id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0048	true	-7378367191131386098	56	149	267	718	1500	300	اذا لم ير لها اثر اي لم يبصر لها اثر اشارة ال---ي ان--- النجاسة اذا كانت مرءية لا يتوضا من جانب الوقوع قال في----------------------------- المحيط اذا وقعت النجاسة في الماء الجاري فان كانت غير مرءية كالبول لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه وان كانت مرءية كالجيفة والعذرة فان كان النهر كبيرا لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة ويتوضا من الجانب الاخر وان كان صغيرا فان لاقاها اكثر الماء فهو نجس وان كان اقله فهو طاهر وان كان النصف جاز الوضوء به في الحكم والاحوط ا--لا يتوضا-------- قوله	48	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0030	false	-6480753709951688771	20	117	95	560	1505	300	-ما لم ير اثره--- اي ل---------ان في الماء الجاري تنتقل النجاسة من مكان وقوعها ولا يعرف وجودها في موضع اخر الا بمشاهدة او راءحة او لون وفي المحيط---- وقعت نج--اسة في------ الجاري -ان كانت غير مرءية كالبول لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ولو كانت مرءية كالجيفة والعذرة فان كان النهر كبيرا لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة ويتوضا من --جانب --اخر وان كان صغيرا فان لاقاها اكثر الماء فهو نجس وان كان اقل -فهو طاهر وان كان النصف جاز الوضوء به في الحكم والاحوط ان لا يتوضا اه كاكي قوله	30	6037753876782898875	364	603.0	283	496	73.38710021972656	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0079	true	4911777980882582491	126	221	667	1150	1549	300	------في غزوة المريسيع ----حين عرس رسول---- ال----------له صلي الله عليه وسلم ليلة------------------------------------- فسقطت من عاءشة-------------- قلادة لاسماء فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث -رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء------------ فاغلظ ابو بكر -------------علي عاءشة رضي الله عنهما وقال---- حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن حضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا -جعل الله تعالي فيه للمسلمين---- فرجا	79	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0048	false	3852925281137038056	165	259	888	1365	1579	300	الاية في غزوة المريسيع وروي ان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة ذات المريسيع فنزل ببعض الطريق فسقط- من عاءشة رضي الله عنها قلادة لاسماء فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث برجلين في طلبها واقام- ينتظر--هما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة رضي الله عنه-ا وقال لها حبست ------------------------------المسلمين علي غير ماء فنزلت هذه الاية فقال------- اسيد بن حضير---------------------------------------------------------------- يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا وجعل الل----------ه للمسلمين فيه فرجا	48	6037753876782898875	317	437.5	249	593	53.45699691772461	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0081	true	2422572396536601960	25	75	123	356	1538	300	محمد انه يجوز التيمم اذا كان الماء علي قدر ميلين---------------------------------------- وعن الكرخي ان ------------------------------------------------------------------كان في مرض ي-سمع صوت اهل الماء فهو قريب والا -----------فهو بعيد وبه اخذ اكثر المشايخ وقد ذكرنا انفا رواية--------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر ان كان بحيث يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا	81	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0049	false	2145211598583033385	175	300	883	1470	1470	300	محمد انه يجوز اذا ك-------ان الماء علي قدر ميلين وهو اختيار الفقيه ابي بكر محمد بن الفضل وعن الكرخي انه قال اذا خرج المقيم من المصر او من السواد للاحتطاب او للاحتشاش ان كان في موضع يسمع صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع فهو بعيد وبه اخذ اكثر المشايخ اذا كان هذا في المقيم فما ظنك بالمسافر اه قوله وقيل هذا القيل عزاه الكاكي الي الحسن بن زياد اه قوله اذا كان امامه وان كان يمنة او يسرة او خلفه فمقدر بميل اه كاكي قال في الظهيرية المسافر اذا كان بينه وبين الماء اقل من ميل وهو يخاف فوت الوقت لا يتيمم اه قوله ولا يعتبر خوف الفوت خلافا لزفر قال زفر ان كان بحيث يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا-	49	6037753876782898875	180	276.0	140	595	30.252099990844727	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0091	true	8897095171872338089	2	31	12	142	1436	300	المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء في اخر الوقت او غالب ظنه---- ذلك جاز له ال-----تيمم اذا -----------------كان بينه وبين الماء ميل او اكثر وان كان اقل	91	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0057	false	-7209707527464765144	7	38	36	175	1486	300	المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء------------- او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي ان كان بينه وبين الماء ميل جاز---- وان كان اقل	57	6037753876782898875	100	146.0	77	156	64.1025619506836	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0114	true	7797387755350210367	180	250	915	1340	1624	300	------هذا بيان احكام الحيض قال في النهاية وغيرها انها اثنا عشر ثمانية يشترك فيها الحيض والنفاس واربعة مختصة بالحيض دون النفاس فاما الثمانية فترك الصلاة لا الي قضاء وترك الصوم الي قضاء وحرمة الدخول في المسجد وحرمة الطواف بالبيت وحرمة قراءة القران وح-رمة مس المصحف بدون الغلاف وحرمة جماعها والثامن وجوب الغسل عند انقطاع الحيض والنفاس واما الاربعة المخصوصة بالحيض فانقضاء العدة والاستبراء والحكم ببلوغها والفصل بين طلاقي السنة والبدعة	114	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0077	false	-2045764611935949958	119	173	611	938	1594	300	وصوما هذا بيان احكامه وهي---------------------------- اثنا عشر ثمانية يشترك فيها الحيض والنفاس واربعة مختصة بالحيض----------- فاما المشتركة فترك الصلاة لا الي قضاء وترك الصوم الي قضاء وحرمة الدخول في المسجد وحرمة الطواف وحرم-------------ة القراءة وحرمة مس المصحف وح------------رمة جماعها والثامن وجوب الغسل------------------------- واما-------- المختصة-------- فانقضاء العدة والاستبراء والحكم ببلوغها والفصل بين طلاقي السنة والبدعة	77	6037753876782898875	298	513.0	247	432	68.98148345947266	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0118	true	7203049574249474975	4	52	21	270	1532	300	لم يحل وطءها حتي تغتسل لان الدم يدر بكسر الدال وضمها اي يسيل تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع بوجود ما زاد علي زمن عادتها من مدة الاغتسال فيحل وطءها لصيرورتها من الطاهرات حقيقة ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان	118	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0081	false	4539195050651836548	272	300	1376	1516	1516	300	لم يحل وطءها حتي تغتسل لان الدم يدر------------------------- تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع----------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان-	81	6037753876782898875	140	255.0	113	249	56.22489929199219	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0118	true	7203049574249474975	203	233	1038	1195	1532	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها ظاهر وقوله فوق الثلاث مستغني عنه خارج مخرج ال----------------------------------غال--------------------------ب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل وحل الوطء ليس بمتوقف علي انقطاع	118	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0082	false	3874132291385436289	14	54	78	284	1638	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها----------- فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة	82	6037753876782898875	103	145.0	80	217	47.46543884277344	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	true	-5529507666636316868	115	168	619	876	1551	300	رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وعن ابي يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل	119	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0087	false	-7406410028196958650	43	67	212	324	1498	300	رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض عند --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف لان اصله------------------------------------------- ان الطهر اذا نقص ع----ن خمسة عشر يوما لا يفصل	87	6037753876782898875	93	138.5	71	257	36.186771392822266	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0120	true	-2111310868759416969	174	291	851	1449	1505	300	لا يكون شء منه حيضا وان امكن ذلك جعل حيضا سواء كان المتقدم او المتاخر وان امكن جعل كل واحد منهما جعل اسرعهما امكانا حيضا فقط اذ لم يتخلل بينهما طهر تام مثاله مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا لغلبة الطهر وان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها--------------- حيض لاستواءهما فغلب الدم لما------------------------------------------------------------- ان اعتبار الدم يوجب حرمة الصوم والصلاة فاعتبار الطهر يوجب حل ذلك واذا استوي الحلال والحرام يغلب الحرام كما في التحري في الاواني فان الغلبة اذا كانت النجاسة او كانا سواء لا يجوز التحري فهذا مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ----------------------------------------------------------------------رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما	120	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0086	false	-6633822493836841043	160	278	833	1394	1501	300	لا يكون شء منه حيضا اه قوله وهي رواية محمد اي لا مذهبه بل مذهبه سياتي قوله----------------------------------------------------- لم يفصل فلو رات-------------- مبتداة---- يوما دما و------------------------اربعة ------------------------عشر طهرا ويوما ------------------------------------------------------------------------دما فالعشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به عنده قوله لانها اسهل لعدم التفاصيل بخلاف رواية محمد اه قوله وقال محمد-------------------------------------------- ان الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة----------------------------------------------------------------------------- لا يفصل بان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما او رات يومين دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالكل حيض اه قوله لان الدم في موضعه اي وقته وهو وقت الحيض اه قوله وان كان اكثر بان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما اه قوله فهو حيض مثاله رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما	86	6037753876782898875	139	81.0	103	873	15.922107696533203	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0134	true	7021479236349331880	266	293	1474	1612	1653	300	ثم اغسليه بالماء---------------------------------- الحت القشر باليد او العود والقرض باطراف الاصابع لا يقال الحديث ورد في ----------------اسماء بنت ابي بكر حين سالته عن دم الحيض يصيب الثوب	134	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0101	false	5880101946635701726	50	86	260	448	1524	300	ثم اغسليه وهو ان المراد بالتطهير العصير وفي المغرب الحت القشر باليد او العود والقرص باطراف الاصابع اه وقوله صلي الله عليه وسلم حتيه امر لاسماء بنت ابي بكر حين سالته عن دم الحيض يصيب الثوب	101	6037753876782898875	114	186.5	91	188	60.63829803466797	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0218	true	6091994878106471577	58	141	296	725	1547	300	لان الاخبار في عددهم قد اختلفت روي ----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات -واخر عن يساره يكتب السيءات واخر- امامه يلقنه---- الخيرات واخر- وراءه يدفع عنه المكاره واخر عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم -يبلغه الي الرسول عليه الصلاة والسلام وفي بعض الاخبار مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون واذا كان كذلك فينويهم بدون حصر في عدد فاشبه الايمان ب------الانبياء عليهم--------- السلام	218	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0178	false	6114239782838073198	141	235	713	1201	1545	300	لان الاخبار في عددهم قد اختلفت ففي بعضها ما كان وهما الكاتبان واحد عن يمينه وواحد عن يساره قال في الغاية وهو الصحيح وعن ابن عباس------------- انه قال مع كل مءمن خمس- من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وواحد امامه يلقيه الي الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره واخر عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه الي الرسول عليه الصلاة والسلام وقيل---------------------- ستون وقيل---------- ماءة وستون اه وان عددهم ليس بمعلوم لنا قطعا فينبغي ان يقول امنت بجميع الانبياء اولهم ادم عليه السلام	178	6037753876782898875	312	486.0	249	534	58.42696762084961	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0232	true	-5711946616222596995	2	52	8	252	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار وكذلك اذا كان الخطيب------- في الخطبة يستمع القوم وينصتوا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	232	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0224	false	7256261320447237343	169	222	758	1009	1400	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر والامام في الفراءض يكره له ذلك لان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	224	6037753876782898875	165	256.0	125	275	60.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0234	true	-4353116023643502763	113	224	618	1234	1659	300	في الحديث ولا كذلك في زماننا لا يقال هذا يفضي الي التكرار اذ ---------------يءول معني الحديث الي يءم القوم اعلمهم فان تساووا فاعلمهم بالسنة لان المراد --اقرءهم اي اعلمهم باحكام كتاب الله تعالي دون السنة و---قوله اعلمهم بالسنة اي اعلمهم باحكام --كتاب الله والسنة لانه قال فان تساووا في العلم باحكام كتاب الله فاعلمهم بالسنة فعلم ان قوله اعلمهم بالسنة هو اعلمهم بكتاب الله والسنة فكان الاعلم الثاني غير الاعلم الاول وقوله فان تساووا فاورعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس في لفظ الحديث في ترتيب الامامة ا-نما في الحديث بعد ذكر الاعلم ذكر اقدمهم هجرة -لكن اصحابنا-------------------- جعلوا مكان الهجرة الورع والصلاح لان الهجرة كانت منقطعة في زمانهم------------------------------------------------------------------------ فجعلوا الهجرة عن المعاصي مكان تلك الهجرة	234	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0189	false	5789355406787362355	65	205	355	1132	1625	300	في الحديث الاعلم يلزم ------------------------------تكرار الاعلم في الحديث ويءول تقديره--------- يءم القوم اعلمهم فان تساووا فاعلمهم قلنا------ المراد من قوله--- فاعلمهم باحكام كتاب الله تعالي دون السنة ومن قوله اعلمهم بالسنة--- اعلمهم باحكام الكتاب----- والسنة جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الاعلم الثاني غير الاعلم الاول اه دراية وفي شرح الارشاد لو كان عالما بمساءل الصلاة متبحرا فيها غير متبحر في ساءر العلوم فانه اولي من المتبحر في ساءر العلوم اه كاكي وفي المجتبي فان استويا في العلم واحدهما اقرا فقدموا غيره اساءوا ولا ياثمون اه قوله في المتن ثم الاورع قال في الدراية ثم الورع ليس في لفظ الحديث في ترتيب الامامة وانما فيه ------بعد ذكر الاعلم---- اقدمهم هجرة ولكن اصحابنا واكثر اصحاب الشافعي جعلوا مكان الهجرة الورع-------- لان الهجرة----- منقطعة في زماننا وقال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح وانما المهاجر من هجر السيءات فجعلوا الهجرة عن المعاصي مكان تلك الهجرة	189	6037753876782898875	370	520.0	302	966	38.302276611328125	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0243	true	1068788894374173350	83	238	461	1271	1614	300	و------قوله وانما يشترط نية الامام ا-ذا اءتمت محاذية اي اذا اقتدت بالامام محاذية له يشترط نية الامام لفساد الصلاة واما اذا وقفت خلفه فاما ان يكون بجنبها رجل او لا فان كان فالصواب ان اقتداءها لا يصح الا بالنية من جهة الامام لانه يلزم الفساد علي من بجنبها وذلك يستدعي -لنية -من بجنبها علي --اصل المار الا انه مولي عليه من جهة امامه فيتوقف ما يل-زمه علي التزام امامه والتزام الامام الزامه وان لم يكن بجنبها رجل ففيه روايتان في رواية لا يصح اقتداءها لاحتمال الفساد من جهتها بالمشي والمحاذاة فتحتاج الي الالتزام وفي رواية يصح و علي هذه الرواية يحتاج الي الفرق وهو ان الفساد--- الاول وهو ما اذا كانت محاذية لازم اي واقع -في الحال والثاني وهو ما اذا كانت خلفه وليس بجنبها رجل محتمل لاحتمال ان تمشي فتحاذي ولكن الظاهر عدم ذلك فلم تشترط نية الامام هذا في صلاة يشتركان فيها واما في صلاة لا يشتركان فيها فالتقدم عليه ومحاذاتها اياه يورث	243	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0197	false	-7582104224419085165	147	300	748	1538	1538	300	نية اه قوله وانما تشترط نية الامامة اذا اءتمت به---- اي اذا اقتدت بالامام محاذية له تشترط نية الامام لفساد الصلاة واما اذا وقفت خلفه فاما ان يكون خلفها -رجل او لا فان كان فالصواب ان اقتداءها لا يصح الا بالنية من جهة الامام لانه يلزم الفساد علي من بجنبها وذلك يستدعي النية ممن بجنبها علي الاصل المار الا انه مولي عليه من جهة امامه فيتوقف ما يلتزمه علي التزام امامه---------------------- وان لم يكن بجنبها رجل ففيه روايتان في رواية لا يصح اقتداءها لاحتمال الفساد من جهتها بالمشي والمحاذاة فتحتاج الي الالتزام وفي رواية يصح و-علي هذه الرواية يحتاج الي الفرق وهو ان الفساد في الاول وهو ما اذا كانت محاذية لازم اي واقع وفي -------الثاني وهو ما اذا كانت خلفه وليس بجنبها رجل محتمل لاحتمال ان يمشي فتحاذي ولكن الظاهر عدم ذلك فلم تشترط نية الامام هذا في صلاة يشتركان فيها واما في صلاة لا يشتركان فيها فالتقدم عليه ومحاذاتها اياه يورث-	197	6037753876782898875	760	1447.0	613	826	92.00968170166016	137	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0249	true	5300807935177817425	259	292	1284	1449	1489	300	ومن احسن قراءة اية من التنزيل خرج عن كونه اميا عند ابي حنيفة وثلاث ايات او اية طويلة عندهما فيجوز اقتداء من يحفظ التنزيل به لان فرض القراءة يتم بما ذكرنا من المقدار	249	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0200	false	-1017234457535395427	149	182	735	900	1488	300	ومن احسن قراءة اية من التنزيل خرج عن كونه اميا عند ابي حنيفة وثلاث ايات او اية طويلة عندهما فيجوز اقتداء من يحفظ التنزيل به لان فرض القراءة يتم بما ذكرنا من المقدار	200	6037753876782898875	165	330.0	132	165	100.0	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0256	true	-5705366415858308861	153	238	774	1198	1503	300	في الاستخلاف بعد---------- التشهد بلا خلاف وقوله او دخل وقت العصر في الجمعة--------- قيل كيف يتحقق هذا الخلاف ودخول العصر عنده اذا صار ظل كل شء مثليه وعندهما اذا صار مثله واجيب بان هذا علي قول الحسن بن زياد ان بين الظهر والعصر وقتا مهملا فاذا صار ظل الشء مثله ت-حقق الخروج عندهم وتمت الصلاة عندهما وعنده باطلة وهذا يخالف قول المصنف---------- او دخل وقت العصر في الجمعة وقيل يمكن ان يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد الي ان يصير الظل مثليه فحينءذ يتحقق	256	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0215	false	2612924961192755019	208	300	1058	1505	1505	300	في ال-فجر اي بعدما قعد قدر التشهد اه ع -----قوله او دخل وقت العصر في الجمعة الي اخره قيل كيف يتحقق هذا الخلاف ودخول العصر عنده اذا صار ظل كل شء مثليه وعندهما اذا صار مثله واجيب بان هذا علي قول الحسن بن زياد ان بين الظهر والعصر وقتا مهملا فاذا صار ظل الشء مثله يتحقق الخروج عندهم وتمت الصلاة عندهما وعنده باطلة وهذا يخالف قول المصنف رحمه الله او دخل وقت العصر في الجمعة وقيل يمكن ان يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد الي ان يصير الظل مثليه فحينءذ يتحقق-	215	6037753876782898875	406	755.5	324	454	89.42731475830078	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0256	true	-5705366415858308861	238	267	1198	1348	1503	300	الخلاف وهو بعيد كما تري ولكن يمكن توجيهه علي المروي عن ابي حنيفة رحمه الل----ه ان الخروج والدخول يكون ظل الشء مثله كما هو مذهبهما فانه حينءذ يتحقق الخلاف	256	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0216	false	9185118343851703642	0	30	0	153	1468	300	الخلاف وهو بعيد كما تري ولكن يمكن توجيهه علي المروي عن ابي حنيفة رضي- الله عنه ان الخروج والدخول بكون ظل الشء مثله كما هو مذهبهما فانه حينءذ يتحقق الخلاف	216	6037753876782898875	146	277.5	117	154	94.80519104003906	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0268	true	533479594230698282	117	165	590	835	1526	300	المصحف ولم يذكر في الكتاب مقدار ما يقرا وهو مختلف فيه فمنهم من يقول اذا قرا مقدار اية تامة لان ما دونه غير معتبر قراءة ومنهم من يقول اذا قرا مقدار الفاتحة والظاهر ان القليل والكثير عنده في الافساد سواء وعندهما في عدمه سواء فلهذا اطلقه في الكتاب	268	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0230	false	-8921218104953286257	29	74	130	362	1469	300	الاكمل ولم يذكر في الكتاب مقدار ما يقرا وهو مختلف فيه فمنهم من يقول اذا قرا مقدار اية تامة لان ما دونه غير معتبر قراءة ومنهم من يقول مقد--------ار الفاتحة والظاهر ان القليل والكثير عنده في الافساد----- وعندهما في عدمه سواء فلهذا اطلقه في الكتاب	230	6037753876782898875	225	436.5	180	245	91.83673095703125	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0269	true	2246278507448494054	131	184	668	973	1566	300	الظاهر ان مرو----------ر المراة بين يدي المصلي يفسد صلاته لقوله عليه الصلاة والسلام تقطع المراة الصلاة والكلب والحمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا انكرته عاءشة ------------حين بلغها فقالت يا اهل العراق و------الشقاق والنفاق قرنتمونا بالحمر والكلاب --------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- وانا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة فاذا سجد خنست رجلي واذا قام مددتها	269	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0231	false	9150713520758812726	165	263	782	1338	1520	300	الظاهر تفسد الصلاة بمرور المراة بين يدي-----------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام تقطع الصلاة المراة والكلب والحمار وفي الكاتي عند اهل العراق تفسد بمرور الكلب والمراة والحمار وفي الحلية قال احمد يقطع الصلاة الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء وانما قال الكلب الاسود لانه عليه الصلاة والسلام قال الكلب الاسود شيطان حين ساله راوي الحديث ابو ذر وقلنا انكرت- عاءشة هذا الحديث وحين بلغها -قالت يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق قرنتمونا ب-------الكلاب والحمر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل وانا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة فاذا سجد خنست رجلي واذا قام مددتها	231	6037753876782898875	268	398.5	220	582	46.04811096191406	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0279	true	-5113457370692686974	186	275	958	1416	1533	300	الوتر--------- لما فرغ من بيان-------- المفروضات وما يتعلق بها من بيان اوقاتها وكيفية اداءها والاداء الكامل والقاصر----- شرع في بيان صلاة هي دون الفر--ض وفوق الن--فل وهي صلاة الوتر والدليل علي انه- قصد- هذه المناسبة ايراد النوافل بعدها ليكون---- الواجب بين الفرض والنفل كما هو حقه الوتر واجب عند ابي حنيفة قيل ليس في الوتر رواية منصوص عليها في الظاهر ولكن روي يوسف بن خالد السمتي عن ابي حنيفة انها واجبة--------------------- وهو الظاهر من مذهب----------------------------------------------------------------------------------ه وروي نوح بن ابي مريم عنه انها سنة---- وبه اخذ----------------------- ابو يوسف ومحمد والشافعي	279	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0246	false	-4215323246040524462	54	162	269	844	1561	300	الوتر والنوافل لما فرغ من بيان الصلوات المفروضات وما يتعلق بها من بيان اوقاتها وكيفية اداءها والاداء الكامل والقاصر فيها شرع في بيان صلاة هي دون الفراءض وفوق النوافل وهي صلاة الوتر ودل-----الة انها قصدت هذه المناسبة ايراد النوافل بعدها ليكون ذلك الواجب بين الفرض والنفل كما هو حقه ا---------------------------------------ه نهاية والنوافل جمع نافلة وهي في اللغة الزيادة ومنه سمي النفل للغنيمة لانها زيادة علي ما وضع الجهاد له وهو اعلاء كلمة الله تعالي ومنه سمي ولد الولد نافلة وسميت صلاة النفل نفلا لانها زيادة علي الفراءض قوله وروي عن حماد بن زيد- عنه انه فريضة اي وبه اخذ زفر اه نهاية قوله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي	246	6037753876782898875	312	461.0	250	620	50.32258224487305	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0301	true	5700899681817372130	36	291	199	1536	1580	300	لان عمر------------- كان يءمهم في الوتر وذكر ابو علي النسفي ان ع-------------------------------------------------------------------------لماءنا اختارو-ا ان -يوتر في---- رمضان في منزله ولا يوتر ب---------------------------------جماعة لان------------------------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كاجتماعهم علي التراويح فان ابي بن كعب رضي الله عنه ما كان يءمهم فيها وتصح التراويح بمطلق النية ونية التراويح او سنة الوقت ا---فضل باب ادراك الفريضة لما فرغ من بيان -------------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض والواجبات والنوافل علي الترتيب شرع في بيان الاداء الكامل ---وهو الاداء بالجماعة ومن صلي ركعة من الظهر ثم اقيمت اي شر-----------------------------------------------ع الامام في الصلاة يصلي اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة للمءدي عن البطلان لان البتيراء منهي عنها ثم يدخل مع القوم احرازا لفضيلة الجماعة كما لو شرع في الظهر ثم اقيمت الجمعة فان قيل كيف يجوز ابطال صفة الفرضية لاقامة السنة اجيب بان النقض ليس لاقامة السنة بل لاقامة الفرض علي وجه اكمل فان النقض للاكمال اكمال كهدم المسجد للبناء وللصلاة في الجماعة فضل علي المنفرد بسبع وعشرين درجة فيجوز النقض لادراك ذلك فان قيل كيف يستقيم هذا علي مذهب محمد فان الاصل عنده ان صفة الفرض اذا بطلت------------ بطل اصل الصلاة علي ما سياتي فلا يكون المءدي مصونا عن البطلان اجيب بان ذلك -----------------------------------------------مذهبه فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن --عهدة ما عليه بالمضي فيها كما اذا قيد الخامسة بالسجدة وهو لم يقعد في الرابعة وها-هنا يتمكن من ذلك و---------------------فرق بينهما بان ابطال صفة الفرضية لاحراز------ الجماعة باطلاق من الشرع لانه جاز قطعها لحطام الدنيا حتي قيل لاجل درهم فلان يجوز لاحراز الفضيلة اولي بخلاف ابطالها في تلك الصلاة فانه ليس باطلاق من الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقيد الاولي بالسجدة	301	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0262	false	1371197913092312673	5	278	24	1441	1556	300	لان عمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وذكر قبل هذا------- ان عمر كان يءمهم في الفريضة والوتر وكان ابي يءمهم في التراويح اه قوله لانه نفل----- اي الوتر اه وقوله في غير رمضان مكروهة وفي الدراية نقلا عن الولوالجي وصلاة النفل بالجماعة مكروه ما خلا قيام رمضان وصلاة الكسوف لانه لم يفعلها الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة اه باب ادراك الفريضة باب ادراك الفريضة لما فرغ من بيان انواع الصلاة فرضها وواجبها ونفلها شرع في بيان الاداء الكامل اه وحقيقة هذا الباب مساءل شتي تتعلق بالفراءض --------في الادا-----ء اه فتح قوله في بيان الاداء الكامل اي وهو الاداء بالجماعة اه قول--------------ه ثم اقيمت صلاة الظهر الي اخره قال في النهاية اراد بالاقامة شروع الامام في الصلاة لا اقامة المءذن فانه لو اخذ المءذن في الاقامة والرجل لم يقيد الركعة بالسجدة فانه يتم ركعتين بلا خلاف بين اصحابنا اه قوله صيانة للمءدي عن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------طلان فان قيل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يستقيم هذا علي اصل مح-مد فان ع------نده -------------اذا بطلت صفة الفرضية بطل اصل الصلاة فلم يك--------------ن المءدي مصونا عن البطلان عنده قيل في جوابه ليس هذا مذهب محمد في جميع المواضع انما هو مذهبه فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة-------- بالمضي فيها كما اذا قيد الخامسة بالسجدة وهو لم يقعد في الرابعة وها هنا يتمكن من اخراج نفسه بالمضي فيها والفرق بينهما ا-ن ابطال صفة الفرضية لاحراز فضيلة الجماعة باطلاق من الشرع وابطال صفتها هناك -------------------------------------------------------------------------------------------ليس باطلاق من جهته فجاز ان ينتفل نفلا هاهنا وصار كالمكفر بالصوم اذا ايسر في خلال الصوم حيث يبطل جهة كونه كفارة لا اصل الصوم كذا في الدراية نقلا عن الفواءد الظهيرية اه وكتب علي قوله صيانة للمءدي عن البطلان اي وللنهي عن البتيراء اه قوله وان لم يقيد الاولي بالسجدة	262	6037753876782898875	543	647.5	424	2075	26.16867446899414	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	true	-7148647039712986888	232	275	1182	1407	1538	300	اسماعيل الزاهد كان يقول-------- يشرع في السنة فيقطعها ويدخل مع القوم حتي تلزمه بالشروع فيتمكن من القضاء بعد الفجر وزيفه الامام السرخسي بان ما وجب به الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	304	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	137	179	708	925	1566	300	اسماعيل الزاهدي من انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يطعهما فيجب القضاء------------- فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب من الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر و---نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	267	6037753876782898875	161	269.0	127	233	69.09870910644531	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0305	true	502446901918209884	213	260	1090	1306	1528	300	احب الي ان يقضيهما قيل--------------------------------------- لا خلاف بينهم في الحقيقة لان------------------------------------------هما يقول----ان ليس عليه القضاء -وان فعل فلا باس به ومحمد يقول احب الي ان يقضي وان لم يفعل فلا شء عليه ومنهم------ من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي كا-ن نفلا مبتدا او سنة	305	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0268	false	-2093938069443602580	5	60	19	276	1475	300	احب الي ان يقضيها الي الزوال قال الحلواني والفضلي ومن تابعهما لا خلاف بينهم فان محمدا يقول احب الي ان يقضي وان لم يفعل فلا شء عليه وهما يقولان لان ليس عليه ان يقضي وان فعل -لا باس ب---------------------------------------------------ه ومن المشايخ من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي يكون نفلا مبتدا او سنة	268	6037753876782898875	137	203.5	106	309	44.336570739746094	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0310	true	6044622428240423413	179	262	951	1382	1583	300	المبسوط فقال لو --------بدا بالفاءتة اجزا بخلاف الاول فان هناك هو مامور بالبداءة بالفاءتة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه لان--------------- النهي عن البداءة بفرض الوقت هناك لمعني في عينها الا تري ان له ان يبدا بالتطوع لانعدام الموجب للنهي فمنع الجواز لهذا وهاهنا النهي عن البداءة بالفاءتة ل---يس لمعني في عينها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت الا تري انه---- ينهي ع-------------------------ن الاشتغال بالتطوع ايضا لوجود ذلك المعني الموجب للنهي والنهي متي ما لم يكن لمعني في عين المنهي عنه لا	310	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0273	false	-6272375124071010445	163	222	809	1110	1507	300	المبسوط اذا كان الوقت قابلا -للفاءتة وعند سعة الوقت عليه ان يبدا بالفاء----------------تة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه لانه عند ضيق الوقت النهي عن البداءة بالفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتة لم يكن لمعني في----ها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت الا تري انه كما ينهي عن البداءة بالفاءتة ينهي عن الاشتغال بالتطوع----------------------------------- والنهي متي كا------ن لمعني في غير المنهي عنه لا	273	6037753876782898875	196	292.0	153	486	40.329219818115234	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0312	true	-992337362553440774	265	300	1399	1588	1588	300	الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة قدمها----- لدخول الفواءت في حد القلة ل---------انه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا-	312	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0281	false	8109458118303060287	40	81	185	389	1492	300	الوقتية ذاكرا لها لم يجز عند هذا القاءل اه ع قوله لدخول الفواءت في حد القلة الي اخره فانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا	281	6037753876782898875	156	271.5	126	204	76.47058868408203	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0319	true	3167174675498581629	229	300	1208	1588	1588	300	المنفرد لان الجهر-- والمخافتة اي وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من خصاءص الجماعة قيل اما ان وجوب الجهر من خصاءص الجماعة فمسلم لان المنفرد مخير بين الجهر والاخفاء واما كون وجوب المخافتة من خصاءصها فممنوع لان المنفرد يجب عليه المخافتة فيجب السهو بتركها واجيب بان ذلك وجه رواية النوادر -روي ابو---- مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد اذا جهر فيما يخافت ان عليه السهو لما ذكرنا واما علي ظاهر الرواية فلا نسلم-	319	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0290	false	590867637632272639	80	164	408	854	1546	300	المنفرد بين الجهرية والمخافتة بل يخافت اه وقال الزاهدي في باب صفة الصلاة واما المنفرد فيخفي فيما يخفي الامام ويتخير فيما يجهر فيها اه قوله لانهما من خصاءص الجماعة الي اخره كذا في الهداية قال الاكمل و----------------------------------------------اما كون وجوب المخافتة من خصاءصها فممنوع لان المنفرد يجب عليه المخافتة فيجب السهو بتركها -اجيب بان ذلك وجه رواية النوادر وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد اذا جهر فيما يخافت ان عليه السهو لما ذكرنا واما علي ظاهر الراوية فلا نسلم	290	6037753876782898875	291	486.5	234	493	59.026371002197266	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0320	true	-3364777582359682526	0	32	0	171	1637	300	ان المخافتة واجبة عليه لانها وجبت لنفي المغالطة وانما يحتاج الي ذلك في صلاة تءدي الي سبيل الشهرة والمنفرد لم يءد كذلك فلم تكن المخافتة واجبة عليه قال و--------------سهو الامام يوجب علي	320	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0290	false	590867637632272639	164	198	854	1034	1546	300	ان المخافتة واجبة عليه لانها وجبت لنفي المغالطة وانما يحتاج الي ذلك في صورة تءدي علي----- الشهرة والمنفرد لم يءد كذلك فلم تكن المخافتة واجبة عليه اه قوله في المتن وبسهو امامه معطوف علي	290	6037753876782898875	151	268.5	122	185	81.62162017822266	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0327	true	7366941808839752737	76	111	400	568	1522	300	للسهو فعليه ان ي--------سجد للسهو------- في مجلسه قبل ان يقوم او يتكلم وفي رواية قبل ان يتكلم او يخرج من المسجد وهذه تفيد ان الانحراف عن القبلة في المسجد غير مانع عن السجود -----وقوله لان	327	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0296	false	5480031840029075327	224	265	1162	1350	1495	300	السهو اه قوله في المتن وسجد للسهو الخ اي في مجلسه قبل ان يقوم او يتكلم وفي رواية قبل ان يتكلم او يخرج من المسجد وهذه تفيد ان الانحراف عن القبلة في المسجد غير مانع عن السجود اه اك قوله وان	296	6037753876782898875	156	282.5	123	188	82.97872161865234	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	true	5261206937358099520	109	147	580	758	1552	300	كان قادرا علي بعض القيام ولو قدر اية او تكبيرة دون ت-------------------------مامه قال------- ابو جعفر الهندواني يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفعل خشيت ان تفسد---- صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المذهب ولا يروي عن	329	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0298	false	8969351934651711206	207	300	1068	1506	1506	300	كان قادرا علي بعض القيام دون ت----------------------مامه لا ذكر له في شء من الكتب قال الفقيه ابو جعفر---------- يءمر -ان يقوم مقدار ما يقدر فان- عجز قعد حتي لو قدر ان يكبر قاءما ولم يقدر علي القيام للقراءة او يقدر لبعض القراءة دون تمامها لزمه القيام فيما يقدر وكذا ذكره في المبسوط في التكبير وفي قاضي خان فان لم ي-قم خ-فت ان لا تجزيه صلاته ويقعد في غيره وبه اخذ الحلواني اه غاية قوله ابو جعفر اي الهندواني اه زاهدي وقوله خفت ان لا تجزيه قال الزاهدي هذا هو المذهب ولا يروي عن-	298	6037753876782898875	124	158.0	93	475	26.105262756347656	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	true	-3291511930612440622	97	193	498	1001	1591	300	في الوجهين---- اي في محاصرة اهل البغي واهل الحرب وقوله -------------------------------------------------لانه موضع اقام-----------------------------------------ة اي بيوت المدر وذكر الضمير لان الخبر مذكر وفرق ابو يوسف بين الابنية والاخبية بان موضع الاقامة والقرار هو الابنية دون الاخبية ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية مختلف فيها فمنهم من يقول لا تصح ابدا لانهم ليسوا في موضع الاقامة والاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن اب---------------------------------------------ي يوسف لان الاقامة للمرء اصل---- والسفر عارض يحصل-------------------------------------------- عند قصد الانتقال الي مكان بينه وبينه مدة السفر وهم لا يقصدون ذلك وانما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين	350	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0318	false	5747704755041224390	8	115	41	563	1527	300	في الوجهين الخ اي في محاصرة اه-----------ل الحرب وفي محاصرة اهل البغي اه قوله تصح اذا كانوا في بيوت الخ لانه موضع اقامة اه هداية قوله في المتن بخلاف اهل الاخبية اي كالاعراب والاتراك والرعاء اه كاكي ------------------------------والاخبية جمع خباء وهو بيت الشعر اه ع قوله يعني حيث تصح ----------------------------------------------------------------------------------منهم ني----------ة الاقامة الخ--------------- يروي ذلك عن ابي يوسف اه هداية وكتب ما نصه وعلل فيه بوجهين اه قوله لان الاقامة------ اصل الخ والسفر عارض فحملهم علي الاصل اولي والثاني ان السفر انما يكون عند النية ا-------لي مكان الي------ه مدة السفر وهم لا ينو-ون ذلك قط بل ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين	318	6037753876782898875	230	256.0	177	690	33.33333206176758	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0382	true	-7518383895825446715	96	135	517	730	1597	300	صلاة الخوف--------------------------------- وجه المناسبة بين البابين ان شرعية كل منهما لعارض خوف وقدم الاستسقاء لان العارض ثمة--- انقطاع المطر وهو سماوي وهاهنا اختياري وهو الجهاد الذي سببه كفر الكافر وصورة صلاة الخوف ما ذكر في الكتاب وقوله اذا اشتد	382	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0347	false	2150393293807419532	14	53	76	287	1601	300	صلاة الخوف باب الخوف قال الاتقاني رحمه الله وجه المناسبة بين البابين ان شرعية كل منهما بعارض خوف وقدم الاستسقاء لان العارض ثم وهو انقطاع المطر---- سماوي و--هنا اختياري وهو الجهاد الذي سببه كفر الكافر اه --------------------------------قوله اذا اشتد	347	6037753876782898875	170	285.0	139	249	68.2730941772461	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0384	true	8148275613250215697	151	233	782	1242	1575	300	وعن محمد انهم يصلون جماعة استحسن ذلك لنيل فضيلة الصلاة بالجماعة وليس بصحيح لان اتحاد المكان شرط صحة الاقتداء ولم يوجد الا ان يكون الرجل مع الامام علي دابة واحدة فيصح الاقتداء لانتفاء المانع-------------------------------------------------------------------------------------------- والخوف من سبع يعاينونه كالخوف من العدو ولان الرخصة لدفع سبب الخوف عنهم ولا فرق في هذا بين السبع والعدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجناءز الجناءز جمع جنازة والجنازة بالكسر السرير وبالفتح الميت وقيل هما لغتان وعن الاصمعي لا يقال بالفتح و--------------------لما كان الموت اخر العوارض ذكر صلاة الجنازة اخرا للمناسبة	384	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0350	false	-7187098632975484363	215	298	1268	1699	1704	300	وعن محمد انهم يصلون جماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ركبانا وبه قال الشافعي ثم اذا صلوا بايماء وزال الخوف في الوقت او بعده لم يكن عليهم الاعادة والخوف----------------------- من العدو و--------------------------------------------------السبع سواء اه شرح المجمع لابي البقاء قوله وجاز لهم الانحراف في اوانه اي فان انحرفوا في غير اوان انحرافهم فسدت صلاتهم اه باب الجناءز قال ابن فارس هي مشتقة من جنز يجنز ب----------فتح النون في الماضي وكسرها في المضارع اذا ستر اه ابو البقاء قال الاتقاني لما كان الموت اخر العوارض ذكر صلاة الجنازة اخرا للمناسبة	350	6037753876782898875	130	30.5	104	679	19.145803451538086	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0392	true	-5597412209311159145	220	280	1101	1393	1500	300	الولوالجي في فتاواه----------------- رجل صلي علي جنازة والولي خلفه ولم يرض به ان تابعه وصلي معه لا يعيد لانه صلي مرة وان لم يتابعه فان كان المصلي السلطان ا-و الامام الاعظم في البلدة او القاضي او الوالي علي البلدة او امام --حي ليس له ان يعيد لان هءلاء هم الاولون منه وان كان غيرهم فله الاعادة وكذا ذكر في التجنيس	392	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0362	false	927019912597445662	46	106	226	529	1503	300	الولوالجي والفتاوي الظهيرية والتجنيس رجل صلي علي جنازة والولي خلفه ولم يرض به ان تابعه وصلي معه لا يعيد لانه صلي مرة وان لم يتابعه -ان كان المصلي --سلطانا او الامام الاعظم في البلدة او القاضي او الوالي علي البلدة او امام الحي ليس له ان يعيد لان هءلاء هم الاولي- منه وان كان غيرهم فله الاعادة----- قال في الدراية	362	6037753876782898875	268	481.0	211	312	85.8974380493164	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0406	true	3829165043535519780	237	266	1256	1403	1575	300	ما روينا في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم	406	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0375	false	-3009326840175649158	17	46	79	224	1575	300	ما روي-- في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم	375	6037753876782898875	145	284.5	116	147	98.63945770263672	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0413	true	1739529566362187177	128	163	647	831	1522	300	دين يحيط بماله وله مطالب من جهة العباد سواء ----------------------كان لله كالزكاة او للعباد كالقرض وثمن المبيع وضمان المتلفات وارش الجراحة ومهر المراة سواء كان من النقود او من غيرها وسواء كان حالا او مءجلا	413	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0384	false	-5887278545488537508	193	231	1020	1209	1574	300	دين ------------له مطالب من جهة العباد اي دون دين الله تعالي سواء كان لله كالزكاة او لهم--- كالقرض وثمن المبيع وضمان المتلف-- وارش الجراحة ومهر المراة سواء كان من النقود او من غيرها وسواء كان حالا او مءجلا	384	6037753876782898875	160	291.0	128	206	77.66990661621094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0414	true	7343091896625958899	157	267	839	1404	1570	300	لا مطالب له من جهة العباد فصار كدين النذر والكفارة وقوله ولابي يوسف في الثاني اي في النصاب الذي وجب فيه دين الاست-----------------------------------------------------------هلا-ك علي ما روي عنه اي علي ما روي عنه--- اصحاب الاملاء وقوله لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مطالبا وهو -------------------------------------------------------------------------------------الامام ف-------------------ي السواءم وناء-------------به ف-----------ي اموال التجارة فا-----ن الملاك نوابه دليلنا وهذا ل-ان ظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة يثبت--------------------------------- للامام حق الاخذ من كل مال وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده كانوا ياخذون الي ان فوض عثمان رضي الله عنه في خلافته اداء الزكاة عن الاموال الباطنة الي ملاكها لمصلحة هي ان النقد مطمع كل طامع فكره ان يفتش السعاة علي التجار مستور اموالهم ففوض الاداء	414	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0386	false	355620935799531338	68	211	330	1051	1474	300	لا مطالب له من جهة العباد لانه بعد------------------------------------------------------------------------- الاستهلاك يستحيل ان يمر علي عاشر فيطالبه اه ابن فرشتا وزاد في الهداية علي ما روي عنه قال الكمال وهي رواية اصحاب الاملاء ولما لم تكن ظاهر رواية عنه مرضها اه مسالة له مالان احدهما مما تجب فيه الزكاة والاخر مما لا تجب فيه الزكاة وعليه دين مما له مطالب من جهة العباد فان الدين لا يصرف الي المال الذي لا تجب فيه الزكاة اه شرح طحاوي قوله من جهة الامام في الاموال الظاهرة اي السواءم وقوله ومن جهة نوابه في الباطنة اي اموال التجارة قوله لان الملاك نوابه الي اخره وذلك ان ظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية يوجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي--------------- عثمان وظهر تغير الناس ----------------------------------------------------------------------------------كره ان تفتش السعاة علي الناس- مستور اموالهم ففوض الدفع -	386	6037753876782898875	281	345.0	222	905	31.049724578857422	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0424	true	-7298816646399898445	177	201	892	1006	1503	300	------عليه وسلم وانما اراد به فرس الغازي--------- فاما ما جشر لطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم	424	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0404	false	5926359219467252098	72	98	355	478	1526	300	غاية قوله------ وانما اراد به فرس الغازي الي اخره فاما ما حيز لطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم	404	6037753876782898875	103	192.0	80	129	79.84496307373047	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0427	true	3489031352828692980	20	66	105	338	1488	300	من الكبار ان كان علي مقدار الوا-----------جب بيانه انه اذا كان- له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا يجب فيها مسنتان وان كانت له مسنة واحدة وماءة وعشرون حملا فعند ابي حنيفة ومحمد تجب مسنة واحدة وعند ابي يوسف مسنة وحمل وعلي هذا القياس فص-ل الابل والبقر	427	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0408	false	770997383410975800	48	96	232	473	1543	300	من الكبار موجودا فيها اما اذا لم يكن فلا يجب بيانه -----لو كانت له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا يجب فيها مسنتان ولو كانت له مسنة واحدة وماءة وعشرون حملا فعند ابي حنيفة ومحمد تجب مسنة واحدة وعند ابي يوسف مسنة وحمل وعلي هذا القياس فصيل الابل والبقر	408	6037753876782898875	205	367.0	163	246	83.33333587646484	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0433	true	-5106731928042658674	64	127	316	630	1510	300	اذا كان لرجل اربعون من الابل فهلك منها عشرون ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجب فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون وقال محمد يجب نصف بنت لبون مر علي اصله ان الواجب متعلق بالكل فاذا ه-------------------------لك النصف سقط نصف الواجب ولابي يوسف ان الاربع عفو وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الواجب بقدر الباقي	433	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0410	false	8219465664872132004	162	203	808	1009	1470	300	اذا كان له --اربعون من الابل فهلك منها عشرون اي بعد الحول اه قوله كان الحول حال------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عشرين فقط اي جعلا للهالك كان لم يكن اه فتح قوله فيصرف الهالك اليها---------------------------------------- وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الواجب بقدر الباقي	410	6037753876782898875	112	130.0	87	339	33.03834915161133	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0433	true	-5106731928042658674	180	230	883	1147	1510	300	قال اذا- اخذ الخوارج الخراج الخوارج----------------------- قوم من المسلمين خرجوا عن طاعة الامام العدل بحيث يستحلون قتل العادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا- فيها	433	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0420	false	5313981326876678464	71	124	358	639	1514	300	قوله ولو اخذ-------- الخراج والعشر والزكاة بغاة الخ البغاة قوم من المسلمين خرجوا عن طاعة الامام العدل بحيث يستحلون قتل العادل وماله بتاويل القران ودانوا ذلك وقالوا من اذنب صغيرة او كبيرة فقد كفر وحل قتله الا ان يتوب وتمسكوا بظاهر قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها	420	6037753876782898875	244	460.0	196	289	84.42906951904297	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0447	true	7810376214480764072	77	115	373	597	1571	300	العشر فقال خذوا منهم العشر ولسنا نعني بقولنا بطريق المجازاة ان اخذنا لمقابلة اخذهم اموالنا فان اخذهم اموالنا ظلم واخذنا اموالهم حق لكن المقصود انا اذا عاملناهم بمثل ما يعاملوننا كان ذلك اقرب الي مقصود الامان واتصال التجارات	447	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0441	false	1679840780373764511	0	35	0	192	1508	300	العشر -قال خذ-- منهم العشر ول--ا نعني بقولنا بطريق المجازاة ان اخذنا بمقابلة اخذهم-------- فان اخذهم-------- ظلم واخذنا حق بل المرا----------د انا اذا عاملناهم بمثل ما يعاملو-نا كان ذلك اقرب الي مقصود الامان واتصال التجارات	441	6037753876782898875	181	312.5	148	224	80.80357360839844	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0450	true	-3536398334214589480	257	283	1330	1496	1577	300	المستخرج من المعادن انواع ثلاثة ج------------امد يذوب وينطبع كالذهب والفضة والحديد-------- والرصاص والصفر وجامد لا يذوب كالجص والنورة والكحل والزرنيخ و---------------------------------------------ماءع لا يتجمد كالماء والقير والنفط	450	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0445	false	-7621420436720963807	21	56	101	324	1587	300	المستخرج من الارض-------- ثلاثة انواع احدها جامد يذوب وينطبع كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص وثانيها جامد لا يذوب كالجص والنورة والكحل والزرنيخ والياقوت والفيروزج لا شء فيه بالاجماع وثالثها ماءع لا يتجمد كالماء والقير والنفط	445	6037753876782898875	147	251.5	123	231	63.6363639831543	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0462	true	7472436492046283828	151	256	768	1274	1504	300	قوله --وكل شء اخرجته الارض كل شء اخرجته الارض مما فيه الواجب العشري عشرا كان-------------- او نصفه لا يرفع المءنة من العشر مثل اجر العمال والبقر وكري الانهار وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة من حيث القيمة بل يجب العشر في كل الخارج ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم المءن من الخارج فيسلم ذلك القدر بلا عشر ثم يعشر الباقي لان قدر المءن بمنزلة السالم له بعوض كانه اشتراه الا تري ان من زرع في ارض مغصوبة سلم له من الخارج بقدر ما عزم من نقصان الارض فطاب له كانه اشتراه ووجه قولنا ان ---	462	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0455	false	-1343975524334209151	133	218	668	1064	1483	300	قوله في كل ما اخرجته الارض ----------------اي مما فيه العشر اه هداية قوله مما فيه العشر اي او نصفه اه فتح قوله واجرة الحافظ---------------------------------- وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءن--------------ة بل يجب العشر في الكل في المرغيناني مءنة حمل العشر علي السلطان دون صاحب الارض اه كي قوله-------------------------------- لان قدر المءن ك------السالم الخ---------------- الا تري ان من زرع في ارض مغصوبة سلم له -----------قدر ما غرم من نقصان الارض وطاب له كانه اشتراه اه فتح قوله لكان	455	6037753876782898875	247	330.5	188	525	47.0476188659668	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0481	true	-7789145832791327325	2	62	12	327	1543	300	فباعتبار الترتيب الوجودي فان شرطها الفطر وهو بعد الصوم قال صاحب النهاية وانما رجح هذا الترتيب لما ان------- المقصود من الكلام هو المضاف لا المضاف اليه خصوصا اذا كان --مضافا الي- شرطه والصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية----- يراد بها المثوبة من الله تعالي سميت بها لان بها يظهر صدق الرغبة في تلك المثوبة كالصداق يظهر به صدق رغبة الرجل في المراة قا-----ل صدقة	481	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0473	false	-1817557395280462230	198	299	1024	1559	1562	300	-باعتبار تر--تيب الوجود واوردها--------------------------- صاحب الكتاب هنا رعاية لجانب الصدقة ورجحها لما ان المقصود من الكلام الم---ضاف لا المضاف اليه خصوصا اذا كان المضاف- اليه شرطا وحق هذا الباب ان يقدم علي العشر لما ان العشر مءنة فيها معني العبادة وهذه عبادة فيها معني المءنة الا ان العشر ثبت بالكتاب وهي ثبتت بخبر الواحد مع ان العشر من انواع الزكاة والمراد بالفطر يومه كيوم النحر لما ان الفطر اللغوي غير مراد لانه يكون في كل ليلة من رمضان وسميت صدقة وهي العطية التي يراد بها المثوبة من الله تعالي--------- لان--ها تظهر صدق الرجل---------------- كالصداق يظهر--- صدق ال-----رجل في المراة واضافة الصدقة	473	6037753876782898875	187	239.0	149	604	30.960264205932617	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0489	true	7740646960727608694	32	97	173	508	1533	300	ولنا ما روي انس وجابر رضي الله عنهما انه--------- عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا كان صاع عمر رضي الله عن---ه وكان---- قد فقد فاخرجه الحجاج وكان يمن--- علي اهل العراق -يقول في خطبته يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق الم اخرج لكم صاع عمر ولذلك سمي حجاجيا وهو صاع العراق وقوله وهو اصغر م----ن الهاشمي	489	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0480	false	-4574217052058924950	26	112	129	570	1529	300	ولنا ما روي------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ك----------ان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال هكذا وقع مفسرا عن انس وعاءشة في ثلاثة طرق رواها الدارقطني وضعفها اه قوله والصاع ثمانية ارطال الي اخره قال في الهداية وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه اه وكان ذلك قد فقد فاخرجه الحجاج وكان يمن به علي اهل العراق ويقول في خطبته يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق الم اخرج لكم صاع عمر ولذلك سمي حجاجيا ايضا اه كي قوله لانهم كانوا يستعملون الهاشمي	480	6037753876782898875	266	446.0	213	476	55.882354736328125	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0523	true	6104448558063176723	47	76	247	375	1528	300	الاكل والمف---طر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم تبي--ن انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر علي ظن عدم طلوع الفجر -----	523	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	false	2883831342539655050	29	57	135	261	1471	300	الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر بعد------------ الفجر وقيل	531	6037753876782898875	105	180.5	79	138	76.08695983886719	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0525	true	-8707335242351143998	201	240	1008	1203	1512	300	جن رمضان كله قال شمس الاءمة------------ الحلواني المراد ب--قوله جن رمضان كله------ ما يمكنه الصوم فيه ابتداء------ حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من شهر رمضان لم يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح	525	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0533	false	-6313251707539848695	35	74	167	365	1495	300	من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي وقال الحلواني المراد من قوله ---------كله مقدار ما يمكن----------ه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رم----ضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح	533	6037753876782898875	150	240.5	118	221	67.87330627441406	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0526	true	7626713527812020007	205	300	1066	1529	1529	300	ثم لا فرق بين الجنون الاصلي وهو ان يبلغ مجن------------------------------------------ونا و---العارضي وهو ان يبلغ عاقلا ثم يجن قيل هذا اي عدم الفرق بين الجنونين ظاهر الرواية وعن محمد انه فرق بينهما فقال ان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه اليه الان فصار كصبي ------------بلغ وروي هشام عن ابي يوسف انه قال في القياس لا قضاء عليه---------- ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق العارضي في شء من الاحكا--------------م وليس فيه رواية عن ابي حنيفة واختلف فيه المتاخرون علي-	526	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0532	false	-351290162507597477	59	152	305	765	1462	300	ثم لا فرق بين الجنون الاصلي الي اخره والمراد بالاصلي ما يكون متصلا بالصبا بان بلغ مجنونا ومن العارض-- هو ان يبلغ مفيقا ثم يجن اه كاكي وفي المبسوط لو كان جنونه اصليا فالمحفوظ عن محمد انه--------------------------------------------------- ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه عليه الان فصار بمنزلة الصبي اذا بلغ وروي هشام عن ابي يوسف انه-------------- لا قضاء عليه في القياس ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي ل----------------ان الاصل- لا يفارق الطارء- في شء من الاحكام فكذا في الصوم وليس فيه رواية عن ابي حنيفة واختلف فيه المتاخرون علي	532	6037753876782898875	309	473.5	243	545	56.69724655151367	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0527	true	-2730551859868578195	159	271	818	1369	1521	300	لان صوم رمضان يتادي----- بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه اداه يقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير وهكذا روي عن عطاء وانكر الكرخي ان يكون هذا --مذهبا لزفر وقا-ل المذهب عنده ان صوم----- الشهر كله يتادي بنية واحدة كما هو قول مالك وق-------------------------------------------------------------------ال ابو اليسر هذا قول ل----زفر في صغره ثم رجع عنه وانما------------------------------------------------------- قيد بالصحيح المقيم نفيا لما يجوز به صرف الامساك الي غيره لتعين الجهة واعترض بان هبة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب فقيرا واحدا----- لا يجوز عنده علي ما مر فما وجه ما في الكتاب واجيب بان معناه علي قول مذهبكم وبان تاويله ان يكون الفقير مديونا فان دفع الن-----------صاب اليه جاءز بالاتفاق	527	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0533	false	-6313251707539848695	137	265	667	1315	1495	300	لان صوم رمضان يتادي عنده بدون النية الي اخره وكان ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي--- ينكر هذا المذهب ل-زفر ويقول المذهب عنده ان صوم جميع الشهر يتا----دي بنية واحدة كما هو قول مالك واحمد لانه عبادة واحدة فيشترط النية في اولها كركعات الصلاة الواحدة وقال ابو اليسر هذا قول قاله زفر في صغره ثم رجع عنه كذا في المبسوط والفواءد الظهيرية اه قوله في حق الصحيح المقيم قيد ب----------------------------------------------------------------------------------هما لان المسافر والمريض لا بد لهما من النية اتفاقا لعدم التعيين في حقهما اه فتح قوله كما اذا وهب كل النصاب من الفقير اي علي مذهبكم فهو الزامي من زفر به فان اعطاء النصاب فقيرا واحدا عنده لا يقع به عن الزكاة اه فتح قال في الدراية وقيل--------------------------------- تاويله ان يكون الفقير مديونا فعند ذلك يجوز اداء النصاب اليه زكاة بالاتفاق	533	6037753876782898875	242	202.0	185	871	27.784156799316406	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0545	true	-2744084311105222190	15	44	83	229	1576	300	الاعمي اذا ملك الزاد والراحلة فان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج----- بالمال عند ابي حنيفة لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا	545	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0557	false	8483250140151242574	110	137	574	711	1472	300	الاعمي زادا و-----------راحلة و---لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج عليه بالمال عند ابي حنيفة لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا	557	6037753876782898875	125	226.0	100	151	82.78145599365234	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0548	true	6421241147056544307	71	167	361	867	1547	300	العبد فلازم--- لكونه مخاطبا ولهذا لو اصاب صيدا كان عليه الصيام لانه صار جانيا علي احرامه بقتل الصيد وهو ليس من اهل التكفير بالمال فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره وانما طريق خروجه من ذلك الاحرام اداء الافعال فسواء جدد التلبية او لم يجددها وهو باق علي ذلك الاحرام فلا يجزيه عن حجة الاسلام فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فرغ من ذكر- من يجب عليه الحج وذكر شروط الوجوب وما يتبعها شرع في بيان اول امكنة يبتدا فيها بافعال الحج وهي المواقيت التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما والمواقيت جمع --ميقات وهو الوقت المحدود فاستعير للمكان	548	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0561	false	-6236212623153442613	85	185	404	958	1541	300	العبد -لازم اي لكونه مخاطبا حتي-- لو اصاب صيدا فعلي---ه الصيام لانه صار جانيا علي احرامه -----------وهو ليس من اهل التكفير بالمال بالاراق-------------------------------------------------------------------------------------------ة او --------------------------------------------------------------بالاطعام وان كان تكفيره بالصوم اه كاكي فاءدة قال في الكافي واعلم ان فروض الحج الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة وواجبه الوقوف بمزدلفة ورمي الجمار والسعي والحلق وطواف الصدر لغير المكي وغيرها سنن واداب اه مواقيت الاحرام قوله في المتن ومواقيت الاحرام الخ لما فرغ عن بيان من يجب عليه الحج ومن لا وعن شراءطه اخذ---------- في بيان مواقيت الاحرام اه قال في المغرب الوقت في الازمنة المبهمة------------------------------- والمواقيت جمع الميقات وهو الوقت المحدود فاستعير للمكان	561	6037753876782898875	207	145.0	163	765	27.058822631835938	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0573	true	1248944659143265957	204	250	1046	1281	1542	300	قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميته من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا من الحصي وقو-------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------ه ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا اعترض عليه------------- بالفيروز- والياقوت فانهما من اجزاء الارض	573	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0593	false	4344008958683095465	25	102	129	517	1496	300	قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت- من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا اه فتح قوله ولولا ذلك لكان هضابا والهضبة الجبل المنبسط علي وجه الارض اه غاية قوله ويجوز الرمي بكل ما كان من جنس الارض الخ قال في فتح القدير عند قول المصنف ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا وظاهر اطلاقه جواز الرمي بالفيروزج والياقوت لانهما من اجزاء الارض	593	6037753876782898875	213	375.0	168	389	54.75578308105469	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0576	true	5860348101361813965	241	270	1250	1400	1576	300	اليوم الرابع فيكون خياره في النفر ثابتا فيه ك---قبل الغروب من اليوم الثالث بخلاف ما بعد طلوع الفجر في اليوم الرابع فانه وقت الرمي فلا يبقي خياره بعد ذلك	576	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0598	false	8872681994795559081	157	180	771	885	1492	300	اليوم------- فيكون خياره في النفر ثابتا فيه كما قبل الغروب---------------- بخلاف ما بعد طلوع الفجر---------------- فانه وقت الرمي فلا يبقي خياره بعد ذلك	598	6037753876782898875	111	187.0	89	153	72.54901885986328	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0585	true	1953553359625949193	261	292	1377	1536	1574	300	فان قيل المامور بالحج اذا قرن يصير مخالفا و--------------لو كان القران افضل لما كا--------------------ن مخالفا لانه ات-------------------------------------------------------------------------ي بالمامور به مع زيادة اجيب بانه مامور بصرف النفقة الي عبادة تقع للامر علي	585	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0606	false	-8139242744267846488	250	300	1283	1534	1534	300	فان قيل المامور بالحج اذا قرن يصير مخالفا عند ابي حنيفة فلو كان القران افضل من الافراد ينبغي ان لا يكون مخالفا لانه اتي بافضل مما امر وكذا لو امره واحد بالحج واخر بالعمرة فقرن لا يجزءه وقد اتي بالافضل قلنا --------------انه مامور بصرف النفقة الي عبادة تقع للامر علي-	606	6037753876782898875	128	203.5	104	266	48.12030029296875	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	true	-5665978974901102346	109	152	541	745	1468	300	في الحج الحرم وفي العمرة الحل وقوله---------------------------------- وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني خلا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا------------------------------- اول طواف له في الحج	593	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0612	false	3229682273608719494	42	85	206	416	1496	300	---------------في ال-----اكمل وقال الحدادي في الجوهرة عند قول القدوري وفعل ما يفعله الحاج المفرد ا-----لا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذا---------------------------------- هذا اه وقول الزيلعي رحمه الله لانه اول طواف له في الحج	612	6037753876782898875	137	214.0	106	269	50.92936706542969	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0599	true	5151083014920354166	104	172	502	831	1464	300	وعبد الله بن الزبير -----انما فصل عبد الله بن الزبير------------- عن العبادل--------ة وهم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس لانه ما كان يفهم في عرفهم من اطلاق العبادلة الا هءلاء الثلاثة واما في عرف--------------------------------------------- المحدثين فالعبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن الزبير وليس عبد الله بن مسعود من-------هم لانه كان تقدم موته	599	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0617	false	-8049806373718840249	187	269	927	1327	1477	300	وعبد الله بن الزبير الخ وانما فصل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه عن العبادلة الثلاثة وهو عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس لانه كان لا يفهم في عرفهم من اطلاق العبادلة الا هءلاء الثلاثة هذا ما عليه اهل اللغة وما عليه الفقهاء فاما العبادلة عند المحدثين ف------هم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن الزبير وليس عبد الله بن مسعود من العبادلة لانه قد- تقدم موته	617	6037753876782898875	299	520.5	234	407	73.46437072753906	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0614	true	3870033635633543398	100	252	496	1306	1536	300	الصغير----- وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج من الادخ------------------ال بين الفخذين والسرة فان الفرج يراد به القبل والدبر فما دونه يكون ما ذكرناه و روي عن---------------------------------- الشافعي رحمه الله انه اذا انزل ---------------------------فسد احرامه في جميع ذلك يعني -----------------التقبيل بشهوة والمس بشهوة والجماع فيما دون الفرج واعتبر ذلك بالصوم فانه انما يفسد بهذه الاشياء اذا انزل لانه مواقعة معني ولنا علي ان الاحرام لا يفسد وان الانزال ليس بشرط لوجوب الكفارة في هذه الصور ان فساد الحج يتعلق بالجماع لانه لا يفسد بغيره من المحظورات بالاجماع وهذا ليس بجماع فلا يتعلق به فساد الحج الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك من محظورات الاحرام لما تقدم ان دواعي الجماع ملحقة به فيلزمه الدم وقوله بخلاف الصوم جواب عن اعتباره بالصوم لان المحرم فيه قضاء الشهوة حيث كان ركنه الكف عنها وقضاءها بدون الانزال فيما دون الفرج لا يتحقق وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة	614	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0626	false	-4718282415334642793	213	297	1055	1481	1496	300	القدير قوله وكذ----------ا الجماع فيما دون الفرج اراد بما دون الفرج الاستعمال بين الفخذين لا -----------------------------الدبر لانه يحصل فيه قضاء الشهوة دون الانزال اه اتقاني وكتب ما نصه تجب به الشاة ولا يفسد به الاحرام انزل او لم ينزل اه اتقاني قوله يفسد احرامه في جميع ذلك اشارة الي المس بشهوة والتقبيل بشهوة------------ والجماع فيما دون الفرج اه قوله في المتن او افسد حجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجماع في احد السبيلين الخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الهداية -------------وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة	626	6037753876782898875	208	231.0	164	911	22.83205223083496	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0633	true	4045064283456932338	66	103	337	519	1539	300	يعب ويهدر العب من باب طلب اي يشرب الماء بمرة من غير ان يقطع الجرع قاله ابو عمرو والحمام يشرب هكذا بخلاف ساءر الطيور فانها تشرب شيءا فشيءا ويقال هدر البعير والحمام اذا صوت من باب ضرب	633	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0633	false	7811931797638598570	121	153	608	763	1488	300	يعب ويهدر --عب من باب طلب اي -شرب الماء----- من غير ان يقطع الجرع والح--------------مام يشرب هكذا بخلاف ساءر الطيور فانها تشرب شيءا فشيءا وهد-----ر البعير والحمام اذا صوت من باب ضرب	633	6037753876782898875	151	276.5	119	182	82.96703338623047	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0657	true	1689193257075112206	116	243	599	1264	1556	300	الي الاحرام-------- اضافة الاحرام الي الاحرام في حق المكي ومن بمعناه------------ جناية وكذلك اضافة احرام العمرة الي احرام الحج في حق الافاقي----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اضافة احرام الحج- الي احرام العمرة فباعتبار معني الجناية ذكرها عقيب الجنايات وباعتبار عدمه جعله في باب علي حدة قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة قيد بالمكي لان الافاقي اذا اهل بالعمرة اولا وطاف لها شوطا ثم اهل بالحج مضي فيهما ولا يرفض الحج لان بناء اعمال الحج علي اعمال العمرة صحيح في حق الافاقي الا انه لو طاف لها اقل الاشواط كان قارنا وان طاف لها الاكثر كان متمتعا لان المتمتع من يحرم بالحج بعد عمل العمرة ولاكثر الطواف حكم الكل والقارن من يجمع بينهما	657	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0640	false	-8834590694950567972	134	257	650	1296	1504	300	الي الاحرام لما كان اضافة الاحرام الي الاحرام من اهل مكة وممن منزله داخل الميقات جناية وكذ-ا اضافة احرام العمرة الي------ الحج--ة من الافاقي اساءة كما سيجء ذكره اورد باب اضافة الاحرام الي الاحرام عقيب باب الجنايات لانها نوع من الجنايات بخلاف اضافة احرام الحجة الي احرام العمرة من الافاقي فانها مشروعة اه اتقاني-------------------------------------------------------- رحمه الله قوله في المتن مكي طاف الخ--------------------------------------------------------------------- قيد بالمكي لان الافاقي اذا اهل بالعمرة اولا فطاف لها شوطا ثم اهل بالحج مضي فيه-ا ولا يرفض الحج لان بناء اعمال الحج علي اعمال العمرة صحيح في حق الافاقي الا انه لو طاف لها اقل الاشواط كان قارنا وان طاف لها الاكثر كان متمتعا لان المتمتع من يحرم بالحج بعد عمل العمرة ولاكثر الطواف حكم الكل والقارن من يجمع بينهما	640	6037753876782898875	451	746.5	361	781	57.74647903442383	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0661	true	-1091506931755242961	102	155	524	806	1530	300	في الصوم في يوم النحر حيث لا يلزمه القضاء اذا افسده وهنا يلزم اجيب بان مجرد الشروع في الصوم فيه تحصل به المعصية وهي---------------------------------------- ترك اجابة ضيافة الله تعالي فيءمر بالافطار ولا يلزمه القضاء واما---------------------------------------------------------- بمجرد الاحرام للعمرة في هذه الايام فلا تحصل لان المعصية اداء افعالها في هذه الايام فيلزمه القضاء لصحة	661	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0641	false	-8234527684863523275	241	300	1147	1455	1455	300	في المتن--- يوم النحر اي او------------------------------------------------------- في ايام التشريق اه هداية قوله لانه بنفس الشروع قد باشر المنهي عنه اي وهو ترك اجابة ضيافة الله تعالي فيءمر بالافطار فلا ي--جب القضاء اه قوله وهذا بنفس الشروع الخ قال الاتقاني وهنا لا يلزم المعصية بمجرد --احرام العمرة في هذه الايام--------- لان المعصية اداء افعالها في هذه الايام فيلزمه القضاء لصحة-	641	6037753876782898875	169	235.5	136	380	44.47368240356445	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	true	4122391972893021402	111	184	547	932	1531	300	قوله--------- لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة لا قوله من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة لان هذا غير مذكور هناك وقوله فيصير جامعا اي فاءت الحج الذي احرم بعمرة يصير جامعا بين العمرتين افعالا فيجب ان يرفض العمرة التي احرم بها كما لو احرم بعمرتين واما اذا كانت حجة فانه يصير جامعا بين الحجتين احراما فعليه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يرفضها--- كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها بالتحلل- قبل اوانه	662	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0642	false	3098423061777231658	127	189	640	952	1544	300	قوله في المتن ومن فاته الحج اي بفوات الوقوف اه ق----وله من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة نصب بنزع الخافض اي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرام العمرة كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف اي من قومه ويجوز ان يقال ضمن فيه معني صار اه اتقاني قوله فيرفضها اي كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها --لتحلله قبل اوانه	642	6037753876782898875	147	208.5	117	496	29.637096405029297	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0665	true	-1998024010593886171	40	100	212	518	1540	300	قلنا المراعي اصل التخفيف لا نهايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يستحق التخفيف متي لم يجد الهدي بل يبقي محرما ابدا ولان نهايته لو كانت مراعاة لتحلل في الحال كما قال مالك رحمه الله وليس كذلك باتفاق بيننا وبينه وقوله وتجوز الشاة ظاهر وذكر في المحيط انه اذا كان معسرا لا يجد قيمة شاة اقام حراما حتي يطوف ويسعي كما يفعله فاءت الحج	665	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0645	false	320407117256815140	50	137	246	711	1466	300	قلنا المراعي اصل التخفيف لا نهايته لم يذكر في كلام الشافعي انه اعتبر نهاية التخفيف لكن دعواه القاءلة التوقيت يبطل التخفيف وحاصل الجواب ان يقال ان قلت المراعي نهاية التخفيف منعناه او اصله فبالتوقيت لا ينتفي اصل التخفيف بالكلية لتيسر من يرسل معه الهدي عادة مع المسافرين اه فتح وكتب ما نصه لانه لو كان نهاية التخفيف مراعي فيه للتحلل لتحلل بالاحصار بلا دم كما قال مالك وفي المحيط ولهذا لم يستحق التخفيف متي لم يجد الهدي بل يبقي محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حتي يطوف ويسعي كما يفعله فاءت الحج	645	6037753876782898875	124	222.0	100	647	19.16537857055664	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0681	true	8609757389223352795	0	36	0	188	1525	300	للفاءدة ويترجموا عنه بمسا--ءل منثورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب وصورة المسالة----------------------------------------------------------------- ان يشهد قوم انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كان اليوم الذي وقفوا فيه اليوم العاشر	681	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0663	false	-3809571853186058070	121	169	607	854	1511	300	للفاءدة ويقولون في اوله مساءل منثورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب اه اتقاني قوله ولو شهدوا انهم وقفوا بعد يوم الوقوف قال الكمال رحمه الله صورتها ان يشهدوا ا--نهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كذا -ليوم يكون الوقوف منه----- العاشر	663	6037753876782898875	133	215.5	104	255	52.156864166259766	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0684	true	-2079031312621460861	113	182	590	978	1618	300	اجتم---اع دواعي الشرع والعقل والطبع فاما دواعي الشرع من الكتاب والسنة والاجماع فظاهرة واما دواعي العقل فان كل عاقل يحب ان يبقي اسمه ولا ينمحي رسمه وما ذاك غالبا الا ببقاء النسل واما الطبع فان الطبع البهيمي من الذكر والانثي يدعو الي تحقيق ما اعد من المباضعات الشهوانية والمضاجعات النفسانية ولا مزجرة فيها اذا كانت بامر الشرع وان كانت بدواعي الطبع بل يءجر عليه بخلاف ساءر المشروعات والنكاح في -----	684	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0667	false	-5504290360159457965	182	253	992	1377	1628	300	اجتمع فيه دواعي الشرع الخ---------- فاما دواعي الشرع من الكتاب والسنة والاجماع فظاهرة واما دواعي العقل فان كل عاقل يحب ان يبقي اسمه ولا ي-محي رسمه وما ذاك غالبا الا ببقاء النسل واما الطبع فان الطبع البهيمي من الذكر والانثي يدعو الي تحقيق ما اعد من المباضعات الشهوانية والمضاجعات النفسانية ولا مزجرة فيها اذا كانت بامر الشرع وان كانت بدواعي الطبع بل يءجر عليه بخلاف ساءر المشروعات اه اكمل قوله في	667	6037753876782898875	363	695.0	296	396	91.66666412353516	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0689	true	-8040914998798889585	231	300	1245	1597	1597	300	قال في النهاية هذا تكلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا زوج----- ابنته البالغة بمحضر -شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز بنقل مباشرة الاب اليها لعدم صلاحيتها للشهادة علي نفسها وان كانت غاءبة لم يجز لان الشء انما يقدر ان لو-	689	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0677	false	7197020919032005180	54	124	264	622	1494	300	قال في النهاية هذا تكلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا زوج الاب ابنته البالغة ب-حضرة شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز بنقل مباشرة الاب اليها لعدم صلاحيتها للشهادة علي نفسها وان كانت غاءبة لم يجز لان الشء انما يقدر ان لو	677	6037753876782898875	350	680.0	283	359	97.49303436279297	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0690	true	-6717379821378600805	0	59	0	291	1571	300	تصور تحقيقا واقول اري انه لا فرق بين الصورتين في الاحتياج الي ذلك التكلف وذلك لان الاب اذا كان حاضرا لا يصلح ان يكون شاهدا في نكاح امره به لان الوكيل سفير ومعبر فكان الاب هو المزوج ولا يجوز ان يكون المزوج شاهدا واذا انتقل اليه المباشرة ايضا صار هو المزوج من كل وجه فجاز ان يكون الوكيل شاهدا	690	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0677	false	7197020919032005180	124	183	622	912	1494	300	تصور تحقيقا واقول اري انه لا فرق بين الصورتين في الاحتياج الي ذلك التكلف وذلك لان الاب اذا كان حاضرا لا يصلح ان يكون شاهدا في نكاح امر- به لان الوكيل سفير ومعبر فكان الاب هو المزوج ولا يجوز ان يكون المزوج شاهدا واذا انتقل اليه المباشرة ايضا صار هو المزوج من كل وجه فجاز ان يكون الوكيل شاهدا	677	6037753876782898875	290	575.0	231	291	99.65635681152344	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0736	true	7872948731737454279	262	300	1328	1507	1507	300	لا مهر اقل من عشرة انما ذكره بالواو لكونه معطوفا علي ما قبله في الحديث وهو ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولا-	736	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0731	false	3572789744733915287	203	230	1049	1183	1522	300	لا مهر اقل من عشرة قال الكمال ولنا قو-----------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من حديث جابر الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولا	731	6037753876782898875	90	134.0	72	199	45.226131439208984	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0743	true	3427002678390586811	187	294	976	1540	1568	300	وان كان احدهما صاءما تطوعا فلها المهر كله لانه يباح له الافطار اعترض عليه بانه ينبغي ان لا يلزمه كل المهر لانه يلزمه القضاء علي تقدير الافساد فلا تكون الخلوة صحيحة كما في قضاء رمضان واجيب بان لزوم القضاء في التطوع عندنا لضرورة صيانة المءدي عن البطلان والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها فلا يعد والي افساد الخلوة بخلاف قضاء رمضان فان لزوم قضاءه ليس كذلك بل هو فرض مطلق فكان اثره عاما وقوله وهذا القول في المهر هو الصحيح ا-----------ي الاخذ --برواية المنتقي في حق كمال المهر---------- دفعا للضرر عنها هو الصحيح واما في حق جواز الافطار فالصحيح غير رواية المنتقي وهو انه لا يباح الافطار بغير عذر	743	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0740	false	-5868383295385629554	106	159	508	771	1478	300	وان كان احدهما صاءما تطوعا فلها المهر كله لانه يباح له الافطار من غير عذر في رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول في المهر هو الصحيح اه فقوله وهذا القول اي رواية المنتقي في حق كمال المهر هو الصحيح دفعا للضرر عنها -----------اما في حق جواز الافطار فالصحيح غيرها------------ وهو انه لا يباح الا بعذر --------	740	6037753876782898875	206	324.5	163	587	35.09369659423828	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0752	true	8877321005432112709	149	190	741	954	1539	300	فتفسد التسمية للجهالة ويجب مهر المثل ولهما ان ذكر---- كل واحد من الشرطين مفيد فيصحان جميعا------------ ولابي حنيفة ان الشرط الاول قد صح لعدم الجهالة فيه فيتعلق العقد به ثم لم يصح الشرط الثاني لان الجهالة نشات منه ولم يفسد النكاح	752	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0751	false	5734217406738080268	4	47	17	232	1517	300	فيفسد اي ف-------------يجب مهر المثل اه قوله وبين ثمن كل واحد منهما علي التفاوت قال الاتقاني رحمه الله ولابي حنيفة ان الشرط الاول قد صح لعدم الجهالة فيه ف-تعلق العقد به ثم لم يصح الشرط الثاني لان الجهالة نشات منه ولم يفسد النكاح	751	6037753876782898875	159	272.0	126	229	69.43231201171875	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0755	true	4990447627161667509	0	163	0	811	1512	300	ابي حنيفة ان الزوج يجبر علي تسليم الوسط وهو قول زفر لانه بالمبالغة فيه يلتحق بذوات الامثال ولهذا يجوز فيه السلم وعن ابي يوسف انه ان ضرب الاجل يجبر علي الدفع والا فلا لانه بضرب الاجل صار نظير السلم وجه الظاهر ما ذكره انها ليست من ذوات الامثال--- بدليل ان مستهلكها لا يضمن المثل فصارت كالعبد وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه مثل -------------------------------------ان يقول تزوجتك علي كر حنطة او من من-- زعفران ولم يزد علي ذلك كان الزوج مخيرا بين الوسط وقيمته وان سمي جنسه وصفته لا يخير بل يجبر علي الوسط لان الموصوف منهما يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا حالا او مءجلا ولهذا جاز استقراضه والسلم فيه قوله وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر المثل لان شرط قبول الخمر شرط فاسد معناه ان قوله تزوجتك علي خمر بمنزلة قوله تزوجتك بشرط قبولك الخمر -هذا شرط فاسد والنكاح لا يبطل به لان الشرط فيه لا يربو علي ترك التسمية اصلا وذلك لا يفسده فهذا اولي	755	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0753	false	1936144912434169630	81	178	390	864	1493	300	ابي حنيفة ان الزوج يجبر علي تسليم الوسط وهو قول زفر لانه بالمبالغة فيه يلتحق بذوات الامثال ولهذا يجوز فيه السلم اه اتقاني قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------انها ليست من ذوات الامثال اي بدليل ان مستهلكها لا يضمن ال--------------------------------------------------------مثل اه اك قوله وان ذكر جنسه دون وصفه اي بان يقول تزوجتك علي كر حنطة او شعير او زعفران ولم يزد علي ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فك----------------------------------------------------------ان شرط قبوله-------------- معناه ان قوله تزوجتك علي خمر بمنزلة قوله تزوجتك بشرط قبولك الخمر وهذا شرط فاسد والنكاح لا يبطل به لان الشرط فيه لا يربو علي ترك التسمية اصلا وذلك لا يفسد- فهذا اولي	753	6037753876782898875	407	704.0	324	854	47.6580810546875	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0760	true	-878570360306407689	163	210	832	1069	1520	300	وذكر في باب الوليمة من شرح الطحاوي ان الاب اذا زوج الص-----غير امراة فللمراة ان تطال-----ب بالمهر من اب الزوج فيءدي الاب من مال ابنه الصغير وان لم يضمن الاب باللفظ صريحا بخلاف الوكيل اذا زوج فانه ليس للمراة ان تطالب الوكيل بالمهر ما لم يضمن --وقوله	760	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0757	false	-2369713488126919127	258	300	1286	1497	1497	300	وذكر في باب الوليمة من شرح الطحاوي ا---لاب اذا زوج ابنه الصغير امراة فل---ها ان تطالب الاب بالمهر------------ فيءدي الاب من مال ابنه الصغير وان لم يضمن الاب باللفظ صريحا بخلاف الوكيل-------- فان----- المراة لا تطالب------ه بالمهر ما لم يضمن اه قوله-	757	6037753876782898875	190	307.0	152	249	76.30522155761719	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0761	true	-9071286795370777746	168	212	840	1064	1505	300	--بتاخير حقه في المبيع الي ان يوفي الثمن-- وقوله لاسقاطها حقها بالتاجيل فاطلاقه يشير الي انه- ليس لها المنع لا قبل حلول الاجل ولا بعده وهو ظاهر الرواية اما قبل الحلول فظاهر واما بعده فلان هذا العقد ما اوجب حق الحبس فلا يثبت بعده	761	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0759	false	-5608460921626224123	62	105	319	539	1554	300	بالتاجيل كما في ال-بيع اه هداية قال الاكمل وقوله لاسقاطها حقها بالتاجيل-------- يشير الي انها ليس لها المنع لا قبل حلول الاجل ولا بعده وهو ظاهر الرواية اما قبل الحلول فظاهر واما بعده فلان هذا العقد ما اوجب حق الحبس فلا يثبت بعده	759	6037753876782898875	193	350.5	153	229	84.27947235107422	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	true	-4580093840139915825	200	278	1029	1438	1548	300	ابي الليث لان الغريب يءذي قال ظهير الدين المرغيناني الاخذ بقول الله تعالي اولي من الاخذ بقول الفقيه ابي الليث--------- ورد بان الفقيه هو الذي اخذ بقول الله تعالي لان قوله------ من حيث سكنتم دليل-- مخصوص بدليل مستقل مقارن وهو قوله------ ولا تضاروهن------- وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة سءل ابو القاسم الصفار عمن يخرجها من المدينة الي القرية ومن القرية الي المدينة فقال ذلك تبوءة وليس بسفر واخراجها من بلد الي بلد سفر ل-يس بتبوءة------ قال	762	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0759	false	-5608460921626224123	184	266	953	1375	1554	300	ابو الليث قال الاستاذ-------- ظهير الد-----------ين الاخذ بقول الله تعالي اولي من الاخذ بقوله اي--- ابي الليث اه خلاصة ورد بان الفقيه هو الذي اخذ بقول الله تعالي لان قوله تعالي من حيث سكنتم الطلاق مخصوص بدليل مستقل مقارن وهو قوله تعالي ولا تضاروهن الطلاق وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة سءل ابو القاسم الصفار عمن يخرجها من المدينة الي ق--رية ومن القرية الي المدينة فقال ذلك تبوءة وليس بسفر واخراجها من بلد الي بلد سفر وليس بتبوءة اه اك قال	759	6037753876782898875	367	656.5	293	446	82.28699493408203	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0769	true	1045167600333801833	58	180	316	928	1542	300	بخلاف المشتري متصل بقوله ان الملك في الصداق المعين الخ يعني بخلاف ما اذا باع الذمي الخمر او الخنزير او اشتري ثم اسلم قبل القبض فانه لا يجوز له القبض بل ينفسخ العقد لان المبيع يستفاد ملك التصرف فيه بعد القبض لا قبله والاسلام مانع منه -----وقوله واذا تعذر القبض في غير المعين ظاهر وقول---------------ه ولو طلقها الخ يعن----ي قول ابي حنيفة في المعين لها نصف العين وفي غير المعين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق وعند ابي يوسف لها المتعة علي كل حال وعند محمد لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال------ باب نكاح الرقيق	769	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0764	false	2690486656968381851	61	189	311	943	1527	300	بخلاف المشتري متصل بقوله ان الملك في الصداق المعين