id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011690BK2-ara1.ms0005	false	4896506098686427716	16	49	93	276	1618	300	والاعتبار بالامثال من صنعة الرجال وبالوقوف المحكم المتقن علي الماخذ ولست منهم ولا حصل لي ولكن كان قد جري علي الوعد في مبدا بداية المبتدي ان اشرحها------------------ شرحا ارسمه بكفاية المنتهي فشرعت فيه	5	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0001	true	5965532759991819437	192	222	1155	1333	1780	300	والاعتبار بالامثال من صنعة الرجال وبالوقوف عل--------------ي الماخوذ يعض عليها بالنواجذ و---------قد جري علي الوعد في مبدا بداية المبتدي ان اشرحها بتوفيق الله تعالي شرحا ارسمه بكفاية المنتهي فشرعت فيه	1	-2008034956363109394	138	229.0	114	201	68.6567153930664	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0010	false	3772501386183753589	123	253	645	1329	1560	300	العظم الناتء المتصل بعظم الساق ومنه الكاعب وهي الجارية التي يبدو ثديها للنهود قوله والمفروض في مسح الراس اي المقدر علي جهة الفرضية مقدار الناصية وهو ربع الراس وهو كما تري يشير الي انه يجوز من اي جانب كان واستدل علي ذلك بقوله لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه ولم يقتصر علي ايراد الحديث بقوله ومسح علي ناصيته مع حصول المقصود به لان نقل الحديث بما يتلوه من الحكاية يوجب صحته ووكادته قيل هو حديث واحد وقيل حديثان جمع القدوري بينهما فان الحديث الذي ذكر فيه السباطة لم يذكر فيه المسح علي الناصية والذي ذكر فيه المسح عليها لم يذكر فيه السباطة والسباطة الكناسة من باب ذكر الحال وارادة المحل وقوله والكتاب مجمل فالتحق بيانا به	10	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0007	true	-2455890834775117222	56	97	292	509	1565	300	العظم الناتء هو الصحيح-------- ومنه الكاعب قال------------------------------------ والمفروض في مسح الراس-------------------------- مقدار الناصية وهو ربع الراس------------------------------------------------------------------ لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب مجمل فالتحق بيانا به	7	-2008034956363109394	205	341.5	165	684	29.970760345458984	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0021	false	-1874821627270798069	88	115	447	576	1510	300	من غير السبيلين لا ينقض الوضوء ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ قاء فلم يتوضا ولان غسل غير موضع الاصابة امر تعبدي اي امر	21	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0036	true	7157027612796021302	0	23	0	120	1471	300	من غير السبيلين لا ينقض الوضوء -لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قاء فلم يتوضا ولان غسل غير موضع الاصابة امر تعبدي فيقتصر	36	-2008034956363109394	101	170.0	79	135	74.81481170654297	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0025	false	-555984494790028451	80	294	406	1527	1554	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس في القطرة والقطرتين من الدم وضوء الا ان يكون ساءلا اي ليس في القطرة والقطرتين بالقوة من الدم وضوء لكن اذا سال الدم ففيه الوضوء وحاصل معناه لا وضوء في الدم القليل لكن في الكثير وضوء وهو الساءل والاستثناء منقطع لان الحقيقة ليست بمرادة لحصولها بعد السيلان والمجاز وهو القليل لا يتناول الساءل فلا يكون متصلا فان قيل لا نسلم ان الحقيقة ليست بمرادة لجواز ان يكون المراد منه قطر الدم من راس الجرح من غير ان يسيل الي موضع يلحقه حكم التطهير فالجواب ان هذا المنع لا يضرنا لان الاستثناء لا يخرج به عن كونه منقطعا وهو ظاهره قوله وقول علي رضي الله عنه حين عد الاحداث جملة او دسعة اي دفعة من القء استدلال بالاثر والظاهر انه قال سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم فصار قوله كقوله عليه الصلاة والسلام وقوله واذا تعارضت الاخبار يعني ان الاصل في الدليلين المتعارضين ان يعمل بهما ان امكن والا فيرجح احدهما ان امكن وان لم يمكن يتهاتران فيصار الي القياس فان تعارض القياسان يعمل المجتهد بايهما شاء وفي مسالتنا هذه تعارض ما رواه الشافعي من قوله قاء عليه الصلاة والسلام فلم يتوضا وما رواه زفر من قوله عليه الصلاة والسلام القلس حدث والعمل بهما ممكن بحمل ما رواه الشافعي---------- علي القليل وما رواه زفر -----------عن الكثير وذلك لان --	25	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0041	true	-8485941494237225551	37	86	224	476	1601	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس في القطرة والقطرتين من الدم وضوء الا ان يكون ساءلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول علي رضي الله عنه حين عد الاحداث جملة او دسعة تملا الفم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعارضت الاخبار ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ما رواه الشافعي رحمه الله علي القليل وما رواه زفر رحمه الله علي الكثير والفرق بين	41	-2008034956363109394	212	357.5	170	1144	18.531469345092773	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0026	false	6736889871031413332	35	217	183	1133	1555	300	ولو قاء متفرقا بحيث لو جمع يملا الفم فعند ابي يوسف---------- يعتبر اتحاد المجلس ل------------------------------------------------ان له اثرا في جمع المتفرقات ولهذا تتحد الاقو---------------------------------------------------------------------------------------------ال الم------تفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النكاح والبيع وساءر العقود باتحاد المجلس وكذا التلاوات المتعددة لاية السجدة تتحد باتحاد المجلس وعند محمد رحمه الله يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان لان الحكم يثبت علي حسب ثبوت السبب من الصحة والفساد فيتحد باتحاده الا تري انه اذا جرح جراحات ومات منها قبل البرء يتحد الموجب وان تخلل البرء اختلف وتفسير الاتحاد في الغثيان ان يقء ثانيا قبل سكون النفس عن الغثيان الاول فان سكنت ثم قاء فهو حدث جديد ثم ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا يروي ذلك عن ابي يوسف وهو مروي عن ابن عمر ذكره في جامع الكردري وهو الصحيح وهو اختيار بعض مشايخنا واختاره المصنف واحترز بقوله وهو الصحيح عن قول محمد فانه نجس عنده واختاره بعض المشايخ احتياطا وفاءدته تظهر فيما اذا اخذه بقطنة فالقاه في الماء لا ينجس الماء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقول ابي يوسف ارفق خصوصا في حق اصحاب القروح ووجه الصحة ما ذكره في الكتاب بقوله انه ليس بنجس حكما حيث لم تنتقض به الطهارة	26	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0041	true	-8485941494237225551	89	223	494	1185	1601	300	ولو قاء متفرقا بحيث لو جمع يملا الفم فعند ابي يوسف رحمه الله يعتبر اتحاد المجلس spanspan classmatnhr span فتح القدير لبطون الفم فان له بطونا معتبرا شرعا حتي لو ابتلع الصاءم ريقه لا يفسد صومه كما لو انتقلت النجاسة من محل الي اخر في الجوف وظهورا حتي لا يفسد الصوم بادخال الماء فيه فراعينا الشبهين فلا ينقض القليل ملاحظة للبطون وينقض الكثير للاخر لانه يخرج ظاهرا اذا لم يضبطه الا بتكلف وقيل ان يزيد علي نصف الفم وقيل ان يعجز عن امساكه وقيل ان يمنعه الكلام وقيل ان يجاوز الفم والاصح ما في الكتاب قوله بين المسلكين span classmatn--------------------------------------------------------وعند محمد رحمه الله يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------له وهو الصحيح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بنجس حكما حيث لم تنتقض به الطهارة	41	-2008034956363109394	254	321.5	199	1305	19.46360206604004	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0027	false	8234178283918477498	174	224	856	1124	1520	300	ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة وكذا الثاني عندهما خلافا لابي يوسف -------له انه نجس ب--مجاورة ما في المعدة من النجاسة وقد خرج الي موضع يلحقه حكم التطهير فيكون ناقضا كالطعام والصفراء ولهما ان البلغم لزج لا تتخلله النجاسة وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض فان	27	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0042	true	-7195761821903591097	1	31	5	163	1490	300	ناقض بالاتفاق لان الراس ليس بموضع النجاسة------------------------- لابي يوسف رحمه الله انه نجس بالمجاورة---------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه------ لزج لا تتخلله النجاسة وما يتصل به قليل والقليل في القء غير ناقض ولو	42	-2008034956363109394	145	236.0	116	277	52.3465690612793	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0029	false	-6469360125424542394	43	149	230	769	1489	300	بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينقض وضوءه علي كل حال لان مقعده مستقر علي الارض فيامن من خروج شء منه قوله بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة يعني اذا كان علي هيءة سجود الصلاة من تجافي البطن عن الفخذين وعدم افتراش الذراعين اما اذا كان بخلافه فينقض وقوله وغيرها هو الصحيح احتراز عما ذكر ابن شجاع انه لا يكون حدثا في هذه الاحوال اذا كان في الصلاة اما اذا كان خارج الصلاة فهو حدث والذي صححه هو ظاهر الرواية لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلا يتم الاسترخاء	29	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0043	true	-311855319075874487	221	254	1146	1328	1577	300	بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها هو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء	43	-2008034956363109394	180	313.0	147	539	33.39517593383789	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0031	false	-7320926248507856435	32	54	177	290	1554	300	في كل صلاة ذات ركوع وسجود احتراز عن ص-----------------------------------------------------------------------------لاة الجنازة وكلامه واضح--------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة	31	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0047	true	-2125968522030131719	100	140	524	729	1546	300	في كل صلاة ذات ركوع وسجود والقياس انها لا تنقض وهو قول الشافعي رحمه الله لانه ليس بخارج نجس ولهذا لم يكن حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة	47	-2008034956363109394	92	156.5	73	205	44.878047943115234	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0034	false	-1339528208238667790	53	242	287	1348	1641	300	الجسد قوله وغسل ساءر البدن اي---------------------- الباقي- وقو-له ------------------عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي--- السنة قيل خمس منها في الراس وخمس في الجسد فالتي في الراس الفرق والسواك والمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والتي في الجسد الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب وقوله فاطهروا اي اغسلوا ابدانكم علي وجه المبالغة وهو امر بتطهير جميع البدن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج عن الارادة كداخل العينين لما في غسلهما من الضرر والاذي ولهذا سقط غسلهما عن حقيقة النجاسة بان كحل عينيه بكحل نجس والمضمضة والاستنشاق لا تعذر فيهما ولهذا افترض غسلهما عن النجاسة الحقيقية فيفترض ايضا في الجنابة قوله بخلاف الوضوء جواب عن قياس الشافعي رحمه الله الغسل بالوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه لا جميع البدن والمواجهة فيهما اي في محلي المضمضة والاستنشاق معدومة وقوله والمراد بما روي جواب عن حديث الشافعي يحمله علي الوضوء بدليل ما روي ابن عباس وجابر--- انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء قال وسنته ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه	34	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0054	true	-7789168639111851333	184	280	907	1442	1567	300	يغتسل قوله وغسل ساءر البدن فيجب تحريك القرط والخاتم الضيقين ولو لم يكن span classmatnعليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة اي من السنة وذكر--- -----------------------------------------------------منها المضمضة والاستنشاق ولهذا كانا سنتين في الوضو--------------------------------------------------------------ء ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطه------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الماءد---------------------------ة وهو امر بتطهير جميع البدن الا ان ما يتعذر ايصال الماء اليه خارج ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النص---------------------------------------- بخلاف الو---------------------------------------------ضوء لان الواجب فيه غسل الوجه --------------والمواجهة فيهما منعدمة ------------------------------------والمراد بما روي حالة الحدث--------------------------- بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء قال وسنته ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه	54	-2008034956363109394	413	606.0	330	1109	37.24075698852539	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0036	false	711968398574311237	241	300	1256	1552	1552	300	وقال الش----------افعي خروج المني كيفما كان يعني سواء كان بشهوة او بحمل ثقيل او سقطة من مكان مرتفع او غير ذلك يوجب الغسل لقوله صلي الله عليه وسل----------م الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا والجنب-- في اللغة من خرج منه المني علي وجه الشهوة يقال اجنب-	36	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0058	true	3679739162182018439	72	109	408	612	1598	300	وعند الشافعي رحمه الله خروج المني كيفما كان------------------------------------------------------------------ يوجب الغسل لقو---------له عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول الجنب---------------------------------- والجنابة في اللغة خروج ال------مني علي وجه الشهوة يقال اجنب	58	-2008034956363109394	164	260.0	132	319	51.41065979003906	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0040	false	-7935822926029570438	96	149	518	798	1643	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي منكم الجمعة فليغتسل رواه ابن عمر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل رواه سمرة بن جندب وقوله فبها ونعمت اي بالسنة اخذ ونعمت الخصلة هذه اي الاخذ بالسنة وبهذا اي بهذا الحديث يحمل ما رواه مالك علي الاستحباب	40	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0064	true	-1281660456495695263	270	299	1459	1619	1621	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي----- الجمعة فليغتسل------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل---------------------------------------------------------------------------------- وبهذا--------------- يحمل ما رواه----- علي الاستحباب	64	-2008034956363109394	160	272.0	131	280	57.14285659790039	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0040	false	-7935822926029570438	267	299	1447	1638	1643	300	الحسن بن زياد والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي---- وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء	40	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0066	true	-7329654393071358398	153	184	838	1025	1646	300	الحسن-------- والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة واما في عرفة والاحرام فسنبينه في المناسك ان شاء الله تعالي قال وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء	66	-2008034956363109394	183	351.0	153	195	93.84615325927734	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0041	false	1367499030281809435	253	300	1300	1566	1566	300	بماء السماء والاودية والعيون والابار والبحار لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا-------- وقوله عليه الصلاة والسلام -الماء طهور لا ينجسه شء ال----حديث ووجه التمسك ان الله تعالي ذكر الماء----------- في الاية مطلقا والمطلق ما يتعرض للذات دون الصفات ومطلق الاسم ينطلق علي هذه المياه لا يقال	41	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0068	true	1336490493379695412	166	215	890	1164	1609	300	بماء السماء والاودية والعيون والابار والبحار لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان وقوله عليه الصلاة والسلام والماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته------------- ومطلق الاسم ينطلق علي هذه المياه قال ---	68	-2008034956363109394	184	297.0	150	290	63.44827651977539	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0045	false	-3398565344702466312	108	151	559	774	1546	300	ما لم يتغير احد اوصافه ويستدل بما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه الحديث والشافعي---------- يجوزه اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	45	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0073	true	-6184402371393013683	226	253	1205	1345	1610	300	ما لم يتغير احد اوصافه ل-------ما روينا وقال -----------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله يجوز -اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	73	-2008034956363109394	123	208.5	100	225	54.66666793823242	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0050	false	-5922629773064859901	77	211	405	1090	1544	300	قال وموت ما ليس له نفس ساءلة -اذا مات ما ليس له دم ساءل كالبق والذباب والزنابير والعقرب ونحوها في الماء لا ينجسه وانما جمع الزنابير دون غيرها لانها انواع شتي وقال الشافعي---------- يفسده لانه حرام بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والتحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة وقوله لا بطريق الكرامة احتراز عن الادمي فان قيل دود الخل وسوس الثمار اذا ماتت فيها مع انها ميتة لا ينجس الخل والثمار اجاب بقوله لان فيه ضرورة ولنا ما روي ابو بكر الرازي باسناده الي سعيد بن المسيب عن سلمان انه صلي الله عليه وسلم قال فيه اي في مثل هذه الحادثة فانه عليه الصلاة والسلام سءل عن اناء فيه طعام او شراب يموت فيه ما ليس له دم ساءل فقال هو الحلال اكله وشرابه والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت	50	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0084	true	-8965570347467375318	177	235	887	1208	1573	300	قال وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء لا ينجسه--------- كالبق والذباب والزنابير والعقرب ونحوها--------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يفسده لان -------------------------------------التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة بخلاف------------------------------------------ دود الخل وسوس الثمار -----------------------------------------------------------لان فيه ضرورة ولنا قو------------------------------------------------------------------له ع---------------------------------------------ليه الصلاة والسلام فيه هذا -----------------------------------------------------هو الحلال اكله وشر-به والوضوء منه ولان المنجس هو اختلاط الدم المسفوح باجزاءه عند الموت	84	-2008034956363109394	285	439.0	232	696	40.94827651977539	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0051	false	-20763034838635588	123	286	650	1469	1535	300	قال- وموت ما يعيش في الماء-------------- فيه ل----------ا يفسده ما يعيش في الماء يعني ما يكون مولده ومثواه فيه اذا مات في الماء لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان قيل انما قال في المسالة الاولي لا ينجسه وفي هذه لا يفسده لان الموت في المسالة الاولي في غير معدنه فيتوهم التنجيس فيناسب نفيه وفي الثانية في معدنه فلا يتوهم تنجيسه بواسطة الضرورة لكن احتمل تغير صفة الماء فنفاه بقوله لا يفسده وقال الشافعي يف----------سده الا السمك لما مر يعني من قوله لان التحريم لا بطريق الكرامة اية النجاسة قيل في هذا التعليل اشكال وهو ان الضفدع والسرطان يجوز اكلهما عند الشافعي علي ما روي عنه في كتاب الذباءح علي ما سياتي والجواب انه المذكور في كتاب الذباءح عن الشافعي انه اطلق ذلك كله فيجوز ان تكون هذه رواية اخري عنه فيكون الالزام عليها ولنا انه مات في معدنه وهو ظاهر وكل ما مات في معدنه كان نجسا في معدنه وكل ما كان نجسا في معدنه لا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال مجها دما	51	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0086	true	-7220331672401070950	106	172	550	868	1494	300	قوله وموت ما يعيش في الماء الخ هذه داخلة في المسالة قبلها --لان ما يعيش في الما-----------------------------------------------ء لا دم فيه ثم لا فرق بين ان ي--------------------------------------------------------------------موت في الماء او خارجه ثم ينقل اليه ----------------------------في الصحيح وغير الماء من الماءعات كالماء لان المنجس span classmatn---------------------------------وقال الشافعي رحمه الله يفسده الا السمك لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه مات في معدنه ف-----------------------------------------------------------------------لا يعطي له حكم النجاسة كبيضة حال محها دما	86	-2008034956363109394	176	173.5	131	854	20.60890007019043	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0056	false	8126651921742268482	85	178	452	953	1620	300	عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل لان النية لما لم تشترط لسقوط الفرض عنده سقط الفرض بالانغماس وصار الماء مستعملا والرجل متلبس به فيتنجس بنجاسته وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات عنه لكونه اكثر مناسبة لاصله فعلي اول اقواله لا تجوز الصلاة ولا قراءة القران وعلي الثاني تجوز له القراءة دون الصلاة وفيه نظر وعلي الثالث يجوز كلاهما وانما قدم قول ابي يوسف ولم يوسطه كما هو حقه لزيادة احتياجه الي البيان بسبب تركه اصله كما بينا قال وكل اهاب دبغ فقد طهر	56	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0095	true	-8538404627124635266	73	102	430	583	1644	300	عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكل اهاب دبغ فقد طهر	95	-2008034956363109394	153	285.0	124	501	30.538921356201172	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0060	false	6614800408270921514	142	174	720	887	1509	300	الانسان وعظمه طاهر وقال الشافعي رحمه الله نجس لانه لا ينتفع به ولا يجوز بيعه مع امكان الانتفاع به فكان نجسا ولنا ان حرمة الانتفاع به والبيع لكرامته فلا يدل علي نجاسته	60	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0099	true	-7571140118529649169	86	109	495	617	1591	300	الانسان وعظمه طاهر وقال الشافعي---------- نجس لانه لا ينتفع به ولا يجوز بيعه------------------------------- ولنا ان عدم- الانتفاع--- والبيع لكرامته فلا يدل علي نجاسته	99	-2008034956363109394	120	206.0	97	167	71.85628509521484	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0064	false	-6527544375775201227	117	271	565	1334	1481	300	فيه فلا يعرض عن الحرمة وابو---- يوسف نظر الي ا--------------------لقصة فقال يحل للتداوي لا لغيره ومحمد لما طهره لم يبق فرق بينه وبين اللبن فيحل شربه للتداوي وغير-------------ه قال وان ماتت فيها فارة او عصفورة حاصل هذه المساءل ان الحيوان الواقع في البءر لا يخلو من اوجه سبعة اما ان يكون فارة او نحوها او دجاجة او نحوها او شاة ونحوها وكل منها اما ان يخرج حيا او ميتا والميت اما ان يكون منتفخا او لا فما اخرج حيا لا ينجس في الفصول كلها الا الخنزير لكونه نجس العين والكلب عند من يقول بنجاسة عينه والصحيح عند المصنف انه ليس بنجس العين كما تقدم وما اخرج ميتا ففي الوجه الاول وهو ما اذا كان الميت فيها فارة او عصفورة او صعوة قال المطرزي الصعو صغار العصافير الواحدة صعوة والسو-ادية طويرة طويلة الذنب تاكل العنب والجراد وسام ابرص الكبير من الوزغ ولم ينتفخ نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين بحسب كبر الدلو وصغرها	64	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0104	true	8177731230792847772	0	47	0	236	1579	300	فيه فلا يعرض عن الحرمة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل للتداوي للقصة وعند ----------------------محمد يحل للتد------------------------------------------اوي وغيره لطهارته عنده قال وان ماتت فيها فارة او عصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ا---------------------------------------------و صعوة او سودانية او -----------------------------------سام ابرص-------------------------- نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين بحسب كبر الدلو وصغرها	104	-2008034956363109394	168	235.0	131	807	20.81784439086914	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0066	false	8917079584197467338	182	261	925	1321	1510	300	لا يمكن نزحها صفة وقوله اخرجوا جواب المسالة وقوله مقدار ما كان فيها من الماء اشارة -------------------------------------------------------------------الي ان الاعتبار للماء الذي كان زمن وقوع النجاسة وقوله في----------------------------------------------------------نزح لكل قدر منها عشر دلاء حتي اذا كان طول الماء عشر قبضات فانتقص لعشر دلاء قبضة واحدة يعلم ان كل الماء ماءة دلو فينزح تسعون دلوا اخري وقوله بني جوابه علي ما شاهد في بلده لان بلده بغداد وغالب مياه ابار بغداد لا تزيد علي ثلثماءة دلو وقوله---- ولم يقدر الغلبة بشء	66	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0107	true	5042885427861331733	81	176	397	857	1471	300	لا يمكن نزحها---------- اخرجوا------------------- مقدار ما كان فيها من الماء وطريق معرفته ان تحفر حفرة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فينزح لكل قدر منها عشر دلاء وهذان عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثلث---------ماءة فكان--------------------------ه بني قول-ه علي ما شاهد في بلده وعن ابي حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير في مثله ينزح حتي يغلبهم الماء ولم يقدر الغلبة بشء	107	-2008034956363109394	152	105.5	113	525	28.952381134033203	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0067	false	-6415988540486483371	138	282	699	1422	1518	300	في ثوبه نجاسة -لا يدري متي اصابته فانه لا يلزمه اعادة شء من الصلوات ولابي حنيفة---------- ان -لموت الحيوان في البءر سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء وهو ظاهر وكل ما له سبب ظاهر يحال عليه كمن جرح انسانا فلم يزل صاحب فراش حتي مات يحال بموته علي الجراحة لانه هو السبب الظاهر وكميت التوت في عنقه حية فانه يحال بموته علي نهشها وان احتمل ان يكون الموت بغير الجرح والنهش لان الموهوم في مقابلة المحقق غير معتبر الا ان الانتفاخ دليل تقادم العهد وادني حد التقادم في ذلك ثلاثة ايام الا يري ان من دفن بلا صلاة يصلي علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي عليه بعد ذلك لانه ينفسخ في هذه المدة فيقدر بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ دليل قرب العهد فقدرناه بيوم لان اقل المقادير في باب الصلاة يوم وليلة فان ما دونه--- ساعات لا يمكن ضبطها واما مسالة النجاسة فقد قال	67	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0109	true	-3570585901747364401	249	300	1270	1545	1545	300	في ثوبه نجاسة ولا يدري متي اصابته---------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان للموت----------------- سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء في---------------------------حال عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الانتفاخ والتفسخ دليل------------- التقادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقدر بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ دليل قرب العهد فقدرناه ب-----------------------------------يوم وليلة لان ما دون ذلك ساعات لا يمكن ضبطها واما مسالة النجاسة فقد قال-	109	-2008034956363109394	245	385.0	199	738	33.19783020019531	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0070	false	-211758362402813410	148	218	744	1109	1519	300	وسءر الهرة طاهر مكروه وقال ابو يوسف---- غير مكروه وروي ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يصغي للهرة الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به وقال كيف اكره مع هذا الحديث ولهما قوله صلي الله عليه وسل----------م الهرة سبع والمراد به بيان الفقه دون الخلقة والصورة لانه صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشراءع فان قيل فكان الواجب القول بنجاسته اجاب بقوله الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف فبقيت الكراهة	70	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0113	true	8081906201355227946	58	103	304	550	1573	300	وسءر الهرة طاهر مكروه وعن ابي- يوسف انه غير مكروه لا----ن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصغي لها-- الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به---------------------------- ولهما--------- قوله عليه الصلاة والسلام الهرة سبع والمراد--- بيان الحكم دون الخلقة والصورة--------------------------------------------------------------------------------------- الا انه سقطت النجاسة لعلة الطوف فبقيت الكراهة	113	-2008034956363109394	201	329.5	160	380	52.894737243652344	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0071	false	-142201733869110515	89	267	464	1463	1623	300	والاستثناء علي قول ابي حنيفة وابي يوسف يعني قوله الا اذا مكثت ساعة لغسل فمها بلعابه----------ا لانهما يجوزان ازالة النجاسة----------------- بالماءعات الطاهرة ولكن الصب شرط عند---- ابي يوسف للتطهير في العضو وسقط هاهنا للضرورة قال وسءر الدجاجة المخلاة مكروه المخلاة هي الجاءلة في عذرات الناس والمحبوسة علي خلافها والمحبوسة علي وجهين احدهما ان تكون محبوسة في بيت نفسها والثاني ان تكون محبوسة للتسمين ويكون راسها واكلها وشربها خارج البيت والاولي تجول في عذرات نفسها دون الثانية وانما قيد بقوله بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها ا------------------------------------------------------------------------شارة الي الوجه الثاني فانها اذا كانت كذلك وقع الامن عن مخالطة النجاسة بخلاف غيرها وقوله وكذا سءر سباع الطير معطوف علي قوله وسءر الدجاجة المخلاة ليكون داخلا في حكم الكراهة وفي القياس نجس اعتبارا بسباع الوحش وجه الاستحسان انها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف بخلاف سباع البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب بلعابها واستدل المصنف علي كراهته بما تشبه به المخلاة وهو اكل الميتات الحاقا لها بها وعن ابي يوسف انها اي سباع الطير اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره واستحسن المشايخ هذه الرواية	71	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0115	true	-5055698084420985124	188	261	972	1358	1566	300	والاستثناء---------------------------- يعني قوله الا اذا مكثت ساعة حينءذ فاما علي قول محمد فل----------------ا لان النجاسة لا تزال عنده الا بالماء ويسقط اعتبار--- الصب ----علي قول ابي يوسف قوله ولو كانت محبوسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها الخ بان تحبس للتسمن في قفص ويجعل علفها وماءها وراسها خارجه span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله انها---- اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره واستحسن المشايخ هذه الرواية	115	-2008034956363109394	221	104.0	177	1102	20.054447174072266	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0076	false	5910837325872606820	3	54	17	276	1444	300	في الصحيح احتراز عن----- الروايات الباقية فانه ذكر في المحيط------------- في سءر الفرس عن ابي حنيفة اربع روايات قال في رواية احب الي ان يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا بغيره وهو رواية البلخي عنه وفي رواية الحسن عنه انه مكروه كلحمه وفي رواية هو مشكوك كسءر الحمار وفي رواية كتاب الصلاة هو طاهر وهو الصحيح	76	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0119	true	3730000645438161412	174	282	898	1466	1544	300	في الصحيح احتراز عن ساءر الروايات----------------- في المحيط عن ابي حنيفة في سءر الفرس------------- اربع روايات قال في رواية احب الي ان span classmatnرحمه الله تعالي يتوضا به ولا يتيمم لحديث ليلة الجن فان النبي عليه الصلاة والسلام توضا به حين لم يجد الماء وقال ابو يوسف رحمه الله يتيمم ولا يتوضا به وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وبه قال الشافعي رحمه الله عملا باية التيمم لانها اقوي او هو منسوخ بها لانها مدنية وليلة الجن كانت مكية وقال محمد رحمه الله يتوضا spanspan classmatnhr span فتح القدير يتوضا بغيره وفي رواية----------------------------------- مكروه كلحمه وفي رواية--- مشكوك كسءر الحمار وفي رواية كتاب الصلاة--- طاهر وهو الصحيح	119	-2008034956363109394	183	292.5	147	639	28.638498306274414	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0078	false	-740724684807964475	157	240	795	1217	1522	300	خاصة والغسل---------- فوقه فلا يلحق به وقوله والنبيذ المختلف فيه بيان الموضع الثالث ذكر محمد في النوادر هو ان يلقي تميرات في ماء حتي صار -------الماء حلوا رقيقا ولا يكون مشتدا ومسكرا وما اشتد منها وصار مرا لا يجوز الوضوء به بالاجماع لانه صار مسكرا حراما ------------------وان غيرته النار فما دام حلوا رقيقا يسيل علي الاعضاء فهو علي الاختلاف وان اشتد جاز الوضوء به عند ابي حنيفة ل------------------------------حل شربه عنده ولم يجز عند محمد---------------------- لحرم----ته عنده ولا يجوز التوضء بما سواه من الانبذة	78	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0121	true	-8952541210644544856	114	180	603	932	1548	300	-----وقيل لا يجوز لان فوق------------------ه والنبيذ المختلف فيه------------------------------------------ ان يكون حلوا رقيقا يسيل علي الاعضاء كالماء--------------------------------- وما اشتد منها -صار---------------------------------------------- حراما لا يجوز التوضء به وان غيرته النار فما دام حلوا رقيقا----------------- فهو علي الخ--لاف وان اشتد ف-------------عند ابي حنيفة رحمه الله يجوز التوضء به لانه يحل شربه عنده و-------عند محمد رحمه الله لا يتوضا به لحرمة شربه عنده ولا يجوز التوضء بما سواه من الانبذة	121	-2008034956363109394	205	248.0	163	513	39.96101379394531	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0079	false	4911777980882582491	149	259	787	1346	1549	300	صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر علي عاءشة رضي الله عنهما-------- وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فلما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن حضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين---- فرجا واما السنة فما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	79	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0122	true	-4681061820468311646	119	242	627	1273	1588	300	صلي الله عليه وسلم----------- في طلبه وحانت الصلاة-------------- وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر---------- رضي الله عنه علي عاءشة وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت ف-----------------جاء اسيد بن حضير--------------- فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الل----------ه للمسلمين فيه فرجا ومفهومه اللغوي القصد مطلقا والشرعي قالوا القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير والحق انه اسم لمسح الوجه واليدين عن الصعيد الطاهر والقصد شرط لانه النية span classmatnاو خارج المصر بينه وبين المصر نحو ميل او اكثر يتيمم بالصعيد قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة--------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	122	-2008034956363109394	364	469.5	286	786	46.31043243408203	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0084	false	-2879244936969541342	112	223	594	1151	1565	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم وفي الاحاديث الدالة علي ذلك كثرة حدث البخاري في صحيحه باسناده الي عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال صلي الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك وقوله ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد بيان لما يجوز به التيمم وقوله بكل ما كان من جنس الارض	84	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0128	true	8031299503926628682	31	79	186	436	1628	300	لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال------------------له بكل ما كان من جنس الارض	128	-2008034956363109394	241	453.5	194	557	43.26750564575195	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0087	false	-3085207957025061033	35	234	191	1198	1539	300	جعل طهورا في حالة مخصوصة كما ذكر ثم فكا------------------------------ن الو----اجب ان تكون النية شرطا فيه وتقريره ان الماء طهور بنفسه اي عامل بطبعه كما مر فلا يحتاج الي النية كما في ازا-لة النجاسة العينية وقوله -ثم اذا نوي الطهارة ظاهر وقوله هو الصحيح من المذهب احتراز عما قال به ابو بكر الرازي فانه كان يقول يحتاج الي نية التيمم للحدث او للجنابة لان التيمم لهما بصفة واحدة فلا يتميز احدهما عن الاخر الا بالنية كصلاة الفرض عن النافلة ووجه ما قال في الكتاب ان التيمم طهارة فلا يلزم نية اسبابها كما في الوضوء قال فان تيمم نصراني يريد به الاسلام نصراني تيمم يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة اما القربة فلان الاسلام اعظم القرب واما انها مقصودة فلان المراد به هاهنا ما لا يكون في ضمن شء اخر كالمشروط واذا كان كذلك صح تيممه كالمسلم تيمم للصلاة بخلاف ما اذا تيمم المسلم لدخول المسجد ومس المصحف فانه لا يكون متيمما لان كل واحد منهما ليس بقربة مقصودة لحصوله في ضمن شء اخر ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام ليس كذلك لانه يصح بدونها	87	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0132	true	5915102306454906961	29	132	136	676	1571	300	جعل طهورا في حالة مخصوصة ان اراد حالة الصلاة علي ما صرح به في بيان سنن الوضوء اول الكتاب فهو بناء علي----------- ان الارادة مرادة------------------------------------------------ في الجملة المعطوفة span classmatnثم اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه ولا يشترط ن------------------------------------------------------ية التيمم للحدث او للجنابة هو الصحيح من المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تيمم نصراني يريد به الاس----------------------------لام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف التيم------------م لدخول المسجد ومس المصحف لانه ---------------------------------ليس بقربة مقصودة--------------------- ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح --بدونها	132	-2008034956363109394	369	525.5	292	1043	35.37871551513672	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0088	false	-7876120242308651742	74	272	378	1452	1604	300	وان توضا النصراني لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء عندنا لان النية فيه ليست بشرط عندنا فعدم اهليته لا يضر وقال الشافعي ليس بمتوضء لان النية شرط وهو ليس من اهلها فقوله بناء علي اشتراط النية دليل الشافعي ويفهم منه دليلنا فان تيمم مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه وقال زفر ي---------بطل تيممه لان الكفر ينافي التيمم ابتداء فكذا بقاء كالمحرمية في النكاح بان كانا رضيعين وقد زوج كل واحد منهما بالاخر ابواهما ثم ارضعتهما امراة فانه يرتفع النكاح واعترض بان الكفر ينافي التيمم باعتبار كونه عبادة وكونه عبادة انما هو بالنية وليست بشرط عند زفر فيكون اعتراض الكفر علي التيمم كاعتراضه علي الوضوء واجيب بانه روي عن زفر رواية اخري اشترط فيها النية للتيمم وقيل المنافاة بينهما باعتبار عدم الاهلية لانه شرع للصلاة والكافر ليس باهل لها فكان فعله كفعل البهيمة فيكون تيممه باطلا نوي او لم ينو ويستوي فيه الابتداء والبقاء لما مر------------- ولنا ان الباقي بعد التيمم صفة كونه طاهرا ومعناه ان التيمم عدم كما وجد لكونه فعلا فعند الكفر لا يكون التيمم موجودا حتي يبطل لوجود منافيه بل الباقي صفة كونه طاهرا والكفر لا ينافيه فاعتراضه----- عليه كالاعترا-------------ض علي الوضوء وانما لا يصح من الكافر ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النية	88	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0133	true	8909558882050417259	117	255	604	1327	1597	300	وان توضا ---------لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء خلافا للشافعي رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------له بناء علي اشتراط النية------------------------------ فان تيمم مسلم ثم --------------ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه وقال زفر رحمه الله بطل تيممه لان الكفر ينافيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح ولنا ان الباقي بعد التيمم صفة كونه طاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه كما لو اعترض علي الوضوء وانما لا يصح spanspan classmatnhr span فتح القدير فالحاصل انهما لا يصححان منه تيمما اصلا بناء علي عدم صحة النية منه فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا سببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححوا وضوءه لعدم افتقاره الي النية ولم يصححه الشافعي لما افتقر اليها عنده وقد رجع المصنف الي التحقيق في التعليل في جواب زفر حيث قال وانما لا يصح من الكافر لانعدام النية	133	-2008034956363109394	272	345.0	216	1472	18.478260040283203	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0093	false	9171583155197864408	49	90	241	456	1552	300	وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد وكان شروعه بالوضوء تيمم وبني عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يتيمم للبناء لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام وذلك في حكم الصلاة بالجماعة فلا يخاف الفوت ولابي حنيفة ان الخوف باق لانه يوم	93	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0140	true	5475005324755140642	161	194	881	1044	1606	300	وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد------------------- تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يتيمم------- لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام---------------------------- فلا يخاف الفوت وله-------- ان الخوف باق لانه يوم	140	-2008034956363109394	152	248.0	121	225	67.55555725097656	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0093	false	9171583155197864408	112	272	568	1411	1552	300	عليه صلاته وهي لا تقضي لانها لم تشرع الا بجماعة فكان خوف الفوت باقيا وان كان شروعه بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا عليه الوضوء كا-ن واجدا للماء في صلاته فتفسد صلاته كمتيمم وجد الماء في خلال صلاته فانه يستانفها قيل هذا اختيار بعض المتاخرين ومنهم من قال يتوضا ويبني لقدرته علي الماء والاداء لما مر من ان اللاحق يصلي الخ وفرق بين هذا وبين متيمم يجد الماء في خلال الصلاة بان التيمم ينتقض هناك بصفة الاستناد الي ابتداء وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق اذ الاصابة ليست بحدث وفيما نحن فيه لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء بصفة الاستناد بل بالحدث الطارء علي التيمم ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر وفي بعض النسخ صلي الظهر اربعا قيل هو تاكيد وقطع لارادة الجمعة بالظهر مجازا لكونها خلفه وقوله لانها اي الجمعة تفوت الي خلف وهو الظهر جعل-- الظهر خلفا عن الجمعة وان كان فرض الوقت هو	93	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0141	true	3709699742980526832	94	147	476	754	1553	300	عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء ولو شرع----------------------------------- بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا----- الوضوء يكون واجدا للماء في صلاته فيفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتيمم للجمعة وان خاف الفوت لو توضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي ال------------------------ظهر اربعا لانها------------------------------------------------------------------------- تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فوت---------- الوقت لو	141	-2008034956363109394	216	320.0	170	846	25.53191566467285	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0094	false	-4016914459650199258	22	106	109	530	1480	300	وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا يعني لا يت-----------------------------------------يمم لساءر الصلوات المكتوبة اذا خاف فوت الوقت لانها تقضي لا يقال هذا قد وقع تكرارا لما ان هذا الحكم عرف في اول الباب من قوله والمعتبر المسافة دون خوف الفوت لان ذلك كان قول صاحب الهداية وهذا قول القدوري وقيل لانه علل بتعليل غير التعليل السابق وفيه نظر قال والمسافر اذا نسي الماء في رحله اذا صلي المسافر بالتيمم و-----------الماء في رحله فاما ان يكون عالما به بان و-------------------------------------------------------ضعه بنفسه او وضعه غيره بامره	94	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0142	true	313532165914554856	39	93	187	464	1519	300	وكذا اذا خاف فوت الوقت لو توضا لم----- يتيمم بل يتوضا ويقضيها خلافا لزفر له ان التيمم لم يشرع span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسافر اذا نسي الماء في رحله فت------------------يمم وصلي ثم ذكر الماء لم يعدها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يعيدها والخلاف فيما اذا وضعه بنفسه او وضعه غيره بامره	142	-2008034956363109394	115	144.5	90	528	21.780303955078125	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0095	false	-262257708918141758	11	227	67	1164	1523	300	الثوب علي الاختلاف جواب عن المقيس عليه وتقريره ان الحكم فيه عندنا كالماء فلا ينتهض حجة ولءن سلمنا انه علي الاتفاق ففرض -------------------------------------------------------------الستر يفوت لا الي خلف بخلاف صورة النزاع وهذا بطريق المفارقة يعني ان الفرق بينهما موجود فلم لا يجوز ان يكون الحكم مضافا الي الفارق دون المشترك فلا يصح القياس والاولي ان يجعل ممانعة اي شرط القياس المساواة بين المقيس والمقيس عليه ولا نسلم وجودها في صورة النزاع لان فرض الستر يفوت لا الي خلف الي اخره وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء وقال الشافعي الطلب شرط يمنة ويسرة لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وعدم الوجدان لا يتحقق الا بعد الطلب ولنا ان فلم تجدوا يقتضي عدم الوجدان مطلقا عن قيد الطلب فيعمل باطلاقه وهذا عادم لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود --ليجعل واجدا حكما- فان الفرض انه ليس ذلك علي غالب ظنه حتي لو غلب علي ظنه ان بقربه ماء لم يجز له الت--يمم حتي يطلبه لانه يعد واجدا----- نظرا الي الدليل وهو غلبة الظن لانها قاءمة مقام العلم في العبادات ولو علم ان بقربه ماء لم يجز له التيمم فكذا اذا غلب علي ظنه والغلوة مقدار رمية سهم وقيل ثلثماءة ذراع الي اربعماءة ذراع وقوله وان كان مع رفيقه ماء ظاهر وقوله ---------------------------------------------------------ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة	95	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0143	true	7405353587401756539	1	107	16	527	1548	300	الثوب علي الاختلاف ولو كان علي--------------------------------------------------------------------------- الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف والطهارة بالماء تفوت الي خلف وهو التيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وان-------------------------------------- غلب علي ظنه ان -هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه لانه---- واجد للماء نظرا الي الدليل ثم يطلب مقدار -----------------------------------------------------------------------------------------------الغلوة ولا يبلغ ميلا كي لا ينقطع عن رفقت----------------------ه وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم لتحقق العجز ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة	143	-2008034956363109394	307	203.0	238	1225	25.06122398376465	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0097	false	1360362982886568369	25	54	134	268	1458	300	فيه-------- قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النها--------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وعن هذا قيل --من ل---------م ير المسح	97	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0145	true	412165361701224588	123	172	671	907	1549	300	فيه مستفيضة قال ابو حنيفة ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته و-------قال احمد ليس في قلبي من المسح	145	-2008034956363109394	122	196.0	95	243	50.20576095581055	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0108	false	-7804752849688209824	115	218	573	1063	1478	300	وهو بدل عن الرجل لا عن الخف جواب عن قول الخصم البدل لا يكون له بدل وتقريره انا لا نسلم انه بدل الخف وانما هو بدل عن الرجل كالخف لان الخف لم ينعقد فيه حكم المسح بعد قيل لو كان كذلك لوجب غسل الرجلين عند نزعهما كما في نزع الخفين وليس كذلك فكان بدل الخف ولزم بدل البدل واجيب بانه بدل الرجل ما لم يحل الحدث بالخف فاذا نزع زالت البدلية منه وحل الحدث--- بالخف فكان الخف بدلا عن الرجل اذ ذاك ولزمه المسح عليه وقوله ولو كان الجرموق من كرباس ظاهر قال---------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة المسح علي	108	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0157	true	-6219603708731675808	130	183	689	941	1536	300	وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعدما احدث---------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غير-----------------------------------ه ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفذ البلة الي الخف ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه الله	157	-2008034956363109394	120	138.5	92	557	21.54398536682129	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0109	false	4123402639207872363	0	144	0	710	1521	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا بحيث-- يستمسك علي الساق من غير الربط------ فاشبه الخف فيلحق به ولابي حنيفة ان الالحاق انما يصح اذا كان في معناه من كل وجه وليس كذلك لان الخف يمكن مواظبة المشي فيه دون الجورب الا اذا كان منعلا وهو محمل --حديث ابي موسي علي ان ابا داود طعن فيه وقال ليس بالمتصل ولا بالقوي وعن ابي حنيفة انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه الي قولهما قال المصنف وعليه الفتوي قوله ولا يجو-----------------------------------------------------ز المسح علي العمامة الخ فيه نفي قول من يجوز المسح علي العمامة كالاوزاعي واحمد بن حنبل واهل الظاهر قالوا صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه وقلنا المسح علي الخف ثبت رخصة لدفع الحرج ولا حرج في نزع هذه الاشياء	109	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0158	true	-3344063969771402671	90	157	479	815	1570	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي --جوربيه ولانه يمكنه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس -------------------------------------في معني الخف لانه لا -----------------يمكن مواظبة المشي فيه----------- الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قولهما----------- وعليه الفتوي -----ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حرج في نزع هذه الاشياء	158	-2008034956363109394	227	222.0	179	773	29.366106033325195	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0111	false	190933231729676668	12	83	61	417	1546	300	الجبيرة ان سقطت عن غير برء لم يبطل المسح بخلاف الخف فانه اذا نزع بطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا حتي لو مسح علي جبيرة احدي الرجلين لا يجوز المسح علي خف الرجل الاخري لءلا يكون جامعا بين الغسل حكما وبين المسح وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان سقوطها في الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل	111	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0160	true	-4367224403593187192	37	76	206	403	1566	300	الجبيرة-------- عن غير برء لا يبطل ال----------------------------------مسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان------- في الصلاة استقبل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل	160	-2008034956363109394	196	359.5	157	356	55.05617904663086	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0113	false	-7341912455464238249	59	151	298	754	1493	300	ابو يوسف ----------لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي لان الكدرة من كل شء تتبع صافيه فلو جعلناها حيضا ولم يتقدم عليها دم كانت مقصوده لا تبعا ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	113	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0165	true	-4892472994460693697	67	218	374	1119	1542	300	ابو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي--------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا spanspan classmatnhr span فتح القدير في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما لم نعلم فيه حديثا حسنا ولا ضعيفا وانما تمسكوا فيه بما رووه عنه صلي الله عليه وسلم قال في صفة النساء تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي وهو لو صح لم يكن فيه حجة لما نذكر لكن قال البيهقي انه لم يجده وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث لا يعرف واقره عليه صاحب التنقيح قوله لما روي ان عاءشة روي مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة----------------- قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	165	-2008034956363109394	349	642.5	278	849	41.10718536376953	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0115	false	-6997119382676475224	106	220	570	1156	1585	300	صلي الله عليه وسلم اذا طهرت--------- تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة فان قيل وجوب القضاء يبتني علي وجوب الاداء في الاحكام فكيف تخلف هذا الحكم هاهنا اجيب بان الاصل ذلك لكن هذا ثبت بالنص علي خلاف القياس قوله ولان في قضاء الصلاة حرجا ظاهر وعدم وجوب قضاء الصلاة ليس بمحتاج الي دليل لانه علي الاصل وانما المحتاج الي ذلك قضاء الصيام وقد انضاف الي النص عدم اشتماله علي الحرج فوجب قوله و----لا تدخل المسجد وكذا الجنب لما ذكر في السنن مسندا الي عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وجهوا هذه البيوت الي المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وهو باطلاقه حجة علي الشافعي ----------في اباحته الدخول علي وجه العبور والمرور	115	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	0	54	0	284	1582	300	صلي الله عليه وسلم اذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في قضاء الصلاة حرجا لتضاعفها ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج في قضاء الصوم ولا تدخل المسجد وكذا الجنب لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في اباحة- الدخول علي وجه العبور والمرور	167	-2008034956363109394	217	323.0	174	609	35.63218307495117	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0117	false	-8647373064799290757	197	300	1037	1587	1587	300	ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان معناه لا باس بان يدفع الطاهرون المصحف الي الصبيان المحدثين لانه لو لم يكن كذلك فاما ان يمنع عنهم المصحف وفيه تضييع حفظ القران ويءمر بالتطهير وفيه حرج عليهم لانهم لم يكلفوا بذلك ويجوز ان يكون معني قوله وفي الامر بالتطهير وفي امر الاولياء بتطهير الصبيان كنهيهم عن الباس الذكور منهم الحرير حرج بالاولياء او المعلمين الدافعين وقوله هو الصحيح احتراز عما روي عن بعض مشايخنا ان دفع المصحف او اللوح الذي كتب فيه القران اليهم مكروه بناء علي ان الدافع مكلف بعدم الدفع قال واذا انقطع دم الحيض اذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام-	117	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0173	true	-1469451738007164013	220	245	1120	1255	1564	300	ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان واللوح وان كانوا -----------------------------------محدثين لا ياثم span classmatnوهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واذا انقطع دم ال-------------------حيض لاقل من عشرة ايام	173	-2008034956363109394	96	122.5	76	551	17.422866821289062	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0118	false	7203049574249474975	17	69	82	367	1532	300	تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع بوجود ما زاد علي زمن عادتها من مدة الاغتسال فيحل وطءها لصيرورتها من الطاهرات حقيقة ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا عليها فصارت من الطاهرات حكما---- لان الشرع	118	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0175	true	6976309372398595041	157	194	846	1043	1617	300	تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع -----------------------------------------------------------------------------------ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهر---------ت حكما ولو كان انقطع	175	-2008034956363109394	176	321.0	142	289	60.899654388427734	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0118	false	7203049574249474975	203	232	1038	1188	1532	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها ظاهر وقوله فوق الثلاث مستغني عنه خارج مخرج ال----------------------------------غال--------------------------ب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل وحل الوطء ليس بمتوقف علي	118	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0175	true	6976309372398595041	191	230	1029	1228	1617	300	ولو كان انقطع الدم دون عادتها----------- فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي	175	-2008034956363109394	101	146.0	79	210	48.095237731933594	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	27	177	142	924	1551	300	انه لا يستحب وطءها قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد فان ظاهر النهي فيها يوجب حرمة القربان قبل الاغتسال في الحالين باطلاقه كما قال زفر والشافعي قال والطهر ا-لمتخلل بين الدمين في مدة الحيض اذا احاط الدم بطرفي مدة الحيض كان كالدم المتوالي -----في ---------------------------رواية محمد عن ابي حنيفة---------- ووجهه ما ذكره في الكتاب ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط--------- فيعتبر اوله واخره والطهر المتخلل بينهما تبع لهما كالنصاب في باب الزكاة فان شرط وجوبها كمال النصاب في طرفي الحول والنقصان في خلاله لا يضر مثاله مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وعن ابي يوسف ----------وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد	119	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0176	true	-144055517702624808	165	247	869	1288	1568	300	انه لا يستحب------ قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد -------------------------------------------------------------------------------------------قال والطهر اذا تخلل بين الدمين------------------------------ في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الرواي----ات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ------------------ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره------------------------------- كالنصاب في باب الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ---------ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل -----------وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد	176	-2008034956363109394	346	545.0	278	844	40.995262145996094	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	114	236	612	1225	1551	300	مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات------------------------ يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يك-ن شء منه حيضا وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------- يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة----------------------------- وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد لا يصلح للفصل بين الحيضتين لان اقل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فكذلك لا يصلح للفصل بين الدمين لان الفاسد لا يتعلق به احكام الصحيح شرعا فكان كالدم المتوالي مثاله مبتداة رات يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما ف----العشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات-------------- يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما	119	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0177	true	1379121698274499324	41	152	209	772	1542	300	مبتداة---- يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها به------------------------- ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم في العشر ثلاثة ايام وهو قول زفر وروي ابو يوسف عنه وبه اخذ ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر لا يفصل وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة وعليه الفتوي ومقتضاه جواز افتتاح------------------------------------------------------------------------------- الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الدم بالطرفين فلو رات------------------------------------------------------------------------------------- مبتداة---- يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا----------- يحكم ببلوغها به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما	177	-2008034956363109394	249	283.0	190	771	32.295719146728516	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0125	false	-6373301827691753228	181	246	963	1303	1604	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو اي الوقت المراد بالاول اي بما رواه الشافعي لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي وقتها فكان ما رواه نصا محتملا للتاويل وما رويناه مفسد لا يحتمله فيترجح عليه كما عرف في موضعه علي ان الحفاظ اتفقوا علي ضعف حديثه حكاه النووي في شرح المهذب قوله ولان الوقت اقيم مقام الاداء	125	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0184	true	9000582758044843942	133	161	703	862	1609	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو--------- المراد بالاول-------------------- لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي وقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الوقت اقيم مقام الاداء	184	-2008034956363109394	146	245.0	119	350	41.71428680419922	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0127	false	7754610873770203472	124	236	672	1253	1587	300	الاختلاف لا تظهر الا فيمن توضا قبل الزوال كما ذكرنا او قبل طلوع الشمس انما انحصرت فيهما لان ف--------------------ي الاولي دخولا بلا خروج------ فلا تنتقض عند ابي حنيفة ومحمد حتي يذهب وقت الظهر وتنتقض عندهما وفي الثانية خروجا بلا دخول فينتقض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولا ينتقض عند زفر هذا ما يدل عليه ظاهر كلام المصنف كما تري وقال الامام فخر الاسلام طهارتها لا تنتقض------------------------------------------ عند ابي يوسف بدخول بلا خروج وتنتقض بخروج بلا دخول كما هو قولهما وقال فيما اذا توضات قبل الزوال ودخل وقت الظهر انما تحتاج للطهارة لاجل الظهر عنده لا لان طهارتها انتقضت بدخول الوقت عنده بل لان طهارتها ضرورية ولا ضرورة في تقديمها علي الوقت	127	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0185	true	3423099152163409596	213	291	1109	1530	1575	300	الاختلاف لا تظهر الا فيمن توضا قبل الزوال كما ذكرنا او قبل طلوع الشمس لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء --ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر spanspan classmatnhr span فتح القدير وانما لم--------------------------------------------------------------------------- ينتقض عند زفر بطلوع الشمس لان قي-----ام ال-------------وقت جعل عذرا وقد بقيت شبهته فصلحت لبقاء حكم العذر تحقيقا وانما تحتاج للطهارة للظهر عند ابي يوسف-------------------------------------------------------- فيما اذا توضات قبل الزوال ودخل وقت الظهر لان طهار-----------------------------------------------------------------------------تها ضرورية ولا ضرورة في تقديمها علي الوقت	185	-2008034956363109394	215	281.5	168	649	33.12788772583008	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0128	false	5585339655607659502	92	296	470	1573	1590	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي للطهارة للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل ال--------------------------------------وقت فلا تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فغير المعتبر كيف يوصف بالانتقاض عند دخول الوقت اجيب بان عدم الاعتبار انما هو بالنسبة الي الوقتية لا مطلقا فانها--------------------------------------------------------------- معتبرة في حق -------قضاء الفواءت والنوافل فكان نقضها باعتب----------------------------------------------------------------ارها --------------ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت لقيامه مقام الاداء كما تقدم فلا تعتبر قبله ولا بعده ولابي حنيفة ومحمد انه لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء كما دخل الوقت وليس الكاف للتشبيه بل للمفاجاة اي ليفاجء تمكن الاداء دخول الوقت وهذا لان الوقت قاءم مقام الاداء كما مر وتقديمها علي الاداء واجب فكان تقديمها علي خلفه جاءزا حطا لرتبته عن رتبة الاصل فان قلت ففي عبارة المصنف تسامح لانه قال لا بد من تقديم الطهارة وذلك يستعمل في الوجوب لا محالة وليس التقديم واجبا والجواب ان المضاف محذوف اي لا بد من جواز تقديم الطهارة واذا كان كذلك لم يكن الدخول صالحا لظهور الحدث عنده لكونه محققا للحاجة واما خروج الوقت فدليل زوال الحاجة فظهر اعتبار الحدث عنده وقوله والمراد بالوقت وقت المفروضة اي المراد بالوقت الذي اعتبر دخوله وخروجه وقت المفروضة وقوله عندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وقوله وهو الصحيح احتراز عما قال بعضهم ليس له ان يصلي الظهر به	128	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0186	true	8115668103015653946	18	167	90	888	1590	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنا--------في للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده صريح في موافقة كلام فخر الاسلام وفي ان الطهارة تقبله لم تصح لا انها انتقضت بعد الصحة وحينءذ فالخلاف فيمن توضا قبل الزوال او قبل الشمس ابتداءي في نفس صحة الوضوء وعدمه------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي الوقت-- لا مبني علي مناط النقض فليس وضع الخلاف صحيحا فما ذكر في النهاية من انها طهارة معتبرة في حق النفل وقضاء الفواءت وعدم اعتبار------ها باعتبار ان الحاجة المتعلقة باداء الوقتية منعدمة في حق تلك الطهارة لا انها span classmatnولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت---------------------------- فلا تعتبر قبله ولا بعده ولهما------------ انه لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء كما دخل الوقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج الوقت -دليل زوال الحاجة فظهر اعتبار الحدث عند------ه والمراد بالوقت وقت المفروضة حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يصلي الظهر به	186	-2008034956363109394	377	439.5	304	1469	25.66371726989746	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0129	false	8498487014181213233	27	150	147	749	1559	300	فعند-هما اي عند ابي حنيفة ومحمد وا-----------نما خصهما بالذكر وان كان الحكم عند الجميع كذلك لما ا-----------------ن الشبهة تاتي علي قولهما لان عندهما له ان يقدم الطهارة علي الوقت ولا ينتقض بالدخول ومع ذلك ليس له ان يصلي العصر بهذه الطهارة لما ان هذا دخول مشتمل علي خروج فه-----ي ان لم تنتقض بالدخول تنتقض بالخروج قيل وانما وضع المسالة في الظهر ليبين انه ليس بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل وما روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة ان ظل كل شء اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار مثله خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر ليس بصحيح قال والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة لما فرغ من بيان احكام المستحاضة عرفها بقوله هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به	129	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0186	true	8115668103015653946	204	300	1095	1590	1590	300	فعند هما ليس له ان يصلي العصر بهذه الطهارة فانما خصهما مع-------------------------------------- ان الكل علي هذا لان الشبهة تاتي علي قولهما اذ له --------ان يقدم الطهارة علي الوقت ولا ينتقض بالدخول ومع هذا ل-------ا يصلي العصر بهذه لانه-------------- دخول مشتمل علي خروج ولا يخفي ان عدم جواز العصر بهذه الطهارة فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت علي السيلان span classmatnوالمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير او وجد بعدها والا فله ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحاضة------------ هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به-	186	-2008034956363109394	221	280.5	173	794	27.83375358581543	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0131	false	1355146666292512584	59	200	305	1033	1535	300	الاصطلاح النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة وقوله عقيب الولادة صفة للدم لانه لم يرد به معين فهو في معني النكرة وقوله لانه ماخوذ فيه تسامح لانه تعليل في موضع التعريف ويتدارك بانه جعله من باب التسمية كانه قال سمي الدم الخارج عقيب الولادة بالنفاس لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بسكون الفاء بمعني الولد او بمعني الدم من قولهم له نفس ساءلة قال صاحب المغرب واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك وذكر في المجتبي انه مشتق من تنفس الرحم او النفس او الولادة علي ما قال شاعرهم اذا نفس المولود من ال خالد بدا كرم للناظرين قريب وقد وجد ذلك كله قال والدم الذي تراه الحامل ابتداء اي حال الحبل او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة وان كان ممتدا اي بالغا نصاب الحيض وقال الشافعي هو------- حيض اعتبارا بالنفاس	131	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	62	106	327	568	1555	300	--النفاس النفاس ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدم الخارج عقيب الولادة-------- لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس------------ بمعني الولد او بمعني الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم الذي تراه الحامل ابتداء------------- او حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة وان كان ممتدا-------------------- وقال الشافعي رحمه الله حيض اعتبارا بالنفاس	189	-2008034956363109394	227	366.5	184	735	30.884353637695312	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0137	false	3504637276801579387	181	293	928	1482	1514	300	لا جرم له لا يطهر الا بالغسل لان الاجزاء تتشرب ما فيه ولا جاذب يجذبها وقد روي عن ابي يوسف ان ما يتصل به من الرمل والرماد جرم له فاذا جف فدلكه بالارض طهر كالتي لها جرم واذا اصابت الثوب لا ي----طهر الا بالغسل لا--------ن الثوب لتخلخله اي لكونه غير مكتنز يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخرجها الا الغسل واما المني اذا اصاب الثوب فان كان رطبا فهو نجس ويجب غسله وان------------- جف علي الثوب اجزا فيه الفرك استحسانا والقياس الا يطهر بالفرك لانه دم الا انه نضج ثخين فهو كساءر انواع الدم لا يطهر الا بالغسل وجه الاستحسان قوله صلي الله عليه وسل----------م لعاءشة فاغسليه ان كان رطبا وافركيه ان	137	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0200	true	-6619302438284795373	226	291	1132	1462	1522	300	لا جرم له كالخمر لا------------ن الاجزاء تتشرب ---فيه ولا جاذب يجذبها وقيل------------------ ما يتصل به من الرمل والرماد جرم له والث-------------------------------------------------وب لا يجزي فيه الا -الغسل وان يبس لان الثوب لتخلخله------------------- يتداخله كثير من اجزاء النجاسة فلا يخرجها الا الغسل و----المني-------------------------------- نجس -يجب غسله ان كان رطبا فاذا جف علي الثوب اجزا فيه ال---------------------------------فرك ل------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لعاءشة فاغسليه ان كان رطبا وافركيه ان	200	-2008034956363109394	273	395.0	216	589	46.34974670410156	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0138	false	-1078747114175529121	168	258	887	1367	1589	300	ولو اصاب المني البدن قال مشايخنا قيل يريد مشايخ ما وراء النهر يطهر بالفرك لان البلوي فيه اشد لانفصال الثوب عن المني دون البدن و روي عن ابي حنيفة---------- انه لا يطهر الا بالغسل لان حرارة البدن جاذبة فلا يعود ما تشرب منه البدن الي الجرم ولءن عاد فانما يطهر بالفرك ايضا والبدن لا يمكن فركه قال والنجاسة اذا اصابت المراة اذا اصابت النجاسة جسما مكتنز الاجزاء صقيلا كالمراة والسيف والسكين ونحوها اكتفي بمسحه-- لانه لا تتداخله النجاسة فلا يحتاج الي الاخراج من الداخل وما علي ظاهره يزول بالمسح ولا	138	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0203	true	-760915792421088695	71	124	374	654	1558	300	ولو اصاب ال------بدن قال مشا-----------------يخنا رحمهم الله- يطهر بالفرك لان البلوي فيه اشد و--------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يطهر الا بالغسل لان حرارة البدن جاذبة فلا يعود ال------------------ي الجرم-------------------------------- والبدن لا يمكن فركه---- والنجاسة اذا اصابت المراة او -------------------------------------------------السيف--------------- اكتفي بمسحهما لانه لا تتداخله النجاسة-------------------------------- وما علي ظاهره يزول بالمسح وان	203	-2008034956363109394	252	390.0	203	492	51.219512939453125	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0140	false	8202421086727081281	30	103	174	565	1599	300	الدرهم وما دونه من النجاسة المغلظة النجاسة اما ان تكون غليظة او خفيفة فان كانت غليظة وهي ما ثبتت بدليل مقطوع به كالدم والبول والخمر وخرء الدجاج وبول الحمار اذا كانت قدر الدرهم جازت الصلاة معه وقوله وما دونه مستغني عنه وان زاد لم تجز وقال زفر والشافعي قليل النجاسة وكثيرها سواء لان النص الموجب للتطهير وهو قوله تعالي وثيابك فطهر لم يفصل بين القليل والكثير ولنا--- القليل منها لا يمكن التحرز عنه	140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0208	true	5646916530963435005	251	291	1333	1550	1610	300	الدرهم وما دونه من النجس-- المغلظ------------------------------------------------------------------------------ كالدم والبول والخمر وخرء الدجاج وبول الحمار-------------------- جازت الصلاة مع--------------------------ه وان زاد لم تجز وقال زفر والشافعي قليل النجاسة وكثيرها سواء لان النص الموجب للتطهي---------------------------ر لم يفصل------------------- ولنا ان القليل----- لا يمكن التحرز عنه	208	-2008034956363109394	213	354.5	174	394	54.0609130859375	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0140	false	8202421086727081281	259	293	1396	1567	1599	300	ثم يروي عن محمد اعتبار الدرهم من حيث المساحة حيث قال في النوادر الدرهم الكبير هو ما يكون مثل عرض الكف---------- ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال وهو ما يبلغ وزنه مثقالا	140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0210	true	8422367958982856261	89	115	473	606	1586	300	ثم يروي-------- اعتبار الدرهم من حيث المساحة وهو قدر---------------------------------------- عرض الكف في الصحيح ويروي من حيث الوزن وهو الدرهم الكبير المثقال وهو ما يبلغ وزنه مثقالا	210	-2008034956363109394	118	197.0	94	181	65.19336700439453	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0141	false	2239872670872617384	78	194	445	1057	1589	300	كانت مخففة وهي ما تثبت بخبر غير مقطوع به كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة وهو مروي عن محمد ايضا لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والكثير الفاحش ما يستكثره الناس ويستفحشونه والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام كمسح الراس وانكشاف العورة وغيرهما فيلحق به هاهنا وبالكل يحصل الاستفحاش فكذا بما قام مقامه ثم اختلف في تفسير الثوب فقيل ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وهو مروي عن ابي حنيفة ويقربه ما قال ابو بكر الرازي يعتبر السراويل احتياطا لانه اكثر الثياب وقيل ربع الموضع الذي اصابه النجاسة كالذيل وهو ما يفهم من قول الرجل فلان شمر الذيل والكم والدخريص وعن ابي يوسف ----------شبر في شبر	141	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0211	true	-8451643912055308088	112	167	567	849	1542	300	كانت مخففة------------------------------ كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه حتي يبلغ ربع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله------------ لان التقدير فيه بالكثير الفاحش------------------------------------------- والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام وعنه ربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ربع الموضع الذي اصابه-------- كالذ----------------------------------------يل------ والدخريص وعن ابي يوسف رحمه الله شبر في شبر	211	-2008034956363109394	256	433.5	204	622	41.157554626464844	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0144	false	-7418779250945956685	43	244	216	1253	1528	300	الحمار وان اصابه خرء ما لا يءكل لحمه من الطيور كالصقر والبازي والحداة جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- لا تجوز فقد قيل ان الاختلاف في النجاسة يعني انه طاهر عندهما وهو المنقول عن الكرخي ونجس عند محمد كالنجو وقد قيل في المقدار يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نجس بالاتفاق لكنه خفيف عند ابي حنيفة غليظ عندهما وهو المنقول عن ابي جعفر الهندواني ويفه----------------------------------------------------م من لفظ المصنف ان ابا يوسف مع ابي حنيفة في الروايتين جميعا وهكذا ذكره فخر الاسلام في الجامع الصغير وهو خلاف ما في المنظومة والمختلف فان فيهما ان ابا يوسف مع ابي ح--------------------------نيفة علي رواية الكرخي ومع---------------------------------------------------------------------------- محمد---------- علي- رواية الهندواني وقوله --------------------------------------------------هو يقول التخ---فيف للضرورة علي طريقة الهداية وفخر الاسلام وهو ظاهر----------------------------------------------------- ولو وقع في الاناء قيل يفسده لامكان صون الاواني عنه وبه اخذ ابو بكر الاعمش وقيل لا يفسده لتعذر صون الاواني عنه وبه اخذ الكرخي قوله وان اصابه من دم السمك ظاهر وقول--------------------------------------------------------------------ه ليس بدم علي التحقيق لان الدم علي التحقيق يسود اذا شمس ودم السمك يبيض ولهذا يحل تناوله من غير ذكاة وروي المعلي عن ابي يوسف انه اعتبر---- الكثير للفاحش -------------------------------------------------------------------------فان انتضح عليه البول مثل رءوس الابر فذلك ليس بشء اي بشء يوجب الغسل علي المصلي لانه لا يستطاع الامتناع عنه	144	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0214	true	744308681310115799	39	291	215	1570	1623	300	الاثار وان اصابه خرء ما لا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم---- جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا تجوز فقد قيل ان الاختلاف في النجاسة---------------------------------------------------------------- وقد قيل في المقدار وهو الاصح spanspan classmatnhr span فتح القدير والفرس كذلك قوله فقد قيل الخ يعني اختلف المشايخ في ان قولهما بجواز الصلاة بناء علي طهارة خرء الطيور المحرمة او علي التقدير فيه بالفاحش فقال الكرخي لطهارته عندهما وقال الهندواني لخفته واتفقوا علي انه نجس مغل---------------------------------ظ عند محمد ثم الواقع ان ابا يوسف مع ابي حنيفة علي رواية الكرخي ومع محمد علي رواية الهندواني والمفهوم من الهدا---ية ان--------ه مع ابي حنيفة في الروايتين ------وليس كذلك فتحصل عن -------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة روايتان رواية الهندواني خفيف ورواية الكرخي طاهر وعن ابي يوسف رحمه الله روايتان رواية الهندواني غليظ ورواية الكرخي طاهر وعن محمد رحمه الله غليظ رواية واحدة وجعل المصنف الاصح التخفيف بناء علي ان الضرورة span classmatnهو يقول ان التخفيف للضرورة ولا ضرورة لعدم المخالطة فلا يخفف ولهما انها تذرق من الهواء والتحامي عنه متعذر فتحققت الضرورة ولو وقع في الاناء قيل يفسده---------------------------------------------- وقيل لا يفسده لتعذر صون الاواني عن--------------------ه وان اصابه من دم السمك او لعاب البغل او الحمار اكثر من قدر الدرهم اجزات الصلاة فيه اما دم السمك فلانه ليس بدم علي التحقيق فلا يكون نجسا وعن ابي يوسف رحمه الله -----------------------------------------------------------------انه اعتبر فيه الكثير الفاحش فاعتبره نجسا واما لعاب البغل والحمار فلانه مشكوك فيه فلا يتنجس به الطاهر فان انتضح عليه البول مثل رءوس الابر فذلك ليس بشء----------------------------- لانه لا يستطاع الامتناع عنه	214	-2008034956363109394	487	634.5	380	1712	28.44626235961914	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0145	false	-2812515081568532305	20	130	117	687	1577	300	فطهارة الاولي زوال عينها من غير اشتراط عدد فيه لان النجاسة حلت المحل باعتبار العين فتزول بزوالها وقوله الا ان يبقي من اثره كلونه وراءحته ما تشق ازالته بالاحتياج في الازالة الي غير الماء والصابون والاشنان فان ذلك لا يمنع الجواز وهو استثناء العرض من العين وهو العين فيكون منقطعا والاصل في ذلك ان ازالة مثل ذلك حرج وهو موضوع وفيه اشارة الي ان عينها اذا زالت ب------------------------------مرة واحدة لا يحتاج الي غسل بعده وقوله فيه كلام اي اختلاف المشايخ كان ابو جعفر يقول بعد زوال عين النجاسة تغسل مرتين لانه التحق بغير مرءية غسل مرة فيغسل مرتين وطهارة الثانية ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	145	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0216	true	565341264017096616	29	82	153	420	1511	300	فطهار------ته زوال عينها---------------------- لان النجاسة حلت المحل باعتبار العين فتزول بزوالها------ الا ان يبقي من اثرها------------- ما تشق ازالته لان الحرج مدفوع وهذا يش---ير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه لا يشترط الغسل بعد زوال العين وان زال بالغسل مرة واحدة و---------------------------فيه كلام وما ليس بمرءي فطهارته -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	216	-2008034956363109394	177	229.5	138	600	29.5	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0145	false	-2812515081568532305	95	167	511	876	1577	300	-فيه كلام اي اختلاف المشايخ كان ابو جعفر يقول بعد زوال --عين ال---------------------نجاسة تغسل مرتين لان------ه ا---------لتحق بغير مرءية غسل- مرة فيغسل مرتين وطهارة الثانية ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر وكلامه ظاهر وقوله ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فانه ذكر فيه حتي يغسلها ثلاثا وقد تقدم وق----------------------------------------------------------------وله في ظاهر الرواية احتراز عما روي عن محمد في غير رواية الاصول اذا غسل ثلاث مرات وعصر في المرة	145	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0217	true	8341594160786563525	151	255	722	1278	1492	300	وفيه كلام اي ل-------لمشايخ فمنهم من قال يغسل بعد زوال العين ثلاثا الحاقا له بعدها بنجاسة -غير مرءية وعن الفقيه ابي جعفر مرتين كغير مرءية غسلت مرة وقيل اذا ذهب العين والاثر بمرة لا يغسل وهو اقيس لان span classmatn---------------------ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه ثم لا بد من العصر في كل مرة في ظاهر الرواية spanspan classmatnhr span فتح القدير نجاسة المحل بمجاورة العين وقد زالت وحديث المستيقظ من منامه في غير المرءية ضرورة انه مامور لتوهم النجاسة ولذا كان مندوبا ولو كانت مرءية كانت محققة وكان حكمه الوجوب قوله في ظاهر الرواية احتراز عما روي عن محمد من الاكتفاء بالعصر------------------------ في المرة	217	-2008034956363109394	173	159.0	133	609	28.407224655151367	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0146	false	1429937015807644489	34	123	167	642	1573	300	صلي الله عليه وسلم واظب عليه والمواظبة مع الترك دليل السنية -----------------------------------------ويجوز ب---الحجر وما يقوم مقامه من المدر واللبد والقطن وغيرها في التنقية وكيفيته ان يمسح الموضع حتي ينقيه لان -----------الانقاء هو المقصود فيعتبر ما هو المقصود وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي---------- لا بد من التثليث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ايوب الانصاري وليستنج بثلاثة احجار امر والامر للوجوب فالحديث يدل علي وجوبه بكمية معلومة ولنا ما روي ابو هريرة من قوله صلي الله عليه وسل----------م من استجمر فليوتر فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج	146	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0222	true	-3412789046527284624	122	194	614	985	1591	300	صلي الله عليه وسلم خرج من غاءط قط الا مس ماء ولكن لا يخفي ان هذا مشترك الدلالة بين كون span classmatnويجوز فيه الحجر وما قا-م مقامه---------------------------------------------------- يمسحه------ حتي ينقيه لان المقصود هو الانقاء----------- فيعتبر ما هو المقصود وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي رحمه الله لا بد من الثلا-ث لقوله عليه الصلاة والسلام --------------------------وليستنج بثلاثة احجار----------------------------------------------------- ولنا----------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج	222	-2008034956363109394	246	343.0	196	550	44.727272033691406	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0146	false	1429937015807644489	117	194	618	1022	1573	300	فعل ف----حسن ومن لا فلا حرج وهذا يدل علي نفي الوجوب والعدد لانه قال فليوتر والايتار ---------------------------يقع علي الواحد وقال ومن لا فلا حرج نفي الحرج عمن ترك الاستنجاء اصلا فدل علي انه لا يفترض وما رواه متروك الظاهر فانه لو استنجي بحجر له ثلاثة احرف جاز بالاجماع فلا يصح الاستدلال به او يحمل الامر علي الاستحباب توفيقا بين الحديثين وغسله بالماء افضل لقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا نزلت في اقوام كانوا يتبعون الحجارة الماء	146	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0224	true	347217181123937456	14	67	70	357	1578	300	فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حديث حسن رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه----- والايتار يقع span classmatnوالايتار يقع علي الواحد-------------------------------------------------------------------------- وما رواه متروك الظاهر فانه لو استنجي بحجر له ثلاثة احرف جاز بالاجماع--------------------------------------------------------------------- وغسله بالماء افضل لقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا نزلت في اقوام كانوا يتبعون الحجارة الماء	224	-2008034956363109394	218	377.0	174	435	50.11494064331055	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0147	false	-1564243704453779000	22	114	110	596	1665	300	يحقق اختلاف الروايتين في تطهير العضو بغير الماء يعني ان قوله الا الماء يدل علي ان ازالة النجس الحقيقي عن البدن لا يجوز الا بالماء وقوله الا الماءع يدل علي ان ازالته تجوز بالماءع الذي يمكن ازالة النجاسة به وقوله علي ما بينا اي في اول باب الانجاس وقوله وهذا اي الذي قلنا من اشتراط الماءع اذا جاوزت النجاسة مخرجها لما ان المسح غير مزيل الا انه اكتفي به في موضع الاستنجاء بالضرورة والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها فلا يتعدي الي غيرها فلا يجوز الا الماء او الماءع وقوله ثم يعتبر المقدار المانع	147	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0226	true	803371663650738213	1	30	5	159	1559	300	يحقق اختلاف الروايتين في تطهير العضو لغير الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بينا---------------------------- وهذا ل----------------------------------------------------------ان المسح غير مزيل الا انه اكتفي به في موضع الاستنجاء ف---------------------------------------لا يتعدا--------------------------------------------ه ثم يعتبر المقدار الماءع	226	-2008034956363109394	149	221.0	120	486	30.658435821533203	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0147	false	-1564243704453779000	136	168	716	879	1665	300	والباقي -ظاهر الخ ----ولا يستنجي بعظم ولا بروث لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك ولو فعل يجزيه لحصول المقصود ومعني النهي في الروث للنجاسة وفي العظم كونه زاد الجن	147	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0227	true	8870838953751523107	22	54	123	291	1537	300	اعتبارا بساءر المواضع ولا يستنجي بعظم ولا بروث لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك ولو فعل يجزيه لحصول المقصود ومعني النهي في الروث للنجاسة وفي العظم كونه زاد الجن	227	-2008034956363109394	154	290.5	123	168	91.66666412353516	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0148	false	-5780507490541474847	172	300	896	1526	1526	300	وقتها---- اذا طلع الفجر الثاني اي الفجر الصادق وهو البياض المعترض في الافق واحترز به عن الفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو في السماء ويعقبه ظلام وتسميه العرب ذنب السرحان واخر وقتها ما لم تطلع الشمس قيل هذا من قبيل اطلاق اسم الكل ع------------------------------لي الجزء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما لم تطلع الشمس يتناول من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس وليس بمراد بل المراد جزء قبيل طلوع الشمس وهو جزء من جميع الوقت وحديث------ جبريل عليه السلام هو ما روي ابن -------------------عباس -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين وصلي بي الظهر في اليو-م الاول حين زالت الشمس وصار الفء مثل الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي ب--ي المغرب حين زالت الشمس وصلي بي------------ العشاء حين-	148	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0228	true	-8316123751838598418	42	145	235	760	1540	300	وقت الفجر اذا طلع الفجر ال----------------ثاني وهو البياض المعترض في الافق---------------------------------------------------------------------------------------------- واخر وقتها ما لم تطلع الشمس لحديث امامة جبري-------------ل عليه السلام فانه ام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر spanspan classmatnhr span فتح القدير كتاب الصلاة باب المواقيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لحديث امامة جبريل عن------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان------------ الفء مثل الشراك ثم صلي- العصر حين كان--- كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين	228	-2008034956363109394	279	384.0	216	807	34.57249069213867	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0151	false	-5803570012488391789	133	210	672	1068	1520	300	عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ذكره في الصحيحين قيل واول من صلي العصر يونس عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات وقت العصر ظلمة الزلة وظلمة الليل وظلمة الماء وظلمة بطن الحوت فصلاها شكرا تطوعا وامرنا بها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وقال الشافعي وقت المغرب مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات وهو احد قوليه قال الغزالي---------- في وقت	151	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0230	true	7951973481734274861	240	285	1226	1450	1529	300	عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وقال الشافعي رحمه الله- مقدار ما يصلي فيه ثلاث ركعات لان جبريل عليه السلام ام في اليومين في وقت	230	-2008034956363109394	184	331.0	145	406	45.32019805908203	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0152	false	-4535625168434424273	207	235	1075	1209	1528	300	واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع الفجر لما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه------- وسلم قال واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر	152	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0232	true	6562550747698586861	28	51	148	270	1554	300	واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع الفجر الثاني لقو------------------له عليه الصلاة وال-سلام واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر	232	-2008034956363109394	101	167.5	80	141	71.6312026977539	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0153	false	3984439381054872190	95	167	487	858	1613	300	وقت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر عندهما لقوله صلي الله عليه وسلم------------------- فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر---------------------------- وعند ابي حنيفة---------- وقته وقت العشاء لان الوتر عنده فرض عملا والوقت اذا جمع بين صلاتين واجبتين كان وقتا لهما جميعا كالفاءتة والوقتية فان قيل لو كان وقت الوتر وقت العشاء لجاز تقديمه علي العشاء اجاب بقوله الا انه لا يقدم عليه عند التذكر يعني اذا لم يكن ناسيا للترتيب	153	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0234	true	-719971427316457393	27	71	136	360	1561	300	وقت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر قال رضي الله عنه هذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله وقته وقت العشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يقدم عليه عند التذكر---------------------- للترتيب	234	-2008034956363109394	163	230.5	130	428	38.084110260009766	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0156	false	957791316562892809	0	194	0	1034	1615	300	لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي ثلث الليل وطولب بالفرق بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك فانهما علي نهج واحد وذلك اثبت السنة وهذا اثبت الاستحباب واجيب بانا لا نسلم انهما علي نهج واحد بل في حديث السواك ينتفي الامر بمانع المشقة فاذا انتفي الامر به وكان مقتضاه الوجوب ثبت ما دون الوجوب وهو السنة وفيما نحن فيه المنتفي للمانع هو التاخير ونفس التاخير لم يكن للوجوب بل للندب والاستحباب ولان فيه اي في التاخير قطع السمر المنهي عنه بعده والسمر حديث لاجل المءانسة وقال عليه الصلاة والسلام لا سمر بعد العشاء والمعني فيه ان يكون اختتام الصحيفة بالعبادة كما جعل ابتداء الصحيفة بها ليمحي ما حصل بينهما من الزلات قال الله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قوله وقيل في الصيف تعجل يعني يستحب تاخير العشاء الي ثلث الليل شتاء وصيفا وقيل في الصيف تعجل كي لا تتقلل الجماعة والتاخير الي نصف الليل مباح يعني في الشتاء والصيف قال في النهاية في الشتاء وفيه نظر لانه لو كان ذلك لكان في الصيف مكروها وليس كذلك لان دليل الاباحة وهو ما ذكره بقوله لان دليل الكراهة وهو تقليل الجماعة عارضه دليل الندب وهو قطع السمر بواحدة	156	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0239	true	-3631618310829996452	221	264	1129	1352	1537	300	لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي ثلث الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه-------------- قطع السمر المنهي عنه بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل في الصيف ت--------------------------------------------------------------------عجل كي لا تتقلل الجماعة والتاخير الي نصف الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح لان دلي-----------------------------------ل الكراهة وهو تقليل الجماعة عارضه دليل الندب وهو قطع السمر بواحدة	239	-2008034956363109394	219	404.5	176	1034	21.17988395690918	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0163	false	8741009774719813525	136	263	712	1399	1599	300	باس بان يصلي في هذين الوقتين يعني بعد الفجر والعصر الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة----- لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به وما كان لحق الفرض لا يظهر في حق حقيقة الفرض فان شغل الوقت بحقيقة الفرض اولي من الشغل بحقه فلا يظهر في حق الفراءض وما هو بمعناها في الوجوب ل--------------------------------عينه كسجدة التلاوة فانها تجب لعينها لكون وجوبها غير موقوف علي فعل العبد بدليل وجوبها بالسماع فصارت كالفراءض وكذلك صلاة الجنازة لكون وجوبها غير موقوف علي فعل العبد وظهرت في حق المنذور و-----------------------------------ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لتعلق وجوب المنذور بسبب من جهته اي جهة الناذر بدلالة المنذور عليه لا من جهة الشرع فكان كالصلاة التي شرع فيها تطوعا ولان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف الحاصل بفعله فكان كالنفل ولصيانة المءدي	163	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0247	true	7514765559542977383	153	216	777	1109	1532	300	باس بان يصلي في هذين الوقتين---------------------- الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف و--------------------------صيانة المءدي	247	-2008034956363109394	243	383.0	199	759	32.015811920166016	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0167	false	-4335390473474593611	138	234	688	1217	1558	300	الصلاة -الصلاة او قوله قامت قامت --لانه للمبالغة في الاعلام انما يحصل ذلك بما تعارفوه وقوله وهذا اشارة الي قوله حي عل-----ي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة التثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة-------------- لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا انه وقت غفلة ولم يذكر التثويب القديم هاهنا وذكر في الاصل ان التثويب الاول كان في صلاة الفجر بعد الاذان الصلاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب يعني به قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين والمتاخرون استحسنوه اي التثويب المحدث في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	167	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0256	true	-4762296306455007388	181	261	982	1426	1638	300	الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ولانه ابلغ ف----ي الاعلام فان لم يفعل فحسن لانها ليست بسنة اصلية والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تعارفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخرون استحسنوه في الصل------------------وات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	256	-2008034956363109394	223	370.0	184	660	33.787879943847656	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0169	false	8636291539339409293	267	300	1375	1551	1551	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا من حديث ليلة التعريس وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار-	169	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0265	true	3831360886421300394	117	146	604	760	1545	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا--------------------- وكان مخيرا في الباقي ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار	265	-2008034956363109394	155	293.0	127	177	87.57061767578125	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0170	false	9015952162881832293	60	197	317	1053	1654	300	الاذان قال ابو بكر الرازي يجوز ان يكون هذا-------- قولهم جميعا والمذكور في الكتاب محمول علي الصلاة الواحدة فيرتفع الخلاف بين اصحابنا قال وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر لان لهما شبها بالصلاة علي ما سياتي فان اذن بغير وضوء جاز بلا كراهة في ظاهر الرواية لانه ذكر فكان الوضوء فيه مستحبا كالقراءة ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة بالاشتغال باعمال الوضوء والاقامة شرعت متصلة بالشروع في الصلاة ويروي انه اي الشان لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذانين والاخر وهو الاذان لا يكره بلا وضوء فكذا الاقامة ويروي---- يكره الاذان ايضا وهو رواية الكرخي لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين اي بين اذان الجنب والمحدث علي الرواية التي لا يكره اذانه ان للاذان شبها بالصلاة	170	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0266	true	3348296255668825784	140	205	756	1105	1633	300	القياس قال-------- الرازي يجوز ----كون ما قال محمد قولهم جميعا والمذكور في الكتاب span classmatnويكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والص--------------------------------------------------------------لاة ويروي انه--------- لا تكره الاقامة ايضا لانها احد الاذا------------------------------------------------نين ويروي انه يكره الاذان ايضا لا-----------------نه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين--------------------------------------------------------- ان للاذان شبها بالصلاة	266	-2008034956363109394	306	532.5	246	748	40.90909194946289	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0173	false	-1314450813247359861	0	173	0	917	1563	300	لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة لان الحاءض لا صلاة لها لا بخمار ولا بغيره فكان مجازا عن البالغة لان الحيض يستلزم البلوغ وفي دلالة الاية والحديث علي فرضية ستر العورة نظر اما الاية فانها تفيد الوجوب في حق الطواف ولهذا كان طواف العاري معتدا به فلو افادت الفرضية في حق الصلاة لكان لفظ خذوا مستعملا في الوجوب والافتراض وذلك لا يجوز واما الحديث فلانه خبر واحد فلا يفيد الفرضية واجيب بان الاية قطعي الثبوت دون الدلالة علي ذلك التقدير والحديث قطعي الدلالة لاداة الحصر ظني الثبوت لكونه خبر الواحد فبمجموعهما تحصل الدلالة علي الافتراض فتامل وقوله وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة لانه قال ما بين سرته الي ركبته وقال ما دون سرته والمفهوم من ذلك الا تكون السرة عورة وقوله والركبة معطوف علي السرة وفيهما خلاف الشافعي فان قيل كلمة الي للغاية وهي في هذا الموضع لمد الحكم اليها فلا تدخل اجاب بقوله وكلمة الي تحملها علي كلمة مع كما في قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم عملا بكلمة حتي في قوله حتي يجاوز ركبته او عملا بقوله	173	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0272	true	8532066265765374585	175	238	926	1248	1590	300	لا صلاة لحاءض الا بخمار اي لبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة الرجل ما تحت السرة الي الركبة لقوله عليه----------------------------------------------------------- الصلاة-------------------------------- والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما--------------------------------------------- دون سرته حتي تجاوز ركبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة خلافا لما يقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله والركبة من العورة خلافا له ايضا------------------------------------ وكلمة الي تحملها علي كلمة مع عم-------------------------------------------------لا بكلمة حتي------------------------ او عملا بقوله	272	-2008034956363109394	169	160.5	131	917	18.429662704467773	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0177	false	8530131918074159351	103	231	544	1207	1590	300	بانفراده عضوا يمنع انكشاف ربعه جواز الصلاة وكذا الانثيان وهذا هو الصحيح دون الضم كما في الدية احتياطا وهو احتراز عما قيل ان الخصيتين مع الذكر عضوا واحدا لانهما تبع للذكر فيعتبر ربع المجموع عندهما قال شيخ الاسلام هذا كله عند علماءنا واما عند الشافعي فان القليل والكثير سواء في المنع عن جواز الصلاة فكان الخلاف في هذا كالخلاف في قليل النجاسة قال وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة قال في شرح الطحاوي ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة وهذا لان حكم العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجل عورة فمن الانثي اولي وظهرها وبطنها عورة لانهما محلا للشهوة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0277	true	-6777162812098173417	134	173	710	911	1589	300	بانفراده---------------------------------- وكذا الانثيان وهذا هو الصحيح دون الضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان عورة من الرجل فهو عورة من ال------------------------------------------------------------------امة وبطنها------------------------------------------------------------------------ وظهر-------ها عور-------------------ة وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	277	-2008034956363109394	196	303.5	157	663	29.562593460083008	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0179	false	3186741770085302991	26	62	159	337	1595	300	هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ----------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك انه قال ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في --سفينة فانكسرت بهم السفينة فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعودا	179	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0280	true	6803010893139900140	25	71	135	373	1634	300	هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عن ابن عباس وابن عمر قالا العاري يصلي قاعدا بالايماء وعن عطاء وعكرمة وقتادة مثله وعن انس---------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في السفينة فانكسرت بهم-------- فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعودا	280	-2008034956363109394	154	282.0	123	262	58.77862548828125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0180	false	-6726818720897984171	0	143	0	738	1547	300	متردد بين العادة والعبادة فابتداءها متردد بينهما فلا بد من التمييز بينهما ولا يقع الا بالنية لما ذكر ثم ذكر وقته بقوله والمتقدم علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه وهو عمل لا يليق بالصلاة وهذا علي سبيل الجواز فانه روي عن محمد انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية واما الافضل فان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بنية متاخرة وقوله ولا معتبر بالمتاخرة منها عنه اي من النية عن التكبير رد لقول الكرخي فانه يجوزها بنية متاخرة عن التحريمة واختلفوا علي قوله فقيل الي انتهاء الثناء وقيل الي التعوذ وقيل الي الركوع وقيل الي ان يرفع راسه من الركوع وقوله لان ما مضي يعني من الاجزاء لا يقع عبادة لعدم النية	180	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0280	true	6803010893139900140	162	199	875	1071	1634	300	متردد بين العادة والعبادة ولا يقع------------------------- التمييز ---------------الا بالنية-------------------------- والمتقدم علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه وهو عمل لا يليق بالصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر بالمتاخرة منها عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ما مضي لا ----------------يقع عبادة لعدم النية	280	-2008034956363109394	186	302.0	151	738	25.2032527923584	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0180	false	-6726818720897984171	48	80	247	405	1547	300	عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية	180	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0281	true	6180707468116935260	94	126	493	651	1513	300	عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية	281	-2008034956363109394	158	316.0	126	158	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0182	false	-2099799534110573855	99	296	555	1550	1571	300	هو الصحيح احتراز عن قول الشيخ ابي عبد الله الجرجاني ا------ن فرضه------ ايضا اصابة عينها يريد بذلك اشت-------------------------------راط نية عين الكعبة لان اصابة عينها وهو غاءب عنها غيب لا يطلع فكان التكليف بها تكليفا بما ليس بمقدور فلا يجوز اشتراطها واما من كان عنده اشتراط الجهة فليس له حاجة الي النية واما نية الكعبة بعد التوجه اليها فكان الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل يشترطه والشيخ ابو بكر محمد بن حامد لا يشترطه وقال المصنف في التجنيس ونية الكعبة ليست بشرط في الصحيح من الجواب لان استقبال البيت شرط من الشروط فلا يشترط فيه النية كالوضوء وقوله ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر بيان ان التوجه الي القبلة يسقط بعذر الخوف لاسباب مثل من اختفي من عدو او غيره ويخاف انه لو تحرك واستقبل القبلة يشعر به العدو فانه يجوز له ان يصلي قاعدا بالايماء او مضطجعا حيثما كان وجهه وكذا لو كان مريضا لا يقدر علي التحول الي القبلة وليس ----له من يحوله وك----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا -انكسرت السفينة وبقي علي لوح وخاف ا-------------------------نه لو ا---------------------------------------------------------------------------------ستقبل القبلة سقط ف-----------------------------------ي الماء-------------------- جاز له ان يصلي حيث كان وجهه لتحقق العذر فاشبه حال- الاشتباه فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من اهل ذلك الموضع من يساله----- اجتهد وصلي	182	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0288	true	-8877062613239855	6	150	34	760	1535	300	هو الصحيح احتراز عن قول------------------- الجرجاني ان العين فرض الغاءب ايضا لانه المامور به ولا فصل في النص وثمرة الخلاف تظهر في اشتراط ن---------------------ية عينها ف----------------------------------------------------------------------------------------------عنده ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط وعند غيره لا ------قوله ومن كان خاءفا من سبع او--------------------------------------------------------------------------- عدو او كان في البحر علي خشبة يخاف الغرق ان توجه----------------------------------------------- او---------------------------------- مريضا لا يقدر علي الت-----------وجه وليس بحضرته من يوجهه يصلي الي اي جهة قدر ولو كان علي الدابة بخلاف النزول للطين والردغة يستقبل قال في الظهيرية وعندي هذا اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو وقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا span classmatn-----لتحقق العذر فاشبه حالة الاشتباه فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته ------------------من يساله عنها اجتهد وصلي	288	-2008034956363109394	261	206.0	203	1304	20.015336990356445	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0184	false	-5353243202315720970	186	232	941	1158	1510	300	ذكر المصنف في التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم------ الاول- لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته------- ولو	184	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0290	true	-7262373404621991196	105	146	510	706	1482	300	ذكر ف-------ي التجنيس---- تحري------- فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------------- ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة انتهي ولو	290	-2008034956363109394	173	296.0	134	231	74.89177703857422	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0185	false	-1284948660459473092	191	300	1068	1663	1663	300	لقوله تعالي وقوموا لله قانتين اي مطيعين وقيل خاشعين وقيل ساكتين وعن ابن عمر ان القنوت طول القيام في الصلاة ووجه الاستدلال ما مر انه امر بالقيام وهو للوجوب وليس القيام واجبا خارج الصلاة فكان واجبا فيها ضرورة والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ووجه الاستدلال ما مر وسنذكر في فصل القراءة مقدارها وقول مخالفنا في الوجوب والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا علي ما مر من وجه الاستدلال قيل كان الناس من اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان يصلوا بالركوع والسجود والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقوله صلي الله عليه وسل----------م لابن مسعود------------- حين علمه التشهد اذا قلت هذا او-	185	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0292	true	4202113804525319166	247	291	1358	1613	1665	300	لقوله تعالي وقوموا لله قانتين البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل------------------------------------------------------------------- والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد لقو---------له عليه الصلاة والسلام لابن مسعود رضي الله عنه حين علمه التشهد اذا قلت هذا او	292	-2008034956363109394	215	356.0	177	619	34.73344039916992	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0191	false	-3792943400415621733	111	228	538	1129	1498	300	او الله ا-----------------------لكبير لا يجوز وان لم يحسن جاز و-مالك يقول -----------------------------------------الاصل في ذلك التوقيف والمنقول فيه هو الاول فلا يجوز غيره والشافعي يق----------ول ادخال الالف واللام فيه اي في الخبر وهو اكبر ابلغ في الثناء لان تعريف الخبر يقتضي حصره في المبتدا كما في قولك زيد العالم وقد عرف ذلك في موضعه فيكون ما زاد فيه من المبالغة في مقابلة ما فاته من كونه منقولا فانجبر الفاءت بما زاد فقام مقامه وابو يوسف يق----------ول ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لان اثبات الزيادة ليس بمراد في صفات الله تعالي لعدم مساواة احد اياه في اصل الكبرياء حتي يكون افعل الزيادة كما يكون في اوصاف العباد فكان افعل وفعيل سواء ولهما ان التكبير هو التعظيم لغة	191	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0303	true	-585775265164397877	172	240	853	1204	1523	300	او الله الكبير وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا بالاولين وقال مالك رحمه الله لا يجوز الا بالاول لانه هو المنقول والاصل فيه--- التوقيف------------------------------------ والشافعي رحمه الله يقول ادخال الالف واللام فيه--------------------- ابلغ في الثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام مقامه وابو يوسف رحمه الله يقول ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء بخلاف ما اذا كان لا يحسن لانه لا يقدر الا علي المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان التكبير هو التعظيم لغة	303	-2008034956363109394	188	251.0	149	676	27.810651779174805	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0192	false	5282686119404786042	70	147	363	747	1554	300	لم يحسنها------ اجزا------------ في الجميع و--محمد مع ابي حنيفة في الافتتاح بالعربية فانه جوزه باي لفظ كان من اسماء الله علي ما تقدم ومع ابي يوسف في الفارسية حيث لم يجوزه بالفارسية قال لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها قال صلي الله عليه وسلم في معرض تفضيل لسان العرب علي غيره انا عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عربي كما نطق به النص	192	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0304	true	-3537662840714540047	205	248	1083	1302	1584	300	لم يحسن العربية اجزاه اما الكلام في الافتتاح فمحمد مع ابي حنيفة في ----------العربية------------------------------------------------ ومع ابي يوسف في الفارسية--------------------------- لان لغة العرب لها من المزية ما ليس لغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكلام في القراءة فوجه قولهما ان القران اسم لمنظوم عربي كما نطق به النص	304	-2008034956363109394	192	308.0	153	404	47.52475357055664	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0194	false	750545238963675211	58	300	299	1549	1549	300	الاسرار وقوله وان افتتح الصلاة باللهم اغفر لي بيان ان الشروع بغير اللفظ المنقول انما يصح اذا كان ثناء خالصا واما اذا كان مشوبا بحاجته فلا يجوز بالاتفاق ففي قوله اللهم اغفر لي لا يكون شارعا لانه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا وان قال ال--------لهم فقد اختلف فيه قيل يجزءه لان معناه يا الله فتمحض ذكرا هو قول اهل البصرة وقيل لا يجزءه لان معناه يا الله امنا بخير اي اقصدنا بخير وهو قول اهل الكوفة فلم يكن تعظيما خالصا قيل والاول اصح بدليل قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ولو كان معناه قصدنا بخير فسد المعني قال ويعتمد بيده اليمني علي اليسري الاعتماد الاتكاء وتفسير الاعتماد ان يضع وسط كفه اليمني علي ظهر كفه اليسري وقوله ويعتمد الخ يشير الي ان الاعتماد هو الوضع كما ذكرنا وفيه خلاف مالك فانه يقول بالارسال وروي عنه انه جعل الارسال عزيمة والاعتماد رخصة والي موضع الوضع وهو تحت السرة وعند الشافعي الافضل ان يضع يديه علي الصدر لقوله تعالي فصل لربك وانحر فان اهل التفسير قالوا المراد به وضع اليمين علي الشمال علي الصدر ولنا ما روي عن انس ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة وهو كما تري حجة علي مالك---------- في الارسال وعلي الشافعي ف----------ي الوضع علي الصدر والمراد بقوله تعالي وانحر نحر الاضحية بعد صلاة العيد ولان الوضع تحت السرة اقرب الي التعظيم وابعد من التشبه باهل الكتاب وهو اي التعظيم هو المقصود ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف-	194	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0306	true	1487336262882202652	96	206	506	1066	1548	300	الاعلام قو-له وان افتتح الصلاة باللهم اغفر لي او اعوذ بالله او انا لله او ما شاء الله او لا حول ولا قوة span classmatnل-----------------ا يجوز---------------------------------------------- لانه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ولو افتتح بقوله اللهم فقد ----------قيل يجزءه لان معناه يا الله ------------------------------قيل لا يجزءه لان معناه يا الله امنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير فكان سءالا قال ويعتمد بيده اليمني علي اليسري تحت السرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------ ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة وهو-------- حجة علي مالك رحمه الله في الارسال وعلي الشافعي رحمه الله في الوضع علي الصدر----------------------------------------------------- ولان الوضع تحت السرة اقرب الي التعظيم ----------------------------وه--------------و المقصود ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف	306	-2008034956363109394	414	624.5	329	1279	32.36903762817383	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0197	false	958449059929445086	41	167	220	886	1577	300	ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد ------------لما تلونا من قوله فاذا قرات القران الاية فياتي في المسبوق دون المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد وعن ---ابي يوسف هو تبع للثناء لانه شرع بعد الثناء وانه من جنسه لانه دعاء كالاول وتبع الشء ما كان بعده فينبغي ان ياتي به المقتدي وقوله ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم معطوف علي قوله ويستعيذ وقوله وهكذا نقل في المشاهير احتراز عن قول مالك وما احتج به فانه يقول لا ياتي المصلي بالتسمية لا سرا ولا جهرا لما روينا من حديث انس وقوله ويسر بهما اي بالتعوذ والتسمية لقول ابن مسعود------------- اربع يخفيهن الامام وذكر منها التعوذ والتسمية وامين وقال الشافعي---------- يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جهر في صلاته بالتسمية	197	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0311	true	3133253644310228150	193	265	1007	1407	1604	300	ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما تلونا حتي ياتي به---------------------------- المسبوق دون المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد خلافا لابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم ------------------------------هكذا نقل في المشاهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسر بهما-------------------- لقول ابن مسعود رضي الله عنه اربع يخفيهن الامام وذكر منها التعوذ والتسمية وامين وقال الشافعي رحمه الله يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام جهر في صلاته بالتسمية	311	-2008034956363109394	334	553.5	273	714	46.77871322631836	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0198	false	1634932109734719743	175	249	923	1317	1585	300	وهو قولهما ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد---------- فانه ياتي بها في صلاة المخافتة لانه اقرب الي متابعة المصحف ولا ياتي بها فيما يجهر لءلا يختلف نظم القراءة قال ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة اختلف العلماء فيما هو الركن من القراءة فذهب علماءنا الي ركنية قراءة اية وا--------------------------------------------------لشافعي----- الي ركنية الفاتحة و-مالك الي ركنية الفاتحة وضم سورة معها له قوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها	198	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0314	true	6179807988996733183	7	70	46	378	1584	300	وهو قولهما ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد رحمه الله فانه ياتي بها في صلاة المخافتة------------------------------------------------------------------------------ ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات--------------- من اي سورة شاء فقر------------------اءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه ال--له في الفاتحة ولمالك رحمه الله فيهم----------------ا له قو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها	314	-2008034956363109394	207	280.5	164	470	44.04255294799805	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0200	false	-1322254279318968600	46	155	241	802	1534	300	والقصر فيه وجهان والتشديد فيه خطا فاحش قال في التجنيس تفسد به صلاته وقيل عندهما لا تفسد لانه يوجد في القران في قوله تعالي ولا امين البيت الحرام قال ثم يكبر المصلي ويركع بعد ما فرغ من قراءته يكبر ويركع وهذه رواية القدوري وهذا يقتضي ان يكون التكبير في محض القيام وبه قال بعض مشايخنا ومن داب المصنف في هذا الكتاب ان يصرح بلفظ الجامع الصغير اذا وقع نوع مخالفة بين روايته ورواية القدوري فذكر قوله وفي الجامع الصغير ي-كبر مع الانحطاط فانه يقتضي مقارنة التكبير بالركوع لان مع محكم في المقارنة وبه قال بعض اخر وقوله لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يكبر عند كل خفض ورفع	200	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0318	true	1119296163870087337	77	105	388	536	1545	300	والقصر فيه وجهان والتشديد فيه خطا فاحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم ي---------------------------------------كبر ويركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط --------------------------------------------------------------------------------لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع	318	-2008034956363109394	133	216.0	106	572	23.25174903869629	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0202	false	3370295546724286781	216	253	1092	1281	1522	300	ويقول المءتم ربنا لك الحمد وهو اظهر الروايات وروي ربنا ولك الحمد وروي اللهم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة---------- وقالا يقولها في نفسه لما روي ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	202	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0320	true	3891409261854484582	76	115	395	601	1516	300	ويقول المءتم ربنا لك الح---------------------------------------------------------------مد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقولها في نفسه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير في مسنده عن البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم	320	-2008034956363109394	126	227.5	101	269	46.84014892578125	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0202	false	3370295546724286781	122	296	619	1504	1522	300	زاد علي الثلاث فهو افضل لكن علي وجه لا يمل القوم ان ك---------------ان اماما لءلا يصير سببا للتنفير المكروه وان نقص جاز ويكره فيما روي عن محمد وقال ابو مطيع فسدت صلاته لانه ركن مشروع فوجب ان يحله ذكر مفروض كما في القيام والجواب انه يلزم الزيادة علي قوله تعالي اركعوا واسجدوا بالقياس وهو لا يجوز ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده اي قبل الله حمد من حمده فان السماع يستعمل في القبول يقال سمع الامير كلام فلان اذا قبله والهاء في حمده قيل للسكتة والاستراحة وهو المنقول عن الثقات وقيل كناية ويقول------------------------------------------- المءتم ربنا لك الحمد وهو اظهر الروايات وروي ربنا ولك الحمد وروي اللهم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة وقالا يقولها في نفسه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين وكان اغلب احواله الامامة وقوله ولانه اي الامام حرض غيره فلا ينسي نفسه وله قوله صلي- الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد ووجه الاستدلال ما قال هذه قسمة وانها تنافي الشركة	202	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0321	true	-408410027104072578	4	104	16	513	1576	300	زاد علي الثلاث فهو افضل بعد ان يختم بوتر خمس او سبع او تسع الا اذا كان اماما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقوم يملون من ذلك--------- قوله----------------------------------------------------------- سمع الله لمن حمده اي قب---------------------------------------------ل يقال سمع الامير كلام زيد اي-- قبله فهو دعاء بقب-------------------------------------------------------------ول الحمد قوله وقالا يقولها في نفسه واتفقوا ان المءتم لا يذكر التسميع وفي شرح الاقطع عن----------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رضي الله عنه يجمع بينهما span classmatnان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين------------------------------- ولانه---------- حرض غيره فلا ينسي نفسه وله قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد---------------------- هذه قسمة وانها تنافي الشركة	321	-2008034956363109394	306	418.5	238	944	32.415252685546875	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0203	false	8867092592545547629	27	123	139	661	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم برواية ابي موسي الاشعري وفيه نظر لانه ان كان غريبا او مرجوحا لم يكن حجة وقد تمسكنا به في اخفاء التامين فيما تقدم وقوله ولهذا اي ولان ال-----------------------------------------------------------------------قسمة------ تنافي الشركة----- لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا خلافا للشافعي ول----------انه يقع تحميده اي تحميد الامام بعد تحميد المقتدي لان المقتدي ياتي بالتحميد حين يقول الامام التسميع فلا جرم يقع تحميده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موضوع الامامة وقوله والذي رواه يعني ابا هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين فهو محمول علي حالة الانفراد والمنفرد يجمع بين الذكرين في الاصح	203	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0321	true	-408410027104072578	68	135	327	692	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفس---------------------------------------------------------------------ه وله قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذه قسمة وانها تنافي الشركة لهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ولانه يقع تحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بعد تحميد المقتدي وهو خلاف موض-ع الامامة وما-------- رواه--------------------------------------------------------------- محمول علي حالة الانفراد والمنفرد يجمع بينهما في----- الاصح	321	-2008034956363109394	210	280.5	171	614	34.20195388793945	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0204	false	-2276150025916402445	32	117	153	616	1610	300	الاستواء قاءما بعد الركوع ويسمي قومة والجلسة بين السجدتين والطمانينة في الركوع والسجود اي القرار فيهما ليس بفرض عند ابي حنيفة ومحمد و-----------قال ابو يوسف---------- يفترض ذلك كله ومقدار الطمانينة بمقدار تسبيحة وهو قول الشافعي رحمه الله وفاءدة الاختلاف تظهر في حق جواز الصلاة بدونه فعندهما يجوز وعند ابي يوسف لا يجوز ولم يذكر هذا الاختلاف في ظاهر الرواية وانما ذكره المعلي في نوادره واستدل ابو يوسف بحديث الاعرابي وهو قوله صلي الله عليه وسلم حين راه نقر نقر الديك قم فصل فانك لم تصل	204	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0322	true	1110766849205744088	3	44	15	239	1541	300	الاستواء قاءما فليس بفرض وكذا --------الجلسة بين السجدتين والطمانينة في الركوع والسجود وهذا-------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قال ابو يوسف رحمه الله يفترض ذلك كله وهو------------------------------- قول الشافعي رحمه الله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام------------ قم فصل فانك لم تصل	322	-2008034956363109394	167	218.5	134	484	34.50413131713867	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0207	false	1372604070614114743	227	300	1134	1480	1480	300	كان يكبر عند كل خفض ورفع والمناسب لذلك ان يقول ما روينا ولعله اشارة الي قوله لما روينا وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقعد اي لا يجلس جلسة خفيفة ولا يعتمد بيديه علي الارض بل علي ركبتيه وقال الش----------افعي يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض له ما روي في حديث مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود قعد ثم نهض ولنا حديث ابي هريرة------------- ان النبي-	207	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0333	true	1503379146789998480	14	93	69	470	1502	300	كان يكبر عند كل خفض ورفع----------------------------------------------- ق----------------وله والاصح روي عن ابي حنيفة ان كان الي القعود اقرب جاز والا فلا وعنه اذا رفع span classmatnجاز لانه يعد جالسا فتتحقق الثانية قال فاذا اطمان ساجدا كبر وقد ذكرناه ويستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد و----------------------لا يعتمد بيديه علي الارض-------------- وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض ل--ما روي ان النبي--------------------------------- عليه الصلاة والسلام فعل ذلك-------------------- ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي	333	-2008034956363109394	159	218.5	124	555	28.648649215698242	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0208	false	6949644843231811365	95	229	489	1182	1544	300	ما وضعت لها قال ويفعل في الثانية مثل ما فعل في الاولي يفعل المصلي في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي لانه اي الركعة الثانية وذكر الضمير باعتبار الخبر تكرار الاركان والتكرار يقتضي اعادة الاول الا انه لا يستفتح قيل اي لا يقول سبحانك اللهم الخ ويسمي هذا دعاء الاستفتاح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة لان رواة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما رووه الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال ا-لشافعي يرفعهما عند -الركوع وعند رفع الراس منه لما روي في حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك ولنا ما روي الطحاوي باسناده الي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في ------افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت	208	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0334	true	6786268644483888305	91	148	465	770	1529	300	ما وضعت لها---- -------------------------------------ويفعل------- في الركعة الثانية مثل ما فعل في الا-------ولي لانه-------------------------------------------- تكرار الاركان ---------------------------الا انه لا يستفت---------------------------------------------------------ح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا --------------------------------------------------------مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع والرفع-------- منه لقو------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام---- لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة ا-----------لقنوت	334	-2008034956363109394	258	404.0	207	701	36.8045654296875	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0212	false	3794839843803293791	180	291	983	1557	1601	300	علي النبي في القعدة الاولي لحديث ام سلمة في كل ركعتين تشهد وسلام علي المرسلين ولنا قول ابن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان في وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء وما رواه محمول علي التطوع فان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة او مراده سلام التشهد قال ويقرا في الركعتين الاخريين -فاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قتادة وهو ما روي البخاري في صحيحه باسناده الي ابي قتادة ان النبي عليه ال---صلاة والسلام كان يقرا في الظهر في الاوليين ب---ام الكتاب وسورتين وفي الاخريين بام الكتاب وهذا بيان للافضل قوله هو الصحيح	212	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0341	true	32592242110000268	227	290	1191	1522	1569	300	علي هذا ف--ي القعدة الاولي ل-------------------------------------------------------قول ابن مسعود علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان--- وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وحدها لحديث ابي قت--------------------------------------------------ادة ان النبي صلي- الله عليه وسل---م -----قرا--------- في الاخريين بفاتحة الكت--------------------------------اب وهذا بيان الافضل----- هو الصحيح	341	-2008034956363109394	309	518.5	248	581	53.184165954589844	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0213	false	5524471665112046282	43	251	229	1279	1531	300	وجلس في الاخيرة كما جلس في الاولي قيل انما قال في الاخيرة ليتناول قعدة العجز وقعدة المسافر وليس بواضح لان قوله كما جلس في الاولي ينبو عن ذلك وقوله لما روينا من حديث واءل بن حجر يريد به قوله يروي ذلك في حديث واءل بن حجر وقوله وعاءشة اي حديث عاءشة وقوله هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ولانها اي الجلسة علي تلك الصفة اشق علي البدن---------- من التورك الذي يميل اليه مالك قال مالك المسنون في القعدة ان يقعد متوركا بان يخرج رجليه من جانب ويفضي باليتيه الي الارض في القعدتين جميعا ما كان اشق فهو افضل والذي يرويه مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قعد متوركا ضعفه الطحاوي قال هذا من حديث عبد الحميد بن جعفر وهو ضعيف عند نقلة الحديث ولءن صح كان محمولا علي الكبر قوله وتشهد معطوف علي قوله جلس وهو واجب عندنا وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام وهو ليس بفرض عن--دنا خلافا للشافعي---------- فيهما اي في قراءة التشهد والصلاة علي النبي فانهما فرضان عنده اما التشهد فلما رواه ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل فقال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا التحيات لله الي ان قال في اخره اذا قلت هذا او فعلت	213	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0343	true	-6414578533706237911	37	115	219	612	1583	300	وجلس في الاخيرة كما جلس في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا من حديث واءل------------------------------------------------------- وعاءشة رضي الله عنهما------------------------------------------------------------- ولانها ------------------------اشق علي البدن فكان اولي من التورك الذي يميل اليه مالك رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يرويه----- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قعد متوركا ضعفه الطحاوي رحمه الله او يحمل علي حا--------------------------لة------------------------------ الكبر----- وتشهد -------------------وهو واجب عندنا وصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو ليس بفريضة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ اذا قلت هذا او فعلت	343	-2008034956363109394	294	371.5	233	1072	27.425373077392578	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0215	false	-5297386189496156158	168	278	829	1401	1523	300	لما روينا من حديث ابن مسعود يريد به قوله واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء وقوله وقال له النبي عليه الصلاة والسلام يعني حين قال له اذا قلت هذا الخ قال له ثم اختر م--------ن الدعاء اعجبه واطيبه اليك بتذكير الضمير وهو الموافق لما ورد في السنن وفي بعض نسخ الهداية اعجبها واطيبها قالوا وليس بشء ولءن صح بالتانيث فعلي تاويل الدعوات بحصول الاستغراق --في الدعاء بدخول اللام وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاويل الكلمات وقوله----- ليكون اقرب الي الاجابة وذلك لانه يستحب الدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم ولا يحسن من الكريم ان يستجيب بعض الدعاء دون بعض اخر فيستجيب الجميع ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن ا-فساد	215	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	25	113	131	595	1601	300	لما روينا من حديث ابن مسعود قال ----------------------------------------------------------له النبي صلي- الله عليه وسلم في رواية الستة الا الترمذي وابن ماج--ه ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجب-------ه اليه فيدعو به ولا يخفي عدم مطابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بهذا الدعاء بما يشبه الفاظ القران والماثور دون ما يشبه كلام الناس ولو استدل بحديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس لكان اصوب فيكون معارضا لعموم اعجبه ودعا span classmatnويبدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اقرب الي الاجابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد	346	-2008034956363109394	170	199.0	130	753	22.57636070251465	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	false	-7712526718502083314	126	213	623	1071	1535	300	يستحيل سءاله من ال-ناس واختلف في قوله الل---------------------------------------------------------------------------------هم ارزقني فمنهم من يقول لا باس به لان الرازق هو الله ليس الا ومنهم من يقول تفسد به الصلاة واختاره المصنف وفي بعض النسخ هو الصحيح لاستعمالها فيما بين الناس- يقال رزق الامير الجيش وقوله ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك التسليم وعلي هذا الوجه قول جمهور العلماء وكبار الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن	216	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	119	185	630	979	1601	300	يستحيل سءاله من العباد ---------كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول ه-----------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح لاستعماله- فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش------ ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك لما ------------------------------------------------------------------------روي ابن مسعود ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن	346	-2008034956363109394	231	375.5	184	541	42.698707580566406	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	false	-7712526718502083314	31	59	151	296	1535	300	يشبه كلام الناس وما لا يشبهه فقال وما --------------------------لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم	216	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	107	138	563	734	1601	300	يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم	346	-2008034956363109394	125	235.5	101	171	73.09941864013672	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0216	false	-7712526718502083314	208	300	1047	1535	1535	300	حتي يري بياض خده الايمن وعن يسار------------------------ه حتي يري بياض خده الايسر وال------------------------اخذ بقول كبار الصحابة اولي مما قال به مالك انه يسلم------------------------------------------------ تسليمة واحدة تلقاء وجهه لما روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك لان كبار الصحابة كانوا يرونه عليه الصلاة والسلام وعاءشة كانت في صف النساء وسهل كان من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم الثانية اخفض من الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة-	216	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	1	96	5	499	1605	300	حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ------------------------------- به مالك من رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن لتقدم الرجال خلف الامام دون النساء فالحال اكشف مع ان الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اخفض من الاولي فلعلها خفيت عمن كان بعيدا ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن span classmatnوعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة	347	-2008034956363109394	191	261.5	153	741	25.775978088378906	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0221	false	-7913726340062007700	252	297	1352	1586	1599	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة------- لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر يعني بهما علي الصحيح كما نذكره وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا يقضي واحدة منهما لان	221	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0357	true	-136664555527384429	143	187	721	952	1568	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا -بفاتحة الكتاب لم يعد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما لان	357	-2008034956363109394	201	356.0	162	263	76.42585754394531	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0222	false	-4239559471425375649	47	73	232	376	1588	300	وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة -------اذ ا---------لتقدير انه قرا السورة	222	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0358	true	2211115866676338484	188	217	999	1159	1606	300	وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة	358	-2008034956363109394	134	241.0	108	160	83.75	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0226	false	-1202917803121331704	130	231	636	1165	1524	300	يءثر في تخفيف القراءة اولي فان قيل هذا التعليل مخالف لما ذكر في طرف ابي حنيفة في مسالة الارواث في باب الانجاس حيث استدل هاهنا بوجود التخفيف مرة علي التخفيف ثانيا وابي ذلك هناك اجيب بالفرق بين الموضعين بان العمل بتخفيف القراءة عمل بالدلالة لان كل شء ظهر تاثيره في الاصل كان ظهور تاثيره في الوصف اولي لكونه تابعا للاصل بخلاف الارواث فان الضرورة عملت في صفة التخفيف مرة فكفت مءنتها بها فلا تعمل ثانية ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين---- سوي الفاتحة------- ويروي من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك وردت	226	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0363	true	1694682746388491200	45	102	241	527	1585	300	يءثر في تخفيف القراءة اولي و-------هذا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------عجلة من السير وان------------------------------------------------------ كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع---- التخفيف----------------------------------- ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي --فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين و-----من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد -	363	-2008034956363109394	188	229.5	146	540	34.814815521240234	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0228	false	5692976223771545366	0	54	0	283	1636	300	وقال محمد---------- احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في الركعة الاولي---------- في الصلوات كلها ولهما ان --ركعتي الصلاة استويا في استحقاق القراءة لكونها ركنا في الجميع وكل ما كانا كذلك يستويان في المقدار	228	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0365	true	6644948070322740277	126	168	673	898	1613	300	وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي --غيرها في الصلوات كلها لما روي ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل----------- الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين------ استويا في استحقاق القراءة ف--------------------------------------يستويان في المقدار	365	-2008034956363109394	196	305.0	158	305	64.26229858398438	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0230	false	-7500277702807635095	3	84	15	445	1543	300	ولا يقرا المءتم خلف الامام سواء كان في الصلاة الجهرية او غيرها خلافا للش----------افعي في الفاتحة فانه يقول يجب عليه قراءتها في الصلاة السرية وفي الركعات التي لا جهر فيها وكذا فيما يجهر فيه علي الصحيح من مذهبه قال اصحابه ويستحب للامام علي هذا القول ان يسكت بعد الفاتحة قدر ما يقرا المقتدي الفاتحة واستدل علي ذلك بان القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه كما في ساءر الاركان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	230	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0366	true	-7451508904498089444	265	297	1418	1590	1615	300	ولا يقرا المءتم خلف الامام------------------------------------ خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه-------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	366	-2008034956363109394	156	253.0	127	440	35.45454406738281	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0238	false	5796739374361725207	108	173	513	823	1499	300	صلي بهما------- عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا ف-اصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	238	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0392	true	-8334582396903225624	66	123	317	591	1514	300	-------ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم-------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا----------------------------- ركعتين ثم انصرف	392	-2008034956363109394	266	505.5	210	318	83.64779663085938	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0239	false	-5963696635928060196	3	140	17	785	1657	300	والسنن المطلقة يعني به السنن الرواتب المشروعة قبل الفراءض وبعدها وصلاة العيد علي احدي الروايتين والوتر عندهما وصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء عندهما وقوله جوزه مشايخ بلخي لانهم قاسوا هذه المسالة بمسالة المظنون بعلة ان النفل في حق الصبي غير مضمون فصار كنفل البالغ اذا كان غير مضمون وهي في مسالة المظنون لانهما سواء في هذا الوصف ولم يجوزه مشايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر بخاري وسمرقند ومنهم اي من المشايخ من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد فقال ابو يوسف لا يجوز اقتداء البالغ بالصبي في النفل المطلق ايضا ومحمد جوزه والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها وهذا اختيار منه لمذهب مشايخ ما وراء النهر لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع وقوله-------------------- بخلاف المظنون جواب عن قياس مشايخ بلخي علي المظنون -----------------وتقر----يره -------قياس اقتداء البالغ بالصبي علي	239	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0394	true	-3739007647513805534	70	131	357	727	1598	300	والسنن المطلقة اي ا-----------لرواتب وصلا----------------------------ة العيد علي احدي الروايتين والوتر عندهما و-----الكسوفين------ والاستسقاء عندهما ق-وله جوزه مشايخ بلخ------- قياسا علي المظنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجوزه span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها ------------------------------------------لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلا------------------------------------ف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء ال-صبي بالصبي لان	394	-2008034956363109394	269	361.0	219	816	32.9656867980957	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0242	false	4502636593945517252	4	88	19	483	1631	300	المخاطب به اي بقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن دونها فيكون هو التارك لفرض المقام فتفسد صلاته دون صلاتها كالماموم اذا تقدم علي الامام واعترض بانه اذا كان مامورا بالتاخير كانت مامورة بالتاخر ضرورة واجيب بالمنع فانه يمكن تاخير الرجل اياها بان يتقدم عليها خطوة او خطوتين ولا تاخر منها سلمنا ذلك لكنه ضمني فلا يساوي القصدي وقوله وان لم ينو امامتها بيان لتاثير النية وقوله لم تضره اي لم تضر المحاذاة المصلي وقوله لان الاشتراك لا يثبت دونها اي دون النية عندنا خلافا لزفر	242	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0399	true	1729289623877632771	136	170	721	905	1636	300	المخاطب به دو------------------------------------نها فيكون هو التارك لفرض المقام فتفسد صلاته دون صلاتها كالماموم اذا تقدم علي الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو امامتها لم------------------------ تضره ولا تجوز صلاتها---------------- لان الاشتراك لا يثبت دونها------------- عندنا خلافا لزفر	399	-2008034956363109394	166	277.0	134	464	35.77586364746094	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0246	false	-5879401053770668167	68	135	363	710	1528	300	الماسح الغاسلين لانه غسل قدمه فلبس الخف والخف مانع سراية الحدث الي القدم فهو باق علي كونه غاسلا فان قيل لا نسلم انه باق علي كونه غاسلا لان الخف قام مقام بشرة القدم والحدث قد حله اجاب بقوله وما حل بالخف يزيله المسح -فكان المسح علي الخف كغسل الرجل وقوله----------------- ويصلي القاءم خلف القاعد ظاهر وقوله -------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام	246	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0405	true	-8170546280645989039	141	197	750	1051	1590	300	الماسح الغاسلين لان ا---------------------لخف مانع سراية الحدث الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------قدم------------------------- وما حل بالخف يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث لم يعتبر شرعا مع قيامه حقيقة ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد رحمه الله لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام	405	-2008034956363109394	170	255.0	137	438	38.81278610229492	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0247	false	337651158248691577	69	181	338	932	1611	300	المومء خلف مثله ظاهر وقوله لا------------------------------------------------------------ن القعود معتبر فتثبت به القوة دليله ان صلاة التطوع مستلقيا بالايماء مع القدرة علي القعود لا تجوز قال ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء قال زفر تصح امامة المومء بمن يركع ويسجد لان الركوع والسجود سقط الي بدل والمتادي بالبدل كالمتادي بالاصل ولهذا قلنا ان المتيمم يءم المتوضءين ولنا ان حال المقتدي اقوي بناء علي ما ذكرنا من الاصل فيمتنع الاقتداء ولا نسلم ان الايماء بدل عن الركوع والسجود لان بعضه او بعض الشء لا يكون بدلا عنه فلما كان بعض الاصل لو جاز الاقتداء لكان مقتديا في بعض الصلاة دون البعض وذلك لا يجوز قوله ولا يصلي المفترض خلف المتنفل هذه ثلاثة اقسام اقتداء	247	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0410	true	-5708521173596615555	34	76	180	411	1601	300	المومء خلف مث-----------له لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا لان القعود معتبر فتثبت به ا-----------------------------------------------------------------------لقوة ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حال المقتدي اقوي وفيه خلاف زفر رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان ال----------اقتداء	410	-2008034956363109394	145	204.5	116	654	22.171253204345703	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0251	false	-6917594084628257833	227	262	1191	1354	1560	300	قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	251	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	0	34	0	163	1546	300	قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال---------- عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	420	-2008034956363109394	149	276.5	116	173	86.12716674804688	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0254	false	-6027756129647165657	156	273	813	1364	1482	300	لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض ملحق بحقيقته الا تري انه لو تحقق ما توهمه يستقبله فهذا اي هذا الذي ذكرنا ان الانصراف اذا كان علي قصد الاصلاح لم تفسد صلاته ما لم يخرج او يستخلف واذا كان علي قصد الاعراض والرفض فسدت وهو الحرف اي الاصل في جنس هذه المساءل فمن انصرف علي ظن انه لم يمسح او علي ظن انه لم يصل التي قبلها او علي ظن ان مدة المسح قد انقضت ثم علم انه لم يكن ذلك استقبل لانه انصرف علي قصد الرفض وقوله ومكان الصفوف لبيان انه اذا لم يكن في ---------------المسجد ماذا يكون حكمه وهو واضح ---------------------------------------------------------------------------وان جن او نام فاحتلم او اغمي عليه استقبل الصلاة لانه يندر وجود هذه العوارض	254	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0424	true	-3652371636079134931	240	299	1208	1500	1503	300	لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض------------- الا تري انه لو تحقق ما توهمه يستقبله فهذا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان الصفوف--------------------- في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم قدامه فالحد هو السترة وان لم تكن فمقدار الصفوف خلفه وان كان منفردا فموضع سجوده من كل جانب وان جن او نام فاحتلم او اغمي عليه استقبل ل-------انه يندر وجود هذه العوارض	424	-2008034956363109394	180	270.0	142	641	28.08112335205078	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0218	false	6091994878106471577	204	231	1053	1174	1547	300	ولن-ا ما روينا من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لما علمه التشهد قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	218	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0429	true	-1872846842314089235	82	144	454	751	1549	300	-لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رض---------ي الله عنه وله انه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا spanspan classmatnhr span فتح القدير اي في ثبوت الخلاف في هذه المساءل قيل قاءله ابو سعيد البردعي قوله من حديث ابن مسعود اي اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	429	-2008034956363109394	79	113.0	59	307	25.732898712158203	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0259	false	-3557994797169674806	131	193	691	1036	1614	300	فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد انما قيد بذلك لان القهقهة والحدث بالعمد اذا وجدا قبله فسدت صلاة الجميع بالاتفاق وقيد بفساد صلاة المسبوق لان صلاة المدرك--- لا تفسد بالاتفاق وف------------------------------------------------------------------ي صلاة اللاحق روايتان قوله----------------------------------------------------- وله ان القهقهة مفسدة لانها كالحدث في ازالة شرط الصلاة وهو الطهارة فتكون مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي	259	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	17	91	83	462	1605	300	فان لم يحدث الامام الاول وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا------------------------------- فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاة الامام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما ان صلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفس---------------------------------------------------------دة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي	431	-2008034956363109394	164	225.5	130	467	35.11777114868164	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0261	false	-8715037276069320401	45	124	247	652	1593	300	ذلك او لم ينو لما فيه اي في تعيينه اماما صيانة --صلاة المقتدي لانه لو لم يعين اماما خلا مكان الامامة عن الامام وهو يوجب فساد صلاة المقتدي فان قيل التعين لا يتحقق بلا تعيين ولم يعين اجاب بقوله وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحم فكان التعيين موجودا حكما واذا تعين لذلك كان كالمستخلف حقيقة فتتم صلاته مقتديا به--------------------------- ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة اختلف المشايخ فيه فقيل تفسد صلاة الامام فقط لاستخلاف من لا يصلح	261	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0438	true	5124401286948692307	260	300	1344	1547	1547	300	نوي او لم ينو لما فيه من---------------- صيانة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة هاهنا ويتم الاول صل-----------------------------------------------اته مقتديا بالثاني كما اذا استخلفه حقيقة ولو لم يكن خلفه الا صبي او امراة -------------------قيل تفسد صلاته---------- لاستخلاف من لا يصلح-	438	-2008034956363109394	147	186.5	116	434	33.870967864990234	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0263	false	-8345728395593621854	71	247	336	1228	1500	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان الثاني--------- قطعها لان فيه اظهار الجزع والمصيبة فكان كل منهما دليلا علي امر والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يكن هناك صريح يخالفها ولو صرح بذكر الجنة والنار فقال اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم يضره ولو صرح باظهار الوجع فقال اني مصاب فسدت صلاته فكذلك بالدلالة اذ ليس ثمة صريح يخالفها وعن ابي يوسف انه اذا قال------ اه لم تفسد في الحالين سواء كان من ذكر الجنة او النار او من وجع ومصيبة واوه تفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدتان او احداهما لا تفسد وان كانتا اصليتين تفسد وهذا لان اصل كلام العرب ثلاثة احرف لاحتياجه الي حرف يبتدا به وحرف يوقف عليه وحرف يفصل بينهما فالحرف الواحد اقل الجملة فلا يطلق عليه اسم الكلام والحرفان ان كان احدهما من الزواءد كذلك لانه نظر الي الاصل علي حرف واحد واما اذا كانتا اصليتين فقد وجد الاكثر وهو يقوم مقام الكل والحروف الزواءد علي معني ان كل زاءد لا بد وان يكون منها لا عكسه جمعوها في قولهم اليوم تنساه	263	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0442	true	183539772294851765	0	61	0	310	1517	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع وان كان من وجع او مصيبة قطعها لان فيه اظهار الجزع والتاسف- فكان من كلام الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين------------------------------------------------ واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدتان او احداهما لا تفسد وان كانتا اصليتين تفسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروف الزواءد------------------------------------------------ جمعوها في قولهم اليوم تنساه	442	-2008034956363109394	260	406.0	206	907	28.665931701660156	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0263	false	-8345728395593621854	275	300	1372	1500	1500	300	لا يقوي لان كلام الناس هو المفسد وكلام الناس في متفاهم العرف يتبع وجود----- الهجاء وافهام المعني ويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق ذلك في حروف كلها زواءد قال في-	263	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0443	true	-7952983479251810044	36	140	198	748	1546	300	لا يقوي لان كلام ال----------------------ناس في متفاهم العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في حروف كلها زواءد وان تنحنح بغير عذر بان لم يكن مدفوعا اليه وحصل به الحروف ينبغي ان يفسد عندهما وان كان بعذر فهو عفو كالعطاس والجشاء اذا حصل به حروف spanspan classmatnhr span فتح القدير هناء وتسليم تلا يوم انسه نهاية مسءول امان وتسهيل وقال الشافعي رحمه الله الانين والبكاء والتاوه يقطع مطلقا اذا حصل منه حرفان ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ولصدره ازيز كازيز المرجل وبازيز المرجل يحصل الحروف لمن يصغي قوله ويتحقق ذلك في حروف كلها زو-----------------------اءد قال في	443	-2008034956363109394	83	-96.0	68	595	13.949580192565918	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0265	false	-2167990089242704818	164	295	852	1486	1514	300	لانه تعليم وتعلم فكان من ك----لام الناس قال في----------- الاصل اذا فتح غير مرة فسدت صلاته وفيه اشارة الي انه اذا لم يتكرر لا تفسد قال لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشرط في الجامع الصغير التكرار لان الكلام في نفسه قاطع وان قل قيل وهو الصحيح وفي الاول لا يكون كلام------ا استحسانا اما بالاثر وهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك منها كلمة فلما فرغ منها قال صلي الله عليه وسلم الم يكن فيكم ابي بن كعب فقال بلي يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال عليه الصلاة والسلام لو نسخت لانباتكم واما بما قال في الكتاب من انه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني	265	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	241	293	1219	1481	1517	300	لانه تعليم وتعلم فكان من جنس كلام الناس ثم شرط التكرار في الاص-----------------------------------------------------------------------ل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشرط في الجامع الصغي--------ر لان الكلام ب--نفسه قاطع وان قل -------وان فتح علي امامه لم يكن -كلاما مفسدا استحسانا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني	444	-2008034956363109394	219	362.0	174	655	33.435115814208984	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0265	false	-2167990089242704818	0	73	0	363	1514	300	لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم وانما قيد بقوله اخر لانه اذا قاله العاطس بنفسه لا تفسد صلاته لانه بمنزلة قوله يرحمني الله وبه لا تفسد كذا في الفتاوي الظهيرية بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله ف-------------انه لا يفسد علي ما قالوا وف------------------------------------------------------ي هذا اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي خلاف البعض وذكر في المحيط روي عن ابي حنيفة ان العاطس ي-----حمد في نفسه ولا------ يحرك لسانه فان حركه فسدت صلاته	265	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	59	187	295	939	1517	300	لانه يجري في مخاطبات الناس فكان من كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا وان استفتح ففتح عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير وعلي هذا يحمل قول ابي يوسف في الانين ان كان لا يمكن الاحتراز عنه قوله فقال له اخر احتراز عما اذا قال لنفسه يرحمك الله لا تفسد كقوله يرحمني الله وعن ابي يوسف لا تفسد في قوله لغيره ذلك لانه دعاء بالمغفرة والرحمة وهما يتمسكان بحديث معاوية بن الحكم السابق اول الباب فانه في عين المتنازع فيه لان مورده كان تشميت عاطس وبالمعني الذي ذكره في الكتاب قوله علي ما قالوا اشارة الي ثبوت الخلاف-------------- روي عن ابي حنيفة ان ذلك اذا عطس فحمد في نفسه من غير ان يحرك شفتيه فان حرك- فسدت صلاته	444	-2008034956363109394	174	245.0	133	785	22.165605545043945	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0266	false	4492670629306036570	104	130	501	633	1526	300	وان فتح علي امامه لم يكن كلام------ا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو	266	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	273	300	1380	1517	1517	300	وان فتح علي امامه لم يكن كلاما مفسدا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو-	444	-2008034956363109394	131	249.5	106	138	94.92753601074219	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0265	false	-2167990089242704818	224	278	1145	1406	1514	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك منها كلمة فلما فرغ منها قال صلي الله عليه وسلم الم يكن فيكم ابي بن كعب فقال بلي يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال عليه الصلاة والسلام لو نسخت لانباتكم	265	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	132	170	675	856	1559	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك----- كلمة فلما فرغ قال------------------------ الم يكن فيكم ابي --------قال بلي قال--------------------------------- هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال صلي- الله عليه وسلم لو نسخت لاعلمتكم	445	-2008034956363109394	161	250.5	125	261	61.68582534790039	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0266	false	4492670629306036570	130	196	633	981	1526	300	الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلا-----ة الامام ايضا ان اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وهذا ايضا قول المشايخ اختاره المصنف ومنهم من يقول لا تفسد وينبغي للمقتدي ا--لا يعجل بالفتح وينبغي للامام ا--لا يلجءهم اليه بان يردد الاية او يقف ساكتا بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري	266	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	0	50	0	260	1559	300	الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو----- اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وينبغ----------------------------------------------------------ي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح و------للامام ان لا يلجءهم اليه---------------------------- بل يركع اذا جاء اوانه او ينتقل الي اية اخري	445	-2008034956363109394	242	445.5	195	357	67.78711700439453	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0269	false	2246278507448494054	87	108	437	558	1566	300	فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع وليس هذه كمسالة