهود الشرط وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يضمنون عند البعض لان الشرط اذا سلم عن معارضة العلة صلح ع---------------------------------------------------------------------لة لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشرط والصحيح---------- ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات	992	-5924151529309100901	105	134.5	82	430	24.418603897094727	15	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	191	233	1048	1267	1625	300	---بكسر الواو وفتحها اسم التوكيل من وكله بكذا اذا فوض اليه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- والوكيل هو القاءم بما فوض اليه كانه فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه الامر اي مفوض اليه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلاح الفقهاء عبارة عن اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم	1851	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms0993	true	-8665136671215237176	121	205	631	1094	1588	300	هي بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة قال في المصباح وكلت الامر اليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به والوكيل---------------------------- فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا فتوكل قبل الوكالة وتوكل علي الله اعتمد عليه والحاصل انها في اللغة بمعني التوكيل وهو تفويض الامر الي الغير الثاني في معناها اصطلاحا فهي------------ اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم	993	-5924151529309100901	122	157.0	96	503	24.254472732543945	16	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	158	190	845	1039	1625	300	الوكالة عقب الشهادات بالوكالة ل-ان الانسان لما خلق مدنيا بالطبع يحتاج في معاشه الي تعاضد وتعاوض والشهادات من التعاضد والوكالة منه وقد يكون فيها التعاوض ايضا فصارت كالمركب من المفرد فاوثر تاخيرها	1851	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1001	true	-9053362999743270683	71	103	366	554	1553	300	الوكالة قوله مناسبته اي للشهادة ان الانسان---- خلق مدنيا بالطبع يحتاج في معاشه الي تعاضد وتعاوض والشهادات من التعاضد والوكالة منه وقد يكون فيه تع---اوض ايضا فصارت كالمركب من المفرد فاوثر تاخيرها	1001	-5924151529309100901	162	299.5	134	195	83.07691955566406	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	171	227	870	1179	1573	300	محل العقد من شروطه لكون المحال شروطا كما عرف وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل رد بانه تقرير للنقض لا دافع وبان التوكيل بالشراء جاءز وما ذكرتم موجود فيه والجواب انه من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وان	1852	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1014	true	-8937899220992526047	37	73	202	404	1629	300	محل العقد من شروطه-------------------------- وليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل وهذا--------------------------------------------------------------------------------- من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وعن	1014	-5924151529309100901	197	365.0	161	309	63.75404357910156	33	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	52	99	275	513	1560	300	قال المصنف ----ولا خلاف في الجواز -انما الخلاف في اللزوم ومعناه انه اذا وكل من غير رضاه وهل يرتد برده او لا -عنده يرتد خلافا لهم--------------- فعلي هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز	1855	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1016	true	-9223145885134054268	249	300	1273	1530	1530	300	قال في الهداية ولا خلاف في الجواز وانما الخلاف في اللزوم ومعناه انه اذا وكل من غير رضاه -هل يرتد برده او لا فعند ابي حنيفة نعم وعندهما لا ويجبر فعلي هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز-	1016	-5924151529309100901	213	378.0	171	259	82.2393798828125	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	99	280	513	1449	1560	300	لازم للزوم فيكون ذكر اللازم واراد الملزوم وفيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز لازم للزوم عرف ذلك في اصول الفقه سلمناه لكن ذلك ليس بمجاز والحق ان قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه لانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله------ انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها-هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه-------------------- لتضرر به------ فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رضا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر --شريكه------------------------------------------------- فيتخير بين الامضاء والفسخ قوله	1855	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1017	true	-6493076334345563898	0	259	0	1347	1586	300	لازم للزوم فيكون ذكر اللازم واراد الملزوم وفيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز لازم للزوم عرف ذلك في اصول الفقه سلمناه لكن ذلك ليس بمجاز والحق ان قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي التوكيل بالخصومة لتضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رضا الاخر وان كان تصرفا في خالص حقه لمكان ضرر الشريك الاخر بين ان يرضي به وبين ان يفسخه دفعا للضرر عنه فيتخير بين الق-ضاء والفسخ وعلي	1017	-5924151529309100901	924	1757.5	744	1348	68.5459976196289	177	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	53	95	247	466	1550	300	الشروح قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح لان وجود التسمية يمنع المصير الي مهر المثل وهي موجودة باتفاقهما واقول ان ارادوا بقولهم هو الصحيح ان غيره يجوز ان يكون اص-ح فلا كلام وان ارادوا ان غيره فاسد فالحق ما قاله صاحب النهاية	1955	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1019	true	-5367612628505152008	142	175	714	878	1503	300	الشارحين ذكر ان قول الكرخي هو الصحيح فقال في العناية------------------------------------------------------ ان ارادوا بقولهم هو الصحيح ان غيره يجوز ان يكون اصلح فلا كلام وان ارادوا ان غيره فاسد فالحق ما قاله في-- النهاية	1019	-5924151529309100901	138	221.0	108	220	62.727272033691406	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	175	200	907	1054	1566	300	التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء بان ي--------------------------------------------جعل الوكيل كالمشتري لنفسه ثم كالباءع من الموكل وفي ذلك الجهالة تمنع الصحة فكذلك فيما اعتبر به	1865	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1052	true	-7207354506788158314	170	204	926	1116	1576	300	التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يجوز الا ببيان وصف المعقود عليه الا تري انا نجعل الوكيل كالمشتري لنفسه ثم كالباءع من الموكل وفي ذلك الجهالة تمنع الصحة فكذا- فيما اعتبر به	1052	-5924151529309100901	142	248.5	117	191	74.34555053710938	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	206	245	1086	1302	1566	300	التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اشتراط عدم الجهالة اليسيرة حرج فلو اعتبرناه لكان ما فرضناه توسعة ضيقا وحرجا وذلك خلف باطل فلا بد من بيان الجهالة اليسيرة وغيرها ليتميز ما يفسد الوكالة عما لا يفسدها فنقول اذا بين	1865	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1053	true	5053899474101355537	0	39	0	216	1564	300	التوكيل علي التوسعة لانه استعانة وفي اشتراط عدم الجهالة اليسيرة حرج فلو اعتبرناه لكان ما فرضناه توسعة ضيقا وحرجا وذلك خلف باطل فلا بد من بيان الجهالة اليسيرة وغيرها ليتميز ما يفسد الوكالة عما لا يفسدها فنقول اذا كان	1053	-5924151529309100901	214	426.0	175	216	99.0740737915039	38	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	243	300	1294	1566	1566	300	اذا بين الموكل به بجنسه ونوعه ووصفه فذاك معلوم صحت الوكالة به لا محالة وان ترك جميع ذلك وذكر لفظا يدل علي اجناس مختلفة فذاك مجهول -لم تصح الوكالة به لا ----محال--ة وان بين الجنس بان ذكر لفظا يدل علي انواع مختلفة فان ضم الي ذكره بيان النوع او الثمن جازت------- والا فلا وان بين النوع ولم-	1865	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1055	true	-2522376919517668763	40	94	178	446	1522	300	اذا بين الموكل به بجنسه ونوعه ووصفه ----------تصح- الوكالة به لا محالة وان ترك جميع ذلك وذكر لفظا يدل علي اجناس مختلفة فذلك مجهول فلم تصح الوكالة -اصلا لتمام الجهل وان بين الجنس ---وذكر لفظا يدل علي انواع مختلفة فان ضم الي----ه بيان النوع او الثمن صحت الوكالة والا فلا وان بين النوع ولم	1055	-5924151529309100901	242	414.0	191	287	84.320556640625	44	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	23	60	114	318	1565	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في الحقيقة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ينطلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع اجناسا كثيرة وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	1866	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	265	297	1300	1476	1489	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة لغ-------ة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل--------------لخيل والبغل- والحمار فقد جمع اجناسا------ وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	1056	-5924151529309100901	167	300.5	136	204	81.86274719238281	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	40	83	186	429	1530	300	في الديون- واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل فالواجب ان يملكه الوكيل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يكون المال المسلم اليه والوكيل مطالب بتسليم	1868	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1066	true	-2520440348614563941	257	300	1331	1573	1573	300	في العناية واعترض بان قبول السلم عقد يملكه الموكل فالواجب ان يملكه الوك-ل حفظا للقاعدة المذكورة عن الانتقاض وبان التوكيل بالشراء جاءز لا محالة والثمن يجب في ذمة الموكل والوكيل مطالب به فلم لا يجوز ان يوكل المال للمسلم اليه والوكيل مطالب بتسليم-	1066	-5924151529309100901	233	443.0	191	244	95.49180603027344	38	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	55	198	283	1008	1510	300	هذه المسالة علي وجوه لانه اما---- ان يضيف العقد الي -------------------------------------------------------مال الموكل -------------------------------------------او الي مال نفسه او -----------الي دراهم مطلقة فان كان الاول كان للامر حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا اذ--------------- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا لكونه غصبا لدراهم الامر وان كان الثاني كان للمامور حملا لفعله علي ما يفعله الناس عادة لجريانها بوقوع الشراء لصاحب الدراهم ويجوز ان يكون قوله حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة دليلا علي الوجه الاول والثاني يعلم بالدلالة فانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف العقد الي غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه والعادة مشتركة لا محالة والاول اولي لان بالاول يصير غاصبا دون الثاني فلا امتناع فيه شرعا وان كان الثالث فاما ان نوا-------ها للامر فهي له او لن----------فسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه	1875	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1077	true	-4138591488585374953	215	297	1088	1507	1521	300	هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه ---------------كان لنفسه حملا لحاله------ علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه	1077	-5924151529309100901	214	307.5	167	870	24.597702026367188	33	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	218	300	1113	1510	1510	300	النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه دلالة ظاهرة علي ذلك لما مر من حمل حاله علي ما يحل له شرعا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان يعمل كل احد----- لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له والفرض عدمه وقال ابو يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين ان يكون له ولغيره فيكون موقوفا فمن اي المالين نقد تعين به احد المحتملين----- ولان-	1875	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1078	true	5188333696211499311	7	77	37	388	1496	300	النقد بالاجماع----------------------------------- لانه دلالة ظاهرة ---------------------------علي ما ذكرن------ا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان----- كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي---------------------------------- يوسف يحكم النقد لان ما اطلقه------ يحتمل الوجهين فيبقي------------------ موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان	1078	-5924151529309100901	227	344.0	178	482	47.095436096191406	40	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1884	false	2324278926936169696	241	293	1258	1507	1540	300	اذا وقع الشراء للعبد نفسه حتي عتق هل يجب علي العبد الف اخري -----------------------------قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي ان- يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب------- وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يصح بدلا عن ملكه قلت وفي	1884	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1102	true	2695141562084285419	226	281	1172	1441	1536	300	اذا قال ل------------نفسه او لا قوله ---وعلي العبد الف اخري في الصورة الاولي بدل الاعتاق قال الامام قاضي-خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي انه يشتريه العبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب ثم قال وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يصح بدلا من ملكه كذا في -	1102	-5924151529309100901	210	350.0	165	286	73.42657470703125	36	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	186	292	992	1546	1591	300	التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتقيد ال-وكيل بشراء الفحم بايام البرد وبالجمد بسكون الميم--- ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاس---------م بالمصدر بايام --الصيف و--بالاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان من الثلث والاب والوصي لا يملكانه وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله مطلق اسم البيع لان	1889	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1112	true	-1135706166778863433	207	289	1021	1484	1549	300	التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود فلا يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والج-------------مد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها--------------------------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وج------------------------------------------------------------ه وكذا المقايضة بيع من وجه ش-راء من وجه فل---------------------------------------------------------------------------------------ا يتناوله مطلق اسم البيع وفي	1112	-5924151529309100901	262	374.0	211	705	37.16312026977539	38	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	72	140	372	732	1557	300	اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن فكذا اذا قبض بدله بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ بالدين رهنا او كفيلا فانه لا يجوز لانه يتصرف نيابة حتي اذا نهاه عن القبض صح نهيه وقد استنابه في قبض الدين دون الكفالة و----الرهن والوكيل بالبيع يقبض الثمن اصالة لا نيابة ولهذا لا يملك الموكل حجره عن	1896	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1118	true	3468838130205684873	131	170	646	872	1555	300	اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما-------------------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين------------------------------------------ لانه ي-فعل نيابة------------------------------ وقد ا--نابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض------ اصال---------ة ولهذا لو حجره الموكل عن -----	1118	-5924151529309100901	202	294.5	165	365	55.342464447021484	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1894	false	-1946713077881797287	104	210	556	1099	1545	300	باقرار----------------- لزم ال-وكيل لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه ل---انه امكنه السكوت او الانكار حتي تعرض عليه اليمين ويقضي بالنكول---- لكن له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة- او بنكول الموكل لا-------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحج------ة وهي الاقرار قاصرة فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور لا يلزمه وهذه ف----------------------------------------اءدة الحاجة ا--------------------------------------------لي القضاء مع الاقرار فيسقط ما قال في النهاية اذا اقر الوكيل بالعيب لا حاجة حينءذ الي قضاء القاضي لانه يقبله لا محالة وان كان الثاني فاما ان يكون بعيب يحدث مثله او لا فان كان الاول وكان رده باقرار----------- لزم الوكيل وليس له ان يخاصم	1894	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1125	true	5990093576358748767	82	192	404	954	1501	300	باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكا------نه السكوت و--------------------------------------النكول الا انه له ان يخاصم الموكل فيلزم- ببينته او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم موكله لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهو الاقرار------ فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم- ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة رده علي الو--------------------------------------------------كيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم	1125	-5924151529309100901	278	397.5	222	781	35.59539031982422	38	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	220	256	1130	1308	1524	300	علي الوكيل رد علي الموكل وفيما نحن فيه بيعان وبرد احدهما لا يرتد الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني--- فليس له ان يرده لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث والباءع------ الاول ثالثهما هذا اذا رد المشتري	1455	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1126	true	-7962856406968293549	228	297	1129	1464	1484	300	علي الوكيل رد علي الموكل و-اما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه حجة قاصرة فلا تتعدي ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد ل---انه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل في الاول والثاني لو رد علي ---------	1126	-5924151529309100901	101	133.0	75	348	29.02298927307129	17	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	99	200	518	1063	1574	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا------------- وقد حصل التقدير وهذه رواية كتاب الرهن اختارها المصنف رحمه الله وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو باشر ربما باع بالزيادة علي القدر المعين لذكاءه وهدايته وانما قال ظاهرا احترازا عما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما مر من قوله ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري واما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	1900	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1146	true	-1791712098974890082	31	61	160	308	1547	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا اي من الوكيل وقد حصل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	1146	-5924151529309100901	130	232.5	104	558	23.2974910736084	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	139	170	745	906	1574	300	اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما مر	1900	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1147	true	-8058387079651240603	12	35	62	183	1539	300	اذا وكل وكيلين وقدر الثمن------------------------------------- لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري ك---ما مر	1147	-5924151529309100901	120	212.5	97	161	74.53416442871094	21	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	214	293	1146	1569	1605	300	قال- والوكيل بقبض الدين ي--كون وكيلا بالخصومة الخ الوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة رحمه الله فاذا اقتضي القبض واقام الخصم بينته علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده------------ وقالا لا يكون خصما فلا تقبل بينة الخصم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما لانه وكيل بالقبض والخصومة ليست بقبض فلا يكون وكيلا بها ولان الوكيل بالقبض مءتمن علي المال وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي الي الخصومات فلم يكن الرضا به---- رضا	1902	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	138	196	723	1026	1575	300	قوله و--وكيل -قبض الدين يملكها ----------------اي الوكيل بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها البينة ع-------------------لي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما-------------------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------لان القبض غير الخصومة------------ وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي -في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	1161	-5924151529309100901	223	296.0	176	453	49.22737121582031	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1903	false	-2665838051705145353	0	33	0	166	1614	300	الديون تقضي بامثالها اذ قبض نفس الدين غير م----تصور لكونه وصفا ثابتا في ذمة من عليه لكن الشرع جعل قبضه استيفاء -لعين حقه من وجه--------------- لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها	1903	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1162	true	4863148091205483744	164	192	861	1004	1581	300	الديون تقضي بامثالها اذ قبض---- الدين نفسه لا يتصور الا انه---------------------------------- جعل----- استيفاء العين حقه من وجه وانما كان كذلك لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها	1162	-5924151529309100901	111	166.5	89	186	59.67741775512695	17	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	101	192	542	1003	1600	300	قال واذا اق--ر الوكيل بالخصومة علي موكله الخ اذا ------اقر الوكيل بالخصومة----- علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه فان كان ذلك عند القاضي جاز والا فلا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الا انه اذا اقر عند غ-----------------------------------------ير القاضي خرج------- من الوكالة -----فلا يدفع اليه المال ولو ادعي بعد ذلك الوكالة واقام علي ذلك بينة لم تسمع بينته لانه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف رحمه الله جاز اقراره في الوجهين جميعا وقال زفر والشافعي وهو قول ابي يوسف اولا	1904	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1165	true	2381418920642284938	217	279	1091	1406	1530	300	قوله وصح اقرار الوكيل --------يعني---------- اذا ثبت وكالة الوكيل بالخصومة واقر علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه درر وقال زفر لا يصح ولا ينفذ عليه ل-------------------------------------انه اتي ب-------غير المامور به لانه مامور بخصومة عنه في مجلس القاضي وما اتي به من الاقرار جواب فلا يصح وبه قالت الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول ابي يوسف اولا	1165	-5924151529309100901	176	212.0	137	527	33.396583557128906	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	81	147	445	776	1544	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة فانه لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من باشر --تصرفا لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن حصول غرضه	1910	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1176	true	-6961661517462862310	112	195	560	980	1513	300	حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظا-------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------ا او محتملا----- فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة -----لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف- لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن----- غرضه	1176	-5924151529309100901	198	329.5	157	547	36.19744110107422	35	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1363	false	-2111141542978229533	17	135	87	700	1561	300	بقضاء الدين فان هناك اذا قضي الموكل بنفسه ثم قض-ي الوكيل فان علم باداء الموكل فهو ضامن وان لم يعلم لم يضمن شيءا فقد فرق هناك بين العلم وعدمه مع انه حصل العزل الحكمي هناك ايضا باداء الموكل واجيب بان الوكيل بقضاء الدين مامور بان يجعل المءدي مضمونا علي القابض علي ما هو الاصل لان الديون تقضي بامثالها وذلك يتصور بعد اداء المو---------------------------------------------------------------------كل فلم يكن اداءه موجبا عزل الوكيل حكما فوضح الفرق ان هناك لو لم يوجب الضمان علي الوكيل بجهله باداء الموكل للحق الموكل فيه ضرر لانه يتمكن من استرداد المقبوض من القابض وتضمينه ان كان هالكا وهاهنا لو لم يوجب الضمان ادي الي لحاق الضرر بالموكل لانه لا يتمكن من استرداد الصدقة من الفقير ولا تضمينه	1363	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1204	true	2844428509279281214	42	107	220	569	1544	300	بقضاء الدين فقضاه----------- الموكل------ ثم قضاه الوكيل قبل ال--------------------------------علم لم يضمن---------------------------------- مع انه عزل --------حكمي----------------------- واجيب بان الوكيل بقضاء الدين مامور بان يجعل المءدي مضمونا علي القابض---------------- لان الديون تقضي بامثالها وذلك يتصور بعد اداء الموكل ولذا يضمنه القابض لو هلك بخلاف الوكيل بالتصدق اذا دفع بعد دفع المو------------------------------------------------------كل فلو لم ي------ضم-----ن الوكيل يتضرر المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لانه لا يتمكن من استرداد الصدقة من الفقير ولا تضمينه	1204	-5924151529309100901	255	365.5	204	683	37.33528518676758	38	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	202	286	1046	1483	1548	300	ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وهو رواية عن محمد وقال محمد اخرا حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قا---------------------------------------------------------ل المشايخ الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------ه لان تصرفات المرتد ------------عنده موقوفة والوكالة من جملتها فتكون موقوفة فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت-------- فاما عندهما فتصرفاته جاءزة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1916	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1206	true	-8255800337414086514	62	155	310	794	1507	300	ابي يوسف- اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لسقوط------- الصلوات الخمس به فقد -------------------------------------------------------------------------------به احتياطا وهو الصحيح كما ذكره الزيلعي قوله وان عليه الفتوي فليحفظ ونقل المقدسي عن شرح الكافي انه به يفتي لا محالة قوله وبالحكم بلحوقه اي بلحوق احدهما موكلا كان او وكيلا يعني اذا ارتد فوكل فلحق وقيد بالحكم بلحاقه لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته--------------------------- فان اسلم نفذ -وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1206	-5924151529309100901	243	371.5	191	599	40.56761169433594	43	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	145	230	797	1235	1591	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد --------القضاء بلحاقه بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة------ في ظاهر الرواية وعن محمد انها تعود كما---- في الوكيل لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به	1919	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1207	true	-3751266042094656562	253	300	1286	1522	1522	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به--------------------- لا تعود الوكالة عندهم في ظاهر الرواية وعن محمد انه ت-عود كما قال في الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به-	1207	-5924151529309100901	215	369.5	173	456	47.14912414550781	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1923	false	803591548298660486	131	216	692	1134	1569	300	ذكر الذكورة --والانوثة بناء علي ان القض---------------------------------------------------------------اء بقيمة المستهلك بناء علي القضاء بملك المستهلك عند ابي حنيفة لان حق المالك قاءم ف----ي العين المستهلكة عنده فانه صح----ح الصلح ------عن المغصوب--------- علي اكثر من قيمته فلو لم يكن --عين المستهلك ملكا له لما جاز ذلك ل----------------------------كون الواجب حينءذ في ذمة المستهلك قيمة المغصوب وهي دين في الذمة والصلح علي اكثر من جنس الدين لا ي------------------جوز واذا كان كذل----------------------------------------ك لا بد من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي فلا بد من---------- ذكر الذكورة والانوثة	1923	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1253	true	-7254716895213147852	14	126	67	659	1520	300	ذكر الذكورة او الانوثة ولا بد من بيان السن وهذا علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي مستقيم لان عنده القضاء بقيمة المستهلك بناء علي القضاء بملك المستهلك --------------لان حق المالك عنده باق في العين المستهلكة----- فانه قال يصح الصلح عن العين المغصوب المستهلك علي اكثر من قيمته فلو لم يكن العين المستهلك ملكا لا يجوز الصلح علي اكثر من قيمته لانه حينءذ يكون الواجب------ في ذمة المستهلك قيمة المغصوب وهو دين في الذمة وان صالح من----------- الدين علي اكثر من قيمته لا يجوز واذا كان القضاء بالقيمة بناء علي القضاء بملك المستهلك لا بد من بيان المستهلك في الدعوي والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي وهذا القاءل يقول مع ذكر الانوثة والذكورة	1253	-5924151529309100901	339	518.0	272	628	53.980892181396484	49	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1929	false	-478764751468808447	2	47	13	242	1575	300	لانها----- واجبة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكلمة علي للوجو----------------------------------------------------------------------ب ودفعا للضرر عن نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------- فترجح هذا الجانب اي جانب كونه ------باذلا ان ترفع او مقرا ان تورع لان الترفع او التورع انما يحل اذا لم يفض الي الضرر	1929	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1281	true	1904810353141930439	139	209	715	1089	1518	300	لان اليمين واجبة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ترك هذا الواجب بالنكول دليل علي انه باذل ومقر والا قدم علي اليمين تفصيا عن عهدة الواجب ودفعا للضرر عن نفسه ببذل المدعي او الاقرار به والشرع الزمه التورع عن اليمين الكاذبة دون الترفع عن اليمين الصادقة فترجح هذا الجانب اي جانب كون الناكل باذلا-------- او مقرا ----علي جان---------ب التورع في نكوله كذا --------في الدرر	1281	-5924151529309100901	166	240.0	132	403	41.19106674194336	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	85	188	429	949	1539	300	فيما دون النفس القصاص وف-------------------------------------ي النفس يحبس حتي يقر او يحلف عند ابي حنيفة وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول-------- اقرار ---------فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال------ اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد وفيما نحن فيه كذلك لانه لم يصرح بالاقرار