id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0895	false	4870983120752949075	28	114	144	588	1560	300	حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشر-ط وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت كانه قال تزوجتك الي وقت كذا ولا يحلها علي الزوج الاول لفساده فان من شروط التحليل صحة النكاح كما تقدم وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع لان النكاح عقد العمر فيقتضي الحل علي الاول بعد موت الثاني فبشرط التحليل يصير مستعجلا للحل فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل	895	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms0371	true	424264306628626589	221	254	1212	1381	1624	300	حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح --والنكاح لا يبطل بالشروط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد انه يصح النكاح لما ----------------------------------بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع------------------------------------------------------------------------------------------ فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل	371	658445836447328146	163	298.5	130	445	36.629215240478516	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2283	false	2819003471359707195	5	31	20	153	1616	300	لم يتصرف فيه الحاكم------- لانه نوع حجر ولانه تجارة لا عن تراض فيكون باطلا بالنص--------------------------- ولكن يحبسه----- حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه	2283	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms0817	true	-7926379794818851925	47	83	229	401	1479	300	لا يحجر عليه ولا يبيع ماله لانه نوع حجر ولانه تجارة لا عن تراض وقد قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه	817	658445836447328146	106	168.5	83	172	61.627906799316406	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	23	129	104	636	1499	300	حد عليه عند ابي حنيفة و----يعزر و-----------------زا--------------------------------------------------------------------------------------------------د في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد حد الزنا جلدا ان كان غير محصن ورجما ان كان محصنا وهو احد -قولي الشافعي رحمه الله وقال في قول اخر يقتلان بكل حال اي سواء كانا محصنين او لم يكونا لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه اي اللواط في معني الزنا وقيل اي كل واحد من العمل في الموضع المكروه وفعل اللواط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ انهما في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء --وهو مناط الحد في الزنا	1158	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms0852	true	5034856147889324735	174	267	946	1420	1596	300	حد عليه عند ابي حنيفة لكنه يعزر ويسجن حتي يموت ولو اعتاد اللواطة قتله الامام وقال مالك والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد اللواطة يوجب الحد فقال مالك واحمد في اظهر الروايتين ------------------------------------------------------------------------------------وهو احد اقوال الشافعي -حده الرجم---------------------- بكل حال ثيبا كا-----------ن او بكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول للشافعي حده القتل بالسيف وارجح اقوال الشافعي وهو قول ابي يوسف ومحمد ورواية عن احمد ان حده حد الزني يجلد البكر و--يرجم المحصن لانه في معني الزني لانه قضاء --شهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء بل هو ------اشد من الزني	852	658445836447328146	182	225.5	138	772	23.575130462646484	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1781	false	-7845322198384168574	94	150	445	732	1526	300	اذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل ذلك وهو ظاهر الرواية وعن محمد انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله ما لم تكن الشهادة بحضرتك وهو رواية ابن سماعة عنه لان قوله يحتمل الغلط والتدارك غير ممكن واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد --حال ----------قضاة	1781	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms0981	true	-2092143180450445305	119	158	613	816	1537	300	اذا قال القاضي--- قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل--------------------- وعن محمد انه رجع عن هذا وقال لا ياخذ بقوله حتي يعاين الحجة------------------------------------------------------------------------ واستحسن المشاءخ هذه الرواية لفساد الحال في اكثر القضاة	981	658445836447328146	178	291.0	142	299	59.53177261352539	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	30	125	149	657	1578	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولم يذكر في بعض نسخ الهداية قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وهو مخالف لرواية عامة الكتب وقال محمد والشافعي-------- ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها والخلفات جمع خلفة وهي الحوامل من النوق فقوله في بطونها اولادها صفة كاشفة والضمير في كلها للثنية واستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم---- الا ان قتيل خطا--- العمد قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل اربعون منها------- في بطونها اولادها ولان	2606	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1021	true	-5769676915318560170	228	297	1177	1534	1548	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وكذا -------بنت لبون و-------كذا حقة وكذا جزعة وعند----------------------------------------------------------------------------------------- محمد والشافعي وغيرهما ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها احتج الشافعي ومن معه بحديث عبد الله بن عمرو ان رسول ال-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية قتل شبه العمد قت-ل السوط والعصا فيه ماءة---------------- منها اربعون في بطونها اولادها رواه	1021	658445836447328146	255	374.5	201	530	48.11320877075195	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	138	174	665	851	1451	300	تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا-------------------- منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	2608	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1024	true	4059043937457419411	82	112	377	531	1464	300	يثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند الجمهور-- وقال ابو يوسف ومحمد واحمد منها وم--------------------------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1024	658445836447328146	124	217.5	98	206	60.194175720214844	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	124	186	612	944	1483	300	فان وقع الصلح عن اقرار الخ اذا وقع الصلح عن اقرار وكان عن مال علي مال اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال بتراضيهما في حق المتعاقدين فتجري فيه الشفعة في العقار ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار --------الشرط والرءية ويفسد---------------ه جهالة المصالح عليه لانها تفضي الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط وهذا ليس علي	2032	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1101	true	1123734942568031816	228	266	1148	1342	1539	300	فان وقع الصلح عن اقرار----------------------------------------------- اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال في-------------------------------------------------جري فيه الشفعة---------- ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الروية والشرط-------- ويفسده جهالة البدل لا جهالة المصال-----------------------------------------------ح عنه لانه يسقط فلا يفضي الي	1101	658445836447328146	145	219.0	117	355	40.845069885253906	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	164	187	824	930	1488	300	ولو ادعي دارا فصالح علي قطعة منها كبيت من بيوتها بعينه لم يص------ح لان ما قبضه بعض--- حقه وهو علي دعواه في الباقي	2035	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1102	true	2421507896834299237	19	40	91	185	1487	300	ولو ادعي دارا فصالح علي قطعة منها--------------------- لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي	1102	658445836447328146	82	137.5	63	115	71.3043441772461	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	false	4635949795271294620	36	141	211	758	1592	300	يوسف رحمه الله بان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما مناب الاخر اذا كل منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فان المرء مجري العلف والماء والحلقوم مجري النفس ووقع في بعض النسخ بالعكس وليس يجيد فلا بد من قطعهما وهو قريب وجوابه سيجء واحتج محمد رحمه الله بان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورود الامر بفريه والاكثر يقوم مقام الكل فيعتبر اكثر كل من الامور الاربعة وهو اقرب كما تري واحتج ابو حنيفة رحمه الله بان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها و----ما هو المقصود يحصل بها وهو انهار الدم	2434	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1164	true	7668444635862166772	137	183	700	934	1509	300	يوسف رح-------- ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن-- الاخر و----------------------اما الحلقوم فيخالف المري فلا------------------------------------------------------------------------------------بد من قطعهما وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة رح----------- الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثل-ث قطع-- فقد قطع الاكثر منها وحصل ما هو المقصود و---------هو انهار الدم	1164	658445836447328146	220	341.0	176	551	39.927406311035156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1233	false	5001926564436384926	135	172	739	916	1518	300	وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع وذكر في عامة الروايات قول ابي يوسف معه لانه اي قطع الطريق جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس -دخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم	1233	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1245	true	5037063482240890033	17	43	83	208	1527	300	وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع--------------------------------------- لانه-------------- جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم	1245	658445836447328146	124	219.5	98	178	69.66291809082031	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1234	false	2567882286765533102	64	117	322	599	1531	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح جعل--------------------------------------ه الامام التمرتاشي حالة خامسة من احوال قطاع الطريق والمصنف لم يذكره في الاجمال بل قال هي اربع--ة لان مراد المصنف الاحوال التي يدل عليها الاجزية المذكورة في النص حدا وهي اربعة كما ذكره --------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	1234	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1246	true	3314396637383514527	157	240	819	1224	1519	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه مما فيه القصاص واخذ الارش مما فيه الارش وذلك الي المجني عليه فيجوز عفوه------------------------------------------ قال في الهداية لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو -----------------------------------ما ذكرناه ويرد عليه ان حد هذه الجناية النفي بسبب الاخافة فقوله لاحد في هذه الجناية ممنوع مسءلة وان اخذ ما لا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما يسقط عصمة المال	1246	658445836447328146	119	130.0	93	482	24.688796997070312	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1208	false	303966229746537787	209	249	1092	1278	1528	300	بالحافظ كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فانه محرز به وكل واحد منهما ينفك عن الاخر وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	1208	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1252	true	-4728538469292492800	254	285	1356	1502	1579	300	بالحافظ كمن جلس في الطريق او الم---سجد وعنده متاعه فهو- محرز به----------------------------- وقد قطع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سرق رداء سفيان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	1252	658445836447328146	136	238.5	105	186	73.11827850341797	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1147	false	-6685075810394181038	94	188	517	981	1556	300	مسندا الي ابن عمر رضي الله عنه ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها----- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1147	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1273	true	8115681850570334037	124	215	623	1069	1492	300	بسنده عن- ابن عمر قال--------- ان اليهود جاء-ا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التورية في شان الرجم قال--- نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتورية فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق--- محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1273	658445836447328146	406	701.5	319	481	84.40748596191406	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	80	166	388	838	1505	300	قصاص ف--------------ي اللسان ولا في الذكر-------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه اذا قطع---------------- من اصله يجب لا-----------------------------نه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها	2585	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1283	true	6620422486566958662	184	242	941	1262	1579	300	قصاص عند ابي حنيفة في اللسان ولا في الذكر الا ان يقطع الحشفة لانهما ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة وعن ابي يوسف انه اذا قطع اللسان او الذكر من اصله يجب القصاص وبه قال الشافعي واحمد لانه يمكن اعتبار المساو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها	1283	658445836447328146	187	308.0	151	577	32.40901184082031	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0232	false	-5711946616222596995	0	33	0	155	