اليمين----------------------------------------------- لان المقصود هنا-ك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير ولم يوجد	269	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0447	true	2566217000883307571	255	287	1307	1476	1563	300	فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير ولم يوجد	447	-2008034956363109394	102	168.5	83	169	60.35503005981445	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0269	false	2246278507448494054	101	232	518	1222	1566	300	اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير ولم يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------وان مرت امراة بين يدي المصلي انما ذكر هذه المسالة وان لم يصدر من المصلي شء يوجب فساد صلاته ردا لقول اصحاب الظاهر ان مرور المراة بين يدي المصلي يفسد صلاته لقوله عليه الصلاة والسلام تقطع المراة الصلاة والكلب والحمار قلنا انكرته عاءشة حين بلغها فقالت يا اهل العراق والشقاق والنفاق قرنتمونا بالحمر والكلاب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة فاذا سجد خنست رجلي واذا قام مددتها واعترض بان الكلام في المرور بين يدي المصلي لا في الاعتراض واجيب بان الاعتراض بدوامه اذا لم يكن مفسدا فالمرور اولي ثم الكلام في هذه المسالة في مواضع اولها هذا وهو ان مرور شء لا يقطعها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقطع الصلاة مرور شء والثاني ان المار	269	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0448	true	-5149783764891257505	193	280	943	1380	1489	300	اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير واختلفوا في حده فقيل ما يحصل بيد واحدة قليل وبيدين كثير وقيل لو كان بحال لو راه انسان من بعيد تيقن انه ليس في الصلاة فهو كثير وان كان يشك انه فيها او لم يشك انه فيها فقليل وهو اختيار العامة وقيل يفوض الي راي المصلي ان استكثره فكثيره مفسد والا لا قال الحلواني هذا اقرب الي مذهب ابي حنيفة span classmatnوان مرت امراة بين يدي المصلي لم تقطع صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته لقوله عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا يقطع الصلاة مرور شء الا ان---- المار	448	-2008034956363109394	128	209.5	103	992	12.903225898742676	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0271	false	-7493670626199249337	0	70	0	344	1493	300	الصلاة والسلام من صلي الي سترة فليدن منها والسابع ان يجعل السترة علي حاجبه الايمن او ----الايسر لان--- الاثر ورد به روي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي الي شجرة ولا الي عود ولا الي عمود الا جعله علي حاجبه الايمن ولم يصمده صمدا اي لم يقصده قصدا الي المواجهة والثامن ان ست----------------------رة الامام سترة للقوم لانه صلي- الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم	271	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0453	true	7683749233903577595	196	241	989	1227	1530	300	الصلاة والسلام من صلي الي سترة فليدن منها و----------يجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر به ورد الاثر ولا باس بترك السترة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن المرور ولم يواجه الطريق وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم	453	-2008034956363109394	169	260.0	134	374	45.187164306640625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0271	false	-7493670626199249337	12	67	65	330	1493	300	علي حاجبه الايمن او الايسر لان الاثر ورد به روي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي الي شجرة ولا الي عود ولا الي عمود الا جعله علي حاجبه الايمن ولم يصمد--ه صمدا ----------------------------------------اي لم يقصده قصدا----------------------------------------------------------------------------------------------- الي المواجهة والثامن ان سترة الامام سترة للقوم---------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة	271	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0454	true	8502998656439015088	124	202	602	981	1511	300	علي حاجبه الايمن او الايسر ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصمد له صمدا وقد اعل بالوليد بن كامل وبجهالة ضباعة وبان ابا علي بن السكن رواه في سننه عن ضبيعة بنت المقداد بن معد يكرب عن ابيها عنه صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي عامود او سارية او شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر وهذا دليل علي الاضطراب ولا يضر لان هذا الحكم يعمل بمثله فيه قوله لانه صلي الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة	454	-2008034956363109394	100	142.5	76	490	20.40816307067871	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0272	false	-6043308385611446077	90	186	489	975	1539	300	ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه قال بدر الدين الكردري العبث الفعل الذي فيه غرض لكنه ليس بشرعي والسفه ما لا غرض فيه اصلا وقال حميد الدين العبث كل عمل ليس فيه غرض صحيح ولا نزاع في الاصطلاح ولما كان العبث بالثوب او الجسد اكثر وقوعا قدمه ولا معتبر بما قيل انما قدمه لانه كلي يشمل ما بعده لان العبث بالثوب لا يشمل ما بعده من تقليب الحصي وغيره لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله------ كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة والباقيان هو الرفث في الصوم والضحك في المقابر وقوله لان العبث خارج الصلاة حرام	272	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0455	true	8653156328208867949	273	300	1313	1456	1456	300	ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة ولان ال---------------------------------------------------عبث خارج الصلاة حرام-	455	-2008034956363109394	124	201.5	101	492	25.2032527923584	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0273	false	3478885502098588637	32	83	160	411	1478	300	الكتاب الا انه ينصب يديه والادمي ي--------------------------نصب ركبتيه الي صدره وقوله ولا يرد السلام ظاهر و------------------------------------------------------------------------لا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص	273	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0458	true	4043514600085423203	120	186	642	973	1561	300	الثعلب------------------ والاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح ولا يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا يعقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص	458	-2008034956363109394	205	363.5	162	349	58.739253997802734	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0273	false	3478885502098588637	84	121	415	595	1478	300	يكف ثوبه لانه نوع تجبر ولا يسدل ثوبه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه وقوله------------------------------------- فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته	273	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0460	true	-9203722393127825765	48	93	246	463	1508	300	يكف ثوبه لانه نوع تجبر ولا يسدل ثوبه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه ولا ياكل ولا يشرب لانه ليس من اعمال الصلاة فان اكل او شرب عامدا او ناسيا فسدت صلاته	460	-2008034956363109394	176	334.0	139	217	81.10598754882812	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0275	false	3410267298872035443	105	212	515	1041	1460	300	يكره لما فيه من الاهانة وجه ما في الاصل ما ذكره ان المصلي اليه معظم بلفظ المفعول فيهما ومعناه ان البساط الذي اعد للصلاة معظم من بين ساءر البسط فاذا كان فيه صورة كان نوع تعظيم لها ونحن امرنا باهانتها فلا ينبغي---------------- ان يكون في المصلي مطلقا سجد عليها او لم يسجد وقوله------------------ لحديث جبريل روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ادخل فقال كيف ادخل بيتا عليه ستر فيه تماثيل حيوان او رجال اما ان تقطع رءوسها او تجعل بساطا يوطا انا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة وقول--------------------------------------------ه لان الصغار جدا لا تعبد	275	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0464	true	7093621904575250958	0	69	0	341	1534	300	يكره لما فيه من الاهانة وجه ما في الاصل ا--------ن المصلي اي السجادة التي يصلي عليها معظم فوضع الصورة فيه--------------------------------------------------------------- تعظيم لها حيثما كانت منه بخلاف span classmatnمعظم ويكره ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه تصاوير او صورة معلقة لحديث جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا--------------- لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للناظر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد	464	-2008034956363109394	150	148.0	115	604	24.834436416625977	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0276	false	6713464012088497320	90	180	480	926	1543	300	وتعاد علي وجه غير مكروه اي تعاد الصلاة للاحتياط علي وجه ليس فيه كراهة وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة كما اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة وقوله ولا يكره تمثال غير ذي الروح لما روي عن ابن عباس انه نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهو كسبي قال ان لم يكن بد فعليك بتمثال الاشجار وفي هذا اشارة الي ان التمثال والصورة واحد ومنهم من قال التمثال ما تصوره علي الجدار والصورة ما تصور علي الثوب وليس بواضح وقوله ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة	276	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0466	true	-6147545541725533583	3	32	21	161	1609	300	وتعاد علي وجه غير مكروه---------------------------------------------- وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة -----------------------------------------ولا يكره تمثال غير ذي الروح لانه لا يعبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة	466	-2008034956363109394	129	213.0	102	446	28.92376708984375	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0278	false	285431612692196456	79	132	427	684	1551	300	والاستدبار بما ذكر في الكتاب من قوله -----------------------------لان المستدبر فرجه غير مواز للقبلة وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه مواز لها وما ينحط منه ينحط اليها فان قيل كيف يعارض هذا ما جاء في حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	278	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0469	true	6216552679361519244	9	57	46	300	1585	300	والاستدبار يكره في رواية لما فيه من ترك التعظيم ولا يكره في رواية لان المستدبر فرجه غير مواز للقبلة وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه مواز لها وما ينحط منه ينحط اليها spanspan classmatnhr span فتح القدير و---------------------------عنه انه----- صلي الله عليه وسلم قال	469	-2008034956363109394	165	264.0	131	286	57.69230651855469	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0278	false	285431612692196456	181	275	955	1420	1551	300	لانه لم ياخذ حكم المسجد يعني لعدم الخلوص حتي يباع ويورث وان ندبنا اليه اي الي اتخاذ الم-----------------------------------------------سجد في البيت فانه يستحب لكل انسان ان يتخذ في بيته مكانا للصلاة يصلي فيه النوافل والسنن قال الله تعالي في قصة موسي عليه السلام واجعلوا بيوتكم قبلة وقال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا وهو عبارة عن ترك الصلاة في البيت وقوله لانه اي الغلق يشبه المنع عن الصلاة وهو حرام قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسم------------ه وقيل لا باس به اي يغلق باب المسجد اذا خيف علي	278	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0472	true	-4099513840711913808	70	132	351	668	1541	300	لانه لم ياخذ حكم المسجد----------------- حتي لا يصح فيه الاعتكاف الا للنساء واختلفوا في مصلي العيد والجنازة والاصح انه انما له حكم المسجد في جواز الاقتداء لكون-----------------------ه مكانا واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو المعتبر في جواز الاقتداء ق-----وله لانه--------- يشبه المنع من الصلاة وهو حرام قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة قوله وقيل لا باس---------------------- اذا خيف علي	472	-2008034956363109394	171	226.5	132	524	32.63358688354492	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0280	false	-4878542997023592898	270	300	1368	1522	1522	300	ويقنت في الثالثة قبل الركوع وقال الشافعي في قوله الذي يوافقنا فيه علي الثلاث يقنت فيها بعد الركوع لما روي انه عليه الصلاة والسلام قنت في اخر الوتر وهو بعد-	280	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0481	true	-4754768965399940182	277	299	1412	1525	1531	300	ويقنت في الثالثة قبل الركوع وقال الشافعي رحمه الله بعده------------------------------------------ لما روي انه عليه الصلاة والسلام قنت في اخر الوتر وهو بعد	481	-2008034956363109394	98	172.5	79	155	63.225807189941406	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0282	false	-8743058771507089425	178	257	967	1344	1549	300	ولا يقنت في صلاة غيرها خلافا للشافعي قال ابو نصر البغدادي القنوت في الفجر سنة عند الشافعي وفي غيرها ان حدثت حادثة فان لم تحدث فله قولان واستدل بحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا ولنا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل------------------م قنت في صلاة الفجر شهرا يدعو علي حي------------------------------- من احياء العرب وهكذا روي عن انس قال قنت رسول ال-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم في	282	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0492	true	-6551321429749759178	240	297	1176	1460	1471	300	ولا يقنت في صلاة غيرها خلافا للشافعي رحمه الله------------------ في الفجر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن مسعود--------- رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قنت في صلاة الفجر شهرا spanspan classmatnhr span فتح القدير مع شء من العقل وبما قدمناه الي هنا انقطع بان القنوت لم يكن سنة راتبة اذ لو كان راتبة يفعله صلي الله عليه وسلم كل	492	-2008034956363109394	133	137.0	99	461	28.850324630737305	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0283	false	-3921265805842035873	0	58	0	310	1590	300	خلفه عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يتا----------بعه لان الاصل المتابعة والقنوت مجتهد فيه فلا يترك الاصل بالشك ولهما انه منسوخ لما روينا انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا ثم ترك ولا متابعة في المنسوخ واذا لم يتابعه ماذا يفعل قال بعضهم يقف قاءما ليتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي	283	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0493	true	-149727572075967947	184	225	923	1147	1516	300	خلفه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يتابعه لانه تبع لامامه--- والقنوت مجتهد فيه--------------------- ولهما انه منسوخ------------------------------------------------- ولا متابعة فيه ثم قيل----------------------------------- يقف قاءما ليتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي	493	-2008034956363109394	181	282.5	148	332	54.51807403564453	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	0	33	0	162	1524	300	حضر- ثم التي بعد الظهر لكونها--- متفقا عليها والتي----- ق-----------------------------------بلها مختلف فيها ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل ال-----------------------------------------------------------------ظهر اكد	285	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0499	true	-4326124388522114455	0	52	0	262	1518	300	حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق- عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي للفصل بين الاذان والاقام--------ة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد	499	-2008034956363109394	139	209.0	108	271	51.29151153564453	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	174	219	877	1097	1524	300	محمد بن الحسن في الاصل حسنا وخير ب-------------------------------قوله وان شاء ركعتين لاختلاف الاثار لا------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا وعليا --------------------------------------------------------------------قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين	285	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0504	true	-8417569814083264613	155	231	817	1192	1538	300	محمد بن الحسن وكذا القدوري بين ان يصلي اربعا قبل العصر او ركعتين قوله--------------- لاختلاف الاثار فانه اخرج ابو داود واحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ------قال الترمذي حسن غريب واخرج ابو داود عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين	504	-2008034956363109394	170	256.0	134	401	42.39401626586914	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0287	false	8767640561532662407	63	145	326	758	1596	300	لا يزيد في الليل علي ركعتين بتسليمة يفهم منه انه لا يزيد علي ذلك من حيث الاباحة الاصلية وليس كذلك بل لا يزيد عليهما من حيث الافضلية لان الزيادة عليهما ليست بمكروهة بالاتفاق في الليل علي ما ذكرنا وفي الجامع الصغير لم يذكر الثماني في صلاة الليل وانما ذكر الست ودليل الكراهة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يزد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز وهذا اختيار------------------------------------------------------ القدوري وفخر الاسلام-------- وقال شمس الاءمة الاصح انه لا تكره الزيادة علي --ثمان	287	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0512	true	-7844620769867884869	81	137	418	733	1573	300	لا يزيد في الليل علي ركعتين بتسليمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير لم يذكر الثماني في صلاة الليل--------------- ودليل الكراهة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يزد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز والافضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد spanspan classmatnhr span فتح القدير عليها علي هذه الرواية وقال السرخسي ---الاصح انه لا تكره الزيادة علي الثمان	512	-2008034956363109394	209	321.0	168	506	41.30434799194336	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0289	false	-4252966109037819848	131	233	659	1185	1532	300	وهو مخير في الاخريين معناه ان ------------شاء قرا فاتحة الكتاب قيل علي جهة الثناء لا علي جهة القراءة وبه اخذ بعض المتاخرين من اصحابنا وان شاء سكت مقدار تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات كذا روي عن ابي حنيفة---------- وهو --ماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة فقد روي- عنهما انهما كانا يسبحان في الاخريين وسال رجل عاءشة عن قراءة الفاتحة في الاخريين فقالت اقرا ولتكن علي جهة الثناء الا ان الافضل ان يقرا لان النبي عليه الصلاة والسلام داوم علي ذلك يعني بترك والا لكان واجبا فلهذا اي فلكون قراءة الفاتحة علي وجه الافضلية لا يجب سجدة السهو بتركها في ظاهر الرواية	289	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0522	true	5531427342511155801	16	67	76	322	1552	300	وهو مخير في الاخريين معناه ان شاء سكت وان شاء قر------------------------------------------------------------------------------------ا وان ش-------------------------اء سبح------------- كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الافضل ان يقرا لانه----- عليه الصلاة والسلام داوم علي ذلك و--------------------------لهذا---------------------------------------- لا يجب----- السهو بتركها في ظاهر الرواية	522	-2008034956363109394	213	322.0	167	551	38.656986236572266	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0290	false	164791804491011030	45	163	247	860	1600	300	واجبة ج---ميع ركعات النفل وفي جميع الوتر ظاهر وقوله ولهذا اي ول--كون كل شفع منه صلاة علي حدة----------------------------------------- لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان وان نوي اكثر من ذلك في المشهور عن اصحابنا وانما قيد بالمشهور احترازا عن قول ابي يوسف اولا علي ما سياتي وقوله ولهذا اي ولان القيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة قالوا يستفتح في الثالثة اي يقرا سبحانك اللهم وبحمدك كما في الابتداء واستشكل هذا عل-----------------------------------------------ي قول ابي حنيفة وابي يوسف فانهما يجوزان ترك القعدة الاولي من الشفع الاول في التطوعات فلو كان كل شفع منها صلاة علي حدة لما جازت تلك الصلاة لترك القعدة الاخيرة التي هي فرض-------------------------------------------------------- والجواب ان وجه القياس وهو قو-------ل زفر ورواية عن محمد وفي الاستحسان لا تفسد لان	290	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0522	true	5531427342511155801	152	262	760	1347	1552	300	واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر -------------اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان ف--------------------ي المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط spanspan classmatnhr span فتح القدير وان شاء سكت قدرها والاول اليق بالاصول والضمير في قول المصنف وهو الماثور للتسبيح قوله فلان كل شفع منه صلاة علي حدة يرد عليه انه ------لو كان كذلك-------------------- لما -صحت ---------من ترك القعدة ساهيا لكنها تصح ويسجد للسهو ويجب العود اليها اذا تذكر بعد القيام ما لم يسجد والجواب ان ا----لقياس فسادها وبه قال زفر ورواية عن محمد وفي الاستحسان لا----- لان	522	-2008034956363109394	252	219.5	194	769	32.769832611083984	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0293	false	-4789116818201680310	237	300	1270	1602	1602	300	وعند ابي حنيفة -------ان ترك القراءة في الاوليين يوجب بطلان التحريمة وفي احداهما لا يوجب اما الاول فلان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة فكان ترك القراءة فيه اخلاء للصلاة عن القراءة فتكون فاسدة يجب قضاءها وبطل تحريمتها واما الثاني فكان القياس فيه مثل الاول كما لو تركها في احدي ركعتي الفجر لكن فساد الصلاة بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه-	293	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0526	true	3751958137982171090	34	66	191	359	1617	300	وعند ابي حنيفة رحمه الله ترك القراءة في الاوليين يوجب بطلان التحريمة وفي احداهما لا يوجب -----------لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة وفسادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه	526	-2008034956363109394	151	265.0	121	340	44.411766052246094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0296	false	-8202486609083956674	51	158	255	794	1537	300	افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة وهو----------- استحسان وعندهما لا يجوز -وهو قياس لان الشروع عندنا معتبر بالنذر في الالزام ولو نذر ان يصلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا فكذا اذا شرع قاءما ولابي حنيفة ما تقدم ان الشروع يلزم ما شرع فيه وما لا صحة لما شرع فيه الا به كالركعة الثانية وهاهنا لما شرع فيه وهو الركعة الاولي قاءما صحت بدون القيام في الثانية بدليل حالة العذر فلا يكون الشروع في الاولي قاءما موجبا للقيام في الثانية بخلاف النذر لانه التزم القيام نصا بتسميته فيلزمه حتي لو لم ينص علي القيام في نذره يلزمه القيام عند بعض المشايخ	296	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0529	true	-626507824874745761	223	275	1108	1367	1507	300	افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه وهو قياس لان الشروع------ معتبر بالنذر---------------------------------------- له انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدونه------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف النذر لانه التزمه------ نصا--------------- حتي لو لم ينص علي القيام لا يل-----زمه القيام عند بعض المشايخ	529	-2008034956363109394	200	283.5	158	551	36.29764175415039	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0299	false	2720521090255424899	178	272	953	1459	1604	300	---قوله---- ذكر لفظ الاستحباب والاصح انها سنة يعني في حق الرجال والنساء وفيه نظر لانه قال يستحب ان يجتمع الناس وهذا يدل علي ان اجتماع الناس مستحب وليس فيه دلالة علي ان التراويح مستحبة والي هذا ذهب بعضهم فقال التراويح سنة والاجتماع مستحب وقوله لانه واظب عليها الخلفاء الراشدون انما يدل علي سنيتها لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فان قيل لو كانت سنة لواظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يواظب والجواب بانه بين عليه الصلاة والسلام---- العذر في تركه المواظبة وهو خشية ان تكتب علينا	299	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0536	true	-6637435124255250657	23	59	149	342	1573	300	ثم يوتر بهم ذكر لفظ الاستحباب والاصح انها سنة كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه واظب عليها الخلفاء الراشدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي ع----------------------------------------------ليه الصلاة والسلام بين العذر في تركه المواظبة وهو خشية ان تكتب علينا	536	-2008034956363109394	145	222.0	118	517	28.04642105102539	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0300	false	-5446177818875821449	48	220	245	1180	1573	300	والمستحب في الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة كان من حقه ان يقول والمستحب في الانتظار بين الترويحتين لانه استدل بعادة اهل الحرمين علي ذلك واهل الحرمين لا يجلسون فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يص------لون بدل ذلك اربع ركعات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون س---------------------كوتا وانما يستحب الانتظار بين كل ترويحتين لان التراويح ماخوذ من الراحة فيفعل ما قلنا تحقيقا للمسمي واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وهو نصف التراويح وليس بصحيح اي مستحب وقوله--------------------------------------------------- وبه اي وبان وقتها بعد العشاء قبل الوتر قال عامة المشايخ فان صلاها قبل العشاء او بعد الوتر لا تكون تراويح لانها عرفت بفعل الصحابة فكان وقتها ما صلوا فيها وهم صلوا بعد العشاء قبل الوتر وذهب متاخرو مشايخ بلخي الي ان جميع الليل الي طلوع الفجر قبل العشاء وبعده وقتها لانها سميت قيام الليل فكان وقتها الليل والاصح ان وقتها بعد العشاء-------------- قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء ولو صلي قبل العشاء لا تكون تراويح ولو صلي بعد الوتر جاز وقوله ولم يذكر قدر القراءة ظاهر	300	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0538	true	1134919694257878371	122	243	642	1322	1636	300	والمستحب--- الجلوس قيل ينبغي------------------------------- ان يقول والمستحب--- الانتظار بين الترويحتين لانه استدل بعادة اهل الحرمين واه-------------------------------------------------------------------------ل المدينة كانوا يصلون بدل ذلك اربع ركعات فرادي واهل مكة يطوفون بينهما اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف الا انه روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر ونحن لا نمنع احدا من التنفل ما شاء وانما الكلام في القدر المستحب بجماعة واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا او يصلون اربعا فرادي وانما استحب الانتظار span classmatn-----------------------------------------------------------واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات----------------- وليس بصحيح--------- وقوله ثم يوتر بهم يشير الي ان وقتها بعد العشاء قبل الوتر وبه----------------------------------- قال عامة المشايخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء-------------------------------------------------------------- ولم يذكر قدر القراءة فيها	538	-2008034956363109394	363	509.5	297	1217	29.827444076538086	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0302	false	-938466377462922663	121	275	609	1412	1552	300	راس الركعتين احرازا لفضيلة الجماعة يروي ذلك عن ابي يوسف وروي في الجمعة عن ابي حنيفة في النوادر وقيل يتمها لان الاربع قبل الظهر بمنزلة صلاة واحدة كما تقدم وان كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها لان للاكثر حكم الكل فيثبت به شبهة الفراغ ولو ثبت حقيقته لم يحتمل النقض فكذا اذا ثبت شبهته بخلاف ما اذا لم يقيد الثالثة--------------- بالسجدة لانه ب----------محل الرفض كما مر فيقطعها واذا اراد القطع فهو بالخيار ان شاء عاد وقعد وسلم ليكون ختم صلاته علي الوجه المشروع ثم اختلفوا هل يتشهد ثانيا او لا فقيل يتشهد لان القعدة الاولي لم تكن قعدة ختم وقد صارت فيتشهد وقيل يكفيه التشهد الاول لان بالعود الي القعدة ارتفض القيام وجعل كانه لم يوجد اصلا فكانت هذه القعدة قعدة ختم وقد تشهد فيها ويسلم تسليمتين عند بعضهم لانه المعهود في التحلل وقيل بتسليمة واحدة لان التسليمة الثانية بالتحلل وهذا قطع من وجه وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	302	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	0	57	0	280	1525	300	راس الركعتين---------------------- يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وقد قي--------------------------ل يتمها ------------------------------------------------وان كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها لان للاكثر حكم الكل فلا----------------------------------- يحتمل النقض------------------- بخلاف ما اذا كان في -الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه محل الرفض ويتخي------------------------------------ر ان شاء عاد وقعد وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	542	-2008034956363109394	221	320.5	174	828	26.690820693969727	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0304	false	-7148647039712986888	246	275	1261	1407	1538	300	فيتمكن من القضاء بعد الفجر وزيفه الامام السرخسي بان ما وجب به الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر وقد نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	304	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0547	true	1953718730149556775	5	32	29	169	1532	300	فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر و---نص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع	547	-2008034956363109394	132	239.5	106	146	90.41095733642578	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0306	false	7486954515515831660	227	298	1180	1512	1522	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه اذا فاتت الجماعة رجلا ودخل مسجدا قد صلي فيه او اراد الصلاة المكتوبة في مسجد بيته فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له من السنن الرواتب وغيرها ما دام في الوقت ------------اي في الوقت سعة واما اذا لم يكن يبدا بالمكتوبة لءلا يفوته الفرض عن وقته قيل هذا اي قول محمد لا باس بان يتطوع انما هو في غير سنة الظهر والفجر لان	306	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0552	true	36640146779041215	154	192	779	946	1514	300	ومن اتي مسجدا قد صلي في---------------------------------------------------------------------------------ه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له------------------------ ما دام في الوقت ومراده اذا كان في الوقت سعة وان كان فيه ضيق ترك-----------------------------------ه قيل هذا------------------------------------- في غير سنة الظهر والفجر لان	552	-2008034956363109394	140	195.0	106	344	40.69767379760742	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0306	false	7486954515515831660	13	99	64	506	1522	300	وقوله واما ساءر السنن سواها اي سوي سنة الفجر وفي بعض النسخ سواهما اي سوي ركعتي الفجر فلا تقضي بعد الوق---------ت وحدها وفي قضاءها تبعا للفرض اختلاف المشايخ قال بعضهم يقضيها لانه كم من شء ثبت ضمنا وان لم يثبت قصدا وفيه نظر لان مثل هذا يسمي تبعا لا ضمنا وقال بعضهم لا يقضيها لاختصاص القضاء بالواجب وهو الصحيح وقو--------------------------------------------------له ومن ادرك من الظهر ركعة يعني من ادرك ركعة من الصلاة الرباعية ولم يدرك الثلاث -----لم يصل تلك الصلاة بجماعة باتفاق بين اصحابنا وا-درك فضل-- الجماعة	306	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0552	true	36640146779041215	56	124	278	620	1514	300	كقبله واما ساءر السنن سواها اي سوي سنة ال----------------------------------------فجر فلا تقضي بعد الوقت اذا كانت وحدها واختل----------------------ف المشايخ اذا فاتت مع الفرض قيل لا تقضي وقيل تقضي بناء علي جعل الوارد في ----------------------------------------------------------------قضاء سنة الفجر واراد في غيره من السنن الفاءتة مع فراءضها الغاء لخصوص المحل قوله ومن ادرك من الظهر ركع-------------------------------------ة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في جماعة ----اتفاقا وقال محمد قد ادرك فضيلة الجماعة	552	-2008034956363109394	163	195.5	126	509	32.02357482910156	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0307	false	5612787483927654663	18	57	100	305	1602	300	الفجر والظهر فاكد من ذلك لان لهما زيادة مزية قال صلي- الله عليه وسلم------------- صلوهما ولو طردتكم الخيل والامر للندب بدليل التاكيد بقوله وان طردتكم الخيل وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي	307	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0552	true	36640146779041215	189	217	929	1077	1514	300	الظهر والفجر------------ لان لهما زيادة مزية قال عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر صلوهما ولو طردتكم الخ--------------------------------------------------يل وقال -في الاخري-------- من ترك الاربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي	552	-2008034956363109394	113	166.5	89	219	51.598175048828125	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0307	false	5612787483927654663	88	168	476	915	1602	300	في الجميع لانه صلي الله عليه وسلم انما----- واظب عليها عند اداء المكتوبات بجماعة ولا سنة دون المواظبة فان صلي لا تكون سنة وانما تكون تطوعا وهو قول صدر الاسلام ومثله روي عن الحسن بن زياد والكرخي قال المصنف والاولي ا--لا يتركها اي السنن الرواتب في الاحوال كلها يعني سواء صلي بالجماعة او منفردا او مقيما او مسافرا هكذا فعل الخلفاء الراشدون وكبار الصحابة والتابعين ولان المنفرد احوج اليها لافتقاره الي تكميل الثواب ويءدي الكامل الا اذا خاف فوت الوقت	307	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0553	true	-2614435313938184924	144	175	723	897	1526	300	في الجميع لان---------ه عليه الصلاة والسلام واظب عليها عند اداء المكتوبات بجماعة ولا سنة دون المواظبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا يتركها----------------- في الاحوال كلها لكونها مكملات للفراءض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا خاف فوت الوقت	553	-2008034956363109394	138	202.5	111	446	30.94170379638672	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0308	false	-8291567969102304114	67	105	334	508	1507	300	ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز فعله ذلك ولا تفسد به صلاته وان لم يعد الركوع وقال زفر لا تجوز اي الصلاة ان لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به	308	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0556	true	6748981848028114355	177	199	880	983	1520	300	ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز--------------------------------------------- وقال زفر لا يجزءه-------------------------- لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به	556	-2008034956363109394	99	169.0	77	174	56.89655303955078	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0309	false	-369280871500978209	65	90	335	450	1565	300	نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	309	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0560	true	3991187339568574405	5	30	33	148	1553	300	نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	560	-2008034956363109394	115	230.0	90	115	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0312	false	-992337362553440774	238	277	1274	1470	1588	300	روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل اي شرع يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال يعني سواء قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة قد---مها لدخول الفواءت في حد القلة	312	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0570	true	-8560695798460533648	45	75	237	386	1554	300	روي عن محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل------- يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	570	-2008034956363109394	144	266.0	115	199	72.36180877685547	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0314	false	6087487361725623538	56	139	302	753	1551	300	الوقت وقت عصر اليوم ليس الا وقوله واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة يعني ينقلب نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل والفاءدة ايضا تظهر فيما اذا قهقه قبل ان يخرج من الصلاة فانه ينقض طهارته عندهما خلافا لمحمد----- لان التحريمة عقدت للفرض وهو واضح وكل ما عقد لاجله التحريمة اذا بطل بطلت التحريمة لان التحريمة وسيلة الي تحصيله واذا بطل- المقصود بطلت الوسيلة ولهما ان التحريمة عقدت لاصل الصلاة موصوفا بصفة الفرضية وليس--- من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	314	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	125	167	679	908	1597	300	الوقت وهي مسالة الترتيب و----------اذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة---------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محم------------------------------------------------------------------------------------------------د يبطل لان التحريمة عقدت ل---------------------------------------------------------------------------------------لفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت-------- ولهما انها عق-------دت لاصل الصلاة بوص-------ف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	572	-2008034956363109394	186	290.0	148	460	40.434783935546875	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0314	false	6087487361725623538	63	139	336	753	1551	300	واذا فسدت الفرضية------------------- لا يبطل اصل الصلاة يعني ينقلب نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل والفاءدة ايضا تظهر فيما اذا قهقه قبل ان يخرج من الصلاة فانه ينقض طهارته عندهما خلافا لمحمد لان التحريمة عقدت للفرض وهو واضح وكل ما عقد لاجله التحريمة اذا بطل بطلت التحريمة لان التحريمة وسيلة الي تحصيله واذا بطل المقصود بطلت الوسيلة ولهما ان التحريمة عقدت لاصل الصلاة موصوفا بصفة الفرضية وليس من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	314	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	44	79	213	393	1528	300	واذا فسدت الفرضية بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة---------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل حتي لو--------------------- قهقه بعد التذكر لا تنت------------قض طهارته قوله فلم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	573	-2008034956363109394	130	170.0	103	436	29.816513061523438	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0317	false	-6296360350265695476	231	299	1247	1580	1583	300	---زيادة فعل- من جنس الصلاة ليس منها كما اذا اتي بركوعين او بثلاث سجدات وهذا اي قوله يلزمه السهو يدل علي ان سجدة السهو واجبة وقوله هو الصحيح احتراز عن قول من قال من اصحابنا انه سنة وقوله لانها تجب ظاهر وقوله وانما وجب بالزيادة جواب عما يرد علي قوله- واذا كان واجبا لا يجب الا بترك الواجب او تا--------------------------------خيره فان لقاءل ان يقول يجب بالزيادة ايضا ولا	317	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0580	true	-3843826424182187643	119	169	669	913	1560	300	في صلاته فعلا من جنسها----- ليس منها----------------------------------- وهذا-------------------- يدل علي ان سجدة السهو واجبة ه------و الصحيح لا----------------------------------------------نها تجب لجبر نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك --واجب او تاخيره او تاخير ركن ساهيا هذا هو الاصل وان------------ما وجب بالزيادة لانها لا	580	-2008034956363109394	141	166.5	107	370	38.10810852050781	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0319	false	3167174675498581629	199	238	1058	1264	1588	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين اختيارا لهذه الرو--------------------------------------------------------------------------------------اية ووجهه ما ذكره في الكتاب وهو واضح وهذا اي وجوب السجدة في الفصلين انما هو في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة اي وجوبهما من خصاءص الجماعة	319	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0584	true	3415061432359127372	167	213	841	1079	1535	300	والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن كثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------- وهذا---------------------------------- في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة----------- من خصاءص الجماعة	584	-2008034956363109394	117	144.5	93	292	40.0684928894043	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0322	false	4961281888722619882	71	206	346	1023	1521	300	ممكن لان ما دون الركعة بمحل الرفض لكونه ليس بصلاة ولا له حكمها ولهذا لو حلف لا يصلي لا يحنث بما دون الركعة والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبله اي قبل ما فعل وهو الخامسة وفي بعض النسخ قبلها وهو واضح وكل من رجع من فعل من افعال الصلاة الي شء محله قبله يرتفض ذلك الفعل المرجوع عنه كما اذا قعد قدر التشهد ثم تذكر السجدة الصلبية او التلاوة فسجد لهما ارتفضت القعدة لما ان محلها قبل القعدة الاخيرة وسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو اصابة لفظ السلام وقيل واجبا قطعيا وهو القعدة الاخيرة وان كان الاول-------- بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ولم ينقل انه قعد في الرابعة ولا انه اعاد صلاته ولنا انه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة	322	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0588	true	-3461906528666321707	254	294	1347	1563	1593	300	ذلك- لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال--------------------------------------------------------------------- والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله ---------------------------------------------قبلها فت-----------------------------------------------------------رتفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجد للسهو لانه اخر واجبا--------------------------------------------------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة	588	-2008034956363109394	195	287.0	156	685	28.467153549194336	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0324	false	8054963169133319102	139	216	690	1080	1488	300	النقصان قد تمكن في الفرض بالخروج منه لا علي --وجه المسنون وهو الخروج باصابة لفظة السلام وهذا مذهب محمد وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون وه-------------------------------و المشروع فيه بتحريمة مبتداة وهذا مذهب------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف وكل واحد منهما يوجب السجدة وانما قدم قول محمد لانه المختار للفتوي لان من قام من الفرض الي النفل من غير تسليم ولا تكبير- عمدا لم يعد ذلك نقص--ا في النقل لان- احد وجهي الشروع في النفل وانما هو نقص في الفرض	324	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0593	true	1609123473686931027	1	84	6	443	1632	300	النقصا--------ن في الفرض بالخروج---- لا علي الوجه المسنون--------------------------------------------- وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون مراده مسنون الثبوت فيعم الواجب وهو المراد وهو تعليل علي المذهبين فالاول لمحمد والثاني لابي يوسف وظهر ان كونه استحسانا يقابله قياس انما هو علي قول محمد اما علي قول ابي يوسف فيسجد قياسا استحسانا و-----------قدم قول محمد لانه المختار للفتوي لان من قام من الفرض الي النفل بلا--- تسليم ولا تحريمة عمدا لم يعد ذلك نقصانا في النفل لانه احد وجهي الشروع في النفل ----------بل في الفرض	593	-2008034956363109394	243	338.5	191	518	46.911197662353516	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0328	false	5381873714194424605	116	249	524	1254	1517	300	من شك في صلاته فليتحر الصواب وروي انه ع------------------------------ليه الصلاة والسلام قال من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل ومعلوم ان التوفيق لا بد منه بين الادلة مهما امكن وقد امكن بحمل كل واحد منها علي صورة من الصور المذكورة فيحمل الحديث الاول علي الصورة الاولي لان فيه الامر بالاستقبال وذلك يناسب الصورة الاولي لعدم التكرار المفضي الي الحرج بترك الاستقبال ويحمل الثاني علي الثانية لان فيه الامر بالتحري الذي هو طلب الاحري والاحري هو ما يكون اكثر رايه عليه وتعين الثالث للثالثة يقتضي الشك والامر بالبناء علي الاقل وقوله والاستقبال بالسلام اولي يتعلق باولي الصور يعني اذا استانف والاستءناف بالسلام اولي لا بالكلام او بمجرد النية لانه اي السلام عرف محللا دون الكلام ومجرد النية -لغو ما لم يتصل بالعمل القاطع وقوله وعند البناء علي الاقل	328	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0601	true	-2514764877959018346	0	46	0	234	1479	300	من شك في صلاته فليتحر الصواب وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله عليه الصلاة والسلام---- من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل والاستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال بالسلام اولي------------------------------------------------------------------------------------ لانه---------- عرف محللا دون الكلام ومجرد النية يلغو------------------------------- وعند البناء علي الاقل	601	-2008034956363109394	188	296.0	151	761	24.704336166381836	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0328	false	5381873714194424605	256	299	1290	1513	1517	300	وقع في ذوات الاربع ا--نها الاولي او الثانية عمل بالتحري------------ فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجعلها اولي ثم يقعد لجواز انها ثانيتها والقعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي ركعة اخري ويقعد لانا جعلناها في الحكم------------- ثانية ثم يقوم ويصلي	328	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0603	true	1478852942066954815	205	252	1013	1255	1506	300	وقع الشك في الرباعية انها الاولي او الثانية عمل بالتحري علي ما تقدم فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجعلها اولي ثم يقعد لجواز انها ثاني--ة والقعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي----- اخري ويقعد لانها ثانية ف-ي الحكم والقعدة فيها واجبة ثم يقوم فيصلي	603	-2008034956363109394	189	321.0	151	250	75.5999984741211	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	76	108	413	575	1552	300	اذا عجز المريض بان يلحقه بالقيام ضرر صلي قاعدا يركع ويسجد لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعمران بن حصين------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء	329	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0611	true	4684960949769480748	87	119	436	600	1528	300	اذا عجز المريض عن --------القيام ----صلي قاعدا يركع ويسجد لقو---------له عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء	611	-2008034956363109394	135	225.5	108	185	72.97297668457031	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	189	257	968	1311	1552	300	لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه اي الايماء قاءم مقام الركوع والسجود فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم- براسك فان فعل ذلك فاما ان يخفض راسه للركوع والسجود او لا فان خفض جاز لوجود الايماء والا فلا لعد-------------------------مه فان لم	329	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0611	true	4684960949769480748	239	300	1213	1528	1528	300	لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه----------- قاءم مقامهما------------ فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء براسك فان فعل ذلك وهو---- يخفض راسه اجزاه--------------------------- لوجود الايماء فان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم-	611	-2008034956363109394	255	413.5	203	379	67.28231811523438	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0330	false	5985602447871459804	96	189	488	950	1531	300	المضطجع علي جنبه الي جانب قدميه وبه اي بوقوع الاشارة الي هواء الكعبة تتادي الصلاة فان عجز عن-- الايماء براسه اخرت -------عنه وقوله------------------------------------------ لما روينا من قبل اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك اقتصر علي الراس في موضع البيان ولو جاز غيره لبينه وقوله ولا قياس علي الراس جواب عما يقال ليس هذا من باب نصب الابدان بالراي ----بل بالقياس علي الراس وقوله هو الصحيح احتراز عن قول من يقول الصحيح----------------------- انه--- تسقط عنه الصلاة اذا كان العجز اكثر من يوم وليلة	330	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0613	true	-8621930000874892156	0	64	0	329	1539	300	المضطجع علي جنبه الي جانب قدميه وبه--------------------------------- تتادي الصلاة فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر لما روينا من قبل ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط عنه الصلاة وان كان العجز اكثر من يوم وليلة	613	-2008034956363109394	183	251.0	144	543	33.701656341552734	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0330	false	5985602447871459804	191	279	961	1424	1531	300	-------------فخر الاسلام وشيخ الاسلام وقاضي خان وغيرهم قال في فتاوي قاضي خان والاول اصح لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود قال زفر والشافعي اذا قدر علي القيام دون الركوع والسجود لم يسقط عنه القيام لان القيام ركن فلا يسقط بالعجز عن ادراك ركن اخر ولنا ان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة فانه بدونها غير مشروع عبادة بخلاف العكس فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود فان عند	330	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	24	100	125	538	1550	300	شيخ الاسلام وفخر الاسلام ---------------------------------------------------------------لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب واستشهد قاضي خان بما عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه span classmatnقال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسج-------------------------------------------------------ود لم يلزم---ه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء ل-----------------------------ان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم-------------- فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان صلي	614	-2008034956363109394	246	375.5	197	577	42.634315490722656	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0331	false	1170592253061737965	169	289	886	1484	1541	300	استانف عندهم جميعا يعني العلماء الثلاثة فان لزفر فيه خلافا علي ما مر من اصله جواز اقتداء الراكع بالمومء وقوله------ ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا اي تعب لا باس بان يتوكا اي يتكء يعني ان من شرع في النفل ثم اتكا فلا يخلو اما ان يكون بعذر او بغيره فان كان بعذر كالاعياء لا باس به وان كان-------- بغير عذر فقد اختلف المشايخ فيه فقيل يكره لانه اساءة في الادب الا تري انه لم يخير المتطوع في الابتداء بينه وبين القيام كما خير بين القيام والقعود وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لا----------نه لو قعد جاز عنده ويكره مع كون القعود منافيا للقيام فالاتكاء الذي لا ينافيه يجوز ----ولا يكره --ويكره -عندهما----- لان القعود لا يجوز عند-------هما فيكون الاتكاء	331	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0615	true	1654145919612009159	205	273	1089	1432	1579	300	استانف عندهم جميعا لانه لا يجو--------------------------------------------------ز اقتداء الراكع بالمومء فكذا البناء ومن افتتح التطوع قاءما ثم اعيا لا ب-------اس بان يتوكا علي عصا او حاءط او يقعد لان هذا عذر----------------------------------------------------------------------- وان كان الاتكاء بغير عذر يكره ل---------------------------انه اساءة في الادب------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لو قعد -----------------------------------------------------عنده بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتكاء وعندهما يكره لان------ه لا يجوز القعود عندهما فيكره الاتكاء	615	-2008034956363109394	222	282.5	169	641	34.633384704589844	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0333	false	1263216175232963647	49	265	261	1371	1536	300	المراد بقوله والمربوطة كالشط وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم فانه ايضا علي الخلاف والموثوق---------------------------------------ة باللنجر اي المرسا-------ة في لجة البحر وهي تضطرب قيل يحتمل وجهين والاصح ا----ن الريح ان كانت تحركها تحريكا شديدا فهي كالساءرة والا فهي كالراسية ومن اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان زاد ----علي ذلك لم يقض------------- والقياس ان لا يكون عليه القضاء اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملة وهو قول الشافعي لتحقق العجز فاشبه الجنون وجه الاستحسان ما روي ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه في اربع صلوات فقضاهن وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما اغمي عليه في ثلاثة ايام فلم يقض شيءا والفقه فيه ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار وقوله والجنون كالاغماء جواب عن قياس الاغماء علي الجنون علي زعم ان الجنون اذا استغرق وقتا كاملا اسقط القضاء ووجهه ان الجنون كالاغماء اذا كان اكثر من يوم وليلة سقط القضاء والا فلا كذا ذكره ابو سليمان وقد نص عليه في نوادر الصلاة وقوله بخلاف النوم متعلق بقوله وان كان اكثر من ذلك لم يقض يعني ان النوم وان زاد علي يوم وليلة لا يسقط القضاء لان امتداده الي هذا الحد نادر لا عبرة به فالحق الممتد منه بالقاصر وقوله ثم الزيادة تعتبر من حيث الاوقات	333	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0617	true	8039461495924267128	20	138	99	732	1592	300	الساءرة قوله والمربوطة كالشط------ هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم -انه عل-----ي الخلاف ثم اطلق في كون المربوطة كالشط وهو مقيد بالمربوطة بالشط اما اذا كانت مربوطة في لجة البحر ف--------------------------الاصح ان كان الريح ي--------حركه-------ا شديدا فهي span classmatn-------------ومن اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا------- استوعب الاغماء وقت صلاة كاملا---------------- لتحقق العجز فاشبه الجنون وجه الاستحسان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار------ والجنون كالاغماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره ابو سليمان رحمه ال------------------------له بخلاف النوم------------------------------------------------------------------------------------------ لان امتداده------------- نادر فيلحق---------------------- بالقاصر ------ثم الزيادة تعتبر من حيث الاوقات	617	-2008034956363109394	495	723.5	396	1177	42.05607604980469	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0334	false	3725298989122718314	217	247	1161	1308	1571	300	كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والشافعي يوافقنا في العدد الا انه يقول في الحج سجدتان وليس في ص سجدة وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله	334	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0620	true	-5497852982704838231	115	137	599	714	1527	300	كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية ف-----------------------ي الحج للصلاة عندنا--------- وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله	620	-2008034956363109394	92	148.5	72	147	62.58503341674805	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0337	false	-3245487537625413804	153	289	810	1521	1570	300	لم تجب علي--ها لانعدام اهلية الصلاة وذلك لان السجدة ركن من الصلاة والحاءض لا يلزمها الصلاة مع تقرر السبب فلا تلزمها السجدة ايضا بخلاف الجنب فان الصلاة تلزمه وكذلك السجدة وقوله ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها يعني بالاتفاق وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم انه علي الاختلاف لا يسجدها عندهما ويسجد عند محمد وجه الصحيح ما ذكر ان الحجر ثبت في حقهم لان علة الحجر هي الاقتداء وهو مختص بها فلا يعدوها ورد بان المقتدي اما ان يكون محجورا او لا والاول يستلزم شمول العدم والثاني شمول الوجوب والجواب انه محجور بالنسبة الي من وجد في حقه علة الحجر وغير محجور بالنسبة الي من لم يوجد وهو الخارج وان سمعوا وهم في الصلا-----ة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة	337	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0625	true	-4005325071703633000	161	211	860	1120	1604	300	لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجنب------------------------------------ ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها-------------------- هو الصحيح لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر ثبت في حقهم ---------------------------------------فلا يعدوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة	625	-2008034956363109394	245	393.0	196	718	34.122562408447266	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0338	false	-6160096817977214587	260	296	1355	1532	1549	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه فاما ان دخل بعدما سجدها الامام او قبله فان كان الاول لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها اي للسجدة بادراك تلك الركعة	338	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0626	true	324582245016890764	93	118	497	626	1548	300	فان قراها الامام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه------------ بعدما سجدها الامام---------------------- لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها---------- بادرا----ك الركعة	626	-2008034956363109394	129	216.0	104	177	72.88135528564453	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0339	false	-6561533169783405124	136	229	716	1206	1575	300	اولي وان لم يدخل معه سجدها لتحقق السبب وهو التلاوة ممن ليس بمحجور عليه او السماع من تلاوة صحيحة علي اختلاف المشايخ قيل ينبغي ان لا يسجد لان الصحيح ان التلاوة هي السبب في حق السامع ايضا وكانت في الصلاة فكانت--------------------------------- السجدة صلاتية فلا تقضي خارجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بانهم لما اختلفوا في كون التلاوة سببا في حقه او السماع وجبت السجدة احتياطا لانا ان نظرنا الي التلاوة لا يلزمه السجدة وان نظرنا الي السماع تلزمه خارج الصلاة فامرنا بها خارجها احتياطا وقوله وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة	339	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0627	true	-7230703968408058350	2	65	10	324	1554	300	قوله وان لم يدخل معه سجدها لتحقق السبب وكو------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح ان ال-----------سبب في حق السامع ا--------------لتلاوة لا السماع وانما السماع شرط لا يمنع من السجود---------------- خارج الصلاة اذ لم يقم دليل علي ان التلاوة في الصلاة لا تنعقد سببا الا بالنسبة الي من في الصلاة علي انه قد اجيب بان span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة	627	-2008034956363109394	153	202.0	123	621	24.63768196105957	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0340	false	5000765069450338721	98	129	504	654	1575	300	اذا لم يسجد علي الفور حتي--- قرا مقدار ثلاث ايات وركع او سجد للصلاة ينوي بها سجدة التلاوة لم يجز لانها----- صارت دينا عليه بفوات وقتها فلا تتادي في ضمن الغير	340	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0628	true	-8913270748300601542	46	77	224	370	1497	300	اذا لم يسجد علي الفور حتي لو قرا------ ثلاث ايات وركع او سجد صلبي-ة ينوي بها----- التلاوة لم تجز لان السجدة صارت دينا عليه لفوات وقتها فلا تتادي في ضمن الغير	628	-2008034956363109394	132	225.5	103	158	83.54430389404297	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0343	false	7893648332158546647	95	151	515	812	1573	300	مجلس السامع----------- بتكرر الوجوب علي السامع لان الحكم مضاف الي سببه وكانه اختار ان السبب هو التلاوة--------------------------------------------------- والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا يعني ان السبب في حقه السماع وكان مجلسه متحدا وهو قول الاسبيجابي قيل وعليه الفتوي ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه اعتبارا بسجدة الصلاة	343	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0636	true	-8045113826283194695	235	280	1233	1465	1575	300	مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب----------- -----------------------------------لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا--------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه اعتبارا بسجدة الصلاة	636	-2008034956363109394	160	251.5	128	359	44.56824493408203	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0345	false	4153457409720470912	71	140	367	696	1547	300	ان لو كان ثلاثة ايام ظر------------------------فا ليمسح ولم لا يجوز ان يكون-- ظرفا لقوله والمسافر حتي يكون معناه والمسافر ثلاثة ايام ولياليها يمسح وتخصيص الشء بالذكر لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي نفي ما عداه فيجوز ان يكون المسافر يوما وليلة او اقل يمسح بدليل اخر وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقصروا في اقل من اربعة برد	345	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0642	true	4116791307660203037	35	172	182	842	1512	300	ان ل--زوم ثلاثة ايام في السفر هو علي تقديرها ظرفا ليمسح ولم لا يجوز ----كونها ظرفا --------لمسافر والمعني المس--------افر ثلاثة ايام--------- يمسح وانه لا ينفي تحقق مسافر في اقل من ثلاثة فيقصر مسافر اقل من ثلاثة لان مناط رخصة القصر السفر ولم يتحقق بعد نقل فيه ولا اجراء حكم الرخصة ويدل علي القصر لمسافر اقل من ثلاثة حديث-------------------------------------------------- ابن عباس عنه-------------------- صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام واجيب بضعف الحديث لضعف راويه عبد الوهاب بن مجاهد فبقي قصر الاقل بلا دليل ولو سلم فهو استدلال بالمفهوم ايضا لان القصر في اربعة برد او اكثر اذا كان قطعها في اقل من ثلاثة انما ثبت بمفهوم لا تقصروا في اقل من اربعة برد	642	-2008034956363109394	160	177.5	122	761	21.024967193603516	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0346	false	1009544170707770030	139	206	732	1098	1560	300	قال وفرض المسافر في الرباعية ركعتان القصر في حق المسافر رخصة اسقاط عندنا وربما عبر بعض المشايخ عنه بالعزيمة ورخصة حقيقية عند الشافعي رحمه الله اي رخصة ترفيه وفرضه عندنا ركعتان لا يزيد عليهما وعنده فرضه الاربع واعتبره------------ بالصوم قال هذه رخصة شرعت للمسافر فيتخير فيها كما في الصوم ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا يءثم علي تركه وهذا اية النافلة وهو ظاهر وقوله بخلاف الصوم	346	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0643	true	-6425893845695484966	154	188	785	974	1550	300	قال وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما وقال--------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------ه فرضه الاربع والقصر رخصة اعتبارا بال---------------------------------------------------صوم ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا يءثم علي تركه وهذا اية النافلة--------------- بخلاف الصوم	643	-2008034956363109394	154	248.0	125	378	40.74074172973633	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0349	false	-4474507794748326219	127	224	644	1118	1480	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين وقوله ولو دخل مصرا واضح واذربيجان صحح بفتح الهمزة والراء وسكون الذال المعجمة وقوله وعن جماعة من الصحابة-------------- مثل ذلك روي عن سعد بن ابي وقاص انه اقام بقرية من قري نيسابور شهرين وكان يقصر وكذلك علقمة بن قيس اقام بخوارزم سنتين كان يقصر الصلاة وكذلك روي عن ابن عباس لا يقال هذا مخالف لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض علي ما مر من التقرير لان المراد به قصر الصفات كما تقدم وقوله واذا دخل العسكر ارض الحرب	349	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0649	true	56071598816178245	224	267	1137	1336	1509	300	دخل مصرا علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر لان ابن عمر اقام ب---اذربيجان ستة اشهر وكان يقصر------------------------------ وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل العسكر ارض الحرب	649	-2008034956363109394	146	228.0	112	488	29.918033599853516	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0350	false	-3291511930612440622	132	172	689	896	1591	300	ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية مختلف فيها فمنهم من يقول لا تصح ابدا لانهم ليسوا في موضع الاقامة والاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف لان الاقامة للمرء اصل والسفر عارض يحصل عند قصد الانتقال-------- الي	350	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0651	true	4467312568370619054	84	112	425	565	1516	300	ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية قي---------------------ل لا تصح--------------------------------- والاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف لان الاقامة------ اصل فلا تبطل ب---------------الانتقال من مرعي الي	651	-2008034956363109394	120	182.5	96	215	55.8139533996582	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0359	false	3496966665080516645	8	127	43	669	1522	300	لا يعيد بها فلا تقام فيها الجمعة ولهما انها تتمصر في ايام الموسم لاجتماع شراءط المصر من السلطان والقاضي والابنية والاسواق وعدم التعييد اي عدم اقامة صلاة العيد للتخفيف لاشتغال الحاج باعمال المناسك من الرمي والذبح والحلق في ذلك اليوم لا لعدم المصرية ولا جمعة بعرفات في قولهم جميعا والفرق ان عرفات فضاء و-مني فيه ابنية وقوله------------------------------------------ اما امير الموسم فيلي امور الحاج لا غير يشير الي انه ان استعمل علي مكة يقيم الجمعة بمني لان له الولاية حينءذ وقيل ان كان من اهل مكة يقيمها وان استعمل علي الموسم خاصة وان لم يكن من اهلها لا يقيم عندهما ايضا وقوله ولا يجوز اقامتها الا للسلطان اي للوالي الذي لا والي فوقه وكان ذلك الخليفة او لمن امره السلطان	359	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0671	true	-7809058308934961574	203	249	1013	1267	1538	300	لا يعيد بها--------------------- ولهما انها تتمصر في ايام الموسم--------------------------------------------------------- وعدم التعي------------------------يد للتخفيف ---------------------------------------------------------------------------------ولا جمعة بعرفات في قولهم جميعا لانها ق----------ضاء وبمني---- ابنية والتقييد بالخليفة وامير الحجاز لان الولاية لهما اما امير الموسم فيلي امور الح-ج لا غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اقامتها الا للسلطان--------------------------------------------- او لمن امره السلطان	671	-2008034956363109394	201	281.0	162	669	30.044843673706055	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0362	false	-6803455301118172738	105	233	547	1199	1570	300	الا انه يكره استثناء من قوله جاز وقوله لمخالفته التوارث متعلق بقوله خطب قاعدا وقوله للفصل بينه-ا وبين الصلاة يتعلق بقوله او علي غير طهارة ولم يذكر انه يعيدها اذا كان علي غير طهارة وقيل ينبغي ان تعاد استحبابا كاعادة اذانه وقوله فان اقتصر علي ذكر الله عز وجل جاز يعني اذا ذكر الله علي قصد الخطبة فقال الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله جاز عند ابي حنيفة واما اذا قال ذلك لعطاس او تعجب فلا يجوز بالاتفاق وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وهو مقدار ثلاث ايات عند الكرخي وقيل مقدار التشهد من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله لان الخطبة هي الواجبة يعني بالاجماع والتسبيحة او التحميدة او التهليلة لا تسمي خطبة وقال الشافعي لا يجوز حتي يخطب خطبتين	362	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0678	true	-7524402981998396359	51	96	271	506	1587	300	الا انه يكر--------------------------ه لمخالفته التوارث و---------------------------للفصل بينهما وبين الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------------وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة------------------------------------------------------------------------------------------ لان الخطبة هي الواجبة-------------- والتسبيحة او التحميد------------ة لا تسمي خطبة وقال الشافعي لا تجوز حتي يخطب خطبتين	678	-2008034956363109394	225	329.5	181	653	34.456356048583984	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0363	false	-8291976239706065941	44	110	223	582	1613	300	الجماعة شرط الجمعة بالاجماع والاختلاف في العدد فعند ابي حنيفة اقلهم ثلاثة سوي الامام وعندهما اثنان سواه قال المصنف والاصح ان هذا قول ابي يوسف وحده له ان في المثني معني الاجتماع لان فيه اجتماع واحد باخر والجمعة مبنية علي معني الاجتماع لما ذكر ان الجمعة مشتقة من الجماعة وفي الجماعة اجتماع لا محالة ولهما اي لابي حنيفة ومحمد ان الجمع الصحيح انما هو الثلاث يعني	363	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0679	true	1610947437647564100	0	40	0	206	1530	300	الجماعة لان الجمعة مشتقة منها واقلهم -----------عند ابي حنيفة------ ثلاثة سوي الامام وقال--ا اثنان سواه قال -------والاصح ان هذا قول ابي يوسف وحده له ان في المثني معني الاجتماع هي منبءة عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان ا--------------------لجمع الصحيح انما هو الثلاث لانه	679	-2008034956363109394	166	242.0	131	359	46.23955535888672	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0364	false	-1657762126823530867	46	194	250	1022	1594	300	لان ما دونها ليس بصلاة لكونه في محل الرفض كما تقدم فلا بد من دوامها اليها اي من دوام الجماعة الي الركعة بحذف المضاف اي الي تمام الركعة وقوله بخلاف الخطبة جواب عن قياسهما الجماعة بها ووجهه ان الخطبة تنافي الصلاة فان الامام هو الذي يخطب ولا يمكنه ان يخطب في صلاة فلا يشترط دوامها وقوله ولا معتبر ببقاء النسوان ظاهر وقوله -----------------------------------------------ولا تجب الجمعة علي مسافر واضح وقوله لانهم تحملوه يعن---------------------------ي الحرج معناه ان السقوط فرض السعي عنهم لم يكن لمعني في الصلاة بل لل----------------------حرج والضرر فاذا تحملوا التحقوا في الاداء بغيرهم و---------------------صاروا ك--مسافر---- صام وقوله ويجوز للمسافر واضح وقول--------------------------------------------------------ه فاشبه الصبي يعني في ان الجمعة ليست بفرض عليهم ولو ام الصبي فيها لم يجزه فكذا من اشبهه ولنا ان هذه اي سقوط الجمعة عنهم وانث الاشارة باعتبار الخبر وهو رخصة لان الخطاب عام فيتناولهم الا انهم عذروا دفعا للحرج عنهم فاذا حضروا يقع فرضا علي ما	364	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0681	true	7460370790882954337	68	177	365	948	1625	300	لان ما دونها ليس بصلاة ----------------------------فلا بد من دوامها اليها------------------------------------------------------------------- بخلاف الخطبة فانها-------------------------------------- تنافي الصلاة --------------------------------------------------فلا يشترط دوامها و------لا معتبر ببقاء النسوان وكذا الصبيان لانه لا تنعقد بهم الجمعة فلا تتم بهم الجماعة ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يخرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام------ ويجوز للمسافر والعبد والمريض ان يءم في الجمعة وقال زفر لا يجزءه لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي والمراة------------------------------------------------------------------ ولنا ان هذه--------------------------------------------------- رخصة ف--------------------------------------------------------اذا حضروا يقع فرضا علي ما	681	-2008034956363109394	261	257.0	208	951	27.444795608520508	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0364	false	-1657762126823530867	192	281	1015	1492	1594	300	علي ما بينا يعن-----ي قوله لانهم تحملوه واذا تحملوه يقع فرضا عنهم ---------لانهم لو لم يقع فرضا عنهم لكان ما فرضناه لدفع الحرج حرجا وذلك خلف باطل اما الصبي فمسلوب الاهلية فلن يتناوله الخطاب والمراة لا تصلح لامامة الرجال وقوله وتنعقد بهم اي بالمسافر والعبد والمريض الجمعة اشارة الي رد قول الشافعي ان هءلاء تصح امامتهم لكن لا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد به- الجمعة وذلك لانهم لما صلحوا للامامة فلان يصلحوا للاقتداء --------اولي وقوله ومن صلي الظهر في منزله ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------- لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة	364	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0682	true	2875912747109750786	129	195	658	1019	1551	300	علي ما بينا اشارة الي قوله لانهم تحملوا -------الخ فيقع فرضا فصار كمسافر اذا صام رمضان يقع فرضا span classmatn------------------------------------اما الصبي فمسلوب الاهلية و-------------------المراة لا تصلح لامامة الرجال------ وتنعقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الجمعة----- لانهم---- صلحوا للامامة ف----يصلحون للاقتداء بطريق الاولي------ ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر لا يجزءه لان عنده الجمعة هي الفريضة اصالة	682	-2008034956363109394	224	299.0	179	568	39.43661880493164	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0365	false	-8928726709962076062	187	298	947	1508	1522	300	بطل ظهره عند ابي حنيفة بالسعي وقال لا يبطل حتي يدخل مع القوم وانما لم يذكر القسم الاول لانه يفهم من اشارة هذا القسم لانه يشير الي ان الاتمام مع الامام ليس بشرط لنقض الظهر عندهما بل الدخول كاف واذا كان بالدخول ينتقض فبالاتمام اولي لان السعي دون الظهر اذ هو ليس بمقصود بنفسه بل هو وسيلة الي اداء الجمعة والظهر فرض مقصود وما هو دون الشء لا ينقضه بعد تمامه والجمعة فوقه لانا امرنا باسقاطه بها فجاز ان تنقضه وانما انث الظهر في الكتاب بتاويل الصلاة واذا لم يكن التوجه ناقصا لضعفه كان كما اذا توجه بعد فراغ الامام ولابي حنيفة ان السعي وهو المشي لا مسرعا الي الجمعة من ------	365	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0683	true	5533807542968604789	200	238	1038	1229	1573	300	بطل ظهره عند ابي حنيفة بالسعي وقال لا يبطل حتي يدخل م-----------------------------------------------------------------------------------------ع الامام------------------------------------------------------------------------------- لان السعي دون الظهر ف-----------------------------------------------------------------------------------لا ينقصه بعد تمامه والجمعة فوقها فينقصها وصار-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا توجه بعد فراغ الامام ول--------ه ان السعي ا-------------------لي الجمعة من خصاءص	683	-2008034956363109394	167	260.5	132	567	29.453262329101562	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0366	false	6831929515940030660	202	267	1076	1418	1582	300	بخلاف ما بعد الفراغ منها جواب عن قياسهما وهو واضح وقوله ويكره ان يصلي المعذور-- الظهر بجماعة الخ ظاهر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك الامام يوم الجمعة اذا ادرك الامام في صلاة الجمعة راكعا في الركعة الثانية فهو مدرك لها بالاتفاق وان ادركه بعدما رفع راسه من الركوع فكذلك عند ابي حنيفة وابي يوسف وبني عليها الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم	366	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0684	true	-17775984806536793	216	287	1108	1482	1565	300	بخلاف ما بعد الفراغ منها لانه ليس بسعي اليها----------- ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ----------------------------------------------------------------------ادركه------------------------------------------------------- وبني عليه- الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم	684	-2008034956363109394	169	232.0	134	511	33.07240676879883	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0367	false	8593051244118853175	0	55	0	286	1530	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو----------------- عندهما وقال محمد---------- ان ادرك مع الامام اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ولهذا لا يتادي الا بنية الجمعة ظهر من وجه لفوات بعض --شراءط الجمعة وهو الجماعة فبالنظر الي كونه ظهرا يصلي اربعا-------------- ويقعد--------- علي راس الركعتين	367	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0686	true	-9141709989497281387	11	63	62	330	1552	300	ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه------ اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه------------------------------- ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه ف---------------------------------يصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين	686	-2008034956363109394	208	323.5	166	338	61.53845977783203	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0369	false	675217303193514837	28	77	147	401	1594	300	واذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم	369	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0689	true	2411612475754014782	102	151	539	793	1542	300	واذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر بذلك جري التوارث ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان ولهذا قيل هو المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع والاصح ان المعتبر هو الاول اذا كان بعد الزوال لحصول الاعلام به والله اعلم	689	-2008034956363109394	254	508.0	205	254	100.0	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0370	false	-4792278342683302840	53	114	256	565	1507	300	ولا يكبر عند ابي حنيفة---------- في طريق المصلي يعني جهرا في الطريق الذي يخرج منه الي عيد الفطر وهذه رواية المعلي عنه وروي الطحاوي عن استاذه ابن عمر البغدادي عنه انه يكبر في طريق المصلي في عيد الفطر جهرا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد اعتبارا بالاضحي وجه الاول ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير	370	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0693	true	2381823607440111223	78	106	416	563	1566	300	ولا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالاضحي وله------ ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في الاضحي لانه يوم تكبير	693	-2008034956363109394	126	201.0	101	319	39.49843215942383	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0372	false	6072616422676551953	28	55	165	308	1586	300	لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها وقوله والشافعي اخذ بقول ابن عباس الا انه حمل المروي---- علي الزواءد فصارت التكبيرات عنده خمسة عشر- او ستة	372	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0699	true	-2372473267125400445	6	33	42	182	1550	300	لم يوجد الا تكبيرة الركوع فوجب الضم اليها------ والشافعي اخذ بقول ابن عباس الا انه حمل المروي كله علي الزواءد فصارت التكبيرات عنده خمس- عشرة او ست -	699	-2008034956363109394	134	241.0	109	148	90.54054260253906	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0375	false	-438968234167518813	271	296	1405	1525	1543	300	قال يعقوب صليت بهم المغرب--------- فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة دل اي قول ابي يوسف علي ان الامام -ان ترك التكبير لا يتركه المقتدي	375	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0707	true	-326616319447740413	233	255	1220	1330	1562	300	قال يعقوب صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة دل --------------------ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي	707	-2008034956363109394	100	178.0	80	130	76.92308044433594	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0376	false	-1203586463227149772	146	184	763	967	1575	300	طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قيل معناه ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها ولكن لقلة ضوءها وبكاءها عليك لم يظهر لها نور وقيل معناه تغلب النجوم في البكاء يقال باكيته فبكيته اي غلبته في البكاء	376	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0709	true	2274060836409284734	0	35	0	180	1596	300	طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قوله يا عمرا ندبة لا نداء وهو شاهد الندب بي--------------------ا علي قلة والاكثر لفظ وا نجوم الليل نصب بتبكي لانه مضارع---- باكيته فبكيته اي غلبته في البكاء	709	-2008034956363109394	95	120.0	76	204	46.568626403808594	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0379	false	2825833930287498246	77	180	389	942	1553	300	الاستسقاء عن صلاة الكسوف لان صلاة الكسوف سنة وقال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي----- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وروي ان قوم نوح عليه السلام لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا عليه ووجه الاستدلال به ان شراءع من قبلنا شراءع لنا اذا قص الله ورسوله من غير انكار وهذا كذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم يرو عنه الصلاة	379	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0717	true	-5430746035586990979	249	290	1308	1540	1611	300	الاستسقاء ------------------------------------قال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا------------------------------------- نوح الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة	717	-2008034956363109394	220	382.5	181	558	39.4265251159668	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0380	false	-3205228753864507437	46	249	253	1277	1535	300	يصلي الامام ركعتين لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي فيها ركعتين كصلاة العيد في الجهر بالقراءة والصلاة بلا اذان ولا اقامة رواه ابن عباس رضي الله عنهما قلنا ان ثبت ذلك دل علي الجواز ونحن لا نمنعه وانما الكلام في انها سنة او لا والسنة ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهاهنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن فعله اكثر من تركه حتي يكون مواظبة فلا يكون سنة فان قيل كلام المصنف حينءذ متناقض لانه قال اولا ولم ترو عنه الصلاة ثم قال لما روي عنه فالجواب ان المروي لما كان شاذا فيما تعم به البلوي جعله كانه غير مروي قوله وقد ذكر في الاصل قول محمد وحده ----------------------------------يعني ان ابا يوسف مع ابي حنيفة هكذا ذكر في المبسوط والمحيط وذكر في شرح الطحاوي قوله مع محمد كما ذكر في- الكتاب وقوله ويجهر فيهما بالقراءة اتفقا علي الجهر بالقراءة اعتبارا بصلاة العبد واختلفا في الخطبة فقال محمد هي كخطبة العيد وقال ابو يوسف خطبة واحدة وبكل ذلك ورد الحديث ولا خطبة عند ابي حنيفة لانها تبع الجماعة ولا جما-----------------------------------------------------------------------------------عة عنده وقال- ابن عباس--------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير	380	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0719	true	3208312258634161367	15	139	86	718	1513	300	يصلي الامام ركعتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه- ركعتين كصلاة العيد--------------------------------------------- رواه ابن عباس--------------- قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فعله مرة وتركه اخري فلم يك-------------------------------------------ن سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر في الاصل قول محمد وحده spanspan classmatnhr span فتح القدير ويكره صلاة التطوع جماعة ما خلا قيام رمضان وصلاة الكسوف وهذا خلاف ------------------------ما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذي روي من صلاته صلي الله عليه وسلم هو ما في السنن الاربعة عن اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة -------الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي ف------------لم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير	719	-2008034956363109394	337	422.5	265	1199	28.10675621032715	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0388	false	8404837555078224693	4	138	23	674	1494	300	راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له لانه مثل الصابون في التنظيف وقوله ثم يضجع علي شقه الايسر ظاهر وقوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة هي البداءة بالميامن روي عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنساء في غسل ابنته ابدان بميامنها ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا يعني بلا عنف حتي ان بقي عند المخرج شء يسيل تحرزا من تلويث الكفن والاصل فيه ما روي ان عليا رضي الله عنه لما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح بطنه بيده رقيقا طلب منه ما يطلب من الميت فلم ير شيءا فقال طبت حيا وميتا وقوله فان خرج منه شء غسله قيل بعد ان يمسحه لان الغسل قبل المسح ربما يعديها عن ذلك الموضع ولا يعيد غسله روي بضم الغين وفتحها ولا وضوءه لان الغسل قد عرفناه بالنص	388	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	14	87	87	444	1563	300	راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف ----------------------------------له ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا------------------------------------------- تحرزا عن تلويث الكفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج منه شء غسله ---------------------------------------------------------------ولا يعيد غسله ---------------------ولا وضوءه لان الغسل--- عرفناه بالنص	741	-2008034956363109394	214	328.5	172	779	27.47111701965332	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0395	false	-6947109430540120246	188	278	1004	1503	1624	300	يستغفر للصبي لانه لا ذنب له ولكن يقول اللهم اجعله لنا فرطا اي-------- اجرا يتقدمنا واصل الفرط فيمن يتقدم الواردة ومنه الحديث انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم واجعله لنا ذخرا اي خيرا باقيا واجعله لنا شافعا مشفعا اي مقبول الشفاعة وقوله ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين ظاهر وحاصله ان الحاضر------ بعد التكبيرة الاولي عند ابي--------------------- يوسف كالمسبوق والمس-------------------------بوق ياتي بتكبيرة الافتتاح اذا انتهي الي الامام فكذا هذا وعندهما وان كان كالمسبوق لكن لكل تكبيرة بمنزلة---- ركعة من الصلاة ولهذا قيل اربع كاربع الظهر والمسبوق لا يبتدء بما فاته	395	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0762	true	-7547371840518920873	157	215	838	1146	1564	300	يستغفر للصبي--------------- ولكن يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا----------------------- ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري بعد حضوره---------- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان -----------------------------------------------------------------كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسب-------------------------------------وق لا يبتدء بما فاته	762	-2008034956363109394	178	231.5	139	563	31.61634063720703	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0401	false	-7781680382699334223	261	300	1412	1607	1607	300	ويدخل الميت مما يلي القبلة يعني توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل------ منه الميت فيوضع في اللحد وق----------------------------ال الشافعي رضي الله عنه السنة ان يسل الي قبره وصفة ذلك ان توضع الجنازة في مءخر القبر حتي يكون-	401	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0778	true	-2442928378764492206	227	267	1156	1355	1525	300	ويدخل الميت مما يلي --وذلك --ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه------ فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ قوله فان عنده---------- يسل سل----------ا هو بان يوضع السرير- في مءخر القبر حتي يكون	778	-2008034956363109394	130	166.5	101	230	56.5217399597168	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0402	false	-3817120650055395718	154	291	774	1457	1500	300	قال المصنف ------كذا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة في القبر قال صاحب النهاية والصحيح انه وضع ذا البجادين لان ابا دجانة مات---------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر هكذا ذكر في التواريخ وقوله ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال مات الرجل من بني عبد المطلب فقال صلي الله عليه وسلم يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقوله وتحل العقدة يعني عقدة الكفن مخافة الانتشار لوقوع الامن منه-------- ويسوي اللبن عليه لان النبي صلي الله عليه وسل----------م جعل علي قبره اللبن وقوله ويسجي قبر المراة التسجية التغطية يسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد لما ذكر في الكتاب وقد صح ان قبر فاطمة رضي الله عنها سجي بثوب ولا يسجي قبر الرجل	402	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0780	true	6017317585349945222	173	247	890	1280	1567	300	قبل القبلة قوله هكذا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة غلط ف--------------------------------------------------ان ابا دجانة الانصاري توفي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة لكن span classmatn----------ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل العقدة------------------------------- لوقوع الامن من الانتشار ويسوي اللبن علي----- ال----لحد لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره اللبن------ ويسجي قبر الم--------------------------------راة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد------------------------------------------------------------- ولا يسجي قبر الرجل	780	-2008034956363109394	299	402.0	234	718	41.643455505371094	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0404	false	-8564803289595369084	256	290	1359	1541	1591	300	فلانه في معني شهداء احد وقال عليه الصلاة والسلام فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل ظلما بالحديدة----- وهو طاهر بالغ ولم يجب بقتله عوض مالي فهو في معناهم فيلحق بهم والقيد -	404	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0786	true	-7694003604671145671	61	95	330	509	1526	300	-لانه في معني شهداء احد وقال عليه الصلاة والسلام فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل----- بالحديدة ظلما وهو طاهر بالغ ولم يجب ب---ه عوض مالي فهو في معناهم فيلحق بهم والمراد	786	-2008034956363109394	169	310.0	137	188	89.89361572265625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0405	false	4733422333969583501	185	292	954	1509	1547	300	لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت لانه خرج عن كونه مكلفا بالغسل عن الجنابة والثاني اي الغسل بسبب الموت لم يجب لان الشهادة تمنعه فان قوله عليه الصلاة والسلام زملوهم بكلومهم ودماءهم لا يفصل بين الشهيد الجنب وغيره ولابي حنيفة ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة الا تري انه لو كان في ثوب الشهيد نجاسة تغسل تلك النجاسة ولا يغسل عنه الدم قيل لو لم يكن رافعا لوضء المحدث اذا استشهد واللازم باطل فكذا الملزوم واجيب بانه لا يلزم من ان يكون رافعا للاعلي ان لا يكون رافعا للادني وبانه ثبت بالنص فقد صح ان حنظلة رضي الله عنه لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة	405	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0791	true	7959047104087174570	37	67	195	357	1540	300	لان ما وجب بالجنابة سقط بالموت----------------------------------------- والثاني --------------------لم يجب ل----لشهادة----------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الشهادة عرفت مانعة غير رافعة فلا ترفع الجنابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ان حنظلة------------- لما استشهد جنبا غسلته الملاءكة	791	-2008034956363109394	161	228.5	131	555	29.009008407592773	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0406	false	3829165043535519780	180	218	980	1156	1575	300	ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهره عن الذنب ولا ذنب ل----لصبي فلا يكون في معناهم ومن لم يكن في معناهم غسل وقوله ولا يغسل عن الشهيد دمه ظاهر وقوله------------------ وينزع عنه الفرو	406	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0793	true	-5954290845865532080	213	247	1122	1279	1548	300	ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه طهرة ---------ولا ذنب علي الصبي ف----------------------لم يكن في معناهم و----------لا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه لما روينا وينزع عنه الفرو	793	-2008034956363109394	122	189.0	94	198	61.61616134643555	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0407	false	-3951991197417741580	15	105	72	519	1474	300	ولو اوصي بشء من امور الاخرة انما قيد بامور الاخرة ل---انه اذا اوصي بشء من امور الدنيا يغسل بالاتفاق وقوله الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما اي حينءذ لا يغسل قيل هذا اذا علم قاتله عينا واما اذا علم انه قتل بحديدة ظلما ولكن لم يعلم قاتله يغسل لما ان الواجب هناك الدية والقسامة علي اهل المحلة ولفظ الكتاب يشير الي هذ-------------ا لانه قال لان الواجب فيه القصاص لا قصاص يجب الا علي القاتل المعلوم وهو اي القصاص عقوبة والقاتل لا يتخلص عن العقوبة ظاهرا اما في الدنيا ان	407	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0795	true	-2059174721725714984	101	158	502	787	1508	300	ولو اوصي بشء من امور الاخرة كان ارتثاثا عند ابي يوسف لانه ار-----------------------------------تفاق وعند محمد لا يكون لانه من احكام الاموات ومن وجد قتيلا في المصر ------------------------------------------------------------------------غسل ل---ان الواجب فيه --------القسامة والدية فخف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلم---------ا لان الواجب فيه القصاص----------------------------------- وهو---------- عقوبة والقاتل لا يتخلص عنها------ ظاهرا اما في الدنيا او	795	-2008034956363109394	148	133.0	115	463	31.965442657470703	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0408	false	7505865066437580432	0	120	0	607	1564	300	لايفاء حق مستحق ومن كان كذلك لم يكن في معني شهداء احد لانهم بذلوا انفسهم -ابتغاء مرضاة الله ------فلا يلحق بهم وقوله ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه وقال الشافعي يصلي عليه لانه مءمن الا انه مقتول بحق فهو كالمقتول في رجم او قصاص ولنا ان عليا رضي الله عنه لم يصل علي البغاة ولم يغسلهم فقيل له اهم كفار فقال لا ولكنهم اخواننا بغوا علينا اشار الي انه انما ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة لهم وزجرا لغيرهم وهو نظير المصلوب يترك علي خشبة عقوبة له وزجرا لغيره والله اعلم باب الصلاة في الكعبة قد تقدم في اول باب صلاة الجنازة وجه تاخير هذا الباب فلا نعيده الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها عندنا خلافا للشافعي	408	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0796	true	-4083588333194222086	130	176	669	908	1532	300	لايفاء حق مستحق عليه و----------------------شهداء احد------ بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا يلحق بهم ------ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل ع-----------------------ليه ل------------------------------------------------------------ان عليا رضي الله عنه لم يصل علي البغاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصلاة في الكعبة الصلاة في الك--------------------------------------------------------------عبة جاءزة فرضها ونفله------ا خلافا للشافعي	796	-2008034956363109394	213	316.5	171	614	34.690555572509766	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0410	false	3635292062001886220	2	202	10	1019	1564	300	التقدم لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب قال بعض الشارحين لان التقدم والتاخر في الاسماء الاضافية فلا يظهر الا عند اتحاد الجهة وفيه نظر لانهما من الاسماء الاضافية وليس للاضافة تقييد بجهة وقال بعضهم لانه عند اتحاد الجهة كان في معني من جعل ظهره الي وجه الامام وهو جيد وقوله ومن صلي علي ظهر الكعبة اي علي سطحها ولعله اختار لفظ الظهر لورود لفظ الحديث به علي ما ذكره اراد ان من صلي علي سطح الكعبة جازت صلاته عندنا وان لم يكن بين يديه سترة وقال الشافعي لا يجوز الا ان يكون بين يديه سترة بناء علي ان المعتبر في جواز التوجه اليها للصلاة البناء وعندنا ان القبلة هي الكعبة والكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء ولا معتبر بالبناء لانه ينقل الا تري ان- من صلي علي ----ابي قبيس جازت صلاته ولا شء من بناء الكعبة بين يديه فدل علي انه لا معتبر بالبناء وقوله الا انه يكره استثناء من قوله جازت صلاته وتذكير الضمير بتاويل فعل الصلاة واداءها لما فيه اي في التعلي علي ظهر الكعبة ومن ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه قيل اي عن ترك التعظيم وقيل عن اداء الصلاة علي ظهرها وروي عن ابي هريرة انه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم	410	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	73	136	397	710	1598	300	الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي علي ظهر الك-------------------------------------------------------------------------------------------------عبة جازت صلاته خلافا ل------------------------------لشافعي لان الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون الب-ناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز------- ولا------ بناء------- بين يديه ال-----------------------------------ا انه يكره------------------------------------------------------------------- لما فيه -----------------------------من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه عن------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	798	-2008034956363109394	277	389.5	217	1014	27.317554473876953	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0415	false	103230284001282007	198	291	1068	1532	1575	300	لما قلنا يعني انها ليست بنامية قال ومن له علي اخر دين فجحده سنين------------------------ لما فرغ من بيان من تجب عليه الزكاة ومن لا تجب شرع في بيان الاموال التي لا تجب فيها وهو ما يسمي ضمارا وهو الغاءب الذي لا يرجي وصوله فاذا رجي فليس بضمار كذا نقله المطرزي عن ابي عبيدة واصله من الاضمار وهو التغييب والاخفاء ومنه اضمر في قلبه وقالوا الضمار ما يكون عينه قاءما ولا ينتفع به كالدين المجحود والمال المفقود والعبد الابق والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة وقوله معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس	415	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0813	true	-4355043996798982590	33	58	191	299	1611	300	لما قلنا و--------------------------من له علي اخر دين فجحده سنين ثم قامت له بينة لم يزكه لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس	813	-2008034956363109394	80	121.0	61	488	16.393442153930664	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0416	false	8933504413315350183	69	128	333	633	1509	300	اليد وهو لا يخل بالوجوب كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار وقوله ولان السبب الخ دليل يتضمن الممانعة بان يقال لا نسلم ان السبب قد وجد لان السبب هو المال النامي وهو غير متحقق لان النماء انما يكون بالقدرة علي التصرف ولا قدرة علي المال الضمار وقوله وابن السبيل يقدر بناءبه	416	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0816	true	307038285776665823	34	70	187	371	1523	300	اليد غير م---خل بالوجوب كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار------ ولان ال-------------------------------------------------------------------سبب هو المال النامي ولا ----------------نماء الا------ بالقدرة علي التصرف ولا قدرة علي------------------ه وابن السبيل يقدر بناءبه	816	-2008034956363109394	176	294.0	140	300	58.66666793823242	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0417	false	4262207368597606628	206	279	1087	1467	1571	300	اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة مبناه ما تقدم فانه---------- اذا اشتري ونوي قرنت نيته بالعمل واذا ورث ونوي تجردت النية عن العمل لما ان الميراث يدخل في ملكه بغير عمله وصنعه حتي ان الجنين يرث وان لم يكن منه فعل ولو ملكه بالهبة او بالوصية او بغيرهما مما ذكر في ال--------كتاب ونواه للتجارة كان للتجارة عند ابي يوسف---------- لاقترانها بالعمل وهو القبول وعند محمد لا يكون للتجارة لانها لم تقارن عمل التجارة	417	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0820	true	4749254491817489545	153	206	832	1118	1626	300	اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما ---------------------------------اذا ورث ونوي التجارة لانه لا عمل-------------------------------------------------------------------------- منه---- ولو ملكه بالهبة او بالوصية او النكاح او الخلع او الصلح عن القود ونواه للتجارة كان للتجارة عند ابي يوسف رحمه الله لاقترانها بالعم-----------ل وعند محمد لا يصير للتجارة لانها لم تقارن عمل التجارة	820	-2008034956363109394	199	298.0	159	408	48.77450942993164	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	47	195	245	1045	1547	300	تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين قيده بذلك احترازا عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان ذلك ليس فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصارت ماءة وخمسين وجب ثلاث حقاق وقوله وهذا اي الاستءناف بعد الماءة والعشرين وبعد الماءة والخمسين وبعد الماءتين مذهبنا وهو مذهب علي وابن مسعود وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واستدل علي ذلك بما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولم يشت-رط عود ما دونها يعني	421	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0829	true	-3192329810396965617	75	153	402	810	1582	300	تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ل---------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عود ما دونها ولنا	829	-2008034956363109394	391	692.0	315	801	48.81398391723633	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	204	242	1065	1235	1550	300	الحسن ع----نه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع------------------------------------------------- وفي رواية اسد بن عمرو عنه وهو قول ابي يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وجه الاول ان	422	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	218	266	1088	1302	1488	300	الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو------------- يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن	834	-2008034956363109394	129	210.0	98	227	56.82819366455078	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0423	false	7690734738880207690	0	87	0	446	1522	300	النصاب اي نصاب البقر علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب بدليل ما قبل الاربعين وبعد الستين فيكون بين الاربعين والخمسين كذلك لكنه يخير بين اعطاء ربع مسنة وثلث تبيع لان الزيادة علي الاربعين عشرة وهي ثلث ثلاثين وربع اربعين فيخير بينهما ووجه رواية اسد وهو قولهما قوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ بن جبل لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين والاوقاص جمع وقص بفتح القاف وهو ما بين الفريضتين قلنا قد قيل ان المراد ب-ها الصغار	423	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	240	292	1186	1437	1488	300	النصاب ع--------------لي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في--------------------------------------------------------------------------------- الزيادة حتي تبلغ ستين وهو--------------------------------------------- رواية عن ابي حنيفة ل-قو---------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ------- لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي س-------------------------------------------------تين قلنا قد قيل ان المراد منها الصغار	834	-2008034956363109394	179	244.0	138	457	39.16849136352539	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0427	false	3489031352828692980	207	248	1030	1235	1488	300	عليه وسل----------م اوجب في خمس وعشرين واحدة في مال اعتبر قبله اربعة نصب واوجب في ست وسبعين اثنين في موضع اعتبر ثلاثة نصب بينها وبين خمس وعشرين وفي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب---- لو اوجبنا لكان بالراي لا بالنص	427	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0844	true	-6996499435402970249	227	269	1178	1390	1555	300	عليه الصلاة والسلام اوجب في خمس وعشرين واحدة في مال اعتبر قبله اربعة نصب و-----في ست وسبعين ثنتين في موضع اعتبر ثلاث -نصب بينها وبين خمس وعشرين ففي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب فيه لو اوجبنا -كان بالراي لا بالنص	844	-2008034956363109394	190	343.5	151	219	86.75798797607422	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0427	false	3489031352828692980	252	296	1254	1470	1488	300	انه يجب في الخمس خمس فصيل وفي العشر خمسا فصيل هك---ذا الي خمس وعشرين ووجهه انه اعتبر البعض بالجملة وروي عنه انه ينظر في الخمس الي قيمة خمس فصيل---- والي قيمة شاة--------- فيجب اقلهما وفي العشر الي قيمة شاتين والي قيمة خمسي فصيل وفي	427	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0846	true	-6363899985387224816	179	217	910	1093	1520	300	انه يجب في الخمس خمس فصيل وفي العشر خمسا فصيل علي هذا الاعتبار و----------------------------------------عنه انه ينظر--------- الي قيمة خمس فصيل وسط والي قيمة شاة في الخمس فيجب اقلهما وفي العشر الي قيمة شاتين والي قيمة خمسي فصيل علي	846	-2008034956363109394	155	261.5	122	232	66.81034851074219	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0428	false	-5565965780389532703	179	213	903	1068	1492	300	الخيار في الوجه الاول للمصدق حيث قال له ان لا ياخذ ويطالب بعين الواجب او بقيمته لانه شراء وفي الوجه الثاني لمن عليه حيث قال يجبر لانه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة	428	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0849	true	687631572222868830	35	63	172	305	1477	300	الا ان في الوجه الاو---------------ل له ان لا ياخذ ويطالب بعين الواجب او بقيمته لانه شراء وفي الوجه الثاني----------------- يجبر لانه لا بيع فيه بل هو اعطاء بالقيمة	849	-2008034956363109394	130	239.0	103	165	78.78787994384766	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0432	false	-5797947549912532840	58	98	274	506	1534	300	بخلاف الاولاد والارباح لانها تابعة ل---لملك حتي ملكت بملك الاصل دون سبب مقصود ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح لان عندها يعني عند المجانسة يتعسر الميز لان المستفاد مما يكثر وجوده لكثرة اسبابه فيعسر اعتبار الحول لكل مستفاد	432	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0854	true	-8884413247297264252	186	214	967	1130	1592	300	بخلاف الاولاد والارباح لانها تابعة في الملك حتي ملكت بملك الاصل-------------- ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح لان عندهما----------------- يتعسر الميز----------------------------------------- فيعسر اعتبار الحول لكل مستفاد	854	-2008034956363109394	157	271.0	130	235	66.80850982666016	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0433	false	-5106731928042658674	60	127	299	630	1510	300	----------الخ وبيان ذلك ما اذا كان لرجل اربعون من الابل فهلك منها عشرون ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو------------------ يوسف ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون وقال محمد يجب نصف بنت لبون مر علي اصله ان الواجب متعلق بالكل فاذا هلك النصف سقط نصف الواجب ولابي يوسف ان الاربع------------------------------------------------------------------------------- عفو------------------- وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الواجب بقدر الباقي	433	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0857	true	-6632745091900052549	113	212	572	1094	1526	300	ابو حنيفة الخ مثاله------- اذا كان له --اربعون من الابل فهلك منها عشرون بعد الحول فعند ----------ابي حنيفة تجب اربع span classmatnابي يوسف يصرف الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا واذا اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم لا يثني عليهم spanspan classmatnhr span فتح القدير شياه كان الحول حال علي عشرين فقط جعلا للهالك كان لم يكن وعند------------------------------------------------------- محمد يجب نصف بنت لبون ويسقط -------------------------------------ا--------لنصف --وعند --ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ست وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة من الاربعين عفو فيصرف الهلاك اليها وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الواجب بقدر الباقي	857	-2008034956363109394	164	96.5	128	645	25.42635726928711	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0434	false	-6009450896783177836	6	58	36	315	1551	300	الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم يسقط وهو المحكي عن الفقيه ابي جعفر وكذلك الدفع الي كل جاءز قال في الجامع الصغير لقاضي خان وكذلك السلطان اذا صادر رجلا واخذ منه اموالا فنوي صاحب المال الزكاة عند الدفع سقطت عنه الزكاة لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	434	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0858	true	2574367126487476524	256	280	1314	1441	1550	300	الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط عنه وكذا الدف---------------------------ع الي كل جاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم بما عليهم من التبعات فقراء	858	-2008034956363109394	114	201.5	91	279	40.86021423339844	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0434	false	-6009450896783177836	99	201	540	1049	1551	300	وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وبنو تغلب قوم من نصاري العرب كانوا بقرب الروم فلما اراد عمر رضي الله عنه ان يوظف عليهم الجزية ابوا وقالوا نحن من العرب نانف من اداء الجزية فان وظفت علينا الجزية لحقنا باعداءك من الروم وان رايت ان تاخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض وتضعفه علينا فعلنا ذلك فشاور عمر الصحابة في ذلك وكان الذي يسعي بينه وبينهم كردوس التغلبي قال يا امير المءمنين صالحهم فانك ان تناجزهم لم تطقهم فصالحهم عمر علي ذلك وقال هذه جزية وسموها ما شءتم فوقع الصلح علي ان ياخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلمين	434	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0860	true	2263865328765114839	81	106	437	552	1587	300	وليس علي الصبي من بني تغلب في ساءمته شء وعلي المراة منهم ما علي الرجل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح قد جري علي------ ضعف ما يءخذ من المسلمين	860	-2008034956363109394	80	109.0	60	509	15.717092514038086	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0437	false	2714186992140112392	22	125	119	625	1511	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لان ملك النصاب سبب وجوب الزكاة في كل حول ما لم ينتقص وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول الاول والثاني سواء ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر فاذا كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل جاز عن الكل عندنا وعنده لا يجوز الا عن الخمس لان كل نصاب في حق الزكاة اصل في نفسه فكان التعجيل علي النصاب الثاني كالتعجيل علي الاول وفي ذلك تقديم الحكم علي السبب وهو لا يجوز ولنا ان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له	437	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0868	true	-924822379590791335	0	28	0	145	1523	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاب الاول هو الاصل في السببية والزاءد عليه تابع له	868	-2008034956363109394	134	235.0	107	506	26.482213973999023	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0437	false	2714186992140112392	22	60	119	313	1511	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ملك النصاب سبب وجوب الزكاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل حول ما لم ينتقص وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول الاول والثاني سواء ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر	437	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0869	true	919854938823706322	157	241	761	1200	1508	300	ويجوز التعجيل لاكثر من سنة وعليه يتفرع ما لو كان له اربعماءة فعجل عن خمسماءة ظانا انها في ملكه له ان يحتسب الزيادة من السنة الثانية ولو حال علي ماءتين فادي خمسة وعجل خمسة ثم استفاد عشرة جاز وقال زفر لا يجوز المعجل عن السنة الثانية لانه لما تم الحول وجبت- الزكاة فانتقص النصاب فقد وجد الحول الثاني والنصاب منتقص قلنا الوجوب يقارن دخول الحول الثاني فيكون الانتقاص بعده فلم يمقع انعقاد الحول قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لنصب اذا كان في ملكه نصاب واحد --وقال زفر	869	-2008034956363109394	84	25.0	67	528	15.909090995788574	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0440	false	-7681767615589863631	180	247	877	1223	1527	300	ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم وهو المعروف اي المراد بالمثقال هاهنا هو المعروف فيما بين الناس الذي عرف به وزن الدرهم ولا دور في ذلك وقوله ثم في كل اربعة مثاقيل قيراطان يعني اذا زاد علي العشرين وبلغ الزيادة الي اربعة مثاقيل ففيها قيراطان مع نصف مثقال لان الواجب ربع العشر وربع العشر حاصل فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا فيك--------ون اربعة مثاقيل	440	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0879	true	1876904565783115587	187	220	958	1124	1556	300	ما يكون كل سبعة منها وزن عشرة دراهم وهو المعروف----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كل اربعة مثاقيل قيراطان---------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب ربع العشر وذلك ف-----------يما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا وليس فيما دون اربعة مثاقيل	879	-2008034956363109394	151	245.5	120	354	42.65536880493164	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	6	67	31	366	1651	300	اشتراها بقيمتها لان الغبن نادر والرابع قول- محمد وهو ان يقومها بالنقد الغالب علي كل حال يعني سواء اشتراها باحد النقدين او بغيره لان التقويم في حق الله تعالي معتبر بالتقويم في حق العباد ومتي وقعت الحاجة الي تقويم المغصوب والمستهلك يقول بالنقد الغالب فكذا هذا وقوله واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة	442	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0887	true	4598709675377196254	117	150	651	833	1610	300	اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن محمد انه--- يقومها بالنقد الغالب علي كل حال كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب والمستهلك---------------------------------- واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة	887	-2008034956363109394	144	232.5	115	336	42.85714340209961	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	30	67	162	366	1651	300	التقويم في حق الله تعالي معتبر بالتقويم في حق العباد ومتي وقعت الحاجة الي تقويم المغصوب و--المستهلك يقول بالنقد الغالب فكذا هذا وقوله واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة	442	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0888	true	7612353663940869414	251	278	1300	1446	1559	300	التقويم في حق الله ي------عتبر بالتقويم في حق العباد ومتي قومنا---------------- المغصوب او المستهلك نقوم بالنقد الغالب -كذا هذا -قوله------------------------------------ فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة	888	-2008034956363109394	135	219.0	109	206	65.53398132324219	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	187	232	1023	1279	1651	300	وتضم قيمة العروض قال في النهاية حاصل مساءل الضم ان عروض التجارة يضم بعضها الي بعض بالقيمة وان اختلفت اجناسها وكذلك يضم الي--- النقدين بلا خلاف والسواءم المختلفة الجنس---------------- كالابل والبقر والغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضم بعضها الي بعض بالاجماع وقوله ------------------لان الوجوب في الكل باعتبار التجارة	442	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0890	true	-5669171918580110226	73	151	370	812	1621	300	وتضم الخ----------------------- حاصله---------- ان عروض التجارة يضم بعضها الي بعض بالقيمة وان اختلفت اجناسها وكذ-ا تضم هي الي النقدين بالاجماع والسواءم المختلفة الجنس لا تضم بالاجماع كالابل------- والغنم والنقدان يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ثم اختلف علماءنا في كيفية الضم فيهما علي ما نذكر ثم انما يضم المستفاد قبل الوجوب فلو اخر الاداء فاستفاد بعد الحول لا يضمه عند الاداء ويضم الدين الي العين span classmatnلان الوجوب في الكل باعتبار التجارة	890	-2008034956363109394	173	254.5	141	483	35.817806243896484	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0443	false	6015901499899102445	60	158	309	820	1586	300	له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب وتبلغ قيمته- ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان عشرة مثاقيل ذهب وماءة درهم او من احدهما ثلث ومن الاخر ثلثان او ربع وثلاثة ارباع فانه يضم بلا خلاف عندهم ودليلهما علي ما ذكر في الكتاب واضح وهو يقول انما اوجبنا الضم بالمجانسة وهي انما تتحقق بالق-------يمة دون الصورة واعتبار الاجزاء اعتبار الصورة ومسالة المصوغ ليست مما نحن فيه اذ ليس فيها ضم شء الي شء اخر حتي تعتبر القيمة فان القيمة في النقود انما تظهر شرعا عند مقابلة احدهما بالاخر وهاهنا ليس كذلك باب فيمن يمر علي العاشر	443	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0891	true	3060616996187991338	223	275	1186	1461	1590	300	له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب -تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يقول ان--------- الضم ل-لمجانسة وهي----- تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فيمن يمر علي العاشر	891	-2008034956363109394	155	115.5	125	620	25.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0445	false	6572500024976060626	260	300	1354	1563	1563	300	تحقيقا للتضعيف يعني ان تضعيف الشء انما يتحقق اذا كان الشء المضعف علي اوصاف المضعف عليه والا لكان تبديلا لا ت----------------------------ضعيفا وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدق الحربي يعني في الفصول كلها الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول-	445	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0895	true	-8810188579201805040	188	289	981	1491	1542	300	تحقيقا للتضعيف ف----ان تضعيف الشء انما يتحقق اذا كان---------------------------------- والا -كان تبديلا لكن بقي انه اي داع الي اعتباره تضعيفا لا ابتداء وظيفة عند دخوله تحت الحماية لا بد له من الدليل وبنو تغلب روعي فيهم ذلك لوقوع الصلح عليه والمروي عن عمر في رواية محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن ابي صخر المحاربي عن زياد بن حدير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال span classmatnولا يصدق الحربي-------------------- الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او غلمان معه يقول	895	-2008034956363109394	140	200.0	114	569	24.604568481445312	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0446	false	-8126722204218629408	128	174	630	853	1496	300	اعتقاده غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح لان كونه حربيا لا ينافي الاستيلاد والنسب كما يثبت في دار الاسلام يثبت في دار الحرب وبه يخرج من ان يكون مالا والاخذ لا يكون الا من المال الممرور به قال ويءخذ من المسلم ربع العشر	446	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0896	true	8689930790908548772	3	35	16	180	1527	300	الحماية غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح فكذا بامومية الولد لانها تبتني عليه فانعدمت صفة المالية فيهن----------------------------------------------- والاخذ لا يجب- الا من المال----------- قال ويءخذ من المسلم ربع العشر	896	-2008034956363109394	100	133.0	77	223	44.843048095703125	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0447	false	7810376214480764072	1	53	4	264	1571	300	الذمة علي اهل الحرب ولهم مقبولة كشهادة المسلم علي الذمي ثم الذمي يءخذ من-----ه ضعف ما يءخذ من المسلم فكذ--------------------------------------------لك الحربي يءخذ منه ضعف ما يءخذ من الذمي------------------------------ تضعيفا لا تبديلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مر حربي بخمسين درهما لا يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة	447	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0896	true	8689930790908548772	107	233	551	1191	1527	300	الذمي عليه وله جاءز-----------ة كشهادة المسلم علي الذمي --والذ-ي يءخذ من الذمي ضعف ما يءخذ من المسلم فيءخذ منه ضعف ما يءخذ من الذمي لم يوجب اعتبار تلك الشروط -----------فيما يءخذ من الحربي فلو اقتضي هذا المعني اعتباره تضعيف عين الماخوذ من الذمي لزم مراعاتها قوله ولا يصدق الحربي الا في الجواري الخ العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه فان الماخوذ ليس زكاة ليكف عنه span classmatnومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر هكذا امر عمر رضي الله عنه سعاته وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة	896	-2008034956363109394	203	294.5	160	665	30.526315689086914	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0449	false	3158117639606548485	215	295	1120	1534	1555	300	اخذ---- قيمة خنزير له استهلكه ذمي وقضي بها دينا لمسلم عليه فانه جاءز ولو كان اخذ القيمة كاخذ العين لما جاز القضاء واجيب بانه لما قضي بها دين-----------------------------------------------------------------------ا عليه وقعت المعاوضة بينه وبين صاحب الدين وعند ذلك يختلف السبب واختلاف الاسباب بمنزلة اختلاف الاعيان علي ما عرف وعن الثاني بان المراد ان من ليس له ولاية حماية خنزير نفسه ليس له ولاية حماية خنزير غيره لغرض يستوفيه والعاشر لو حماه حماه كذلك بخلاف القاضي وقوله ولو مر صبي او امراة	449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0899	true	-840789352348572076	136	186	714	975	1517	300	اخذ ذمي قيمة خنزيره من -------ذمي وقضي بها دينا لمسلم عليه طاب للمسلم ذلك---------------------------------------- واجيب عن span classmatnوالخمر منها ولان حق الاخذ للحماية والمسلم يحمي خمر نفسه للتخليل فكذا يحميها علي غيره ولا يحمي خن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير نفسه بل يجب تسييبه بالاسلام فكذا لا يحميه علي غير------------------------------------------ه ولو مر صبي او امراة	899	-2008034956363109394	90	70.5	70	489	18.4049072265625	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0452	false	1854423094003481701	172	286	846	1418	1488	300	فليس فيه شء عند ابي حنيفة وقالا فيه الخمس لهما اطلاق قوله عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس من----------------------------------------------------------------------------------- غير فصل بين الارض والدار ودليل ابي حنيفة ظاهر واعترض بانه لو كان من اجزاءها لجاز التيمم به ولم يجزه بالاجماع واجيب بان التيمم يجوز بما هو من جنسها لا من اجزاءها خلقة وهذا ليس من جنسها والجواب عن الحديث ان الامام لما خصه بهذه الدار فكانه نفل بها وللامام هذه الولاية وان وجده في ارضه فعن ابي حنيفة ----روايتان في رواية الاصل لا شء فيه كما في الدار وفي رواية الجامع الصغير فيه الخمس والفرق ما ذكره في الكتاب قوله وان---------------------------------------------------------- وجد ركازا اي كنزا انما فسره بهذا لان الركاز اسم مشترك------ ينطلق علي	452	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0905	true	718903500867523005	132	222	679	1132	1542	300	فليس فيه شء عند ابي حنيفة وقالا فيه الخمس ل----اطلاق ما روينا وله انه من اجزاء الارض مركب فيها ولا مءنة في ساءر الاجزاء فكذا في هذا الجزء لان الجزء لا يخالف الجملة بخلاف الكنز لانه غير مركب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان--------------------------------------------------------------------------------- وجده في ارضه فعن ابي حنيفة فيه روايتان ووجه الفرق علي احداهما وهو رواي---------------ة الجامع الصغير ان الدار ملكت خالية عن المءن دون الارض ولهذا وجب العشر والخراج في الارض دون الدار فكذا هذه المءنة وان وجد ركازا اي كنزا وجب فيه الخمس عندهم لما روينا واسم الركاز ينطلق علي	905	-2008034956363109394	149	197.5	112	723	20.60857582092285	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0453	false	4193216236975612398	191	277	977	1410	1525	300	ان كان علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة التوحيد فهو بمنزلة اللقطة يعرفها حيث وجدها مدة يتوهم ان صاحبها يطلبها وذلك يختلف بقلة المال وكثرته علي ما سيجء وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه الصنم ففيه الخمس علي كل حال اي سواء كان الموجود ذهبا او فضة او رصاصا او غيرها وسواء كان الواجد صغيرا او بالغا حرا او عبدا مسلما او ذميا الا اذا كان حربيا مستامنا لما ذكرنا وقوله لما بينا يعني من النص والمعقول ثم ان وجده في ارض مباحة	453	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0906	true	1470582382165794737	87	127	447	646	1530	300	ان كان علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة وقد عرف حكمها في موضعه-------------------------------------------------------------- وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه الصنم ففيه الخمس علي كل حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بينا---------------------- ثم ان وجده في ارض مباحة	906	-2008034956363109394	174	293.5	137	433	40.184757232666016	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0454	false	-7500480212600603346	1	60	6	323	1470	300	اخماسه للواجد وقوله لانه تم الاحراز منه اذ لا علم به للغانمين اشارة الي ما ذكرنا ان للغانمين يدا حكمية وللواجد يدا حقيقية فيكون فيه الخمس والباقي للواجد وان وجده اي هذا الكنز المذكور في ارض مملوكة فكذا الحكم عند ابي يوسف اي الخمس للفقراء واربعة اخماسه للواجد مالكا كان او غير مالك لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه	454	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0906	true	1470582382165794737	128	158	653	804	1530	300	اخماسه للواجد------ لانه تم الاحراز منه اذ لا علم به للغانمين فيختص هو به------------------------------------------------------------------------------- وان وجده--------------------- في ارض مملوكة فكذا الحكم عند ابي يوسف------------------------------------------------------------ لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه	906	-2008034956363109394	141	219.0	112	317	44.479496002197266	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0454	false	-7500480212600603346	38	290	203	1424	1470	300	فكذا الحكم عند ابي يوسف اي الخمس للفقراء واربعة اخماسه للواجد ---------مالكا كان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مالك لا--------------ن الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه لا-------ن المختط له ما حاز ما في الباطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابي حنيفة ومحمد هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح ل----سبق- يده اليه فان قيل يد المختط له وان كانت سابقة لكنها يد حكمية وبها لا يملك كما في الغانمين اجاب بقوله وهي يد الخصوص يعني ان اليد الحكمية انما لا يثبت بها الملك اذا كانت يد عموم كما في الغانمين اما اذا كانت يد خصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ومما يءيد هذا ان تصرف الغازي بعد القسمة نافذ وقبلها لا وما ثمة الا عموم اليد وخصوصها فان قيل سلمنا ان المختط له قد ملك لكن باع الارض فخرج الكنز عن ملكه كما لو كان فيها معدن اجاب بانه اي الكنز لم يخرج عن ملكه ببيع الارض لانه مودع فيها كما انه اذا باع السمكة لم تخرج ببيعها الدرة عن ملكه بخلاف المعدن فانه من اجزاءه- فينتقل الي المشتري وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام علي ما قالوا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال وقوله ولو اشتبه الضرب--------------- ظاهر قال------------------------------------------------------- ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا سواء كان معدنا او كنزا رده عليهم تحرزا عن الغدر قال صلي الله عليه وسلم في العهود وفاء لا غدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء	454	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0907	true	-2655233305044546025	28	211	137	1073	1542	300	فكذا الحكم عند ابي يوسف اي الخمس للفقراء واربعة اخماسه للواجد سواء كان مالكا للارض او لا لان هذا المال لم يدخل تحت قسمة الغناءم لعدم المعادلة فبقي مباحا فيكون لمن سبقت يده اليه كما لو وجده في ارض غير مملوكة قلنا لا نقول ا-------------------------------ن الامام يملك المختط له الكنز بالقسمة بل يملكه البقعة ويقرر يده فيها ويقطع مزاحمة ساءر الغانمين فيها واذا صار مستوليا عليها اقوي span classmatnوعند ابي حنيفة ومحمد هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي يد الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------صوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ثم بالبيع لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن ملكه لا-----------نه مودع فيها---------------------------------------------------- بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف في الاسلام علي ما قالوا--------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه الضرب يجعل جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركا-----------------------زا رده عليهم تحرزا عن ال---------------------------------------------غدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء	907	-2008034956363109394	568	897.0	451	1538	36.93107986450195	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0457	false	-7184767239884764664	93	300	504	1561	1561	300	ابو حنيفة رحمه الله في ك--ل ما تنبت-- الارض وينبغي به النماء قليلا كان او كثيرا رطبا كان او يابسا يبقي من سنة الي سنة او لا يوسق او لا يسقي سيحا اي بماء جار او سقته السماء اي المطر العشر الا الحطب والقصب والحشيش والتبن والسعف وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية تبقي من سنة الي سنة اذا بلغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيد بالثمرة احترازا عن غيرها وهي اسم لشء من اصل وقيد بالباقية احترازا عن غيرها وحد البقاء ان يبقي سنة في الغالب من غير معالجة كثيرة كالحنطة والشعير والذرة وغيرها دون الخوخ والتفاح والسفرجل ونحوها وقيد بما اذا بلغ خمسة اوسق احترازا عما اذا كان دونها والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من وليس في الخضراوات كالفواكه والبقول عشر عندهما لان البقول ليست بثمرة والفواكه لا بقاء لها سنة الا بمعالجة كثيرة فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء ولم يتعرض لكونه ثمرة لان البقول دخلت في اشتراط البقاء لهما في الاول اي في اشتراط النصاب قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس-	457	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0911	true	7490462903570345955	157	223	828	1175	1580	300	ابو حنيفة رحمه الله في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء --------------------------------------------------------------------------سقي سيحا------------ او سقته السماء ---------------الا الحطب والقصب والحشيش --------------وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقي--------------------ة اذا بلغ خمسة اوسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الخضراوات--------------------- عندهما عشر------------------------------------------------------------- فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقا------------------------------------------------------ء لهما في الاول-------------------- ---------قوله عليه الصلاة والسلام ليس	911	-2008034956363109394	303	377.0	241	1072	28.264925003051758	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0457	false	-7184767239884764664	144	249	745	1282	1561	300	الا فيما له ثمرة باقية------- تبقي من سن----------------------------------------------------------------------------------------ة الي سنة اذا بلغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيد بالثمرة احترازا عن غيرها وهي اسم لشء من اصل وقيد بالباقية احترازا عن غيرها وحد البقاء ان يبقي سنة في الغالب من غير معالجة كثيرة كالحنطة والشعير والذرة وغيرها دون الخوخ والتفاح والسفرجل ونحوها وقيد بما اذا بلغ خمسة اوسق احترازا عما اذا كان دونها والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من	457	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0912	true	-5321885918914537141	57	118	307	628	1625	300	الا فيما له ثمرة باقية وهي ما تبقي سنة بلا علاج غالبا بخلاف ما يحتاج اليه كالعنب في بلادهم والبطيخ الصيفي في ديارنا وعلاجه الحاجة الي تقليبه وتعليق العنب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا من----------------------- قال----------- الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من	912	-2008034956363109394	179	270.5	143	652	27.45398712158203	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0458	false	9196972983744171348	37	175	187	946	1598	300	صدقة -يشترط ل-ه النصاب ليتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله صلي- الله عليه وسلم ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما فتكون قيمة خمسة اوسق ماءتي درهم وهو نصاب الزكاة قيل العشر فيه معني العادة كما ذكرتم فيكون لماليته عفو ونصاب قياسا علي الزكاة والجواب انه فاسد لانه قياس ما فيه العبادة مع كونه منصوصا عليه علي العبادة المحضة وهو ظاهر الفساد وقوله ولا معتبر بالمالك فيه اي في العشر جواب عن قوله فيشترط النصاب يعني ان الغني صفة المالك والمالك في باب العشر غير معتبر حتي يجب في اراضي المكاتب والصبي والمجنون والاراضي الموقوفة علي الرباطات والمساجد فكيف بصفته وهو الغن-ي ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس في الخضراوات صدقة	458	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0912	true	-5321885918914537141	207	270	1108	1468	1625	300	صدقة فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا معتبر بالمالك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف بصفته وهو المعني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثان---------ي قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة	912	-2008034956363109394	326	586.0	265	773	42.1733512878418	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	251	300	1231	1459	1459	300	الله عنه فابوا ان يعطوه شيءا فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله ------------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهما وبين-	461	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0919	true	-4016541921638970157	0	42	0	201	1452	300	الله عليه وسلم فكتب سفيان ---------------الي عمر ف-------------كتب اليه عمر انما----------- النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه-- وبين	919	-2008034956363109394	160	269.5	125	242	66.1156997680664	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0462	false	7472436492046283828	160	222	812	1116	1504	300	مما فيه الواجب العشري عشرا كان او نصف--------------------------------ه لا يرفع المءنة من العشر مثل اجر العمال و-----البقر وكري الانهار------------- وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة من حيث القيمة بل يجب العشر في كل الخارج ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم المءن من الخارج فيسلم ذلك القدر بلا عشر ثم يعشر الباقي	462	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0922	true	2372483420405108606	197	257	1024	1311	1560	300	مما فيه العشر----------------- او نصفه كي لا يظن ان ذلك قيد معتبر قوله لا يحتسب فيه--------------- اجر العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحارس وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءن--------------ة بل يجب العشر في الكل----- ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم المءنة--------- فيسلم له------- بلا عشر ثم يعشر الباقي	922	-2008034956363109394	220	348.0	172	354	62.14689254760742	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0463	false	-3581476691512796078	61	149	313	756	1552	300	الكلام ان يقول مما فيه العشر او نصف العشر لان الواجب احدهما والجواب ان المراد الواجب العشري كما اشرنا اليه في صدر الكلام فكان العشر صار علما لذلك سواء كان عشرا لغويا او نصفه وقوله تغلبي بكسر اللام منس-------------------------------------------------------------------------------------------------وب---------------------------------------------------------------------------------------- الي بني تغلب وقوله --------------------------------------------------عرف ذلك باجماع الصحابة تقدم بيانه في قصة عمر رضي الله عنه معهم ولا فصل في ذلك بين ان تكون الارض ملكه في الاصل او اشتراها من مسلم وعن محمد---------- ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة عنده لا تتغير بتغير المالك	463	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0922	true	2372483420405108606	194	285	1009	1471	1560	300	الاولي ان يقول مما فيه العشر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه كي لا يظن ان ذلك قيد معتبر قوله لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحارس وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم المءنة فيسلم له بلا عشر ثم يعشر الباقي لان span classmatnعرف ذلك باجماع الصحابة رضوان ا--------------------لله عليه---------------------------------------------------------------------م وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة عنده لا تتغير بتغير المالك	922	-2008034956363109394	168	229.0	131	688	24.418603897094727	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0463	false	-3581476691512796078	193	257	991	1323	1552	300	ذمي فهي علي حالها من العشر المضاعف عندهم لجواز التضعيف عليه في الجملة كما اذا مر علي العاشر فان الذمي اذا مر علي العاشر بمال الزكاة يءخذ منه ضعف ما يءخذ من المسلم وقوله وكذلك اذا اشتراها منه مسلم يعني يبقي عشرها مضاعفا عند ابي حنيفة من غير فصل بين التض----عيف الاصلي- والحادث- لان التضعيف صار وظيفة لها فتنتقل الي المسلم بما فيها كالخراج	463	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0924	true	-6320936356145776151	13	58	71	305	1649	300	ذمي فهي علي حالها----------------- عندهم لجواز التضعيف عليه في الجملة كما اذا مر علي العاشر وكذا ------------------------------------------------------------------------------اذا اشتراها منه مسلم او اسلم التغلبي------- عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان التضعيف --اصليا او حادثا لان التضعيف صار وظيفة لها فتنتقل الي المسلم بما فيها كالخراج	924	-2008034956363109394	187	288.5	149	338	55.325443267822266	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0464	false	-8407982347174908147	77	130	389	642	1558	300	قول محمد---------- فيما صح عنه قال المصنف رحمه الله اختلفت النسخ اي نسخ المبسوط في بيان قول محمد انه مع ابي حنيفة او مع ابي يوسف والاصح انه مع ابي حنيفة ----------في بقاء التضعيف علي المسلم وما بعده ظاهر مما تقدم وقوله---------------------------------------------- ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني اي ذمي------ غير تغلبي	464	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0925	true	-18408885728961839	36	90	189	456	1552	300	قول محمد رحمه الله فيما صح عنه قال------- رحمه الله اختلفت النسخ ---------------في بيان قوله------------------------------------ والاصح انه مع ابي حنيفة رحمه الله في بقاء التضعيف الا ان قوله لا يتاتي الا في الاصلي لان التضعيف الحادث لا يتحقق عنده لعدم تغير الوظيفة ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي	925	-2008034956363109394	156	215.5	121	325	48.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0465	false	1650540663776370078	20	63	100	331	1573	300	مصارف الخراج وقوله فان اخذها منه مسلم اي ان اخذ الارض التي باعها المسلم من نصراني من النصراني مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت اما الاول اي الاخذ بالشفعة فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم	465	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0925	true	-18408885728961839	143	170	742	889	1552	300	مصارف الخراج------ فان اخذها منه م-------------------------------------------------------------سلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت اما الاول----------------- فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم	925	-2008034956363109394	147	271.5	120	231	63.6363639831543	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0465	false	1650540663776370078	127	159	671	836	1573	300	فلانه بالرد والفسخ بحكم الفساد جعل البيع كان لم يكن ولان حق المسلم اي الباءع لم ينقطع بهذا الشراء وهو الفاسد لكونه مستحق الرد بفتح الحاء قال واذا كانت لمسلم دار خطة	465	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0926	true	2831961435322135175	1	26	7	136	1560	300	فلانه بالرد والفسخ بحكم الفساد جعل البيع كان لم يكن ولان حق المسلم ----------لم ينقطع بهذا الشراء----------- لكونه مستحق الرد--------------- واذا كانت لمسلم دار خطة	926	-2008034956363109394	129	226.5	104	165	78.18181610107422	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0468	false	5637724743240846788	30	137	152	717	1551	300	الصبي والمراة اذا كان- من المسلمين العشر فيضعف ذلك اذا كانا منهم وقوله وليس في عين القير والنفط القير هو الزفت والقار لغة فيه والنفط بفتح النون وكسرها وهو افصح دهن يكون علي وجه الماء في العين وكلامه واضح وقوله وعليه في ارض الخراج خراج يجوز ان يكون معناه وعلي عين القير والنفط خراج بان يمسح موضع القير اذا كان حريمها صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فيكون موضع العين تابعا للارض وهو اختيار بعض المشايخ ويجوز ان يكون معناه وعلي الرجل في عين القي---------------------ر والنفط في ارض الخراج خراج يعني في حريمها اذا كان------- صالحا للزراعة و------------------------------------------لا يمسح موضع العين لانه- لا يصلح للزراعة	468	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0931	true	-8550014153275052874	19	132	108	699	1593	300	الصبي والمراة اذا كانا من المسلمين العشر فيضعف ذلك اذا كانا منهم قال-- وليس في عين القير والنفط في ارض العشر شء لانه ليس من انزال الارض وانما هو عين فوارة كعين----------------- الماء ---------------------------وعليه في ارض الخراج خراج --وهذا----------------------------------------------------------- اذا كان حريمه- صالحا للزراعة لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز spanspan classmatnhr span فتح القدير الممكنين ويكون ظهور القسمين بالنسبة الي سقي المسلم ما لم تسبق فيه وظيفة والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------- في عين القير هو الزفت ويقال القار والنفط دهن يعلو الماء قوله وهذ---------ا اذا كان حريمها صالحا للزراعة ثم يمسح موضع القير في رواية تبعا وفي رواية لا يمسح----------- لانها لا تصلح للزراعة	931	-2008034956363109394	263	217.0	210	804	32.71144104003906	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0469	false	-297257281682886056	57	109	292	549	1583	300	ابي بكر رضي الله عنه---------- وقال هذا شء كان يعطيكم رسول الله صلي الله عليه وسلم تاليفا لكم فاما اليوم-------------- فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فعادوا الي ابي بكر فقالوا انت الخليفة او عمر بذلت لنا الخط ومزقه عمر فقال هو ان شاء	469	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0933	true	-5515150216783664183	19	68	98	348	1547	300	ابي بكر فكتب له الخط فمزقه عمر وقال هذا شء كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام والان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا---- الخليفة انت ام --------------------عمر فقال هو ان شاء	933	-2008034956363109394	188	318.0	148	281	66.90391540527344	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0470	false	1783937878809954576	122	167	645	885	1608	300	ان الفقير اسوا حالا من المسكين ----فقوله تعالي اما السفينة فكانت --لمساكين يعملون في البحر والفاءدة تظه--------------------------------------------------------------------------------------ر في الوصايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوقاف والنذور لا في الزكاة فان صرفها الي صنف واحد جاءز عندنا ------------------------------------------------------------------------------------ثم هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي	470	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0935	true	-3147023682151029991	102	201	522	1059	1557	300	ان الفقير اسوا حالا من المسكين ولان الله تعالي قدمهم في الاية علي المساكين فدل علي زيادة الاهتمام بهم وذلك مظنة زيادة حاجتهم وقد يمنع بانه قدم العاملين علي الرقاب مع ان حالهم احسن ظاهرا واخر في سبيل الله وابن السبيل مع الدلالة علي زيادة تاكيد الدفع اليهم حيث اضاف اليهم بلفظة في فدل ان التقديم لاعتبار اخر غير زيادة الحاجة والاعتبارات المناسبة لا تدخل تحت ضبط خصوصا من علام الغيوب ولان الفقير بمعني المفقود وهو المكسور الفقار فكان اسوا حالا ومنع بجواز كونه span classmatnثم هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي	935	-2008034956363109394	128	157.0	101	537	23.83612632751465	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0471	false	7310754251358018276	24	87	140	470	1609	300	استحقاقا بطريق الكفاية اي لا بطريق الصدقة الا تري ان صاحب الزكاة اذا دفعها للامام لم يستحق العامل شيءا وياخذ وان كان غنيا فان قيل لو كان كذلك لجاز اخذها للهاشمي اجاب بقوله الا ان فيه شبهة الصدقة نظرا الي سقوط الزكاة عن ذمة المءدي فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول صلي الله عليه وسل----------م عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه اي	471	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0936	true	-4327590005644981931	270	300	1467	1637	1637	300	استحقاقه بطريق الكفاية ولهذا ---------------------------------------------------------------------------ياخذ وان كان غنيا --------------------------------------------------الا ان فيه شبهة الصدقة----------------------------------- فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول--------- عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في-	936	-2008034956363109394	151	232.0	123	340	44.411766052246094	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0471	false	7310754251358018276	89	145	481	757	1609	300	استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه وقوله------------------------------------------ وهو المنقول يعني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه روي ان رجلا قال يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال فك الرقبة واعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال فك الرقبة ان تعين في عتقه وقوله ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه	471	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0937	true	-5024073919508576319	0	28	0	149	1556	300	استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه قال وفي الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم وهو المنقول والغارم من لزمه دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه	937	-2008034956363109394	85	131.0	67	318	26.72955894470215	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	134	253	671	1318	1569	300	واحد منهم وقال الشافعي رحمه الله هم المستحقون لها حتي لا تجوز ما لم يصرف الي الاصناف السبعة من كل صنف ثلاثة وهم احد وعشرون لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق لكونها موضوعة للتمليك ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد به بيان المصارف فالي ايها صرفت اجزاك كما ان الله تعالي امرنا باستقبال الكعبة فاذا استقبلت جزءا منها كنت ممتثلا للامر الا تري ان الله تعالي ذكر الاصناف باوصاف تنبء عن الحاجة فعرفنا ان المقصود سد خلة المحتاج فصاروا صنفا واحدا في التحقيق وقوله وهذا اي ما ذكرنا ان الاضافة اليهم لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق لما عرفنا ان الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر اي الحاجة صاروا مصارف	472	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0939	true	-284046917742222303	49	90	267	482	1522	300	واحد وقا-----ل الشافعي رحمه الله لا يجوز الا ان-------------------- يصرف الي ثلاث---------ة من كل صنف--------------------- لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق---------------------- ولنا ان الاضافة لبيان انهم مصارف لا لاثبات الاستحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------------------------ لما عرف ا--ن الزكاة حق الله تعالي وبعلة الفقر---------- صاروا مصارف	939	-2008034956363109394	196	309.0	158	647	30.293663024902344	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0475	false	7858040689331187852	142	201	793	1082	1585	300	مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابو رافع روي صاحب السنن مسندا الي ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوع علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة فان	475	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0954	true	-6931030932417434133	76	126	402	647	1534	300	مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة قال	954	-2008034956363109394	235	415.5	186	294	79.93197631835938	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0476	false	1993847177123180516	192	273	994	1409	1529	300	عليه الصلاة والسلام-------- يا يزيد لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت وجوز ذلك ولم يستفسر ان الصدقة كانت فريضة او تطوعا وذلك يدل علي ان الحال لا تختلف او لان مطلق الصدقة ينصرف الي الفريضة وقوله ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دليل يتضمن الجواب عن قوله وامكان الوقوف علي هذه الاشياء يعني سلمنا ان الوقوف علي هذه الاشياء ممكن لكنه بالاجتهاد دون القطع وما كان كذلك ينبني الامر فيه -علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة	476	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0954	true	-6931030932417434133	253	294	1304	1508	1534	300	عليه الصلاة والسلام قال فيه يا يزيد لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت وقد دفع اليه وكيل ابيه صدقت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد دون القطع فيبت------------ني الامر فيها علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة	954	-2008034956363109394	166	277.0	131	424	39.150943756103516	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0476	false	1993847177123180516	176	273	917	1409	1529	300	فقال يا بني والله ما اياك اردت فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام يا يزيد -لك ما نويت ويا معن لك ما اخذت وجوز ذلك ولم يستفسر ان الص---------------------------دقة كانت فريضة او تطوعا وذلك يدل علي ان الحال لا تختلف او لان مطلق الصدقة ينصرف الي الفريضة وقوله ولان الوقوف علي هذه الاشياء-------- بالاجتهاد دليل يتضمن الجواب عن قوله وامكان الوقوف علي هذه الاشياء يعني سلمنا ان الوقوف علي هذه الاشياء ممكن لكنه بالاجتهاد دون القطع وما كان كذلك ينبني الامر فيه علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة	476	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0955	true	9075868416918577209	132	204	658	1004	1493	300	فقال------- والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت--------- يا يزيد ولك -------------------ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب---------------- ولان الوقوف علي هذه الاشياء انما هو بالاجتهاد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطع في-------------بني الامر ----علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة	955	-2008034956363109394	205	256.0	159	528	38.82575607299805	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0478	false	-7511183430533079639	126	183	651	943	1515	300	النماء شرط --وجوب الزكاة ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا وقال الشافعي لا يجوز دفعها الي الفقير الكسوب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ولنا انه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها لكونها خفية ولها دليل ظاهر وهو فقد النصاب	478	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0957	true	405869705676837829	2	34	20	187	1522	300	-------شرط الوجوب------- ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي- دليلها--- وهو فقد النصاب	957	-2008034956363109394	149	247.5	118	294	50.68027114868164	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0480	false	-8474214329648410466	8	92	50	461	1535	300	منه وقوله- وان تغني بها انسانا احب الي هذا خطاب ابي حنيفة لابي يوسف رحمهما الله وانما صار هذا احب لان فيه صيانة المسلم عن ذل السءال مع اداء الزكاة ولهذا قالوا ان من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر في امر الصدقة ومعناه الاغناء عن السءال في يومه لا ان يملكه نصابا لان الاغناء مطلقا مكروه كما تقدم وينبغي ان يكون مراده اذا لم يكن مديونا او معيلا علي ما تقدم وقوله ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد	480	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0958	true	-1784094765961300483	30	56	159	290	1572	300	-نجاسة قال وان تغني بها انسانا احب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الاغناء عن السءال--- يومه ذلك --------------لان الاغناء مطلقا مكروه قال----------------------------------------------------------------------- ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد	958	-2008034956363109394	116	173.5	92	412	28.15534019470215	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0482	false	6806643321004252107	111	156	594	819	1615	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر وقوله لان السبب راس يمونه ويلي عليه لانه ي-ضاف اليه يقال زكاة الراس وهي اي الاضافة امارة السببية	482	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0964	true	-358184881039887369	0	32	0	169	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي -الحديث و يخرج عن اولاده الصغار--------------------------------------------- لان السبب راس يمونه ويلي عليه لانها تضاف اليه يقال زكاة الراس وهي----------- امارة السببية	964	-2008034956363109394	141	230.0	114	226	62.389381408691406	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0482	false	6806643321004252107	188	296	1004	1594	1615	300	الي الفطر باعتبار انه وقته فكانت اضافة مجازية ولهذا تتعدد الصدقة بتعدد الراس مع اتحاد اليوم فعلم ان الراس هو السبب دون الوقت فان قيل قد يتكرر بتكرر الوقت في السنة الثانية والثالثة وهلم جرا مع اتحاد الراس ولو كان الراس هو السبب لما كان الوجوب متكررا مع اتحاده اجيب بان الراس انما جعل سببا بوصف المءنة وهي تتكرر بمضي الزمان فصار الراس باعتبار تكرر وصفه كالمتكرر بنفسه حكما فكان السبب هو التكرر حكما وقوله والاصل في الوجوب راسه ظاهر وقوله----------------------------------------------------------------------- ومماليكه بالجر يتناول العبيد والمدبرين وامهات الاولاد دون المكاتبين علي ما سنذكره وقوله فان كان لهم مال يءدي من مالهم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	482	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0965	true	6087148697516606081	2	59	23	327	1566	300	الي الفطر باعتبار انه وقته------------------- ولهذا تتعدد------- بتعدد الراس مع اتحاد اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الوجوب راسه وهو يمونه ويلي عليه فيلحق به ما هو في معناه كاولاده الصغار لانه يمونهم ويلي عليهم ومماليكه لقيام الولاية------ والمءنة وهذا اذا كانوا للخدمة ولا مال للصغار --------------فان كان لهم مال يءدي من مالهم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	965	-2008034956363109394	173	251.5	138	661	26.172466278076172	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0483	false	4792470609158520510	124	297	635	1552	1568	300	يمونها في غير الرواتب كالمداواة وكذلك لا بد من الولاية وليس له عليها ولاية في حقوق النكاح ولا يءدي عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله بان يكونوا فقراء زمني لانه لا يستحق عليهم ولاية فصاروا كالاجانب وقوله ولو ادي عنهم ظاهر وهو استحسان والقياس ان لا يصح كما اذا ادي الزكاة بغير اذنها وجه الاستحسان ان الصدقة فيها معني المءنة فيجوز ان تسقط باداء الغير وان لم يوجد الاذن صريحا وفي العادة ان الزوج هو الذي يءدي عنها فكان الاذن ثابتا عادة بخلاف الزكاة فانها عبادة محضة لا تصح بدون الاذن صريحا ولا يخرج عن مكاتبة لعدم الولاية ولانه لا يمونه ولا المكاتب عن نفسه لفقره لانه مملوك مالا ومن كان كذلك ليس من اهل ملك المال وقد قررناه في التقرير علي وجه لم نسبق اليه فليطلب ثمة وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة لانها لا تعدم بالتدبير والاستيلاد وانما تختل المالية ولا عبرة بها هاهنا لانه يءدي عن نفسه واولاده الصغار ولا مالية في------هم- ولا يخرج عن مماليكه للتجارة خلافا للشافعي---------- فان عنده وجوبها علي العبد ووجوب الزكاة علي المولي	483	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0966	true	-4922296360210313094	72	138	389	756	1621	300	يمونها في غير الرواتب كالمداواة ولا--------------------------------------------------------------- عن اولاد- الكبار وان كانوا في عياله لانعدام الولاية------------------------------------------------------ ولو ادي عنهم او عن زوجته------------------------------------------ بغير امرهم اجزاه استحسانا لثبوت الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة ولا يخرج عن مكاتبه لعدم الولاية ---------------ولا المكاتب عن نفسه لفقره وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر وام الولد ولاية المولي ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتة فيخرج عنهما ولا يخرج عن مماليكه للتجارة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده وجوبها علي العبد ووجوب الزكاة علي المولي	966	-2008034956363109394	293	432.0	237	934	31.37044906616211	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0484	false	-4361555883055657231	168	215	918	1162	1583	300	والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقد تقدم ان الولاية والمءنة الكاملتين سبب ولم يوجدا وقوله وكذا العبيد بين اثنين يعني لا تجب الصدقة عند ابي حنيفة---------- وقالا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	484	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0967	true	-1730866645820409160	46	82	255	438	1557	300	والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما---------------------------------------------------------- وكذا العبيد بين اثنين------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	967	-2008034956363109394	167	296.0	134	260	64.23076629638672	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0485	false	2354244900369598491	73	171	361	863	1519	300	الكتاب وهما يريانه-ا وقيل هو بالاجماع اي عدم وجوب الفطرة في العبيد بين اثنين باجماع علماءنا الثلاثة لانه لا يجتمع --نصيب كل واحد من الشريكين قبل القسمة فلا تتم الرقبة لكل واحد من الشريكين وقوله ويءدي المسلم الفطرة اي صدقة الفطر عن عبده الكافر لاطلاق ما روينا من حديث ثعلبة في اول الباب وهو قوله عليه الصلاة والسلام ادوا عن كل حر وعبد ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان السبب قد تحقق وهو راس يمونه بولايته عليه والمولي من اهله	485	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0968	true	7932735322853521838	115	171	563	859	1535	300	الرقيق وهما يريانهما وقيل هو بالاجماع-------------------------------------------------------------- لانه لا يجتمع النصيب-------------------- قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما------------ ويءدي المسلم الفطرة-------------- عن عبده الكافر لاطلاق ما روينا ولق-----------------------------وله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------م في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان السبب قد تحقق--------------------------- والمولي من اهله	968	-2008034956363109394	282	473.0	226	505	55.841583251953125	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0486	false	-496810304263917444	13	95	64	476	1555	300	ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له حق اذا تم البيع فعلي المشتري وان انتقض فعلي الباءع وقوله معناه اذا مر يوم الفطر والخيار باق قال الامام حميد الدين الضرير رحمه الله في شرحه هذا من قبيل اطلاق اسم الكل وارادة البعض لان مضي كل يوم الفطر ليس بشرط وقال زفر---------- علي من له الخيار لان سبب الصدقة الولاية الكاملة والولاية الكاملة لمن له الخيار لانه ان اجازه تم وان لم يجزه انفسخ وقال الش----------افعي علي من له الملك	486	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0969	true	-3371328818456454724	183	219	959	1135	1549	300	ومن باع عبدا واحدهما بالخيار ففطرته علي من يصير ---------------------------------------------------------له معناه اذا مر يوم الفطر والخيار باق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله علي من له الخيار لان----------- الولاية له وقا-----------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله علي من له الملك	969	-2008034956363109394	146	237.5	115	432	33.796295166015625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0486	false	-496810304263917444	148	221	753	1143	1555	300	لو رد لعاد الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يثبت الملك للمشتري من وقت العقد ---وكل ما كان موقوفا فالمبتني عليه كذلك لان التردد في الاصل يستلزم التردد في الفرع بخلاف النفقة فانها وان كانت تنبني علي الملك لكنها تثبت للحاجة الناجزة اي الواقعة في الحال فلا تقبل التوقف وهذا الجواب بطريق التنزل لا بحسب الواقع فانها لو كانت وظيفة الملك لما وجبت عليه عن نفسه واولاده الصغار وزكاة التجارة علي هذا الخلاف	486	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0970	true	-1253380030197948394	127	158	646	813	1548	300	لو ر-----د الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يثبت الملك للمشتري من وقت العقد فيتوقف ما ي--------------بتني عليه------------------------------------------------ بخلاف النفقة لانها------------------------------------ للحاجة الناجزة-------------------- فلا تقبل التوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاة التجارة علي هذا الخلاف	970	-2008034956363109394	160	231.5	129	393	40.712467193603516	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0489	false	7740646960727608694	17	221	89	1146	1533	300	الله لقوله صلي- الله عليه وسل---م صاعنا اصغر الصيعان وهذا اصغر بالنسبة الي ثمانية ارطال ولنا ما روي انس وجابر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه وكان قد فقد فاخرجه الحجاج وكان يمن علي اهل العراق يقول في خطبته يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوء الاخلاق الم اخرج لكم صاع عمر ولذلك سمي حجاجيا وهو صاع العراق وقوله وهو اصغر من الهاشمي جواب عن ابي يوسف يعني ان صح ما رويتم فهو ليس بحجة لانه اصغر من الهاشمي لان الصاع الهاشمي اثنان وثلاثون رطلا وكانوا يستعملون الهاشمي والنبي صلي الله عليه وسلم استعمل العراقي وقال صاعنا اصغر الصيعان وقوله ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر يعني تعلق وجوب الاداء بالشرط فهو من تعلق المشروط بالشرط لا من تعلق الحكم بالسبب حتي اذا قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويجب علي المولي صدقة فطره قبل العتق بلا فصل لان المشروط يعقب الشرط في الوجود وقال الشافع----------------ي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب عليه الفطرة عندنا وعنده لا تجب وقوله وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده	489	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0981	true	-7014996060220126362	119	206	601	1063	1551	300	قوله لقوله عليه ال---صلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولم يعلم خلاف في قدر span classmatnولنا ما روي------------------------- انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اصغر من الهاشمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يستعملون الهاشمي قال------------------------------------------------------------------- ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته------ عندنا وعنده لا تجب------ وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده	981	-2008034956363109394	395	611.5	317	1077	36.67595291137695	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	119	156	576	755	1516	300	لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الز----------------------------------------------------------------------------كاة وعن هذا قال في الخلاصة لو ادي عن عشر سنين او اكثر جاز وقوله وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط يعني وان طالت المدة وكان عليهم اخراجها	490	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0984	true	-6785339798518883975	171	209	888	1084	1565	300	لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان و-------قيل في العشر الاخير --------------------------------وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط-------------------- وكان عليهم اخراجها	984	-2008034956363109394	106	169.5	85	255	41.568626403808594	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	38	110	180	532	1516	300	هو الصحيح احتراز عن قول الحسن بن زياد وخلف بن ايوب ونوح بن ابي مريم فان الحسن بن زياد يقول لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية وقال خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول شهر رمضان لا قبله فانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقال نوح بن ابي مريم يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان لان بمضي النصف قرب الفطر الخاص فاخذ حكمه ومنهم من قال في العشر الاخير	490	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0985	true	-406861057684016492	184	218	879	1044	1466	300	هو الصحيح احتراز عن قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خلف-------- يجوز تعجيلها بعد دخول---- رمضان لا قبله لانه- صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل في ال-------------------------نصف الاخير لا قبله وما قيل ف-----------------------------------------------ي العشر الاخير	985	-2008034956363109394	140	225.0	109	352	39.772727966308594	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	93	137	510	742	1613	300	الثاني اي المنذور المعين وهو النذر والنية من شرطه وسنبينه وتفسيره ان شاء الله تعالي وجه قوله في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا	492	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0988	true	-5192846962746721779	29	69	149	359	1644	300	الثاني---------------------- النذر والنية من شرطه وسنبينه وتفسيره ان شاء الله تعالي وجه قوله في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا	988	-2008034956363109394	210	411.0	170	232	90.51724243164062	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	110	179	603	952	1613	300	في الخلافية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل	492	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0989	true	-70404955992047507	71	130	357	666	1518	300	في الخلافية قوله صلي- الله عليه وسلم لا صيام لمن الخ استدل بالحديث والمعني اما الحديث span classmatn---------------------------------------بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل	989	-2008034956363109394	249	445.0	198	349	71.3467025756836	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0493	false	4973283776375730504	96	213	514	1091	1546	300	خلافا للش----------------------افعي قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل والصيام مصدر كالقيام وقوله ولانه لما فسد الجزء الاول ظاهر وقوله لانه متجزء عنده ذكر في الوجيز الغزالي يجوز نية التطوع قبل الزوال وبعده قولان وهذا بشرط خلو اول اليوم عن الاكل وروي ان ابن شريح من اصحابه لم يشترط ذلك ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وهذا لا يقبل التاويل وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل يعني ان معني قو-----------له لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل لا صيام لمن لم ينو صيامه من الليل	493	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0989	true	-70404955992047507	67	163	334	848	1518	300	خلاف ا-لشافعي وقوله وجه في الخلافية قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن الخ استدل بالحديث والمعني اما الحديث span classmatnبخلاف النفل------------------------ لانه متجزء عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم--------------------- وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل spanspan classmatnhr span فتح القدير فما ذكره رواه اصحاب السنن الاربعة واختلفوا في لفظه لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل يجمع بالتشديد والتخفيف يبيت ولا صيام لمن لم يفرض---------------------------------------ه من الليل	989	-2008034956363109394	280	445.5	222	733	38.199180603027344	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	180	209	958	1131	1613	300	يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد ممتد والنية لتعيينه لله تعالي فتترجح بالكثرة جنبة الوجود بخلاف الصلاة والحج	492	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0990	true	6393807456628145033	203	232	1026	1199	1538	300	يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد ممتد والنية لتعيينه لله تعالي فتترجح بالكثرة جنبة الوجود بخلاف الصلاة والحج	990	-2008034956363109394	173	346.0	144	173	100.