الخ يعني بخلاف ما اذا ب------اع الخمر --والخنزير او اشتري ثم اسلم قبل القبض فانه لا يجوز له القبض بل ينفسخ العقد لان المبيع يستفاد ملك التصرف فيه بعد القبض لا قبله والاسلام مانع منه اه اك قوله ولهذا لو اتي بقيمة الخنزير اي قبل الاسلام اه هداية قوله ولو طلقها الخ يعني علي قول ابي حنيفة في ال-عين لها نصف العين وفي غير ال-عين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق وعند ابي يوسف لها المتعة علي كل حال وعند محمد لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال اه اك باب نكاح الرقيق	764	6037753876782898875	564	1067.0	449	642	87.8504638671875	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0781	true	5063121001001742055	76	205	398	1038	1553	300	نكاح اهل الشرك لما ذكر باب نكاح الرقيق للمناسبة التي ذكرنا من هو ادون منزلة واخس منهم رتبة وهم اهل ال--------------شرك الذين لا كتاب لهم فاذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه قيد بعدة كافر -------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو كان في عدة مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع كذا قيل وفيه نظر لان كلامنا في اهل الشرك ولا يجوز للمسلم نكاح المشركة حتي تكون في عدته ويجوز ان ي-صور بان اشركت بعد الطلاق والعياذ بالله وهي في عدة المسلم وهذا عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------قال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول---- وهو التزوج بغير شهود كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني------- وهو التزوج في عدة --كافر	781	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0780	false	-3976172375473175118	152	294	750	1420	1447	300	نكاح اهل الشرك عن نكا---------ح الرقيق لانهم ادني-------------------- منزلة من الرقيق قال تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة اه وكتب------------------------------------------------------------------------------ عليه ايضا ما نصه يتناول الذمي والمشرك والمجوسي ونحوهم اه ع قوله او في عدة كافر اي بموت او طلاق اه وكتب ما نصه لانه لو كان في عدة مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع كذا قيل وفيه نظر لان كلامنا في اهل الشرك ولا يجوز للمشرك نكاح المشركة حتي تكون في عدته ويجوز ان يتصور بان اشركت بعد الطلاق والعياذ بالله وهي في عدة المسلم اه اكمل قوله وذا في دينهم اي التزوج بلا شهود او في عدة كافر اه ع قوله وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين اي النكاح بغير شهود وفي عدة كافر اه وبه قال مالك اه ع قوله وهما في---------------- الاولي اي وهو النكاح ب-لا شهود اه قوله ----------وفي------ الثانية مع زفر اي النكاح في عدة الكافر	780	6037753876782898875	336	463.5	261	810	41.48147964477539	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0782	true	6323292432196494823	190	295	1030	1580	1602	300	المجوسي احدي محارمه او خامسة ثم اسلم احدهما او ترافعا فرق بينهما وما داما علي الكفر ولم يترافعا لا يتعرض لهما--- وهذا بالاتفاق لكن عندهما باعتبار ان لنكاح المحارم حكم- البطلان فيما بينهم لكونه مجمعا عليه كما في المعتدة واذا اسلم وجب التعرض به والتفريق وكذلك بالمرافعة واما عنده فله حكم الصحة في الصحيح بناء علي ما ذكرنا ان الحرمة اما ان تكون للشرع او للزوج الخ وقوله في الصحيح احتراز عن قول مشايخ العراق ان له حكم الفساد عنده لانه لو كان له حكم الصحة لما فرق بينهما في البقاء وقوله الا ان المحرمية جواب عن هذا التشكيك ووجهه ان المحرمية تنافي بقاء النكاح	782	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0781	false	-7892648276628302006	241	292	1188	1459	1500	300	المجوسي اه قوله فا---------------سلم احدهما او كلاهما فرق بينهما اي اجماعا اه فتح وكتب علي قوله بينهما ما نصه اي وهذا بالاتفاق لكن عندهما باعتبار ان ن-كاح المحارم حكمه البطلان فيما بينهم لكونه مجمعا عليه كما في المعتد-------------------------------------------------ة واما عنده فله حكم الصحة في الص---------------------------------------------------------------------------حيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان المحر--------------------------------------مية تنافي بقاء النكاح	781	6037753876782898875	211	350.0	170	554	38.08664321899414	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0785	true	-21337475504095156	66	292	343	1491	1533	300	الثلاث---- ان كانت ممن تحيض او ثل---اثة ----------------------------------------------------اشه-ر ان لم تح----ض مقام--------- سبب الفرقة قال في النهاية هو تفريق القاضي عند اباء الزوج الاسلام وكانه اراد ---انه سبب بطريق النيابة والا فقد تقدم ان سبب الفرقة هو الاباء وق-----------------وله كما في حفر البءر يعني في قيام الشرط مقام السبب وذلك لان الاصل اضافة التلف الي فعل الواقع في البءر التي حفرت علي قارعة الطريق لانه هو العلة لكنه تعذر ذلك لكونه طبيعيا -لا تعدي فيه ثم اضافته الي السبب وهو المشي وقد تعذرت كذلك لان المشي في الطريق مباح لا محالة فاضيف الي الشرط وهو حفر البءر لانه لم تعارضه العلة والسبب وله شبه بالعلة من حيث تعلق الحكم به وجودا وفيه تعد لانه في غير ملك الحافر وموضعه اصول الفقه ثم المراة اذا كانت مسلمة فهي كالمهاجرة علي ما سياتي حكم المهاجرة واذا كان الزوج هو المسلم فلا عدة عليها بالاتفاق ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها عندنا والشافعي يفصل كما مر له في دار الاسلام من قوله فان كان قبل الدخول وقعت الفرقة في الحال وان كان بعده بعد انقضاء العدة ولنا ان هذه الحيض------------------ لاجل الفرقة لا للعدة فت----ستوي فيها المدخول بها وغيرها وهذا لان الزوج في صورة الطلاق باشر سبب الفرقة وهو الطلاق فجاز ان يعتبر السبب في الحال اذا كان قبل الدخول فلا يحتاج الي مضي الحيض واما هاهنا فالفرض انه لم يباشره فاحتاج الي مضيها للفرقة فيستويان فيها	785	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0786	false	5659788335816859989	26	220	126	1086	1483	300	--ثلاثا اي ان كانت ممن تحيض والا فثلاثة اشهر فان اسلم الاخر قبل انقضاء هذه المدة فهما علي نكاحهما اه --فتح قوله مقام السبب اي سبب الفرقة اه وقوله سبب الفرقة -----------------------------------كانه اراد به انه سبب بطريق النيابة والا فقد تقدم ان سبب الفرقة هو الاباء اه اكمل رحمه الله قوله كما في حفر البءر يعني في قيام الشرط----------- وذلك لان الاصل اضافة التلف الي ثقل الواقع في البءر التي حفرت علي قارعة الطريق لانه هو العلة لكنه تعذر ذلك لكونه طب-عيا ولا تعدي فيه ثم اضافته الي السبب وهو المشي وقد تعذر------ لان المشي في الطريق مباح لا محالة فاضيف الي الشرط وهو حفر البءر لانه لم تعارضه العلة والسبب وله شبه بالعلة من حيث تعلق الحكم به وجودا وفيه تعد لانه في غير ملك الحافر وموضعه اصول الفقه اه اك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاقمنا شرط البينونة اي وهو مضي ثلاثة قروء قوله وهذ------------------------------ه الحيض لا تكون عدة اي بل لاجل الفرقة اه قوله ولهذا يستوي الخ-------------------- وهذا لان الزوج في صورة الطلاق باشر سبب الفرقة وهو الطلاق فجاز ان يعتبر السبب في الحال اذا كان قبل الدخول فلا يحتاج الي مضي الحيض واما ه-هنا فالفرض انه لم يباشره فاحتاج الي مضيها للفرقة فيستويان فيها	786	6037753876782898875	747	1294.5	593	1264	59.09810256958008	132	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0786	true	-7293754607010265803	174	199	960	1104	1640	300	الدارين يقطع النكاح والمراد بالتباين حقيقة تباعدهما شخصا وبالحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل يكون علي سبيل القرار والسكني ---	786	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0787	false	2850988182470501769	96	122	476	622	1564	300	التباين حقيقة وحكما -المراد بالتباين حقيقة تباعدهما شخصا وبالحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل يكون علي سبيل القرار والسكني اه	787	6037753876782898875	131	239.0	107	147	89.11564636230469	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0788	true	3074662812485175429	189	287	994	1538	1611	300	بخلاف الا-باء لانه يفوت الامساك بالمعروف وليس بمناف للنكاح---------- فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر واعترض بوجهين احدهما ان الردة لا تنافي ملك العين بل يصير موقوفا فما بال ملك النكاح لا يكون كذلك والثاني ان الردة لو كانت منافية لما وقع طلاق المرتد علي امراته بعد الردة كما في المحرمية لكنه يقع بالاتفاق والجواب عن الاول ان ما يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء والردة تنافي النكاح ابتداء فكذا بقاء وتوقف تحصيل ملك العين بالشراء ابتداء فكذا بقاء وعن الثاني ان وقوع الطلاق تابع لامكان ظهور اثره وحيث كانت المحلية متصورة العود بالتوبة امكن ظهور اثره	788	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0789	false	-800371175597435973	159	252	858	1378	1633	300	بخلاف الاسلام فانه غير ------------------------مناف للعصمة كمال قوله فيجب التسريح بالاحسان---------- واعترض بوجهين احدهما ان الردة لا تنافي ملك العين بل يصير موقوفا فما بال ملك النكاح لا يكون كذلك والثاني ان الردة لو كانت منافية لما وقع طلاق المرتد علي امراته بعد الردة كما في المحرمية لكنه يقع بالاتفاق والجواب عن الاول ان-ما يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء والردة تنافي النكاح ابتداء فكذا بقاء وتوقف تحصيل ملك العين بالشراء ابتداء فكذا بقاء وعن الثاني ان وقوع الطلاق تابع لامكان ظهور اثره وحيث كانت المحلية متصورة العود بالتوبة امكن ظهور اثره	789	6037753876782898875	498	943.5	408	555	89.72972869873047	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0789	true	1037176235047811371	0	48	0	255	1562	300	وعن هذا قالوا اذا ارتد الرجل ولحق بدار الحرب لم يقع علي المراة طلاق -لان تباين الدارين مناف للنكاح فكان منافيا للطلاق الذي هو من احكام النكاح فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع عليها الطلاق لان المنافي وهو تباين الدارين قد ارتفع ومحلية الطلاق بالعدة	789	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0789	false	-800371175597435973	252	300	1378	1633	1633	300	وعن هذا قالوا اذا ارتد الرجل ولحق بدار الحرب لم يقع علي المراة طلاقه لان تباين الدارين مناف للنكاح فكان منافيا للطلاق الذي هو من احكام النكاح فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع عليها الطلاق لان المنافي وهو تباين الدارين قد ارتفع ومحلية الطلاق بالعدة-	789	6037753876782898875	253	498.0	207	256	98.828125	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0789	true	1037176235047811371	48	171	255	881	1562	300	وهي قاءمة فيقع واذا ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب لم يقع طلاق الزوج عليها عند ابي حنيفة لان العدة قد سقطت عنها عنده لفوات المحلية لان من كان في دار الحرب فهو كالميت في حقنا وبقاء الشء في غير محله مستحيل والعدة متي سقطت لا تعود الا بعود سببها بخلاف الفصل الاول لان العدة هناك باقية ببقاء محلها لانها في دار الاسلام الا ان تباين الدارين كان مانعا من وقوع الطلاق فاذا ارتفع المانع والعدة باقية وقع وقال ابو يوسف يقع الطلاق لان العدة باقية عنده وقول-----ه ولهذا تتوقف الفرقة توضيح لكون الردة منافية للطلاق دون الاباء وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم ان كان الزوج ظاهر وقوله ولا نفقة متعلق بقوله----------------------------------------- وان كانت هي المرتدة فلها كل مهرها ان دخل بها -لا الي ما يليه لان	789	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0790	false	6567052791940807304	0	166	0	835	1501	300	وهي قاءمة فيقع واذا ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب لم يقع طلاق الزوج ع--------------ليها لان العدة قد سقطت عنها عنده لفوات المحلية لان من كان في دار الحرب فهو كالميت في حقها وبقاء الشء في غير محله مستحيل والعدة متي سقطت لا تعود الا بعود سببها بخلاف الفصل الاول لان العدة هناك باقية ببقاء محلها لانها في دار الاسلام الا ان تباين الدارين كان مانعا من وقوع الطلاق فاذا ارتفع المانع والعدة باقية وقع وقال ابو يوسف يقع الطلاق لان العدة باقية عنده اه اك قوله ولهذا تتوقف الفرقة توضيح لكون الردة منافية للطلاق دون الاباء اه اك قوله ولكن تجبر علي النكاح لزوجها الخ ولكل قاض ان يجدد النكاح بينهما بمهر يسير ولو بدينار رضيت ام لا وتعزر خمسة وسبعين اه كاكي قوله في المتن فللموطوءة المهر الخ قال الكمال رحمه الله ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونفقة العدة ايضا ونصفه ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها ال----كل ان دخل بها ولا نفقة العدة لان -	790	6037753876782898875	552	1028.5	441	854	64.63700103759766	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0800	true	-6046527078956951462	2	43	10	219	1609	300	دفنا وتيمما---- بان كان لهذه المرضعة التي اوجر لبن هذه الميتة في فمها زوج فان لهذا الزوج ان يدفن وييمم الميتة لانه صار محرما لها حيث صارت ام امراته وقو-----له واما الحرمة------- جواب عن قوله ولهذا لا يوجب وطءها حرمة المصاهرة	800	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0798	false	-2048452586752095949	18	60	82	292	1545	300	دفنا وتيميما اي بان كان لهذه المرضعة التي اوجر لبن هذه الميتة في فمها زوج فان لهذا الزوج ان يدفن وييمم المراة لانه صار محرما لها حيث صارت ام امراته اه اك قوله و----الحرمة بالوطء جواب عن قياسه علي عدم----------- حرمة المصاهرة	798	6037753876782898875	175	305.0	139	225	77.77777862548828	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	true	-6736013519433570962	33	70	176	372	1533	300	طهرت لانه لو اخر ربما يجامعها ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع قال المصنف والاظهر ان يطلقها ك-ما طهرت جعل-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان محمدا قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل و--------------------اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت	805	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0804	false	-717547749093565726	0	108	0	547	1542	300	طهرت لانه لو اخر ربما يجامعها ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع اه فقوله يطل-------------قها كلما طهرت اولي من قول الشارح عقيب الطهر اذ ربما اوهم قوله عقيب الطهر الحيض اذ لا يعقب الطهر الا الحيض لكن هذا ليس بمراد بل المراد من قوله عقيب الطهر عقيب اول الطهر علي حذف مضاف والله الموفق اه اك قوله كي لا يبتلي بالايقاع الخ يعني لو اخر الطلاق الي اخر الطهر يحتمل ان يجامع لان الطهر زمان تجدد الرغبة فاذا جامع ومن قصده تطليقها يبتلي الزوج بالطلاق البدعي ضرورة اه قوله وهو الاظهر اي الاظهر من قول محمد حيث قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت	804	6037753876782898875	151	215.5	120	560	26.964284896850586	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0808	true	-3214123230493706700	8	44	43	216	1503	300	ان الشهر لو قام مقام الحيض خاصة لما احتي-----------ج الي اقامة ثلاثة اشهر مقام ثلاث حيض بل يكتفي باقامة شهر واحد مقام ثلاث حيض لان الحيض اكثره عشرة ايام ومدة ثلاث حيض تحصل في شهر واحد	808	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0806	false	3161057388174909232	199	237	996	1176	1497	300	ان الشهر قاء--م مقام الحيض وحده ولءن كان ذلك لم يحتج الي اقامة ثلاثة اشهر مقام ثلاث حيض بل يك-في اق-امة شهر واحد مقام ثلاث حيض لان الحيض اكثره عشرة ايام ومدة ثلاث حيض تحصل في شهر واحد	806	6037753876782898875	152	275.0	118	184	82.60869598388672	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0826	true	8491873693604955373	224	296	1166	1542	1561	300	قوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد فانه لا استيعاب فيما فيه الحرف وهو ثابت فيما لا حرف فيه وبيانه ان الله تعالي ذكر نصرة الرسل والمرسل والمرسل اليهم في الدنيا مقرونة بحرف في وذكر نصرتهم في الاخرة غير مقرونة بها في هذه الاية لان نصرة الله اياهم في الاخرة---------------------- داءمة و---------------اما نصرت-----هم في الدنيا فكانت تقع في بعض الاوقات---------- لانها دار الابتلاء وكل ما هو	826	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0822	false	-2803471469762392077	216	274	1040	1350	1474	300	قوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر------------------------------------------------------------------------ ذكر نصرتهم في الد--------------------------نيا مقرونة بحرف في وذكر نصرتهم في الاخرة غير مقرونة بفي------------- لان نصرة الله اياهم في الاخرة مستوعبة لجميع الاوقات داءمة لانها دار جزاء فاما نصرته اياهم في الدنيا فقد-- تقع في بعض الاوقات دون البعض لانها دار --ابتلاء اه اخر ---	822	6037753876782898875	234	370.5	188	428	54.67289733886719	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0838	true	-5246730569753144493	84	177	441	906	1514	300	وبيانه----- في قول---------ه مثل راس الابرة يقع به واحدة باءنة عند ابي حنيفة خاصة علي تقدير ان يكون محمد مع ابي يوسف وقيل مثل------------- عظم راس الابرة يقع به واحدة باءنة عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ------------وقوله مثل الجبل يقع واحدة باءنة عند ابي حنيفة وزفر ومحمد ان كان مع ابي حنيف-ة وقوله مثل عظم الجبل يقع به واحدة باءنة بالاتفاق-------------------------- اما عند ابي حنيفة فلوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه واما عند ابي يوسف فلذكر العظم واما عند زفر فلكون الجبل مما يوصف بالعظم عند الناس------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في الطلاق قبل الدخول	838	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0831	false	8333993893564878961	144	277	756	1411	1531	300	وثمرته تظهر في قوله انت طالق مثل سمس-----مة تقع--- واحدة باءنة عند ابي حنيفة وعند --------------------------ابي يوسف وزفر رجعية اه قوله او عظم سمس-----مة تقع--------- باءنة عند ابي حنيفة وابي يوسف و-عند زفر رجعية اه قوله او كالجبل---------- باءنة عند ابي حنيفة وزفر رجعية عن------د ابي يوسف اه قوله او -عظم الجبل------------- باءنة ---اتفاقا اه هذا كله عند عدم النية اما لو نوي الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لان الواقع بها باءن والبينونة متنوعة الي غليظة وخفيفة اه كمال قوله ولو قال كالثلج الخ قال الكمال هذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ----------------ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكاسنه وكاحسنه والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في الطلاق قبل الدخول	831	6037753876782898875	254	263.5	194	753	33.73173904418945	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0846	true	-5327801849963283608	156	231	898	1266	1624	300	القياس يقتضي ان لا يقع بهذا شء---------------- وان نوي الزوج ال-طلاق -لانه لا يملك الايقاع ب-------هذا اللفظ حتي----------------------------------------------- لو قال اخترتك من نفسي او اخترت نفسي منك لا يقع شء ومن لا يملك شيءا لا يملك تمليكه لغيره لكن استحسنوا ترك-- القياس لاجماع الصحابة روي-------------------------------------------- عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وجابر وزيد وعاءشة انهم قالوا اذا خير الرجل----- امراته كان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت---------- فلا خيار لها	846	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0838	false	-8538593176227205778	180	262	966	1369	1556	300	القياس------ ان لا يقع الطلاق اذا اختارت نفسها وان نوي الزوج ذلك لان الزوج لا يملك --ايقاع الطلاق بهذا اللفظ بنفسه فكان ينبغي ان لا يملك التفويض الي غيره ولهذا لو قال اخترتك من نفسي او اخترت نفسي منك لا يقع الطلاق ولكن-----------------------------------------ا تركنا القياس بما----------- روي محمد بن الحسن رحمه الله في الاصل وقال بلغنا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود--------- وجابر في---------------------------- الرجل يخير امراته -ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها	838	6037753876782898875	238	311.0	182	501	47.50498962402344	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0856	true	-6398959449727758375	95	149	536	808	1575	300	حتي -لو قام وهي جالسة فالخيار باق لا-----------------------------ن التعليق حينءذ لازم في حقه حتي لا يقدر علي الرجوع لكونه تصرف يمين من جانبه بخلاف البيع حتي يعتبر---- مجلسهما جميعا فان ايهما قام عن المجلس قبل قبول الاخر بطل البيع لانه تمليك محض لا يشوبه التعليق----- ولهذا لو- رجع احدهما عن كلامه قبل قبول الاخر	856	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0843	false	-6751849140659887813	229	286	1211	1498	1558	300	حتي اذا قام الرجل بعد ان جعل اليها الامر لا يبطل خيارها بقيامه لان التعليق----------- في حقه لازم ولهذا ليس له ان يرجع ويفسخ الخيار--------- بخلاف البيع حيث يعتبر فيه مجلسهما جميعا حتي ايهما قام عن المجلس قبل قبول الاخر بطل البيع لان- البي----ع لا يحتمل التعليق اصلا ولهذا اذا رجع احدهما عن كلامه قبل قبول الاخر	843	6037753876782898875	170	229.5	131	312	54.487178802490234	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	true	1822662949524764664	186	218	945	1102	1535	300	طلقت نفسها ثلاثا لا يقع شء عند ابي حنيفة لان مذهبه ان ال--مفوض اليها الواحدة اذا طلقت نفسها ثلاثا لا يقع فكذا التي فوض اليها --ثنتان اذا طلقت نفسها ثلاثا لا يقع	865	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0850	false	-3326917117861151070	79	109	393	540	1511	300	طلقت نفسها ثلاثا لا يقع شء-------------- لان مذهبه ان التي فوض اليها الواحدة اذا طلقت نفسها ثلاثا لا يقع فكذا التي فوض اليها الثنتين اذا طلقت نفسها ثلاثا لا يقع	850	6037753876782898875	141	257.5	112	161	87.57763671875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0869	true	-170593941926608752	86	190	472	989	1539	300	فاذا قال ك-------لما دخلت الدار فانت طالق طلقت حتي ينتهي الي الثلاث فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر ال---------------------------------------------------شرط لم يقع شء لان الجزاء طلقات هذا الملك ولم يبق شء منها وبقاء اليمين ببقاء الشرط والجزاء فاذا انتفي الجزاء ينتفي الكل وفيه خلاف-- زفر وسيجء ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وا--ن كان بعد زوج اخر لما ذكرنا ان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج وهو غير محصور قال------------ وزوال الملك بعد اليمين لا يبطله-------ا اذا قال لها انت طالق ان دخلت الدار---------- ثم ابانها لم يبطل اليمين لما مر ان بقاء اليمين	869	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0855	false	-8247047919901855070	43	128	221	630	1458	300	فاذا قال لزوجته كلما دخلت الدار فانت طالق فت-------------------------------------------------كرر الشرط حتي بانت بثلاث ثم عادت اليه بعد زوج اخر فوجد الشرط لا يقع شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لزفر كما قرره الشارح ولو قال ك--------------لما تزوجت امراة فهي طالق --------تكرر داءما ولو بعد زوج اخر كما ذكره في المتن فظهر لك ان ما قاله الرازي فيه نظر وصوابه ما قلناه فتامله اه قوله في المتن وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها اي كما اذا قال لها--------- ان دخلت الدار فانت طالق ثم ابانها--- تبقي اليمين ------وذلك لان اليمين	855	6037753876782898875	200	226.5	154	608	32.894737243652344	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0870	true	4914726507629662757	9	36	53	200	1536	300	اللفظ لا يدل علي التكرار فبوجود الشرط مرة انتهت اليمين وان كان الثاني ------------------------------------------------انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية ------------------------------------وان اختلفا في وجود الشرط	870	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0855	false	-8247047919901855070	184	230	900	1131	1458	300	اللفظ لا يدل علي التكرار فبوجود الشرط مرة انتهت اليمين بخلاف كلمة كلما وقد مر بيانها اه اتقاني قوله في المتن والا لا وانحلت مثل ما اذا وجد دخول الدار بعد زوال الملك قبل التزوج ثانيا اه اتقاني قوله في المتن وان اختلفا في وجود الشرط	855	6037753876782898875	89	123.0	71	231	38.52813720703125	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0874	true	-2007971587437612742	117	142	656	788	1641	300	وجب العقر قال في ديوان الادب العقر مهر المراة اذا وطءت ب--شبهة والمراد ب-ه مهر المثل وبه فسر الامام العتابي العقر في شرح الجامع الصغير	874	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0861	false	6933091167289948666	173	199	945	1080	1570	300	يجب العقر قال في ديوان الادب العقر مهر المراة اذا وطءت عن شبهة والمراد منه مهر المثل وبه فسر الامام العتابي العقر في شرح الجامع الصغير	861	6037753876782898875	129	244.5	104	135	95.55555725097656	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0876	true	-7069803486808415717	187	253	945	1267	1517	300	نساءي طوالق الا زينب وعمرة وبكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل وهذا لان الاستثناء تصرف لفظي فيصح فيما ص-ح فيه اللفظ فلما استثني الجز-ء من الكل صح لفظا فكذا فيما بقي اذ لو كان الاستثناء يتبع الحكم الشرعي لما صح في قوله انت طالق عشرة الا تسعة لما انه لا مزيد علي الثلاث شرعا وهو صحيح بلا خلاف --وقوله	876	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0865	false	-8642323504532100942	173	240	906	1232	1534	300	نساءي طوالق الا زينب وعمرة وبكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل وهذا لان الاستثناء تصرف لفظي فيصح فيما يصح فيه اللفظ فلما استثني الجزاء من الكل صح لفظا فكذا فيما بقي اذ لو كان الاستثناء يتبع الحكم الشرعي لما صح في قوله انت طالق عشرة الا تسعة لما انه لا مزيد علي الثلاث شرعا وهو صحيح بلا خلاف اه قوله	865	6037753876782898875	320	625.5	254	326	98.15950775146484	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0879	true	7473723977803926857	114	144	665	804	1588	300	واضح وقوله ومن كان محصورا او في صف القتال هذا لبيان ان حكم الفرار غير منحصر في المرض بل كل شء يقربه الي الهلاك غالبا فهو في معني مرض الموت	879	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0870	false	-4025467433140229208	91	118	499	624	1518	300	واحد -قوله ومن بارز رجلا الخ------------- هذا لبيان ان حكم الفرار غير منحصر في المرض بل كل شء يقربه الي الهلاك غالبا فهو في معني مرض الموت	870	6037753876782898875	111	198.0	86	139	79.85611724853516	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	true	1741023880133276938	150	299	782	1573	1576	300	الكفارة موجب الحنث وقال الشافعي لا ----------تلزمه الكفارة لان الله تعالي----------------------------------------- قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وعد المغفرة والمغفور لا يجب عليه عقوبة قلنا وعد المغفرة في الاخرة وذلك لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا وسقط الايل------------------اء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع الطلاق لان اليمين ترتفع بالحنث وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة لان معني الايلاء عندنا ان------ مضت --اربعة --اشهر ولم اجامعك فانت طالق تطليقة باءنة وعند الشافعي لا تقع الفرقة بمضي المدة ولكنه توقف بعد المد--------------------ة علي ان يفء اليها او يفارقها فان ابي ان يفعل تبين بتفريق القاضي بينهما وكان التفريق تطليقة باءنة لانه مانع حقها في الجماع فينوب القاضي منابه في التسريح كما---- في الجب والعنة ولنا انه------------------------- ظلمها ---بمنع-- حقها------------- وهو الوطء في المدة فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة تخليصا لها عن ضرر التعليق ولا يحصل التخليص بالرجعي فوقع باءنا	898	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0880	false	1081351493336794119	157	287	812	1472	1543	300	الكفارة عند- الحنث والايلاء حلف وقد حنث فيه فتلزمه الكفارة اه اتقاني قوله وقال الحسن البصري لا تجب قال قتادة الحسن خالف الناس اه فتح قوله ------وان وعد المغفرة -المغفرة تقتضي نفي المءاخذة في---------------- الاخرة لا غير اه قوله في المتن------------- وسقط الايلاء اي باجماع العلماء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع --طلاق اخر اه فتح قوله في المتن والا--------------------------- بانت الخ فان قلت سلمن-----------------ا ان بمجرد مضي الاربعة الاشهر يقع الطلاق------------------------------------------------------------- ولكن لا نسلم انه باءن ولا دلالة في الاية علي الباءن فلم لا يجوز ان يكون رجعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما روي في الموطا عن ابن المسيب انما وقع باءنا لان الزوج ظلمها حيث منعها حقها المستحق عليه وهو الوطء في المدة فجازاه الشرع بالطلاق ----------عند مضي ال----مدة تخليصا---- عن ضرر التعليق ولا يحصل التخل-ص بالرجعي فوقع باءنا	880	6037753876782898875	302	276.0	231	937	32.23052215576172	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0909	true	-829494478346362486	2	67	9	321	1539	300	عليه وسلم في --------امراة ثابت بن قيس بن شماس اما الزيادة فلا وقصتها ما روي ان جميلة بنت سلول كانت تحت ثابت بن قيس فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا اعتب علي ثابت في دين ولا في خلق ولكني اخشي الكفر في الاسلام لشدة بغضي اياه فقال-------------------- اتردين اليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا	909	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0886	false	-752211831524031262	4	57	26	297	1471	300	عليه الصلاة والسلام لامراة ثابت الخ------------------------------------- روي ان جميلة--------- كانت تحت ثابت بن قيس فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا اعتب علي ثابت في دين ولا--- خلق ولكن- اخشي الكفر في الاسلام لشدة بغضي اياه فقال عليه الصلاة والسلام اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال------------------- اما الزيادة فلا	886	6037753876782898875	231	381.0	183	340	67.94117736816406	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0916	true	1663564144794750953	25	100	114	508	1530	300	جملة تامة من مبتدا وخبر وكل ما هو كذلك لا يرتبط بما قبله الا بدليل اذ الاصل في الجملة التامة الاستقلال ولا دليل هاهنا لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بل عادة الكرام فيهما الامتناع عن قبول عوض بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يوجدان دون-----------------------------------------------------------------------------ه اي دون المال لكونهما معاوضة محضة فيصلح ان يكون حال المعاوضة دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت -طلقت فالخيار	916	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0887	false	-8594870939302647984	99	190	473	925	1474	300	جملة تامة من مبتدا وخبر اه قوله جوابا له هذا حاشية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الثابت في خط الشارح خبرا له اه قوله في المتن وصح خيار الشرط لها في الخلع اي كقوله خالعتك بكذا علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت اه قوله لا له اي --------------------------------------------------------------لو قال لامراته انت طالق ثلاثا علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع الطلاق ويجب الالف للزوج ولو قال انت طالق علي الف علي ان-------------------ي بالخيار ثلاثة ايام فقبلت بطل--- الخيار	887	6037753876782898875	103	5.0	80	654	15.749235153198242	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	true	-3532635127550288510	234	300	1217	1495	1495	300	من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان----ه يعن يمينا وشمال---------------------------------------------------------ا ولا -فرق بين ان تقوم الته او لم تقم وبين ان يصل الي الثيب دون البكر----------- او الي بعض النساء دون بعض وبين ان يكون لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فانه عنين في حق من لا يصل اليها لفوات-	947	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0909	false	8645514402977568044	0	61	0	285	1468	300	من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا مرض لان ذكره يعن يمينا وشمالا ولا يقصد لاسترخاءه وجمع العنين عنن ويقال عنين بين التعنن ولا يقال بين العنة ولو ك-----------------ان يصل الي الثيب دون البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض --------------------------------------------------او لسحر او كبر فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات	909	6037753876782898875	173	271.0	132	352	49.147727966308594	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0950	true	4014900243509909778	3	41	12	227	1529	300	القاضي بينهما كما مر قال----------------- وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية هو الصحيح وهو ظاهر الرواية وهي ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وروي الحسن انه تعتبر السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم	950	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0913	false	-2994925949059775884	25	121	132	658	1595	300	القاضي بينهما الي هنا لفظه اه اتقاني قوله وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية في----------- ظاهر الرواية ---------------------------------------------------------قال الولوالجي في فتاويه العنين يءجل سنة قمرية لا شمسية هو الصحيح لان المنطوق هو السنة والسنة تنصرف الي القمرية مطلقا اه اتقاني قال الكمال رحمه الله وجهه ان الثابت عن الصحابة كعمر رضي الله عنه ومن ذكرنا معه اسم السنة قولا واهل الشرع انما يتعارفون الاشهر والسنين بالاهلة فاذا اطلقوا السنة انصرف الي ذلك ما لم يصرحوا بخلافه ثم زيادة الشمسية قيل احد عشر يوما وعن الحلواني الشمسية---- ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم	913	6037753876782898875	131	27.5	106	598	21.906354904174805	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0950	true	4014900243509909778	44	116	246	602	1529	300	وشهر رمضان يعني لا يعوض عن ايام الحيض وشهر رمضان الواقعة في مدة ايام التاجيل ايام اخر بل هي محسوبة من مدة التاجيل وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم قدروا مدة التاجيل بسنة ولم يستثنوا منها ايام الحيض وشهر رمضان مع علمهم ان السنة لا تخلو عنها ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه اي ع-------------------------------------------------ن المرض فلم يكن في معني ايام الحيض وشهر رمضان ويعوض لذلك من ايام اخر	950	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0914	false	-3729293984991193154	0	71	0	351	1521	300	وشهر رمضان يعني لا يعوض عن ايام الحيض وشهر رمضان الواقعة في مدة التا-----جيل ايام اخر بل هي محسوبة من مدة التاجيل وذلك لان الصحابة-------------- قدروا مدة التاجيل بسنة ولم يستثنوا منها ايام الحيض وشهر رمضان مع علمهم ان السنة لا تخلو عنها اه اتقاني قوله لان ال--------سنة قد تخلو عنه يعني لا يكون ذلك المرض محسوبا من مدة التاجيل قليلا كان المرض او كثيرا بل ي---------------------------عوض لذلك من ايام اخر	914	6037753876782898875	262	472.0	207	405	64.69136047363281	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0969	true	-936760350455729238	230	300	1173	1523	1523	300	اما ان يكون بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام فصاعدا فان كان الاول رجعت الي مصرها سواء كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام او دونها اما اذا كان ثلاثة ايام فظاهر لان المضي الي مقصدها يكون سفرا والرجوع لا يكون- واما اذا كان اقل منها ف----------لانها كما رجعت صارت مقيمة واذا مضت كانت مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع من استدامة السفر-	969	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0929	false	-9203780975563926672	35	96	182	480	1542	300	انه اذا كان بينها وبين مصرها اق------------------------------------ل من مدة السفر رجعت---------- سواء كان بينها وبين مقصدها سفر------- او دونه- اما اذا كان مدة سفر--- فظاهر لان المضي الي مقصدها سفر------ والرجوع ليس بسفر واما ا-ن كان ما دونها فترجع ايضا لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر	929	6037753876782898875	237	373.5	184	362	65.46961212158203	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0974	true	-2493730884144400053	103	174	553	920	1595	300	ان ولدت لاقل من تسعة ------اشهر-- ثبت النسب والا فلا وعند ابي يوسف يثبت النسب------------------------------- الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا -----في اخر العدة وهي ثلاثة اشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء -------------لانها اعرف بامر عدتها فيحكم باقرارها ببلوغها فيثبت نسب ولدها لاقل من سنتين في الطلاق الباءن ولاقل من سبعة وعشرين شهرا في الرجعي	974	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0935	false	5217391594209355896	153	261	805	1357	1554	300	ان ولدت لاقل من سبعة وعشرين شهرا يثبت النسب منه وان ولدت لاكثر من ذلك لا يثبت اه قوله وان كان رجعيا يثبت منه الي سبعة وعشرين شهرا لانه يحتمل انه وطءها في اخر عدتها وهي ثلاثة اشهر فعلقت ثم-------- مدة الحمل---- سنتان فالمجموع سبعة وعشرون شهر انتهي غاية قوله وهو مضي الاشهر لقوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق انتهي قوله واما في المنكوحة فلا لانه لا يعقد قال في الهداية وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء قال الاتقاني لانها اعرف بامر عدتها من غيرها حتي ي-----------ثبت نسب ولدها لاقل من سنتين في الطلاق الباءن ولاقل من سبعة وعشرين شهرا في الرجعي	935	6037753876782898875	271	438.0	216	575	47.130435943603516	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	true	-8472923375195804327	4	90	21	453	1540	300	كانت معتدة من طلاق رجعي او باءن بالاشهر او بالحيض قيل ذكر المرغيناني وقاضي خان ان الايسة لو اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين ثبت نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة الا ان يءول كل معتدة غير الايسة وهذا مخالف لما نقل عن الامام-------------------------------------- فخر الاسلام وغيره في شروح الجامع الصغير ان الايسة اذا اقرت بانقضاء العدة مفسرة بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم و---------لدت لاقل من ستة اشه-----------------------------------------------------------------------------ر من وقت الاقرار يثبت للنسب وال---------ا فلا قال واذا ولدت	975	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0937	false	-4293339871976779142	89	184	473	951	1510	300	كانت معتدة من طلاق رجعي او باءن بالاشهر او بالحيض قال الاتقاني هذا الذي ذكره القدوري----------------------------------------------------------------------- يتناول كل معتدة سوا-----ء كانت معتدة عن وفاة او عن طلاق باءن او رجعي لانه اطلق المعتدة ولم يقيدها يدل عليه ما ذكره فخر الاسلام وغيره في شروح الجامع بقولهم---------- اذا اقرت بانقضاء العدة في الطلاق الباءن او الرجعي في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت فان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ اقرت من سنتين منذ بانت وفي الرجعي كيفما كان بعد ان يكون لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب لعلمنا ببطلان الاقرار وا-ن ولدت	937	6037753876782898875	233	309.0	182	565	41.23893737792969	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	true	-8472923375195804327	92	141	466	707	1540	300	اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج --------لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا شهادة وقال------------------------ا يثبت في --جميع ذلك بشهادة امراة واحدة	975	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0938	false	3162032145382074902	109	156	563	810	1541	300	اذا ولدت المعتدة--------------------- ولدا و---انكر- الزوج الولادة لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا شهادة رجلين او رجل وامراتين وعندهما يثبت في الجميع---- بشهادة امراة واحدة	938	6037753876782898875	203	338.0	162	276	73.55072784423828	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	true	-8467287061740968394	211	264	1125	1398	1585	300	ففرق بينهما -قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما في التفريق ب----العجز عن النفقة وفي القضاء علي الغاءب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه------- فان رفع هذا القضاء الي قاض	992	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	93	213	490	1119	1558	300	ففرق بينهما فقال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما--- التفريق بسبب العجز عن النفقة و---القضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وقال القاضي ظهير الدين المرغيناني لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يجوز عند الشافعي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة اذا ثبت المشهود به وهنا لم يثبت المشهود به عند القاضي وهو العجز لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغاءب صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة وكان الشاهد مجازفا في هذه الشهادة اه وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا -لعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض	952	6037753876782898875	265	483.5	214	636	41.66666793823242	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1060	true	-2719344294464446389	0	48	0	253	1525	300	غير فكما جاز التزام المراة بالمال فكذلك الاجنبي بخلاف العتاق فانه يثبت للعبد بالاعتاق قوة حكمية لم تكن له قبل ذلك فكان المال في مقابلة ذلك وليس الاجنبي كالعبد حيث لا يثبت به له شء اصلا فكان اشتراط البدل عليه كاشتراط الثمن علي غير المشتري فلا يجوز و--قوله	1060	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	197	246	988	1243	1520	300	غير فكما جاز التزام المراة بالمال فكذلك الاجنبي بخلاف العتاق فانه يثبت للعبد بالاعتاق قوة حكمية لم تكن له قبل ذلك فكان البدل في مقابلة ذلك وليس الاجنبي كالعبد حتي لا يثبت له به شء اصلا فكان اشتراط البدل عليه كاشتراط الثمن علي غير المشتري فلا يجوز اه قوله	1009	6037753876782898875	246	479.5	198	255	96.47058868408203	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1065	true	-6157875610403727227	64	160	316	758	1459	300	التدبير ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او عشرة--- سنين لما ذكرنا يعني قوله للتردد في تلك الصفات بخلاف ما اذا قال------ الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه ف-ي الغالب لانه كالكاءن لا محالة وهذا الذي ذكر---ه رواية الحسن عن ابي حنيفة في المنتقي وذكر الفقيه ابو الليث في نوازله لو ان رجلا قال لعبده انت حر ان مت الي ماءتي سنة قال ابو يوسف هذا مدبر مقيد وله ان يبيعه وقال الحسن هو مدبر لا يجوز بيعه لانه علم انه لا يعيش الي تلك المدة فصار كانه قال ان مت فانت حر	1065	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1015	false	1587237368094879099	33	126	152	575	1445	300	الهداية ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين لما ذكرنا------------------------------- بخلاف ما اذا قال ان مت الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب لانه كالكاءن لا محالة قال الاتقاني وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة في المنتقي وذكر الفقيه ابو الليث في نوازله لو ان رجلا قال لعبده انت حر ان مت الي ماءة -سنة قال ابو يوسف هذا مدبر مقيد وله ان يبيعه وقال الحسن هو مدبر لا يجوز بيعه لانه علم انه لا يعيش الي تلك المدة فصار كانه قال ان مت فانت حر	1015	6037753876782898875	386	730.5	300	455	84.83516693115234	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1066	true	1370595312098496275	117	203	650	1094	1598	300	فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت فتعاضد المنقول بالمعقول في اثبات الحكم المءجل الي ما بعد الموت وهو العتق فيحرم بيعها في الحال لثبوت حق الح----رية فيها فان قي-------------------------------------------------------------------------ل لو كانت الجزءية باقية حكما لعتق من ملكته امراته التي ولدت منه بعد موتها وليس كذلك اجاب بقوله وبقاء الجزءية حكما ومعناه ان بقاء الجزءية حكما عبارة عن ثبات النسب والاصل في ثبات النسب هو الاب لان الولد ينسب اليه والام ايضا بواسطة الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد يقال -----------ام ولد فلان فكذلك الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن	1066	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1017	false	3060896316368684801	179	271	961	1429	1573	