1537	300	صليت مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار	232	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1677	true	6755829371206780820	31	64	162	316	1465	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلوة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ------ من النار	1677	658445836447328146	148	281.5	116	160	92.5	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	173	240	909	1237	1553	300	عن جبير بن مطعم انه قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك -----------------------------بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وعثمان بن عفان حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا	1266	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms1756	true	4139302344691719178	213	300	1041	1470	1470	300	عن جبير بن مطعم---- قال----------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط احدا من بني عبد الشمس ولا بني نوفل شيءا وكذا روي البخاري عنه في صحيحه وفي رواية للشافعي عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان--------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه فيهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا-	1756	658445836447328146	224	342.0	177	495	45.252525329589844	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	49	158	236	769	1507	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره------- لان المكره ---------------الة للمكره فيما يصلح الة ل--------ه والاتلاف من هذا القبيل----- لان المكره يمكنه ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه وقوله فيما يصلح احتراز عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه بل----- يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم بغير حق مما لا يستباح لضرورة ما فكذا	2260	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms2413	true	7613811489575439629	10	78	56	403	1556	300	ومن اكره علي اتلاف مال مسلم وسعه --------------------------------------------------------------------------ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت-ولصاحب المال ان يضمن المكره بالكسر لان المكره بالفتح فمعز الدولة ل----ه فيما يصلح فمعز الدولة له والاتلاف من هذا القبيلمسءلة وان ا--كره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويجب ان يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم ------------لا يستباح لضرورة ما فكذا	2413	658445836447328146	293	498.5	232	573	51.13438034057617	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	108	204	522	980	1496	300	ابي حنيفة رضي الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخي------ير ----------------بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان ي-----صوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي ----عن ابي حنيفة في النوادر--------------------------------------- ووجهه ما روي في السنن مسندا الي----------- عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين	1090	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms2864	true	-8373531353160841584	4	93	16	457	1575	300	ابي حنيفة------------- انه رجع عنه قبل موته بسبعة ايام فقال اذا كان معلقا بالشرط فهو مخير بين فعله بعينه وبين كفارة --يمين وهو قول محمد ف--------اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان شاء وفي بنذره وان شاء كفر فانكان فقيرا صار ------------------------------------------------------------------مخيرا بين صوم سنة وصوم ثلثلة ايام والاول ظاهر المذهب والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر وجه الظاهر هذه الاية والاحاديث الواردة ووجه رواية النوادر ما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عن---------ه صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين	2864	658445836447328146	212	252.5	163	539	39.332096099853516	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0528	false	-5984882644578391383	266	295	1345	1479	1502	300	غيره وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم من تقرب فيه ب-----------خصلة من خصال الخير كان كمن ادي فريضة---------- ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه	528	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms2882	true	4148523053028270866	262	295	1331	1482	1513	300	غيره---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تقرب فيه اي في رمضان خصلة من----- الخير كان كمن ادي فريضة فيما سواه ومن ادي فريضة فيه كان كمن ادي سبعين فريضة فيما -----	2882	658445836447328146	119	187.5	93	165	72.1212158203125	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1147	false	-6685075810394181038	96	187	527	975	1556	300	ابن عمر رضي الله عنه ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1147	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms3003	true	602096725838301619	211	295	1159	1583	1617	300	ابن عمرا--------------ن اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التورية في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرحم-فاتوا بالتورية فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع-- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم	3003	658445836447328146	399	720.5	316	456	87.5	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	78	195	407	1034	1562	300	شبهة اشتباه وش--بهة في المحل وتسمي شبهة حكمية فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان ي----------------------------------------------------ظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة---- ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق -----	1151	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms3007	true	6065573107820814428	163	218	832	1114	1525	300	شبهة اشتباه اي شبهة في---------------------------------------- حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليهوذلك فيما لم يكن هناك دليل حل اصلا لكن الفاعل ظن غير الدليل دليلا كجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابيه وامه وزوجته والمعتدة بعد ثلاث تطليقات او ط-------------لاق علي مال------------- وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونةحيث لا دليل	3007	658445836447328146	186	266.5	148	690	26.95652198791504	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	198	242	1099	1304	1626	300	واذا عجز المكاتب عن نجم النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة وان عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال غاءب يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر	2234	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms3088	true	1055538808410054919	60	82	293	398	1547	300	واذا عجز المكاتب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال----- يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر	3088	658445836447328146	103	190.0	81	206	50.0	