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	48	86	245	422	1483	300	ابن عباس------------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال------------------- يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن	504	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0990	true	6393807456628145033	255	300	1329	1538	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني----- رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن-	990	-2008034956363109394	171	307.0	135	215	79.53488159179688	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	210	283	1135	1524	1613	300	لهما اركانا فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما وبخلاف القضاء لانه يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل وبخلاف ما بعد الزوال لانه لم يوجد اقترانها بالاكثر فترجحت جنبة الفوات ثم قال في المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	492	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0992	true	1611705008095513055	9	82	56	445	1526	300	لهما اركانا فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما وبخلاف القضاء لانه يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل وبخلاف ما بعد الزوال لانه لم يوجد اقترانها بالاكثر فترجحت جنبة الفوات ثم قال في المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	992	-2008034956363109394	389	778.0	316	389	100.0	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0495	false	1630528628421043443	174	274	895	1388	1520	300	وقال الشافعي في نية النفل عابث اي لا يكون صاءما لا فرضا ولا نفلا وفي مطلقها له قولان في قول يقع عن فرض الوقت وفي قول لا يقع عنه وقول-ه لانه بنية النفل دليل علي النفل اي انه بنية النفل معرض عن الفرض لما بينهما من المغايرة فصار كاعراضه بترك النية فلا يكون له الفرض ومن هذا يظهر وجه احد قوليه في مطلق النية لانه لم يصر معرضا بهذه النية فيجوز ووجه القول الاخر ان صفة الفرضية قربة كاصل الصوم فكما لا يتادي اصل الصوم الا بالنية فكذلك الصفة واذا انعدمت الصفة ينعدم الصوم ضرورة ولنا ان الفرض متعين فيه	495	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0995	true	900557413971685343	48	73	256	379	1598	300	وقال الشافعي في نية النفل عابث ----------------------------------وفي مطلقها له ق--------------------------------------------------ولان لانه بنية ال---------------------------------نفل معرض عن الفرض----------------------------------------------- فلا يكون له الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الفرض متعين فيه	995	-2008034956363109394	121	198.0	96	494	24.493927001953125	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0496	false	7215983251470651473	103	166	495	831	1540	300	الصوم وزيادة جهة وقد لغت الجهة لان الوقت لا يقبلها فبقي الاصل اذ ليس من ضرورة بطلان الوصف اذا لم يكن فضلا منوعا بطلان الاصل واصل الصوم جنسه وذلك كاف وموضعه اصول الفقه وقد قررناه في الانوار والتقرير ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة انما ثبتت كي لا يلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق	496	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0996	true	8385645341268630790	0	33	0	178	1525	300	الصوم وزيادة جهة وقد لغت الجهة-------------------- فبقي ال--------------------------------------------------------------اصل وهو----------------- كاف------------------------------------------------- ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة---------- كي لا تلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق	996	-2008034956363109394	175	300.5	142	336	52.08333206176758	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0496	false	7215983251470651473	141	197	693	994	1540	300	ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة انما ثبتت كي لا يلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة---------- اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه لانه شغل الوقت بالاهم لتحتمه للحال اذ القضاء لازم للحال فهو مءاخذ به وتخيره في صوم رمضان	496	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms0997	true	2567617807989936473	41	79	197	413	1571	300	ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم اي انه يتادي رمضان span classmatn-------------------------------------------------------------بغير المعذور وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه لانه شغل الوقت بالاهم لتحتمه للحال---------------------------------- وتخيره في صوم رمضان	997	-2008034956363109394	176	291.0	143	311	56.59164047241211	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	12	37	66	189	1493	300	يصومون يوم الشك الا تطوعا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا وهذه المسالة علي وجوه	498	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1002	true	-957284966698707601	263	288	1381	1504	1580	300	يصومون يوم الشك الا تطوعا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا وهذه المسالة علي وجوه	1002	-2008034956363109394	123	246.0	98	123	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	47	78	239	384	1493	300	تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزيه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه	498	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1005	true	2524117636306709122	263	294	1264	1409	1452	300	تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزيه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه	1005	-2008034956363109394	145	290.0	114	145	100.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	79	122	389	589	1493	300	في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه	498	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1007	true	2734056190578973477	150	193	780	980	1532	300	في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه	1007	-2008034956363109394	200	400.0	157	200	100.0	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	123	240	593	1201	1493	300	يتادي به الواجب وقيل يجزيه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة بلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة	498	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1009	true	1000353880135715405	1	202	13	1055	1574	300	يتادي به الواجب وقيل يجزيه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة بلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله -----علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه spanspan classmatnhr span فتح القدير لانه لم ينو رمضان الذي هو مثار النهي قوله وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بل بصوم رمضان فقط وعن هذا لا يكره اصلا الا انه كره لصورة النهي اي النهي المحمول علي رمضان فانه وان حمل عليه فصورته اللفظية قاءمة فالتورع ان لا يحل بساحتها اصلا وهذا يفيد انها كراهة تنزيه التي مرجعها الي خلاف الاولي لا غير لا لمعني في نفس الصوم فلا يوجب نقصانا في ذاته ليمنع من وقوعه span classmatnثم ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة	1009	-2008034956363109394	603	1184.0	487	1047	57.59312438964844	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0500	false	7911482477725132698	2	183	10	950	1520	300	لا يوجد بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك --اجابة دعوة الله تعالي يلازم كل صوم فان قيل فعلي هذا كان الواجب ان لا يكون صوم واجب اخر مكروها اجاب بقوله والكراهية ههنا لصورة النهي قال في النهاية الا انا اثبتنا الكراهة لتناول عموم نفي حديث اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه الحديث وقال غيره من الشارحين لصورة النهي لا لحقيقة النهي لان النهي ورد في التقدم بصوم رمضان الا انه لما كان مثل صومه رمضان في الفرضية اثبتنا فيه نوع كراهة والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه ل-ا روينا من قوله عليه الصلاة والسلام الا تطوعا وهو باطلاقه حجة علي الشافعي---------- في قوله يكره علي سبيل الابتداء بان لا يكون موافقا لصوم كان يصومه في ذلك اليوم واستدل علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الا ان يكون صوما يصومه رجل فليصم ذلك الصوم وهذا نص علي الجواز بناء واجاب المصنف بقوله والمراد بقوله عليه ال---صلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه	500	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1009	true	1000353880135715405	20	82	110	436	1574	300	لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة ب----------------لازم كل صوم---------------------------------------------------------------------- والكراهية ههنا لصورة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي---------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روين--------------------------------------ا وهو-------- حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله -----علي سبيل الابتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------- والمراد بقوله صلي- الله عليه وسل---م لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه	1009	-2008034956363109394	301	462.5	242	956	31.485355377197266	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0501	false	-9202285389508491704	0	131	0	679	1520	300	افضل احترازا عن ظاهر النهي وقال نصير بن يحيي الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه ويقولان لان نصوم يوما من شعبان احب الينا ان نفطر يوما من رمضان والمختار ان يصوم المفتي بنفسه --------احتياطا عن وقوع الفطر في رمضان ويفتي العامة بالتلوم اي بالانتظار الي وقت الزوال ثم بالافطار نفيا للتهمة اي تهمة الروافض ذكر في الفواءد الظهيرية لا خلاف بين اهل السنة والجماعة انه لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان عن رمضان وقال الروافض يجب ان يصام يوم الشك عن رمضان وقيل معناه لو افتي العامة باداء النفل فيه عسي ان يقع عندهم انه خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث نهي عن صوم يوم الشك وهو اطلقه فيفتيهم بالافطار بعد التلوم نفيا لهذه التهمة والرابع ان يضجع في اصل النية	501	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1009	true	1000353880135715405	190	231	990	1224	1574	300	افضل احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل---------- الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه--------------------------------------------------------------- والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط------------------------ ويفتي العامة بالتلوم------------- الي وقت الزوال ثم بالافطار نفيا للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة والرابع ان يضجع في اصل النية	1009	-2008034956363109394	221	391.0	182	687	32.16884994506836	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0502	false	7223266720937798871	6	89	30	483	1568	300	ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فانها يطلق القضاء بردها شرعا كما في شهادة الفاسق وهي ههنا متمكنة لانه لما ساوي غيره في المنظر ظاهرا والنظر وحدة البصر ودقة المرءي وبعد المسافة فالظاهر عدم اختصاصه بالرءية من بين ساءر الناس ويكون غالط فيورث شبهة عدم الرءية وهذه الكفارة تندرء بالشبهات لان جهة العقوبة فيها راجحة ولهذا يجري فيها التداخل ولا تجب علي المعذور والخاطء علي ما عرف في الاصول ولو افطر قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه	502	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1011	true	917263596817499540	228	254	1134	1276	1520	300	ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث شبه-----------ة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو افطر قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه	1011	-2008034956363109394	142	260.0	116	453	31.34657859802246	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0502	false	7223266720937798871	202	300	1056	1568	1568	300	اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط لجواز وقوع الغلط كما روي ان عمر رضي الله عنه خرج في الناس يتفقدون الهلال فقال واحد الهلال يا امير المءمنين فامر عمر رضي الله عنه ان يمسح وجهه بالماء ثم قال له اين الهلال قال فقدته فقال عمر رضي الله عنه لعل شعرة من شعرات حاجبك قامت فحسبتها هلالا والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر يعني بعد الثلاثين لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده وعملا بقوله عليه الصلاة والسلام وفطركم يوم تفطرون قال واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة-	502	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1012	true	2424945504379288209	208	245	1068	1268	1554	300	اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر------------------ لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده قا--------------------------------------------------ل واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة	1012	-2008034956363109394	197	352.0	161	513	38.40155792236328	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	0	54	0	278	1542	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب	503	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1012	true	2424945504379288209	245	299	1268	1546	1554	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب	1012	-2008034956363109394	278	556.0	224	278	100.0	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	66	127	337	647	1542	300	ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني والحجة عليه ما ذكرنا وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر	503	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1014	true	6029356927432291541	0	61	0	310	1530	300	ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني والحجة عليه ما ذكرنا وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصاموا ثلاثين يوما لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر	1014	-2008034956363109394	310	620.0	249	310	100.0	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	17	47	91	241	1483	300	وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني والحجة عليه ما ذكرنا يعني قوله لانه امر ديني وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في----- هلال رمضان	504	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1014	true	6029356927432291541	13	39	61	192	1530	300	وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني والحجة عليه ما ذكرنا------------------------ وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان	1014	-2008034956363109394	126	236.0	101	155	81.29032135009766	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	24	89	130	440	1483	300	والحجة عليه ما ذكرنا يعني قوله لانه امر ديني----- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في هلال رمضان قال ابن عباس------------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	504	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1014	true	6029356927432291541	146	210	757	1058	1530	300	والحجة عليه ما ذكرنا من --------انه امر ديني قوله وقد صح الخ يعني به ما قدمناه من رواية اصحاب السنن الاربعة عن--------- ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت ا----------لهلال------ فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	1014	-2008034956363109394	225	381.0	176	334	67.36527252197266	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	128	221	650	1135	1542	300	يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بها ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون قال واذا كان	503	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1015	true	-4931800461855214730	80	172	405	890	1588	300	يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بها ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا	1015	-2008034956363109394	475	940.0	384	485	97.93814086914062	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	167	206	820	1018	1483	300	بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه اي الي ما ذكره الطحاوي الاشارة في كتاب الاستحسان ولفظه فان كان الذي شهد بذلك- في المصر	504	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1016	true	8642586878727873223	257	291	1320	1495	1538	300	بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه----------------------- الاشارة في كتاب الاستحسان وكذا اذا- كان علي مكان مرتفع في المصر	1016	-2008034956363109394	157	278.0	125	199	78.89447021484375	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	151	218	751	1078	1483	300	ولا فرق بين اهل المصر اي لا فرق في عدم القبول اذا لم يكن بالسماء علة بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع و-----اليه اي الي ما ذكره الطحاوي الاشارة في كتاب الاستحسان ولفظه-- فان كان الذي -شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته ووجه الاشارة ان التقييد في	504	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1017	true	-951009252429189577	78	126	416	645	1508	300	ولا فرق بين اهل الم-------------------------------------------------------------صر ومن ورد من خارج المصر يعني في ظاهر الرواية وما عن الطحاوي من الفرق خلاف ظاهر الرواية وكذا ما يشير اليه---------------------------------- كتاب الاستحسان حيث قال فان كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في -----------	1017	-2008034956363109394	142	207.5	108	335	42.3880615234375	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	false	-7250726565371186899	0	207	0	1136	1612	300	لم يكن بالسماء علة يعني في هلال الفطر وقوله---------------- كما ذكرنا اشارة الي قوله لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة الخ وقوله ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني قيل العبرة لاول طلوعه وقيل لاستنارته وانتشاره قال شمس الاءمة الحلواني ال---------------اول احوط والثاني ارفق وقوله والخيطان يعني ان الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير اي المنتشر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل وهو الفجر المستطيل والكاذب وذنب السرحان شبها بخيطين ابيض واسود وموضعه علم البيان واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الاسود لان البيان في احدهما بيان في الاخر وقوله والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية قيل هو منقوض طردا وعكسا اما عكسا فباكل الناسي فان صومه باق والامساك فاءت واما طردا فيمن اكل قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر لما ان النهار اسم لزمان هو مع الشمس وكذلك في الحاءض والنفساء فان هذا المجموع موجود والصوم فاءت واجيب عن الاول بمنع فوت الامساك لان الولد به الامساك الشرعي وهو موجود وعن الثاني بان المراد بالنهار النهار الشرعي وهو اليوم بالنص وهو قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وعن الحاءض بان الحاءض خرجت عن اهلية الاداء شرعا وقوله والطهارة عن الحيض والنفاس شرط	505	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1018	true	-2610628659679419263	74	182	384	978	1598	300	لم يكن بالسماء علة لم يقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم كما ذكرنا قال---------------------------------------------------------- ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثا----------------------------------------------------------------------ني الي غروب الشمس لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه في حقيقة اللغة هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع لورود الاستعمال فيه الا انه زيد عليه النية في الشرع لتتميز بها العبادة من العادة واختص بالنهار لما تلونا ولانه لما تعذر الوصال كان تعيين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة--------------------------------------------------------- والطهارة عن الحيض والنفاس شرط	1018	-2008034956363109394	157	-348.0	126	1550	10.129032135009766	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0505	false	-7250726565371186899	245	299	1334	1609	1612	300	واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نا------سيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم ووجود مضاد الشء معدم له لاستحالة وجود الضدين معا فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وجه الاستحسان قوله صلي الله عليه وسل----------م للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	505	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1019	true	535528680919815778	71	114	394	617	1584	300	واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك---------- لوجود ما يضاد الصوم------------------------------------------------- فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وجه الاستحسان قو---------له عليه الصلاة والسلام للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	1019	-2008034956363109394	203	364.0	162	291	69.75945281982422	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0506	false	-6938070148693090416	104	201	559	1066	1617	300	ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية يعني ثبت بالدلالة لا بالقياس لان كلا منها نظير للاخر في كون الكف عن كل منهما ركنا في باب الصوم وقوله بخلاف الصلاة جواب عن قوله فصار كالكلام ناسيا ف----------------ي الصلاة وهو واضح وكذا قوله ولا فرق بين الفرض والنفل وقوله----------- ولو كان مخطءا بان كان ذاكرا للصوم غير قاصد للشرب فتمضمض فسبقه الماء فدخل حلقه او مكرها فعليه القضاء عندنا خلافا للشافعي---------- فانه يعتبره بالناسي فان الناسي قاصد الشرب دون الخاطء فاذا كان فعل القاصد معفوا ففعل غير القاصد اولي ولنا انه لا يغلب وجوده	506	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1020	true	-2689812104390085760	34	87	194	473	1548	300	ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة لان هيءة الصلاة مذكرة فلا يغلب النسيان ولا مذكر في الصوم فيغلب --------------ولا فرق بين الفرض والنفل لان النص لم يفضل ولو كان مخطءا---------------------------------------------------------------- او مكرها فعليه القضاء------ خلافا للشافعي رحمه الله فانه يعتبره بالناس--------------------------------------------------------------------------------ي ولنا انه لا يغلب وجوده	1020	-2008034956363109394	198	284.5	160	544	36.39706039428711	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0506	false	-6938070148693090416	224	298	1201	1610	1617	300	ولان النسيان من قبل صاحب- الحق بخلاف---------- غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة فان المقيد اذا صلي قاعدا بعذر القيد قضي بخلاف المريض فان نام فاحتلم لم يفطر لقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يفطرن الصيام القء والحجامة والاحتلام ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه اما الاول فلعدم ايلاج الفرج في الفرج واما الثاني فلعدم الانزال عن شهوة بالمباشرة اعني بمس الرجل المراة وكذا اذا نظر الي وجه امراة او فرجها فامني	506	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	199	252	1016	1300	1559	300	ولان النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره فيفترقان كالمقيد والمريض في قضاء الصلاة قال -------------------------------------------------فان نام فاحتلم لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث لا يفطرن الصيام القء والحجامة والاحتلام ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو--------------------------------------------------- الانزال عن شهوة بالمباشر----------------------ة وكذا اذا نظر الي---- امراة--------- فامني	1021	-2008034956363109394	249	392.5	201	429	58.04195785522461	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0508	false	-8476773536846343530	40	173	203	909	1561	300	علي ما ياتي في موضعه اي في باب الرجعة وان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع وهو قضاء الشهوة بالمباشرة ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجنابة لانها تندرء بالشبهات كالحدود وهذا لان الكفارة اعلي عقوبات المفطر لافطاره فلا يعاقب بها الا بعد بلوغ الجناية نهايتها ولم تبلغ نهايتها لان ههنا جنابة من جنسها ابلغ منها وهي الجماع صورة ومعني وقوله ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اختلف المشايخ في مرجع هذا الضمير في قول محمد فقال بعضهم اراد به الامن عن الوقوع في الجماع وقال بعضهم اراد به الامن من خروج المني وقوله ويكره اذا لم يامن واضح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي اطلق فيه في الحالين اي في جواز القبلة في حال امنه علي نفسه وعدمه والحجة عليه ما ذكرنا	508	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	211	295	1070	1513	1549	300	علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله -----وان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع-------------------------- ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها تندرء بالشبهات كالحدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالقبلة اذا امن علي ن--------------------------------------------------------------------------------فسه اي الجماع او الانزال---------------------------------- ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن يعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته وكره له والشافعي اطلق فيه في الحالين--------------------------------------------- والحجة عليه ما ذكرنا	1024	-2008034956363109394	317	542.5	256	799	39.67459487915039	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0508	false	-8476773536846343530	181	278	952	1462	1561	300	الفاحشة وهي ان يعانقها متجردين ويمس ظاهر فرجه ظاهر فرجها مثل التقبيل في ظاهر الرواية يكره اذا لم يامن ولا يكره اذا امن وعن محمد وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة انه كره المباشرة الفاحشة للصاءم لانها قلما تخلو عن الفتنة وقوله واختلفوا يعني المشايخ في المطر والثلج فقال بعضهم المطر يفسد والثلج لا يفسد وقال بعضهم علي العكس وقال عامتهم بافسادهما وهو الصحيح لحصول المفطر معني و لامكان----------------------------------------------------------- الاحتراز ----------------------------------------------------------------------------------عنه اذا اواه خيمة او سقف ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر وقال زفر يفطر في الوجهين لان الفم	508	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1025	true	-858319271501374478	166	253	920	1379	1641	300	الفاحشة------------------------------------------------- مثل التقبيل في ظاهر الرواية---------------------------------- وعن محمد -----------------------------انه كره المباشرة الفاحشة------- لانها قلما تخلو عن الفتنة ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر وفي القياس يفسد صومه لو-------------------------------------------------------------------------صول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصاة وجه الاستحسان انه لا يستطاع الاحتراز عنه فاشبه الغبار والدخان واختلفوا في المطر والثلج والاصح انه يفسد لامكان الامتناع عنه اذا اواه خيمة او سقف ولو اكل لحما بين اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثيرا يفطر وقال زفر يفطر في الوجهين لان الفم	1025	-2008034956363109394	244	375.5	196	651	37.48080062866211	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0508	false	-8476773536846343530	252	289	1342	1517	1561	300	اذا اواه خيمة او سقف ولو اكل لحما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسنانه فان كان قليلا لم يفطر وان كان كثير-----------------------------------------------------------ا يفطر وقال زفر يفطر في الوجهين لان الفم -------------------------------------------------------------------------له حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ولو اكل القليل	508	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1026	true	1487088727644677450	199	293	1034	1504	1546	300	اذا اواه خيمة او سقف يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك كان ساءرا مسافرا لم يفسد فالاولي تعليل الامكان بتيسر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن الدخول ولو دخل فمه المطر فابتلعه لزمته الكفارة ولو خرج دم من اسنانه فدخل حلقه ان ساوي الريق فسد والا لا ولو استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه span classmatnله حكم الظاهر حتي لا يفسد صومه بالمضمضة ولنا ان القليل	1026	-2008034956363109394	92	96.5	72	470	19.5744686126709	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0510	false	4479343661102645421	220	274	1177	1473	1600	300	العقوبة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة عليه انزل او لم ينزل فان انزل فعليه القضاء لانه فات صورة الكف فصار كالجماع فيما دون الفرج وقال الشافعي وجبت عليه الكفارة لان السبب للكفارة عنده الجماع المعدم للصورة وقد وجد ولنا ان الكفارة تعتمد الجناية الكاملة وتكاملها بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم يوجد	510	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1034	true	4395122744120631532	123	149	661	796	1592	300	الشهو-ة ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة ا-----نزل او لم ينزل خلافا ل--------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله-------- لان---------------------------------------------------------------------- الجناية ---------تكاملها بقضاء الشهوة في محل مشتهي ولم يوجد	1034	-2008034956363109394	120	176.5	95	296	40.5405387878418	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0511	false	3058714935879643155	17	102	99	541	1563	300	فيتحملها---- عنها كثمن ----ماء الاغتسال ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم --------الاناث كالذكور قال الله تعالي ومن يقنت منكن ولان --سبب الكفارة جناية --افساد الصوم لا نفس الوقاع لانه تصرف في ملكه وقد شاركته في ذلك فوجبت عليها كما وجبت عليه وهذا جواب عن قوله الاول وقوله ولا يتحمل لانها عبادة او عقوبة ولا يجري فيهما التحمل جواب عن قوله الثاني ولو اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه القضاء والكفارة	511	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1034	true	4395122744120631532	181	239	958	1264	1592	300	ويتحمل الرجل عنها اعتبارا بماء الاغتسال ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م من افطر في رمضان فع-------ليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم الذكور والاناث------------------------------------- ولان السبب-------- جناية الافساد------ لا نفس الوقاع------------------ وقد شاركته فيها و----------------------------------------------------------لا يتحمل لانها عبادة او عقوبة ولا يجري فيه-ا التحمل-------------------- ولو اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه القضاء والكفارة	1034	-2008034956363109394	261	392.5	209	471	55.41401290893555	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0511	false	3058714935879643155	22	171	131	910	1563	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر وكلمة من تنتظم الاناث كالذكور قال----------------------------------------- الله تعالي ومن يقنت منكن ولان سبب---------------------------------------------------------------------------------- الكفارة جناية افساد الصوم لا نفس الوقاع -لانه -----------------------------------------------تصرف في ملكه وقد شاركته في ذلك فوجبت عليها كما وجبت عليه وهذا جواب عن قوله الاول وقوله ولا يتحمل لانها عبادة او عقوبة ولا يجري فيهما التحمل جواب عن قوله الثاني ولو اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه القضاء والكفارة وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بالنص علي خلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة بيانه ان الاعرابي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تاءبا نادما والتوبة رافعة للذنب بالنص ومع ذلك اوجب عليه النبي صلي الله عليه وسلم الكفارة فعلم انها ثبتت علي خلاف القياس وما كان كذلك لا يقاس عليه غيره ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال	511	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1035	true	-3943782411258792820	79	175	388	898	1560	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فع-------ليه ما علي المظاهر ---------------الله اعلم به وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع ب---------خلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاس عليه غيره ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال	1035	-2008034956363109394	267	285.5	216	950	28.105262756347656	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0511	false	3058714935879643155	160	218	849	1138	1563	300	ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وهو الافطار صورة بايصال شء الي جوف ومعني بقضاء الشهوة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من افطر في رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فعليه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المظاهر ولم يبين السبب المفطر ولما روي ان رجلا ساله------------------------ فقال يا رسول الله افطرت في رمضان	511	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1036	true	-8874092232317259152	18	99	96	500	1546	300	ولنا ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار ماخوذ ذلك من الحديث الذي ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من افطر رمضان الحديث ومما ذكرنا من قول ابي هريرة رضي الله عنه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اكل في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتق الحديث واعله بابي معشر واخرج الدارقطني ايضا في كتاب العلل في حديث الذي وقع علي ا-مراته -عن سعيد ---بن الم---------سيب ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افطرت في رمضان	1036	-2008034956363109394	112	122.5	85	525	21.33333396911621	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0512	false	5261765238834397563	108	171	555	894	1572	300	الاعتاق كفار-------------------------ة لهذه الجناية علم انها غير مكفرة لها كجناية السرقة والزنا حيث لا يرتفعان بمجرد التوبة بل بالحد وقوله والكفارة مثل كفارة الظهار لما روينا يعني من حديث ابي هريرة ولحديث الاعرابي وهو مشهور ظاهر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفرق قد تقدم معناه وقوله وهو اي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي الشافعي في قوله يخير لان مقتضاه الترتيب وهو ظاهر وعلي مالك في نفي التتابع للنص عليه	512	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1036	true	-8874092232317259152	158	285	806	1452	1546	300	الاعتاق تكفيرا عرف ان التوبة غير مكفرة لهذه الجناية ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- والكفارة مثل كفارة الظهار لما روينا----------------------- ولحديث الاعرابي فانه قال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ما بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك وهو حجة علي الشافعي في قوله يخير لان مقتضاه الترتيب--------- وعلي مالك في نفي التتابع للنص عليه	1036	-2008034956363109394	171	231.0	137	758	22.55936622619629	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0513	false	90192584319482475	152	197	798	1024	1540	300	في ظاهر الرواية فرقا بين الدواء الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة بالوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وان علم ان الرطب لم يصل الي جوفه لم يفسد صومه عنده الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة	513	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1042	true	2428049045427413977	3	38	12	185	1542	300	في ظاهر الرواية----- ب-------ين الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ان العبرة ل-لوصول حتي اذا علم ان------- اليابس وصل--------- فسد----- وان علم ان الطري لم يصل ---------لم يفسد---------- الا انه ذكر الرطب واليابس بناء علي العادة	1042	-2008034956363109394	167	273.5	132	226	73.89380645751953	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0515	false	9077043557952929804	59	196	279	1013	1544	300	باس بالسواك الرطب بالغداة والعشي ذكره محمد في الاصل انه لا باس للصاءم يستاك بالسواك الرطب ولم يذكر ان رطوبته بالماء او بالرطوبة الاصلية التي تكون للاشجار ولا ذكر انه بله بريقه او بالماء وذكر في الجامع الصغير لا باس بالسواك الرطب بالماء للصاءم في الفريضة فكان تفسيرا لما ذكر في الاصل ويدل علي الرطب بالرطوبة الاصلية بالالحاق ولهذا قال المصنف ولا فرق بين الرطب الاخضر وبين المبلول بالماء لقوله صلي الله عليه وسلم خير خلال الصاءم السواك من غير فصل بين الرطبين وبين الغداة والعشي وينتفي به ما قال ابو يوسف ان الرطب بالماء مكروه لما فيه من ادخال الماء في الفم وذلك لان ما يبقي من الرطوبة بعد المضمضة اكثر ما يبقي بعد السواك ثم لم يكره للصاءم المضمضة فكذا السواك وقال الشافعي رحمه الله يكره بالعشي لما فيه من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف	515	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1048	true	5975080157102806707	166	196	785	951	1484	300	باس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم خير خلال الصاءم السواك من خير فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ي----------كره بالعشي لما فيه من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف	1048	-2008034956363109394	159	260.0	129	734	21.662124633789062	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0516	false	-739830941389451053	175	225	854	1105	1476	300	ولنا ان رمضان افضل الوقتين لان عدة من ايام اخر كالخلف عن رمضان والخلف لا يساوي الاصل بحال وما رواه محمول علي حالة الجد بفتح الجيم اي المشقة علي ما ذكرنا في سببه انفا وقوله وان مات المريض او المسافر وهما علي حالهما اي من المرض والسفر لم يلزمهما القضاء	516	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1052	true	-7106734457592755337	262	287	1376	1512	1589	300	ولنا ان رمضان افضل الوقتين فكان الاداء فيه اولي------------------------------------------ وما رواه محمول علي حالة الجهد واذا--------------------------------------------------- مات المريض او المسافر وهما علي حالهما---------------------- يلزمهما القضاء	1052	-2008034956363109394	111	171.5	89	251	44.223106384277344	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0521	false	8031715935751909382	115	210	590	1061	1557	300	الزم-- ثم لا بد من الايصاء لالزام الوارث فان لم يوص فللوارث ان يخرجه ولا يلزمه واذا اوصي اخرج عنه من ثلث المال مقدار صدقة الفطر عندنا خلافا للشافعي في جميع ذلك اما خلافه في المقدار فلان المقدار الواجب عنده مد واما في الباقي فلانه يعتبر هذا الدين بديون العباد بجامع ان كلا منهما حق مالي تجري فيه النيابة فكما ان ديون العباد تخرج من جميع المال وان لم يوص فكذلك هذا ولنا انه عبادة وكل ما هو عبادة لا بد فيه من الاخب-ار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء	521	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1060	true	4901746955860103314	207	252	1046	1273	1534	300	الفاني ثم لا بد من الايصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وعلي هذا الزكاة هو----------------------------------------------------- يعتبره--------- بديون العباد اذ كل ذلك--------- حق مالي تجري فيه النيابة------------------------------------------------------------ ولنا انه عبادة ولا--------------- بد فيه من الاختيار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء	1060	-2008034956363109394	182	258.5	143	474	38.39662551879883	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0523	false	6104448558063176723	166	260	839	1325	1528	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله في الحاءض -طهرت في بعض النهار ولا يحسن لها ان تاكل وتشرب والناس صيام واجيب عن الثاني بان هذا الامساك ليس علي جهة الصوم حتي ينافي الافطار المتقدم وانما هو قضاء لحق الوقت بالتشبه ومعني قول ابي حنيفة لا يحسن لها----------------------- يقبح منها وترك القبيح شرعا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبات وقوله --------------------------------ولو افطرا فيه اي فيما بقي من يومهما لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه بل الامساك هو الواجب ولا قضاء الا للصوم وصاما ما بعده من الايام لتحقق السبب وهو شهود الشهر والاهلية بالاسلام والبلوغ ولم يقضيا يومهما	523	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1069	true	-6491065115921864082	143	250	726	1288	1555	300	لقول ابي حنيفة رحمه الله في الحاءض تطهر---------- نهارا لا يحسن---- ان تاكل وتشرب والناس صيام والصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال -----------------في الحاءض فلتدع و----------------------------------------قول ا---لامام لا يحسن تعليل للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني استقبح ان ياكل ويشرب والناس صيام وهو مقيم فبين مراده بعدم الاستحسان ولانه الموافق للدليل وهو ما ثبت من امره عليه الصلاة والسلام بالامساك لمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا ولا يخفي علي متامل فواءد span classmatnولو افطرا فيه---------------------- لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه---------------------------------------- وصا---ما بعده---------- لتحقق السبب--------------- والاهلية----------------- ولم يقضيا يومهما	1069	-2008034956363109394	209	215.5	167	743	28.12920570373535	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0523	false	6104448558063176723	4	76	25	375	1528	300	واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر الاصل في هذا ان كل من صار في اخر----- ال--------------------------------------------نهار بصفة لو كان عليها في اوله لزمه ال--------صوم فعلي--------ه الامساك------ كالحاءض والنفساء يطهران بعد طلوع الفجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او--------- الاك-----------------------ل والمف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم تبي--ن انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر علي ظن عدم طلوع الفجر -----	523	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1069	true	-6491065115921864082	33	139	177	704	1555	300	واذا بلغ الصبي الخ--------------------------- كل من تحقق بصفة اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبها كالحاءض والنفساء يطهران بعد ال-----فجر او معه والمجنون يفيق والمريض يبرا والمسافر يقدم بعد الزوال او قبله بعد الاكل اما اذا قدم قبل الزوال والاكل فيجب عليه الصوم لما في الكتاب وكذا لو كان نوي الفطر ولم يفطر حتي قدم في وقت النية وجب عليه نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر ------------قبل الفجر وقيل	1069	-2008034956363109394	255	397.5	198	571	44.65849304199219	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0525	false	-8707335242351143998	200	261	1004	1310	1512	300	ومن جن رمضان كله قال شمس الاءمة الحلواني المراد بقوله جن رمضان كله ما يمكنه ال------صوم فيه ابتداء حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من شهر رمضان لم يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل هو الصحيح وقوله هو يعتبره بالاغماء يعني من حيث ان الجنون مرض يخل العقل فيكون عذرا في التاخير الي زواله لا في الاسقاط	525	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1073	true	-4044580244487507870	4	47	20	243	1570	300	ومن جن رمضان كله قال----------- الحلواني المراد في-----------------ما يمكنه انشاء الصوم فيه------- حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير لا------------- يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل والذي يعطيه الوجه الاتي ذكره خلافه قوله------------------------------- فيكون عذرا في التاخير---------- لا في الاسقاط	1073	-2008034956363109394	177	261.5	140	312	56.730770111083984	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0527	false	-2730551859868578195	36	105	202	544	1521	300	ومن لم ينو في رمضان يعني امسك عن المفطرات لكنه لم ينو صوما ولا فطرا فعليه قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه قالوا هذه المسالة من خواص الجامع الصغير ولا بد لها من تاويل لان دلالة حال المسلم فيه كافية --لوجود النية كالمغمي ع-----------ليه في-------- رمضان يجعل صاءما يوم اغمي عليه لان ---------------------ظاهر حاله عدم الخلو عن النية وان لم يعرف منه واولوا------- بان يكون مريضا او مسافرا او متهتكا اعتاد الاكل في رمضان	527	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1076	true	4035855991107230094	100	203	544	1065	1536	300	ومن لم ينو في رمضان كله لا--------------------------- صوما ولا فطرا فعليه قضاءه spanspan classmatnhr span فتح القدير الجنون لانه يستتبع الفاءدة او نقول لا فاءدة لانها في القضاء ولا يجب القضاء للحرج فلو ثبت الوجوب لم يكن لفاءدة قوله وتمامه في الخلافيات اذا حققت ما قدمناه انفا تحققت تمامه قوله فعليه قضاءه قيل -------------------------------------لا بد من ال--تاويل لان دلالة حال المسلم---- كافية في وجود النية الا تري ان من اغمي عليه في ليلة من رمضان يكون صاءما يومها وانما يقضي ما بعده بناء علي ان الظاهر وجود النية------------------------- منه فيها فلذا اول بان يكون مريضا او مسافرا او متهتكا اعتاد الاكل في رمضان	1076	-2008034956363109394	195	278.0	152	616	31.65584373474121	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0527	false	-2730551859868578195	160	186	822	949	1521	300	صوم رمضان يتادي بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه ادا-ه يقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير	527	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1077	true	-5782631961987426327	16	41	92	214	1552	300	صوم رمضان------ بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير	1077	-2008034956363109394	118	223.5	93	128	92.1875	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0528	false	-5984882644578391383	0	63	0	324	1502	300	ومن اصبح غير ناو للصوم فافطر قبل الزوال او بعده فلا كفارة عليه عند ابي حنيفة و----------قال زفر عليه الكفارة لانه يتادي عنده بغير النية وقد افسد المستحق عليه شرعا فتجب الكفارة كما لو نوي وقال ابو يوسف ومحمد وفخر الاسلام جعل هذا قول ابي يوسف خاصة اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل لكونه وقت النية فصار كغاصب الغاصب	528	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1077	true	-5782631961987426327	62	104	322	541	1552	300	ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل ---------------------لا كفارة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقال زفر عليه الكفارة لانه يتادي----- بغير النية عنده و----------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--------------------------- اذا اكل قبل الزوال تجب الكفارة لانه فوت امكان التحصيل---------------- فصار كغاصب الغاصب	1077	-2008034956363109394	192	300.0	155	334	57.48503112792969	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0529	false	373763210890238299	22	84	106	449	1541	300	الحاءض والنفساء والمريض والمسافر حيث لا يجب عليهم الامساك لتحقق المانع عنه وهو قيام هذه الاعذار فانها كما تمنع عن الصوم تمنع عن التشبه به اما في الحاءض والنفساء فلان الصوم عليهما حرام والتشبه بالحرام حرام واما في المريض والمسافر فلان الرخصة في حقهما باعتبار الحرج فلو الزمنا التشبه عاد علي موضوعه بالنقص قال واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع	529	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1079	true	-2441140779224866336	13	42	76	229	1549	300	الحاءض والنفساء والمريض والمسافر حيث لا يجب عليهم حال------------------------- قيام هذه الاعذار لتحقق المانع ع----------------ن التشبيه حسب تحققه عن الصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع	1079	-2008034956363109394	118	187.5	94	343	34.4023323059082	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0530	false	-9207455253026564148	208	288	1126	1548	1614	300	وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه -هو الصحيح لان -----------الليل هو الاصل------ فلا ينتقل عنه الا بيقين واكبر الراي ليس كذلك وقوله رواية واحدة قال في النهاية اي فعليه القضاء والكفارة لان النهار كان ثابتا وقد انضم اليه اكبر الراي فصار بمنزلة اليقين وقد اشرنا اليه في الجواب المذكور وانما قال رواية واحدة احترازا عما اذا ---------------------------------------------------------كان اكبر رايه ان الفجر طالع لان----------------------------------------------------------- فيه روايتين كما ذكرنا انفا وقوله------------------------------------------- ومن اكل في رمضان ناسيا ظاهر لان-------------------------------------------------------- الاشتباه استند الي القياس	530	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1082	true	586138856679651001	158	255	808	1310	1556	300	وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان اليقين لا يزال بالشك والليل اصل ثابت بيقين فلا ينتقل عنه الا بيقين وصحح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الايضاح واعلم ان التحقيق هو ان المتيقن span classmatnلان الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل وان كان اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة لان النهار هو الاصل ولو كان شاكا فيه وتبين انها لم تغرب ينبغي ان تجب الكفارة نظرا الي ما هو الاصل وهو النهار ومن اكل في رمضان ناسيا وظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون الكفارة لان الاشتباه استند الي القياس	1082	-2008034956363109394	155	166.0	120	655	23.664121627807617	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0534	false	-6471817386188121370	148	264	758	1352	1556	300	نوي يمينا فعليه كفارة يمين ---------------هذه المسالة علي----- ستة اوجه والجميع مذكور في الكتاب ففي الثلاثة الاول وهي ما اذا لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاجماع وفي الواحد يكون يمينا بالاجماع وهو ما اذا نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا وفي الاثنين وهو ان ينويهما او نوي اليمين لا غير يكون نذ----------------را ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف --في ال----اول نذر----- وفي اليمين يمين ثم الوجوه الاربعة المتفق عليها ظاهرة وكفي بعدم المنازع دليلا واما وجه الباقين فلابي يوسف ان النذر فيه اي في هذا الكلام حقيقة لعدم توقفه علي النية واليمين مجاز لتوقفه عليها واللفظ الواحد لا -----------------	534	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	199	299	1064	1565	1573	300	نوي يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة ان------------------------------------------------------- لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي الي----------مين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعنده يكون يمينا ------------------------------------------------------لابي يوسف ان النذر فيه----------------- حقيق---------------------ة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا	1091	-2008034956363109394	285	395.5	219	658	43.31306838989258	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0536	false	387189878335511108	0	60	0	307	1562	300	ابطاله فلا تجب صيانته ووجوب القضاء ينبني علي وجوب الصيانة واما---------- النذر فانما هو ايجاب في الذمة وهو امر عقلي وجاز للعقل ان يجرد الاصل عن الوصف فلم يكن مرتكبا للمنهي عنه واما الشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة فانما صار موجبا للقضاء لان ما شرع فيه لا يكون صلاة حتي يتم ركعة ولهذا لا يحنث به الحالف علي الصلاة	536	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1101	true	-6194963444153746856	208	239	1027	1191	1521	300	ابطاله فلا تجب صيانته ووجوب القضاء يبتني عليه ولا يصير مرتكبا للنهي بنفس النذر------------------------ وهو الموجب ولا بنفس---------------------------------------------------------- الشروع في الص-----------------------------------------------------------------------لاة حتي يتم ركعة ولهذا لا يحنث به الحالف علي الصلاة	1101	-2008034956363109394	121	182.5	96	317	38.170345306396484	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0536	false	387189878335511108	188	279	985	1442	1562	300	اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف وهو مركب من ركنه وهو اللبث لانه ينبي عنه لغة كما ذكرنا وبعض شراءطه وهو الصوم والنية اما النية فهي شرط في جميع العبادات واما الصوم فهو شرط عندنا خلافا للشافعي-------------------------------------- هو يقول ال---صوم عبادة وهو اصل بنفسه وهو ظاهر وكل ما كان كذلك لا يكون شرطا لغيره والا لا يكون اصلا بنفسه فما فرضناه اصلا لا يكون اصلا هذا خلف باطل ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م لا اعتكاف الا بالصوم روته عاءشة رضي الله عنها والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول	536	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1103	true	216875237157696653	182	239	936	1241	1554	300	اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث ف-ركنه---------- لانه ينبء عنه فكان وجوده به والصوم من شرطه-------------------------------------------------------------------- عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا ي------------------------كون شرطا لغيره------------------------------------------------------------------ ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم------------------------- والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول	1103	-2008034956363109394	211	312.0	168	508	41.53543472290039	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0537	false	-3413403213363055125	181	271	963	1402	1557	300	لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا يفهم منه الفرق بين من شرع في الاعتكاف والصوم والصلاة متطوعا حيث لم يجب عليه شء في الاول لكونه غير مقدر ووجب عليه في الاخرين لان الصوم مقدر ب--يوم والصلاة بركعتين وقوله ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة هذا ايضا من شروط جوازه ومسجد الجماعة هو الذي يكون له امام ومءذن اديت فيه الصلوات الخمس او لا لقول حذيفة بن اليمان--- لا اعتكاف الا في مسجد جماعة و روي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه	537	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1108	true	4841179833688057525	159	206	777	1005	1500	300	لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا وفي رواية الحسن يلزمه لانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر باليوم كالصوم--------------- ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------- لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة و-----------عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح الا في مسجد يصلي فيه	1108	-2008034956363109394	177	229.5	138	454	38.986785888671875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0538	false	-2808576669790248908	15	87	74	457	1556	300	اما المراة فتعتكف في مسجد بيتها هذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا اعتكاف للرجال والنساء الا في مسجد جماعة لان المقصود من الاعتكاف تعظيم البقعة فيختص ببقعة معظمة شرعا وهو لا يوجد في مساجد البيوت ولنا ان موضع الاعتكاف في حقها الموضع الذي تكون صلاته-------ا فيه افضل كما في حق الرجل وصلاتها في مسجد بيتها افضل فكان موضع الاعتكاف مسجد بيتها قال ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة	538	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1109	true	7131022451204115619	277	299	1382	1504	1507	300	اما المراة فتعتكف في مسجد بيتها لانه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموضع لصلاتها فيتحقق انتظارها فيه---------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة	1109	-2008034956363109394	93	127.0	74	390	23.846153259277344	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0541	false	7143480218335380187	72	213	364	1103	1543	300	العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان بخلاف الصوم فانه لا مذكر فيه فان قيل فكان الواجب ان يفسد بالاكل ناسيا كالجماع اجيب بان حرمة الاكل ليست لاجل الاعتكاف بل لاجل الصوم حتي اختصت بوقت الصوم بخلاف الجماع فان حرمته لاجل الاعتكاف نصا فكان كالجماع في الاحرام يستوي فيه القاصد وغيره ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع ولهذا فسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان حراما لانه ليس في معني الجماع ول-----------هذا لا يفسد به الصوم فان قيل فهلا جعلت نفس المباشرة مفسدة من غير انزال لظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن وتلك تتحقق في الجماع فيما دون الفرج اجيب بان المجاز وهو الجماع لما كان مرادا بطل ان تكون الحقيقة مرادة ولان الاعتكاف معتبر بالصوم فيها ونفسها لم تفسد الصوم فكذا الاعتكاف قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام	541	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1117	true	597370898882779510	196	249	1091	1350	1652	300	العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع -حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام	1117	-2008034956363109394	239	418.5	189	750	31.866666793823242	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0543	false	-3541136901201891385	139	255	733	1299	1506	300	الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا وانما عدل المصنف عن الافراد الي الجمع لان الناس لا ينفكون عن عهدته الا بالاداء ولا يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه --------السلام قيل له يعني لما نزلت هذه الاية وقال لهم يا ايها الناس حجوا البيت الحج في كل عام ام مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع ولان سببه البيت لاضافته اليه يقال حج البيت والاضافة دليل السببية وانه لا يتعدد البيت فلا يتكرر الوجوب ثم هو واجب علي الفور عند ابي يوسف حتي ان اخر بعد استجماع الشراءط اثم رواه عنه بشر والمعلي وعن ابي حنيفة---------- ما يدل عليه	543	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1134	true	-4129011013220060692	101	172	521	863	1512	300	الزاد والراحلة ع------ن المسكن وما لا بد منه يعني من غيره كفرسه وسلاحه وثيابه span classmatn-----------------------------------------------------------------------------ولا يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه الصلاة والسلام قيل له---------------------------------------------------------- الحج في كل عام او مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع ولان سببه ال---------------------------بيت---------------------- وانه لا يتعدد------ فلا يتكرر الوجوب ثم هو واجب علي الفور عند ابي يوسف رحمه الله ----------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله ما يدل عليه	1134	-2008034956363109394	269	432.5	208	584	46.0616455078125	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0546	false	-6592106093229107579	209	278	1063	1424	1544	300	اذا كان بينها وبين مك------ة ثلاثة ايام شابة كانت او عجوزا وان لم يكن لها محرم او زوج لا يجب عليها التزوج للحج كما لا يجب علي الفقير اكتساب المال لاجل الحج والزكاة وقال الشافعي -----لها ان تحج------- في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن من الفتنة بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها	546	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1146	true	2864585468285650796	203	247	989	1234	1515	300	اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن---------- بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها	1146	-2008034956363109394	222	399.5	182	379	58.575199127197266	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0547	false	6790323141026340287	175	198	896	1003	1521	300	اذا كان بينها وبين مكة------- ثلاثة ايام وهو واضح وكذ---ا قوله وان وجدت محرما---------------------------------------------------------------------- ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض	547	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1150	true	2022110913701240042	11	52	62	249	1480	300	اذا كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام اذا لم تجد محرما قوله لان في الخروج تفويت حقه وحق العبد مقدم علي ما عرف وصار كالحج الذي نذرته له منعها منه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض	1150	-2008034956363109394	85	118.5	64	187	45.45454406738281	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0548	false	6421241147056544307	38	102	197	525	1547	300	حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ولهذا لو تناول محظورا لم يلزمه شء واذا كان كذلك جاز الفسخ والشروع في غيره واما احرام العبد فلازم لكونه مخاطبا ولهذا لو اصاب صيدا كان عليه الصيام لانه صار جانيا علي احرامه بقتل الصيد وهو ليس من اهل التكفير بالمال فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره	548	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	0	27	0	137	1615	300	حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ---------------------------------------------------------------------------اما احرام العبد -لازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره	1151	-2008034956363109394	137	233.0	110	328	41.76829147338867	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0548	false	6421241147056544307	151	194	772	1016	1547	300	التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما والمواقيت جمع ميقات وهو الوقت المحدود فاستعير للمكان كما استعير المكان للوقت في قوله تعالي هنالك الولاية والمواقيت خمسة كما ذكر في الكتاب وقوله------------------------------------------------------------------------ هكذا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت لهءلاء	548	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	201	238	1070	1271	1615	300	التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هكذا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت لهءلاء	1151	-2008034956363109394	107	177.0	86	316	33.86075973510742	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0549	false	-7835969553517835083	219	258	1158	1362	1586	300	ان يحرم بهما من دويرة اهله وروي عن ابن عباس مثله وقيل اتمامهما ان يفرد لكل واحد منهما سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل والافضل التقديم عليها لان الاتمام----- مفسر به والمشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر	549	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1156	true	-3129921663077761935	38	65	207	349	1499	300	ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله ع--------------------نهما--------------------------------------------- والافضل التقديم عليها لان ا--تمام الحج مفسر به والمشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر	1156	-2008034956363109394	104	161.5	85	209	49.760765075683594	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0550	false	-8876999764808965530	153	242	766	1234	1538	300	انه للتنظيف حتي تءمر به الحاءض وان لم يقع فرضا عنها روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اسماء قد نفست فقال مرها فلتغتسل ولتحرم بالحج ومعلوم ان الاغتسال الواجب لا يتادي مع وجود الحيض فكان لمعني النظافة وكل غسل كان لمعني النظافة يقوم الوضوء مقامه كما في الجمعة والعيدين لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه اتم ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره اي اثره علي الوضوء وضعف تركيبه لا يخفي علي المتامل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء	550	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1160	true	4514856146936740205	10	48	57	259	1591	300	انه للتنظيف حتي تءمر به الحاءض وان لم يقع فرضا عنها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم الوضوء مقامه كما في الجمعة--------- لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه اتم ولانه عليه الصلاة والسلام اختاره قا-----------------------------------------------ل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء	1160	-2008034956363109394	199	360.5	161	468	42.521366119384766	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0554	false	2261753974995273070	164	222	849	1139	1538	300	صلي الله عليه وسلم بل يكون مكروها ونحن لا ننكر هذا كذا في الاسرار قال واذا لبي فقد احرم من اراد الاحرام اذا نوي ولبي فقد احرم ولا يصير شارعا لا بمجرد التلبية ولا بمجرد النية اما الاول فلان العبادة لا تتادي الا بالنية الا ان القدوري لم يذكرها لتقد-م الاشارة اليها في قوله اللهم اني اريد الحج	554	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1168	true	4597425409361737009	190	225	949	1130	1540	300	صلي الله عليه وسلم يسمع فلا span classmatnعليه------------------- قال واذا لبي فقد احرم يعني----------- اذا نوي -------------------------------------------------------------------------لان العبادة لا تتادي الا بالنية الا انه------- لم يذكرها لتقديم الاشارة اليها في قوله اللهم اني اريد الحج	1168	-2008034956363109394	148	224.5	116	291	50.859107971191406	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0557	false	5180453484823753703	5	169	32	866	1590	300	الازار والرداء بحبل او غيره فانه مكروه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع وليس في معني لبس المخيط وبما اذ---------------------------ا عصب العصابة علي راسه فانه مكروه فلو فعله--------------- يوما كاملا لزمه الصدقة وليس في معني لبس المخيط واجيب علي الاول بان ال----------------------كراهة فيه ثبتت بنص ورد فيه وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شد فوق ازاره حبلا فقال الق هذا الحبل ويلك وعن الثاني بان لزوم الصدقة انما هو باعتبار تغطية بعض الراس بالعصابة والمحرم ممنوع من ذلك الا ان ما يغطيه جزء يسير يكتفي فيه بالصدقة وقوله لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس قيل لوجود هذين المعنيين تكاملت الجناية فوجب الدم عند ابي حنيفة ----------اذا غسل راسه بالخطمي فان- له راءح------ة وان لم تكن ذكية وفي قول ابي يوسف ع----------ليه صدقة لانه ليس بطيب بل هو كالاشنان-------------- ولكنه يقتل الهوام قال ويكثر من التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا المحرم يكثر التلبية في خمسة اوقات علي ما ذكره في الكتاب وزاد الاعمش عن خيثمة سادسا وهو ما --------------------------------اذا استعطف -الرجل راحلته	557	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1181	true	3238492008279406600	87	251	431	1275	1541	300	الازار والرداء بحبل او غيره --------------اجماعا وكذا عقده والهميان حينءذ من هذا القبيل قلنا ذاك بنص خاص سببه شبهه حينءذ بالمخيط من جهة انه لا يحتاج الي حفظه وعن ذلك كره تخليل الرداء ايضا- وليس في شد الهميان هذا المعني لانه يشد تحت الازار عادة واما عصب العصابة علي راسه فانما كره تعصيب راسه ولزمه اذا دام يوما كفارة للتغليظ وقالوا لا يكره شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم وعلي هذا فما قدمناه من كراهة عصب غير الراس من بدنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو لكونه نوع عبث ق------------------------------------------------------------------------------------وله لانه نوع طيب ولانه يقتل هوام الراس ف---لوجود هذين المعنيين تكاملت الجناية فوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله اذا غسل راسه بالخطمي فانه له راءحة ملتذة وان لم تكن ذكية وفي قول ابي يوسف رحمه الله عليه صدقة لانه ليس بطيب بل هو كالاشنان يغسل به الراس ولكنه يقتل الهوام قوله كانوا يلبون الخ في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن------------------------------------------------ الاعمش عن خيثمة قال كانوا يستحبون التلبية عند ست دبر الصلاة واذا استقلت بالرجل راحلته	1181	-2008034956363109394	365	475.5	288	1113	32.79425048828125	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0562	false	6199275312974380837	38	212	210	1113	1591	300	وليس بركن عندنا وقال الشافعي---------- انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله------ كتب عليكم السعي فاسعوا ولنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما ووجه الاستدلال بما ذكره ان مثله يستعمل للاباحة كما في قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وما يستعمل للاباحة ينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه اي عن ظاهر الاية في الايجاب اي تركنا العمل بظاهرها في نفي الايجاب ولم يذكر ما اوجب العدول واختلف فيه الشارحون فمنهم من قال عملا بما رواه لانه خبر واحد يوجب الايجاب ومنهم من قال باول الاية وهو قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فان الشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة وذلك يكون فرضا فاول الاية يدل علي الفرضية واخرها علي الاباحة فعملنا بهما وقلنا بالوجوب لانه ليس بفرض علما وهو فرض عملا فكان فيه نوع من كل واحد من الفرض والاستحباب وقيل بالاجماع لان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به وما رويتم ليس كذلك وقوله ثم معني ما روي تاويل للحديث وقيل في قو------------له كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت	562	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1206	true	9221949962241196997	70	137	370	722	1554	300	وليس بركن------ وقال الشافعي رحمه الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا ولنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة و-------------------مثله يستعمل للاباحة ف--------------------------------------------------------------------------------ينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه----------------- في الايج--------------------------------------اب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد---------------- ثم معني ما------------------------- روي كتب استحبابا كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت	1206	-2008034956363109394	307	508.5	246	931	32.97529602050781	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	47	95	245	513	1632	300	وينزل بها اي بعرفة مع الناس لان الانتباذ اي الانفراد تجبر وقوله--------------------------------- وقيل مراده يعني من قوله مع الناس ان لا ينزل علي الطريق---------------------- قال واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	564	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1217	true	623181212899726533	125	175	636	916	1560	300	وينزل بها--------- مع الناس لان الانتباذ------------ تجبر والحال حال تضرع والاجابة في الجمع ارجي وقيل مراده---------------------- ان لا ينزل علي الطريق كي لا يضيق علي المارة قال واذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر فيبتدء فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	1217	-2008034956363109394	221	383.0	182	323	68.42105102539062	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	96	204	518	1105	1632	300	خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام وعنه انه يءذن بعد الخطبة والصحيح ما ذكرنا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر العصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد	564	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1218	true	-3378618171676995958	92	200	464	1051	1568	300	خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام وعنه انه يءذن بعد الخطبة والصحيح ما ذكرنا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر العصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد	1218	-2008034956363109394	587	1174.0	479	587	100.0	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0565	false	-1733028899372770282	46	198	223	1021	1576	300	ولنا ما روينا اشارة الي قوله هكذا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف انه ي----------------ءذن قبل خروج الامام من الفسطاط فاذا فرغ المءذن خرج الامام لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام وعنه انه يءذن بعد الخطبة قال بعض الشارحين وهذا اصح عندي وان كان علي خلاف ظاهر الرواية لما صح من حديث جابر قال المصنف والصحيح ما ذكرنا يعني ظاهر الرواية لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه ووجه الصحة ان رواية جابر تقتضي الاذان بعد خطبة وهذه الرواية تقتضيه قبلها فتعارضتا فصرنا الي ما بعدهما من الحجة وهو القياس علي الجمعة ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر اي يصلي الامام بالقوم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين	565	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1218	true	-3378618171676995958	120	199	618	1047	1568	300	ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها---------- وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الام------------------------------------------------------------------------------------ام وعنه انه يءذن بعد الخطبة-------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما ذكرنا لا------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته اذن المءذنون بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم ال------------------------------------------------ظهر -العصر في وقت الظهر باذان واقامتين	1218	-2008034956363109394	353	614.5	284	815	43.31288528442383	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	205	277	1109	1506	1632	300	النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعلا مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد رحمه الله	564	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1219	true	7617034457425849804	96	168	515	912	1639	300	النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعلا مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد رحمه الله	1219	-2008034956363109394	397	794.0	325	397	100.0	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0565	false	-1733028899372770282	204	283	1055	1487	1576	300	النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بينهما واما كونه باذان واقامتين فلما روي جابر ان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلاهما باذان واقامتين و--بيانه ما ذكر في الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------ولا يتطوع بين الصلاتين يعني-- ل----ا الامام ولا القوم وقوله-------------------------------------------------------------------- خلافا لما روي عن محمد فانه يقول لا يعيد الاذان لان الوقت قد جمعهما فيكتفي باذان واحد كما في العشاء مع الوتر ووجه الظاهر ما ذكره ان الاشتغال بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول وقطع فور الاذان الاول يوجب اعادته للعصر لان	565	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1219	true	7617034457425849804	96	181	515	984	1639	300	النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما ------------------روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلاهما باذان واقامتين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعلا مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد رحمه الله لان----------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتغال بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول فيعيد---------------------------ه للعصر فان	1219	-2008034956363109394	214	270.5	171	619	34.57189178466797	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0566	false	-8816769719614465497	3	58	18	311	1629	300	فان صلي بغير خطبة ظاهر وقوله-------------------------- ومن صلي الظهر في رحله اي في منزله وحده صلي العصر في وقته عند ابي حنيفة---------------- وقالا المنفرد وغيره سيان في الجمع بينهما ومبني الاختلاف علي ان تقديم العصر علي وقته لاجل محافظة الجماعة او لامتداد الوقوف فعنده للاول وعندهما للثاني لهما ---------ان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف	566	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1219	true	7617034457425849804	180	218	980	1176	1639	300	فان صلي بغير خطبة اجزاه لان هذه الخطبة ليست بفريضة قال ومن صلي الظهر في رح------------له وحده صلي العصر في وقته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ي-----------------------جمع بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما المنفرد لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف	1219	-2008034956363109394	134	209.5	106	344	38.953487396240234	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0566	false	-8816769719614465497	92	176	487	962	1629	300	حنيفة ان---------- المحافظة علي الوقت فرض بالنصوص قال الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وكل ما هو كذلك لا يجوز تركه الا بدليل قطعي وذلك فيما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين مع وفور الصحابة من الجمع بالجماعة مع الامام فلا يجوز بدونه وقوله والتقديم لصيانة الجماعة جواب عن قولهما وتقريره لا نسلم ان جواز الجمع بالتقديم لامتداد الوقوف بل لصيانة الجماعة لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعدما تفرقوا لان الموقف	566	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1220	true	-6276690626530028813	167	201	879	1072	1583	300	حنيفة رحمه الله ان المحافظة علي الوقت فرض بالنصوص فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تركه الا---------------- فيما ورد الشرع به وهو الجمع---------------------------------------------------- بالجماعة مع الامام--------------------- والتقديم لصيانة الجم---------------------------------------------------------------------------------------اعة لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعدما تفرقوا في- الموقف	1220	-2008034956363109394	162	261.5	131	485	33.402061462402344	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0567	false	-2479388944356817603	82	211	473	1125	1613	300	ثم عند ابي حنيفة الا----------مام شرط في الصلاتين جميعا وقال زفر---------- في العصر خاصة لانه هو المغير عن وقته واشتراط الامام للتغير-------- ولابي حنيفة---------- ان التقديم علي خلاف القياس عرف شرعه فيما اذا كانت العصر مرتبة علي ظهر مءدي بالجماعة مع الامام في حالة الاحرام بالحج وكل ما كان شرعه علي خلاف القياس بالنص يقتصر علي مورده وعلي هذا الخلاف الاحرام بالحج قال ابو حنيفة الاحرام شرط فيهما جميعا وقال زفر هو شرط في صلاة العصر وثمرته تظهر في حلال مكي صلي الظهر مع الامام ثم احرم بالحج فصلي العصر معه او المحرم بالعمرة صلي الظهر ثم احرم فصلي العصر مع الامام لم يجزه العصر الا في وقتها عند ابي حنيفة وعند زفر تجوز ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية ---لان الاحرام شرط جواز الجمع	567	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1221	true	-1492983247671148833	56	127	270	637	1564	300	ثم عند ابي حنيفة رحمه الله الامام شرط في الصلاتين جميعا وقال زفر رحمه الله في العصر خاصة لانه هو المغير عن وقته وعلي هذا الخلاف الاحرام بالحج ولابي حنيفة رحمه الله ان التقديم علي خلاف القياس عرف شرعه فيما اذا كانت العصر مرتبة علي ظهر مءدي بالجماعة مع الامام في حالة الاحرام بالحج ف-------------------------------------يقتصر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا بد من الاحرام بالحج قبل الزوال في رواية تقديما للاحرام علي وقت- الجمع	1221	-2008034956363109394	292	497.0	231	693	42.135643005371094	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0568	false	-7196191134224215149	114	153	608	787	1556	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ---------واعوذ بك من وسواس الصدر وشتات الامر وفتنة القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في البحر وشر ما	568	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1225	true	-2146343029715380186	256	298	1332	1523	1529	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصدر وشتات الامر وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما	1225	-2008034956363109394	169	313.0	130	191	88.48167419433594	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0569	false	-5207829122835774869	34	118	183	632	1569	300	عليه الصلاة والسلام دفع بعد غروب الشمس ومشي علي هينته في الطريق ولان فيه اظهار مخالفة المشركين فانه روي انه صلي الله عليه وسلم خطب عشية عرفة فقال ايها الناس ان اهل الجاهلية والاوثان كانوا يدفعون من عرفة---------------------------------- قبل غروب الشمس اذا تعممت بها رءوس الجبال كعماءم الرجال في وجوههم وان هدينا ليس كهديهم فادفعوا بعد غروب الشمس فقد باشر ذلك عليه الصلاة والسلام وامر به اظهارا لمخالفة المشركين فليس لاحد ان يخالف ذلك وقوله ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه اشارة الي انه لو	569	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1228	true	7318885765745511726	170	207	854	1056	1533	300	عليه الصلاة والسلام دفع بعد غروب الشمس------------------------- ولان فيه اظهار مخالفة المشركين وكان النبي----------- عليه الصلا--------------------------------------------ة والسلام يمشي علي راحلته في الطريق علي هينته فان خاف الزحام فدفع قبل الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه ل---------انه لم	1228	-2008034956363109394	121	154.5	95	483	25.051759719848633	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0569	false	-5207829122835774869	109	162	589	850	1569	300	ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه اشارة الي انه لو جاوزها قبل الامام وقبل------------------------------------------- غروب الشمس وجب عليه الدم ولكن-------------------------- ان عاد الي عرفة قبل الغروب ثم دفع مع الامام منها بعد الغروب سقط عنه الدم وان عاد بعد الغروب لم يسقط قال واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه المقيدة	569	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1229	true	-1449864258602033419	235	290	1189	1477	1526	300	ولم يجاوز حدود عرفة قيد به ل--------انه لو جاوزها قبل الامام وقبل الغروب وجب span classmatnولو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان عاءشة رضي الله ع--------------------------نها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت-------- قال واذا اتي مزدلفة فالمستحب ان يقف بقرب الجبل الذي عليه المقيدة	1229	-2008034956363109394	146	197.5	116	330	44.24242401123047	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0569	false	-5207829122835774869	186	300	984	1569	1569	300	ثم تعشي اي اكل ا---------لعشاء وقوله ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع اي لجمع المزدلفة عند ابي حنيفة لا----------ن المغرب مءخرة عن وقتها واداء الصلاة بعد خروج وقتها موافق للقياس لان القضاء مشروع في جميع الصلوات فلا يجب مراعاة مورد النص فالنص وان ورد في تاخير المغرب عند وجود الجماعة لكن لا يشترط فيه الجماعة واما تقديم الصلاة علي وقتها فمخالف للقياس من كل وجه فيراعي لذلك فيه جميع ما ورد فيه النص وانما خص ابا حنيفة بالذكر لان الجماعة كانت شرطا عنده في الجمع بعرفات وقوله من صلي المغرب في الطريق اي في طريق المزدلفة وحده لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف---------- يجزيه وقد اساء-	569	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	161	218	831	1122	1531	300	ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء------ ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وقته قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي المغرب في الطريق -------------------------لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء	1231	-2008034956363109394	210	283.5	166	627	33.49282455444336	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0570	false	8274296089313094183	14	127	72	645	1558	300	يوسف انه اداها في وقتها ومن ادي صلاة في وقتها لا تجب عليه اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنة فيصير مسيءا بتركه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لاسامة بن زيد حين افاض من عرفة ومال الي الشعب فقضي حاجته وتوضا وقال له اسامة يا رسول الله ---------------اتصلي الصلاة امامك يعني- وقت الصلاة امامك لان الصلاة فعل المصلي فلا يتصور ان تكون امامه ولكنها تذكر ويراد بها الوقت كما في قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وفسره بعضهم بان معناه مكان الصلاة امامك وهو مزدلفة فيكون من باب ذكر الحال وارادة المحل وهذا اي قول النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي ان التاخير واجب	570	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1233	true	2925134246296183473	37	83	206	446	1586	300	يوسف انه اداها في وقتها ف---------------------لا تجب----- اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا ان التاخير من السنة فيصير مسيءا بتركه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ----------------------------------------------------------------------لاسامة ----رضي الله عنه في طريق المزدلفة الصلاة امامك معناه وقت الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------- اشارة الي ان التاخير واجب	1233	-2008034956363109394	212	343.5	169	589	35.99320983886719	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0572	false	-3812987780680184273	137	224	722	1171	1552	300	عليه الصلاة والسلام قدم ضعفة اهله بالليل ولو كان ركنا لما فعل ذلك لان ما هو ركن لا يجوز تركه لعذر وقوله والمذكور فيما تلا الذكر جواب عن استدلاله بالاية وتقريره ان المامور به في الاية وهو الذكر ليس بركن بالاجماع فكذا ما كان وسيلة اليه وهو الحضور والوقوف وقوله وانما عرفنا ظاهر وقوله لما روينا يعني به قوله انه عليه الصلاة والسلام قدم ضعفة اهله بالليل فعلم من هذا الحديث ان المراد من تعليق تمام الحج في قوله عليه الصلاة والسلام من وقف معنا هذا الموقف	572	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1235	true	-4961127137430369731	0	32	0	170	1566	300	عليه------- وسل---م قدم ضعفة اهله بالليل ولو كان ركنا لما فعل ذلك-------------------------------------- والمذكور فيما تلا الذكر وهو------------------------------------------------------------- ليس بركن بالاجماع------------------------------------------------ وانما عرفنا الوجوب بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من وقف معنا هذا الموقف	1235	-2008034956363109394	157	257.5	126	449	34.966590881347656	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0573	false	1248944659143265957	158	233	829	1186	1542	300	وقوله فيتشاءم به ولا يتبرك بيانه في حديث سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس--------------- ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت انه من يقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل حجه ترك حصاه حتي قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس------------- جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميته من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا من الحصي وقوله	573	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1244	true	65480007678103426	178	253	894	1245	1486	300	وقوله وبه ورد الاثر كانه ما عن---------- سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان- من تقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل---- ترك حصاه ----قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت- من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا ----------قوله	1244	-2008034956363109394	299	523.5	234	385	77.66233825683594	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0574	false	-641836732255437156	0	63	0	319	1539	300	فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر والاصل فيه فعل الخليل عليه الصلاة والسلام ولم يكن في الحجر له بعينه مقصود انما مقصوده فعل الرمي اما اعادة للكبش او لطرد الشيطان علي حسب اختلاف الرواة فقلنا باي شء حصل فعل الرمي اجزاه ولا يرد بالذهب و--الفضة ولا الجواهر لانه يسمي نثارا لا رميا قال ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر	574	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1244	true	65480007678103426	97	126	484	619	1486	300	فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر بخلاف ما اذا رمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذهب او الفضة------------ لانه يسمي نثارا لا رميا قال ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر	1244	-2008034956363109394	118	196.0	93	321	36.76012420654297	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0574	false	-641836732255437156	206	239	1055	1234	1539	300	علي القياس ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا خلافا للشافعي قال الجماع فيما دون الفرج يرتفع بالحلق لانه لا يفسد الاحرام بحال ولنا انه قضاء --شهوة بالنساء فيءخر الي تمام الاحلال	574	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1248	true	-5052023555072134657	200	222	997	1119	1547	300	علي القياس ولا يحل له الجماع فيما دون الفرج عندنا خلافا للشافعي رحمه الله----------------------------- ل------------------------------انه قضاء الشهوة بالنساء فيءخر الي تمام الاحلال	1248	-2008034956363109394	111	197.5	90	181	61.325965881347656	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0575	false	-4560136563851032544	117	154	612	795	1542	300	ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي لان النبي صلي الله عليه وسل----------م انما رمل في طواف العمرة وهو طواف بعده سعي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما ب------------------ينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين	575	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1258	true	6878188814376822403	7	66	27	329	1540	300	ما شرع الا مرة في طواف بعده سع--------------ي لانه عليه الصلاة والسلام انما سعي في طواف العمرة المفردة اعني عمرة القضاء والعمرة التي قرن الي حجته فانه عليه الصلاة والسلام حج قارنا علي ما نبين في باب القران ان شاء الله تعالي قوله لما بينا ولم يقل لما روينا اعني ق-----وله عليه الصلاة والسلام وليصل الطاءف لكل اسبوع ركعتين	1258	-2008034956363109394	131	216.0	102	321	40.809967041015625	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0576	false	5860348101361813965	0	167	0	861	1576	300	والسلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن حديث مشهور والمواطن هي عند افتتاح الصلاة والقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر الاسود وعلي الصفا والمروة وبعرفات وجمع وعند المقامين عند الجمرتين وذكر --------------الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين يدل علي انه لا يقيم عن---------------------------------د جمرة العقبة ويرفع يديه حذاء منكبيه نص عليه محمد رحمه الله وفي ساءر الادعية لا يفعل كذلك لان الرفع ينافي السكينة والوقار فيسن في موضع ورد فيه النص ويترك في الباقي علي اصل الدليل قال فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال يعني اذا زالت الشمس من اليوم الثالث من ايام النحر رمي الجمار الثلاث مثل ما رمي في اليوم الثاني وان اراد ان يتعجل النفر اي الذهاب والخروج من مني الي مكة في اليوم الثالث من ايام النحر فعل ذلك وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم ع------------------------------------------------------ليه اي فمن تعجل----------------------------- في اليوم الثاني والثالث من ايام النحر ومن تاخر الي اليوم الرابع فلا	576	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1260	true	2787191382035698960	5	149	37	763	1551	300	والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع- مواط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال-------------- الشمس كذلك وان اراد ----------------------------------------------------------------------ان يتعجل النفر -------------------------الي---------------------------------- مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة والافضل ان يقيم لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليو------------------------------------------------م الرابع وله	1260	-2008034956363109394	307	466.5	240	1221	25.143325805664062	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	97	235	467	1147	1465	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي طلوع الشمس وقت الجواز مع الاساءة وما بعده ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز من غير اساءة والليل وقت الجواز ------------------------------------------------------------------------------بالاساءة كذا في مبسوط شيخ الاسلام وعن ابي يوسف انه يمتد اي وقت الرمي في اليوم الاول الي وقت الزوال لان الوقت يعرف بتوقيت الشرع والشرع ورد بالرمي قبل الزوال فلا يكون ما بعده وقتا له والحجة عليه ما روينا يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم وقوله وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف يعني به ما حكي عن ابراهيم بن الجراح قال دخلت علي ابي يوسف ر-ضي الله عنه في مرضه الذي مات -فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ا-----------م ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما	577	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1264	true	6133600727032973821	99	300	509	1525	1525	300	ان ما بعد طلوع الفجر من يوم ا---------------لنحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع span classmatnفيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة والسلام بات بمني وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزم شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن spanspan classmatnhr span فتح القدير الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا--- اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة اه ولا بد من كون محمل ثبوت الاساءة عدم العذر حتي لا يكون رمي الضعفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الشمس ورمي الرعاء ليلا يلزمهم الاساءة وكيف بذلك بعد الترخيص ويثبت وصف القضاء في الرمي من غروب الشمس عند ابي حنيفة الا انه لا شء فيه سوي ثبوت الاساءة ان لم يكن لعذر ق----------------------------------------------------وله وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله- حكي عن ابراهيم بن الجراح قال دخلت علي ابي يوسف رحمه الل----ه في مرضه الذي توفي فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فالرمي ما----شيا افضل وما-	1264	-2008034956363109394	375	528.0	294	1240	30.24193572998047	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	235	276	1147	1351	1465	300	ليس بعده وقوف فالرمي فيه راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة والذي روي جابر -ان النبي صلي----------------- الله عليه وسلم رمي الجمار كلها راكبا	577	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1265	true	-6952006959845097931	0	40	0	202	1535	300	ليس بعده وقوف فالرمي را----كبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله ال--------رمي------- كله- راكبا	1265	-2008034956363109394	163	271.0	128	222	73.42342376708984	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0579	false	3277742353528652597	41	74	217	391	1512	300	وياتي زمزم اي بعد تقبيل العتبة واتيانه الملتزم والصاقه خده بجدار الكعبة ياتي زمزم فشرب من ماءه ويصب منه------ علي جسده----------- ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء	579	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1270	true	8509816228086799564	225	252	1111	1255	1486	300	وياتي زمزم اي بعد تقبيل العتبة والتزام الملتزم في----------------------------------شر-------------ب منه ويفرغ علي جسده باقي الدلو ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء	1270	-2008034956363109394	120	205.5	96	191	62.82722473144531	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0579	false	3277742353528652597	153	238	774	1197	1512	300	ادرك الوقوف بعرفة ومالك رحمه الله تعالي كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------- الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه والنهار اسم للوقت من طلوع الشمس وهو محجوج بما روينا انه وقف بعد الزوال وكان مبينا وقت الوقوف بفعله عليه الصلاة والسلام فدل علي ان ابتداء الوقوف بعد الزوال وقوله ثم اذا وقف بعد الزوال ظاهر وقال مالك لا يجزيه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل	579	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1277	true	2341030329692925749	123	194	621	950	1504	300	اخر- الوقت------- ومالك رحمه الله ان--- كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه صلي الله عليه وسلم ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال مالك لا يجزيه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل	1277	-2008034956363109394	193	295.0	147	511	37.769081115722656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0580	false	619125669029820437	131	155	665	783	1551	300	ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه اتفق علماءنا ان الاحرام يقبل النيابة حتي --لو امر انسانا -ان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام	580	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1278	true	4919061470015408685	247	273	1218	1339	1483	300	ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام	1278	-2008034956363109394	80	125.0	62	121	66.1156997680664	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0581	false	-1251239292889749684	85	166	441	821	1523	300	اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز عنده كما لو امر به لهما انه لم يحرم بنفسه ولا اذن لغيره به وكل من كان كذلك ليس بمحرم لا محالة اما انه لم يحرم بنفسه فظاهر واما انه لم ياذن لغيره فلان الاذن اما ان يكون صريحا او دلالة وهو لم يصرح بالاذن اذ هو المفروض وما ثمة دلالة لانها تقف علي العلم بجواز الاذن بالاحرام لانه اذا لم يعلم بجوازه لا يقدم عليه وجواز الاذن به لا يعرفه كثير من	581	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1279	true	2528598916637815502	267	300	1314	1473	1473	300	اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز------------------- لهما انه لم يحرم بنفسه ولا اذن لغيره به وهذا لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح بالاذن والدلالة------------------------- تقف علي العلم---------------------------------------------------------- وجواز الاذن به لا يعرفه كثير من-	1279	-2008034956363109394	142	229.5	112	380	37.3684196472168	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0581	false	-1251239292889749684	166	251	821	1278	1523	300	الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا امر غيره بذلك صريحا ولابي حنيفة ان الاذن ثابت دلالة لانه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه وقد عجز عن مباشرة ما هو المقصود بهذا السفر وهو الاحرام فكان مستعينا بهم علي تحصيله والاستعانة اذن بالاعانة لا محالة فكان الاذن به ثابتا دلالة وقوله والعلم ثابت جواب عن قولهما والدلالة تقف علي العلم وتقريره ان العلم اذا كان شرط الدلالة فهو ثابت نظرا الي الدليل وهو عقد الرفقة والحكم يدار	581	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1280	true	-7956329999812629705	0	44	0	238	1580	300	الفقهاء فكيف يعرفه العوام بخلاف ما اذا امر غيره بذلك صريحا وله -----------------------------انه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام------------ هو المقصود بهذا السفر ف-------------------------------------------------------------------------كان الاذن به ثابتا دلالة------ والعلم ث------------------------------------------------------------------------------------ابت نظرا الي الدليل--------------- والحكم يدار	1280	-2008034956363109394	228	397.5	185	457	49.89059066772461	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0582	false	3649600523367314692	121	264	639	1379	1563	300	ولا ترفع صوتها بالتلبية ول------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين و---------------------لا تحلق ولكن تقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس---------- ما بدا لها ------------من المخيط من القميص والدرع والخمار والخفين والقفازين ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع -----------------------------الا ان تجد الموضع خاليا ووجه جميع ذلك مذكور في الكتاب وقوله ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد يعني صيدا قتله في احرام ماض او شيءا من الاشياء كبدنة المتعة او القران وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم وهذا بناء علي ما ذكرنا ان الاحرام عندنا لا ينعقد بمجرد النية بل لا بد من انضمام شء اخر اليها كتكبيرة الافتتاح في الصلاة وتقليد البدنة والتوجه معها الي الحج يقوم مقام التلبية ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار --اجابة دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة قيل قوله واظهار الاجابة	582	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	17	143	93	725	1574	300	ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ول--------------------------ا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا قال-------------------------------- ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد---------------------------- او شيءا من الاشياء----------------------- وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة ل---------------------------------انه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة--------- واظهار الاجابة	1284	-2008034956363109394	389	624.0	307	957	40.647857666015625	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	204	288	1062	1463	1516	300	قيد لا بد من ذكره وهو انه في بدنة المتعة انما يصير محرما-------------- بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج فان حصلا في غير اشهر الحج لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسر معه هكذا في الرقيات----- لان تقليد هدي المتعة في غير اشهر الحج لا يعتد به لانه فعل من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدرك- ويسر معه لا يصير محرما كذا في الجامع الصغير لقاضي خان وقوله-------- وجه القياس	583	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1288	true	8573450825906562302	169	249	921	1307	1580	300	قيد لا بد من----ه وهو انه--------------- انما يصير محرما في هدي المتعة بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج فان حصلا في غيرها-------- لا يصير محرما ما لم يدركها---- ويسر معها كذا في الرقيات وذلك لان تقليد هدي المتعة--- قبل اشهر الحج لا عبرة به--------- من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدركه ويسر معه لا يصير محرما وذكر ابو اليسر دم القران يجب ان يكون كالمتعة وجه القياس	1288	-2008034956363109394	313	518.5	246	429	72.96037292480469	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	140	200	727	1041	1516	300	فيه شرط في المبسوط السوق مع اللحوق ولم يشترط السوق بعد اللحوق في الجامع الصغير والمصنف جمع بين الروايتين وقوله فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام اما اذا ساق الهدي فظاهر واما اذا ادرك ولم يسق وساق غيره ف---------لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل وقوله الا في بدنة المتعة استثناء من قوله لم يصر محرما حتي يلحقها	583	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1288	true	8573450825906562302	0	49	0	250	1580	300	فيه شرط في المبسوط السوق مع اللحوق ولم يشترطه ف----------------ي الجامع الصغير وقال في الاصل ويسوقه ويتوجه معه وهو امر اتفاقي فلو------------------------------------------------------- ادرك فلم يسق وساق غيره فهو كسوقه لان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعل الموكل ق-وله الا في هدي- المتعة استثناء من قوله لم يصر محرما حتي يلحقها	1288	-2008034956363109394	191	314.5	151	323	59.13312530517578	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0585	false	1953553359625949193	118	245	625	1298	1574	300	فيه وقوله والحلق خروج عن العبادة يعني فلا يءثر فيها ليترجح به وقوله والمقصد بما روي يعني قوله عليه الصلاة والسلام القران رخصة نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور اي من اسوا السيءات وليس المراد بالرخصة ما هو المصطلح لان القران عزيمة وانما المراد به التوسعة وذلك لان اشهر الحج قبل الاسلام كانت للحج فادخل الله تعالي العمرة في اشهر الحج اسقاطا للسفر الجديد عن الغرباء فكان اجتماعهما في وقت واحد توسعة علي الناس فسماه رخصة ويجوز ان يراد بها المصطلح ويكون رخصة اسقاط كشطر الصلاة في السفر والرخصة في مثله عزيمة عندنا وقوله وللقران ذكر في القران جواب ع------ن قول مالك لان المراد بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله -------ان يحرم بهما من دويرة اهله علي ما روينا من قبل	585	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1300	true	4309126137361726870	5	55	38	289	1537	300	غير مقصود والحلق خروج عن العبادة----- فلا ترجيح بما ذكر------------ والمقصد بما روي------------------------------------------ نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقران ذكر في القران لان المراد من ق---------------------وله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ان يحرم بهما من دويرة اهله علي ما روينا من قبل	1300	-2008034956363109394	215	354.0	169	686	31.341108322143555	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	54	216	278	1143	1587	300	وقيل الاختلاف بيننا يعن---------------------------ي ان النزاع لفظي------------------------------------------------------ قال وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج------- والقران في معني المتعة ولا	586	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1301	true	-4900230591884362341	14	191	78	1031	1582	300	وقيل الاختلاف بيننا وبين الشافعي رحمه الله بناء علي ان القارن عندنا يطوف طوافين ويسعي سعيين وعنده طوافا واحدا سعيا واحدا قال وصفة القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة والقران في معني المتعة ولا	1301	-2008034956363109394	854	1668.5	692	953	89.61175537109375	159	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	205	275	1084	1464	1587	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ثم هذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ولان مبني القران علي التداخل حتي اكتفي فيه بتلبية	586	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1302	true	-485221755784359100	56	123	288	662	1577	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة span classmatnي------حلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ثم هذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ولان مبني القران علي التداخل حتي اكتفي فيه بتلبية	1302	-2008034956363109394	354	685.0	289	380	93.15789794921875	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0587	false	4007635635125562127	187	295	986	1564	1589	300	مذهبنا وقال الشافعي---------- يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فيكتفي بافعال الحج عن افعال العمرة والا لا تكون العمرة داخلة ولان مبني القران علي التداخل حتي اكتفي---- بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد وهذا بناء علي ان الاحرام عنده من اركان الحج والركنان من عبادتين لا يتصور تاديهما في وقت واحد في حالة واحدة وحيث جاء الشرع بالقران دل علي التداخل فكما وجد التداخل في الاحرام يجب ان يكون في الطواف والسعي ايضا موجودا دفعا للتحكم وعلي هذا التقرير يكون معني قوله فكذلك في الاركان اي في بقية الاركان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولنا انه لما طاف صبي بن معبد	587	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1302	true	-485221755784359100	92	194	486	1037	1577	300	مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيام-------------------------------------------------------------ة ولان مبني القران علي التداخل حتي اكتفي فيه بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق و---------------------------------------------------------------------------------------------احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك في الاركان spanspan classmatnhr span فتح القدير يفيد تقديم العمرة في القران بنظم الاية لا بالالحاق قوله لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة تقدم غير مرة وتقدم من حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه قرن فطاف طوافا واحدا لهما ثم قال هكذا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب المصنف بقوله ولنا انه لما طاف صبي بن معبد	1302	-2008034956363109394	238	388.0	194	870	27.356321334838867	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0588	false	137970750614349476	141	239	788	1303	1596	300	والسعي بتاخيره يعني ان تاخير سعي العمرة بالاشتغال بعمل اخر كالاكل والنوم وان كان يوما لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال ب--طواف التحية قال واذا رمي --جمرة العقبة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة لما تقدم والهدي منصوص عليه فيها بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولهذا عين الذبح هاهنا وقال في المفرد ثم يذبح ان احب والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما يذكر- في بابه------------------ واراد بالبدنة هاهنا البعير وكانه جواب عما يقال انتم تقولون البدنة تطلق -----علي البعير والبقرة	588	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1306	true	-7171095997541685017	170	233	879	1209	1547	300	والسعي بتا-------------------------خيره بالاشتغال بعمل اخر--------------------------- لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف------- قال واذا رمي الجمر-------ة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة--------- والهدي منصوص عليه فيها والهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الابل والبقر والغنم علي ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي واراد بالبدنة هاهنا البعير وان كان اسم-------------------- البدنة يقع عليه وعلي ا--------لبقرة	1306	-2008034956363109394	279	453.0	224	543	51.3812141418457	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0589	false	7238971925638955831	76	147	376	733	1522	300	ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة كما ذكر في الكتاب وسبعة اذا رجع الي اهله لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا------------------------------------------- رجعتم تلك عشرة كاملة وهذا النص وان ورد في التمتع لكن القران في معناه كما مر غير مرة والمراد بالرجوع الي الاهل الفراغ من الحج من -----باب ذكر المسبب وهو الرجوع وارادة السبب وهو الفراغ فكان الاداء بعد السبب فيجوز	589	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1307	true	-7819223764139374230	188	268	986	1395	1557	300	ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز ومعناه بعد مضي ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وقال الشافعي رحمه الله تعالي---- لا يجوز لانه معلق بالرجوع الا ان ينوي المقام فحينءذ يجزيه لتعذر الرجوع ولنا ان معناه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعتم عن الحج اي فرغتم اذ الفراغ سبب---- الرجوع الي اهله--------------- فكان الاداء بعد السبب فيجوز	1307	-2008034956363109394	127	123.5	96	543	23.388582229614258	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	50	167	252	821	1468	300	التروية احرم بالحج من المسجد ولكن ليس كل ما ذكرنا شرطا فلو احرم قبل يوم التروية فهو افضل لان فيه اظهار المسارعة والرغبة في العبادة ولانه اشق فكان افضل وكذا لو احرم من الحرم في غير المسجد جاز لما ذكره في الكتاب وقوله--------------------------------- علي ما بينا اراد به ما ذكره في اخر فصل المواقيت بقوله ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل وقوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني خ---------لا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقوله----------------------- ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان	593	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1314	true	-900099040065441188	232	299	1182	1511	1515	300	التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من الحرم--- اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه-------------------------------------------------------------------- يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف----------------- وسعي قبل ان	1314	-2008034956363109394	215	306.0	167	634	33.91167068481445	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	111	233	549	1131	1468	300	الحرم وفي العمرة الحل وقوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني خلا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقو--------------------------له ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ----------------------------------ولا يسعي بعده لانه--- اتي بذل--ك مرة ولا تكرار فيه ثم الرمل هاهنا يسقط سواء رمل في طواف التحية او لم يرمل ولهذا سكت عن ذكره فلم يقل طاف ورمل لان الرمل انما شرع في طواف بعده سعي ولا سعي هاهنا لانه وجد مرة وفي هذا الكلام دلالة علي ان طواف التحية مشروع للتمتع حيث اعتبر رمله وسعيه	593	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1315	true	-6678996242117618434	153	224	753	1096	1467	300	الحرم و---ال-شرط الحرم قوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد----- الا------------ طواف التحية لان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في حكم اهل مكة ولا طواف قدوم عليهم قوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف اي للتحية -------وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة سواء كان رمل في طواف التحية او لا ولا يسعي بعده لانه قد اتي بالسعي مرة قيل هذا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان طواف التحية مشروع للتمتع حتي اعتبر ------سعيه	1315	-2008034956363109394	237	347.5	185	647	36.6306037902832	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0594	false	-8508947824764741159	168	213	860	1072	1509	300	ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج اي لا ينفر ولا يطرد عن الماء والكلا او يرد اذا ضل وانه في الاشعار اتم لانه الزم لان القلادة قد تحل وقد يحتمل ان تسقط منها والاشعار لا يفارقها فمن هذا الوجه يكون سنة الا انه	594	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1317	true	4831235047696344254	236	266	1225	1358	1535	300	ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج اذا ورد ماء او -----------------كلا او يرد اذا ضل وانه في الاشعار اتم لانه الزم-------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه يكون سنة الا انه	1317	-2008034956363109394	120	217.0	93	212	56.60377502441406	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	112	287	556	1444	1509	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يعن---------------ي ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك ما دام بمكة بخلاف ما اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران بالذكر لانه اذا خرج المكي الي الكوفة واعتمر لا يكون متمتعا علي ما نذكره قوله و---------------------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وقد تقدم تفسيره وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن ابن عباس و عدة من التابعين وهذا لان حد التمتع ليس بصادق عليه حيث انشا لكل نسك سفرا من اهله والمتمتع من يترفق باداء النسكين في سفرة واحدة واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا علي ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله بخلاف المكي متصل بقوله واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا يعني الافاقي اذا فعل ذلك لا يكون المامه صحيحا بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة	597	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1321	true	8084920845352684547	139	235	723	1216	1531	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وطاف للعمرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهر الحج ثم حج من عامه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لا---------------نه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا و-----------------ذلك يبطل التمتع فافاد ان عدم الالمام شرط لصحة-------------------- التمتع فينتفي لانتفاءه وعن ذلك ايضا خص القرا--------------------------------------ن في ق--------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------كي اذا خرج الي الكوفة	1321	-2008034956363109394	248	236.5	194	1036	23.93822479248047	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	48	143	245	709	1509	300	ومن كان داخل الميقات فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران هذا راجع الي تفسير حاضري المسجد الحرام فعندنا هم اهل مكة ومن كان داخل الميقات سواء كان بينه وبين مكة مسيرة سفر او لم يكن وعند الشافعي هم اهل مكة ومن حولها اذا لم يكن بينه وبين مكة مسيرة سفر كذا في مبسوط شيخ الاسلام وقوله بخلاف المكي متصل بقوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يعني ليس له ذلك ما دام بمكة بخلاف ما اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي	597	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1325	true	-4520359227284232523	215	245	1099	1256	1544	300	ومن كان داخل الميقات فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المكي ----------------------------------------------------------------------------اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح---------- لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي	1325	-2008034956363109394	155	262.5	125	464	33.405174255371094	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	185	300	922	1509	1509	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وقد تقدم تفسيره وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن ابن عباس و عدة من التابعين وهذا لان حد التمتع ليس بصاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه حيث انشا لكل نسك سفرا من اهله والمتمتع من يترفق باداء النسكين في سفرة واحدة واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا علي ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقول-------------------ه بخلاف المكي متصل بقوله واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا يعني الافاقي اذا فعل ذلك لا يكون المامه صحيحا بخلاف المكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق-	597	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1327	true	-136720284834644424	111	204	542	1020	1515	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لا---------------نه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا---------------- وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن----------- عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لانه اداهما بسفرتين ولهما ان العود مستحق عليه ما دام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكي اذا خرج الي الكوفة واحرم بعمرة وساق الهدي حيث لم يكن متمتعا لان العود هناك غير مستحق	1327	-2008034956363109394	280	445.5	221	732	38.251365661621094	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0598	false	-5139079039601329850	128	225	634	1136	1512	300	شرط فجاز تقديمه كتقديم الطهارة علي وقت الصلاة والاعتبار باداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل قيل اذا لم يعارضه نص فان ثلاث ركعات من الظهر ليس لها حكم الكل لمعارضة النص الناطق برباعية الظهر قوله فان طاف لعمرته قبل اشهر الحج ظاهر مما ذكرناه قوله وهذا اشارة الي انه لم يكن متمتعا واراد بالنسك العمرة ومعناه ان نسك العمرة يفسد اذا جامع بعدما طاف ثلاثة اشواط ولم يفسد بعد ما طاف اربعة اشواط فان طاف اربعة اشوا------------ط قبل اشهر الحج---------- صار بحيث لا يفسد نسكه بالجماع فصار ك---انه تحلل----- قبل اشهر الحج ولو تحلل --	598	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1329	true	1025171960054049533	0	58	0	290	1602	300	شرط فيصح تقديمه--------------- علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وللاكثر حكم الكل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك ---لم يكن مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعا لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج وهذا لانه صار بحال لا يفسد نسكه بالجماع فصار كما اذا تحلل منها قبل اشهر الحج ومالك رحمه	1329	-2008034956363109394	176	233.0	139	534	32.95880126953125	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0601	false	4953980803663006570	34	273	184	1382	1517	300	قدم الاحرام ------عليها اي علي اشهر الحج جاز احرامه عندنا وانعقد حجا خلافا للشافعي ----------فان عنده يصير محرما بالعمرة لانه ركن عنده فلا يتحقق قبل اوانه فان قيل المذكور في الكتاب يدل علي انه لا يقع عن الحج والمدعي وقوعه احراما للعمرة فالجواب ان الاحرام اذا وجد ولم يصلح ان يكون للحج ينصرف الي ما يصلح له حذرا عن الالغاء كمن نوي صوم القضاء من النهار فانه يكون شارعا في النفل وهو شرط عندنا فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت فان قيل لو كان شرطا لما كره قبل اشهر الحج لكنه مكروه اجيب بان الكراهة ليست للتقديم علي الوقت بل لءلا يقع في المحظور بطول الزمان وقوله ولان الاحرام تحريم اشياء اي يستلزمه كتحريم قتل الصيد ولبس المخيط وحلق الراس ونحو ذلك وايجاب اشياء كالسعي والرمي وامثالهما وذلك يصح في كل زمان فصار كالتقديم علي المكان يعني الميقات لا يقال هذا كله تعليل في مقابلة النص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال المهل بالحج في غير اشهر الحج مهل بالعمرة وفي ذلك دلالة علي انه ليس بشرط حيث لم يصح تقديمه لانا نقول هذا الحديث شاذ جدا فلا يعتمد علي مثله قال واذا قدم الكوفي بعمرة هذه المسالة علي اربعة اوجه الاول هو ما ذكره في الكتاب بقوله ثم اتخذ مكة دارا يعني اقام بها بعدما فرغ من العمرة وحلق ثم حج من عامه ذلك وهو في هذا الوجه متمتع والثاني ما ذكره ثانيا بقوله او البصرة دارا وحج من عامه ذلك وقال وهو متمتع	601	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1331	true	6697784429896014058	176	246	900	1263	1539	300	قدم الاحرام بالحج عليها----------------- جاز احرامه------ وانعقد حجا خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يصير محرما بالعمرة لانه ركن عنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شرط عندنا فاشبه الطهارة في جواز التقديم علي الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاحرام تحريم اشياء------------------------------------------------------------ وايجاب اشياء------------------------ وذلك يصح في كل زمان فصار كالتقديم علي المكان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر------------------------- ثم اتخذ مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او البصرة دارا وحج من عامه ذلك ف-----هو متمتع	1331	-2008034956363109394	314	451.5	254	1214	25.864910125732422	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0603	false	-3681210565988287956	54	167	276	857	1522	300	واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لما يجزها عن المتعة لانها اتت بغير الواجب عليها اذ الواجب عليها دم المتعة والاضحية ليست بواجبة ولءن كانت واجبة بان اشترت بنية الاضحية فذلك واجب اخر عليها غير ما وجب بالتمتع وكذلك الجواب في الرجل وانما خصت المراة لان الساءلة كانت امراة فوضعت المسالة علي ما وقع واما لان الغالب من حالهن الجهل ونية التضحية في هدي المتعة لا تكون الا عن جهل ثم لما لم يجزها عن دم المتعة كان عليها دمان سوي ما ذبحت دم المتعة الذي كان واجبا عليها ودم اخر لانها قد حلت قبل الذبح واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر	603	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	82	117	443	631	1512	300	واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم- يجزها عن المتعة لانها اتت بغير الواجب وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجواب في الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر	1333	-2008034956363109394	184	339.0	149	581	31.66953468322754	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0604	false	1185479737526120104	2	32	11	172	1528	300	وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا للنظافة وقوله---------------------------------- ولا شء عليها لطواف الصدر اي لترك طواف الصدر لانه صلي الله عليه وسل----------م رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر	604	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	51	83	262	439	1555	300	وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف ال-------------------صدر لان---------ه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر	1336	-2008034956363109394	118	190.0	95	205	57.56097412109375	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	3	24	18	129	1558	300	باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه	606	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1341	true	2774203741451154626	117	138	665	776	1609	300	باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب ولو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه	1341	-2008034956363109394	111	222.0	90	111	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	64	155	342	817	1558	300	ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس لانه اعد لذلك قال الله تعالي سرابيل تقيكم الحر وهذا المعني قد يمتد فيكون الارتفاق كاملا وقد يقصر فيصير ناقصا فلا بد من حد فا-----------صل بين الكامل والقاصر ليتعين الجزاء بحسب ذلك فقدر باليوم او الليلة لانه يلبس فيه ثم ينزع عادة فان من لبس ثوبا يليق بالنهار ينزعه بالليل ومن لبس ثوبا يليق بالليل ينزعه بالنهار فاذا نزع دل علي تمام الارتفاق فيجب فيه الدم وما دون ذلك تتقاصر الجناية فيه لنقصان الارتفاق فتجب الصدقة غير ان ابا يوسف---------- اقام الاكثر مقام الكل	606	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1344	true	7575111262557836261	248	289	1253	1463	1533	300	ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من اعتبار المدة ليحصل علي الكمال ويجب الدم--------------------- فقدر باليوم ل----------انه يلبس فيه ثم ينزع عادة وتتقاصر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دونه---------- الجناية-------------------- فتجب الصدقة غير ان ابا يوسف رحمه الله اقام الاكثر مقام الكل	1344	-2008034956363109394	160	223.0	125	496	32.25806427001953	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	147	297	779	1549	1558	300	غير ان ابا يوسف اقام الاكثر مقام الكل لان المرء قد يرجع الي بيته قبل الليل فينزع ثيابه التي لبسها للناس فكان اللبس في اكثر اليوم ارتفاقا مقصودا ولكن هذا غير مضبوط فان احوال رجوع الناس الي بيوتهم قبل الليل مختلفة بعضهم يرجع في وقت الضحي وبعضهم قبله وبعضهم بعده فكان الظاهر هو الاول وقوله ولو ارتدي بالقميص او اتشح به الاتشاح هو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر وقوله---------------------------------------- خلافا لزفر هو يقول القباء مخيط فاذا ادخل فيه منكبيه صار لابسا للمخيط فان القباء يلبس هكذا عادة وقلنا ما لبس- لبس القباء لان العادة في ذلك الضم الي نفسه بادخال المنكبين واليدين لانه ماخوذ من القبو وهو الضم ولم يوجد ولهذا يتكلف في حفظه وعلي هذا لو زره ولم يدخل يديه في الكمين كان لابسا لانه لا يتكلف اذ ذاك في حفظه وانما اعاد قوله والتقدير في تغطية الراس ليبني عليه الفروع وقوله ما بيناه	606	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1346	true	-1529989175272725491	19	94	105	481	1567	300	غير ان ابا يوسف اقام الاكثر مقام الكل كما اعتبره في كشف العورة في الصلاة وعن محمد ف-------ي لبس----------------------- بعض اليوم قسطه من الدم كثلث اليوم span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر لانه------------------------------------------------------------------------------------- ما لبسه لبس القباء---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يتكلف في حف-------------------------------------------------------------------------------ظ----------------ه والتقدير في تغطية الراس من حيث الوقت----------- ما بيناه	1346	-2008034956363109394	180	194.5	138	811	22.194820404052734	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0607	false	6076421002644508841	6	38	29	213	1645	300	ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه ظاهر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتاده بعض الناس كالاتراك والاكراد فانهم يغطون رءوسهم بالقلانس الصغار ويعدون ذلك رفقا كاملا وعن ابي يوسف ----------انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة	607	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1346	true	-1529989175272725491	94	145	481	749	1567	300	ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا يجب عليه الدم لانه ممنوع عنه ولو غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتبر الربع اعتبارا بالحلق والعورة وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس--------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة	1346	-2008034956363109394	101	159.5	80	343	29.446063995361328	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0607	false	6076421002644508841	29	136	163	754	1645	300	وعن ابي يوسف انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة اي لحقيقة الكثرة اذ حقيقتها انما تثبت اذا قابلها اقل منها والربع والثلث كثير حكما لا حقيقة وقوله ---------------------------------------------------------------------------------واذا حلق ربع راسه ظاهر و--------------------------------------------------------قال مالك---------- لا يجب الا بحلق الكل عملا بظاهر قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم فان الراس اسم للكل وقال الشافعي ----------يجب بحلق القليل وهو ثلاث شعرات وعلق الحكم باسم الجنس والحكم المعلق باسم الجنس يتادي بادني ما ينطلق عليه الاسم كما في نبات الحرم ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد فان الاتراك يحلقون اوساط رءوسهم وبعض العلوية يحلقون نواصيهم لابتغاء الراحة والزينة والارتفاق الكامل تتكامل به الجناية كما تقدم وتتقاصر فيما دونه	607	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1347	true	-2311700815356517265	147	223	766	1164	1584	300	وعن ابي يوسف انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحق-------------------------------------------------------------------------------------------يقة ولم يذكر لمحمد قولا ونقل في البداءع عن نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله span classmatnواذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وقال مالك رحمه الله لا يجب الا بحلق ا-----------------------------------------------------------لكل وقال الشافعي رحمه الله يجب بحلق القليل اعتبارا ب--------------------------------------------------------------------------------------------نبات الحرم ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل لانه معتاد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تتكامل به الجناية--------- وتتقاصر فيما دونه	1347	-2008034956363109394	223	349.5	181	748	29.812833786010742	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0607	false	6076421002644508841	256	293	1418	1612	1645	300	حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة قيل اذا كان كل واحد من الابطين مقصودا بالحلق	607	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1349	true	-6349102802413969562	58	90	288	458	1489	300	حلق الرقبة كلها فعليه دم لانه عضو مقصود بالحلق وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم لان كل واحد منهما مقصود بالحلق لدفع الاذي ونيل الراحة فاشبه العانة ----------------ذكر في الابطين --------الحلق	1349	-2008034956363109394	165	304.0	133	194	85.05154418945312	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0608	false	8297019493162224813	91	181	470	924	1543	300	به اي بقوله عضوا الصدر والساق وما اشبه ذلك مثل الفخذ والعضد فان قيل الجناية بالحلق انما تتكامل اذا كان العضو مقصودا بالحلق وما ذكرتم ليس كذلك قلت ه------------------------------------ذا الذي ذكرت هو ما ذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط قال بعدما ذكر حلق الراس ثم الاصل بعد هذا انه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فعليه صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق ولكن المصنف ذكر ما هو الموافق لرواية الجامع الصغير لفخر الاسلام نظرا ا-------لي -انه مقصود ب-----التنور	608	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1350	true	4901260572069222531	121	254	581	1283	1516	300	--------------به الصدر والساق وما اشبه ذلك لانه مقصود بطريق التنور ف--------------------تتكامل بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ومعناه انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية spanspan classmatnhr span فتح القدير لخلاف ابي حنيفة بل لان الرواية في ذلك محفوظة عنها وقوله اراد به الساق والصدر وما اشبه ذلك تفسير المراد بما هو اخص من مءدي اللفظ ليخرج بذلك الراس واللحية فان في الربع من كل منهما الدم بخلاف هذه الاعضاء والفارق العادة ثم جعله الصدر والساق مقصودين بالحلق موافق لجامع فخر الاسلام مخالف لما في المبسوط ففي----------------------------------------ه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق فع------------------------ليه دم وان حلق ما ليس بمقصود ف-----صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر والساق و--------------مما هو -----مقصود حلق الرا------------س والابطين وهذا اوجه وقوله لانه مقصود بطريق التنور	1350	-2008034956363109394	202	208.0	155	836	24.16267967224121	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0609	false	9038378243673161565	105	197	547	1022	1571	300	وان حلق يعني المحرم راس محرم بامره او بغير امره----- الحالق والمحلوق راسه اما ان يكون حلالين او محرمين او الحالق حلال والمحلوق محرم او بالعكس من ذلك فالاول لا كلام فيه والثاني علي الحالق فيه صدقة سواء حلق بامر المحلوق او بغير امره خلافا للشافعي فيهما فانه يقول لا شء علي الحالق مطلقا لان الموجب هو الارتفاق وهو لا يتحقق بحلق شعر غيره ولا علي المحلوق اذا كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ان الاكراه يخرج المكره من ال------مءاخذة بحكم الفعل والنوم ابلغ منه لان-------- القصد يفسد بالاكراه	609	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1353	true	-1342358322011011564	35	82	182	421	1532	300	وان حلق------------ راس محرم بامره او بغير امره فعلي الحالق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة--------- وعلي المحلوق دم وقال ا-----------لشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------- لا يجب ان ---------------------------------كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ منه وعندنا بسبب ال-----نوم والاكراه	1353	-2008034956363109394	185	230.0	145	494	37.44939422607422	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0609	false	9038378243673161565	150	246	779	1281	1571	300	للشافعي فيهما فانه يقول لا شء علي الحالق مطلقا لان الموجب هو------------------------- الارتفاق وهو لا يتحقق بحلق شعر غيره ولا علي المحلوق اذا كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ان الاكراه يخرج المكره من المءاخذة بحكم الفعل والنوم ابلغ منه لان القصد يفسد بالاكراه وينعدم بالنوم وقلنا في الحالق ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم وتناول محظورات الاحرام يوجب الجزاء سواء كان في بدنه او في غير بدنه كما في نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان----- الجناية في شعره	609	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1356	true	-5361670474739218446	7	61	40	317	1492	300	الشافعي رحمه الله------ لا شء عليه وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال له ان معني الارتفاق---- لا يتحقق بحلق شعر غيره وهو الموجب ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات ال-------------------------------------------------------------------------------------حرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	1356	-2008034956363109394	203	326.5	162	532	38.157894134521484	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0610	false	3387219640491219635	188	272	956	1387	1525	300	ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعري عن نوع ارتفاق اشارة الي الجواب عما قال الشافعي رحمه الله حلق راس غيره والاخذ من شاربه بمنزلة ان يلبس غيره مخيطا في عدم ارتفاقه فكما لا يجب في الالباس عليه شء فكذلك هاهنا وذلك لان في الحلق واخذ الشارب ارتفاقا له لان الانسان يتاذي بتفث غيره وليس في الباس المخيط ذلك لكن التاذي بتفث غيره اقل من التاذي بتفث نفسه فيلزمه الطعام وقوله وان قص اي المحرم اظافير يديه ورجليه	610	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1356	true	-5361670474739218446	33	99	168	498	1492	300	ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره فان اخذ من شارب حال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتاذي بتفث غيره وان كان-------------------------------------- اقل من التاذي بتفث نفسه فيلزمه الطعام ------وان قص اظ----------افير يديه ورجليه	1356	-2008034956363109394	159	258.0	126	589	26.99490737915039	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0612	false	4291335707135159998	23	182	115	890	1465	300	اقل ما يجب الدم بقلمه حال --كونها مقامة مقام الكل ففيها شبهة الكلية الي اخر ما ذكرنا واما ان كل ما هو كذلك لا يقام اكثره- مقامه فلما قال لانه يءدي الي ما لا يتناهي لانه اذا اقيم الثلاثة مقام خمسة يقام الاثنان مقام الثلاثة ثم الظفر والنصف مقام الظفرين ثم الظفر الواحد مقام ظفر ونصف وهلم جرا دفعا للتحكم والمراد بقوله الي ما لا يتناهي الي ما يتعسر اعتباره لان الجسم عندنا اهل السنة والجماعة يتناهي الي الجزء الذي لا يتجزا فلا بد له من تاويل وذلك ما قلنا وان قص خمسة اظافير متفرقة بالجر صفة للمعدود كما في قوله تعالي سبع بقرات سمان من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد بجامع انه قص خمسة اظافير ولا تفرقة في ذلك بين ان تكون من يد واحدة او من يد ورجل وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان	612	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1358	true	-5746913656807564074	160	221	817	1115	1505	300	اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقا------م الكل ف--------------------------------------------------------لا يقام اكثرها مقام- كلها ل----انه يءدي الي ما لا يتناهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قص خمسة اظافير متفرقة م---------------------------------------------------ن يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد-------------------------------------------------------------------------------- وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان	1358	-2008034956363109394	279	437.0	219	784	35.586734771728516	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0612	false	4291335707135159998	187	250	914	1235	1465	300	الجناية بنيل الراحة والزينة و هذا ليس كذلك لانه بالقلم علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد فان من ياخذ شيءا من مقدم راسه وشيءا من مءخره فاذا جمع الجميع يصير مقدار الربع واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة ومقدارها لكل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما ف------ينقص منه ما شاء	612	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1359	true	-2520754633716536933	178	224	888	1125	1501	300	الجناية بنيل الراحة والزينة و-------------------بالقلم علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر-------------------------------------------------------------------- واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا ل---ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء	1359	-2008034956363109394	213	364.0	170	327	65.13761138916016	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0613	false	6397906214008455291	111	205	576	1071	1608	300	لانه عبادة في كل مكان وقوله---------------------- واما النسك يقال نسك لله نسكا ومنسكا اذا ذبح لوجهه ثم قالوا لكل عبادة نسك ومنه قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي والمراد به هاهنا الهدي الذي يذبحه في الحرم بطريق الجزاء عما باشره من محظورات الاحرام كالطيب والحلق في حالة العذر وذلك مخصوص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان كالاضحية وهدي المتع---------------------------------------------------------------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران في ايام النحر او في مكان كما في دماء الكفارات قال الله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وذلك------- واجب بطريق الكفارة وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه ---	613	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1361	true	2261556785838318992	0	96	0	531	1595	300	لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة عندنا لما بينا واما النسك فيخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان -او مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزيه لان الصدقة تنبء عن التمليك وهو المذكور spanspan classmatnhr span فتح القدير والرواية الاخري قوله واما النسك فيختص بالحرم-------------------------------------------------- قال الله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة الماءدة وهو واجب بطريق الكفارة فكان اصلا في كل هدي وجب كفارة في اختصاصه	1361	-2008034956363109394	176	131.5	135	796	22.110551834106445	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0614	false	3870033635633543398	78	238	385	1237	1536	300	انزل او لم ينزل --علي رواية الاصل وفي الجامع الصغير شر----------------ط الانزال --------------------------------------------حيث قال------ اذا مس بشهوة فامني ولهذا ذكر رواة الجامع الصغير وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج من الادخال بين الفخذين والسرة فان الفرج يراد به القبل والدبر فما دونه يكون ما ذكرناه و روي عن الشافعي رحمه الله انه اذا انزل فسد احرامه في جميع ذلك يعني --التقبيل بشهوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المس بشهوة-------------- والجماع فيما دون الفرج واعتبر ذلك بالصوم فان------------------ه انما يفسد بهذه الاشياء اذا ا-------------------------------------------------------------نزل لانه مو------اقعة معني -----------------------------------------------------ولنا علي ان الاحرام لا يفسد وان الانزال ليس بشرط لوجوب الكفارة في هذه الصور ان فساد الحج يتعلق بالجماع -لانه لا يفسد بغيره من المحظورات بالاجماع وهذا ليس بجماع------ فلا يتعلق به فساد الحج------- الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك من محظورات الاحرام لما تقدم ان دواعي الجماع ملحقة به فيلزمه الدم وقوله بخلاف الصوم جواب عن اعتباره بالصوم لان المحرم فيه قضاء -الشهوة حيث كان ركنه الكف عنها وقضاءها بدون الانزال فيما دون الفرج	614	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1362	true	-3703536877512586181	62	258	333	1369	1599	300	انزل او لم ينزل مخالف لما----- صحح في الجامع الصغير لقاضي خان من اشتراط الانزال قال ليكون جماعا من وجه موافق لما في المبسوط حيث قال وكذلك اذا لم ينزل يعني يجب الدم عندنا خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي في قول قياسا علي الصوم فانه لا يلزمه شء اذا لم ينزل بالتقبيل لكنا نقول الجماع فيما دون الفرج من جملة الرفث فكان منهيا عنه بسبب الاحرام وبالاقدام عليه يصير مرتكبا محظور احرامه اه وقد يقال ان كان الالزام للنهي فليس كل نهي يوجب كالرفث وان كان للرفث فكذلك اذ اصله الكلام في الجماع بحضرتهن وليس ذلك موجبا شيءا قوله في جميع ذلك ظاهره ارادة المس بشهوة والقبلة بشهوة والجماع فيما دون الفرج والمفاد حينءذ بالتركيب المذكور اعني قوله انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل انه اذا انزل يفسد احرامه واذا لم ينزل لم يلزمه دم وهذا لانه لو اريد مجرد معني الجملة الاول وهو اذا انزل يفسد كان لفظ span classmatnولنا -----------------------------------------------------------------------ان فساد الحج يتعلق بالجماع ولهذا لا يفسد بساءر ---المحظورات وه---------ذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك--- محظور-- الاحرام---------------------------------- فيلزمه الدم------ بخلاف ال-----------------------صوم لان المحرم فيه قضاء بالشهوة ولا يحصل---------------------- بدون الانزال فيما دون الفرج	1362	-2008034956363109394	368	367.5	293	1355	27.158672332763672	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0614	false	3870033635633543398	222	290	1151	1495	1536	300	لان المحرم فيه قضاء الشهوة حيث كان ركنه الكف عنها وقضاءها بدون الانزال فيما دون الفرج -لا يتحقق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج باداء افعاله كما يمضي من لم يفسد حجه---------- والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل	614	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1364	true	2041542494010305431	8	108	37	557	1564	300	لان المحرم فيه قضاء الشهوة فلا يحصل المحرم فيه------------------------ فيما دون الفرج الا بالانزال ثم انما يفسد عنده لان تحريمه بسبب كونه تفويتا للركن الذي هو الكف عن قضاء الشهوة من المراة وقبله لم يوجد محرم اصلا بل الثابت فعل مكروه فلا يوجب شيءا بخلاف ما نحن فيه فان بالاستمتاع span classmatnوان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج------------- كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء والاصل فيه ما روي ان رسول----- الله عليه الصلاة والسلام سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل	1364	-2008034956363109394	268	433.5	211	562	47.686832427978516	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0616	false	1431385293043693700	40	129	205	639	1488	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا جامع قبل رمي جمرة العقبة فان حجه يفسد لان احرامه قبل الرمي مطلق اي كامل حيث لا يحل له شء مما هو حرام علي المحرم والجماع في الاحرام المطلق مفسد للحج كما اذا كان قبل الوقوف بخلاف ما بعد الرمي فانه قد جاء اوان التحلل وحل له الحلق الذي كان حراما علي المحرم وقوله لقوله عليه الصلاة والسلام دليلنا ووجه ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفة فقد تم حجه	616	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1367	true	-2812217680407450577	107	135	598	734	1585	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة خلافا للشافعي---------- فيما اذا جامع قب--------------------------------------------ل الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من وقف بعرفة فقد تم حجه	1367	-2008034956363109394	136	223.5	108	434	31.33640480041504	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0616	false	1431385293043693700	39	205	200	1026	1488	300	سواه ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حج----------------------------------------------------------------------ه وعليه------------------------------------------------------------------------- بدنة خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا جامع قبل رمي جمرة العقبة فان حجه يفسد لان احرامه قبل الرمي مطلق اي كامل حيث لا يحل له شء مما هو حرام علي المحرم والجماع في الاحرام المطلق مفسد للحج كما اذا كان قبل الوقوف بخلاف ما بعد الرمي فانه قد جاء اوان التحلل وحل له الحلق الذي كان حراما علي المحرم وق---------------------------------------------------وله لقوله عليه الصلاة والسلام دليلنا ووجه ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفة فقد تم حجه----------------------------------------------------------------- وليس المراد به التمام من حيث اداء الافعال بالاتفاق لبقاء بعض الاركان فكان المراد به التمام من حيث انه يامن من الفساد بعده لتاكد حجه بالوقوف الا تري انه يامن الفوات بعد الوقوف فكما يثبت حكم التاكد في الامن عن الفوات كذلك يثبت في الامن عن الفساد فان قيل لو كان كذلك لما وجبت البدنة لان الشء بعد تمامه لا يقبل الجناية فلا يقتضي جزاء اجاب بقوله وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما	616	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1368	true	-1063742300649189389	22	119	135	626	1532	300	قوله ومن جامع بعد الوقوف بعرفة يعني قبل الحلق لانه سيذكر ان الجماع بعد الحلق فيه شاة هذا والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة اذا اعتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق فعليه حجة وعمرة قوله لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- من وقف بعرفة فقد تم حجه تقدم هذا الحديث وتقدم انه عليه الصلاة والسلام علق span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما	1368	-2008034956363109394	163	-138.5	128	1085	15.023041725158691	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0617	false	-8042401655336666122	248	297	1306	1568	1578	300	الفعل لم يكن جناية ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا وهو ان يكون بعين الجماع لقوله تعالي فلا رفث الاية والرفث اسم للجماع وهو لا ينعدم بهذه العوارض والحج ليس في معني الصوم لوجود المذكر وهو حال-ة الاحرام-------------------------- بخلاف الصوم فانه لا مذكر له فصل	617	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1370	true	5779077239564303053	186	220	962	1159	1552	300	الفعل------- جناية ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا وهذا------------------------------------------------------------------- لا ينعدم بهذه العوارض والحج ليس في معني الصوم ل-------------ان حالات الاحرام مذكرة بمنزلة حالات الصلاة بخلاف الصوم والله اعلم----- فصل	1370	-2008034956363109394	157	245.5	128	289	54.325260162353516	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0618	false	378056393399399629	15	210	79	1096	1555	300	حدة قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا طواف القدوم محدثا معتد به عندنا وعليه صدقة وقال الشافعي رحمه الله --------------------------------------لا يعتد به ولا يجبر بشء لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ووجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم شبه الطواف بالصلاة وليس بين ذاتيهما من مشابهة لان ذات الطواف وهو الدوران مما ينتفي به ذات الصلاة فيكون المراد ان حكمه حكم الصلاة ومن حكمها عدم الاعتداد بدون الطهارة-------- ولنا قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ووجه الاستدلال ان الله تعالي امر بالطواف وهو الدوران حول الكعبة من غير قيد الطهارة فلم يكن فرضا بالاية ولا تجوز الزيادة عليه بخبر الواحد لانها نسخ ثم قيل هي سنة وهو قول ابن شجاع والاصح انها واجبة وهو قول ابي بكر الرازي لانه يجب بتركها الجابر وهو اما الدم علي ما قال به بعض مشايخ العراق او الصدقة كما ذكره في الكتاب وهو مروي عن محمد وكل ما كان يجب بتركه جابر فهو واجب ولان الخبر يوجب العمل دون العلم فيثبت به الوجوب دون الفرضية قال فاذا شرع في هذا الطواف دليل علي وجوب الصلاة علي تقدير كونها سنة وذلك لان الشروع في النفل ملزم في الحج بالاتفاق فيصير الطواف واجبا ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا	618	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1371	true	-8143573423660762167	209	300	1063	1544	1544	300	فصل قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فع--------------------------------ليه صدقة موافق لما في عامة النسخ وصرح به عن محمد ومخالف span classmatnلا يعتد به------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة----- الا------ ان----- الله تعالي اباح فيه المنطق فت-------------------------------------------------------------------------------------كو------------------------------------------------------ن الطهارة من شرطه ولنا قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج----------------------------------------------------------- من غير قيد الطهارة فلم تكن فرضا--------------------------------------------------- ثم قيل هي سنة----------------- والاصح انها واجبة -----------------------لانه يجب بتركها الجابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخبر يوجب العمل---------- فيثبت به الوجوب---------------- فاذا شرع في هذا الطواف وهو سنة يصير واجبا ب------------------------------الشروع-------------------------------------------------- ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا-	1371	-2008034956363109394	368	501.0	297	1063	34.61900329589844	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0619	false	-1392341202570506894	71	198	350	1004	1513	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن وادخال النقص في الركن افحش من ادخاله علي الواجب وان كان جنبا فعليه بدنة وكلامه ظاهر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اكثر الشء له حكم الكل يعترض عليه بالمقدرات الشرعية كالصوم والصلاة ونحوهما فان الاكثر فيها لا يقوم مقام الكل وقد قدمنا الجواب عنه ونزيد هاهنا بيانا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفة فقد تم حجه وليس ذلك الا باقامة الاكثر مقام الكل فان الحج له فروض ثلاثة شرط وركنان وعندما وقف فقد حصل منها اثنان وهو الشرط اعني الاحرام واحد الركنين وليس في المقدرات الشرعية مثله فلم يكن كذلك وقوله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة وجه ذلك ان فيه تحصيل الجبران بما هو من جنسه فكان افضل وقوله وفي بعض النسخ	619	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1374	true	2244559097036674440	69	137	373	714	1521	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكا-----------------ن افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح علي-----------------------------------------------ه وفي بعض النسخ	1374	-2008034956363109394	175	258.0	135	777	22.52252197265625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0620	false	-7019037200022516299	169	228	838	1118	1497	300	الا ان الافضل هو العود لما ذكرنا من كون الجابر من جنس المجبور وهو الطواف وقوله ولو رجع الي اهله ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم	620	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1376	true	-163254269374191352	209	300	1066	1502	1502	300	الا ان الافضل هو العود --------------------------------------------------------ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير ثم-	1376	-2008034956363109394	219	381.0	172	493	44.421905517578125	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0621	false	-7010151020091239531	178	242	853	1167	1478	300	ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء واضح وقوله----------------------------------------------------------------------- واما السعي يعني انما يعيد السعي------------------------------------ وان لم يفتقر الي------------------------------- الطهارة لعدم ورود ما ورد في الطواف من النص فيه لكونه تابعا للطواف لانه لا يعد قربة بدون الطواف وقوله وليس عليه في السعي شء معطوف علي قوله فعليه دم وقول---ه وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي يعني ليس عليه شء وقوله في الصحيح	621	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1381	true	-6219163454000560304	185	264	920	1315	1499	300	ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل فما دام بمكة يعيدهما ولا شء عليه اما اعادة الطواف فلتمكن النقص فيه بسبب الحدث واما السعي فلانه تبع للطواف واذا اعادهما لا شء عليه لارتفاع النقصان وان رجع----- الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن اذ النقصان يسير-------------------------------- وليس عليه في السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي ف-----------------------ي الصحيح	1381	-2008034956363109394	141	136.0	105	455	30.989011764526367	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0622	false	4150370924902256800	39	124	187	620	1504	300	ومن افاض قبل الامام من عرفات فعل--------------------------------------------------------------------------------------يه دم قال في النهاية كان من حق الرواية ان يقال ومن افاض قبل غروب الشمس فعليه دم لما ان المحظور عليه الافاضة قبل غروب الشمس واقول قوله هذا يستلزم ذلك لان الاستدامة اذا كانت واجبة الي غروب الشمس