300	فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت اي ولم يثبت في الحال ولم يجز بيعها في الحال وان لم يثبت----------- العتق في ال------------حال لانها استحقت الحرية فلو جاز بيعها لبطل استحقاقها اه اتقاني قوله وبقاء الجزءية الخ جواب سءال مقدر بان يقال لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------ت الجزءية حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بواسطة الولد بين الواطء والموطوءة اه قوله فكذا الحرية بالحاء وفي بعض النسخ الجزءية والحرية بالحاء اصح لان الجزءية كما تثبت في حقهم كذلك تثبت في حقهن بل في حقهن اولي لان الولد يقرض منهن بالمقراض وقد -ذكر ف---ي الكتاب تثبت في حقهم لا في حقهن	1017	6037753876782898875	135	152.0	102	694	19.452449798583984	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1077	true	8532199009285424614	202	300	1069	1567	1567	300	--------------------هي الحلف علي امر ماض يتعمد---- الكذب فيه وذكر المضي ليس بشرط بل هو بناء علي الغالب الا تري انه اذا قال والله انه لزيد وهو يعلم انه ليس بزيد كان غموسا فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف كاذبا ادخله الله النار ولولا الاثم لما كان كذلك واسمه يدل علي معناه لانه ما سمي غموسا الا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقال شمس الاءمة السرخسي اليمي-----------------------------------------------ن الغموس---------------------------------------------- ليست بيمين علي الحقيقة لان اليمين عقد مشروع وهذه كبيرة محضة والكبيرة ضد المشروع ولكن سماه يمينا مجازا لان ارتكاب هذه الكبيرة-	1077	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1023	false	-1302750861734054610	199	256	996	1298	1536	300	في مختصر القدوري بانه- الحلف علي امر ماض يتعمد فيه الكذب ف--------------------------هو بناء علي الغالب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الماضي شرطه ولهذا صرح صاحب التحفة وغيره ان الغموس يتحقق في الحال ايضا وقال في شرح الكافي اليمين ليست منه-ن علي الحقيقة لان اليمين عقد مشروع وهذه كبيرة محضة والكبيرة ضد المشروع ولكن سماه يمينا مجازا لان ارتكاب هذه الكبيرة	1023	6037753876782898875	181	146.0	147	616	29.38311767578125	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1078	true	-3562961796227886487	0	21	0	117	1626	300	باستعمال صورة اليمين كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم بيع الحر بيعا مجازا لان ارتكاب تلك الكبيرة باستعمال صورة البيع	1078	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1023	false	-1302750861734054610	256	277	1298	1415	1536	300	باستعمال صورة اليمين كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم بيع الحر بيعا مجازا لان ارتكاب تلك الكبيرة باستعمال صورة البيع	1023	6037753876782898875	117	234.0	96	117	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1086	true	-2329178678850779231	212	285	1084	1430	1500	300	-لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام باعتبار القيمة يعني لو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه عن الكسوة لان الاكتساء لا يحصل به ولكنه يجزيه من الطعام اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة وكذلك لو اعطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كلا م-----نهم اكثر من قيمة ثوب لم يجزه من الكسوة لانه لا يكتسي به كل واحد منهم ولكن يجزيه من ال-طعام	1086	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1030	false	-1496139117636515485	215	282	1087	1420	1498	300	ولكن ما لا يجزيه عن الكسوة الخ قال الكمال ثم ظاهر المذهب انه لا يشترط للاجزاء عن الاطعام ان ينوي به عن الاطعام وعن ابي يوسف لا يجزيه الا ان ينويه عن الاطعام اه قوله يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة قال الاتقاني ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل انسان منهم اكثر من قيمة ثوب لم يجزه من الكسوة وا----------------------------------جزاه من الاطعام	1030	6037753876782898875	157	232.5	125	491	31.97555923461914	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1111	true	-582129014973127353	94	147	486	768	1582	300	لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي ---فايجاب الله تعالي يعتمد التصور دون القدرة فيما له حلف الا تري ان الصوم واجب علي الشيخ الفاني ولم ت---كن له قدرة لمكان التصور والحلف وكذلك ههنا حنث عقيب وجوب البر فوجبت الكفارة للعجز------------------------------- الثابت عادة كما وجبت الفدية هناك عقيب وجوب الصوم باب اليمين في	1111	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1064	false	-3407535167838504670	229	285	1227	1520	1604	300	لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وفي ايجاب الله تعالي يعتمد التصور دون القدرة فيما له خلف الا تري ان الصوم واجب علي الشيخ الفاني وان لم يكن له قدرة لمكان التصور والخلف وهو الفدية فتجب-------------------- الكفارة هنا عقيب وجوب البر بحنثه بواسطة عجزه الثابت عادة كما وجبت الفدية هناك عقيب وجوب الصوم ذكره في ------	1064	6037753876782898875	225	400.5	180	319	70.53291320800781	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1112	true	-101501623784082122	28	65	145	336	1539	300	في الكتاب- ولو حلف لا يكلمه الا باذنه ظاهر وقوله وانه يتم بالاذن كالرضا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------ انه------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا يكلمه الا برضاه فرضي--------- المحلوف عليه بالاستثناء ولم يعلم الحالف فكلمه لا يحنث لما ان الرضا يتم بال-راضي	1112	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1065	false	-597524689412020745	155	224	759	1097	1446	300	في الهداية ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن ---له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث قال الاتقاني وهذا لفظ القدوري في مختصره قال في شرح الاقطع هذا هو المشهور من قولهم وعن ابي يوسف انه لا يحنث وبه قال الشافعي لان الاذن يتم بالحالف فلا يحتاج الي علم غيره كما اذا حلف لا يكلمه الا برضاه فرضي ولم يعلم المحلوف عليه--------------------------- فكلمه لا يحنث لا---ن الرضا يتم بالتراضي	1065	6037753876782898875	134	184.0	104	371	36.11859893798828	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1118	true	-550703448407135206	176	299	907	1507	1510	300	اول عبد اشتري-ه وحده وهي من مساءل الجامع الكبير واستشكل بما لو قال اول عبد املكه واحدا فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لا يعتق الثالث مع ان معني التفرد فيهما علي طريقة واحدة وفرق بينهما بان واحدا يقتضي نفي المشاركة في الذات ووحده يقتضيه في الفعل المقرون به دون الذات ولهذا صدق الرجل في قوله في الدار رجل واحد وان كان معه فيها صبي او امراة وكذب في ذلك اذا قال وحده واذا كان كذلك قلنا اذا قال واحدا انه اضاف العتق الي اول عبد مطلق لان قوله واحدا لم يفد امرا زاءدا علي ما افاده لفظ اول فكان حكمه كحكمه واذا قال وحده فقد اضاف العتق الي اول عبد لا يشارك----ه غيره في التمل-ك والثالث بهذه الصفة فيعتق --وقوله	1118	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1070	false	-5737311404602444603	86	205	449	1021	1476	300	اول عبد اشتريته وحده فهو حر---------------------------- بما لو قال اول عبد املكه واحدا فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لا يعتق الثالث مع ان طريق التفرد فيهما علي طريقة واحدة وفرق بينهما بان واحدا يقتضي نفي المشاركة في الذات ووحده يقتضيه في الفعل المقرون به دون الذات ولهذا صدق الرجل في قوله في الدار رجل واحد وان كان معه فيها صبي او امراة وكذب --------ان قال وحده واذا كان كذلك قلنا اذا قال واحدا انه اضاف العتق الي اول عبد مطلق لان قوله واحدا لم يفد امرا زاءدا علي ما افاده لفظ اول فكان حكمه كحكمه واذا قال وحده فقد اضاف العتق الي اول عبد لا يشاركه فيه غيره في التمليك والثالث بهذه الصفة فيعتق اه قوله	1070	6037753876782898875	553	1046.0	436	608	90.95394897460938	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1129	true	3084176553308515380	13	49	73	240	1438	300	هذا الفصل علي ثلاثة اوجه في وجه يلزمه اما حجة او عمرة في قولهم جميعا وفي وجه لا يلزمه شء كذل----ك وفي وجه اختلفوا فيه اما الوجه الاول ففي----------------ما اذا قال ----علي المشي الي بيت الله	1129	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1083	false	-280861293382474343	260	300	1294	1484	1484	300	هذا الفصل علي ثلاثة اوجه في وجه يلزمه اما حجة او عمرة في قولهم جميعا وفي وجه لا يلزمه شء بالاتفاق وفي وجه اختلفوا فيه اما الوجه الذي يلزمهم بالاتفاق فهو ما اذا قال لله علي المشي الي بيت الله-	1083	6037753876782898875	156	274.5	122	191	81.6753921508789	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1129	true	3084176553308515380	20	55	105	265	1438	300	يلزمه اما حجة او عمرة في- قولهم جميعا وفي وجه لا يلزمه شء كذلك وفي وجه اختلفوا فيه اما الوجه الاول ففيم-------------------ا اذا قال علي---------------------------------- ال-----------------------------------------------------مشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة	1129	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1084	false	7142046360513150872	75	131	362	620	1482	300	يلزمه اما حجة او عمرة وجه قولهما ان الحرم او المسجد الحرام يشمل كل واحد منه---------ما البيت فاذا ذكر البيت وحده يلزمه فكذا اذا ذكر ما يشمله ووجه قول ابي حنيفة ان في لفظ المشي ليس ما ينبء عن الحج او العمرة الا ان في النذر بالمشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة	1084	6037753876782898875	91	98.5	67	267	34.0823974609375	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1132	true	6800220391201819384	265	300	1339	1501	1501	300	ومن حلف لا ينام علي فراش يريد عل------ي فراش بعينه ------------------------------------------بدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث فانه ------------لو كان علي حقيقته منكرا لحنث في هذه الصورة ايضا لانه نام علي-	1132	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1088	false	-5445949963427551191	219	262	1101	1304	1488	300	ومن حلف لا ينام علي فراش -قال الكمال اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث اه قال الاتقاني فلو كان المراد منه منكرا لحنث------------------- لانه نام علي	1088	6037753876782898875	122	164.5	95	223	54.708518981933594	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1145	true	-62744161305792106	26	84	145	438	1588	300	الذي هو العضو وهو جمع------ علي خلاف القياس كانهم فرقوا بذلك الجمع بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو وانما ذكر بلفظ الجمع هاهنا مع افراد قرينه وهو الوجه لانه اراد به ذلك العضو المعين وما حوله كقولهم شابت مفارق راسه كذا ف-----------------------------------------------------------------------------ي الصحاح و------------------------------------------------------------------------قوله من دعاة الكفرة الدعاة جمع داع كالقضاة جمع قاض اي	1145	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1113	false	8761183996372879483	174	233	859	1160	1506	300	--------العوف والجمع مذاكير علي غير ---قياس كانهم فرقوا----------- بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجمع وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والابابيل اه وفي الصحاح في باب الفاء وكان بعض الناس يتاول العوف الفرج فذكرته لابي عمرو فانكره اه قوله من دعا-------ة الدعاة جمع داع كالقضاة جمع قاض اه	1113	6037753876782898875	132	150.0	104	448	29.464284896850586	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1152	true	-3055990009792353405	132	171	672	850	1507	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه ----------اي هي شبهة في حق من اشتبه عليه وليست بشبهة في حق من لم يشتبه عليه حتي لو قال علمت انها تحرم علي حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وتسمي شبهة ملك ---	1152	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1119	false	6386084418014814108	24	53	131	270	1453	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون-------------- من لم يشتبه عليه وشبهة ف---------------------------------ي المحل وتسمي شبهة حكمية وشب-----هة ملك اي	1119	6037753876782898875	111	179.0	85	191	58.11518478393555	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1155	true	7773322930778082996	116	219	585	1111	1510	300	فان الزيدية تقول --اذا طلقها ثلاثا جملة لا يقع الا واحدة والامامية تقول-- انه لا يقع شء اصلا لكونه خلاف السنة ويزعمون انه قول علي رضي الله عنه لانه خلاف لا اختلاف والفرق بينهما ان الاختلاف ان يكون الطريق مختلفا والمقصد واحدا والخلاف ان يكون كلاهما مختلفا وقوله ولو قال ظننت انها تحل لي ظاهر وقوله في حق النسب يعني النسب باعتبار العلوق السابق علي الطلاق لا النسب بهذا الوطء فانه لا يثبت وقوله وكذا اذا نوي ثلاثا لقيام الاختلاف مع ذلك اي كذلك الحكم اذا نوي من الفاظ الكناية ثلاثا ثم وطءها في العدة لا يحد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها علي حرام	1155	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1122	false	-1359909146617264165	77	140	395	702	1491	300	فان الزيدية يقولون اذا طلقها ثلاثا جملة لا يقع الا واحدة والامامية يقولون انه لا يقع شء اصلا اه اتقاني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا بينه وبين زوجته قال---------------------------------------------------------------------- في امالي الحس-----ن قال ابو حنيفة اذا زني بجارية امراته وقال انها لي حلال عليه العقر ولا حد عليه ولا يثبت نسب الولد ان جاءت به صدقته المراة او لم تصدقه ولو قال علمت انها علي حرام	1122	6037753876782898875	127	184.5	99	666	19.069068908691406	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	true	2227676173957265129	133	177	641	858	1494	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا واقر عند الامام بالزنا لا يقام عليه الحد وقال الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه----------------------------------------------------- احكامه اينما كان مقام-------------------------------------------ه ولنا قوله صلي- الله عليه وسل---م لا تقام الح------------------------------------------------------------------------------دود في دار الحرب	1159	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1129	false	7329844392830712410	71	146	350	738	1502	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فاقر عند القاضي به---- لا يقام عليه الحد اه قوله او بغي اي واهل البغي طاءفة من المسلمين يخرجون علي الامام ولهم قوة وشوكة ومنعة ويخالفون بعض احكام المسلمين بالتاويل ويظهرون علي بلدة من البلاد اه اتقاني قوله ولنا قوله عليه ال---صلاة والسلام لا تقام الحدود الخ قال الكمال لكن الحديث المذكور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب	1129	6037753876782898875	144	190.5	108	395	36.45569610595703	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	true	3974472763628129096	13	99	66	465	1513	300	وابو حنيفة لم يقدر في ذلك نقل الناطفي في الاجناس عن نوادر المعلي قال ابو يوسف جهدنا علي ابي حنيفة ان يوقت في ذلك شيءا فابي وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي حنيفة---- ذكر في المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي------- متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر- او اكثر درء ا----لحد قال الناط-----------في فقد قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف ومحمد	1167	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1136	false	-2052807892181185166	156	274	792	1358	1492	300	وابو حنيفة لم يقدره قال ---------------------------------------------ابو يوسف جهدنا ---بابي حنيفة ان يقدره لنا فلم يفعل--- وفوضه الي راي القاضي في كل عصر --------------------------فما راه بعد مجانبة الهوي تفريطا فهو تقادم وما لا يعد تفريطا غير متقادم واحوال الشهود والناس والعرف تختلف في ذلك فانما يوقف عليه في كل نظر نظر في كل واقعة فيها تاخير فنصب المقادير بالراي متعذر اه فتح قوله وقد جعلوه اي لفظ حين اه قوله وهو مروي- عن ابي حنيفة وقد ذكر في المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهرا او اكثر درء عنه الحد قال ابو العباس الناطفي فقد قدر -علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف ومحمد	1136	6037753876782898875	278	463.0	216	645	43.10077667236328	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	true	2700061229152963590	2	59	10	300	1601	300	اعتبارا بحد الزنا وقوله------------------------------------------------- وهذا يعني تقدير الزمان وعدم اعتبار الراءحة لان التاخير يتحقق بمضي الزمان فلا بد من تقدير زمان واما ان ذلك ستة اشهر او شهر واحد فيعلم في موضع اخر واما عدم اعتبار الراءحة فلانها محتملة ان تكون من غيرها كما قيل يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	1177	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1145	false	-5916852815301768249	187	230	962	1176	1551	300	اعتبارا بحد الزنا انه ستة اشهر او مفوض الي راي القاضي او شهر وهو المختار وهذا-------------------------------------- لان التاخير يتحقق بمضي الزمان بلا شك بخلاف الراءحة ----------------------------------------------------------------------------لانها قد------- تكون من غيره- كما قيل يقولون لي انكه--- شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	1145	6037753876782898875	142	210.0	111	339	41.88790512084961	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1198	true	1690994736235454585	18	154	86	732	1526	300	عاءشة رضي الله عنها ان يد السارق لم تقطع ف-ي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس -وروي مالك----- عن نافع عن عبد الله بن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقد اخذ به مالك رضي الله عنه وروت عمرة عن عاءشة-------------- موقوفا ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا وبه اخذ الامام الشافعي رضي الله عنه فما وجه دفع ذلك قلت مدلول الحديثين واحد لان قيمة الدينار كانت اثني عشر درهما وثلاث دراهم كانت ربع دينار ويعارضهما ما روي في السنن وشرح الاثار مسندا الي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع----------------------------- رجلا في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	1198	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1167	false	6592101883348191295	134	249	692	1231	1506	300	عاءشة رضي الله عنها ان يد السارق لم تقطع علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في ثمن مجن حجفة او ترس ثم ان مالكا روي عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن ثمنه ثلاثة دراهم والشافعي احتج بما روي عن--------- عمرة عن عاءشة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا كذا قاله ابو عيسي في جامعه واصحابنا احتجوا بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في السنن وشرح الاثار مسندا الي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ----------------------------قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	1167	6037753876782898875	393	642.0	304	716	54.888267517089844	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1206	true	-8009385879521431934	249	297	1285	1508	1521	300	الاقامة فان قيل نظير مسالتنا حد الزنا في كون الحد في كل واحد منهما خالص حق الله تعالي ثم حد ال----------زنا يتكرر بتكرر الفعل في محل واحد حتي ان من زني بامراة فحد ثم زني------ بتلك المراة مرة اخري يحد ثانيا------------------------ بخلاف حد القذف فان فيه حق العبد	1206	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1177	false	3859504312895150539	20	63	95	303	1529	300	الدراية فان قيل حد السرقة----------------------------------------- خالص حق الله تعالي --كحد الزنا وحد الزنا يتكرر بتكرر الفعل في محل واحد حتي لو ز---ني بامراة فحد ثم زني ثانيا بتلك المراة--------- يحد فينبغي ان يكون حد السرقة كذلك بخلاف حد القذف فان فيه حق العبد	1177	6037753876782898875	148	220.5	114	263	56.273765563964844	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1209	true	2858389225537559353	197	255	1004	1291	1499	300	يضمنان في هذه الصورة ولكن ذكر في الفتاوي الظهيرية مثل ما ذكره شمس الاءمة ثم قال وقالوا انما لا يجب الضمان ----------------اذا وضع الوديعة بين يديه ونام فيما اذا نام قاعدا واما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وهذا اذا كان في الحضر واما اذا كان في السفر فلا ضمان عليه نام قاعدا او مضطجعا كذا في النهاية وقوله	1209	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1181	false	2506859422327970893	16	61	78	302	1567	300	يضمن المودع وفي -------------------فتاوي الظهيرية------------------------------------- انما لا يجب الضمان علي المودع فيما اذا وضع الوديعة بين يديه----- فيما اذا نام قاعدا -اما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وهذا اذا كان في الحضر -اما ف--------ي السفر -لا ضمان عليه نام قاعدا او مضطجعا اه دراية -------قوله	1181	6037753876782898875	186	301.5	149	303	61.386138916015625	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1211	true	2046195465159778420	31	110	142	565	1511	300	واذا دخل الحرز جماعة كلامه واضح---------------------------------- وانما وضع المسالة في دخول جميعهم لانهم اذا اشتركوا واتفقوا علي فعل السرقة لكن دخل واحد منهم البيت واخرج المتاع ولم يدخل غيره فالقطع علي من دخل البيت واخرج المتاع ان عرف بعينه وان لم يعرف فعليهم التعزير ولا يقطع واحد منهم وان كان غير الداخل يعين الداخل والفرق بينهما انهم لما لم يدخلوا البيت لم يتاكد معاونتهم بهتك الحرز بالدخول فلم يعتبر اشتراكهم لما ان كمال هتك الحرز انما يكون بالدخول وقد	1211	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1170	false	8279076187771398698	217	300	1115	1558	1558	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال في العناية وانما وضع المسالة في دخول جميع------هم اذا اشتركوا واتفقوا علي فعل السرقة لكن دخل واحد منهم------ واخرج المتاع ولم يدخل غيره فالقطع علي من دخل البيت واخرج المتاع ان عرف بعينه وان لم يعرف فعليهم التعزير ولا يقطع واحد منهم وان كان غير الداخل يعين الداخل والفرق بينهما انهم -ما لم يدخلوا البيت لم تتاكد معاونتهم بهتك الحرز بالدخول فلم يعتبر اشتراكهم لما ان كمال هتك الحرز انما يكون بالدخول وقد-	1170	6037753876782898875	400	753.5	324	457	87.52735137939453	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1220	true	7175460681934920763	100	139	529	733	1555	300	الي نفسه استحسانا--------- واذا قضي---- علي رجل بالقطع في سرقة فوهبه المالك وسلمه اياه او باعه اياه لم يقطع وانما فسر المصنف كلام الجامع الصغير بقوله معناه اذا سلمت--------------------------- لان الهبة اذا لم تتصل بالتسليم والقبض لا تثبت الملك	1220	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1193	false	-7776242518839661891	27	68	133	335	1495	300	ملك نفسه اه قال في الهداية واذا قضي رجل علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت ل----------------------------ه لم يقطع قال الاتقاني قال في الهداية-------------- معناه اذا سلمت يعني الي السارق وانما فسره لان الهبة اذا لم تتصل بالتسليم والقبض لا يثبت الملك	1193	6037753876782898875	126	174.0	97	244	51.63934326171875	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1236	true	-2964717265803957531	147	198	726	994	1511	300	بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن جواب سءال تقديره قطع الطريق-- علي المستامن لا يوجب الحد كالقطع علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في القافلة يسقط الحد فينبغي ان يسقط وجود المستامن فيهم ايضا وتقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الجواب ----------------------------ان الامتناع في حق المستامن لخلل في العصمة -------------------------------------------------------وهو اي الخلل يخص---- المستامن فلا	1236	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1204	false	2444688255090071981	188	283	1006	1511	1597	300	بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن جواب سءال مقدر بان يقال القطع علي المستامن لا يوجب الحد كالقطع علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في القافلة يسقط الحد فينبغي ان يسقط وجود المستامن فيهم ايضا اه اتقاني وكتب ما نصه فانهم يحدون لانهم قطعوا الطريق علي المسلمين والمستامنين وقطع الطريق علي المستامن ان لم يوجب الحد فقطع الطريق علي المسلمين يوجبه وغير الموجب لا يصلح معارضا للموجب وهذا لان الامتناع في حق المستامن لخلل في العصمة وهو بقاء شبهة الاباحة في ماله علي تقدير رجوعه الي داره وهو اي الخلل يخصه اي المستامن وها	1204	6037753876782898875	248	432.5	199	505	49.108909606933594	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1239	true	115944752148741526	62	108	356	602	1578	300	ما يضربه الامام للغزاة علي الناس بما يتقوي به ال--ذين يخرجون الي الجهاد لانه يشبه الاجرة وحقيقة الاجرة حرام فما يشبه الاجرة يكون مكروها وقوله يغزي الاعزب يقال اغزي الامير الجيش اذا بعثه الي العدو ويقال رجل ---------------------------عزب بالتحريك لمن لا زوج له و-----------------جاء في الحديث	1239	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1209	false	8554530050065422205	66	121	311	588	1479	300	ما يضربه الامام للغزاة علي الناس بما يحصل- به التقوي للخر-وج الي الحرب اه اتقاني قوله لدفع الاعلي اي الضرر الاعلي شر الكفرة اه اتقاني ق---وله يغزي يق-------ال اغزي الامير الجيش اذا بعثه الي العدو اه اتقاني قوله العزب قال في المغرب العزب بالتحريك -من لا زوج له ولا يقال اعزب وقد جاء في --حديث	1209	6037753876782898875	155	199.0	122	292	53.082191467285156	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1246	true	1390307752489906964	134	220	677	1150	1557	300	اي -لا يبعث التجار اليهم بالجهاز وهو فاخر المتاع والمراد به هاهنا السلاح والكراع والحديد وقوله لما بينا يعني--------- قوله ولان فيه تفويتهم علي قتال المسلمين ويقال مار اهله اي اتاهم بالطعام فصل لما كان الامان نوعا من الموادعة لان فيه ترك القتال كالموادعة ذكره في فصل علي حدة وكلامه واضح وقوله ويسعي بذمتهم اي بعهدهم وامانهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد لانه لا اقل منه وانما فسر الادني هاهنا بالاقل احترازا عن تفسير محمد حيث فسره بال-----------------------------------عبد لانه جعله من الدناءة والعبد ادني المسلمين --وقوله	1246	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1212	false	-5531484067252591588	137	189	651	923	1502	300	اي ولا نبعث التجار اليهم اه اك قوله وكذا ---------------------------------الكراع----------------------- يعني الخيل اه قوله يمير -------------------------------يقال مار اهله اي اتاهم بالطعام اه اك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقلهم عددا---------------------- وانما فسر الادني------ بالاقل احترازا عن تفسير محمد الاتي اذ عنده المراد بادناهم ادناهم حالا وهو العبد لانه جعله من الدناءة والعبد ادني المسلمين اه قوله	1212	6037753876782898875	179	232.5	143	520	34.42307662963867	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	true	-6194657957042156833	67	138	367	753	1567	300	---ذوي القربي فيهم اي في الاصناف الثلاثة و----------------------------معني هذا الكلام ان ايتا-------------------م ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي ويقدمون عليهم ومساكين ذوي القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل منهم يدخلون في---- ابناء السبيل و------سبب الاستحقاق في هذه الاصناف الثلاثة الاحتياج غير ان سببه مختلف في نفسه من اليت-م والمسكنة وكونه ابن السبيل ثم انهم--------------- مصارف لا مستحقون----------------------- حتي انه لو صرف الي صنف واحد منهم جاز عندنا كما في الصدقات	1265	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1222	false	-3471294460431979611	142	218	727	1142	1574	300	من ذوي القربي -------علي الطواءف الثلاث قال العلامة بدر الدين الكردري معني هذا الكلام ان ايتام ذوي القربي ومساكين ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي و----------------------------------------------المساكين وابناء السبيل----- يدخلون في سهم ابن-- السبيل لما ان سبب الاستحقاق في هذه الاصناف الثلاثة الاحتياج غير ان سببه مختلف في نفسه من اليتيم والمسكنة وكونه ابن السبيل وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي---- لو صرف الي صنف واحد منهم جاز------ كما في الصدقات	1222	6037753876782898875	291	452.5	236	485	60.0	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1273	true	-8086939462084836257	11	120	54	604	1539	300	بمثله قدرا ووصفا يعني -------------------------اذا كان ما اخذه الكفار من المسلمين مثليا فاشتراه -----من مسلم بمثله قدرا ووصفا ثم جاء صاحبه القديم ليس له ان ياخذه منه لانه غير مفيد وانما قيد بقوله قدرا ووصفا احترازا عما لو اشتراه المسلم ب-------------------------------اقل قدرا منه او بجنس اخر او بجنسه ولكنه اردا منه وصفا فان له ان ياخ---ذه بمثل ما اعطاه المشتري ولا يكون ذلك ربا لانه انما فدي ليستخلص ملكه ويعيده الي قديم ملكه لا انه يشتريه ابتداء---------------------------------------------------------------------------------- قال ف-----------ان اسروا عبدا اذا اخذ الكفار عبدا ودخلوا به دار الحرب فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو اما -	1273	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1231	false	3804679765772746696	23	122	112	619	1528	300	بمثله قدرا ووصفا اي لا ياخذ المالك القديم ايضا اذا كان ما اخذه الكفار من--------------ا واحرزوه بدراهم مشتري بمثله قدرا ووصفا لا-----------------------------------نه لا فاءدة في ان يعطي عشرة اقفزة جيدة وياخذ عشرة اقفزة جيدة الا اذا اشتري بخلاف الجنس والا اذا اشتري بالاقل قدرا---- او بال---------------------اردا منه فحينءذ يكون للمالك اخذه بمثل ما --------------------------------------------------------------------------------------اشتراه لوجود الفاءدة اه اتقاني قوله او بارد امنه اي او بخلاف جنسه اه قوله في المتن وان فقا عينه قال في الهداية فان اسروا عبدا فاشت----------------------------------------راه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذ- بالثمن الذي اخذ به من العدو وقال	1231	6037753876782898875	235	251.5	183	708	33.19208908081055	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1273	true	-8086939462084836257	130	177	661	898	1539	300	ياخذ الارش لان الملك في صحيح فكان ال------------------------------ارش حاصلا في ملكه------------- وليس فيه الاعادة الي قديم الملك حتي يكون المولي احق به كالرقبة ومع هذا لو---------- اخذه فانما ياخذه ب--------------مثله لان الارش دراهم او دنانير وهو لا يفيد وقوله لان الملك فيه صحيح احتراز عن المشتري شراء	1273	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1231	false	3804679765772746696	229	278	1172	1413	1528	300	ياخذ الارش لانه انما هو احق بالرقبة لاعادة العبد الي قديم ملكه والارش حصل-- في ملك المشتري صحيحا وليس فيه الاعادة الي قديم الملك------------------------------- ومع هذا لو اخذ الارش ا------------خذه بمثله فلا فاءدة فيه لان الارش دراهم او دنانير ---الا تري-------- ان العبد ------لو قتل في يد المشتري خطا -	1231	6037753876782898875	129	150.0	98	304	42.43421173095703	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1275	true	1036795801204111140	213	251	1037	1230	1475	300	ظهور يده علي نفسه لا يستلزم زوال ملك المولي فانه لما ظهرت يده علي نفسه صار غاصبا ملك المولي وجا-ز ان توجد اليد بلا ملك كما في المغصوب والمشتري قبل القبض فان الملك للمولي واليد لغيره وقوله بخلاف	1275	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1235	false	2529677137324088132	90	127	440	626	1493	300	ظهور يده علي نفسه لا ي--لزم زوال ملك المولي فانه لما ظهرت يده علي نفسه صار غاصبا ملك المولي وجاءز ان توجد اليد بلا ملك كما في المغصوب والمشتري قبل القبض فان الملك للمولي واليد لغير------ه بخلاف	1235	6037753876782898875	185	352.0	148	194	95.36082458496094	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1278	true	-5437975430017752035	25	74	133	399	1578	300	الحربي الذي دخل به مستامنا الي دارنا والله اعلم بالصواب با---------------------------------------------------------------------ب المستامن لما فرغ من بيان الاستيلاء الذي هو عبارة عن الاقتدار علي المحل قهرا وغلبة شرع في بيان الاستءمان لان طلب الامان انما يكون حيث يكون فيه قهر وغلبة وقدم استءمان المسلم تعظيما له وكلامه واضح قوله والغدر --	1278	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1237	false	7066911336988807102	0	62	0	317	1491	300	الحربي الذي دخل به مستامنا الي دارنا كذا في الايضاح اه دراية قوله ولو اعتق حربي هذه المسالة ذكرها في المجمع في كتاب العتق اه باب المستامن لما فرغ عن بيان الاستيلاء و----هو عبارة عن الاقتدار علي المحل قهرا وغلبة شرع في باب ا-لاستءمان لان طلب الامان انما يكون حيث يكون فيه قهر------ وقدم استءمان المسلم تعظيما له ---------اه قوله في المتن	1237	6037753876782898875	213	376.0	172	337	63.20474624633789	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1278	true	-5437975430017752035	177	241	933	1286	1578	300	نفسه و-----الحظر---- لمعني في غيره وهو----- الامان فلا يمنع انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي ما بيناه يعني في اواءل باب استيلاء ا--لكفار بقوله والمحظور لغيره اذا صلح سببا لكرامة تفوق الملك الخ واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي اي باع بالدين فان الادانة البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين قو---------له ولا ولاية وقت الادانة اصلا اي لا علي المسلم ---------ولا علي الحربي	1278	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1238	false	-7375641885259226123	0	44	0	247	1533	300	نفسه وانما الحظر جاء لمعني في غير المال وهو الامان فلا يمنع انعقاد سبب الملك وهو الاستي---------------------------------------لاء اه اتقاني قوله -----------------------------------------------------------------------------------ادانه ح------------------ربي الادانة البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين اه مصباح قوله ولا ولاية وقت الادانة اصلا اي لا علي المسلم المستامن ولا علي الحربي	1238	6037753876782898875	197	329.5	162	387	50.90439224243164	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1282	true	-8318755786323278347	101	124	557	669	1573	300	واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وقال	1282	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1239	false	1447307371827525113	170	193	849	960	1494	300	واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا -قال	1239	6037753876782898875	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1287	true	184400813591235627	179	237	948	1243	1572	300	فان قيل اذا استاجر---- ارضا للزراعة فاصطلم- الزرع افة لم تسقط الاجرة فما الفرق بينه وبين الخراج اجيب بان الاجر يجب الي وقت هلاك الزرع -لا بعده------------ وليس الاجر كالخ------راج لانه------ وضع علي مقدار الخارج اذا صلحت الارض للزراعة فاذا لم يخرج شء-------- جاز اسقاطه والاجر لم يوضع علي مقدار الخارج فجاز ايجابه وان لم تخرج ثم قال	1287	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1248	false	-2247494418134032370	74	131	378	669	1523	300	فان قيل لو- استاجر رجل ارضا يزرعها- فاصطلمت الزرع افة فانه يجب عليه ال-------------------------------------اجر يجب الي وقت هلاك الزرع ولا يجب عليه بعد ذلك وليس الاجر بمنزلة الخراج لان الخراج وضع علي مقدار الخارج اذا صلحت الارض للزراعة فاذا لم تخرج الارض شيءا جاز اسقاطه والاجر لم يوضع علي مقدار الخارج فجاز ايجابه وان لم يخرج--- قال	1248	6037753876782898875	216	352.5	169	333	64.8648681640625	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1295	true	-4384326004257434745	266	300	1375	1560	1560	300	يملك موضع السكني بالشراء او غيره من الاسباب------ فلا يجوز ايجاب البدل ب-----سكناه في موضع مملوك له فلو كانت الجزية اجرة كان وجوبها بالاجارة لا محالة و--------يشترط فيها التاقيت لان الابهام يبطلها وحيث لم-	1295	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1255	false	8037809594713860843	242	279	1203	1404	1513	300	يملك موضع السكني ب--شراء او غيره من --اسباب الملك فلا يجوز ايجاب البدل عليه لسكناه في موضع مملوك له فلو كانت الجزية اجرة كان وجوبها بالاجارة لا محالة والاجارة يشترط فيها التاقيت لان الابهام يبطلها وحيث لم	1255	6037753876782898875	180	320.0	147	205	87.80487823486328	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1296	true	2720899787422098298	21	86	99	423	1547	300	بدلا عن العصمة والسكني فكذلك لا يجوز ان --تكون بدلا عن النصرة ايضا الا تري ان الامام لو استعان باهل الذم----ة فقاتلوا معه لا تسقط عنهم جزية تلك السنة فلو كانت بدلا عنها لسقطت لانه قد نصر بنفسه اجيب بانها انما لم تسقط لانه----- حينءذ يلزم تغيير المشروع وليس للامام ذلك وهذا لان الشرع جعل طريق النصرة في حق الذمي المال دون النفس قال فان	1296	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1255	false	8037809594713860843	91	150	429	716	1513	300	بدلا عن النصرة فا------ن قلت لا نسلم ان الجزية بدل- عن النصرة----- الا تري ان الامام لو استعان باهل الذمة سنة فقاتلوا معه لا تسقط عنهم جزية تلك السنة فلو كانت بدل-----ا لسقطت قلت------------------------- انما لم تسقط لانه يلزم حينءذ تغ------ير المشروع وليس للامام ذلك وهذا لان الشرع جعل طريق النصرة في حق الذمي المال دون النفس فان قلت	1255	6037753876782898875	251	410.5	195	335	74.92537689208984	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1299	true	-3013957749904076588	145	226	735	1144	1540	300	والاصل فيه ما ذكر ابو يوسف في كتاب الخراج باسناده الي داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر----------------------- يا امير المءمنين ان بني تغلب من قد علمت شوكتهم وانهم بازاء العدو فان ظاهروا عليك العدو اشتدت المءنة --فان رايت ان تعطيهم شيءا فافعل قال فصالحهم عمر علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة وعلي ان تسقط الجزية عن رءوسهم فكل نصراني من بني تغلب له غنم ساءمة فليس فيها شء حتي تبلغ	1299	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	214	300	1058	1487	1487	300	والاصل فيه ما ذكر ابو يوسف في كتاب الخراج باسناده الي داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المءمنين ان بني تغلب من قد علمت شوكتهم وانهم بازاء العدو فان ظاهروا عليك العدو اشتدت --مءنتهم فان رايت ان تعطيهم شيءا فافعل قال فصالح-- عمر علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة وعلي ان تسقط الجزية عن رءوسهم فكل نصراني من بني تغلب له غنم ساءمة فليس فيها شء حتي تبلغ-	1261	6037753876782898875	402	774.5	323	434	92.6267318725586	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1299	true	-3013957749904076588	226	287	1144	1478	1540	300	اربعين فاذا بلغت اربعين شاة ساءمة ففيها شاتان الي ماءة وعشرين ف------اذا زادت واحدة ففيها اربع من الغنم وعلي هذا الحساب تءخذ صدقاتهم وكذلك الابل والبقر------- اذا وجب علي المسلم شء في ذلك فعل---------ي التغلبي مثله مرتين ونساءهم كرجالهم في الصدقة واما الصبيان فليس عليهم شء وكذلك اراضيهم التي كانت في ايديهم يوم صولحوا يءخذ منهم الضعف مما يءخذ من المسلمين	1299	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1262	false	8517048564771757787	0	61	0	335	1515	300	اربعين فاذا بلغت اربعين---- ساءمة ففيها شاتان الي ------عشرين وماءة فاذا زادت شا--ة ففيها اربع من الغنم وعلي هذا الحساب تءخذ صدقاتهم وكذلك -------البقر والابل اذا وجب علي المسلم شء في ذلك فعلي النصراني التغلبي مثله مرتين ونساءهم كرجالهم في الصدقة واما الصبيان فليس عليهم شء وكذلك ارضه--م التي كانت في ايديهم يوم صولحوا يءخذ منهم الضعف مما يءخذ من المسلمين	1262	6037753876782898875	309	564.5	251	356	86.7977523803711	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1314	true	5763533876385777547	192	282	945	1392	1483	300	الكتاب ما اذا كان القاطع هو الذي ارتد فقتل و-----------------مات المقطوع يده بالسراية مسلما وحكمه انه ان كان عمدا فلا شء له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله----- حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كانت علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال --ردته كانت الدية في الخطا في ماله لما بينا ان المرتد لا يعقل جنايته احد و--قوله	1314	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1274	false	-5521449364806228370	32	118	157	580	1491	300	الكمال فلو ---كان القاطع هو الذي ارتد ففي المبسوط فان قتل او مات المقطوع يده من القطع مسلما فان ---------كان عمدا فلا شء له لان الواجب القصاص-------- وقد فات محله يعني حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لان- عند ايجابه -كان مسلما وجناية المسلم ---------خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فك-----انت علي عاقلته ولو كان----------ت الجناية منه--- حال الرد-ة كانت الدية في الخطا في ماله لما بينا ان المرتد لا يعقل جنايته احد اه قوله	1274	6037753876782898875	355	609.0	280	473	75.0528564453125	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1327	true	-7987619013545156489	35	112	185	590	1549	300	يثبت للفقير قبل الاجازة لان الملتقط لما كان ماذونا في التصدق شرعا ملك الفقير بنفس الاخذ لان التصدق------------ من اسباب الملك فلم ي-----------------------------------------------------توقف ثبوت الملك علي وجود المحل عند الاج---------------------------------ازة فان قيل لو ثبت الملك للفقير قبل الاجازة لما ثبت للمالك حق الاخذ اذا كان قاءما في يد الفقير اجيب بان ثبوت الملك لا يمنع صحة الاسترداد كالواهب يملك الرجوع بعد ثبوت الملك للموهوب له وكالمرتد اذا عاد من دار الحرب مسلما بعدما قسمت امواله بين ورثته	1327	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1294	false	-3815099101772591078	26	105	132	541	1537	300	يثبت للفقير اي لانه تصدق باذن الشرع فيملكه الف---------------------------قير بنفس الاخذ لان الفقير ياخذ الصدقة من الله تعالي لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال الصدقة تقع الحديث فلا تتوقف----------- علي قيام المحل حتي لو هلكت اللقطة في يد الفقير تجوز الاجازة فان قيل لو ثبت الملك بالاخذ ينبغي ان لا ياخذ ا---لمالك ---------اذا كان قاءما في يد الفقير ----قلنا ثبوت الملك لا يمنع صحة الاسترداد كالواهب يملك الرجوع-------------------------- وكالمرتد لو- عاد من دار الحرب------ بعد القسمة------- بين ورثته	1294	6037753876782898875	219	290.0	171	503	43.53876876831055	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1336	true	-6438903655486350269	209	288	1012	1410	1470	300	استهوته الجن اي جرته ا------لي المهاوي وهي المهالك ما روي عبد الرحمن بن ابي ليلي قال انا لقيت المفقود فحدثني حديثه قال اكلت خزيرا ----------------------------------------------------------في اهلي ف--خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف الخليل فقلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر بن الخطاب قد ابان امراتي بعد اربع سنين وحاضت وانقضت عدتها وتزوجت فخيرني عمر رضي الله عنه بين ان يردها علي وبين المهر قال -	1336	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1300	false	-5073168812809800579	128	209	618	1028	1488	300	استهوته الجن اي جرته اه ذكر في المبسوط عن---------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي قال انا لقيت المفقود فحدثني حديثه قال اكلت خزيرا بالزاي والياء المثناة مرقة تطبخ بما يصفي من بلالة النخالة في اهلي ثم خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف النخيل -قلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر------------- ابان امراتي بعد اربع سنين فاعتدت------------ وتزوجت فخيرني عمر------------- بين ان يردها علي وبين المهر واهل	1300	6037753876782898875	325	563.0	258	465	69.89247131347656	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1340	true	5379350103341317257	75	97	407	518	1605	300	بحيث لا يعرف احد النصيبين من الاخر ثم سمي ال--------------عقد الخاص بها وان لم يوجد اختلاط