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2235	false	8616963685589214785	28	59	148	303	1533	300	ثلاثة ايام فانه يمهل ولا يزاد عليه فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	2235	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms3088	true	1055538808410054919	82	110	398	537	1547	300	ثلاثة ايام---------- ولا يزاد عليه وان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه ------	3088	658445836447328146	138	258.0	110	155	89.03225708007812	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2240	false	219823307339453891	105	223	578	1164	1564	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه الخ اذا كان المكاتب اخذ من الزكوات شيءا وعجز فاما ان عجز بعد اداءه الي المولي او قبله فان كان الاول فهو طيب للمولي بالاجماع لان سبب الملك فيه قد تبدل لان العبد يتملكه صدقة والمولي يتملكه عوضا عن العتق وتبدل السبب كتبدل العين اصل ذلك حديث بريرة رضي الله عنها فيما اهدت اليه صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم هي لها صدقة ولنا هدية وهذا----- بخلاف ما اذا اباح الفقير ما اخذ من الزكاة لغني او ه--اشمي فانه لا يطيب لهما لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل سبب الملك---------- ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه طاب -	2240	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms3088	true	1055538808410054919	120	230	600	1163	1547	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم --------------------------------------عجز------------------------------------------------------- فهو طيب للمولي وان كان غنيا او هاشميا لتبدل الملك فان العبد يتملك- صدقة والمولي------- عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في-- حديث عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------حيث قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحمفقرب اليه خبز وادم من ادم البيتفقال الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو علي-----------------ها صدقة ولنا هدية متفق عليه بخلاف ما اذا اباح ل-----------------------لغني او الهاشمي لان ------------------المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل---- الملك فلم يتطيب ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب	3088	658445836447328146	293	416.5	231	774	37.85529708862305	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0563	false	1362004989906029656	79	131	405	647	1489	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح تروي اي تفكر في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف-----------------عرف ان---ه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة	563	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms3713	true	-400825464919393987	147	200	705	949	1429	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في نفسه اي فكر من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي في المنام ثانيا فلما اصبح عرف ان ذلك من الله------ فمن ثم سمي---- عرفة	3713	658445836447328146	206	348.0	159	262	78.6259536743164	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	84	210	398	1058	1536	300	ولا معتبر بكيل الباءع وهو المشتري الاول قبل البيع وان كان بحضرة المشتري الثاني لان الشرط صاع الباءع والمشتري وهذا ليس كذلك ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم اذ المبيع يصير به معل-------وما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد و-تحقق معني التسليم وانتفي احتمال الزيادة ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما سياتي في باب السلم ان من اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب المال بقبضه لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل	1544	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms4228	true	2919816062499081793	20	112	111	608	1606	300	ولا معتبر بكيل الباءع------------------ قبل البيع وان كان بحضرة المشتري --لانه ليس------ صاع الباءع والمشتري وهو المشروط --ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لانه----- يصير به المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كا-ن الباءع بعد البيع بحضرة المشتري---- قيل لا يكتفي به بظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد ولتحقق معني التسليم ومح-----------------------ل الحديث اجتماع الصف-تين كما اذا------------------------------------------------- اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم--------------------------- ان يقبضه فانه لا يصح الا بصاعين لاجتماع الصفتي-------------------------------ن بشرط الكيل	4228	658445836447328146	420	684.0	336	668	62.87425231933594	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	174	263	912	1360	1553	300	جبير بن مطعم انه قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركت--------------نا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وبنو المطلب لا نفترق في --جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	1266	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms4349	true	-1838444782060528094	105	200	573	1068	1591	300	جبير بن مطعم---- قال لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته ا-----------------------------نا وعثمان----------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه رواه الشافعي وفي رواية ابو داود والنساءي نحوه وفيه انا وبنو المطلب لا نفترق في الجاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4349	658445836447328146	307	492.5	244	593	51.77065658569336	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0988	false	-3027207909870141509	60	95	318	482	1588	300	عاءشة رضي الله عنها ان هندا بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح --لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	988	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms4477	true	927024184536435334	24	56	138	288	1558	300	عاءشة-------------- ان هذ-ا بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعط-ني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4477	658445836447328146	145	260.0	113	166	87.34939575195312	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0232	false	-5711946616222596995	0	52	0	252	1537	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار وكذلك اذا كان الخطيب في الخطبة يستمع القوم وينصتوا لما روي- ابو هريرة ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	232	1104767623188212181	Shamela0021766-ara1.ms4625	true	6841297539243516743	130	177	695	917	1594	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلوة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ------ من ال---------------------------------------------------نار وعن عبيد المليكي وكانت له صحبة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4625	658445836447328146	175	291.0	135	280	62.5	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021766-ara1