فالافاضة قبل الامام لا تكون الا قبل الغروب لان الظاهر ان الامام لا يترك ما وجب عليه من الاستدامة وقوله بخلاف ما اذا وقف ليلا متصل بقوله ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة فان قيل قوله عليه الصلاة والسلام	622	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1384	true	3013609785112580914	220	255	1105	1289	1529	300	ومن افاض قبل الامام من عرفات فعليه دم وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطالة شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة لق-------وله عليه الصلاة والسلام	1384	-2008034956363109394	96	-27.0	78	519	18.49711036682129	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0624	false	4611940721333074712	56	234	282	1162	1488	300	ومن ترك رمي احدي الجمار اي لكن اذا ترك اكثر من رمي احدي الجمار وبلغ المتر------------------------------------وك اكثر من --نصف مثل ان يترك احدي عشرة حصاة ويرمي عشر حصيات فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر والاكثر يقوم مقام الكل وقوله ل-----------------انه كل وظيفة هذا اليوم رميا نصب رميا علي التمييز لان فيه وظاءف غيره كالذبح والحلق والطواف فلو اقتصره علي قوله لانه وظيفة هذا اليوم لم يكن علي ما ينبغي وقوله وكذا اذا ترك الاكثر منها اي من جمرة العقبة وقوله الا -----------------------------------ان يبلغ دما استثناء من قوله تصدق لكل حصاة نصف صاع يعني اذا بلغ قيمة ما تصدق لكل حصاة قيمة الدم فحينءذ ينقص من الدم ما شاء حتي لا يلزم التسوية بين الاقل والاكثر وقوله لان المتروك هو الاقل دليل قوله تصدق قال ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر هذا بناء علي ما تقدم ان ابا حنيفة يوجب الدم بالتاخير خلافا لهما وقوله وكذ-----------------------------------------------------ا الخلاف في تاخير الرمي اي في تاخير رمي جمرة العقبة عن يوم النحر وتاخير رمي الجمار من اليوم الثاني الي الثالث او من الثالث الي الرابع وقوله وفي تقديم نسك علي نسك	624	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1387	true	-4245867056621604644	23	141	116	694	1514	300	ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف فحين-------------------------------------------ءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما ف-----------------------------------------------------------------------------------------ينقص-------- ما-------------------------------------------- شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة----- ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي----------- حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وكذا الخلاف في تاخير الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم نسك علي نسك	1387	-2008034956363109394	267	344.5	203	1023	26.099706649780273	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0625	false	8513434448664868000	24	62	125	307	1511	300	لهما ان ما فات مستدرك بالقضاء وهو ظاهر وكل ما هو مستدرك بالقضاء لا يجب فيه شء غيره بالاستقراء في احكام الشرع ولابي حنيفة حديث ابن مسعود رضي الله ع----نه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم	625	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1387	true	-4245867056621604644	234	262	1184	1308	1514	300	لهما ان ما فات مستدرك بالقضاء و---------------------------------لا يجب مع القضاء شء اخر وله----------------------------- حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم	1387	-2008034956363109394	101	170.5	78	186	54.30107498168945	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0625	false	8513434448664868000	43	96	219	473	1511	300	في احكام الشرع ولابي حنيفة حديث ا------------بن مسعود رضي الله عنه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه صلي الله عليه وسلم وقف للناس بمني يسالونه فجاء رجل وقال نحرت قبل الرمي فقال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج	625	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1389	true	2321254029057134573	105	196	591	1023	1580	300	----فيتم الوجه -لابي حنيفة ويءيده ما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه من ----قدم نسكا علي نسك فعليه دم بل هو دليل مستقل عندنا وفي بعض النسخ ابن عباس وهو الاعرف رواه ابن ابي شيبة عنه ولفظه من قدم شيءا من حجه او اخره فليهرق دما وفي سنده ابراهيم بن مهاجر مضعف واخرجه الطحاوي بطريق اخر ليس ذلك المضعف حدثنا ابن مرزوق حدثنا الخصيب حدثنا وهيب عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله قال فهذا ابن عباس احد من روي عن----------------------------------------------------------------ه ع-------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج	1389	-2008034956363109394	99	-17.0	77	572	17.30769157409668	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0627	false	5163457890095711605	168	264	864	1324	1498	300	-----------------بخلاف المكان لانه اي اصل العمرة يتوقت به فلا حاجة الي التاويل فان لم يقصر المعتمر الذي خرج من الحرم حتي رجع الي الحرم وقصر فيه فلا شء عليه في قولهم جميعا لا-----------------------------نه اتي به في مكانه فلا يلزمه ضمان ولو فعل الحاج ذلك لم يسقط عنه دم التاخير عند ابي حنيفة رحمه الله وقوله فان حلق القارن قبل ان يذبح يعني اذا قدم القارن الحلق علي الذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة دم للقران------------------------------------------- ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو دم القران ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا	627	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1391	true	-259909078766557295	6	82	26	392	1513	300	ثم span classmatnبخلاف المكان لانه م---------------وقت به قا-----------------ل فان لم يقصر-------------------------- حتي رجع---------- وقصر ----فلا شء عليه في قولهم جميعا معناه اذا خرج المعتمر ثم عاد لانه اتي به في مكان -فلا يلزمه ضمان----------------------------------------------------------------------ه فان حلق القارن قبل ان ي------------------------------------ذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول---- ولا يجب بسبب التاخير شء علي ما قلنا	1391	-2008034956363109394	258	387.0	201	549	46.994537353515625	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0631	false	988341435039188196	32	98	154	451	1494	300	ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا انه لا التزام من جهته فان قيل بل من جهته التزم بعقد الاسلام ان لا يتعرض لصيد الحرم اجيب بان عقد الاسلام ليس بكاف في ذلك بل لا بد من عقد خاص كما في عقد الوديعة الا تري ان المسلم التزم بعقد الاسلام ان لا يتعرض لاموال الناس ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ لو دل سارقا علي مال	631	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1397	true	2344296865359481787	94	131	490	689	1517	300	ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك العامد و---------------------------------------------------------------------------------------الناسي لانه ضمان يعتمد وجوبه الاتلاف spanspan classmatnhr span فتح القدير يوجب استحقاق عذاب الاخرة فلهذا لو دل سارقا علي مال	1397	-2008034956363109394	88	127.0	67	393	22.391857147216797	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0633	false	4045064283456932338	1	123	7	621	1539	300	علي ما بينا يعني قوله ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي اليربوع جفرة وهي التي بلغت اربعة اشهر الخ وما ليس له نظير من حيث الخلق--------------------ة مثل العصفور والحمام وما اشبههما يجب فيه القيمة عند محمد واذا وجبت القيمة كان قوله كقول ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي يعتبر المماثلة من حيث الصفات فاوجب في الحمام- شاة -------لمشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر العب من باب طلب اي يشرب الماء بمرة من غير ان يقطع الجرع قاله ابو عمرو والحمام يشرب هكذا بخلاف ساءر الطيور فانها تشرب شيءا فشيءا ويقال هدر البعير والحمام اذا صوت من باب ضرب ولابي حنيفة وابي يوسف------------ ان الله تعالي اطلق المثل و المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ولا يمكن الحمل عليه	633	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1400	true	2979441073118829872	166	234	882	1236	1592	300	علي ما بينا وقال صلي الله عليه وسلم---- الضبع صيد وفيه شاة -------------------------------------وما ليس له نظير عند محمد رحمه الله تجب فيه القيمة مثل العصفور والحمام واشبا--ههما------------------------ واذا وجبت القيمة كان قوله كقولهما----------------- والشافعي رحمه الله ي--------------------وجب في الحمامة شاة ويثبت المشابهة بينهما من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان المث------------------------ل المطلق هو المثل صورة ومعني ولا يمكن الحمل عليه	1400	-2008034956363109394	256	370.5	203	654	39.14373016357422	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0633	false	4045064283456932338	103	156	519	786	1539	300	ولابي حنيفة وابي يوسف------------ ان الله تعالي اطلق المثل و المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ولا يمكن الحمل عليه لخروج ما ليس له مثل صوري من تناول النص وفي ذلك اهماله عن حكم الشرع فحمل علي----------------------- المثل م------------------------------------عني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد او لكون المثل المعنوي مرادا بالاجماع	633	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1401	true	5529233223879813745	143	187	726	968	1600	300	ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان المثل------------------------ المطلق هو المثل صورة ومعني----------------------------------------------------------- وهو المشارك في النوع وهو غير مراد هنا بالاجماع فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة span classmatnالمثل معني لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد او لكونه -------------مرادا بالاجماع	1401	-2008034956363109394	135	218.0	108	338	39.94083023071289	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0635	false	8325233442648879418	5	91	20	466	1544	300	طعاما او صوما الي القاتل عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد والشافعي------------ الخيار الي الحكمين في تعيين احد الاشياء فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او -الصيام فعلي ما قاله ابو حنيفة وابو يوسف يعني من اعتبار القيمة من حيث المعني لهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان التخيير شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه ليرتفق بما يختار كما في كفارة اليمين ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا-------- الاية ووجه ذلك انه ذكر الهدي منصوبا	635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1402	true	-3100593156940973216	0	69	0	363	1567	300	طعاما او صوما----------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد والشافعي رحمهما الله الخيار الي الحكمين في ذلك-------------- فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او بالصيام فعلي ما قال- ابو حنيفة وابو يوسف------------------------------------ لهما------------------------ ان التخيير شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه----------------- كما في كفارة اليمين ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا الماءدة الاية------------- ذكر الهدي منصوبا	1402	-2008034956363109394	327	541.5	263	479	68.26722717285156	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0635	false	8325233442648879418	181	300	932	1544	1544	300	ذكر الطعام والصيام بكلمة او لا يفيد المطلوب الا اذا كان كفارة منصوبا علي ما هو قراءة عيسي بن عمر النحوي وهي شاذة والشافعي لا يري الاستدلال بالقراءة الشاذة لا من حيث انه كتاب ولا من حيث انه خبر كما عرف في الاصول وقوله قلنا جواب عن استدلالهما وتقريره ان الدليل انما يصح ان لو كان كفارة معطوفة علي هديا وليس كذلك لاختلاف اعرابهما وانما هي معطوفة علي قوله فجزاء------------- بدليل انه مرفوع وكذلك قوله تعالي او عدل ذلك صياما مر--------فوع فلم يكن في الاية دلالة اختيار الحكمين في الطعام والصيام واذا لم يثبت الخيار فيهما للحكمين لم يثبت في الهدي لعدم القاءل بالفصل وانما يرجع اليهما في تقويم المتلف لا غير ثم الاختيار بعد ذلك الي من عليه-	635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1403	true	-8463124156294290474	159	206	841	1094	1597	300	ذكر الطعام والصيام بكلمة او فيكون الخيار اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------قلنا ا-لكفارة -عط-فت علي ال--------------------------------------------------------جزاء لا علي الهدي بدليل انه مرفوع وكذا ق-وله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة مرفوع فلم يكن فيها---- دلالة اختيار الحكمين وان----------------------------------------------------------------------------------------ما يرجع اليهما في تقويم المتلف------- ثم الاختيار بعد ذلك الي من عليه	1403	-2008034956363109394	196	279.5	158	634	30.914827346801758	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0636	false	481989221631924670	116	237	607	1197	1498	300	والصوم يجوز في غير مكة يعن------------------------------ي بال-----اج----------ماع وقوله اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام بان يصيب كل مسكين من اللحم ما تبلغ قيمته نصف صاع من بر قياسا علي كفارة اليمين وكان من شرط تصدقه التفريق بخلاف ما اذا ذبح بمكة فانه اذا تصدق به بعد الذبح علي فقير واحد جاز لان جوازه من حيث الهدي لا من حيث الصدقة وقوله لان الاراقة لا تنوب عنه اي لان الاراقة الحاصلة بمكان غير الحرم لا تنوب عن الهدي حتي لو سرق المذبوح او ضاع قبل التصدق به بقي الواجب عليه كما كان بخلاف المذبوح بمكة حيث يخرج عن العهدة وان سرق او ضاع قبل التصدق به قال واذا وقع الاختيار علي الهدي اذا اختار القاتل الهدي يهدي ما يجزيه في الاضحية	636	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1404	true	-4028158972598168064	222	262	1178	1382	1598	300	والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان ذبح الهدي بالكوفة اجزاه عن الطعام معناه اذا تصدق باللحم وفيه وفاء بقيمة الطعام لان الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة لا تنوب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع الاختيار علي ال-----------------------هدي يهدي ما يجزيه في الاضحية	1404	-2008034956363109394	146	226.5	116	635	22.99212646484375	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0637	false	6318961011267593557	6	98	33	538	1507	300	وقال محمد والشافعي يجزء صغار النعم قال في النهاية وذكر في المبسوط والاسرار وشروح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان قول ابي يوسف مثل قول محمد لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا عناقا وجفرة فدل علي جواز ذلك في باب الهدي وعند ابي حنيفة وابي يوسف يجوز الصغار علي وجه الاطعام فيجوز ان يكون ايجاب الصحابة علي ذلك الوجه واذا وقع الاختيار علي الطعام يقوم المتلف بالطعام عندنا وقال الشافعي وقيل هو قول محمد يجب المثل ثم يقوم المثل بالطعام واما عندنا فالمتلف هو المضمون فيعتبر قيمته وقوله واذا اشتري بالقيمة طعاما	637	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1405	true	-5202329987362092654	185	231	964	1225	1575	300	وقال محمد والشافعي يجزي صغار النعم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا عناقا وجفرة------------------------------ وعند ابي حنيفة وابي يوسف يجوز الصغار علي وجه الاطعام يعني اذا تصدق و----------------------------اذا وقع الاختيار علي الطعام يقوم المتلف بالطعام عندنا لانه---------------------------------------------------------------------------- هو المضمون فتعتبر قيمته و------اذا اشتري بالقيمة طعاما	1405	-2008034956363109394	238	409.0	193	505	47.12871170043945	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0637	false	6318961011267593557	197	288	1017	1443	1507	300	ان يصير صيدا وقوله ------------------------------فان خرج من البيض فرخ ميت هذه المسالة لا تخلو اما ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء عليه وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لما ذكر في الكتاب وتقريره البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي وكل ما هو معد ليخرج منه الفرخ الحي كسره قبل اوانه سبب	637	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1408	true	-7873139854348688906	218	263	1113	1341	1547	300	ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا ما لم يفسد فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته حيا وهذا استحسان و-------------------------القياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان ال-----------------------------------------------بيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر--------------------------------- قبل اوانه سبب	1408	-2008034956363109394	160	231.5	125	456	35.08771896362305	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0638	false	-4879365751605302704	167	207	857	1080	1556	300	صلي الله عليه وسلم استثني بقوله عليه الصلاة والسلام خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الحداة والحية والعقرب والفارة والكلب العقور وذكر الذءب------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات فقيل فيما اذا ذكر الكلب العقور فمراده الذءب او يقال ان الذءب في	638	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1410	true	1226479098702633474	12	59	77	346	1629	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------م خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الحداة والحية والعقرب والفارة والكلب العقور وقال صلي الله عليه وسلم يقتل المحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والحية والكلب العقور وقد ذكر الذءب في بعض الروايات وقيل----- المراد بالكلب العقور ال-------ذءب او يقال ان الذءب في	1410	-2008034956363109394	161	277.0	130	314	51.27388381958008	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0639	false	-3569138669757180749	135	227	695	1162	1531	300	لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن سماهما علة وان كانا في معني علتين لانه ذكر في موضع السلب وفي موضع السلب تكون العلل الكثيرة بمعني علة واحدة في ان الحكم ينتفي بالجميع كما انه ينتفي بانتفاء الواحدة وقوله ومن قتل قملة تصدق بما شاء وقد اوضحه في الكتاب وليس الجزاء منحصرا في القتل بل الالقاء في الارض كالقتل سواء اخذها من راسه او من موضع اخر وقيل في القملتين والثلاث كف من حنطة -------------------------------------وفي الزيادة علي ذلك نصف صاع من حنطة وقوله ش------------------------يءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن مشبعا	639	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1412	true	-5869187822015038095	79	148	433	779	1591	300	لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها والمراد بالنمل السود او الصفر الذي يءذي وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يجب الجزاء للعلة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف من طعام لانها متولدة من التفث الذي علي البدن وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي انه يجزيه ان يطعم مسكينا شيءا يسيرا علي سبيل الاباحة وان لم يكن مشبعا	1412	-2008034956363109394	123	42.5	95	647	19.010818481445312	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0640	false	-1339133274117617038	272	300	1460	1598	1598	300	ومن هذا الوجه لا يزاد علي قيمة الشاة ظاهرا وقوله واذا صال السبع علي المحرم اي وثب فقتله لا شء عليه وقال زفر يجب الجزاء عليه اعتبارا بالجمل-	640	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1418	true	-7381947829649043998	44	68	241	362	1528	300	ومن هذا الوجه لا يزاد علي قيمة الشاة ظاهرا------ واذا صال السبع علي المحرم------- فقتله لا شء عليه وقال زفر يجب الجزاء----- اعتبارا بالجمل	1418	-2008034956363109394	120	212.5	97	139	86.3309326171875	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0642	false	1613074125414497768	37	173	205	921	1555	300	بالفتح حمام---- في رجليه ريش كانه سراويل من سرولته اذا البسته السراويل وقوله ونحن نقول الحمام متوحش تقريره الحمام متوحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وكل ما هو كذلك فهو صيد والاستءناس عارض جواب لمالك ومعناه الاعتبار للمعاني الاصلية دون العوارض وعورض بان الحمام لا يحل بذكاة الاضطرار حتي لو رمي سهما الي برج الحمام فاصاب حماما مسرولا ومات قبل ان تدرك ذكاته لم يحل ولو كان صيد الحل واجيب بان مدار صحة ذكاة الاضطرار هو العجز دون الصيدية الا تري ان البعير اذا ند حل بذبح الاضطرار وليس بصيد لوجود العجز عن ذكاة الاختيار والعجز في الحمام غير موجود لانه ياوي في الليل الي برجه وقوله وكذا اذا قتل ظبيا ظاهر قال------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه اذا ذبحه المحرم لغيره حل لانه عامل له	642	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1420	true	-9120064965101404615	54	123	274	647	1642	300	--بفتح الواو اي في رجليه ريش كانه سراويل span classmatn----------------------ونحن نقول الحمام مت--------------------وحش باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض---- والاستءناس عارض فلم يعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا لانه صيد في الاصل فلا يبطله الاستءناس كالبعير اذا ند لا ياخذ حكم الصيد في الحرمة علي المحرم واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وقال الشافعي رحمه الله يحل ما---------- ذبحه المحرم لغيره ل---انه عامل له	1420	-2008034956363109394	221	339.0	176	811	27.250308990478516	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0644	false	3188633953556515393	78	162	388	799	1485	300	فيما اذا اصطاده لاجل المحرم يعني ان ينوي ان يكون الاصطياد له سواء امره بذلك او--------------------------------------------------------------- لم يامره وقوله ت----------------------------------------ذاكروا لحم الصيد في حق المحرم يريد به ما روي عن طلحة انه قال تذاكرنا لحم الصيد في حق المحرم فارتفعت اصواتنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم في حجرته فقال فيم انتم فذكرنا ذلك له فقال عليه الصلاة والسلام لا باس به وقوله واللام فيما روي يعني مالكا من قوله او يصاد له لام تمليك فيحمل علي ان يهدي اليه الصيد دون اللحم	644	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1423	true	5413630430995397616	129	191	651	950	1521	300	فيما اذا اصطاده لاجل المحرم يعني بغير---------------------------- امره span classmatnله قوله صلي الله عليه وسلم لا باس باكل المحرم لحم صيد ما لم يصده او يصد له ولنا ما روي ان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا لحم الصيد في حق الم----------------------------------------------------------------------------------حرم فقال-- صلي الله عليه وسلم لا ب-------------------------------------------------------------------اس ب------ه واللام فيما روي------------------------------ لام تمليك فيحمل علي ان يهدي اليه الصيد دون اللحم	1423	-2008034956363109394	168	220.0	131	514	32.6848258972168	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0646	false	-589651402217209007	58	190	298	983	1541	300	مال يجعل لله تعالي واراقة الدم طريق صالح لذلك شرعا كالتصدق الا تري ان المضحي يجعل الاضحية لله خالصة باراقة دمها فكذلك بالهدي وقوله ومن دخل الحرم بصيد قال في النهاية وهو حلال حتي يظهر خلاف الشافعي رحمه الله فان في المحرم لا يتوقف وجوب الارسال علي دخول الحرم فانه يجب عليه الارسال بمجرد الاحرام بالاتفاق قال الشافعي رحمه الله الصيد الذي في يده مملوكه وح--------------------------ق الشرع لا يظهر في مملوك العبد لحاجته----- ولنا انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم وبين الملازمة بقوله اذ صار يعني الصيد من صيد الحرم بالدخول فيه وصيد الحرم مستحق الامن لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل ولا ينفر صيدها وقوله فان باعه ظاهر وقوله لما قلنا اشارة الي قوله لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد	646	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1431	true	-1795358911085314675	1	78	7	384	1543	300	مال يجعل لله تعالي واراقة الدم طريق صالح----- شرعا ل--------------------------جعل المال span classmatn-----------------------------ومن دخل الحرم بصيد فعليه ان يرسله فيه اذا ك---------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول حق الشرع لا يظهر في مملوك العبد لحاجة العبد ولنا انه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم-------------------- اذ صار هو-------- من صيد الحرم فا----------------------ستحق الامن لما روينا --------------------------------------------------------------فان باعه رد البيع فيه ان كان قاءما--------- لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد	1431	-2008034956363109394	270	363.0	209	716	37.709495544433594	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0646	false	-589651402217209007	192	299	993	1535	1541	300	احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله يشير الي انه لو كان في يده فعليه ان يرسله بالاتفاق ولهذا قاس الشافعي صورة النزاع-- عليه بقوله----------------------------------------- كما اذا كان في يده وقوله ولنا ان الصحابة ظاهر وقوله------------------------------------------------------------- وبذلك جرت العادة الفاشية فان الناس يحرمون ولهم بيوت الحمام ولا يجب عليهم ارسالها وقوله ولان الواجب ترك التعرض دليل اخر يتضمن الجواب عن دليل الشافعي ووجهه ان الواجب ترك التعرض وهو حاصل اذا لم يكن بيده لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به والتعرض بالامساك في الملك ليس بمناف لانه لو ارسله في المفازة فهو علي ملكه فدل علي انه لا معتبر ببقاء الملك والا لزم ----	646	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	100	189	496	936	1485	300	احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال-------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يد------ه ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج-------------------------------------------- ولان الواجب ترك الت-----------------------------------------------------------------عرض وهو ليس بمتعرض من جهته لا--نه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه و------------------------لو ارسله في --مفازة فهو علي ملكه ف-----------لا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان	1432	-2008034956363109394	248	358.0	190	650	38.153846740722656	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0647	false	5506750081441849277	38	234	178	1195	1526	300	ملك الصيد بالاخذ------ ملكا محترما احتراز عما اخذه المحرم فانه لا يملك الصيد والملك المحترم لا يبطل بالاحرام وانما قلنا انه ملكه ملكا محترما بدليل ان الحلال اذا اخذ الصيد ثم احرم فارسله ثم حل فوجده------------ في يد غيره كان له ا--لاخذ- منه بخلاف ما اذا اخذ الصيد وهو محرم ---------------------------------------------------------------------------------------ثم ارسله ثم حل من احرامه فوجده في يد غيره لا سبيل له عليه واذا كان ملكا محترما وقد اتلفه المرسل وجب عليه ضمانه فان قيل سلمنا انه--- ملكه ملكا محترما ولكن وجب اخراجه من الملك تركا للتعرض الواجب الترك اجاب بقوله والواجب عليه ترك التعرض لا الاخراج عن ملكه ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع---- عنه يده بالارسال كان متعديا فيضمن ونظير هذا الاختلاف الاختلاف في كسر المعازف فانه لا ضمان فيه عندهما لانه امر بالمعروف ناه عن المنكر وعند ابي حنيفة يجب الضمان لغير لهو وقوله وان اصاب محرم صيدا ظاهر وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه لان الاخذ متعرض للصيد الامن والتعرض له من محظورات الاحرام الموجبة للجزاء والقاتل مقرر لذلك لانه كان بعد الاخذ متمكنا من الارسال وقد فات ذلك به وتقرر التعرض والتقرير كالابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا	647	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1433	true	-8250483051019496621	133	297	682	1505	1520	300	ملك الصيد بالاخذ حلالا ملكا محترما حتي لو---- اخذه وهو حلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم احرم فارسله ثم ----وجده بعد الاحلال في يد شخص -كان له ان ياخذه منه لانه- ما ارسله عن اختيار كذا علل التمرتاشي فهذا يدل علي انه لو ارسله من غير احرام يكون اباحة اما لو كان صاده في احرامه ثم ارسله ثم حل---------- فوجده في يد رجل فليس له ان ياخذه منه ل--------------------------------------------------------------انه ما ملكه بالاخذ في الاحرام والله اعلم span classmatn------------------------------والواجب عليه ترك التعرض------------------- ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه ك-------------ان متعديا------ ونظير---ه الاخت---------لاف في كسر المعازف------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصاب محرم صيدا فارسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق لانه لم يملكه بالاخذ فان الصيد لم يبق محلا للتملك في حق المحرم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة فصار كما اذا اشتري الخمر فان قتله محرم اخر في يده فعلي كل واحد منهما جزاءه لان الاخذ متعرض للصيد الامن--------------------------------------------- والقاتل مقرر لذلك -----------------------------------------------------------------والتقرير كالابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا	1433	-2008034956363109394	415	580.0	331	1303	31.849576950073242	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	247	294	1254	1485	1517	300	انبته الانسان وشجر ينبت بنفسه وكل واحد منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبته الناس او لا يكون والاول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك وانما يجب الجزاء في -------الثاني منه و-----------------------------هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس	648	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1436	true	-7860219562654941514	189	225	972	1134	1521	300	ينبته الناس----- بل نبت بنفس------------------------------ه اما ان يكون من جنس ما ينبتونه---- او لا فلا ش------------------------------------------------------------------ء في الاول والثاني هو الذي فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس	1436	-2008034956363109394	106	131.0	81	267	39.700374603271484	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0649	false	-6240985697962310926	133	292	677	1497	1541	300	لا ينبت عادة اذا انبته انسان معطوف علي قوله والذي ينبته الناس عادة يعني ما لا ينبته الناس عادة اذا انبته انسان التحق بما ينبته الناس فكان غير مستحق الامن الحاقا بمحل الاجماع بجامع انقطاع كمال النسبة الي الحرم عند النسبة الي غيره بالانبات وقوله ولو نبت بنفسه يعني الذي لا ينبت عادة لو نبت بنفسه في ملك رجل قد ظهر مما ذكرناه انفا واعترض عليه بوجهين احدهما ان النبات يملك بالاخذ فكيف تجب القيمة بعد ذلك والثاني ان الحرم غير مملوك لاحد فكيف يتصور قوله وقيمة اخري ضمانا لمالكه واجيب عن الاول بان قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار محمول علي خارج الحرم واما حكم الحرم فبخلافه لانه حرم التعرض بالنص كصيده وعن الثاني بانه علي قول من يري تملك ارض الحرم وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقوله وما جف من شجر الحرم بيان الاستثناء في مطلع هذه المسالة وهو ظاهر وقو----------------------------------------له لا باس بالرعي لان فيه ضرورة يعني ان	649	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1437	true	-3870454999081933096	153	217	767	1080	1503	300	لا ينبت عادة اذا انبته ان----------------------------------------------------------------------------------سان التحق بما ينبت عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نبت بن------------------------------------فسه في ملك رجل فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيمة اخري ضمانا لمالكه كالصيد المملوك في الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جف من شجر الحرم لا ضمان فيه لانه ليس بنام ولا يرعي حشيش الحرم ولا يقطع الا الاذخر وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس بالرعي لان فيه ضرورة فان منع	1437	-2008034956363109394	161	178.5	121	860	18.720930099487305	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0652	false	-2862797783248125458	1	64	5	346	1552	300	الجزاء لا محالة وقوله واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم وهو عكس المسالة المتقدمة ظاهر مما تقدم غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------رة واذا باع المحرم الصيد او ابتاعه فالبيع باطل قال المصنف لان بيعه حيا تعرض للصيد الامن والتعرض للصيد الامن بالبيع باطل لخروجه عن محلية البيع بتحريم الشرع كخروجه عن محلية الذبح لذلك والبيع المضاف الي غير محله باطل وبيعه بعدما قتله بيع ميتة	652	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1440	true	-309111765506305960	164	221	917	1220	1593	300	الجزاء بتعدد الجناية و-اذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان بدل عن المحل لا جزاء عن الجناية فيتحد باتحاد المحل كرجلين قتلا رجلا خطا تجب عليهما دية واحدة وعلي كل واحد منهما كفارة واذا باع المحرم الصيد او ابتاعه فالبيع باطل -----------لان بيعه حيا تعرض للصيد الامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيعه بعدما قتله بيع ميتة	1440	-2008034956363109394	146	235.5	117	441	33.10657501220703	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0652	false	-2862797783248125458	215	300	1152	1552	1552	300	اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان رجع اليه محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب وقال زفر لا يسقط لبي او لم يلب لان جنايته لم ترتفع بالعود وصار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه وذلك قبل الشروع في الافعال فيسقط الدم بخلاف الافاضة لانه-	652	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1444	true	2704845064879322716	99	184	525	926	1531	300	اتي الكوفي بستان بني عامر فاحرم بعمرة فان رجع الي ذات عرق ولبي بطل عنه دم الوقت وان رجع اليه ولم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان رجع اليه محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب وقال زفر لا يسقط لبي او لم يلب لان جنايته لم ترتفع بالعود وصار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه وذلك قبل الشروع في الافعال فيسقط الدم بخلاف الافاضة لانه	1444	-2008034956363109394	400	795.0	316	401	99.75062561035156	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0654	false	8319603956564813964	11	143	61	720	1519	300	عنه الدم والا فلا وان رجع اليه لكن لم يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان رجع مح-----رما فلا شء عليه--- لبي او لم يلب وقال زفر رحمه الله لا يسقط لبي او لم يلب لان جنايته لم ترتفع بالعود لان حق الميقات انشاء الاحرام والراجع اليه ليس بمنشء وصار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في وقت-ه وذلك قبل الشروع في الافعال وتدارك المتروك في اوانه يسقط الكفارة بخلاف الافاضة لانه لم يتدارك المتروك لان المتروك هناك استدامة الوقوف الي غروب الشمس وبالعود لم يحصل ذلك علي ما مر وبهذا الكلام تم الحجة علي زفر وبقي الكلام بينهم في ان التدارك هل يحصل بمجرد العود او مع التلبية عندهما بعوده محرما لانه اظهر حق الميقات	654	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1444	true	2704845064879322716	113	200	592	1009	1531	300	عنه --دم الوقت--- وان رجع اليه ولم ---يلب حتي دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا ان رجع اليه محرما فليس-- عليه شء لبي او لم يلب وقال زفر---------- لا يسقط لبي او لم يلب لان جنايته لم ترتفع بالعود---------------------------------------------------- وصار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في اوانه وذلك قبل الشروع في الافعال في-----------------------سقط الدم--- بخلاف الافاضة لانه لم يتدارك المترو-------------------------------------------------------------------ك علي ما مر غير----------------------------------------------- ان التدارك---------------------------------- عندهما بعوده محرما لانه اظهر حق الميقات	1444	-2008034956363109394	381	596.5	297	673	56.6121826171875	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0653	false	-7761611512794299488	0	92	0	491	1586	300	لم يتدارك المتروك علي ما مر غير ان التدارك عندهما بعوده محرما لانه اظهر حق الميقات كما اذا مر به محرما ساكنا وعنده رحمه الله بعوده محرما ملبيا لان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا وعلي هذا الخلاف اذا احرم بحجة بعد المجاوزة مكان العمرة في جميع ما ذكرنا ولو عاد بعدما ابتدا بالطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق ولو عاد اليه قبل الاحرام يسقط بالاتفاق وهذا الذي ذكرنا اذا كان يريد الحج او العمرة	653	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1445	true	-5830220412771195722	137	219	697	1149	1592	300	لم يتدارك المتروك لان الواجب عليه span classmatn---------------------------------------اذا مر به محرما ساكنا وعنده رحمه الله بعوده محرما ملبيا لان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده ملبيا وعلي هذا الخلاف اذا احرم بحجة بعد المجاوزة مكان العمرة في جميع ما ذكرنا ولو عاد بعدما ابتدا بالطواف واستلم الحجر لا يسقط عنه الدم بالاتفاق ولو عاد اليه قبل الاحرام يسقط بالاتفاق وهذا الذي ذكرنا اذا كان يريد الحج او العمرة	1445	-2008034956363109394	423	819.5	344	491	86.15071105957031	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0653	false	-7761611512794299488	93	136	495	738	1586	300	دخل البستان لحاجة فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل	653	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1446	true	-2151746286788168152	142	185	720	963	1523	300	دخل البستان لحاجة فله ان يدخل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل	1446	-2008034956363109394	243	486.0	200	243	100.0	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0656	false	-6084818134987192046	0	79	0	397	1561	300	تلافي المتروك في وقته وهو السنة التي دخل فيها مكة لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام لا غير علي اي وجه كان وقد حصل ذلك كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء فانه يجزءه عن حجة الاسلام التي نوي وعما لزمه بدخوله مكة بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته بمضي وقت الحج فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من سنة نذر فيها دون العام الثاني فان	656	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1448	true	4428892359754748391	107	156	524	786	1514	300	تلافي المتروك في وقته---------------------------- لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام ----------------------------------كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته-------------- فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة--- دون العام الثاني ومن	1448	-2008034956363109394	252	436.5	203	397	63.476070404052734	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0657	false	1689193257075112206	0	64	0	331	1556	300	يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه اي من الميقات في القضاء وهو اي القضاء يحكي الفاءت اي يفعل مثل فعل ما فات وهو الاحرام من الميقات ابتداء فينعدم به المعني الذي لاجله لزمه الدم وهو المجاوزة بغير احرام بخلاف غيره من المحظورات فانه لا ينعدم بفوات الحج وقضاءه وقوله واذا خرج المكي --من ال-----حرم الخ ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من	657	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1449	true	5120569861517604644	165	228	839	1157	1525	300	يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في الق--------------ضاء وهو---------- يحكي الفاءت ولا ينع--------------------------------------------------دم به---------------------------------------------------------- غيره من المحظورات فوضح الفرق--------------------------- واذا خرج المكي يريد الحج فاحرم ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة لان وقته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فان عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في الافاقي والمتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من	1449	-2008034956363109394	145	204.0	112	477	30.39832305908203	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0657	false	1689193257075112206	0	182	0	955	1556	300	يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه اي من الميقات في القضاء وهو اي القضاء يحكي الفاءت اي يفعل مثل فعل ما فات وهو الاحرا-------م من الميقات ابتداء فينعدم به المعني الذي لاجله لزمه الدم وهو المجاوزة بغير احرام بخلاف غيره من المحظورات فانه لا ينعدم بفوات الحج وقضاءه و-قوله واذا خرج المكي من الحرم الخ ظاهر والمتمتع------------------------------------------------------------------ اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحر----------------------------------م فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي والله تعالي اعلم باب اضافة الاحرام الي الاحرام اضافة الاحرام الي الاحرام في حق المكي ومن بمعناه جناية وكذلك اضافة احرام العمرة الي احرام الحج في حق الافاقي بخلاف اضافة احرام الحج الي احرام العمرة فباعتبار معني الجناية ذكرها عقيب الجنايات وباعتبار عدمه جعله في باب علي حدة قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة	657	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1450	true	-8975383381766922686	147	299	746	1527	1535	300	يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في الق--------------ضاء وهو---------- يحكي الفاءت فينجبر به وهذا لان النقص حصل بترك الاحرام من الميقات ويصير قاضيا حقه بالقضاء بخلاف ما ذكر لان الكف عن محظو--------ر احرام في-------------------------ه لا ينعدم به فعل محظور في اخر قوله واذا خرج المكي يعني الي الحل يريد الحج لانه لو خرج الي الحل لحاجة فاحرم منه ووقف بعرفة فلا شء عليه كالافاقي اذا جاوز الميقات قاصدا البستان ثم احرم منه هذا span classmatnالحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي والله تعالي اعلم باب اضافة الاحرام الي الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة	1450	-2008034956363109394	524	831.5	416	1063	49.29444885253906	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0658	false	-7473360788851236401	11	158	56	809	1547	300	الينا وقضاءها وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما بناء علي ما تقدم من ان الجمع بين الحج والعمرة في حق المكي غير مشروع فلا بد من رفض احدهما حذرا من الاستدامة علي غير المشروع والعمرة اولي بالرفض لانها ادني حالا لكونه فرضا دونها واقل اعمالا لان اعمالها الطواف والسعي لا غير وايسر قضاء لكونها غير مءقتة هذا اذا كان الحج فرضا واما اذا كان تطوعا فيعلل بالوجهين الاخيرين وقوله وكذا اذا احرم يعني رفض----------------------------- العمرة احب لكن هذا بالاتفاق لما قلنا يعني من الامور الثلاثة وفي عبارته تسامح لانه عطف بقوله وكذا المتفق عليه علي المختلف فيه وهو ملبس لا محالة وقوله فان طاف للعمرة اربعة اشواط ظاهر مما ذكر انفا وقوله--------------------------------------------------------- ولا كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عندهما اختلفت النسخ هاهنا في بعضها عندهما وفي بعضها عند ابي حنيفة وفي بعضها وكذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة بحذف	658	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	0	79	0	393	1520	300	الينا وقضاءها وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما لا-------------------ن الجمع بينهما---------- في حق المكي غير مش-------------------------------------------------------روع والعمرة اولي بالرفض لانها ادني حال-----------------ا واقل اعمالا--------------------------------- وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وكذا -----------------------------------------------------------------------اذا احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة--------------------- لما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طاف للعمرة اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم الكل فتعذر رفضها كما اذا فرغ منها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك اذا طاف للعمرة اقل من ذلك عند ابي حنيفة رحمه	1452	-2008034956363109394	266	402.5	211	839	31.704410552978516	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	5	95	22	472	1570	300	وفي رفض الحج امتناع عنه والامتناع اهون من ابطال ما وقع معتدا به وقوله وعليه دم بالرفض ايهما رفضه يعني الحج عنده والعمرة عندهما لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه بكون الجمع بينهما غير مشروع فكان في معني المحصر وعلي المحصر دم للتحلل ويكون الدم دم جبر لا دم شكر علي ما ياتي فان قيل هلا لزمه دمان لحرمة كل واحد من الاحرامين دم اجيب بانه غير ممنوع عن احدهما بالنقصان حيثما تمكن وانما تمكن في احدهما فلذلك لزمه دم واحد الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير	659	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	271	300	1379	1520	1520	300	وفي رفض الحج امتناع عن----------------------------------------------ه وعليه دم بالرفض ايهما رفضه------------------------------ لانه تحلل قبل اوانه لتعذر المضي فيه---------------------------- فكان في معني المحصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان في رفض العمرة قضاءها لا غير-	1452	-2008034956363109394	141	216.0	113	450	31.33333396911621	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	95	165	472	853	1570	300	وفي رفض الحج قضاءه وعمرة اما الحج فلانه صح شروعه فيه ثم رفضه واما العمرة فلانه في معني فاءت الحج وفاءت الحج يتحلل بافعال العمرة بالحديث وقد تعذر التحلل بافعالها هاهنا لانه في العمرة والجمع بين العمرتين منهي فيجب عليه قضاء الحج والعمرة جميعا وان مضي عليهما يعني اذا لم يرفض المكي ومن بمعناه العمرة او الحج ومضي عليهما واداهما اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما	659	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1453	true	7808280894430742543	0	23	0	119	1536	300	وفي رفض الحج قضاءه وعمرة لانه------------------------------------------------- في معني فاءت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج-------------- وان مضي علي---------------------------------------------------------------------هما اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما	1453	-2008034956363109394	115	200.5	92	381	30.183727264404297	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	173	208	894	1079	1570	300	فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم بعمرة اخري فعليه دم يعني بالاتفاق لاحرامه قبل الوقت لان وقته بعد الحلق الاول ولم يوجد لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة	659	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1457	true	-926186541426334267	160	185	774	906	1490	300	فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم ب-----اخري فعليه دم-------------- لاحرامه قبل الوقت---------------------------------- لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة	1457	-2008034956363109394	132	242.5	107	185	71.35134887695312	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0660	false	-2866936752994507337	0	137	0	703	1519	300	اهل بالحج اي رفع صوته بالتلبية ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسالة فيه فيصير بذلك قارنا لانه قرن بين النسكين لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا لان السنة ادخال الحج علي العمرة لا ادخال العمرة علي الحج قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج جعل الحج اخر الغايتين لكن لما لم يءد الحج صح لان الترتيب وجد في الافعال وان فات في الاحرام فعليه تقديم افعال العمرة علي افعال الحج حتي لو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة كان رافضا لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة بل المشروع هو ان تكون افعال الحج مبنية علي افعال العمرة وقوله مبنية نصب علي الحال قال في النهاية والعامل فيها معني الاشارة في هي فلذا كانت مقيدة بقيد سيجء وفيه نظر فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي	660	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1457	true	-926186541426334267	186	237	910	1174	1490	300	اهل بالحج--------------------- ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسالة فيه فيصير بذلك قارنا--------------------- لكنه اخطا السنة فيصير مسيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة فهو رافض- لعمرته لانه تعذر عليه اداءها اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توجه اليها لم يكن رافضا حتي	1457	-2008034956363109394	260	463.0	209	703	36.984352111816406	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	99	255	491	1330	1570	300	وعمرة اما الحج- فلانه صح شروعه فيه ثم رفضه واما العمرة فلانه في معني فاءت الحج وفاءت الحج يتحلل------------------------------------ بافعال العمرة بالحديث وقد تعذر التحلل بافعالها هاهنا لانه في العمرة والجمع بين العمرتين منهي فيجب عليه قضاء الحج والعمرة جميعا وان مضي عليهما يعني اذا لم يرفض المكي ومن بمعناه العمرة او الحج ومضي عليهما واداهما اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنهما اي عن احرام الحج واحرام العمرة جميعا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم بعمرة اخري--------------------------------------------------------------------------------- فعليه دم يعني بالاتفاق لاحرامه قبل الوقت لان وقته بعد الحلق الاول ولم يوجد لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة لا يحل التناول منه وهذه المسالة من خواص الجامع الصغير بين فيها لزوم دم الجمع في العمرة من غير اختلاف الروايتين وسكت محمد بيان وجوبه للجمع بين احرامي الحج--- في الجامع الصغير---------------------------- واوجبه في --مناسك--- المبسوط وقال بعض --مشايخنا في ذلك روايتان واما ------------------وجوبه في الج-مع بين	659	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	30	113	140	573	1525	300	وعمرة اما الحجة فللقضاء وام-------------------ا العمرة فلانه في معني فاءت الحج وهو------- يتحلل بها ثم يقضي الحج شرعا ولذا قلنا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم بالحجة في سنته لا عمرة عليه والله سبحانه وتعالي اعلم ولنرجع لنحل كلام المصنف رحمه الله قوله فعليه دم-------------- لاحرامه قبل الوقت لان وقته بعد الحلق------ ولم يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد دما---- في الجمع بين------- الحجتين في الجامع الصغير وذكره في الجمع بين العمرتين واوجبه في المناسك من المبسوط فجعل بعض المشايخ-- فيه--- روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق وسكوته في الجامع ليس	1458	-2008034956363109394	216	74.0	170	1014	21.301774978637695	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0660	false	-2866936752994507337	176	280	886	1427	1519	300	فان طاف للحج يعني طواف التحية ثم احرم بعمرة فمضي عليهما وتفسير المضي ان يقدم افعال العمرة علي افعال الحج كما هو المسنون في القران لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر يعني قوله لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي فصح الاحرام بهما وكلامه ظاهر وقوله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح احتراز عما اختاره شمس الاءمة وقاضي خان والامام المحبوبي ان ذلك دم القران فيكون دم شكر وذكر الامام فخر الاسلام مثل ما ذكر في الكتاب لانه اخطا السنة في بناء افعال العمرة علي افعال الحج من وجه فكان كقران المكي وقوله ويستحب ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل بعمرة في يوم النحر	660	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	138	247	707	1247	1525	300	فان طاف للحج----------------- ثم احرم بعمرة فمضي عليهما-------------------------------------------------------------------------- لزماه وعليه دم لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع علي ما مر في----------------------------------------------صح الاحرام بهما والمراد بهذا الطواف طواف التحية وانه سنة وليس بركن حتي لا يلزمه بتركه شء واذا لم يات بما هو ركن يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ---------------بان افعال العمرة علي افعال الحج من وج-----------------------ه ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج واذا رفض عمرته يقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها ومن اهل بعمرة في يوم النحر	1458	-2008034956363109394	205	294.5	163	846	24.231678009033203	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0661	false	-1091506931755242961	179	294	930	1503	1530	300	وعليه دم لجمعه بينهما اما في الاحرام يعني ان كان احرام العمرة قبل التحلل بالحلق او في الاعمال الباقية يعني اذا كان بعد الحلق وهذا يرشدك الي ان كلام المصنف علي اطلاقه ليس بمقيد بما قبل الحلق كما قال صاحب النهاية لانه اذا كان قبل الحلق ففيه الجمع بين الاحرامين فلا حاجة الي قوله او في الاعمال لا سيما وقد ذكر بكلمة او وكذا--------- قوله وقيل اذا حلق يدل علي ذلك لان معناه يلزمه الرفض مطلقا وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل قال الامام فخر الاسلام لم يذكر محمد الرفض في الجامع الصغير وجوابه في الاصل مشتبه ظاهر ذلك انه لا يرفضها وقيل يرفضها احترازا عن النهي	661	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1459	true	509325850011655220	258	293	1328	1502	1550	300	وعليه دم لجمعه بينهما اما في الاح-------------------------------------------رام او في الاعمال الباقية قالوا----------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا دم كفارة ايضا وقيل اذا -----------------------------------------------------حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يرفضها احترازا عن النهي	1459	-2008034956363109394	151	229.5	118	582	25.945016860961914	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	112	186	552	943	1531	300	لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة لا قوله من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة لان هذا غير مذكور هناك وقوله---------------- فيصير جامعا اي فاءت الحج الذي احرم بعمرة يصير جامعا بين العمرتين ---------افعالا فيجب ان يرفض العمرة التي احرم بها كما لو احرم بعمرتين واما اذا كانت حجة فانه يصير جامعا بين الحجتين احراما فعليه ان يرفضها كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها بالتحلل قبل اوانه والله اعلم	662	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1460	true	-1398263153185788460	155	219	800	1140	1559	300	لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة-------- من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله تعالي فيصير جامعا بي----------------------------------------ن العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفض-------------------ها كما لو احرم بعمرت---------ين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما فعليه ان يرفضها كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها بالتحلل قبل اوانه والله اعلم	1460	-2008034956363109394	272	464.5	220	416	65.38461303710938	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	4	69	21	340	1531	300	الفقيه ابو جعفر ومشايخنا رحمهم الله------ علي هذا القول وهو رفض العمرة ومعني ما ذكر في الاصل انه لا يرفضها اي لا ترتفض من غير رفض وقوله فان فاته الحج يعني فاءت الحج وهو من فاته الوقوف بعرفة اذا احرم بحجة او عمرة فانه يرفض التي احرم بها اما اذا كانت عمرة فلان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	662	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1460	true	-1398263153185788460	136	168	702	870	1559	300	الفقيه ابو جعفر ومشايخنا رحمهم الله تعالي علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------- فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او-------------------------------- بحج--------ة فانه يرفضها -------------------------------لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	1460	-2008034956363109394	145	223.5	118	325	44.61538314819336	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	186	241	943	1243	1531	300	واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لا من المرض ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو	662	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1461	true	2661003761153519019	88	143	457	757	1582	300	واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا يكون الاحصار الا بالعدو لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو لا من المرض ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو	1461	-2008034956363109394	300	600.0	245	300	100.0	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0663	false	-3175046163595410354	158	253	814	1306	1545	300	فاذا احصر------- بعدو او------ مرض فمنع- من المضي جاز له التحلل و----الشافعي رحمه الله حصر الاحصار في العدو وقال المريض ليس له ان يتحلل الا ان يكون شرط ذلك عند احرامه ولكنه يصير الي ان يبرا لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة -بالاحلال والنجاة بالاحلال لا تكون الا من العدو ولان ما به من المرض لا يزول بالتحلل بخلاف المحصر بالعدو فان ما ابتلي به يزول بالتحلل لانه يرجع الي اهله فيندفع عنه شر عدوه ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو	663	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1461	true	2661003761153519019	88	143	457	757	1582	300	واذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وقال الشافعي رحمه الله لا----------------------------------------------------- يكون الاحصار الا بالعدو----------------------- لان التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة وبالاحلال ينجو من العدو ------------ل--------------------ا من المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان اية الاحصار وردت في الاحصار بالمرض باجماع اهل اللغة فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو	1461	-2008034956363109394	248	393.0	198	511	48.532291412353516	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	235	258	1202	1338	1531	300	فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو --------------------------------------والتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض اعظم	662	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1462	true	-2741537222901293491	64	93	336	510	1613	300	فانهم قالوا الاحصار بالمرض والحصر بالعدو افاد هذا ان مراده بقوله span classmatnوالتحلل قبل اوانه لدفع الحرج الاتي من قبل امتداد الاحرام والحرج في الاصطبار عليه مع المرض اعظم	1462	-2008034956363109394	136	257.0	113	174	78.16091918945312	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0662	false	4122391972893021402	259	300	1343	1531	1531	300	جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل وانما يبعث الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان علي ما مر فلا يقع-	662	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1463	true	8320456216112445739	193	234	1038	1227	1563	300	جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل وانما يبعث الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مكان علي ما مر فلا يقع	1463	-2008034956363109394	188	371.0	148	189	99.47090148925781	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0663	false	-3175046163595410354	3	43	14	231	1545	300	يقع به التحلل واليه الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- فان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت به لانه شرع رخصة والتوقيت يبطل التخفيف قلنا المراعي اصل التخفيف لا نهايته	663	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1465	true	8977050175844563331	41	82	196	420	1478	300	يقع به التحلل واليه الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة فان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم وقال الشافعي رحمه الله لا يتوقت به لانه شرع رخصة والتوقيت يبطل التخفيف قلنا المراعي اصل التخفيف لا نهايته	1465	-2008034956363109394	217	426.0	177	224	96.875	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0663	false	-3175046163595410354	37	105	196	553	1545	300	قلنا--- المراعي اصل التخفيف لا نهايته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجوز الشاة لان المنصوص عليه الهدي والشاة ادناه وتجزيه البقرة والبدنة او سبعهما كما في الضحايا وليس المراد بما ذكرنا بعث الشاة بعينها لان ذلك قد يتعذر بل له ان يبعث بالقيمة حتي تشتري الشاة هنالك وتذبح عنه وقوله ثم تحلل اشارة الي انه ليس عليه الحلق او التقصير وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف عليه ذلك ولو	663	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1466	true	577309280222092972	127	272	619	1386	1520	300	ولنا ان المراعي اصل التخفيف لا نهايته لم يذكر في كلام الشافعي انه اعتبر نهاية التخفيف لكن دعواه القاءلة ان التوقيت يبطل التخفيف وحاصل الجواب ان يقال ان قلت ان المراعي نهاية التخفيف منعناه او اصله فبالتوقيت لا ينتفي اصل التخفيف بالكلية لتيسر من يرسل معه الهدي عادة من المسافرين واما الاستيضاح علي كون المراعي اصل التخفيف بانه لو لم يجد هديا يبقي محرما ابدا فلا يرد عليه لان الشافعي لا يقول به بل اذا لم يجده عنده قومت شاة وسط فيصوم span classmatnوتجوز الشاة لان المنصوص عليه الهدي والشاة ادناه وتجزيه البقرة والبدنة او سبعهما كما في الضحايا وليس المراد بما ذكرنا بعث الشاة بعينها لان ذلك قد يتعذر بل له ان يبعث بالقيمة حتي تشتري الشاة هنالك وتذبح عنه وقوله ثم تحلل اشارة الي انه ليس عليه الحلق او التقصير وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف عليه ذلك ولو	1466	-2008034956363109394	356	690.0	288	767	46.41460418701172	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0665	false	-1998024010593886171	101	215	524	1082	1540	300	وقال ابو يوسف عليه ذلك اي الحلق ولو لم يفعل لا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وامر اصحابه بذلك فان قيل هذا الذي ذكره من الدليل يدل علي قوله عليه ذلك لما ان مجرد فعل النبي عليه الصلاة والسلام في الذي لا يفعل قربة دليل الوجوب فكيف اذا امر غيره بذلك وحينءذ لا يكون دليلا علي قوله ولو لم يفعل لا شء عليه فاين دليله اجيب بان هذه المسالة عن ابي يوسف فيها روايتان في رواية يجوز وفي اخري واجب والمصنف اورد دليل رواية الوجوب ولم يورد دليل الرواية الاخري لان دليل ابي حنيفة ومحمد يصلح دليلا لها وقوله ولهما ان الحلق انما عرف قربة	665	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1466	true	577309280222092972	266	300	1359	1520	1520	300	وقال ابو يوسف عليه ذلك--------- ولو لم يفعل لا شء عليه لانه----- صلي الله عليه وسلم حلق عام الحديبية وكان محصرا بها وامر اصحابه رضي الله عنهم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الحلق انما عرف قربة-	1466	-2008034956363109394	143	244.0	112	558	25.627239227294922	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0665	false	-1998024010593886171	249	300	1251	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه فليعرف المشركون------------------------------------------------------ استحكام عزيمة المءمنين علي الانصراف فيامنوا جانبهم و-------لا يشتغلوا بمكيدة اخري بعد الصلح قوله وان كان المحصر قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل عن احراميه فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما-	665	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1467	true	-8041270438520763050	131	192	672	1007	1571	300	صلي الله عليه وسلم لانه كان في الحرم بل ان حلقه كان ليعرف بتشديد الراء او بتخفيفها مبنيا للمفعول استحكام عزيمتهم------- علي الانصراف اي ليعرف المشركين ذلك فلا يشتغلوا بامر الحرب span classmatn--وان كان------- قارنا بعث بدمين لاحتياجه الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما	1467	-2008034956363109394	211	328.0	171	351	60.11396026611328	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0666	false	4653038886724122609	181	257	950	1363	1587	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم انما اعاد هذه المسالة ليجعلها توطءة لقوله ويجوز ذبحه قبل يوم النحر زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في اختصاصه بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه وقوله اعتبارا بهدي المتعة والقران تعليل عدم جواز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر واما قوله ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء فبالاتفاق فلا يحتاج الي تعليل وربما يعتبرانه بالحلق اذ كل واحد منهما محلل	666	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1467	true	-8041270438520763050	196	241	1025	1262	1571	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز------------------------------------------ ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر وي----------جوز للمحصر بالعمرة متي شاء اعتبارا بهدي المتعة والقران-- وربما يعتبرانه بالحلق اذ كل واحد منهما محلل	1467	-2008034956363109394	176	261.5	138	413	42.615013122558594	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0668	false	3593020456063192444	1	25	7	139	1509	300	ولان---- التحلل مشروع لدفع الحرج وهذا موجود في احرام العمرة واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج وعلي القارن حجة وعمرتان	668	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1469	true	996791175529170532	184	208	951	1081	1539	300	ولان شرع التحلل------ لدفع الحرج وهذا موجود في احرام العمرة واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج وعلي القارن حجة وعمرتان	1469	-2008034956363109394	126	238.0	103	136	92.64705657958984	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0668	false	3593020456063192444	222	293	1118	1481	1509	300	فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار ثم ان هاهنا وجوها اربعة بحسب القسمة العقلية لانه اما ان لا يدرك الحج والهدي او يدركهما او يدرك الهدي دون الحج او بالعكس والكل مذكور في الكتاب ففي الوجه الاول لا يلزمه ان يتوجه بل يصير حتي يح--ل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة فله ذلك لانه فاءت الحج	668	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1470	true	-7650657174222036374	252	298	1317	1551	1571	300	فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان ك------------------------------------------------ان لا يدرك الحج والهدي ----------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات المقصود من التوجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة -له ذلك لانه فاءت الحج	1470	-2008034956363109394	225	411.5	180	365	61.643836975097656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0669	false	-1400513091360040760	50	108	263	577	1556	300	الوجه الثاني يلزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف كالمكفر بالصوم اذا ايسر قبل اتمام الكفارة به واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وفي الوجه الثالث----------- يتحلل لعجزه عن الاصل وفي الوجه الرابع----------- جاز له التحلل--------- وهذا التقسيم يعني الوجه الرابع لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج	669	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1471	true	6687611292911278836	163	217	835	1115	1571	300	الحج والهدي --لزمه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف--------------------------------------------- واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل لعجزه عن الاصل وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم------------------ لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج	1471	-2008034956363109394	217	351.5	174	345	62.89855194091797	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	79	106	425	550	1568	300	ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا -وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل في هذه المسالة يعني قوله ومن احصر بمكة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وهو ما	670	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1472	true	7153710827050153656	142	210	709	1045	1504	300	ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا لوقوع الامن عن الفوات ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسال------------------------ة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما	1472	-2008034956363109394	95	154.0	74	360	26.38888931274414	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	88	134	467	679	1568	300	وقد قيل في هذه المسالة يعني قوله ومن احصر بمكة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم	670	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1473	true	3511586824357788274	192	300	961	1523	1523	300	وقد قيل في هذه المسال------------------------ة خلا------------------------ف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة span classmatnتعالي والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم باب الفوات ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي spanspan classmatnhr span فتح القدير عن المحرم يحصر ب--الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1473	-2008034956363109394	160	271.5	126	613	26.10114097595215	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	134	178	679	905	1568	300	احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة----- يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف واما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر قال المصنف والصحيح من الرواية	670	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1474	true	8409736141387228988	0	42	0	213	1570	300	احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة كانت يومءذ دا-----ر الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف ا-ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر والاصح ان التفصيل ------------	1474	-2008034956363109394	192	362.5	154	231	83.11688232421875	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0671	false	-8444857157741514733	54	161	281	847	1571	300	عنه الا باداء احد النسكين لكنه يتعين في المتيقن وهو العمرة لانها اقل افعالا وايسر مءونة وهاهنا عجز عن الحج لفوات ركنه الاعظم فيتعين عليه العمرة فكان المناسبة بين الاحرام المبهم وبين ما نحن فيه الخروج عن الاحرام بافعال العمرة وقوله ولا دم عليه يعني عندنا خلافا للشافعي رحمه الله فانه يوجب الدم عليه قياسا علي المحصر وقلنا التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما ولا يقاس احدهما علي الاخر لان كل واحد منهما قادر وعاجز علي ما يعجز عنه الاخر وعما يقدر عليه وقوله والعمرة لا تفوت اي لانها غير مءقتة وهي جاءزة في جميع السنة	671	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1474	true	8409736141387228988	234	279	1223	1453	1570	300	عنه الا باداء احد النسكين كما------- في الاحرام المبهم--------------------------------- وهاهنا عجز عن الحج فتت------------------عين عليه الع---------------------------------------------------------------------------------مرة ------ولا دم عليه لان-------------------------------------------------------------------------- التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمرة لا تفوت------------------- وهي جاءزة في جميع السنة	1474	-2008034956363109394	211	331.0	166	566	37.279151916503906	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0674	false	6164247717967591138	168	236	880	1213	1545	300	الحج حينءذ يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام وهاهنا قد خالف فلا يقع الحج عن الامر بل يقع ع---------------------------------------------------ن المامور فكان هذا التعليل تعليلا ل------------------ما اذا وقع الحج عن الامر وهو في صورة عدم مخالفة المامور للامر وتابعه--------------------------------- علي ذلك بعض الشارحين ولا اخال ذلك مقصود المصنف لانه قال بعد هذا-------------- ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه	674	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1496	true	-5203052860767968604	182	272	894	1331	1488	300	الحج------ يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام وكل واحد منهما امره ان يخلص الحج له من غير اشتراك ولا يمكن ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع عن المامور ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك بخلاف ما اذا ------حج عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه وهنا يفعل بحكم الامر وقد خالف امرهما فيقع عنه ويضمن النفقة ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه	1496	-2008034956363109394	165	172.5	123	449	36.748329162597656	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0675	false	5699679196742151142	70	161	359	793	1495	300	الحج يقع عن الامر علي ظاهر الرواية حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام ولا يمكن هاهنا ايقاعه عن الامر لان الامر شخصان كل واحد منهما امره ان يخلص الحج له من غير اشتراك وليس احدهما اولي من الاخر فلا يقع عنهما ولا------------ عن احدهما-------------- فيقع عن المامور لكن في كلامه اغلاق كما لا يخفي وهذا تعليل لقوله فهي عن الحاج واما تعليل قوله ويضمن النفقة فمذكور بعد هذا فان قيل اذا وقع عن الحاج فليجعل عن ايهما شاء كما اذا اهل عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء	675	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1496	true	-5203052860767968604	182	235	894	1142	1488	300	الحج يقع عن الامر----------------- حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام و----------------------------------------------كل واحد منهما امره ان يخلص الحج له من غير اشتر----------------------------------------اك ولا يمكن ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع عن المامور ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما-------------------------------------------------------------------- بعد ذلك بخلاف ----------------------------------------ما اذا حج -عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء	1496	-2008034956363109394	183	261.0	138	460	39.78260803222656	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0676	false	-6515513148997702547	41	93	213	476	1512	300	شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين لانه مشترك الالزام من حيث انه لو كان كذلك لوجب علي الامر لانه هو المنتفع بمتعة القران بسقوط حجة الاسلام عن ذمته مع فضيلة القران----------------------------------------------- وكذلك ان امره واحد بان يحج عنه والاخر بان يعتمر عنه واذنا له بالقران فالدم عليه لما قلنا	676	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1499	true	1158275345329210808	9	59	39	296	1541	300	شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين والمامور----------------------------------------------------- هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه وهذه المسالة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن المامور وكذلك ان امره واحد بان يحج عنه والاخر بان يعتمر عنه واذنا له بالقران فالدم عليه لما قلنا	1499	-2008034956363109394	147	241.0	116	310	47.41935348510742	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0676	false	-6515513148997702547	217	247	1101	1250	1512	300	الاحصار عل----ي الامر عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف علي الحاج ووجههما علي ما ذكر في الكتاب واضح واعترض علي قوله-------------------- ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة	676	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1501	true	4008721437333655726	181	213	872	1045	1470	300	الاحصار وهو علي الامر عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف علي span classmatnدفعا لضرر امتداد الاحرام وهذا راجع اليه فيكون الدم عليه ولهما ان الامر هو الذي ادخله في هذه العهدة	1501	-2008034956363109394	92	146.0	72	173	53.17919158935547	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0678	false	-8501787394631877192	6	69	21	342	1524	300	تعيين الوصي كتعيين الموصي لكونه ناءبا عنه ولو افرزها الموصي ثم هلكت بطلت الوصية فكذلك هذا ولابي يوسف ان الوصية محل نفاذها-------- الثلث ول---------------------------------ابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله------ لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك الوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل وفي ذلك يحج من ثلث ما بقي	678	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1503	true	923403954609011831	47	105	237	529	1467	300	تعيين الوصي كتعيينه وعند -------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لانه هو المحل لنفاذ الوصية ولابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك الوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج ب---------ثلث ما بقي	1503	-2008034956363109394	214	357.0	170	368	58.15217208862305	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0679	false	350842286986995810	101	183	515	972	1600	300	ولان الجنابة اغلظ من الحدث وقوله ولانه------------ اعلي انواع الارتفاقات فتغلظ موجبه وقوله ويجوز الاكل من هدي التطوع يعني للمهدي والاغنياء اذا ذبح في محله علي ما نذكره واما الفقراء فيجوز لهم الاكل من جميع الهدايا وقوله وحسا من المرقة اي شرب وقوله ويستحب له ان ياكل منها لانه لما لم يكن الجواز مستلزما للاستحباب ذكره ثانيا بيانا للاستحباب ولو ذكر الاستحباب اولا استغني عن بيان الجواز لاستلزام الاستحباب اياه وقوله لما روينا اشارة الي قوله-------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام اكل من	679	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1513	true	-5484387808728363590	58	84	275	416	1464	300	ولان الجناية اغلظ من الحدث وقوله ولانه يعني الجماع اعلي انواع الارتفاقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وقد صح تقدم في حديث جابر الطويل انه عليه الصلاة والسلام اكل من	1513	-2008034956363109394	96	156.5	79	501	19.16167640686035	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0680	false	-1109824589055385316	123	200	663	1045	1552	300	لم لا يكون كاضحية الفقير فان عليه تطوعا ومع ذلك وجب عليه اعادته اذا ضلت الشاة المشتراة لها حتي لو اشتري غيرها----------------------------------------------------------- ثم و--------------------------------------------------------------جد الضالة وجب عليه ذبحها و------اجيب بان ذلك فيما اذا اوجب الفقير بلسانه علي نفسه في كل واحدة من الشاتين بعدما اشتراها للاضحية حتي لو لم يفعل كذلك ---لا يجب عليه شء بمجرد الشراء للاضحية قال في-------------------- فتاوي قاضي خان لو اشتري الفقير شاة للاضحية فماتت او باعها لا تلزمه اخري وكذا لو ضلت	680	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1521	true	-2658633505762238368	60	156	328	815	1536	300	لم لا يكون كاضحية الفقير فانها--- تطوع------------- عليه ------واذا اشتراها للتضحية يتعين عليه للوعد ما لا يتعين علي الغني حتي ان الغني اذا اشتري اضحية فضلت فاشتري اخري ثم وجد الاولي في ايام النحر كان له ان يضحي بايهما شاء ولو كان معسرا فالوا----جب عليه ان يضحي بهما اجيب بان ذلك فيما اذا اوجب الفقير بلسانه--------- في كل------ من الشاتين بعدما اشتراها للاضحية اما لو لم يوجب بلسانه فلا يجب عليه شء بمجرد الشراء ذكره في النهاية واستوضحه بمسالة من فتاوي قاضي خان لو اشتري الفقير---- الاضحية فماتت او باعها لا تلزمه اخري وكذا لو ضلت	1521	-2008034956363109394	263	385.5	205	532	49.43608856201172	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0681	false	8609757389223352795	70	281	363	1438	1525	300	الامام -لا يلحق الو-قوف في بقية الليل مع اكثر الناس لا تسمع هذه----------- الشهادة ويقفون من الغد بعد الزوال لانهم لما شهدوا وقد تعذر الوقوف صار كانهم شهدوا بعد الوقت فلا تسمع وان كان يلحق الوقوف مع اكثر الناس ولكن لا يلحق الضعفة فان وقف جاز والا فات الحج لانه ترك الوقوف مع العلم به والقدرة عليه لان المعتبر قدرة الاكثر دون الاقل ومن رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة ولم يرم الاولي يعن---ي التي تلي مسجد الخيف ثم جاء يعيد الرمي في يومه فان اقتصر علي رمي التي تركها اجزاه لانه اتي باصل الرمي في وقته وانما ترك المسنون من الترتيب وذلك لا يوجب عليه شيءا وان اعاد الجمار الثلاث فحسن لما فيه من مراعاة سنة الترتيب وهذا نظير ما سبق ان الطاءف اذا دخل الحطيم في طوافه لا ينبغي له ذلك فان اعاد علي الحطيم وحده اجزاه وان اعاد الطواف كله كان حسنا وقال الشافعي ل----------ا يجزءه ما لم يعد الكل لانه شرع مرتبا ترتيبا صار به الثاني كالجزء من الاول بدليل انه اذا ترك الكل يجب دم واحد فلا يجوز التفريق فيما بينهما فصار ترك الترتيب فيها كتقديم السعي علي الطواف او الابتداء بالمروة قبل الصفا بخلاف الصلوات فان كل واحدة منها قربة مقصودة بذاتها فلا يكون الترتيب بينها واجبا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها	681	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1526	true	-4766203699109183334	139	220	716	1141	1557	300	الهلال ولا يمكنه الوقوف في بقية الليل مع----- الناس او اكثرهم لم يعمل بتلك الشهادة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن رمي في اليوم الثاني الجمرة الوسطي والثالثة ولم يرم الاولي فان رمي الاولي ثم الباقيتين فحسن لانه راعي الترتيب المسنون ولو رمي الاولي وحد---ها اجزاه لانه تدارك المتروك- في وقته وانما ترك الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع مرتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصار كما اذا سعي قبل الط------------------واف او بدا----- بالمروة قبل الصف--------------------------------------------------------------------------------ا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها	1526	-2008034956363109394	273	390.5	212	1101	24.79564094543457	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0683	false	-6576486604102494726	27	207	136	1062	1510	300	الحج تنتهي بطواف الزيارة يريد بالافعال الاركان لا مطلق الافعال فان رمي الجمار وغيره من افعال الحج وقوله ثم قيل يعني ان محمدا لم يذكر في شء من الكتب من اي موضع يبدا واختلف المشايخ فيه فقيل يبتدء------ من حين يحرم وعليه الامام فخر الاسلام والامام العتابي وغيرهما وقيل من بيته وعليه شمس الاءمة السرخسي ومال اليه المصنف وقال لان الظاهر انه هو المراد يعني انه هو المتعارف والعرف معتبر في النذر فاذا ثبت انه واجب فلو ركب- اراق دما لانه ادخل نقصا فيه يدل علي ذلك ما روي عن عقبة بن عامر الجهني انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان اختي نذرت ان تحج ماشية حافية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لغني عن تعذيب اختك مرها فلتركب ولتذبح لركوبها شاة وفي بعض الروايات ولترق دما وقوله قالوا يعني المشايخ كانه بيان التوفيق بين رواية الاصل ورواية الجامع روي الامام فخر الاسلام عن الفقيه ابي جعفر انه قال انما يركب اذا بعدت المسافة وشق الم-----شي واما اذا قربت والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه ينبغي ان لا يركب وقوله ومن باع جارية محرمة	683	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1534	true	5391520067612828453	31	88	195	476	1558	300	الحج تنتهي بطواف الزيارة فيمشي الي ان يطوف------------------------------------------------------------ه ثم ق-----------------------------------------------------------------------------يل يبتدء المشي من حين يحرم------------------------------------------------- وقيل من بيته----------------------------------------------- لان الظاهر انه هو المراد و-------------------------------------------------------------لو ركبا اراق دما لانه ادخل نقصا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يركب اذا بعدت المسافة وشق عليه المشي و----اذا قربت والرجل ممن يعتاد المشي ولا يشق عليه ينبغي ان لا يركب------ ومن باع جارية محرمة	1534	-2008034956363109394	251	393.0	199	938	26.759061813354492	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0685	false	-7765989485827675073	63	157	343	846	1641	300	علي ما نبينه يعني في اول فصل الوكالة في النكاح وقوله وينعقد بلفظ النكاح بيان الفاظ ينعقد بها النكاح----- وقال الشافعي---------- لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لانه ان انعقد بغيره مثل التمليك مثلا فاما ان ينعقد به من حيث انه حقيقة او من حيث انه مجاز لا سبيل الي الاول لانه لو كان حقيقة كان التمليك والتزويج مترادفين وليس كذلك اذ التمليك يوجد بغير نكاح ولا الي الثاني لعدم المناسبة بينهما لان التزويج للتلفيق يقال لفقت بين ثوبين ولفقت احدهما بالاخر اذا لاءمت بينهما بالخياطة والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك	685	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1565	true	959244504566077453	51	94	283	525	1567	300	علي ما نبينه ان شاء الله تعالي---------------------- وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزوي--------------------ج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا----------------------------------- مجازا عنه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج للتلفيق------------------------------------------------------------------ والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك	1565	-2008034956363109394	155	220.0	123	518	29.922779083251953	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0685	false	-7765989485827675073	149	195	804	1068	1641	300	والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والممل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة اصلا فلا مناسبة بينهما وقلنا المناسبة بينهما موجودة لان التمليك سبب لملك المتعة في محلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان تم-----------------------------------------------------------ليك الرق-بة سبب لملك المتعة اذا صادفت محل المتعة لافضاءه اليه--------- و ملك المتعة--------- هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز	685	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1566	true	3552976904031714545	125	235	662	1255	1600	300	والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة ولذا يفسد النكاح عند ورود ملك احد الزوجين علي الاخر ولو كان لم ينافه تاكد به وان صح هذا الوجه عنه كان معترفا بانه لغة علي خلاف ما تقدم نقله عنه من انه span classmatnوالمملوكة اصلا ولنا ان التم-------------------------------------------ليك سبب لملك المتعة في محلها بواسطة ملك الرقبة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز وينعقد بلفظ البيع spanspan classmatnhr span فتح القدير العقد الا ان يعني فيما تقدم انه في لسان الشرع بناء علي النقل ولنا ان التمليك اي معناه الحقيقي سبب لملك المتعة -------في محلها بواسطة كونه سبب ملك الرقبة و ملك المتعة في محلها هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز	1566	-2008034956363109394	172	219.0	139	643	26.749610900878906	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0686	false	-358926932639846268	0	147	0	784	1611	300	هو الصحيح احتراز عن قول ابي بكر الاعمش انه لا ينعقد بلفظ البيع لانه خاص لتمليك مال والمملوك بالنكاح ليس بمال ووجه الصحيح وجود طريق المجاز وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينعقد بلفظ الاجارة في الصحيح احتراز عن قول الكرخي انه ينعقد بها لان المستوفي بالنكاح منفعة في الحقيقة وان جعل في حكم العين وقد سمي الله تعالي العوض اجرا في قوله تعالي فاتوهن اجورهن وذلك دليل علي انه بمنزلة الاجارة ووجه الصحيح ان الاجارة لا تنعقد شرعا الا مءقتة والنكاح لا ينعقد الا مءبدا فكان بين موجبيهما تناف فلا تجوز الاستعارة فقال المصنف لانه ليس بسبب لملك المتعة لعدم افضاءها اليه ولا بلفظ الاباحة والاحلال والاعارة لما قلنا يعني قوله ليس بسبب لملك المتعة وذلك لان لفظ الاباحة والاحلال لا يوجب ملكا اصلا فان من احل لغيره طعاما او اباحه له لا يملكه فانما يتلفه علي ملك المبيح ولا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت	686	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1569	true	8196901964351732827	236	299	1245	1586	1594	300	هو الصحيح احتراز عن قول ابي بكر الاعمش وقوله ل---------------------------------------------------------------------------وجود طريق المجاز تعليل للصحيح وجهه ما قدمنا في تقرير التمليك واختلف في الانعقاد بلفظ السلم فقيل لا لان السلم في الحيوان span classmatnولا ينعقد بلفظ الاجارة في الصحيح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بسبب لملك المتعة -----------------و لا بلفظ الاباحة والاحلال والاعارة لما قلنا و لا بلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت	1569	-2008034956363109394	207	343.0	166	895	23.12849235534668	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0686	false	-358926932639846268	169	244	890	1294	1611	300	قال- ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين او رجل وامراتين عدول-------------------------ا كانوا او غير عدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اشتراط الشهادة فلقو---------له عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود واعترض بانه خبر واحد فلا يجوز تخصيص قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيره من الايات به واجاب الامام فخر الاسلام بان هذا حديث مشهور تلقته الامة بالقبول فتجوز الزيادة به علي كتاب الله وهو حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون	686	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1575	true	6665555369313729528	182	266	937	1397	1591	300	قوله ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور -الخ احتراز عن غير -ال----مسلمين اذ سياتي ان انكحة الكفار بغير الشهود صحيحة اذا كانوا يدينون بذلك وقوله بحضور لا يوجب السماع وهو قول جماعة منهم القاضي علي السغدي ونقل عن ابواب الامان من السير الكبير انه يجوز وان لم يسمعوا وعلي هذا جوزوه بالاصمين والناءمين والصحيح اشتراط السماع لانه المقصود من الحضور وسياتي تمامه اما اشتراط الشهادة فلقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بشهود قال المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة علي مالك في اشتراط الاعلان دون	1575	-2008034956363109394	156	186.0	123	655	23.81679344177246	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0688	false	3992307176991373280	250	296	1312	1548	1572	300	قال وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يجوز لان السماع اي سماع كلام العاقدين من الايجاب والقبول في النكاح شهادة وهذا ظاهر لانا لا نريد من الشهادة علي النكاح الا ذلك ولا شهادة للكافر علي المسلم	688	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1580	true	-5575860911505318075	42	70	232	374	1594	300	قال وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يجوز لان السماع----------------------------------------- في النكاح شهادة----------------------------------------------------- ولا شهادة للكافر علي المسلم	1580	-2008034956363109394	142	263.0	114	236	60.169490814208984	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0689	false	-8040914998798889585	0	132	0	730	1597	300	يسمعا كلام الزوج- ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك وتركيب الحجة هكذا الشهادة في النكاح شرطت علي اعتبار اثبات الملك عليها وكل ما شرطت علي اعتبار اثبات الملك عليها شهادة عليها فالشهادة في النكاح شهادة عليها وبين المصنف المقدمة الاولي بقوله لوروده علي محل ذي خطر وتقريره ان الشهادة في النكاح حال الانعقاد اما ان تكون لاثبات ملك المتعة عليها ابانة لخطر المحل او لاثبات ملك المهر عليه والثاني منتف لان المهر مال ولا يجب الاشهاد علي لزوم المال اصلا واما المقدمة الثانية فلانا قد علمنا بالاستقراء انه لا شء يشترط في اثبات ملك المتعة عليها الا الشهادة فان الولي ليس بشرط عندنا واذا كانت الشهادة حال انعقاد النكاح شهادة عليها كان الذميان شاهدين عليها وشهادة اهل الذمة علي الذمية جاءزة وقوله بخلاف ما اذا لم يسمعا جواب	689	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1581	true	1411810110715392508	197	236	1055	1252	1576	300	يسمعا كلام المسلم ولهما ان الشهادة شرطت في النكاح علي اعتبار اثبات الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوروده علي محل ذي--------------------------------------------------------------------- خطر لا علي اعتبا-ر وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط ف---------------------------------------------------ي لزوم المال وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهدان عليها---------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام	1581	-2008034956363109394	155	172.0	121	731	21.20383071899414	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0689	false	-8040914998798889585	146	294	804	1573	1597	300	بكلاميهما فاذا لم يسمعا كلام المسلم لم يشهدا علي العقد---- ومن امر رجلا -ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها بحضر------------ة رجل واحد فلا يخلو اما ان يكون الاب حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد-------------- ويكون الوكيل شاهدا لان المجلس متحد فجاز ان يكون العقد الواقع من المامور حقيقة كالواقع من الامر حكما لكون الوكيل في باب النكاح سفيرا وم-------------------عبرا وان كان غا-----ءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا مع عدم حضوره في مجلس المباشرة قال في النهاية هذا تكلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا زوج ابنت-----ه البالغة بمحضر شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز بنقل مباشرة الاب اليها لعدم صلاحيتها للشهادة علي نفسها وان كانت غاءبة لم يجز	689	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1584	true	-3671782896575382209	204	274	1056	1431	1575	300	بكلام-هما والشهادة شرطت ---------------------علي العقد قال ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهم------------------------------------------------ا جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس ويكون الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان تجعل الاب مباشرا وعلي---------------------------------------- هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد -ان كانت حاضرة جاز وان ك-------------------------------------------------------انت غاءبة لم يجز	1584	-2008034956363109394	278	406.5	220	829	33.53437805175781	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0691	false	-4806604725873433879	46	115	253	612	1601	300	غير قيد بالدخول وتحرم بنت امراته التي دخل بها لثبوت قيد الدخول بالنص وهو قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وليس كونها في الحجر شرطا قال المصنف لان ذكر الحجر يعني في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم خرج مخرج العادة فان العادة ان تكون البنات في حجر زوج امها غالبا اي في تربيتها لا علي وجه الشرط واستوضح ذلك بقوله ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول	691	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1589	true	3114592370407531835	11	48	57	241	1614	300	غير قيد -الدخول ولا ب-بنت امراته التي دخل بها لثبوت قيد الدخول بالنص سواء كانت في حجره او في حجر غيره--------------------------------------------- لان ذكر الحجر--------------------------------------------- خرج مخرج العادة لا مخرج----------------------------------------------------------------- الشرط------------------ ولهذا اكتفي في موضع الاحلال بنفي الدخول	1589	-2008034956363109394	143	187.0	114	359	39.83287048339844	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0692	false	372284736158023808	57	186	305	1013	1589	300	الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حلي---------------------------------------------لة الابن من الرضاعة والدليل علي ذلك ان التبني انتسخ بقوله تعالي ادعوهم لاباءهم وقصته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زينب بعدما طلقها زيد فطعن المشركون وقالوا انه تزوج حليلة ابنه فنسخ الله التبني بقوله ادعوهم لاباءهم ودفع طعن المشركين بهذا التقييد فبقيت حليلة الابن من الرضاع داخلة تحت قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذا ما يتعلق من التحريم بالمصاهرة وتحرم ام الرجل من الرضاعة واخته منها------ لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- ولقوله صلي- الله عليه وسل---م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هذا ما يتعلق بالرضاع ويحرم ان يجمع الرجل بين الاختين بنكاح او-- بملك يمين وطءا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	692	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1591	true	3300960576490450475	240	293	1301	1605	1645	300	الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ولا بامه من الرضاعة ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخته من الرضاعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولقوله عليه ال---صلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا-------------------------- يجمع------ بين --اختين -نكاحا ولا بملك يمين وطءا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	1591	-2008034956363109394	230	134.0	189	772	29.79274559020996	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0693	false	-3205442644526569177	30	162	145	848	1563	300	ولا يطا المنكوحة ايضا للجمع بينهما الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب كالبيع والتزويج لان ذلك الوطء قاءم حكما حتي لو اراد ان يبيع يستحب له الاستبراء فيصير جامعا بينهما وطءا حقيقة وبالتحريم علي نفسه يبطل حكم ذلك الوطء لزوال معني اشتغال رحمها بماءه حقيقة وحكما الا تري انه يحل لزوجها ان يغشاها فيحل له ان يطا المنكوحة حينءذ------------- لعدم الجمع و-------------ان لم يكن وطء المملوكة جاز له ان يطا المنكوحة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما قوله فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما قيد بعقدتين لانه لو تزوجهما بعقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا يستحقان شيءا من المهر وقيد بقوله ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم بذلك بطل نكاح الثانية وقوله لان نكاح احداهما باطل بيقين	693	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1594	true	-5547659007279691987	32	82	198	471	1608	300	ولا يطا المنكوحة----- للجمع -------الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه لسبب من الاسباب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المم-----------------------لوكة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما----- فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نكاح احداهما باطل بيقين	1594	-2008034956363109394	243	404.5	197	729	33.33333206176758	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	99	131	516	681	1566	300	يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	694	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1596	true	-491848727108277032	111	143	574	739	1535	300	يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	1596	-2008034956363109394	165	330.0	133	165	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	98	132	512	686	1566	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها ل----------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه	694	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1597	true	-5632450917711756099	1	51	5	248	1623	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها او ابنة اختها تكرار لغير داع الا ان يكون للمبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها رواه	1597	-2008034956363109394	160	262.5	127	253	63.24110794067383	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0695	false	-6842584660014671253	197	243	1041	1275	1548	300	ولو كانت المحرمية بينهما بسبب الرضاع ظاهر وقوله لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع الحديث وقوله ولا باس بان يجمع بين امراة ظاهر ونسب في المبسوط قو----------------------------------ل زفر هذا الي ابن ابي ليلي وقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه والشرط ان يصور ذلك من كل جانب	695	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1598	true	-1266433014390554088	163	225	864	1161	1559	300	ولو كانت المحرمية بينهما بسبب الرضاع يحرم------ لما روينا من قبل --------------------------------------------------------ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه والشرط ان يصور ذلك من كل جانب	1598	-2008034956363109394	121	149.5	92	359	33.704734802246094	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0697	false	5632624529843890014	85	136	413	675	1520	300	ان المس والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال وكل ما ليس في معني الدخول لا يلحق بالدخول لان الملحق لا بد وان يكون في معني الملحق ولنا ان المس والنظر سبب داع الي الوطء والسبب الداعي الي الشء يقام مقامه في موضع الاحتياط	697	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1605	true	3932004155334043937	251	283	1275	1446	1544	300	ان المس والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال ف-------------------------لا يلحقان به-------------------------------------------- ولنا ان المس والنظر سبب داع الي الوطء ف----------------------يقام مقامه في موضع الاحتياط	1605	-2008034956363109394	164	287.0	133	262	62.595420837402344	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0699	false	3779013556351251392	2	76	11	351	1603	300	علي اشارة كتاب الطلاق---- قال---- معتدة عن طلاق ثلاث جاءت بولد لاكثر من سنتين من يوم طلقها زوجها لم يكن الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوج اذا انكره ففي قوله لا يثبت نسبه منه اذا انكره دليل علي انه لو ادعي ثبت نسبه منه ففيه اشارة الي ان الوطء في العدة من طلاق ثلاث لا يكون زنا اذ لو كان زنا لما ثبت به النسب--------------------------------- وان ادعي ولءن سلمنا ذلك بناء علي -ما يدل عليه عبارة كتاب الحدود	699	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1609	true	-5239190112641767385	192	292	1040	1544	1586	300	علي اشارة كتاب الطلاق حيث قال فيه معتدة عن طلاق ثلاث جاءت بولد لاكثر من سنتين من يوم طلقها زوجها لم يكن الولد span classmatnولهذا بقي القيد والحد لا يجب علي اشارة كتاب الطلاق وعلي عبارة كتاب الحدود يجب لان الملك قد زال في حق الحل فيتحقق الزنا ولم يرتفع في حق ما ذكرنا فيصير جامعا spanspan classmatnhr span فتح القدير للزوج اذا انكره ففي-------------------------------ه دليل علي انه لو ادعي---- نسبه ثبت ويستلزم------- ان الوطء في --عدة الث------لاث ل----يس زنا مستعقبا لوجوب الحد والا لم يثبت نسبه فكان ذلك رواية في عدم الحد وا-------------------------ن سلم كما ------في عبارة كتاب الحدود	1609	-2008034956363109394	207	277.0	158	589	35.14431381225586	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0701	false	3937134699402450387	193	256	1055	1404	1649	300	تزويج الصابءات ان كانوا يءمنون بدين نبي الصابءات من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب وذكر في الصحاح انهم جنس من اهل الكتاب والتفصيل المذكور في حكمهم مبني علي هذين التفسيرين وقوله----------- والخلاف المنقول فيه يعني بين ابي حنيفة وصاحبيه ان انكحتهم صحيحة عنده خلافا لهما محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب ب---ما وقع عنده	701	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1616	true	6644754528305311547	247	285	1320	1529	1613	300	تزويج الصابءات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب لانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون والخلاف المنقول فيه------------------------------------------------------------ محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده	1616	-2008034956363109394	126	173.5	102	363	34.71074295043945	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0702	false	4844558837279495269	131	159	657	801	1538	300	تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي---------- لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق	702	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1619	true	518931582674978936	150	180	792	946	1594	300	تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق	1619	-2008034956363109394	144	279.0	116	154	93.5064926147461	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0702	false	4844558837279495269	130	247	651	1273	1538	300	ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق اذ الولد يتبع الام في الرق وما يثبت لضرورة يتقدر بقدرها والضرورة تندفع بالمسلمة فلا حاجة الي الكتابية ولهذا اي ولكونه ضروريا عنده جعل طول الحرة مانعا منه اي تزوج الامة لاندفاع الضرورة بالقدرة علي تزوج الحرة وعندنا --جواز نكاح الامة مطلق مسلمة كانت او كتابية لاطلاق المقتضي وهو قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم وانتفاء المانع الذي هو ابداه وهو تعريض الجزء علي الرق لان فيه اي في الاقدام علي نكاح الامة امتناعا عن تحصيل الجزء الحر لا ارقاقه	702	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1620	true	-1543077119887896077	229	263	1232	1426	1633	300	ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية الخ قيد الحر غير مفيد------------------------- لان span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمسلم----------------------ة ولهذا---------------------- جعل طول الحرة مانعا منه----------------------------------------------------- وعندنا الجواز----------- مطلق--------------------- لاطلاق المقتضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه----------------------------- امتناع- عن تحصيل الجزء الحر لا ارقاقه	1620	-2008034956363109394	160	176.5	129	624	25.64102554321289	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0703	false	-4889322525044173907	130	151	665	773	1604	300	ولان للرق اثرا في تنصيف النعمة علي ما تقرر- في----- الطلاق------------ فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام	703	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1623	true	-5535369296463212147	241	266	1207	1333	1493	300	ولان للرق اثرا في تنصيف النعمة علي ما نقرره في كتاب الطلاق ان شاء الله فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام	1623	-2008034956363109394	107	192.0	86	126	84.9206314086914	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0705	false	-2165735675636190317	139	207	686	1046	1512	300	الشافعي---------- لا يتزوج الا امة واحدة لانه اي نكاح الامة ضروري في حق الحر عنده كما تقدم والضرورة تندفع بالواحدة والحجة عليه ما تلونا يعني قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء فان اسم النساء ينتظم الامة المنكوحة كما في الظهار فان ايته مذكورة بلفظ النساء ويتناول الامة المنكوحة ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من -ثنتين وقال مالك يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده	705	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1627	true	8037477301526242059	185	227	928	1146	1525	300	الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة واحدة لانه-------------- ضروري عنده-------------------------------------------- والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها----------------------- اسم النساء ---------------------كما في الظهار--------------------------------------------------- ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده	1627	-2008034956363109394	178	269.5	141	371	47.97843551635742	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0705	false	-2165735675636190317	199	289	1006	1460	1512	300	يجوز ل-انه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده لانه يملك اصل النكاح بالاجماع ولو لم يكن بمنزلة الحر في حق النكاح لما ملكه كما انه لا يملك المال ولهذا قال جاز له ان يتزوج بغير اذن مولاه كما ان له ان يطلق بغير اذنه ولنا ان الرق منصف علي ما سيجء في الطلاق كما وعده المصنف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية وتملكه اصل النكاح لا يمنع التنصيف بالرق كالامة المنكوحة فانها تملك طلب القسم ويتنصف قسمها وقوله فان طلق الحر ظاهر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوج حبلي من الزنا	705	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1629	true	3769445971185439240	60	133	331	700	1571	300	-قوله لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده لان السبي لا يوقع الفرقة بين المسبي وزوجته فعلم------------------------------- انه لا يملك الا من حيث هو مال span classmatn-------------------------------------------ولنا ان الرق منص--------------------------------------ف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال --------------------------------------------------------------------------------------------فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال فان تزوج حبلي من --زنا	1629	-2008034956363109394	161	222.0	127	576	27.95138931274414	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0706	false	4210875560680257698	13	175	65	896	1546	300	حنيفة ومحمد جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وقال ابو يوسف الن----------كاح فاسد لا------------------------------------------------------------------ن الامتناع في الاصل اي في الحمل الثابت بالنسب انما كان لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا جناية منه ولهذا لم يجز اسقاطه والحاصل انه قاس حمل الزنا علي الحمل الثابت النسب بعلة حرمة الحمل ولهما انها من المحللات بالنص وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وكل من كانت كذلك جاز نكاحها فان قلت ما بال الحمل الثابت النسب لم يدخل تحت هذا النص قلت لمكان قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فان قيل لو كانت من المحللات لحل وطءها بعد ورود العقد عليها اجاب بقوله وحرمة الوطء ل---ا يسقي ماءه زرع غيره وحرمة الوطء لعارض يحتمل الزوال لا يستلزم فساد النكاح كما في حالة الحيض والنفاس وقوله والامتناع في ثابت النسب جواب عن قياس ابي يوسف وتقريره لا نسلم ان فساد النكاح لحرمة الحمل بل انما هو لحق صاحب الماء ولا حرمة لماء الزاني وقوله فان تزوج حاملا من السبي	706	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1630	true	-9152886461081790641	215	281	1119	1467	1572	300	حنيفة ومحمد----------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع لابي يوسف رحمه الله ان الامتناع في ا-----------------------------------لاصل لحرمة الحمل وهذا الحمل محترم لانه لا جناية منه ولهذا لم يجز اسقاطه----------------------------------------------------------------- ولهما انها من المحللات با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص وحرمة الوطء كي لا يسقي ماءه زرع غيره------------------------------------------------------------------------------------- والامتناع في ثابت النسب---------------------------------------------------------------------------- لحق صاحب الماء ولا حرمة ل-----لزاني ------فان تزوج حاملا من السبي	1630	-2008034956363109394	257	415.5	206	910	28.241758346557617	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0706	false	4210875560680257698	205	278	1056	1429	1546	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منه وكل من كانت فراشا لشخص لا يجوز نكاحها لءلا يحصل الجمع بين الفراشين فانه سبب الحرمة في المحصنات من النساء فان قيل لو كانت فراشا لبطل نكاحها حاءلا ايضا اجاب بقوله الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان وكان فراشا ضعيفا فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	706	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1632	true	-5097251747651960808	29	73	151	364	1495	300	زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها حتي يثب--------------------------------ت نسب ولدها منه من غير دعوة فلو صح النكاح ل-----------------حصل الجمع بين الفراشين---------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان----------------- فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل	1632	-2008034956363109394	179	290.5	139	373	47.98927688598633	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	174	267	901	1395	1573	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها لعدم حد الفراش الذي ذكرناه فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه اي علي المولي ان يستبرءها قال الشارحون معني عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب صيانة لماءه وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب واذا جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء ال-ولي	707	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1633	true	-8678153288887787819	109	168	590	893	1622	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها--------------------------- فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه --------------ان يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيانة لماءه-------------------------------------- واذا جاز النكاح ف---للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي	1633	-2008034956363109394	279	467.5	224	517	53.96518325805664	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	166	267	859	1395	1573	300	النكاح ولكن لا يقربها زوجها حتي تضع حملها ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها لعدم ح----------------------------------------------------------------------------------د الفراش الذي ذكرناه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة----- الا ان عليه اي علي المولي ان يستبرءها قال الشارحون معني عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان اللفظ غير مذكور ف-ي الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب صيانة لماءه وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب----- وا---------ذا جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا-------------------------------------------------------------------------ل محمد لا احب له ان يط---------اها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء ال-ولي	707	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1634	true	-8325683862087016231	25	188	114	985	1575	300	النكاح ويكون نفيا قوله------------------- ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها هذا تعليل للجواز بنفي جنس علة المنع من التزويج فضلا عن نفيها بعينها فلذا لا يقتضي ان وجود الفراش مطلقا يمنع والا لمنع في ام الولد الحاءل لان علة المنع فراش مخصوص وهو القوي بنفسه او بالتاكد لا مطلق الفراش ثم بين نفي الفراش بنفي حده بقوله لانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة قوله الا ان عليه --------------ان يستبرءها -اي -------------بطريق الاستحباب لا الحتم وليس استبراء المولي- مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح ----------------------------------------------------الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز النكاح بدون استبراء من المولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه span classmatnكما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا spanspan classmatnhr span فتح القدير ولذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي	1634	-2008034956363109394	303	406.5	241	971	31.20494270324707	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0711	false	4449978510038747189	107	221	534	1172	1580	300	ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها هذه المسالة من الجامع الصغير وهي ملقبة بين الفقهاء بان قضاء القاضي بشهادة الزور في العقود والفسوخ ع------------------------------ند ابي حنيفة ينفذ ظاهرا وباطنا ومعني نفوذه ظاهرا نفوذه فيما بيننا بثبوت التمكين والنفقة والقسم وغير ذلك ومعني نفوذه باطنا ثبوت الحل عند الله تعالي واما في الاملاك المرسلة والميراث فانه ينفذ ظاهرا لا باطنا بالاجماع واما في الهبة والصدقة فعن ابي يوسف فيه روايتان في رواية الحقها بالاشربة والانكحة من حيث انه يحتاج فيه الي الايجاب والقبول وفي اخري الحقها بالاملاك المرسلة وما ذكره في الكتاب من تحرير المذاهب واضح قالوا القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة والخطا في الحجة يمنع من النفوذ باطنا كما اذا ظهر انهم عبيد	711	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1644	true	-2275612466100339494	120	175	627	906	1570	300	ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها----------------------------------------- القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة وهو قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف اولا---------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي لان القا---------------ضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار-------------------------------- كما اذا ظهر انهم عبيد	1644	-2008034956363109394	130	137.5	98	668	19.461078643798828	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0711	false	4449978510038747189	222	287	1175	1522	1580	300	كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عند القاضي لان الفرض انه لم يطلع علي شء مما يجرحهم ومثل هذه الشهود هو الحجة المعتبرة في الشرع لتعذر الوقوف علي------ الصدق حقيقة لان ذلك امر باطني لا يعلمه الا الله فلو اشترط ذلك للقضاء لما امكن القضاء اصلا واذا وجدت الحجة الشرعية نفذ الحكم ظاهرا وباطنا بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر بالامارات فان قيل القضاء	711	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1646	true	-3490673138822879315	0	24	0	136	1562	300	كفار ولابي حنيفة ان الشهود صدقة عنده و-------------------------------------------------------------هو الحجة------------------ لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليهما متيسر واذا ا-------بتني القضاء	1646	-2008034956363109394	120	177.0	99	353	33.99433517456055	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0715	false	-5283639397206043105	69	170	338	901	1564	300	ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح -------اجبار البكر البالغة علي النكاح لا يجوز -------------------------------------------------------------------عندنا خلافا ل-----لشافعي وهو مذهب ابن ابي ليلي له ان الصغيرة اذا كانت بكرا تزوج كرها فكذا البالغة والجامع بينهما الجهالة بامر النكاح لعدم التجربة ولهذا اي ولكونها جاهلة بامر النكاح يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة لان الكلام في الحرة البالغة وكل من كانت كذلك لا يكون للغير عليها ولاية وقوله والولاية علي الصغيرة جواب عن قياسه علي الصغيرة بالمفارقة وذلك لان الولاية علي الصغيرة انما كانت لقصور عقلها وفيما نحن فيه ليس بموجود لانه قد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار	715	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	117	192	619	1044	1644	300	ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح معني الاجبار ان يباشر العقد فينفذ عليها شاءت او ابت ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فانبني علي هذه ما---------- اذا زوج الاب الصغيرة فدخل بها وطلقت قبل البلوغ span classmatn------------------------ولهذا----------------------------- يقبض الاب صداقها بغير امرها ولنا انها حرة مخاطبة ف--------------------------------------------لا يكون للغير عليها ولاية------ والولاية علي الصغيرة--------------------------------------------------------------------------- لقصور عقلها و-----------------------------قد كمل بالبلوغ بدليل توجه الخطاب فصار	1655	-2008034956363109394	231	279.5	189	642	35.98130798339844	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0716	false	-8125399609748278500	0	64	0	339	1572	300	به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا وقوله ولو وقع اي السكوت دليلا فهو دليل محتمل يحتمل الاذن والرد والاكتفاء بمثله في الدلالة للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء لانه فضولي او في حق ولي غيره احق لعدم الالتفات الي كلامه بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه وقوله ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج	716	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1664	true	-4621081510908529968	39	80	195	415	1581	300	به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا------ ولو وقع---------------- فهو----- محتمل------------------ والاكتفاء بمثله----------- للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء--------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقام------ه ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج	1664	-2008034956363109394	220	376.0	179	339	64.8967514038086	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0718	false	7004561748191189890	20	94	105	499	1573	300	تستح-ي لعدم الممارسة ولو زالت بكارتها بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يكتفي بسكوتها لانها ثيب حقيقة اذ الثيب من يكون مصيبها عاءدا اليها مشتق من المثوبة وهي الثواب وانما سمي بها لانها مرجوع اليها في العاقبة ومن المثابة وهو الموضع الذي يثاب اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومن التثويب وهو الدعاء مرة بعد اخري واذا كانت ثيبا فلا يكتفي بسكوتها ولابي حنيفة ان الناس عرفوها بكرا	718	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1669	true	-8094730687991690219	182	219	967	1181	1607	300	تستحيي لعدم الممارسة ولو زالت بكارتها بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يكتفي بسكوتها لانها ثيب حقيقة لا-------------ن مصيبها عاءد- اليها ومنه ---المثوبة و---------------------------------------------------------المثابة و--------------------------------------------------التثويب--------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الناس عرفوها بكرا	1669	-2008034956363109394	207	349.5	170	395	52.40506362915039	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0718	false	7004561748191189890	129	282	689	1482	1573	300	بالنطق فتستحي فتمتنع من النطق وكانت العلة موجودة فيكتفي بسكوتها كي لا تتعطل عليها مصالحها واذا ظهر هذا سقط ما قيل هذا تعليل في مقابلة النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور وهو باطل لان هذا عمل بعلة منصوص عليها لا تعليل في مقابلته فان قيل لا نسلم ان هدم عمل بعلة منصوص عليها لان المنصوص عليها حياء يكون من كرم الطبيعة وذلك امر محمود وهذا الحياء حياء معصية فليس من افراده حتي يدخل تحت النص اجيب بان هذا الحياء اشد لان في الاستنطاق باعتبار انها ثيب ظهور فاحشتها فكان كالضرب من التافيف فيلحق به قوله بخلاف ما اذا وطءت بشبهة متصل بقوله فيكتفي بسكوتها يعني ان من وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لا يكون اذنها سكوتها لعدم الحياء ثمة لان الشرع اظهره حيث علق به احكاما من لزوم العدة والمهر واثبات النسب اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حالها باقامة الحد عليها او لصيرورته عادة لا يكتفي بسكوتها	718	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1670	true	-488794960127463042	138	176	700	894	1571	300	بالنطق------- فتمتنع عن------------------------ه فيكتفي بسكوتها كي لا تتعطل عليها مصالحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا وطءت بش------------------------------------------------بهة او بنكاح فاسد لا-------------------------------------ن الشرع اظهره حيث علق به احكاما---------------------------------- اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حالها ل-----------------------------------ا يكتفي بسكوتها	1670	-2008034956363109394	191	314.5	153	793	24.085750579833984	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0719	false	-3664302695943618736	38	134	215	720	1580	300	لان السكوت اصل والرد عارض بناء علي ان السكوت عدم الكلام ولا شك في تقدمه علي عروض الكلام فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة فانه لا يعتبر قوله بل القول قول من يدعي لزوم العقد بالسكوت بالاجماع لان السكوت اصل والرد عارض فكان القول قول من يدعي السكوت وقوله ونحن نقول ظاهر وحاصله انه يعتبر الانكار المعنوي وزفر يعتبر الانكار الصوري وقوله بخلاف جواب عن قياس زفر ووجهه ان يجعل القول لمن يشهد له الظاهر واللزوم قد ظهر بمضي المدة فلهذا كان القول للساكت وان اقام الزوج البينة علي السكوت-- ثبت النكاح	719	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1671	true	7896855246519115147	181	230	955	1221	1589	300	لان السكوت اصل والرد عارض-------------------------------------------------------------- فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة ونحن نقول انه ي---------------------دعي لزوم العقد وتملك البضع والمراة تدفعه----------------- فكانت منكرة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة---------------------------------------------------------------------------- بخلاف مسالة الخيار لان ----------------------------------------اللزوم قد ظهر بمضي المدة----------------------- وان اقام الزوج البينة علي --سكوتها ثبت النكاح	1671	-2008034956363109394	183	209.0	145	507	36.09467315673828	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0720	false	6505471673429440038	125	234	622	1188	1543	300	ان الولاية علي الحر علي خلاف القياس- بل هو موافق ل----ه لان النكاح يتضمن المصالح من التناسل والسكن والازدواج وقضاء الشهوة ولا تتوفر الا بين --متكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل وقت- فاثبتنا الولاية في حال- الصغر احرازا للكفء لكل من يتاتي منه الاحراز ابا كان او غيره ووجه قول الشافعي ان الولاية للنظر والنظر لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته ولهذا اي ولقصور شفقته لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة لكونه وقاية للنفس فلان لا يملك التصرف في النفس وانه اعلي -اولي ولنا ان الولاية للنظر وهو موجود في كل قريب لان القرابة داعية اليه----- كما في الاب والجد	720	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1675	true	6732333991111270069	126	204	649	1059	1563	300	ان الولاية علي span classmatnقلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح -----------------------------------------ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر احرازا للكفء ------------------------------------------وجه قول الشافعي ان ال---------------نظر لا يتم بالتفويض الي غير الاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته و----------------لهذا لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة------------------ فلان لا يملك التصرف في النفس وانه اعلي واولي ولنا ا---------------------------------------ن القرابة داعية الي النظر كما في الاب والجد	1675	-2008034956363109394	368	611.5	292	581	63.33906936645508	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0721	false	8582564914550740295	19	83	98	457	1671	300	ولا يمكن توقف ذلك كله الي وقت البلوغ فلا تفيد الولاية الا ملزمة ولا الزام مع القصور بخلاف المتناكحين فانهما ثابتان من غير تكرار غالبا فكان التدارك بالتوقف ممكنا وقوله وجه قوله اي الشافعي في المسالة الثانية ان الثيابة سبب لحدوث الراي وتقريره ان الراي امر باطن والثيابة سبب لحدوثه لوجود الممارسة فتقام مقامه ويدار الحكم عليه- تيسيرا ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة	721	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1676	true	1656897770608843252	238	275	1201	1407	1549	300	فلا يمكن تدارك الخلل---------------- فلا تفيد الولاية الا ملزمة و---------مع القصور لا تثبت ولاية الالزام------------------------------------------------------------- وجه قوله----------- في المسالة الثانية ان الثيابة سبب لحدوث الراي---------------------------------------------- لوجود الممارسة فادرنا----------- الحكم عليها تيسيرا ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة	1676	-2008034956363109394	169	239.5	136	360	46.94444274902344	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0721	false	8582564914550740295	77	195	428	1067	1671	300	ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتضي للولاية النظرية هو الحاجة وقد تحققت للصغر والمانع وهو قصور الشفقة قد انتفي لان الشفقة في ا-----------------------------------------------------------لاب والجد متوافرة واذا وجد المقتضي وانتفي المانع يجب تحقق الحكم ولا نسلم حصول الراي للصغيرة بسبب الممارسة لان الراي والعلم بلذة الجماع انما يحدث عن مباشرة بشهوة ولا شهوة لها واذا لم تكن الثيابة سببا ل---حدوث الراي لا تصلح مدارا واما الصغر فانه سبب للحاجة للعجز عن التصرف بنفسه فجاز ان يكون مدارا فكلما ثبت الصغر ثبتت الولاية--------------------------------------------------------- ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم يعني من اطلاق الولي في قوله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي ق------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم النكاح الي العصبات من غير فصل ---وقوله وال-----ترتيب في العصبات	721	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1678	true	7899054675990989753	153	289	857	1605	1659	300	ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة الي احراز الكفء والولاية عليها في النكاح مع عدم الشهوة ليس الا لتحصيله ولا راي حالة الصغر باعترافه حيث منع المشاورة قبل البلوغ لعدم اهلية المشاورة حتي اخر جواز نكاحها الي البلوغ فكان حاصل هذا الكلام تناقضا فان سلب الولاية بعلة حدوث الراي تصريح بحدوث الراي وتاخير نكاحها لعدم اهلية المشاورة يناقضه فلزم كون الم--------راد بالثيب------------------------------------------------------------------------ في الحديث البالغة حيث علق بالثيوبة ما لا يعتبر الا بعد البلوغ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ--------------------ا لم يحد-ث الراي قبل البلوغ والحاجة متحققة قبله------------------------------------------------------------------- ثبتت الولاية لتحقق الحاجة علي ما ذكرنا فمدار الولاية الصغر قال المصنف ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم يعني من جواز نكا---------------------ح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي العصبة مطلقا بعد ما كفينا مءونة اثباته بما تقدم قوله صلي الله عليه وسلم النكاح الي العصبات من غير فصل بين الاب والجد وغيرهما من العصبات	1678	-2008034956363109394	216	146.5	171	1112	19.424461364746094	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0721	false	8582564914550740295	197	287	1078	1600	1671	300	اعتبارا بالاب والجد بجامع داعية القرابة ولهما ان قرابة الاخ ناقصة خصص الاخ ليعلم به حكم ساءر الاولياء بالطريق الاولي لانه اقرب الاولياء بعد الجد وقوله فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي يعني ان وراء الكفاءات والمهر مقاصد اخري في النكاح من سوء الخلق وحسنه ولطافة العشرة وغلظها وكرم الصحبة ولءمها وتوسيع النفقة وتقتيرها وهذه المقاصد اهم من الكفاءة ولا يوقف عليها الا بجد بليغ ونظر صاءب فلنقصان قرابته وقصور شفقته ربما لا يحسن النظر فيتوهم الخلل فيها فيتدارك----- بخيار الادراك وقوله واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي	721	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1679	true	-3952077446326165167	228	258	1160	1342	1570	300	اعتبارا بالاب والجد-------------------- ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة---------------------------------------------------------- فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدارك ممكن بخيار الادراك------ واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي	1679	-2008034956363109394	151	227.5	124	527	28.652751922607422	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0722	false	4958280732563190001	4	155	22	814	1565	300	الخيار وقوله هو الصحيح احتراز عما روي- خالد بن صبيح المروزي عن ابي حنيفة انه لا يثبت الخيار---------------------- لليتيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوجها القاضي لان له الولاية في المال والنفس وكان في قوة ولاية الاب والجد ووجه الصحيح ما ذكره في الكتاب بقوله لقصور الراي في احدهما يعني الام ونقصان الشفقة في الاخر يعني القاضي الا تري ان ولاية القاضي متاخرة عن ولاية الاخ والعم فاذا ثبت لهما الخيار في تزويجهما ففي تزويج القاضي اولي وقوله ويشترط فيه اي في --فسخ النكاح بخيار البلوغ القضاء لان ال---------------------------------فسخ هاهنا لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل بسبب قصور شفقة المزوج ولهذا اي لتمكن الخلل يشمل الفسخ الذكر والانثي لان قصور الشفقة كما هو في حق الجارية ممكن كذلك في حق الغلام واذا كان الضرر خفيا لا يطلع عليه لان فرض المسالة فيما اذا كان الزوج كفءا والمهر تاما فربما ينكره الزوج فيحتاج الي القضاء للالزام واما خيار العتق فلدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	722	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1680	true	4631479927855439851	124	228	632	1177	1578	300	الخيار ق-وله هو الصحيح احتراز عن رواية خالد بن صبيح المروزي عن ابي حنيفة انه لا يثبت الخيار اذا كان المزوج القاضي لليتيمة لان ولايته اتم من ولاية العم لانها في النفس والمال جميعا وعما روي عن ابي حنيفة انه لا خيار فيما اذا زوج-ت ال--ام لان شفقتها فوق شفقة----------------------------- الاب------ ووجه الظاهر ظاهر من--- الكتاب لفا ونشرا مرتبا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويشترط فيه اي في الفسخ ويشترط القضاء في الفرقة في مواضع هذه والفرقة بعدم span classmatnالفسخ هاهنا لدفع ضرر خفي وهو تمكن الخلل---------------------- ولهذا--------------- يشمل------ الذكر والانثي فجعل الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في حق الاخر فيفتقر------ الي القضاء وخيا------------ر العتق -لدفع ضرر جلي وهو زيادة الملك عليها	1680	-2008034956363109394	283	349.5	219	946	29.915433883666992	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0726	false	6822638896618827987	63	180	355	966	1596	300	قوله واذا------- غاب الولي الاقرب يعني كالاب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه كالجد ان يزوج وقال زفر ليس له ذلك و-------------------------------------------------------قال الشافعي يزوج السلطان لزفر ان ولاية الاقرب قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها والحق القاءم بشخص لا يبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز بالاتفاق واذا كانت ولاية الاقرب في غيبته قاءمة لا يكون للابعد--- ولاية- ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه وكلتا المقدمتين ظاهرة ففوضناه اي النظر الي الابعد وقوله وهو مقدم علي السلطان اشارة الي جواب الشافعي كما اذا مات الاقرب فان الولاية لم تنتقل الي السلطان بموت الاقرب فكذا بغيبته وقوله ولو زوجها حيث هو فيه	726	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1693	true	-8674810599934048548	78	167	406	860	1569	300	قوله وقال زفر اذ غاب الولي الاقر-----------ب غيبة منقطعة لا يزوجها احد حتي تبلغ بناء علي انه علي ولايته لان الولاية ثبتت حقا له علي ما تقدم في دليل محمد وقدمنا جوابه وقال الشافعي رحمه الله يزوجها span classmatnقاءم---ة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا ت-----------------------------------------بطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية--------------------------------------------- للابعد مع ولايته ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه---------------------- ففوضناه الي--------- الابعد------ وهو مقدم علي السلطان----------------------- كما اذا مات الاقرب--------------------------------------------------------------- ولو زوجها حيث هو فيه	1693	-2008034956363109394	286	393.0	227	677	42.245201110839844	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0726	false	6822638896618827987	196	267	1039	1432	1596	300	التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد يعني اذا حضر الاقرب وقد زوج الابعد لا يرد النكاح ثم فسر الغيبة المنقطع-----------------------------------------------------------ة وهو ظاهر وقول---------------------------------------------ه وهو اختيار بعض المتاخرين منهم القاضي الامام علي السغدي والقاضي الامام ابو علي النسفي وهو قول محمد بن مقاتل الرازي وسفيان الثوري وابي عصمة سعد بن معاذ المروزي وقول----------------------------------------------------------------ه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ	726	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1695	true	-7015906274871832468	19	87	100	473	1579	300	التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد و-------------------------------------------------------الغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ	1695	-2008034956363109394	195	313.5	161	561	34.75935745239258	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0727	false	8039349821883721854	9	93	50	482	1623	300	في المال ولهما ان الابن هو المقدم في العصوبة الا تري ان الاب معه يستحق السدس بالفرضية فقط وقوله ولا معتبر بزيادة الشفقة جواب محمد ---------------فصل في الكفاءة لما كانت الكفاءة معتبرة علي ما تقدم ان عدمها يمنع الجواز او يمكن الاولياء من الفسخ احتاج الي ان يذكرها في فصل علي حدة والكفاءة بالفتح مصدر والاسم منه الكفء وهو النظير من كافاه اذا ساواه فهي معتبرة في النكاح------- قال صلي الله عليه وسلم الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء	727	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1696	true	-5500627373952067238	168	213	904	1143	1625	300	من الابن ولهما ان الابن هو المقدم في العصوبة وهذه الولاية مبنية عليها --------------------------ولا معتبر بزيادة الشفقة كابي الام مع بعض العصبات فصل في الكفاءة--------- الكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في النكاح معتبرة قال صلي الله عليه وسلم الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء	1696	-2008034956363109394	180	264.0	143	454	39.64757537841797	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	170	278	892	1451	1561	300	باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية ولانهم كانوا يطبخون عظام الميتة وياخذون الدسومات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقوله واما الموالي ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو مذهبه في التعريف اي في تعريف الشخص في الشهادة فان الشهود اذا ذكروا اسم الغاءب واسم ابيه يحصل به التعريف عند ابي يوسف ولا حاجة الي ذكر الجد وعندهما لا بد من ذكر الجد وقوله ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام نقل في النهاية عن الامام المحبوبي ان هذا في الموالي واما------------- في العرب فمن لا اب له- في الاسلام	728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1706	true	-6288036553849100036	189	270	974	1399	1562	300	باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان التفاخر فيما بين----------------------- الموالي بالاسلام والكفاءة في الحر------ية نظيرها في الاسلام	1706	-2008034956363109394	169	242.0	134	767	22.033897399902344	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	136	205	713	1099	1561	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس--- عيلان فنسب ولدها اليها والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري والواحد عربي والاعرابي واحد الاعراب وهم اهل البدو وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية ولانهم كانوا يطبخون عظام الميتة--------- وياخذون الدسومات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله	728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	4	53	24	279	1515	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده- اليها-------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------هم معروفون بالخساسة --قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية و------كانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون --دسومتها فلذا قيل------ ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله	1707	-2008034956363109394	225	381.5	180	398	56.53266143798828	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0729	false	8135915333751870641	100	183	492	942	1536	300	وتعتبر ايضا في الدين اي وتعتبر ايضا الكفاءة في الدين اي في الديانة وهي التقوي والصلاح والحسب وهو مكارم الاخلاق وانما فسر الدين بالديانة لان مطلق الدين هو الاسلام ولا كلام فيه لان اسلام الزوج شرط جواز نكاح المسلمة وانما الكلام في حق الاعتراض للاولياء بعد انعقاد العقد وذلك لا يكون الا في الدين بمعني الديانة وهذا اي اعتبار الكفاءة في الديانة قول ابي حنيفة وابي يوسف---------------------- لانه اي الدين بمعني الديانة من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة	729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	170	198	846	991	1515	300	وتعتبر ايضا في الدين اي الديان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا----------------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه----------------------- من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة	1707	-2008034956363109394	117	204.0	93	472	24.788135528564453	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0729	false	8135915333751870641	197	293	1023	1502	1536	300	هو الصحيح اي ق------------ران قول------------ ابي يوسف--------- مع ابي حنيفة حتي تكو--------------------------------------------------ن الكفاءة في الدين قولهما جميعا هو الصحيح واحترز بذلك عن رواية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين حيث قال اذا كان الفاسق ذا مروءة ي------------------------------------------------------------------------------------كون كفءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الجامع الصغير اراد به اعوان------------------------------------------------- السلطان اذا كانوا بحيث يكون لهم مهابة عند الناس وقال محمد لا تعتبر الكفاءة في الديانة لانه من امور الاخرة فلا تبتني عليه احكام الدنيا الا اذا كان يصفع اي يضرب علي قفاه بعرض الكف ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران فيلعب به الصبيان فانه	729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1708	true	7954676532367428303	122	261	586	1299	1481	300	هو الصحيح اي ان الصحيح اقتران قولي ابي حنيفة وابي يوسف فانه روي عن ابي حنيفة انه مع محمد ورجحه السرخسي وقال الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الكفاءة من حيث الصلاح غير معتبرة وقيل هو احتراز---- عن رواية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين وق---ال اذا كان الفاسق ذا مروءة كاعوان السلطان والمباشرين المكسة وكذا عنه ان كان يشرب المسكر سرا ولا يخرج وهو سكران يكون كفءا والا لا وحينءذ الاولي كون هو الصحيح احترازا عما روي عن كل منهما انه لا يعتبر والمعني هو الصحيح من قول كل منهما فلو تزوجت امراة من بنات الصالحين فاسقا كان للاولياء فسخه وان كان من مباشري السلطان span classmatnو--------------------------قال محمد لا تعتبر لا-------------------نه من امور الاخرة فلا تبتني عليه احكام الدنيا الا اذا كان يصفع--------------------------- ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه	1708	-2008034956363109394	303	431.0	236	792	38.25757598876953	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	5	50	30	252	1552	300	لانه مستخف به اي بذلك الصفع وتعتبر الكفاءة في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية عن علماءنا حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا اما المهر فلانه بدل البضع فلا بد من ايفاءه	730	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1708	true	7954676532367428303	260	300	1294	1481	1481	300	لانه مستخف به قال و ---------تعتبر-------- في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية----------- حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر------ بدل البضع فلا بد من ايفاءه-	1708	-2008034956363109394	178	310.0	141	222	80.18018341064453	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	212	277	1108	1443	1552	300	قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها اذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا ليس لهم ذلك قال المصنف وهذا الوضع اي وضع القدوري هذه المسالة علي هذا الوجه انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه	730	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1711	true	-1227341646808694303	187	235	995	1242	1605	300	قال واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مث------------------------------------لها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا ليس لهم ذلك----------- وهذا الوضع----------------------------------------- انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك وهذه شهادة صادقة عليه	1711	-2008034956363109394	247	475.0	199	335	73.7313461303711	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	213	249	1112	1300	1552	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها اذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف وهذا الوضع اي	730	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1712	true	-7498340268159677152	15	104	76	517	1517	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مث------------------------------------لها فللاولياء الاعتراض------ عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها فالثابت الزام احد الامرين وهو فرع قيام مكنة كل منهما فعن هذا ما في فتاوي النسفي لو لم يعلموا بذلك حتي ماتت ليس لهم ان يطالبوه بتكميل مهر المثل لان الثابت لهم ليس الا ان يفسخ او يكمل فاذا امتنع هنا عن تكميل المهر لا يمكن الفسخ واعلم ان المدار علي التسمية حتي لو سمت مهر مثلها ولم تاخذه بل ابرات لا اعتراض عليها ثم قال المصنف وهذا الوضع اي	1712	-2008034956363109394	138	230.5	111	483	28.571428298950195	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0731	false	3819565051965998450	0	45	0	228	1547	300	بغير ولي وليس كذلك فانه لو اذن لها الولي بالنكاح و-لم يسم مهرا فعقدت علي هذا الوجه صح وضع المسالة علي قول محمد الاول وكذلك لو اكره السلطان امراة ووليها علي تزويجها بمهر قليل ففعل---- ثم زال الاكراه ورضيت المراة---- دون الولي فليس له ذلك	731	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1712	true	-7498340268159677152	254	300	1289	1517	1517	300	بغير ولي وليس كذلك فانه لو اذن لها الولي بالتزويج ولم يسم مهرا فعقدت علي هذا الوجه صح وضع المسالة علي قول محمد وكذا -------لو اكره السلطان امراة ووليها علي تزويجها بمهر قليل ففعل ذلك ثم زال الاكراه ورضيت المراة ولم يرض الولي -ليس له ذلك-	1712	-2008034956363109394	205	373.5	164	237	86.49788665771484	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0734	false	-5335317330477215709	99	194	537	1048	1610	300	والاعتاق علي مال احتياج الكل الي الايجاب والقبول ولهما ان الموجود شرط العقد لانه شطر حالة الحضرة حتي ملك الرجوع قبل قبول الاخر وبطل بالقيام قبل قبول الاخر ولو كان عقدا تاما لم يكن كذلك والجامع فكذا عند الغيبة لان الدال علي ذلك المعني هو الصيغة وهي لم تختلف وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ين-قل كلامه الي العاقدين فيصير ككلامين وما جري بين الفضوليين عقد تام لوجود الايجاب والقبول فيتوقف وكذا الخلع واختاه اي الطلاق علي مال والاعتاق عليه لانه تصرف يمين من جانبه	734	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1724	true	7490687821902885407	85	134	444	705	1559	300	والاعتاق علي ما--------------------------------ل ولهما ان الموجود شطر العقد لانه شطر حالة الحضرة------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذا عند الغيبة------------------------------------------------ وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف المامور من الجانبين لانه ينتقل كلامه الي العاقد--------------ين وما جري بين الفضوليين عقد تام----------------------------- وكذا الخلع واختا--------------------------------ه لانه تصرف يمين من جانبه	1724	-2008034956363109394	258	437.5	209	512	50.390625	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0738	false	-8544605149446791827	84	118	413	582	1516	300	بما-له خطر وهو العشرة استدلالا بنصاب السرقة لانه يتلف به عضو محترم فلان يتلف به منافع بضع كان اولي ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة عندنا وقال زفر لها مهر المثل لان تسمية	738	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1735	true	949153511421246823	232	255	1195	1310	1550	300	بما له خطر وهو العشرة استدلالا بنصاب السرقة------------------------------------------------------- ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة عندنا وقال زفر لها مهر المثل لان تسمية	1735	-2008034956363109394	114	211.0	92	170	67.05882263183594	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0738	false	-8544605149446791827	102	289	506	1459	1516	300	اولي ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة عندنا وقال زفر لها مهر المثل لان تس-------------------------------------------------------مية ما لا يصلح مهرا كانعدامه كما في تسمية الخمر والخنزير وهو القياس ووجه ال-----------------------------------------------استحسان ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة اما باعتبار ان العشرة في كونها صداقا لا تتجزا وذكر -------بعض ما لا يتجزا كذكر كله ----كما لو اضاف النكاح الي نصفها -----------------------------------------------------------------------------صح في جميعها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقها وهو ما زاد علي العشرة فقد رضيت بسقوطه لان الرضا بما دون العشرة رضا بالعشرة واما باعتبار انها برضاها بما دون العشرة اسقطت حقها وحق الشرع علي ما قررناه فما كان حقها فقد سقط لولايتها علي نفسها وما كان حق الشرع فلم يسقط لعدم الولاية عليه وقوله ولا معتبر بانعدام التسمية جواب عن قوله كانعدامه يعني ليس هذا القياس صحيحا لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير فلا يكون عدم التسمية دليلا علي الرضا بالعشرة فلذلك لم تجب العشرة وانما يجب مهر المثل بخلاف الرضا بما دون العشرة فانه رضا بها لا محالة ولو طلقها قبل الدخول بها وجب خمسة عندهم ووجبت----------------------------- المتعة عندهم كما اذا لم يسم شيءا وقوله ومن سمي مهرا عشرة	738	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1737	true	123946848250220359	18	178	93	924	1555	300	قوله ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة عندنا وقال زفر لها مهر المثل قياسا علي عدم التسمية هكذا تسمية الاقل تسمية لا يصلح مهرا وتسمية ما لا يصلح مهرا ك--عد-مه---ا ف--تسمية الاقل كعدم التسمية وعدم التسمية فيه مهر المثل فتسمية الاقل فيه مهر المثل وقولنا استحسان وله وجهان احدهما----------------------------------------------- ان العشرة في كونها صداقا لا تتجزا شرعا وتسمية بعض ما لا يتجزا ك----كله فهو كما لو تزوج----------- نصفها او طلق نصف تطليقة حيث ينعقد ويقع طلقة فكذا تسمية بعض العشرة والثاني وهو المذكور في الكتاب حاصله ان في المهر حقين span classmatnما لا يصلح مهرا كانعدامه ولنا ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقتضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها ----------------------فقد ر------------------------------------ضيت بالعشرة ل------------------رضاها بما دونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر ب--عد-م التسمية------------------------------------------------ لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها قبل الدخول بها تجب خمسة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وعنده تجب المتعة ------كما اذا لم يسم شيءا------ ومن سمي مهرا عشرة	1737	-2008034956363109394	393	489.0	306	1304	30.138036727905273	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0740	false	5681847125655028003	131	215	673	1085	1537	300	ان لا مهر لها---- مهر المثل اذا- دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت وقال الشافعي لا يجب شء في الموت واكثر اصحابه علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع ك---ما مر وانما يصير حقها--- حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي لان الاصل ان يلاقي التصرف ما تملكه دون ما لا تملكه ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره	740	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1742	true	4323603268814494886	155	227	751	1102	1485	300	ان لا مهر لها فله مهر --مثلها ان دخل بها او مات عنها-------------- وقال الشافعي لا يجب شء في الموت واكثرهم ع-----لي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي--------------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره	1742	-2008034956363109394	333	608.0	266	423	78.72340393066406	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0741	false	7019338165630097384	93	262	496	1347	1520	300	فان كانت من السفلة فمن الكرباس وان كانت وسطا فمن القز وان كانت مرتفعة الحال فمن الابريسم وهذا التقدير اي تقدير العدد مروي عن عاءشة وابن عباس وذلك لان المراة تصلي في ---ثلاثة اثواب وتخرج فيها عادة فتكون متعتها كذلك وقوله لقيامها مقام مهر المثل قال في النهاية كان من حقه ان يقول لقيامها مقام نصف مهر المثل لان المهر التام لم يجب في صورة من الصور اذا طلقت قبل الدخول ولكن مراده الحاق المتعة بنفس مهر المثل في اعتبار -حالها من غير نظر الي تمام مهر المثل او نصفه وفي مهر المثل المعتبر حالها فكذا فيما قام مقامه وقوله والصحيح انه يعتبر حاله -هو اختيار ابي بكر الرازي عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره اي علي الغني بقدر حاله وعلي ال-------------------------------------------------------مقتر اي علي الف-قير المقل بقدر حاله ثم المتعة ام---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون زاءدة علي نصف مهر المثل او لا فان كانت زاءدة فلها نصف مهر المثل ------------------لان مهر المثل هو العوض الاصلي ولكن- تعذر تنصيفه لجهالته فيصار الي خلفه وهو المتعة--------- فلا ت-------زاد- علي نصف --مهر	741	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1745	true	-1382911586448927235	115	247	612	1314	1584	300	فان كانت من السفل- فمن الكرباس وان كانت وسطا فمن القز وان كانت مرتفعة الحال فمن الابريسم واطلاق الذخيرة كونها وسطا لا بغاية الجودة ولا بغاية الرداءة لا يوافق رايا من الثلاثة ا------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار بحاله او حالها او حالهما وقيل--------------------------------------------------------------------------------- يعتبر حاله وهو اختيار المصنف وصححه-- عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدر-----------------------ه وعلي المقتر قدره البقرة وقد يقال ان هذا يناقض قولهم ان المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه فان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان نصف مهر المثل اقل من المتعة فالواجب الاقل الا ان ينقص عن خمسة فيكمل لها الخمسة وهذا كله نص الاصل والمبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي -لكنه تعذر تنصيفه لجهالته فيصار الي--------- المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف المهر	1745	-2008034956363109394	312	375.5	244	1049	29.742612838745117	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0740	false	5681847125655028003	120	209	617	1049	1537	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا للمفوضة والتي شرط في نكاحها ان لا مهر لها مهر المثل اذا دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت وقال الشافعي لا يجب شء في الموت واكثر اصحابه علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع كما مر وانما يصير حقها حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي لان الاصل ان يلاقي التصرف ما تملكه دون ما لا تملكه ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	740	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	77	102	436	552	1552	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية فهي لها ان------------------------- دخل بها او مات عنها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	1746	-2008034956363109394	91	135.0	70	432	21.064815521240234	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0742	false	777380382207846323	93	156	478	795	1557	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهي لها ان دخل بها او مات عنها بالاتفاق وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وعلي قول ابي يوسف الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي لانه مفروض والمفروض يتنصف بالطلاق قبل الدخول لقوله تعالي فنصف ما فرضتم ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل اذ لو لم	742	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	77	129	436	692	1552	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية---- فهي لها ان دخل بها او مات عنها--------- وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وعلي قول ابي يوسف الاول نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي لانه مفروض ف--------يتنصف بالنص--------------------------------------- ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذ-لك لا	1746	-2008034956363109394	250	454.5	198	317	78.8643569946289	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0742	false	777380382207846323	211	263	1092	1362	1557	300	ما نزل منزلته والمراد بما تلا يعني قوله تعالي فنصف ما فرضتم الفرض في العقد لانه هو------ المتعارف وقوله وان زاد--ها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة خلافا لزفر فانه يقول الزيادة هبة مبتداة لا تلحق باصل العقد ان قبضت ملكت والا فلا ووعد المصنف ان يذكره في باب زيادة الثمن والمثمن	742	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1747	true	3424765998824252992	77	107	397	554	1536	300	ما نزل منزلته والمراد بما تلا ال------------------------------فرض في العقد اذ-- هو الفرض المتعارف قال-- وان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة خلافا لزفر وسن-----------------------------------------------------------------------------------ذكره في---- زيادة الثمن والمثمن	1747	-2008034956363109394	140	222.5	112	278	50.359710693359375	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0744	false	6174523837098482625	52	160	274	856	1585	300	خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض لوجود الة الجماع في المريض وقد يجامع بخلاف المجبوب والمرض مانع عن الخلوة فالجب اولي بخلاف العنين فان الوقوف---- علي حقيقة العنة متعذر وسلامة الالة وجود السبب الي الوطء اذ الاصل السلامة في الوصف ايضا فيدار الحكم عليه ولابي حنيفة ان المستحق عليها التسليم في حق السحق لانه وسع مثلها في هذه الحالة وقد اتت بما وجب عليها واما عدم التسليم فذلك ليس من جهتها كما تقدم وعليها العدة في جميع هذه المساءل يعني فيما اذا كانت الخلوة صحيحة او فاسدة احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد	744	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1755	true	-4139649204594264905	170	224	919	1212	1606	300	خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلا------------------------------------------------------------------------------------ف العنين لان الحكم ادير علي سل-------------------امة الالة--------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان المستحق عليها التسليم في حق السحق -----------------------------وقد اتت به قال--------------------------------------------------- وعليها العدة في جميع هذه المساءل----------------------------------------- احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد	1755	-2008034956363109394	273	458.5	221	586	46.587032318115234	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0744	false	6174523837098482625	172	275	922	1455	1585	300	يجري فيها وحق العبد لا يتداخل واما انها حق الولد فلقو-----------له عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره والمقصود منه رعاية نسب الولد وهو حقه ---------فلا يصدق المراة في ابطال حق الغير بقولها لم يطاني وقيل معناه فلا يصدق الزوج في ابطال حقها بقوله لم اطاها بخلاف المهر فانه لا يجب بالخلوة الفاسدة لانه مال لا يحتاط في ايجابه قوله وذكر القدوري في شرحه اي شرح مختصر الكرخي وكلامه واضح -------------------------------------------------------------------------------------------قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي تجب لكل مطلقة الا لهذه	744	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1756	true	103977865921373867	123	210	668	1124	1610	300	-----------حق العبد والولد اي وح---------ق الولد ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء---- يءمن بالله واليوم ا-----------------------------------------------------لاخر ان span classmatnفلا يصدق------- في ابطال حق الغير----------------------------------------------------------------------- بخلاف المهر---------------------------- لانه مال لا يحتاط في ايجاب-----ه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي تجب لكل مطلقة الا لهذه	1756	-2008034956363109394	279	432.5	220	644	43.32298278808594	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	74	192	410	1052	1610	300	واذا زوج الرجل ابنته واذا زوج رجلان كل منهما بنته او اخته للاخر بشرط ان يزوجه الاخر بنته او اخته صح النكاح عندنا-------------------------------- ولكل من------هما مهر المثل ويسمي هذا النكاح نكاح الشغار من الشغور وهو الرفع والاخلاء وسمي به لانهما بهذا الشرط كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وقال الشافعي النكاحان باطلان لانه جعل نصف البضع صداقا والنصف منكوحة لانه لما جعل ابنته منكوحة الاخر وصداق ابنته اقتضي ذلك انقسام منافع بضعها عليهما نصفين فيصير النصف للزوج بحكم النكاح والنصف لبنته بحكم المهر فيلزم الاشتراك والاشتراك في هذا الباب مبطل للايجاب ولنا انه سمي ما لا يص-ح صداقا وكل ما كان كذلك صح العقد فيه ووجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير وقوله ولا شركة بدون الاستحقاق	746	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1759	true	-3893699197909242367	125	188	668	1003	1588	300	واذا زوج الرجل -بنته علي-------------------------------------------- ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر --مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي بطل العقد----ان لانه جعل نصف البضع صداقا والنصف منكوحة ولا اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك في هذا الباب فبطل الايجاب ولنا انه سمي ما لا يصلح صداقا فيص--------------ح العقد وي----جب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ------ولا شركة بدون الاستحقاق	1759	-2008034956363109394	254	361.5	200	681	37.298091888427734	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	225	285	1227	1527	1610	300	تزوج حر امراة علي خدمته لها --سنة او علي تعليم القران صح النكاح ولها مهر المثل و--قال محمد لها قيمة خدمته سنة وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته لها سنة جاز ولها الخدمة و-قال الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين يعني سواء كان عبدا او حرا لان ما يصح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا لان---------------- المعاوضة	746	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1760	true	-2733702820647342095	92	145	475	748	1576	300	تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران ف----------لها مهر --مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته---- وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته ----سنة جاز ولها --خدمته وقال الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين --------------------------لان ما يصح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده لان بذلك تتحقق المعاوضة	1760	-2008034956363109394	240	416.5	193	321	74.766357421875	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	224	268	1223	1446	1610	300	وان تزوج حر امراة علي خدمته له----ا سنة او علي تعليم القران صح النكاح ولها مهر المثل و--قال محمد ----------لها قيمة خدمته سنة و------------------------------------------------------------------ان تزوج عبد امراة باذن مولاه------------------------------------------ علي خدمته لها سنة جاز ولها الخدمة وقا--ل الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين	746	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1761	true	5991527829656427270	59	121	312	629	1613	300	وان تزوج حر امراة علي خدمته شهرا او سنة ف------------------------------لها مهر --مثلها وقال محمد في الجامع لها قيمة خدمته سنة ولم يذكر القدوري خلافا واختلف في قول ابي يوسف فقال الهندواني ينبغي ان يكون مع محمد وقال بعض المشايخ مع ابي حنيفة وهو الاظهر والا لم يقتصر علي خلاف محمد في الجامع الصغير قوله وقال الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين	1761	-2008034956363109394	133	180.0	104	349	38.108882904052734	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0747	false	2053138079385713795	59	136	324	735	1624	300	وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبة العبد كما في الاجارة----------------------------------------------- ولا كذلك الحر وعلي هذه النكتة يمنع جواز النكاح علي خدمة حر اخر ورعي الغنم ولان خدمة الزوج لا تستحق-------------- بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع لان عقد النكاح يقتضي ان تكون المراة خادمة والزوج مخدوما لقوله عليه الصلاة والسلام النكاح رق وفي جعل خدمة الزوج مهرا لها كون الرجل خادما والمراة مخدومة وذلك خلاف موضوع النكاح بلا خلاف بخلاف خدمة حر اخر برضاه فانه	747	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1761	true	5991527829656427270	146	186	757	986	1613	300	وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته وهي مال span classmatnوخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر------------------------------------------------------------ ولان خدمة الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه	1761	-2008034956363109394	137	224.5	110	472	29.025423049926758	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0747	false	2053138079385713795	210	269	1157	1458	1624	300	لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية وفي عبارة المصنف تسامح لانه قال في الدليل ولنا ان المشروع هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذا المنافع علي اصلنا فان كان محمد داخلا في قوله ولنا فقوله ثم علي قول محمد تجب قيمة الخدمة لان المسمي مال يناقض ذلك وان لم يكن داخلا كان	747	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1762	true	-4664779242272142538	265	294	1391	1534	1569	300	لانه من باب القيام بامور الزوجية فلا مناقضة علي انه ممنوع في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علي قول محمد تجب قيمة الخدمة لان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم لمكان --	1762	-2008034956363109394	115	208.5	92	301	38.20597839355469	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0749	false	9221629277194532723	84	300	432	1533	1533	300	عين ما يستوجبه بالهبة لان الدراهم والدنانير لا تتعين بالتعيين في العقود والفسوخ فكانت هبة هذه الالف كهبة الف اخري واذا لم يصل اليه عين ما استوجبه كان له الرجوع وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة غير الدراهم فقبضته ثم وهبته ثم طلقها قبل الدخول بها يرجع عليها بنصف ذلك لعدم التعين ولهذا لم يجب عليها رد عين ما قبضت فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع -احد---هما علي الاخر بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم له المهر بالابراء وما سلم له بالابراء غير ما يستحقه بالطلاق وهو براءة ذمته عما عليه من نصف المهر بالطلاق قبل الدخول فالزوج سلم له غير ما يستحقه فلا تبرا المراة عما يستحقه------------------- وجه الاستحسان ا--------------ن ما يستحقه الزوج بالطلاق ------------هو براءة ذمته عن نصف المهر وقد وصل اليه ذلك لكن بسبب اخر وهو الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود لانه غير مقصود بنفسه كمن يقول لاخر لك علي الف درهم ثمن هذه الجارية التي اشتريتها منك وقال الاخر الجارية جاريتك ولي عليك الف درهم لزمه المال لحصول المقصود وان كذبه في السبب وهو بيع الجارية ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول---- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند-	749	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	62	176	329	919	1556	300	عين ما يستوجبه------- لان الدراهم والدنانير لا تتعينا-------ن في العقود والفسوخ-------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة------------------------------------------------------------------------ لعدم --تعينها-------------------------------- فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم--- المهر----------------- له بالابراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبرا -------عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه------ بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر------------------------------------------ ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود---------------------------------- ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند	1764	-2008034956363109394	524	831.0	422	1159	45.211387634277344	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0750	false	440371245123132830	0	68	0	358	1553	300	ابي حنيفة وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل فلو قبضت الكل ثم وهبت للزوج ثم طلقها قبل الدخول رجع عندنا عليها بنصف ما قبضت فكذا اذا قبضت البعض ولان هبة البعض الذي لم يقبضه حط والحط يلتحق باصل العقد فكانه تزوجها ابتداء علي الخمسماءة المقبوضة ولابي حنيفة ان مقصود الزوج------- وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض قد حصل قبل الطلاق فلا يستوجب الرجوع بعد الطلاق	750	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	176	212	919	1106	1556	300	ابي حنيفة وقالا ر-جع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هبة البعض حط ف-------------------يلتحق باصل العقد------------------------------------------- ولابي حنيفة ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض------------------ فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق	1764	-2008034956363109394	173	281.5	140	365	47.39725875854492	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0749	false	9221629277194532723	214	240	1090	1224	1533	300	ما يستحقه الزوج بالطلاق هو براءة ذمته عن نصف المهر وقد وصل اليه ذلك لكن----------------------- بسبب اخر وهو الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	749	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1766	true	-5408474627917052792	6	34	27	163	1498	300	ما يستحقه و-------------هو براءة ذمته عن نصف المهر الخ عليه اي عين ما يستحقه ذاتا لا من حيث هو بسبب-------- الابراء ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1766	-2008034956363109394	94	139.5	75	157	59.87261199951172	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0750	false	440371245123132830	140	300	732	1553	1553	300	في النكاح لم تلتحق باصل العقد حتي لا تتنصف الزيادة مع الاصل بالاتفاق فكذلك الحط ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي مثل ما اذا تزوجها علي الف فوهبت المراة ماءتين وقبضت الباقي فعند ابي حنيفة يرجع عليها بثلاثماءة درهم حتي يتم النصف وعندهما يرجع عليها باربعماءة درهم لان عنده ما سلم للزوج معتبر وعندهما المقبوض معتبر فكانه تزوجها علي ما قبضت فيتنصف المقبوض وهو ثمانماءة ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره يعني في قوله لانه سلم له المهر بالابراء فلا تبرا عما يستحقه وجه الاستحسان ما ذكره ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه لانه يتعين بالتعيين وقوله ولهذا اي ولان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها لم يكن لها ان تدفع شيءا اخر مكانه بخلاف ما-	750	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1766	true	-5408474627917052792	201	288	1011	1431	1498	300	فيه لا------ تلتحق -----------حتي لا تتنصف ولو------------------------------------- كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الب-----------------------------------------------------------اقي فعند---------ه يرجع عليها الي تما--------------م النصف وعندهما بنصف المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بوض ولو------------- كان تزوجها علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقرير------------------------------------------------------------ه وجه الاستحسان-------- ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل الي--------------------------ه ولهذا --------------------------------------------------لم يكن لها ----دفع شء-- اخر مكانه بخلاف ما	1766	-2008034956363109394	399	667.0	315	822	48.54014587402344	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0752	false	8877321005432112709	0	128	0	626	1539	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان يطلق فلانة فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم التزوج وعدم المسافرة وطلاق الضرة فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه سمي ما صلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يوف به ف----------------لها مهر مثلها وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف لانه سمي ما لها فيه نفع حتي رضيت بتنقيص المسمي عن مهر المثل فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة بان شرط مع الالف ان يكرمها ولا يكلفها الاعمال الشاقة وما تتعب به وكما لو سمي الهدية مع الالف بان يرسل اليها مع الالف الثياب الفاخرة ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها	752	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1774	true	4945966997381881225	170	236	913	1233	1583	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه------- صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي--------------------------------------------------- ما لها فيه نفع------------------------------------ فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهدا---------------------------------------------------------------------------ية مع الالف--------------------------------------- ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها	1774	-2008034956363109394	278	449.5	218	642	43.302181243896484	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0753	false	4648642756503270885	22	128	104	661	1512	300	للجهالة--------------- وعندهما الضمان الاصلي هو المسمي وانما ي----صار الي مهر المثل ----اذا فسدت من كل وجه وهاهنا ليس كذلك لامكان العمل بالاوكس لكونه متيقنا كما في الخلع والاعتاق علي ما---------ل علي هذا الوجه فان الا------------------------------------------وكس في---------------------------------- ذلك متعين وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكتاب واضح وانما قال في مهر المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذ هو الاعدل لانه لا يقبل الزيادة والنقصان لانه قيمة منافع البضع وقيمة الشء لا تقبل الزيادة والنقصان بخل---------------اف التسمية لانها تقبلهما وقوله الا مهر المثل جواب عما يقال اذا كان مهر المثل هو الاعدل كان المصير اليه واجبا في الاحوال الثلاث ووجهه انه كذلك الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الاربع فالمراة رضيت بالحط وان كان	753	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1780	true	1418961521413352928	154	300	757	1504	1504	300	للجهالة بادخال كلمة او وعندهما الواجب الاصلي--- المسمي --فلا يعدل عنه الي مهر المثل الا اذا فسدت من كل وجه وهو منتف اذ يمكن ايجاب الا-------وكس لا-نه متيقن----- قي--------اسا---- علي ما لو خالعها علي هذا العبد او هذا او اعتقه علي هذا العبد او هذا فانه يجب الاوكس فيهما اتفاقا وهذا ان كان منقولا عنهم فلا كلام فيه وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد التسمية في هذه المسالة فعنده span classmatnلهما ان المصير ------------ال--ي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع والاعتاق علي مال ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة------------------------------------- بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فالمراة رضيت بالحط وان كان-	1780	-2008034956363109394	236	252.5	182	935	25.240642547607422	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0753	false	4648642756503270885	128	199	661	1050	1512	300	انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة فعملنا برضاهما وقوله والواجب بالطلاق قبل الدخول جواب عما يقال اذا كان كذلك كان الواجب ان يجب نصف الارفع فيما يجب فيه الارفع مهرا لان الواجب في الطلاق قبل الدخول نصف المسمي ووجهه ان الواجب في الطلاق قبل الدخول في مثله وهو ما تكون التسمية فيه فاسدة المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها -----عادة فوجب لاعترافه بالزيادة قال واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صورة المسالة	753	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1781	true	-3813442068337435784	0	30	0	177	1558	300	انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة--------------------- والواجب بالطلاق قبل الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول في مثله------------------------------ المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة---- واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف ص-حت التسمية	1781	-2008034956363109394	167	280.5	138	394	42.38578796386719	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0753	false	4648642756503270885	160	275	836	1397	1512	300	في الطلاق قبل الدخول نصف المسمي ووجهه ان الواجب في الطلاق قبل الدخول في مثله وهو ما تكون التسمية فيه فاسدة المتعة ونص---------ف الاوكس يزيد عليها عادة فوجب لاعترافه بالزيادة قال-------------------------------------------- واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صورة المسالة ان يقول تزوجتك علي حمار او فرس قال المصنف------------------------------- معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون الوصف يريد انه لم يقل جيد او وسط او ردء الي غير ذلك من اوصافه ورد بان ----------الفرس والحمار نوع لا جنس واجيب بانه يجوز ان يكون مراده من الجنس اسم الجنس وهو ما علق علي شء وعلي كل ما اشبهه ويرد عليه قوله اما اذا لم يسم الجنس بان -تزوج --علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	753	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1782	true	1053683436152215412	35	117	183	606	1548	300	في الطلاق قبل الدخول الخ وعلي هذا لو كانت----------------------------------------------------------------- المتعة زاءدة علي نصف الاوكس تحكم صرح به في الدراية فالمحكم في الطلاق قبل الدخول في التحقيق ليس الا متعة مثلها قوله واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف الخ المهر كما يكون من النقود يكون من العروض والحيوان فاذا span classmatnقال رحمه الله معني هذه المسالة ان يسمي جنس الحيوان دون ا------------------------------------------------------------لوصف بان يتزوجها علي فرس او حمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	1782	-2008034956363109394	209	257.5	163	658	31.76291847229004	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0754	false	-5283818590210273910	8	182	48	975	1603	300	الشافعي يجب مهر المثل واضح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه معاوضة مال بغير مال مع--ناه ان في النكاح معني التزام المال ابتداء ومعني المعاوضة اما معني المعاوضة فظاهر واما معني التزام المال ابتداء يعني بغير عوض فلانه معاوضة مال بغير مال وكان كالدية والاقارير حيث يلزم فيهما ايضا مال من غير ان يكون في مقابلته عوض مالي فعملنا بمعني التزام المال ابتداء وقلنا لا يفسد باصل الجهالة في مثله لان الجهالة في مثله متحملة كما في الدية فان الشرع جعل فيها ماءة من الابل غير موصوفة وكما في الاقارير فان من اقر لانسان بشء صح اقراره وعملنا بمعني المعاوضة وشرطنا ان يكون المسمي مالا----- معلوم الوسط رعاية -لجانب الزوج والمراة كما وجب في الزكاة ذلك رعاية لجانب الغني والفقير وذلك انما يتصور عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له حينءذ لاختلاف معاني الاجناس فانه اذا قال علي دابة لم يجد نوعا يتوسط فيلزمه قوله وبخلاف البيع جواب عن قوله ما لا يصلح ثمنا لا يصلح مسمي في النكاح ووجهه ان مبناه علي المضايقة والمماكسة	754	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1784	true	1778489051568113429	15	96	80	521	1627	300	الشافعي يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح اذ كل واحد منهما معاوضة ولنا انه معاوضة مال بغير مال فجعل------------------ناه التزام المال ابتداء حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد باصل الجهالة كالدية والاقارير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم------ رعاية للجانبين------------------------------------------------------------ وذلك----------- عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف جهالة الجنس لانه لا وسط له------ لاختلاف معاني الاجناس---------------------------------------------------- وبخلاف البيع ل---------------------------------------------------------ان مبناه علي المضايقة والمماكسة	1784	-2008034956363109394	310	469.5	252	1022	30.33268165588379	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0755	false	4990447627161667509	44	103	221	511	1512	300	ليست من ذوات الامثال بدليل ان مستهلكها لا يضمن المثل فصارت كالعبد وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه مثل ان يقول تزوجتك علي كر حنطة او من من زعفران ولم يزد علي ذلك كان الزوج مخيرا بين الوسط وقيمته وان سمي جنسه وصفته لا يخير بل يجبر علي الوسط لان الموصوف منهما يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا	755	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1785	true	-388166607079340617	56	84	287	427	1570	300	ليست من ذوات الامثال--------------------------------------------- وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا وسمي جنسه دون صف---------------------------------------------------------------------------------------ته وان سمي جنسه وصفته لا يخير------------------ لان الموصوف منهما يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا	1785	-2008034956363109394	135	213.5	107	290	46.55172348022461	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0755	false	4990447627161667509	80	245	393	1228	1512	300	الزوج مخيرا بين الوسط وقيمته وان سمي جنسه وصفته لا يخير بل يجبر علي الوسط لان الموصوف منهم-------------------ا يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا حالا او مءجلا ولهذا جاز استقراضه والسلم فيه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر المثل --لان شرط قبول الخمر شرط فاسد معناه ان قوله تزوجتك علي خمر بمنزلة قوله تزوجتك بشرط قبولك الخمر هذا شرط فاسد ----والنكاح لا يبطل به لان الشرط فيه لا يربو علي ترك التسمية اصلا وذلك لا يفسده فهذا اولي بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لان الشرط فيه بمعني الربا وهو يفسده وفي قوله بخلاف البيع اشارة الي رد قياس مالك النكاح علي البيع فانه قال تسمية الخمر والخنزير تمنع وجوب عرض اخر ولا يمكن ايجاب الخمر والخنزير بالعقد علي المسلم فكان كما لو باع عينا بهما وقلنا لما لم تصح التسمية في نفسها لكون المسمي ليس بمال اي ليس بمال متقوم في حق المسلم لم تمنع وجوب الغير فوجب مهر المثل قال فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل	755	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1786	true	-1234047780617140436	5	132	22	646	1499	300	الزوج علي عي--ن الوسط وهو قول زفر وعما عن ابي يوسف انه ان ذكر الاجل مع ذلك تعين الثوب لان موصوفه اذا كان مءجلا يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا في -------------------------------السلم وان لم يءجل تخير الزوج وعبارته في المبسوط فان عين صفة الثوب فعلي قول زفر لا تجبر علي القيمة اذا اتاها بها وعلي قول ابي يوسف ان ذكر الاجل الي اخر ما ذكرناه ثم قال وزفر يقول الثوب يثبت في الذمة موصوفا ثبوتا صحيحا span classmatnوان تزوج مسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر --مثلها لان شرط قبول الخم------------------------------------------------------------------------------ر شرط فاسد فيصح النكاح ---------ويلغو الشرط بخلاف ال---------------------------------------------------------بيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تصح التسمية لما ان -------المسمي ليس بمال------------------ في حق المسلم------------------- فوجب مهر المث----ل فان تزوج امراة علي هذا الدن من الخل	1786	-2008034956363109394	282	389.5	221	1076	26.20817756652832	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0757	false	2201430505395142634	58	162	294	834	1507	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها --------------الا الباقي اذا ساوي عشر----------------------------------------------ة دراهم عند ابي حنيفة لانه يعتبر الاشارة والاشارة الي الحر تخرجه عن العقد فكان تسمية العبد الثاني لغوا وكانه تزوجها علي عبد فليس لها الا ذلك ولا يجب مهر المثل لانهما لا يجتمعان ووجه ابي يوسف ظاهر وكذا وجه محمد لانه في الجنس الواحد تعتبر الاشارة ولو كانا حرين وجب تمام مهر المثل عنده فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل والمصنف ذكر في دليل ابي حنيفة قوله لانه مسمي بناء علي ما ذكرنا ان الاشارة ابطلت العبد الثاني وقوله ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل	757	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1790	true	5290334295733481844	39	73	211	391	1562	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة span classmatnل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مسمي------------------------------------------------------ ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل	1790	-2008034956363109394	120	2.5	97	600	20.