النصيبين لان العقد سبب له ----والشركة	1340	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1302	false	409121637109901303	69	95	367	493	1546	300	بحيث لا يعرف احد النصيبين من الاخر ثم يطلق اسم الشركة علي عقد الشركة--- وان لم يوجد اختلاط النصيبين لان العقد سبب له ثم ركن شركة	1302	6037753876782898875	95	159.0	75	129	73.6434097290039	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1341	true	2901106614759394752	192	215	1019	1136	1589	300	فيما لا تصح فيه الشركة كالعروض والديون والعقار------------------------------ حتي لو كان لاحدهما عروض او ديون علي الناس لا تبطل المفاوضة ما لم تقبض	1341	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1304	false	4256023678779358852	220	245	1115	1246	1538	300	فيما لا تصح فيه الشركة كالعروض-------- والعقار والديون لا يشترط فيه المساواة حتي لو كان لاحدهما-------- ديون علي الناس لا تبطل المفاوضة ما لم يقبض	1304	6037753876782898875	100	178.5	80	147	68.02721405029297	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1351	true	-6601770770956798643	93	259	493	1359	1574	300	هذا---- عطف علي قوله في اول كتاب الشركة فاما شركة المفاوضة والع------------نان ماخوذ من عن اذا عرض سمي به لانه شء عرض--- في هذا القدر لا علي --عموم---- الوكالة والكفالة وقيل انه ماخوذ من عنان الفرس لان الفارس يمسك العنان باحدي يديه ويتصرف بالاخري فكذلك الشريك هنا شارك في بعض ماله وانفرد بالباقي وكلامه ظاهر وقوله كما بيناه اشارة الي قوله من قبل وشرطه ان يكون التصرف المعقو--------------------------د عليه عقد الشركة قابلا للوكالة ليكون ما يستفاد ب----------------------------------------------------------------التصرف مشتركا بينهما فيتحقق حكمه المطلوب منه ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح وجملة القول في ذلك انهما ان شرطا العمل عليهما وشرطا التفاوت في الربح مع التساوي في راس المال جاز عند علماءنا الثلاثة ويكون الربح بينهما علي ما شرط وان عمل احدهما دون الاخر واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرطا العمل علي احدهما فان شرطا الربح بينهم-------------------------ا علي قدر راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل عليه بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان --شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال	1351	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1307	false	1920396035313330280	142	287	686	1401	1465	300	-بالرفع عطف علي قوله سابقا وهي مفاوضة ان تضمنت وكالة وكفالة وكتب علي قوله عنان ما نصه------------- سمي به لانه شء عرض له في هذا القدر لا علي العموم علي الوكالة والكفالة اه اتقاني قوله بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المفاوضة قال في الهداية ولا تنعقد علي الكف------------------الة ل--ان اللفظ مشتق من الاعتراض يقال عن له اي اعترض له وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ اه قوله ف--------------------ي المتن وتص----------------------------------------------------------------------------------ح مع التساوي في---- المال--------------------------------------------------------------------- دون الربح قال في الهداية ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح قال الكمال وعكسه بان يتساويا في الربح ويتفاضلا في المال اه قوله وان شرطاه للقاعد او لاقلهما عملا اي اذا شرطا العمل علي احد----------------------هما علي ان يكون له زيادة ربح علي---- راس ماله-- جاز لان العمل مما يستحق به اصل الربح كما في المضاربة---------------- وان اشترطا ان يكون له مثل ربح ماله ------جاز ايضا---------- ويكون مال	1307	6037753876782898875	229	143.5	172	1161	19.724374771118164	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1426	true	-1630335683096537990	5	89	24	439	1532	300	وبمدة معلومة اي مدة كانت عندهما كما في الملحق به----- فان قيل ينبغي ان لا يجوز خيار التعيين في الزاءد علي الثلاثة عند ابي يوسف لانه اخذ بالقياس في -------قوله ان لم ينقد ال--ثمن الي اربعة ايام فلا بيع بينهما اجيب بان-- قوله-------------- ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام تعليق فلا يلحق بخيار الشرط فلا يكون الاثر الوارد في خيار الشرط واردا في---ه بخلاف خيار التعيين فانه من جنس خيار الشرط لان في كل منهما خيارا بغير حرف التعليق فكان الاثر الوارد- في	1426	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1354	false	-7288243958264861393	160	242	760	1162	1455	300	وبمدة معلومة ايتها ك-انت عندهما اي بعد ان كانت معلومة فان قيل ينبغي ان لا يجوز ف-------------ي الزاءد علي الثلاث- عند ابي يوسف لانه اخذ بالقياس في خيار النقد حتي لم يجوز الزيادة علي الثلاث فينبغي ان يكون كذلك ههنا قلنا قوله في خيار النقد ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام تعليق فلا يلحق بخيار الشرط فلا يك---------------------ون الاثر واردا في حقه واما- خيار التعيين----- من جنس خيار الشرط من حيث انه لم يكن فيهما--- حرف التعليق فكان الاثر --واردا في	1354	6037753876782898875	271	399.0	209	449	60.356346130371094	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1442	true	3767482477545452144	43	133	233	682	1544	300	فان من اشتري ث-----------وبين فاس------تحق احدهما لا يرد الباقي وفيما نحن فيه اذا رد احدهما فلا بد من رد ال-----------------اخر ايضا لان فيما نحن فيه رد احدهما---------------------- يوجب تفريق الصفقة قبل التمام لانها------------ لا تتم مع بقاء خيار الرءية وفي فصل الاستحقاق لم تتفرق علي المشتري قبل التمام بل تمت ف--------يما كان ملك الباءع غير معيب ب---------------عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ----رد الباقي----- كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض به---- لكن في صورة الاستحقاق له	1442	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1368	false	-8766401331201663142	32	131	165	658	1505	300	فان قيل ما الفرق بين هذا وبين ما اذا استحق احدهما لا يرد الباقي وهنا وفي خيار الشرط ير-----------------د الاخر اذا رد بعد القبض اجيب بان------------- رد احدهما في خيار الرءية والشرط يوجب تفريق الصفقة قبل التمام لما علم ان الصفقة لا تتم مع--------------هما وفي---- الاستحقاق لو ---رد --------كان بعد التمام لان الصفقة تتم فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض بهذا العيب في -فصل الاستحقاق اه	1368	6037753876782898875	311	442.5	244	553	56.23869705200195	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1514	true	-6921712107266811915	92	137	488	713	1588	300	---لكنه يفارقه من وجه اخر وهو ان الرهن مضمون بقدر الدين لا غير وهاهنا المبيع مضمون بجميع قيمته كما في الغصب-------------- وان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن------------------- لانه يقدم عليه حال حياته لما تقدم من ان للمشتري حق منع الباءع --------من المبيع	1514	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1419	false	6407344901429210713	167	219	839	1096	1501	300	اي لكنه يفارقه من وجه اخر وهو ان الرهن مضمون بقدر الدين لا غير و--هنا المبيع مضمون بجميع قيمته كما في العصمة اه اكمل قوله وان مات الباءع فالمشتري احق به اي الذي الجارية في يده اه غاية قوله لانه يقدم عليه حال حياته --اي ولو م--ات المشتري ------فالباءع احق بمالية المبيع	1419	6037753876782898875	186	289.0	147	269	69.14498138427734	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1516	true	-632291136436265818	204	246	1070	1282	1548	300	شمس الاءمة السرخسي -هذه المسالة-- هي المسالة الثالثة التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد -قال ابو يوسف ما رويت--- عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك ان ينقض البناء وقال محمد بل رويت لي عنه انه ياخذ قيمتها	1516	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1419	false	6407344901429210713	117	160	588	803	1501	300	شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وهذه هي المسالة السادسة التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك ان ينقض البناء وقال محمد بل رويت لي---- انه ياخذ قيمتها	1419	6037753876782898875	198	358.0	157	219	90.41095733642578	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1516	true	-632291136436265818	210	242	1104	1262	1548	300	المسالة الثالثة التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد -------------------------قال ابو يوسف ما رويت--- عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك ان ينقض البناء وقال محمد بل رويت لي	1516	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1485	false	-5934973673462767509	12	48	60	232	1470	300	المساءل-------- التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز-- وانما رويت ان العتق باطل---- وقال محمد بل رويت لي	1485	6037753876782898875	122	181.5	94	186	65.59140014648438	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1528	true	-7168422684667970687	262	300	1339	1549	1549	300	ولدت-------- بعد القبض ا------------------ما اذا ولدت قبله فالاق-------------الة صحيحة عنده--------- وحاصله ما ذكره في الذخيرة ان الجارية اذا ازدادت ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة كالسمن والجمال او منفصلة كالولد والارش والعقر-	1528	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1426	false	6735594631405074974	22	65	114	354	1626	300	ولدت المبيعة بعد القبض قال الاتقاني بخلاف ما اذا ولدت قبل القبض حيث تكون الاقالة صحيحة عند ابي حنيفة وحاصله------------------- ان الجارية اذا ازدادت ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة كالسمن والجمال او منفصلة كالولد والارش والعقر	1426	6037753876782898875	182	308.0	150	259	70.27027130126953	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1529	true	-8322866467893606050	1	83	4	440	1571	300	الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة وان كانت الزيادة بعد القبض -ان كانت منفصلة فالاقالة باطلة عند ابي حنيفة لانه لا يصححها الا فسخا وقد تعذر--------------------------------------------------------------- حقا للش-------------------------------------------رع وان كانت-------- متصلة فهي----- صحيحة عنده لانها------------------- لا تمنع الفسخ ب---------رضا -من له الحق في الزيادة ببطلان حقه فيها وال---------------------تقايل دليل الرضا فامكن تصحيحها فسخا والاقالة---- في المنقول قبل----------------------------- القبض فسخ بالاتفاق لامتناع البيع واما في غيره كالعقار فانه فسخ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واما عند ----------------------ابي يوسف	1529	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1426	false	6735594631405074974	67	176	361	953	1626	300	الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة وان كانت الزيادة بعد القبض فان كانت منفصلة فالاقالة باطلة عند ابي حنيفة لانه----------------------- تعذر تصحيحها فسخا بسبب الزيادة لان الزيادة المنفصلة مانعة فسخ العقد حقا للشرع وابو حنيفة لا يصحح الاقالة الا بطريق الفسخ وان كانت الزيادة متصلة فالاقالة صحيحة عنده لان الزيادة المتصلة عنده لا تمنع الفسخ متي وجد الرضا ممن له الحق في الزيادة ببطلان حقه في الزيادة وقد وجد الرضا بما تقايل----------ا فامكن تصحيحها فسخا عنده كذا قال في الذخيرة اه واعلم ان المبيعة اذا ولدت بعد القبض فالاقالة حينءذ باطلة ------------------------------------عند الامام كما ذكر واما عندهما فصحيحة وتجعل بيعا جديدا اما عند ابي يوسف	1426	6037753876782898875	287	420.5	229	661	43.419063568115234	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	true	-462438716070949212	144	195	753	1030	1627	300	اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق والحجام والختان فان اطلع المشتري علي خيانة ف-------------------ي المرابح-------------------------ة اما بالبينة او باقرار الباءع او بنكوله------------ عن اليمين فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يحط فيهما	1533	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	223	300	1086	1481	1481	300	اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر اه كمال قوله في المتن فان خان الخ ثم ظهور الخيانة اما----------- باقرار الباءع او بالبينة او بالنكول عن اليمين --------------------------اه غاية وكتب--------------------------------- علي قوله فان خان الي اخره ما نصه صورة المسالة رجل اشتري بتسعة دراهم شيءا وقبضه ثم قال لرجل اشتريته بعشرة فوليتك بما اشتريته او باعه مرابحة بربح زيادة درهم اه مشكلات قوله وقال ابو يوسف يحط فيهما-	1434	6037753876782898875	118	136.0	93	466	25.321887969970703	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	true	4984800017728229157	13	109	69	547	1545	300	كما اذا اشتري ثوبا بعشرة علي ربح خمسة ثم ظهر الثمن الاول ---------ثمانية يحط قدر الخيانة من الاصل وهو درهمان ويحط من الربح درهما فياخذ الثوب باثني عشر درهما ولابي حنيفة انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانها تكون بالثمن الاول وهذا ليس كذلك لكن--------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة كما كانت من غير تغير الصرف لكن يتفاوت الربح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخير بذلك لفوات الرضا فلو هلك المبيع قبل ان يرده--- او استهلكه----------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ------------------- في بيع المرابحة	1534	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1435	false	-7908392629849006663	54	160	253	791	1479	300	كما اذا اشتري ثوبا بعشرة علي ربح خمسة ثم ظهر ا---ن الباءع اشتراه بثمانية يحط قدر الخيانة من الاصل وهو درهمان ويحط من الربح درهما وياخذ الثوب باثني عشر درهما اه غاية وكتب ما نصه قال الكمال لمحمد ان الاعتبار فيهم-------------------------ا ليس الا للتسمية لان الثمن به يصير معلوما وبه ينعقد البيع والاخبار بان الثمن الاول ---------------------------لا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الانعقاد به انما هو ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف الكتابة والخياطة فبفواته بظهور ان الثمن ليس ذاك يتخير اه كمال قوله و----لو هلك المبيع قبل ان يرده اي او استهلك اه فتح قوله او حدث ب-ه ما يمنع الرد اي عند ظهور الخيانة في بيع المرابحة	1435	6037753876782898875	235	225.5	182	701	33.523536682128906	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	true	-6613515877190629906	238	271	1231	1395	1541	300	البيع الثاني كالمعدوم في حق نصف الربح------------------- لان ذلك حق رب ال-------------------مال فيحط عن الثمن احترازا عن شبهة الخيانة ولا شبهة في اصل الثمن وهو عشرة ولا في نصيب المضارب فيبيع------------------------------- مرابحة علي	1536	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1438	false	7170081078428700693	11	54	62	267	1493	300	البيع الثاني عدما---- في حق نصف الربح اي وهو درهمان ونصف لان ذلك حق رب المال يسلم ذلك لرب المال فيحط عن الثمن ------------------------ولا شبهة في اصل الثمن وهو عشرة ولا في نصيب المضارب من الربح وهو درهمان ونصف فلذلك يبيعه مرابحة علي	1438	6037753876782898875	127	203.0	98	233	54.506439208984375	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1538	true	-956984140280812754	104	264	558	1390	1572	300	لا يقابله شء من الثمن يعني في الحقيقة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له ال--فسخ------ ان كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك فلا والا لكان ما فرضناه شبهة حقيقة وذلك خلف باطل قال وان كان ولاه اياه يعني ان التولية كالمرابحة فيما اذا علم المشتري انه كان اشتراه باجل وباعه اياه من غير بيان فكان للمشتري الخيار لان التولية في وجوب الاحتراز عن شبهة الخيانة كالمرابحة لكونه بناء علي الثمن الاول بلا زيادة ولا نقصان وان كان استهلكه ثم علم بالخيانة لزمه بالف حالة لما ذكرنا ان الاجل -لا -يقابله شء --------من الثمن حقيقة--------------------------------- وعن ابي يوسف انه يرد القيمة ويس-------ترد كل الثمن وهو نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد وعلم بعد الاتفاق وسياتيك من بعد في مساءل منثورة قبيل كتاب الصرف وقال الفقيه ابو الليث--------------------- روي عن محمد انه قال للمشتري ان يرد قيمته ويسترد الثمن لان القيمة قامت مقامه وهذا علي اصله ف-----------ي التحالف مستقيم فانه اقام القيمة----- مقامه	1538	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1439	false	-1011262305253837218	101	198	493	987	1470	300	لا يقابله شء من الثمن حقي----------قة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له ان يفسخ البيع ان كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك بمقابلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل فلا اه قوله بل يلزمه جميع الثمن اي حالا كما في المرابحة اه اتقاني قوله وعن ابي يوسف انه يرد --قيمة الهالك ويسترد كل الثمن الخ قال------------------------------------------- الاتقاني رحمه الله قا-------------------------------------ل الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير روي عن محمد انه قال للمشتري ان يرد قيمته ويسترد الثمن لان القيمة قامت مقامه وهذا علي اصله مستقيم كما في التحالف والتراد ان------ القيمة قامت مقامه	1439	6037753876782898875	342	514.5	267	927	36.89320373535156	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1541	true	-4380147079358170610	7	41	33	202	1553	300	المقصود من البيع الربح وربح ما لم يضمن منهي عنه شرعا والنهي يقتضي الفساد فيكون البيع فاسدا قبل القبض--------------- لانه لم يدخل في ضمانه كما في الاجارة------------------------ ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ركن البيع صدر من اهله	1541	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1440	false	3533563369956558988	177	287	932	1484	1552	300	المقصود من البيع الربح وربح ما لم يضمن منهي---- شرعا والنهي يقتضي الفساد فيكون البيع فاسدا قبل القبض كما في المنقول لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا لا يجوز اجارته قبل القبض اه قوله ولهما انه لا يتوهم انفساخ العقد فيه والاصل فيه ان ما لا ينفسخ العقد فيه بالهلاك فالتصرف فيه جاءز قبل القبض كالمهر وبدل الخلع والعتق وبدل الصلح عن دم العمد وعلل الكرخي في مختصره بقوله لان هلاكه لا ينقض العقد ويكون علي الذي بدله قيمته اه قوله وبدل الصلح عن دم العمد اي فان التصرف فيها جاءز قبل القبض اه قوله وهذا لان هلاك العقار نادر الخ قال الاتقاني ولنا ان ركن البيع صدر من اهله	1440	6037753876782898875	153	263.5	122	556	27.517986297607422	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	true	-4703844261404043392	159	205	810	1026	1536	300	ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما سياتي في باب السلم ان من اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب ال---مال بقبضه----- لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز	1544	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1445	false	8781517553065900169	49	91	245	453	1536	300	ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين بشرط الكيل وصورته رجل---------- اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم ان يقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله--- ثم اكتال- لنفسه جاز	1445	6037753876782898875	174	284.5	137	224	77.67857360839844	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	true	-4703844261404043392	174	196	882	980	1536	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب ال---مال بقبض--------------------------------------------------------------ه لم يكن قبضا----------------------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له	1544	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1501	false	-1035581144985320734	250	299	1242	1474	1476	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له	1501	6037753876782898875	88	124.0	67	234	37.60683822631836	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1555	true	2204692725739803603	234	279	1216	1435	1558	300	روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز جيشا فامرني ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل للشافعي رحمه الله وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود في السن--------------------------------------------------------------------ن عن النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة لنا -	1555	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1451	false	-4250359420366212184	176	262	923	1366	1576	300	روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز جيشا فامرني ان اشتري بعيرا ببعيرين الي اجل ولان حقيقة الفضل لا تحرم بالاجماع وعلي هذا يجوز بيع الواحد بالاثنين كالهروي بالهرويين والمروي بالمرويين فلان لا تحرم شبهة الفضل وهي فضل الحلول علي النسيءة اولي واحري ولنا ما روي ابو داود في السنن وقال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ولان	1451	6037753876782898875	197	354.0	156	443	44.46952438354492	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	true	-2033636339436205237	75	166	377	832	1536	300	النص اقوي من العرف لكونه حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها اي عادات الناس دلالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن و-----------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله اعتبار العرف ------علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان للعادة فيه فكان المنظور اليه	1557	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1453	false	1623114649807680969	84	144	433	736	1533	300	النص اقوي من العرف لكونه ثابتا بالنص قال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن قال القدوري وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس وهذا لما روينا من الحديث وروي عن ابي يوسف --------------ان العرف يعتبر علي خلاف المنصوص عليه ووجهه ان النص انما ورد ب-----الكيل او --------الوزن لجريان ا--------------------------لعادة في- زمان ---رسول الله	1453	6037753876782898875	161	209.5	126	544	29.59558868408203	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1565	true	-2472491301951434859	87	208	446	1056	1524	300	ان ابا حنيفة رحمه الله لما دخل بغداد سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج بان-- الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا---- فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني قوله-------- التمر بالتمر وان لم يكن جاز بقوله------------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه --حديث سعد فقال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وهو----------------------------------------------- ضعيف في- النقلة واستحسن اهل الحديث منه هذا الطعن سلمنا قوته في الحديث لكنه خبر واحد لا يعارض به المشهور واعترض بان الترديد المذكور يقتضي جواز بيع المقلية بغير المقلية لان المقلية اما ان تكون حنطة فتجوز باول الحديث او لا فتجوز باخره فمنهم من قال ذلك كلام حسن في المناظرة لدفع شغب الخصم و---الحجة لا تتم به	1565	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1460	false	-6137954868037955184	136	229	666	1126	1484	300	عن ابي حنيفة انه---------- دخل بغداد------------------- وكانوا اشداء عليه لمخالفة- الخبر فسالوه فقال الرطب اما-------- ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث ف----قال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة اه قوله وان كان غير تمر فباخره وهذا--------------------------------------------------------------- الترديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن في المناظرة لدفع شغب الخصم لكن الحجة لا تتم به	1460	6037753876782898875	296	428.5	228	696	42.52873611450195	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	true	3010166011855772789	78	202	406	1034	1544	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل ذكر ثلاثة اسماء المنزل والبيت والدار فسره ليبين ما يترتب علي كل اسم منها من الاحتياج الي تصريح ما يدل علي المرافق لدخولها وعدمه قال الدار اسم لما ادير عليه الحدود والبيت اسم لما يبات فيه والمنزل بين البيت والدار لانه لا يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور لعدم اشتماله علي منزل الدواب واذا عرف هذا فمن اشتري منزلا فوقه منزل لا يدخل الاعلي في العقد الا ان يشتريه ويصرح بذكر احدي هذه العبارات الثلاث بان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت وذكر احدي العبارات الثلاث لم يدخل الا--علي ومن اشتري دارا بحدودها ولم يذكر شيءا من ذلك دخل فيه العلو والكنيف وهذا لان	1572	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1468	false	4805423747630056016	24	68	113	317	1474	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الا-------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يش---------------------------------------------تريه بكل حق ---له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق------------------- لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله------------------------- العلو والكنيف اه قال --	1468	6037753876782898875	170	241.0	133	630	26.984127044677734	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	true	-7328852204443574124	18	85	89	461	1547	300	كالمختلعة تقيم البينة--- علي الطلقات الثلاث- قبل الخلع فانها تقبل منها لان الزوج ينفرد بالطلاق فربما لم تكن عالمة عند الخلع ثم علمت و----------------------انما قيد بالثلاث لانه فيما دونه ام------كن ان يقيم الزوج --بينة انه قد تزوجها بعد الطلاق الذي اثبتته المراة ببينتها قبل يوم او يومين واما في الثلاث فلا يمكن ----ذلك وكذا المكاتب يقيمها علي الاعتاق قب----------ل الكتابة ثم المراة والمكاتب يستردان بدل ال-خلع والكتابة	1577	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1476	false	239475023756496118	220	298	1073	1486	1497	300	كالمختلعة تقيم البينة ان زوجها طلق--ها ثلاثا قبل الخلع يقبل ذلك-- منها لان الزوج ينفرد بالطلاق فربما لا تعلم المراة بذلك ثم تعلم اه غاية وقوله طلقها ثلاثا انما قيد بالثلاث لان- فيما دون الثلاث يمكن ان يقيم الزوج البينة انه قد تزوجها بعد الطلاق الذي اثبتته المراة ببينتها قبل يوم او يومين واما في الثلاث فلا يمكن اه قوله وك---المكاتب اذا اقام بينة ان مولاه اعتقه قبل الكتابة اي تقبل مع ان اتفاقهما علي سءال الخلع والكتابة	1476	6037753876782898875	268	417.5	216	421	63.657958984375	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1578	true	-8252351362154602882	6	80	28	396	1564	300	في رو--اية وقال الشافعي في الجديد وهو رواية عن احمد لم ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا وما لم يصدر عن ولاية شرعية لا ينعقد لان الانعقاد لا يكون الا بالولاية الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله ووقع في محله فوجب القول بانعق-----------------------------------------اده اما ا---نه تصرف تمليك من قبيل اضافة العام الي الخاص ك-علم ال--فقه فلا نزاع في -ذلك وانما قال تصرف--- تمليك	1578	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1479	false	-5432175136356049241	218	283	1092	1428	1518	300	في الهداية وقال الش----------------------------افعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا ان--------------------------------------عقاد-------- الا بالقدر-ة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله -----في محله فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع تخير قال الكمال وقول المصنف تصرف تمليك من----- اضافة العام الي الخاص كحركة الاعراب والاضافة في مثله بيانية اي تصرف هو تمليك	1479	6037753876782898875	240	365.5	187	421	57.00712585449219	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1579	true	-3996386903901913674	163	268	841	1381	1567	300	فيه تفصيل------------ا وهو -ان الفضولي ان قال بع هذا العين لفلان فقال المالك بعت فقال الفضولي اشتريت لاجله او قال المالك ابتداء بعت هذا العين لفلان وقال الفضولي قبلت لاجله فهو علي هذا الخلاف وان قال اشت-------------------ريت منك هذا العين لاجل فلان فقال المالك بعت او قال المالك بعت منك هذا العين لاجل فلان فقال اشتريت -لا يتوقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري حيث- اضيف اليه ظاهرا فلا حاجة الي ال--ايقاف- علي رضا الغير وقوله لاجل فلان يحتمل لاجل رضاه وشفاعته وغير ذلك------------------- بخلاف البيع فانه لم يجد نفاذا علي غير المالك ولم ينفذ علي المالك-- فاحتيج الي الايقاف- علي رضا الغير	1579	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1484	false	7126936875196518456	46	161	234	824	1515	300	فيه تفصيل ذكره اصحابنا فان قال الفضولي------- بع هذا العين لفلان فقال المالك بعت وقال الفضولي اشتريت لاجله او قال المالك ابتداء بعت هذا العين لفلان وقال الفضولي قبلت لاجله فهو علي هذا الخلاف فلا يصح القياس اما اذا قال اشتريت منك هذا العين لاجل فلان فقال المالك بعت او قال المالك بعت منك هذا العين لاجل فلان فقال اشتريت فلا يتوقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري لانه اضيف اليه ظاهرا ولا حاجة بنا الي ايقافه علي رضا الغير وقوله لاجل فلان محتمل لاجل رضاه وشفاعته وغير ذلك فلا يتوقف علي غيره بخلاف البيع لانه لم يجد نفاذا علي غير المالك ولم ينفذ في حق الباءع فاحتيج الي --ايقافه علي رضا الغير	1484	6037753876782898875	499	907.0	397	599	83.30551147460938	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1580	true	-6280894746276371020	186	250	1006	1342	1595	300	لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين اي فيما اذا كان الثمن-------- دينا او عرضا لانه توقف علي اجازة المورث لنفسه فلا يجوز لاجازة غيره واستشكل بما اذا تزوجت امة برجل قد وطءها مولاها بغير اذنه فمات المولي قب------ل الاجازة وورثها ابنه فان النكاح توقف علي اجازة الابن فان اجاز صح والا فلا فهذه فضولية وتوقف عملها علي اجازة الوارث اجيب--- بان --عدم التوقف لطريان	1580	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1484	false	7126936875196518456	224	268	1138	1353	1515	300	لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين اي فيما اذا كان الثمن عرضا او دينا اه غاية قوله ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المولي حيث تنتقل الاجازة الي--- ابنه اي ف-----------------------------ان اجاز صح والا فلا فهذه فضولية وتوقف عملها علي اجازة الوارث اه قوله بان باعها المولي اي ----	1484	6037753876782898875	165	249.0	128	355	46.47887420654297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1581	true	-4456966681445735160	88	129	430	625	1491	300	جرت هذه المحاورة في هذه المسالة بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله حين عرض عليه هذا الكتاب -قال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت--- ان العتق جاءز	1581	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1485	false	-5934973673462767509	14	51	73	246	1470	300	جرت---- المحاورة فيها---------- بين ابي يوسف ومحمد------------ حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز	1485	6037753876782898875	167	294.5	131	199	83.91960144042969	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1582	true	1244182596280094219	7	55	31	253	1575	300	ان البيع اسرع نفاذا من العتق الا تري ان الغاصب اذا باع ثم ضمن نفذ بيعه ولو اعتق ثم ضمن لم ي----------------------------------------------------------------------------نفذ عتقه -----واذا لم ينفذ ما هو اسرع نفوذا فلان لا ينفذ غيره اولي قوله وك---------------ذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولهما	1582	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1485	false	-5934973673462767509	149	209	728	1021	1470	300	ان البيع اسرع نفاذا من العتق اي فاذا لم ي---------------------نفذ بيعه لم ينفذ اعتاقه بالطريق الاولي اه قوله وكذا لو باع استيضاح ثان لكون البيع اسرع نفاذا اه قوله لا ينفذ عتقه لما ذكرنا اي ان-- البيع اسرع نفاذا اه قوله وكذا لو باعه الغاصب الخ قال الكمال وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولا --	1485	6037753876782898875	128	178.5	96	318	40.25157165527344	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1587	true	-6906373209459832054	224	300	1165	1564	1564	300	المشايخ بين روايتي الجامع الصغير والزيادات ------بان العبد في هذه المسالة اي في مسالة الجامع الصغير في يد المشتري فيكو-------------------------------------------------------------------------ن المبيع سالما له فلا يثبت له حق الرجوع بالثمن مع سلامة المبيع له لان شرط الرجوع بالثمن عدم سلامة المبيع------------------------------------ وفي تلك اي مسالة الزيادات العبد المبيع في يد المستحق فلا يكون المبيع سالما للمشتري فيثبت له حق الرجوع لوجدان شرطه قيل في هذا الفرق نظر لان وضع المسالة في الزيادات ايضا في ان العبد في-	1587	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1488	false	8398422773163952296	211	287	1083	1487	1550	300	المشايخ بين روايتي الجامع الصغير والزيادات فقالوا ان العبد------------------ في مسالة الجامع الصغير في يد المشتري فلم تسمع البينة علي الاقرار من الباءع او من رب العبد ان البيع كان بغير امر لان المقصود منه الرجوع با-------------------لثمن و----------------------شرط الرجوع------- عدم سلامة العين للمشتري والعين سالمة له لانها في يده وفي مسال-------ة الزيادات العبد------- في يد المستحق فوجد شرط الرجوع فقبلت البينة ولنا ف-------------------------------ي هذا الفرق نظر لان وضع المسالة في الزيادات ايضا في ان العبد في	1488	6037753876782898875	231	334.0	186	515	44.8543701171875	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1587	true	-6906373209459832054	126	157	672	816	1564	300	اقر الباءع----------- بذلك اي بانه باعه بغير امره بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار الا تري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من انكر شيءا ثم اقر به صح اقراره	1587	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1490	false	-8894934484523210974	62	149	316	765	1534	300	اقر الباءع عند القاضي بذلك حيث يحكم بالبطلان والرد--------- ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ولهذا صح اقراره بالشء بعد انكاره اياه الا ان الاقرار حجة قاصرة يعني انما ينفذ في حق المقر خاصة فاذا وافقه المشتري نفذ عليهما فلذا شرط طلب المشتري حتي يكون نقضا باتفاقهما لا بمجرد اقرار الباءع والمراد من فسخ القاضي انه يمضي اقرارهما اما ان الفسخ يتوقف علي القضاء فلا اه قوله لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة الخ فان من انكر شيءا ثم اقر به صح اقراره	1490	6037753876782898875	108	141.0	84	458	23.580785751342773	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1588	true	-7603004344317480101	16	47	89	265	1545	300	والاولي ان يقال ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع------------ قبل البيع في مسالة الجامع الصغير ف-----لم تقبل التن-------اقض وفي مسالة الزيادات اقام البينة علي الاقرار بعد البيع فلا يلزم التناقض	1588	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1489	false	-5597326511444797363	21	57	108	308	1557	300	والاولي ان يقال ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع او رب العبد قبل البيع في مسالة الجامع الصغير فلهذا لم تقبل البينة للتناقض وفي مسالة الزيادات اقام البينة علي الاقرار بعد البيع فلم يلزم التناقض	1489	6037753876782898875	173	323.5	142	200	86.5	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1588	true	-7603004344317480101	220	298	1147	1535	1545	300	باع عرصة غيره بغير امره وادخلها المشتري في بناءه قيل يعني قبضها وانما قيد بالادخال في البناء اتفاقا--------------- لم يضمن الباءع اي قيمة الدار--- عند ابي حنيفة وهو ق-------------------ول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار علي ما سيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باب ال----------سلم لما فرغ م-----ن انواع البيوع التي لا يشترط فيها --قبض------ العوضين او---- احدهما شرع في بيان ما يشترط فيه ذل--ك وقدم السلم علي الصرف لكون الشرط ------فيه قبض احد العوضين	1588	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1491	false	2418027091349510429	47	171	224	821	1553	300	باع -دار غيره ف----------ادخلها المشتري في بناءه قوله في المتن ومن باع دار غيره اي عرصة غيره بغير امره اه فتح قوله لم يضمن الباءع-------- الدار اي عند ابي حنيفة لمن اقر بالغصب منه وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار هل يتحقق او لا عند ابي حنيفة لا وعند محمد نعم فيضمن اه كمال قوله وعند محمد نعم تفسيره اذا غصب دارا فانهدمت او ارضا فانتقضت وسيجء بيان الخلاف في غصب العقار في الغصب اه اتقاني باب السلم باب السلم لما فرغ من بيان انواع البيوع التي لا يشترط فيها القبض لا في العوضين ولا في احدهما شرع في بيان ما يشترط فيه القبض و-هو السلم و---الصرف ل-ان السلم يشترط فيه قبض احد العوضين	1491	6037753876782898875	293	427.0	228	621	47.18196487426758	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1589	true	-8585275441362266070	33	150	163	767	1547	300	بان السلعة اذا بيعت بثمن مءجل -وجد فيه هذا المعني وليس بسلم ولو قيل بيع اجل بعاجل لا ندفع ذلك---- وركن-----ه الايجاب والقبول بان يقول رب السلم لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او---- اسلفت فيقول الاخر قبلت ويسمي ---------هذا رب السلم والا------------------خر المسلم اليه والحنطة المسلم فيه ولو صدر الايجاب من المسلم اليه والقبول من رب السلم صح وشرط جوازه سيذكر في اثناء كلامه ان شاء الله تعالي قال السلم عقد مشروع بالكتاب الخ السلم عقد مشروع دل علي ذلك الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه معناه ا-ذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه وفاءدة قوله مسمي الاعلام بان من حق الاجل ان يكون معلوما	1589	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1492	false	-5706727087126334953	92	172	444	862	1501	300	لان السلعة اذا بيعت بثمن مءجل يوجد ----هذا المعني وليس بسلم ولو قيل بيع اجل بعاجل لم يرد الاعتراض وركن السلم الايجاب والقبول بان -قال رجل----- لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او قال اسلفت وقا-ل الاخر قبلت ويسمي صاحب الدراهم رب السلم والمسلم ايضا ويسمي الاخر المسلم اليه اه اتقاني رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تداينتم بدين الي اجل مسمي البقرة والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه وفاءدة قوله مسمي ليعلم ---ان من حق الاجل ان يكون معلوما	1492	6037753876782898875	314	493.0	247	646	48.6068115234375	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	true	3752992197586490646	183	271	945	1403	1551	300	الاماكن كلها سواء- اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيه قو------له ولا وجوب في الحال جواب عما يقال يجوز ان يتعين مءن العقد ضرورة وجوب التسليم ف----------------------------------------------------------------------قال التسليم في الحال ليس بواجب ليتعين باعتباره فلو عين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح لانه يفيد رب السلم سقوط خطر الطريق ولو عين المصر فيما له حمل ومءنة يكتفي به---------------- لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا من انه لا تختلف قيمته باختلاف	1603	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1499	false	-4407865409361062451	58	131	323	690	1542	300	الاماكن قال الكمال اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا------------------------------------------ مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة اه فتح قوله وهو الاظهر من قولهما قال الكمال ولو ع------------------------------------ين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز---------------------------- وقيل يتعين ل----------انه يفيد--------- سقوط خطر الطريق وهو الاصح ذكره في التحفة اه قول--------ه لانه لا يفيد اي--------------------------------------------- لان ماليته لا تختلف------ باختلاف	1499	6037753876782898875	169	185.0	132	551	30.671506881713867	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	true	-3714827650257572857	56	148	258	733	1519	300	المسلم اليه ثم لن------فسه فاكتاله له------------ ثم اكتاله--------- لنفسه جاز------------------------ لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل الاولي صفقة المسلم اليه مع باءعه والثانية صفقته مع رب السلم فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان و------------------------هذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل المتصل ب-باب المرابحة والتولية قال فيه--- ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ---------------------------------------------------ما يتبين قوله والسلم وان كان سابقا جواب عما يقال بيع المسلم اليه مع رب السلم كان سابقا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراء المسلم اليه من باءعه فل------------------------------ا يكون المسلم اليه	1608	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1502	false	-2957852511772627103	0	142	0	747	1508	300	للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله اي للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان لشرط الكيل فلا بد ------------------------------------------------------------من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل الذي يلي باب المرابحة حيث----- قال المصنف ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين والفقه فيه ان المستحق بالعقد ما سمي فيه وهو الكر وهو انما يت-------------------------------------------------------------------------------------حقق بالكيل فكان الكيل معينا للمستحق بالعقد وهذان عقدان فلا بد من توفير مقتضي كل عقد عليه الا تري ان الثاني لو كاله فزاد لم تطب له الزيادة ووجب ردها حتي لو كان المشتري كاله لنفسه بحضرة المشتري الثاني فقبضه الثاني لا بد من ان يكيله اقامة لحق العقد الثاني والصفقتان شراء المسلم اليه من باءعه الكر والصفقة التقديرية التي اعتبرت بين المسلم اليه	1502	6037753876782898875	290	277.5	230	897	32.32999038696289	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1620	true	-1881806287230143520	47	81	232	379	1576	300	الطحاوي حدث في شرح الاثار عن يونس عن ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما	1620	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1509	false	-4133550174595393364	178	211	892	1034	1525	300	الطحاوي---- في شرح الاثار عن يونس عن ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو انه قضي في كل- صيد قتله رجل باربعين درهما	1509	6037753876782898875	142	272.5	109	147	96.59864044189453	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1620	true	-1881806287230143520	270	297	1415	1567	1576	300	الكلاب و--------كانت تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها فشق ذلك عليهم فامروا بقتل الكلاب ونهوا عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك	1620	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1510	false	5652433904633855373	2	30	10	162	1491	300	الكلاب اي لانها كانت تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها فشق ذلك عليهم فامر-- بقتلها----- ونهي- عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك	1510	6037753876782898875	141	253.0	115	160	88.125	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1621	true	9105480304312874281	202	255	1031	1304	1561	300	في الاصل -لا يجوز----- بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ولا يجوز السلم----- بينهم في الحيوان والدرهم بالدرهمين يدا بيد ولا --نسيءة ولا الصرف نسيءة ولا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وكذا- كل ما يكال او يوزن اذا كان صنفا واحدا هم في البيوع----- بمنزلة اهل الاسلام واستدل	1621	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1511	false	-2469407132707644357	33	86	181	453	1541	300	في الاصل ولا يجوز فيما بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ولا يجوز السلم فيما بينهم في الحيوان والدرهم بالدرهمين يدا بيد ولا النسيءة ول----------------ا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك كل ما يكال او يوزن اذا كان صنفا واحدا هم في البيوع كلها بمنزلة---- الاسلام ما خلا	1511	