فاشبه الخطا--------------------------- واما اذا كان الامتناع من جانب من له كما اذا اقام مدعي الق-----------صاص رجلا وامراتين او الشهادة علي الشهادة فانه لا يقضي بشء لان الحجة قامت بالقصاص لكن تعذر استيفاءه ولم يشبه الخطا فلا يجب شء ولا تفاوت في هذا المعني بين النفس وما دونها	1935	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1312	true	-5648930964442232563	37	146	191	751	1524	300	فيما دون النفس عقوبة تدرا بالشبهات ولا تثبت بالنكول كالقصاص في النفس ولان--------------------------------------------------------- النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم ف-لا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد واذا امتنع القود تجب الدية وعند الثلاثة يقتص فيهما بعد حلف المدعي كما في العيني واما اذا كان الامتناع من جانب من له كما اذا اقام علي ما ادعي وهو القصاص رجلا وامراتين او الشهادة علي الشهادة فانه لا يقضي بشء لان الحجة قامت بالقصاص لكن تعذر استيفاءه ولم يشبه الخطا فلا يجب شء ولا تفاوت في هذا المعني بين النفس وما دونها	1312	-5924151529309100901	387	677.5	307	618	62.621360778808594	72	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	210	267	1084	1371	1538	300	نوع اخر من كيفية اليمين وهو الحلف علي الحاصل او السبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كا-ن مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد وعلي السبب عند ابي يوسف الا	1938	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1328	true	-7607304033063378085	159	206	816	1059	1489	300	نوع اخر من كيفية اليمين وهو الحلف علي الحاصل وال--سبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان يكون مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الح-----------------------------------اصل عند الطرفين-------- وعلي السبب عند ابي يوسف كما	1328	-5924151529309100901	229	416.0	182	288	79.51388549804688	42	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	155	203	842	1113	1638	300	دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه- معها بخمسين دينارا واقام ب---ينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي --------زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا	1941	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1341	true	-2571988543576035677	0	48	0	274	1585	300	دينار وقال المشتري بعتنيها واخري معها بخمسين دينارا واقاما البينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي اثبات الزيادة ف--------هما جميعا للمشتري بماءة دينار -قيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا	1341	-5924151529309100901	256	476.0	210	283	90.45936584472656	41	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	47	86	269	497	1661	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1942	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1341	true	-2571988543576035677	250	281	1318	1495	1585	300	لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له --------بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي ------------حلفه لكن- عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1341	-5924151529309100901	169	287.5	139	228	74.12281036376953	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	0	90	0	475	1580	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان وضعت للنفي كالبينات للاثبات دل علي ذلك حديث القسامة بالله تعالي ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا وفيه نظر لان ذلك لا ينافي التاكيد فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما اذا طلباه او طلب احد------------------هما لان الفسخ حقهما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف بل لا بد من الفسخ لانه لم-----ا لم يثبت مدعي كل منهما -بقي بيعا----- مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة	1943	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1343	true	-505596419841355707	168	211	876	1116	1564	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح---------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان -------------------------------علي ذلك وضعت قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب احدهما وهو الصحيح لانهما---------------------------------------------------------------------------------------------- لما حلفا لم يثبت مدعي كل منهما فبقي بيعا بثمن مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة	1343	-5924151529309100901	187	289.5	151	504	37.10317611694336	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	53	146	297	758	1580	300	او طلب احدهما لان الفسخ حقهما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف بل ----لا بد من الفسخ------- لانه-- لم-----ا لم يثبت مدعي كل منهما --بقي بيعا مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل -بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-- الفسخ فما لم يفسخ كان قاءما------------------------------------------------------ قال في المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وان نكل احدهما عن اليمين------------------------------------------------- لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	1943	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1344	true	-5646990423799459138	56	191	304	998	1546	300	او طلب----هما لا حاجة اليه لعلمه بالاولي قوله و----------------لا ينفسخ ب----التحالف في الصحيح اي بدون فسخ القاضي لانهما لما حلفا لم يثبت مدع------اهما فيبقي بيعا مجهولا فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او -انه لما لم يثبت --بدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد في رواية ولا بد من الفسخ في الفاسد ا ه حموي قوله ولا بفسخ احدهما لبقاء حق الاخر ولا ولاية لصاحبه عليه بخلاف القاضي فان له الولاية العامة قوله بل بفسخهما اي بلا توقف علي القاضي لان لهما الفسخ بدون اختلاف فكذا معه فكما ينعقد البيع بتراضيهما ينفسخ به ولا يحتاج الي قضاء قال في البحر وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا ف------------------------------------لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	1344	-5924151529309100901	258	312.5	198	763	33.81389236450195	36	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	239	295	1195	1500	1526	300	عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري--------- لان هذا ا----لاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او في مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1494	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1345	true	-4791486314076641118	76	116	402	624	1578	300	عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره--- وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا------------ في تعيين الزق الم----------------------------------------------قبوض فالقول قول القابض ضمينا كان-------- او امينا-------- وان اعتبر اختلافا ف-------------------ي الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1345	-5924151529309100901	185	306.0	151	318	58.17610168457031	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	238	299	1243	1574	1580	300	لا-- يختل فلم يكن في معني المنصوص عليه حتي يلحق به فصار كالاختلاف في الحط والا----------------------------------براء عن الثمن بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة وجنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون الاختلاف فيهما كالاختلاف في قدره في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا--- وهو يعرف بالوصف بخلاف--- الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	1943	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1347	true	-8102681046389273501	110	171	574	885	1581	300	لانه اختلاف------ في غير المعقود- عليه --------وبه فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه بمنزلة الاختلاف في القدر----------------------------------------------- في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	1347	-5924151529309100901	192	317.0	150	373	51.47452926635742	33	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	30	94	162	510	1590	300	وهذا اي هذا الاختلاف اذا كان ال-----------------ثمن دينا ثابتا في الذمة كالدراهم والدنانير والمكيلات والموزونات الموصوفة الثابتة في الذمة فاما اذا كان عينا بان كان العقد مقايضة وهل------------ك احد العوضين فانهما يتحالفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المبيع في احد الجانبين------- قاءم فتتوفر فاءدة الفسخ وهو التراد ثم يرد مثل الهالك ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن قال وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في---- الثمن	1946	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1350	true	-244358712879948866	52	156	284	827	1557	300	وهذا اي---- الاقتصار علي يمين المشتري قوله لو الثمن دينا بان كان ----------دراهم او دنانير او مكيلا او -م--------------------------------وزونا وان كان عينا بان كان العقد مقايضة فاختلفا بعد هلاك احد البدلين------- يتحالفان بالاتفاق كما صرح به الشارح قوله فلو مقايضة تحالفا وان اختلفا في كون البدل دينا او عينا ان ادعي المشتري انه كان عينا يتحالفان عندهما وان ادعي الباءع انه كان عينا وادعي المشتري انه كان دينا لا يتحالفان والقول قول المشتري كفاية قوله لان المبيع كل منهما اي فكان العقد قاءما ببقاء الباقي منهما قوله و-------يرد مثل الهالك ان كان مثليا و--قيمت-----------ه ان كان قيميا- قوله كما لو اختلفا في جنس الثمن	1350	-5924151529309100901	175	164.0	137	618	28.31715202331543	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	94	155	510	823	1590	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له و-----------------------------------قال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك و--------------------------------قال محمد يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي وقيمة الهالك	1946	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1351	true	4937617556525700625	37	95	201	521	1559	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة ا-------------------------------------------------------------ي والقول قول المشتري ب--يمينه لان التحالف مشروط بعد القبض بقيام السلعة وهي اسم لجميع المبيع كما تقدم فاذا هلك بعضه انعدم الشرط وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في اله---------------الك ويكون القول في ثمنه قول المشتري وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك	1351	-5924151529309100901	155	205.0	124	398	38.944725036621094	20	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	186	225	971	1186	1581	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي و------------------------القول-------- قول المشتري في قيمة الهالك وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس بصحيح علي ما سياتي وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك	1948	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1351	true	4937617556525700625	65	95	352	521	1559	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتر------------------------------------------------------------------------------ي وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك	1351	-5924151529309100901	131	225.0	108	247	53.03643798828125	21	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	33	125	177	659	1581	300	----------------ينصرف الي التحالف لانه المذكور في الكلام فكان ----تقدير --كلامه لم يتحالفا الا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحالفان والمراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وعلي هذا عامتهم وقال بعضهم معناه لم يتحالفا والقول قول المشتري مع يمينه ا--------------------------------------------------------لا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اخر زاءدا علي ما اقر به المشتري وعلي هذا ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري وصدقه لا يحلف المشتري وكلام	1948	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1352	true	2211542377502298804	16	80	86	433	1605	300	فالعامة علي انه منصرف الي التحالف لانه المذكور في --كلام القدوري فتقدير الكلام- لم يتحالفا الا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحالفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم انه منصرف الي يمين المشتري المقدر في الكلام لان المعني ولا تحالف بعد هلاك بعضه بل اليمين علي المشتري الا ان يرضي الخ اي فحينءذ لا يمين علي المش----------------------------------------------------------------------------------------تري ل---------------انه لما اخذ الباءع بقول المشتري وصدقه لا يحلف المشتري ويكون	1352	-5924151529309100901	189	308.5	153	560	33.75	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1952	false	3422718936202694355	128	246	682	1322	1629	300	البيع الاول حتي يكون حق الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاق-------------------------------------------------------------------------------------الة ولا بد من الفسخ سواء فسخاها بانفسهما او فسخها القاضي لانها كالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنفسخ الا بالفسخ فان قيل النص لم يتناول الاقالة فما وجه جريان التحالف فيها اجاب بقوله ونحن ما اثبتنا التحالف بالنص لانه----- ورد في البيع المطلق-------- والاقالة فسخ في حق المتعاقدين فلا تدخل تحته وانما اثبتناه بالقياس لان ما نحن فيه من مسالة الاقالة مفروضة قبل القبض -------والقياس يوافقه علي ما مر ولهذا نقيس الاجارة اذا اختلف الاجر والمستاجر قبل استيفاء المعقود عليه في الاجرة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد اذا اختلفا في الثمن قبل القبض والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري	1952	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1354	true	8699281072958410453	42	174	217	896	1521	300	البيع------ حتي يكون الب---اءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة ولا بد من الفسخ منه---------------ما او من--- القاضي ابي السعود قوله لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا فلو لم يكونا مقبوضين او احدهما فلا يعود البيع والقول قول منكر الزيادة مع يمينه هذا ما ظهر لي ط وفي مسكين والقول للمنكر قوله خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا وهما قالا كان ينبغي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع المطلق بالنسبة والاقالة فسخ --------------------------------------------------------------------في حقهما الا ا-------نه قبل القبض علي وفق القياس فوجب القياس عليه كما قسنا --الاجا-------------------------------------------------------------رة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد و------------------------------القيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري	1354	-5924151529309100901	278	414.5	221	977	28.454452514648438	45	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1953	false	-9149248445866215899	233	296	1192	1528	1550	300	اقام البينة قبلت بينته لانه نور دعواه بالحجة اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال ف-----------ي قبول بينة الزوج لانه منكر للزيادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه-------- مدع في الصورة------------------------------------------------------- وه-------------ي كافية لقبولها----- كما ذكرنا وان اقاما فلا يخلو اما ان يكون مهر المثل اقل مما ادعته او لا فان كان الاول فالبينة للمراة لانها تثبت الزيادة	1953	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1355	true	226551356394419836	64	134	313	683	1546	300	اقام البرهان ل----------انه