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0757	false	2201430505395142634	73	135	373	695	1507	300	-عند ابي حنيفة لانه يعتبر ال-اشارة والاشارة الي الحر تخرجه عن العقد فكان تسمية---- العبد الثاني لغوا وكانه تزوجها علي عبد فليس لها الا ذلك ولا يجب مهر المثل لانهما لا يجتمعان ووجه ابي يوسف ظاهر وكذا وجه ------------------------------------------------------------------------------------محمد لانه في الجنس ال--------------------------------------------------------------------------------------واحد تعتب-----ر الاشارة ولو كانا حرين وجب تمام مهر المثل عنده --------------فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل	757	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1791	true	1161932926744707130	91	173	450	882	1515	300	فعند ابي حنيفة----- تسمية العبد عند الاشارة الي الحر لغو واذا -------لغا تسمية احد العبدين صار -------كانه تزوجها علي عبد فليس لها غيره وعند ---------------------------------------ابي يوسف تسمية العبد معتبرة مع الاشارة الي الحر فاعتبر تسمية العبدين لكنه عجز عن تسليم احدهما فوجبت قيمته ومحمد يقول الامر كما قال ابو حنيفة ان تسمية العبد عند الاشارة الي الحر لغو لكنها لم ترض في تمليك بضعها بعبد واحد فيجب النظر ال---------------------------ي مهر المثل لدفع span classmatnفاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل	1791	-2008034956363109394	161	158.5	126	517	31.141199111938477	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0758	false	4306613752211663354	123	216	634	1101	1552	300	مهر المثل اذا زا------------------------------------------------------------------------------د علي المسمي لكن الزيادة علي المسمي لا تجب لانعدام التسمية اي تسمية الزيادة علي المسمي فان قلت هل هذا الا تناقض لانك اسقطت اعتبار التسمية اذا زادت علي مهر المثل ثم اعتبرتها اذا نقصت منه وهي ان كانت فاسدة يجب شمول العدم وان كانت صحيحة يجب شمول الوجود ------------قلت هي صحيحة من وجه دون -----وجه صحيحة من حيث ان المسمي مال متقوم لان فرض المسالة فيه فاسدة من حيث انها وجدت في عقد فاسد فاعتبرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسادها اذا زادت وصحتها اذا انتقصت لانضمام رضاها اليها وهذا الحل من خواص هذا	758	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1793	true	6497290247592583644	60	220	320	1170	1596	300	مهر المثل لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية وان نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي لعدم التسمية واورد عليه لزوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------تناقض لانك اسقطت اعتبار التسمية اذا زادت علي مهر المثل ثم اعتبرتها اذا نقصت منه ---فان كانت فاسدة يجب شمول العدم وان كانت صحيحة فشمو---ل الوجود واجاب المورد بانها صحيحة من وجه فاسدة من وجه صحيحة من حيث ان المسمي-------------------------- مال فاسدة من حيث انها وجدت في عقد فاسد فاعتبرنا span classmatnفلا مهر لها لان المهر فيه لا يجب بمجرد العقد لفساده وانما يجب باستيفاء منافع البضع وكذا بعد الخلوة لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكن فلا تقام مقام الوطء فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي عندنا خلافا لزفر هو يعتبره بالبيع الفاسد ولنا ان المستوفي ليس بمال وانما يتقوم بالتسمية فاذا زادت علي مهر المثل لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية وان نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي spanspan classmatnhr span فتح القدير فسادها اذا زادت وصحتها اذا نق--صت لانضمام رضاها والحق ان هذه ---------------	1793	-2008034956363109394	283	475.0	225	991	28.5570125579834	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0759	false	7762171155047752968	173	292	886	1531	1572	300	وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف من وقت النكاح كما في النكاح الصحيح لان حكم الفاسد يءخذ من الصحيح والفتوي علي قول محمد لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره اي اقامة النكاح مقام الوطء باعتبار ان النكاح داع الي الوطء والنكاح الفاسد ليس بداع اليه فلا يقام مقامه وفي تعليله هذا اشارة الي فساد قياس ابي حنيفة وابي يوسف قال ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها اعلم ان مهر المثل يعتبر بعشيرتها التي من قبل ابيها كالاخوات والعمات وبنات الاعمام وقال ابن ابي ليلي يعتبر بامها وقوم امها كالخالات ونحوها لان المهر قيمة بضع النساء فيعتبر بالقرابات من جهة النساء ولنا قول ابن مسعود لها مهر مثل نساءها------------------- وهن اقارب الاب	759	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1796	true	-3955426000608327692	219	260	1151	1374	1587	300	وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد وعليه -------------------------------------------------------------------------------------الفتوي------------- لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها-------------------------------------------------------------------- وبنات --اعمامها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن مسعود لها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب	1796	-2008034956363109394	195	313.0	161	664	29.367469787597656	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0760	false	-878570360306407689	35	125	168	636	1520	300	يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلت------------------------------------ها بان يكون ابوها تزوج بنت عمه فان امها وخالتها تكون من قبيلتها وقوله لما بينا اشارة الي قوله وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه وقوله ويعتبر في مهر المثل ظاهر وقوله باخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الدار ا---------------------------------ي البلد وحاصله ان مهر المثل قيمة البضع وقيمة الشء انما تعرف بالرجوع الي نظيره بصفته والمراد بالسن السن وقت التزوج واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه يعني اذا زوج الولي ابنته وضمن لها المهر عن الزوج صح لانه من اهل الالتزام وقد اضاف الضمان الي ما	760	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1798	true	2089523223233948811	67	146	333	768	1616	300	يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت----------- بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويع--------------------------------------------------------------------تبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة لانه يختلف بالبكارة والثيوبة--------------------------------------------------------------------------- واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه ل----------------------------------------------------انه من اهل الالتزام وقد اضافه ------الي ما	1798	-2008034956363109394	162	186.5	128	647	25.038639068603516	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0761	false	-9071286795370777746	197	300	991	1505	1505	300	قبل الحلول فظاهر واما بعده فلان هذا العقد ما اوجب ح----ق الحبس فلا يثبت بعده وفي هذا الوجه اذا لم يكن ل----------------------------ها حق المنع قبل الدخول عند------------- ابي حنيفة ومحمد فلان لا يكون لها ذلك بعده اولي قوله وان دخل بها يعني في الوجه الاول فكذلك الجواب عند ابي حنيفة يعني للمراة-- ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وقالا ليس لها ذلك اذا كان الدخول برضاها اما اذا كانت مكرهة او----- صبية او مجنونة فلا يسقط حقها في الحبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها ان كانت برضاها فعلي الاختلاف وان كانت بغير رضاها لم يسقط حقها بالاتفاق ويبتني علي هذا استحقاق النفقة-	761	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1803	true	-156563773758842412	205	281	1053	1450	1552	300	قبل الحلول ول-------ا بعده -لان هذا العقد ما اوجب لها حق الحبس فلا يثبت بعده و-------------كذا لو اجلته بعد العقد مدة معلومة لاسقاطها حقها بالتاجيل span classmatnفيه خلاف ابي يوسف -------------------------------------------وان دخل بها-------------------- فكذلك الجواب عند ابي حنيفة وقالا ليس لها ان تمنع نفسها والخلاف فيما اذا-------------------- كان الدخول برضاها حتي لو ك-انت مكرهة او كانت صبية او مجنونة -لا يسقط حقها في الحبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها-------- برضاها-------------------------------------------------------- ويبتني علي هذا استحقاق النفقة	1803	-2008034956363109394	278	393.0	220	567	49.02998352050781	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	false	-4580093840139915825	178	288	916	1488	1548	300	واذا اوفاها مهرها ---------------------نقلها الي حيث---- لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم---------------- وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها وهو قول الفقيه ابي الليث لان الغريب يءذي قال ظهير الدين المرغيناني الاخذ بقول الله تعالي اولي من الاخذ بقول الفقيه ابي الليث ورد بان الفقيه هو الذي اخذ بقول الله تعالي لان قوله من حيث سكنتم دليل مخصوص بدليل مستقل مقارن وهو قوله ولا تضاروهن وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة سءل ابو القاسم الصفار عمن يخرجها من المدينة الي القرية ومن القرية الي المدينة فقال ذلك تبوءة وليس بسفر واخراجها من بلد الي بلد سفر ليس بتبوءة قال ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر------- هذه المسالة علي	762	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1804	true	1086948823418252543	200	248	1055	1308	1577	300	واذا اوفاها مهرها او كان span classmatnنقلها الي حيث شاء لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها -------------------------لان الغريب يءذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قري المصر القريبة لا تتحقق الغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المرا-ة الي	1804	-2008034956363109394	200	318.0	160	620	32.25806427001953	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0762	false	-4580093840139915825	190	285	981	1472	1548	300	وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها وهو قول الفقيه ابي الليث لان الغريب يءذي -------------------------قال ظهير الدين المرغيناني الاخذ ب-قول الله تعالي اولي من الاخذ بقول الفقيه ابي الليث ورد بان الفقيه هو الذي اخذ بقول الله تعالي لان قوله من حيث سكنتم دليل مخصوص بدليل مستقل مقارن وهو قوله------------------------------------------ ولا تضاروهن وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري المصر القريبة----- لا تتحقق الغربة سءل ابو القاسم الصفار عمن يخر---------جها من المدينة الي القرية ومن القرية الي المدينة فقال ذلك تبوءة وليس بسفر واخراجها من بلد الي بلد سفر ليس بتبوءة قال -------ومن تزوج امراة ثم اختلفا--------- في المهر	762	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1805	true	-6565030254425164891	10	125	50	679	1540	300	وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها لا-------------------------ن الغريب يءذي واختاره الفقيه ابو الليث قال ظهير الدين المرغيناني الاخذ بكتاب الله------ اولي من الاخذ بقول الفقيه يعني قوله ت-------------------------------------عالي اسكنوهن- من حيث سكنتم الطلاق وافتي كثير من المشايخ بقول الفقيه لان النص مقيد بعدم المضارة بقوله تعالي ولا تضاروهن الطلاق بعد اسكنوهن الطلاق والنقل الي غير بلدها مضارة فيكون قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق مما لا مضارة فيه وهو ما يكون من جوانب مصرها واطرافه والقري ا------لقريبة التي------------------------------ لا تبلغ مدة سفر فيجوز نقلها من الم--صر الي القرية ومن القرية الي الم--صر وقال بعض المشايخ اذا اوفاها المعجل والمءجل وكان رجلا مامونا فله نقلها قوله ومن تزوج امراة ثم اختلفا الاختلاف في المهر	1805	-2008034956363109394	250	284.0	195	738	33.87533950805664	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0763	false	-8313796055765819381	75	150	374	740	1516	300	وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعض مشايخنا في تفسير قول ابي يوسف ان المراد به ما يكون دون العشرة فانه مستنكر شرعا لانه لا مهر اقل من عشرة دراهم والاصح ان مراده ان يدعي شيءا قليلا يعلم انه لا يتزوج مثل تلك المراة علي ذلك المهر عادة فانه ذكر هذا اللفظ في البيع ايضا اذا اختلفا في الثمن بعد --هلاك السلعة فالقول قول المشتري الا ان ياتي بشء مستنكر وليس في الثمن تقدير شرعا	763	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1806	true	4724476036273443918	12	58	74	294	1534	300	وقوله هو الصحيح احتراز عن قول من قال ان يذكر ما لا يصلح مهرا شرعا اعني ان يذكر ما--- دون العشرة----------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر هذا اللفظ في البيع فيما اذا اختلفا في الثمن بعد الهلاك------- فالقول ل----لمشتري الا ان ياتي بشء مستنكر وليس في الثمن تقدير شرعي	1806	-2008034956363109394	169	263.0	132	368	45.923912048339844	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0763	false	-8313796055765819381	181	261	893	1312	1516	300	لان المتعة موجبة بعد الطلاق اي موجب العقد اذا كان الطلاق قبل الدخول كمهر المثل قبله اي قبل الطلاق فتحكم المتعة بعد الطلاق كمهر المثل قبله وقوله ووجه التوفيق اي بين رواية الجام----------------------------------------------------------------------------------------------ع الكبير وبين روايتي المبسوط والجام-----------------------------------------ع الصغير --------------------------------وهو واضح وقوله فالقول قوله يعني مع اليمين لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل في الدعاوي ان يكون القول قول من يشهد له الظاهر مع يمينه وان نكل يقضي عليه بالفي درهم كما لو اقر لان النكول اقرار وان كان الفين او اكثر فالقول قولها	763	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1807	true	6157797272910814289	130	220	678	1162	1585	300	لان المتعة موجبة بعد الطلاق---------------------------------------- كمهر المثل قبله-------------- فتحكم كهو------------------------------------ ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة لا تبلغ هذا المبلغ في العادة فلا يفيد تحكيمها ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فيفيد تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في------------------------------- الاصل وشرح قولهما فيما اذا اختلفا في حال قيام النكاح ان الزوج اذا ادعي الالف والمراة الالفين فان كان من مهر مثلها الفا او اقل ف------------------القول قول--------------------------ه ---------------------------------------------------------وان كان الفين او اكثر فالقول قولها	1807	-2008034956363109394	139	149.0	111	706	19.688385009765625	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0764	false	-7560995316530175803	13	83	68	428	1615	300	اقام البينة في الوجهين اي فيما اذا شهد مهر المثل للزوج وفيما اذا شهد مهر المثل للمراة تقبل وان اقاما البينة في الوجه الاول وهو ما اذا كان مهر المثل شاهدا للزوج تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان مهر المثل شاهدا للمراة تقبل بينته لانها تثبت الحط والاصل في هذا ان البينة تثبت ما ليس بثابت ظاهرا وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا	764	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1808	true	5483518558422660326	221	251	1130	1299	1559	300	اقام البينة في الوجهين ت---------------------------------------------------------------قبل وان اقاما البينة في الوجه ا-------------------------------------لاول تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني ب-------------------------------------------ينته لانها تثبت الحط ------------------------------------------------وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا	1808	-2008034956363109394	165	302.0	135	360	45.83333206176758	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	267	290	1396	1500	1549	300	علم انهما ماتا معا او------------------------------------------------ لم يعلم ايهما مات اولا او علم ان الزوج مات اولا واما اذا علم انها ماتت اولا فيسقط	765	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1811	true	617008387733613047	269	300	1398	1548	1548	300	علم انهما ماتا معا او لم تعلم الاولية لان المهر كان معلوم الثبوت فلما لم يتيقن بسقوط شء منه بموت المراة اولا لا يسقط- واما اذا علم انها ماتت اولا فيسقط-	1811	-2008034956363109394	64	93.5	49	152	42.105262756347656	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	75	270	408	1411	1549	300	الدخول و----------------المتعة قبله وفي المقدار عندهما يحكم مهر المثل لان------- مهر المثل لا يسقط ب-------------------موت احدهما الا تري الي مسالة المفوضة اذا مات احدهما وعنده القول قول الزوج او ورثته لما تقدم ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ولا يستثني القليل خلافا لابي يوسف فانه يستثنيه كما تقدم وعند محمد الجواب فيه كالجواب في حالة الحياة بحكم مهر المثل وهو قياس قول ابي حنيفة لكنه تركه استحسانا لما نذكره وان كان الاختلاف بعد موتهما في اصل التسمية فعند ابي حنيفة القول قول من انكر------------ه لا يحكم -مهر المثل وقوله ل-------------ما نبينه من بعد اشارة الي دليل ابي حنيفة في المسالة التي تلي هذه المسالة قال واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه اي معني قوله لورثتها المهر في الوجهين المسمي في الوجه الاول وهو ما اذا سمي ومهر المثل في الوجه الثاني وهو ما اذا لم يسم اما الاول وهو وجوب المسمي فلان المسمي دين في ذمته اما بثبوته بالبينة او بالتصادق وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته ----اذا علم انهما ماتا	765	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1811	true	617008387733613047	0	129	0	663	1548	300	الدخول وقبله بعد الطلاق المتعة--------------------------------------- لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت span classmatnبموت احد-----------------------------------------هما---------------------------------------- ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ولا يستثني القليل --------------------------------------وعند محمد الجواب فيه كالجواب في حالة الحياة -------------------------------------------------------------------وان كان --------------------في اصل المسمي- فعند ابي حنيفة القول قول من انكره فالحاصل انه لا -حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما علي ما نبينه من بعد ان شاء الله--------------------------------------------- قال واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي له- مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه المس--------------------------------------مي في الوجه الاول--------------- ومهر المثل في الوجه الثاني ------------------اما الاول---------------- فلان المسمي دين في ذمته -------------------------------وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم انه-ا ماتت	1811	-2008034956363109394	569	923.0	455	1075	52.930233001708984	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	202	300	1070	1549	1549	300	وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه اي معني قوله لورثتها المهر في الوجهين المسمي في الوجه الاول وهو ما اذا سمي ومهر المثل -----------------في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني وهو ما اذا لم يسم اما الاول وهو وجوب المسمي فلان المسمي دين في ذمته اما بثبوته بالبينة او بالتصادق وقد تاكد بالموت فيقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------من تركته اذا علم انهما ماتا معا او لم يعلم ايهما مات اولا او علم ان الزوج مات اولا واما اذا علم انها ماتت اولا فيسقط نصيبه من ذلك واما الثاني فوجه قولهما ان مهر المثل-	765	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1812	true	8380959577074407134	72	144	367	728	1538	300	وان لم يسم---- لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا ل-------------------------------------------------------------------------------------------هم م------------هر المثل واستدل ابو حنيفة في الكتاب فقال ارايت لو ادعي ورثة علي علي ورثة عمر مهر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي به عند تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد يتعذر علي القاضي span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه من ذلك واما الثاني فوجه قولهما ان مهر المثل	1812	-2008034956363109394	125	-21.5	99	712	17.55617904663086	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0766	false	-3255122654310100091	0	33	0	169	1542	300	صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما وهو قياس قوله لكن استحسن فقال ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل وهذا يشير الي	766	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1812	true	8380959577074407134	144	173	728	877	1538	300	صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ولابي حنيفة------------------ ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل ومن بعث-- الي	1812	-2008034956363109394	133	236.0	106	169	78.69822692871094	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0766	false	-3255122654310100091	130	187	653	949	1542	300	فلا يسقط بمو--------------ت احدهما وباعتبار الشبه الثاني يسقط فيسقط بموتهما لان المسقط تاكد بالموت وقوله-------------------------- ومن بعث الي امراته شيءا ظاهر وقوله-------------------------- فالقول قوله اي مع يمينه فان حلف والمتاع قاءم للمراة ان ترد وترجع بما بقي من المهر وان كان هالكا لم ترجع وقوله لما بينا اشارة الي قوله ------------------وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	766	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1812	true	8380959577074407134	149	200	753	1016	1538	300	فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ولابي حنيفة ان -------------------موتهما يدل علي انقراض اقرانهما فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	1812	-2008034956363109394	111	110.0	87	380	29.210525512695312	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0767	false	-4720509357421069714	0	174	0	1008	1685	300	الحربيين واما في الذمية فان دخل بها او--- مات عنها فلها مهر المثل و---ان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وخالفه زفر ف--------------ي الحربيين ايضا وقال ال-شرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وهذا الشرع وقع عاما لان النكاح من باب المعاملات والكفار مخاطبون بالمعاملات فيثبت الحكم علي العموم وحاصل كلامه المشروع في باب النكاح الابتغاء بالمال علي العموم وكل ما كان كذلك يثبت حكمه علي العموم وقالا--- اهل الحرب -لم يلتزموا احكام الاسلام وهو ظاهر ولا يكون للحكم عليهم الا بالالزام و-----لا الزام الا بالولاية وقد انقطع الولاية بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات لان الالتزام بعقد الذمة وقد وجد منهم فكان كالزنا والربا فانهم ينهون عن ذلك ويقام عليهم الحد ولءن سلمنا انهم لم يلتزموا لكن ولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات كالصوم والصلاة وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات ايضا كبيع الخمر والخنزير وولاية الالزام بالسيف و-المحاجة وليست بموجودة لانقطاعها عنهم ب-------عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	767	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1821	true	1640753169562340763	170	279	893	1514	1642	300	الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وقال-------------- زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح الا بالمال------------------------------- وهذا الشرع وقع عاما------------------------------------------------------- فيثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم- علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاس-------------------------------------------لام وولاية الالزام منقطعة ل------------------------تباين الدار-- بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالربا و-----------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------زنا وولاية الالزام متحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات--------------- وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات------------------------- وولاية الالزام بالسيف وبالمحاجة وكل ذلك منقطع---------- عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	1821	-2008034956363109394	499	796.5	410	1046	47.705543518066406	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0767	false	-4720509357421069714	189	239	1096	1362	1685	300	الزنا----- حرام في جميع الاديان فلم يكن دينهم حتي يتركوا عليه والربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد الا حرف تنبيه لا حرف استثناء كذا السماع والنسخ وقوله في الكتاب اي قول محمد في الجامع الصغير---------------- وقد قيل في الميتة والسكوت روايتان	767	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1822	true	-4823885655249856067	188	227	1055	1265	1663	300	الزنا لانه حرام في----- الاديان كلها------------------------- والربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد----------------------------------------------- وقوله في الكتاب او علي غير مهر يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت وقد قيل في الميتة والسكوت روايتان	1822	-2008034956363109394	162	270.0	129	287	56.44599151611328	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0768	false	5523296265220652492	259	297	1360	1558	1569	300	واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد وجب مهر المثل فكذلك هاهنا ووجه محمد ظاهر ووجه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	768	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1824	true	-4785549442942287745	240	295	1281	1579	1606	300	واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا- هاهنا و----محمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	1824	-2008034956363109394	178	321.5	143	303	58.74587631225586	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0768	false	5523296265220652492	259	297	1360	1558	1569	300	واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد ف----------------------ابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد و-------------------------جب مهر المثل فكذلك هاهنا ووجه ---------------محمد ظاهر ووجه قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	768	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1825	true	982896116347044876	47	119	277	672	1629	300	واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فامتنع فقد افترقا فقال ابو يوسف----- لو كانا مسلمين وقت العقد فعقدا علي الخمر والخنزير يجب مهر المثل فكذا اذا كانا مسلمين وقت القبض ومحمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم ثم امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما لو هلك العبد المسمي قبل القبض تجب القيمة لامتناع اعطاء مثل الخمر قوله ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	1825	-2008034956363109394	167	264.0	135	400	41.75	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0770	false	-6391292272587714399	108	231	571	1202	1569	300	فالمهر دين في رقبته يباع فيه لما عرف في الاصول ان ذمته قد ضعفت بالرق فيضم اليها مالية الرقبة واستدل المصنف بقوله لان هذا دين وجب في رقبته وهو دليل قوله يباع فيه دون ما قبله لءلا يلزم المصادرة علي المطلوب وتقريره هذا دين وجب في الرقبة وكل دين وجب في الرقبة تباع الرقبة فيه اما انه وجب فلتحقق المقتضي وهو وجود السبب- من اهله وانتفاء المانع وهو حق المولي لصدور الاذن من جهته واما انه موجب في ال---رقبة فلدفع المضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة فتباع الرقبة في----------- المهر كما تباع-- فيه وقوله دفعا للمضرة عن اصحاب الديون يعني النساء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس هذا باجازة لانه اي قوله طلقها او فارقها يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة	770	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1829	true	-6673560541307580635	113	201	569	1026	1531	300	فالمهر دين في رقبته يباع فيه ------------------------------------------------------------------------------------لان هذا دين وجب في رقبة العبد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود --سببه من اهله وقد ظهر في-------- حق المولي لصدور الاذن من جهته-------------- فيتعلق برقبته دفعا للمضرة عن اصحاب الديون كما في دين التجارة والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من نفسهما واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة لانه ي------------------------حتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة	1829	-2008034956363109394	249	300.5	194	748	33.28876876831055	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0771	false	8655819082670839977	15	70	84	368	1624	300	لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة فان قيل اذا قال المولي لع-----------------------بده كفر--- يمينك بالمال او تزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعا من النساء لا يثبت به العتق وان كان التكفير بالمال وتزوج الاربع--------- من ا------لنساء لا يكون الا بعد الحرية -اجيب بان ما كان اصلا في اثبات الاهلية للتصرفات الشرعية لا يثبت اقتضاء ---------------------	771	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1832	true	-5255626803813755434	41	137	224	724	1588	300	بان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح افاد انه يثبت اقتضاء فورد عليه طلب الفرق بينه وبين ما لو قال لعبده كفر عن يمينك بالمال او تزوج span classmatnومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة وقالا يءخذ منه اذا عتق واصله ان الاذن بالنكاح ينتظم الفاسد والجاءز عنده فيكون هذا المهر ظاهرا في حق المولي spanspan classmatnhr span فتح القدير ا----------------------------------------------------------------ربعا لا يعتق مع ان كلا منهما لا يكون الا بعد الحرية واجيب بان--------------- اثبا-----------------ت الشراءط التي هي اصول لا تكون بطريق الاقتضاء	1832	-2008034956363109394	129	156.0	100	596	21.64429473876953	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0772	false	-5648849335588187447	5	83	34	440	1592	300	وجب الدين بسبب لا مرد له لعدم انفكاك النكاح عن ثبوت المال فكان كدين الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فبمهر مثلها اسوة للغرماء واذا كان اكثر منه فلا تساويهم بل يءخر الي استيفاءهم حقهم كدين الصحة مع دين المرض قال ومن زوج امته بوات للرجل منزلا وبواته منزلا اي هياته ومكنت له فيه ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها اي يهيء لها بيتا للزوج يبيت اليها لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها	772	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1835	true	4861559065392623188	51	88	277	476	1594	300	وجب الدين بسبب لا مرد له فشابه دي---------------------------------ن الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فيمهر مثلها اسوة للغر-------------------------------------------------------------------------------------ماء ومن زوج ا-----------------------------------------------------------------مته فليس عليه ان يبوء------------ها ------------بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها	1835	-2008034956363109394	185	341.0	149	406	45.56650161743164	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0773	false	5567898353310132916	66	156	359	860	1648	300	بخلاف المكاتب والمكاتبة فان الملك لما كان فيهما ناقصا بواسطة تمليكهما اليد التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما وهاهنا فرع لطيف وهو ان المولي اذ--------ا زوج م-----------------------------------------------------------------------كاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لانها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت بدل الكتابة فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا علي اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة قال في النهاية وهذه من الطف المساءل واعجبها حيث اعتبر اجازة المكاتبة في---- حال رقها ولم يعتبر في حالة العتق	773	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1838	true	-2384316118423765982	19	105	104	581	1581	300	بخلاف المكاتب والمكاتبة لان---------------------------------------هما----- التحقا بالاحرار تصرفا فيشترط رضاهما قال ومن زوج امته ثم قتلها قبل ان يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند ابي حنيفة وقالا spanspan classmatnhr span فتح القدير مكاتبته الصغيرة توقف النكاح علي اجازتها لانها ملحقة بالبالغة فيما ينبني علي الكتابة ثم انها لو لم ترد حتي ادت------------ فعتقت بقي النكاح موقوفا علي اجازة المولي لا علي اجازتها لانها بعد العتق لم تبق مكاتبة وهي صغيرة والصغيرة ليست من اهل الاجازة ف-----------------------------------------------اعتبر التوقف علي اجازتها في حال رقها ولم يعتبر ----بعد العتق	1838	-2008034956363109394	342	571.5	279	584	58.5616455078125	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0774	false	-5504434641756924418	148	252	749	1290	1532	300	تزوجت باذن مولاها او زوجها مولاها ثم اعتقت فلها الخيار ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته سواء كان زوجها حرا او عبدا وقال الشافعي ان كان عبدا فلها الخيار وان كان حرا فلا خيار لها واستدل علي ذلك بما روي ان عاءشة لما ارادت ان تعتق مملوكين لها متناكحين سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامرها بالبداءة بالغلام قال وانما امرها بذلك لءلا يثبت لها الخيار ولان الخيار فيما اذا كان عبدا لعدم الكفاءة وهي موجودة في الحر ولنا ان عاءشة اعتقت بريرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين	774	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1844	true	-6436288237647020949	69	98	348	514	1586	300	تزوجت باذن مول----------------اها ثم اعتقت فلها الخيار حرا -----------------------------------كان زوجها---- او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا لقوله عليه الصلاة والسلام ل-------------------------بريرة حين عتقت----------------------------- ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين	1844	-2008034956363109394	129	177.0	106	541	23.8447322845459	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0775	false	2261216425049695551	179	243	955	1287	1597	300	المكاتبة يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم اعتقت كان لها الخيار سواء كان الزوج حرا او عبدا لزيادة الملك عليها وقال زفر لا خيار لها لان ثبوت الخيار في الامة لنفوذ العقد بغير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود هاهنا فان المهر لها والنكاح ما نفذ ال--ا برضاها ودليلنا فيه ظاهر مما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	775	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1846	true	661836724155733980	243	298	1281	1573	1581	300	المكاتبة يعني اذا تزوجت باذن مولاها ثم -عتقت------------------------------------------------------------- وقال زفر لا خيار لها لان--------------------------- العقد------------------------------------------------------------------------------ نفذ عليها برضاها وكان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ولنا ان العلة ازدياد الملك وقد وجدناها في المكاتبة لان عدتها قرءان وطلاقها ثنتان وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	1846	-2008034956363109394	141	177.5	112	459	30.71895408630371	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0777	false	-2836892468744157068	236	298	1205	1544	1552	300	له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله ولاية تملك جاريته للحاجة الي صيانة الماء فان قيل لو كان صيانة الماء كبقاء النفس لما وجبت عليه القيمة كما في الطعام اجاب بقوله غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه ولهذا لا يجبر الولد علي اعطاء الجارية والده للاستيلاد لكونه غير ضروري فلهذا يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير القيمة	777	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	34	66	167	343	1502	300	له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله ت------ملك جاريته للحاجة الي صيانة الماء غ-------------------------------------------------------------------------------------ير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه---------------------------------------------------------------------- فلهذا يتملك الجارية بالقيمة والطعام بغير --قيمة	1850	-2008034956363109394	174	293.0	142	339	51.32743453979492	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0778	false	-585544614000974727	41	123	208	648	1548	300	ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه لانه بعدما علق الولد احتاج الاب الي صيانته عن الضياع وذلك بثبوت النسب ولا ثبوت له بدون ذلك فقدم اقتضاء تقديم الشرط علي المشروط واذا قدم كان الوطء واقعا في ملكه فلا يلزمه العقر وقال زفر والشافعي يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد فانه يسقط الاحصان بهذا الوطء ولو كان في الملك لما سقط وحد قاذفه وقاساه بالجارية المشتركة فانه اذا استولدها وجب عليه العقر والمسالة معروفة	778	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1851	true	-5835679085981861277	103	144	537	761	1580	300	ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوطء يلاق---ي ملكه فلا يلزمه العقر وقال زفر والشافعي يجب المهر لانهما يثبتان الملك حكما للاستيلاد كما--------------------------------- في --------------------------------الجارية المشتركة وحكم الشء يعقبه----------------- والمسالة معروفة	1851	-2008034956363109394	197	327.5	158	440	44.772727966308594	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0779	false	6946573456473274059	104	187	506	903	1459	300	فمن المحال ان يملكها الاب بوجه من الوجوه والا لما كان الابن ملكها من كل وجه وذلك خلف باطل وكذا يملك الابن من التصرفات ما لا يبقي معه ملك الاب لو كان فدل-------- انتفاء ملكه وقوله الا انه يسقط الحد للشبهة جواب عن قول الخصم لو وطء جاريته عالما بحرمتها عليه لم يحد ولم يذكره في الكتاب واذا كانت خالية عن ملكه صح النكاح واذا صح النكاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين لعدم الحاجة اليه فلا تصير ام ولد له	779	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1852	true	-2902958601356232541	125	170	626	834	1481	300	فمن المحال ان يملكها الاب من------------------------------------------- وجه-------------- وكذا يملك م------ن التصرفات ما لا يبقي معه ملك الاب لو كان فدل ذلك علي انتفاء ملك------ه الا انه يسقط الحد للشبهة فاذا جاز الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح صار ماءه مصونا به فلم يثبت ملك اليمين----------------- فلا تصير ام ولد له	1852	-2008034956363109394	187	313.5	145	405	46.1728401184082	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0780	false	-3553591644961168678	172	261	897	1346	1541	300	يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه اي لتصرف الامر لما ان تصحيح كلام العاقل واجب مهما امكن وقد امكن هاهنا باسقاط اعتبار القبض لانه شرط وقد امكن ذلك باسقاط القبول الذي هو الركن فلان يمكن باسقاط الشرط اولي فصار كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عنه ففعل سقط عنه الكفارة من غير تفرقة بين ما اذ كان الطلب بعوض او بغيره ولهما ان الهبة من شرطها القبض بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تصح الهبة الا مقبوضة فلا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء	780	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1855	true	2648292436312976830	99	132	543	718	1557	300	يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسق-----------------------------------------------------------------------ط اعتبار القبض----------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كان عليه كفارة ظهار فامر غيره ان يطعم عن--------------------------------------------------------------------ه ولهما ان الهبة من شرطها القبض بالنص---------------------------------------------------- فلا يمكن اسقاطه ولا اثباته اقتضاء	1855	-2008034956363109394	172	283.5	139	449	38.307350158691406	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0780	false	-3553591644961168678	13	35	61	181	1541	300	يثبت صريحا كبيع الاجنة في --ارحام الامهات يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا----------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين علي	780	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1855	true	2648292436312976830	41	76	220	425	1557	300	يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام وهذا لان الثابت مقتضي يعتبر فيه شروط المتضمن لا شروط نفسه وشروط العتق الاهلية بالملك والعقل وعدم span classmatnعنه واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين ولو	1855	-2008034956363109394	89	133.5	71	205	43.414634704589844	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	31	83	166	430	1553	300	وفي تلك المسالة اي مسالة الامر بالاطعام الفقير ينوب عن الامر في القبض كالفقير في باب الزكاة ينوب قبضه عن الله تعالي ثم يصير قابضا لنفسه اما العبد فلا يقع في يده شء لان الاعتاق اتلاف للملك وتمام تقرير هذه المسالة يطلب في التقرير باب نكاح اهل ال-------------------شرك لما ذكر باب نكاح	781	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1856	true	3181581084513018332	16	51	97	272	1595	300	وفي تلك المسا---------لة--------------- الفقير ينوب عن الامر في القبض------------------------------------------------------------------ اما العبد فلا يقع في يده شء لينوب عنه spanspan classmatnhr span فتح القد-----------------ير باب نكاح اهل الشرك باب نكاح اهل الشرك لما -فرغ من نكاح	1856	-2008034956363109394	113	142.5	87	283	39.92932891845703	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	102	288	526	1494	1553	300	تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه قيد بعدة كافر لانه لو كان في عدة مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع كذا قيل وفيه نظر لان كلامنا في اهل الشرك ولا يجوز للمسلم نكاح المشركة حتي تكون في عدته ويجوز ان يصور بان اشركت بعد الطلاق والعياذ بالله وهي في عدة المسلم وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول وهو التزوج بغير شهود كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني وهو التزوج في عدة كافر اخر كما قال زفر قال زفر الخطابات كقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود ونحوه عامة كما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا كما تركناهم وعبادة الصنم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق عملا بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها فان مالكا وابن ابي ليلي يجوزانه ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	781	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	11	110	67	589	1605	300	تزوج الكافر بلا ش-هود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه ا---------------------لاول كما قال ابو حنيفة وفي الوجه ال---------------------------ثاني كما قال زفر له ان-- الخطابات------------------------------------------------- عامة -ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعر--------------------------------اضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق--------------------------------------------------------------- ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف فيها-------------------------------- ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	1857	-2008034956363109394	507	938.5	410	968	52.376033782958984	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	118	142	665	803	1624	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد واضح وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل لمصالحه يريد به السكني والازدواج والتوالد والتناسل وقوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه	783	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1861	true	-7647417034560223152	103	159	551	860	1644	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالح-------------------------------------------------ه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه	1861	-2008034956363109394	80	131.5	64	358	22.34636878967285	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0783	false	3080353423892477719	118	142	665	803	1624	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضح وقوله بل لمصالحه يريد به السكني والازدواج والتوالد والتناسل وقوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه	783	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1862	true	6362746561277764094	40	99	207	522	1604	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لا تكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني وكذا المرتدة لا تزوج اصلا لانها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس ق-------------------------------------------------------------------وله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه	1862	-2008034956363109394	71	-18.5	57	382	18.586387634277344	13	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0785	false	-21337475504095156	209	299	1062	1530	1533	300	فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها عندنا والشافعي يفصل كما مر له في دار الاسلام من قوله فان كان قبل الدخول وقعت الفرقة في الحال وان كان بعده بعد انقضاء العدة ولنا ان هذه الحيض لاجل الفرقة لا للعدة فتستوي فيها المدخول بها وغيرها وهذا لان الزوج في صورة الطلاق باشر سبب الفرقة وهو الطلاق فجاز ان يعتبر السبب في الحال اذا كان قبل الدخول فلا يحتاج الي مضي الحيض واما هاهنا فالفرض انه لم يباشره فاحتاج الي مضيها للفرقة فيستويان فيها واذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة	785	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1867	true	4553479054039837836	186	208	1010	1125	1620	300	فرق بين المدخول بها وغير المدخول به------ا والشافعي يفصل كما مر له في دار الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة	1867	-2008034956363109394	115	210.5	93	468	24.572649002075195	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0786	false	-7293754607010265803	64	137	325	737	1640	300	واذا خرج احد الزوجين الينا صورة -------------------المسالة ظاهرة و-------------------------------------------------------------------الحاصل كذلك وتقرير دليله ان--------- التب---------------------------------------------اين اثره في انقطاع الولاية وانقطاع الولاية لا يءثر في الفرقة كالحربي اذا دخل دارنا بامان فان ولايته قد سقطت اذ المراد بانقطاع ولاية سقوط مالكيته عن نفسه وماله وكالمسلم اذا دخل دار الحرب بامان فان ولايته انقطعت لم تءثر في الفرقة وهذا لابطال دليل الخصم وقوله اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الصفاء له الا بانقطاع النكاح ولهذا	786	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1868	true	-4410836736885464299	236	296	1235	1586	1615	300	واذا خرج احد الزوجين الينا مسلما وقعت البينونة حكم المسالة span classmatnوقعت البينونة بينهما وان سبيا معا لم تقع وقال الشافعي وقعت فالحاصل------------------ ان السبب هو التباين دون السبي عندنا وهو يقول بعكسه له ان للتباين اثره في انقطاع الولاية وذلك----------- لا يءثر في الفرقة كالحربي المستامن و----------------------------------------------------------------------------------المسلم المستامن-------------------------------------------------------------------------------- اما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق---------- الا بانقطاع النكاح ولهذا	1868	-2008034956363109394	180	253.5	148	552	32.60869598388672	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0787	false	-2021115828223901476	72	147	370	751	1515	300	الرجوع واذا خرجت المراة الينا مهاجرة اي تركت ارض الحرب الي ارض الاسلام وخرجت مسلمة او ذمية علي قصد ان لا ترجع الي ما هاجرت عنه ابدا جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد ان دخلت في دار الاسلام وكل فرقة كانت كذلك يلزمها حكم الاسلام كالمسلمة والذمية ولابي حنيفة ان العدة لاظهار خطر ملك النكاح --------------------------ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب علي المسبية	787	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1874	true	5821560144215877785	185	233	1015	1276	1651	300	الرجوع واذا خرجت المراة الينا مهاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول- في دار الاسلام ف------------------يلزمها حكم الاسلام----------------- ولابي حنيفة انها اثر--------------- النكاح المتقدم وجبت اظهارا لخطره ولا خطر لملك الحربي ولهذا لا تجب علي المسبية	1874	-2008034956363109394	225	381.5	182	407	55.282554626464844	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0787	false	-2021115828223901476	231	300	1186	1515	1515	300	حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها رواه محمد عن ابي حنيفة لان حملها ثابت النسب من الغير فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع ايضا احتياطا كام الولد اذا حبلت من مولاها لا يزوجها حتي تضع و روي ابو يوسف والحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع حملها لانه لا حرمة للحربي فجزءه اولي كما في الحبلي من الزنا-	787	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1876	true	6985300108265216640	22	45	135	247	1580	300	حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها ---------وعن ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة انه يصح النكاح ولا يقربها زوجها حتي تضع حملها------------------------------- كما في الحبلي من الزنا	1876	-2008034956363109394	110	160.0	88	330	33.33333206176758	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0788	false	3074662812485175429	33	204	173	1084	1611	300	واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام والعياذ بالله وقعت الفرقة بينهما سواء كان دخل بها او لم يدخل وعند------------------------------- الشافعي ان لم يدخل بها ف------------كذلك وان دخل بها فحتي تنقضي ثلاث حيض بناء علي ما ذكرنا له من تاكد----------- النكاح وعدم تاكده وكانت الفرقة بغير طلاق حتي لا ينتقص عدد الطلاق عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وان كانت من المراة فهي بغير طلاق هو يعتبرها بالاباء والجامع ما بيناه يعني قوله امتنع عن الامساك بالمعروف وابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء وهو ان الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان والطلاق مما يختص بالزوج وابو حنيفة فرق بين الاباء والارتداد فجعل الفرقة باباء الزوج طلاقا دون الردة ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة لانها تبيح النفس والمال وتبطل الملك والنكاح والطلاق ليس بمناف للنكاح لانه رافع له بعد تحققه مسببا عنه والمسبب عن الشء الرافع له لا ينافيه فلا تكون الردة طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف وليس بمناف للنكاح فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر	788	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1877	true	-1115419752598065779	69	170	353	907	1624	300	واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام-------------- وقعت الفرقة في الحال بغير طلاق قبل الدخول او بعده وبه قال مالك واحمد في رواية وقال الشافعي واحمد في اخري قبل الدخول هو كذلك واما بعده فيتوقف الي انقضاء العدة فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها يستمر النكاح والا span classmatn--------------------------------------------------------------------محمد ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بط---------------------------------لاق هو يعتبره -بالاباء والجامع ما بيناه و------------------------------------ابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء و-------------------------------------------------------------ابو حنيفة فرق بينهما------------------------------------------------------ ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية لل--------------------------------------------عصمة والطلاق---------------------- رافع فتعذر ان تجعل طل------------------------------------------------------------اقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف------------------ فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر	1877	-2008034956363109394	354	471.5	284	965	36.683937072753906	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0789	false	1037176235047811371	192	299	988	1559	1562	300	في المرتدة -اذا كانت غير --مدخول بها وقوله-------- لان الفرقة من قبلها يعني فكانت كالناشزة------- ولا نفقة لها وقوله وان ا-رتدا معا واضح ووجهه----------------------------------------------- ما روي ان بني حنيفة وهم حي من العرب ارتدوا بمنع الزكاة وبعث اليهم ابو بكر الصديق الجيوش فاسلموا ولم يامرهم-------------------------------- بتجديد الانكحة والصحابة متوافرة فحل ذلك محل الاجماع يترك به القياس فان قيل الارتداد لم يقع منهم دفعة اجاب بقوله والارتداد----- واقع منهم معا حكما لجهالة التاريخ فان التاريخ اذا جهل لم يحكم بتقدم شء علي شء وانما يجعل في الحكم كانه وجد جملة واحدة ولو اسلم احدهما بعد الارتداد اي بعد ارتدادهما فسد النكاح------- لاصرار الاخر علي الردة لانه مناف كابتداءها	789	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1879	true	5029620055952391731	0	76	0	412	1637	300	هي المرتدة فلها كل المهر ان دخ-ل بها لا نفقة العدة لان الفرقة من جهتها وان لم يكن دخل بها فلا مهر ولا نفقة -----قوله واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا span classmatnولنا ما روي ان بني حنيفة ----------------ارتدوا ثم -------------------------------------------اسلموا ولم يامرهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بتجديد الانكحة------------------------------------------------------------------------------------------------- والارتداد منهم واقع مع----------ا لجهالة التاريخ------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسلم احدهما بعد الارتداد مع-------------ا فسد النكاح بينهما لاصرار الاخر علي الردة لانه مناف كابتداءها	1879	-2008034956363109394	250	298.5	200	681	36.71072006225586	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0791	false	5487561336943629397	18	91	90	462	1550	300	--ثلثان من القسم وللامة الثلث ولم يرو عن احد خلافه فحل محل الاجماع وقوله ولان حل الامة انقص من حل الحرة يدل عليه انه لا يحل نكاحها مع الحرة ولا بعدها وانما يحل قبلها وموضعه اصول الفقه فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق لان الحكم يثبت بقدر دليله والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم فيكون لهن الثلث من القسم كالامة وقوله ولا حق لهن في القسم حالة السفر	791	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	154	194	814	1020	1569	300	الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر---------------------------- ولان حل الامة انقص من حل الحرة-------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق --------------------------والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ----------------------------------ولا حق لهن في القسم حالة السفر	1884	-2008034956363109394	187	312.0	150	374	50.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0792	false	2332848809945832754	31	78	153	408	1578	300	ثدي الادمية في وقت مخصوص علي ما نذكر بعد و---------------------قليل الرضاع وكثيره----- اذا حصل- في مدة الرضاع تعلق به التحريم عندنا وقال الشافعي لا يثبت الرضاع------------------- الا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان	792	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	73	123	379	653	1576	300	ثدي الادمية في وقت مخصوص اي مدة الرضاع المختلف في تقديرها قوله قليل الرضاع وكثيره سواء اذا تحقق في مدة الرضاع تعلق به التحريم وبه قال مالك اما لو شك فيه بان span classmatnالتحريم الا بخمس رضعات--------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان	1890	-2008034956363109394	177	278.5	142	301	58.803985595703125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0792	false	2332848809945832754	179	277	922	1462	1578	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وق-------------وله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل يعني في الكتاب والسنة والزيادة علي الكتاب بخبر الواحد لا تجوز علي ما مر قوله ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية دليل معقول يتضمن جواب سءال مقدر تقديره تحريم الرضاع باعتبار انشار العظم وانبات اللحم وليس ذلك في القليل وتقرير الجواب الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشور العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع وقوله وما رواه جواب عن استدلال الخصم بان ما رويتم اما مردود بالكتاب لان العمل به اقوي علي تقدير ان يكون	792	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	178	227	892	1166	1533	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء الاية وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل----------------------------------------------------------------------------- ولان الحرمة وان كانت لشبهة البع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية الثابتة بنشوء العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع------ وما رواه--------------------------------------- مردود بالكتاب -او منسوخ به وينبغي-------- ان يكون	1893	-2008034956363109394	246	429.5	199	553	44.4846305847168	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0793	false	8294382834554952557	21	163	108	860	1580	300	لان الحول حسن للتحول من حال الي حال باعتبار حولان الحول الموجب لتغيير الطباع ولا بد من الزيادة علي الحولين لما تبين يعني في وجه قول ابي حنيفة فتقدر اي الزيادة به اي بالحول ولهما قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجه الاستدلال ما ذكره انه جعل مدة الحمل والفصال ثلاثين شهرا ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي للفصال حولان وقوله----- عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد حولين ولابي حنيفة رحمه الله هذه الاية يعني قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجهه ما ذكره ان الله تعالي ذكر شيءين يعني الحمل والفصال وضرب لهما مدة وهو قوله تعالي ثلاثون شهرا وكل ما كان كذلك كانت المدة لكل واحدة منهما بكمالها كما في الاجل المضروب للدينين مثل ان يقول لفلان علي الف درهم وخمسة اقفزة حنطة الي شهرين يكون الشهران اجلا لكل واحد من الدينين بكماله الا انه قام المنقص في احدهما يعني ---	793	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1895	true	9144248306164907301	14	84	77	448	1598	300	لان الحول حسن للتحول من حال الي حال----------------------------------------- ولا بد من الزيادة علي الحولين لما نبين فيقدر به----------------------------------------------- ولهما قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف----------------------------------------------------- ومدة الحمل ادناها ستة اشهر فبقي للفصال حولان وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد حولين و------------------له هذه الاية -----------------------------------------ووجهه انه تع------------الي ذكر شيءين------------------- وضرب لهما مدة ف------------------------------------------كانت------ لكل واحد- منهما بكمالها ك------الاجل المضروب للدينين------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه قام المنقص في احدهما فبقي في	1895	-2008034956363109394	336	498.5	270	760	44.21052551269531	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0799	false	-1892819411451370424	190	277	1016	1475	1581	300	واذا حلب لبن المراة بعد موتها فاوجر الصبي تعلق به التحريم خلافا للشافعي قيد بالموت لانه لو حلب قبل الموت واوجر بعد الموت كان قوله كقولنا علي الاظهر هو يقول الاصل في ثبوت الحرمة انما هو المراة لان الحرمة ثبتت بينهما ثم تتعدي منها الي غيرها بواسطة-- وبالموت لم تبق محلا لها لعدم الفاءدة ولهذا لا يوجب وطءها حرمة المصاهرة لانها الاصل في الحرمة ولم تبق محلا لها حتي تتعدي الي غيرها ولنا ان السبب هو شبهة الجزءية وذلك في اللبن بمعني الانشار والانبات وهو قاءم باللبن	799	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1911	true	-6333473905706626576	15	68	83	368	1589	300	واذا حلب لبن المراة بعد موتها فاوجر الصبي تعلق به التحريم خلافا للشافعي---------------------------------------------------------------------------- هو يقول الاصل في ثبوت الحرمة انما هو المراة----------------------- ثم تتعدي----- الي غيرها بواسطتها وبالموت لم تبق محلا لها------------- ولهذا لا يوجب وطءها حرمة المصاهرة----------------------------------------------------------- ولنا ان السبب هو شبهة الجزءية وذلك في اللبن لمعني الانشاز والانبات وهو قاءم باللبن	1911	-2008034956363109394	280	496.5	227	461	60.737525939941406	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0801	false	8438225296092543646	0	58	0	301	1556	300	حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا فاما الكبيرة فان حرمتها مءبدة وكذلك الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة وان لم يدخل بها جاز التزوج بالصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها ثم انه ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها ان تعمدت الفساد او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها	801	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1915	true	-2855221052016066762	1	29	8	151	1609	300	حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم---- ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها---------------------------- لان الفرقة جاءت من قبلها	1915	-2008034956363109394	143	259.0	115	301	47.508304595947266	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0801	false	8438225296092543646	22	299	127	1553	1556	300	ان كان دخل بالكبيرة وان لم يد-------------------------------------------------------------------------خل بها جاز التزوج بالصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها ثم انه ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها ان تعمدت الفساد او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------- بها و----للصغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة لم ت-جء من قبلها فان قيل العلة للفرقة الارتضاع وهي فعلها فلم لم تضف الفرقة اليها اجاب بقوله والارتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر شرعا في اسقاط حقها الا تري انها لو قتلت مورثها لم تحرم من الميراث واعترض عليه بصغيرة مسلمة تحت مسلم ارتد ابواها ولحقا بها بدار الحرب بانت من زوجها ولا يقضي لها بشء من المهر ولم يوجد الفعل منها والجواب انا قد قلنا كلما وقعت الفرقة بفعل من جهتها اسقطت حقها ولم يلزم ان كلما لم تقع الفرقة بفعل من جهتها لم يسقط حقها لانه اذا لحقها امر اخرجها عن محلية النكاح كالردة الحاصلة بتبعية الابوين اسقط حقها ويرجع به اي بما ادي من نصف مهر الصغيرة علي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد بان قصدت بالارضاع افساد النكاح وان لم تتعمد بان قصدت دفع الهلاك عنها جوعا فلا شء عليها وان علمت ا-ن الصغيرة امراة زوجها وعن محمد ----------انه يرجع عليها في الوجهين جميعا يعني في تعمد الفساد وعدمه لان من اصله ان المسبب كالمباشر ولهذا جعل فتح باب القفص والاصطبل وحل قيد الابق موجبا للضمان علي ما عرف في الاصول وفي المباشرة المتعدي وغير المتعدي سواء فكذلك في التسبب والصحيح ظاهر الرواية لانها وان اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر بتقبيل ابن الزوج اذا بلغت حدا تشتهي وذلك يجري مجري الاتلاف في ايجاب الضمان لكنها مسببة في ذلك بالتاكيد لا مباشرة اما لان الارضاع ليس بافساد النكاح وضعا	801	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1916	true	-3758182104905496994	56	264	278	1373	1591	300	ان كان دخل بالكبيرة فيتابد ايضا لان الدخول بالام يحرم البنت واما حكم المهر فلا يجب للكبيرة ان لم يكن دخل بها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول وهو الارضاع وهو مسقط لنصف المهر كردتها وتقبيلها ابن الزوج وتعليل السقوط باضافة الفرقة اليها يعرف منه ان الكبيرة لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها وان كان دخل بها فلها كمال المهر لكن لا نفقة عدة لها لجنايتها ان لم تكن مجنونة ونحوها واما الصغيرة فلا يتصور الدخول بالرضيعة فعليه لها نصف مهرها لان الفرقة وقعت لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن فعلها لا يءثر في اسقاط حقها span classmatnقبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت لا من جهتها --------------------والارتضاع وان كان------------------------------------------------------- فعلا منها لكن فعلها غير معتبر----- في اسقاط حقها كما اذا-------- قتلت مورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويرجع به الزوج ------------------------علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد------------------------------- وان لم تتعمد ------------------------------فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته----- وعن محمد رحمه الله انه يرجع ف------ي الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ظاهر الرواية لانها وان اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر------------------------------------ وذلك يجري مجري الاتلاف---------------- لكنها مسببة فيه---------------------- اما لان الارضاع ليس بافساد للنكاح وضعا	1916	-2008034956363109394	466	634.5	371	2013	23.14952850341797	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0802	false	215208953401180291	161	259	837	1343	1573	300	ابطال النكاح فكانت صاحبة شرط فهي مسببة واذا كانت مسببة يشترط فيه التعدي كما في حفر البءر و--انما تكون متعدية اذا علمت بالنكاح وعلمت ان الارضاع مفسد وقصدت ب------ه الفساد واما اذا لم تعلم بالنكاح او علمت به ولم تعلم ان الارضاع مفسد او علمت به لكن قصدت دفع اله-------لاك عن الصغيرة جو------عا لا تكون متعدية لكونها مامورة بذلك اي بالارضاع لدفع الهلاك فان قيل الجهل بحكم الشرع في دار الاسلام ليس بعذر فكيف جعل جهل المراة بفساد النكاح عذرا في حق عدم وجوب الضمان عليها اجاب بقوله وهذا منا اعتبار الجهل لدفع قصد الفساد لا لدفع الحكم	802	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1918	true	-639661098102560816	165	228	857	1204	1595	300	ابطال النكاح-------------------------- واذا كانت مسببة يشترط فيه التعدي ك------حفر البءر ثم انما تكون متعدية اذا علمت بالنكاح---------------------- وقصدت بالارضاع الفساد -اما اذا لم تعلم بالنكاح او علمت بالنكاح ولكنها---------------------------- قصدت دفع الجوع والهلاك عن الصغيرة دون الفساد لا تكون متعدية لا-نها مامورة بذلك ولو علمت بالنكاح ولم تعلم بالفساد لا تكون متعدية ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا منا اعتبار الجهل لدفع قصد الفساد لا لدفع الحكم	1918	-2008034956363109394	259	378.0	207	527	49.14611053466797	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0803	false	-2337278130409214395	19	118	97	611	1584	300	تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات اي عن الرجال اجنبيات كن او امهات احد الزوجين واحدة كانت او اكثر وقال الشافعي تقبل شهادة اربع منهن وقال مالك تقبل شهاد-----------------ة واحدة اذا اتصفت------ بالعدالة وجه قول الشافعي ان الرضاع يكون بالثدي ولا يطلع علي ذلك رجل لحرمة النظر اليه وعنده ان شهادة اربع منهن شرط فيما لا يطلع عليه الرجال لتقوم كل امراتين مقام رجل وقلنا هو مما يطلع عليه الرجال من ذوي المحارم يحل لهم النظر الي ثديها ووجه قول مالك ان الحرمة حق من حقوق الشرع فيثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي فانه	803	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1919	true	3723410077314290331	199	242	1057	1298	1608	300	تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما تثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتي----------------------------------------------------------ن وقال مالك رحمه الله تثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرمة حق من حقوق الشرع فتثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ولنا	1919	-2008034956363109394	167	258.5	131	537	31.098695755004883	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0803	false	-2337278130409214395	18	118	93	611	1584	300	ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات اي عن الرجال اجنبيات ك-------------ن او امهات احد الزوجين واحدة كانت او اكثر وقال الشافعي تقبل شهادة اربع منهن وقال مالك تقبل -شهاد------ة واحدة اذا اتصفت----- بالعدالة وجه قول -------------الشافعي ان الرضاع يكون بالثدي ولا يطلع--------------------------------------- علي ذلك رجل لحرمة النظر اليه وعنده ان شهادة اربع منهن شرط فيما لا يطلع عليه الرجال لتقوم كل امراتين مقام رجل وقلنا هو مما يطلع عليه الرجال من ذوي المحارم يحل لهم النظر الي ثديها ووجه قول مالك ا----------------------------------------ن الحرمة حق من حقوق الشرع فيث------------بت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي فانه	803	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1920	true	-1863361742760697554	114	200	678	1144	1669	300	ولا يقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات اي عن الرجال وانما يثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتي----------------------------------------------------------ن وقال مالك يثبت بشهادة امراة واحدة ان كانت موصوفة بالعدالة ونقل عن احمد واسحاق والشافعي باربع نسوة والذي في كتبهم انما يثبت بشهادة امراتين وكذا عند مالك بناء علي انه م---------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال لانه لا--------------------------------------------------------------- يحل---- النظر الي ثدي الاجنبية والوجه المذكور في الكتاب للاكتفاء بالواحدة وهو ان الحرمة--- من حقوق الشرع فهي امر ديني يثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة --مجوسي فانه	1920	-2008034956363109394	245	294.5	192	647	37.86708068847656	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0804	false	3598241468284549538	48	119	255	629	1559	300	لان الاصل في الطلاق هو الحظر لانه قطع النكاح الذي هو سنة فيكون محظورا وقوله والاباحة لحاجة الخلاص الضرورة التخليص عنها بتباين الاخلاق وتنافر الطباع وهذا المعني يحصل بالواحدة فلا يحتاج الي الثانية ولنا--------- قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر وهو ما روي البخاري وغيره مسندا الي نافع عن-------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن	804	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1929	true	1456737552099050369	11	77	53	390	1559	300	لان الاصل في الطلاق هو الحظر----------------------------------------------- والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت-------------------------------------------------------- بالواحد----------------------ة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في----------------------------ما روي الدارقطني من حديث معلي بن منصور حدثنا شعيب بن زريق ان عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخريين عند القرين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن	1929	-2008034956363109394	163	222.0	128	490	33.26530456542969	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0804	false	3598241468284549538	208	282	1052	1453	1559	300	الله عليه وسلم قال ل---ابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض ما هكذا امرك الله تعالي انما- السنة ان تستقبل الطهر استقبالا ويطلقها لكل قرء تطليقة وقوله ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة بيانه ان الاصل في الطلاق الحظر كما قال مالك والاباحة للحاجة بسبب العجز عن الامساك بالمعروف عند عدم موافقة الاخلاق والحاجة بسبب العجز امر مبطن فاقيم دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة فيها وهو الطهر الخالي عن	804	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1929	true	1456737552099050369	261	300	1359	1559	1559	300	الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي--------------------------------- الله عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة------ ولان الحكم يدار علي دليل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وه-----و الطهر الخالي عن-	1929	-2008034956363109394	177	301.5	142	405	43.703704833984375	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	10	92	52	482	1533	300	يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة وهو رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة واختاره بعض المشايخ وقال بعضهم يطلقها كما طهرت لانه لو اخر ربما يجامعها ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع قال المصنف والاظهر ان يطلقها كما طهرت جعل هذا اظهر لان محمدا قال في الاصل واذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت من الحيض وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد وهو حرام عندنا لكنه اذا فعل---- وقع الطلاق	805	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1930	true	608604937048489128	10	53	58	291	1556	300	يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل ال----------------------------------------------------عدة والاظهر ان يطلقها كما طهرت لانه لو اخر ربما يجامعها ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد ف-------------------اذا فعل ذلك وقع الطلاق	1930	-2008034956363109394	216	386.5	175	434	49.76958465576172	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0805	false	-6736013519433570962	135	285	697	1464	1533	300	تصرف مشروع حتي يستفاد به الحكم وهو وقوع الطلاق وكل ما هو مشروع لا يكون محظورا لان المشروعية لا تجامع الحظر فان قيل فكيف يصح العموم والطلاق في حالة الحيض حرام اجاب بقوله بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق وكذلك يقول المحرم فيما اذا طلقها في طهر جامعها فيه التباس امر العدة عليها فانه اذا طلقها فيه يلتبس امر العدة عليها لا يدري اهي حامل فتعتد بوضع الحمل او حاءل فتعتد بالاقراء ثم قال لا اعرف في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة بل الكل مباح ولنا ان الطلاق الاصل فيه ال----------حظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية من تحصين الفرج عن الزنا المحرم في جميع الاديان والدنيوية لما فيه من المسكن والازدواج واكتساب الولد وكل ما هو كذلك ينبغي ان لا يجوز وقوعه في الشرع الا انه ابيح للحاجة الي الخلاص كما تقدم ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	805	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1934	true	6744784981678325130	164	214	886	1161	1619	300	تصرف مشروع حتي يستفاد به الحكم و--------------------------------------------------المشروعية لا تجامع الحظر-------------------------------------------------------------- بخلاف الطلاق في حالة الحيض لان المحرم تطويل العدة عليها لا الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان------- الاصل في- الطلاق هو الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية----------------------------------------------- والدنيوية------------------ والاباحة--------------------------------------------------------------------------- للحاجة الي الخلاص ---------ولا حاجة الي الجمع بين الثلاث	1934	-2008034956363109394	261	408.0	213	777	33.59073257446289	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0806	false	8335599261251025830	136	268	730	1435	1614	300	قوله والمشروعية في ذاته جواب عن قوله والمشروعية لا تجامع الحظر ووجهه ان المشروع لذاته لا يجوز ان يكون محظورا لذاته اما اذا كانت المشروعية لذاته والحظر لمعني في غيره كما ذكرنا من فوات مصالح الدين والدنيا فلا تنافي اذ ذاك كالبيع وقت النداء والصلاة في الارض المغصوبة وقد قررناه في التقرير وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة لما قلنا انه لا حاجة الي الجمع بين الثلاث وقوله واختلفت الرواية ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--ل والسنة في الطلاق من وجهين احدهما في الوقت والاخر في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير----------ها وقد ذكرناها وهي ان لا يزيد علي الواحدة وسمي الواحد عددا مجازا لكونه اصل العدد وهو ما يكون نصف حاشيتيه والسنة في الوق-----ت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لما ذكرنا ان شر----------------------------------عيته باعتبار	806	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1937	true	7687981815181935390	21	121	111	657	1584	300	قوله والمشروعية في ذاته جواب عن قوله م-------------------------------------شروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينافي الحظر span classmatn-----------------------------------------------------وكذا ايقاع الثنتين في --طهر و--احد بدعة لما قلنا--------------------------------------- واختلفت الرواية في الواحدة الباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا والسنة في الطلاق من وجهين ---سنة في الوقت و--سنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------اها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير يعني ان مشروعيته باعتبار	1937	-2008034956363109394	302	470.5	241	897	33.667781829833984	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0806	false	8335599261251025830	209	295	1129	1589	1614	300	والسنة في الطلاق من وجهين احدهما في الوقت والاخر في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير----------ها وقد ذكرناها وهي ان لا يزيد علي الواحدة وسمي الواحد عددا مجازا لكونه اصل العدد وهو ما----------- يكون نصف حاشيتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسنة في الوق-----ت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لما ذكرنا ان شرعيته باعتبار الحاجة والمراعي دليلها وه-----و الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض -زمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة	806	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1938	true	-2810569356002539241	80	204	422	1073	1570	300	والسنة في الطلاق من وجهين------- في الوقت والع---------دد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها وهي ان يطلق واحدة فاذا طلق غير المدخول بها ثلاثا كان عاصيا ففي التي خلا بها اولي ان يكون معصية ولا يخفي ان الاستواء بينهما مطلقا تعذر فان السنة من حيث العدد في المدخول بها تثبت بقسميها ان يطلقها واحدة ليس غير وان يلحقها باخريين عند الطهر ولا يتصور ذلك في غير المدخول بها اذ لا عدة لها وهذا ظاهر قوله والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وكانه عمم المدخول بها في التي span classmatnلان ------------------------المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة	1938	-2008034956363109394	296	473.0	239	691	42.83646774291992	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0807	false	-569114777641289243	44	177	220	921	1540	300	تعليل في مقابلة النص فان قوله عليه الصلاة والسلام لابن عمر انما السنة ان تستقبل الطهر با---------------------------طلاقه يدل علي ان الطلاق في حالة الحيض ليس بسنة من غير تفرقة بين المدخول بها وغير المدخول بها ولا عبرة لخصوص السبب واجيب بان الخصوص لم يثبت لخصوص السبب بل ل---------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لعمر مره فليراجعها وان كانت المراة لا تحيض من صغر----------------------------------------------------------- او كبر----------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها ا--------------خري فاذا مضي شهر طلقها اخري لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض ---لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن يعني ان اشكل عليكم حكم اعتداد هاتين الط-اءفتين فحكمهن هذا وقوله واللاءي لم يحضن مبتدا خبره محذوف اي واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر وقوله والاقامة في حق الحيض خاصة	807	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1939	true	1105536727552098403	121	264	651	1360	1561	300	تعليل في مقابلة النص وهو قوله صلي- الله عليه وسلم لابن عمر --ما هكذا امرك الله فالجواب ان الاشارة من قوله هكذا الي طلاقه الخاص الذي وقع منه فجاز كون تلك كانت مدخولا ب---------------------------------------ها ولا--------------------------نه قال في رواية في هذا الحديث فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء والعدة ليست الا للمدخول بها قوله واذا-------------------------------------- كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر او لا لهما بان بلغت بالسن ولم تر دما اصلا فاراد ان يطلقها طلاق ال-سنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها span classmatnاخري فاذا مضي شهر طلقها اخري لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من ال------------------------------------------------------------------------------------------محيض الطلاق الي ---------ان قال- واللاءي لم يحضن الطلاق----------------------------------------------------- والاقامة في حق الحيض خاصة	1939	-2008034956363109394	307	406.0	240	969	31.682146072387695	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0809	false	-8278216858928788768	0	73	0	400	1614	300	تعتبر الشهور القاءمة مقام الحيض بالاهلة كاملة كانت او ناقصة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق بين طلاقي السنة وذلك ثلاثون يوما بالاتفاق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة لا يحكم بانقضاء العدة الا بتمام تسعين يوما من وقت الطلاق وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قال ويجوز ان يطلقها اي الايسة او الصغيرة ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان	809	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1940	true	-776337018870878505	195	232	998	1208	1568	300	تعتبر الشهور بالاهل---------------------------------------ة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفري------------------------------------------ق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------- وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجازات------------------------------- قال ويجوز ان يطلقها--------------------- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان	1940	-2008034956363109394	204	340.5	167	400	51.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2161	false	-8339552054353721007	20	57	98	303	1595	300	ثم ان كان الطلاق بالاهلة في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجارات قال ويجوز	2161	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1940	true	-776337018870878505	188	224	968	1165	1568	300	ثم ان كان الطلاق-------- في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسالة الاجازات قال ويجوز	1940	-2008034956363109394	196	382.5	160	205	95.60975646972656	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0809	false	-8278216858928788768	60	189	330	1022	1614	300	ويجوز ان يطلقها اي الايسة او الصغيرة --------------ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان قال شمس الاءمة الحلواني وكان شيخنا يقول هذا اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما اذا كانت صغيرة يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر ولا منافاة بينه وبين قول المصنف لان الافضلية لا تنافي الجواز وقال زفر يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض فيمن لا تحيض وفيها يفصل بين طلاقها ووطءها بحيضة فكذا هاهنا بشهر ولان الرغبة تعتبر بالجماع فكانت بمنزلة ذوات الاقراء اذا جومعت في الطهر وانما تتجدد الرغبة بزمان فلا بد منه وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها اي في التي نحن فيها من الايسة او الصغيرة والكراهية اي كراهية الطلاق بعد الجماع في ذوات الحيض كانت باعتبار الحبل لان عند ذلك يشتبه وجه العدة	809	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1941	true	3870528329261687404	183	236	995	1280	1611	300	ويجوز ان يطلقها اي يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض---------------------------------------------------------------- ولان------------- بالجماع تفتر الرغبة--------------------------------- وانما تتجدد------- بزمان----------- وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها----------------------------------------- والكراهية---------------------------- في ذوات الحيض----- باعتباره -----لان عند ذلك يشتبه وجه العدة	1941	-2008034956363109394	228	292.5	184	706	32.29461669921875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0810	false	-4162939929095552883	199	297	1021	1536	1550	300	الطهر مع الحمل لان الحامل لا تحيض قال واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها اما الوقوع فلان ال----------------------------------------------------نهي عنه لمعني في غيره وهو ما ذكرنا يعني من قوله لان المحرم تطويل العدة فان الحيضة التي يقع فيها الطلاق لا تكون محسوبة منها فتطول العدة عليها نقل صاحب النهاية عن شيخه ان المراد بالنهي هاهنا هو النهي المستفاد من ض-د الامر المذكور في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي لاطهار عدتهن او الامر المذكور في قو-له ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لعمر مر ابنك فليراجعها لما انه كان مامورا برفع الطلاق الواقع في حال- الحيض	810	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1946	true	-5769376976116380709	59	153	278	778	1572	300	القدر من الزمان قوله----------------- واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق خلافا لمن قدمنا النقل عنهم من الامامية ونقل ايضا عن اسماعيل بن علية من المحدثين وهذا لان النهي عنه لمعني في غيره------------- يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ال-----------------------نهي ال-----ثابت ضمن الامر اي ق--------وله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وهو المراد بالامر في قوله صلي الله عليه وسلم ما هكذا امرك الله وقوله وهو ما ذكرنا اي من تحريم تطويل العدة ثم هو بهذا الايقاع عاص باجماع الفقهاء ويستحب له ان يراجعها لقوله span classmatnعليه الصلاة والسلام لعمر مر ابنك فليراجعها وقد ----------------------طل-قها----- في حالة الحيض	1946	-2008034956363109394	207	251.0	164	720	28.75	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	33	197	186	1065	1574	300	--------------عليه الصلاة والسلام لعمر مر ابنك فليراجعها وقد كان طلقها في حالة الحيض وهذا الحديث يفيد الوقوع باقتضاءه والحث علي الرجعة بعبارته قال المصنف ثم الاستحباب قول بعض المشايخ ووجهه ان ادني الامر الاستحباب فيصرف اليه بقرينة ان الرجعة حق له ولا وجوب علي الانسان فيما هو حقه والاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر قيل الامر لعمر وحقيقة الوجوب علي عمر ان يامر ابنه بذلك ولا دلالة في ذلك علي الوجوب علي ابنه واجيب بان فعل الناءب كفعل المنوب فصار كان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك فثبت الوجوب ويجوز ان يقال فليراجعها امر لابن عمر فتجب عليه المراجعة وقوله ورفعا للمعصية معطوف علي قوله عملا وذلك لان رفع المعصية واجب ورفعها بعد وقوعها انما هو برفع اثره اي اثر الطلاق الذي هو معصية وهو العدة ودفعا لضرر تطويل العدة برفعها بالمراجعة وقوله قال يعني القدوري فاذا طهرت يعني بعد المراجعة وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال المصنف وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي	811	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1946	true	-5769376976116380709	140	206	697	1063	1572	300	span classmatnعليه الصلاة والسلام لعمر مر ابنك فليراجعها وقد---- طلقها في حالة الحيض وهذا------- يفيد الوقوع--------- والحث علي الرجعة------------------- ثم الاستحباب قول بعض المشايخ------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفعا للمعصية بالقدر الممكن ----------------------------------------------------------برفع اثره---------------------------- وهو العدة ودفعا لضرر تطويل العدة قال------------------------------------ فاذا طهرت------------------ وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال------- وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه -طلقها في الطهر الذي	1946	-2008034956363109394	335	532.0	272	893	37.51399612426758	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	190	300	1027	1574	1574	300	وذكر الطحاوي ان-----ه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة ووفق---------------------------------------- الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والمصنف ذكر وجه كل منهما----------------------------------------------------------- ولم يرجع الي الحديث المروي في الباب لان كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الروايتين مروية في الحديث روي البخاري مسندا الي نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس وهذا يدل علي رواية الاصل وروي الترمذي في جامعه مسندا الي----------------------------------------------------------- سالم عن----- ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مره فليراجعها ثم ليطلقها-	811	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1948	true	5643245306016937393	25	175	135	892	1546	300	وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذ-------------------كره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما في الصحيحين من قو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض --فتطهر فان بدا له ان يطلقها فيطلقها-- قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها ووجه ما ذكر الطحاوي رواية سالم في حديث ---------------------------------ابن عمر مره فليراجعها ثم ليطلقها	1948	-2008034956363109394	262	315.0	207	873	30.011455535888672	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0812	false	296438217532498635	4	103	18	494	1471	300	علي رواية الطحاوي واذا تعارضت الروايتان ذهب المصنف الي بيان وجههما بالمعاني الفقهية وهو ظاهر قوله -----------------------------------ومن قال لامراته اعلم ان من قال لمدخو----ل بها انت طالق ثلاثا للسنة فاما ان تكون من ذوات الاقراء او الاشهر وكل واحد منهما علي وجهين اما ان يذكر ذلك ولا نية له او نوي شيءا فان كانت من ذوات الاقراء ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة----------------------------------------------- وان نوي------- الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت تلك الساعة حالة الحيض او--- حالة الطهر وكذا راس كل شهر وقال زفر لا تصح نية الجمع	812	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1949	true	-2124312807435775114	108	184	537	894	1487	300	علي رواية الطحاوي لا علي--------------------------------------------------------------- ظاهر مذهبه هذا اذا وقعت الرجعة span classmatnومن قال لامراته وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فهي طالق عند كل طهر تطليقة لان اللام فيه للوقت ووقت السنة طهر لا جماع فيه وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند راس كل شهر واحدة فهو علي ما نوي سواء كانت في حال--------ة الحيض او في حالة الط----------------هر وقال زفر لا تصح نية الجمع	1949	-2008034956363109394	222	349.5	173	572	38.811187744140625	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0812	false	296438217532498635	260	300	1288	1471	1471	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر ولم تكن له نية وقعت الساعة واحدة وبعد شهر ا--------------خري لان الشهر في حقها دليل الحاجة-------------------------- علي ما بينا قبل هذا ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض وان نوي ان يقع الثلاث-	812	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1950	true	4813940027949448748	133	168	659	827	1536	300	وان كانت ايسة او من ذوات الاشهر--------------- وقعت الساعة واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا----------------------------------------- وان نوي ان يقع الثلاث	1950	-2008034956363109394	127	213.0	101	224	56.69643020629883	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0812	false	296438217532498635	262	300	1297	1471	1471	300	ايسة او من ذوات الاشهر ولم تكن له نية------------------------------------------------- وقعت الساعة واحدة وبعد--- شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة-------------------------- علي ما بينا قبل هذا ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض----- وان نوي ان يقع ال-----ثلاث-	812	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1951	true	-6964718404784382292	121	174	598	856	1478	300	ايسة او من ذوات الاشهر التي هي فصول العدة عندهم فيتناول الحامل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقعت للساعة واحدة وبعد كل شهر اخري لان الشهر في حقها دليل الحاجة كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا من----- ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قوله وان نوي ان تقع الساعة ثلاث	1951	-2008034956363109394	153	232.0	119	263	58.174903869628906	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0813	false	2347640842710602961	0	96	0	496	1570	300	الساعة----- وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا--- انه سني وقوعا و---------------------------------اذا قال انت طالق للسنة ولم ينص علي الثلاث ان كانت طاهرة لم يجامعها وقع في الحال وان كانت حاءضا او في طهر جامعها فيه لم يقع الساعة فاذا حاضت وطهرت وقعت تطليقة لان قوله انت طالق للسنة ايقاع تطليقة مختصة بالسنة المعرفة باللام وهي تلك وان نوي ثلاثا جملة قال المصنف لا تصح قيل هكذا ذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد وصاحب المختلفات وعلاء الدين السمرقندي لان نية الثلاث ان-- صحت فانما تصح من حيث ان اللام فيه للوقت ووقت طلاق السنة متعدد فيفيد تعميم الوقت	813	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1951	true	-6964718404784382292	172	219	844	1077	1478	300	الساعة ثلاث وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا من انه سني وقوعا فيصح منويا span classmatnبخلاف ما اذا قال انت طالق للسنة ولم ينص علي الثلاث حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح نية الجمع فيه ---------------------------------------------------------------لان نية الثلاث انما صحت فيه------ من حيث ان اللام فيه للوقت---------------------- فيفيد تعميم الوقت	1951	-2008034956363109394	172	244.5	134	539	31.910945892333984	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0814	false	4401224814634784412	63	163	365	904	1618	300	حتي صح اسلام الصبي العاقل لكنه ليس بمعتدل قبل------------------------------------------- البلوغ فلا يعتبر فيما له فيه مضرة والناءم عديم الاختيار في التكلم وشرط التصرف الاختيار فيه وطلاق المكره واقع خلافا للشافعي هو يقول ان الاكراه لا يجامع الاختيار لافساده اياه واعتبار التصرف الشرعي انما هو بالاختيار بخلاف الهازل فانه مختار فكان شرط التصرف فيه موجودا وقيد بقوله في التكلم بالطلاق اشارة الي ان المعتبر ذلك الا تري ان من اراد ان يقول لامراته اسقني فقال انت طالق وقع وان لم يكن مختارا لحكمه لكونه مختارا في التكلم ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته	814	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1955	true	5698459922207288266	179	238	919	1252	1596	300	حتي صح من ا---لصبي العاقل ولو فرض لبعض الصبيان المراهقين عقل جيد لا يعتبر لان المدار صار البلوغ span classmatn-------------والناءم عديم الاختيار----------------------------------- وطلاق المكره واقع خلافا للشافعي هو يقول ان الاكراه لا يجامع الاختيار وبه يعتب-----------ر التصرف الشرعي------------------ بخلاف الهازل لانه مخ--------------------------------------تار في التكلم بالطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته	1955	-2008034956363109394	244	385.5	199	582	41.924400329589844	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0819	false	-1604080630380583049	95	182	497	926	1510	300	الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لكونه نعتا وهو لا يتحقق بدون المشتق منه ولهذا اي لكونه محتمل لفظه يصح قران العدد به ويكون نصبا علي التفسير وكل ما هو محتمل اللفظ تصح نيته ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق وكل ما هو نعت فرد لا يحتمل العدد لانه ضده والضد لا يحتمل الضد وقوله وذكر الطوالق جواب عن قوله فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة وتقريره ان الطالق	819	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1971	true	-864125743390991146	55	78	294	406	1475	300	الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق لغة كذكر------ العالم	1971	-2008034956363109394	107	198.5	84	429	24.94172477722168	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	18	113	88	574	1533	300	قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري فان لم تكن موطوءة لغا الثاني وان كانت موطوءة يصدق ويقع طلقتان رجعيتان لان كل واحد منهما صالح للايقاع بتقدير المبتدا في الثاني كما لو قال انت طالق وطالق ولو---------------------------------- اضاف الطلاق الي جملتها مثل قوله انت طالق لان التاء ضمير المراة وذكر هذا وان كان قد علم مما قبله تمهيدا لذكر ما بعده او الي ما يعبر به عن الجملة مثل قولك----------------------------------------------------------------------------- رقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك طالق قال الله تعالي فتحرير رقبة ولم يرد الرقبة بعينها وكذلك العنق قال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	820	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1979	true	-8165227274742125582	147	248	797	1302	1584	300	قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري--------------------------------------------- يصدق --------------------لان كل واحد منهما صالح للا-------------------------يقاع فكا-نه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها--------------------------------------------------------------------------------------------- او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة النساء وقال------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين	1979	-2008034956363109394	230	356.5	181	726	31.68044090270996	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	123	158	626	799	1533	300	ولو قال يدك طالق او رجلك----- لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن كالاصبع والشعر والسن والظفر لهما انه جزء مستمتع بعقد النكاح	820	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1981	true	-7700787779489542435	15	47	72	222	1516	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن---------------------------- لهما انه جزء مستمتع بعقد النكاح	1981	-2008034956363109394	145	274.0	114	178	81.4606704711914	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	169	263	856	1342	1533	300	محلا لحكم النكاح --كان محلا للطلاق لانه رافعه فيكون حالا محله فاذا اضيف اليه الطلاق ثبت الحكم فيه توفية لحق الاضافة ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع فان قيل لو كان الجزء المعين محلا لحكم النكاح لانعقد النكاح اذا اضيف اليه ثم يسري الي الكل اجاب بقوله بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح لان السراية ممتنعة اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء فيمتنع عن السريان وفي الطلاق الامر علي القلب يعني الحرمة في هذا الجزء تغلب الحل في ساءر الاجزاء وقوله ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله	820	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1982	true	8277445409925357214	110	160	569	827	1561	300	محلا لحكم النكاح فيكون محلا للطلاق في-----------------------------------------------ثبت الحكم فيه -قضية ل----لاضافة ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح لان التعدي- ممتنع- اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء------------------ وفي الطلاق الامر علي القلب--------------------------------------------------------- ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله	1982	-2008034956363109394	248	420.0	198	488	50.819671630859375	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0821	false	-8955967641294801617	112	234	565	1190	1554	300	والاظهر انه لا يصح اي الايقاع بكل واحد منهما لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن ولهذا لو قال ظهرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها ------طلقت تطليقة واحدة لانه ذكر بعض ما لا يتجزا وهو الطلاق اذ نصف التطليق او ثلثه غير مشروع وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل كالعفو عن بعض القصاص صيانة للكلام عن الالغاء وتغليبا للمحرم علي المبيح واعمالا للدليل بقدر الامكان لانه اذا اقام الدليل علي البعض وهو مما لا يتجزا اوجب اكماله والا لزم ابطال الدليل وكذا الجواب في كل جزء سماه والنصف كالربع والثمن والسدس وغيرها لما بينا انه لا يتجزا ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف --تطليقتين تطليقة	821	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1983	true	4786794603226345485	238	293	1217	1492	1536	300	والاظهر انه لا يصح لانه --------------------------لا يعبر بهما عن جميع البدن------------------------------------------------------ وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت طالقا تطليقة واحدة لان------------------------- الطلاق لا يتجزا------------------------ وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا الجواب في كل جزء سماه----------------------------------- لما بين-------------ا ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة	1983	-2008034956363109394	254	422.0	201	633	40.126380920410156	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0821	false	-8955967641294801617	141	241	700	1236	1554	300	طلقها نصف تطليقة او ثلثها طلقت تطليقة واحدة لانه ذكر بعض ما لا يتجزا وهو الطلاق اذ نصف التطليق او ثلثه غير مشروع وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل كالعفو عن بعض القصاص صيانة للكلام عن الالغاء وتغليبا للمحرم علي المبيح واعمالا للدليل بقدر الامكان لانه اذا اقام الدليل علي البعض وهو مما لا يتجزا اوجب اكماله والا لزم ابطال الدليل وكذا الجواب في كل جزء سماه والنصف كالربع والثمن ---والسدس وغيرها لما بينا انه------------------- لا يتجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف --تطليقتين تطليقة --------------------------فثلاثة انصاف تطليقتين يكون ثلاث تطليقات ضرورة	821	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1985	true	-2414382808366942631	0	107	0	553	1619	300	طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطليقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الجواب في كل جزء سماه ك--------------الثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة وقال نفاة القياس لا يقع به لان بعض الشء غيره والمشروع الطلاق لا غيره ولا يخفي ان المراد بغيره ما ليس اياه والا فالبعض عند المتكلمين ليس نفسا ولا غيرا والجواب ان الشرع ناظر الي صون كلام العاقل وتصرفه ما امكن ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للمذكور جزء كان كذكر كله تصحيحا كالعفو قوله ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة span classmatnفاذا جمع بين ثلاثة انصاف ت---------كون ثلاث تطليقات ضرورة	1985	-2008034956363109394	194	280.5	156	863	22.479721069335938	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	65	136	313	662	1422	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين اذا طلقها مشتملا كلامه علي الغايتين فاما ان تدخل الغايت-------------------------------------------------ان وهو قولهما او لا تدخلا وهو قول زفر او يدخل الابتداء دون الانتهاء وهو قول ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الرابع وهو ان يدخل الانتهاء دون الابتداء لم يقل به احد وجه قول زفر ان غاية الشء لا تدخل فيه والا لم يكن غ---------------------اية كما في المحسوسات كقوله بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وهو	822	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	159	248	850	1275	1559	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثن----------تين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند-------------------------------------------------------- ابي حنيفة وقالا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثانية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقا-------------------------------------------------------------------ل زفر في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة span classmatnالغاية كما لو قال------------ بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه	1987	-2008034956363109394	114	13.0	85	570	20.0	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	225	278	1062	1309	1422	300	قوله ان من قال من واحدة الي واحدة-------------------------------------------------- لا يقع شء وقيل -------يقع واحدة لانه لما جعل الشء الواحد حدا ومحدودا لغا اخر كلامه لعدم تصور ذلك وبقي انت طالق ووجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام ف--------ي العرف يراد به الكل كما يقال لغيره خذ من مالي من درهم الي ماءة	822	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	211	272	1096	1387	1559	300	قوله---------- من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة span classmatnالغاية كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط -----------وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كما تقول لغيرك خذ من مالي من درهم الي ماءة	1987	-2008034956363109394	148	200.0	113	312	47.43589782714844	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	111	217	548	1023	1422	300	قول زفر ------------ان --غاية الشء لا تدخل فيه والا لم يكن غ-اية كما في المحسوسات كقوله بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وهو قياس محض وروي ان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة حاجه حيث قال له كم سنك فقال ما بين ستين الي سبعين فقال له اذن انت ابن تسع سنين فتحير وروي فخر الاسلام ان ا----------------------------------------------------------------------لاصمعي هو الذي حاجه علي باب الرشيد قال له ما تقول فيمن قال لامراته انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث -قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتن------------------------------------------------------اول الحدين فقال له ما تقول في رجل قيل له كم سنك فقال ما بين ستين الي سبعي---ن يكون -ابن تسع سنين	822	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1988	true	7215219472430155871	4	164	17	817	1465	300	قول زفر وهو القياس لان الغاية----- لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو قال------------ بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط واعلم ان زفر لا يدخل الحدين لا الاول ولا الثاني والعرف ان يراد بالغاية المتاخرة فقط مدخولة الي وحتي لانها المنتهي فوجه ما ذكر المصنف باستعمال الغاية في الحد اي الحد من الطرفين لا يدخل تحت المضروب له الحد والمضروب له هو البيع مثلا فلا يدخل الحدان فيه فكذا في الطلاق وقد صرح بتسمية الاولي غاية في وجه ابي حنيفة----- حيث قال ثم الغاية الاولي والمراد بالقياس قضية اللفظ لا القياس-------------------------------------- الاصولي لان زفر انما بني جوابه علي قضية اللفظ كما يفيده جوابه المنقول للاصمعي حين ساله عند---- باب الرشيد عن قول الرجل -------------------انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث فقال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين وكذلك من واحدة الي ثلاث لان الغاية لا تدخل تحت المغيا ف-الزمه في -قول -الرجل------- كم سنك فقال م----ن ستين الي سبعين ان يكون عمره تسع سنين	1988	-2008034956363109394	256	291.5	189	897	28.539575576782227	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	256	300	1205	1422	1422	300	قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام-------- في العرف يراد به الكل كما يقال لغيره خذ من مالي من درهم الي ماءة ولابي حنيفة---------- ان المراد بمثل هذا الكلام الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر وهو ما بينهما فانهم يقولون سني من ستين الي-	822	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1989	true	-3257233336422718121	97	137	476	681	1490	300	قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كقول الرجل---- خذ من مالي من span classmatnولابي حنيفة رحمه الله ان المراد به الا-------------كثر من الاقل والاقل من الاكثر-------------- فانهم يقولون سني من ستين الي	1989	-2008034956363109394	160	260.0	127	236	67.7966079711914	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0823	false	-8727084173079668824	163	292	811	1479	1512	300	الغاية الاولي لا بد ان تكون موجودة لانه اوقع الثانية ولا يصح الا بعد وجود ما يترتب عليه- الثانية ووجودها بوقوعها وقوله بخلاف البيع جواب عن قوله كما لو قال بعتك من هذا الحاءط ووجه ذلك انه قياس فاسد لان ------------------------------الغاية في المقيس عليه موجودة قبل جعلها غاية فلا ضرورة في ادخالها واما في صورة النزاع فانها ليست بموجودة ولا بد من وجودها ليترتب عليها الثانية ووجودها بوقوعها والحاصل انا لم نقل بان الغاية داخلة وانما قلنا انه لا بد من وجودها لضرورة الثانية ونوقض بما لو قال انت طالق تطليقة ثانية لم يقع الا واحدة ولم يضطر فيه الي الاولي لوقوع الثانية واجيب بان قوله ثانية صار لغوا بخلاف قوله ----من واحدة الي ثلاث فانه كلام معتبر في ايقاع الطلاق بالاتفاق ولا يتحقق ذلك الا بعد -وقوع الاولي	823	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1990	true	-9097976951743944127	175	223	893	1159	1544	300	الغاية الاولي لا بد ان تكون موج----------------------------------------ود-ة ليترتب عليها الثانية ووجودها بوقوعها بخ------لاف البيع------------------------------------------------------------------ لان spanspan classmatnhr span فتح القدير اجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ثانية لغو فيقع ب------------------------------------------------------------انت ------------------------طالق واحدة بخ--------------------------------------------------------------------لاف قوله هنا من واحدة الي ثلاث فانه كلام معتبر في ايقاع الثانية ف--------لا يتحقق ذلك الا بعد ايقاع الاولي	1990	-2008034956363109394	189	257.5	151	704	26.846590042114258	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	26	135	129	683	1533	300	الاكثر من الاقل والاقل من الاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر يقع ثنتان لعرف الحساب فيما بينهم ان واحدة في ثنتين ثنتان ولنا ان عمل الضرب----- في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب لان الغرض به ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها كما لو قال انت طالق طلقة ونصفها وثلثها وربعها وسدسها وثمنها لم يقع الا واحدة فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله لان---- الواو للجمع والظرف يجمع المظروف وقوله ولو كانت غير مدخول بها واضح وا---------ن نو-ي واحدة مع ثنتين	824	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1991	true	4268902014121277075	163	264	831	1356	1545	300	الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر فلزم وقوع الاولي span classmatnالغاية فيه موجودة قبل البيع ولو نوي واحدة يدين ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد------------- ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب--------------------------------------------------------------------------- وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها -----------------------------------------------------------------------------فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ------ولو كانت غير مدخول بها -تقع واحدة كما في قوله واحدة --وثنتين	1991	-2008034956363109394	352	594.0	280	699	50.3576545715332	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	1	55	3	271	1533	300	ما بين واحدة الي ثلاث واشباههما واحدة صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر لما ذكرنا ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او----------------------------------- لم تكن له نية فهي وا--------حدة وقال زفر--------------- يقع ثنتان لعرف الحساب	824	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1992	true	2965290633589537977	94	146	457	712	1464	300	ما بين واحدة الي ثلاث اذا كان فيه عرف الغاية قوله ل-----------------------انه خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه قوله------------------------------------------------ ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب عالما بعرف الحساب فهي واحدة ففيما اذا لم تكن له نية اولي ان تقع واحدة وقال زفر والحسن بن زياد يقع ثنتان بعرف الحساب	1992	-2008034956363109394	141	194.5	109	326	43.25153350830078	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	109	287	548	1461	1533	300	فان نوي واحدة ---------------------وثنتين فهي ثلاث ل----------------انه يحتمله لان ال----واو للجمع والظرف يجمع المظروف وقوله --------------------ولو كانت غير مدخول بها واضح -----وان نوي واحدة مع ثنتين وقع الثلاث سواء كانت مدخولا بها او لم تكن لان كلمة في تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي عند بعض اهل التاويل وهذا لان احد العددين لا يصلح ان يكون ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف معني المعية فاستعير له ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق معني فقهي لا يصلح ان يكون ظرفا للغير فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب والضرب تضعيف احد العددين بقدر ما في العدد الاخر كالاربعة في الخمسة يحصل عشرون لان العشرين تضعيف الاربعة خمس مرات او تضعيف الخمسة اربع مرات فهي ثنتان وعند زفر ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا بعرف الحساب لكن لا مزيد للطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما بيناه يعني في قوله ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة بملك الرجعة وقال زفر هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول	824	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1993	true	-7009006823588711238	26	147	136	753	1527	300	فان نوي واحدة وثنتين بقوله واحدة في ثنتين وهي مدخول بها وقعت ثلاثة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف فصح ان يراد به معني الواو ولو كانت غير مدخول span classmatnوان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث -------------------------------لان كلمة في تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي مع عبادي ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق---------- لا يصلح ظرفا-------------- فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ثنتان وعند زفر ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا------------ لكن لا مزيد للطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار المذكور الاول علي ما بيناه ولو ق---------------------------------------------------------------ال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة بملك الرجعة وقال زفر هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول	1993	-2008034956363109394	496	854.0	395	979	50.663944244384766	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0825	false	3402977651023641655	63	110	328	548	1547	300	لا بل وصفه بالقصر لانه اذا وقع وقع في الاماكن كلها فتخصيصه بذكر الشام تقصير بالنسبة الي ما وراءه ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا- لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون	825	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms1994	true	-6722209536715649588	72	111	384	559	1526	300	لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها---------------------------------------------- ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون	1994	-2008034956363109394	170	319.0	131	221	76.92308044433594	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0827	false	5772018659163737346	58	111	301	558	1529	300	اليوم لم يقع شء لانه اسنده الي حالة معهودة اي معلومة منافية لمالكية الطلاق لانها لم تكن في ملكه في ذلك الوقت الذي اضاف اليه الطلاق فيلغو كما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق قبل ان اخلق او تخلقي ولانه امكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح فكانه قال ما كنت امس في قيد --نكاحي واذا	827	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2001	true	82135272295175708	0	126	0	630	1544	300	اليوم لم يقع شء لانه اسنده الي حالة معهود----------ة منافية لمالكية الطلاق في--------------------------------------------------------لغو كما اذا قال انت طالق قبل ان اخلق ولانه يمكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح spanspan classmatnhr span فتح القدير قضاء ومثل قوله في غد قوله في شعبان مثلا فاذا قال طالق في شعبان فان لم تكن له نية طلقت حين تغيب الشمس من اخر يوم من رجب وان نوي اخر شعبان فهو علي الخلاف قوله ولو قال انت طالق امس او في الشهر الذي خرج وقد تزوجها اليوم لم يقع شء باجماع الفقهاء لانه اسند الطلاق الي حالة معهودة منافية لمالكية الطلاق فكان حاصله انكارا للطلاق فيلغو فكان كقوله انت طالق قبل ان اخلق ولانه حين تعذر تصحيحه انشاء---------------------------------------- امكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح اي طالق امس عن--------- قيد النكاح-- اذا	2001	-2008034956363109394	124	-76.5	100	747	16.5997314453125	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	0	99	0	475	1472	300	وقع الساعة لان- ما اسنده الي حالة منافية وهو واضح ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايض----------------------------------------------------------ا وهذا علي الوجه الاول واضح ايضا واما علي الوجه الثاني فانما يستقيم اذا كانت غير مطلقة لغيره من الازواج واما اذا كانت مطلقة فلا يستقيم الا اذا جعل نكاح هذا الزوج رافعا لتلك النسبة وفيه ما فيه وقوله ولو قال انت طالق قبل ان ات-----------------------------------------------------------------------------------------------زوجك وما بعده واضح ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما	828	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2002	true	1965079700934176216	119	208	645	1064	1566	300	وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية--------- ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصحح اخبارا علي ما ----ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما	2002	-2008034956363109394	254	344.0	197	629	40.38155746459961	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	55	126	281	598	1472	300	انت طالق قبل ان ا-----------تزو--جك وما بعده واضح ولو قال انت طالق --ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث----------------------------------------------------------------------------------------------- سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما ------------------------------------------------صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما قال الله تعالي ما دمت حيا----- اي وقت الحياة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ كما في قوله ان لم ات البصرة	828	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2003	true	-1442745179869245766	121	233	592	1127	1465	300	انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة وقال زفر ثلاث ولو قال انت طالق كلما لم اطل-----------------------------------قك وسكت وقعت الثلاث متتابعة لا جملة لانها تقتضي عموم الافراد لا عموم الاجتماع فان لم تكن مدخولا بها بانت بواحدة فقط ولو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان span classmatnصريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما قال الله تعالي ما دمت حيا مريم اي وقت الحياة ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة	2003	-2008034956363109394	191	232.0	146	570	33.50877380371094	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0831	false	-2899415419046355813	109	294	581	1580	1609	300	في مساءل شتي------------- ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاق-ا ولو قال انا منك باءن او عليك حرام ونوي الطلاق طلقت--------------------- وقال الشافعي------ يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان الطلاق وضع لازالة ملك النكاح والحل المشتركين---------------------------------------------- بين الزوجين فان الحل مشترك بينهما وهو ظاهر وكذلك النكاح لما ذكر في الكتاب انها تملك المطالبة بالوطء كما انه يملك--- المطالبة بالتمكين ولانهما يسميان متناكحين ويذكر كل منهما في عقد النكاح والطلاق وضع لرفع ذلك لا محالة وكل ما وضع لذلك صح مضافا اليه -------------كما في الابانة والتحريم وقلنا لا نسلم ان الطلاق وضع لازالة ملك النكاح والحل المشتركين بل وضع لازالة القيد وهو فيها دون الزوج الا تري انها--- الممنوعة عن التزوج والبروز سلمنا انه وضع لذلك لكن ملك النكاح له عليها لانها مملوكة والزوج مالك وهذا لانها تملك بالنكاح المهر والنفقة في مقابلة النكاح ولا يمكن ان يجتمع البدلان في ملك شخص واحد قوله ولهذا اي لانها مملوكة سميت منكوحة اي واردا عليها ملك النكاح بخلاف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة وبخلا------ف التحريم لانه لازالة الحل وهو مشترك فصح --------اضافتهما الي الزوجين ولا يصح اضافة الطلاق الا اليها	831	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2014	true	-7791885687936646725	56	195	299	1069	1650	300	في مساءله بعارض واحد قوله ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقها ولو قال انا منك باءن او عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي--------------- لا---ن ملك النكاح اي الملك الذي يوجبه النكاح span classmatnلان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي ملكت هي المطالبة------------------------------------------------------------ بالوطء كما---- يملك هو المطالبة بالتمكين وكذا الحل مشترك بينهما------------------------------ والطلاق وضع لازالتهما فيصح مض----------------------افا اليه كما صح مضافا كما في الابانة والتحريم و-لنا-------- ان الطلاق---- لازال-----------------------------------------ة القيد وهو فيها دون الزوج الا تري انها هي الممنوعة عن التزوج والخروج ولو كان لازالة الملك فهو عل------------يها لانها مملوكة والزوج مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا---------------- سميت منكوحة بخلا--------------------------ف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما بخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو مشترك بينهما فصحت اضافتهما الي-----هما ولا تصح اضافة الطلاق الا اليها	2014	-2008034956363109394	530	841.0	427	1119	47.36371612548828	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0833	false	1641583512631604496	81	152	426	751	1504	300	ولا ضعيف اجيب بان ملك اليمين دليل الحل فقام مقامه تيسيرا ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه يعني من حيث العدة لانها اثر من اثاره فلا يجب مع وجود المنافي والا لكان ملك النكاح باقيا من وجه ولا من كل وجه يعني من حيث ملك النكاح وعلي هذا كان قوله لا من وجه ولا من كل وجه	833	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	237	269	1208	1359	1526	300	ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين فينتفي النكاح-------------- ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا من وجه ولا من كل وجه	2017	-2008034956363109394	127	220.0	98	325	39.07692337036133	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0833	false	1641583512631604496	216	276	1053	1373	1504	300	قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتق-------ها ملك الزوج الرجعة لانه علق التطليق بالاعتاق او العتق وهذا الكلام يحتاج الي بيان انه تعليق مع عدم شء من اداته وانه تعليق التطليق المذكور دون الطلاق وانه تعليق التطليق بالاعتاق او العتق اما انه تعليق فلما بينه المصنف بقوله والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود	833	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2019	true	-5599266160524707280	26	59	127	305	1513	300	قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة لانه علق التطليق بالاعتاق او العتق لان اللفظ ينتظمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود	2019	-2008034956363109394	154	282.0	124	327	47.09480285644531	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0834	false	2188059767032272773	34	170	184	924	1560	300	والمعلق به التطليق لان في التعليقات يصير التصرف تطليقا عند الشرط عندنا بناء علي ان الشرط عندنا يمنع علية العلة الي زمان وجوده كما عرف في الاصول واما انه تعليق التطليق بالاعتاق او العتق فلما قال لان اللفظ ينتظمهما اي يتناولهما علي سبيل البدل اما الاعتاق فعلي طريق الاستعارة لما ان العتق لما لم يتصور في غير القريب الا بالاعتاق كان من باب ذكر الحكم وارادة علته واما العتق فعلي طريق الحقيقة وهو الملفوظ فثبت انه علق التطليق بالاعتاق او العتق واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد بعده لان الجزاء يعقب الشرط ثم الطلاق يوجد بعد التطليق بعدية ذاتية لكونه حكمه فيكون الطلاق متاخرا عن العتق فيصادفها وهي حرة فلم تحرم بالثنتين حرمة غليظة--------- بقي عليه شء وهو ان كلمة مع للمقارنة فيكون منافيا لمعني الشرطية واجاب عنه بقوله قلنا قد تذكر للتاخر كما	834	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2020	true	-9148482928653365193	126	177	662	939	1601	300	والمعلق به التطليق لان في التعليقات يصير التصرف تطليقا عند الشرط عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان التطليق معلقا بالاعتاق او العتق يوجد بعده---------------------- ثم الطلاق يوجد بعد التطليق في-----------------------كون الطلاق متاخرا عن العتق فيصادفها وهي حرة فلا تحرم--------- حرمة غليظة بالثنتين بقي----- شء وهو ان كلمة مع للقران--------------------------------------------- قلنا قد تذكر للتاخر كما	2020	-2008034956363109394	262	424.5	212	749	34.97997283935547	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0835	false	2950406837774230669	21	128	113	676	1625	300	قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد حرمت حرمة غليظة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض ع-----ند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة كما في المسالة المتقدمة واعلم ان دليل محمد علي ما ذكره في الكتاب ليس بصحيح ولا يقبل الاصلاح بالعناية وانا اذكره بتوضيح تبعا للمصنف قال لان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي معني يعني علي وجه التعليق حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي فكانا مقترنين في ذلك الشرط وهو مجء الغد والمعلق بالشرط انما ينعقد------- سببا عند الشرط فكانا مقترنين في السببية لحكمهما ايضا والعتق يقارن الاعتاق لانه	835	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2021	true	7714447469621203959	238	300	1296	1613	1613	300	قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد---------------- لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي-------------------------- حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي العتق و------------------------------------------------انما ينعقد المعلق سببا عند الشرط-------------------------------------- والعتق يقارن الاعتاق لانه-	2021	-2008034956363109394	293	483.5	234	575	50.956520080566406	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0835	false	2950406837774230669	22	153	117	815	1625	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال الم----ولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد حرمت حرمة غليظة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض ع-----ند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة ----------------------------------------------------------------------------------كما في المسالة المتقدمة واعلم ان دليل محمد علي ما ذكره في الكتاب ليس بصحيح ولا يقبل الاصلاح بالعناية وانا اذكره بتوضيح تبعا للمصنف قال لان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي معني يعني علي وجه التعليق حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي فكانا مقترنين في ذلك الشرط وهو مجء الغد والمعلق بالشرط انما ينعقد سببا عند الشرط فكانا مقترنين في السببية لحكمهما ايضا والعتق يقارن الاعتاق لانه علته والحكم لا يتاخر زمانا عن العلة عند المحققين سواء كانت العلة شرعية او عقلية اصله الاستطاعة مع الفعل كما عرف فيكون التطليق مقارنا للعتق	835	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2022	true	-3137797682105533852	195	282	1016	1479	1577	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد---------------- لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة ولم يذكر الاختلاف علي رواية ابي سليمان بل علي رواية الشيخ ابي حفص وجه هذه الرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزوج قرن الايقاع باعتاق المولي-------------------------- حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي عتقها---------------------------------- والمعلق------- انما ينعقد سببا عند الشرط-------------------------------------- والعتق يقارن الاعتاق لانه علته span classmatn-------------------------------------------------------------اصله الاستطاعة مع الفعل-------- فيكون التطليق مقارنا للعتق	2022	-2008034956363109394	350	473.0	282	789	44.35995101928711	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0836	false	-126351448069301793	16	153	90	825	1588	300	الاشارة بالاص-بع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا --قرنت بالعدد المبهم لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة يعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما ومعني خنس قبض فان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بثنتين فهي ثنتان وقد طعن بعض الجهال علي محمد في قوله بالسبابة بانه اسم جاهلي والاسم الشرعي المسبحة واجيب بانه جاء في الحديث السبابة روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف الطهور فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فتوضا فادخل اصبعيه السبابتين اذنيه فمسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسبابتين باطن اذنيه رواه الطحاوي في شرح الاثار وقوله لما قلن---------------------------------------------------------------------------------ا اشارة الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد	836	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2025	true	2929252662102344921	200	290	1042	1568	1617	300	الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد المبهم---------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام ال-----شهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اش-------------------------------------------------------------------ار بواحدة فهي واحدة وان اشار بثنتين فهي ثنتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة spanspan classmatnhr span فتح القدير ثم شرع في الوجه فقال لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا اقترنت بالعدد	2025	-2008034956363109394	232	353.0	190	987	23.505573272705078	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0837	false	1362255481560121006	247	300	1264	1533	1533	300	فتقع واحدة باءنة اذا لم يكن له نية او نوي الثنتين ولو نوي---- الثلاث فثلاث ولو نو--------------ي بقوله انت طالق واحدة وبقوله افحش الطلاق واحدة اخري يقع تطليقتان------------------------------------------- وكذا ا-لجواب -في قوله اخبث الطلاق او اشره او اشده او اكبره او اسواه لان الطلاق انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره وهو البينونة في-	837	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2028	true	-6692835755259151060	115	172	579	868	1553	300	فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البت----ة اخري تقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق لانه---------------------------------------- انما يوصف بهذا الوصف باعتبار اثره وهو البينونة في	2028	-2008034956363109394	186	289.5	144	333	55.85585403442383	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0839	false	2359118529267574679	0	60	0	299	1514	300	قوله انت طالق ايقاعا علي حدة والا لزاد عدد الطلاق وهو غير مشروع فيقعن جملة وصار الكل كلاما واحدا ولا كذلك انت طالق طالق طالق لكونها جملا فيكون كل واحد ايقاعا علي حدة وتبين بالاولي ولا تقع الثاني------------------------------------------------------------------------ة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه لان الثانية صادفتها------------------ وهي مبانة كما لو-- قال---- انت طالق	839	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2035	true	1402762664110154413	5	62	30	313	1556	300	قوله انت طالق ايقاعا علي حدة----------------------------------- فيقعن جملة فان فرق الطلاق بانت----------------------------------------------------------------------------- بالاولي ولم تقع الثانية والثالثة وذلك مثل ان يقول انت طالق طالق طالق لان كل واحدة ايقاع علي حدة اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه فتقع الاولي في الحال فتصادفها الثانية وهي مبانة وكذا اذا قال لها انت طالق	2035	-2008034956363109394	147	200.5	114	395	37.21519088745117	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0839	false	2359118529267574679	59	122	294	613	1514	300	طالق واحدة وواحدة ولو قال---- انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة بطل------ لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا لو قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا انه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد وهذه -------اي هذه المساءل الثلاث وهي قوله انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة	839	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2036	true	914567559545896338	160	215	873	1145	1582	300	----------بالاولي ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا لو قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا------------------------------------------ وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني ولو قال- انت طالق واحدة------ قبل----- واحدة	2036	-2008034956363109394	227	374.0	178	336	67.55952453613281	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0839	false	2359118529267574679	212	300	1071	1514	1514	300	قوله ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة اعلم ان كلمة قبل للتقديم وكلمة بعد للتاخير فاذا قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة واذا-- قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة وقعت ثنتان وذلك مبني علي اصلين ذكرهما المصنف في الكتاب احدهما ان--------------------------------- الظرف اذا قيد بالكناية كان صفة لما بعده واذا لم يقيد كان صفة لما قبله والثاني ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في سعته فاذا قيل لغير المدخول بها انت طالق واحدة قبل واحدة-	839	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2037	true	9148757486728181061	204	265	1000	1323	1532	300	قوله ول-----------------------------------------------------------------------------و قال انت طالق واحدة قبل واحدة او بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل فيه انه اذا ذكر شيءين وادخل بينهما ظرف------------------------------------------------------------------ا ان قرنها بهاء الكناية اي اضيفت كلمة الظرف الي ضمير span classmatnصفة للمذكور اولا كقوله جاءني زيد قبل عمرو وايقاع الطلاق ف----ي الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه فالقبلية -في قول--------ه انت طالق واحدة قبل واحدة	2037	-2008034956363109394	165	208.5	128	479	34.4467658996582	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	22	101	124	558	1590	300	في الماضي وايقاع الاولي في الحال و------الايقاع في الماضي ايقاع في الحال----- فيقترنان في الوقوع و--------------------------------------البعدية في قوله بعد واحدة صفة لما قبله فيقتضي ايقاع ال-اولي في الحال وايقاع الثانية قبل--ها فيقترنان كما مر وفي قوله بعدها واحدة صفة للثانية فتبين بالاولي وتلغو الثانية لفوات المحلية ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان لان كلمة مع للقران فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعا معا وعن ابي يوسف في قوله معها انها -----تقع واحدة	840	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2038	true	6132286644581743976	0	65	0	337	1598	300	في الماضي وايقاع الاولي في الحال غير ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة لان الب------------------عدية صفة للاولي فا--قتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع ال-اخري قبل هذه فتقترنان---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع- ثنتان لان كلمة مع للقران-------------------------------------------------- وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة انه تقع واحدة	2038	-2008034956363109394	246	365.0	198	491	50.10183334350586	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	102	186	562	997	1590	300	الكناية تستدعي سبق المكني عنه وجودا وذلك في الطلاق بالوقوع وقوله وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كلها اي فيما ذكر من قبل وبعد بالكناية وغيرها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي قال ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة اقول اذا علق بالشرط عددا من الطلاق وعطف بعضه علي بعض بالواو فاما ان قدم الشرط او اخره فان كان الثاني كما اذا قال انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت وقع الجميع بالاتفاق وان كان ----	840	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2039	true	-7449904162955085554	40	97	206	503	1476	300	الكناية تقتض-ي سبق المكني عنه لا محالة-------------------------- وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كل----------------------------------------ها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي---- ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها----------------------------------------------------------------------- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما ان حرف	2039	-2008034956363109394	229	368.0	183	439	52.16400909423828	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	135	300	742	1590	1590	300	ولو قال ل--------------------ها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة اقول اذا علق بالشرط عددا من الطلاق وعطف بعضه علي بعض بالواو فاما ان قدم الشرط او اخره فان كان الثاني كما اذا قال انت طالق واحدة وواحدة -ان دخلت الدار فدخلت وقع الجميع بالاتفاق وان كان الاول كما اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فكذلك عندهما وقال ابو حنيفة يقع واحدة لهما ان الواو للجمع المطلق --------------------------------------------------------------------------------------------وقد دخلت بين الاجزية فيجمع بينهما فيتعلقن جميعا وينزلن جملة كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا لان الجمع بواو الجمع كالجمع بلفظ الجمع وكما لو اخر الشرط فان تاخيره لا يغير موجب الكلام وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والترتيب لان تحققه في الخارج لا يمكن الا باحد الوجهين وعلي اعتبار الاول تقع الجملة وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة بان قال لها انت طالق واحدة وواحدة فانه لا يقع الا واحدة بالاتفاق فكان في الزاءد علي الواحدة شك فلا يقع بخلاف-	840	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2040	true	4554587313507916612	58	148	303	791	1568	300	ولو قال لها اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقع- عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا ثنتان ولو-------------------------------------- قدم الجزاء فقا-----------------------------ل انت طالق واحدة وواحدة فان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان الواو للجمع المطلق اي لجمع المتعاطفات مما قبلها وما بعدها في الحكم