6037753876782898875	247	445.0	198	292	84.58904266357422	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1622	true	2548061898953867689	89	131	480	681	1541	300	ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف----- علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف	1622	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1511	false	-2469407132707644357	176	219	913	1119	1541	300	ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالف فيجء اخر فيقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف	1511	6037753876782898875	200	392.0	158	206	97.0873794555664	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1637	true	3060217254321150030	99	149	516	771	1535	300	بالعشرة الذي عليه فانه يجوز بلا خلاف وسقطت--------------------------------------- العشرة عن ذمة من هو عليه لانه ملكها بدلا عن الدينار غاية ما في الباب ان هذا عقد صرف وفي الصرف يشترط قبض احد العوضين احترازا عن الكالء بالكالء ويشترط قبض الاخر احترازا عن الربا وذلك لان بقبض احد البدلين حصل الامن	1637	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1529	false	-1053232921545095767	243	300	1203	1495	1495	300	بالعشرة ال-ي اخره قال الاتقاني رحمه الله اما اذا اضاف الي الدين صح بالاجماع وتسقط العشرة عن ذمة من هي عليه لانه ملكها بدلا عن الدينار غاية ما في الباب ان هذا عقد صرف وفي الصرف يشترط قبض احد العوضين احترازا عن الكالء بالكالء ويشترط قبض الاخر احترازا عن الربا وذلك لان بقبض احد البدلين حصل الامن-	1529	6037753876782898875	226	418.5	181	294	76.8707504272461	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1637	true	3060217254321150030	149	214	771	1087	1535	300	عن خطر الهلاك فلو لم يقبض الاخر كان -فيه خطر الهلاك لان الدين في معني التادي فيلزم الربا وهذا------- معدوم فيما نحن فيه لان الدينار نقد وبدله وهو العشرة سقط- عن باءع الدينار حيث سلم- له فلم يبق له خطر الهلاك وحاصل-ه ان تعيين احد البدلين بعد القبض الاخر لل-------احتراز- عن الربا ولا ربا في دين يسقط وانما ---هو في دين يقع الخطر في عاقبته	1637	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1530	false	-5865383834790852241	0	64	0	318	1540	300	من خطر الهلاك فلو لم ينقد الاخر يكون فيه خطر الهلاك لان الدين في معني التاوي فيلزم الربا وهذا المعني معدوم فيما نحن فيه لان الدينار نقد وبدله وهو العشرة سقطت عن باءع الدينار حيث سلمت له فلم يبق--- خطر الهلاك وتحقيقه ان تعين----- ------------البدل الاخر انما كان احترازا عن الربا ولا ربا في دين يسقط وانما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته	1530	6037753876782898875	275	481.0	215	338	81.36094665527344	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1639	true	-5442577012813013519	23	85	119	447	1623	300	الدينار ثم ان---------- مشتري الدينار باع ثوبا من باءع الدينار بعشرة دراهم ثم اراد ان ي------------------تقاصا------------------------- ففيه روايتان في رواية ---------------------------------------------------------------ابي سليمان -وهي ال----تي اختارها فخر الاسلام وقال--- المصنف في اصح الروايتين تقع المقاصة وفي رواية ابي حفص واختارها شمس الاءمة وقاضي خان لا تقع المقاصة لان الدين لاحق والنبي صلي الله عليه وسلم جوز المقاصة في دين سابق بحديث ابن عمر	1639	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1530	false	-5865383834790852241	175	241	877	1243	1540	300	الدينار بالعشرة بان باع مشتري الدينار---- ثوبا من باءع الدينار بعشرة دراهم فسلم الثوب ولم يقبض العشرة ثم تقاصا العشرة بالعشرة في المجلس ففيه روايتان في رواية ابي حفص لا يجوز واختاره شمس الاءمة السرخسي وقاضي خان وفي رواية ابي سليمان تجوز المقاصة واختاره- فخر الاسلام و-الصدر الشهيد ----------وا--لزاهد والعتابي وجه رواية ابي حفص ----------------------------------------------ان ------------النبي صلي الله عليه وسلم جوز المقاصة في ----------حديث ابن عمر	1530	6037753876782898875	204	244.5	163	452	45.13274383544922	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	true	5986865421499480651	169	229	882	1170	1540	300	ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن واما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج في غيرها لا يفسد البيع لانه لم يهلك -لكنه تعيب فكان للباءع الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير	1641	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1534	false	7624689596612580944	40	100	209	498	1532	300	ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن فاما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج في غيرها لا يفسد البيع لانه لم يهلك ولكنه تعيب فكان للباءع الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي وقع عليه العقد وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير	1534	6037753876782898875	284	559.0	224	289	98.2698974609375	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1644	true	-2628544363444819560	183	300	932	1534	1534	300	وقول محمد -------------رحمه الله ان--------ظر للمقرض وللمستقرض -----لان علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجب رد المثل وهو كاسد وفيه ضرر بالمقرض وعلي قول ابي يوسف تجب القيمة يوم القبض ولا شك ان قيم-ة يوم القبض اكثر من قيم-ة يوم الانقطاع وهو ضرر بالمستقرض فكان قول محمد انظر للجانبين وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة--- للمقرض والمستقرض وساءر الناس وقيمة يوم الانقطاع----------------- تشتبه علي الناس ويختلفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فكان قوله ايسر قال------------------------------------------------ ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز الخ رجل قال اشتريت هذا بنصف درهم فلوس يعني ان ذلك النصف من الدراهم فلوس لا نقرة وذلك معلوم عند الناس وقت العقد جاز ويجب عليه الوفاء بذلك القدر من الفلوس------------------------------------------------------------------ وكذا اذا قال بدانق فلوس-	1644	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1535	false	-1393722647461143358	134	274	641	1355	1484	300	وقول محمد انظر للجانبين قال الاتقاني اي لجانب المقرض والمستقرض وهذا لان علي قول ابي حنيفة---------- يجب رد المثل وهو كاسد وفيه ضرر بالمقرض وعلي قول ابي يوسف تجب القيمة يوم القبض ولا شك ان قيمته يوم القبض اكثر من قيمته يوم الانقطاع وهو ضرر بالمستقرض فكان قول محمد انظر لهما جميعا اه قوله م-----------------------------علومة اي للمقرض والمستقرض وساءر الناس اه غاية قوله ويوم الكساد لا تعرف اي تشتبه علي الناس ويختلفون فيها اه غاية قوله وعند ابي يوسف يوم الغصب والذي بخط الشارح يوم البيع بدل الغصب وفيه نظر اه اشتري شيءا بنصف درهم فلوس قوله في المتن ولو اشتري شيءا بنصف درهم فلوس صح قال في الهداية ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز و----عليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس قال الاتقاني رحمه الله هذا لفظ القدوري في مختصره قال صاحب الهداية وكذا اذا قال بدانق فلوس	1535	6037753876782898875	366	565.0	291	872	41.972476959228516	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1656	true	5159777455997424867	113	175	575	855	1540	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لا كفالة في حد من غير فصل-------------------------------------------------------------- يعني-------- بين ما هو ح-ق العبد منه وبين ما هو خالص حق الله قيل -----------------------------------هذا من كلام شريح لا من كلام النبي صلي- الله عليه وسلم ذكره الخصاف في ادب القاضي عن شريح وقال الصدر الشهيد في---- ادب القاضي روي هذا الحديث مرفوعا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1656	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1545	false	-7206034629983251412	108	190	576	969	1507	300	قوله وله قوله عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد مطلقا رواه البيهقي من حديث عبد الله بن عمرو اه وكتب علي قوله في حد مطلقا يعني لم يفرق بين حد فيه حق العبد---- وبين حد هو خالص حق الله تعالي فلا تجوز الكفالة في جميع الحدود وهذا من كلام شريح لا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ذكره الخصاف في ادب القاضي عن شريح وقال الصدر الشهيد في شرح ادب القاضي روي هذا الحديث مرفوعا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	1545	6037753876782898875	229	340.5	175	402	56.96517562866211	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1662	true	2031499750209626551	215	300	1144	1565	1565	300	بما لك عليه فق---امت البينة بالف ضم------------نه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولو عاين ما عليه وكفل عنه لزمه ما عليه فكذلك اذا ثبت بالبينة فصح الضمان به وان لم تقم-------- البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة وانما كان القول قوله لانه مال مجهول لزمه بقوله فصار----------- كما اذا اقر بشء مجهول وانما كان مع يمينه --------------لان من جعل القول قوله فيما كان هو خصما فيه والشء مما يصح بذله كان القول قوله مع يمينه كالمدعي-	1662	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1550	false	-7702911774557987435	43	125	198	604	1429	300	بما--- عليه وقد ظهر بالبينة ان ما علي المكفول عنه الف والث------ابت بالبينة كالثابت عيانا فصار كانه ضمن بالالف التي عليه اه قوله الا اذا كان عن ولاية قال الاتقاني اما اذا عجز الطالب عن البينة فالقول قول الكفيل--------- في مقدار ما اقر-- به لا---------------------------------------نه مال مجهول لزمه بقوله فكان القول قوله كما اذا اقر بشء مجهول وانما اعتبر قول الكفيل مع اليمين لان من جعل القول قوله فيما كان هو خصما فيه والشء مما يصح بذله كان القول----- مع يمينه كالمدعي	1550	6037753876782898875	240	342.0	189	470	51.0638313293457	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1667	true	-1355377740231950598	46	92	229	465	1538	300	توجب براءة الكفيل فان ذلك بالاجماع ويعلل بان الكفالة لا تكون الا فيما هو-- مضمون- علي الاصيل وقد سقط الضمان ع-ن الاصيل بالاداء او الابراء فيسقط عن الكفيل ايضا لان وجوب الضمان علي الكفيل فرع وجوب------ه علي الاصيل ولم يبق ذلك فلا يبقي هذا فان قيل --	1667	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1553	false	-6521620625715333718	55	99	289	517	1570	300	توجب براءة الكفيل اي ل--------------------ان الكفالة لا تكون الا فيما يكون مضمونا علي الاصيل وقد سقط الضمان علي الاصيل بالاداء او الابراء فيسقط عن الكفيل ايضا لان وجوب الضمان علي الكفيل فرع وجوب الضمان علي الاصيل ولم يبق ذلك فلا يبقي هذا اه اتقاني	1553	6037753876782898875	200	350.0	160	248	80.6451644897461	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1668	true	-8998273943360349714	201	232	1035	1202	1557	300	علي الاصيل---- والطالب بالخيار ان شاء اخذ جميع دينه من الاصيل وان شاء اخذ خمسماءة من الكفيل وخمسماءة من الاصيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بما ادي ان كان الصلح والكفالة بامره	1668	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1554	false	6881692595695830702	247	275	1271	1414	1546	300	علي المطلوب اي والطالب بالخيار ان شاء اخذ جميع دينه من الاصيل وان شاء اخذ م--------ن الكفيل -خمسماءة---------- ويرجع الكفيل علي الاصيل بما ادي ان كان الصلح--------- بامره	1554	6037753876782898875	134	227.5	107	171	78.3625717163086	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1693	true	-8482720089333184236	50	157	266	802	1544	300	ان من قضي ناءبه غيره باذنه يرجع به عليه من غير شرط الرجوع استحسانا بمنزلة ثمن المبيع قال شمس الاءمة هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر فلا يعتبر امره في الرجوع اما قوله وقسمته فقد ذكر عن ابي بكر بن سعيد انه قال------------------------------------------------------------------ وقع هذا الحرف غلطا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا الفعل غير مضمون واجيب بان القسمة قد تجء بمعني النصيب قال ال---له تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ------والمراد---- النصيب وكان الفقيه ابو جعفر الهندواني يقول معناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الشريكين اذا طلب القسمة من صاحبه وامتنع الاخر عن ذلك فضمن انسان ليقوم مقامه في القسمة جا-ز ذلك	1693	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1565	false	-9027123488757002700	129	247	686	1268	1530	300	ان من قضي ناءبة غيره بامره -رجع--- عليه لكن ه--------------------------------------------------------ذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر -لا يعتبر امره في الرجوع هكذا ذكره شمس الاءمة السرخسي اه اتقاني قوله وان لم يشترط الرجوع اي استحسانا بمنزلة ثمن المبيع اه غاية قوله هذا اللفظ وقع---------- ------------------------غلطا قلت دعوي الغلط غ------------لط لان القسمة--- اسم بمعني النصيب كما في قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر والمراد بها النصيب او بمعني الناءبة وهي ايضا اسم او بمعني حق القسام وهي ايضا اسم اه عيني قوله لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهو غير مضمون اه غاية قوله وقيل هي ان يمتنع احد الشريكين -----من القسمة الخ فاذا ---------------------ضمن انسان ليقوم مقامه في القسمة يجوز ذلك	1565	6037753876782898875	267	312.5	203	718	37.18663024902344	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	true	5691380299481076834	62	171	315	870	1514	300	رقبة العبد علي ذي اليد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد الرقبة علي وجه يخلفها القيمة عند العجز عن ردها و--------------------اذا وجب ضمان القيمة علي الاصيل وجب علي الكفيل لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل وقد انتقل الضمان في حق الاصيل الي القيمة ف--كذا في حق الكفيل-------------------- بخلاف الاول اي الضمان الاول لان محل ما التزمه وهو العبد قد فات وسقط عن العبد تسليم نفسه فكذا عن كفيله وانما قيده باقامة البينة احترازا عما اذا ثبت الملك له باقرار ذي اليد او بنكوله عن اليمين حيث تقضي بقيمة العبد الميت علي المدعي عليه ولا يلزم---- الكفيل	1703	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1571	false	-230822050272099580	205	282	1022	1425	1504	300	رقبة العبد فاذا --------------------مات العبد فاقام المدعي البينة بعد ذلك غرم المدعي عليه قيمة العبد وغرم-------------------------------ها الكفيل ايضا لان الكفالة تحمل الضمان عن الغير فاذا وجب ضمان القيمة ع-ن الاصيل وجب علي الكفيل لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل وقد انتقل الضمان في حق الاصيل الي القيمة فينتقل في حق الكفيل ايضا اه اتقاني قوله بخلاف------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ثبت الملك له باقرار ذي اليد الخ---------------- حيث يقضي بقيمة العبد الميت علي المدعي عليه ولا يلزم ذلك الكفيل	1571	6037753876782898875	285	442.5	228	601	47.420963287353516	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1704	true	-9102067165620321821	0	22	0	110	1514	300	للرجوع--- لان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا اذا لم يكن عليه دين مستغرق وكذا المولي لا يستوجب علي عبده دينا بحال	1704	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1572	false	-1745201440771369352	1	24	6	119	1502	300	للرجوع اي لان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا اذا لم يكن عليه دين مستغرق وكذا المولي لا يستوجب علي عبده دينا بحال	1572	6037753876782898875	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	true	-8204946083585157547	12	148	59	774	1576	300	ان ي----------------------------------------------------جحد المحال عليه الحوالة فيحلف ولا بينة للمحال ولا للمحيل علي المحال عليه لانه حينءذ لا يقدر علي مطالبته واما ان يمو------------------------------------ت مفلسا لان العجز علي الوصول الي الحق وهو التوي في الحقيقة يتحقق بكل واحد منهما اما في الاول فلما ذكرنا واما في الثاني فلانه لم يبق--- ذمة يتعلق بها الحق--------- فسقط ع-----ن المح-ال عليه و-ثبت للمحتال الر---جوع علي المحيل لان براءة المحيل كانت براءة نقل واستيفاء لا براءة اسقاط فلما تعذر الاستيفاء وجب الرجوع وقالا هذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه بالشهود حال حياته وهذا الاختلاف--- بناء علي ان الافلاس بتفليس الحاكم عنده لا يتحقق خلافا لهما قال التوي هو العجز عن الوصول الي الحق وقد حصل هاهنا لانه عجز عن استيفاء حقه فصار كموت المح-ال عليه وقال عجز عن ذلك عجزا يتوهم ارتفاعه بحدوث المال لان مال الله غاد وراءح	1710	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1574	false	2079977228771455146	100	213	527	1110	1564	300	ان يحكم الحاكم عليه بالافلاس كذا في شرح الطحاوي اما اذا جح---------------------------------------------------------د الم-ال وحلف لانه ------لا يقدر علي مطالبته بعد اليمين لعدم البينة فقد توي الحق وكذا اذا مات مفلسا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يبق له ذمة يتعلق بها الحق ولا تركة فسقط الحق عن المحتال عليه فيثبت للمحتال له الرجوع علي المحيل لان براءة المحيل كانت براءة نقل واستيفاء لا براءة اسقاط فلما تعذر الاستيفاء وجب الرجوع واما تفليس القاضي------------------------------ بالشهود حال حياة المحتال عليه فذاك بناء علي ان ---------تفليس القاضي هل يصح ام لا وابو حنيفة لا يري ذلك وهما يريانه لانه عجز ------------------------------عن استيفاء حقه فصار كموت المحتال عليه ولابي حنيفة انه عجز- يتوهم ارتفاعه بحدوث المال لان مال الله غاد وراءح	1574	6037753876782898875	351	534.5	278	829	42.34016799926758	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	true	-4787109693460688419	215	247	1110	1271	1542	300	الاقطع وقال ابو يوسف يقبله من غير حضور الخصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به	1740	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1585	false	-6825686198495088359	199	231	1017	1175	1511	300	الاقطع -قال ابو يوسف يقبله من غير حضور --خصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به	1585	6037753876782898875	158	305.5	126	161	98.13664245605469	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1756	true	8959160024796854198	78	205	417	1066	1583	300	المحكم باقرار احد الخصمين بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا او بعدالة الشهود مثل ان يقول قامت عندي-- عليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله وقضي القاضي ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك اذا كان علي تحكيمهما فيملك الاخبار كالقاضي المولي -------------اذا قال في قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي علي ذلك فانه يصدق في ذلك ولا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا هاهنا وان اخبر بالحكم مثل ان يقول المحكم كنت حكمت عليك لهذا بكذا لم يصدق لانه اذا حكم صار معزولا ولا يقبل قوله------- اني حكمت----- بكذا كالقاضي المولي اذا قال------------------ بعد --عزل-------ه حكمت بكذا	1756	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1596	false	8592241097921686230	143	216	736	1098	1475	300	ال-حكم ل------احد الخصمين قد اقررت عندي ب--------------------كذا او قا----------------------ل قامت البينة عليك و------------------------------الزمتك بالحكم و----------------انكر المقضي عليه ان يكون اقر فالحكم ماض عليه-------------------------------------------------- لان له ان ينفذ ال---------------------------------تحكيم ما دام--------------- في المجلس والمجلس باق فاذا قال حكمت صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ال---------------------حكم كنت حكمت ب----------كذا لم يصدق لانه اذا حكم صار معزولا ولا يقبل قول المعزول اني حكمت عليه بكذا ولانه لما قام من مجلسه صار قضاءه كالقاضي بعد العزل اذا قال قضيت بكذا	1596	6037753876782898875	203	172.0	155	703	28.876245498657227	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1760	true	-3073181427248773664	70	174	355	893	1521	300	ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبل عقد الهبة او وقتها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها منه -------لم تقبل ايضا-------- لان دعو-ي الهبة اق-------رار منه بالملك للواهب--- عند الهبة --ودعوي الشراء قبلها------- رجوع منه فعد------------- مناقضا واما اذا ادعي الشر-------------------------اء بعد الهبة قبلت لانه يقرر ----------م-------لك الواهب عندها فليس بمناقض قيل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء ما ملكه بالهبة واجيب بانه لما جحد الهبة فقد فسخها من الاصل---------- وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا اقدم علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفس----------خ فيما بينهما فانفسخت الهبة بتراضيهما واشت--------------------------ري ما لا يملكه	1760	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1599	false	936101417471612907	102	212	508	1062	1477	300	ادعي الهبة في وقت ثم برهن علي الشراء قبله------------------ ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها -اه وقوله ولا يقبل في الاولي اي لان دعواه الهبة في وقت اقرار منه ب--ملك الواهب في ذلك الوقت ثم دعوي الشراء قبل ذلك يكون رجوعا عن ذلك الاقرار فكان مناقضا فلا يتمكن من اثباته بالبينة فاما دعواه الشراء بعد ذلك------------ يقرر اقراره بالملك في ذلك الوقت فيتمكن من اثباته بالبينة اه كافي قوله لانا نقول------------------------------------------------------------------------- لما جحد الهبة الخ انفسخت في حق المدعي عليه وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا اقدم علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فتم الفسخ فيما بينهما-------------- بتراضيهما فاذا اشتري منه بعد ذلك فقد اشتري ما لا يملكه	1599	6037753876782898875	296	380.0	229	674	43.91691207885742	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1762	true	2702310502699246067	245	300	1235	1500	1500	300	موصولا---- والفرق هو ان في قوله قبضت ما لي عليه او حقي عليه جعل مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح-------- كما لو قال لفلان علي الف الا ماءة -----فاما اذا ---قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال-	1762	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1601	false	-6711211080320351161	53	106	253	517	1523	300	موصولا صدق والفرق--- ان في قوله قبضت ما-لي عليه او حقي عليه جعل مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فيه استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال------------------ ماءة الا درهما اما لو قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالقدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال	1601	6037753876782898875	233	400.0	185	286	81.4685287475586	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1763	true	-6762922776357289631	0	30	0	153	1502	300	الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كمن--- قال لفلان علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء باطلا وان ذكره موصولا كذا هاهنا	1763	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1601	false	-6711211080320351161	106	136	517	665	1523	300	الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما لو قال------ علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء باطلا وان ذكره موصولا كذا --هنا	1601	6037753876782898875	144	268.0	115	156	92.30769348144531	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1767	true	-5283159267906140338	76	157	385	802	1529	300	فينصرف الي الكل كما لو قا------------------ل عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله تعالي فانه ينصرف الي الجميع هذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الاستثناء-- متصلا من غير فرجة ببياض ليصير بمنزلة الاتصال في -----------------------الكلام واما اذا ترك فرجة قبيل ق------------------------------------------------------------وله ومن قام بهذا الذكر فقد قالوا-------------------- لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت وفاءدة كتبه ومن قام بهذا الذكر في الشروط اثبات الرضا من المقر--- بتوكيل من يوكله المقر له بالخصومة معه علي قول ابي حنيفة فان التوكيل بالخصومة	1767	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1602	false	158763910280893234	179	300	873	1462	1462	300	فينصرف الي الكل اي للاتفاق علي ان قول القاءل عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله تعالي يبطل الكل فلا يقع طلاق ولا عتاق ولا يلزم نذر كمال قوله فهو ولي ما فيه يعني من اخرجه كان له ولاية المطالبة بما فيه من الحق ثم كتب ان شاء الله متصلا بهذه الكتابة اه كمال وكتب ايضا ما نصه قال الكمال وقد اورد ان هذا الكلام يقتضي انه لو لم يكتب ان شاء الله لم يبطل شء ويلزمه صحة الوكالة للمجهول بالخصومة في قوله ومن قام بهذا الذكر فهو ولي ما فيه وتوكيل المجهول لا يصح اجيب بان الغرض من كتابته---------------------------------------- اثبات --رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع خصومة الو------كيل بالخصومة-	1602	6037753876782898875	188	173.5	145	638	29.467084884643555	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1776	true	-6312798963176983251	127	163	646	815	1544	300	وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء------------------------------------------------- والقياس في الاول ايضا ان يقع علي كل شء كما قال به-------------------------------------------------------------- زفر لان----------------------------- اسم المال عام يتناول الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله اذ	1776	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1606	false	-5550841719705511114	82	178	430	907	1517	300	ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء وهذا استحسان اخذ به علماءنا الثلاثة اه غاية قوله والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصديق بالكل اي بكل مال له سواء كان من جنس مال الزكاة او لم يكن اه قوله وبه قال زفر اي والبتي والنخعي والشافعي لعموم اسم المال كالوصية وقال صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي يجزيك الثلث اه كمال قوله وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله ---	1606	6037753876782898875	110	132.5	85	480	22.91666603088379	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1793	true	-406959142648176974	267	300	1363	1536	1536	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود بلفظ المبني للمفعول واحدا جاز والاثنان افضل----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يجوز الا اثنان ذكر في شرح---------------- الجامع الصغير-	1793	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1619	false	3817376987361403652	34	65	196	359	1604	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود-------------------- واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لا يجوز الا اثنان قال الاتقاني وهذه من مساءل الجامع الصغير	1619	6037753876782898875	132	212.5	106	195	67.69230651855469	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1794	true	4741647673797553516	268	291	1468	1590	1629	300	قال في الخلاصة شرط الخصاف ان يكون المزكي في العلانية غير المزكي في السر اما عندنا فالذي يزكيهم في السر يزكيهم في العلانية	1794	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1618	false	4779409517225659266	194	217	976	1098	1534	300	قال في الخلاصة شرط الخصاف ان يكون المزكي في العلانية غير المزكي في السر اما عندنا فالذي يزكيهم في السر يزكيهم في العلانية	1618	6037753876782898875	122	244.0	99	122	100.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1802	true	-2739828082188997581	0	37	0	191	1568	300	تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع وقدم ذلك علي هذا لانه مح--------------------------------------------------------------ال الشهادة و--------المحال شروط والشروط مقدمة علي المشروط واصل رد الشهادة ومبناه التهمة قال--------------- صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم	1802	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1625	false	7825339768136940380	156	207	736	996	1471	300	تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع الا انه قدم الاول لان المحل شرط والشرط مقدم كالطهارة في الصلاة اه اتقاني وكتب ما نصه قال الكمال واخره لان المحال شروط والشرط غير مقصود لذاته والاصل ان---------------- التهمة تبطل الشهادة لقوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم	1625	6037753876782898875	118	156.0	93	276	42.753623962402344	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	true	-1778989347405613538	76	116	409	630	1641	300	شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر ب-----------------------------------------------التضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وقال-----------------------ا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي --الفين	1821	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1640	false	-6241695238220617639	113	164	556	823	1529	300	شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت اه كمال وقوله اعادة هو بالعين في خط الشارح وكذا هو في الدراية وفي الكافي افادة بالفاء اه قوله لا بطريق التضمن فلو-------------------------- شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين	1640	6037753876782898875	125	176.0	100	293	42.66211700439453	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	true	-8439875572174489924	73	298	389	1586	1597	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اما ان المدعي اذا كان هو المراة--------- والعبد والق---------اتل فلا خفاء في كون العقد ------مقصودا والحاجة ماسة الي اثبات العقد ليثبت الطلاق والعتاق والعفو بناء عليه وان-- كانت الدعوي من --جانب الزوج بان قال خالعتك علي الف وخمسماءة والمراة تدعي الالف او قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك بالف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه المذكورة من انه تقبل علي الالف اذا ادعي الفا وخمسماءة بال----------------------------------------------------------------------اتفاق- واذا ادعي --------------الفين لا تقبل عنده خلافا لهما وان ادعي اقل المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما لانه يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف---تبقي الد------------------------------------------------------------عوي في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرهن ان كان المدعي هو ال-راهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له----------------------------- ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كان دعواه غير مفيدة وكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة الدين يقضي باقل المالين اجماعا قبل عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه و--------------------------------------------اجيب بان الرهن عقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان------ الاعتبار لدعوي الدين ---------------لان الرهن لا يكون الا بد--ين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا للدين	1827	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	2	236	18	1218	1528	300	الخلع والع-تاق علي مال والصلح عن دم العمد ان كان المدعي-------- هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل في الصلح عن -دم العمد لان المقصود------------------ اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهما الخلاص وهو مقصودهم وان كانت د--عوي من الجانب الاخر وهو الزوج---------------------- والمولي وولي القتيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلة----- الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو----------------------- انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالالف والالفين فكذلك-- عند---------هما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذ--------------------------------------------ا لانه -ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين اه وكتب ايضا قال الاتقاني فاما اذا وقعت الدعوي في الطلاق او في الخلع علي مال او العتق علي مال او الصلح عن دم العمد علي مال فان كان المدعي هو الزوج او المولي او ولي القصاص فهذا دعوي المال وان كان المدعي هي المراة او القاتل او العبد فهذا دعوي عقد لا تقبل بالاجماع اه قوله وفي الرهن ان كان المدعي هو المرتهن الخ فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن ----غير لازم في حق المرتهن ف----ان له ان يرده--- متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان الاعتبار لدعوي الدين في جانب المرتهن اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل --بين---ته في ثبوت الدي-ن فيثبت الرهن ب--الف ضمنا وتبعا للدين	1648	6037753876782898875	489	522.5	378	1684	29.03800392150879	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	true	8078482270222340857	136	219	713	1152	1588	300	اقر المدعي عليه------ يعني اذا قال المدعي علي-------------------ه هذه الدار كانت في يد هذا المدع----------------ي دفعت الي-------ه لان -------الجهالة في المقر به---- لا تمنع صحة الاقرار------------------------------------------------------------------ وكذا اذا شهد شاهدان باقرار المدعي عليه بذلك دفعت اليه لان------------------ المشهود به هو الاقرار وهو معلوم و-----الجهالة في المقر به وذلك لا يمنع---- القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهدوا علي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت الشهادة ويءمر بالبيان والله سبحانه وتعالي اعلم باب الشهادة علي الشهادة---- الشهادة علي الشهادة فرع------------------ شهادة الاصول	1831	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1651	false	6518855559778086547	50	164	240	807	1514	300	الي المدعي قال الكمال يعني لو قا-ل المدعي عليه بالدار التي في يده هذه الدار كانت في يد الم----دعي دفعت للمدعي وان كانت اليد متنوعة لان حاصل ذلك جهالة في المقر به وهي لا تمنع صحة الاقرار بل يصح ويلزمه البيان فانه لو قال لفلان علي شء صح ويجبر علي البيان وكذا لو- شهد شاهدان ----ان المدعي عليه اقر بانها كانت في يد المدعي تقبل لان المشهود به--- الاقرار وهو معلوم وانما الجهالة في المقر به و-هي لا تمنع صحة القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهد ع--لي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت-------- ويءمر بالبيان ----------------------اه باب الشهادة علي الشهادة باب الشهادة علي الشهادة لما فرغ من بيان احكام شهادة الاصول	1651	6037753876782898875	343	481.5	269	613	55.954322814941406	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1841	true	-4193817603068761821	248	300	1337	1607	1607	300	واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واقام علي ذلك بينة او عجز عنها واراد ان يحلف الشاهدين لم يقبل القاضي ب--------------ينة علي-هما ولا يحلفهما لان الب----------------------------ينة و------اليمين يترتبان ----علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم باطلة حتي لو اقام البينة انه رجع عند-	1841	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	196	247	985	1241	1527	300	واذا لم يصح------- في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهم-------------------------------ا واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان وكذا لو اقام بينة علي هذا الرجوع لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا يقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال------------------------------ حتي لو اقام البينة انه رجع عند	1657	6037753876782898875	142	186.5	112	324	43.8271598815918	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1872	true	-794928671663861756	164	195	830	980	1513	300	اذا امره ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له هرويين بعشرة -كل واحد منهما يساوي عشرة قال ابو حنيفة لا يجوز البيع في كل واحد منهما يعني لا يلزم الامر	1872	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1675	false	1337084255714264400	212	241	1084	1227	1524	300	اذا امره ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له هرويين بعشرة وكل منه-----ما يساوي عشرة قال ابو حنيفة لا يجوز البيع في--- واحد منهما لاني لا ادري ايهما	1675	6037753876782898875	130	239.0	101	151	86.09271240234375	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1874	true	7506947601345493395	153	236	768	1236	1594	300	الوكيل---------- الثاني--------------- بحضرة الوكيل فينفذ علي الموكل لانه اذا حضره رايه لم يكن مخالفا قيل ما الفرق بين التوكيل بالبيع والشراء او النكاح والخلع والكتابة اذا وكل غيره ففعل الثاني بحضرة الاول او فعل ذلك اجنبي---- فبلغ الوكيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازه جاز وبين التوكيل بالطلاق والعتاق فان الوكيل الثاني اذا طلق او اعتق بحضرة الاول لا يقع والرواية في الذخيرة والتتمة واجيب بان العمل بحقيقة الوكالة فيهما متعذر لان التوكيل تفويض الراي الي الوكيل وتفويض الراي الي الوكيل انما يتحقق فيما يحتاج فيه الي الراي	1874	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1676	false	-8322058788937679555	198	276	988	1416	1559	300	الوكيل رجلا فطلق الثاني لا يقع وان كان بحضرة الوكيل الاول بخلاف الوكيل-------------------------------------------------------- بالبيع و----------النكاح والخلع والكتابة اذا وكل غيره ففعل الثاني بحضرة الاول او فعل---- اجنبي ذلك فبلغ الوكيل فاجاز ذلك يجوز الي هنا لفظ كتاب الفتاوي الصغري والفرق ان الوكالة تفويض الامر الي الغير ليعمل فيه برايه فاذا كان الوكيل الثاني فعل المامور به بحضرة الوكيل الاول وجد راي الاول وكذا اذا فعل اجنبي فا-------------------------------------جازه الوكيل ثم ------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الوكالة----------------------------------------------------------------------- انما تتحقق فيما يحتاج فيه الي الراي	1676	6037753876782898875	182	247.5	149	690	26.376811981201172	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	true	-7765698657685290439	214	299	1152	1552	1558	300	بد ---ان يبقي من الالف ما يشتري به الباقي لتحصيل غرض الامر قال ومن له علي اخر الف الخ من له علي اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم فامره ان يشتري بها عبدا معينا صح علي الامر ولزمه قبضه وان مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع جاز كما سنذكره فكذا اذا عين المبيع بالاتفاق وان امره ان يشتري--- بها عبدا بغير عينه فاشتراه فا-ن قبضه الامر فهو له كذلك وان مات في يد الوكيل- قبل ان يقبضه الامر مات من مال	1879	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1679	false	1177527115172399761	121	209	618	1023	1483	300	بد من ان يبقي من الالف الخ قال في الهداية -----------------قال ومن له علي اخر الف فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز قال الاتقاني اي قال في الجامع الصغير وصورة المسالة فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل كان له علي اخر الف درهم فامره الذي له--------------------------------------------------------- المال ان يشتري له بها هذا العبد فاشتراه قال جاءز ف---------------------------------------------------ان امره ان يشتري له بها عبدا بغير عينه فاشتراه فاذا قبضه الامر فهو له----- وان مات في يد المشتري قبل ان يقبضه الامر مات من مال	1679	6037753876782898875	184	231.0	140	535	34.39252471923828	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1881	true	-4097085268810033546	106	183	554	983	1550	300	انما قيد بالاستهل-----------اك لان بطلان الوكالة مخصوص به ونقل عن كل من الذخيرة وفتاوي قاضي خان مسالة تدل علي ذلك ورد بانه مخالف لما ذكروا في شروح الجامع الصغير في هذا الموض-ع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة بل انما قيد المصنف بذلك لء------------لا يت------وهم ان الوكالة لا تبطل اذا استهلك الوكيل الدراهم المسلمة اليه لانه يضمن الدراهم فيقوم مثلها مقامها فتصير كان عينها باقية فذكر -الاستهلاك لبيان تساويهما في بطلان الوكالة	1881	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1680	false	-5926673512081106380	161	230	837	1245	1576	300	انما قيد بالاستهلاك دون الهلاك لان بطلان الوكالة مخصوص بالاستهلاك دون الهلاك وهذا الذي ذكر-------------------------------ه مخالف لما ذكروا في شروح الجامع الصغير في هذا الموضوع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة فاقول كان-- المصنف قيد بالاستهلاك حتي لا يتوهم متوهم ان الوكالة لا تبطل اذا استهلك الوكيل الدراهم المسلمة اليه لانه يضمن الدراهم فيقوم مثلها مقامها فيصير كان عينها باقية فقال بالاستهلاك -----------------تبطل-- الوكالة	1680	6037753876782898875	326	550.5	267	460	70.86956787109375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1899	true	2414857527589925175	19	157	102	823	1563	300	اذا باع الوكيل الثاني بحضرة الاول جا-ز ولم يشترط للجواز اجازة الوكيل الاول وهكذا ذكره في -------------------------------وكالة ----------------------------------الاصل في موضع وذكر في موضع اخر منها وشرط اجازته قال اذا باع الوكيل الثاني والوكيل الاول حاضر او غاءب فاجاز الوكيل جاز حكي عن الكرخي رحمه الله انه كان يقول ليس في المسالة ---------روايتان ولكن ما ذكر مطلقا في بعض المواضع انه يجوز اذا باع بحضرة الاول محمول علي ما اذا اجاز فكان يحمل المطلق علي المقيد والي هذا ذهب بعض عامة المشايخ رحمهم الله وهذا لان توكيل الوكيل الاول لما لم يصح لعدم الاذن به صار كالعدم وعاد الوكيل الثاني فضوليا وعقده محتاج الي الاجازة البتة------------------ ومنهم من جعل في المسالة روايتين ووجه عدم الجواز بدونها ما ذكر ووجه الجواز ان المقصود حضور الراي وهو حاصل عند الحضور فلا يحتاج الي الاجازة بخلاف الغيبة وعلي هذا احد وكيلي البيع	1899	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1692	false	-8792099170362576950	67	186	356	995	1560	300	اذا باع الث-------اني بحضرة الاول يجوز ولم يشترط ال-----اجازة وهو المذكور في الجامع الصغير ذكر هاتين الروايتين في باب الوكالة بالقيام علي الدار من المبسوط لشيخ الاسلام خواهرزاده ثم----------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام خواهرزاده------------------ حكي عن الكرخي ----------انه كان يقول ليس في المسالة اختلاف الروايتين -لكن ما ذكر مطلقا في بعض المواضع----------------------------- محمول علي ما اذا اجاز الوكيل الاول ذلك----------- والي هذا ذهب---- عامة --مشايخنا ووجه ذلك ------ان توكيل الوكي------ل لما لم يصح التحق ب------------العدم فيكون الث------اني فضوليا وعقد الفضولي لا يتم بمجرد حضرة المجيز ما لم يجز ومنهم من جعل في المسالة روايتين في رواية يشترط فيه الاجازة كما ذكرنا وفي رواية يكفي- حضور الاول كما ذكر في الجامع الصغير قال شيخ الاسلام خواهرزاده---- وعلي هذا احد وكيلي البيع	1692	6037753876782898875	323	368.5	254	814	39.68059158325195	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1912	true	4837588677882614723	57	275	302	1448	1574	300	رب الدين فيستحلفه رعاية لجانبه فان حلف مضي الاداء وان نكل يتبع القابض فيسترد ما قبض ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب والنيابة لا تجري في الايمان وقال زفر رحمه الله احلفه علي العلم فان نكل خرج عن الوكالة والطالب علي حجته لان الوكيل لو اقر بذلك بطلت وكالته فجاز ان يحلف عليه والجواب ان الغريم يدعي حقا علي الموكل لا علي الوكيل فتحليف الوكيل يكون نيابة وهي لا تجري في الايمان بخلاف الوارث يحلف ان لا يعلم استيفاء مورثه لان الحق ثبت للوارث فالدعوي عليه واليمين بالاصالة قال وان وكله بعيب في جارية الخ اذا وكل برد جارية بعيب فادعي الباءع رضا المشتري بالعيب لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف ما مر من مسالة الدين لان التدارك فيها ممكن باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول الموكل واما هاهنا فغير ممكن لان العقد ينفسخ بالقضاء والقضاء بالفسخ ماض علي الصحة عند ابي حنيفة لان القضاء في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا وان ظهر الخطا بالنكول وعلي هذا لا يحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لما مضي الفسخ ولا يرد بالنكول لم يبق في الاستحلاف فاءدة واعترض بان الوكيل اذا ردها علي الباءع بالعيب ثم حضر المشتري وادعي الرضا بالعيب واسترد الجاري-ة وقال الباءع لا سبيل لك عليها لان القاضي نقض البيع فانه لا يلتفت الي قول الباءع ولو كان القضاء ماضيا علي الصحة لم ترد -----------	1912	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1703	false	-1768590649692267118	195	248	963	1219	1478	300	رب المال واستحلف-------------ه فان حلف مضي الاداء وان نكل يتبع القابض فيسترد ما قبض اه غاية قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد عليه حتي يحلف المشتري قال الكاكي رحمه الله وبه قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ليلي وقال الشافعي واحمد ------------------------------------لا يلتفت الي قول الباءع فيرد كما في الدين ولا يمين علي الوكيل اذا لم يدع	1703	6037753876782898875	145	144.0	113	1158	12.521589279174805	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	true	7829609590469289967	107	206	540	1027	1509	300	---كل----------- المهر او نصف وفيه نظر لان الاطلاق يغني عن ذلك وليس فيه توهم التقييد بذلك وكذا في النكاح اذا ادعت الصد----------------------------------------------------------اق لان ذلك دعوي ال--مال ثم يثب--------ت المال بنكوله ولا يثبت النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري في-------------------ه ---كما تقدم وكذا------- في النسب--------- اذا ادعي--------- حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالارث بان ادعي رجل علي رجل انه اخو المدعي عليه------ مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب--------- فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة دون النسب	1934	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1723	false	-6064176236727805445	13	199	70	1019	1531	300	هو المال وهو نصف المهر لا التزو------ج وا-لاستحلاف يجري------------ في المال اه غاية قوله وكذا في النكاح اذا ادعت الصداق يعني اذا كان مع النكاح دعوي المال يجري الاستحلاف بالاتفاق لان المقصود هو المال ثم بالنكول يثبت المال------- ولا يثبت النكاح لان--------------------------------------------------- البذل--- يجري في الاول دون الثاني اه اتقاني قوله وكذا يستحلف في النسب الخ يعني اذا ادعي في النسب حقا اخر سوي النسب كالمساءل المذكورة يستحلف بالاتفاق وان كان لا يستحلف عند ابي حنيفة في دعوي النسب المجرد اه اتقاني قوله كالارث بان ادعي---- علي شخص انه اخوه لابيه وان اباهما مات------- وترك مالا ف--------------------------------------------ي يد المدعي عليه------------ فانه يستحلف علي النسب بالاتفاق فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال دون النسب اه قوله والحجر بان التقط رجل صبيا لا يعبر عن نفسه فادعت امراة انه اخوها تريد قصر يد الملتقط واخذه بالحضانة وانكر الملتقط ذلك فان نكل ثبت لها حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب اه قوله والنفقة اي اذا قال المدعي وهو زمن انه اخو المدعي عليه فافرض لي النفقة وانكر المدعي عليه ان يكون هذا اخاه فانه يستحلف علي النسب فان حلف برء وان نكل يقضي بالنفقة دون النسب	1723	6037753876782898875	272	286.5	209	1096	24.81751823425293	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	true	47810120931553191	234	280	1280	1531	1638	300	حق المشتري ف------ي الجارية ثابت باتفاقهم-----------------------ا وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول وان لم يكن لهما بينة يقول الحاكم------------------------ للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الب---------------------اءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا	1941	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1730	false	6217542703901162776	6	61	32	334	1554	300	حق المشتري فثابت في الجارية----- باتفاقهما فلم تثبت بينته له شيءا وانما الاختلاف في حق الباءع فبينت--------ه اولي بالقبول اه قوله والا فسخنا البيع عليك فيغال في الاختلاف في الثمن للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا وفي صورة الاختلاف في المبيع يقال للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري---------- والا فسخنا	1730	6037753876782898875	182	289.5	149	325	56.