نور دعواه بها ---اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الالفين ولا ----اشكال وانما يرد علي قبول بينة الزوج لانه منكر للزيادة فكان عليه اليمين لا البينة فكيف تقبل بينته قلنا هو مدع -----صورة لانه يدعي علي المراة تسليم نفسها باداء ما اقر به المهر وهي تنكر والدعوي كافية لقبول البينة كما في دعوي المودع رد الوديعة معراج قوله ب------------------------------ان كان كمقالته او اقل لان------ها تثبت الزيادة	1355	-5924151529309100901	199	267.0	160	428	46.49532699584961	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	241	300	1228	1503	1503	300	التحالف--------------------- في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما فهي خمسة وجوه واما في قول--- الرازي فلا تحالف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر-	1954	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1356	true	8199359182444301018	219	281	1161	1457	1541	300	التحالف عند العجز عن البرهان في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان بينهما---- خمسة اوجه واما علي تخريج الرازي فلا تحالف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر	1356	-5924151529309100901	262	484.0	206	300	87.33333587646484	54	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	111	163	557	825	1550	300	ولقاءل ان يقول ما بالهم لا يحكمون قيمة المبيع اذا اختلف المتبايعان في الثمن لمعرفة من يشهد له الظاهر كما في النكاح فانه لا محظور فيه ويمكن ان يجاب عنه بان مهر المثل---- معلوم ثابت بيقين فجاز ان يكون حكما بخلاف القيمة فانها تعلم بالحزر والظن فلا تفيد المعرفة فلا تجعل حكما	1955	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1357	true	4106025667226500157	131	184	722	993	1629	300	ولقاءل ان يقول ما بالهم لا يحكمون قيمة المبيع اذا اختلف المتبايعان في الثمن لمعرفة من يشهد له الظاهر كما في النكاح فانه لا محظور فيه ويمكن ان يجاب عنه بان مهر المثل امر معلوم ثابت بيقين فجاز ان يكون حكما بخلاف القيمة فانها تعلم بالحزر والظن فلا تفيد المعرفة فلا -جعل حكما	1357	-5924151529309100901	267	522.5	215	272	98.1617660522461	51	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	107	176	570	955	1621	300	بيمين المستاجر لانه -----منكر لوجوب الزيادة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم وجبت الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم تشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة فبقي انكار المستاجر لزيادة الاجرة فيحلف وان وقع الاختلاف	1956	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1358	true	-7197721233933784200	65	126	342	674	1613	300	بيمين المستاجر لانه هو المنكر للزي------ادة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب و-----------------------------------------------اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يم-نع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة ابو السعود قوله والمءجر لو في المدة وان كان---- الاختلاف	1358	-5924151529309100901	285	515.0	230	390	73.07691955566406	46	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	172	215	895	1100	1524	300	ذكر من لا يكون خصما عمن يكون خصما لان معرفة الملكات قبل معرفة الاعدام فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلت نعم من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي قال وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه الخ	1959	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1379	true	1743025604201299998	4	41	21	199	1483	300	ذكر من لا يكون خ--------------صما لان معرفة الملكات قبل معرفة الاعدام فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلت نعم من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي عناية قول-------------ه هذا الشء اودعنيه الخ	1379	-5924151529309100901	169	319.5	133	205	82.43902587890625	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	4	36	21	172	1548	300	علي ان اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصوله- الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لا---------------------------------------------نه اثبت ببينته ا------نه احق	1963	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1393	true	-2228631803685229758	238	279	1210	1408	1513	300	علي ان---- الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي --بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق	1393	-5924151529309100901	140	245.5	109	204	68.62744903564453	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	36	84	187	422	1499	300	الخ ومن---- ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه فقال المدعي عليه لم ابعها منك قط فاقام الم-دعي البينة علي الشراء فوجد بها عيبا لم يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة واراد ردها علي-- الباءع فاقام البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1766	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	162	197	834	1010	1514	300	الخلاصة رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية----- فقال------------ لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا ---------------------------------------زاءدة واراد ردها واقام الباءع------ البينة ا----نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1399	-5924151529309100901	153	243.0	120	242	63.223140716552734	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	33	163	186	850	1555	300	بالحديث وفيه خلاف الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق الخ ولا تقبل بينة ذي اليد في الملك المطلق لانه مدعي عليه وليس عليه البينة لما روينا وقيد------ بالملك المطلق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع فان قيل اما-------------- انتق-ض مقتضي القسمة حيث قبلت بينة ذي اليد وهو مدعي عليه قلت نعم لان قبولها------------------- من حيث ما ادعي من الزيادة من النتاج والقبض وسبق التاريخ فهو---- من تلك الجهة مدع والبينة للم--------------------------------------------------دعي ف-----------------------------------------------------------------------------------ان قلت فهل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما تجب عند عجز المدعي عن البينة وهاهنا لم يعجز	1927	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1405	true	3099659567354719424	141	298	755	1541	1547	300	بالحديث وفيه خلاف الشافعي وانما كان الخارج مدعيا لصدق تعريفه عليه قوله في ملك مطلق اي ملك المال بخلاف ملك النكاح فان ذا اليد مقدم ولو بلا برهان ما لم يسبق تاريخ الخارج كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الملك بالمط------لق احترازا عن المقيد بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وتاريخ احدهما اسبق فان في هذه الصور تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كما سياتي درر اي ولم يلزم انتقاض مقتضي القسمة --------------------------------------------لان قبول بينة ذي اليد انما هو من حيث ما ادعي من --زيادة--- النتاج وغيره-------------- فهو مدع من تلك الجهة والمراد بالقبض التلقي من شخص مخصوص مع قبضه فلا يرد ما قيل كون المدعي في يد القابض امر معاين لا يدعيه ذو اليد فضلا من اقامة البينة عليه وقبولها بالاجماع فان قلت -هل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما يجب عند عجز المدعي عن البينة و--هنا لم يعجز	1405	-5924151529309100901	433	644.5	346	986	43.9148063659668	74	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	142	237	691	1173	1482	300	الصفقة قد تغير عليه فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن فان قيل كذب احدي البيتين متيقن لاستحالة توارد العقدين علي عين واحدة كملا في وقت واحد فينبغي ان تبطل البينتان اجيب بانهم لم يشهدوا بكونهما في وقت واحد بل شهدوا بنفس العقد فجاز ان يكون كل منهم اعتمد سببا في وقت اطلق له الشهادة به فان قضي القاضي به بينهما نصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميع---------------------------------------------ه--------------------------------------------- لانه صار مقضيا عليه بالنصف------- فانفسخ العقد فيه وال-------------------------------------عقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجدد ولا-- يوجد	1965	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1418	true	-2486139092745041095	9	73	45	374	1513	300	الصفقة ع--------ليه فلعل رغبته في تملك الكل قوله وان ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بعدما قضي لهما افاد انه بالقضاء له بالنصف لا يجبر علي اخذه لما فيه من الضرر قوله لانفساخه اي انفساخ البيع في النصف بالقضاء اي لانه صار مقضيا عليه بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه فلا يكون له ان ياخذه بعد الانفساخ لان العقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد	1418	-5924151529309100901	136	186.5	107	618	22.006471633911133	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	64	263	348	1350	1540	300	لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه محمد روي ابن سماعة عنه انه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد اذا كانت اقدم تاريخا كانت اولي من بينة الخارج وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ وغيره الا للنتاج لان النتاج دليل علي اولية الملك دون التاريخ لان البينتين قامتا علي --------مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء بخلاف ما اذا قامتا بالتاريخ علي الشراء واحداهما اسبق من الاخري فان الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي تندفع عنه دعوي المدعي عنه اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينته بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع----- وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما كان صاحب الوقت الاول اولي	1970	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1430	true	5778711920215626079	13	105	66	552	1558	300	لا تقبل بينة ذي اليد علي الوقت ولا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لان ا-------------------------------------------------------لبينتين قامتا علي الملك المطلق------ ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج مطلب البينة مع التاريخ تتضمن معني بينة دفع الخارج---------------------------------------------------- ولهما ان البينة مع التاريخ تتضمن ال------دفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فصار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينة ذي اليد--------------------------- بذكر التاريخ متض-------منة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة وعلي هذا اذا كا------نت الدار في ايديهما ف---صاحب الوقت الاول اولي	1430	-5924151529309100901	358	538.5	282	1018	35.166996002197266	57	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	169	199	874	1017	1517	300	ان بينة ذي اليد----------- انما تترجح علي بينة الخارج -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن و------------------اما اذا ادعي--------------- ذلك فبينة	1972	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1448	true	6629481535631616054	243	300	1181	1468	1468	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي مطلق الملك بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج النتاج او ادعي الخارج الملك المطلق اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية ونحوها فاما اذا ادعي الخارج فعلا مع ذلك فبينة-	1448	-5924151529309100901	141	231.0	112	288	48.95833206176758	28	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	169	201	874	1029	1517	300	ان بينة ذي اليد----------- انما تترجح علي بينة الخار-------------------------------------------------------------------------------------------ج اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن و-------------------------اما اذا ادعي -----------------ذلك----- فبينة الخارج اولي	1972	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1449	true	-4295579775918488747	127	188	641	945	1553	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج علي النتاج او علي الملك المطلق بان ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج الملك المطلق او النتاج اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن او العارية او ما اشبه ذلك اما اذا ادعي الملك المطلق ومع ذلك فعلا فبينة الخارج اولي	1449	-5924151529309100901	154	236.0	122	304	50.657894134521484	31	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	107	140	543	707	1514	300	احداهما --------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	1969	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1454	true	-8253846059809267656	173	207	893	1064	1514	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	1454	-5924151529309100901	163	312.5	130	172	94.76744079589844	32	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	202	285	1014	1441	1517	300	يوسف وقال محمد يقضي بهما----- لامكان العمل بهما وذلك -بان يجعل كان ذا اليد --قد اشتراها من الخارج وقب--ض ثم باع ولم يقبض لان القبض دلالة ------------------------------------------------السبق كما مر ولا يعكس اي لا يجعل كان الخارج اشتراها من ذي اليد اولا ثم باعه اياه لان ذلك يستلزم البيع قبل القبض وذلك لا يجوز وان كان--- العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار من المشتري بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هاهنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك	1975	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1463	true	8784957611598687180	196	285	1012	1473	1550	300	قوله وقال محمد يقضي للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل---- ذو اليد كانه اشتر--ي من الاخر- وقبض ض ثم باع--------- لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل السبق------- ولا يعكس الامر لان---------------------------------------------------------------- البيع قبل القبض ل-----ا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه------- بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا --هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك	1463	-5924151529309100901	294	432.0	234	562	52.313167572021484	43	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	38	69	195	357	1560	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استوي الثمنان لوجود قبض --مضمون من كل جانب وان لم يشهد-ا علي نقد- الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده	1976	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	0	30	0	159	1538	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا------- لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقده الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده	1464	-5924151529309100901	154	283.5	124	166	92.77108764648438	26	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	166	296	891	1544	1560	300	لان الجمع غير ممكن لان الجمع عبارة عن امكان العمل بهما وهاهنا لم يمكن وان---------------------------- وقتت البينتان في العقار وقتين فاما ان يكون وقت الخارج اسبق او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهدوا بالقبض او لا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهدوا بالقبض قضي بها لذي اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جاز في العقار عندهما وعند محمد يقضي بها للخارج لعدم ----صحة البيع- قبل القبض عنده فبقي علي ملكه وان شهدوا بالقبض- يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لانه يجعل كان الخارج باعها من باءعها بعدما قبضها وذلك صحيح علي القولين جميعا وان كان وقت ذي ا--ليد اسبق يقضي ب---الخارج في الوجهين جميعا يعني سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا اما	1976	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	78	167	419	866	1538	300	لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان ولم يثبتا قبض--------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب ا----------------------ليد عندهما----------------- فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخ----ارج لانه لا يصح--- بيعه قبل القبض----- فبقي علي ملكه وان اثبتا ---قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج---------------------- سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا كما	1464	-5924151529309100901	308	460.0	240	692	44.508670806884766	49	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	0	34	0	156	1511	300	كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض لهما باليد----- وبرء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي ان تظهر حقيقة الحال وان نكلا قضي لكل	1986	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1510	true	-5582458961423573055	269	300	1379	1517	1517	300	كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض----- باليد لهما وبرء كل----------- عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي ان يظهر------ الحال فان نكلا قضي لكل-	1510	-5924151529309100901	131	223.5	102	161	81.36646270751953	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1992	false	5876100540258348311	204	270	1024	1358	1510	300	اذا باع عبدا ولد عنده يعني كان اصل العلوق في ملكه ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لاحتماله ال-------نقض وما للباءع من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض ------لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض لاجل ما لا يحتمله-- بخلاف الاعتاق والتدبير	1992	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1526	true	-469194542830536302	29	90	146	461	1520	300	ومن باع عبدا ولد عنده و------------------------------باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه و-بطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله----- من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير	1526	-5924151529309100901	266	459.0	211	351	75.78347778320312	46	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1994	false	2908313517348309609	143	226	697	1101	1494	300	بالنسب يرتد بالرد ولهذا اذا اكره علي الاقرار ب--نسب عبد فاقر به لا يثبت وكذا لو هزل به فاذا رده العبد كان وجوده وعدمه علي حد سواء فصار كانه لم يقر لاحد وادعاه لنفسه وصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقته فان ال---ولاء يتحول اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وهو لا يصح وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي	1994	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1530	true	-8458453054761799451	213	262	1054	1287	1459	300	بالنسب يرتد بالرد ولهذا اذا اكره علي الاقرار بالنسب---- فاقر به لا يثبت وكذا لو هزل به وان لم يحتمل النسب ------------------------------------------------------نفسه النقض وله ---------------------------------------------------------------------------------ان النسب لا- يحتمل النقض--------------------------- بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ--------- تعلق به حق المقر له حتي	1530	-5924151529309100901	135	149.0	100	409	33.0073356628418	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	205	300	1075	1575	1575	300	الحرية حالا وشرف الاسلام مالا ---اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة- وفي عكسه الحكم ----بالاسلام اي ينال الحكم به تبعا وحرمانه عن- الحرية اذ ليس في وسعه اكتسابها ولقاءل ان يقول هذا مخالف للكتاب وهو قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك------- ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالف بالدين---- مانع قوي الا تري الي كفر اباءه------ مع ظهور -دلاءل التوحيد وقد تقدم في الحضانة ان الذمي--------ة احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخاف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ويمكن ان يجاب عنه بان قوله تعالي ادعوهم لاباءهم-------- يوجب دعوة الاولاد-	1995	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1537	true	7679890463937753194	148	234	732	1207	1538	300	المسلم قوله و----الاسلام مالا لظهور دلاءل التوحيد لكل عاقل وفي----- العكس يثبت الاسلام----------------- تبعا ولا يحصل له الحرية مع العجز عن تحصيلها درر واستشكله الاكمل ب--مخالف--------ته لقوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالفة مع الكفار مانع قوي الا تري ان----- اباءه كفروا مع ظهور ادل--ة التوحيد ويءيده -------------ان الذمية المطلقة احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخ-ف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده واجاب------------ بان قوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب يوجب دعوة الاولاد	1537	-5924151529309100901	337	460.0	270	544	61.94852828979492	49	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	0	59	0	320	1596	300	لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان وفي الاحاديث الدالة علي المرحمة بالصبيان نظر لها كثرة فكانت اقوي من المانع وكفر الاباء جحود والاصل عدمه الا تري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق وبترك الحضانة------- لا يلزم رق فيقلع منها بخلاف ترك النسب هاهنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة	1996	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1537	true	7679890463937753194	234	282	1207	1453	1538	300	لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان--------------------------------------------------------------------------- وكفر الاباء جحود والاصل عدمه الا تري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق واما- الحضانة فتركها لا يلزم منه رق ا ه--- بخلاف ترك النسب --هنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة	1537	-5924151529309100901	228	412.5	183	327	69.72476959228516	40	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	184	265	1010	1426	1596	300	اذا ادعت المراة صبيا انه ابنها فاما ان تكون ذات زوج او معتدة او لا منكوحة ولا معتدة فان كانت ذات زوج وصدقها فيما زعمت انه ابنها منه ثبت النسب منهما بالتزامه فلا حاجة الي حجة وان كذبها لم تجز دعوتها حتي تشهد بالولادة امراة لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة وشهادة القابلة كافية لان التعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قبل شهادة القابلة	1996	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1539	true	-394961866353257279	221	300	1102	1512	1512	300	اذا ادعت ام-راة صبيا انه ابنها فاما ان تكون ذات زوج او معتدة او لا منكوحة ولا معتدة فان كانت ذات زوج وصدقها فيما زعمت انه ابنها منه ثبت النسب منهما بالتزامه فلا حاجة الي حجة وان كذبها لم تجز دعوتها حتي تشهد بالولادة امراة لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة وشهادة القابلة كافية لان التعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة-	1539	-5924151529309100901	396	761.5	319	426	92.95774841308594	74	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	265	300	1426	1596	1596	300	علي الولادة وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة--------------------------------------------------- الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق وان-	1996	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1540	true	-4865215697287747519	0	45	0	221	1497	300	علي الولادة وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اي وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتر-ف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق وان	1540	-5924151529309100901	169	316.0	135	222	76.12612915039062	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	0	130	0	643	1536	300	لم تكن ذات زوج ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا لا فرق بين الرجل والمراة ومنهم من قال لا يقبل قولها سواء كانت ذات زوج او لا والفرق هو ان الاصل ان كل من يدعي امرا لا يمكن- اثباته بالبينة كان القول فيه قوله من غير بينة وكل من يدعي امرا يمكنه اثباته بالبينة لا يقبل قوله فيه الا بالبينة والمراة يمكنها اثبات النسب بالبينة لان انفصال الولد منها مما يشاهد فلا بد لها من بينة والرجل لا يمكنه اقامة البينة علي الاعلاق لخفاء فيه فلا يحتاج اليها والاول هو المختار لعدم التحميل علي احد فيها ولو كان الصبي في ايديهما اراد صبيا ----------------------------------لا يعبر عن نفسه فاما اذا عبر عن نفسه فالقول له-------- ايهما صدقه -ثبت نسبه منه بتصديقه	1997	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1540	true	-4865215697287747519	45	179	221	876	1497	300	لم تكن ذات زوج ولا معتدة قالوا يثبت النسب----- بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا لا فرق بين الرجل والمراة ومنهم من قال لا يقبل قولها سواء كانت ذات زوج او لا والفرق هو ان --اصل ان كل من ادعي امرا لا يمكنه اثباته بالبينة كان القول فيه قوله من غير بينة وكل من ادعي امرا يمكن- اثباته بالبينة لا يقبل قوله فيه الا بالبينة والمراة يمكنها اثبات النسب بالبينة لان انفصال الولد منها مما يشاهد فلا بد لها من بينة والرجل لا يمكنه اقامة البينة علي الاعلاق لخفاء فيه فلا يحتاج اليها والاول هو المختار لعدم التحميل علي احد في------------------------هما ا ه قوله وهذا لو غير معبر اي اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه قوله فهو لمن صدقه اي فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه	1540	-5924151529309100901	581	1080.0	460	687	84.57059478759766	109	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	175	276	888	1422	1536	300	ان ولد المغرور حر الاصل------------ ولا خلاف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية --ضمانه فقال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي-ه قيمتها واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان النظر من الجانبين واجب دفعا للضرر عنهما فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما قوله	1997	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1541	true	-1732489215213253985	142	244	755	1289	1548	300	ان ولد المغرور حر الاصل من غير خلاف ولا خلاف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية الضمان- فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قيمته- واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يضمن------- بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان النظر من الجانبين واجب دفعا للضرر عنهما فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما عناية------------ قوله	1541	-5924151529309100901	499	937.5	402	555	89.909912109375	92	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	92	143	412	669	1431	300	ولو بين في الع----قار او خمر المسلم صح لانه مال يجري فيه التمانع فان قيل الغصب اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده وهو لا يصدق علي العقار وخمر المسلم فلزم نقض التعريف او عدم قبول البيان فيهما فالجواب ان ذلك حقيقة وقد تترك الحقيقة بدلالة العادة	2001	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1578	true	3976957336551961208	195	235	994	1185	1475	300	ولو بين الغصب في عقار او خمر م--سلم صح لانه مال----------------- فان قيل الغصب اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده وهو لا يصدق علي العقار وخمر المسلم واجيب ب-------------------------------------------ان ذلك حقيقة وقد تترك-------- بدلالة العادة	1578	-5924151529309100901	173	286.0	136	261	66.28352355957031	32	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	28	245	138	1233	1531	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما------------------ وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة و-----لم ينتقل وان جاءت بولدين حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان كان السبب غير صالح مثل ------------------------------------------------------------------------------------------ان قا------ل باع--ني او اقرضني------- لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا لعدم تصورهما من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه فان قيل كان ذلك رجوعا وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه بيقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة وهذا بخلاف ما اذا اقر للرضيع وبين السبب بذلك لانه ان لم يتصور ذلك منه حقيقة فقد يتصور ذلك حكما بناءبه وهو القاضي او من ياذن له القاضي واذا تصور بالناءب جاز للمقر اضافة الاقرار اليه وان لم يبين سببا وهو المراد بقوله وان ابهم الاقرار لم يصح---------------- عند ابي يوسف وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ---------------------------------------------------لان الاقرار اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها ولا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي المحل- بحمله علي السبب الصالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل -----ولابي يوسف	2008	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1623	true	-7330280883217972522	7	215	39	1095	1529	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما اي للموصي والمورث وانما ينتقل للج----نين بعد --ولادته حيا ولم ينفصل حيا فيكون لورثتهما كما في الدرر والحاصل ان الحمل لا يكون اهلا لان يرث ويورث ويستحق------------------ الوصية ------------------------------الا اذا خرج اكثره حيا قوله كهبة اي للحمل فانها لا تصح له لان حكمها ثبوت الملك للموهوب له والحمل لا يملك قوله او بيع او اقراض بان قال الحمل باع مني او اقرضني درر اذ لا يتصور شء منه م--------------------------ن الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه---- قوله ا------------و ابهم الاقرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين سببا بان قال لحمل فلانة كذا قوله لغا اي بطل فلا يلزمه شء ايضا عند ابي يوسف لان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار الماذون واحد المتفاوضين عليه فيصير كما اذا صرح به ولا يصح فكذا هذا درر قوله وحمل محمد المبهم علي السبب الصالح لانه يحتمل الجواز والفساد ولان الاقرار اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها ولا نزاع في صدوره من اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي --محله بحمله علي السبب الصالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل عناية وابو يوسف	1623	-5924151529309100901	536	795.0	424	1435	37.3519172668457	89	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	104	137	525	677	1531	300	رجوعا وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه بيقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة وهذا بخلاف ما اذا اقر للرضيع وبين	2008	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1624	true	3053896442214689214	202	236	1009	1160	1464	300	رجوع- وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه ليس برجوع بل ظهور كذبه يبقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة ا ه ثم قال المنلا عبد الحليم وقيل	1624	-5924151529309100901	126	222.0	95	152	82.89473724365234	24	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	94	139	498	737	1575	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا مغ-ير شرع في بيان موجبه مع المغ-ير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا وهو الشرط والاستثناء استفعال من الثني وهو---- الصرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متصل وهو الاخراج والتكلم بالباقي ومنفصل وهو ما لا يصح اخراجه	2009	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1640	true	-8390174659903468806	188	269	