سواء كان عاملا كجاء زيد وعمرو span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الجمع المطلق يحتمل القران والت---------------------------------------------رتيب فعلي اعتبار الاول تقع -ثنتان وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة فلا --------------------------------------يقع--------------------------- الزاءد علي الواحدة بالشك----- بخلاف	2040	-2008034956363109394	314	309.0	251	962	32.64033126831055	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0841	false	5685312028434605060	20	101	97	527	1555	300	عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف فوقع علي الترتيب وبانت بالاولي فلا تقع الثانية ولم يجب عن التنصيص بلفظ الجمع لظهوره لانه لا يحتمل الترتيب وقوله ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فانه جعل العطف بالواو والفاء سواء وقال ان حرف العطف يجعلهما كلاما واحدا فتعلقا كما في صورة الواو وسواء قدم الشرط او اخره عندهما خلافا له وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	841	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2042	true	241182020234704519	41	76	228	409	1581	300	عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح	2042	-2008034956363109394	181	341.0	146	430	42.093021392822266	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0841	false	5685312028434605060	55	99	282	517	1555	300	فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فانه جعل العطف بالواو والفاء سواء وقال ان حرف العطف يجعلهما كلاما واحدا فتعلقا كما في صورة الواو وسواء قدم الشرط او اخره عندهما خلافا له------------------------------------------ وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق---------- لان الفاء للتعقيب	841	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	12	48	61	261	1636	300	فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها و---------------------------------------------------------------------------------------عندهما يقع الثلاث وفي المبسوط نقله عن الطحاوي فليكن عنهما وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح لان الفاء للتعقيب	2043	-2008034956363109394	111	162.5	91	287	38.67595672607422	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0841	false	5685312028434605060	117	180	608	939	1555	300	الضرب الثاني وهو الكنايات الكناية ما استتر المراد به وحكمها انه لا يجب العمل بها -------الا بالنية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال لانها غير موضوعة لما استعملت فيه بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين او دلالته ثم الكناية علي ضربين ما يكون الواقع به واحدة رجعية وما يكون واحدة باءنة فالاول ثلاثة الفاظ هي-------------------------------------------------- اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة ولا	841	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	186	236	1010	1272	1636	300	الضرب الثاني وهو الكنايات-------------------------------------- لا ي------قع بها الطلاق الا بالنية او ب-----------------دلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق--------- بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين او دلالته قال وهي--- علي ضربين منها----------------------------------------------------- ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما	2043	-2008034956363109394	184	268.5	146	388	47.42267990112305	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0842	false	-6047980878954659292	36	73	176	377	1601	300	المعنيين و-الصحيح ان الكل سواء لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب والثاني هو بقية الكنايات وهي المذكورة في الكتاب اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كان- ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة	842	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2046	true	6890737810045798522	263	293	1401	1562	1611	300	المشايخ هو الصحيح------------- لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب قال و------بقية الكنايات----------------------- اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا كانت ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة	2046	-2008034956363109394	151	256.5	124	203	74.38423919677734	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0842	false	-6047980878954659292	179	299	955	1598	1601	300	الطلاق بان تساله عن ذلك وحالة --غضب الزوج والكنايات علي ثلاثة اقسام ما يصلح جوابا وردا وهو سبعة اخرجي اذهبي اغربي قومي تقنعي استتري تخمري اما صلاحية هذه الالفاظ للرد فان يريد الزوج بقوله اخرجي اتركي سءال الطلاق وكذلك اذهبي واغربي وقومي واما تقنعي فمن القناعة وقيل من القناع وهو الخمار ومعني الرد فيه هو ان ينوي واقنعي بما رزقك الله مني من امر المعيشة واتركي سءال الطلاق واشتغلي بالتقنع الذي هو اهم لك من سءال الطلاق وكذا قوله استتري وتخمري لانهما من الستر والخمار وما يصلح جوابا لا ردا ثمانية الفاظ خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري والخمسة الاولي تصلح للسب والشتيمة ايضا اذا عرف هذا ففي حالة الرضا لا يكون شء منها طلاقا الا بالنية	842	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2050	true	717494155943534266	0	30	0	157	1553	300	الطلاق----------------- وحالة الغضب------ والكنايات---- ثلاثة اقسام ما يصلح جوابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وردا وما يصلح جوابا لا ردا وما يصلح جوابا وسبا و-------------------------------------------------------------------شتيمة----------------- ففي حالة الرضا لا يكون شء منها طلاقا الا بالنية	2050	-2008034956363109394	133	199.0	107	645	20.620155334472656	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0843	false	-1600469914549313867	14	60	76	326	1579	300	والقول قوله في انكار النية مع يمينه وفي حالة مذاكرة الطلاق لم يصدق قضاء في قوله لم انو الطلاق فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا وهو الالفاظ الثمانية المذكورة------------------------------------ لان الظاهر ان مراده الطلاق عند سءال الطلاق والحاكم انما يستتبع الظاهر ويصدق فيما يصلح جوابا وردا	843	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2050	true	717494155943534266	30	75	157	389	1553	300	فالقول قوله في انكار النية لما قلنا وفي حالة مذاكرة الطلاق لا--------------------------- يصدق فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء مثل قوله خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري لان الظاهر ان مراده الطلاق عند سءال الطلاق--------------------------- ويصدق فيما يصلح جوابا وردا	2050	-2008034956363109394	154	259.5	123	286	53.846153259277344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0843	false	-1600469914549313867	66	151	364	791	1579	300	يجري هذا المجري يريد به مثل اغربي واستتري لانه احتمل الرد وهو الادني فحمل عليه وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك يعني اقسام الكنايات لاحتمال الرد او السب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم وهو ثلاثة الفاظ اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق وعن ابي يوسف انه اذا قال في حالة الغضب لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك وقال لم انو الطلاق صدق لما فيها من احتمال معني السب	843	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2051	true	-2331022142158856159	56	126	311	662	1572	300	يجري هذا المج--------------------------ري لانه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك-------------------- لاحتمال الرد وا--لسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله---------- اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق وعن ابي يوسف في قوله------------------ لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني السب	2051	-2008034956363109394	316	564.5	250	427	74.00468444824219	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0843	false	-1600469914549313867	220	286	1157	1516	1579	300	ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول مذهبنا وهو مذهب عامة الصحابة وقال الشافعي يقع بها رجعي وهو مذهب عمر وابن مسعود لان الواقع بها طلاق واحد -------------------------------------لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية والكنايات عن الطلاق طلاق ولهذا ينتقص به العدد والطلاق يعقب الرجعة كالصريح فانه انما يكون معقبا للرجعة لكونه طلاقا ولنا ان تصرف الابانة صدر عن اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية	843	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2056	true	8044091192830949695	149	199	734	1014	1568	300	ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول مذهبنا---------------------- وقال الشافعي يقع بها رجعي------------------------ لان الواقع بها طلاق والطلاق بلا مال يعقب الرجعة span classmatnلانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية و------------------------------ينتقص به العدد والطلاق معقب للرجعة كالصريح---------------------------------------- ولنا ان تصرف الابانة صدر من اهله مضافا الي محله عن ولاية شرعية	2056	-2008034956363109394	237	405.0	193	396	59.84848403930664	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0845	false	-2250595995403589080	129	186	660	962	1567	300	انعدام النية يثبت الادني وهو الواحد الباءن ولا تصح نية ال-ثنتين عندنا خلافا لزفر لانه عدد وقد بيناه من قبل يعني في اواءل باب ايقاع الطلاق وهو قوله ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا الخ وقوله وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي وقال نويت بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	845	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2059	true	7856696062993928095	263	299	1445	1637	1642	300	انعدام النية يثبت الادني------------------ ولا تصح نية الاثنتين عندنا خلافا لزفر لانه عدد وقد بيناه من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي- حيضا دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	2059	-2008034956363109394	189	346.0	153	303	62.37623596191406	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0846	false	-5327801849963283608	2	105	15	622	1624	300	لا غير وقعت ثلاث نوي بالاولي والثالثة حيضا لا غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وقعت ثنتان نوي بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا وقعت ثنتان نوي بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا وقعت ثنتان نوي بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا وقعت ثلاث نوي بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا وقعت ثنتان نوي بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا وقعت ثنتان نوي بالثانية والثالثة حيضا وبالاولي طلاقا وقعت واحدة وبناء هذه الوجوه علي الاقتضاء وعلي حال مذاكرة الطلاق وعلي ان النية تبطل مذاكرة الطلاق فاعتبر ذلك والله الموفق وفي كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين	846	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2061	true	5050101711998789549	1	48	5	270	1564	300	لا غير -----------او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين	2061	-2008034956363109394	153	13.5	122	717	21.338912963867188	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0848	false	-2591321359793946673	156	300	825	1597	1597	300	لو قال اختاري اختيارة بيان ما يقوم مقام النفس في التفسير لان الهاء اي التاء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد لكونها للمرة والاتحاد انما يكون في اختيارها نفسها لانه--- يتحد مرة بان قال لها اختاري نفسك بتطليقة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث فصار مفسرا من جانبه بخلاف اختيارها الزوج فانه لا يتعدد لكونه عبارة عن ابقاء النكاح وهو غير متعدد وقوله ولو قال لها اختاري فقالت اخ---ترت نفسي ظاهر ولم يذكر وقوع كلام المراة----- مفسرا بذكرها الاختيارة كما لو قال الزوج اختاري فقالت المراة اخترت اختيارة والحكم فيهما سواء لان ذكر الاختيارة لما صلح للتفسير صار ذكرها بمنزلة ذكر النفس وكلاهما بالنسبة اليه سواء فكذا بالنسبة الي ذكر الاختيارة ولو قال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد يعني ان ارادت الاستقبال او يحتمله ان لم ترده فصار كما اذا-	848	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2072	true	5045842537854303370	187	256	979	1339	1556	300	لو قال اختاري اختيارة فقالت اخترت -----------------------لان اله---------اء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد------------- والانفراد واختيا-----------رها نفسها هو الذي يتحد مر--------------------------------ة ويتعدد اخري ف-----------------------------------------صار مفسرا من ج-----------------------------------------------------------------------------------انبه ولو قال---- اختاري فقالت قد اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر------------------ وما نو--اه الزوج من محتملات كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد------------------------ او يحتمل-----------ه فصار كما اذا	2072	-2008034956363109394	273	370.5	217	784	34.82143020629883	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0848	false	-2591321359793946673	153	199	808	1057	1597	300	النفس وقوله وكذا لو قال اختاري اختيارة بيان ما يقوم مقام النفس في ال-------تفسير ل--------------------------------------------------------------ان الهاء اي التاء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد لكونها لل-مرة والاتحاد انما يكون في اختيارها نفسها لانه--- يتحد مرة بان قال لها اختاري نفسك بتطليق---------------------------ة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري	848	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2073	true	3581830474234703854	1	57	3	291	1570	300	الشفعة قوله وكذا لو قال اختاري اختيارة الخ يعني ان ذكره الاختيارة في كلامه تفسير من جانبه كذكره نفسها فلو لم تزد هي علي اخترت وقعت باءنة ووجهه بان اله---------اء في-------------------------------ها للوحدة واخ---------------------تيارها نفسها هو الذي يتحد مرة بان قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي فانه انما يقع به واحدة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري	2073	-2008034956363109394	137	178.5	109	349	39.25501251220703	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0849	false	7055727755854577351	66	107	349	572	1597	300	لا بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا منها وان كان علي صيغة المضارع المحتمل الوعد ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال والحقيقة يمكن ان تكون مرادة كما في كلمة الشهادة	849	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2073	true	3581830474234703854	269	295	1401	1538	1570	300	لا بل اختار الله ورسوله ---------------اعتبره النبي---- صلي الله عليه وسلم جوابا منها--------------------------------------- ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال---------------------------- كما في كلمة الشهادة	2073	-2008034956363109394	132	221.0	106	223	59.19282531738281	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0849	false	7055727755854577351	76	200	405	1049	1597	300	صلي الله عليه وسلم جوابا منها وان كان علي صيغة المضارع المحتمل الوعد ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال والحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان تكون مرادة------------------------------------------------------------------- كما في كلمة الشهادة فان الرجل اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعتبر ذلك منه ايمانا لا وعدا بالايمان وكذا الشاهد اذا قال اشهد بكذا فلا يصير الي المجاز بخلاف قولها انا اطلق نفسي لان الحمل علي الحقيقة متعذر اذ ليس ثمة حالة قاءمة بالمتكلم يقع قوله اطلق نفسي حكاية عنه من حيث ان الايقاع باللسان دون القلب ولم يصح فعل اللسان حكاية عن فعل قاءم باللسان علي سبيل الحال لانه معدوم بعد والحكاية تقتضي وجود المحكي عنه ولا كذلك اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها	849	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2074	true	-2334282785177096296	164	250	836	1307	1575	300	صلي الله عليه وسلم جوابا يفيد قيام معناه في الحال وقول المصنف------- ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال هو احد المذاهب وقيل بالقلب وقيل مشترك بينهما وعلي اعتبار جعله للحال خاصا او مشتركا لفظيا يرجح هنا ارادة احد مفهوميه اعني الحال بقرينة بكونه اخبارا عن امر قاءم في الحال وذلك يمكن في الاختيار لان محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار كما في----- الشهادة وكلمة span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها	2074	-2008034956363109394	171	240.5	135	875	19.542856216430664	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	76	126	420	681	1598	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند--- ابي حنيفة ---------------------ولا يحتاج الي نية الزوج ولا الي ذكر النفس وعندهما تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي النية وان كانت من الكنايات لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	850	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2074	true	-2334282785177096296	250	298	1307	1555	1575	300	ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ولا يحتاج الي نية الزوج وقال--------------------ا تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي --نية الزوج--------------- لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	2074	-2008034956363109394	214	369.5	171	285	75.08772277832031	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	186	267	1027	1431	1598	300	ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان فان القوم اذا اجتمعوا في مكان لا يقال هذا اول وهذا اخر وانما الترتيب في فعل الاعيان يقال هذا جاء اولا وهذا جاء اخرا وكل ما لا ترتيب فيه يلغو فيه الكلام الذي هو للترتيب وهو الاولي واختاها واذا لغا اللفظ من حيث الترتيب يلغو من حيث الافراد ايضا لان الترتيب فيه اصل بدلالة الاشتقاق والافراد من ضروراته واذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء	850	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2076	true	1537664078563678604	223	251	1165	1307	1591	300	ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام-------- للترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء	2076	-2008034956363109394	140	242.5	112	404	34.653465270996094	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0851	false	-2764776894020994979	114	250	601	1364	1626	300	قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة يعني في جواب من قال اختاري فهي واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يعني قولها قد طلقت نفسي او اخترت بتطليقة يوجب الانطلاق اي البينونة بعد انقضاء العدة لكونه من الفاظ الصريح وما يوجب البينونة بعد انقضاء العدة كان عند الوقوع رجعيا فهذا اللفظ يوجب الرجعي فان قيل اذن لا يكون الجواب مطابقا للتفويض لان المفوض اليها الاختيار وهو يفيد البينونة اشار الي الجواب بقوله فكانها اختارت نفسها بعد العدة فكان مطابقا من حيث ان---------------------------------------------------------------------------- الاختيار قد وجد منها قال الشارحون وقوله يملك الرجعة غلط وقع من الكاتب لان المراة انما تتصرف حكما للتفويض والتفويض بتطليقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءنة لكونه من الكنايات فتملك الابانة لا غير والاصح من الرواية فهي واحدة ولا يملك الرجعة لان روايات المبسو-------------ط والجامع الكبير والزيادات--- وعامة نسخ الج-امع الصغير هكذا سوي الجامع الصغير لصدر الاسلام	851	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2078	true	-2049817745488767025	1	90	13	513	1613	300	قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة--------------------------- فهي واحدة يملك الرجعة لان هذا اللفظ يوج-----------------------------------------ب الانطلاق------------ بعد انقضاء العدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانها اختارت نفسها بعد العدة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بتطليقة وهي معقبة للرجعة بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدير بمال لزم كله قوله فهي واحدة يملك الرجعة وهو سهو بل باءن نص عليه محمد في الزيادات وفي الجامع الكبير و---------------------------------------------------المبسوط والاوضح وشروح الجامع الصغير وجوامع الفقه وعامة---- الجوامع------------ سوي --جامع --------صدر الاسلام	2078	-2008034956363109394	219	201.0	178	967	22.647363662719727	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0852	false	3635549057824847039	4	30	20	162	1581	300	النفس وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري بتطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي تعقب- الرجعة	852	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2078	true	-2049817745488767025	25	51	144	286	1613	300	العدة وان قال لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري -تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة لانه جعل لها الاختيار لكن بتطليقة وهي معقبة للرجعة	2078	-2008034956363109394	136	257.0	110	143	95.10489654541016	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0853	false	5012352612024138641	69	201	364	1128	1635	300	بتطليقة فهي واحدة باءنة لان الواحد- نعت لمصدر محذوف فوجب اثباته علي حسب ما يدل عليه المذكور السابق وهو في الاولي الاختيارة لدلالة اخترت عليها وفي الثانية التطليقة لدلالة طلقت عليها ولا يتوهم التكرار في قوله وهي في الاولي الاختيارة مع تقدم قوله والواحدة صفة للاختيارة لانه اعادة لبيان قرينة المحذوف وكانه قال وهو في الاولي الاختيارة لدلالة اخترت عليها فتكون في الثانية التطليقة لدلالة طلقت عليها الا انها تكون باءنة لان امرك بيدك من الفاظ الكناية والواقع بها باءن فيما سوي الثلاثة المذكورة فكان التفويض في الباءن ضرورة انه ملكها امرها فقوله في الباءن خبر ان وتقريره التفويض حصل في الباءن لضرورة انه ملكها امرها وان تمليكه اياها امرها يقتضي البينونة لكون الامر باليد من الفاظ الكناية وكلامها خرج جوابا له فتصير الصفة المذكورة يعني البينونة في التفويض مذكورة في --ايقاع	853	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2081	true	-244139800436947095	0	39	0	228	1617	300	بتطليقة فهي واحدة باءنة لان الواحدة نعت لمصدر----------------------------------------------- محذوف وهو في الاولي الاختيارة------------------- وفي الثانية التطليقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها تكون باءنة لا---------------------------------------------------------------------------ن التفويض في الباءن ضرورة---- ملكها ام----------------------------------------------------------------------------رها------------------------------------------------------------------------ وكلامها خرج جوابا له فتصير الصفة المذكورة ف--------------ي التفويض مذكورة في الايقاع	2081	-2008034956363109394	218	335.0	180	767	28.42242431640625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0854	false	5922967300153310737	73	228	384	1148	1517	300	قوله اختاري لانه لا يحتمل العموم وقد حققناه من قبل يعني في فصل الاختيار بقوله لان الاختيار لا يتنوع وقوله ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل حتي لو اختارت نفسها في الليل لا يقع الطلاق وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر في يدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين يعني اليوم وبعد غد بينهما وقت من جنسهما يعني الغد لم يتناوله الامر فانها لو اختارت نفسها في الغد لا تطلق---- فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وهذا دليل كون الامر بيدها بعد غد بعد رده في اليوم وقوله اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول اليوم دليل قوله لم يدخل فيه الليل وهو كما تري الادلاج ملبس وان كان ظاهرا وقال زفر---------- هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد في كون احدهما معطوفا علي الاخر من غير تكرار لفظ الامر وقلنا الفرق بينهما ظاهر وهو ان الطلاق لا يحتمل التاقيت	854	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2081	true	-244139800436947095	157	238	874	1278	1617	300	قوله اختاري لانه لا يحتمل العموم وقد حققناه من قبل------------------------------------------------------- ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل -------------------------------------------وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر --بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بين-------------------هما وقت من جنسهما ----------لم يتناوله الامر اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول الليل فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد -------------------------------------------------------قلنا الط-------------------------لاق لا يحتمل التاقيت	2081	-2008034956363109394	352	562.5	280	778	45.24421691894531	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	67	149	328	738	1482	300	قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان فلم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها ظاهر----------- مما قدمناه في اخر فصل اضافة الطلاق واليه اشار بقوله وقد حققناه من قبل وقوله فيتوقت به اي بالنهار ثم ينقضي بانقضاء----ه واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهذه تتصرف براي نفسها فهي مالكة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	855	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2086	true	-5514396234212403619	84	162	429	816	1538	300	قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان فلم تعلم بقدومه حتي جن الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي بياض النهار ----وقد حققناه من قبل------ فيتوقت به----------- ثم ينقضي بانقضاء وقته واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصف-----------------ة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه	2086	-2008034956363109394	316	557.0	250	425	74.35294342041016	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	76	265	370	1302	1482	300	تعلم بقدومه حتي جن الل------------------يل فلا خيار لها ظاهر----------- مما قدمناه --------------------------------------------------------------------------في اخر فصل اضافة الطلاق واليه اشار بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد حققناه من قبل وقوله فيتوقت به اي بالنهار ثم ينقضي بانقضاءه واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهذه تتصرف براي نفسها فهي مالكة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه يعني في فصل الاختيار من قوله التمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع قيل فيه نظر لانه قال قبل هذا اذا قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك وذلك يقتضي ان الامر بيدها لا يبطل في يومين وان قامت عن المجلس لانه لو بطل بالقيام عن المجلس لم يكن لتقييده بيومين فاءدة لان المراة اذا لم تقم من مجلسها يوما او اكثر لا يخرج الامر من يدها وهذا يقتضي ان يقتصر علي المجلس وبينهما تناف ثم ان كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك اي الذي سمعت فيه وان كانت لا تسمع لغيبة او لصمم فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها لان هذا تمليك فيه معني التعليق وما هو كذلك يتوقف علي ما وراء المجلس كما	855	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2087	true	5426093221389322661	68	200	344	1019	1565	300	تعلم بقدومه حتي انقضي يوم قدومه ودخل الليل فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي النهار لا علي الوقت مطلقا وقد حققناه من قبل يعني في اخر فصل اضافة الطلاق وانما لم يعتبر القدوم فيحمل اليوم علي الوقت مطلقا لانه غير ممتد لما حققناه هناك من ان المعتبر امتداده وعدمه هو المضاف لانه المقصود قول---------------------------------------------------------------ه واذا جعل امرها بيدها او خيرها فمكثت يوما لم تقم فالامر في يدها ما لم تاخذ في عمل اخر لان هذا تمليك التطليق منها لان المالك من يتصرف براي نفسه وهي بهذه الصف-----------------ة والتمليك يقتصر علي المجلس وقد بيناه ا--ي في اول span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك -----------------وان كانت لا تسمع-------------- فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها لان هذا تمليك فيه معني التعليق ف-----------يتوقف علي ما وراء المجلس ولا	2087	-2008034956363109394	397	658.5	313	1154	34.40208053588867	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	0	155	0	798	1562	300	خيارها وهو ظاهر فصل في المش---------------يءة قد تقدم وجه تقديم الاختيار وبعده السءال عن تقدم الامر باليد والمشيءة دوري فيسقط ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية --------------وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن سواء طلقت جملة او متفرقة وقوله لان قوله طلقي ظاهر لكن ترجم الفصل بفصل المشيءة فكان الابتداء--------------------------------------------------- فيه بمسالة فيها ذكر المشيءة اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق والفرق بينهما ما ذكره في الكتاب ان الابانة من الفاظ الطلاق لانها وضعت لقطع وصلة النكاح الا تري انه لو قال --------ابنتك ينوي--- الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اخترت ذلك بانت والفاظ الطلاق توافق ما فوض اليها لكونه تطليقا فكانت الابانة موافقة للتفويض في الاصل واذا كان الجواب موافقا للسءال من حيث الاصل كان صحيحا من حيث الاصل الا انها زادت فيه اي في الجواب وصفا وهو	857	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2091	true	5557531263035890218	74	217	380	1110	1537	300	خي---------ارها فصل في المشيءة فصل في المشيءة قوله--------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية span classmatnوان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا --------------------لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه نية الثلاث وينصرف ا-------لي واحدة عند عدمها وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق ولو نوي الثنتين لا تصح لانه نية العدد الا اذا كانت المنكوحة امة لانه جنس في حقها وان قال لها طلقي نفسك -قالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابا-------------------------------نة من الفاظ الطلاق ----------------------------الا تري انه لو قال لامراته ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجز-ت ذلك بانت ----------------------------------------------فكانت م--------وافقة للتفويض في ال------------------------------------------------------------------اصل الا انها زادت فيه------------- وصفا وهو	2091	-2008034956363109394	401	625.0	315	1035	38.743961334228516	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	195	265	1008	1373	1562	300	طلقت نفسي تطليقة باءنة وقوله وينبغي ان تقع تطليقة رجعية انما قال هكذا تفسيرا لكلام محمد فانه قال طلقت ولم يتعرض لشء اخر واري انه مستغني عنه لان كونها رجعية يعلم من قوله فيلغو الوصف الزاءد ويثبت الاصل وقوله بخلاف الاختيار متعلق بقوله لان الابانة من الفاظ الطلاق وهو واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها حيث كان ال-------مفوض الطلاق	857	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2092	true	3389001894582418630	179	255	960	1347	1579	300	طلقت نفسي تطليقة باءنة------ وينبغي ان تقع تطليقة رجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاختيار لانه ليس--------------- من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع لو قالت ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء الا انه عرف طلاقا بالاجماع اذا حصل جوابا للتخيير وقوله طلقي نفسك ليس بتنجيز فيلغو وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها -----اذ الابانة تغاير الطلاق	2092	-2008034956363109394	169	249.0	133	563	30.01776123046875	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0858	false	1583112664951898641	162	262	870	1388	1598	300	قال لها طلقي نفسك متي ----------------------------------------------------------------------------------------------------شءت واضح ولقاءل ان يقول التمليك في هذه الصورة موجود اولا فان كان الثاني لا يقدر علي الطلاق وليس كذلك وان كان الاول يقتصر علي المجلس لكونه لازم التمليك والجواب ان الاقتصار علي المجلس من احكام التمليك والحكم قد يتاخر لمانع كما في شرط الخيار وهو طريقة تخصيص العلة وموضعه الاصول قوله واذا قال لرجل طلق امراتي واضح ومناطه ما ذكرناه في التمليك والتوكيل من ان المالك-------------------------------------------------------------------------------- عامل- لنفسه والوكيل لغيره وقد علمت ما عليه ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر---------- هذا والاول	858	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2093	true	-1047905832513471565	192	279	1024	1449	1571	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا-------- ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول	2093	-2008034956363109394	162	235.0	127	709	22.849082946777344	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0858	false	1583112664951898641	218	262	1167	1388	1598	300	قوله واذا قال لرجل طلق امراتي واضح ومناطه ما ذكرناه في التمليك--------------------------------- والتوكيل من ان المالك------------------------------------------------------------------------------------- عامل- لنفسه والوكيل لغيره وقد علمت ما عليه ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر هذا والاول	858	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2094	true	6219517485745262513	234	300	1165	1496	1496	300	قوله واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس وبعده وله اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس بخلاف قوله لها طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا-------- ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر هذا والاول-	2094	-2008034956363109394	146	211.0	116	340	42.94117736816406	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0860	false	6134575784027684034	151	240	783	1233	1541	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت ل----------------------------ان معني قوله ان شءت ان شءت الثلاث اذ الشرط لا بد له من جزاء فاما ان يكون متقدما عليه او يقدر مثله متاخرا وعلي كلا التقديرين يتعلق بمشيءة الث----------------------------------لاث ولم توجد بمشيءة الواحدة وكذا عكسه---------------------------------- عند ابي حنيفة لان الشرط مشيءة الواحدة ومشيءة الثلاث ليست -مشيءة للواح--------------------------------------------------------دة كما ان ايقاع الثلاث ليس بايقاع للواحدة فيما اذا قالت طلقت نفسي ثلاثا ووجه قولهما ظاهر ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق بطل الامر وكلامه	860	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2098	true	-8920993667692709923	200	282	1054	1473	1571	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معنا-----------ه ان شءت الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان ---------------------مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها اي----------قاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال ------------------------------------لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق بطل الامر --لانه	2098	-2008034956363109394	212	301.0	166	609	34.81116485595703	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0861	false	4148204361520626327	129	189	685	986	1517	300	ان شاء ابي ظاهر وقوله------------ لان التعليق بامر كاءن تنجيز قيل لو كان كذلك لكفر من قال هو يهودي ان فعل---- كذا وهو يعلم انه--- فعله وليس كذلك و------اجيب بان بطلان الثاني ممنوع وبعد التسليم نقول--------------------------------------------------------- هذه الالفاظ صارت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا حصل التعليق بها بفعل ------مستقبل فكذا اذا حصل بفعل في الماضي تحاميا عن تكفير المسلم	861	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	31	109	140	512	1449	300	ان كان ابي في الدار وهو فيها طلقت لان التعليق بامر كاءن تنجيز قيل يلزم عليه انه لو ---قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله ان يكفر وهو منتف اجيب بان ---من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق وعلي المختار وهو عدم كفره وهو مروي عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل --تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض--------- تحاميا عن تكفير المسلم	2102	-2008034956363109394	186	238.5	144	389	47.814910888671875	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0862	false	-3584078641932900436	204	239	985	1169	1466	300	الزوج شيءا او لم ينو فان كان الثاني اعتبرت مشيءتها في الكم والكيف فيما قالوا جريا علي موجب التخيير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاول فان اتفقت نيته ومشيءتها فذاك --------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او	862	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2106	true	7728161272348805024	34	103	182	544	1559	300	الزوج ----وان لم تحضره النية تعتبر-------- مشيءتها--------------- فيما قالوا جريا علي موجب التخيير قال رضي الله عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير مدخول بها طلقة باءنة وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة وان كانت مدخولا بها طلقت طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت او لا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك تصير كذلك للمطابقة وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او	2106	-2008034956363109394	104	141.5	83	389	26.735218048095703	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0864	false	-3552571349875893931	30	81	131	384	1485	300	في اصل رواية الجامع ال-----------------------صغير ان شاءت طلقت نفسها واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها فان قيل كيف يباح لها ان تطلق نفسها ثلاثا والزوج لا يسعه ان يطلقها ثلاثا اجيب بانه يجوز ان يكون المراد بقوله ان شاءت طلقت نفسها ثلاثا مشيءة القدرة لا مشيءة الاباحة	864	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2108	true	2422417989219404178	226	260	1147	1312	1519	300	في اصل رواية الجامع الصغير في هذه المسالة من قوله ان شاءت طلقت نفسها واحدة او ثنتين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها------------------------------------------------ لا يحتاج الي حمله علي مشيء---------------------------------------------------------------ة القدرة لا مشيءة الاباحة	2108	-2008034956363109394	119	207.0	93	276	43.115943908691406	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	4	107	20	540	1535	300	ردت الامر فقد حصل------------------------------------------ الجواب في الحال ولا جواب بعده لعدم التكرار وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و--ثنتين دون الثلاث---- عند ابي حنيفة---------- وقالا لها ان تطلق ثلاثا --------لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تكون ل-لتمييز يعني للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقد تكون للتبعيض وقد تكون لغيرهما كما عرف ذلك فاجتمع في كلامه المحكم والمحتمل فيحمل المحتمل علي المحكم ويجعل بيانا كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة للتبعيض وما للتعميم والعمل بهما	865	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2109	true	-1901242657170212903	68	153	377	778	1527	300	ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال--------------------------- وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------- تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل لتمييز فح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل علي تمييز الجنس -------كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة للتبعيض وما للتعميم ف--عمل بهما	2109	-2008034956363109394	300	486.5	233	587	51.10732650756836	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	82	182	424	930	1535	300	كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او ----------طلق من نساءي من شاءت-------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة--- للتبعيض--------------------------------- وما للتعميم والعمل بهما ------------------------------------------------ممكن من حيث ان يجعل المراد بعضا عاما والثنتان كذلك لانه بالنسبة الي الواحدة عام وبالنسبة الي الثلاث بعض فان قيل فعلي هذا لا يتناول الواحد لانه ليس بعام اجيب بانه يتناوله دلالة واذا ك----------ان العمل بهما ممكنا لا يهمل احدهما -----------------------------------وفيما استشهد- به ترك التبعيض بدليل خارجي وهو اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة فان النكرة اذا اتصفت بصفة عامة تعم لما عرف وهاهنا كذلك حتي لو قال من شءت كان علي---- الخلاف	865	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2110	true	-354145275574730072	50	172	267	877	1549	300	كما لو -قال كل من طعامي ما شءت له اكل الكل وطلق من نساءي من شاءت فشءن كلهن له ان يطلقهن بخلاف ما اذا حملناها علي التبعيض فانه حينءذ يبطل عموم ما ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة في التبعيض اذا دخل علي ذي ابعاض والطلاق منه وما للتعميم في-عمل بهما بمن في معناها في مثله وبما في عموم مخصوص ضرورة اعمال من في معناها في مثله بخلاف حمل من علي البيان------------------------------------------------------ فان ضابطه صحة وضع الذي مكانها ووصله بمدخولها مع ضمير منفصل مثاله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي الرجس الذي هو الاوثان ولا يحسن هنا طلقي نفسك span classmatnوفيما استشهدا به ترك التبعيض بدلالة--------- اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة------------------------------------------------------- حتي لو قال من شءت كان علي هذا الخلاف	2110	-2008034956363109394	238	265.0	185	730	32.60274124145508	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0867	false	-4413936868288944307	0	27	0	139	1534	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت----- الشرط	867	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2116	true	2952446223367697458	27	55	160	304	1609	300	اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت وجود الشرط	2116	-2008034956363109394	139	271.0	112	144	96.52777862548828	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0867	false	-4413936868288944307	91	136	462	693	1534	300	ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا للمحلوف عليه او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا اي غالب الوجود والظهور باحد هذين الامرين اما ان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا فليكون مخيفا بوقوعه فيتحقق معني اليمين وهو القوة	867	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2121	true	7260018613596945311	114	141	613	748	1598	300	ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا------------- او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ----------------------------------------------------------------------------ليكون مخيفا------- فيتحقق معني اليمين وهو القوة	2121	-2008034956363109394	135	245.0	108	231	58.441558837890625	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0869	false	-170593941926608752	68	164	361	864	1539	300	ومن ضرورة التعميم تعميم الافعال لان الكلام فيه والتعميم في الافعال انما يكون بتجدد الافعال وهو المراد بالتك--------------------------رار فاذا قال كلما دخلت الدار فانت طالق -------------------------------طلقت حتي ينتهي الي الثلاث فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء لان الجزاء طلقات-------------------- هذا الملك ولم يبق شء منها وبقاء اليمين ببقاء الشرط والجزاء فاذا انتفي الجزاء ينتفي الكل وفيه خلاف زفر وسيجء------------------------------------------- ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر لما ذكرنا ان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج وهو- غير	869	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2128	true	-6498129537843719015	194	277	1048	1484	1615	300	ومن ضرورة التع------ميم -------------------------------------------------------------------------------التكرار اورد في كل عموم ولا تكرا-------------------------ر فانه لو قال كل امراة اتزوجها طالق فتزوج فطلقت ثم تزو----------------------جها بعد ذلك span classmatnلان باستيفاء ال--------طلقات الثلاث المملوكات في هذا النكاح لم يبق الجزاء- وبقاء اليمين به وبال-شرط------------------------------------- وفيه خلاف زفر رحمه الله تعالي وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر ل---------ان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج وذلك غير	2128	-2008034956363109394	249	346.0	197	624	39.903846740722656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0872	false	3103254537871045973	207	297	1065	1539	1549	300	الثلاث بالاتفاق اما عند محمد فلعدم الهدم---------------------- واما عندهما وان وجد الهدم فبالدخول في الدار يقع الثلاث لان الثلاث معلقة بدخول الدار-------------------------------- وانما تظهر فيما اذا علق الطلقة الواحدة بدخول الدار ثم طلقها طلقتين وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول فدخلت الدار تثبت ال-------------------------حرمة الغليظة عند محمد لعدم الهدم وعندهما لا لتحققه ---------------------------------------------------وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال--------------------- زفر يقع الثلاث لان الجزاء----- مطلق لاطلاق اللفظ	872	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2142	true	6561020741382506006	8	112	48	583	1640	300	الثلاث--------- اما عند محمد فلان الباقي واحدة بها يكمل الثلاث واما عندهما فالثلاث ال--------------------------------------------معلقة بواسطة ملكه ثنتين بالهدم مع الواحدة الباقية وانما تظهر فيما اذا علق --طلقة --واحدة ثم نجز ثنتين ثم تز-------------وجت بغيره--- ثم عادت الي الاول ثم وجد الشرط فعند محمد رحمه الله تعالي تحرم حرمة --غليظة-------------------- وعندهما لا اذ يملك بعد span classmatnوسنبين من بعد ان شاء الله تعالي وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمة الله تعالي عليه يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ	2142	-2008034956363109394	303	447.5	240	630	48.095237731933594	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0875	false	2687306220801002491	35	92	167	468	1562	300	ولانه اتي بصورة الشرط اي بحرف الشرط صريحا دون حقيقته لان حقيقة الشرط عبارة عما يكون علي خطر وتردد ومشيءة الله ليست كذلك لثبوتها قطعا او انتفاءها كذلك---------------- وما هو ك--ذلك فهو تعليق فيكون تعليقا من هذا الوجه يعني من حيث الصورة و-------------التعليق اعدام اي اعدام العلية قبل وجود الشرط----- والشرط هاهنا غير معلوم لنا اصلا فيكون	875	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2149	true	-4720560115387000927	249	300	1236	1495	1495	300	ولانه اتي بصورة الشرط اي بحرفه----------- دون حقيقته لان ------------------------------------------مشيءة الله تعالي اما ثابتة ق--طعا او منتفية قطعا فلا تردد في حكمها وما يكون كذلك فهو تعليق فيكون تعليقا من هذا الوجه يعني من حيث الصورة وانه اعدام اي التعليق اعد---------ام العلية قبل وجود الشرط قوله والشرط لا يعلم هن-------------ا فيكون-	2149	-2008034956363109394	184	269.0	148	337	54.59940719604492	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0875	false	2687306220801002491	201	295	1045	1536	1562	300	والموت ينافي الموجب دون المبطل يعني ان الايجاب لو اتصل بالموت بان تموت قبل تمام قوله انت طالق بطل واما المبطل وهو الاستثناء او الشرط فلا يبطل لان مبطل الشء ما ينافيه ولا منافاة بين مبطل ومبطل بخلاف الموجب فان المبطل ينافيه فيرفعه بخلاف ما اذا مات الزوج بعد قوله انت طالق قبل قوله ان شاء الله وهو يريد الاستثناء حيث يقع الطلاق لانه لم يتصل به الاستثناء وانما تعلم ارادته الاستثناء بقوله قبل ذلك اني اطلق امراتي واستثني وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال ---------------الا ثنتين طلقت واحدة	875	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2154	true	-5201842398006205024	159	192	830	998	1556	300	والموت ينافي الموجب دون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل بخ--------------------------------------لاف ما اذا مات الزوج------------------------------------------------------------------------- لانه لم يتصل به الاستثنا------------------------------------------------------------------ء وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة	2154	-2008034956363109394	152	261.5	122	506	30.039525985717773	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0877	false	-6820709140629435251	148	187	737	934	1511	300	لا يرثها اذا ماتت ولنا ان الزوجية سبب ارثها منه في مرض موته وهو ظاهر والزوج قصد ابطال هذا السبب بالطلاق وهو ايضا ظاهر فيرد عليه قصده بتاخير عمله اي عمل الطلاق الي زمان انقضاء العدة دفعا للضرر عنها	877	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2161	true	3100663328994082337	191	218	954	1093	1520	300	لا يرثها اذا ماتت ولنا ان الزوجية سبب ارثها---- في مرض موته--------- والزوج قصد ابطاله------------------------------- فيرد عليه قصده بتاخير عمله-------------- الي زمان انقضاء العدة دفعا للضرر عنها	2161	-2008034956363109394	138	241.5	111	197	70.0507583618164	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0878	false	3982099969961802190	186	262	939	1370	1570	300	لما بطل بسءالها او تصديقها زال المانع من صحة الاقرار والوصية واذا زال المانع يعمل المقتضي عمله و وجه قولهما في المسالة الاولي انهما لما تصادقا علي الطلاق وانقضاء العدة صارت اجنبية------------------------------ فانعدمت التهمة واستوضح ذلك بقوله الا تري وقوله-------------------------------------------------------------------------- وهي سبب التهمة اي العدة سبب تهمة ايثار الزوج الزوجة علي ساءر الورثة بزيادة نصيبها كما في حقيقة الزوجية والحكم وهو عدم صحة الاقرار والوصية يدار علي دليل التهمة ولهذا يدار الحكم المذكور علي النكاح والقرابة	878	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2166	true	-5793394900970053828	141	202	726	1066	1587	300	لما بطل بسءال-----------ها زال المانع من صحة الاقرار والوصية------------------------------------ وجه قولهما في المسالة الاولي انهما لما تصادقا علي الطلاق وانقضاء العدة صارت اجنبية عنه حتي جاز له ان يتزوج اختها فانعدمت التهمة------------------ الا تري انه تقبل شهادته لها ويجوز وضع الزكاة فيها بخلاف المسالة الثانية لان العدة باقية وهي سبب التهم----------------------------------------------------------------------------------------ة والحكم يدار ----------------------------علي دليل التهمة ولهذا يدار عل--------------ي النكاح والقرابة	2166	-2008034956363109394	225	362.0	185	535	42.05607604980469	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0879	false	7473723977803926857	57	104	334	618	1588	300	حنيفة ف----------ي المسالتين ان التهمة قاءمة لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححناه وقوله ولا مواضعة عادة	879	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2167	true	5711301587991190826	129	177	670	958	1589	300	حنيفة رحمه الله في المسالتين ان التهمة قاءمة لان المراة قد تختار الطلاق لينفتح باب الاقرار والوصية عليها فيزيد حقها والزوجان قد يتواضعان علي الاقرار بالفرقة وانقضاء العدة ليبرها الزوج بماله زيادة علي ميراثها وهذه التهمة في الزيادة فرددناها ولا تهمة في قدر الميراث فصححنا------ه ولا مواضعة عادة	2167	-2008034956363109394	277	540.5	231	294	94.21768951416016	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0879	false	7473723977803926857	117	258	680	1404	1588	300	كان محصورا او في صف القتال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لبيان ان حكم الفرار غير منحصر في المرض بل كل شء يقربه الي الهلاك غالبا فهو في معني مرض الموت لان مرض الموت هو الذي يخاف منه الهلاك غالبا فكانا في المعني سواء وفسر المرض الذي يخاف منه الهلاك غالبا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صاحب --فراش وفسره بمن يكون بحال لا يقوم بحواءجه ك----------الاصحاء وكلامه واضح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اخوات تخرج علي هذا منها راكب السفينة بمنزلة الصحيح فان تلاطمت الامواج وخيف الغرق صار كالمريض في هذه الحالة ومنها المراة الحامل فانها كالصحيحة فاذا اخذها الطلق فهي كالمريضة ومنها المقعد والمفلوج ما دام يزداد ما به فهو كالمريض فان صار بحيث لا يزداد كان بمنزلة الصحيح في الطلاق وغيره لانه ما دام يزداد في علته فالغالب ان اخره الموت واذا صار بحال لا يزداد فلا يخاف منه لم يكن كذلك وقوله وقوله اذا مات في ذلك الوجه	879	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2169	true	-4590365669612595643	59	193	307	974	1517	300	كان محصورا او في صف القتال فطلق امراته ثلاثا لم ترثه وان كان قد بارز رجلا او قدم ليقتل في قصاص او رجم ورثت ان مات في ذلك الوجه او قتل واصله ما بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان امراة الفار ترث استحسانا وانما يثبت حكم الفرار بتعلق حقها بماله وانما يتعلق بمرض يخاف منه الهلاك غالبا كما اذا كان صاحب الفراش وهو ان ي---كون بحال لا يقوم بحواءجه كما يعتاده الاصحاء وقد يثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب وما يكون الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار فالمحصور والذي في صف القتال الغالب منه السلامة لان الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار والذي بارز او قدم ليقتل الغالب منه الهلاك فيتحقق به الفرار ولهذا اخوات تخرج عل---------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحرف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا مات في ذلك الوجه	2169	-2008034956363109394	133	41.0	104	1226	10.848287582397461	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0880	false	3073346343956843995	101	172	490	826	1450	300	يصير تطليقا------ عند الشرط حكما لا قصدا يظهر بمسالتين احداهما------ انه لو علق طلاق امراته ب---------------------------------الشرط ثم وجد-------------------------------------------------------------------------- وهو مجنون فانه يقع مع ان طلاق المجنون غير واقع فدل علي انه ليس بتطليق قصدا والثانية ان الرجل اذا علق طلاق امراته بشرط ثم حلف ان لا يطلق امراته ثم وجد الشرط لا يحنث فلو كان تطليقا قصد الحنث وقوله والفعل مما له منه بد او لا بد له منه يصير فارا	880	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2172	true	-4686801246199735663	81	152	416	752	1486	300	يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا ي----------عني يسلم قول زفر انه يصير كالمنجز لكن حكما لا قصدا ولذا لو كان مجنونا عند الشرط وقع ولو حلف بعد span classmatnولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه واما الوجه الثالث وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------- اذا علقه بفعل نفسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض----------------------- والفعل مما له منه بد او لا بد له منه يصير فارا	2172	-2008034956363109394	113	123.5	84	455	24.83516502380371	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0882	false	-1805160156279237161	121	178	608	902	1565	300	فاذا لم يعزل جعل كانه انشاه فكذلك هاهنا اجيب بان الفرق بينهما ثابت وهو انه لا ي-مكنه-- ابطال الايلاء الا بضرر يلزمه فلم يكن متمكنا مطلقا---------------------------------------------------------------- بخلاف مسالة الوكالة وقوله في جميع الوجوه يعني سواء كان الطلاق بسءالها او بغير سءالها وسواء كان التعليق بفعلها او بفعله وسواء كان الفعل مما لها منه بد او لم يكن	882	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2177	true	6977385997868264762	1	65	6	314	1532	300	فاذا لم يفعل ينبغي ان يكون فار--------ا اجيب ب---الفرق ب---------------انه لا يتمكن من ابطال الايلاء الا بضرر يلزمه فان الفء باللسان لا يجوز اذا كان الايلاء في حال الصحة بل اذا كان في حال العجز واستمر بخلاف عزل-- الوكيل --قوله في جميع الوجوه ا--ي سواء كان الطلاق بسءالها او لا او كا------------ن التعليق بفعلها او بفعله و---------الفعل مما لها منه بد او لم يكن	2177	-2008034956363109394	192	267.5	150	361	53.18559646606445	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0883	false	-9067653824250869687	17	114	84	611	1596	300	الشافعي--------------------- لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه لان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح لثبوت الحل بها وابتداء النكاح لا يصح بالوطء ودواعيه فكان الوطء حراما كما في ابتداء النكاح وقلنا هي عبارة عن استدامة النكاح ك---ما بينا وهو اشارة الي قوله الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وقوله وسنقرره اشارة الي ما ذكر في اخر هذا الباب وهو قوله قلنا انها قاءمة حتي يملك مراجعتها ا--------لخ وقوله والفعل قد يقع دلالة علي الاستدامة جزء الدليل وقوله كما في اسقاط الخيار دليله وتقريره الرجعة استدامة الملك والفعل قد يقع دليلا علي الاستدامة كما في اسقاط الخيار	883	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2182	true	6881102122467545038	250	293	1300	1534	1582	300	الشافعي رحمة الله تعالي عليه لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه لان الرجعة بمنزلة ابتداء النكاح حتي يحرم وطءها وعندنا هو استدام-----------------------------------------------------------------------------------ة النكاح علي ما بينا-----------------------------------------------------------ه وسنق-----------------------------------------------------------------------------رره ان شاء الله تعالي والفعل قد يقع دلالة علي الاستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة كما في اسقاط الخيار	2182	-2008034956363109394	167	270.0	135	559	29.87477684020996	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0883	false	-9067653824250869687	180	280	942	1493	1596	300	اي الدليل فعل يختص بالنكاح وهذه الافاعيل تختص بالنكاح فتقع دلالة وقوله خصوصا في الحرة لبيان ان حل الاستمتاع بها ليس الا بالنكاح واما في الامة فيحل به وبملك اليمين ايضا بخلاف النظر والمس بغير شهوة لانه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب والخاتنة والشاهد في الزنا اذا احتاج الي تحمل الشهادة والنظر الي غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان النظر اليها رجعة لطلقها فتطول العدة عليها وفيه ضرر بها فلا يجوز لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قال ويستحب ان يشهد علي الرجعة	883	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2184	true	1631225433941276369	66	116	343	614	1612	300	----------فعل يختص بالنكاح وهذه الافاعيل تختص ب----------------------ه خصوصا في الحرة---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النظر والمس بغير شهوة لانه قد يحل بدون النكاح كما في القابلة والطبيب وغيرهما--------------------------------------------- والنظر الي غير الفرج قد يقع بين المساكنين والزوج يساكنها في العدة فلو كان------------ رجعة لطلقها فتطول العدة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ويستحب ان يشهد علي الرجعة	2184	-2008034956363109394	265	455.5	215	551	48.09437561035156	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0884	false	-6715543842637135250	0	132	0	749	1671	300	احد قوليه لا تصح وهو قول مالك وهو غريب لانه لا يوجب الاشهاد علي ابتداء النكاح ويجعله شرطا علي الرجعة لهما------------- قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم -------والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص في الرجعة عن قيد الاشهاد وهو قوله تعالي فامسكوهن بمعروف وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا وقوله عليه الصلاة والسلام مر ابنك فليراجعها وقوله ولانه اي الرجعة بمعني الرجوع او علي تاويل المذكور استدامة للنكاح كما تقدم والاستدامة انما هي حالة البقاء والشهادة ليست بشرط في النكاح حال- البقاء بالاتفاق فكانت كالفء في الايلاء في ان الشهادة عليه ليست بشرط لكونه حالة البقاء الا انها اي الشهادة مستحبة لزيادة الاحتياط كي لا يجري التناكر فيها اي في الرجعة وما تلاه	884	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2185	true	6722561805930564087	54	105	302	576	1655	300	احد قوليه لا تصح وهو قول ------------------------------------------------------------------------------مالك رحمه الله لقوله تعالي-------------------------------------------------- واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص---------- عن قيد الاشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه-------------------------------------------- استدامة للنكاح---------------------------------------- والشهادة ليست شرطا في---ه في حالة البقاء كما في ---------الفء في الايلا-----------------------------------------------ء الا انها تستحب------------ لزيادة الاحتياط كي لا يجري التناكر فيها------------- وما تلاه	2185	-2008034956363109394	232	324.0	188	770	30.12986946105957	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	32	176	162	887	1547	300	في المعصية لان التقصير جاء من جهتها واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فان صدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال وكل من فعل كذلك فهو متهم وذلك يقتضي ان لا تصح الرجعة وان صدقته ايضا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة ----------وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فاما ان قالت ذلك متصلا بكلام الزوج او بعد مكث فان كان الثاني تصح الرجعة بالاتفاق وان كان الاول لم تصح------- عند ابي حنيفة خلافا لهما قالا---- الرجعة صا------دفت العدة لبقاءها---- ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقت- الرجعة فكانت واقعة في العدة وهي صحيحة لا محالة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي وقع الطلاق ولابي حنيفة---------- انها صادفت حالة	885	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2186	true	6613280492766543648	80	186	441	985	1577	300	في المعصية و-------------------------اذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصد---قته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان--------------- متهم------------------------------------------ا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي----------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة لانها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقته الرجع----------------------------------------ة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها صادفت حالة	2186	-2008034956363109394	477	764.0	382	767	62.19035339355469	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	177	237	896	1221	1547	300	لانها امينة في الاخبار عن الانقضاء اذ لا يعلم ذلك الا باخبارها وقد اخبرت --بذلك والاخبار يقتضي سبق المخبر عنه ولا دليل علي مقدار معين واقرب احواله حال قول الزوج فاذا صادفت حالة الانقضاء لا تكون معتبرة ولا نسلم ان مسالة الطلاق علي الوفاق بل علي الخلاف ولءن كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع باقراره بعد الانقضاء والمراجعة لا تثبت به	885	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2187	true	4735924664863135548	48	83	263	460	1602	300	لانها امينة في الاخبار عن الانقضاء فاذا--------------------------- اخبرت دل ذلك عل-----------ي سبق الانقضاء-------------------------- واقرب احواله حال قول الزوج و---------------------------------------------------مسالة الطلاق عل--------------ي الخلاف ولو- كانت علي الاتفاق فالطلاق يقع باقراره بعد الانقضاء والمراجعة لا تثبت به	2187	-2008034956363109394	180	281.5	146	327	55.04587173461914	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0886	false	7897927749063206228	8	116	48	597	1616	300	اقرارا بما هو خالص حقه فلا مرد له وكان كالاقرار عليها بالنكاح بان يقر بانه زوج امته من فلان وهو اي ابو حنيفة يقول حكم الرجعة يبتني علي بقاء العدة وانقضاءها وكل ما يبتني علي ذلك يبتني علي قول من يقول القول قوله في ذلك لكونه امينا والقول في العدة قولها فحكم الرجعة يبتني علي قولها ولم يذكر الجواب عن الاقرار بالتزويج لظهوره وذلك لانه لما صدقه في الرجعة لم يبق له حق في منافع بضعها فاني يكون له اقرار بما هو خالص حقه بخلاف الاقرار بالتزويج فانه اقرار بذلك وكان الفرق بينا وان كان الرابع وعبر عنه المصنف بقوله ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي	886	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2188	true	-1973282881320516438	211	244	1088	1265	1573	300	---اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاق-----رار عليها بالنكاح------------------------------ وهو ي-------------قول حكم الرجعة يبتني علي ال-----عدة----------------------------------------------------------------------------------- والقول في العدة قولها ف--كذا فيما يبتني علي----ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي	2188	-2008034956363109394	150	242.0	120	549	27.322404861450195	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0886	false	7897927749063206228	138	235	724	1239	1616	300	ملك المتعة للمولي وهي تبطله فلا يقبل قولها في------ه بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها اي عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة في هذا الكلام اشارة الي الجواب عن مسالة التزويج كما اشرنا اليه قوله وان قالت قد انقضت --------------------------------عدتي ظا--------هر ---والضمي-ر فيه راجع الي ال--انقضاء واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام قال واذا ان-------------------------------------------------قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدم من الحيضة الثالثة كلامه واضح وقوله--------- بلزوم حكم من احكام الطاهرات بمضي وقت الصلاة يعني ان الوقت اذا مضي صارت الصلاة دينا في ذمتها وهو من احكام الطاهرات وقوله -------اذا تيممت وصلت	886	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2190	true	2646142623744048031	1	133	4	706	1585	300	ملك المتعة للمولي ----------فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها-------------- ولا يظهر ملكه مع العدة --------------------------------------------------------------------وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة وفيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات بمضي وقت الصلاة بخلاف ما اذا كانت كتابية لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة فاكتفي بالانقطاع وتنقطع اذا تيممت وصلت	2190	-2008034956363109394	293	404.5	233	794	36.901763916015625	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0887	false	1987673425056893483	106	282	576	1483	1579	300	واذا اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو كاصبع ونحوه انقطعت قال المصنف------ وهذا استحسان اعلم ان محمدا لم يذكر في كتبه موضع القياس هل هو عضو فما فوقه او هو ما دونه وروي انه عند ابي يوسف في العضو فما فوقه فان القياس ان تنقطع الرجعة لانها غسلت اكثر البدن وللاكثر حكم الكل فكانها اصاب الماء جميع البدن وفي الاستحسان لا تنقطع لان العدة باقية لعدم الطهارة وعند محمد فيما دونه فالقياس ان تبقي الرجعة لبقاء الحدث والاستحسان ان تنقطع لان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه والمصنف اشار الي ذلك بقوله والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر وهو اشارة الي قياس ابي يوسف وبقوله والقياس فيما دون العضو ان لا تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا وهو اشارة الي قول محمد وذكر وجه الاستحسان وبين الفرق بين العضو الكامل وما دونه بقوله ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا	887	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2195	true	-5058285808912887514	5	76	30	396	1590	300	واذا اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو------------ انقطعت قال رضي الله عنه وهذا استحسان والقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الا-----------------------------------كثر والقياس فيما دون العضو ان ت---بقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا و---------------------------وجه الاستحسان وهو- ا--------------------------------لفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا	2195	-2008034956363109394	340	611.5	271	913	37.2398681640625	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0888	false	6028643628676103612	49	195	258	990	1541	300	وعن ابي يوسف---------------- ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك عضو كامل والواو بمعني او لان الحكم في كل واحد منهما ذلك وهو رواية هشام عنه وذلك لان حكم الحيض باق لكونهما فرضين في الجنابة و في رواية اخري عنه وهو رواية الكرخي عن محمد هو اي كل واحد منهما---- بمنزلة ما دون العضو لان في فرضيته اختلافا فان المضمضة والاستنشاق سنتان عند مالك والشافعي وكان الاحتياط في انقطاع الرجعة بخلاف غيره من الاعضاء فانه لا خلاف لاحد في فرضيته قال ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه ثم طلقها وقال لم اجامعها ثم اراد الرجعة فله ذلك ولا معتبر بقوله لم اجامعها لانه ظهر الحبل في مدة يتصور ان يكون منه لكون المسالة موضوعة في ذلك ومتي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه لقو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش الحديث وذلك اي جعل الحمل منه دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد	888	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2196	true	2072797543104837269	24	99	126	496	1553	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك عضو كامل وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وهو قول------------ محمد رحمة الله تعالي عليه هو بمنزلة ما دون العضو لان في فرضيته اختلافا------------------------------------------------------------------------------ بخلاف غيره من الاعضاء-------------------------------- ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه--------- وقال لم اجامعها--------------- فله الرجعة لان----------------------------- الحبل -----------------------------------------------------متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه لقوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش وذلك------------------------ دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد	2196	-2008034956363109394	304	448.5	239	761	39.94743728637695	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0888	false	6028643628676103612	173	273	876	1393	1541	300	جعل منه----- لقو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش الحديث وذلك اي جعل الحمل منه دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد -------------------------------------------------------منه جعل واطءا لانه لا يتصور بدونه واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه انه لم يجامعها بتكذيب الشارع وفيه بحث من وجهين احدهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب يثبت دلالة وقوله لم اجامعها صريح والصريح يفوق الدلالة والثاني انه اقر بقوله لم اجامعها لسقوط حق مستحق له وتكذيب الشارع لا يرده كما لو اقر بعين----------- لانسان ثم اشتراها ثم استحقت من يد----------------------------ه ثم وصلت اليه امر بال----------------------تسليم الي المقر له وان صار مكذبا شرعا	888	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2197	true	5624442227945842995	5	155	26	801	1574	300	جعل منه شرعا لقوله صلي الله عليه وسلم ال----------ولد للفراش واذا جعله الشارع منه فقد انزله واطءا وبطل زعمه في عدم الوطء المستلزم لاقراره بعدم حق الرجعة له بتكذيب الشرع span classmatnمنه جعل واطءا واذا --------------------ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه--------------- بتكذيب الش-رع الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجعة اولي وتاويل مسالة الولادة ان تلد قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا spanspan classmatnhr span فتح القدير اياه في ذلك حيث حكم بثبوت النسب ------------------------------------------فله الرجعة ما دامت في العدة وهذا لعدم تعلق حق احد بسبب اقراره ذلك بخلاف --------------ما لو اقر بعين في يد غيره لانسان ثم اشتراها ثم استحقت فاخذت منه قبل ان يقضي بها للمقر له ثم وصلت الي يده بسبب من الاسباب حيث يءمر بتسليمها-- للمقر له وان كان مكذبا شرعا	2197	-2008034956363109394	227	266.5	178	879	25.824800491333008	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0889	false	7153428260983221561	32	75	182	409	1596	300	والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة وبيان الاولوية ان الاحصان له مدخل في وجود العقوبة ومع هذا يثبت بهذا الوطء-------- فلان يثبت به الرجعة التي ليست فيها جهة العقوبة اولي وقوله وتاويل مسالة الولادة ظاهر-------------------------------------------------------------------------- فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا	889	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2197	true	5624442227945842995	44	92	239	493	1574	300	والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه بتكذيب الشرع الا تري انه يثب----------------------ت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجع---------------------------ة اولي------ وتاويل مسالة الولادة ان تلد قبل الطلاق لانها لو ولدت بعده تنقضي العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا	2197	-2008034956363109394	133	203.5	105	309	43.04207229614258	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0889	false	7153428260983221561	42	285	241	1514	1596	300	له مدخل في -وجود العقوبة ومع هذا يثبت بهذا الوطء فلان يثبت به الرجعة التي ليست فيها جهة العقوبة اولي وقوله وتاويل مسالة الولادة ظاهر فان خلا بها---------------------------------------------------------------------------- واغلق بابا-------- او-------------------- ارخي سترا علي رواية كتاب الطلاق بكلمة او وعلي رواية الجامع الصغير وارخي سترا با-----------------------------------------------------------------------------لواو والاول اصح ثم قال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه فان قيل قد صار مكذبا شرعا لوجوب كمال المهر ولا يجب المهر كاملا الا اذا كان الطلاق بعد الدخول اجاب بقوله ولم يصر مكذبا شرعا------------ لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض ومعناه انما يصير مكذبا شرعا ان لو كان كمال المهر مستلزما للقبض وهو الوطء وليس كذلك وانما هو مستلزم لتسليم المبدل وقد حصل بالخلوة الصحيحة اذ التسليم عبارة عن رفع الموانع بين المسلم والمسلم اليه ويقدر المسلم اليه علي ان يقبضه وقد وجد ذلك والتسليم غير مستلزم للقبض فلا يلزم التكذيب بخلاف الفصل الاول لان الحمل وثبوت النسب يستلزم القبض فيلزم التكذيب فان راجعها ------بعدما خلا بها وقال لم اجامعها يعني وان كان لا يملكها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة اي الرجعة السابقة لان النسب ثابت منه لعدم الاقرار منها بانقضاء العدة ولاحتمال المدة فان الولد يبقي في البطن هذه المدة ولا يكون ذلك الا بالدخول فانزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان فيما بعده يكون الوطء حراما لزوال الملك بنفس الطلاق يعني الا الي عدة لان الفرض عدم الوطء قبله	889	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2198	true	6945616289255371815	53	208	279	1076	1541	300	له مدخل في ايجاب العقوبة------------------------ فلان تثبت به الرجعة ولا مدخل لها في العق---وبة اولي قو-له وتاويل مسالة الولادة ------ان تلد قبل الطلاق اي في مدة تصلح بان تلد لستة اشهر فصاعدا من يوم النكاح كما قدمنا قوله واغلق بابا المناسب او اغلق باو كما فعل في ارخي لا ---------------------------------------------------------------------بالواو لان كلا منهما تفصيل للخلوة لاستقلاله باثباتها لا مباين لها span classmatnو-----------------قال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة لان تاكد الملك بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يصر مكذبا شرعا بخلاف المهر لان تاكد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي القبض بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الفصل الاول -------------------------------------------------فان راجعها معناه بعدما خلا بها وقال لم اجامعها----------------------- ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة لانه يثبت النسب----------------- منه اذ هي لم تقر----- بانقضاء العدة و------------------الولد يبقي في البطن هذه المدة------------------------- فانزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي اعتبار الثاني يزول الم----------لك بنفس الطلاق لعد--------------------------م الوطء قبله	2198	-2008034956363109394	511	775.0	406	1473	34.691104888916016	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0890	false	-4940526592260598856	9	146	51	730	1538	300	فان قال لها اذا ولدت فانت طالق ومن علق طلاق امراته بولادتها فولدت ولدا ثم ولدت ولدا فاما----------------------- ان يكون بين الولدين ستة اشهر او لا فان كان الثاني فالولادة الثانية لا تكون دليل الرجع-----------------------------------------ة فيكون الطلاق قد وقع بالولد الاول وانقضت العدة بالولد الثاني وما ثم دليل علي انه وطءها بعد الولد الاول فلا يثبت به الرجعة وان كان الاول وهو المذكور في الكتاب فهي رجعة لان الولادة الثانية رجعة ووجهه ما ذكر في الكتاب وهو واضح وقوله وان كان اكثر من سنتين ان للوصل اي لما كان بين الولدين ستة اشهر لا تفاوت بعد ذلك بين ان تكون الولادة الثانية في اقل من سنتين وبين ان تكون اكثر من ذلك في ثبوت الرجعة لان الولد الثاني مضاف الي علوق حادث لا محالة وهو بالوطء بعد الطلاق وكان رجعة ------------وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق	890	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2199	true	6304698424505330775	197	262	1039	1354	1570	300	فان قال لها اذا ولدت فانت طالق----------------------------- فولدت ثم اتت بولد اخر فهي رجعة معناه من بطن اخر وهو ان يكون ب--------عد ستة اشهر------ وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة لانه وقع الطلاق عليه بالولد الاول ووجبت العدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون الولد الثاني من------ علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق	2199	-2008034956363109394	136	134.0	105	755	18.01324462890625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0891	false	1513714987953292257	40	229	211	1187	1577	300	اليها فلا--نه اذا لم يراجعها حتي انقضت المدة ظهر انه لا حاجة له اليها وفيه نظر لان كلامه يدل علي ان المسافرة لا تجوز اذا انقضت المدة ولم يراجعها واما اذا سافر بها وهي في العدة فليس فيه دلالة علي عدم جواز ذلك والكلام فيه واجيب بانه انما يرد ان لو كان المراد بالمدة العدة واما اذا اريد بها مدة الاقامة فلا يرد وفيه نظر لان عمل المبطل اخر الي انقضاء العدة بالاجماع دون مدة الاقامة ولعل الصواب ان عدم جواز المسافرة ايضا يثبت بالتبيين كعمل المبطل واذا ظهر عدم الحاجة تبين ان المبطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا يحتسب الاقراء من العدة ولو كان عمل المبطل مقتصرا علي انقضاء العدة لما احتسب الاقراء الماضية من العدة كما لم تحتسب في قوله اذا حضت فانت طالق فان تلك الحيضة غير محتسبة من العدة لانه شرط وقوع الطلاق واذا لم يقتصر عمل المبطل علي وقت انقضاء العدة بل كان من وقت وقوع الطلاق كانت المطلقة الرجعية بمنزلة المبتوتة تقديرا حين لم يرد الرجعة فكانما انه لا يملك اخراج المبتوتة الي السفر فكذلك لا يملك اخراج المطلقة الرجعية الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك النكاح وقوله علي	891	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2201	true	5625539433221514433	89	131	467	683	1581	300	الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين ان المبطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الزوج الاخراج----------------------------------------------- الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج- وقوله حتي	2201	-2008034956363109394	187	301.5	147	978	19.120655059814453	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0891	false	1513714987953292257	248	278	1280	1454	1577	300	والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه لان حل الوطء بالزوجية والزوجية زاءلة لوجود القاطع وهو الطلاق ولنا ان الزوجية قاءمة ولهذا يملك مراجعتها من غير رضاها	891	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2202	true	-6874725065817389542	95	121	518	665	1592	300	والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه لان الزو-------------------جية زاءلة لوجود القاطع وهو الطلاق ولنا انها------ قاءمة حتي-- يملك مراجعتها من غير رضاها	2202	-2008034956363109394	140	255.0	114	174	80.45977020263672	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0892	false	8940784285234198886	44	266	241	1390	1573	300	بذلك يءذن بكونه استدامة لا انشاء ا--------------ذ الدليل الدال علي الاستبداد وهو ما ذكرنا من القياس ينافي ان تكون الرجعة انشاء لان الزوج لا يستبد به والاستدامة لا تتحقق الا في القاءم وكانت الزوجية قاءمة وقوله والقاطع جواب عن قوله لوجود القاطع ومعناه ان وجود القاطع لا ينافي قيام الزوجية لانه اخر عمله الي مدة اجماعا او نظرا له علي ما تقدم يعني قوله يثبت للزوج نظرا له فكان كالبيع الذي فيه الخيار تاخر عمل البيع في اللزوم الي مدة نظرا لمن له الخيار فصل فيما تحل به المطلقة لما فرغ من بيان ما يتدارك به الطلاق الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره من الطلقات في فصل علي حدة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية وهو كونها ادمية ليست من المحرمات باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له علي ما نذكره والمعلق بالشرط معدوم قبله ورد بان الشرط يوجب الوجود عند الوجود دون العدم عند العدم عندنا والجواب انه معدوم بعدمه الاصلي اذ العلة لم تصر علة بعد واذا كان حل المحل باقيا جاز نكاحها في العدة وبعد انقضاءها فان قيل هذا تعليل في مقابلة النص قال الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله نهي عن العزم علي نكاح المعتدة مطلقا والتعليل في مقابلته باطل اجاب بقوله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب	892	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2203	true	-4117217818048482058	139	199	735	1062	1587	300	به-- يءذن بكونه استدامة لا انشاء span classmatnاذ الدليل ينافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاطع--------------------------------------------------------------------------- اخر علمه الي مدة اجماعا او نظرا له علي ما تقدم والله اعلم بالصواب ------------------------------------------------------------------------------------------فصل فيما تحل به المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية--------------------------------- باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعد------------------------------------------------------------م قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب	2203	-2008034956363109394	279	453.5	223	1163	23.989681243896484	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0892	false	8940784285234198886	236	286	1225	1498	1573	300	قال الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن العزم علي نكاح المعتدة مطلقا والتعليل في مقابلته باطل اجاب بقوله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ومعناه ان المراد بالاية منع الغير عن العزم علي نكاح المعتدة لان المانع اشتباه الن----------------سب ولا اشتباه في اطلاقه اي	892	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2204	true	2337198300852297835	167	234	842	1202	1540	300	قال الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة يعني انقضاء العدة فكيف جاز للزوج تزوجها في العدة حاصل هذا استشكال الاطلاق للزوج في العدة وعموم النص يمنعه والاول طلب الفرق قلنا عمومه في ضمير تعزموا وفي العدة خص منها العدة من الزوج نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع فيلزم تخصيصه من العموم الاول وحكمة شرعية العدة في الاصل ان لا يشتبه النسب ولا اشتباه في اطلاقه اي	2204	-2008034956363109394	96	11.5	78	482	19.91701316833496	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	83	123	434	624	1555	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل للزوج الاول حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها ل----------قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	893	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2204	true	2337198300852297835	99	140	498	689	1540	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل ل---------ه حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والاصل فيه قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2204	-2008034956363109394	179	337.5	140	200	89.5	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	83	229	434	1193	1555	300	------------وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل للزوج الاول حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلق-------------ها او يموت عنها لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره و---------------المراد بقوله تعالي فان طلقها الطلقة الثالثة عند اكثر اهل التاويل والثنتان في ال---امة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية لكونه نعمة والعقدة الواحدة لا تتجزا فكملت علي ما عرف وانما يجب ان يكون النكاح صحيحا لان الغاية نكاح --زوج اخر مطلقا حيث لم يقيد بصحة ولا فساد والمطلق ينصرف الي الكامل علي ما عرف في الاصول والزوجية المطلقة اي الكاملة انما تثبت بنكاح صحيح وانما يشترط الدخول بها اما باشارة الكتاب علي ما ذكره المصنف وهو طريقة بعض المشايخ وهو ان يحمل النكاح في قوله تعالي حتي تنكح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة فان العقد استفيد باطلاق اسم الزوج	893	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2205	true	-7087316653182892454	136	235	701	1214	1552	300	تعبدية قوله وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل ل---------ه حتي تنكح زوجا غيره الخ لا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان في غير المدخول span classmatnفالمراد ----------------------الطلقة الثالثة--------------------- والثنتان في حق الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل الم------------------------------------------حلية علي ما عرف ثم-------------------------------- الغاية نكاح الزوج---- مطلقا------------------------------------------------------------------------ والزوجية المطلق-----------ة انما تثبت بنكاح صحيح وش-------رط الدخول ثبت---- باشارة النص -------------------------------------------وهو ان يحمل النكا-----------------------ح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ- العقد استفيد باطلاق اسم الزوج	2205	-2008034956363109394	361	484.0	286	804	44.90049743652344	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0895	false	4870983120752949075	20	115	100	595	1560	300	فان طلقها يعني الذي شرط التحليل بعدما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت كانه قال تزوجتك الي وقت كذا ولا يحلها علي الزوج الاول لفساده فان من شروط التحليل صحة النكاح كما تقدم وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع لان النكاح عقد العمر فيقتضي الحل علي الاول بعد موت الثاني فبشرط التحليل يصير مستعجلا للحل فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	895	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2211	true	2767622174190036016	129	184	663	942	1550	300	فان طلقها---------------------- بعدما وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف انه يفسد النكاح لانه في معن-----------------------ي ال-مءقت فيه ولا يحلها علي الا------ول لفساده ----------------------------------------وعن محمد انه يصح النكاح لما ----------------------------------بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع------------------------------------------------------------------------------------------ فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	2211	-2008034956363109394	268	485.5	213	495	54.141414642333984	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0898	false	1741023880133276938	118	154	616	806	1576	300	لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر------- الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وقال	898	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2223	true	-6547801269247343507	0	37	0	197	1501	300	لا اقربك او قال والله لا اقربك اربعة اشهر فهو مول لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وسقط	2223	-2008034956363109394	187	365.0	151	197	94.92385864257812	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0900	false	2290416098602888505	4	150	20	825	1571	300	اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج حدث حقها فيتحقق الظلم فيزال بالطلاق الباءن وقوله ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج قيل هو احتراز عما اذا تزوجها قبل انقضاء العدة فان ذلك الايلاء يعتبر من وقت الطلاق لا من وقت التزوج كذا ذكره التمرتاشي فان تزوجها ثانيا وفي بعض النسخ ثالثا ولكل وجه اما الاول فبالنظر الي التزوج بعد الايلاء واما الثاني فبالنظر الي التزوج قبل الايلاء والاول اظهر عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر اخري تطليقة اخري ان لم يقربها لما بينا ان اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق فان وطءها كفر عن يمينه اما عدم وقوع الطلاق فلتقيده بطلاق هذا الملك لما ذكرنا انه بمنزلة التعليق بعدم القربان وتعليق الطلاق ينحصر في طلاق ذلك الملك الذي حصل فيه التعليق وهي فرع مسالة التنجيز الخلافية فانه يبطل التعليق عندنا خلافا لزفر وقد مر من قبل	900	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2232	true	6064118557759539248	148	201	779	1067	1586	300	اليمين باقية لاطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم--------------------------- ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها-------------------- ثالثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر ا------------خري ان لم يقربها لما------------------------------------------------------- بيناه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق --------------------------------------------لتقيده بطلاق هذا الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فرع مسالة التنجيز الخلافية----------------------------------- وقد مر من قبل	2232	-2008034956363109394	274	458.5	221	805	34.03726577758789	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0900	false	2290416098602888505	166	262	903	1384	1571	300	ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء عندنا خلا-------------------------------------------فا لزفر لان الايلاء طلاق مءجل فانما ينعقد علي التطليقات المملوكة ولم يبق شء منها بعد وقوع الطلاق الثلاث عليها وكذا لو بانت بالايلاء ثلاث مرات ثم تزوجها بعد زوج اخر لم يكن موليا الا عند زفر واما الكفارة عند الوطء فلبقاء اليمين لاطلاقها ووجود الحنث قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا مثل ان يقول والله لا اقربك شهرا وهو وضع المبسوط او قال لا اقربك شهرين او ثلاثة اشهر لم يكن موليا وقال ---------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي هو مول ----------------------------------ان ترك وطاها اربعة اشهر بانت	900	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2234	true	7061614921824235306	39	143	201	743	1509	300	ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء حتي لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة لم يقع الطلاق خلافا لزفر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها بعد زوج اخر في الايل--------------------------------------------اء المءبد لا يع-------ود الايلاء خلافا له ولو بانت بالايلاء مرة او مرتين فتزوجت بغيره ثم عادت اليه عادت بثلاث تطليقات وتطلق كلما مضي عليها اربعة اشهر لم يجامعها فيها حتي تبين بثلاث وفيه خلاف محمد وهي مبنية علي مسالة الهدم وقد مرت قوله فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن مو-------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وقال به الاءمة الاربعة واكثر العلماء وقالت الظاهرية والنخعي وقتادة وحماد وابن ابي ليلي واسحاق يصير موليا في قليل المدة وكثيرها فان ترك----ها اربعة اشهر بانت	2234	-2008034956363109394	156	173.5	120	827	18.863361358642578	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0901	false	-3114988719245559914	192	278	980	1423	1528	300	الامتناع عن قربانها في بعض المدة بدل في اكثر المدة كان اشمل لتناوله وضع المبسوط وغير----ه ولو قال لها والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع وهو الواو فصار كجمعه بلفظ الجمع كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر فتكون يمينا واحدة حيث لم يفرد المدة الثانية بنفي علي حدة فلو قربها في المدة لزمه كفارة واحدة ولو مكث يوما او ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا	901	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2235	true	5255613306313393980	37	91	187	467	1554	300	الامتناع عن قربانها -----------------في اكثر المدة بلا مانع وبمثله لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال---- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع---------- فصار كجمعه بلفظ الجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا	2235	-2008034956363109394	245	411.5	196	447	54.809844970703125	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0902	false	2654571955764082224	195	251	1044	1316	1570	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا خلافا لزفر هو يقول يصرف الاستثناء الي اخرها كما لو قال اجرت داري هذه سنة الا يوما فتمت مدة المنع ولنا ان المولي من لا يمكنه القربان اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهذا ليس بصادق علي ما نحن فيه لانه يمكنه القربان اذ المستثني يوم منكر	902	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2239	true	-4132617065601231431	127	167	640	851	1572	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا خلافا لزفر هو----- يصرف الاستثناء الي اخرها اعتبارا بالاجارة--------------------- فتمت مدة المنع ولنا ان المولي من لا يمكنه القربان اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهاهنا يمكن-----------------ه لان------------------ المستثني يوم منكر	2239	-2008034956363109394	188	316.0	150	272	69.11764526367188	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0903	false	6691663188740035980	15	50	79	265	1482	300	قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه بالاخراج من الكوفة	903	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2240	true	-1331334409446279238	175	210	943	1129	1598	300	قربها في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه بالاخراج من الكوفة	2240	-2008034956363109394	186	372.0	151	186	100.0	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	7	161	34	835	1564	300	لانه صار بحال يم-لك قربانها من غير ان يلزمه شء فان اشتراه لزمه الايل------اء من وقت الشراء لانه صار بحال لا يملك قربانها الا بعتق يلزمه ولو كان جامعها بعدما باعه ثم ا--شتراه لم يكن موليا لان------------------------------------------- اليمين قد سقطت لوجود شرط الحنث بعد بيع العبد وان مات العبد قبل ان يبيعه سقط الايلاء لانه يتمكن من قربانها بعد موته من غير ان يلزمه شء وق-------------------------------------وله وان الي من المطلقة الرجعية ظاهر واعترض بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء جزاء الظلم بمنع حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجماع والمطلقة الرجعية ليس لها حق في الجماع لا قضاء ولا ديانة ولهذا لم يكن لها ولاية المطالبة بذلك حتي كان المستحب للزوج ان يراجعها بدون الجماع فلا يكون الزوج- ظالما فينبغي ان لا يترتب عليه جزاء الظلم الذي هو الايلاء واجاب العلامة شمس الاءمة الكردري بان الحكم في المنصوص مضاف الي ا-لنص لا الي المعني----- والمطلقة الرجعية من نساءنا بالنص وهو قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن------- والبعل هو الزوج وك---------------------------------------انت المراة من نساءه	904	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2244	true	-8074896955703257973	22	187	126	1007	1610	300	لانه صار بحال يمكنه قربانها --بغير شء ولو ملكه بسبب شراء او غيره عاد الايلاء من و---------------------------------------------------------------------------------قت الملك ان لم يكن وطءها قبله فان كان وطءها قبل تجدد الملك لم يعد لسقوط اليمين ولو-------------------------------------- مات العبد قبل البيع--- سقط الايلاء لقدرته علي الوطء بغير شء وعلي هذا التفصيل موت المراة المعلق طلاقها او ابانتها ثم تزوجها قوله وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا باتفاق الاءمة الاربعة بخلافه من الباءنة فان كانت من ذوات الاقراء فلاحتمال امتداد طهرها وان كانت تعتد بالاشهر الثلاثة فلاحتمال رجعتها فينعقد الايلاء ممتدا الي ما بعد الرجعة فان لم يطاها حتي مضي شهر من الرجعة بانت وهو مشكل علي قول من يري زوال الزوجية بالطلقة الرجعية وحرمة الوطء كالباءنة وعلي قولنا من حيث انها لا حق لها في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع فلا يكون بالمنع ظالما والجواب ان العبرة من---------------------------------------------------------------------------- المنصوص عليه لعين النص لا -----لمعني النص والمطلقة الرجعية من نساءنا بالنص وهو قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة والبعل--- الزوج حقيقة علي ما اسلفناه في اول باب الرجعة فكانت المراة من نساءه	2244	-2008034956363109394	292	310.5	227	1227	23.797880172729492	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	176	300	922	1564	1564	300	الرجعية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية اذ المحل نساءنا بالنص فكان كبيع الميتة فيكون باطلا فلا ينقلب------ بعد ذلك صحيحا فان قربها كفر لتحقق الحنث اذ اليمين منعقدة في حقه اي في حق الحنث لان اليمين يعتمد تصور الفعل المحلوف عليه حسا ولا يعتمد حله وحرمته الا تري انه لو قال والله لاشربن الخمر في هذا اليوم فمضي اليوم ولم يشرب حنث وان كان الفعل حراما محضا ومدة ايلاء الامة شهران وقال الشافعي مدة ايلاءها كمدة ايلاء الحرة لانها مدة ضربت لاظهار الظلم بمنع الحق في الجماع والحرة والامة في ذلك سواء ولنا ان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة-	904	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2245	true	-3523071344083840860	40	96	210	501	1586	300	المحلية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية--------------------------------------------------- فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك و------ان قربها كفر لتحقق الحنث اذ اليمين منعقدة في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة ايلاء الامة شهران ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة	2245	-2008034956363109394	279	487.0	225	649	42.98921585083008	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0905	false	-1669905843833855869	86	139	435	715	1537	300	وفيءه ان يقول بلسانه فءت اليها--------------- فان قال ذلك سقط الايلاء عندنا وقال الشافعي لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا لان الفء يستلزم حكمين وجوب الكفارة وانتفاء الفرقة ثم الفء باللسان لا يعتبر في احد الحكمين وهو الكفارة فكذلك في الاخر ولنا انه اذاها بذكر المنع	905	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2246	true	-6471437520555180873	161	195	839	1011	1578	300	ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء------ وقال الشافعي لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه اذاها بذكر المنع	2246	-2008034956363109394	156	283.5	125	295	52.88135528564453	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0906	false	1404974592578650286	58	144	302	717	1516	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه يحتمل وجوها لا يمتاز بعضها عن بعض الا بالارادة فان قال اردت الكذب فهو كما قال لا يقع طلاق ولا يكون بالنية ايلاء ولا ظهارا لانه نوي حقيقة كلامه لان المراة كانت حلالا له فقوله انت حرام خبر ليس بمطابق للواقع فيكون كذبا وفيه نظر لان الكذب اذا كان حقيقة كلامه وجب ان ينصرف اليه ولا ينصرف الي غيره الا بقرينة او نية لان الحقيقة لا تحتاج الي شء من ذلك وقيل لا يصدق في القضاء	906	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2248	true	1154033323617938142	11	36	61	178	1549	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته---------------------------------------------------- فان قال اردت الكذب فهو كما قال ل--------------------------------------------انه نوي حقيقة كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصدق في القضاء	2248	-2008034956363109394	117	192.5	92	415	28.192771911621094	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0906	false	1404974592578650286	204	263	1023	1334	1516	300	يوسف وقال محمد ليس بظهار نقله شمس الاءمة السرخسي عن النوادر لمحمد ان الظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وهو الركن فيه ولا تشبيه هاهنا فلا يكون ظهارا ولهما انه اطلق الحرمة وهي تحتمل انواعا والظهار نوع منها فيكون من محملات مطلق الحرمة ومن نوي محتمل كلامه صدق وان قال اردت التحريم او لم ارد--- شيءا فهو يمين يصير به موليا	906	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2249	true	-954543533504899263	0	36	0	189	1562	300	يوسف وقال محمد ليس بظهار لانعدام التشبيه------------------------------------------------- بالمحرمة وهو الركن فيه------------------------------- ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظه--------------ار نوع حرمة وال-------------مطلق يحتمل المقيد------------------ وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا	2249	-2008034956363109394	149	236.5	116	314	47.45222854614258	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0908	false	-2002012898672849538	65	248	342	1303	1570	300	ان ذكر المال اغني عن النية هاهنا وقد قيل في بيانه ان الخلع يحتمل الانخلاع عن اللباس او عن الخيرات او عن النكاح فلما ذكر العوض تعين الانخلاع عن النكاح فلا يحتاج الي النية ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة قوله وان كان النشوز من قبله يقال نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة اذا استعصت عليه او ابغضته وعن الزجاج النشوز يكون من الزوجين وهي كراهة كل واحد منهما صاحبه يكره له ان ياخذ----- عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا فان قيل النهي ورد عن فعل حسي وهو الاخذ ومثله يقتضي عدم المشروعية ثم هو مءكد بتواكيد هي قوله اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا فكيف الجواز مع الكراهة اجيب بان النهي وان ورد عن فعل حسي ولكنه لمعني في غيره وهو زيادة الايحاش فلا يعدم المشروعية في نفسه كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا الدواب كراسي والي هذا اشار بدليله الثاني وهو قوله ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال	908	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2260	true	8725062553473928227	9	63	56	334	1561	300	ان ذكر المال اغني عن النية --هنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة -----وان كان النشوز من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء الي ان قال ---فلا تاخذوا منه شيءا النساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال	2260	-2008034956363109394	253	442.5	203	966	26.190475463867188	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0908	false	-2002012898672849538	249	277	1307	1448	1570	300	كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وفي------ الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا اي اولا يعني قوله تعالي فلا جناح	908	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2261	true	6685192784299801467	131	158	670	810	1548	300	كان النشوز منها كرهنا له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وفي رواية الجامع الصغير طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا ووجه الاخر-ي قوله --صلي الله ----	2261	-2008034956363109394	119	204.5	95	147	80.95237731933594	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0910	false	3581239806848750798	119	256	659	1389	1616	300	الطلاق كان باءنا لما بينا انها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها ولانه معاوضة المال بالنفس وقد ملك الزوج احد البدلين فتملك الزوجة البدل الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة قال وان بطل العوض في الخلع اذا ----خالع المسلم امراته علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج لبطلان العوض المسمي والفرقة باءنة وان طلقها علي ذلك وهي مدخول بها ولم يكن الطلاق الواقع الطلقة الثالثة فلا شء له والطلاق رجعي اما الاشتراك في وقوع الطلاق فانه علقه بقبولها وقد قبلت واما الافتراق بينهما بالبينونة والرجعة فلانه لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع وهو كناية كما تقدم والواقع بها باءن اذا لم يكن من الالفاظ الثلاثة وهذه اللفظة ليست منها وفي الثاني الصريح وهو يعقب الرجعة وا-ما عدم وجوب---- شء عليها للزوج فلانها ما سمت مالا متقوما ل---تصير غارة له ولانه لا وجه	910	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2265	true	-5233061973647832748	205	298	1052	1536	1545	300	الطلاق ----باءنا لما بين---------------------------------------ا ولانه معاوضة المال بالنفس وقد ملك الزوج احد البدلين فتملك هي---------- الاخر وهي النفس تحقيقا للمساواة قال وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع المسلم -------علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج-------------------- والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان----------------------------------------------------------- رجعيا ف--------------وقوع الطلاق في الوجهين للتعليق بالقبول و------افتراق----هما في الحكم لا----------نه لما بطل العوض كان العامل في الاول لفظ الخلع وهو كناية------------------------------------------------------------------------------ وفي الثاني الصريح وهو يعقب الرجعة وانما لم يجب للزوج شء عليها -------لانها ما سمت مالا متقوما حتي تصير غارة له ولانه لا وجه	2265	-2008034956363109394	400	614.5	320	742	53.908355712890625	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0910	false	3581239806848750798	122	156	676	858	1616	300	لما بينا ------------انها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها ولانه معاوضة المال بالنفس وقد ملك الزوج احد البدلين فتملك الزوجة البدل الاخر وهو النفس تحقيقا للمساواة قال------------- وان بطل العوض في الخلع اذا	910	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2266	true	1385839915835163637	247	279	1302	1462	1568	300	لما بينا يعني قوله ولانها لا تسلم المال الا لتسلم لها نفسها قوله وهي النفس انث ضمير ال-----------------------------------------------اخر وهو مذكر لتانيث اسمه الاخر اعني النفس قوله وان بطل العوض في الخلع الخ	2266	-2008034956363109394	88	119.0	68	207	42.51207733154297	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0911	false	-2580203964824196972	173	265	868	1300	1456	300	لو كاتب علي ميتة او دم ف---الكتابة------ باطلة حتي لو ادي لم--------------- يعتق ولا تجب ال---------------------------قيمة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف النكاح للفرق بينه وبين الخلع حيث صح ووجب مهر المثل والخلع صح ولم يجب شء لان البضع في حالة الدخول متقوم ولهذا اذا تزوج المريض امراة بمهر مثلها كان من جميع المال والفقه ما ذكره وهو واضح----------------------------------------------------------------------------- قال وما جاز ان يكون مهرا في النكاح جاز ان يكون بدلا في الخلع كل ما جاز ان يكون مهرا في النكاح جاز ان يكون بدلا في الخلع ولا ينعكس لان ما يصلح ان يكون عوضا للمتقوم	911	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2268	true	-4293892306316259735	80	197	380	973	1508	300	لو كاتب علي ميتة او دم فان الكتابة حينءذ باطلة حتي لو ادي الميتة او الدم لا يعتق وهاهنا فاسدة فلو ادي الخمر عتق وعليه قيمة نفسه لان ملك المولي فيه متقوم ولهذا لا يجوز اشتراط بدل العتق علي الاجنبي كثمنه ابتداء وما رضي بزواله مجانا لانه لو رضي لنجز عتقه ابتداء فتسمية مال غير متقوم في المتقوم لا يستلزم رضاه span classmatnاما ملك البضع في حالة الخروج غير متقوم علي ما نذكر وبخلاف النكاح -----------------------------------------------------------------لان البضع في حالة الدخول متقوم--------------------------------------------------------- والفقه انه شريف فلم يشرع تملكه الا بعوض اظهارا لشرفه فاما الاسقاط فنفسه شرف فلا حاجة الي ايجاب المال قال وما جاز ان يكون مهرا---------- جاز ان يكون بدلا في الخلع ل---------------------------------------------------------------------ان ما يصلح-------- عوضا للمتقوم	2268	-2008034956363109394	193	247.0	151	802	24.064838409423828	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	99	148	513	733	1490	300	فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال لان كلمة ما عامة تتناول المال وغيره وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال-------- فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما	912	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2269	true	1897245060827811912	257	300	1287	1478	1478	300	فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية ال------------------------------مال------ وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما-	2269	-2008034956363109394	183	342.0	142	228	80.2631607055664	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	148	207	733	1040	1490	300	سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا ---ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه	912	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2270	true	8478188693019371092	0	38	0	193	1449	300	سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجه------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج--------- فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج دفعا للضرر عنه	2270	-2008034956363109394	185	339.5	149	310	59.67741775512695	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0914	false	-5669050957180826815	48	153	258	805	1575	300	وان قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله------------- وقالا وقعت تطليقة باءنة بثلث الالف لان الطلاق علي مال من جانب المراة معاوضة وكلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم و--علي درهم سواء واذا كان معاوضة انقسم اجزاء العوض علي اجزاء المعوض ولابي حنيفة ان كلمة علي للشرط اي تستعمل للشرط مجازا قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط عدم الاشراك بالله ومن قال-------- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا ويجوز المجاز ما ذكره المصنف انه استعير للشرط لانه يلازم الجزاء	914	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2274	true	-4049726560215845949	222	300	1183	1585	1585	300	وان قالت طلقني ثلاثا علي الف----- فطلقها واحدة ف--------------لا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحد---ة باءنة بثلث الالف لان كلمة --------------------------------------علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله----------------------------------------------------------- ان كلمة علي للشرط ق----------------------ال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة----------------- ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة و---------استعير للشرط لانه يلازم الجزاء-	2274	-2008034956363109394	336	536.5	268	570	58.94736862182617	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0915	false	6699778475771718383	5	53	21	284	1553	300	او ب---الف يتوقف علي --قبولها في المجلس-- وهذا يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ ان------- كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج ويبطل بقيامها	915	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2277	true	7312312878979344873	208	258	1079	1349	1576	300	او علي الف ي--قع علي القبول-- في --مجلسها وهو- يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس ويتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها مبادلة فلا يصح تعليقها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول الزوج ويبطل بقيامها	2277	-2008034956363109394	252	453.5	204	277	90.9747314453125	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0915	false	6699778475771718383	186	270	953	1396	1553	300	لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبلا واذا لم يقبلا لا يقع الطلاق والعتاق ويعلم من هذا ان الخلاف في موضعين احدهما ان المراة او العبد اذا قبل المال وقع الطلاق والعتاق مجانا عند ابي حنيفة ولا معتبر بقبولهما وعندهما يجب علي المراة والعبد المال والثاني انهما اذا لم يقبلا المال يقع الطلاق والعتاق عنده كما اذا قبلا وعندهما اذا لم يقبلا لم يقعا لهما ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك علي درهم بمنزلة قولهم بدرهم	915	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2279	true	-4785821130419422590	14	47	76	247	1546	300	لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل- واذا لم يقبل- لا يقع الطلاق والعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك---- درهم بمنزلة قولهم بدرهم	2279	-2008034956363109394	171	295.0	138	443	38.6004524230957	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0916	false	1663564144794750953	66	172	330	899	1530	300	لانهما لا يوجدان دونه اي دون المال لكونهما معاوضة محضة فيصلح ان يكون حال المعاوضة دليلا ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت طلقت فالخيار باطل اذا كان للزوج و---جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل الطلاق وان اجازت الطلاق او لم ترد الخيار حتي مضت ايامه وقع الطلاق ولزمها الالف----- عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الالف لا---ن الخيار للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد ولا فسخ بعد الانعقاد هاهنا لان التصرفين يعني ايجاب الزوج وقبول المراة لا يحتملان الفسخ من الجانبين اما من- جانبه فلانه يمين	916	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2280	true	-9167544242228856316	51	126	280	674	1608	300	لانهما لا يوجدان دونه------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق علي الف علي اني بالخيار او علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبل-----ت فالخيار باطل اذا كان للزوج وهو جاءز اذا كان للمراة فان ردت الخيار في الثلاث بطل------- وان---------------- لم ترد طلقت--------------------------- ولزمها الالف وهذا عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها الف درهم لان الخيار للفسخ بعد الانعقاد لا للمنع من الانعقاد و------------------------------التصرفان ------------------------------لا يحتملان الفسخ من الجانبين لانه في جانب------ه يمين	2280	-2008034956363109394	366	625.5	296	581	62.994834899902344	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0916	false	1663564144794750953	108	258	548	1325	1530	300	فان ر---------------------------------------------------------------دت الخيار في الثلاث بطل الطلاق وان اجازت الطلاق او لم ترد الخيار حتي مضت ايامه وقع الطلاق ولزمها الالف عند ابي حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين----- والطلاق واقع------------- وعليها الالف ----------لان الخيار للفسخ بعد الانعقاد--------------------------------------------- لا للمنع من الانعقاد ولا فسخ بعد الانعقاد هاهنا لان التصرفين يعني ايجاب الزوج وقبول المراة لا يحتملان الفسخ من الجانبين ا--ما من جانبه فلانه يمين لانه ذكر شرط وجزاء معني واليمين لا يقبل الفسخ واما من جانبها فلان قبول المراة شرط تمام اليمين فان يمين الزوج تتم------------ بقبول المراة فاخذ قبولها حكم اليمين في عدم احتمال الفسخ ------------------------------------------------------ولابي حنيفة ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع الا تري --انها لو رجعت صح ولو قامت من المجلس بطل كما في البيع واذا كان كذلك صح اشتراط الخيار فيه واما في جانبه فيمين لانه لا يصح الرجوع عنه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان -فان قيل--- قد ثبت انه من جانبها	916	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2281	true	6662748632861446474	66	194	351	1040	1570	300	فان ردت اختيار الطلاق بان قالت لا اختار الطلاق وعبارة قاضي خان فان رد--------------------------------------ت الطلاق--------------------------------------------------------------------- وقالا الخيار ف-----ي الوجهين باطل والطلاق واقع بمجرد قبولها وعليها المال وجه قولهما ان الخيار للفسخ بعد الانعقاد لانه لم يشرع الا في عقد لازم كالبيع والكتابة لا للمنع من الانعقاد و------------------------------التصرفان اعني ايجابه----- وقبولها -----لا يحتملان الفسخ من الجانبين اي لا من-----ه ولا-- منها لانه في جانبه ي------------------------------------------------------------------------------------مين اذ حاصله تعليق الطلاق -----------------بقبولها المال وفي جانبها شرطه اي شرط هذه اليمين بتاويل الحلف فاذا قبلت كان ذلك span classmatnولابي حنيفة ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع حتي يصح رجوعها -ولا يتوقف علي ما وراء المجلس في-----------------------------صح اشتراط الخيار فيه -اما في جانبه -يمين حتي -لا يصح --رجوع---ه ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا خيار في الايمان وجانب العبد في العتاق مثل جانبها	2281	-2008034956363109394	373	445.5	297	987	37.79128646850586	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	26	132	127	676	1558	300	وجانب العبد في العتاق مثل ج--------انبها في الطلاق يعني يصح-------- الخيار من العبد اذا خيره المولي في الاعتاق علي مال كما يصح الخيار في الخلع من جانب المراة ومن ق-ال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري ووجه الفرق ان الطلاق بالمال يمين من جانبه فانه تعليق الطلاق بقبولها المال ولهذا لم يصح الرجوع عنه والاقرار به اي باليمين علي تاويل الحلف او المذكور لا يكون اقرارا بوجود الشرط لصحته اي لصحة اليمين بدونه اي بدون الشرط اما البيع فلا يتم الا بالقبول	917	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2282	true	4889516394605107990	218	299	1073	1490	1498	300	وجانب العبد في العتاق اي علي مال كجانبها في الطلاق ----فيصح فيه شرط الخيار له------ اذا ----قال انت حر علي الف علي انك -------بالخيار ثلاثة ايام span classmatnومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول قول الزوج ومن قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول المشتري ووجه الفرق ان الطلاق بالمال يمين من جانبه ف--------------------------------------------------------الاقرار به-------------------------------------- لا يكون اقرارا بال-----شرط لصحته ---------------بدونه-------------- اما البيع فلا يتم الا بالقبول	2282	-2008034956363109394	345	570.0	275	566	60.954063415527344	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	184	240	955	1256	1558	300	والخلع كلاهما يسقط-- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر والنفقة الماضية دون المستقبلة لان للمختلعة والمبارءة النفقة والسكني ما دامت في العدة به صرح الحاكم الشهيد في الكافي وهذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة	917	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2284	true	-3364461442891673942	72	107	371	546	1585	300	كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة	2284	-2008034956363109394	172	325.5	137	303	56.76567840576172	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0918	false	-7388734860894033878	159	294	804	1561	1592	300	يوسف ان المباراة مفاعلة من البراءة والمفاعلة تقتضي الفعل من الجانبين وذلك يقتضي براءة كل واحد منهما عن الاخر وانه اي لفظ البراءة علي ما قيل او علي تاويل المذكور مطلق وقيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض وهو وقوع البراءة عما وقعت البراءة لاجله وهو النشوز الحاصل بسبب وصلة النكاح وانقطاع المنازعة انما يكون باسقاط ما وجب باعتبار تلك الوصلة كذا في بعض الشروح وقيل الغرض هو قطع المنازعة الناشءة بالنكاح فتتقيد البراءة بالحقوق الواجبة بالنكاح اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نفس النكاح فلا ضرورة الي انقطاع الاحكام ولابي حنيفة ان الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل وهو انفصال العامل عنه والفصل لا يكون الا عن وصل ولا وصل الا بالنكاح وحقوقه لازمة له وقد صدر مطلقا من غير قيد بالنكاح كالمباراة فيعمل بالاطلاق كما في المباراة في النكاح واحكامه وحقوقه	918	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2287	true	5153027232799674244	18	69	99	397	1629	300	يوسف ان المباراة مفاعلة من البراءة ف---------تقتضيها م----ن الجانبين---------------------------------------- وانه مطلق ------------------------------------------------قيدناه بحقوق النكاح لدلالة الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في نقض النكاح ولا ضرورة الي انقطاع الاحكام ولابي حنيفة ان الخلع ينبء عن الفصل ومنه خلع النعل وخلع العمل وهو مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمباراة فيعمل ب--اطلاقه-ما ف------------ي النكاح واحكامه وحقوقه	2287	-2008034956363109394	281	474.5	232	757	37.12021255493164	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0919	false	-6784705962258865346	11	122	55	607	1528	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها لان ولاية الاب نظرية ولا نظر لها فيه اي في هذا الخلع لان البضع في حالة الخروج غير متقوم ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث والبدل متقوم ومقابلة ما ليس بمتقوم بما له قيمة ليست من النظر في شء بخلاف النكاح فان الرجل اذا زوج ابنه الصغير امراة بمهر المثل صح لان البضع متقوم حالة الدخول ولهذا يعتبر ن----------------------كاح المريض بمهر المثل من جميع المال فكان مقابلة المتقوم بالمتقوم وهو من وجوه النظر واذا لم يجز الخلع لم يسقط المهر ولا يستحق الزوج من مالها بدل الخلع وهل يقع الطلاق او لا يقع فيه روايتان في رواية يقع وفي اخري- لا يقع	919	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2290	true	6963914193829096794	31	92	142	446	1486	300	ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم يجز عليها لانه -----------------لا نظر لها فيه اذ ال-----------------بضع في حالة الخروج غير متقوم--------------------------------- والبدل متقوم------------------------------------------------------ بخلاف النكا--------------------------------------------------ح لان البضع متقوم عند- الدخول ولهذا يعتبر خلع المريضة من الثلث ونكاح المريض بمهر المثل من جميع المال----------------------------------------------- واذا لم يجز لا------ يسقط المهر ولا يستحق--------- مالها ثم -----------يقع الطلاق---------------------- في رواية---- وفي رواية لا يقع	2290	-2008034956363109394	264	376.5	209	575	45.91304397583008	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0919	false	-6784705962258865346	214	283	1100	1445	1528	300	ان الخلع في معني اليمين والايمان لا تجري فيها النيابة ولو انعقد من الاب انعقد بطريق النيابة الا ان هذا لا يقوي فان ا-------لاب يوجد منه شرط اليمين لا نفس اليمين وشرط اليمين يصح من كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعها علي الف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اي الاب ضامن فالخلع واقع والالف عليه اي علي الاب ومعني الضمان هاهنا التزام المال علي نفسه لا الكفالة عن الصغيرة لان الزوج لا يستحق عليها	919	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2291	true	3825527460707140401	193	299	988	1534	1540	300	ان الخلع في معني اليمين والايمان لا تجري فيها النيابة فالملازم----------------------------ة الاولي ممنوعة وكون الموجود من الاب يمينا غير صحيح بل مجرد الشرط----- وشرط اليمين يصح من كل -احد هذا اذا قبل الاب فان قبلت وهي عاقلة تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب وقع الطلاق بالاتفاق ولا يلزمها المال وفي جوامع الفقه طلقها بمهرها وهي صغيرة عاقلة فقبلت وقعت طلقة ولا يبرا وان قبل ابوها او اجنبي روي هشام عن محمد رحمه الله انه يقع وروي الهندواني عن محمد انه لا يقع ولو بلغت فاجازت جاز قوله علي انه اي الاب ضامن والمراد من------------------------------- الضمان --هنا التزام المال--------- لا الكفالة عن الصغيرة لعدم وجوب المال ---عليها	2291	-2008034956363109394	179	213.5	139	625	28.639999389648438	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0920	false	-6528360270979051354	224	293	1131	1475	1508	300	يسقط مهرها يعني وان كان الخلع يسقطه لانه لم يدخل تحت ولاية الاب لانه ليس من النظر وولايته نظرية وقوله وان شرط الالف يعني ان الزوج ان شرط الالف علي الصغيرة توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول بان تعقل العقد وتعبر عن نفسها فان قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة وان قبله الاب عنها ففيه اي في هذا القبول روايتان	920	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2292	true	4493982832671659704	46	86	262	463	1524	300	يسقط مهرها لا-------------------------نه لم يدخل تحت ولاية الاب --------------------------------------وان شرط ال---------------------------الف عليها------ توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان------------------------------ قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله الاب عنها ففيه----------------- روايتان	2292	-2008034956363109394	196	325.0	156	344	56.97674560546875	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0921	false	-8148760034677928183	34	66	169	336	1566	300	وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر لوجود الشرط وهو القبول وليست من اهل الغرامة وان قبل الاب عنها فعلي الروايتين	921	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2292	true	4493982832671659704	86	110	463	586	1524	300	وكذا ان خالعها علي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر-------------------------------------------- وان قبل الاب عنها فعلي الروايتين	2292	-2008034956363109394	123	228.5	99	167	73.65269470214844	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0921	false	-8148760034677928183	2	106	12	543	1566	300	تتخلص من عهدته بغير مال ف----صح من الاب-- كقبول الهبة كذا في مبسوط فخر الاسلام وفيه نظر وفي رواية لا يصح لان هذا القبول بمعني شرط اليمين وذلك مما لا يحتمل النيابة------------------- وكذا ان خالعها ع----------------------لي مهرها ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبوله-------------------------ا فان قبلت طلقت------------ ولا يسقط المهر لوجود الشرط وهو القبول وليست من اهل الغرامة وان قبل- الاب عنها فعلي الروايتين في رواية يصح وفي اخري لا يصح ووجه الروايتين ما ذكرناه انفا ----------------------------وان ضمن الاب المهر اي التزم بمعني اذا خالع الاب مع الزوج والتزم المهر علي ذمته وهو الف درهم مثلا طلقت لوجود قبوله وهو الشرط ويلزمه خمسماءة استحسانا	921	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2293	true	7078157013687888715	27	111	135	564	1551	300	تتخلص في عهدته بلا- مال ولذا صح منها فصار كقبول الهبة وفي اخري لا -----------------------------------يصح لان ------قبولها---- شرط اليمين وهو -----لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح قوله وكذا ان خالعها اي خالع الصغيرة الزوج علي مهرها ولم يضمن الاب------ توقف علي قبولها ان كانت علي ما قلنا انفا فان قبلت وقع الطلاق باءنا ولا يسقط المهر --------------------------------------------وان قبله الاب----- فعلي الرواي--------------------------------------------تين ما لم يضمنه فان ضمنه صح ووقع span classmatnوان ضمن الاب المهر وه------------------------------------------------------------و الف درهم ط-----لقت لوجود قبوله وهو الشرط ويلزمه خمسماءة استحسانا	2293	-2008034956363109394	273	349.0	217	644	42.39130401611328	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0922	false	7396888222137157007	113	168	613	899	1547	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا--------- والظ-هار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح	922	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	183	240	943	1239	1536	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا مسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة والظ هار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غير مزيل للنكاح	2304	-2008034956363109394	268	507.0	216	296	90.54054260253906	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0923	false	-9134610484141051543	131	248	643	1310	1585	300	الظهار قوله وهذا ا--شارة الي نقل حكم الظهار من الطلاق الي التحريم الموقت بالكفارة وبيانه ان الظهار جناية -------------------------لكونه منكرا من القول وزورا قال الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والمنكر ما ينكره الحقيقة والشرع والزور هو الكذب والباطل والجناية تناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كي لا يقع فيه كما في الاحرام وقال الشافعي لا تحرم الدواعي لان التحريم عرف بقوله تعالي من قبل ان يتماسا والتماس في القران كناية عن الجماع واجاب صاحب الاسرار بان التماس حقيقة في المس باليد والكلام للحقيقة حتي يقوم دليل المجاز بخلاف الحاءض والصاءم حيث لا تحرم الدواعي فيهما لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي افضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام	923	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2305	true	255133841145297801	115	172	547	881	1577	300	اليه-- قوله وهذا اي ثبوت التحريم ---بالظهار ثم ارتفا------------------عه بالكفارة ل--انه اي الظهار جناية كبيرة محضة span classmatnلكونه منكرا من القول وزورا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة ثم الوطء اذا حرم حرم بدواعيه كي لا يقع فيه كما في الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحاءض والصاءم ل--------------------------انه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار والاحرام	2305	-2008034956363109394	283	424.5	230	694	40.778099060058594	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	16	92	90	481	1517	300	وطءها قبل ان يكفر استغفر الله ------ولا شء عليه غير الكفارة الاولي اي الكفارة الواجبة بالظهار علي الترتيب المنصوص ولا يعاود الوطء حتي يكفر لما روي ان سلمة بن صخر البياضي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر ربك -ولا تعد حتي تكفر ووجه الاستدلال ما ذكره بقوله ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ	924	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2306	true	7997120884012612371	184	227	1036	1253	1652	300	وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي -----------------------------------------------ولا يع-ود ------حتي يكفر ل-------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة------------------------------------------------- استغفر الله ولا تعد حتي تكفر----------------------------- ولو كان شء اخر واجبا لنبه عليه قال وهذا اللفظ	2306	-2008034956363109394	161	241.5	126	398	40.45226287841797	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	90	211	470	1095	1517	300	وهذا اللفظ هذا اشارة الي قوله انت علي كظهر امي يعني هذا اللفظ لا يثبت--- به الا الظهار فلو نوي الطلاق او الايلاء او قال لم انو به شيءا يكون ظهارا لانه اي كونه طلاقا مف----------------------------------------------------------------------------------------سوخ فلا يتمكن من الاتيان به لان في ذلك تغيير موضوع الشرع وليس للعبد ذلك ولو قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة اللام في المحللة والمحرمة للعهد اي المحللة نكاحا لا بملك اليمين بالمحرمة تابيدا لا توقيتا وهذا المعني اي التشبيه يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه كالاعضاء المذكورة بخلاف اليد والرجل والشعر والظفر لانه يحل النظر والمس فلا يكون مظاهرا بالتشبيه بها وقوله وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها	924	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2308	true	-2522133126478557777	33	119	174	596	1562	300	وهذا اللفظ ا-----------ي قوله انت علي كظهر امي لا يكون الا ظهارا وان نوي به------------------- الطلاق او الايلاء او قال لم انو--- شيء-----------ا لانه صريح فيه وانما اليه اتباع المشروع لا تغييره وهذا يعم ما قلنا وما في الكتاب يخص قصد span classmatnلانه منسوخ فلا يتمكن من الاتيان به واذا -------------------------------------------قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذ------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني----------- يتحقق في عضو لا يجوز النظر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها	2308	-2008034956363109394	289	444.5	227	716	40.363128662109375	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	267	296	1364	1499	1517	300	قال انت علي مثل امي او كامي احتمل وجوها فيرجع الي نيته لينكشف ذلك وكلامه ظاهر وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف	924	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2311	true	-38295594691907221	123	197	661	1028	1553	300	قال انت علي مثل امي او كامي -------------يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف	2311	-2008034956363109394	102	166.0	79	380	26.842105865478516	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	73	127	354	634	1531	300	ابي حنيفة وابي يوسف-------------- علي ما ذكره في الكتاب ان كلامه يحتمل التشبيه من حيث الكرامة فيحمل عليه الي ان يتبين خلافه بالنية والفرض عدمها ووجه قول محمد ------------ان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين	925	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2311	true	-38295594691907221	193	231	1008	1212	1553	300	ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل عل-----------ي------------------------------------- الكرامة وقا------------------------------------------------------ل محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين	2311	-2008034956363109394	175	301.0	141	306	57.18954086303711	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	184	238	957	1220	1531	300	محمد ظهار لان كاف التشبيه يختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين فحسب لانه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه محتملا للكرامة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء وعلي قول محمد ظهار	925	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2312	true	-8716209136240087653	253	300	1241	1476	1476	300	محمد ظهار لان كاف التشبيه تختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له--------------------------- وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء وعلي قول محمد ظهار-	2312	-2008034956363109394	179	305.0	139	263	68.06083679199219	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	252	284	1304	1445	1531	300	وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي--- طلاقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا عند ابي حنيفة وكذا اذا لم ينو شيءا كذا في المبسوط وقالا هو علي ما نوي -ان	925	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2314	true	-1264261150932564597	88	113	470	578	1515	300	وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يك-ن الا ظهارا عند ابي حنيفة------------------------------------ وقالا هو علي ما نوي لان	2314	-2008034956363109394	103	180.0	79	145	71.03448486328125	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	191	292	991	1485	1531	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين فحسب لانه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه محتملا للكرامة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء وعلي قول محمد ظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان بيناهما ي----------------عني قوله---------------- ليكون الثابت ادني الحرمتين وقوله لان كاف التشبيه يختص به وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا عند ابي حنيفة وكذا اذا ----لم ينو شيءا كذا في المبسوط وقالا هو علي ما نوي ان نوي ظهارا فظهار وان نوي طلاقا--- فطلاق وان	925	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2315	true	-1218770531192238936	3	120	15	585	1486	300	علي قوله انت علي حرام كامي وليس الكلام فيه بل في مجرد انت كامي وفي انت علي حرام كامي فانما له محتملان الطلاق والظهار لا البر لتصريحه------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرمة فايهما اراد ثبت ف----------------------------------------------ان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف ايلاء -علي قول محمد ظهار وهاهنا يتجه المذكور انفا عن قاضي خان انه ينبغي ان لا يختلف في كونه ظهارا لانه تحريم مءكد بالتشبيه قوله والوجهان بيناهما يعني فيما قبلها يعني قوله من جهة ابي يوسف ليكون الثابت ادني الحرمتين ومن جهة محمد ما ذكرنا وفي انت علي حر------------ام كظهر امي خلاف فعنده ---------لا يكون الا ظهارا سواء نوي طلاقا او ايلاء او لم ينو شيءا--------------- وقالا هو علي ما------- نوي ظهارا -----------او طلاقا او ايلاء وان	2315	-2008034956363109394	214	169.0	164	768	27.86458396911621	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0927	false	-5661829405277803479	76	262	404	1398	1596	300	ثم اجازت النكاح فالظهار باطل لانه صادق في التشبيه وقت التصرف لكونها محرمة قبل اجازتها فلم يوجد ركن الظهار وهو تشبيه المحللة بالمحرمة فلم يكن منكرا من القول والظهار منكر من القول وقوله والظهار ليس بحق من حقوقه اي حقوق النكاح جواب سءال تقريره الظهار مبني علي الملك والملك موقوف فينبغي ان يكون الظهار موقوفا علي الاجازة يوقف اعتاق المشتري من الغاصب علي اجازة المغصوب منه البيع الصادر من الغاصب وتقرير الجواب ان الظهار ليس من حقوق النكاح ولوازمه فلا يلزم من توقف النكاح علي الاجازة توقف الظهار عليها والدليل علي انه ليس من حقوقه ان النكاح امر مشروع والظهار ليس بمشروع لانه منكر من القول وما لا يكون مشروعا لا يكون من حقوق المشروع بخلاف اعتاق المشتري من الغاصب لانه اي الاعتاق من حقوق الملك لكونه منهيا للملك ومتمما له ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا وكلامه فيه واضح وقوله بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الايلاء منهن يعني ان يقول لهن والله لا اقربكن فانه اذا لم يقربهن حتي مضت اربعة اشهر طلقن جميعا وان قرب الكل قبل مضي المدة يجب عليه كفارة واحدة لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم ولم يتعدد ذكر الاسم	927	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2317	true	-5095343802960650985	0	81	0	435	1647	300	ثم اجازت النكاح فالظهار باطل لانه صادق في التشبيه وقت التصرف ف------------------------------------------------------------------------لم يكن منكرا من القول والظهار ل----------------------------يس بحق من حقوقه حتي يتوقف بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اعتاق المشتري من الغاصب لانه----------- من حقوق الم------------------لك---------- ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا --لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم ولم يتعدد ذكر الاسم	2317	-2008034956363109394	280	463.5	225	1113	25.1572322845459	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0929	false	-4311014975222496312	0	80	0	421	1513	300	الكفارة --لان الكفارة حق الله تعالي وحق الله لا يجوز صرفه الي عدو الله كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق وقوله وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة جواب عن قوله الكفارة حق الله تعالي وتقريره ان قصد المكفر بالاعتاق هو ان يتمكن المعتق من الطاعة بخلوصه عن خدمة المولي ثم مقارفته المعصية اي بقاءه علي ما كان عليه من الكفر يحال به الي سوء اعتقاده و اختياره ولقاءل ان يقول مقارفته المعصية يحال به الي سوء اختياره	929	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2320	true	-5829053189012710894	36	71	200	393	1636	300	الكافرة ويقول الكفارة حق الله تعالي ف--------لا يجوز صرفه الي عدو الله كالزكاة ونحن نقول المنصوص عليه اعتاق الرقبة وقد تحقق------ وقصده من الاعتاق التمكن من الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مقارفته المع---------------------------------------------------------------------------------------------------صية يحال به الي سوء اختياره	2320	-2008034956363109394	185	322.5	150	423	43.735225677490234	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0930	false	-8966954618020700218	184	289	972	1532	1596	300	---------------فك الحجر بمنزلة الاذن في التجارة لاستبد المولي بالفسخ كما في عزل الماذون اجاب بقوله الا انه اي عقد الكتابة فك الحجر بعوض فكان لازما من جانبه اي من جانب المولي وقوله ولو كان مانعا جواب بطريق التنزل يعني لو سلمنا ان عقد الكتابة مانع عن الاعتاق عن الكفارة لكنه اذا اعتقه عن الكفارة ينفسخ قبل الاعتاق مقتضي الاعتاق اذ هو اي عقد الكتابة يحتمل الفسخ فان قيل لو صح اعتاقه تكفيرا وانفسخ عقد الكتابة مقتضي الاعتاق لسلم الاولاد والاكساب للمولي كما اذا اعتق عبده الماذون بجهة التكفير وله اكساب اجاب بقوله الا انه يسلم له اي للمكاتب الاكساب والاولاد لان العتق في حق المحل	930	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2324	true	1289910915979838361	154	189	803	981	1582	300	لا تنافيه فانه فك الحجر بمنزلة الاذن في الت---------------------------------------------------جارة الا انه------------------------ بعوض فيلزم من -----جانب------------------------ه ولو كان مانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ------------ مقتضي الاعتاق اذ هو--------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمله الا انه تسلم له----------- الاكساب والاولاد لان العتق في حق المحل	2324	-2008034956363109394	146	212.5	116	575	25.39130401611328	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0931	false	6856224242715684479	76	290	407	1520	1574	300	بخلاف ما اذا كان المعتق معسرا يعني انه لا يجوز عن الكفارة بالاتفاق فان قيل يجب ان يقع عن الكفارة عندهما وان كان المعتق معسرا لانه يصير حرا مديونا بناء علي ان الاعتاق عندهما لا يتجزا اجيب بانه انما لم يجز لان وجوب هذا الدين بسبب الاعتاق فلا يكون العتق مجانا فلا يقع عن الكفارة ولابي حنيفة ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه لتعذر استدامة الملك فيه ثم يتحول اليه بالضمان ما بقي منه فكان في المعني اعتاق عبد الا شيءا ومثله يمنع الكفارة فان قيل المضمونات تملك باداء الضمان بصفة الاستناد الي زمان وجود السبب فصار نصيب الساكت ملك المعتق زمان الاعتاق وكان النقصان في ملكه لا في ملك شريكه ومثله لا يمنع الكفارة علي ما نذكره فيما يليه اجيب بان الملك في المضمون يثبت بصفة الاستناد في حق الضامن والمضمون له لا في حق غيرهما علي ما عرف في كتاب الغصب من الزيادات والكفارة غيرهما فلا يثبت الملك في حقها مستندا ويلزم النقصان المانع فان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه----- جاز لانه اعتق- بكلامين فلا محظور فيه فان قيل قد تمكن فيه النقصان لما مر والنقصان مانع اجاب بقوله والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة فانه اعتق النصف وبعض النصف الاخر ثم اعتق ما بقي ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصاب السكين عينها-------------- فان النقصان	931	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2327	true	-7003708811150341857	39	107	208	576	1602	300	بخلاف ما اذا كان المعتق مع-----------------------------------------------------------------------------------------------سرا لانه وجب عليه السعاية في نصيب الشريك ف-----------------------------------------------------------------------------يكون اعتاقا بعوض------------------- ولابي حنيفة ان نصيب صاحبه ينتقص علي ملكه------------------------ ثم يتحول اليه بالضمان وم---------------------------------------------ثله يمنع الكفارة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكل-------------------------------------------------امين والنقص-------------------------ان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة وم------------------------------------------------ثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصاب السكين عينها بخلاف ما تقدم لان النقصان	2327	-2008034956363109394	301	435.5	242	1133	26.56663703918457	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	63	158	333	811	1560	300	علي اصل ابي حنيفة في تجزي الاعتاق اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق للكل فلا يكون اعتاقا بكلامين وعلي هذا مبني المسالة-------------- التي تليها وهي ظاهرة الا انه اعترض علي قوله------------------------------------------------------------------------------ واعتاق النصف حصل بعده بان- اي اعتاق وجد بعد هذا وان كان كاملا فهو اعتاق بعد المسيس فينبغي ان لا يجوز عن الكفارة واجيب بانه انما يجوز لانه اعتاق رقبة كاملة قبل المسيس الثاني فصار اعتاق نصف العبد كان لم يكن وكانه قد جامع قبل الكفارة فيجب ان لا يعاود حتي يكفر وقد تقدم ذلك قال واذا لم يجد المظاهر ما يعتق	932	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2328	true	-2218010661632980981	25	91	140	484	1572	300	علي اصل ابي حنيفة---------------- اما عندهما فالاعتاق لا يتجزا فاعتاق النصف اعتاق الكل فلا يكون اعتاقا بكلامين وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع الت----------ي ظاهر منها -ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص واعتاق النصف حصل بعده وعندهما اعتاق النصف اعتاق الكل فحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكل قبل المسيس----------------------------------- واذا لم يجد المظاهر ما يعتق	2328	-2008034956363109394	179	221.5	141	571	31.3485107421875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	95	237	505	1207	1560	300	قوله واعتاق النصف حصل بعده بان اي---- اعتاق وجد بعد هذا وان كان كاملا--------- فهو اعتاق بعد المسيس فينبغي ان لا يجوز ع------------------------ن الكفارة واجيب بانه-------------------------- انما يجوز لانه اعتاق رقبة كاملة قبل المسيس الثاني فصار اعتاق نصف العبد كان --------------------------------------------------------------------------------لم يكن وكانه قد جامع قبل الكفارة فيجب ان لا يعاود حتي يكفر وقد تقدم ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يجد المظاهر ما يعتق اذا لم يجد المظاهر رقبة ولا ثمنها ي------------------------------------------------------------------------------------------------صوم شهرين متتابعين فان صام بالاهلة جاز وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام لغير الاهلة فافطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه ان يستقبل وكذا ان ادخل في- صيامه شهر رمضان او يو-م الفطر او يو-م النحر او- ايام التشريق--------------------------------------------------------- لما ذكره في الكتاب وهو واضح -----------------------------------------------------------فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يستانف	932	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2329	true	4811397613423492992	31	229	154	1168	1561	300	قوله واعتاق النصف حصل بعده فان قيل كل اعتاق ----بعد هذا وان كان اعتاق عبد كامل فهو------ بعد المسيس فلو كان وقوعه بعد المسيس مانعا من الاجزاء عن الكفارة لم يجز عتق رقبة كاملة بعده ايضا قلنا انما يجوز لانه اعتاق رقبة كاملة قبل المسيس الثاني وبطل اعتاق ذلك النصف لان الشرط للحل مطلقا اعتاق كل الرقبة قبل المسيس ولم يوجد فتقرر الاثم بذلك المسيس ثم لم يكن اعتبار ذلك النصف من الشرط----------------- حتي يكفي معه عتق النصف لان المجموع حينءذ ليس قبل المسيس فليس هو الشرط فتبقي الحرمة بعد المجموع كما كانت الي ان يوجد الشرط وهو عتق مجموع بجميع رقبة قوله واذا لم يجد المظاهر ما يعتق الخ في الخزانة ل----------------ا يصوم من له خادم بخلاف المسكن وقال الشافعي والليث يجوز الصوم مع وجود الخادم span classmatnفكفارته صوم شهرين متتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يستانف	2329	-2008034956363109394	390	554.5	301	1187	32.85593795776367	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0933	false	2966931279145153020	48	175	235	910	1574	300	الصوم علي المسيس شرط ولم يوجد اجاب بقوله وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ف-يما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما قلتم يعني الاستءناف تاخير الكل عنه وتاخير البعض اهون من تاخير الكل ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خاليا عن المسيس ضرورة بالنص وهذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون معناه ان النص يقتضي شرطين كون الصوم قبل المسيس وكون الصوم خاليا عن المسيس والشرط الثاني من ضرورة الاول لان تقديمه علي المسيس يستلزم خلو الصوم عنه وهذا الشرط اي الشرط الثاني وهو الخلو عنه ينعدم به اي بالمسيس فينعدم المشروط ويجب الاستءناف لانه ان عجز عن الاتيان قبل المسيس فهو قادر علي الاتيان به خاليا عن المسيس والي هذا يشير كلام عامة الشارحين والثاني ان يقال قوله وان يكون خاليا عنه ضرورة	933	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2329	true	4811397613423492992	237	270	1203	1373	1561	300	الصوم وهو ال-----شرط --------------------وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ففيما ذهبنا اليه تقديم البعض وفيما ---------------قلتم تاخير الكل عنه-------------------------------- ولهما ان الشرط في الصوم ان يكون قبل المسيس وان يكون خالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه ضرورة	2329	-2008034956363109394	162	278.5	129	676	23.964496612548828	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0936	false	7018685341487974893	153	207	787	1069	1537	300	ما اذا دفع -دفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص وهو قوله فاطعام ستين مسكينا ولم يوجد لا حقيقة ولا تقديرا فلا يجوز كالحاج اذا رمي الحصيات السبع دفعة واحدة قوله وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام واضح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنع لمعني في غيره يعني توهم القدرة علي الاعتاق لا يعدم المشروعية في نفسه	936	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2335	true	7567428052893473184	125	179	667	939	1568	300	ما اذا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره----------------------------- لا يعدم المشروعية في نفسه	2335	-2008034956363109394	132	209.0	105	412	32.03883361816406	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0936	false	7018685341487974893	220	300	1144	1537	1537	300	اطعم المظاهر عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحدة منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما اتفاقا له ان بالمءدي وفاء بهما اذ الواجب عن كل ظهار لكل مسكين نصف صاع من بر ففي الصاع وفاء بهما لا محالة والمصروف اليه محل لهما لان الفقير لا يخرج باخذ احد الحقين عن كونه مصرفا لبقاء الخلة والنية معينة فيقع عنهما كما لو اختلف-	936	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	11	58	61	291	1583	300	اطعم-------- عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد- منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهم-------ا له ان بالمءدي وفاء بهما-------------------------------------------------------------------------- والمصروف اليه محل لهما-------------------------------------------------------------------------- فيقع عنهما كما لو اختلف	2337	-2008034956363109394	229	407.5	183	394	58.121826171875	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0937	false	8934712986468666535	2	70	11	375	1517	300	اطعم ذلك عن افطار وظهار----------------------------------------------------------------------------------------- او فرق في الدفع ولهما ان النية في الجنس الواحد لغو لان النية للتمييز بين الاجناس المختلفة والفرض عدمها فلغت النية واذا لغت ------والمءدي يصلح كفارة واحدة لان نصف الصاع ادني المقادير والمقادير تمنع النقصان دون الزيادة فيقع عنها -كما اذا نوي اصل الكفارة فانه يقع عن احداهما بالاتفاق بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر	937	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	37	110	184	562	1583	300	اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما له ان بالمءدي وفاء بهما والمصروف اليه محل لهما فيقع عنهما كما لو اختلف السبب او فرق في الدفع ولهما ان النية في الجنس الواحد لغو وفي الجنسين معتبر--------------------------------------------ة واذا لغت النية والمءدي يصلح كفارة واحدة لان نصف الصاع ادني المقادير في---------منع النقصان دون الزيادة فيقع عنهما كما اذا نوي اصل الكفارة----------------------------- بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر	2337	-2008034956363109394	264	461.0	211	460	57.39130401611328	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0938	false	-7671252829095650580	79	192	413	1030	1580	300	واختلاف الجنس في الحكم وهو الكفارة هاهنا باختلاف السبب فان القتل يخالف الظهار لا محالة واختلاف السبب يدل علي اختلاف الحكم لان الحكم ملزوم السبب واختلاف اللوازم يدل علي اختلاف الملزومات ولما اختلف الجنس صحت النية فكان اعتاق رقبة واحدة عن كفارتين مختلفتين فيكون لكل منهما نصف الرقبة فلا يجوز ثم نظر المصنف لكل واحد من الجنسين المتحد والمختلف بما ذكره في الفواءد الظهيرية فقال نظير الاول يعني الجنس المتحد اذا صام يوما ق---ضاء رمضان عن يومين يجزيه عن قضاء يوم واحد بناء علي ما ذكرنا من الغاء نية التوزيع وبقاء اصل النية اذ الجنس متحد ونظير الثاني يعني الجنس المختلف اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز	938	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2339	true	544729890096946988	32	70	168	363	1570	300	واختلاف الجنس في الحكم وهو الكفارة هاهنا باختلاف السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظير الاول ------------------اذا صام يوما في قضاء رمضان عن يومين يجزيه عن قضاء يوم وا---------------------------------------------------------------------حد ونظير الثاني -------------------اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز	2339	-2008034956363109394	191	312.0	154	620	30.80645179748535	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0939	false	-2501424669703764835	50	139	293	737	1538	300	وهما من اهل الشهادة اي من اهل اداءها ولهذا------ لا يجري بين -----------------المملوكين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة--------------------------------------------------- ممن يحد قاذفها حتي لو لم تكن من ذلك-- بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها---- او كان لها ولد مجهول النسب لا يجري بينهما او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان قيل اللعان يجري بين الاعميين والفاسقين وليسا من اهل الشهادة و----------------------------------------------------------------------------------تخصيص المراة بكونها ممن يحد قاذفها غير مفيد لكونه شرطا في جانب الرجل ايضا حتي لو كان ------ممن لا يحد قاذفه لا يجري------------ وان كانت--- ممن يحد قاذفها -اجيب عن الاول --	939	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2341	true	-3798566573608944233	114	274	609	1392	1513	300	وهما من اهل الشهادة اي من اهل اداءها علي المسلم فلا يجري اللعان بين الكافرين والمملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف واورد انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه لا اداء لهما ودفع بانهما من اهله الا انه لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه وامراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاعمي لا يلاعن قوله ممن يحد قاذفها فلو كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان واورد ما فاءدة تخصيص المراة بكونها ممن يحد قاذفها وهو شرط------------ في جانب الرجل ايضا حتي لو كان الزوج ممن لا يحد قاذفه لا يجري اللعان ايضا وان كانت هي ممن يحد قاذفها واجاب في النهاية	2341	-2008034956363109394	253	379.0	198	915	27.650272369384766	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0940	false	2820368632224701110	63	148	331	799	1581	300	الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ووجه الاستدلال --------ان الله تعالي استثني الازواج من الشهداء والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس ولا ---------شهداء الا بالشهادة ولا شهادة فيما نحن فيه الا كلمات اللعان فدل انها شهادات اكدت بالايمان نفيا للتهمة وقال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله------ نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا تاكيدا وهو قاءم في حقه مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب	940	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2343	true	-7021589818770758030	120	180	690	1028	1649	300	قوله تعالي ولم -------------------------يكن لهم شهداء الا انفسهم النور اثبت انهم شهداء لان ا-----------------------------------------------لاستثناء --------من النفي اثبات وجعل الشهداء مجازا عن الحالفين يصير المعني ولم يكن span classmatn-----------------------------------------------------------فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذب-------ا وهو قاءم------- مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب	2343	-2008034956363109394	241	360.0	195	491	49.08350372314453	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0941	false	3849371292410041258	110	194	585	1004	1522	300	نقول لا بد ان يكون المتلاعنان من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون المراة ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من الاحصان-- ويجب بنفي الولد لانه لما نفي ولدها صار قاذفا لها كما اذا نفي اجنبي نسب ولد عن ابيه المعروف فانه يكون قذفا للمراة فكذلك هذا ولا يعتبر احتمال كو----ن الولد من غيره بالوطء ب--شبهة لان-------------------------------------------- الاصل في النسب الفراش الصحيح والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به	941	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2344	true	6124459246176964126	213	293	1074	1461	1508	300	نقول لا بد ان يكونا ----------من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي---- ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من --احصانها ويجب بنفي الولد لانه لما نفي ولدها صار قاذفا لها ظاهر--------------------------------------------------------------------ا ولا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره بالوطء من شبهة كما اذا نفي اجنبي نسبه عن ابيه المعروف وهذا لان الاصل في النسب الفراش الصحيح والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف حتي يظهر الملحق به	2344	-2008034956363109394	321	586.0	253	471	68.15286254882812	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0941	false	3849371292410041258	224	264	1146	1336	1522	300	زوجك فانه لا يصير قاذفا ما لم يقل ولد من الزنا بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام والقياس ما قاله-------- الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه---- بان- لم يطا-ها او عزل عنها عزلا بينا	941	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2346	true	9024418354363566405	0	84	0	425	1542	300	زوجك----- لا يصير قاذفا ما لم يقل انه من الزنا span classmatnويشترط طلبها لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب spanspan classmatnhr span فتح القدير قال------------ والقياس ما قاله الشافعي الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها او عزل عنها عزلا بينا	2346	-2008034956363109394	159	253.0	122	442	35.97285079956055	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0942	false	-2318972286780948189	0	37	0	181	1542	300	بد من طلبها كساءر الحقوق فان امتنع الزوج عن اللعان حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب	942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2346	true	9024418354363566405	16	51	83	252	1542	300	بد من طلبها كساءر الحقوق فان امتنع منه------------ حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب	2346	-2008034956363109394	166	318.5	131	181	91.71270751953125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0942	false	-2318972286780948189	5	217	25	1113	1542	300	فان امتنع الزوج عن اللعان حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيح---------------------------------------------------------------------------------------بس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب وفي نسخة ليرتفع الشين ومعني النسخة الاولي ليرتفع السبب اي سبب اللعان اي علته وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل واحد منهما الاخر فيما يدعيه بعد قذف الزوج امراته بالزنا واما اذا اكذب نفسه فلم يبق التكاذب بل وافق المراة في انها لم تزن ولا يجري اللعان بعد ذلك واما النسخة الاخري فقيل انها معتبرة علي زعم ان سبب اللعان لا يرتفع بالاكذاب بل يتقرر الا تري انه يجب عليه الحد بالاكذاب وهو الاصل في القذف لكن يرتفع الشين بالتكاذب ومن الناس من قال اراد بالسبب الشرط لان التكاذب شرط اللعان قيل قوله وهو قادر علي ايفاءه احتراز عن المديون المفلس فان الدين حق مستحق عليه لكنه غير قادر علي ايفاءه فلا يحبس ولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص وهو قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقوله الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي بناء علي ان اللعان شهادات والمطالب بها هو المدعي والاستثناء بمعني لكن كانه استشعر ان يقال المتلو من النص لا يدل علي المبدوء به فقال الا انه يبتدا به وقوله فان امتنعت ظاهر------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الزوج عبدا او كافرا	942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	36	134	191	705	1560	300	فان امتنع ----------------حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفس---------------------------------------ه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس--- حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع -----------------سبب وجوب لعانها وه-----------------------------------------------------------------و التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل ا-----------لاخر فيما ادعاه والاوجه كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف فهو --------------------------------------------السبب والتك---------اذب شرط وفي بعض النسخ span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------ولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبت----------------------------------------------------دا بالزوج لانه هو المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه واذا كان الزوج عبدا او كافرا	2347	