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1951	true	7050540777588155131	253	294	1364	1566	1590	300	الايمان علي حقيقة الحال لءلا يلزم الاقدام علي القسم بجهالة ومبني البينات علي الظاهر لان الشاهد يخبر عن فعل غيره لا عن فعل نفسه فجاز ان يكون الحال في الواقع علي خلاف ما ظهر عنده-- بهزل او تلجءة او غير ذلك	1951	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1735	false	3895860435484760214	66	101	313	486	1453	300	الا--مر عليها اي------- لءلا يلزم الاقدام علي القسم بجهالة اه قوله----------------- لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الامر اي----- فجاز ان يكون الحال في الواقع علي خلاف ما ظهر عندهما بهزل او تلجءة او غير ذلك	1735	6037753876782898875	133	200.0	103	204	65.19607543945312	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1967	true	3576596500936225671	64	206	336	1099	1596	300	فيما لا يحتمل القسمة كالحمام والرحي صحيح وكذ-----------------------------------------------------------------ا فيما يحتملها----- كالدار والبستان عند البعض------------------ لان كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وهذا لا يمنع صحة الهبة فالصدقة وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء------------------ لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان قيل هذا قول ابي حنيفة اما ع-------------------------------------------------ند ابي يوسف ومحمد فينبغي ان----------- يقضي لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة ايراد الدار لرجلين والاصح انه لا يصح في قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعن اختلاف العقدين لا تجوز الهبة لرجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع صحتها وقال واذا ادعي احدهما الشراء الخ اذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه واقاما البينة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء	1967	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1740	false	8217239358036434670	5	108	33	572	1527	300	فيم---ا يحتمل القسمة قال الاتقاني قوله-- وكذا فيما يحتمل القسمة عند البعض اي الهبة والصدقة سواء ايضا عند البعض فيما يحتمل القسمة كالدار ونحوها ويقضي بينهما نصفين وهو قولهما لان الشيوع------------------------------------------- طارء -------------------------------وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء وهو قول ابي حنيفة لانه تنفيذ الهبة في الشاءع اه وكتب ما نصه قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي وان كان مما يحتمل القسمة كالدار ونحوها فلا يقضي لهما بشء عند ابي------------------ حنيفة وعندهما يقضي بها ----بينهما نصفين ولو كان في يد احدهما قض----------------------------------------------------------------------------------------ي له بالاجماع الي هنا لفظه اه اتقاني قوله فهما سواء هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ---------------------------------------------------------------لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء	1740	6037753876782898875	203	200.5	155	929	21.85145378112793	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	true	5807599108418450491	30	64	160	325	1586	300	روي ابو الليث------- عن محمد انه------------ قال اذا كان سن الدابة مشكلا يقضي بينهما نصفين وان كان مخالفا للوقتين لا يقضي لهما بشء وتترك في يد ذي اليد قضاء ترك فكانهما لم يقيما البينة	1980	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1745	false	6709923151877022359	127	164	666	850	1543	300	روي ابو الليث الجواب عن محمد علي هذا التفصيل قال اذا كان سن الدابة مشكلا يقضي بينهما نصفين وان كان مخالفا للوقتين لا يقضي لهما بشء ويترك في يد ذي اليد قضاء ترك فكانهما لم يقيما البينة	1745	6037753876782898875	161	299.5	127	184	87.5	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1985	true	5058190801792418072	163	282	821	1454	1532	300	في ايديهما لقيام الحجة فان- طلبا القسمة بعد ذلك لم يقسم بينهما ما لم ---------------------------------------------------------------------------يقيما البينة علي الملك قال بعض مشايخنا هذا قول ابي حنيفة وقالا يقسم بينهما بناء علي مسالة اخري ذكرها في كتاب القسمة وهي ما اذا كانت الدار في ايدي ورثة حضور كبار اقروا عند القاضي انها ميراث في ايديهم من ابيهم والتمسوا من القاضي ان يقسمها بي--نهم فالقاضي لا يقسمها بينهم حتي يقيموا البينة ان اباهم مات وتركها ميراثا لهم وقال ابو يوسف ومحمد -------------------------------------------------------يقسمها بينهم باقرارهم ويشهد انه انما قسمها بينهم باقرارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال المذكور هاهنا قول الكل--------- لان القسمة نوعان قسمة بحق الملك لتكمل- المنفعة وقسمة---- اليد لاجل الحفظ والصيانة بحق والعقار غير محتاج- الي الحفظ فما لم يثبت الملك لا يقسم	1985	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1750	false	104121937247574205	0	153	0	810	1566	300	في ايديهما سوي-- العقار اذا طلبا القسمة فان القاضي يقسمه من المشايخ من قال ما ذكر هاهنا قول ابي حنيفة اما علي قولهما في العقار ايضا يقسم وان لم يقيما البينة علي الملك وجعل هذه المسالة فرعا لمسالة------------------------------------------- ذكرها في----- القسمة اذا طلب ال--------------------------------------------------------------------------------------ورثة من القاضي قسمة العقار بينهم ف---انه لا يقسمها بينهم حتي يقيموا البينة علي الميراث وعندهما يقسم من غير اقامة البينة فان كانت مشتراة بان قالا اشتريناها من فلان وطلبا القسمة فانه يقسمه----------------------------------------------------ا بينهم عند الكل في ظاهر الرواية فان لم يقيموا البينة فعند ابي حنيفة اذا كان لا يقسم في الميراث بدون البينة وهذا العقار يحتمل ان يكون موروثا بينهما ويحتمل ان يكون غير موروث لا يقسم احتياطا وعندهما يقسم بدون البينة فهاهنا اولي ومنهم من قال ما ذك-ر هاهنا قول الكل فلا يقسم لان القسمة نوعان قسمة بحق الملك لتكميل المنفعة وقسمة بحق اليد لاجل الحفظ والصيانة---- والعقار غير محتاجة الي الحفظ فما لم يثبت الملك لا يقسم	1750	6037753876782898875	303	254.5	241	1006	30.11928367614746	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	true	-3509413602078046309	71	94	349	468	1511	300	---لبن فيها---- او بني او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ضرورة ذلك------ اثبات اليد كالركوب علي الدواب واللبس في الثياب	1986	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1749	false	8138167787413426894	151	229	785	1163	1497	300	قد لبن في الارض او بني او حفر فهي في يده وصورة المسالة في اصل الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في ارض صحراء ادعاها رجلان كل واحد منهما يدعي انها في يديه واحدهما لبن فيها لبنا وهو فيها او حفر فيها او بني فيها بناء قال هي في يد الذي احدث فيها اللبن او الحفر او البناء وذلك لان هذا الفعل استعمال منه للارض ومن ضرورة الاستعمال اثبات اليد كالركوب علي الدواب واللبس في الثياب	1749	6037753876782898875	98	152.0	76	378	25.925926208496094	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	true	-8582657698001891370	50	108	242	518	1501	300	اعلم ان الباءع----------- اذا ادعي ولد الجارية المبيعة او المشتري فاما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او------------------------------------------------------------- لاكثر من سنتين -------------------------او لما بين المدتين وكل وجه ع------------------لي اربعة اوجه اما ان ادعي الباءع وحده او المشتري وحده او ادعياه معا او علي التعاقب فان جاءت ب----ه لاقل من ستة اشهر وقد ---------ادعاه الباءع	1987	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1753	false	8788819081405644971	20	103	93	484	1505	300	اعلم ان الباءع او المشتري اذا ادعي ولد الجارية المبيعة فلا يخلو اما--- ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او لستة اشهر فصاعدا ما بينها وبين سنتين من وقت البيع او جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع وقد علم ذلك او لم يعلم-------- وكل وجه من الاوجه الثلاثة علي اربعة اوجه اما ان ادعي الباءع وحده او المشتري او هما جميعا-- معا او علي التعاقب فان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر وقد علم ذلك فادعاه الباءع	1753	6037753876782898875	235	371.0	183	404	58.16831588745117	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1989	true	-4741643265480646812	1	205	9	1020	1511	300	اولي لان الباءع في هذه الحالة كالاجنبي -هذا---- اذا كانت المدة معلومة اما اذا لم يعلم بانها ولدته بعد البيع لاقل من -----------------------اقل من مدة الحمل او لاكثر من اكثرها او ل-----ما بينهما---------------------------- فالمسالة علي اربعة اوجه ايضا ف----دعوة الباءع وحده لا تصح --------بغير تصديق المشتري لعدم تيقن العلوق في ملكه و----دعوة المشتري وحده صحيحة واحتمال كون العلوق في-------- ملك الباءع -ان جاءت به لاقل المدة ---------------لا يمنع دعوة المشتري وان---- ادعياه معا لم تصح دعوة واحد منهما وكان الولد عبدا للمشتري لانها ان جاءت به لاقل المدة كان النسب للباءع وان جاءت به لاكثر من اقل المدة كان النسب للمشتري فوقع الشك في ثبوته فلا يثبت به فان قيل في جانب المشتري يثبت في وجهين وفي جانب الباءع في وجه واحد فكان المشتري اولي قلنا هذا ترجيح بما هو من جنس العلة فلا يكون معتبرا وان ادعياه متعاقبا ان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع---------------- لم تصح دعوة واحد منهما لوقوع الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثبوت النسب من كل واحد منهما قال فان مات الولد فادعاه الباءع الخ الاصل في هذه انه اذا حدث في الولد ما لا يلحقه الفسخ يمنع فسخ الملك فيه بالدعوة وينفي ثبوت النسب وعلي هذا ان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت ----به لاقل من ستة اشهر لم يثبت	1989	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1755	false	3912224698322687782	136	282	682	1391	1478	300	-----لان الباءع-------------- كالاجنبي وهذا كله اذا علم مدة الولادة------------------------------ بعد البيع فاذا لم يعلم انها جاءت بالولد لاقل من ستة ا-شهر او لاكثر من ستة اشهر فصاعدا ما بينها وبين سنتين او لاكثر من سنتين فالمسالة علي اربعة اوجه ايضا فان ادعاه الباءع----- لا تصح دعوته الا ان يصدقه المشتري لعدم تيقن العلوق في ملكه وان ادعاه المشتري صح لان اكثر ما في الباب ان علوق الولد في ملك الباءع بان جاءت به لاقل من ستة اشهر ولكن هذا لا يمنع دعوة المشتري وان سبق احدهما صاحبه في الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع ثم ادعي المشتري لا تصح دعوة واحد منهما لوقوع الشك في اثبات النسب من كل واحد منهما وان ادعياه معا فانه لا تصح دعوة واحد منهما ويكون الولد عبدا للمشتري لانه وقع الشك في ثبات النسب من كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لانه ان كان لاقل من ستة اشهر لم يثبت	1755	6037753876782898875	358	458.5	276	1250	28.639999389648438	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1993	true	5912643455044979840	64	135	348	743	1616	300	الثانية ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه وكلامه فيه ظاهر وذكر رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي صورة بيع احدهما ودعوي النسب في الاخر بعد اعتاق المشتري قال شمس الاءمة السرخسي يجوز ان يقال غلامان توام وتوامان-------------------- قوله وبطل عتق المشتري ان كانت الرواية بكسر الراء فالعتق بمعني الاعتاق وان كانت بالفتح فلا حاجة الي التاويل وكلامه ظاهر وقد تقدم الكلام فيه سءالا وجوابا قوله بخلاف ما اذا كان الولد	1993	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1756	false	5982339985357224005	35	75	177	370	1526	300	المتن-- ومن ادعي نسب احد التوامين قال---------------------------------------------------------------------------------------------- في المغرب التوام اسم للولد اذا كان معه اخر في بطن واحد ويقال هما -----------توامان كما يقال هما زوجان وقولهم هو توام وهما زوج خطا اه اتقاني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف ما اذا كان الولد	1756	6037753876782898875	84	72.5	63	415	20.240962982177734	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1998	true	942947947884207160	184	300	933	1553	1553	300	كتاب الاقرار قال في النهاية ذكر كتاب الدعوي مع ذكر ما يقفوه من الكتب -------من الاقرار وال-----صلح و-----المضاربة------ الوديعة ظاهر التناسب وذلك-------- لان دعوي المدعي اذا توجه علي المدعي عليه فامره لا يخلو اما ان يقر او ينك----------------------ر و-----------انكاره سبب للخص-ومة والخصومة مستدعية للصلح قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وبعدما حصل له من المال اما بالاقرار او بالصلح فامر صاحب المال بماله لا يخلو اما ان يستربح منه او لا فان استربح منه فلا يخلوا اما ان يستربح بنفسه او بغيره------------------------ وقد ذكر استرباحه بنفسه في كتاب البيوع للمناسبة التي ذكرناها هنالك بما قبله و----ذكر ها--هنا استرباحه بغيره وهو المضاربة وان لم ي------سترب-ح فلا يخلو اما ان يحفظ-----ه بنفسه او بغيره-	1998	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1759	false	-3283616574008696734	194	277	966	1428	1549	300	كتاب الاقرار قال الاتقاني رحمه الله انما ذكر هذه-------------- الكتب اعني كتاب الاقرار وكتاب الصلح وكتاب المضاربة وكتاب الوديعة عقيب كتاب الدعوي للمناسبة لان الم-------------------------دعي عليه اما --------------ان يقر او ينكر فان اقر فبابه الاقرار وان انكر فالانكار منازعة وخصومة والخصومة تستدعي- الصلح فبعد ما ثبت له ال----------------------------------------------------------------مال اما بالاقرار او ----------------------بالصلح لا يخلو اما ان يست-------------------------------------------------ربح بنفسه او بغيره والاسترباح بنفسه بالبيع--------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بابه والاسترباح- بغيره -هو المضاربة فان لم يرد الاسترباح فلا يخلو اما ان يحفظ المال بنفسه او بغيره	1759	6037753876782898875	255	312.0	203	728	35.02747344970703	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	true	-8085000896578865998	25	110	126	565	1598	300	في الاجارة واختيها بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حيث يكون القول قول المقر له لان الديون ت-------------قضي بامثالها وذلك معلوم فاذا اقر باقتضاء الدين فقد اقر بقبض------------ مثل -----------هذا الدين ل--ان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ثم ادعي تملك ما اقر بقبضه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما هاهنا يعني في صورة الاجارة واختيها---------- فالمقبوض عين ما ادعي فيه	2020	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1791	false	-8213803377581966881	78	185	389	922	1493	300	في الهداية وهذ---ا بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله قال الاتقاني اي قول المقر له اي هذا الذي ذكرنا في الاعارة والاجارة والاسكان بان القول قول المقر عند ابي حنيفة خلاف ما اذا قال اقتضيت او قال اقرضت واخذت حيث يكون القول قول المقر له قال ووجه الفرق ان الدين يقضي بالمثل------------- فاذا اقر باقتضاء الدين واخذ القرض كان مقرا باخذ مثل حقه والمثل ملك المقر له في الاصل ف-------يكون مقرا به له فيرد علي المقر ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه اما----------- في صورة الاعارة والاجارة والاسكان فالمقبوض عين ما ادعي فيه	1791	6037753876782898875	240	364.0	185	659	36.41881561279297	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2021	true	5045329530827294094	194	271	1052	1444	1613	300	اقراره--------- بالدين حال الصحة ل----------ان الاقرار المتضمن لابطال حق الغير ليس بمعتبر كما مر اجاب بقوله وفي حال الصحة لم يتعلق------------- بالمال -لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير فلم يحتج------ الي تعلي---ق الغرماء بماله وهذه اي حالة المرض حالة العجز عن الاكتساب فيتعلق حقهم به حذرا عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------توي فان قيل سلمنا ذلك لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر في ال-----مرض ثانيا وجب ان لا يصح لتعلق حق المقر له الاول بماله كما لا يصح ----------------في حق غرماء الصحة ل-ذلك اجاب بقوله	2021	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1794	false	9174015142327302644	29	171	141	860	1452	300	اقراره في الصحة بالدين اذا كان عليه دين لما ان الدين تعلق بماله فقال----------------------------------------------------- لم يتعلق في حال الصحة بالمال للقدرة- علي الاكتساب فيتحقق التميز- فلم تقع الحاجة الي تعليق حق الغرماء بماله وهذه اي حالة المرض حالة العجز عن الاكتساب اذ المريض عاجز----- عن الكسب فتعين ما في يده حق الغرماء اه كاكي قوله ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض يعني اذا قضي المريض بعض الديون من ديون الصحة والديون المعروفة الاسباب يرد ذلك ويجعل بين الغرماء بالحصص الا اذا قضي القرض او ادي ثمن المبيع فيكون المقرض والباءع احق بذلك فليس لغرماء الصحة وغيرهم شء من ذلك اه اتقاني قوله بمنزلة حالة واحدة جواب سءال وهو انه ينبغي اذا اقر في حالة المرض ثانيا---- ان لا يصح لتعلق حق المقر له الاول بماله كما لا يصح اقراره في المرض في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم بماله	1794	6037753876782898875	249	341.0	193	783	31.800765991210938	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2049	true	599690540642522016	111	300	587	1535	1535	300	في مقابلة الباقي وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام --روي ان رجلا سال ابن عمر رضي الله عنهما فنهاه عن ذلك------ ثم سا--------------له فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وهذا لان حرمة ربا النساء ليست الا لشبهة مبادلة المال بالاجل فحقيقة ذلك اولي بذلك ولو كان -----------------------------له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ولو كانت بالعكس جاز والاصل ان المستوفي اذا كان ادون من حقه فهو اسقاط كما في العكس وان كان ازيد قدرا او وصفا فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاوضة لان الزيادة غير مستحقة له فلا يمكن جعله استيفاء فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف -وهو ربا فان قيل اذا كان حقه الف درهم نبهرجة فصالحه علي الف درهم بخية نقد بيت المال فهو اجود من النبهرجة وجاز الصلح والزيادة موجودة اجاب بقوله وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين --------وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يعتبر القبض في المجلس وحاصله ان الجودة اذا وقعت في مقابلة مال كان ربا كالمسالة الاولي فانها قوبلت بخمسماءة من السود وهو ربا واما اذا لم يقع فذلك صرف والجيد والردء فيه سواء يدا بيد ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة-	2049	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1820	false	3586926559510911143	44	186	221	920	1470	300	في مقابلة الاخر دخل فيه معاوضة فاسدة فكان فاسدا وروي ان رجلا سال ابن عمر--------------------- عن ذلك فنهاه ثم ساله فنهاه ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وعن الشعبي مثل ذلك وعن ابراهيم انه قال لا باس------------------------------ بذلك انما هو حط بعضه عنه وابو يوسف اخذ بقوله الي هنا لفظ شرح الكافي اه اتقاني رحمه الله قوله او عن الف مءجل هذه- المس------------------------------------------------------------------------------الة قد تقدمت بسطر في كلام الشارح فانظر الي ما قبل هذه القولة نقلا عن الاتقاني رحمه الله فيها فانه مفيد اه قوله او سود قالوا المراد من الدراهم السود هي الدراهم المضروبة من النقود السوداء اه اتقاني قوله اخذها بطريق المعاوضة الخ-------------------------------------------- فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف فكان ربا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الدين اه قوله ولو كان عليه الف درهم الخ قال----------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة	1820	6037753876782898875	247	106.0	189	1224	20.179738998413086	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	true	3788929360889025614	246	277	1294	1451	1565	300	عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة----- وباع الاخر نصيبه من---------ه بخمسماءة وكتب- عليه صكا واحدا بالف درهم ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	2053	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1826	false	1148851061163633102	218	251	1058	1229	1461	300	عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة وكتبا عليه صكا واحدا بالف درهم و--قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	1826	6037753876782898875	149	266.5	120	173	86.12716674804688	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	true	3788929360889025614	61	83	314	423	1565	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه--------------------------------------------------------------------------------- وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك الا	2053	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1826	false	1148851061163633102	17	56	84	274	1461	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه لان الدين ثابت في ذمته فكان له ان يرجع عليه بنصفه كما لو اشتري شريكه بنصيبه ثوبا وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك لان	1826	6037753876782898875	106	192.5	84	190	55.78947448730469	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	true	3599870048818502660	2	49	12	238	1525	300	----اذا كان صفقة واحدة بل ينبغي ----------------------------------ان يزاد علي هذا ويقال اذا كان صفقة واحدة بشرط ان يتساويا في قدر الثمن وصفته لانهما لو باعاه صفقة واحدة علي ان نصيب فلان منه ماءة ونصيب فلان خمسماءة ثم قبض احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -	2054	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1826	false	1148851061163633102	122	251	578	1229	1461	300	وباعا الك-ل صفقة واحدة قال الكاكي رحمه الله ولا بد من قيد اخر وهو ان يزاد علي هذا ويقال اذا كان صفقة واحدة بشرط ان يتساويا في قدر الثمن وصفته لانهما لو باعا- صفقة ونصيب احدهما اكثر--------------------------------- ثم قبض احدهما شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه حتي يستوفي الزيادة وكذلك لو كان نصيب احدهما دراهم ثخية ونصيب الاخر سود فقبض السود لم يكن للاخر ان يشاركه ذكره في المبسوط اه وكتب علي قوله صفقة واحدة ما نصه واحترز بالصفقة الواحدة عن الصفقتين حيث لا يكون للشريك الساكت المشاركة الا تري الي ما قال في شرح الكافي عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة وكتبا عليه صكا واحدا بالف درهم وقبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه	1826	6037753876782898875	161	259.5	125	686	23.46938705444336	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	true	1818245342083367156	0	41	0	214	1536	300	وكانت له اربع نسوة واولاد فحظها ربع الثمن جزء من اثنين وثلاثين جزءا---------- فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الف-------------------------ا ولم يفسر ذلك في الكتاب------- وذكر في كتب الحديث ثلاثة -----وثمانين الف	2060	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1833	false	3379338600812777282	173	219	871	1111	1542	300	وكانت له اربع نسوة------- فحظها ربع الثمن جزء من اثنين وثلاثين جزءا من التركة فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الفا وقد ذكر محمد الالف مطلقا ولم يفسر انها دراهم او دنانير وذكر-------------- ثلاثة قبل الثمانين ولم	1833	6037753876782898875	179	297.0	144	261	68.5823745727539	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2065	true	5211335185894724493	9	40	41	201	1561	300	لم يربح في رواية الاصل لانه اجير و-----------------------------------------------------------------------------------------------اجرة الاجير تجب بتسليم المنافع كما في اجير الوحد فان ------------في تسليم نفسه تسليم --منافعه ا-و بتسليم العمل كما في الاجير المشترك وقد وجد	2065	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1840	false	-5055933753022302159	116	166	573	836	1516	300	لم يربح في رواية الاصل اه اتقاني قوله في رواية الاصل ووجه ذلك ان المضارب يكون في معني الاجير اذا فسدت المضاربة ثم الاجير يستحق الاجرة اما------- بتسليم المنافع كما في اجير الوحد فانه يسلم نفسه وفي تسليم نفسه تسليم المنافع واما بتسليم العمل كما في الاجير المشترك وقد وجد	1840	6037753876782898875	138	205.5	111	270	51.11111068725586	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	true	-2780264304333629451	255	296	1338	1540	1563	300	فصار كما اذا ورثه مع غيره كامراة---- اشترت ابن زوجها فماتت وتركت زوجا واخا عتق نصيب الزوج ولا يضمن لاخيها شيءا لعدم الصنع منه وي--------------------------------سعي ال-عبد في قيمة نصيب رب المال م-----------------------------ن العبد وهو راس المال وحص-ة رب المال من الربح	2073	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1850	false	450936023978307833	74	128	356	608	1477	300	فصار كما اذا ورثه مع غيره اي كما اذا اشترت ابن زوجها فماتت وتركت زوجا واخا ----------------لا يضمن الزوج للاخ- لعدم الصنع منه فكذا هنا اه اتقاني قوله في المتن وسعي المعتق في قيمة نصيب رب المال منه اي في قيمة نصيب رب المال من العبد وهو راس المال ونصيب رب المال من الربح	1850	6037753876782898875	163	256.0	126	269	60.59479522705078	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2087	true	-372566099592969175	81	120	437	627	1544	300	للمالك ان ياخذ ثوبه مجانا واذا صبغ المغصوب لم يضع بل يتخير رب الثوب بين ان يعطي----------------- ما زاد الصبغ فيه يوم الخصومة لا يوم الاتصال بثوبه وبين ان يضمنه جميع قيمة الثوب ابيض يوم صبغه وترك الثوب عليه	2087	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1863	false	-4715204031082080868	125	161	610	788	1517	300	للمالك ان ياخذ----ه مجانا------------------------ بل يتخير رب الثوب ان شاء اخذ الثوب واعطاه قيمة ما زاد الصبغ فيه يوم الخصومة لا يوم الاتصال بثوبه وان شاء -ضمنه جميع قيمة الثوب ابيض يوم صبغه وترك الثوب عليه	1863	6037753876782898875	147	253.5	116	207	71.01449584960938	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2087	true	-372566099592969175	81	120	437	627	1544	300	للمالك ان ياخذ ثوبه مجانا واذا صبغ المغصوب لم يضع بل يتخير رب الثوب بين ان يعطي----------------- ما زاد الصبغ فيه يوم الخصومة لا يوم الاتصال بثوبه وبين ان يضمنه جميع قيمة الثوب ابيض يوم صبغه وترك الثوب عليه	2087	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2046	false	4108142223043004609	133	169	634	811	1459	300	للمالك ان ياخذ----- مجانا------------------------ بل يتخير رب الثوب ان شاء اخذ الثوب واعطاه قيمة ما زاد الصبغ فيه يوم الخصومة لا يوم الاتصال بثوبه وان شاء -ضمنه جميع قيمة الثوب ابيض يوم صبغه وترك الثوب عليه	2046	6037753876782898875	146	251.0	115	207	70.53140258789062	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2092	true	3325880215344865034	118	207	657	1138	1642	300	المال ل---انه تعذر القضاء بهما---------------- معا للاستحالة وعلي التعاقب لعدم الشهادة علي ذلك---- واذا تعذر القضاء بهما تعمل -بينة رب المال لانها تثبت ما ليس بثابت -والله ا----علم كتاب الوديعة وجه--------- مناسبة هذا الكتاب بما تقدم قد مر في اول الاقرار ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة -لا تمليك بشء وفي العارية--------- تمليك المنفعة---- بلا عوض وفي الهبة تمليك العين بلا عوض وفي------------------------------------------ الاجارة تمليك المنفعة بعوض وهي- اعلي من الهبة لانه عقد لازم واللازم اقوي واعلي مما ل----يس بلازم	2092	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1870	false	-4341624795551868690	167	273	824	1376	1516	300	المال اي لانه تعذر ال-عمل بهما لانهما لا يقعان معا ولا -------علي الترتيب لان- الشهود لم يشهدوا به واذا تعذر ال-عمل بهما يعمل ببينة رب المال لانه ي-ثبت ما ليس بثابت كذا في الاصل اه كتاب الوديعة كتاب الوديعة مناسبة هذا الكتاب بما تقدم مرت --في اول الاقرار ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة بلا تمليك -شء وفي العارية امانة مع تمليك المنفعة لكن بلا عوض وفي الهبة تمليك --عين بلا عوض وهي الهبة المحضة التي ليس فيها معني البيع وفي الاجارة تمليك --منفعة بعوض وفيه معني اللزوم وما كان--- لازما------- اقوي واعلي مما كان ليس بلازم	1870	6037753876782898875	393	582.0	314	580	67.75862121582031	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	true	5302112562876708134	101	130	540	694	1537	300	في الحقيقة العرفية مجاز لغوي ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل يعن----------------------------------ي ما تقدم في كتا----ب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة	2116	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1881	false	-980917811622351653	156	192	813	1001	1569	300	في الهداية في كتاب الهبة---- ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل قال الاتقاني واشار بقوله لما روينا الي ما ذكره في اول كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة	1881	6037753876782898875	124	210.0	96	192	64.58333587646484	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2131	true	4533426642823416243	96	162	465	812	1459	300	الهبة مع سلامة جزء من العوض بما ذكرنا من الدليل------------- بخلاف ما اذا كان العوض مشروطا--------- لانها تتم ------مبادلة فيوزع البدل علي المبدل والجواب عن قياس زفر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعوض --يملك الواهب العوض في مقابلة الموهوب قطعا فاعتبر---- المقابلة والانقسام واما الواهب فيملك الهبة ابتداء من غير ان يقابله شء ثم اخذ العوض علة لسقوط حق الرجوع والعلة لا تنقسم علي اجزاء الحكم-- قوله الا انه اي	2131	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1905	false	-6182367008621384592	151	255	732	1246	1477	300	الهبة ويمسك ما بقي من العوض اه اتقاني وكتب ما نصه في الاسرار بخلاف ما اذا كان العوض مشروطا في العقد لانها تتم بيعا ومبادلة فيوزع البدل علي المبدل اما في مسالتنا فالسقوط حكم والعوض علة والحكم يثبت بالعلة ولا يتوزع علي العلل وان كثرت فلا يبطل شء من الحكم بذهاب ما يصلح علة اذا بقي ما يصلح علة وبخلاف ما اذا استحق بعض الهبة لان المعوض ما ملك------ه العوض---------- ال----ا جزاء فيعتبر حكم المقابلة في حقه ----اما الواهب فمل-ك الهبة ابتداء من غير ان يقابله شء فلم يعتبر معني المقابلة وهذا جواب قياس زفر رحمه الله تعالي اه كاكي قوله الا انه اي	1905	6037753876782898875	203	228.5	157	539	37.66233825683594	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	true	-7367151297290727660	116	209	601	1058	1537	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال------------- وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر قال	2146	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1915	false	2874193487245550775	102	197	520	981	1507	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج -لا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما----- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم يوجد منه الجناية قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه ا---ه قال	1915	6037753876782898875	446	861.0	354	470	94.89361572265625	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2147	true	206297107273084457	236	300	1169	1503	1503	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له ذكر هذا البيان حكمين احدهما ان الاجير المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ من عمله وقد علم ذلك من مسالة الخياط انفا والثاني ان فراغ العمل بماذا يكون فاذا استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز---- دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لان استحقاق الاجرة بتمام العمل وتمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من-	2147	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1915	false	2874193487245550775	102	130	520	658	1507	300	ومن استاجر خبازا ليخبز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور لان ----------------تمام الع------------مل بالاخراج فلو احترق او سقط من	1915	6037753876782898875	131	228.5	106	339	38.64306640625	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	true	-1914899827800323477	0	151	0	756	1493	300	يده قبل الاخراج لا اجر له للهلاك قبل التسليم فان قيل خبزه في بيته يمنع ان يخبز لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير وحد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان اجير الوحد من وقع العقد في حقه علي المدة كمن استءجر شهرا للخدمة وما نحن فيه مستاجر علي العمل فكان اجيرا مشتركا توقف استحقاقه علي فراغ العمل فان اخرجه من التنور ثم احترق من غير فعله فله الاجر لان عمله تم بالاخراج والتسليم وجد بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه --جناية توجبه قال المصنف رحمه الل----ه وهذا اي قوله لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه امانة في يده ولا ضمان علي الامين وعندهما يضمن لان العين---------------- مضمون عليه كالمغصوب علي الغاصب ولا يبرا الا ب---حقيقة التسليم والوضع في بيته ليس كذلك ثم اذا وجب الضمان كان صاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه الخبز واعطاه	2148	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1915	false	2874193487245550775	130	195	658	974	1507	300	يده قبل الاخراج لا اجر له للهلاك قبل التسليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرجه ----------ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما------------------- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم يوجد منه الجناية------ قال رضي-------- الله عنه وهذا--------------------- عند ابي حنيفة لانه امانة في يده-------------------- وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه ف--------------------لا يبرا الا بعد حقيقة التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء ضمنه الخبز واعطاه	1915	6037753876782898875	269	407.0	211	781	34.44301986694336	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2152	true	3808455968762954443	142	182	763	979	1590	300	او يقول علي ان ي----------------------------زرع فيها ما شاء لانه لما فوض الاختيار اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع ويدخل الشرب والطريق في العقد بلا تنصيص لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع -الا بهما----------------------- فيدخلان في مطلق العقد-- بخلاف البيع فان -	2152	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1922	false	-3863304592825058306	44	109	254	589	1567	300	او يقول علي ان يزرع الخ اما اذا قال علي ان يزرع فيها ما شاء جاز الع--------------------------------------------------------------------------------قد بلا بيان النوع لان عدم الجواز كان لدفع الضرر فاذا رضي صاحب الارض بذلك جاز لان المنفعة في جميعه معلومة لما جاز استءجار الارض للزراعة وصح دخل الشرب والطريق لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع بالارض اذا لم يدخل الشرب والطريق فيدخلان ليتحقق الانتفاع بخلاف ما اذا باع	1922	6037753876782898875	97	132.0	77	415	23.373493194580078	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	true	-6689447906500153427	155	269	782	1362	1522	300	المبسوط قال فيه ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي------------- او ثيابه شء لم ي-----ضمن الظءر لانه- بمنزلة الاجير الخاص فان-- العقد ورد علي منافعها في المدة الا يري انه ليس لها ان تءجر نفسها من غيرهم بمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده وفيه نظر لانه قال لانه بمنزلة الاجير الخاص لا عي-----------نه وذكر في الذخيرة ما يدل علي انها يجوز ان تكون خاصا ومشتركا فانها لو اجرت------ نفسها ل--قوم اخرين لذلك--------- ولم يعلم----------- الاولون------------ فارضعت كل واحد منهما وفرغت---- اثمت وهذه جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين وهذا يدل علي انها تحتملهما فقلنا بانها تستحق الاجر منهما كملا تشبيها بالاجير المشترك وتاثم بما	2167	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1945	false	4989641892650852777	186	270	960	1390	1541	300	المبسوط ---------لو ضاع الصبي في يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصغير او من متاعه او ثيابه في يدها لم تضمن الظءر لانها بمنزلة الاجير الخاص لورود العق----د علي منافعها في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدة ب-خلاف الاجير المشترك علي قول من يضمنه وذكر في الذخيرة------------------------------------------------ لو اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع صبيا لهم ولم يعلم بذلك اهلها الاولون حتي يفسخوها فارضعت كل واحد منهما وفرغت فقد اثمت وهذه جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين وهذه تدل علي انها كالاجير المش---------------------------------------------------ترك و-الا لما	1945	6037753876782898875	305	448.0	240	656	46.49390411376953	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	true	8074046479392149213	35	65	188	342	1543	300	بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة------ او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة -----------------الي الكوفة بكذا او الي -واسط بكذا	2180	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1960	false	8354901453215650209	241	293	1225	1493	1524	300	بان قال اجرتك هذه الدار----- بخمسة دراهم او هذه------ الاخري بعشرة دراهم او هذه الثالثة بخمسة عشر درهما او قال ذلك في البيوت الثلاثة او الحوانيت الثلاثة او الاعبد الثلاثة او قال ذلك في المسافات المختلفة-- بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا او الي بغداد بكذا	1960	6037753876782898875	111	158.5	87	281	39.50177764892578	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2190	true	-5046240354276986122	105	189	546	979	1562	300	بخلاف الب-يع متعلق بقوله وفوات بعض المعقود عليه وانما كان فواته في الاجارة لا ي--منع الرد وفي البيع يمنع لان رد الكل في البيع ممكن دون الاجارة فيشترط فيه دونها لان التكليف انما يكون بحسب الوسع ولهذا اي ولان رد الكل ممكن في البيع دون الاجارة يجبر -----------------------------------------------------------------------------------------------المستاج-----ر علي القبض اذا سلم المءجر بعد مضي بعض المدة لان التسليم بكماله غير ممكن وهذا عندنا خلافا للشافعي قال في المبسوط اذا------------------------------------------------------- استاجر دارا سنة فلم يسلمها اليه حتي مضي شهر وقد طلب التس-----ليم او لم	2190	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1967	false	-5617865683097874180	233	300	1214	1569	1569	300	بخلاف المبيع متعلق بقوله وفوات بعض المعقود عليه يعني --ان فوات بعض المعقود عليه يمنع الرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاجارة اه اتقاني قوله المبيع كذا بخط الشارح وعبارة الهداية بخلاف البيع اه قوله الا تري ان المستاجر يجبر علي القبض الخ---------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم الشهيد في مختصره المسمي بالكافي في باب اجارة الدور والبيوت وان استاجر دارا سنة فلم يسلمها اليه حتي مضي شهر وقد طلب اليه التسليم او لم-	1967	6037753876782898875	158	114.5	126	596	26.510066986083984	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2194	true	-5997934631649057564	35	108	181	597	1585	300	ذكر كتاب المكاتب عقيب كتاب العتاق كان انسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في ال--------------------------كافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء---- والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق اخراج الرقبة عن الملك----------------------------- بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من نسبة العرضيات وقدم الاجارة لشبهها--- بالبيع من حيث التمليك والشراءط فكان انسب بالتقديم والكتابة عقد بين المولي وعبده	2194	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1973	false	7478243636607587030	92	212	493	1156	1591	300	ذكر كتاب المكاتب عقيب كتاب العتاق كان انسب ولهذا ذكر- الحاكم الشهيد في الكافي كتاب المكاتب وكتاب الولاء عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها العتق بمال والولاء حكم من احكام العتق ايضا وقيل في وجه مناسبة ايراد كتاب المكاتب بعد كتاب الاجارة ان كل واحد من كتاب الاجارة والكتابة عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه ما يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وقولنا بمقابلة ما ليس بمال احتراز عن البيع بشرط العوض وقولنا بطريق الاصالة احتراز عن النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان العوض ليس باصل في الطلاق والعتاق وكذا في النكاح لانه يصح بلا تسمية المال اه اتقاني------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم الاجارة لانه اشبه بالبيع من حيث التمليك والشراءط وجريانه في غير--------------------- المولي وعبده	1973	6037753876782898875	224	343.0	180	781	28.681177139282227	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	true	-5746940451449946856	85	159	445	807	1550	300	ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر اختلفت الرواية في رواية ابي سليمان هو مكاتبة لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل في التيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة وفي نسخة ابي حفص قيل اي في روايته لا تكون مكاتبة قال فخر الاسلام وهو الاصح اعتبارا بما -------------------------------------------------------------------------------------------لو قال---- اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت	2198	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1976	false	-5346440284077262874	237	277	1264	1446	1557	300	وان قال ا-ن اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقبلت فهذا مكاتبة وليس له ان يبيعها وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت اليه ذلك الشهر كان جاءزا ولو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت	1976	6037753876782898875	84	-34.0	64	457	18.38074493408203	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	true	-5746940451449946856	85	159	445	807	1550	300	ولو قال---- اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر اختلفت الرواية في رواية ابي سليمان هو مكاتبة لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل في التيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة وفي نسخة ابي حفص قيل اي في روايته لا تكون مكاتبة قال فخر الاسلام وهو الاصح اعتبارا بما----------------------------------------------------- لو قال اذا--- اديت الي الفا في هذا الشهر فانت	2198	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1977	false	-1290573204941597687	14	63	72	288	1505	300	ولو قال لها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف------------------------------------------------ليست هذه ب---------------------------------------------------------------------مكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا واحدا وادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق الا تري انه لو قال لها ان اديت الي الفا في هذا الشهر فانت	1977	6037753876782898875	108	134.5	82	422	25.592416763305664	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	true	-8637651549759640264	204	245	1024	1238	1522	300	---------بتصادقهما لان الحق فيما بينهما لا يعدوهما فصار كضمان الغصب والبيع الفاسد واما بتقويم المقومي---------------------ن فان اتفق الاثنان منهم علي شء -جعل ذلك قيمة له- وان اختلفا ل-------ا يعتق ما لم يءد اقصي القيمتين لان شرط العتق لا يثبت الا بيقين	2201	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms1979	false	-5711508767568633099	198	246	979	1227	1498	300	تعرف اما بتصادقهما لان الحق فيما بينهما لا يعدوهما----- كضمان الغصب والبيع الفاسد واما بتقويم المقومين ثم لو اختلف المقومون فان اتفق الاثنان منهم علي شء يجعل ذلك قيمة لهم ولو اختلفا في ذلك لا يعتق ما لم يءد اقصي القيمتين لان شرط العتق لا يثبت الا بيقين	1979	6037753876782898875	206	375.0	166	253	81.42292785644531	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2256	true	-6566292785705992057	171	215	882	1104	1549	300	المغصوب منه فانه اذا اجاز بيعا من---- البيوع نفذ------ ما اجازه خاصة اجيب بان الغصب لا يزيل ملكه فكل بيع من هذه البيوع توقف علي اجازته به لمصادفته ملكه فتكون اجازته احد البيوع تمليكا للغير من المشتري بحكم ذلك البيع فلا ينفذ ما سواه	2256	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2005	false	-880704679429718403	183	224	928	1138	1516	300	المغصوب منه-------------- بيعا من تلك البيوع فانه ينفذ ما اجازه خاصة ل-----ان الغصب لا يزيل ملكه فكل بيع من هذه البيوع يوقف علي اجازت---ه لمصادفته ملكه فيكون اجازته احد البيوع تمليكا للعين من المشتري بحكم ذلك البيع ولا ينفذ ما سواه	2005	6037753876782898875	191	343.5	152	232	82.32758331298828	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2274	true	-4945025107733339182	153	183	724	874	1455	300	رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه وصحة الحجر ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك	2274	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2013	false	875001883789877088	3	31	10	149	1479	300	رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه----------- ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به ولا يقبل النقض بعد ذلك	2013	6037753876782898875	138	265.0	110	150	92.