927	1376	1528	300	باب الاستثناء------------- لما ذكر----- الاقرار بلا تغيير شرع في بيان موجبه مع التغيير ---بالاستثناء و------------------------------الشرط ونحوه وهو- استفعال من الثني وهو لغة الصرف والرد فالاستثناء صرف القاءل اي رده عن المستثني فيكون حقيقة في المتصل والمنفصل لان الا هي التي عدت الفعل الي الاسم حتي نصبته فكانت بمنزلة الهمزة في التعدية والهمزة تعدي الفعل الي الجنس وغير الجنس حقيقة وفاقا فكذا ما هو بمنزلتها حموي واصطلاحا ما ذكره الشارح وهو متصل وهو الاخراج والتكلم بالباقي ومنفصل وهو ما لا يصح اخراجه	1640	-5924151529309100901	176	270.0	143	501	35.12974166870117	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	21	154	105	772	1549	300	قال الا عمرة وزينب وسعاد حتي اتي علي الكل صح قيل وتحقيق ذلك ان الاستثناء اذا وقع بغير اللفظ الاول امكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا لانه انما صار كلا ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ------ فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما يتناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ فانه لا يمكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا فان قيل هذا ترجيح جانب اللفظ علي المعني واهمال المعني راسا فما وجه ذلك اجيب بان الاستثناء تصرف لفظي الا تري انه اذا قال انت طالق ست تطليقات الا اربعا صح الاستثناء ووقع طل--قتان وان كان -الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذا لا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتباره اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2010	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1646	true	2377559229838814935	0	199	0	1004	1561	300	قال الا عمرة وزينب وسعاد حتي اتي علي الكل صح قيل وتحقيق ذلك ان الاستثناء اذا وقع بغير اللفظ الاول امكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا لانه انما صار كلا ضرورة عدم ملكه فيما سواه لا لامر يرجع الي اللفظ الاول فبالنظر الي ذات اللفظ امكن ان يجعل المستثني بعض ما -تناوله الصدر والامتناع من خارج بخلاف ما اذا كان بعين ذلك اللفظ فانه لم يمكن جعله تكلما بالحاصل بعد الثنيا فان قيل هذا مرجع- جانب اللفظ علي المعني واهمال المعني راسا فما وجه ذلك اجيب بان الاستثناء تصرف لفظي الا تري انه اذا قال انت طالق ست تطليقات الا اربعا صح الاستثناء ووقع تطليقتان وان كانت الست لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذ---ا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتباره اولي انتهي قوله وان بغيرهما بان يكون اخص منه في المفهوم لكن في الوجود يساويه قوله اذ الشرط ايهام البقاء اي بحسب صورة اللفظ لان الاستثناء تصرف لفظي فلا يضر اهمال المعني افاده المصنف قوله ووقع ثنتان وان كان الستة لا صحة لها من حيث الحكم لان الطلاق لا يزيد علي الثلاث ومع هذا لا يجعل كانه قال انت طالق ثلاثا الا اربعا فكان اعتبار اللفظ اولي	1646	-5924151529309100901	656	1273.5	525	1009	65.0148696899414	126	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	238	298	1320	1614	1624	300	الاقرار------- لان الاستثناء بمشيءة الله --اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او هو تعليق كما هو مذهب محمد------------------------ وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق -عند ابي يوسف --------لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند محمد ------------يقع لانه تعليق فاذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فوقع	2011	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1650	true	1596542135503592174	207	273	1097	1420	1565	300	الاقرار في هذه لان التعليق-- بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد فبطل قبل انعقاده للحكم وتعليق بشرط لا يوقف عليه عند ابي يوسف درر وثمرة الخلاف----- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق فعند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق----------- وعند من قال انه تعليق يقع لانه -------اذا قدم الشرط ولم يذكر حرف الجزاء لم يتعلق وبقي الطلاق من غير شرط فيقع	1650	-5924151529309100901	202	287.0	159	348	58.04597854614258	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2013	false	-6974245955842377309	232	300	1187	1512	1512	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غيره وسلمته --لك و------فيه -المال لا--------زم علي -المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم -----------------------------------ولا يبالي باخ---------------تلاف السبب بعد حصول المقصود وكما لو قال لك علي------------------- الف غصبته منك وقال لا بل استقرضت مني ولا تفاوت في هذا بين ان يكون العبد في يد ال-----مقر او المقر له----------------------------------------------------- والثالث ان يقول العبد عبدي ما-	2013	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1658	true	-3141625190909155001	169	245	810	1202	1466	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر- وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب------------------------------------------------------------------------------ الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما	1658	-5924151529309100901	177	213.0	141	471	37.57961654663086	28	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	38	110	179	550	1525	300	عمر رضي الله ---------------------عنه-------- اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته فان قيل الشرع قصر تصرف المريض --------------------------------ع----------------------لي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير وذلك اقوي من قول عمر اجيب بان ذلك في الوصية وما في معناها والاقرار للاجنبي ليس من ذلك كما سياتي ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان به -------------رفع الحاءل بينه وبين الجنة و---------حق الورثة يتعلق بالتركة بشرط-------------- الفراغ عن الحاجة ولهذا يقدم	2023	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1669	true	8569794696908596307	228	300	1167	1528	1528	300	عمر رضي الله تعالي عنه وهو ما روي عنه انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يترك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي ال-له تعالي عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان فيه تفريغ ذمته ورفع الحاءل بينه وبين الجنة فيقدم علي حق الغرماء كساءر حواءجه لان شرط تعليق حقهم الفراغ من حقه--- ولهذا يقدم-	1669	-5924151529309100901	178	194.0	139	490	36.32653045654297	29	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	255	280	1303	1420	1525	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه	2023	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1671	true	-3347489882044638137	54	79	258	371	1502	300	اذا اقر الرجل في مرضه بدين ل----غير وارث فانه يجوز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة ا ه	1671	-5924151529309100901	108	204.5	84	117	92.30769348144531	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	257	292	1306	1466	1507	300	باخ ثالث وكذبه واخوه المعروف فيه اعطاه المقر نصف ما في يده وقال ------------------ابن ابي ليلي يعطيه ثلث ما في يده لان المقر--- اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ ف-------ي حصته وبطل ف-------ي حصة	2028	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1717	true	-2442230785806347787	91	132	451	637	1445	300	باخ اخر ف-كذبه -اخوه المعروف فيه اعطي ال-مقر نصف ما في يده وعندهما يعني عند مالك وابن ابي ليلي------ ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة	1717	-5924151529309100901	136	222.0	105	195	69.74359130859375	24	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	30	99	157	519	1548	300	العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير----- حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو و---طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما و---المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وقوله قيل لا يحد هو قول	2486	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1732	true	560721401555431941	192	251	961	1254	1497	300	--عسل و--تين و-------حنطة و---------شعير وذرة حلال وان لم يطبخ----- عند ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا--------------- لهو ولا طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي --كرم ونخل---- خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ---- لاباحته وقيل لا------ وهو المذكور في الكتاب وهل يحد اذا سكر من------------------------ه قيل لا يحد وقالوا	1732	-5924151529309100901	245	365.0	195	373	65.68364715576172	38	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	167	266	835	1330	1483	300	الشرط والرء-------ية ويفسده جهالة المصالح عليه لانها تفضي الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط وهذا ليس علي اطلاقه بل فيه تفصيل احتجنا الي ذكره وهو ان الصلح باعتبار بدليه علي اربعة اوجه اما ان يكو---ن معلوما علي معلوم وهو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول فان لم يحتج فيه الي التسليم والتسلم مثل ان يدعي حقا في دار رجل وادعي المدعي عليه حقا في ارض بيد المدعي واصطلحا علي ترك الدعوي جاز وان احتيج اليه وقد اصطلحا علي ان يدفع احدهما مالا ولم يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم	2032	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1768	true	7666269332810935327	201	300	978	1465	1465	300	الدرر قال في العناية ويفسده جهالة المصالح عليه لانها تفضي الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط وهذا ليس علي اطلاقه بل فيه تفصيل ----------------وهو ان الصلح باعتبار بدليه علي اربعة اوجه اما ان يكون عن معلوم ع-لي معلوم وهو جاءز لا محالة واما ان يكون عن مجهول علي مجهول فان لم يحتج فيه الي التسليم والتسلم مثل ان يدعي حقا في دار رجل وادعي المدعي عليه حقا في ارض بيد المدعي فاصطلحا علي ترك الدعوي جاز وان احتيج اليه وقد اصطلحا علي ان يدفع احدهما مالا ولم يبينه علي ان يترك الاخر دعواه او علي ان يسلم-	1768	-5924151529309100901	469	900.0	375	505	92.87128448486328	89	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	266	300	1330	1483	1483	300	اليه ما ادعاه لم يجز واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج في-ه الي التسليم كما لو ادعي حقا في دار في يد رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا-	2032	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1769	true	-172514149927727191	0	33	0	152	1508	300	اليه ما ادعاه لم يجز واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج اليه الي التسليم كما لو ادعي حقا في دار--- يد رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا	1769	-5924151529309100901	148	281.0	116	155	95.48387145996094	31	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	0	87	0	435	1563	300	معلوما ليسلم المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه وهو لا يجوز وان لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يترك المدعي دعواه جاز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول وقد احتيج فيه الي التسليم لا يجوز وان لم يحتج اليه جاز والاصل في ذلك كله ان الجهالة المفضية الي المنازعة المانعة عن التسليم والتسلم هي المفسدة فما لا يجب فيه التسليم والتسل-م جاز وما وجبا فيه لم يجز مع الجهالة لان القدرة علي تسليم البدل شرط لكونه في معني البيع	2033	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1769	true	-172514149927727191	33	115	152	564	1508	300	معلوما ليسلم المدعي عليه----------- ما ادعاه وهو لا يجوز وان لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان يترك المدعي دعواه جاز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول وقد احتيج فيه الي التسليم لا يجوز وان لم يحتج اليه جاز والاصل في ذلك---- ان الجهالة المفضية ل----لمنازعة المانعة عن التسليم والتسلم هي المفسدة فما لا يجب---- التسل-م والتسليم جاز وما وجبا فيه لم يجز مع الجهالة لان القدرة علي تسليم البدل شرط لكونه في معني البيع	1769	-5924151529309100901	410	780.0	328	436	94.03669738769531	76	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	211	254	1121	1334	1583	300	قال الصلح علي ثلاثة اضرب الحصر علي هذه الانواع ضروري لان الخصم وقت الدعوي اما ان يسكت او يتكلم مجيبا وهو لا يخلو عن النفي والاثبات لا يقال قد يتكلم بما لا يتصل بمحل النزاع لانه سقط بقولنا مجيبا وكل ذلك جاءز لقوله	2030	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1775	true	4798471961375421456	239	279	1199	1392	1501	300	قال الاكمل-------------- الحصر ف-ي هذه الانواع ضروري لان الخصم وقت الدعوي اما ان يسكت او يتكلم مجيبا وهو لا يخلو عن النفي والاثبات لا يقال قد يتكلم بما لا يتصل بمحل النزاع لانه سقط بقولنا مجيبا ا ه منح و-----قوله	1775	-5924151529309100901	181	329.5	142	213	84.97652435302734	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	216	247	1084	1239	1488	300	الرواية ووجهه-------------- ان الابراء لاقي عينا ودعوي والابراء عن الدعوي صحيح فان من قال لغيره ابراتك عن دعوي هذا العين صح ولو ادعاه بعد ذلك لم يصح ولم تسمع وقيد بقوله	2035	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1790	true	-17396115681217931	94	124	424	575	1497	300	العزمية ووجهه كما في الحموي ان الابراء لاقي عينا ودعوي والابراء عن الدعوي صحيح فان من قال لغيره ابراتك عن دعوي هذه العين صح ولو ادعاه بعد ------------لم تسمع ------قوله	1790	-5924151529309100901	133	232.5	106	169	78.69822692871094	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	119	167	576	808	1461	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة----- كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت --دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن--- ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة	2042	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1796	true	-6925255548433912928	163	212	758	995	1416	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج في الفرقة منها كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت الدعوي --علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن شء ثمة--- يقابله العوض فكان رشوة	1796	-5924151529309100901	224	418.0	178	242	92.56198120117188	43	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2043	false	-5389612015106443168	153	187	760	916	1478	300	ولم يجب البدل في حق المولي ف--تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا وان لم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق	2043	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1797	true	-5439230486115589735	229	263	1170	1325	1507	300	ولم يجب البدل في حق المولي بل تاخر الي ما بعد العتق لان صلحه عن نفسه صحيح لكونه مكلفا و---لم يصح في حق المولي فصار كانه صالحه علي بدل مءجل يءاخذ به بعد العتق	1797	-5924151529309100901	152	291.5	119	158	96.20252990722656	32	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	202	257	1029	1318	1535	300	معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو-------- ربا فان قيل اذا كان حقه الف درهم نبهرجة فصالحه علي الف درهم بخية نقد بيت المال فهو اجود من النبهرجة وجاز الصلح والزيادة موجودة اجاب بقوله وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة----------------------------------------- الا انه يعتبر القبض في المجلس	2049	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	214	251	1092	1298	1527	300	معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما لو- صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس	1828	-5924151529309100901	143	232.0	113	338	42.30769348144531	24	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	217	277	1139	1451	