-2008034956363109394	252	334.0	196	1253	20.111732482910156	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0944	false	-310194868826596286	8	155	51	795	1595	300	ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح ب--احسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا للظلم وقوله دل عليه اي علي ان لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي ولو قال دل عليه ايضا كان اولي فتامل وقوله قول ذلك الملاعن يريد به عويمرا العجلاني فانه قال عند النبي صلي الله عليه وسلم بعد اللعان كذبت عليها------------- ان امسكتها هي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة بينهما لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها اجيب بان ذلك منصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه قال ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فلا سبيل لك عليها والجواب عن استدلال زفر بالحديث يجء ثم اذا فرق الحاكم تكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد------------ لان فعل القاضي انتسب اليه لنيابته عنه كما في العنين	944	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2353	true	8915968681988656380	97	155	549	865	1622	300	ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا للظلم------ دل علي----------------------------------------------------------------------------------ه قول ذلك الملاعن ع---------------------------------ند النبي صلي الله عليه وسلم----------- كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هي طالق ثلاثا قاله بعد اللعان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب الي------------ه كما في العنين	2353	-2008034956363109394	273	440.5	222	771	35.40856170654297	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0944	false	-310194868826596286	157	215	805	1131	1595	300	خاطب اذا اكذب نفسه عندهما مسالة مبتداة وقال ابو يوسف هو اي الثابت باللعان تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد وهو ينافي عوده خاطبا ولهما ان الاكذاب اي الاقرار بالكذب رجوع عن الشهادة و---الرجوع عنها يبطل حكمها ولا منافاة بين نص التابيد والعود خاطبا لان معناه لا يجتمعان ما داما متلاعنين	944	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2356	true	7268379500686676936	72	109	347	550	1512	300	خاطب اذا اكذب نفسه عندهما------------- وقال ابو يوسف هو------------------ تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد--------------------- ولهما ان الاكذا------------------ب رجوع و--الشهادة بعد الرجوع لا حكم لها لا يجتم------------------------------------------------------عان ما داما متلاعنين	2356	-2008034956363109394	180	297.5	148	329	54.711246490478516	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	9	89	48	435	1567	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق بينهما ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف النسب عنه لانه اي نفي الولد ينفك عنه اي عن التفرق اذ ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي الولد كما لو مات الولد فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينتفي النسب عنه فلا بد ان يصرح القاضي بنفي النسب عنه رواه بشر عن ابي يوسف فان عاد الزوج واكذب نفسه بعد اللعان حده القاضي لاقراره بما يوجب الحد عليه	945	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2361	true	3288968903110459266	48	80	260	417	1535	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق------- ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب------------------------------------ لانه------------- ينفك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فلا بد من ذكره------------------------------------------- فان عاد الزوج واكذب نفسه----------- حده القاضي لاقراره بوجو---ب الحد عليه	2361	-2008034956363109394	150	226.5	118	387	38.75968933105469	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	9	61	48	299	1567	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق بينهما ويقول قد الزمته امه واخرجته من نسب الاب حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف النسب عنه لانه اي نفي الولد----------- ينفك عنه اي عن التفرق اذ ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي الولد كما لو مات الولد----------- فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينتفي النسب	945	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2362	true	-7283842183653825552	33	71	173	360	1504	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق الخ اي لا يثبت قطع النسب ضمنا للتفريق--------------------------------------------- لانه اي التفريق باللعان قوله ينفك عنه اي ع---------------------------------------ن نفي الولد كما لو مات الولد قبل اللعان فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينقطع --نسب	2362	-2008034956363109394	119	172.0	91	273	43.589744567871094	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	203	288	1049	1510	1567	300	لا يلاعن الزوج لقيام اللعان مقام حد القذف وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم الاهلية لكونه غير مخاطب وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه قاءم مقام حد القذف وحد القذف لا يثبت الا بالصريح فكذلك اللعان وفيه خلاف الشافعي هو يقول اشارة الاخرس كعبارة الناطق ولنا ان الاشارة لا تعري عن الشبهة لكونها محتملة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد وقوله واذا قال الزوج ليس حملك مني ظاهر والضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ------------قوله بقيام الحمل عنده------- للقذف وقوله---------------------------------------------------------------------------------- والقذف لا يصح تعليقه بالشرط	945	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	129	241	671	1238	1559	300	لا يلاعن الزوج لقيام------ه مقامه-------- وكذا اذا كان الزوج صغيرا او مجنونا لعدم --اهلية الشهادة-------- وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق----------------------------------- بالصريح كحد القذف--- وفيه خلاف الشافعي وهذا لانه لا ي-----------------------------------------عري عن الشبه--------------ة والحدود تندرء بها-------------------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط	2363	-2008034956363109394	254	347.0	201	716	35.47486114501953	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0946	false	7837301872469041201	228	296	1160	1502	1519	300	يصح نفيه في مدة النفاس يعني اذا كان حاضرا ولابي حنيفة---------------------------------------------------------------- انه لا معني للتقدير بمدة لان الزمان للتامل لءلا يقع في نفي الولد مجازفا واحوال الناس في ذلك مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه اي علي عدم النفي وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة فان ذلك اقرار منه ان الولد له وكذلك ابتياعه ما يحتاج اليه لاصلاح الولد عادة او مضي ذلك الوقت وهو ممتنع عن النفي	946	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2366	true	-9170406584292625173	16	74	75	375	1545	300	يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لا-----ن الزمان للتامل----------------------------- واحوال الناس فيه--- مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه -----------------وهو قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة او--------------------------------- ابتياعه م----تاع الول---------------ادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع عن النفي	2366	-2008034956363109394	199	298.5	159	406	49.01477813720703	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	110	187	556	974	1495	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد ظاهر والاقرار بالعفة سابق علي القذف جواب سءال تقديره ينبغي ان يجب عليه الحد ل---انه اكذب نفسه ب--عد ال-قذف لان الاقرار الاول -----------------------------------------------------------------------------------بثبوت النسب باق بعد نفي الولد فيعتبر قيام الاقرار بعد القذف بابتداء الاقرار ولو وجد الاقرار بعد النفي ثبت الاكذاب ووجب الحد فكذا هاهنا وتقرير الجواب ان الاقرار بالعفة سابق علي القذف حقيقة والاعتبار بالحقيقة فصار كما اذا قال انها عفيفة ثم قال هي زانية وفي ذلك التلاعن ولا	947	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2367	true	-2942707569756674676	168	229	882	1204	1562	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف ب-الاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن لانه قادر بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعفة سابق علي القذف------------------------- فصار كما اذا قال انها عفيفة ثم قال هي زانية وفي ذلك التلاعن كذا	2367	-2008034956363109394	146	85.0	112	507	28.796844482421875	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	192	285	1000	1434	1495	300	باب العنين وغيره لما فرغ من وجوه احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق ذكر في هذا الباب احكام من به نوع-------- مرض لها تعلق بالنكاح والطلاق لان حكم من به العوارض بعد ذكر حكم الاصحاء والعنين هو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن --------------اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان----ه يعن يمينا وشمال----------------------------------------------------------ا ولا -فرق بين ان تقوم الته او لم تقم وبين ان يصل الي الثيب دون البكر----------- او الي بعض النساء دون بعض وبين ان يكون لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر	947	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2369	true	-5334445596046459895	215	299	1102	1518	1520	300	باب العنين وغيره لما ذكر اح--------كام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق اعقبها بذ-----كر احكام تتعلق بهما ممن به مرض له نسبة الي النكاح------------------------------------------------ والعنين من----- لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان ذكره يعن يمينا وشمالا ولا يقصده لاسترخاءه وجمع العنين عنن ويقال عنين بين التعنن ولا يقال بين العنة ولو ك-----------------ان يصل الي الثيب لا- البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض او لسحر ------------------------------او لكبر	2369	-2008034956363109394	253	386.0	194	530	47.73584747314453	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0948	false	-8892750114311195836	13	123	65	680	1597	300	اجله الحاكم سنة ابتداءها من وقت الخصومة فان وصل اليها والا فرق الحاكم بينهما اذا طلبت المراة ذلك وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وعليه فتوي فقهاء الامصار كابي حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه ومالك واصحابه واحمد واصحابه رضي الله عنهم ولان حقها ثابت---- في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ويحتمل ان يكون لافة اصلية فلا بد من مدة معرفة لذلك وقدرناها بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة لان العجز قد يكون لفرط رطوبة فيتداوي بما يضاده من اليبوسة او بالعكس من ذلك وكذلك بقية الطباءع فاذا مضت------ ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه ففرق بينهما	948	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2370	true	-6578066983604531280	92	162	445	835	1506	300	اجله الحاكم سنة اي------ من وقت الخصومة ولا يعتبر تاجيل span classmatnهكذا روي عن----------------------- عمر وعلي وابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحق ثابت لها في الوطء ويحتمل ان يكون الامتناع لعلة معترضة ويحتمل-------- لافة اصلية فلا بد من مدة معرفة ذ-لك وقدرناها بالسنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت المدة ولم يصل اليها تبين ان العجز بافة اصلية ففات الامساك بالمعروف ووجب عليه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه ففرق بينهما	2370	-2008034956363109394	333	576.5	270	625	53.279998779296875	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0948	false	-8892750114311195836	160	261	885	1404	1597	300	الفرقة تطليقة باءنة لان فعل القاضي اضيف الي الزوج وكانه طلقها بنفسه وقال الشافعي رحمه الله هو فسخ لانه فرقة من جهتها لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا يعني بعد التمام واما قبل تمام العقد فيقبل كما في خيار البلوغ وخيار العتق وقد تقدم وانما تقع التطليقة باءنة لان المقصود وهو دفع الظلم عنها لا يحصل الا بها لانها لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة وهي التي لا تكون ذات زوج ولا مطلقة اما الاولي فلفوات المقصود وهو الوطء واما الثاني فلانها تحت زوج فلا يحصل لها دفع الظلم ولها كمال المهر-- ان كان خلا بها لان خلوة العنين صحيحة	948	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2373	true	-3130862037606167691	102	156	525	803	1569	300	الفرقة تطليقة باءنة لان فعل القاضي اضيف الي الزوج فكانه طلقها بنفسه وقال الشافعي---------- هو فسخ------------------- لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا---------------------------------------------------------------------------------- وانما--------- تقع باءنة لان المقصود وهو دفع الظلم عنها لا يحصل الا بها لانها لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها كمال --مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة	2373	-2008034956363109394	271	490.0	218	521	52.01535415649414	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	13	162	68	794	1515	300	كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة حقيقة وان كان مدعيا للوصول صورة والاصل في الجبلة السلامة وكان الظاهر شاهدا له والقول قول من يشهد له الظاهر فكان كالمودع اذا ادعي رد الوديعة القول قوله لانه منكر معني وان كان مدعيا صورة ثم ان حلف بالله لقد اصبتها بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر------ النساء اليها فان قلن هي بكر اجل سنة -----------وان قلن هي ثيب يحلف الزوج لامكان ان بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة ثم كيف يعرف انها بكر او ثيب قالوا يدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخل بلا عنف فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وقيل تكسر البيضة فتصب في فرجها فان دخلت فثيب والا فبكر قوله وان كان مجبوبا فرق بينهما في الحال	949	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2374	true	-7870751633334322229	230	291	1221	1505	1549	300	كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفر------ق--------------------------ة والاصل هو------- السلامة في الجبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان حلف----------------- بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء ------فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج -------------------------------------------------------------------فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجبوبا فرق بينهما في الحال	2374	-2008034956363109394	251	385.5	195	743	33.78196334838867	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	73	249	374	1245	1515	300	بكرا نظر-------------------------- النساء اليها فان قلن هي بكر اجل سنة و-----------------------------------------------------ان قلن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ثيب يحلف الزوج لامكان ان بكارتها زالت بوجه اخر فيشترط اليمين مع شهادتهن ليكون حجة فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة ثم كيف يعرف انها بكر او ثيب قالوا يدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخل بلا---- عنف ف---ثيب والا فب----------------------------------------------كر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وقيل تكسر البيضة فتصب في فرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان دخلت فثيب والا فبكر قوله وان كان مجبوبا فرق بينهما في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال -------ظاهر قول---ه وان قلن هي ثيب حلف الزوج حاصله ان الاراءة للنساء مرتان مرة قبل الاجل للتاجيل ومرة بعد الاجل للتخيير فان نكل خيرت لتايدها بالنكول اي لتايد دعوي المراة انه لم يجامعها بنكول الزوج عن اليمين فان حلف لا تخير لبطلان حقها وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه يعني قوله فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار لانها رضيت ببطلان حقها وكذلك اذا-------------- قامت من مجل-------------------سها او اقامها اعوان القاضي	949	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2375	true	6671640341478182093	43	256	228	1295	1525	300	بكرا وقت النكاح لا يستحلف بل تراها النساء------ فان قلن هي بكر اجل سنة من غير احتياج الي الاستحلاف والنكول لتيقن كذبه وقوله فان قلن خرج علي ما هو الاولي من اراءتها لامراتين ثم جعلهما جمعا والا فالواحدة العدلة تكفي نص علي العدالة في كافي الحاكم والثنتان احوط وطريق معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها بكر ان ت----------دفع في فرجها اصغر بيضة ل-------لدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب وان قلن ثيب تثبت الثيوبة ولا يثبت وصوله اليها لان البكارة قد تزول بغيره كوثبة ونحوها غير ان القول قوله لو قالت زالت البكارة باصبعه ونحوه فيحلف انه وصل اليها فان حلف تقرر النكاح وان نكل اجله سنة ثم---- فرق بينهما ان لم يصل اليها ثم اذا اجل ومضت السنة فاختلفا في الوصول في السنة فعلي ما اذا اختلفا قبل التاجيل ان كانت بكرا نظرن اليها فان قلن بكر خيرت للحال بين الاقامة والفرقة وان قلن ---ثيب حلف ---------------------------------------------------------------------------------فان نكل خيرت وان حلف استقر النكاح وان ك---------------------------------------------------------------------------------انت ثيبا في الاصل فاختلفا قبل التاجيل او بعد--------------ه فالقول له--------------------------------------- فان حلف استقر النكاح ولو نكل اجل وخيرت بعده وفي موضع تخير يعتبر المجلس كتخيير الزوج فان قامت من مجلسها قبل ان تختار نفسها او اقامها اعونة القاضي	2375	-2008034956363109394	303	196.5	225	1443	20.997920989990234	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	164	240	804	1197	1515	300	وان قلن هي ثيب حلف الزوج حاصله ان الاراءة للنساء مرتان مرة قبل الاجل للتاجيل ومرة بعد الاجل للتخيير فان نكل خيرت لتايدها بالنكول اي لتايد دعوي المراة انه لم يجامعها بنكول الزوج عن اليمين فان حلف لا تخير لبطلان حقها وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه يعني قوله فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار لانها رضيت ببطلان حقها	949	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2376	true	9087190065705849754	45	84	251	440	1626	300	وان قلن هي ثيب حلف الزوج ---------------------------------------------------------------------------فان نكل خيرت لتايدها بالنكول و----------------------------------------------------------ان حلف لا تخير ------------وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد ذكرناه -----------------------------------------------------------فان اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار لانها رضيت ببطلان حقها	2376	-2008034956363109394	188	320.0	149	393	47.83715057373047	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0950	false	4014900243509909778	81	168	436	854	1529	300	الحيض و-شهر رمضان ---مع علمهم ان السنة لا تخلو عنها ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه اي عن المرض فلم يكن في معني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحيض وشهر رمضان ويعوض لذلك من ايام اخر وعليه فتوي المشايخ وروي ------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع---- الجماع معه فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر منه لم يحتسب عليه وجعل له بدل مكانها وكذلك الغيبة لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر عليه في -------الليل ممنوع في النهار	950	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2377	true	-2221272817796340894	110	229	558	1188	1522	300	الحيض وبشهر رمضان لوجود ذل--ك في السنة -------------ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه واذا كان بالزوجة عيب فلا خيار للزوج وقال الشافعي ترد بالعيوب الخمسة وهي الجذام والبرص والجنون والرتق والقرن لانها تمنع الاستيفاء حسا او طبعا spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يعرف بعرف اخر بل اسم السنة هو الذي توارد عليه العرفان والله سبحانه اعلم قوله وتعتبر بايام الحيض اي تحتسب------------- من السنة لوجودها في السنة يقينا وعادة قوله ولا تحتسب بمرضه ومرضها هكذا مطلقا وعن ابي يوسف-------------- اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع معه الجماع---- فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر ----لم يحتسب وعوض عنه ----------------------------لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر علي الوطء فيه بالليل لا ب-----النهار	2377	-2008034956363109394	246	313.5	193	713	34.50210189819336	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0951	false	7138248467336187723	176	260	912	1347	1553	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ----------لها الخيار لانه تعذر عليها الوصول الي حقها لمعني فيه فكان بمنزلة الجب والعنة فتخير دفعا للضرر عنها حيث لا طريق لها سواه بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ولهما ان الاصل عدم الخيار لما فيه من ابطال حق الزوج وانما يثبت في الجب والعنة لانهما يخلان بالمقصود المشروع له النكاح وهو الوطء لان شرعية النكاح لاجل الوطء وهذه العيوب غير مخلة به فافترقا	951	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2380	true	3529281115720264809	6	72	36	378	1583	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لها الخيا------------------------------------------------------------------------ر دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة-- بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ولهما ان الاصل عدم الخيار لما فيه من ابطال حق الزوج وانما يثبت--- الجب والعنة لانهما يخلان بالمقصود المشروع له النكاح-------------------------------------- وهذه العيوب غير مخلة به فافترقا	2380	-2008034956363109394	305	543.0	243	457	66.73960876464844	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	104	163	563	884	1608	300	طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا ولم يقل وقد دخل بها لان قوله رجعيا يغني عنه اذ الرجعة لا تكون الا في المدخول بها او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق كخيار العتق وخيار البلوغ وعدم الكفاءة وملك احد الزوجين الاخر والفرقة في النكاح الفاسد وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	952	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2381	true	4136876525608364134	156	183	857	1011	1670	300	طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا--------------------------------------------------------------------------------- او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق-------------------------------------------------------------------------------------- وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	2381	-2008034956363109394	154	278.0	127	321	47.97507858276367	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	174	229	944	1251	1608	300	---------بغير طلاق فهي في معناه------ لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا اي التعرف عن براءة الرحم يتحقق فيها اي في الفرقة بغير طلاق والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي الاطهار واللفظ حقيقة فيهما فكان- من الالفاظ المشتركة بين الاضداد كذا قاله ابن السكيت ولا يمكن ان يتناولهما جملة للاشتراك	952	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2383	true	1220889751569300494	2	46	22	267	1597	300	اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا------------------------- يتحقق فيها----------------------- والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي الاطهار واللفظ حقيقة فيهما اذ هو من--------------------- الاضداد كذا قاله ابن السكيت ولا ينتظم---------هما جملة للاشتراك	2383	-2008034956363109394	219	385.5	179	323	67.8018569946289	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	153	242	787	1250	1568	300	فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر واللاءي لم يحضن----------------------------------------------------------------------------------- وكذا التي بلغت بالسن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس عشرة سنة باخر الاية وهو قوله تعالي واللاءي لم يحضن عطف اللاءي لم يحضن علي اللاءي يءسن وجعل لهما خبرا واحدا وفي هذا دلالة ظاهرة علي -------------------------------------------ان الاصل في العدة الحيض والشهور بدل عنها حيث جعل الاشهر عدة بشرط عدم الحيض كما في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها ل------قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	953	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2388	true	-2444746004220243884	155	284	796	1462	1554	300	فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق ذكر ان بعضهم لما نزلت اية القروء قالوا قد علمنا عدة التي تحيض فالتي لا تحيض لا ندري ما عدتها فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني ان ارتبتم في عدة التي لم تحض فلم تعلموها فانها ثلاثة اشهر وقيل ان ارتبتم في الدم الذي تراه من بلغت سن الاياس اهو حيض او فساد فعدتهن ثلاثة اشهر ثم قال المصنف وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية يعني قوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق يعني التي لم تبلغ بالحيض بل بالسن بان بلغت خمس عشرة سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي span classmatnوعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2388	-2008034956363109394	222	346.5	178	886	25.056432723999023	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	145	263	756	1368	1568	300	وان ك-انت لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر و--------------------------------------------------------اللاءي لم يحضن وكذا التي بلغت بالسن اي خمس عشرة سنة باخر الاية وهو قوله تعالي واللاءي لم يحضن عطف اللاءي لم يحضن علي اللاءي يءسن وجعل لهما خبرا واحدا وفي هذا دلالة ظاهرة علي ان الاصل في العدة الحيض والشهور بدل عنها حيث جعل الاشهر عدة بشرط عدم الحيض كما في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقوله فان كانت امة ظاهر وقوله وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا	953	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2391	true	5683594028215047567	167	247	862	1280	1566	300	-اذا كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدتها --------------------------------------------------------------------------------شهر ونصف لانه متجزء فامكن تنصيفه والمدبرة والمكاتبة وام الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطلاق والفسخ كالامة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها عبد او حر حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها وعن بعض السلف عدتها عزيمة عام ورخصة الاربعة الاشهر والعشرة الايام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا	2391	-2008034956363109394	137	117.5	110	870	15.747126579284668	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0954	false	-8463348449973493781	124	180	673	962	1569	300	عبد الله بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري يعني سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي اخرها نزلت بعد------ التي في سورة البقرة يريد ان قوله تعالي واولات الاحمال متاخر عن قوله يتربصن بانفسهن فيكون ناسخا في ذوات الاحمال وقال عمر لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج	954	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2392	true	5784560463126823195	139	170	712	865	1546	300	عبد الله بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري--------------------------------------------------- نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج	2392	-2008034956363109394	147	264.0	117	295	49.830509185791016	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0954	false	-8463348449973493781	181	289	967	1524	1569	300	ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين عدة المطلقة بطلاق الفار اذا كان باءنا او ثلاثا ابعد الاجلين ان تعتد اربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض حتي لو اعتدت اربعة اشهر وعشرا ولم تحض كانت في العدة ما لم تحض ثلاث حيض ولو حاضت ثلاث حيض قبل تمام اربعة اشهر وعشر لا تنقضي عدتها حتي تتم المدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ثلاث حيض و------------------------------------اما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع لابي يوسف ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق لان الكلام في الطلاق الباءن وهو قاطع للنكاح بلا خلاف ومن انقطع نكاحها بالطلاق -لزم-ها ثلاث حيض لان------ عدة الوفاة مختصة بمن زال --نكاحها بالوفاة	954	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2394	true	-4088078278198563834	85	138	424	706	1506	300	ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ثلاث حيض ومعناه اذا كان الطلاق باءنا او ثلاثا اما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة بالاجماع لابي يوسف ان النكاح قد انقطع قبل المو------------------------------------------------------------------------------ت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا------ زال النكاح في الوفاة	2394	-2008034956363109394	223	343.0	180	603	36.98175811767578	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0955	false	5238637114208654586	4	43	20	203	1616	300	الا انه بقي في حق الارث يعني بالدليل الدال علي توريثها لا في حق تغيير العدة بخلاف الطلاق الرجعي لان النكاح باق من كل وجه لما تقدم ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة	955	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2394	true	-4088078278198563834	138	169	706	841	1506	300	الا انه بقي في حق الارث------------------------------- لا في حق تغ-ير العدة بخلاف------- الرجعي لان النكاح باق من كل وجه--------- ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة	2394	-2008034956363109394	135	233.0	104	183	73.77049255371094	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	208	295	1098	1550	1572	300	الظهيرية ولهما------ قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من------- غير فصل بين ان يكون الحمل من الزوج او من غيره في عدة الطلاق او الوفاة وقوله ولانها مقدرة دليل معقول لهما وتقريره---- عدة الوفاة مقد-------------------------------رة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لقضاء حق النكاح لا للتعرف عن فراغ الرحم وهذه مقدمة---------------------------------------- وهذا المعني يعني قضاء حق النكاح يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه وهذه اخري وهي واضحة وبين الاولي بقوله لشر-----------------------------------------------------------------------------------عها اي لشرع عدة الوفاة بالاشهر مع وجود الاقراء	957	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2407	true	-5830860665984479634	184	278	908	1418	1524	300	الصغير-- ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق من غير فصل بين كونه منه-------------- او من غير------------------------------ه ول-------------------------------انها اي عدة الوفاة في حق الحامل وقت span classmatnمقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او ط----------------الت لا للتعرف عن فراغ الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء لكن لقضاء حق النكاح وهذا المعني-------------------- يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه بخلاف الحمل الحادث spanspan classmatnhr span فتح القدير الموت مقدرة بوضع الحمل في اولات الاحمال لا للتعرف علي فراغ الرحم لشرعها اي لشرع عدة الوفاة بالاشهر مع وجود الاقراء	2407	-2008034956363109394	270	407.5	213	623	43.33868408203125	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0958	false	1053394438324070843	155	237	783	1224	1538	300	العدة بالشهور حقا للنكاح باية التربص فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه كما وجبت العدة وجبت مقدرة بمدة الحمل لانها عدة اولات الاحمال بالنص فافترقا اي الحمل القاءم عند الموت والحادث بعده فان قيل اذا مات الرجل ولم تكن المراة حاملا فقد الزمناها العدة بالشهور ثم اذا ظهر الحمل تكون عدتها بوضع الحمل فقد تغيرت العدة بحدوث الحمل اجاب بقوله ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث بها الحبل بعد الموت لان النسب يثبت منه فكان اي الحمل كالقاءم عند الموت حكما	958	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2408	true	8715992605998609114	217	252	1175	1361	1608	300	العدة بالشهور----------------------- فلا تتغير بحدوث الحمل وفيما نحن فيه كما وجبت و------جبت مقدرة بمدة الحمل------------------------------ فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث لها الحبل بعد الموت لان النسب يثبت منه فكان--------- كالقاءم عند الموت حكما	2408	-2008034956363109394	184	306.5	149	441	41.72335433959961	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0960	false	8502512958157871624	224	298	1245	1646	1652	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور ظاهر قال في المبسوط لو تزوجت في عدة الوفاة فدخل بها الثاني ففرق بينهما فعليها بقية عدتها من الاول تمام اربعة اشهر وعشر وعليها ثلاث حيض للاخر ويحتسب بما حاضت بعد التفريق من عدة الوفاة ايضا قال وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق ابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة---------------------------------------------------------------- لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب	960	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2413	true	2906231009937368608	177	228	910	1192	1585	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتسب بما تراه من الحيض فيها span classmatn-------وابتداء العدة في الطلاق عقيب الط-----------------------------------لاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب	2413	-2008034956363109394	185	311.5	150	465	39.78494644165039	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0961	false	83408712715202424	0	53	0	280	1545	300	تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها قال محمد اذا فارق الرجل امراته زمانا ثم قال لها كنت طلقتك منذ كذا والمراة لا تعلم بذلك لها ان تصدقه وتعتبر عدت---ها من ذلك الوقت----------- ومشايخنا يريد علماء بخاري وسمرقند يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة	961	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2413	true	2906231009937368608	204	240	1065	1264	1585	300	تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة في----------------------------------------------------------------عتبر ابتداءها من ------وقت وجود السبب ومشايخنا------------------------- يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة	2413	-2008034956363109394	150	224.5	121	294	51.020408630371094	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0961	false	83408712715202424	42	79	217	425	1545	300	يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة بجواز ان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين ووصيته لها بشء او يتواضعا علي انقضاء العدة لان يتزوج اختها او اربعا سواها	961	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2414	true	-2279005454983976408	7	37	40	213	1589	300	يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة با-----ن يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين--------------- او يتواضعا عليه ل---------------يتزوج اختها او اربعا سواها	2414	-2008034956363109394	169	307.5	140	208	81.25	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0961	false	83408712715202424	163	222	865	1159	1545	300	وقال زفر من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب للعدة اذ لو لم يطا لم تجب عليها العدة ولنا ان كل وطء وجد في العقد وتقريره القول بالموجب وهو ان يقال سلمنا ان الوطء هو السبب الموجب لكن جميع الوطات التي توجد بالعقد الفاسد بمنزلة -----وطاة --واحدة لاستناد الكل الي---- عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد	961	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2415	true	-336364382784192774	3	37	14	183	1561	300	وقال زفر من اخر الوطات لان الوطء هو السبب الموجب-------------------------------------- ولنا ان كل وطء وجد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد	2415	-2008034956363109394	151	249.5	120	305	49.50819778442383	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0962	false	-2080859679026227691	19	180	94	929	1582	300	التمكن من الوطء علي وجه الشبهة وكل امر خفي له سبب ظاهر يقام السبب مقامه ويدار عليه الحكم فالتمكن من الوطء علي وجه الشبهة يقوم مقام حقيقة الوطء واذا قام مقامها فمهما كان التمكن باقيا كان الوطء باقيا فلا يتعين اخر الوطات اذ التمكن باق بعد كل وطاة فرضت فلا بد من المتاركة او العزم ليرتفع التمكن فيتعين اخر الوطات فان قلت لا نسلم ان حقيقة الوطء امر خفي لان الحاجة الي معرفة العدة انما هي للزوجين وحقيقة الوطء ليست بخفية النسب اليهما قلت قد اشار الي الجواب بقوله ومساس الحاجة الي معرفة الحكم في حق غيره اي غير الواطء وهو الذي يريد ان يتزوجها وقيل وكذا اخت الموطوءة واربع سواها ولا خفاء في مفهوم كلام المصنف في النكتتين ولم اجد في الشروح ما يطابق مقصوده فذكرت ما خاطري ابو عذره وجهد المقل دموعه وقوله واذا قالت المعتدة انقضت عدتي ظاهر وقوله فتخلف كالمودع يعني اذا قال هلكت الوديعة او قال رددتها وانكر المودع ذلك فان القول قوله- مع --يمينه لانه -	962	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2415	true	-336364382784192774	259	294	1335	1532	1561	300	التمكن من الوطء علي وجه الشبهة بسبب ذلك span classmatnاقيم -------------------------------------------------------------------مقام حقيقة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء لخفاء----------------------------------------------ه ومساس الحاجة الي معرفة الحكم في حق غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كا---------------------------------------------------------------------ن القول قولها مع اليمين- لانها	2415	-2008034956363109394	146	214.5	118	839	17.401668548583984	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0962	false	-2080859679026227691	187	280	964	1462	1582	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا قال في النهاية هذه من المساءل المعروفة التي ذكرها في التتمة والذخيرة وغيرهما وهي كلها مبنية علي اصل واحد وهو ان الدخول في النكاح الاول هل يكون دخولا في النكاح الثاني او لا فعند محمد لا يكون وعندهما يكون وصورة المسالة المذكورة في الكتاب ظاهرة ووجه قول محمد -----------------------------------------ان هذا طلاق قبل المسيس والخلوة الصحيحة وكل طلاق يكون كذلك لا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة فان قيل فعلام يجب عليها اكمال العدة الاولي اجاب بقوله واكمال العدة الاولي انما وجب بالطلاق الاول الا انه لم يظهر	962	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2416	true	8251390726980393667	2	60	14	323	1558	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوج----------------------------------------ها في عدتها وطلقها قبل------------------------------------------ الدخول -------------------------------------------------بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا-----------ل محمد عليه نصف المهر وعليه اتمام العدة الاولي لان هذا طلاق قبل المسيس ف----------------------------------لا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة------------------------------------------------------ واكمال العدة الاولي انما يجب بالطلاق الاول الا انه لم يظهر	2416	-2008034956363109394	184	229.0	146	539	34.137290954589844	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0963	false	-1676191412295082648	162	276	849	1449	1573	300	للرجعة كالط---لاق الصريح بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول وليس كذلك فان الطلاق باءن اجيب بانه ليس بطلاق بعد الدخول وانما هو كالطلاق بعد الدخول والمشابه للشء لا يلزم ان- يساويه من--------- جميع الوجوه----------------------------------------------------------------- الا تري--------------------------------------- ان الخلوة ----------كالدخول في حق تكميل المهر ووجوب كمال العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيما سواهما حتي لو طلقها بعد خلوة كان الواقع باءنا وشبهه بالغاصب يشتري المغصوب وهو واضح وقوله فوضح بهذا انه طلاق بعد الدخول تشبيه لا تحقيق بدليل قوله قبله ناب ذلك القبض عن القبض المستحق وقول زفر علي ما ذكره واضح وقوله----------------------------------------------- وجوابه ما قلنا اشارة الي قوله واكمال العدة الاولي والي قوله ولهما انها مقبوضة في يده الخ واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها وكذا اذا خرجت الحربية الينا	963	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2418	true	-3209927577313449610	52	182	272	961	1590	300	الرجعة لان الطلاق الصريح بعد الدخول يعقب الرجعة وهو منتف لانا نقول نحن ما جعلنا النكاح الثاني قاءما مقام النكاح والدخول من كل وجه بل في حق تكميل المهر ووجوب استءناف العدة للاحتياط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم منه اقامته مقامه في حق جميع الاحكام والا كان اقامة في حق ترك الاحتياط لان الاحتياط في انقطاع الرجعة الا يري ان صريح الطلاق بعد الخلوة لا يثبتها مع ان الخلوة قاءمة مقام الدخول في--- تكميل المهر ووجوب----- العدة فعلم بهذا انه لم يلزم من اقامة النكاح مقام الدخول في ذينك الحكمين اقامته مقامه وثبوت الرجعة span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------فوضح بهذا انه طلاق بعد الدخول وقا--------------------------------------------------------------ل زفر لا عدة عليها اصلا لان الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب وجوابه ما قلنا قال---------------------------------------------------------------------- واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها وكذا اذا خرجت الحربية الينا	2418	-2008034956363109394	215	56.5	169	1033	20.81316566467285	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0964	false	6696823439664810213	5	116	26	613	1563	300	مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم- او صار- ذميا والاخر علي حربه فقد زالت الزوجية ثم ان كانت المراة هي الخارجة فلا عدة عليها وانما قيد المصنف قوله مسلمة بيانا لاحسن حالاتها فان تزوجت جاز--------------------------- عند ابي حنيفة وقالا عليها وعلي الذمية العدة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم يعني كما ان نكاح المحارم فيما بينهم صحيح عنده اذا كان معتقدهم ذلك حتي لا يتعرض لهم كذلك الذمية المطلقة لا عدة عليها من الكافر اذا كان معتقدهم ذلك وقد بيناه في كتاب النكاح يعني في باب نكاح اهل الشرك-------------------------- واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بينهما بسبب اخر كالطلاق ووجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف	964	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2419	true	7147471893525808497	228	300	1193	1575	1575	300	مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وهذا كله عند ابي حنيفة وقالا عليها وعلي الذمية العدة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بيناه في كتاب النكاح وقول ابي حنيفة فيما اذا كان معتقدهم انه لا عدة عليها واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بس-------بب اخر ---------وجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف-	2419	-2008034956363109394	275	431.5	222	642	42.83489227294922	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0964	false	6696823439664810213	44	115	223	607	1563	300	وقالا عليها---------------------------------- وعلي الذمية العدة اما الذمية فالاختلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم يعني كما ان نكاح المحارم فيما بينهم صحيح عنده اذا كان معتقدهم ذلك حتي لا يتعرض لهم كذلك الذمية المطلقة لا عدة عليها من الكافر اذا كان معتقدهم ذلك وقد بيناه في كتاب النكاح يعني------------------------------------------------ في باب نكاح اهل الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة---------------------- لو وقعت بينهما بسبب اخر ك--------------------------------------------الطلاق ووجبت العدة فكذا بسبب التباين	964	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2420	true	-8402103660980814270	57	143	311	780	1625	300	وقالا عليها اي الحربية التي خرجت مهاجرة العدة وعلي الذمية العدة اما الذمية فالخلا--ف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بيناه في----- النكاح اي الاختلاف المشبه وهو عين المتنازع فيه هنا وهو قوله في باب نكاح اهل الشرك واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز الي اخره او المراد كلا من الاختلافين واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لمسلمة في دار الاسلام لو وقعت بس-------بب اخر غير التباين في دار الاسلام كالمطاوعة والموت والطلاق -وجبت العدة فكذا بسبب التباين	2420	-2008034956363109394	214	333.5	174	630	33.96825408935547	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0965	false	-1437460383593860497	56	172	292	916	1612	300	فصل لما ذكر نفس وجوب العدة وكيفية الوجوب وعلي من تجب وعلي من لا تجب ذكر في هذا الفصل ما يجب علي----- المعتدات ان يفعلنه وما لا يجب يقال بت طلاق المراة وابته والمبتوتة المراة واصلها المبتوت طلاقها والمراد بالمبتوتة من انقطع عنها حق الرجعة وهي تقع علي ثلاث وهي المختلعة والمطلقة ثلاثا والمطلقة بتطليقة باءنة وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد وهو ترك زينتها وخضابها بعد وفاة زوجها واصل الحد المنع يقال احدت المراة احدادا فهي محدة منعت نفسها وحدت تحد حدادا اما المتوفي عنها زوجها فلقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	965	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2421	true	-1608007091818874949	208	268	1129	1460	1658	300	فصل لما ذكر نفس وجوب العدة وكيفية --وجوبها اخذ يذكر--------------------------------- ما يجب فيها علي المعتدات فانه في المرتبة الثاني--------------------------------------------------------------------------------ة من span classmatnقال وعلي المبت-----------------------------------------------------------------------وتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المتوفي عنها زوجها فلقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	2421	-2008034956363109394	250	427.5	200	639	39.12363052368164	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0966	false	4883850231516972815	151	175	825	947	1643	300	فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	966	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2425	true	2293614228605040348	238	262	1239	1361	1575	300	فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	2425	-2008034956363109394	122	244.0	98	122	100.0	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0967	false	6657717053806503794	73	149	380	770	1590	300	صلي الله عليه وسلم لم ياذن للمعتدة في الاكتحال رو---------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوج ابنتي توفي وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا وقوله والمراد الدواء يعني ينبغي ان يكون مرادها بالاستعمال الدواء -------------------------------------------------------------------------لا الزينة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روينا اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم الحناء --------------------طيب قال ولا حداد علي كافرة	967	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2426	true	-1231968363212682166	161	259	797	1307	1523	300	صلي الله عليه وسلم لم ياذن للمعتدة في الاكتحال والدهن فخرج حديث منعه الاكتحال ثم قال واما الدهن فقريب وهو سهو فان الدهن مبتدا خبره قوله لا يعري عن نوع طيب فالحقه الحاقا قوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا من عذر لان فيه ضرورة هذا مذهب جمهور الاءمة وذهبت الظاهرية الي span classmatnلا الزينة ولو اعتادت الدهن فخافت وجعا فان كان ذلك امرا ظاهرا يباح لها لان الغالب كالواقع وكذا ليس الحرير اذا احتاجت اليه لعذر لا باس به ولا تختضب بالحناء لما روينا ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران لانه يفوح منه راءحة الطيب قال ولا حداد علي كافرة	2426	-2008034956363109394	117	95.0	90	714	16.386554718017578	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0968	false	-9038258083773791968	46	95	254	507	1586	300	ولا ينبغي ان تخطب المعتدة لقوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء------- الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا------- وقال صلي الله عليه وسل----------م السر النكاح	968	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2429	true	5848013520092435722	223	264	1191	1409	1591	300	ولا ينبغي ان تخطب المعتدة --------------------------------------------------ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة وقال--------- عليه الصلاة والسلام السر النكاح	2429	-2008034956363109394	191	336.0	153	277	68.95307159423828	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0969	false	-936760350455729238	212	266	1085	1350	1523	300	خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عنها هذه المسالة علي وجوه لانه لا يخلو اما ان يكون بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام فصاعدا فان كان الاول رجعت الي مصرها-------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام او دونها اما اذا كان----------- ثلاثة ايام فظاهر لان	969	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2435	true	7794471499205238480	130	191	652	940	1468	300	خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات ---------------------------عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام ر-----------------------------------جعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان -معها ولي او لم يكن معناه---------------- اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا- لان	2435	-2008034956363109394	144	190.0	111	368	39.130435943603516	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	12	207	55	1006	1511	300	يكون بينها وبين المقصد ايضا ثلاثة ايام او اقل فان كان ثلاثة ايام فهي بالخيار ان شاءت رجعت الي مصرها وان شاءت -------------------------------------------------------------------------------مضت سواء كان معها ولي او لم يكن -----------------------------------------لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج لان وضع المسالة في الخروج الي مكة وغالب طرقها مفازة ومعطش فلا بد من الخروج قيل وينبغي ان تختار اقرب الجانبين وهي في هذه المسالة كالتي اسلمت في دار الحرب لها ان تهاجر من غير محرم لانها خاءفة علي نفسها ودينها فهذه في المفازة كذلك قال المصنف الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان اقل مضت الي مقصدها لانها اذا مضت لا تكون منشءة سفرا ولا ساءرة في العدة مدة السفر وان رجعت كانت منشءة سفرا فلهذا مضت الي مقصدها ولم يذكر المصنف في الكتاب هذا الشق اعتمادا علي انه يفهم من الشق الاول لانه اذا كان الجانبان متساويين كانت بالخيار فاذا كان احدهما اقل تعين وقوله الا ان يكون طلقها او مات عن------ها في مصر استثناء من قوله ان شاءت رجعت وان شاءت مضت يعني ان لها الخيار في ذلك الا اذا كانت المفارقة في مصر فليس لها ان تخرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم----- عند ابي حنيفة	970	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2435	true	7794471499205238480	145	234	721	1142	1468	300	-كان بينها وبين مصرها اقل م-------------------------ن ثلاثة ايام ر--------------------جعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخ--------------------------روج الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في -------------------------------------------------------------------------------------------------مصر فانها لا ت---خرج حتي تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة	2435	-2008034956363109394	258	421.0	199	1082	23.8447322845459	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0969	false	-936760350455729238	230	300	1173	1523	1523	300	اما ان يكون بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام او ثلاثة ايام فصاعدا فان كان الاول رجعت الي مصرها سواء كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام او دونها اما اذا كان ثلاثة ايام فظاهر لان المضي الي مقصدها يكون سفرا والرجوع لا يكون- واما اذا كان اقل منها ف----------لانها كما رجعت صارت مقيمة واذا مضت كانت مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع من استدامة السفر-	969	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2436	true	-6291537345601928382	36	97	194	489	1518	300	انه اذا كان بينها وبين مصرها اق------------------------------------ل من مدة السفر رجعت---------- سواء كان بينها وبين مقصدها سفر------- او دونه- اما ا-ن كان مدة سفر--- فظاهر لان المضي الي مقصد سفر-------- والرجوع ليس بسفر واما ا-ن كان ما دونها فترجع ايضا لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر	2436	-2008034956363109394	232	358.5	180	362	64.08839416503906	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	208	300	1011	1511	1511	300	ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد ل----ان نفس الخروج مباح بالاتفاق دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة--------- وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم واذا ارتفعت الحرمة عاد مباحا وقوله وهذا عذر اشارة الي نكتة اخري هي ان التربص علي المعتدة في منزلها وان كان واجبا لكن يجوز لها الانتقال بعذر كانهدام المنزل وغيره واذي القربة ووحشة الوحدة عذر فيجوز لها الانتقال نظرا الي وجود المقتضي وانتفاء المانع وهو ارتفاع التحريم الحاصل للسفر بوجود المحرم ولابي حنيفة ان العدة امنع من الخروج من عدم-	970	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2436	true	-6291537345601928382	139	181	709	915	1518	300	ابو يوسف ومحمد ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لهما ان نفس الخروج مباح--------- دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة فهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وله ا--------ن العدة امنع من الخروج من عدم	2436	-2008034956363109394	189	340.0	152	514	36.77042770385742	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0971	false	2219126084996860881	27	92	146	468	1530	300	ثبوت النسب في هذا الباب ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها ف-----ولدت لستة اشهر من يوم تزوجها اي من وقت تزوجها لان اليوم قرن بفعل غير ممتد فيكون بمعني الوقت يعني من غير زيادة ولا نقصان فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق -لان الطلاق	971	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2437	true	-4604387196242629360	239	283	1194	1418	1519	300	ثبوت النس-------------ب ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق	2437	-2008034956363109394	214	384.0	171	328	65.24390411376953	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	18	92	94	478	1585	300	لانتفاء التضييع منها بالزنا او بما هو في معناه قال والمبتوتة يثبت نسب ولدها منه اذا ولدت المبتوتة لاقل من سنتين يثبت نسب ولدها منه لاحتمال ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا وان ولدت--- لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق والا لزاد اكثر مدة الحمل علي سنتين وهو باطل فلا يكون منه لان وطاها حرام وقوله الا ان يدعيه	973	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2442	true	-4864544594017961019	144	202	746	1049	1573	300	لانتفاء الزنا-- منها فيصير بالوطء مراجعا---------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها---- اذا جاءت به------ لاقل من سنتين لانه يحتم----------------ل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا فان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق ف--------------------------------------------لا يكون منه لان وطاها حرام قال-- الا ان يدعيه	2442	-2008034956363109394	258	420.5	203	387	66.66666412353516	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	121	165	618	844	1585	300	التزمه اي التزم النسب عند دعواه وله وجه شرعي بان وطءها بشبهة في العدة والنسب يحتاط في اثباته فيثبت فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمه-- الله	973	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2443	true	1395483375153571443	236	269	1230	1399	1579	300	التزم-------------------------ه وله وجه----- بان وطءها بشبهة في العدة----------------------------- فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	2443	-2008034956363109394	167	300.5	134	228	73.24561309814453	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0973	false	-3903342035186711063	140	297	717	1575	1585	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رضي الله تعالي عنه يثبت منه النسب الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة وبيان الاحتمال ما قيل ان الكلام في المراهقة المدخول بها وهي تحتمل الحبل ساعة فساعة فيحتمل ان تكون حاملا وقت الطلاق فيكون انقضاء عدتها بوضع الحمل ويحتمل انها حملت بعد انقضاء العدة بثلاثة اشهر واذا كان كذلك كانت كالبالغة اذا لم تقر بانقضاء العدة يثبت نسب ولدها الي سنتين وانما قال ولم تقر بانقضاء العدة لانها اذا اقرت بانقضاء العدة بثلاثة اشهر ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب لظهور بطلان اقرارها فصارت كانها لم تقر بانقضاءها فيثبت النسب ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر لانا عرفناها صغيرة بيقين وما عرف كذلك لا يحكم بزواله بالاحتمال فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء	973	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2445	true	2304789112726699882	116	172	578	893	1537	300	فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها الخ قيل هو مستدرك لان الحبل دليل انه يجامع مثلها ومنعه ليس بشء لانه ان كان باعتبار span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف يثبت النسب------------- م------نه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهو الاشهر--------------------------------------------------------------- فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء	2445	-2008034956363109394	197	243.0	162	964	20.435684204101562	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0974	false	-2493730884144400053	99	283	532	1503	1595	300	ابي حنيفة ومحمد يعني ان ولدت--- لاقل من تسعة اشهر-------------- ثبت النسب -والا فلا وعند ابي يوسف يثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النسب الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي --ثلاثة اش--هر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لانها اعرف بامر عدتها فيحكم باقرارها----- ببلوغها فيثبت نسب ولدها لاقل من سنتين في الطلاق الباءن ولاقل من سبعة وعشرين شهرا في الرجعي وقوله ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ظاهر وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري حاصله ان في كل من الحامل -----والصغيرة امضينا الحكم علي الاصل ولكن الاصل في الموضعين قد اختلف فلذلك اختلف الحكم الذي بني عليه ايضا وذلك لان الاصل في الكبيرة الاحبال فلم يعتبر في حقها تعين جهة العدة بالاشهر والاصل في الصغيرة عدم الاحبال فلذلك اعتبرنا في حقها تعين جهة العدة بالاشهر لا يقال الاصل في الكبيرة ايضا عدم الاحبال لانا نقول ذلك في حق غير المنكوحة فاما النكاح فلا يعقد الا بالاحبال وقوله وفيه اي في البلوغ----- شك والصغر كان ثابتا بيقين فلا يزول بالشك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد	974	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2446	true	-5888235738192839351	26	251	134	1322	1588	300	ابي حنيفة ومحمد----- ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق ثبت --نسبه والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين في الطلاق الباءن والي سبعة وعشرين شهرا في الرجعي لاحتمال انه وطءها في اخر عدتها الثلاثة الاشهر فعلقت سنتين وان كانت ادعت حبلا فهي كالكبيرة من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل من تسعة اشهر لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر وجه قول ابي يوسف انها يحتمل كونها حاملا لفرض انها في سن يجوز فيه بلوغها لانه فرض المسالة ولم تقر بانقضاء span classmatnمطلقة طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما وعنده يثبت الي سبعة وعشرين ش-------------------------هرا لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي لاك---ثر مدة الحمل وهو سنتان وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لان------------------------ باقرارها يحكم ببلوغها----------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري ----------وهو وضع الح-مل بخلاف الصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدم الحمل ليست بمحل قبل------------------------------------------------------------------------ البلوغ وفيه ش--------------------------------------ك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد	2446	-2008034956363109394	403	314.5	325	1714	23.512252807617188	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	91	158	461	792	1540	300	ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة وقالا ي--------------ثبت في --جميع ذلك بشهادة امراة واحدة لان الفراش وهو تعين المراة لماء الزوج بحيث يثبت منه نسب كل ولد تلده قاءم بقيام العدة	975	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2447	true	-6753521321901588416	228	277	1176	1425	1554	300	و----اذا ولدت المعتدة--------------------- ولدا ----------------لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع---- بشهادة امراة واحدة لان الفراش--------------------------------------------------------- قاءم بقيام العدة	2447	-2008034956363109394	218	365.5	175	351	62.10826110839844	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	60	133	304	665	1540	300	اذا اقرت بانقضاء العدة مفسرة بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت للنسب والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قال- واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج----------------------------- فيثبت النسب بلا شهادة	975	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2448	true	2043604123229997927	57	155	290	799	1570	300	فان اقرت بانقضاءها---- مفسرا بثلاثة اشهر ---مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار -ثبت النسب والا فلا لان مطلق اقرارها يحمل علي الاقراء لما بطل الياس هذا والمنصوص عليه في فتاوي قاضي خان ان الايسة تعتد بالاشهر واذا ولدت يثبت نسب ولدها في الطلاق الي سنتين سواء اقرت بانقضاء العدة او لم تقر وكذا نقل عن المرغيناني قوله واذا ولدت المعتدة ولدا -----------------------------------------------------------لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان او يعلم--------------------- اعتراف من---- الزوج بالولادة او يكون الحبل ظاهرا فيثبت النسب بلا شهادة	2448	-2008034956363109394	247	402.5	197	601	41.09817123413086	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	162	259	811	1340	1540	300	ملزم للنسب فلا حاجة الي اثباته و انما الحاجة الي تعيين الولد وهو يحصل بشهادة امراة واحدة كما في حال قيام النكاح او بظهور الحبل او اقرار الزوج ولابي حنيفة القول بالموجب يعني سلمنا ان الفراش يكون قاءما بقيام العدة ولكن العدة هاهنا ليست بقاءمة لانها تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي لا يصلح حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء بالقضاء فيشترط كمال الحجة بخلاف ما اذا كان النكاح قاءما او الحبل ظاهرا او الاعتراف به من الزوج صادرا لان النسب اذ ذاك ثابت قبل الولادة فلا يحتاج الي اثباته وانما الحاجة الي التعيين وذلك يثبت بشهادتها	975	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2449	true	-582840448425874502	30	84	149	451	1607	300	ملزم للنسب -والحاجة -------------------------الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها--- كما في حال قيام النكاح------------------------------ ولابي حنيفة------------------------- ا-----------------------------------ن العدة------------------------ تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس ب---حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتد--------اء فيشترط كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ------------ظهر الحبل او صدر-- الاعتراف--- من الزوج------ لان النسب------- ثابت قبل الولادة و-------------------------------------التعين------ يثبت بشهادتها	2449	-2008034956363109394	266	363.5	214	529	50.28355407714844	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	22	87	116	440	1575	300	فهو ابنه في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب بالنسبة الي غيرهم فهل يثبت او لا------ قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة كما ذكرنا وهم عدول يثبت لقيام الحجة ولهذا قيل يشترط لفظة الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم لاقرارهم وما يثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	976	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2449	true	-582840448425874502	98	157	524	815	1607	300	فهو ابنه في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب -------------------هل يثبت في حق غيرهم قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة ي-------------------ثبت لقيام الحجة ولهذا قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما -ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	2449	-2008034956363109394	277	509.0	219	330	83.93939208984375	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	22	203	116	1065	1575	300	فهو ابنه----- في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم---- اما في ح--------------------------------ق النسب بالنسبة الي غيرهم فهل يثبت او لا قالوا اذا كانوا---------- من اهل الشهادة كما ذكرنا------------------------ وهم عدول يثبت لقيام الحجة ول--------------------------------------------------------هذا قيل يشترط لفظة الشهاد---------------------------------------ة وقيل لا يشترط لا----------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم لاقرارهم وما يثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة قول---------------------------------------------------ه واذا تزوج الرجل امراة ظاهر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللعان انما يجب بالقذف جواب عما يقال اللعان هاهنا انما يجب بنفي الولد والولد يثبت بشهادة القابلة فيكون اللعان ثابتا بشهادة القابلة وهو لا يجوز لان اللعان في معني الحد والحد لا يثبت بشهادة النساء ووجهه ان اللعان يجب بالقذف والقذف موجود لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا معني والقذف لا يستلزم وجود الولد فانه يصح بدونه فلم يعتبر الولد الثابت بشهادة القابلة وانما اضيف اللعان الي القذف مجردا عنه فان ولدت المراة ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت ---منذ ستة اشهر فالقول قولها لا---------ن الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح	976	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2451	true	-2516603481100455745	55	300	274	1505	1505	300	فهو ابن الميت في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل---- تصديقهم فيه اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة---------------------------- قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول -ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه وعن هذا قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم و----------------------لا يراعي للتبع شراءطه اذا ثبت اصالة وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم والله اعلم قوله واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت وكذا اذا جاءت به لتمام الستة بلا span classmatnالنكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف و---------------------ليس من ضرورته------------------------------- وجود الولد فانه يصح بدو----------------------------------------------------------------------------نه فان ولدت------- ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة----- وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح-	2451	-2008034956363109394	462	641.0	367	1626	28.413284301757812	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	194	275	1042	1468	1595	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل يعني اذ اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج فان الطلاق يقع عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الاختلاف اذا كان الحبل ظاهرا ثم علق الطلاق لهما انها اذا ادعت الحنث فلا بد لها من حجة-------------- وشهادتها---- فيه حجة علي ما بينا في المسالة الاولي وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه الحبل وهو الولادة ولان- اقراره بحبلها اقرار بكونها مءتمنة والقول قول المءتمن في دعوي رد الامانة	977	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	213	262	1135	1388	1587	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة---------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه --------------------------------------------------------لا بد---- من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه---- علي ما بينا------------------ وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه------ وهو الولادة ولانه اق----------------ر بكونها مءتمنة فيقب-ل قولها ف-----------ي رد الامانة	2453	-2008034956363109394	187	210.5	145	445	42.0224723815918	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	86	166	450	880	1595	300	فيما يبتني عليها وهو الطلاق يعني ان الطلاق حكم متعلق بالولادة وشهادة القابلة حجة في اثبات الولادة فكذلك فيما يتعلق بها ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا ولابي حنيفة ان دعواها ليست الطلاق حتي يثبت في ضمن الولادة بشهادتها وانما دعواها حنثه في يمينه والحنث ليس من ضرورات الولادة فلا يثبت الا بحجة كاملة سلمنا ان دعواها الطلاق لكن لا يمكن اثباتها بشهادتها ضمنا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة لعدم حصول الرجال عندها فلا تظهر في	977	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	28	53	151	280	1587	300	فيما يبتني عليها وهو الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انها ادعت -------------------------------------------------------------------------الحنث ----------------------فلا يثبت الا بحجة تامة وهذ-----------------------------------------------------ا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة -----------------------فلا تظهر في	2453	-2008034956363109394	116	141.5	93	430	26.976743698120117	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1789	false	4386276574158114643	3	45	19	239	1551	300	وان قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة يعني تثبت الولادة بقول امراته وعندهما يشترط شهادة القابلة	1789	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	196	230	1037	1223	1587	300	ومن قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة span classmatnحق الطلاق لانه ينفك عنها---- وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة------------------------------ وعندهما تشترط شهادة القابلة	2453	-2008034956363109394	146	239.5	117	220	66.36363983154297	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	195	275	1046	1468	1595	300	كان الزوج قد اقر بالحبل يعني اذ اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج فان الطلاق يقع عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الاختلاف اذا كان الحبل ظاهرا ثم علق الطلاق لهما انها اذا ادعت الحنث فلا بد لها من حجة وشهادتها---- فيه حجة علي ما بينا في المسالة الاولي وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه الحبل وهو الولادة-------------------------- ولان- اقراره بحبلها اقرار بكونها مءتمنة والقو--------------------------------------ل قول المءتمن في دعوي رد الامانة	977	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2454	true	-5205685800650638387	231	287	1207	1507	1577	300	كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شهادة------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها-------------------------- الحنث------------------ وشهادتها حجة فيه---------------------------------- وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه------ وهو الولادة للعلم بان الحبلي تلد بعده ولانه اقر با-----------------نها مءتمنة في اخبارها بالولادة حيث اقر بانها حامل فيقبل قولها ف-----------ي رد الامانة	2454	-2008034956363109394	159	133.0	126	491	32.38289260864258	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	false	894341952276156108	15	117	91	627	1583	300	واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي بقدر ظل مغزل حال الدوران والغرض تقليل المدة فان ظل المغزل حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال ورواية المبسوط والايضاح وبعض نسخ الكتاب ولو بفلكة مغزل اي ولو بدور فلكة مغزل والمعني هو ما في الرواية الاخري والظاهر ان عاءشة قالته سماعا لان العقل لا يهتدي الي معرفة المقادير وانما قدم بيان اكثر المدة علي اقلها اهتماما بذكره لكونه مختلفا فيه واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- ثم قال وفصاله في عامي------ن فبقي للحمل ستة اش هر	978	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2455	true	6516012866511910686	32	72	189	395	1542	300	واكثر مدة الحمل سنتان لقول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ثم قال وفصاله في عامين لقمان فبقي للحمل ستة اش-هر	2455	-2008034956363109394	192	349.5	154	550	34.90909194946289	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0979	false	4806722500688571325	11	58	57	288	1523	300	والحجة عليه ما روينا عن عاءشة رضي الله عنها والظاهر انها قالته سماعا اذ العقل لا يهتدي اليه اي الي مقدار مدة ما في الرحم وقوله ومن تزوج امة فطلقها يعني بعد الدخول ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا	979	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2456	true	-1684441287451867696	175	206	911	1069	1564	300	والحجة عليه ما رويناه---------------------- والظاهر انها قالته سماعا اذ العقل لا يهتدي الي-----------------------------------ه ومن تزوج امة فطلقها---------------- ثم اشتراها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا	2456	-2008034956363109394	157	280.0	126	231	67.96537017822266	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0978	false	894341952276156108	126	174	674	924	1583	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان برجمها فقال ابن عباس--------------- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله------ لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- وقال تعالي وفصاله في عامين فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان------------- الحد عنها	978	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2457	true	-4268862584088946187	3	54	12	278	1528	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف وقال وفص------اله في عامين لقمان ف---------------لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد عنها	2457	-2008034956363109394	215	373.5	173	292	73.63013458251953	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0979	false	4806722500688571325	46	166	231	831	1523	300	فان جاءت بولد لاقل ------من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا فلا لانه في الوجه الاول يعني اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء لانها ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء ونسب ولد المعتدة يثبت بلا دعوة لقيام الفراش حكما وفي الوجه الثاني يعني ما اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء ولد المملوكة لانه يضاف الحادث الي اقرب الاوقات واقربها وقت كونها مملوكة فلا يثبت الا بالدعوة قال المصنف هذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء	979	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2457	true	-4268862584088946187	178	252	910	1282	1528	300	وان لم تجء به لاقل بل لتمام ستة اشهر او span classmatnل-------------انه في الوجه ا----------------------------------لاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني ولد---------------------------------------------------- المملوكة لانه يضاف الحادث الي --------------اقرب-- وقته فلا بد من دعوة و----------------------------هذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء	2457	-2008034956363109394	313	541.5	248	606	51.65016555786133	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	25	124	122	642	1517	300	تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة----------- بالاجماع ه------------------ذا اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فان ولدت- لستة اشهر فصاعدا -لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول فانا تيقنا ثمة بقيام الولد في البطن وقت القول فصحت ---الدعوي وقوله ومن قال لغلام هو ابني واضح واعترض بانه ينبغي ان لا يكون لها الميراث في الاستحسان ايضا لان هذا النكاح يثبت له اقتضاء فث--بت بقدر الضرورة وهو تصحيح النسب دون استحقاق الارث واجيب بان النكاح علي ما هو الاصل ليس بمتنوع الي نكاح هو سبب لاستحقاق الارث ونكاح ليس	980	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2460	true	-8484857357374827901	135	215	755	1180	1637	300	تعيين الولد و---------شهادة القابلة حجة في ذلك بالاجماع اي باتفاق اصحابنا هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدته لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول ----لتيقنا---- بقيامه ف-----ي البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي -قوله يرثانه الخ فان قيل ثبوت النكاح هنا-------------------------------------------------------------------------- اقتضاءي فيثبت بقدر الضرورة وهي تصحيح النسب دون-------- الارث -----قلنا النكاح غير -----------------متنوع الي ما-- هو سبب -استحقاق الارث و--ما ليس	2460	-2008034956363109394	322	487.0	259	557	57.809696197509766	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	240	300	1233	1517	1517	300	الولد من احق به مناسبة هذا الباب لباب ثبوت النسب ظاهرة لا تحتاج الي بيان واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه-	980	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	48	85	241	415	1459	300	الولد من احق به--------------------------------------------------------- واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد لما روي ----------------------------ان امراة قالت يا- رسول الله -------------------------ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه	2461	-2008034956363109394	169	288.5	133	285	59.29824447631836	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0981	false	-7068366484350624172	0	78	0	383	1518	300	مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولان الام اشفق عليه لزيادة اتصاله بها من حيث يقص منها بالمقص واقدر علي الحضانة بلزومها البيت فكان في التفويض اليها زيادة مرحمة لمن هو مظنتها واليه اشار ابو بكر الصديق رضي الله عنه روي ان عمر خاصم ام عاصم بين يدي ابي بكر لينزع العاصم منها فقال له ابو بكر ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قال---------------------------------ه والصحابة حاضرون متوافرون	981	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	85	129	415	647	1459	300	مني فقال عليه الصلاة والسلا---------م انت احق به ما لم تتزوجي ولان الام اشفق---------------------------------------------- واقدر علي الحضانة-------------- فكان الدفع----- اليها انظر--------------------- واليه اشا--------ر الصديق بقوله--------------------------------------------------------------------------------- ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة حاضرون متوافرون	2461	-2008034956363109394	171	249.0	134	416	41.105770111083984	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0981	false	-7068366484350624172	127	300	605	1518	1518	300	لم تكن له ام بان ماتت او تزوجت باجنبي فانها كالمعدومة حينءذ فام الام وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات لما ذكرن من وفور شفقتهن فمن كانت تدلي اليه بام فهي اولي ممن تدلي باب ويستوي في ذلك المسلمة والكافرة لان حق الحضانة باعتبار الشفقة وذلك لا يختلف باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري فان لم تكن له ام الام بالتفسير المار فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات وهذه الولاية بالامومة ولهذا اي ولكون الجدة من الامهات تحرز ميراث الامهات السدس ولانها اوفر شفقة للولاد اي لاجل الولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وهذه رواية كتاب النكاح اعتبارا بقرب القرابة والاخت اقرب لانها ولد الاب والخالة ولد الجد وقال في كتاب الطلاق والخالة اولي من الاخت لاب اعتبارا بالمدلي به فان الخالة تدلي بالام وقد تايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخالة والدة وقد قيل في تفسير قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش----- انها كانت خالته وقوله وتقدم الاخت لاب-	981	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2464	true	6764104089902442762	19	104	92	530	1519	300	لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب------------------------------- وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامهات فان لم تكن--- ام الام فام ال---------------اب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا------------------------------------------------ تحرز ميراثهن------ السدس ولانها اوفر شفقة للو---------------لاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي- رواية الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------الة اولي من الاخت لاب لقو---------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الخالة والدة و---قيل في------ قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف انها كانت خالت------ه وتقدم الاخت لاب	2464	-2008034956363109394	375	601.0	297	929	40.36598587036133	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0982	false	4206803537769679409	80	271	419	1363	1501	300	وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها كل من لها حق الحضانة ممن ذكرنا سقط حقها فيما اذا تزوجت لما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولان حق الحضانة للنظر للصغير وقد فات عند التزوج لان زوج الام--------------- يعطيه نزرا اي قليلا وينظر اليه شزرا اي نظر المبغض فلا نظر له اذ ذاك الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قاءم مقام ابيه فينظر له وكذا- كل زوج هو ذو رحم محرم من الولد كالعم اذا تزوج بام الولد لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه في باب الميراث وولاية الانكاح فان اجتمع اخوة لاب وام فاصحهم دينا وورعا احق به لان ضمه اليه انفع لانه يتخلق باخلاقه فان تساووا فاكبرهم سنا احق به لان حقه اسبق ثبوتا فعند التعارض يترجح به كذا في المبسوط غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم عند وجود محرم غير عصبة كالخال بل تدفع الي الخال تحرزا عن الفتنة	982	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2465	true	-5449088598201043594	82	180	443	939	1559	300	وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها------------------------------------------------------- لما روينا--------------------------------------------------- و-----------------------------------------------لان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزر---------ا وينظر اليه شزرا-------------- فلا نظر قال------ الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قا-م مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه------------------------------ لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم------------------------------------------------ تحرزا عن الفتنة	2465	-2008034956363109394	474	809.5	379	961	49.3236198425293	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0983	false	-308934428820427237	210	242	1125	1311	1630	300	ولهذا لا تءاجرها للخدمة فلا يحصل المقصود وهو التعليم بخلاف الام والجدة لقدرتهما علي الاستخدام شرعا---- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد لانهما حرتان اوان ثبوت	983	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2467	true	-2358852912810881044	270	300	1366	1534	1534	300	ولهذا لا تءاجرها للخدمة فلا يحصل المقصود------------ بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه--------- شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد لانهما حرتان اوان ثبوت-	2467	-2008034956363109394	163	294.0	135	190	85.78947448730469	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0983	false	-308934428820427237	242	280	1311	1520	1630	300	الحق وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم بان كان زوجها مسلما ما لم يعقل الاديان او يخاف بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعقل ان يالف الكفر	983	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2468	true	-4495651207712891219	0	27	0	145	1579	300	الحق وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم-------------------- ما لم يعقل الاديان او يخف-------------------------------------------- ان يالف الكفر	2468	-2008034956363109394	144	268.0	117	209	68.89952087402344	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0984	false	3040059805110271364	40	98	210	515	1492	300	الابوين روي ر--افع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي ف-قال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناح-------------------------------ية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	984	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2470	true	-6374485374177665891	53	142	289	740	1512	300	--ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وفي لفظ اخر انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبية ناحية وقال لهما-------------------------------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال------ صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	2470	-2008034956363109394	243	435.0	195	497	48.89336013793945	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0986	false	-1451494572810769649	185	293	972	1532	1567	300	قال النفقة واجبة للزوجة علي الزوج-- مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله قال في النهاية هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج الا تري ان الزوج لو لم يطلب انتقالها الي بيته كان لها ان تطالبه بالنفقة وقال في الايضاح وهذا لان النفقة حق المراة والانتقال حق الزوج فاذا لم يطالبها بالنقلة فقد ترك حقه وهذا لا يوجب بطلان حقها والاصل في ذلك اي في وجوب النفقة قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته امر بالانفاق والامر للوجوب وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	986	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2475	true	-3550485257264856344	109	147	520	732	1612	300	قال النفقة واجبة للزوجة علي --زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله -----------------------فعليه نفقتها وكسوتها وسكناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل في ذلك------------------ قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق-------------------- وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	2475	-2008034956363109394	181	305.5	145	562	32.20640563964844	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0987	false	2030001930745378969	57	130	307	720	1612	300	وكسوتهن بالمعروف ولان النفقة جزاء الاحتباس ----------------------------------فكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات ونوقض بالرهن فانه محبوس بحق مقصود للمرتهن وهو الاستيثاق ونفقته ليست عليه بل هي علي الراهن واجيب بان الرهن محبوس بحق الراهن ايضا وهو كونه موفيا عند الهلاك ولهذا لم تجب النفقة علي المرتهن وهذه الدلاءل يعني التي ذكرها من الكتاب والسنة لا فصل فيها فيستوي----- المسلمة والكافرة ويعتبر في ذلك حالهما	987	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2475	true	-3550485257264856344	255	293	1331	1564	1612	300	وكسوتهن بالمعروف البقرة مرجع الضمير للوالدات المتقدم ذكرهن قيل span classmatnفكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الدلاءل--------------------------------- لا فصل فيها فتستوي فيها المسلمة والكافرة ويعتبر في ذلك حالهما	2475	-2008034956363109394	169	280.0	139	452	37.389381408691406	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0988	false	-3027207909870141509	199	279	1061	1474	1588	300	وهو ا-----ي اعتبار حالهما --------------هو الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة يعني علي كفايتها نظرا الي حال الزوج واجاب عن قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته بقوله ونحن نقول بموجب النص انه يخاطب ان ينفق بقدر وسعه لءلا يلزم التكليف بما ليس في الوسع لكن ان زادت كفايتها علي ما في وسعه يكون للباقي دينا في ذمته عملا بالدليلين كما مر ولا يءديه مع العجز وقوله ومعني قوله بالمعروف الوسط	988	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2478	true	7450854000410366550	187	225	978	1197	1599	300	وهو لا ينفي اعتبار حالها span classmatnوهو الفقه فان النفقة تجب بطريق الكفاية والفقيرة لا تفتقر الي كفاية الموسرات فلا معني للزيادة----------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول بموجب النص انه يخاطب-------- بقدر وسعه وا--------------------------------------------------------------------------لباقي دين- في ذمت-----------------------------------------------ه ومعني قوله بالمعروف الوسط	2478	-2008034956363109394	194	321.0	159	432	44.907405853271484	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0989	false	2774718207419776040	215	295	1089	1504	1527	300	حتي تعود الي منزله ----------لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة فان قيل الدلاءل الدالة علي وجوب النفقة لا تفصل بين الناشزة وغيرها فما وجه حرمانها عنها فالجواب انا لا نسلم انها لم تفصل لانه تعالي قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وذلك قد يشير الي تسليم النفس لان الولادة بدونه لا تتصور وقوله بخلاف ما اذا امتنعت م-------------تصل بقوله لان فوت الاحتباس منها وقوله ---------------------وان كانت صغيرة لا يستمتع بها اي لا توطا فلا نفقة لها	989	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2480	true	8814077350598901422	159	199	830	1046	1594	300	حتي تعود الي منزله span classmatnفوت الاحتباس منها وان- عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان---- الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها وان كانت صغيرة لا يستمتع به-----------ا فلا نفقة لها	2480	-2008034956363109394	150	198.0	119	459	32.67973709106445	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0990	false	8481179936127839263	85	146	480	807	1591	300	الشافعي لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين وهذا لان وجوبها بسبب الحاجة والصغير والكبير فيها سواء كالمملوكة ولنا ان المهر عوض عن الملك لان العوض هو ما يدخل تحت العقد بالتسمية والداخل تحته هو المهر دون النفقة واذا كان المهر عوضا لا تكون النفقة عوضا لءلا يجتمع --عوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	990	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2481	true	-2638870549050838154	267	296	1436	1587	1616	300	الشافعي لها النفقة لانها عوض من الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين---------------------------------------------------------------- ولنا ان المهر عوض عن الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة	2481	-2008034956363109394	147	241.0	118	329	44.680850982666016	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0990	false	8481179936127839263	164	225	896	1203	1591	300	بان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع فلو اعتبر جانب الصغير وجبت كما في الكبيرة ولو اعتبر جانب الصغيرة لم تجب كما لو كانت صغيرة والزوج كبيرا قال في الذخيرة لا نفقة لها لان المنع لمعني جاء من جهتها واكثر ما يكون في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من قبلها لا تستحق النفقة	990	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2484	true	-2696998524541517936	0	37	0	185	1516	300	بان كانا صغيرين لا يطيقان------- ولو اعتبر جانب------ه تجب---------------- ولو اعتبر جانبها------ لا تجب وف----------------------------------ي الذخيرة لا نفقة ل-----------------------------ها واكثر ما ف-----ي الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من جهتها قاءم ومعه -------------------لا تستحق النفقة	2484	-2008034956363109394	172	256.0	136	307	56.026058197021484	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	false	-8467287061740968394	9	106	47	558	1585	300	عجز عن الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح باحسان فان ابي ناب القاضي منابه----------- كما في الجب والعنة بل اولي لان الحاجة الي النفقة اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الجماع لان انقطاع الاول مدة مهلك دون الثاني وهذا التفريق عنده فسخ لا--------------- طلاق ولنا ان حقه بالتفريق يبطل اذ لا يصل اليه الا بسبب جديد وحقها يتاخر لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فيستوفي في الزمان الثاني والاول اقوي في الضرر فيتحمل ادني الضررين لدفع الاعلي وقوله وفوت المال وهو تابع جواب عن ال-قياس علي الجب والعنة وتقريره ان هذا قياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الفارق وهو باطل وذلك لان العجز عن النفقة انما يكون	992	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	93	202	512	1090	1580	300	عجز عن الامساك بالمعروف فينو----------------------------ب القاضي منابه في التفريق كما في الجب والعنة بل اولي لان الحاجة الي النفقة اقوي spanspan classmatnhr span فتح القدير يءدي الزوج ثمنه وقال الخصاف الشراء بالنسيءة ليقضي الثمن من مال الزوج وبقول الشافعي قال مالك واحمد في ظاهر قوله وعنه رواية كقولنا وعلي هذا الخلاف العجز عن الكسوة والعجز عن المسكن------------------------------------------------ وهذا التفريق----- فسخ عند الشافعي واحمد طلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مالك ولو امتنع--------------------------------------------------------------------- عن الانفاق عليها------------------------------ مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم عليه ماله ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ وعن هذا ما ذكر في النهاية حيث قال ثم اعلم ان ظهو-------------ر العجز عن النفقة انما يكون	2491	-2008034956363109394	166	86.5	131	892	18.609865188598633	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	false	-8467287061740968394	188	280	1003	1473	1585	300	-----ان العجز عن النفقة انما يظهر عند حضور الزوج و-----اما اذا كان غاءبا غيبة منقطعة ولم يخلف نفقتها-- فرفعت الامر الي الحاكم الشافعي ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما في التفريق بالعجز عن النفقة وفي القضاء علي الغاءب و------------------------------------------------------------------قال صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض---- فا---------مضا-ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم	992	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	195	300	1056	1580	1580	300	ان ظهور العجز عن النفقة انما يكون اذا كان- الزوج حاضرا اما اذا غاب------ غيبة منقطعة ولم يخلف لها نفقة فرفعت الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم ير--------------------------------------------------------ي التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذا تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم-	2491	-2008034956363109394	324	519.5	254	592	54.72972869873047	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	false	-8467287061740968394	23	167	125	887	1585	300	الجب والعنة بل اولي لان الحاجة الي النفقة اقوي من---------------------- الجماع لان انقطاع الاول مدة مهلك دون الثاني وهذا التفريق عنده فسخ لا طلاق ولنا ان حقه بالتفريق يبطل اذ لا يصل اليه الا بسبب جديد وحقها ي--------------------------تاخر لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فيستوفي في الزمان الثاني والاول اقوي في الضرر فيتحمل ادني الضررين لدفع الاعلي وقوله وفوت المال وهو تابع جواب عن القياس علي الجب والعنة وتقريره ان هذا قياس مع الفارق وهو باطل وذلك لان العجز عن النفقة انما يكون عن المال وهو تابع في باب النكاح والعجز عن الوصول الي المراة بسبب الجب والعنة انما يكون عن المقصود بالنكاح وهو التوالد والتناسل ولا يلزم من جواز الفرقة بالعجز عن المقصود جوازها به عن التابع فان قيل لا فاءدة في الاذن لها بالاستدانة بعد فرض القاضي النفقة لها لانها صارت دينا بفرضه اجاب بان فاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها	992	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2493	true	-8971099262008324454	30	90	159	489	1582	300	الجب والعنة بل اولي لان البدن يبقي بلا وطء ولا يبقي بلا قوت وايضا منفعة الجماع مشتركة بينهما فاذا span classmatn----------------------------------ولنا ان حقه--------- يبطل----------------------------- وحقها يتاخر والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوف---ي الزمان الثاني----------------------------------------------------------- وفوت المال وهو تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع في---- النكاح لا يلحق بما هو المقصود ---------------------------------------------------وهو ---------التناسل وفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها	2493	-2008034956363109394	203	245.5	164	810	25.06172752380371	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0992	false	-8467287061740968394	168	300	893	1585	1585	300	الغريم علي الزوج من غير رضا الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج واعلم ان العجز عن النفقة انما يظهر عند حضور الزوج واما اذا كان غاءبا غيبة منقطعة ولم يخلف نفقتها فرفعت الامر الي الحاكم الشافعي ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما في التفريق بالعجز عن النفقة وفي القضاء علي الغاءب وقال صاحب الذخيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض فامضاه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ العجز لم يثبت واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار-	992	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2494	true	1118215950420314296	155	189	752	947	1481	300	الغريم علي ال-----------------زوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار	2494	-2008034956363109394	194	359.5	161	693	27.99422836303711	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2610	false	-4318931522670624048	88	146	429	707	1542	300	ربيعة قال ----------قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع---- اصابع-- قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	2610	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2494	true	1118215950420314296	8	63	40	304	1481	300	ربيعة بن عبد الرحمن قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال----- عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين----- قال----- عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث-----ا قال -----ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعا من اصابعها قال----- عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال	2494	-2008034956363109394	243	422.0	192	294	82.65306091308594	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0993	false	-4561398445708155914	54	213	264	1062	1546	300	فاذا تبدل حاله جاز لها المطالبة بتمام حقها فكان هذا بمنزلة ابتداء فرض نفقة الاعسار علي الموسر لان ما لا يكون لازما فلدوامه حكم الابتداء علي ما عرف وذلك لا يجوز فلا بد من التغيير وكذلك حكم عكس هذه المسالة وقوله واذا مضت مدة ظاهر وقوله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر من قبل يريد قوله لان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فان قيل ما تقدم يدل علي انها ليست بعوض عن البضع لكن لا ينافي ان تكون عوضا عن الاستمتاع والقيام عليها قلت ينافيه لانه لما صح العقد كان الاستمتاع بها والقيام عليها تصرفا في ملكه وذلك لا يوجب علي المالك عوضا فان قيل لو كانت صلة لما وجبت علي المكاتب اجيب بانها صلة من وجه وما هذا شانه يجب علي المكاتب كالخراج فاذا ثبت انها صلة لا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح فيها بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي وقوله بخلاف المهر	993	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2496	true	-4814598271803163332	32	107	156	539	1543	300	فاذا تبدل حاله فله---ا المطالبة بتمام حقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة لو صالحت الزوج علي مقدار فيها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا علي ما مر من قبل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهبة لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح----- بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي------ بخلاف المهر	2496	-2008034956363109394	213	372.5	172	950	22.421052932739258	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0993	false	-4561398445708155914	185	248	905	1259	1546	300	يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء كالهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا توجب الملك الا بمءكد و------هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض والصلح فيها بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي وقوله بخلاف المهر متصل بقوله وليست بعوض وان مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة وما كان امرها بالاستدانة عليه ومضت شهور سقطت النفقة وكذلك اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض	993	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2497	true	6794339092317453845	62	167	313	865	1589	300	يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء علي ما حملنا كلامه فيه من اثبات انه صلة من وجه مترتب علي ترددها بين الصلة المحضة والعوض المحض ولو اختلفا فيما مضي من المدة من وقت القضاء القول قول الزوج والبينة بينة المراة ومن ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد فاقام البينة لا نفقة لها وكذا اذا كان الزوج هو المنكر ولقاءل ان يقول ينبغي ان تجب لانها صارت مكذبة شرعا وكذا الزوج والا فلا يخفي ما فيه من الاضرار وفتح باب span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة ومضي------------------------------ شهور سقطت النفقة وكذا -اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض	2497	-2008034956363109394	183	192.5	149	694	26.36887550354004	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	0	124	0	631	1562	300	تزوج الحر امة فبواها ظاهر وقوله---------------------------------------------------- فلا نفقة لها لعدم الاحتباس قيل عليه الاحتباس من المولي لحق له شرعا فكان كاحتباس الحرة لاجل صداقها فينبغي ان لا تسقط واجيب بان الحرة اذا حبست نفسها لصداقها فالتفويت انما جاء من قبل الزوج حين امتنع من ايفاء ما لزمه واما هاهنا فالتفويت ليس من قبل الزوج وقوله والتبوءة غير لازمة جواب سءال تقديره لما بواها مرة يجب عليه ان يمضي علي ذلك------------- ولا ينقضها بال-----------------------------------------------استخدام وتقرير الجواب للتبوءة غير لازمة علي ما مر في النكاح اي في باب نكاح الرقيق حيث قال اذا بواها ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح وقوله ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها ظاهر--------------------------------------------------- وام الولد في هذا	995	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2500	true	-7036964299438928682	63	130	331	704	1588	300	تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبوءة-------------------------------------------------- ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحت-باس و-------------التبوءة غير لازمة علي ما مر في الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ------ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا والمدبرة وام الولد في هذا	2500	-2008034956363109394	176	219.5	139	794	22.16624641418457	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	76	251	407	1311	1562	300	غير لازمة علي ما مر في النكاح اي في باب نكاح الرقيق حيث قال --------------------------------------------------------اذا بواها ثم بدا له ان يستخدمه--------------------------------------------------------------------------------------------ا كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح وقوله-------------------------------- ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها ظاهر------------------------------------------------------------------------- وام الولد في هذا اي في عدم وجوب النفقة والمدبر--------------ة كالامة ولم يذكر المكاتبة لانها اذا تزوجت باذن المولي فهي كالحرة فلا تحتاج الي التبوءة لاستحقاق النفقة لان منافعها علي حكم ملكها لصيرورتها اخص بنفسها وبمنافعها بعقد الكتابة ولهذا لم يبق للمولي ولاية الاستخدام فكانت كالحرة فصل لما فرغ من بيان النفقة شرع في بيان السكني قال وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة حيث قال اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم واذا وجب السكني حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة--------- ومن الاستمتاع	995	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2501	true	-4477810628530976279	34	192	182	993	1548	300	غير لازمة علي ما مر في النكاح ---في باب نكاح الرقيق ولا شك ان حق الاستخدام يتجدد بتجدد المنافع التي تتجدد علي ملكه فاذا بواها فقد ترك حقه ما دام لم يستردها واستردادها بعد ذلك ليس رجوعا فيما اسقط بل طلب حقه فيما يستقبل او الحال وله ذلك ولذا كان له ان يبوءها ثم يستردها ثم يبوءها ثم يستردها وهلم جرا فكلما استردها سقطت فاذا رجع فبواها وجبت ولو خدمت- المولي- احيانا من غير ا---ستخدام واسترداد لا تسقط نفقتها لانه لم تبطل التبوءة بذلك لعدم الاسترداد قوله والمدبرة وام الولد في هذا اي في---- وجوب النفقة علي الزوج بشرط التبوءة كالامة span classmatnفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وجب------- حقا لها -ليس له ان يشرك غيرها فيه- لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع	2501	-2008034956363109394	420	603.5	329	1180	35.59321975708008	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	false	9066393060777378617	3	43	14	207	1525	300	علم القاضي ذلك فكذلك------- لانه لما اقر بالزوجية الوديعة فقد اقر بان لها حق الاخذ---- لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه لحديث هند امراة ابي سفيان واقرار صاحب اليد مقبول في--- نفسه لا سيما هاهنا	996	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2504	true	-7214167425901249211	95	133	485	661	1541	300	علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية الوديعة فقد اقر ان----- حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه-------------------------- واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا	2504	-2008034956363109394	155	268.0	121	207	74.87922668457031	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0996	false	9066393060777378617	202	278	1042	1406	1525	300	وكذا اذا كان المال في يده مضاربة لانه امانة من وجه وكذا اذا كان دينا وقوله وهذا اي ما ذكرنا من جواز فرض القاضي النفقة اذا كان المال من جنس حقها في النفقة دراهم او دنانير او طعاما او كان ثيابا من جنس حقها في الكسوة ا------------ما اذا كان المال من خلاف جنسه فلا يفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب هاهنا بالاتفاق اما عند ابي حنيفة---------- فلانه لا يباع علي الحاضر	996	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2507	true	5269884668117905356	73	132	377	658	1538	300	وكذا اذا كان المال في يده مضاربة------------------ وكذا الجواب في الدين--- ----------------------------------وهذا كله اذا كان المال من جنس حقها---------- دراهم او دنانير او طعاما او ---------------------------كسوة من جنس حقها اما اذا كان------ من خلاف جنسه -لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب------ بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر	2507	-2008034956363109394	235	379.0	184	386	60.880828857421875	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0997	false	3583823621154588923	0	40	0	215	1600	300	عندهما------ ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه المشروط في جواز البيع فلا يقضي علي الغاءب لعدم ذلك------------ قال وياخذ منها كفيلا بها نظرا للغاءب من عنده المال اذا اعترف به وبالزوجية ينظر القاضي فيحلفها انها --ما استوفت النفقة	997	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2507	true	5269884668117905356	136	165	679	835	1538	300	عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه -----------------------لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه قال وياخذ منها كفيلا بها نظرا للغاءب ل--------------------------------------------------------انها ربما استوفت النفقة	2507	-2008034956363109394	129	193.5	103	235	54.89361572265625	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0997	false	3583823621154588923	72	175	384	942	1600	300	ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء يعني زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه------------------------------------------------------------------------------- اما غيرهم من المحارم كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات فلا يقضي بنفقتهم فيه ووجه الفرق ما ذكره في الكتاب وقوله لانه مجتهد فيه قيل---- لان الشافعي لا يوجب النفقة لغير الوالدين والمولودين وفيه نظر سياتي وقوله ولو لم يعلم القاضي بذلك متصل بقوله وكذا اذا علم القاضي بذلك وقوله و لو لم يكن يعني الرجل مقرا به متصل بقوله يعترف به وبالزوجية وقوله فاقامت البينة علي الزوجية يعني في الصورتين اذا كان ثمة وديعة ولكن ينكر الزوجية او اقامتها------------------- ليفرض القاضي نفقة فيما اذا لم يخلف مالا ولم يعلم القاضي ---------	997	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2508	true	-6865711459761302151	61	136	313	712	1517	300	ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء----- ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فن-------------------------------------------فقتهم انما تجب بالقضاء---------------------- لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغا-ءب لا يجوز----------------------------------------------------- ولو لم يعلم القاضي ب------------------------------------ذلك و----------لم يكن----------- مقرا ب------------------------------------ه فاقامت البينة علي الزو-----------------------------------------------------جية او لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي	2508	-2008034956363109394	190	193.5	148	669	28.400598526000977	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0998	false	2197528147380561470	41	112	228	598	1553	300	الشافعي لا نفقة للمبتوتة وهي التي طلقها الزوج ثلاثا او طلقها بعوض وان كانت واحدة الا اذا كانت حاملا اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا فانه يحل له الوطء كما تقدم واما الباءن فوجه قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقوله لانا عرفناه اي وجوب نفقة الحامل بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن والدليل	998	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2510	true	6326254890750243722	65	145	309	713	1496	300	الشافعي لا نفقة للمبتوت--------------------------------------------------------ة الا اذا كانت حاملا اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا فانه يحل له الوطء--------- واما الباءن فوجه قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة ولانه لا ملك له وهي مرتبة علي الملك ولهذا لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه بخلاف ما اذا كانت حاملا--------------------------------------------------------- لانا عرفناه-------------------- بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق -	2510	-2008034956363109394	220	288.0	176	547	40.21937942504883	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0999	false	-5280584162622090291	13	101	75	538	1572	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها -انما لم يتعرض للسكني لانها واجبة باي فرقة-- كانت لان القرار في البيت مستحق عليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بمعصيتها فاما النفقة فواجبة لها فتسقط بمعصية من قبلها واما الردة فقد ذكرها شيخ الاسلام في مبسوطه وقال انما تسقط نفقة المرتدة اذا اخرجت للحبس من بيت العدة واما اذا اعتدت ولم تخرج من بيت الزوج للحبس فلها النفقة وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة	999	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2516	true	-834731348974660085	207	291	1080	1529	1587	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط-------------- النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة	2516	-2008034956363109394	197	298.5	158	617	31.928688049316406	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1000	false	5345299232550741404	80	204	426	1057	1579	300	كان الصغير رضيعا فليس علي الام ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة فكما انه يجب عليه نفقته اذا فطم يجب عليه ان يستاجر من ترضعه اذا وجدت ولانها قد ---لا تقدر علي الارضاع لعذر بها فلا معني للجبر عليه وق---------يل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها معناه- بالزامها الارضاع مع كراهتها فان قيل فما معني قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين قلت ان كان معناه الاخبار عن فعلهن حين فعلن فلا يحتاج الي جواب وان كان معناه الامر وهو الظاهر كان محمولا علي الندب او الوجوب اذا لم يوجد من يرضعه او لم يقبل الصغير علي ثدي غيرها وهو- الذي اشار اليه المصنف بقول---------------------ه اما اذا كان لا يوجد من ترضعه تجبر----- علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع	1000	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2522	true	8010660990049603363	187	255	1004	1356	1603	300	كان الصغير رضيعا فليس علي امه- ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة--------------------------------------------------------------------- ولانها عساها لا تقدر عليه------- لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة بالزامها الارضاع مع كراهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع	2522	-2008034956363109394	280	464.0	223	671	41.728763580322266	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1001	false	2340273387879200965	0	96	0	524	1565	300	ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه بان اسلم الابن بنفسه والاب كافر او علي العكس لما ان اسلام الصبي العاقل وارتداده صحيح كما تجب نفقة الزوجة وان ----------خالفته في دينه اما الولد فلاطلاق ما تلونا يريد به قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن الاية ولانه جزءه فيكون في معني نفسه وكفره لا يءثر في نفقة نفسه فكذا في نفقة جزءه واما الزوجة فلان السبب هو العقد الصحيح فانه يعني وجوب النفقة بازاء الاحتباس الثابت به اي بالعقد الصحيح والعقد الصحيح بين المسلم والكافرة والكتابية موجود والاحتباس مترتب عليه فيكون السبب موجودا فتجب- النفقة	1001	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2524	true	-5390268848596008682	170	223	909	1196	1628	300	ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه------------------------------------------------------------------------------------- كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه اما الولد فلاطلاق ما تلونا----------------------------------------------- ولانه جزءه فيكون في معني نفس---------------------------------------------ه واما الزوجة فلان السبب هو العقد الصحيح فانه----------------- بازاء الاحتباس الثابت به وقد صح العقد------------------ بين المسلم والكافرة و--------------------------ترتب عليه الاحتبا----------س فوجبت النفقة	2524	-2008034956363109394	253	401.0	204	535	47.28971862792969	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1002	false	-2064491428965824587	48	164	257	816	1540	300	ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا قيل-- نزلت في سعد بن ابي وقاص حين اسلم وقالت له امه جميلة يا سعد بلغني انك صبوت فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح ولا اكل ولا اشرب حتي تكفر بمحمد وترجع الي ما كنت عليه وكان احب ولدها اليها فابي سعد وصبرت هي ثلاثة ايام ولم تاكل ولم تشرب ولم تستظل ثلاثة ايام حتي غشي عليها فاتي سعد النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه ذلك فنزلت هذه الاية-------------------- وليس من المعروف ان يعيش الولد في نعم الله------ ويترك ما	1002	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2526	true	-3617886292561806318	0	36	0	204	1623	300	ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي------------------------------------------------------ وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ان يعيش------ في نعم الله تعالي ويتركهما	2526	-2008034956363109394	172	281.0	140	587	29.301532745361328	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1003	false	-5475817931193178633	104	300	581	1628	1628	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخوه المسلم من فروع قوله و----------------لا تجب ال---------نفقة مع اختلاف الدين متضمنا للفرق بين عدم وجوب النفقة ووقوع العتق عند التملك وكلامه في الفرق بينهما بان النفقة متعلقة بالارث يعني في غير قرابة الولاد بالنص وهو قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والعتق متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث يعني قوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وبالمعقول واضح خلا قوله دوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فان حرمان النفقة قد يفضي الي الهلاك ودوام ملك اليمين ليس كذلك فكيف يكون اعلي ولان الانفاق صلة احياء حقيقة وصلة العتق صلة احياء حكما ولا شك في ان الاحياء الحقيقي اعلي والجواب ان الحاجة الي النفقة مقدورة الدفع من غيره بان يسال الناس او يبره احد من غير سءال فان الهلاك جوعا في العمران مع توفر اصحاب الزكوات والصدقات والمعروف نادر واما الحاجة الي الاعتاق فانها لا تندفع الا من جانبه واما كون الاحياء الحقيقي اعلي من الحكمي فبعد تسليمه مردود بعدم تعين تحققه من جانبه لما قلنا قال ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لا يشارك الولد في نفقة ابويه احد من الاخوة والاخوات والاعمام وغيرهم في ظاهر الرواية لان لهما تاويلا في مال الولد-	1003	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2528	true	6983738015555860534	146	220	772	1197	1656	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم اظهار لبعض span classmatnوكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني ل---------------------------------------------------------------------------------ان النفقة متعلقة بالارث------------------------- بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه م---------------تعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك الي-----------------------------------مين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني الع-----------------------------------------------------------------لة المءكدة فلهذا افترقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد ------------------------------------------------------------------------------------لان لهما تاويلا في مال الولد	2528	-2008034956363109394	235	298.0	190	1073	21.90121078491211	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1004	false	8860299010369762272	249	298	1355	1602	1609	300	لكل ذي رحم محرم وهو من لا يحل نكاحه علي التابيد واجبة اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا فق------يرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل بينهما كونه ذا رحم محرم بدليل قو--له تعالي وعلي الوارث مثل ذلك	1004	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2530	true	-4008886466717589873	192	235	996	1209	1532	300	لكل ذي رحم محرم-------------------------------------- اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون---- ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك	2530	-2008034956363109394	188	332.5	149	255	73.7254867553711	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1006	false	-5849187907308478888	92	143	460	732	1562	300	قال وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر و---------------------------قوله-------------------------------------------------------------- ووجه الفرق يعني بين نفقة الولد الصغير حيث وجبت بجملتها علي الاب خاصة وبين نفقة الولد الكبير الزمن حيث وجب ثلثاها علي الاب والثلث علي الام كما في الارث انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءونة حتي وجب- عليه صدقة فطره	1006	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2533	true	-5692978485987594483	135	201	704	1077	1635	300	قال وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة وصار كالولد الصغير ووجه ا--------------------------------------------لفرق علي الرواية الاولي----------------------------------------------------------------------------- انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءونة حتي وجبت عليه صدقة فطره	2533	-2008034956363109394	131	196.0	105	494	26.518218994140625	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1007	false	-6827706066074917423	50	264	244	1352	1536	300	والفتوي علي الاول --يعني ان اليسار مقدر بالنصاب لكن--------------------------------- النص------اب نصاب -------حرمان الصدقة وهو ماءتا درهم اذا كان ---------------------------------فاضلا عن حواءجه الاصلية وهو الصحيح لان النفقة اشبه بصدقة الفطر لكونها مءونة من وجه صدقة من وجه والنفقة مءونة من كل وجه فلم-------------------------------------------------------------ا لم يشترط لوجوب صدقة الفطر الغني الموجب للزكاة فلان لا يشترط هاهنا وهي مءونة من كل وجه اولي ونقل في خلاصة الفتاوي عن الاجناس قال في نوادر ابي يوسف يشترط نصاب الزكاة ثم قال في الخلاصة هكذا قال الصدر الشهيد في الفتاوي الصغري ان انتقص منه درهم لا يجب وان كان -------------------------------------------------------------------للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد بينا الوجه فيه يريد ما تقدم من قوله ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء الي قوله------------------------------------------ ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم وقوله واذا باع ابوه متاعه ظاهر وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لا تملك الام في النفقة مخالف لما ذكر في الاقضية وما ذكره القدوري من جواز البيع للابوين فاما ان يكون في المسالة روايتان في رواية الاقضية والقدوري تملك الام البيع كالاب لان معني الولادة يجمعهما وهما في استحقاق النفقة علي السواء واما ان يكون ما في الاقضية والقدوري مءولا بان الاب هو الذي يبيع لكن لمنفعتهما فاضاف البيع اليهما من حيث ان منفعة البيع تعود اليهما وهو الظاهر وقوله ان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب	1007	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2536	true	9207209048406746626	10	246	56	1217	1486	300	والفتوي علي الاول اي علي ان اليسار مقدر بالنصاب لكن لا كما يقول ابو يوسف وتقدم تفصيل النصب في باب صدقة الفطر الا ان النفقة لما كانت حق الادمي نفسه تعتبر مجرد القدرة عليه بعد كونه فاضلا عن ح------------------------------------اجته وصدقة الفطر حق يجب لله تعالي بسبب الادمي وحقوق الله تعالي يراعي فيها من التيسير ما لا يعتبر في حق العبد المحتاج وليس ذلك مطلقا بل اذا لم ------------------------------------------------------------------------يكن كسوبا يعتبر ان يكون له قدر---------------------------------------------- نصاب فاضل لتجب عليه النفقة فاذا انفق ولم يبق له شء سقطت ---------------------------------------وان كان كسوبا يعتبر قول محمد وهذا يجب ان يعول عليه في الفتوي قوله واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه لما قدمنا ان كل من يقضي له بالنفقة عند غيبة من عليه جاز له ان ياخذ اذا قدر بلا قضاء فالوالدان والولد والزوجة اذا قدروا علي مال من جنس حقهم جاز لهم ان ينفقوه علي انفسهم اذا احتاجوا قوله وقد بينا الوجه فيه عند قوله فيما سبق و---لا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم -قوله وان- باع العقار لم يجز ولا يجوز للاب بيع عقار الابن الا اذا كان الابن صغيرا او مجنونا ولا يجوز لغيره مطلقا قوله لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ وقرر في النهاية وجه span classmatnوكذا لا تملك الام في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة ولابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب	2536	-2008034956363109394	358	411.0	274	1688	21.20853042602539	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1008	false	6664429745460143769	49	138	255	739	1555	300	بالضمان فظهر انه كان متبرعا بمال نفسه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي يعني انها لا تسقط بمضي المدة لانها تجب مقابلة الاحتباس لا بطريق الحاجة ولهذا تجب مع يسارها فلا تسقط لحصول الاستغناء فيما مضي وقوله الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه استثناء من قوله فمضت مدة سقطت ومعناه اذا اذن القاضي بالاستدانة عليه لا تسقط نفقتهم ايضا كنفقة الزوجة وان مضت مدة لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه بالاستدانة كامر الغاءب بها ولو امر الغاءب بالاستدانة صار دينا في ذمته -لا يسقط بمضي المدة	1008	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2538	true	-3193669435293062635	15	88	77	464	1562	300	بالضمان فظهر انه كان متبرعا به واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي----------------------------- لانها تجب------------------------------------------ مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال-- الا ان ياذن القاضي بالاستدانة ع--------------------------------------------------------------------ليه ---------------------------------------------لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه----------- كامر الغاءب فيصي----------------------------ر دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	2538	-2008034956363109394	237	386.0	190	612	38.72549057006836	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	24	73	122	376	1525	300	لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب لانه ليس له نسب معروف فيثبت نسب----ه واذا ثبت عتق لاستنا---د النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف تعذر ثبوت النسب لكنه ----يعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر الحقيقة وسيجء بيان تجوز المجاز------------------------------- ولو قال هذا مولاي	1012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2555	true	-1593594293254230934	202	255	1002	1272	1501	300	لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب---------------------- فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر اعماله بحقيقته ووجه---- المجاز نذكره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال هذا مولاي	2555	-2008034956363109394	186	307.0	149	296	62.83783721923828	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	190	300	985	1525	1525	300	مولاي وق--وله بخلاف ما ذكر يعني قوله يا سيدي يا مالكي لانه ليس فيه ما يختص بالعتق معناه ان معني قوله يا مولاي يا من عليه ولاء العتاقة حيث تعين الاسفل مرادا فيثبت بهذا القول ما يختص بالعتق وهو الولاء وهو يقتضي سابقة العتق بخلاف قوله يا سيدي يا مالكي فان معناه يا من له السيادة والملك علي ولم يثبت به شء يختص بالعتق في---حمل علي المجاز وهو ال------اكرام والتلطف وقوله ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق فرق بينهما وبين قوله يا حر في وقوع العتق به دونهما لان النداء اذا ----------------------كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان النداء لتحق-ق ذلك الوصف في المنادي استحضارا له بالوصف-	1012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2558	true	8816708654868578595	225	279	1157	1426	1527	300	--بالنية قوله بخلاف ما ذكر ------وهو يا سيدي يا مالكي لانه ليس فيه ما يختص بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق في الحال ولا span classmatnفكان اكراما محضا-------- ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق--------------------------------------------------- لان النداء لاعلام المنادي الا انه اذ كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان------- لتحقيق ذلك الوصف في المنادي استحضارا له بالوصف	2558	-2008034956363109394	201	298.0	158	575	34.956520080566406	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	258	295	1318	1496	1525	300	الاكرام والتلطف وقوله ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق فرق بينهما وبين قوله يا حر في وقوع العتق به دونهما لان النداء اذا ------------------------------كان بوصف يمكن اثباته من جهته كان النداء لتحقق ذلك الوصف	1012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2559	true	5785061952762632552	179	208	903	1051	1464	300	الاخر بالنافي ق---وله ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق--------------------------------------------------- لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته تضمن تحقي------ق ذلك الوصف	2559	-2008034956363109394	94	138.5	73	208	45.19230651855469	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1013	false	-6817312221160498315	44	153	209	748	1485	300	دون تحقيق الوصف فيه لتعذره والبنوة لا يمكن اثباتها حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لمجرد الاعلام هذا ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان ي----------------عتق فيهما اي في قوله يا ابني يا اخي والحاصل ان العتق يقع بالنداء بثلاثة الفاظ في ظاهر الرواية يا حر يا عتيق يا مولاي وفي رواية الحسن بخمسة الفاظ بالثلاثة المذكورة وبقوله يا ابني ويا اخي والاعتماد علي الظاهر وقوله ولو قال يا ابن ظاهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله اذا قال لعبده وهو اكبر سنا منه هذا ابني عتق عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يعتق وهو قول	1013	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2559	true	5785061952762632552	0	92	0	446	1464	300	دون تحقيق الوصف فيه لتعذره والبنوة لا يمكن اثباتها حالة النداء من جهته لانه لو انخلق من ماء غيره لا يكون ابنا له بهذا النداء فكان لمجرد الاعلام ويروي---------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله شاذا انه يعتق فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتماد علي الظاهر------ ولو قال يا ابن لا يعتق لان الامر كما اخبر فانه ابن ابيه وكذا اذا قال يا بني او يا بنية لانه تصغير الابن والبنت من غير اضافة والامر كما اخبر وان قال لغلام لا يولد مثله لمثل-------------------------------ه هذا ابني عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق وهو قول	2559	-2008034956363109394	288	477.5	228	681	42.290748596191406	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1014	false	5187092305880570030	46	85	238	445	1527	300	وهذا يخالف ما اذا قال لغيره قطعت يدك فاخرجهما صحيحتين جواب عما يقال لو-------------------------------- كان صحة ذكر الملزوم وارادة اللازم مجوزة للمجاز وان لم يكن الحكم متصورا لوجب عليه الارش في الصورة المذكورة لان القطع خطا سبب لوجوب المال	1014	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2560	true	1482601678747460616	142	172	728	886	1562	300	وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا عن الاقرار بالمال والتزامه وان كان القطع سبب--------------------------------------------------------ا لوجوب المال----------------------- لان القطع خطا سبب لوجوب --مال	2560	-2008034956363109394	90	124.5	70	239	37.65690231323242	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1014	false	5187092305880570030	237	300	1234	1527	1527	300	قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف وهو الاظهر وقوله لما بينا يعني من الوجه في الجانبين في قوله هذا ابني ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف والوجه ما تقدم وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك من بنوة او حرية الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في-	1014	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2562	true	8912654297287059347	200	244	1029	1232	1535	300	قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف----------------- لما بينا------------------------------------------- ولو قال لصبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف--------------- وقيل لا يعتق بالاجماع لان هذا الكلام لا موجب له في الملك---------------- الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في	2562	-2008034956363109394	202	353.0	159	294	68.70748138427734	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1016	false	-2009589727339140074	98	266	571	1458	1636	300	انه نوي ما لا يحتمله كلامه لانه لا مناسبة بينهما تجوز الاستعارة لان الاعتاق لغة اثبات القوة ماخوذ من قولهم عتق الطير اذا قوي وطار عن وكره وفي الشرع ايضا كذلك لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيا فيقدر والطلاق في اللغة رفع القيد ماخوذ من قولهم اطلقت البعير عن القيد اذا حللته وهو عبارة عن رفع المانع عن الانطلاق لا اثبات قوة الانطلاق وكذلك في الشرع لان المنكوحة لم تزل مالكيته فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة وليس بين اثبات القوة الشرعية في محل لم يكن وبين رفع المانع لتعمل القوة الثابتة في محلها مناسبة ولا خفاء ان الاول اقوي والادني لا يصلح ان يكون مستعارا للاعلي علي ما نذكر ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح لان ملك اليمين قد يستلزم ملك المتعة اذا صادف الجواري الخالية عما يمنع عن الاستمتاع بهن واما ملك النكاح فلا يستلزم ملك اليمين اصلا وكل ما كان هو اقوي فاسقاطه اقوي فملك اليمين اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما--- دون حقيقته لا عما هو فوقه -وهذا	1016	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2567	true	-7066849350035839511	19	82	106	444	1637	300	انه نوي ما لا يحتمله لفظ-ه لان------------------------------------- الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لا-------------------------------------------ن العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيا فيقدر ولا كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكوحة--------------- فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القو-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا خفاء ان الاول اقوي--------------------------------------------------- ولان ملك اليمين فوق ملك الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فكا------------------------------------------------------------------ن اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا	2567	-2008034956363109394	298	491.5	241	891	33.4455680847168	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1017	false	1557598271199500791	97	201	531	1042	1540	300	قال لعبده انت مثل الحر اطلاقه يشير الي انه نوي العتق او لم ينو لم يعتق وذكر في المبسوط لم يعتق الا بالنية وفي تعليله اشارة الي ذلك لانه قال لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولا شك انه اذا نوي الحرية زال الشك وقوله عرفا يجوز ان يراد به العرف العام فان العامة يستعملونه للمشاركة في بعض الاوصاف يقولون زيد مثل عمرو مثلا الا اذا كان عمرو مشهورا بصفة كعلم او خط او جود او غيرها ويجوز ان يراد به العرف الخاص فان بعض اهل العلم يستعملونه في الاتحاد بالحقيقة وقوله ولو قال ما انت الا حر	1017	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2569	true	-2032591779786014758	208	233	1066	1185	1513	300	قال لعبده انت مثل ----------------------------------------الحر لم يعتق--------------------------------------------------------------------- لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما انت الا حر	2569	-2008034956363109394	115	202.5	90	511	22.504892349243164	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1018	false	1409915392665756697	145	251	722	1241	1501	300	----------يخالفنا في غيره اي في غير الولاد واستدل بان ثبوت العتق من غير مرضاة المالك ينفيه القياس او لا يقتضيه وكل ما ينفيه القياس لا يلحق به شء اخر بالقياس وكل ما لا يقتضيه لا يدخل غيره فيه بالاستدلال اي بدلالة النص الا اذا كان الملحق في معني الملحق به من كل وجه وهاهنا ليس كذلك لان قرابة الاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد------------------------------- ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولا يمتنع فيه ولنا ما روينا وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية وكل من فعل ذلك عتق عليه	1018	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2572	true	-3440648816587572591	73	126	373	660	1600	300	رحمه الله يخالفنا في غيره له ----------------------ان ثبوت العتق من غير مرضاة المالك ينفيه القياس او لا يقتضيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد فامتنع الالحاق او الاستدلال به ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولم يمتنع فيه ولنا ما روينا------------------------------------------------------------ ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية -------------فيعتق عليه	2572	-2008034956363109394	241	397.5	195	560	43.03571319580078	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1018	false	1409915392665756697	212	298	1055	1493	1501	300	التكاتب علي المكاتب في غير الولاد ولا يمتنع فيه ولنا ما روينا وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه ولانه --ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية وكل من فعل ذلك عتق عليه اما انه ملك ذلك فبالاجماع واما ان كل من فعل ذلك عتق عليه فبالقياس علي الولاد لان هذا المعني وهو تملك القريب المحرم --------------------هو العلة المءثرة في الولاد والولاد ملغي لانها اي القرابة المءثرة في المحرمية هي التي يفترض وصلها ويحرم قطعها حتي وجبت النفقة وحرم النكاح	1018	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2573	true	-462024540922445832	169	226	965	1288	1658	300	التك------------اتب فكذا في هذا الحكم قول-----ه ولنا ما روينا فيضمحل معه جميع المعاني المعينة والقياس الصحيح بل دلالة النص تقريره ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية -------------فيعتق عليه كما ف---------------------------------------------------------------ي الولاد و---هذا ا--عني كونه قرابة مءثرة في المحرمية span classmatn------هو المءثر- في الاصل- والولاد ملغي لانها------------------------------- هي التي يفترض وصلها ويحرم قطعها حتي وجبت النفقة وحرم النكاح	2573	-2008034956363109394	188	217.0	150	460	40.869564056396484	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1018	false	1409915392665756697	154	218	766	1089	1501	300	ثبوت العتق من غير مرضاة المالك---------- ينفيه القياس--------------------------------------------------------------------------------------- او لا يقتضيه وكل م----ا ينفيه القياس لا يلحق به شء اخر بالقياس وكل ما لا يقتضيه لا يدخل غيره فيه بالاستدلال اي بدلالة النص--------- الا اذا كان الملحق في معني الملحق به من كل وجه وهاهنا ليس كذلك لان قرابة الاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد	1018	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2573	true	-462024540922445832	34	93	185	494	1658	300	ثبوت العتق من غير مرضاة المالك في الولاد ينفيه القياس علي غير القريب من العبيد وعلي ساءر الاملاك اذ لا تخرج عن ملك مالكها من غير رضا واختيار او لا يقتضيه القياس ولا ينفيه وقد ثبت العتق في الولاد ب---------------------------------------------------------------النص والاجماع الا من لا يعتد بخلافه و--------------------------------------------------الاخوة وما يضاهيها نازلة عن قرابة الولاد ف-----امتنع الالحاق اي الحاق غي------ر الولاد	2573	-2008034956363109394	137	149.5	110	433	31.63972282409668	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1020	false	-4081447538515966192	5	275	21	1405	1528	300	فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا لا ينحصر تعلقه بقوله او كافرا وقوله والمكاتب اذا اشتري اخاه جواب عن قوله ولهذا امتنع التكاتب علي المكاتب في غير الولاد وتقريره لا نسلم انه لا يتكاتب عليه بل قد روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يتكاتب علي الاخ ايضا ولءن سلمنا فانما لا يتكاتب عليه لان المكاتب ليس له ملك تام يقدره علي الاعتاق لانه عبد ما بقي عليه درهم وانما الحق بالملاك فيما هو المقصود من الكتابة ومن لا قدرة له علي الاعتاق لا يعتق عليه لان فرض المسالة عند القدرة فان قيل لو كان كذلك لما عتق عليه قرابة الولاد اجاب بقوله بخلاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة لان عتق نفسه كما كان مقصودا بالكتابة لكونه يتغير بالرق فكذلك رق الوالد والولد فاذا كان من مقاصدها امتنع البيع فيعتق عليه تحقيقا لمقصود العقد واما حرية الاخ فليست من مقاصد عقد الكتابة لعدم لحوق العار برقه لحوقه برق ابنه او ابيه وقوله وهذا بخلاف ما اذا ملك بنت عمه جواب نقض اجمالي تقريره لو كان تملك ذي الرحم المحرم علة لعتقه علي من يملك لعتقت ابنة العم التي هي اخت- من الرضاعة علي ابن عمها اذا اشتراها وليس كذلك وتقرير الجواب ان المراد بالمحرمية محرمية اثرت فيها القرابة وهذه ليست كذلك لان الرضاع هو المءثر وذكر هذا الجواب انما هو لزيادة الايضاح لانه كان معلوما من اصل دليله حيث قال ولانه ملك قريبه قرابة مءثرة في المحرمية وهذه لم تكن كذلك والصبي جعل اهلا لهذا العتق وكذلك المجنون فاذا دخل قريبهما في ملكهما بغير صنع منهما كالارث والهبة عتق عليهما لان العلة وهي تملك ذي الرحم المحرم قد وجدت وقد تعلق به حق العبد	1020	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2574	true	8028863008477688519	61	159	323	834	1560	300	فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة--------- والمكاتب اذا اشتري اخاه ومن يجري مجراه لا يتكاتب عليه ل--------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ملك تام يقدره علي الاعتاق والافتراض عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القدرة بخ---------------------------------------------------------لاف الولاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة فامتن-------------------------------------------------------------------------------------------------ع البيع فيعتق----- تحقيقا لمقصود العقد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتكاتب علي الاخ ايضا وهو قولهما قلنا ان نمنع------------------- وهذا بخلاف ما اذا ملك--------------------------------------------------------------------------------------- ابنة عمه و-----هي اخته من الرضاع لان المحر---------------------------------------------------------مية ما ثبتت ب--------القرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي جعل اهلا لهذا العتق وكذا- المجنون حتي عتق القريب ---------------------------------------------عليهما عند الملك لانه --------------------------------تعلق به حق العبد	2574	-2008034956363109394	326	398.5	257	1385	23.537906646728516	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1021	false	1621945222446660927	0	83	0	437	1558	300	الاعتاق من اهله مضافا الي محله من غير مانع شرعي فيترتب الحكم عليه ووصف القربة وهو كونه لوجه الله تعالي في الوجه الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخيرين يعني الشيطان والصنم وقوله وعتق المكره واضح وقد تقدم في الطلاق ---------------------------------------------------وان اضاف العتق الي ملك بان يقول لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر صح كما في الطلاق وان علق بشرط كقوله ان دخلت الدار فانت حر فكذلك اما الاضافة---------- ففيه خلاف للشافعي وقد تقدم بيانه-------------------- واما التعليق بالشرط فلان الاعتاق اسقاط	1021	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2575	true	-3624338015284940089	149	214	787	1125	1567	300	الاعتاق من اهله ف-------ي محل-----------------------------------ه ووصف القربة في اللفظ------------------------- الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخ-رين-------------------------- وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط-------------------------------- صح كما في الطلاق----------------------------------------------- اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه------- اسقاط	2575	-2008034956363109394	206	269.0	164	518	39.768341064453125	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1022	false	-9140952097860582384	210	300	1083	1544	1544	300	-----غير المشتري وقوله وانما يعرف قيام الحبل واضح لان التيقن بوجود الحمل في البطن انما يحصل بذلك وقوله منه اي من وقت العتق----------------------------------------------------- قال وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل يعني ان الاصل ان يخلق الولد من ماء صاحب الماء ولا معارض له فيه اي في الولد لان ماء الامة لا يعارض ماءه لان ماءها مملوك له فيكون الماءان له بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة وولدها من زوجها مملوك لسيدها لتعارض الماءين ويرجح جانب الام بامور منها الحضانة-	1022	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2579	true	8602116156655092418	115	170	569	840	1481	300	ما مر في الخلع-------- وانما يعرف قيام الحبل-------------------------------------------------------------------- وقت العتق اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر منه لانه ادني مدة الحمل قال وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل---------------------------------------------- ولا معارض له------- في-----ه لان ولد الامة لمولاها -------------------------------------------------------------------------------------------------وولدها من زوجها مملوك لسيدها لت---------------رجح جانب الام باعتبار--- الحضانة	2579	-2008034956363109394	190	293.0	151	520	36.53845977783203	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1023	false	3382870438928957257	162	291	882	1575	1622	300	قد رضي برق الولد حيث اقدم علي تزوج الامة عالما بان الولد يرق به وفيه نظر لان العلم بكون الولد رقيقا بتزوج الامة انما يكون بعد ثبوت هذا الحكم في الشرع وكلامنا في شرعيته وقوله-------------- بخلاف ولد المغرور ظاهر وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح علي ما ذكرنا فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية وانما اورد هذين اللفظين لتغايرهما من حيث الكمال والنقصان فان في المدبر وام الولد الملك كامل والرق ناقص وفي المكاتب علي عكسه فعلي هذا يكون قوله والتدبير وا--مية الولد والكتابة كالتفسير لذلك والله تعالي اعلم باب العبد يعتق بعضه اخر اعتاق البعض عن اعتاق الكل لكونه مختلفا فيه والمتفق عليه اولي بالتقديم واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة---------- وقالا	1023	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2581	true	-2590865039567333578	7	83	46	455	1616	300	قد رضي برق الولد حيث اقدم علي تزوجها مع------------------------------------- العلم برقها وفي --------------------------------------هذا اجماع حتي لو كان الزوج هاشميا كان ولده هاشميا مرقوقا بخلاف---- المغرور فانه لم يرض به لعدم علمه فلذا قلنا يعلق حرا في حقه فتجب قيمته قوله-------------- كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتدبير وامومية الولد والكتابة-------------- والله تعالي اعلم باب العبد يعتق بعضه-------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	2581	-2008034956363109394	263	339.5	212	719	36.578582763671875	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1023	false	3382870438928957257	254	300	1377	1622	1622	300	والله تعالي- اعلم باب العبد يعتق بعضه اخر اعتا----------------------------ق البعض عن اعتاق الكل لكونه مختلفا فيه والمتفق عليه اولي بالتقديم------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وقالا ي--------------------------------------------عتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي-	1023	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2582	true	-2130606409700090185	11	88	58	456	1608	300	والله سبحانه اعلم باب العبد يعتق بعضه لا شك في كثرة وقوع عتق الكل وندرة عتق البعض وفي ان ما كثر وجوده فالحاجة الي بيان احكامه امس منها الي ما يندر وجوده وان دفع الحاجة الماسة مقدم علي النادرة فلذا اخر هذا عما قبله قوله واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وتعتبر قيمته في الحال والاستسعاء ان span classmatnيعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي	2582	-2008034956363109394	177	258.0	140	398	44.47236251831055	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1024	false	3405752966433513969	0	277	0	1406	1528	300	ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي يعني اذا كان المعتق واحدا او موسرا ان كان العبد مشتركا واما اذا كان معسرا فملك الساكت باق كما كان حتي جاز له ان يبيع ويهب علي ما يجء وكل ما لا يتجزا فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله قال صاحب الميزان المعني من قولنا الاعتاق يتجزا ليس هو ان ذات القول يتجزا او حكمه يتجزا لانه محال بل معني ذلك ان المحل في قبول حكم الاعتاق يتجزا فيتصور ثبوته في النصف دون النصف وحاصل الخلاف راجع الي ان اعتاق النصف هل يوجب زوال الرق عن المحل كله ام لا عنده لا يوجب بل يبقي كل المحل رقيقا ولكن زال الملك بقدره وعندهما يوجب زوال الرق عن الكل لهم ان الاعتاق اثبات العتق الذي هو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها الذي هو الرق لان المحل لا يخلو عن احدهما فازالة احدهما توجب اثبات الاخر وهما لا يتجزان بالاتفاق فكذلك الاعتاق والا لزم تخلف المعلول عن العلة او تجزي العتق لانه اذا تجزا فاما ان يثبت باعتاق البعض عتق كل الرقبة او لا يثبت شء او يثبت بعضه وعلي كل من الاولين يلزم تخلف المعلول عن العلة وعلي الاخير يلزم تجزي العتق فصار الاعتاق كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد في عدم التجزء فان قلت قد تقدم ان الاعتاق عند الشافعي اسقاط كالطلاق فكيف جعله هاهنا اثباتا للعتق قلت يجوز ان يكون فعل ذلك بطريق التغليب غلب جهتهما علي جهته فقال لهم ان الاعتاق الخ ولابي حنيفة---------- ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك وهو الوصف الشرعي المطلق للتصرف او هو اي الاعتاق ازالة الملك لا اثبات العتق بازالة ضده الذي هو الرق ولا هو ازالة الرق ليلزم عدم التجزء لان الملك حقه اي حق المعتق والرق حق الشرع	1024	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2582	true	-2130606409700090185	88	153	456	806	1608	300	ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ان الاعتاق اثبات العتق وه----و قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها ----وهو الرق الذي هو ضعف حكمي------------------------------------------ وهما لا يتجزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كالط--------لاق والعفو عن القصاص والاستيلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك------------------------------- او هو----------- ازالة الم--------------------------------------------------------------------------لك لان الملك حقه------------- والرق حق الشرع	2582	-2008034956363109394	308	285.0	248	1416	21.751413345336914	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	0	60	0	305	1574	300	ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق فان قيل لو كان بمنزلة المكاتب لعاد رقيقا اذا عجز اجاب بقوله غير انه اذا عجز لا يرد رقيقا--- لانه اسقاط لا الي احد والاسقاط لا الي احد ليس فيه معني المعاوضة لا انها انما تتحقق بين اثنين واذا لم يتحقق فيه معني المعاوضة لا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة	1026	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2582	true	-2130606409700090185	256	285	1383	1529	1608	300	ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق------------------------------------------------------------ غير انه اذا عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة	2582	-2008034956363109394	139	217.0	111	308	45.1298713684082	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	99	191	518	1013	1574	300	وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة جواب عن قولهم فصار كالطلاق والعفو عن القصاص ووجهه انا لم نثبت العتق في الكل لامكان العمل بالدليلين بوجود حالة متوسطة بين الحرية والرق وهي الكتابة يصار اليها وليس في الطلاق والعفو ذلك فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم واما الاستيلاد فهو متجز- عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه حتي لو مات المستولد عتق من جميع ماله فان قيل لو كان الاستيلاد متجزءا لاطرد في القنة ايضا اجاب بانه انما لم يتجزا في القنة لان المستولد لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه	1026	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2583	true	1424915672293000097	115	147	567	747	1529	300	وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم و----الاستيلاد---- متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنة------------- لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه	2583	-2008034956363109394	175	279.0	143	496	35.282257080078125	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	99	215	518	1147	1574	300	-----------------------------------------------------------------------------وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة جواب عن قولهم فصار كالطلاق والعفو عن القصاص ووجهه انا لم نثبت العتق في الكل لامكان العمل بالدليلين بوجود حالة متوسطة بين الحرية والرق وهي الكتابة يصار اليها وليس في الطلاق والعفو ذلك فاثبتناه في ا------------------------------لكل ترجيحا للمحرم-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستيلاد فهو متجز ع-نده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه حتي لو مات المستولد -عتق من جميع ماله فان قيل لو كان الاستيلاد متجزءا لاطرد في القنة ايضا اجاب بانه انما لم يتجزا في القنة لان المستولد لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد وصار كانه استولد- جارية نفسه لا ان الاستيلاد عنده غير متجز قال واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق	1026	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2587	true	1257515821790727824	133	234	672	1210	1539	300	وليس في الطلاق والعفو حالة متوسطة اي ليس فيهما الا زوال كليهما او بقاءهما فاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتناه في الكل اي فاثبتنا زوال الملك في الكل ترجيحا للمحرم وهو الحرمة فانه اجتمع فيهما موجب الحرمة وهو الطلاق والعفو وموجب الحل وهو عدم اتصاف البعض به واما الاستيلاد ف---متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله -------ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله و----------------------انما كم-----ل في القنة لانه-------- لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه -----من -حين الاستيلاد فصار----- مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزء ضرورة قوله------- واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق	2587	-2008034956363109394	273	255.5	218	831	32.851985931396484	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1028	false	-1345125423916761743	210	279	1108	1489	1602	300	المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية عليه في حال- اليسار للاصل الثاني فلو رجع لكان عليه السعاية والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته للاصل الاول واما التخريج علي قوله فخيار الاعتاق للشريك بناء علي الحرف الاول لان الاعتاق اذا كان متجزءا كان ملكه في الباقي قاءما فجاز اعتاقه واما التضمين فلان المعتق جان عليه بافساد- نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه	1028	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2595	true	5462216076797122356	197	249	1050	1340	1642	300	المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية عليه في حالة اليسار--------------------------------------- والولاء للمعتق لان العتق كله من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله فخيار الاعتاق لقيام----------------------------------------------------- ملكه في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده والتضمين لا-ن المعتق جان عليه بافساده نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه	2595	-2008034956363109394	248	433.5	200	383	64.75196075439453	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1028	false	-1345125423916761743	0	118	0	626	1602	300	وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا يسار الغني وهو ملك النصاب هذا هو ظاهر الرو--------------------------------------اية ول--م يستثن- الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن والحسن قد روي استثناءه وتعتبر قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم العتق وكذا حال المعتق في يساره واعساره فان قال المعتق اعتقت وانا معسر وقال الساكت بخلافه نظر اليه يوم ظهر العتق كما في الاجارة اذا اختلفا في انقطاع الماء وجريانه وقوله لا يسار الغني اشارة الي نفي ما ذهب اليه بعض اصحابنا ان الشرط يسار الغني حتي لو ملك قدر نصيب الشريك وهو اقل من النصاب كان معسرا اعتبارا لليسار المعهود وقوله لان به اي بيسار التيسير يعتدل النظر من الجانبين جانب المعتق و-----الساكت بتحقيق ما قصده المعتق من القربة	1028	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2595	true	5462216076797122356	134	187	684	983	1642	300	وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الساكت و-------------------------------هو ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وفي رواية الحسن استثني الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن لا يسار الغني اي الغني المحرم للصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم---------------ا اختار----------------------------------------------------------------------ه بعض المشايخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------ بيسار التيسير يعتدل النظر من الجانبين جانب المعتق وجانب الساكت ---لان م--قصود المعتق--- القربة	2595	-2008034956363109394	202	256.5	161	672	30.059524536132812	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1028	false	-1345125423916761743	210	282	1108	1509	1602	300	المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية علي-----ه في حال- اليسار للاصل الثاني فلو رجع لكان عليه السعاية و-------------------------------------------------------------------الولاء---- للمعتق لا-------ن العتق كله من جهته للاصل الاول واما---------------------------------------------------------- التخريج علي قوله فخيا----------------ر الاعتاق للشريك بناء علي الحرف الاول لان الاعتاق اذا كان متجزءا كان ملكه في الباقي قاءما فجاز اعتاقه واما-------------------------------------------------------- التضمين فلا------ن المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه -البيع والهبة وغير ذ-----------------------------------------------------------------لك مما سوي الاعتاق وتوابعه من التدبير----------- والكتابة	1028	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2596	true	5416822044363648412	19	135	108	760	1642	300	المعتق بما ضمن علي العبد لعدم السعاية علي العبد في حالة اليسار فلم يكن الضمان منقولا اليه عما وجب علي العبد بل هو شء واجب عليه ابتداء فلا وجه لرجوعه علي غيره واما جعلهما الولاء كله للمعتق للحصة فلان العتق كله من جهته لعدم التجزء فكان اعتاق بعضه اعتاق كله ويسعي في حالة اعساره حرا مديونا واما التخريج علي قول ابي حنيفة فاثباته خيار الاعتاق للساكت لقيام---------------------------------------------- ملكه في الباقي اذ الاعتاق منجز عنده فلا يعتق الباقي بعتق المعتق نصيبه والتضمين بالجر اي وخيار التضمين للمعتق لان المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه بالبيع والهبة ونحو ذلك من الوصية والصدقة والاجارة والاعارة والامهار والاستخدام ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه من التدبير والاستيلاد والكتابة	2596	-2008034956363109394	262	376.0	208	698	37.53581619262695	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1029	false	-836050346758054560	87	198	448	1023	1553	300	المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك اي اخذ القيمة بالاستسعاء بناء علي الاصل الثاني فكذا من قام مقامه كالمدبر اذا قتل في يد الغاصب وضمن القيمة كان له ان يرجع بما ضمن علي القاتل ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فصا-ر كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء وقوله ضمنا جواب عما يقال المكاتب لا يقبل النقل والمستسعي كالمكاتب فكيف قيل ذلك وتقريره ان ذلك ضمني والضمنيات لا تعتبر وقوله والولاء للمعتق في هذا الوجه يعني اذا ضمن المعتق وهو ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------- لما بينا اشارة الي قوله احتبست مالية نصيبه وقوله ولا يرجع المستسعي علي المعتق	1029	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2596	true	5416822044363648412	201	280	1143	1546	1642	300	المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك-------------- بالاستسعاء فكذلك للمعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد ع-تق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا والولاء له في الوجهين لان العتق من جهته ولا يرجع المستسعي علي المعتق	2596	-2008034956363109394	247	404.0	195	644	38.35403823852539	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1030	false	-8015804067153478035	228	266	1202	1373	1548	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	1030	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2602	true	4898049759687410441	34	73	190	367	1493	300	ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	2602	-2008034956363109394	171	334.5	133	177	96.61016845703125	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1031	