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2275	true	3710951347663376181	124	213	639	1084	1503	300	ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع عنه المال لانه ليس ب---------------------------------اثر الصبا فان قيل الدفع معلق بايناس الرشد فما لم يوجد لا يجوز الدفع اليه واجيب بان الشرط يوجب الوجود عند الوجود لا العدم عند العدم سلمناه لكنه منكر يراد به ادني ما ينطلق عليه وقد وجد ذلك اذا وصل الانسان الي هذه الحالة لصيرورة فروعه اصلا فكان متناهيا في الاصالة قال---------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتاتي التفريع علي قوله---------------------- اراد ان التفريع الذي ذكره القدوري في مختصره بقوله فاذا باع لا ينفذ	2275	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2013	false	875001883789877088	196	278	974	1372	1479	300	ولهذا قال ابو حنيفة---------- لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع---- المال عنه قال الاتقاني اي ولاجل ان المنع باعتبار اثر الصبا ----قال ابو حنيفة اه قوله------------------ لا يمنع المال عنه اي خلافا لهما كما سيجء اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الصفحة-------------------------------- في الشرح في قوله وعلي هذا الخلاف اذا بلغ الخ اه وقد تاتي في هذا المجرد بعد ثلاث قولات قوله ثم لا يتاتي التفريع علي قول ابي حنيفة قال الاتقاني اراد --بالتفريع الذي ذكره القدوري في مختصره بقوله فاذا باع لا ينفذ	2013	6037753876782898875	190	247.0	147	576	32.98611068725586	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2306	true	-4288452066108423486	269	298	1341	1489	1495	300	ولو باعه باكثر من قيمته جاز لكنه يخير بين ازالة المحاباة و---نقض البيع كما بينا في جانب العبد سواء كانت يسيرة او كثيرة لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء	2306	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2034	false	-2497641130064245143	72	94	350	464	1528	300	ولو باعه باكثر من قيمته يءمر ب------------ازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد------------------------- لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء	2034	6037753876782898875	104	180.0	84	151	68.8741683959961	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2356	true	7696996291188031152	200	233	1049	1212	1553	300	طلب المواثبة سمي بها تبركا بلفظ الحديث----------------------------- الشفعة لمن واثبها اي طلبها علي وجه السرعة والمبادرة ق-----------------------------------------------------------------------------------وله وهو--- ان يطلبها كما علم اي من غير توقف سواء كان عنده انسان او لم يكن	2356	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2057	false	7778843422465562398	198	250	1012	1278	1529	300	طلب المواثبة-------- تبركا بلفظ الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها اي طلبها علي وجه السرعة والمبادرة مفاعلة من الوثوب علي الاستعارة لان من يثب هو الذي يسرع في طي الارض بمشيه اه اتقاني قوله والشرط ان يطلب-- كما علم اي علي الفور-- سواء كان عنده انسان او لم يكن	2057	6037753876782898875	139	222.5	110	278	50.0	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	true	-4818873777801333903	34	110	187	567	1535	300	في الغصب-- ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور علي---ه قال	2369	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2067	false	-6654493968343583542	154	229	780	1155	1531	300	في الهداية ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذ م--نه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه --------ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه اه قال	2067	6037753876782898875	365	705.5	292	385	94.80519104003906	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2384	true	-1262472793938009877	152	198	797	1027	1535	300	شفعته لان الخيار يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة ----------------------------له الخ ذكر --------الاصل وهو ان من باع عقارا هو شفيعه كالوكيل------------------------------------------------------------------- بالبيع ---------او بيع له ----كرب المال اذا باع ال-----مضارب---------- دارا من المضاربة ورب المال شفيعها------------- فلا شفعة له	2384	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2077	false	5031634666114276202	47	121	229	589	1492	300	شفع-ة لمن باع او -بيع له قال ف--ي الهداية وكي-----ل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة اه قوله والاصل فيه الخ هكذا قال صاحب الهداية قال الاتقاني قال في شرح الطحاوي وبيان ذلك ان صاحب الدار لو وكل شفيع الدار بالبيع فباعها فلا شفعة له لانه هو ال-----ذي باع ولو ان مضاربا لرجل باع دارا من المضاربة ورب المال شفيعها بدار له اخري فلا شفعة له	2077	6037753876782898875	148	139.5	113	374	39.57219314575195	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2413	true	-1174509217545109824	82	103	405	507	1581	300	وفي الاستحسان بيان ما يزرع في الارض ليس بشرط فوض الراي الي المزارع او لم يفوض بعد ان ينص علي المزارعة	2413	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2098	false	-5683452101259209718	5	26	24	126	1524	300	وفي الاستحسان بيان ما يزرع في الارض ليس بشرط فوض الراي الي المزارع او لم يفوض بعد ان ينص علي المزارعة	2098	6037753876782898875	102	204.0	81	102	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	true	9157541701422965980	207	277	1137	1491	1605	300	والنخاع بالفتح والكسر------- والضم لغة فيه- فسره المصنف بانه عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية الي السهو وقال وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة ممتد الي الصلب ورد بان بدن الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق هي شرايين واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا ثم ------ذكر المصنف رحمه الله الاصل الجامع في افادة معني-------------------------------------------- الكراهة وهو كل ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الم لا يحتاج اليه في الذكاة	2435	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2114	false	3628213706122175896	32	134	177	686	1518	300	والنخاع ب-------الكسر والفتح والضم لغة فيها فسره المصنف بانه عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية الي السهو وقال -هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب ورد بان بدن الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق---------- واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا اه قوله فسره المصنف اي صاحب الهداية اه قوله ويكره ان يجر ما يريد ذبحه الي المذبح قال الشيخ ابو الحسن الكرخي في مختصره واذا اراد الرجل ان يذبح الذبيحة كره له ان يجرها بجلدها الي المذبح او ان يضجعها ثم يحد الشفرة الي هنا لفظه وذلك لان الجر زيادة الم لا يحتاج اليه في الذكاة	2114	6037753876782898875	280	464.5	222	527	53.13092803955078	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2443	true	-5517921965724223460	15	92	64	432	1544	300	قوله وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع--- لا يجوز ------------------------------------------كما اذا مات وترك------ امراة وابنا و----بقرة فضحيا بها يوم العيد لم يجز -----------لان نصيب المراة اقل من السبع فلم يجز نصيبها ولا نصيب الابن ايضا وقوله يجوز في الاصح احتراز عن قو--ل بعض المشايخ رحمهم الله انه لا يجوز لان لكل واحد منهما ثلاثة اسباع ونصف سبع ونصف السبع لا يجوز في الاضحية واذا لم يجز البعض لم يجز الباقي وجه الاصح ما ذكره في	2443	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2124	false	-7918018870774506854	185	260	906	1267	1461	300	قوله وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع اي لا تجوز من صاحب الكثير كما لا تجوز من صاحب القليل كما اذا مات الرجل وخلف امراة وابنا وترك بقرة ف--------------ضحيا لم تجز عنهما اصلا لان نصيب المراة اقل من السبع اه غاية ق----------------------------وله يكون تبعا لثلاثة الاسباع وقال بعضهم لا ت---------------------جوز لان لكل واحد منهما ثلاثة اسباع ونصف سبع ونصف السبع لا يجوز في الاضحية فاذا صار لحما صار------- الباقي لحما اه قول-----ه في	2124	6037753876782898875	226	317.5	175	436	51.834861755371094	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2464	true	8743282147297675286	110	171	555	876	1562	300	ان يزوجها علي ---ان يكون امرها بيده يطلقها متي شاء وقيد بقوله ثم يطلق الزوج يعني بعد القبض لانه ----ان طلقها قبل-----ه كان علي المشتري ا-لاستبر-اء اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد رحمه الله لانه اذا طلقها قبل القبض---------------------------- فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد صا--ر كانه اشتراها في هذه الحالة و---ليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء وقوله	2464	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	15	73	86	397	1592	300	ان يزوجها ويشترط ان يكون طلا----------------------------------------ق الزوج----- بعد --قبض المشتري فان طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها اذا قبضها في اصح الروايتين عن محمد لا----------نه اذا طلقها قبل القبض كان علي المشتري ان يستبرءها فاذا قبضها والقبض بحكم العقد بمنزلة العقد فيصير كانه اشتراها في هذه الحالة وهي ليست في نكاح ولا عدة فيلزمه الاستبراء وحيلة	2147	6037753876782898875	240	374.5	192	368	65.21739196777344	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	true	8908058229639155210	100	128	480	592	1413	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك كدرة في يد فقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل -لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	2467	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2150	false	-519978405753242964	182	203	954	1039	1498	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك اي ك----------------------------كتاب في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	2150	6037753876782898875	80	141.5	60	113	70.79646301269531	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	true	5109702051775533261	21	107	94	518	1490	300	اذا استعجلت نفقة السنة فمات الزوج في نصف السنة ردت نفقة ما بقي---------- عند محمد خلافا لابي يوسف وقوله ولا باس ان تسافر الامة الي اخره قيل هذا كان في الابتداء اما الان فيكره ذلك لغلبة اهل الفسوق وقوله علي ما ذكرنا من قبل اشارة الي ما ذكر من قبل فص------------ل الاستبراء بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------واما الخلوة بها والمسافرة فقد قيل يباح كما في المحارم كتاب احياء الموات مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان تكون من حيث ان في مساءل هذا الكتاب ما يكره وما لا يكره	2471	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2158	false	-232810855690076712	30	153	150	754	1452	300	اذا استعجلت نفقة السنة فمات الزوج في بعض السنة ردت----- ما بقي من النفقة عند محمد خلافا لابي يوسف واليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار- الخصاف في نفقاته والصحيح هو القول الاول كذا ذكر الشهيد وفخر الدين قاضيخان اه غاية وكتب ما نصه وقال بعضهم علي قول محمد يجب وعلي قول ابي يوسف لا يجب اه غاية قوله وذلك مثل البيع الخ سيجء في الوصية ان الوصي لا يتجر في مال الصغير وتقدم في المزارعة ان الاب والوصي يملكان زراعة مال الصغير اه واما اقراض مال اليتيم فمذكور في مساءل شتي اه قوله ولو اجر الصبي نفسه لا يصح اي لا يلزم اه نها-------------ية كتاب -احياء الموا-ت كتاب احياء الموات مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية------------- من حيث ان في مساءل هذا الكتاب ما يكره وما لا يكره	2158	6037753876782898875	216	297.0	168	756	28.571428298950195	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2501	true	-1072942149656194221	33	118	153	562	1526	300	غير صيد فلم يتعلق به حكم الاباحة وصار كانه رمي الي ادمي عالما به فاصاب صيدا فانه لا يءكل وان تبين ان المسموع حسه صيد حل المصاب اي صيد كان المسموع حسه يعني سواء كان ماكول اللحم او لم يكن لانه قصد الاصطياد و-----------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف ان المسموع حسه اذا ظهر-------------------- خنزيرا لم يحل اكل الصيد المصاب لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف ساءر السباع لانه اي الاصطياد يءثر في جلدها وزفر خص منها اي من جملة المسموع حسه	2501	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2177	false	2346075919327679093	0	77	0	344	1428	300	غير صيد فلم يتعلق به حكم الاباحة وصار كانه رمي الي ادمي يعلم- به فاصاب صيدا لم يء-----كل واما اذا ------------------------------------كان الحس حس صيد ما--------------كول او غير ماكول فان اصاب صيدا ماكولا اكل وقال زفر ان كان حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع وما اشبهها لم يءكل وروي عن ابي يوسف انه قال ان كان حس سبع اكل الصيد وان كان حس خنزير- لم ي---ءكل الصيد اه غاية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وزفر خص منها اي من جملة المسموع حسه	2177	6037753876782898875	173	222.0	131	500	34.599998474121094	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	true	-6754462190737768418	242	287	1295	1548	1624	300	في طرف الوجوب وتقريره ان للدين--- طرفين طرف الوجوب وطرف الاستيفاء لانه يجب اولا في الذمة ثم يستوفي المال بعد ذلك ثم الوثيقة لطرف الوجوب الذي يختص بالذمة وهي الكفالة جاءزة فك-ذا الوثيقة -----------------التي تختص بالمال------------------------------- بل ب--طريق الاولي لان الاستيفاء هو المقصود والوجوب وسيلة	2508	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2180	false	-8839418720435889196	199	249	993	1279	1558	300	------------بيان----ه ان الدين له طرفان طرف الوجوب وطرف الاستيفاء لانه يجب اولا في الذمة ثم يستوفي المال بعد ذلك ثم الوثيقة بطرف الوجوب الذي يختص بالذمة وهي الكفالة جاءزة فكانت الوثيقة التي بطرف الوجوب الذي يختص بالمال جاءزة ايضا اعتبارا بطرف الوجوب بل بالطريق الاولي لان الاستيفاء -----مقصود والوجوب وسيلة	2180	6037753876782898875	222	390.5	181	307	72.31270599365234	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2540	true	-370652410325089221	198	299	984	1495	1500	300	ولا جمع فيه بين البدل والمبدل وهل يرجع العدل بعد ذلك علي المرتهن ينظر ان كان العدل دفعه علي وجه العارية او الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلك يرجع عليه لان العدل باداء الضمان ملكه وتبين انه اعار او اودع ملك نفسه فان هلك في يده لم يضمن وان استهلكه ضمن وان كان العدل دفع الي ا----------------------------------------------------لمرتهن رهنا بان قال هذا رهنك خذه بحقك واحبسه بدينك -------------------------------------------------------------------------------------رجع العدل عليه بقيمته استهلكه المرتهن او هلك عنده لانه دفع اليه علي وجه الضمان وقوله واذا وكل الراهن المرتهن كلامه واضح وقوله فليس للراهن ان يعزل الوكيل يعني بدون رضا المرتهن	2540	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2200	false	1088043318909273475	196	268	1006	1366	1548	300	ولا جمع فيه بين البدل والمبدل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العين زالت ع-----ن---------------------------- ملك الراهن------------------------------------------------------- الي العدل وبهذا يحترز عن المسالة الاولي فان هناك لما قضي الراهن دينه لو اخذ القيمة من العدل كان جامعا بين البدل والمبدل لانه وصل اليه عين حقه وهو الرهن واما هنا فلا جمع بينهما اه قوله وكذا اي يرجع العدل عليه بقيمته استهلكه المرتهن او هلك اه اتقاني ق------------------------------------------------------------------وله في المتن لم ينعزل بعزله ا-----ي بدون رضا المرتهن	2200	6037753876782898875	136	111.5	104	648	20.987653732299805	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2564	true	-5564872722529028297	13	74	64	391	1562	300	والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخلاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدي----------------------------------------------------ة يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القب-------------------------------------------ض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين	2564	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2214	false	-5475176234108198601	91	160	470	839	1525	300	والالتحاق باصل العقد جواب عن قول ابي يوسف اه قوله-------------------------------------------------- وتسمي هذه زيادة قصدية وهو احتراز عن الزيادة الضمنية وهي زيادة النماء وثمة يقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وعلي قيمة النماء يوم الفكاك اه اتقاني قوله وعلي قيمة ال--اول يوم قبضه حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الف- يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين	2214	6037753876782898875	244	431.5	197	422	57.81990432739258	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2584	true	-979391624272167496	129	244	735	1361	1648	300	فان قيل سلمنا وجود التفاوت في البدل وانه لا يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه منع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس فان الشلاء تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل فالجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي مانعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهة الاكمل لانه من حيث انه ليس تفاوتا ماليا ينبغي ان لا يعتبر فيما يسلك به- مسلك الاموال ومن حيث انه يوجب تفاوتا في المنفعة تنتفي به المماثلة ينبغي ان يعتبر فقلنا يعتبر من جهة الاكمل لءلا يلزم ان يكون باذلا للزيادة في الاطراف ولا يعتبر من جهة الانقص لانه اسقاط والاسقاط جاءز دون البدل بالاطراف	2584	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2230	false	249284250157569973	42	156	219	842	1609	300	فان قيل سلمنا وجود التفاوت في البدل وانه--- يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه منع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس فان الشلاء تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل فالجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي مانعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهة الاكمل لانه من حيث انه ليس تفاوتا ماليا ينبغي ان لا يعتبر فيما -سلك بها مسلك الاموال ومن حيث انه يوجب تفاوتا في المنفعة تنتفي به المماثلة ينبغي ان تعتبر فقلنا تعتبر من جهة الاكمل لءلا يلزم ان يكون باذلا للزيادة في الاطراف ولا تعتبر من جهة الانقص لانه اسقاط والاسقاط جاءز دون البدل بالاطراف	2230	6037753876782898875	619	1219.0	505	627	98.72408294677734	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2632	true	8284634801669164538	3	56	14	305	1496	300	باب ما يحدث- الرجل في الطريق لما فرغ من بيان احكام القتل--------------------------------------------------------------------- مباشرة ذكر احكامه تسبيبا والاول اولي بالتقديم ا-----ما لانه قتل بلا واسطة واما لكثرة--------------------------------- وقوعه -قال ومن اخرج الي الطريق الاعظم كنيفا الخ الكنيف المستراح والميزاب معروف و-------------------الجرصن قيل هو البرج وقال فخر الاسلام جذع يخرجه الانسان من الحاءط----------- ليبني عليه	2632	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2251	false	-19483571034889443	155	226	788	1168	1540	300	باب ما يحدثه الرجل في الطريق لما فرغ من بيان احكام القتل بالمباشرة شرع في بيان احكام القتل بطريق التسبب والضرب علي بطن المراة مباشرة------------------ في قتل ا-لجنين وقد-م المباشرة لانه قتل بلا واسطة والتسبيب بالواسطة ولان القتل بالمباشرة اكثر وقوعا فكان امس حاجة الي معرفة احكامه اه كاكي قوله لانه قتل بلا واسطة اي فكان اصلا اه قوله او جرصنا الجرصن------------------------------ جذع يخرجه الانسان من الحاءط الي الطريق ليبني عليه	2251	6037753876782898875	158	148.0	123	430	36.74418640136719	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2632	true	8284634801669164538	257	292	1284	1455	1496	300	الاباحة وهو ظاهر وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسل------------------------------------------------------ام اي لا--------------- ابتداء ولا جزاء يعني متعديا عن مقدار حقه في الاقتصاص لان -----------------------------------الضرار بمعن---------ي المضارة وهو ان تضر من ضرك	2632	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2252	false	4668985905711357496	13	64	63	309	1490	300	المبسوط اه قوله لق-وله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام الحديث كما اثبت في الفردوس لا ضرر ولا ضرار في الاسلام اي لا يضر الرجل اخاه ابتداء ولا جزاء------------------------------------- لان الضرر بمعني الضر وهو يكون من واحد والضرار من اثنين بمعني المضارة وهو ان تضر من ضرك	2252	6037753876782898875	117	192.0	91	284	41.197181701660156	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	true	-4030659076365373380	108	212	512	1090	1540	300	ويرجع---------- علي الامر ---لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه------------------------------------------------------------------------------ من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان	2639	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2253	false	5295335225181847016	114	162	579	835	1502	300	ويرجع الذابح به علي الامر اي لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور اه هداية قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث ان الذي بخط الشارح من حيث انه اه قوله علي معني انه يباح له الانتفاع اي من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان قاله	2253	6037753876782898875	151	251.5	125	669	22.571001052856445	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	true	-2137213557496500255	108	150	530	731	1546	300	المسموع فصل قتل عبدا خطا-------------- ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا ز--ادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	2674	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2260	false	4614302849513795211	251	295	1269	1480	1508	300	الم------تن قتل عبد الخ قال في الهداية ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا ازدادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	2260	6037753876782898875	187	343.0	147	217	86.17511749267578	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	true	512058683652711584	30	90	153	450	1578	300	فصل لما فرغ من بيان احكام جناية العبد--------- شرع في بيان احكام الجناية علي العبد وقدم الاول ترجيحا لجانب الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا ز--ادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة	2675	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2260	false	4614302849513795211	224	295	1129	1480	1508	300	فصل لما فرغ من----------- جناية العبد علي غيره شرع في اح-----كام الجناية عليه لان------------------------- الفاعل يقدم علي المفعول وجودا فوجب ترتيبه كذلك للمناسبة اه اتقاني قوله في المتن قتل عبد الخ قال في الهداية ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا ازدادت قيمتها علي الدية ---------خمسة الاف الا عشرة	2260	6037753876782898875	235	391.0	186	406	57.88177490234375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	true	512058683652711584	153	242	776	1258	1578	300	العبد الا من حيث المالية ولو قت-ل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا ان بقي العين او بدلا ان هلكت وصر كقليل القيمة وكالغصب واما انه بدل المالية بالقيمة فظاهر وهذا كما تري ترجيح لجانب المالية علي الادمية لان المماثلة وا-------------------------------------------------------------------جب الرعاية والرعاية في ذلك اكثر لان المال وان كثر لا يماثل النفس ويماثل المال ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله ووجه الاستدلال ان الله تعالي اوجب الدية مطلقا في-----------------------من قتل خطا حرا كان او عبدا والدية اسم للوا-جب بمقابلة	2675	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2261	false	-3344200576618313659	162	222	818	1135	1554	300	العبد المبيع الخ مسالة ما اذا قتل العبد المبيع قبل القبض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها الشارح باتم من هذا قبيل قوله ولابي المعتوه القود في باب ما يوجب القصاص قوله ول---------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة النساء ---وجه الاستدلال ان----ه تعالي سمي الواجب في قتل المءمن خطا دية والعبد مءمن قتل خطا فيجب فيه الدية- والدية اسم لما يجب بمقابلة	2261	6037753876782898875	156	98.0	125	574	27.17770004272461	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2676	true	-3310109565476614563	180	253	908	1268	1485	300	لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة اي لا يزاد علي هذا المقدار قال في النهاية هذا الذي ذكره خلاف ظاهر الرواية لانه ذكر في المبسوط فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه المالية لانه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا كان الواجب فيه القيمة بالغة ما بلغت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان محمدا رحمه الله قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي انه يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله الي ان	2676	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2262	false	1843095836572940603	201	281	1019	1404	1501	300	لا تزاد علي خمسة الاف الا خمس------------------------------------------ة هذا الذي ذكره خلاف ظاهر الرواية فف--------ي المبسوط يجب نصف قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغة ما بلغت في الصحيح من الجواب الا في رواية عن محمد انه يجب في قطع يده خمسة الاف الا خمسة وجه الظاهر ان العبد في حكم الجناية علي اطرافه بمنزلة المال ولهذا لا يجب القصاص بحال ولا تتحملها العاقلة الا ان محمدا قال---------- في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي ان- يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله كما لو	2262	6037753876782898875	178	280.0	137	543	32.780845642089844	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2687	true	6207201263839801331	135	245	712	1277	1546	300	يعني قال بعض المشايخ رحمهم الله في هذه المسالة خلاف محمد رحمه الله ايضا كما في المسالة الاولي حتي يسلم للمولي ما رجع به من القيمة علي الغاصب ولا ياخذ ولي الجناية الاولي ما بقي من حق----------ه وقيل علي الاتفاق وياخذ ولي الجناية الاولي تمام حقه وهو نصف القيمة من المولي اذا رجع علي الغاصب قيل وهذا هو الصحيح لان محمدا رحمه الله ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير بلا خلاف و-كذا قرره-------------------- فخر الاسلام رحمه الله وغيره في شروح الجامع الصغير فعلي هذا يحتاج محمد رحمه الله الي الفرق بين هاتين المسالتين وقد ذكره في الكتاب لكن ق----------وله فاما في هذه المسالة فيمكن الخ فيه نظر فان الجناية الثانية	2687	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2264	false	3712598853139281773	190	278	976	1424	1531	300	يعني قال بعض المشايخ -----يتحقق في هذه المسالة خلاف محمد---------- ايضا كما في المسالة الاولي حتي يسلم للمولي ما رجع به من القيمة علي الغاصب ولا ياخذ ولي الجناية الاولي با--قي حقه اه غاية قوله وقيل علي الاتفاق---------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح لان محمدا ا---------ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير بلا خلاف وهكذا قرر هذه المسالة بلا خلاف فخر الاسلام---------- وغيره في شروح الجامع الصغير اه غاية قوله و--------------------الفرق لمحمد رحمه الله ان الذي يرجع به اي لو قيل بالرجوع اه قوله-------------------- فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية	2264	6037753876782898875	328	506.0	261	606	54.12541198730469	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2688	true	3228500667191013621	165	251	806	1230	1490	300	في شرح الطحاوي---------------- ومن اودع عند صبي مالا فهلك في يده لا ضمان عليه بالاجماع وان استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن --بالاجماع- وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة بامر وليه ضمن بالاجماع و----ان قبل بغير اذن وليه فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف رحمه الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة----- ضمن في الحال وهو	2688	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2265	false	7077158178294374963	84	166	398	806	1498	300	في شرح الطحاوي في كتاب الوديعة ومن اودع عند صبي مالا فهلك عن--ده لا ضمان عليه بالاجماع ولو استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة -ضمن عندهم جميعا وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع وان كان قبل بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عند ---ابي حنيفة ومحمد لا للحا---------------ل ولا بعد الادراك وعند ابي يوسف---------- يضمن في الحال واجمعوا---- انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون----- وديعة عنده ضمن--- للحال ولو	2265	6037753876782898875	352	594.0	278	452	77.87610626220703	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2691	true	-5568182290412690783	190	244	1004	1277	1549	300	يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب اي في كتاب القدوري اشار به الي ما ذكره بقوله واذا وجد القتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم الخ وهكذا الجواب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط ي-----عني اوجب القسامة والدية فيما اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي علي البعض بعينه ---------وقوله---- علي --اختلاف مضي في كتاب الدعوي بين ابي	2691	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2268	false	-9140256312687811838	138	300	701	1529	1529	300	يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب اي في كتاب القدوري اشار به الي ما ذكر- بقوله واذا وجد القتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم الخ لانه اطلق وجوب القسامة والدية علي اهل المحلة ولم يقيد الدعوي بالوقوع علي الجميع او علي البعض لا باعيانهم او باعيانهم واجاب في المبسوط كذلك اعني اوجب القسامة والدية فيما اذا كانت الدعوي علي البعض بعينه قال القدوري في كتاب التقريب قال في الاصل اذا ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه فالقسامة والدية بحالها اه قوله ووجهه ان القياس ياباه اي وجوب القسامة علي اهل المحلة اه قوله وانما عرف اي وجوب القسامة اه قوله اذا كان اي الدعوي عليهم جميعا اه غاية قوله بقي علي اصل القياس فلم تجب القسامة اه اتقاني قوله من غيرهم اي غير اهل المحلة فانه لا تجب القسامة فيه اه قوله وفي الاستحسان تجب القسامة الخ فيما اذا كان الدعوي علي البعض بعينه اه اتقاني قوله فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه الخ--- بين ابي-	2268	6037753876782898875	242	410.5	193	833	29.051620483398438	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2692	true	-5765759744675733008	150	271	846	1430	1569	300	في عين الصبي وذكره ولسان------ه اذا لم تعلم صحته---- حكومة --عدل عندن-------------------------ا وان كان الظاهر سلامتها واجيب عنه بانه انما لم تجب في الاطراف قبل ان تعلم صحتها ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة --------قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه -عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا انفصل ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا يفوق حال الكبير فاذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا ---	2692	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2271	false	-6158054957013649557	0	128	0	615	1468	300	في عين الصبي------ ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحته سوي حكومة العدل ولم يجب ما وجب في التسليم منها وان كان الظاهر سلامتها لانا نقول----- انما لم يجب في الاطراف قبل ان تعلم الصحة ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تع-------ظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة شء من القصاص والدية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه وعضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا انفصل ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا يفوق حال الكبير فاذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هنا اه	2271	6037753876782898875	544	995.5	428	633	85.93997192382812	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2699	true	7400917303102790372	0	87	0	453	1536	300	خصما في حادثة ثم خرج من ----كونه خصما----- لم تقبل شهادته في تلك الحادثة بالاجماع كالوكيل اذا خاصم ثم عزل والثاني اذا كانت لرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضية ان يصير خصما ثم بطلت تلك--------------------------------------------------------------------------------------------- العرضية فشهد قبلت شهادته بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة رحمه الله جعل ما نحن فيه من الاصل الاول لانهم صاروا خصماء في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم فانه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الموجب ل-------لقسامة والدية-------------------------- قال عمر وان-------------ا اغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم وبدعوي الولي القتل علي غير اهل المحلة لا يتبين ان هذا السبب لم يكن---- ولكن خرجوا	2699	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2273	false	-811465815326105149	130	296	664	1520	1537	300	خصما في حادثة ثم خرج من ان يكون- خصما فشهد لم تقب------------------------------------------------------------------------------ل شهادتهما لان نفس وجود القتيل بين اظهرهم جعلهما خصما فلا تقبل شهادتهما وجعل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله شهادتهما هذه شهادة رجل له عرضية ان يصير خصما ثم لم يصر خصما فتقبل شهادتهما وذلك انه انما يكونون خصما لو ادعي الولي عليهم فاذا ادعي علي غيرهم زالت هذه العرضية وبه يتبين انهم لم يكونوا خصماء في هذه الحادثة اصلا فوجب قبول شهادتهم فيها كالشفيع اذا شهد بالبيع بعد ما سلم الشفيع تقبل شهادته لهذا المعني وابو حنيفة رحمه الله يقول اهل المحلة-------------------- صاروا خصماء في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم ومن صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها وان خرج من الخصومة كالوكيل اذا خوصم في مجلس الحكم ثم عزل وشهد وانما قلنا ذلك لان السبب الموجب للدية والقسامة عليهم وجود القتيل بين اظهرهم كما قال عمر رضي الله عنه انما اغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم وبدعو------ي القتل علي غير اهل المحلة لا يتبين ان ال----سبب لم يكن ذلك ولكن خرجوا	2273	6037753876782898875	285	287.0	225	965	29.53367805480957	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2761	true	997300111106611415	210	262	1043	1329	1527	300	باطلة ثم اختلف المشايخ في------------- انه باطل اصلا او معناه سيبطل قال الفقيه ابو الليث واليه -------------------------------------------------------ذهب القدوري وفخر الاسلام البزدوي و--------------------------عامة --مشايخنا ان معناه سيبطل ووجهه ---------------------------------------------------ان العبد اهل التصرف ولهذا جاز توكيله ولكن لما كان عجزه عن استيفاء حقوق الميت مظنونا لكون منافعه للمولي و-الظاهر المنع ع----ن التبرع بها وعلي	2761	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2295	false	4372711291764801575	150	226	749	1167	1574	300	باطلة ثم اختلف المشايخ في معني البطلان انه باطل اصلا ام معناه سيبطل قال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا وفي شرحه للجامع الصغير معناه سيبطل واليه ذهب القدوري وفخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وعليه عامة المشايخ وقال بعضهم انه باطل اصلا واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي وذلك لان الوصية ولاية والرق مناف للولاية ولانه عاجز عن تحصيل مقصود الموصي لا-----------------ن منافعه -لمولاه فالظاهر انه يمنعه من التبرع به-- علي	2295	6037753876782898875	167	221.5	135	438	38.12785339355469	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2765	true	3980598531721103795	179	230	925	1196	1536	300	ويصير مغرورا بشراء المورث فانه اذا اشتري---- جارية --فمات ثم استولدها الوارث- ثم استحقت الجارية فانه ي----------رج-ع علي باءع الميت---------------- ولو لم يكن--- خليفة------ لما رجع كما-------------------------------- لو باعها المورث من اخر والمسالة بحالها فا--------ن المشتري يرج-ع علي باءعه دون باءع باءعه لانه ليس بخليفة عن باءعه حتي يكون غروره كغروره	2765	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2299	false	438254883997050732	3	67	15	349	1514	300	ويصير مغرورا بشراء الموروث يعني لو اشتري رجل جارية ثم مات و--استولدها --وارثه ثم استحقت الجارية فانه يتمكن من الرجوع علي باءع الميت ويكون الولد حرا ولو لم يكن هو خليفة الميت لما ثبتت له ولاية الرجوع علي باءع الميت حتي لو باعها المورث من اخر والمسالة بحالها لا يتمكن من ال-------رجوع علي ب----------اءع باءعه لانه ليس بخليفة عن باءعه حتي يكون غروره كغروره	2299	6037753876782898875	230	338.0	186	355	64.78873443603516	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2774	true	-6832044844121926855	194	265	936	1292	1479	300	النظر الي العورة حرام والحرمة لم تنكشف بالموت-------------------- الا ان نظر الجنس الي الجنس اخف فلاجل الضرورة ابيح --نظر الجنس عند الغسل والمراهق كالبالغ في وجوب ستر عورته فان -كان مشكلا لم يعرف له جنس--------------------------------------------------- فتعذر غ-----------------سله فصار بمنزلة من تعذر غسله لعد---م ما يغسل به فييمم بالصعيد وهو نظير امراة ماتت بين --رجال او عكسه------- فانه- ييمم بالصعيد------------------------------ مع الخرقة -ان يمم الاجنبي وبغيرها ان كان ذا رحم محرم من	2774	1104767623188212181	Shamela0023023BK2-ara1.ms2305	false	-7611412770603723662	205	294	975	1424	1455	300	النظر الي العورة حرام و----------------بالموت لا تنكشف هذه الحرمة الا ان نظر الجنس الي الجنس اخف فلاجل الضرورة ابيح النظر للجنس عند الغسل والمراهق كالبالغ في وجوب ستر عورته فاذا كان مشكلا لا يوجد له جنس او لا يعرف جنسه انه من جنس الرجال او من جنس النساء فتعذر غسله لانعدام من يغسله فصار بمنزلة من تعذر غسله لانعدام ما يغسل به فييمم بالصعيد وهو نظير امراة تموت بين الرجال ليس معهم امراة فانها تيمم بالصعيد ثم ان كان الميمم اجنبيا يممها مع الخرقة وان -----------------------كان ذا رحم محرم ---	2305	6037753876782898875	295	452.5	234	491	60.08146667480469	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1