1565	300	كثمن م----بيع صفقة واحدة بان كان لكل----- منهما عين علي حدة ف------------------------------------باعا----- صفقة واحدة وثمن مال مشترك وموروث مشترك وقيمة مستهلك مشترك وقيد------------------ الصفقة بالوحدة احترازا عما اذا كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة -----وباع الاخر نصيبه من---------ه بخمسماءة----- وكتب- عليه صكا واحدا بالف درهم ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	2053	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1833	true	6817317319694811382	155	229	717	1094	1464	300	كثمن مبيع بيع صفقة واحدة بان كان لكل واحد منهما عين علي حدة او كان لهما عين واحدة مشتركة بينهما وباعا الكل صفقة واحدة --من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما زيلعي واحترز بالصفقة الواحدة عن الصفقتين حتي لو ---------------كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة درهم وكتبا عليه صكا واحدا بالف و-------قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	1833	-5924151529309100901	227	319.0	180	401	56.60847854614258	39	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	108	193	546	1010	1565	300	احدهم-----ا منه شيءا------------ فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض وهو الدراهم او الدنانير او غيرهما لان الدين ازداد خيرا بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض و---هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة الولد والثمرة وله حق المشاركة في ذلك فان قيل لو كانت زيادة الدين بالقبض كزيادة الثمرة والولد لما جاز تصرف القابض في المقبوض كما لا يجوز لاحد الشريكين التصرف في الولد والثمرة بغير اذن الاخر اجاب بقوله لكنه اي المقبوض قبل ان يختار الشريك مشاركة القابض فيه باق علي ملك القابض لان	2053	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1834	true	-4304404134121987763	257	300	1279	1517	1517	300	احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وا-----------------------------------ن ازداد بال-----قبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزياد-------------------------------------------------------------------------------ة الثمرة والولد فله حق المشاركة و------------------------------------------------------------------------------------------لكنه----------- قبل المشاركة------------------------- باق علي ملك القابض لان-	1834	-5924151529309100901	180	252.0	145	484	37.19008255004883	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	257	289	1313	1463	1530	300	النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع	2055	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1838	true	-3346024134902105900	115	147	611	761	1517	300	النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع	1838	-5924151529309100901	150	300.0	118	150	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2058	false	652197221473737954	0	25	0	130	1577	300	الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	2058	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1841	true	7944492809510314955	44	68	216	339	1465	300	الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وهي باطلة------- وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر	1841	-5924151529309100901	116	220.0	92	130	89.23076629638672	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2059	false	7445405411900032143	67	116	331	581	1532	300	فصل في التخارج التخارج تفاعل م--ن الخروج وهو-------- ان يصطلح الورثة علي اخراج بعضهم من الميراث بمال معلوم ووجه تاخيره قلة وقوعه فانه قلما يرضي احد بان يخرج من البين- بغير استيفاء حقه وسببه طلب الخارج من الورثة ذلك عند رضا غيره به وله شروط تذكر في اثناء الكلام	2059	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1841	true	7944492809510314955	201	254	988	1247	1465	300	فصل في التخارج قال في المنح هو من الخروج وهو اي شرعا ان يصطلح الورثة علي اخراج بعضهم من الميراث بمال معلوم ووجه تاخيره قلة وقوعه فانه قلما يرضي احد بان يخرج من الورثة بغير استيفاء حقه وسببه طلب الخارج من الورثة ذلك عند رضا غيره به وله شروط تذكر في اثناء --كلام	1841	-5924151529309100901	230	426.5	183	261	88.12260437011719	44	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	183	233	965	1203	1550	300	ظهير الدين المرغي---------------------------------------------------------ناني بان -كان في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح او اقل--- وقيل يجوز وهو قول الفقيه ابي جعفر لاحتمال ان لا يكون في التركة من ذلك الجنس- وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه---- من ذلك اكثر مما اخذ او اقل ففيه شبهة الشبهة ---------------------	2061	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1849	true	-2537055232647823832	86	145	431	731	1490	300	ظهير الدين المرغيناني لا يصح قوله لعدم اعتبار شبهة الشبهة لان عدم الصحة باحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح------------------------- لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة	1849	-5924151529309100901	149	238.5	116	325	45.846153259277344	28	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	41	127	205	669	1561	300	وعن ابي يوسف ------------لا يجب له شء اذا لم يربح اعتبارا بالمضاربة الصحيحة فانه فيها اذا لم يربح لا يستحق شيءا مع انها فوق الفاسدة ففي الفاسدة اولي فان قيل ما جواب وجه ظاهر الرواية عن هذا التعليل فانه قوي فان العقد الفاسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه----- كما في البيع الفاسد اجيب بان الفاسد انما يعتبر بالجاءز ----اذا كان انعقاد الفاسدة مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا------------------ المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل	2065	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1872	true	-848457764178428342	79	146	398	759	1529	300	وعن ابي يوسف اذا لم يربح لا يجب الاخر------------ اعتبارا بالمضاربة الصحيحة ا ه اتفق الشراح علي صحة------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل لان الف---------------اسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه ابدا كما في البيع الفاسد ولكن تصدوا في الجواب عنه بانه نعم كذلك اذا كان انعقاد الفاسد---- كانعقاد الصحيح كما في المنبع وهنا ليس كذلك لان المضاربة الصحيحة تنعقد شرك---------ة والفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة----------------- عند ايفاء العمل	1872	-5924151529309100901	241	320.5	196	503	47.91252517700195	34	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2066	false	-3387191161439428198	14	51	69	242	1525	300	ولما كان من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما يبطل في نفسه وتبقي المضاربة صحيحة اراد ان يشير الي ذلك بامر جملي فقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كل شرط يوجب جهالة في الربح كما اذا قال لك نصف الربح او ثلثه	2066	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1882	true	4820495202256926138	237	295	1213	1482	1499	300	ولما كان من الشروط ما يفسد العقد ومنها ما يبطل في نفسه وتبقي المضاربة صحيحة اراد ان يشير الي ذلك بامر ج-لي فقال شرط الخ ولا شك ان المضاربة لا تندرج في هذا المعني ا ه ما في المقدسي وعبارة الدرر كذا ان يفسد المضاربة كل شرط يوجب جهالة ال---ربح كما لو- قال لك نصف الربح او ثلثه	1882	-5924151529309100901	163	296.0	127	274	59.489051818847656	33	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	68	106	354	523	1526	300	يقول له علي ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان	2069	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1896	true	-786300486667371817	242	278	1203	1367	1474	300	فقول--- علي ان تشتري من اهل الكوفة الخ كذا لو قا--ل خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان	1896	-5924151529309100901	135	249.0	103	169	79.88166046142578	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	115	164	576	835	1515	300	واذا ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة يعني اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده فكانت المضاربة كما كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فلحق المضارب كما لو مات حقيقة	2080	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1919	true	7708059129386424944	182	294	944	1520	1554	300	واذا ارتد رب المال عن الاسلام-------------- ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة يعني اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده -كانت المضاربة كما كانت ا ه اقول لكن يشكل علي ما ذكر بان الباطل لا يعود صحيحا فكيف تصح المضاربة بعد الحكم بلحوقه بعوده والحال انها بطلت بالحكم بلحوقه الا ان يجاب بان البطلان موقوف الي حال التبيين فاذا تبين رجوعه بقيت علي اصلها ويدل لذلك عبارة غاية البيان كانت المضاربة كما كانت فيكون قوله بطلت اي بطلانا موقوفا ان تبين والا فباتا تامل قوله حكم بلحاقه ام لا اما قبل الحكم- فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فلحق المضارب كما لو مات حقيقة	1919	-5924151529309100901	240	415.0	193	592	40.5405387878418	44	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	187	300	961	1515	1515	300	تصرف من يتصرف له ولو كان- المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها في قولهم جميعا حتي لو اشتري وباع وربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب فان جميع ما فعل من ذلك جاءز والربح بينهما علي ما شرطا لان له عبارة صحيحة لان صحتها بالادمية والتمييز ولا خلل في ذلك والعبارة الصحيحة مبني صحة الوكالة وتوقف تصرف المرتد لتعلق حق الوارث ولا توقف في ملك رب المال لعدم تعلقهم به فبقيت المضاربة خلا ان ما يلحقه في العهدة فيما باع واشتري---- يكون علي رب المال في قول ابي حنيفة لان حكم العهدة يتوقف بردته لانه لو لزمته لقضي من ماله ولا تصرف له فيه فكان كالصبي المحجور-	2080	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1920	true	-6687586294441601687	161	220	791	1076	1492	300	تصرف نافذ الخ اي حيث كانت المضاربة باقي-------------ة علي حالها في قولهم جميعا ف--------------------------------------------------------------------------جميع ما فعل ---ذلك جاءز والربح بينهما علي ما شرطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلا ان ما يلحقه من العهدة فيما باع واشتري حيث يكون علي رب المال في قول ابي حنيفة لان حكم العهدة يتوقف بردته لانه لو لزمته لقضي من ماله ولا تصرف له فيه فكان كالصبي المحجور	1920	-5924151529309100901	257	440.5	202	560	45.89285659790039	47	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	0	26	0	131	1463	300	اذا توكل عن غيره بالبيع والشراء وفي قول ابي يوسف ومحمد حالته في التصرف بعد الردة كهي فيه قبلها فالعهدة عليه ويرجع علي رب المال قال	2081	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1920	true	-6687586294441601687	220	243	1076	1194	1492	300	اذا توكل عن غيره بالبيع والشراء وفي قولهما حال-------------ه في التصرف بعد الردة كهي فيه قبلها فالعهدة عليه ويرجع علي رب المال كما	1920	-5924151529309100901	108	205.5	86	131	82.4427490234375	20	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2084	false	556825865792661693	175	236	900	1224	1534	300	المضاربة خلافا لزفر ف-ان رب المال تصرف في مال نفسه بغير توكيل اذا لم يصرح به فيكون مستردا للمال ولهذا لا يصح اشتراط العمل عليه ابتداء ولنا ان الواجب هو التخلية وقد تمت فصار التصرف حقا للمضارب وله ان يوكل ورب المال صالح- لذلك والابضاع توكيل لانه استعانة ولما صح استعانة المضارب بالاجنبي فرب المال اولي لكونه اشفق علي المال فلا	2084	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1927	true	6317099992752315858	239	300	1188	1508	1508	300	المضارب من ربحه شيءا لان رب المال تصرف في مال نفسه بغير توكيل و---لم يصرح به فيكون مستردا للمال ولهذا لا يصح اشتراط العمل عليه ابتداء ولنا ان الواجب له التخلية وقد تمت وصار التصرف حقا للمضارب وله ان يوكل -رب المال صالحا لذلك والابضاع توكيل لانه استعانة ولما صح استعان- المضارب بالاجنبي فرب المال اولي لكونه اشفق علي المال فلا-	1927	-5924151529309100901	300	557.0	244	326	92.0245361328125	50	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2084	false	556825865792661693	236	293	1224	1501	1534	300	يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه ابتداء لانه يمنع التخلية فان قيل رب المال لا يصلح وكيلا لان الوكيل من يعمل في مال غيره ورب المال لا يعمل في مال غيره بل في ماله ا--------جيب بان رب المال- بعد التخلية صار كالاجنبي عن المال فجاز توكيله فان قيل لو كان كذلك تصح- المضاربة مع رب المال---- اجاب	2084	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1928	true	974387362488541030	0	56	0	277	1542	300	يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه ابتداء لانه يمنع التخلية فان قلت رب المال لا يص-ح وكيلا لان الوكيل من يعمل في مال غيره ورب المال لا يعمل في مال غيره بل في مال نفسه قلت اجيب بان--- المالك بعد التخلية صار كالاجنبي--------- فجاز توكيله فان قلت الامر- كذلك لصحة المضاربة مع رب المال قلت اجيب	1928	-5924151529309100901	249	440.0	197	291	85.56700897216797	43	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2089	false	-7390828522942778479	220	254	1198	1384	1618	300	بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء و--هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مرة واحدة لانه امكن ان يجعل مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكله المغصوب منه ببيع المغصوب	2089	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1940	true	5216409373884289782	182	213	919	1085	1519	300	بخلاف الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مر------ة لانه امكن جعله--- مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل------------- ببيع المغصوب	1940	-5924151529309100901	159	287.5	129	188	84.57447052001953	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	216	298	1148	1586	1592	300	فالقول للمضارب وكان ابو---------------------------- حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي -------الشركة وهو---------- ينكر- والقول قول المنكر ثم رجع وقال القول ل----لمضارب لان ال--------------اختلاف--- في الحقيقة------------------ في مقدار المقبوض وال---------------------------------------------------------قول في------ ذلك قول القابض ضمينا كان كالغاصب او-------------- امينا--- كالمودع لكونه اعرف بمقدار المقبوض واذا كان في مقدار الربح--------------------------------------- مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال مثل ان يقول رب ال---------------مال--- راس المال الفان والمشروط ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف والمشروط نصف--------ه فالقول	2090	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1941	true	-433333650216473633	135	254	679	1310	1556	300	فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول ابي حنيفة----- اولا لا-------------------------------ن المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما بان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض ولو ضمنيا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع -قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصلا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول	1941	-5924151529309100901	272	298.0	213	668	40.718563079833984	36	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	14	145	80	804	1642	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا------------------------------------------- فالقول لرب المال- لا---تفاقهما علي التخصيص والاذن م-----------ستفاد من جهته------ والبينة بينة المضارب قال المصنف لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة واعترض عليه با------------------------------------------------ن البينة للاثبات لا ل---------------------------------------------لنفي وبان الاخر يدعي الضمان فكيف لا يحتاج الي البينة واجيب بان اقامة البينة علي صحة تصرفه ويلزمها نفي الضمان فاقام المصنف اللازم مقام الملزوم كناية وبان ما يدعيه من المخالفة وهو سبب الضمان ثابت باقرار الاخر ولا يحتاج الي بينة ولو وقتت البينت----------------------------------------------------------ان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي------------------------------------------------ لان اخر الشرطين ينقض الاول و------------------ان لم توقتا او وقتتا علي السواء او وقتت احداهما دون الاخري فال---بينة لرب المال -لانه -تعذر القضاء بهما معا للاستحالة وعلي التعاقب لعدم الشهادة علي ذلك واذا تعذر----- القضاء بهما تعمل بينة رب المال -----لانها تثبت ما ليس بثابت والله	2092	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1945	true	-1454840390781244882	77	221	407	1155	1574	300	ولو ادعي كل----------- نوعا بان قال احدهما في بز وقال الاخر في بر قوله فالقول ل----لمالك لانهما اتفقا علي ال-خصوص فكان القول قول من يستفاد من جهته الاذن والبينة بينة المضارب----------- لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاج-----ته الي البينة ذكره الزيلعي قوله والبينة للمضارب فيقيمها علي صحة تصرفه يعني ان البينة تكون حينءذ علي صحة تصرفه لا علي نفي الضمان حتي تكون علي النفي فلا تقبل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقتت البينتان بان قال ر ب المال اديت اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت الي لاعمل في طعام في شوال واقاما البينة قوله قضي بالمتاخرة لان اخر الشرطين ينقض الاول عناية قوله والا اي ان لم يوقتا او وق--------------------تت احداهما دون الاخري قوله فبينة---- المالك لانه يتعذر القضاء بهما معا للاستحالة وعلي التعاقب لعدم الشهادة علي ذلك واذا تعذر بهما القضاء فب---------ينة رب المال اولي لانها تثبت ما ليس بثابت افاده	1945	-5924151529309100901	364	477.5	293	1020	35.686275482177734	51	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	147	202	814	1113	1642	300	الوديعة وجه مناسبة هذا الكتاب بما تقدم قد مر في اول الاقرار------------------------------------------------------------ ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة -لا تمليك بشء وفي العارية--------- تمليك المنفعة بلا عوض وفي الهبة تمليك العين بلا عوض وفي الاجارة تمليك المنفعة بعوض وهي اعلي من الهبة لانه عقد لازم واللازم	2092	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1953	true	-5037517098469962571	234	300	1327	1683	1683	300	العناية وجه مناسبة هذا الكتاب لما تقدم قد مر في اول الاقرار وهو ان المال الثابت له ان حفظه بنفسه فظاهر وان بغيره فوديعة ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة بلا تمليك -شء و---العارية امانة مع تمليك المنفعة بلا عوض وال---هبة تمليك --عين بلا عوض و---الاجارة تمليك المنفعة بعوض وهي اعلي من الهبة لانه عقد لازم واللازم-	1953	-5924151529309100901	279	497.5	228	369	75.60975646972656	43	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2688	false	3228500667191013621	169	250	825	1226	1490	300	اودع عند صبي مالا فهلك في يده لا ضمان عليه بالاجماع وان استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن بالاجماع -وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة بامر وليه ضمن --بالاجماع -وان قبل-- بغير اذن وليه فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف رحمه الله يضمن في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة ضمن في الحال	2688	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1961	true	-1059885835930583883	151	295	788	1525	1550	300	اودع صبيا وديعة-- فهلك--ت منه لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها--------------- ان كان------ ماذونا ف---ي التجارة -ضمن-ها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها باذن و---------ليه ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عندهما---------------------------- لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف---------- يضمن في الحال وان اودعه عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلمه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي بالاتلاف فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه ويكون قيمته علي عاقلته وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي ا ه قال العلامة الخير الرملي اقول يستثني من ايداع الصبي ما اذا اودع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع والاخذ كذا في الفواءد الزينية واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة ضمن في الحال	1961	-5924151529309100901	280	439.0	222	815	34.35582733154297	46	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	47	69	255	368	1494	300	قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد	2093	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1963	true	5794530421618647387	30	52	152	265	1615	300	قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد	1963	-5924151529309100901	113	226.0	91	113	100.0	22	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	101	168	521	870	1494	300	ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان والغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام قيل فيه نظر لانه ذكر في غريب الحديث انه قول شريح ليس بحديث مرفوع واجيب بانه مسند عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها فلو ضمنا المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل -لمصالح	2093	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms1965	true	-993292364786774521	0	53	0	279	1571	300	ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان والغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام وهذا------------------------ الح-----------------------ديث----------------- مسند عن عبد الله بن عمر عن النبي ص ا ه ملخصا------- ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها ولو ضمنا المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل المصالح	1965	-5924151529309100901	264	481.5	213	350	75.42857360839844	46	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	217	238	1127	1236	1528	300	رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل	2100	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2013	true	-2844832754196620523	0	21	0	109	1476	300	رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل	2013	-5924151529309100901	109	218.0	88	109	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2101	false	-7944140751119043830	165	193	801	937	1456	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني يرجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من	2101	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2016	true	5709522888039557174	217	245	1128	1263	1542	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني -رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من	2016	-5924151529309100901	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2117	false	6551580236725936796	205	228	1106	1241	1608	300	وعقد التمليك يصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه يعني الصحيح والفاسد والصرف والسلم فان الشيوع لا يمنع تمام القبض في هذه العقود بالاجماع	2117	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2046	true	2411314118172529690	243	266	1236	1371	1552	300	وعقد التمليك يصح في المشاع وغيره كالبيع بانواعه يعني الصحيح والفاسد والصرف والسلم فان الشيوع لا يمنع تمام القبض في هذه العقود بالاجماع	2046	-5924151529309100901	135	270.0	112	135	100.0	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	131	156	715	852	1566	300	احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و-------------------------------------------------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما و---------------------------------------------------الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع بالعكس --	2109	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2051	true	6405830843284622325	241	289	1267	1509	1564	300	احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ان ينتفع بها باي نوع شاء واي وقت شاء والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يتجاوز ما سماه المعير الا اذا كان خلافا الي خير الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في--- الانتفاع والرابع عكسه فلا	2051	-5924151529309100901	126	204.5	103	245	51.42856979370117	21	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2110	false	1460921166644948497	151	180	816	964	1621	300	قال المشايخ هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولم يكن له الا المنفعة المسماة	2110	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2068	true	-4289629384416465294	3	30	17	156	1578	300	قالوا------ هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليع-ير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولا يكون-- الا المنفعة المسماة	2068	-5924151529309100901	135	248.0	108	148	91.21621704101562	23	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	231	263	1094	1253	1442	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب واذا وهب الاب	2121	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2158	true	-3017331309255687377	116	149	555	720	1475	300	مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب	2158	-5924151529309100901	145	268.5	115	165	87.8787841796875	28	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2123	false	7143392445624406801	198	300	924	1415	1415	300	اليه صغيرة واقامه--- مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من ------حفظ المال لكن لا يبطل بذلك ولاية الاب حتي لو قبضها جاز وكذا لو قبضت بنفسها واطلق المصنف عن كونها يجامع مثلها لانه هو الصحيح ومنهم من قال اذا كانت ممن لا يجامع لا يصح قبض الزوج لها وحضور الاب لا يمنع عن ذلك فانه يملكه وان حضر الاب في الصحيح وهو احتراز عما ذكر في الايضاح ان قبض الزوج لها انما يجوز اذا لم يكن الاب حيا بخلاف الام وكل من يعولها غيرها فانهم لا يملكونه----- الا بعد موت الاب او بعد غيبته غيبة منقطعة لان تصرف هءلاء للضرورة-	2123	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2166	true	2896655832080401040	153	210	753	1032	1494	300	اليه اقام الاب الزوج مقام نفسه في حفظها وحفظ مالها وقبض الهبة من باب الحفظ ا ه قوله فصح قبض الاب ك------------------قبضها مميزة تفريع علي العلة لان الناءب -----------------------------------------------------اذا كان يملك قبض------------------------------------------------ ذلك فالاصيل اولي وقيد به لا-----------------------------------------------------------------------------ن--------------- الام وكل من يعولها ل------------ا يملكون القبض الا بعد موت الاب او---- غيبته غيبة منقطعة لان تصرف هءلاء للضرورة	2166	-5924151529309100901	174	210.0	137	506	34.387351989746094	29	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2130	false	-1005218862431000023	40	94	209	484	1490	300	بعض الموهوب--------------- مثل ان يكون الموهوب دارا والعوض بيت منها او الموهوب الفا والعوض درهم منها فانه لا ينقطع به حق الرجوع لانا نعلم بيقين ان قصد الواهب من هبته لم يكن ذلك فلا يحصل به خلافا لزفر فانه قال التحق -ذلك بساءر امواله وبالقليل من ماله ينقطع الرجوع فكذا بهذا و---------الجواب -ان الرجوع	2130	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2197	true	-7591585366064863697	149	208	787	1086	1542	300	بعض الموهوب قال في العناية مثل ان يكون الموهوب دارا والعوض بيت منها او الموهوب الفا والعوض درهم منها فانه لا ينقطع به حق الرجوع لانا نعلم بيقين ان قصد الواهب من هبته لم يكن ذلك فلا يحصل به خلافا لزفر فانه قال التحق بذلك -ساءر امواله وبالقليل من ماله ينقطع الرجوع فكذا -هذا وتمامه فيها قوله فله الرجوع	2197	-5924151529309100901	267	487.0	213	301	88.70431518554688	49	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	46	120	233	629	1568	300	وبطل الاستثناء----------------- لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا والعقد لا يرد علي الاوصاف مقصودا حتي لو وهب الحمل لاخر لا يصح فكذا اذا استثني علي ما مر في البيوع فاذا لم يكن الاستثناء عاملا انقلب شرطا فاسدا لان اسم الجارية يتناول الحمل تبعا لكونه جزءا منها فلما استثني الحمل كان الاستثناء مخالفا لمقتضي العقد وهو معني الشرط الفاسد- والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2135	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2223	true	-6788005037085465520	131	162	708	880	1578	300	وبطل الاستثناء في الصورة الاولي لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا للجارية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقلب شرطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2223	-5924151529309100901	145	254.0	118	414	35.02415466308594	25	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	124	198	604	1006	1526	300	يوجب انفساخ العقد بفوات القبض المستحق بعقد الصرف واحد العاقدين لا ينفرد------- بفسخه فلهذا توقف علي القبول قوله قلنا انه يرتد بالرد يفيد باطلاقه ان عمل الرد في المجلس وغيره سواء وهو المروي عن السلف وقال بعضهم يجب ان يرده في مجلس الابراء والهبة وقوله بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها هذا اشارة الي ان من الاسقاطات المحضة ما لا يحلف بها اي لا يقبل التعليق بالشرط كالحجر علي الماذون وعزل الوكيل والابراء عن الدين	2137	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2227	true	8906188809535071806	0	50	0	274	1490	300	توجب انفساخه ل-----فوات القبض المستحق بعقد الصرف والسلم و------لا ينفرد احدهما بفسخه فلا بد من قبوله ا ه اقول فقوله والتعليق يختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاسقاطات المحضة التي يحلف به----ا اشارة الي ان من الاسقاطات المحضة ما لا يحلف بها اي لا يقبل التعليق بالشرط كالحجر علي الماذون وعزل الوكيل والابراء عن الدين	2227	-5924151529309100901	218	369.0	180	409	53.30073165893555	33	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	76	142	383	709	1526	300	الي --ما في---ه تمليك فان قيل قولهم هبة الدين ممن عليه الدين لا تتوقف علي القبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقوض بدين الصرف والسلم فان رب الدين اذا ابرا المديون منه او وهبه له توقف علي قبوله---- اجيب---- بان توقفه علي ذلك لا من حيث انه هبة الدين بل من حيث انه يوجب انفساخ العقد بفوات القبض المستحق بعقد الصرف واحد العاقدين لا ينفرد بفسخه فلهذا توقف علي القبول قوله	2137	1104767623188212181	Shia000996Vols-ara1.ms2230	true	-2416183331766028112	134	265	663	1304	1463	300	الا عوضا فيلزمه مطلقا فتامل ط قوله- هبة الدين ممن عليه الدين يعني سواء كان عليه حقيقة او حكما كما لو وهب غريم الميت الدين من وارثه ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في البزازية ذكره الحموي قوله يتم من غير قبول لما فيه من معني الاسقاط قال المصنف في منحه فان قلت هذا منقوض بدين الصرف والسلم فان رب الدين اذا ابرا المديون منه او وهبه له توقف علي قبوله قلت اجيب عنه بان توقفه علي ذلك لا من حيث انه هبة الدين بل من حيث انه يوجب انفساخ العقد بفوات القبض المستحق بعقد الصرف واحد العاقدين لا ينفرد بفسخه فلهذا توقف -------ا ه قوله	2230	-5924151529309100901	284	488.5	223	649	43.75962829589844	53	JK011690BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1