false	1853445378285065030	140	179	741	950	1562	300	كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي عليه بشء للجهالة كذا هذا ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع	1031	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2603	true	6393361667665711359	139	177	709	913	1564	300	كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي----- بشء للجهالة كذا هذا ولهما انا تيقنا بسقوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بسقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل والجهالة ترتفع بالشيوع والتوزيع	2603	-2008034956363109394	204	401.0	166	209	97.60765838623047	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1032	false	-3085376397571358709	27	142	143	731	1535	300	حلف بعتقه ان اشتري نصفه انما قيد بالنصف لانه اذا حلف بعتقه ثم اشتراه بشركة الاخر لا يعتق عليه لان الشرط شراء كل العبد ولم يوجد ------ووجه قو-----------لهما علي ما ذكره في الكتاب ظاهر ووجه قوله ما ذكره فيه وتقريره الشريك الاخر ر-----------------------------------------------ضي بافساد نصيبه ومن رضي بذلك لا يضمن المفسد كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك اي الدليل علي رضاه بافساد نصيبه انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق حتي يخرج به عن عهدة الكفارة عندنا -----------------------------والمشاركة في علة العتق رضا بالعتق لا محالة والمراد بالعلة علة العلة لان-------- الشراء علة التملك والتملك في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب علة العتق والحكم يضاف الي علة العلة اذا -لم تصلح العلة	1032	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2606	true	944665953651083593	124	278	610	1419	1524	300	حلف بعتقه ان اشتري نصفه ا-ما لو----------------- حلف بعتقه ان اشتراه ------------لا يعتق لانه -------------------------لم يوجد الشرط وهو span classmatnلهما انه ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق لان شراء القريب اعتاق وصار هذا كما اذا كان العبد بين اجنبيين فاعتق احدهما نصيبه وله انه رضي بافساد نصيبه ف------------لا يضمن------ه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا ودلالة ذلك --------------------------------انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان شراء القريب اعتاق حتي يخرج به عن عهدة الكفارة عندنا spanspan classmatnhr span فتح القدير شراء كله لهما انه اي الاب ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق الاختياري لترتبه علي الشراء وهو اختياري وشراء---- القريب اعتاق وصار كما اذا كان العبد بين اجنبيين فاعتق احدهما نصيبه لاتحاد الجامع وهو وقوع العتق من جهته مختارا فيه وله ان شرط التضمين مع العتق الاختياري ان لا يكون برضا من له حق التضمين ولما باشر العقد معه مختارا وهو علة الملك الذي هو علة العتق والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة	2606	-2008034956363109394	314	411.0	243	918	34.20479202270508	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	54	134	258	681	1556	300	ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر وانما قيد بقول---------------------------------------------------------------------ه ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين منه ضمن للساكت بالاجماع وقوله والوجه قد ذكرناه اشارة الي قوله لهما انه ابطل وله انه رضي قال واذا كان العبد بين ثلاثة نفر -دبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان اي ارادا لان مريد الضمان انما هو الساكت والمدبر دون المعتق فكان المراد بالجمع التثنية او اطلق الجمع بطريق التغليب فللساكت ان يضمن المدبر-------------- ولا يضمن المعتق	1033	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	133	194	684	995	1561	300	ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن اذا كان موسرا ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله فلا ي--------------------------------ضمن لباءعه شيءا عند-----ه والوجه قد ذكرناه--------------------------------------------- واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فارادوا الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق	2609	-2008034956363109394	196	283.5	156	507	38.658775329589844	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	53	236	253	1227	1556	300	قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر وانما قيد بقول-----------------------------------------------------------------ه ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين منه ضمن للساكت بالاجماع وقوله والوجه قد ذكرناه اشارة الي قوله لهما انه ابطل وله انه رضي قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العبد بين ثلاثة نفر دب-ره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر ف------------------------------------------------------------------------------ارادوا الضمان اي ارادا لان مريد الضمان انما هو الساكت والمدبر دون المعتق فكان المراد بالجمع التثنية او اطلق الجمع بطريق التغليب فللساكت ان يضمن المدبر ول--------------------------ا يضمن المعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وبيان ذلك ان قيمة العبد ان كانت سبعة وعشرين دينارا مثلا فان الساكت يضمن المدبر تسعة والمدبر يضمن المعتق ستة وذلك لان قيمة المدبر ثلثا قيمة القن لما نذكر فبالتدبير تلفت منه تسعة فكان الاتلاف بالاعتاق واقعا علي قيمة المدبر وهي ثلثا قيمة القن وهي ثمانية عشر وثلث ثمانية عشر ستة فيضمن المدبر المعتق تلك الستة فقط ولا يضمنه التسعة التي هي نصيب الساكت مع تلك الستة التي يضمنه اياها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد للمدبر--------------- ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا قوله واصل هذا	1033	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2610	true	6232508429154823812	93	267	467	1349	1527	300	قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة للباءع وقالا ان كان موسرا يضمن ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله--------------------------------------------------------------- والوجه قد ذكرناه وهو انه لما باعه منه فقد------------ رضي بعتق نصيبه والرضا بعتق نصيبه يمنع التضمين وهذا هو المراد بقوله قد ذكرناه والا فهو لم يذكر ان البيع ممن يعتق عليه رضا بعتق نصيبه بل ذكر المقدمة الثانية وهو ان الرضا يمنع قوله واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فاراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء علي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته span classmatnوللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا----- واصل هذا	2610	-2008034956363109394	353	496.5	282	1452	24.311294555664062	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1033	false	-6772430741146569444	134	236	681	1227	1556	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وبيان ذلك ان قيمة العبد ان كانت سبعة وعشرين دينارا مثلا فان الساكت يضمن المدبر تسعة والمدبر يضمن المعتق ستة وذلك لان قيمة المدبر ثلثا قيمة القن لما نذكر فبالتدبير تلفت منه تسعة فكان الاتلاف بالاعتاق واقعا علي قيمة المدبر وهي ثلثا قيمة القن وهي ثمانية عشر وثلث ثمانية عشر ستة فيضمن المدبر المعتق تلك الستة فقط ولا يضمنه التسعة التي هي نصيب الساكت مع تلك الستة التي يضمنه اياها وهذا---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد للمدبر------------ ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا قوله واصل هذا	1033	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2611	true	-1350559115699013154	85	121	434	619	1558	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن اعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلثه قن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا كله عند ابي حنيفة---------- وقالا العبد كله للذي دبره اولا ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا----- واصل هذا	2611	-2008034956363109394	159	247.5	127	562	28.29181480407715	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1035	false	8672903587700919672	64	147	338	762	1583	300	يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان يعني ان المدبر لما ادي ضمان نصيب الساكت وهو ثلث قيمته قنا ملك المدبر نصيب الساكت واجتمع في ملك المدبر ثلثا العبد وله ان يضمن قيمة ما كان له في الاصل وهو الثلث مدبرا فان نصيبه بعد تدبيره كان منتفعا به من الوجه الذي ذكرنا وفسد بالاعتاق فيضمن وليس له ان يضمن المعتق قيمة الثلث الذي تملك علي الساكت باداء الضمان لوجهين احدهما انه ملك المضمون مستندا والمستند ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	1035	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2613	true	-14834812531895645	266	289	1434	1543	1612	300	يضمنه قيمة ما ملكه بالضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من جهة الساكت لان ملكه يثبت----------------------------- مستندا وهو----- ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين	2613	-2008034956363109394	87	124.5	67	424	20.51886749267578	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1036	false	-4412475792113374061	81	222	419	1178	1601	300	فلا يختلف باليسار والاعسار ----كضمان----------- الاستيلاد بخلاف الاعتاق لانه ضمان جناية و---------------------------هو يختلف باليسار والاعسار واعترض بان قولكم ضمان الجناية يختلف باليسار والاعسار اردتم به مطلق ضمان الجناية او الجناية بالاعتاق والاول مردود بان من كسر جرة انسان مثلا او اتلف ملكا من املاكه فانه يجب عليه الضمان موسرا كان او معسرا والثاني تحكم واجيب بان المراد الثاني والتحكم مدفوع لثبوته بقوله صلي الله عليه وسلم في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي العبد في حصة الاخر فلا يقاس عليه غيره لكونه علي خلاف القياس قال وان كان جارية بين رجلين اذا كانت الجارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر صاحبه---- فهي موقوفة يوما اي ترفع عنها الخدمة يوما و-----تخدم المنكر يوما عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة كلها لا سبيل عليها	1036	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2616	true	8584837178738681572	161	221	844	1170	1593	300	ولا يختلف باليسار والاعسار لانه ضمان تملك فاشبه الاستيلاد بخلاف الاعتاق لانه ضمان جناية والولاء كله للمدبر وهذا ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-----------------------اذا كانت --جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موقوفة ي-------------------------وما ويوما تخدم المنكر----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة----- لا سبيل عليها	2616	-2008034956363109394	268	234.0	217	810	33.08641815185547	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1036	false	-4412475792113374061	168	282	902	1501	1601	300	علي خلاف الق----------------------------------ياس قال وان كان جارية بين رجلين اذا كانت الجارية بين رجلين -زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر صاحبه ف------------------------هي موقوفة يوما اي ترفع عنها الخدمة يوما وتخدم المنكر يوما عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر اس-------------تسعي الجارية----- في نصف قيمتها ثم تكون حرة كلها لا سبيل عليها يعني للمقر بالاستسعاء ---------لهما انه لما لم يصدقه وتقريره ان المقر لو اقر علي نفسه بالاستيلاد صح فاذا اضافه الي من يملكه ولم يصدقه --ذلك انقلب اقرار-----ه عليه واذا انقلب اقراره عليه صار كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع فانه يجعل كانه اعتقه واذا انقلب اقرار المقر علي نفسه امتنع الخدمة------ للمنكر	1036	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2617	true	151905756226720030	123	224	652	1189	1586	300	علي خلاف القياس فيبقي ضمان التدبير علي اصل القياس قوله و----------------------اذا كانت --جارية بين رجلين فزعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر الاخر فعند ابي حنيفة وابي يوسف هي موقوفة يوما اي لا تخدم فيه احدا ويوما تخدم المنكر ولو مات المنكر قبل تصديقه عتقت بشهادة الاخر ولا سعاية عليها له وتسعي لورثة المنكر في نصف قيمتها في قول ابي حنيفة كذا ذكره الفقيه ابو الليث ووجه span classmatnلهما انه لما--------------------------------------------------------------------------------- لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كا---------------------------نه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع----- يجعل كانه اعتق كذا هذا فت------------------------متنع الخدمة ونصيب المنكر	2617	-2008034956363109394	285	349.0	225	698	40.8309440612793	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1036	false	-4412475792113374061	225	284	1200	1511	1601	300	لهما انه لما لم يصدقه وتقريره ان المقر ---------------------------------لو اقر علي نفسه بالاستيلاد صح فاذا اضافه الي من يملكه ولم يصدقه ذلك انقلب اقراره عليه واذا انقلب اقراره عليه صار كانه استولدها فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع فانه يجعل كانه اعتقه واذا انقلب اقرار المقر علي نفسه----------------------- امتنع الخدمة ل-------لمنكر ------------لان المقر	1036	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2618	true	1496665015085134771	232	279	1163	1407	1533	300	لهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره عليه فصار كانه هو استولدها كما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع----- يجعل كانه هو الذي اعتق حتي لو اشتراه عتق عليه واذا صار له حكم المستولد امتنع الاستخدام علي المنكر كما لو استولدها المقر	2618	-2008034956363109394	108	142.0	85	386	27.97927474975586	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1037	false	-5228781547020073156	79	231	426	1235	1576	300	كانت الخدمة كلها للمنكر وان كان الثاني كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك اما عن الخدمة فبدعوي الاستيلاد واما عن الاستسعاء فبدعوي الضمان ففي كلامه لف ونشر علي ما تري وقوله والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب جواب عن قولهما كانه استولدها يعني انه لما اقر بامومية الولد والاقرار بها يتضمن الاقرار بالنسب والاقرار بالنسب امر لازم لا يرتد بالرد حتي ان الرجل اذا اقر بنسب صغير لرجل فكذبه المقر له ثم اقر المقر بنسب ذلك الصغير لنفسه لم يصح لان النسب لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما بان ولدت جارية بين رجلين ولدا فادعياه فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد غير متقومة عنده خلافا له----ما وعلي هذا الاصل------ عدة -----مساءل ذكرها المصنف في كفاية المنتهي	1037	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2619	true	449213701213043801	41	131	229	717	1637	300	كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب -------كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء لانه يتبرا عن جميع ذلك بدعو---------------ي الاستيلاد و------------------------ا-----------------------------------لضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بال----------------------------------------------------------------------------------------------نسب وهو------------ امر لازم لا يرتد با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان كانت ام ولد بينهما-------------------------------------- فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد غير متقومة عنده ومتقومة عندهما وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل اوردناها---- في كفاية المنتهي	2619	-2008034956363109394	433	758.0	348	834	51.91846466064453	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1037	false	-5228781547020073156	186	276	999	1465	1576	300	وان كانت ام ولد بينهما بان ولدت جارية بين رجلين ولدا فادعياه فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه------ عند ابي حنيفة وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد ---------------------------------------------غير متقومة -عنده خلافا لهما--------------------------------- وعلي هذا الاصل------ عدة -----مساءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها المصنف في كفاية المنتهي منها انه اذا مات احدهما حتي عتقت لم تسع للاخر عنده وعندهما تسعي ومنها انها اذا ولدت -------------------فادعاه احدهما يثبت نسبه منه----- ولا -----------شء عليه لشريكه من الضمان ولا سعاية علي الولد عنده وعندهما يضمن نصف قيمته لشر-----يكه ان كان موسرا وي-------------ستسعي الولد في --نصف	1037	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2620	true	6834542080704379068	1	144	5	771	1557	300	وان كانت ام ولد بينهما بان ادعي كل منهما انها ام ولد ل-----ه فاعتقها احدهما وهو موسر فلا ضمان عليه للاخر عند ابي حنيفة وقالا يضمن نصف قيمتها وان كان معسرا سعت للساكت فيه واصل الخلاف في تقوم ام الولد فعنده غير متقومة وعندهما متقومة وهو قول ساءر الفقهاء غير ابي حنيفة وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل span classmatnوجه قولهما انها منتفع بها وطءا واجارة واستخداما وهذا هو دلالة التقوم وبامتناع بيعها لا يسقط تقومها كما في المدبر الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية وهذا اية التقوم spanspan classmatnhr span فتح القدير ذكرها المصنف في كفاية المنتهي احداها-- هذا والثانية ام الولد --------------------------------------------اذا ولدت ولدا وهي بين اثنين فادعاه احدهما -ثبت نسبه منه وعتق ولا يضمن من قيمته شيءا لشريكه عنده وعنده------------------------------ما يضمن نصف قيمة الولد لشريكه ان كان موسرا وان كان معسرا استسعي الولد في النصف	2620	-2008034956363109394	292	383.5	231	848	34.433963775634766	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1039	false	-3932963150527359667	227	257	1153	1336	1557	300	وان بدا ببيان الكلام الثاني وقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول------------------------------ وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق الثابت بالكلام الثاني وتعين---- الخارج -للكلام الاول	1039	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2625	true	-1546636822690657994	181	214	938	1127	1608	300	وان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق------- ويءمر ببيان الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق---------------------- وتعين عتق الخارج بالكلام الاول	2625	-2008034956363109394	143	224.0	118	218	65.59632873535156	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1041	false	-6321350044646107867	100	126	532	669	1609	300	كان هذا الكلام في الطلاق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	1041	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2631	true	-6140694321196052948	116	141	573	703	1533	300	كان هذا------- في الطلاق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	2631	-2008034956363109394	130	252.0	105	137	94.89051055908203	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1041	false	-6321350044646107867	105	182	557	979	1609	300	-----وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة رب----------------------عه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثما---------------------نه ومن مهر الداخلة ثمنه وهي مسالة الزيادات يحتج به--ا محمد عليهما حيث اختلف فيها نصيب الداخلة والخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وصورة المسالة واحدة والثمن في الصداق بمنزلة الربع من العتاق لان المستحق بالطلاق سقوطا علي النصف من المستحق بالعتق ثبوتا في الايجاب الثاني فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا قول محمد فلا يكون حجة عليهما لان عندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا فلا بد من الفرق	1041	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2632	true	-5355663861292715797	29	140	153	751	1634	300	طالق وهن غير مدخولات ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ووجب لها ثلاثة ارباعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ووجب لها خمسة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ووجب لها سبعة اثمانه فالزمهما محمد رحمه الله المناقضة فان سقوط ربع مهر الخارجة لوقوع طلاق بينها وبين الثابتة يسقط به نصف مهر من مهريهما ليست احداهما اولي بسقوطه من الاخري فوزع بينهما فسقط من كل من الخارجة-------------------- والثابتة ربع مهرها والكلام ------------------------------------------------------------------------------------الثاني موجب في حال هي ان تراد الخارجة دون حال وهي ان تراد الثابتة لانه يصير جامعا بين اجنبية ومنكوحة لانه span classmatnقيل هذا قول محمد رحمه الله خاصة و--------عندهما يسقط ربعه وقيل هو قولهما ايضا وقد ذكرنا الفرق	2632	-2008034956363109394	206	268.0	167	710	29.014083862304688	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1043	false	8722082837356669601	2	31	9	181	1603	300	العتاق ومنها ان ميراث---------------------------------------------------- النساء وهو الربع او الثمن ينقسم بين الداخلة والاوليين نصفين نصفه للداخلة لانه لا يزاحمها الا احدي الاوليين------------- والنصف الاخر بين الاوليين لان احداهما ليست	1043	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2632	true	-5355663861292715797	262	300	1398	1634	1634	300	الطلاق فمنها ان ميراث span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء وهو الربع او الثمن ينقسم بين الداخلة والاوليين نصفين نصفه للداخلة لانه لا يزاحمها الا احدي الاوليين اعني الثابتة والنصف الاخر بين الاوليين لان احداهما ليست-	2632	-2008034956363109394	168	307.5	140	237	70.88607788085938	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1042	false	4355150780440485174	204	253	1128	1409	1682	300	الطلاق الاول علي الخارجة صح ----الكلام الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة بالثان------ي وان اوقعه علي الثابتة لغا الكلام الثاني وان اوقع الطلاق الثاني علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة او الثابتة بالكلام الاول ومن-----ها ان الثابتة لو ماتت والزوج حي ط------لقت الخارجة والداخلة لما	1042	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2633	true	-988495888184036531	71	121	386	665	1588	300	الطلاق الاول ف-ي الخارجة صح وعليه بيان الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة به وان بين الطلاق الاول علي الثابتة لغا الكلام الثاني وان اوقع الطلاق الثاني علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة او الثابتة بالكلام الاول وان اوقعه علي الثابتة------------------ طلقت وطلقت الخارجة ايضا---- لما	2633	-2008034956363109394	232	392.0	189	302	76.8211898803711	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1043	false	8722082837356669601	240	300	1282	1603	1603	300	ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه و البيع المطلق عن الخيار و البيع بشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب يعني الجامع الصغير حيث قال فيه باع احدهما ولم يقيده بشء والمعني ما قلنا وهو انه قصد الوصول الي الثمن والوصول اليه ينافي العتق فتعين الاخر له والعرض علي البيع ملحق بالبيع في المحفوظ عن ابي يوسف-	1043	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2636	true	6224425759716099113	114	144	615	784	1640	300	ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه و-------المطلق و-----------------بشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب --------------------------------------------------------والمعني ما قلنا--------------------------------------------------------------------- والعرض علي البيع ملحق به---- في المحفوظ عن ابي يوسف	2636	-2008034956363109394	166	276.5	137	322	51.55279541015625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1044	false	3695656540808471406	30	283	153	1451	1542	300	والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع قيل التسليم ليس بشرط وانما ذكره تاكيدا لان محمدا رحمه الله ذكر في الاملاء اذا وهب احدهما واقبضه او تصدق واقبض عتق الاخر ولان البيع الفاسد يعين الاخر للعتق وان لم يكن قبض فكذلك الهبة والصدقة لان كلا منهما لا يفيد الملك بدون القبض وهذا لان التعيين انما يحصل بوجود تصرف يختص بالملك وقد وجد وكذلك اذا قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما بينا ان الميت لم يبق محلا للعتق فكذلك لم يبق محلا للطلاق فتعين الاخري له وكذا لو وطء احداهما لما نبين في المسالة التي بعد هذه ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة---------- وقالا تعتق لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة لا ملك فيها فالوطء لا يحل فيها فاذا وطء احداهما جعل مستبقيا للملك فيها ليقع الوطء حلالا حملا لامره علي الصلاح فاذا تعينت تلك للملك تعينت الاخري لزواله بالعتق ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك قاءم في الموطوءة ---------اي في التي توطا من كل منهما واذا كان الملك قاءما كان وطءها حلالا اما ان الملك قاءم فلان ايقاع العتق انما هو في المنكرة وهي اي الموطوءة غير منكرة بل هي معنية فلا يكون الايقاع فيها واذا لم يكن الايقاع فيها لا يكون الملك عنها زاءلا واما ان الملك اذا كان قاءما كان الوطء حلالا فظاهر لا يحتاج الي بيان واذا كان الوطء حلالا لم يكن بيانا لان كل واحدة منهما علي هذه الصفة ولهذا حل وطءهما علي مذهبه وهذا في غاية الدقة ويلوح منه سيما التحقيق الا انه لا يفتي به	1044	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2637	true	-6397833575682804027	80	188	424	1009	1616	300	والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك روي ع-------------------------ن محمد ف---------------ي الاملاء اذا وهب احدهما واقبض- او تصدق واقبض عتق الاخر span classmatnوكذلك لو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا وكذلك------------------------------------------------------------------- لو وطء احداهما لما نبين------------------------ ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة------- فكان بالوطء--------------------------------- مستبقيا الملك في الموطوءة فتع----------------------------------------------------ينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق و----له ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة ف------------------------كان وطءها حلالا-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانا--------------------------------- ولهذا حل وطءهما علي مذهبه ا------------------------------------------لا انه لا يفتي به	2637	-2008034956363109394	464	646.0	373	1317	35.23158645629883	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	55	179	264	918	1520	300	يقال العتق غير نازل قيل البيان لتعلقه به اي لتعلق العتق بالبيان فكان كالعتق المعلق بدخول الدار وهو غير نازل قبل الدخول فكذا هذا وقال علي الشق الاول او يقال نازل اي العتق نازل في المنكرة فيظهر في حق حكم تقبله كالبيع فان المنكر يقبله بان يشتري احد العبدين علي ان المشتري بالخيار فيهما فانه يصح والوطء لا تقبله المنكرة لانه يصادف المعينة اذ هو امر حسي لا يقع الا في المعين ووطء غير المعين غير ممكن فلا يكون الوطء بيانا في الاخري فان قيل فكيف وقع بيانا في الطلاق اجاب بقوله بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	1045	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2638	true	4754118069996181524	136	189	744	1036	1648	300	يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال ن--------------ازل في المنكرة فيظهر في حق حكم تقبله------------------------------------------------------------------------------------ والوطء---------------------- يصادف المعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2638	-2008034956363109394	291	521.0	238	654	44.49541473388672	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	231	267	1180	1363	1520	300	الله--- في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره	1045	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2641	true	-628547912452792012	267	300	1371	1537	1537	300	النهاية عن المبسوط ان هذا الجواب--------- ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره-	2641	-2008034956363109394	154	269.5	123	186	82.79570007324219	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1046	false	-6596079430013922127	70	135	369	689	1581	300	كان القول فيه قول من ينكر وجوده باليمين كما اذا قال لعبده ان دخلت الدار غدا فانت حر فمضي الغد ولم يدر انه دخل الدار ام لا لا يعتق لانه وقع الشك في شرط العتق فكذلك هاهنا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال	1046	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2642	true	-604636529508343353	190	244	1009	1273	1545	300	كان القول---- قول من انكر وجوده-------- كما اذا قال------ ان دخلت------ غدا فانت حر فمضي الغد ولا يدري ا--دخل------ ام----------- لا------ للشك في شرط العتق فكذ-------ا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج الي اعتبار الاحوال	2642	-2008034956363109394	258	454.5	205	320	80.625	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1047	false	1974156870496946588	25	91	132	474	1553	300	قال واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه -الشهادة علي طلاق احدي نساءه جاءزة بالاجماع ويجبر علي البيان وعلي اعتاق احد عبديه كذلك عندهما وعند ابي حنيفة هي باطلة------------------------ الا ان تكون في وصية استحسانا علي ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي عند-------------------------ه وعندهما تقبل والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق	1047	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2645	true	-5999138518137735757	101	186	560	999	1572	300	قال واذا شهد رجلان علي رجل انه اعتق احد عبديه فالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون في وصية استحسان-------ا ذكره في كتاب العتاق وان شهد انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك واصل هذا ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقبل والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق	2645	-2008034956363109394	228	376.5	183	549	41.53005599975586	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1048	false	6139346729404031746	35	134	171	680	1542	300	-وقوله لان الدعوي من المجهول لا تتحقق قيل عليه اذا ادعيا ذلك وجب ان تقبل البينة لان الدعوي حصلت من معين واجيب بان صاحب الحق احدهما لا بعينه ف-----------دعوا------هما دعوي غير صاحب الحق وبان الدعوي حينءذ لا تكون مطابقة للشهادة لان الشهادة علي احد العبدين لا علي العبدين قوله ولو شهد ا-نه اعتق احدي امتيه كصورة نقض علي قول ابي ح-----------------نيفة لان الدعوي ليست شرطا في حق الامة ولم تسمع البينة هاهنا ووجه دفعه ما ذكره بقوله لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه	1048	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2648	true	-203832443515456144	3	76	15	396	1561	300	الكتاب لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعن--------------------------------------------------------------------دهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشه-----ادة لانها ليست بشرط فيها--------------------------- ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا تقبل عند------ ابي حنيفة رحمه الله وان لم تكن الدعوي----- شرطا فيها -----------------------------------------------------لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه	2648	-2008034956363109394	244	332.0	192	545	44.7706413269043	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1048	false	6139346729404031746	124	282	627	1455	1542	300	والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه يعني قوله له ان الملك قاءم في الموطوءة الي قوله ولهذا حل وطءهما ومعني قوله انه يتضمن تحريم الفرج ان العتق اذا حصل استلزم ان يكون الوطء بعده زنا واعترض بان عتق -------------------------------------------------------------العبد المعين يستلزم تحريم استرقاقه وذلك ايضا حق الله فوجب ان تستغني الشهادة فيه عن الدعوي والجواب ان لازم عتقها من اعظم الكباءر ولازم عتقه حرمة لم ينص عليها الشرع فضلا عن ان تكون من الكباءر فالتسوية بينهما خطا وقوله اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته بيان قوله الا ان تكون في وصية----------------------------------------------------- استحسانا وقوله لان التدبير حيثما وقع وقع وصية يعني سواء وقع في حال الصحة او في حال المرض وللاستحسان وجهان ذكرهما المصنف احدهما ان التدبير مطلقا و---------العتق في---- المرض وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي لان تنفيذ الوصايا حق الميت فكان الميت مدعيا تقديرا وعنه خلف وهو الوصي او الوارث فتقبل الشهادة والثاني ان العتق------------- يشيع بالموت فيهما	1048	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2649	true	3275797191280008523	25	116	131	592	1566	300	والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فانتفي المسقط فيه فصار كالشهادة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق span classmatnوهذا كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا------ لان التدبير حيثما و----ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم----------------------------------------- وعنه خلف وهو الوصي او ال-------------------وارث- ولان العتق في مرض الموت يشيع بالموت فيهما	2649	-2008034956363109394	244	222.5	192	968	25.20661163330078	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	22	49	115	245	1506	300	ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر قال الامام فخر الاسلام لا نص فيه واختلف فيه مشايخنا فقال بعضهم------------ لا تقبل لانه ليس بوصية	1049	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2651	true	-7110490822457401715	31	59	161	294	1587	300	ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر لا رواية فيه عن ابي حنيفة------- واختلف ال--مشايخ في تفريعها علي قوله فقيل لا تقبل لانه ليس بوصية	2651	-2008034956363109394	82	121.5	64	142	57.74647903442383	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	75	196	388	993	1506	300	والله اعلم باب الحلف بالعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلف بالعتق هو ان يجعل العتق جزء الشرط ولما كان المعلق قاصرا في السببية اخر التعليق عن التنجيز قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال اذا دخلت الدار ظاهر واعترض عليه بانه يجب ان لا يعتق عليه ما يشتريه بعد اليمين وان قال يومءذ لانه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فكان كما لو قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار فانه لا يعتق لذلك اجيب بانه وجدت الاضافة الي الملك دلالة لان قوله كل مملوك لي يومءذ معناه ان ملكت مملوكا وقت دخولي الدار فهو حر بخلاف تلك المسالة لانه لم توجد الاضافة فيها لا صريحا ولا دلالة وقوله لما قلنا يريد به قوله----------------------------------------------------------- فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول و--قوله لان	1049	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2654	true	-6530652912905416508	119	268	599	1373	1522	300	والله اعلم باب الحلف بالعتق الحلف بالكسر مصدر حلف سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حلف حلفا وحلفا وتدخله التاء للمرة كقول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارج من في زور كلام وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال والمراد بالحلف بالعتق تعليقه ب---------------شرط ولما كان المعلق قاصرا في السببية------------ عن المنج-ز قدمه عليه ولما جري المصنف علي ان يولي التصرف الذي يصح تعليقه الحلف به كما فعل في الطلاق ولا يضم الكل الي كتاب الايمان ليكون اضبط لاحكام التصرف الواحد حيث يجتمع في بابه ولا تتفرق احكامه في الابواب اولي العتق الحلف به span classmatnومن قال اذا دخلت الدار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مملوك لي يومءذ------------------------------------- فهو حر ----------وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق لان--------------------------------- قوله يومءذ تقديره يوم اذ دخلت الا انه اسقط الفعل وعوضه بالتنوين فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وكذا لو كان	2654	-2008034956363109394	189	218.0	150	1136	16.6373233795166	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	183	233	926	1164	1506	300	لما قلنا يريد به قوله فكان-------------- المعتبر قيام الملك وقت الدخول وقوله -------------------------------------------------------------------------لان قوله كل مملوك لي للحال قيل لان اللام للاختصاص والاختصاص انما يكون بمملوك له في الحال اذ لو لم يكن الملك له في الحال كان هو وغيره سواء وقوله-------------------------------------------------------------- ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر	1049	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	49	123	239	594	1525	300	لما قلنا وفي بعض النسخ لما بينا اي من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول لا وقت التكلم قوله ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ بل قال اذا دخلت span classmatnلان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في ال--------------------------------حال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخول ولا يتناول من اشتراه بعد اليمين ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر	2656	-2008034956363109394	116	120.0	88	387	29.97416114807129	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	251	300	1262	1506	1506	300	وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا بناء علي ان هذا القول يتناول الذكور والاناث حتي المدبرين وامهات الاولاد حتي لو قال نويت الرجال دون النساء لم يصدق قضاء وان قال كل مملوك لي املكه حر بعد غد او قال كل-	1049	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2658	true	8202001571570625956	2	29	13	140	1533	300	وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كل مملوك--- املكه حر بعد غد او قال كل	2658	-2008034956363109394	124	218.0	98	245	50.61224365234375	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	0	218	0	1123	1513	300	مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري مملوكا اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لا الذي اشتراه بعده وقوله بعد غد ظرف لقوله حر لا لقوله املكه فان املكه للحال وقوله ثم جاء بعد غد بالرفع ليكون فاعل جاء لانه المقصود وقوله لان قوله املكه للحال حقيقة بالرفع ليكون خبران ويجوز النصب علي التمييز قال صاحب النهاية وهذا التقرير يخالف رواية النحو وهي انه مشترك بين الحال والمستقبل وظاهر تقرير المصنف يدل علي ما ذكره صاحب النهاية وقال بعض الشارحين لا نسلم المخالفة لان كونه للحال حقيقة لا يدل علي ان كونه للاستقبال ليس بحقيقة لان المشترك في كل واحد من المعنيين حقيقة ويدل عليهما علي سبيل البدل ويرجح احدهما بالدليل اذا وجد وقد وجد هنا دليل علي ارادة الحال لان الحال موجود فلا يعارضه المستقبل المعدوم واقول قول المصنف وكذا يستعمل له من غير قرينة يابي قول هذا الشارح لان المشترك لا يستعمل في احد المعنيين بعينه الا بقرينة وليس النحويون مجمعين علي ان المضارع مشترك بينهما بل منهم من ذهب الي انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال ومنهم من ذهب الي عكس ذلك ولعله مختار المصنف لتبادر الفهم اليه وعلي هذا كان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد ال--------------------------يمين ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي	1050	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2658	true	8202001571570625956	29	105	140	520	1533	300	مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري------- اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به ال-----------------------------------------------------------------------------حال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يستعمل له من غير قرينة والاستقبال--------------------------------------------------------- بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين spanspan classmatnhr span فتح -القدير فلان اللفظ اي لفظ كل مملوك لي	2658	-2008034956363109394	263	381.0	203	1149	22.889469146728516	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	209	280	1085	1416	1513	300	قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري------- اخر فالذي كان عنده مدبر مطلق----- والاخر ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد جاز له ان يبيعه وان مات عتقا من الثلث مشتركين فيه وقال ابو يوسف---------- في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف بطريق التدبير ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه ل---------------------------------------------ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا وهو مراد فلا	1050	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2659	true	-2429565568563060580	53	124	243	566	1510	300	قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي---- حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عند وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر------------------------------------- وان مات عتقا من الثلث------------ وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف-------------- ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه وعلي هذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر له ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه-------- فلا	2659	-2008034956363109394	243	394.0	190	398	61.055274963378906	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1050	false	5536723988550144511	191	271	994	1373	1513	300	كان الجزاء حرية الممل--وك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا ي-تناول ما يشتريه بعد اليمين ----ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر------- فالذي كان عنده مدبر مطلق والاخر-------------------------------- ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد---- جاز له ان يبيعه وان ------------مات عتق------ا من الثلث مشتركين--------------------------------------------------------- فيه وقال ابو------------------------ يوسف في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف بطريق التدبير ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه لان	1050	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2660	true	2666355642510201970	96	195	545	1007	1547	300	كان الجزاء حرية عبد مملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يعتق المم-----لوك بعد الحال قوله ولو قال كل مملوك املكه او---- كل مملوك لي---- حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ثم مات فالذي كان عنده مدبر مطلق لا يصح بيعه بعد هذا القول والذي اشتراه ليس بمدبر مطلق بل مد---بر مقيد حتي جاز ب-------يعه ولو لم يبعه حتي مات عتقا جميعا من الثلث ان خرجا منه عتق جميع كل منهما وان ضاق عنهما يضرب كل منهما بقيمته فيه وهذا ظاهر المذهب عن الكل وعن ابي يوسف في النوادر انه لا يعتق--------------------------------------- ما استفاد بعد يمينه ----	2660	-2008034956363109394	262	380.0	201	528	49.621212005615234	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1051	false	2212714910964572605	75	224	406	1182	1585	300	انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه فهذا الكلام من حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الراهنة ليصير الايجاب مضافا الي الملك فيصير مدبرا---- لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت ويصير مدبرا بعده ولا يصير مدبرا قبله كالذي كان في ملكه لانه لم يتناوله الكلام حالة التملك لا من حيث الايجاب لعدم الاضافة الي الملك والي سببه ولا من حيث الايصاء لانه يكون عند الموت فكان حال التملك استقبالا محضا لم يتناوله- اللفظ فلا يصير مدبرا حال التملك وانما هو عند الموت اذا كان موجودا في ملكه يصير كانه قال كل مملوك لي او ام---------لكه فهو حر لدخوله حينءذ تحت الحال المتربصة فيصير مدبرا لكون العتق في المرض وصية بخلاف قوله كل مملوك لي املكه او لي حر بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال	1051	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2662	true	-5847257017994185687	37	118	204	626	1558	300	انما يصح مضافا الي الملك او الي سببه ف-----------من حيث انه ايجاب العتق يتناول العبد المملوك اعتبارا للحالة الر------------------------------اهنة فيصير مدبرا حتي لا يجوز بيعه ومن حيث انه ايصاء يتناول الذي يشتريه اعتبارا للحالة المتربصة وهي حالة الموت وقبل الموت حال-------------------------------------------------------------------ة التم----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك استقبال- محض فلا يدخل تحت ا----------------------------------للفظ وعند الموت ي-----------------------صير كانه قال كل مملوك لي او كل مملوك املكه فهو حر--------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله--------------------------- بعد غد علي ما تقدم لانه تصرف واحد وهو ايجاب العتق وليس فيه ايصاء والحالة محض استقبال	2662	-2008034956363109394	373	648.5	300	790	47.21519088745117	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1052	false	-6562455869047213011	112	180	597	900	1499	300	بالضم ما -جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذلك -------------الجعالة---------- بالكسر وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق--------------------------------------- ومن اعتق عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف	1052	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2665	true	5402256299255358020	195	264	1005	1341	1531	300	------ما يجعل للانسان ------علي شء يفعله وكذا الجعيلة ويقال الجعالة ضبط جيمها بالكسر في الصحاح وفي غيره من غريب الحديث للقتبي وديوان الادب للفارابي بالفتح فيكون فيه وجهان قوله ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك------------------ مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف	2665	-2008034956363109394	203	314.0	154	366	55.464481353759766	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1053	false	-7205950833958452531	144	253	699	1253	1487	300	فمن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وان رد او اعرض---------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------ن المجلس بالقيام او بالاشتغال بما يعلم به قطع المجلس بطل فاذا قبل صار ما شرط دينا عليه حتي تصح الكفالة به لانه يسعي وهو حر بخلاف بدل الكتابة حيث لا تصح به الكفالة لانه ثبت مع المنافي وهو قيام الرق فكان ثبوته علي خلاف القياس اذ القياس ينفي ان يستوجب المولي الدين علي----------------------------------------------------------------------- عبده فلما ثبت بخلاف القياس ضرورة حصول الحرية للمكاتب وحصول المال للمولي اقتصر علي موضع الضرورة ولم يعد الي الكفالة وقوله واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد يعني في-------------------------------------------------- قوله ومن اعتق عبده علي مال	1053	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2665	true	5402256299255358020	140	229	719	1191	1531	300	ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما spanspan classmatnhr span فتح القدير باب العتق علي جعل باب العتق علي جعل اخر هذا الباب عن ابواب العتق منجزها ومعلقها كما اخر الخلع في الطلاق لان المال في هذين البابين من الاسقاط غير اصل بل الاصل عدمه فاخ--------ر ما ليس باصل عما هو اصل والجعل ما يجعل للانسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي شء يفعله وكذا الجعيلة ويقال الجعالة ضبط جيمها بالكسر في الصحاح وفي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غريب الحديث للقتبي وديوان الادب للفارابي بالفتح فيكون فيه وجهان قوله ومن اعتق عبده علي مال	2665	-2008034956363109394	124	-19.0	92	776	15.979381561279297	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1053	false	-7205950833958452531	185	293	898	1458	1487	300	لانه يسعي وهو حر بخلاف بدل الكتابة حيث لا تصح به الكفالة لانه ----ثبت مع المنافي وهو قيام الرق فكان ثبوته علي خلاف القياس اذ القياس ينفي ان يستوجب المولي الدين علي عبده فلما ثبت بخلاف القياس ضرورة حصول الحرية للمكاتب وحصول المال للمولي اقتصر علي موضع الضرورة ولم يعد الي الكفالة وقوله واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد يعني في قوله ومن اعتق عبده علي مال وقوله---------------------- فشابه النكاح يعني اذا شابه ذلك جاز ان يثبت الحيوان دينا في الذمة هنا كما جاز ذلك في تلك العقود وكذلك الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس كما اذا اعتقه علي ماءة قفيز حنطة ولا يضره جهالة الوصف	1053	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2666	true	-2041251329077421756	163	223	812	1160	1555	300	لانها حرة مديونة بخلاف بدل الكتابة---- لا تصح به الكفالة لانه دين ثبت مع المنافي ل------------------ثبوته بالشرع لضر-----------------------------------------------------------------------------ورة حصول العتق للعبد والبدل span classmatn--------------------------------------------------واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العم-------------------------------------------------------د وكذا- الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس--------------------------------- ولا تضره جهالة الوصف	2666	-2008034956363109394	206	255.5	166	586	35.15358352661133	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1054	false	-4789548481959835381	12	66	66	344	1575	300	ولو علق عتقه باداء المال صح لان هذه الصيغة اعني قوله---- ان اديت الي الف درهم فانت حر صيغة التعليق فيتعلق عتقه باداء المال كالتعليق بساءر الشروط ولهذا لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده وللمولي ان يبيعه قبل الاداء كما في التعليق بساءر الشروط وقوله من غير ان يصير مكاتبا يعني	1054	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2668	true	8266864514862117517	166	198	905	1052	1591	300	ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني قوله صح انه يعتق عند----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء---------------------------------- من غير ان يصير مكاتبا لانه	2668	-2008034956363109394	90	125.5	68	282	31.914894104003906	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1054	false	-4789548481959835381	216	293	1121	1541	1575	300	لا يتوقف علي قبول العبد توضيح لكونه تصرف يمين وقوله ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان متصل بقوله لانه تصرف يمين وقوله لانه لا استحقاق تقريره لا جبر الا باستحقاق ولا استحقاق قبل وجود الشرط ولهذا يمكنه البيع قبل الاداء وقوله بخلاف الكتابة متصل بقوله اذ هو تعليق العتق بالشرط لفظا وقوله لانه اي لان عقد الكتابة معاوضة والبدل فيها واجب فكان الجبر بعد الاستحقاق ولنا انه تعليق نظرا الي اللفظ كما ذكرنا ومعاوضة نظرا الي المقصود	1054	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2669	true	1748158938013523820	263	300	1347	1547	1547	300	لا يتوقف علي قبول العبد ولا يحتمل الفسخ ------------ولا جبر علي مباشرة شروط الايمان ل--------------------------------انه لا استح---------------------------------------قاق قبل وجود الشرط----------------------------------- بخلاف الكتابة لانه------------------------------------------------------------------ معاوضة والبدل فيها واجب------------------------- ولنا انه تعليق نظرا الي اللفظ---------- ومعاوضة نظرا الي المقصود-	2669	-2008034956363109394	179	274.0	146	420	42.619049072265625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1054	false	-4789548481959835381	12	66	66	344	1575	300	ولو علق عتقه باداء المال صح لان هذه الصيغة اعني قوله---- ان اديت الي الف درهم فانت حر صيغة التع------------ليق فيتعلق عتقه باداء المال كالتعليق بساءر الشروط ولهذا لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده وللمولي ان يبيعه قبل الاداء كما في التعليق بساءر الشروط وقوله من غير ان يصير مكاتبا يعني	1054	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2669	true	1748158938013523820	48	84	234	407	1547	300	ولو علق عتقه باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الفا---- فانت حر ومعني صح قوله اي التعليق فيستعقب مقتضاه وهو انه يعتق عند----------------------------------------------------------------------------------- الاداء---------------------------------- من غير ان يصير مكاتبا لانه	2669	-2008034956363109394	94	115.0	72	294	31.972789764404297	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1055	false	8415043939562301538	0	73	0	395	1575	300	علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ بان يقول ان اديت الي الفا فانت طالق حتي لو طلقها بهذه الصفة كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للغرور عن العبد	1055	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2670	true	-4809682065206601827	7	68	35	374	1557	300	علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمولي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة ولهذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ حتي --------------------------------------------------------كان باءنا فجعلناه تعليقا في الابتداء عملا باللفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا للغرور عن العبد	2670	-2008034956363109394	336	657.5	275	395	85.06329345703125	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1055	false	8415043939562301538	0	30	0	157	1575	300	علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية والمول---------------------------------------------------------------------------------------------ي المال بمقابلته بمنزلة الكتابة وله------------------------------------------------ذا كان عوضا في الطلاق في مثل هذا اللفظ بان يقول ان اديت الي الفا فانت طالق حتي	1055	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2671	true	-8960831469495308728	58	111	300	580	1562	300	علي دفع المال فينال العبد شرف الحرية من جهة السيد وينال السيد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير المال عوضا عنه وهو معني المعاوضة وقد فرض صحة هذا التصرف لتحقيق هذا الغرض شرعا فلا بد من اعتباره معاوضة ولذا كان عوضا في الطلاق اذا قا------------------ل ان اديت الي الفا فانت طالق حتي	2671	-2008034956363109394	97	147.5	76	298	32.55033493041992	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1056	false	-7039214677065080091	40	128	217	645	1511	300	ولو ادي البعض يجبر علي القبول لان الذي اتي به بعض تلك الجملة فاذا ثبت الاجبار علي قبول الكل ثبت في البعض كما في الكتابة وهذه رواية الزيادات وقيل هو استحسان وما ذكر في مبسوط شيخ الاسلام انه لا يجبر علي قبول البعض لان معني الكتابة عندنا يثبت من حيث انه عتق بما اداه الي المولي وانما يعتق باداء الجميع فما لم يوجد اداء جميع المال لا يثبت معني الكتابة هو القياس لا انه باداء البعض لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض	1056	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2672	true	-4197062639365313114	63	83	345	434	1575	300	ولو ادي البعض يجبر علي ا---------------------------------------------------------لقبول الا ----------------------------------------------------------------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض	2672	-2008034956363109394	86	153.5	67	428	20.09345817565918	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1057	false	3810685506554940550	45	143	245	724	1527	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لان هذا الكلام اضافة --ايجاب حقيقة الحرية الي ما بعد الموت وكل ما هو كذلك يقتضي ان يكون القبول بعد الموت لءلا يقع القبول قبل الايجاب فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف درهم لانه اضافة ايجاب حقيقة الحرية الي زمان والقبول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر اليه لءلا يقع قبل الايجاب--------------- بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان- ايجاب التدبير في الحال علي ما سيجء فيكون القبول كذلك الا انه لا يجب المال مع قبوله لقيام الرق اذ	1057	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2676	true	-4448161323872880434	31	159	161	814	1515	300	ومن قال انت------ حر بعد موتي علي الف----- فالقبول بعد الموت ل--------------اضافة الايجاب -------------الي ما بعد الموت-------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قال انت حر غدا بالف فان الق-----------------------------------------بول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما span classmatnالقبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق spanspan classmatnhr span فتح القدير يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت ولو امكنت اضافة في البيع ونحوه وجب فيه ايضا كون قبول البيع يتاخر الي وقت وجود المضاف فيكون محل القبول ذلك بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لانه ايجاب للتدبير في الحال------------------------------ الا انه لا يجب المال--------- لقيام الرق في	2676	-2008034956363109394	254	367.5	198	845	30.059171676635742	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	42	131	211	654	1510	300	القبول كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف المدب-ر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط اعتاق الوارث فان قيل انت م-----دبر علي الف درهم معناه انت حر بعد موتي علي الف فيكون كمسالة الكتاب معني فينبغي ان يكون الايجاب في مسالة الكتاب------- في الحال حتي يشترط القبول ايضا فيه اجيب بان هذا ---------------يمين من جانب المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة الحرية الي ما بعد الموت لفظ------------ا فلا يشترط القبول بعده وفي مسالة الكتاب	1058	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2676	true	-4448161323872880434	197	271	1003	1371	1515	300	العبد -كما لو قال ان------------------ اخترت التدبير فانت مدبر وصار كما اذا علق تدبيره بدخوله الدار واورد ان قوله انت مدبر علي الف --هو معني -انت حر بعد موتي علي الف------------------------- فينبغي ان يشترط------- في مسالة الكتاب القبول في الحال-------------------------- اجيب بان مسالة الكتاب تصرف بيمين من السيد---------- لا ي-مكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة------------------------ لفظا ليكون يمينا فلا يشترط القبول بعده وفي النهاية انما	2676	-2008034956363109394	242	331.0	187	483	50.103519439697266	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	20	189	99	933	1510	300	-------بعد الموت لم يكن--- العتق معلقا بمطلق الموت وفي مثل هذا لا يعتق الا باعتاق الوارث لانتقال العبد الي ملك الوارث قبل القبول كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط اعتاق الوارث فان قيل انت مدبر علي الف درهم معناه انت حر بعد موتي علي الف فيكون كمسالة الكتاب معني فينبغي ان يكون الايجاب في مسالة الكتاب في الحال حتي يشترط القبول ايضا فيه اجيب بان هذا يمين من جانب المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة الحرية الي ما بعد الموت لفظا فلا يشترط القبول بعده وفي مسالة الكتاب اضاف الحرية الي ما بعد الموت لفظا فيشترط القبول بعده قال ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين اي ومن قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل العبد -عتق فلو مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وهو قول ابي حنيفة الاول عليه قيمة خدمته اربع سنين	1058	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2679	true	1254301088128882346	148	206	721	1007	1481	300	الكاءن بعد الموت واذا تاخر العتق ---------عن الموت ولو بساعة --لا يعتق الا ب-عت-ق الورثة وصار----------------------------------- كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر -------------------------------------------------------------فانه span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اعتق عبده علي خدمته اربع س------------------------------------------------نين فقبل العبد فعتق ثم- مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد------------------------ عليه قيمة خدمته اربع سنين	2679	-2008034956363109394	234	348.5	181	845	27.69230842590332	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	38	196	192	969	1510	300	الي ملك الوارث قبل القبول كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف--------------------------------------- المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط اعتاق الوارث فان قيل انت مدبر علي الف درهم معناه انت حر بعد موتي علي الف فيكون كمسالة الكتاب معني فينبغي ان يكون الايجاب في مسالة الكتاب في الحال حتي يشترط القبول ايضا فيه اجيب بان هذا يمين من جانب المولي حتي لا يتمكن من الرجوع وفي الايمان يعتبر اللفظ وليس في قوله انت مدبر علي الف اضافة الحرية الي ما بعد الموت لفظا فلا يشترط القبول بعده وفي مسالة الكتاب اضاف الحرية الي ما بعد الموت لفظا فيشترط القبول بعده قال -ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين اي ومن قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل العبد -عتق فلو مات------- من ساعته فعليه قيمة نفسه في مال-ه عند ابي حنيفة و---------------------ابي يوسف وقا------------------ل محمد وهو قول ابي حنيفة الاول عليه قيمة خدمته اربع سنين اما العتق فلان----- الخدمة في مدة معلومة	1058	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2680	true	-2449369027356748669	207	300	983	1439	1439	300	علي ملك الميت شهرا فيما اذا -----قال انت حر بعد موتي بشهر اعتبارا لحاجته الي نفاذ ايجابه واعتباره وطول المدة وقصرها لا اثر له-------------------------------- فان الموجب حاجته الي ما ذكر وهي متحققة فيهما وسياتي لبعضهم فرق------------------------------------------------------------- في الباب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده قوله ومن اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر---------------------------- فقبل العبد فعتق ثم- مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد------------------------ عليه قيمة خدم-ة اربع سنين اما العتق فلانه جعل الخدمة وهي--- معلومة-	2680	-2008034956363109394	227	206.0	172	870	26.09195327758789	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	190	293	937	1475	1510	300	العتق فلان----- الخدمة في مدة معلومة جعلت عوضا عن العتق وكل ما جعل عوضا عن العتق فالعتق يتعلق بقبوله لانه الحكم في الاعواض كلها وقد وجد القبول فنزل العتق ولزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا لحدوث حكم المالية بالعقد ولهذا صلحت صداقا مع ان الله تعالي شرع ابتغاء الابضاع بالاموال حيث قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية---- بناء علي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحق- الجارية او هلكت يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي	1058	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2681	true	6104086448148644122	13	75	77	400	1555	300	العتق فلانه جعل الخدمة في مدة معلومة----- عوضا ف----------------------------------------يتعلق العتق بالقبول-------------------- وقد وجد------------------ ولزمه خدمة اربع سنين لانه يصلح عوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا اعتقه علي الف درهم ثم اذا مات العبد فالخلافية فيه بناء علي خلافية اخري وهي ان من باع نفس العبد منه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية او هلكت يرجع المولي علي العبد بقيمة نفسه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي	2681	-2008034956363109394	299	506.0	240	548	54.562042236328125	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1060	false	-2719344294464446389	48	93	253	478	1525	300	ولو قال اعتق امتك عني ب---الف درهم والمسالة بحالها اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه والوجه ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله علي ما عرف	1060	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2683	true	244093388856749710	240	276	1238	1419	1539	300	ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها------------------------------------------- قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء ----علي ما عرف	2683	-2008034956363109394	144	246.0	115	228	63.157894134521484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1061	false	2536348574799927997	95	189	477	951	1496	300	الشافعي يجوز بيعه وهبته لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات من دخول الدار ومجء راس الشهر وغيرهما وكما في المدبر المقيد فان ذلك جاءز فيه بلا خلاف ولان التدبير وصية حتي يعتبر من ثلث المال والوصية لا تمنع الموصي من التصرف بالبيع وغيره كما اوصي برقبته لانسان ولنا قوله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث رواه نافع عن ابن عمر ولانه اي التدبير سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت فلا بد له من سبب ولا سبب غيره	1061	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2689	true	2109291811735384116	179	234	897	1177	1530	300	الشافعي يجوز----------- لانه تعليق العتق بالشرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات------------------------------------- وكما في المدبر المقيد --------------------------ولان التدبير وصية وهي غير مانعة من ذلك----------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث ---------------------ولانه -----------سبب الحرية لان الحرية تثبت بعد الموت -----------------ولا سبب غيره	2689	-2008034956363109394	264	427.5	211	474	55.69620132446289	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	25	89	133	449	1498	300	مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا يعني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام وهو حر من الثلث ولان التدبير وصية لكونه تبرعا مضافا الي ما بعد الموت ولا نعني بالوصية الا ذلك والحكم يعني العتق غير ثابت في الحال لانه يفيد استحقاق الحرية كما ذكرنا انفا وكل وصية تنفذ من الثلث حتي لو لم يكن	1064	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2693	true	-3861143428862447677	270	300	1386	1530	1530	300	مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا--------------------------------------------------------------------------------- ولان التدبير وصية لا-نه تبرع- مضاف- الي وقت ---الموت------------------------- والحكم----------- غير ثابت في الحال في------------------------------------------------نفذ من الثلث حتي لو لم يكن-	2693	-2008034956363109394	137	199.0	109	316	43.35443115234375	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	24	139	128	696	1498	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا يعني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام وهو حر من الثلث ولان التدبير وصية لكونه تبرعا مضافا الي ما بعد الموت ولا نعني بالوصية الا ذلك والحكم يعني العتق غير ثابت في الحال لانه يفيد استحقاق الحرية كما ذكرنا انفا وكل وصية تنف---ذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي---------- في ثلثي رقبته وان-- كان علي المولي دين يسعي--------------------------------- في كل قيمته لان الدين مقدم عل-------------ي الوصية والعتق لا يمكن نقضه فيجب عليه رد قيمته وقوله وولد المدبرة مدبر هذه هي النسخة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيحة ووقع ----في بعض النسخ وولد المدبر مدبر وليس بصحيح لان ولد المدبر اما	1064	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2695	true	-6631307899272167031	110	218	571	1143	1559	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا اول الباب----------------------------------------------------------------------- ولان التدبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وصية ونفاذها من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره عتق ثلثه ويسعي في ثلثيه للورثة ولو كان علي المولي دين في هذه الصورة يستغرق رقبة المدبر يسعي في كل قيمته لان الدين مقدم علي الورثة فكيف بالوصية و------لا يمكن نقض العتق في---رد قيمته ق-وله وولد المدبرة مدبر فيعتق بموت سيد امه span classmatnذلك نقل اجماع الصحابة رضي الله عنهم spanspan classmatnhr span فتح القدير والمراد ولد المدبرة المطلق اما ولد المدبرة تدبيرا مقيدا فلا يكون مدبرا هذا هو الصحيح من النسخ وفي بعضها----- ولد المدبر مدبر وليس بصحيح لان الولد يتبع امه	2695	-2008034956363109394	264	431.0	207	803	32.876712799072266	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	214	266	1082	1333	1498	300	يعلق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او--- مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال للتردد في تلك الصفات فربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة	1064	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2697	true	3144605740820150266	102	148	514	730	1508	300	-علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال -لتردد في تلك الصفة-------------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة	2697	-2008034956363109394	204	372.0	161	262	77.86259460449219	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1065	false	-6157875610403727227	34	60	169	298	1459	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ------من الثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	1065	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2697	true	3144605740820150266	148	175	730	864	1508	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	2697	-2008034956363109394	128	243.5	102	135	94.81481170654297	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	210	266	1061	1333	1498	300	للمدبر المقيد وهو ان يعلق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب-- لم ينعقد في الحال للتردد في تلك الصفات فربما يرجع من ذلك السفر ويبرا من ذلك المرض بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة	1064	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2698	true	-8392595773436455405	64	120	313	575	1421	300	المدبرة قوله وان -----علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع او لا------------------------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة	2698	-2008034956363109394	209	359.5	165	298	70.13423156738281	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1065	false	-6157875610403727227	66	101	328	492	1459	300	المقيد ان يقول ان مت الي سنة او عشرة سنين لما ذكرنا يعني قوله للتردد في تلك الصفات بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه في الغالب لانه كالكاءن لا محالة	1065	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2698	true	-8392595773436455405	259	288	1221	1353	1421	300	المقيد ان يقول ان مت الي سنة او عشر- سنين لما ذكرنا------------------------------- بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه في الغالب لانه كالكاءن لا محالة	2698	-2008034956363109394	132	247.0	103	164	80.48780822753906	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1065	false	-6157875610403727227	35	60	173	298	1459	300	مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر -----من الثلث لانه يثبت حكم التدبير--- في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	1065	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2698	true	-8392595773436455405	122	149	581	713	1421	300	مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر يعني من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	2698	-2008034956363109394	124	230.0	99	133	93.23308563232422	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1066	false	1370595312098496275	47	124	270	684	1598	300	الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة وهي تمنع بيعها وهبتها لان بيع جزء الحر وهبته حرام فان قيل لو كانت هذه الجزءية معتبرة لتنجز العتق لان الجزءية توجبه ولستم بقاءلين به اجاب بقوله الا ان بعد الانفصال يعني ان الولد انما يعلم بعد الانفصال وبعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	1066	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2706	true	8840412192596994398	178	219	871	1089	1490	300	الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الم--يز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان بعد الانف---------------------------------------------------صال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	2706	-2008034956363109394	217	409.5	176	414	52.41545867919922	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0706	false	4210875560680257698	204	281	1052	1444	1546	300	وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمولاها لوجود حده وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب الولد منه وكل من كانت فراشا لشخص لا يجوز نكاحها لءلا يحصل الجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراشين فانه سبب الحرمة في المحصنات من النساء فان قيل لو كانت فراشا لبطل نكاحها حاءلا ايضا اجاب بقوله الا انه غير متاكد حتي ينتفي الولد بالنفي من غير لعان وكان فراشا ضعيفا فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل ل-----ان الحمل مانع	706	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2710	true	-2717244756860422492	153	246	798	1279	1548	300	وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل لانها فراش لمو---------------------------لاها- حت---ي يثب-ت نسب ولدها منه بالدعوة فلو صح النكاح ----------------------حصل الجمع بين span classmatnولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير الفراشين ال----------------------------------------------------------------------------------------------ا انه غير متاكد حتي ينتفي ولدها بالنفي من غير لعان----------------- فلا يعتبر ما لم يتصل به الحمل فافاد ان ال----مانع	2710	-2008034956363109394	187	278.0	145	650	28.769229888916016	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1067	false	1904964288796308229	207	264	1090	1376	1558	300	يثبت النسب منها بدون دعوة المولي وقوله الا ان يعترف به اي بالولد والاعتراف بالوطء غير ملزم وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد اي بالنكاح الذي هو مفض الي الوطء فلان يثبت به وهو----- اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه	1067	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2710	true	-2717244756860422492	179	219	936	1134	1548	300	يثبت --نسب ولدها---------------------- الا ان يعترف به------------------------------------ وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع لانه لما ثبت النسب بالعقد--------------------------------- فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه	2710	-2008034956363109394	184	313.0	145	291	63.23023986816406	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	205	300	1068	1537	1537	300	وفيه روايتان اخريان في بعض النسخ اخروان وليس بصحيح وقوله عن ابي يوسف وعن محمد قيل فاءدة تكرار عن دفع وهم من يتوهم ان الروايتين عنهما باتفاقهما فانه ليس كذلك وانما عن كل واحد منهما رواية تخالف رواية الاخر فاما رواية ابي يوسف فهي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه واما رواية محمد فهي انه---------------------------------------------------------------- لا ينبغي له ان يدعيه -----اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي-	1068	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2717	true	-3683277420301929768	197	274	1002	1383	1524	300	وفيه روايتان اخريان------------------------------------- عن ابي يوسف وعن محمد ذكر----------------------------------------------------------هما في المبسوط فقال وعن ابي يوسف ------------------------------------------------------------اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي--- ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي	2717	-2008034956363109394	262	429.5	207	539	48.60853576660156	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1069	false	793775882511519453	67	147	335	759	1522	300	فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان الاوصاف القارة في الامهات تسري الي الاولاد----------------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له بالنكاح وان كان النكاح فاسدا بعدما اتصل به الدخول لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ومن الاحكام ثبوت النسب وعدم جواز البيع والوصية واذا كان الفاسد منه ملحقا بالصحيح كان اقوي من فراش ام الولد وقوله ولو ادعاه المولي معناه اذا زوج المولي امته فولدت فادعاه المولي لا يثبت النسب -منه لانه ثابت النسب من غيره	1069	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2717	true	-3683277420301929768	117	171	598	863	1524	300	فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان حق الحرية ي----------------سري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له-------- وان كان النكاح فاسدا اذ الفا----------------------سد ملحق بالصحيح في حق الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه الم----------------------------------------------ولي لا يثبت --نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره	2717	-2008034956363109394	194	326.0	154	472	41.1016960144043	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1070	false	-3742982614495716912	3	184	13	933	1541	300	الحسن من ------------حديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث ومعني قوله امر حكم لا الامر المصطلح فانهن يعتقن بعد الموت كما تقدم وانما نكر الدين نفيا للسعاية للغرماء والورثة ولا يجعل من الثلث تاكيد لانه فهم ذلك من قوله وان لا يبعن في دين ----------------------------------------ولان الحاجة الي الولد اصلية لان الانسان يحتاج الي ابقاء نسله كما انه يحتاج الي ابقاء نفسه وكل ما كان من الحواءج الاصلية يقدم علي حق الورثة والغرماء كالتجهيز والتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج وقوله ولا سعاية عليها اي علي ام الولد في دين المولي للغرماء لما بينا ان الحاجة الي الولد اصلية الخ وفي بعض النسخ لما روينا يعني من حديث سعيد بن المسيب ووجه ذلك انه لما قال ولا يبعن دل علي انتفاء المالية واذا عدمت ماليتها لم يبق عليها سعاية وقوله ولانها يعني ام الولد ليست بمال متقوم حتي لو غصبها رجل وماتت عنده لا يضمنها الغاصب عند ابي حنيفة لان ماليتها غير متقومة عنده وقد تقدم فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص	1070	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2719	true	5183866573687287695	196	283	974	1432	1530	300	الولد من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث و-----------------------------------------------------------------------------------في نسخة مك----------------------------------------------------------------ان لا يبعن لا يسعين وهو الموافق لتعليله ولا span classmatnولان الحاجة الي الولد اصلية فت-------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي حق الورثة والدين-- ك---------التكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ------ولا سعاية عليها في ----------------دين المولي للغرماء -----------------------------------------------------لما روينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها-------------- ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغ--------------------------صب عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------- فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص	2719	-2008034956363109394	366	546.5	291	972	37.654319763183594	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1070	false	-3742982614495716912	63	172	307	867	1541	300	ولان الحاجة الي الولد اصلية لان الانسان يحتاج الي ابقاء--------------------------------------------------------------------------------------- نسله كما انه يحتاج الي ابقاء نفسه وكل ما كان من الح----واءج-- الاصلية يقدم- علي حق الورثة والغرماء كالتجهيز----------------------------------------------------------------------------- والتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج وقوله ولا سعاية عليها اي علي ام الولد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين المولي للغرماء لما بينا ان الحاجة الي الولد اصلية الخ وفي بعض النسخ لما روينا يعني من حديث سعيد بن المسيب ووجه ذلك انه لما قال ولا يبعن دل علي انتفاء المالية واذا عدمت ماليتها لم يبق عليها سعاية وقوله ولانها يعني ام الولد ليست بمال متقوم حتي لو غصبها رجل وماتت عنده لا يضمنها الغاصب عند ابي حنيفة لان	1070	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2720	true	5060480974697938773	119	240	575	1185	1483	300	ولان الحاجة الي الولد اصلية كحاجته الي الاكل اي وحاجته الي امه مساوية لحاجته الي الولد ولهذا جاز استيلاده جارية ابنه بغير اذنه لحاجته الي وجود نسله كما جاز له ا------------------كل ما-----له للحاجة وحاجته الاصلية مقدمة علي الدين فلا تسعي للغرماء وعلي الارث فلا تسعي للورثة فيما زاد علي الثلث اذا لم تخرج منه فصار اعتاقها كالدفن والتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج لا من الاصلية اذ ليس ثم نسب ولد يتبعه امومة فلا يقدم عتق المدبر علي الدين ولا علي حق الورثة فيعتق من الثلث فان لم يسعه سعي في باقي قيمته ولو كان دين السيد مستغرقا سعي في كل قيمته علي ما سلف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها --اي ام الولد ليست بمال متقوم--------------------------------------------- عند ابي حنيفة علي	2720	-2008034956363109394	197	147.0	151	835	23.59281349182129	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1070	false	-3742982614495716912	190	263	958	1350	1541	300	وهو مديون -ليس لارباب الديون ان ياخذو-ا من عليه القصاص بدينهم ويستوفوا منه ديونهم بمقابلة ما وجب عليه القصاص من مديونهم لان القصاص ليس بمال متقوم- حتي ياخذوا منه بمقابلته شيءا متقوما وكذا اذا --------------------قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من استيفاء القصاص وكذا اذا --قتل رجل م-ديونا و----المديون قد عفا لا يقدر الغرماء علي منع المديون ع--ن العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها	1070	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2721	true	-1858743296987908977	149	240	804	1281	1599	300	وهو مديون فليس لاصحاب الديون ان يطالبوا من عليه القصاص بدي----------------------------------------------------------نهم لان القصاص ليس مالا متقوما حتي ياخذوا---- بمقابلة ما وجب عليه من القصاص مالا وقيل معناه اذا قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من قتله قصاصا وقيل معناه اذا قتل رجلا مديونا وعفا المديون قبل موته صح وليس لارباب الديون ان يمنعوه من العفو وقيل اذا قتل شخص من وجب عليه القصاص لا يضمن القاتل لولي القصاص شيءا لانه ليس حقا ماليا والاقرب المتبادر الاول قوله واذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها	2721	-2008034956363109394	235	382.5	189	539	43.59925842285156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1072	false	-3337209600494351477	11	80	58	429	1562	300	ولنا ان سبب الاستيلاد----------------------- هو الجزءية الحاصلة بين الوالدين علي ما ذكرنا من قبل-------------- اول الباب حيث قال ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة----------- والجزءية انما تثبت- بينهما بنسبة الولد الي كل منهما كملا وقد ثب--------------------ت النسب بالنكاح فثبتت الجزء-------------------------------------------------ية بهذه الواسطة واذا ثبتت الجزءية ثبتت امومية الولد وقوله بخلاف الزنا جواب عن قوله كما اذا علقت بالزنا لانه لا نسب فيه اي في الزنا للولد الي الزاني	1072	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2725	true	-3749594479487151733	70	136	346	710	1529	300	ولنا ان سبب الامومة في محل الاجماع وهو الاصل هو الجزءية ---------------------علي ما ذكرنا من قبل يعني عند قوله اول الباب-------- ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بسبب الولد والجزءية انما -ثبتت بينهما بنسبة الولد الي كل منهما كملا فتثبت الجزءية بناء علي ثبوت النسب-------- فثبوت استحقاق الحرية بناء علي ثبوت span classmatnفتثبت الجزءية بهذه الواسطة------------------------------------------ بخلاف الز---------------------------------نا لانه لا نسب فيه------------ للولد الي الزاني	2725	-2008034956363109394	229	337.0	184	489	46.830265045166016	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1072	false	-3337209600494351477	70	160	384	853	1562	300	لانه لا نسب فيه اي في الزنا للولد الي الزاني فلا تثبت الجزءية المعتبرة في الباب---------------------------------------------------------------------------- وهو الجزءية الحكمية فلا تثبت امومية الولد فان قيل لما لم يثبت النسب من الزاني فعلام يعتق عليه الولد من الزنا اذا ملك---------------------------------------ه اجاب بقوله وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة بخلاف امومية الولد فانها تثبت بواسطة نسبة الولد والنسبة عن الزاني منقطعة فكان امومية الولد من الزنا نظير ---------------------------------------------------------من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه لانه اي الاخ ينسب اليه ب----واسطة---------- نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة	1072	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2725	true	-3749594479487151733	194	295	1025	1508	1529	300	فانه لا نسب يثبت----------- للولد -من الزاني فلا تصير ال--امة التي جاءت بولد من الزنا اذا ملكها الزاني ام ولد له استحسانا خلافا لزفر حيث قال تصير ام ولد له وهو القياس------------------------------- فان قيل فكا--ن ينب---------------غي ان لا يعتق----- الولد--------- اذا ملكه ابوه من الزنا اذا كان لا يثبت نسبه منه اجاب بقوله وانما يعتق علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره اي -------------------------------------------------------------------------------------------نظير ام الولد من الزنا حيث لا تعتق عليه لعدم انتسابه الي ابيه من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه لانه لا----- ينسب اليه بغير واسطة بل بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة	2725	-2008034956363109394	247	299.0	191	655	37.709922790527344	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1074	false	-1542687416066914680	0	30	0	142	1550	300	من شخصين مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين اي من ماء فحلين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة روي	1074	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2731	true	-6761613623049166014	135	161	716	842	1552	300	من شخصين مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماء----------------ين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة رضي	2731	-2008034956363109394	125	243.0	99	142	88.02816772460938	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	0	75	0	385	1538	300	عتقت ولا ضمان للشريك في تركة الميت بالاتفاق لوجود الرضا من---هما بعتقهما عند الموت ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة وتسعي في نصف قيمتها للشريك الحي عندهما----------------------------------------------------- ولو اعتقها احدهما في حال حياته عتقت ولا ضمان علي المعتق لشريكه ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعند----هما يضمن المعتق نصف قيمتها ام ولد لشريكه ان كان موسرا وتسعي في نصف قيمتها ان كان معسرا وعلي كل واحد منهما نصف العقر--------- قصاصا بما له علي الاخر	1075	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2732	true	6854534396891862375	141	205	715	1034	1543	300	عتقت ولا ضمان للحي-- في تركه الميت ----------------لرضا كل منهما بعتقها بع-د الموت ولا تسعي ل---------------------------------------------------لحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما------------- عتقت ولا ضمان علي------ه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان ك--------------------------------ان موسرا وتسعي ان ك--------------ان معسرا وعلي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر	2732	-2008034956363109394	221	326.5	174	454	48.67841339111328	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1073	false	-389945056253242078	219	266	1171	1400	1577	300	وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما قال المصنف معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملت علي ملكهما وانما قيد بذلك لانه اذا كا------------------------------------------------------ن الحمل علي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر----------------------------------------- فهي ام ولد له ل---ان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا في----------------------------ثبت في نصيب شريكه ايضا	1073	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2733	true	-412095685196096924	2	109	11	550	1502	300	وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما جميعا وسيقيده بما اذا لم يكن مع احدهما مرجح فلو كان بان كان الشريكان ابا وابنا فان النسب يثبت من الاب وحده وكذا اذا كان احدهما ذميا يثبت من المسلم وحده وفيه خلاف زفر فيثبت منهما ويكون مسلما وقيده هاهنا بما اذا حملت علي ملكهما وهو ان تلده لتمام ستة اشهر يعني فصاعدا ولو سنتين منذ ملكاها واحترز به عما اذا كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه----- صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولابقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	2733	-2008034956363109394	176	276.0	139	544	32.35293960571289	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1074	false	-1542687416066914680	31	189	145	987	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي--------------- عاءشة واسارير وجهه تبرق من السرور فقال اما علمت ان مجززا المدلجي مر باسامة----------------- وزيد وهما تحت قطيفة -قد غطيا وجوههما وارجلهما بادية فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ولو -----------كان الحكم بالشبه باطلا لما جاز اظهار السرور ولوجب عليه الرد والانكار ولنا كتاب عمر -------------الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبينا لهما -هو ابنهما يرث--------انه و----------------------------------------------------------------------------يرثهما-------- وهو للباقي منهما اي الولد يكون للاب الباقي من الابوين اللذين كانا اذا مات احدهما حتي يكون كل الميراث للاب الحي دون ان يكون نصفه لورثة الاب الميت وقوله وكان بمحضر من الصحابة يروم به ابرازه في مبرز المجمع عليه وقوله------------------------ في سبب الاستحقاق يعني الملك وقيل الدعوة وقول----------------------ه احكام متجزءة يريد بها مثل النفقة وولاية التصرف في ماله والحضانة والميراث فما يقبل التجزءة كالميراث يثبت علي التجزءة في حقهما------------ وما لا يقبلها كثبوت النسب وولاية الانكاح يثبت في حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره	1074	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2734	true	-7122334185162900266	116	276	568	1389	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري---------------------------------- ان مجززا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن زيد وزيد وعليهما- قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذ----ه الاقدام بعضها من بعض وقال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض---------------------------------------- ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين- لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل span classmatnيرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك ولانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن تتعلق به احكام متجزءة------------------------------------------------------------ فما يقبل التجزءة--------- يثبت ف------------ي حقهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت ف---------------------------ي حق كل واحد منهما كملا كان ليس معه غيره	2734	-2008034956363109394	372	434.0	292	1143	32.54593276977539	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	65	148	338	756	1538	300	كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر بفتح اللام اي بالذي له وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اقاما البينة يعني اذا اقاما البينة علي شء يكون ذلك الشء مشتركا بينهما علي السواء فكذلك هنا واذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب كان الحكم هكذا فكذا هاهنا ومن وطء------- جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فاما ان يصدقه المكاتب او لا فان صدقه ثبت النسب ولا تصير الجارية ام ولد للمولي وان كذبه فلا يثبت النسب ايضا----- وعن ابي يوسف---------------- انه لا يعتبر تصديقه	1075	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2739	true	-9105099817912655896	228	293	1165	1491	1529	300	كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة------------------------------------------------------------------------------ واذا--------------------------------------------------------------- وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان ص-----دقه المكاتب--------------- ثبت ---------------------------------------------------------نسب الولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يعتبر تصديقه	2739	-2008034956363109394	171	205.0	134	544	31.433822631835938	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	86	230	440	1197	1538	300	اذا اقاما البينة علي شء يكون ذلك الشء مشتركا بينهما علي السواء فكذلك هنا واذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب كان الحكم هكذا فكذا هاهنا ومن------ وطء جا-------رية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فاما ان يصدقه المكاتب او لا فان صدقه ---------ثبت النسب ولا تصير الجارية ام ولد للمولي وان كذبه فلا يثبت النسب ايضا----------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه بمجرد دعوة المولي النسب كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاب والجامع بينهما ان جارية المكاتب كسب كسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي وجارية الابن كسب كسب الاب ووجه الظاهر وهو الفرق بين استيلاد جارية الابن حيث يثبت فيه النسب بغير تصديق وجارية المكاتب حيث يشترط فيها التصديق ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه ب----حجره علي نفسه ولهذا لا يملك كسب المكاتب عند الحاجة والدعوة تصرف فلا يملكها المولي الا بتصديقه والاب يملك تملك مال ابنه لانه لم يحجر علي نفسه فلا معتبر بتصديقه	1075	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2740	true	-7462675576691951586	81	275	424	1408	1541	300	اذا اقاما البينة علي شء يصير--------- مشتركا بينهما----------- فكذ-----ا -اذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب يكون بينهما لاتحاد الجامع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه---------------------------- فان صدقه المكاتب يثبت --نسب الولد منه ---------------------وان كذبه -لا يثبت --نسب الولد لكن اذا ملكه يوما من الدهر فحينءذ يثبت نسبه منه لما سيذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه بل يثبت نسبه منه بمجرد دعوته غير مفتقر الي تصديقه وقوله وهذا قول ساءر العلماء اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه بجامع ان الموطوءة كسب كسب المدعي او بطريق اولي لان للمولي في ال-----------------------------مكاتب ملك رقبته وهو مقتض لحقيقة ملك كسبه وان لم يكن له فيه ملك كان له فيه حق الملك وليس للوالد ملك حقيقة في رقبة ولده بل له حق التملك بماله عند الحاجة وحق الملك اقوي من حق التملك فلما ثبت نسب ولد جارية الابن من الاب بمجرد دعوته من غير افتقار الي تصديقه فالثبوت من المولي اولي--------------------- ووجه الظاهر وهو الفرق بين-------- جارية الابن------------------------------ وجارية المكاتب----------------------- ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه بسبب حجره---- نفسه عن ذلك بعقد الكتابة حتي لا يثبت له حق تملك------------------------------------ه والاب يملك تملكه لحاجته علي ما عرف ------------فلا معتبر بتصديقه	2740	-2008034956363109394	383	429.0	306	1227	31.214344024658203	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1077	false	8532199009285424614	201	273	1061	1410	1567	300	فالغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه وذكر المضي ليس بشرط بل هو بناء علي الغالب الا تري انه اذا قال والله انه لزيد وهو يعلم انه ليس بزيد كان غموسا فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف كاذبا ادخله الله النار ول-------------ولا الاثم لما كان كذلك واسمه يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ما سمي غموسا الا لانها تغمس صاح-----------------------------------------------بها في الاثم ثم في النار وقال	1077	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2745	true	8749648909422306317	78	196	428	1069	1579	300	فالغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وقال الشافعي رحمة الله تعالي عليه فيها الكفارة لانها شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستشهاد بالله كاذبا فاشبه المعقودة ولنا انها كبيرة محضة spanspan classmatnhr span فتح القدير والاصح من النسخ اليمين الغموس علي الوصف لا الاضافة او يمين غموس واما يمين الغموس فاضافة الموصوف الي صفته وهي ممنوعة وما قيل هو كعلم الطب رد بانه اضافة الجنس الي نوعه لان الطب نوع لا وصف للمضاف ومثل صلاة الاولي مقصور علي السماع وسميت غموسا لغمسها صاحبها في الاثم ثم في النار فعول	2745	-2008034956363109394	175	287.5	139	750	23.33333396911621	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1078	false	-3562961796227886487	26	124	149	677	1626	300	ولا كفارة فيها لكن فيها التوبة والاستغفار---------------------------------------------------- وقال الشافعي فيه----------ا الكفارة لان الكفارة شرعت---------------------- لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق ذلك الذنب بالاستشهاد بالله كاذبا فلا بد من رفعه وذلك بالكفارة كما في المعقودة ولنا انها اي اليمين الغموس كبيرة محضة لقو-----------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وذكر منها الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس وكل ما هو كبيرة محضة لا تناط بها العبادة لما ان اسباب العبادات لا بد وان تكون امورا مباحة كما عرف في الاصول والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط الغموس بها--------- بخلاف المعقودة لانها مباحة فجاز ان	1078	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2746	true	-3491200334461663562	20	147	126	843	1672	300	ولا كفارة فيها ال-----ا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد رضي الله عنهما وقال الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لانها------ شرعت في الاصل وهي المعقودة لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق في الغموس فيتعدي اليه وجوبها------------------------------------------------- ولنا انها----------------- كبيرة محضة لما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال--------- الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل span classmatnوالكفارة عبادة تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان فيها ذنب فهو متاخر متعلق باختيار مبتدا وما في الغموس ملازم فيمتنع الالحاق spanspan classmatnhr span فتح القدير النفس واليمين الغموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفارة عبادة حتي تتادي بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط بها اي بما هو كبيرة بخلاف المعقودة لانها مباحة ولو كان	2746	-2008034956363109394	252	329.0	202	911	27.661909103393555	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1080	false	-3078020832490499413	91	161	489	852	1566	300	----------يخالفنا في ذلك يعني في وجوب الكفارة علي المكره والناسي وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه--------- ناسيا او مكرها فهو سواء اي فهو ومن فعله مختارا سواء تركه لدلالة فحوي الكلام عليه لان شرط الحنث وجود الفعل --حقيقة وقد وجد لانه لا ينعدم بالاكراه---------- وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة وهو وجود الفعل الحسي وقوله ولو كانت الحكمة رفع الذنب	1080	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2751	true	1224704607656816507	125	170	642	875	1527	300	رحمه الله يخالفنا في ذلك---------------------------------------- وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسي---------ا فهو سواء------------------------------------------------------------------------ لان الفعل الحقيقي------------- لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة--------------------------- ولو كانت الحكمة رفع الذنب	2751	-2008034956363109394	197	294.0	159	394	50.0	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1082	false	7386643375979555915	22	107	111	528	1538	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا مثل ان يقول والنبي والقران والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر روي مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر--- رضي الله------ عنه----ما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر وهو يسير في ركب وهو يحلف بابيه فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال المصنف رحمه الله اما لو قال انا برء منه-- يكون يمينا لان التبري منهما	1082	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2756	true	8663438856558210277	238	287	1275	1523	1598	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي-------------------- والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله تعالي عنه معناه ان يقول والنبي والقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا لان التبري منهما	2756	-2008034956363109394	177	262.0	136	432	40.97222137451172	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1084	false	-4624798354434535733	85	146	424	723	1500	300	تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات----------------- بالله فكما جاز ان يكون ح----------------رف القسم مضمرا جاز ان يكون المقسم به ايضا كذلك وهو حجة علي زفر في عدم جوازه بدون ذكر اسم الله ثم اختلف في النية اذا لم يذكر اسم الله تعالي فقيل لا يحتاج اليها---- وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله	1084	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2761	true	-3930560663729855544	165	202	861	1071	1573	300	تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فصرف اليه ولهذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحتاج الي النية وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله	2761	-2008034956363109394	111	154.5	88	336	33.03571319580078	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1083	false	7344380211362205984	83	157	422	786	1527	300	اليمين ما كان حاملا علي فعل شء او تركه موجبا للبر وعند فواته يكون موجبا للكفارة علي وجه الخلافة عن البر ثم قوله اقسم لا يكون موجب-------ا من البر شيءا بمجرده لانه لم تنعقد يمينه علي فعل شء او تركه فكيف يكون يمينا ولان الكفارة انما تكون------------------------------------------ لستر الذنب الذي وقع فيه بسبب هتك حرمة اسم الله تعالي وليس في اقسم مجردا هتك حرمة اسم الله تعالي فكيف يكون موجبا للكفارة ول-------ان قوله اقسم	1083	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2763	true	1219659496380940366	227	293	1119	1463	1495	300	اليمين ما كان حاملا علي فعل شء او تركه موجبا للبر وعند فواته----- موجبا للكفارة علي وجه الخلافة ----------فقوله اقسم هاهنا ليس موجبا شيءا من البر----- بمجرده لانه لم ي-عقد يمينا علي فعل شء او تركه فكيف يكون يمينا ولان الكفارة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لستر ذن--------------------ب هتك حرمة الاسم--------- وليس في اقسم مجردا هتك-------------------- فكيف ي-----وجب- الكفارة ثم اجاب بان قوله اقسم	2763	-2008034956363109394	257	383.5	201	420	61.19047546386719	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	171	218	885	1102	1513	300	صدقة فلا رجوع فيها ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	1087	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2782	true	-1170305678199080659	8	53	49	256	1521	300	صدقة قال---------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	2782	-2008034956363109394	204	395.5	159	217	94.00921630859375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	125	300	656	1513	1513	300	الموت وقوله ثم لا يسترد من المسكين قيل هو معطوف علي قوله لم يجزه يعني وان لم يقع كفارة اذا دفع الي المسكين------- قبل الحنث --لكن لا يسترد------------------- منه لان----------ه قصد شيءين ستر الجناية وحصول----------------- الثواب ولم يحصل الاول لعدم الجناية فيحصل الثاني فتكون قد وقعت صدقة فلا رجوع فيها ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي--------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه مع--------------------------ناه من حلف علي مقسم عليه من فعل او ترك لان اليمين مركبة من مقسم به وهو بالله ومقسم عليه وهو قوله لافعلن او لا افعل فكان من باب ذكر الكل وارادة البعض وفي وجه الاستدلال به نظر لانه قال وراي غيرها خيرا منها فالمدعي مطلق والدليل مشروط برءية غيره خيرا والجواب ان حال المسلم يقتضي ان يري ترك المعصية خيرا منها فيجعل الشرط موجودا نظرا الي حاله وقوله ولان فيما قلنا يعني اداء الكفارة بعد الحنث تفويت البر الي جابر وهو-	1087	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2783	true	2345011651432696037	114	271	562	1343	1480	300	المراد قوله--- لا يسترد من الفقير يعني------------------------------------------------ اذا دفع الي الفقير الكفارة قبل الحنث وقلنا لا يجزيه فليس له ان يستردها منه لانه تمليك لله قصد به القربة مع شء اخر وقد حصل التقرب وترتب الثواب فليس له ان ينقضه ويبطله قوله--------------------------------------------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها span classmatnولان فيما قلناه تفويت البر الي جار وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ولا هو اهل الكفارة لانها عبادة spanspan classmatnhr span فتح القدير فليات -الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه وقد ذكرناه انفا ولان فيما قلناه من---------------------------- تحنيث نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفويت البر الي جابر وهو	2783	-2008034956363109394	307	380.0	237	1248	24.5993595123291	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	117	206	612	1080	1560	300	يحنث نفسه ويكفر عن يمينه وكلا الوجهين صحيح والثاني انسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث اي لا كفارة عليه وقال مالك والشافعي يكفر بالمال لان اليمين تعقد للبر وهو من اهله لانه انما يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله وهو يعتقد ذلك فكان اعتقاده يحمله علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا انه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله------ ومع الكفر لا يكون معظما اذ الكفر اهانة واستخفاف بالخالق وهو ينافي التعظم ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة	1088	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2783	true	2345011651432696037	178	245	863	1202	1480	300	يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها span classmatnولان فيما قلناه تفويت البر الي جار وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال كفره او بعد اسلامه فلا حنث علي----------------------------------------------------------------------------ه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما -------------------------------------------------ولا هو اهل الكفارة لانها عبادة	2783	-2008034956363109394	183	304.0	144	590	31.016948699951172	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	127	250	668	1307	1560	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث----- اي لا كفارة علي---------------------------------------------------------------------ه وقال مالك والشافعي يكفر بالمال لان اليمين تعقد للبر وهو من اهله لانه انما يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله وهو يعتقد ذلك فكان اعتقاده يحمله علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا انه ليس باهل لليمين لانها تعقد لتعظيم الله ومع الكفر لا يكون معظما اذ الكفر اهانة واستخفاف بالخالق وهو ينافي التعظم ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة بخلاف الاستحلاف في الدعاوي والخصومات فان المقصود منه ظهور حق المدعي بالنكول او الاقرار والكفر لا ينافي ذلك قال ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه مثل ان يقول حرمت علي نفسي ثوبي هذا او طعامي هذا لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه	1088	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2784	true	3664217280803862585	103	145	522	731	1520	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه اي لا كفارة عليه فالمراد حكم الحنث المعهود وكذا اذا حلف مسلما ثم ارتد span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه------------------------------------------------ لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه	2784	-2008034956363109394	133	-35.5	104	715	18.601398468017578	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	225	297	1191	1546	1560	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه -مثل ان يقول حرمت علي نفسي ثوبي هذا او طعامي هذا-------------------- لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه اي ان فعل شيءا مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة -----------------------------وقال الشافعي--------------------- لا كفارة عليه لان تحريم الحلال قلب المشروع وقلب المشروع لا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين كعكسه وهو تحليل الحرام ولنا ان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة فاما ان تثبت به حرمة --------	1088	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2786	true	2713896119828439445	50	124	258	641	1536	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه كهذا ا-------لثوب علي حرام او-- هذا ا-لطعام او هذه الجارية او الدابة لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه كفارة يمين وليس ملكه شرطا للزوم حكم اليمين فانه جاز في نحو كلام زيد علي span classmatnوقال الشافعي رحمة الله تعالي عليه لا كفارة عليه لان تحريم الحلال قلب المشروع ف------------لا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين----------------------- ولنا ان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد امكن احماله بثبوت الحرمة	2786	-2008034956363109394	216	277.5	169	434	49.76958465576172	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	252	281	1313	1467	1560	300	فعل شيءا مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة وقال الشافعي لا كفارة عليه -------------------------------------------------------------------------------------لان تحريم الحلال قلب المشروع وقلب المشروع لا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين	1088	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2787	true	-4864155795339681826	260	300	1256	1477	1477	300	فعل----- مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة وهو المعني من الاستباحة المذكورة لان التحريم اذا ثبت تناول كل جزء منه spanspan classmatnhr span فتح القدير مالك لان تحريم الحلال قلب المشروع ف------------لا ينعقد به تصرف مشروع وهو اليمين-	2787	-2008034956363109394	110	174.5	90	239	46.02510452270508	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1089	false	7104516040613390643	152	223	774	1140	1537	300	ينوي غير ذلك----------------------------------------- والقياس ان يحنث كما فرغ لان قوله هذا في قوة ان يقال والله لا افعل فعلا حلالا وقد فعل فعلا حلالا وهو التنفس و------فتح العينين فيحنث ---------وهو قول زفر---------------------------------------------- وجه الاستحسان ان اليمين تعقد للبر وهو لا يحصل مع اعتبار العموم لامتناع ان- لا يتنفس وان لا يفتح العينين فيعلم بدلالة الحال عدم اراد------------------------------ة العموم فيصار----------------- الي اخص الخصوص وهو الطعام والشراب للعرف فان العادة جارية باستعماله في	1089	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2790	true	-8075592355786077727	0	86	0	446	1573	300	ينوي غير ذلك فاذا اكل او شرب حنث ولا يحنث بجماع زوجته والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباح---------------------------------------------------ا وهو التنفس ونحوه كفتح العينين وتحريك الجفنين وهو قول زفر بناء علي انعقاده علي العموم كما هو ظاهر اللفظ وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر ل----ا يحصل مع اعتبار العموم والظاهر انه لم يعقد للحنث ابتداء اي لا يكون الغرض من عقد اليمين الحنث فكان ذلك قرينة صارفة عن صرافة العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي--------------- الطعام والشراب للعرف فانه اي هذا اللفظ يستعمل فيما	2790	-2008034956363109394	188	216.5	149	516	36.43410873413086	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	57	276	258	1355	1496	300	وان علق النذر بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي عن ابي حنيفة في النوادر ووجهه ما روي في السنن مسندا الي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين قالوا هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان بين الحديثين كما تري تعارضا فحملنا الحديث الاول علي النذر المرسل وعلي مقيد اراد الحالف كونه والثاني علي مقيد لا يريد كونه جمعا بين الاثار والمعني الفقهي في ذلك ان في الشرط الذي لا يريد كونه كلامه يشتمل علي معني النذر واليمين جميعا اما معني النذر فظاهر واما معني اليمين فلانه قصد به المنع عن ايجاد الشرط فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء	1090	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2794	true	5309388897034886885	153	235	768	1184	1517	300	وان علق النذر بشرط---------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر----------------------- لاطلاق الحديث الذي رويناه span classmatn---------------------ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده-------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه رجع عنه----------------------------------------------------------------------------------- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض----------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه معن------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين وهو--------- المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء	2794	-2008034956363109394	355	543.0	279	1108	32.039710998535156	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	125	182	606	874	1496	300	بين ------------كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان ي-----صوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي -------------------------------------------عن ابي حنيفة في النوادر	1090	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2795	true	-526807638519796371	6	61	29	286	1543	300	بين فعله بعينه وكفارة --يمين وهو قول محمد ف--------اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان شاء حج او صام سنة وان شاء كفر فان كان فقيرا صار------------------------------------------------------------- مخيرا بين صوم سنة وصوم ثلاثة ايام والاول وهو لزوم الوفاء به عينا هو المذكور في ظاهر الرواية والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر	2795	-2008034956363109394	111	131.0	84	328	33.84146499633789	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	181	249	866	1210	1496	300	النوادر ووجهه ما روي في السنن مسندا الي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين قالوا هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه------------------------------------------------------------------------------------ لان بين الحديثين كما تري تعارضا فحملنا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاول علي النذر------------------- المرسل وعلي مقيد اراد الحالف كونه والثاني علي مقيد لا يريد كونه جمعا بين الاثار والمعني الفقهي في ذلك ان في الشرط الذي لا يريد كونه	1090	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2795	true	-526807638519796371	200	288	1011	1488	1543	300	النوادر ما في صحيح مسلم من حديث-------- عقبة بن عامر عن---------ه صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين فهذا يقتضي ان يسقط بالكفارة مطلقا فيتعارض فيحمل مطلق الايفاء بعينه علي المنجز ومقتضي سقوطه بالكفارة علي المعلق ولا يشكل لان المعلق منتف في الحال فالنذر فيه معدوم فيصير كاليمين في ان سبب الايجاب وهو الحنث منتف حال التكلم فيلحق به بخلاف النذر المنجز لانه نذر ثابت في وقته فيعمل فيه حديث الايفاء واختار المصنف والمحققون ان المراد بالشرط الذي تجزء فيه الكفارة------------------------------------------------------------------------ الشرط الذي لا يريد كونه	2795	-2008034956363109394	125	120.5	94	566	22.084806442260742	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	124	208	640	1033	1530	300	ومن حلف علي يمين اي علي مقسم عليه من فعل او ترك وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه رواه ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقوله عليه الصلاة والسلام فقد بر في يمينه معناه لا يحنث ابدا لعدم انعقاد اليمين وقوله الا انه لا بد من الاتصال استثناء من قوله فلا حنث عليه لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين	1091	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2795	true	-526807638519796371	83	127	411	610	1543	300	ومن حلف علي يمين------------------------------- وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا بد من الاتصال----------------------------- لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين	2795	-2008034956363109394	199	336.5	155	393	50.636131286621094	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1092	false	1937256114825776051	268	299	1395	1562	1564	300	دخل صفة حنث لانها تبني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي الذي يبني للبيتوتة فيه شتاء او صيفا وقيل هذا اذا كانت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم	1092	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2799	true	5507848227979733230	53	77	263	394	1506	300	دخل صفة حنث لانها تبني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي------------------------------------ وقيل هذا اذا كانت الصفة ذات حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم	2799	-2008034956363109394	131	259.0	107	167	78.443115234375	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	24	106	126	550	1556	300	وقيل الجواب مجري علي اطلاقه يعني سواء كانت ذات حواءط اربعة او ثلاثة وهو الصحيح دون الحمل علي عرفهم لان البيت اسم لمبني مسقف مدخله من جانب واحد بني للبيتوتة وهذا المعني موجود في الصفة الا ان مدخلها اوسع فيتناولها اسم البيت فيحنث ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد-ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك	1093	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2799	true	5507848227979733230	77	122	394	619	1506	300	وقيل الجواب مجري علي اطلاقه---------------------------------------- وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقول دار عام-----------رة وقد شهدت اشعار العرب بذلك	2799	-2008034956363109394	223	422.0	179	425	52.47058868408203	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	82	181	418	965	1556	300	الدار فدخلها بعد-ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار اسم------ للعرصة عند العرب والعجم -يقال دار عامرة ودار غ----امرة ----------------وقد شهدت اشعار العرب بذلك فمنها ما قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها عفا يعفو متعد ولازم وهنا لازم وتابد المنزل اي اقفر فالفته الوحوش والغول والرجام موضعان يقول عفت ديار الاحباب ما كان منها للحلول وما كان منها للاقامة وهذه الديار كانت بمني وقد توحشت الديار الغولية والرجامية وقال قاءلهم الدار دار وان زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم وهذا ظاهر وقوله --والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر	1093	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2800	true	-2900148926809488369	0	59	0	320	1628	300	الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان------ اسم الدار للعرصة عند العرب والعجم فيقال دار عامرة ودار غير عامرة في العجم والعرب وقد شهدت اشعار العرب بذلك--------- قال ----------------------------------------------------------------------------نابغة ذبيان واسمه زياد بن معاوية يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد span classmatnوالبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر	2800	-2008034956363109394	202	295.0	163	577	35.0086669921875	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1094	false	-8724515286994603833	130	247	730	1312	1577	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها ح-نث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث----------------- لاعتراض اسم اخر عليه ومن ضرورة حدوث هذا الاسم زوال ذلك الاسم واليمين قد انعقدت بما يسمي دارا ولم يبق وقوله وكذا اذا دخل ب-عد انهدام الحمام ظاهر قال ------------------------وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعدما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف -حنث لبقاء الاسم قال الله تعالي فتلك بيوتهم خاوية في بيوت منهدمة السقوف ولانه يبات فيه فكان السقف وصفا فيه وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله-------- لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	1094	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2801	true	979981833090792865	175	272	927	1402	1560	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعدما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث ل--------------------------------------------------------------------انه يبات فيه وال----سقف وصف- فيه وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام	2801	-2008034956363109394	406	734.5	322	634	64.03785705566406	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	68	181	358	965	1556	300	حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة-------------------- لم يحنث ولو--------------------------------------- حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد-ما انهدمت وصارت صحراء حنث -------------------لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال--------------------------------------------------- دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك فمنها ما قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها عفا يعفو متعد ولازم وهنا لازم وتابد المنزل اي اقفر فالفته الوحوش والغول والرجام موضعان يقول عفت ديار الاحباب ما كان منها للحلول وما كان منها للاقامة وهذه الديار كانت بمني وقد توحشت الديار الغولية والرجامية وقال قاءلهم الدار دار وان زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم وهذا ظاهر وقوله والبناء وصف ف--------------------------يها غير ان الوصف في الحاضر لغو-------------------------------------------- وفي الغاءب معتبر	1093	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2802	true	2498569749707880726	18	114	91	569	1491	300	حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة بان صارت لابناء بما لا يحنث وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما ص--------ارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعدما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنك----------------------------------------------------------ر الا ان يكون له ن----------------------------------------------------------------------------ية وانما وقعت هذه المفارقة لان ----------------------------------------------------------------البناء وان كان وصفا فيها يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب معتبر	2802	-2008034956363109394	178	166.0	136	807	22.0570011138916	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1094	false	-8724515286994603833	126	164	705	895	1577	300	المعرف لاستغناءه عنه ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت----- اخري فدخلها حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت مسجدا او حماما او بستانا او----- بيتا فدخله لم يحنث-------------------------------------------------------------- لاعتراض اسم اخر عليه	1094	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2802	true	2498569749707880726	115	168	574	830	1491	300	المعرف له قول------ه ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله لاعتراض اسم اخر عليه	2802	-2008034956363109394	174	312.0	137	262	66.41221618652344	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1096	false	6849864862169667097	216	300	1089	1498	1498	300	بعذر الليل او ب---------منع ذي --سلطان او عدم موضع اخر ينتقل اليه لم يحنث لان حالة الضرورة مستثناة خلافا لزفر وكذلك لو سد عليه الباب فلم يقدر علي النقلة او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي نقل المتاع بنفسه ولم يجد احدا ينقلها لم يحنث حتي يجد من ينقلها-------- ويلحق الموجود بالمعدوم للعذار ونوقض بما ذكره الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد و--منع من الخروج يحنث وكذا -لو قال-	1096	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2809	true	-7027196797702038602	6	73	25	341	1519	300	بعذر الليل وخوف اللص او منع ذي السلطان او عدم موضع---- ينتقل اليه حينءذ او اغلق------------------------------------------ عليه الباب فلم يستطع فتحه----- او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم ----------------------------يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذ-ر واورد -ما ذكر------------------------------ الفضلي فيمن قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فهي---- طالق فقيد او منع من الخروج ح-نث وكذا اذا قال	2809	-2008034956363109394	239	336.0	185	432	55.324073791503906	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1097	false	3899492584813063415	52	92	281	468	1519	300	فان انتقل الي السكة او---- المسجد قالوا لا يبر وقيل يبر لانه لم يبق ساكنا ودليل الاول ما ذكرناه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	1097	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2812	true	2818991881213102904	257	289	1277	1425	1494	300	فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليل-------------------------------------------ه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	2812	-2008034956363109394	142	258.0	111	191	74.34555053710938	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1097	false	3899492584813063415	52	155	281	781	1519	300	فان ----انتقل الي السكة او المسجد قالوا لا يبر و----------------------قيل يبر لانه لم يبق ساكنا ودليل الاول ما ذكرناه في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا وصورته كوفي نقل عياله الي مكة ليتوطن بها فلما دخلها وتوطن ب-ها بدا له ان يرجع الي خراسان فمر بالكوفة فانه يصلي بها ركعتين لان وطنه بالكوفة انتقض بوطنه بمكة وان بدا له في الطريق قبل ان يدخل---- مكة ان لا يستوطن مكة ويرجع الي خراسان فمر بالكوفة فانه يصلي بالكوفة----------- اربعا لان وطنه------ بالكوفة قاءم ما لم يتخذ وطنا اخر فكذا هذا	1097	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2813	true	8952260225945984603	85	160	400	781	1463	300	فانه لو انتقل الي السكة او المسجد------ لم يبر بالاتفاق فانهم اختلفوا قيل يحنث وعليه اقتصر نقل المصنف استدلالا بما ف---ي الزيادات------------------------------------------------------------------------------------------ كوفي نقل عياله الي مكة ليتوطن---- فلما -------توطن بمكة بدا له ان يرجع الي خراسان فمر بالكوفة يص-----لي بها ركعتين لان وطنه بالكوفة انتقض بوطنه بمكة وان بدا له في الطريق قبل ان يدخل الي مكة ص----------------------------------------------------لي بالكوفة مارا عليها اربعا لان وطنه الاول بالكوفة قاءم ما لم يتخذ وطنا اخر فكذا هنا	2813	-2008034956363109394	288	438.5	227	548	52.554744720458984	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1097	false	3899492584813063415	202	243	1007	1242	1519	300	باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك ----------ذكر الخروج هاهنا ظاهر التناسب لان له مناسبة المضادة بالدخول واما--------------------------------------------- الاتيان والركوب فما يتحقق بعد الخروج فاستصحبهما ذكر الخروج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد ظاهر وكذلك الحكم في الدار و--البيت	1097	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	34	78	179	424	1546	300	باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب الخروج مقابل ل------------لدخول فناسب اعقابه به ويعقب الخروج الركوب ثم الرجوع وهو الاتيان فلما ارتبطت اوردها في باب الخ------------------روج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد او----------------- الدار او البيت	2814	-2008034956363109394	121	157.5	95	292	41.4383544921875	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1098	false	2759763127521778344	31	95	165	515	1596	300	والمضي بعد ذلك ليس بخروج يعني ان الخ---------------------------------------------روج عبارة عن الانتق--------------------------ال من الداخل الي الخارج ولم يوجد وقوله ولو حلف لا يخرج الي مكة هاهنا ثلاثة الفاظ الخروج والاتيان والذهاب والاول شرط الحنث به الانفصال بمجاوزة عمران مصره قاصدا لذلك دون الوصول قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله واراد به الانفصال والثاني شرطه الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون	1098	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	214	262	1103	1338	1546	300	والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخا---------------رج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة ع------------------------------------------------------------------------------ن الوصول قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي فاتيا فرعون	2814	-2008034956363109394	106	130.0	82	421	25.178146362304688	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1099	false	4344818673159957897	3	57	11	292	1524	300	لها مرة فخرجت ثم خرجت بلا اذن----------- حنث لا---------------------------ن المستثني خروج مقرون بالاذن لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق فيقتضي ملصقا وملصقا به فيكون ما وراءه اي ما وراء المستثني داخلا تحت الحظر العام ولو نوي الاذن مرة -صدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	1099	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2817	true	5759259022042429847	190	232	957	1161	1503	300	لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن وما ----------------------------------------------------------------------------------------------وراءه-------------------- داخل في-- الحظر العام ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	2817	-2008034956363109394	152	241.5	120	320	47.5	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1101	false	9041410702684457392	58	265	285	1269	1447	300	فمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة وهذا اذا لم ينو فاما اذا نوي وركب دابة العبد فيحنث الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده اي فيما ملكه العبد المديون عند ابي حنيفة حتي لو اعتق عبد عبده لا يعتق وتلمح مما ذكرنا المستثني منه في قوله الا انه اذا كان عليه دين وهو القدر الذي اظهرناه وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوها لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا حيث يقال دابة عبد فلان ولم يقل دابة فلان وشرعا قال صلي- الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال ف-----ماله لمولاه فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها وهي ما اذا لم يكن عليه دين وكان عليه دين غير مستغرق او دين مستغرق اذا نوي ووجه ذلك ان دين العبد وان كان لا يمنع وقوع الملك للمولي عنده الا انه يضاف الي العبد فتختل الاضافة الي المولي فلا يدخل تحت مطلق الاضافة الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها وان لم ينوه لاعتبار حقيقة الملك للسيد اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما	1101	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2823	true	-1721809427254223353	106	213	524	1049	1497	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان اعلم انه اذا span classmatn---------------لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه ا-----------------------------------------لله الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه- لان الملك فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا -------------------------------------شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف -----في الوجوه كلها يحنث -------------------------------------------------------------اذا نواه لاختلا---------------------------------------------------------------------------------ل الاضافة و------------------------------------------------قال محمد يحنث ---------------وان لم ينوه لاعتبار حقيقة الملك------ اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما	2823	-2008034956363109394	444	685.0	345	990	44.84848403930664	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1101	false	9041410702684457392	65	212	316	1000	1447	300	دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة وهذا اذا لم ينو فاما اذا نوي وركب دابة العبد فيحنث الا انه اذا كان عليه -----دين مستغرق----- لا يحنث --------------وان نوي---------------- لانه لا ملك للمولي فيه عنده اي فيما ملكه العبد المديون عند ابي حنيفة حتي لو اعتق عبد عبده لا يعتق وتلمح مما ذكرنا المستثني منه في قوله الا انه اذا كان عليه دين وهو القدر الذي اظهرناه وان كان الدين------------------ غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوها لان الملك فيه للم--------ولي لكنه----- يضاف-- الي العبد عرفا حيث يقال دابة عبد فلان ولم يقل دابة فلان وشرعا قال صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله لمولاه فتختل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة ال------ي المولي فلا بد من ----------------------------------النية وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها وهي ما اذا لم يكن عليه دين وكان عليه دين غير مستغرق او	1101	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2824	true	2197943058518711747	92	246	465	1201	1461	300	دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة----- الا ان ينوي دابة عبده------------------ فيحنث -به الا اذا كان علي العبد دين مستغرق فانه لا يحنث حينءذ بركوبها وان نوي دابة العبد ايضا لانه لا ملك للمولي فيه عند-------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وام-------------------------------------------------------ا انه لا يحنث بركوب دابة العبد--------------- وان لم يكن عليه دين او كان لكنه غير مستغرق الا ان ينويه ف-------------------------لان الملك فيه وان كان للمولي لكنه عرضت اضافته الي العبد عرفا----------------------------------------- وشرعا قال صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وان باع نخلا قد ابرت فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجه الستة كلهم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم فاختلت اضافة المال الي المولي وان كان ملكا له فقصر الاطلاق عن تناوله الا بالنية وقال ابو يوسف----- في الوجوه كلها وهو ما اذا لم يكن عليه دين --او عليه-------- مستغرق او	2824	-2008034956363109394	372	520.5	285	943	39.448570251464844	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1102	false	-9188287545143743693	102	168	497	821	1488	300	علي ثمنها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه لان الحقيقة اذا تعذرت يصار الي المجاز وما يخرج منه صالح لكونه مجازا لانه اي ما لا يءكل سبب له فينصرف الي ما يخرج منه وذكر السبب وارادة المسبب مجاز شاءع ولكن يشترط ان لا يتغير بصنعة جديدة لان ما يصنع من ذلك الثمر ليس بثمر فلا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ	1102	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2825	true	-317299981665690953	206	242	1072	1250	1563	300	علي ثمرها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه------------------------------------------------------------------------ سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الش-------------------------------------------رط ان لا يتغير بصنعه جديدة حتي -------------------------------لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ	2825	-2008034956363109394	141	208.0	110	324	43.51852035522461	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1102	false	-9188287545143743693	197	278	967	1371	1488	300	ومن حلف لا ياكل من هذا البسر ظاهر وكلامه يشير الي قاعدة هي ان اليمين اذا انعقدت علي عين بوصف يدعو ذلك الوصف الي اليمين فيتقيد اليمين ببقاء ذلك الوصف فينزل منزلة الاسم ولذلك لا يحنث م------------------------------------------------------ن حلف لا ياكل من هذا البسر او------------------------------------------------- الرطب او ال-------لبن فتغير ذلك الوصف بصيرورة البسر رطبا والرطب تمرا وال------لبن شيرازا -----------------------------------وهو الذي استخرج ماءه فصار كالفالوذج الخاثر فان قيل فعلي هذ----------------------------------------ا اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ	1102	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2827	true	6563725710500422804	117	204	566	982	1500	300	ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو---------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------ثمرها بالمثلثة اي ما يخرج منها لانه اضاف span classmatnوان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار------------------------------------- تمرا او صار اللبن شيرازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية ال-ي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ	2827	-2008034956363109394	157	173.0	115	595	26.386554718017578	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1103	false	4658488586002227051	125	300	659	1495	1495	300	ومن حلف لا ياكل بسرا هذه المسالة علي اربعة اوجه اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وتفسيره هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب حنث في يمينه في قولهم وكذا اذا حلف لا ياكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل--------- بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر حنث في قول ابي حنيفة وقالا لا يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث عنده خلافا لهما علي رواية الكتاب وذكر في الايضاح وشروح الجامع الصغير قول محمد مع ابي حنيفة في انه يحنث في هاتين الصورتين وقال صاحب النهاية والله اعلم بصحته لهما ان الرطب المذنب يسمي رطبا فا--ذا حلف لا ياكل بسرا واكل الرطب المذنب فقد اكل الرطب لا البسر فلا يحنث وكذلك بالعكس وصار كما اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه-	1103	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	94	169	472	835	1510	300	------------------------------------------------ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا ا------------------------------------------------و حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند------------------ ابي حنيفة وقالا لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب ل--ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا ف---------------------------------------------------------------صار كما اذا كان اليمين علي الشراء---------------------- وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه	2830	-2008034956363109394	223	200.0	167	848	26.297170639038086	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1105	false	2149771835364881165	91	202	469	1021	1534	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث بالاتفاق لان عينه غير ماكول فكانت الحقيقة متعذرة ف-يصار الي المجاز وهو ما يتخذ منه ولو استفه اي اكله من غير مضغ لا يحنث هو الصحيح وانما قال هو الصحيح احترازا عن قول بعض مشايخنا انه يحنث لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح انه لا يحنث لان هذه الحقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لان يمينه لما انصرف الي العقد لم يتناول حقيقة الوطء وقوله ولو حلف لا ياكل خبزا------- علي ما	1105	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2840	true	5933330204135271009	13	51	67	241	1511	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث لان--------- عينه غير ما---------------------كول فانصرف الي----------- ما يتخذ منه ولو استفه كما هو لا ي------------حنث هو الصحيح لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين المجاز مرادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما	2840	-2008034956363109394	137	179.0	103	560	24.464284896850586	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1105	false	2149771835364881165	90	276	465	1425	1534	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث بالاتفاق لان عينه غير ماكول فكانت الحقيقة متعذرة فيصار الي المج------------------------------------------------------------------------------------از وهو ما يتخذ منه ولو استفه اي اكله من غير مضغ لا يحنث هو الصحيح وانما قال هو الص---------------------حيح احترازا عن قول بعض مشايخنا انه يحنث لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح انه لا يحنث لان هذه الحقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لان---- يمينه لما انصرف الي العقد -لم يتناول حقيقة الوطء ------------وقوله ولو حلف لا ياكل خبزا------- علي ما ذكره ظاهر وطبرستان هي امل وولايتها وقيل اصلها تبرستان ل------------------------ان اهل------ها يحاربون بالتبر وهو الفاس فعربوه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبرستان وقوله ---------------------ولو حلف لا ياكل الشواء ظاهر وقوله وهذا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعميم متعذر لان الدواء المسهل مطبوخ ونحن نعلم بيقين انه لم يرد ذلك فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء قالوا قيد بقوله بالماء لان القليلة اليابسة فلا تسمي مطبوخا فلا يحنث باكله---------------------ا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير	1105	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	35	293	187	1485	1521	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث لان ع---------ينه غير ماكول فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث فلو استف عينه لا يحنث لتعين المجاز وهو ما يتخذ منه مرادا في العرف فلا يحنث بغيره الا ان ينويه واذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحيح احتراز- عن قول ---------من قال يحنث لانه----------- حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقي------------------------------------------------------------------------قة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز------------------ سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه الي---------- العقد فلم يتناول------ الوطء الا ان ينويه قوله ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاده اهل مصره خبزا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه المعتاد في غالب البلدان ولو كان اهل بلده لا يعتادون اكل الشعير لا يحنث به ولو اعتادوا خبز الذرة كالحجاز واليمن حنث باكله ولا يحنث باكل القطاءف وينبغي ان يحنث باكل الكماج لانه span classmatnلانه غير معتاد عندهم حتي لو كان بطبرستان او في بلدة طعامهم ذلك يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر------------------------------------------------------- فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير	2841	-2008034956363109394	457	594.0	352	1489	30.691740036010742	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1106	false	-3074645774567564548	158	183	849	959	1564	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث	1106	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2843	true	-6991080554259497288	191	215	957	1065	1490	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا و--مشمشا حنث	2843	-2008034956363109394	107	207.5	83	110	97.2727279663086	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1106	false	-3074645774567564548	158	194	849	1018	1564	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث --------------وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ي-------------حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	1106	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2844	true	-2606787708437439076	218	260	1113	1319	1529	300	ومن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشا حنث span classmatnوهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد حنث في العنب والرطب والرمان ايضا	2844	-2008034956363109394	166	298.5	131	206	80.58252716064453	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1107	false	7665104327117327030	119	289	624	1532	1588	300	حلف لا ياتدم اي لا ياكل اداما فكل شء اصطبغ به فهو ادام ولا ينعكس فالخل والزيت واللبن والملح والزبد ادام والشواء ليس بادا------------م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف في رواية الاصل وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه ما يصطبغ به فهو ادام بالاتفاق والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده غالبا ليس بادام بالاتفاق وفي البيض واللحم والجبن اختلاف جعلها محمد اداما خلافا لهما لمحمد ان الادام من المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا في العرف والعادة والتبعية علي نوعين حقيقية وذلك في الاختلاط لت------كون قاءمة به وحكمية وهي ان لا تءكل علي الانفراد واللحم لا يختلط فلا يكون تبعا حقيقة ويءكل منفردا فلا يكون تبعا حكما فلا يكون اداما وقوله وتمام الموافقة بالامتزاج جواب عن قوله لان الادام من المءادمة يعني سلمناه ولكن المءادمة التامة الكاملة في الامتزاج ايضا ولم توجد في هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء الا ان ينويه لما فيه من التشديد	1107	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2846	true	3389862461190856487	4	111	26	575	1562	300	حلف لا ياتدم----------------- فكل شء اصطبغ به فهو ادام------------------------------------------------- والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف ل-----ان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا -----------------والتبعية في---------------------- الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وف-------ي ان ي---ءكل علي الانفراد--------------------------------------------------------------- حكما--------------------- وتمام الموافقة في--------------------------------------------------------------------------------------- الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده بل يشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهيه لانه يءكل وحده-------- الا ان ينويه لما فيه من التشديد	2846	-2008034956363109394	380	567.0	301	1047	36.29417419433594	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	31	97	174	518	1501	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر قال في النهاية هذا توسع في العبارة ومعناه اكل الغداء والعشاء والسحور علي حذف المضاف وذلك لا-------ن الغد--------اء اسم لطعام الغداة لا اسم اكل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث ذكر في الايضاح في باب الحلف علي الغداء فقال فانه ورد في الحديث ان النبي -------------------------------------------صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء	1108	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2849	true	-5952254690487165085	52	138	282	726	1556	300	واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء بفتح العين والمد من صلاة الظهر الي نصف الليل وهذا تساهل معرو-------ف المعني لا يعترض به فان الغداء والعشاء اسم لما يءكل في الوقتين لا للاكل فيهما فالوجه ان يقال فالتغدي الاكل من طلوع الفجر والتعشي الاكل من الظهر الخ لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا -سمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الح---------------------------------------------------------------ديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء	2849	-2008034956363109394	170	219.5	134	515	33.009708404541016	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	140	231	732	1173	1501	300	ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع رواه المعلي عن ابي يوسف وهو صحيح لان من اكل لقمة او لقمتين يصح ان يقول ما تغديت وما تعشيت ومن قال ان-------- اكلت او شربت او لبست فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يصدق ----قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ لانها لتعيين بعض محتملات اللفظ والثوب وما يضاهيه غير ملفوظ فلا تصح نيته فان قيل هب انه غير ملفوظ تنصيصا اليس انه ثابت مقتضي والمقتضي كالملفوظ اجاب بقوله والمقتضي لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه فان قيل	1108	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	136	185	681	914	1505	300	ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال ان لبست او اكلت او شرب--------ت فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدن في القضاء وغيره ----لان النية انما تصح في الملفو-------------------------------ظ والثوب وما يضاهيه غير مذكور-------------------------------------- تنصيصا والمق-------------------------------------------------تضي لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه وان قال	2850	-2008034956363109394	202	339.0	158	453	44.591609954833984	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1108	false	-6958868575003316735	107	199	573	1009	1501	300	اهل كل بلد في حقهم يعني ان كانت خبزا فخبز وان كانت لحما فلحم -------------------------------------حتي ان الحضري اذا حلف علي ترك الغداء فشرب اللبن لم يحنث والبدوي بخلافه لانه غذاء في- البادية و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع رواه المعلي عن ابي يوسف وهو صحيح لان من اكل لقمة او لقمتين يصح ان يقول ما تغديت وما تعشيت ومن قال ان ا--------كلت او شربت او لبست فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يصدق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ولا----------------------------------------------------------------------------- ديانة --------------------------------------لان النية انما تصح في الملفوظ لانها لتعيين بعض محتملات اللفظ والثوب	1108	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2851	true	-7543631508546118840	66	201	319	978	1490	300	اهل كل بلد ما يعتادونه من ماكولهم فلو كان عادتهم اكل الخبز في الغداء او اللحم او اللبن ينصرف اليه حتي ان الحضري اذا حلف علي ترك الغداء فشرب اللبن لم يحنث والبدوي يحنث --لانه غذاء اهل البادية ولو اكل غير الخبز من ارز او تمر او غيرهما مما هو غير معتاد التغدي به حتي شبع لم يحنث ايضا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان لبست او اكلت او شرب--------ت فعبدي حر وقال نويت شيءا دون شء من span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الملبوس او الماكول او المشروب في ان اكلت وان شربت لم تصح نيته لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي فاي شء اكل او لبس او شرب حنث وعند الشافعي تصح نيته ديانة وهو رواية عن ابي يوسف واختارها الخصاف لان النية انما تصح في الملفوظ------ لتعيين بعض محتملاته----- والثوب	2851	-2008034956363109394	229	325.0	178	803	28.518056869506836	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1109	false	8442787821415896152	98	157	494	781	1518	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا اي حتي يضع فاه علي دجلة بعينها ويشرب يقال كرع في الماء اذا مد عنقه نحوه ليشرب منه ومنه كره عكرمة الكرع في النهر لانه فعل البهيمة تدخل فيه اكارعها والكراع مستدق الساق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا شرب منها باناء -حنث	1109	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2855	true	-5553570972588567968	83	106	419	526	1525	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا شرب منها باناء يحنث	2855	-2008034956363109394	106	188.5	83	288	36.80555725097656	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	0	140	0	680	1454	300	الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث علم عدم الماء في الكوز او لم يعلم فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث----- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يحنث في ذلك كله اي فيما ---------------------------اذا كان فيه الماء وفيما لم يكن وما ذكر من الوجه للجانبين فواضح واعترض علي وجههما بان البر متصور في صورة الاراقة- لان اعادة القطرات المهراقة ممكنة فكان متصورا واجيب بان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم بحيث لا يسع فيه غيره فلا -----------------يم--------------------كن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان وقوله------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت اليمين مطلقة اي عن ذكر اليوم ففي الوجه الاول يعني فيما اذا لم يكن في الكوز ماء لا يحنث عندهما وعند--------ه يحنث في الحال وفي الوجه الثاني وهو ان يكون فيه ماء فاهريق يحنث في قولهم جميعا	1110	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2860	true	-8953088746653941073	133	255	685	1297	1525	300	الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث---------------------------------- فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يحنث في ذلك كله يعني اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان---- اليمين بالله تعالي واصله ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءه تصور------------ البر عندهما خلافا لابي يوسف لان اليمين------------------------------------------------- انما تعقد للبر------------------------------------------------------- فلا بد من تصور البر ليمكن ايجابه وله انه امكن القول بانعقاده موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف وهو الكفارة قلنا لا بد من تصور الاصل لينعقد في حق الخلف ولهذا لا ينعقد الغموس موجبا للكفارة ولو كانت اليمين مطلقة---------------- ففي الوجه الاول ----------------------------------لا يحنث عندهما وعند ابي يوسف يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث--------------------------- في قولهم جميعا	2860	-2008034956363109394	304	401.0	237	843	36.061683654785156	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	177	230	857	1116	1454	300	ووجهه ما ذكر ان التوقيت للتوسعة فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت فلا يحنث قبله وهذا لان اليمين متي عقدت علي فعل لا يمتد مءقتة بوقت ممتد يتعين الجزء الاخير للانعقاد لان الوقت ظرف له فيلزم في جزء منه ويتعين اخره وفي المطلق يجب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال	1110	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2861	true	-2487776047533390406	186	212	967	1093	1533	300	ووجه الفرق-- ان التوقيت للتوسعة فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت فلا يحنث قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المطلق يجب البر كما فرغ وقد عجز فيحنث في الحال	2861	-2008034956363109394	120	225.5	95	259	46.33204650878906	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1110	false	3991645320889987890	101	163	493	785	1454	300	ولو كانت اليمين مطلقة اي عن --------------ذكر اليوم ففي الوجه الاول يعني فيما اذا لم يكن في الكوز ماء لا يحنث عندهما----------------------------- وعند--------ه يحنث في الحال وفي الوجه الثاني وهو ان يكو---ن فيه ماء فاهريق يحنث في قولهم جميعا----- فابو يوسف فرق ---------------------------------في الوجه الاول وهو الذي لم يكن ف-----------------------ي الكوز ماء بين المطلق عن ذكر اليوم وبين المءقت به فقال في	1110	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2862	true	1821522833802767156	201	283	986	1370	1462	300	ولو كانت اليمين مطلقة--- عن الوقت بان لم يذكر اليوم ففي الوجه الاول وهو ما ---اذا لم يكن في الكوز ماء لا يحنث عندهما لعدم انعقادها لعدم تصور البر وعند ابي يوسف يحنث ل---لحال وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان فيه ماء فاهريق يحنث في قولهم جميعا قوله فابو يوسف فرق الخ لا شك ان هنا اربع صور صورتان في المقيدة باليوم او وقت اخر جمعة او شهر وهما ان يكون في الكوز ماء وقت الحلف وان لا يكون وصورتان في --------------	2862	-2008034956363109394	203	305.5	159	407	49.87715148925781	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1111	false	-582129014973127353	144	205	754	1092	1582	300	باب اليمين في الكلام لما ذكر بيان ايمان ----------------------------------السكني والدخول والخروج والاكل والشرب للمعني الذي ذكرنا شرع في بيان الفعل الجامع الذي يستتبع الابواب المتفرقة وهو الكلام اذ -------------------اليمين في العتق والطلاق والبيع والشراء واليمين في الحج والصلاة والصوم من انواع ----------------------------------------الكلام فذكر الجنس مقدم علي ذكر النوع----- ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث	1111	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2865	true	4814546083267565172	211	270	1133	1427	1573	300	باب اليمين في الكلام لما فرغ من ذكر الافعال التي هي اهم من الكلام كالاكل والسكني وتوابعهم--------------------------------------ا شرع في الكل---------------------------------------------------ام اذ لا بد من وقوعه لان الانسان لا بد له----------------------------------------------------- من ايصال ما في نفسه الي غيره لتحصيل مقاصده وبدا بالكلام الاعم من خصوصيات span classmatnقال ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث	2865	-2008034956363109394	125	146.5	95	436	28.66972541809082	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1112	false	-101501623784082122	76	219	398	1117	1539	300	ولا كذلك -الاذن علي ما مر انه اما من ----------الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن و---ذلك يقتضي --------السماع ولم يوجد واعترض بانه لو كان كذلك لما صار العبد ماذونا اذا اذن له مولاه وهو لا يعلم لكنه يصير ماذونا فلم يكن الاذن محتاجا الي الوقوع في الاذن واجيب بان الاذن هذا فك الحجر في حق العبد والعبد يتصرف باهلية نفسه ومالكيته فيثبت بمجرد الاذن واما في اليمين فلما حرم كلامه باليمين الا عند ----------الاذن صار الاذن مثبتا لاباحة الكلام للحالف فلا بد من الاعلام بذلك وهو مبني----- علي تخصيص العلة وامره واضح عند الاصولي وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه--- لم يذكر الشهر لتابد اليمين لان ما يلي اليمين صالح لمحلية البر اي جزء كان من اجزاء الليل والنهار واذا كان كذلك وقد وقعت النكرة في سياق النفي كان اليمين مءبدا فذكر الشهر لاخراج ما وراءه	1112	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2869	true	8285464379522356135	123	194	614	955	1480	300	ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف لا يحنث لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا-------------------------- من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر قال------------------------- وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الشهر لاخراج ما وراءه	2869	-2008034956363109394	199	263.5	153	759	26.218708038330078	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1112	false	-101501623784082122	173	279	891	1425	1539	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو---------------- من حين حلف لانه لم يذكر الشهر لتابد اليمين لان ما يلي اليمين صالح لمحلية البر اي جزء كان من اجزاء الليل والنهار واذا كان كذلك وقد وقعت النكرة في سياق النفي --------------كان اليمين مءبدا فذكر الشهر لاخراج ما وراءه------------------ عملا بدلالة الحال وهي الغيظ الذي لحقه في الحال بخلاف ما لو- قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين اما لانه نكرة في سياق الاثبات واما لان الصوم غير صالح للتابيد لتخلل الاوقات التي لا تصلح ان تكون محلا للصوم فكان ذكره لتقدير الصوم--- وانه منكر فالنية تعينه وقوله وان حلف لا يتكلم فقرا القران	1112	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2870	true	3661282219980006812	122	204	589	1011	1508	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو اي ابتداء الشهر من حين حلف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث ع--------لي الحلف يوجب ترك الكلام------------- من الان ونظيره اذا اجره شهرا لان العقود تراد لدفع الحاجة القاءمة في الحال ظاهرا فكان ابتداءه من وقت العقد ولانه لو لم يعتبر span classmatnدخلا عملا بدلالة --حاله---------------------------- بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه----- وان حلف لا يتكلم فقرا القران	2870	-2008034956363109394	217	238.5	170	586	37.03071594238281	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1113	false	7393933109575943076	78	131	393	656	1516	300	قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره-------- والكلام مما لا يمتد وان قرن به ما يمتد كالصوم يراد بياض النهار والبحث فيه وظيفة اصولية وقد قررناه في التقرير فان عني في قوله يوم اكلم فلانا النهار خاصة صدق في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا قال	1113	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2872	true	2847483257498958616	128	159	648	803	1520	300	قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والكلام---- لا يمتد و-----------------------------------------------------------------------------------------ان عني الن-----------------------هار خاصة دين في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا وعن	2872	-2008034956363109394	138	249.0	108	271	50.922508239746094	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1114	false	3284751325624169724	153	300	781	1558	1558	300	لم يعينه ويحتمل ان لا يكون فلا يحنث بعد زوال الاضافة بالشك وان كان مع الاضافة اشارة بان قال عبد فلان هذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة فلان ---هذه او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق في ق--ول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر------------------------------------------------------------------ وجه قولهما------- ان الاضافة للتعريف وتقريره الاضافة للتعريف وما هو للتعريف يلغو عند وجود ما هو ابلغ منه فيه والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة لكونها بمنزلة وضع اليد عليه بخلاف الاضافة لجواز ان يكون لفلان عبيد فاعتبرت الاشارة ولغ-ت الاضافة وصار كالصديق والمراة ووجه قولهما ان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه وتقريره لا نسلم ان الاضافة للتعريف بل لبيان ان الداعي الي اليمين معني في المضاف اليه لان هذه الاعيان اي الدار والدابة والثوب لا تهجر ولا تعادي لذواتها وكذا العبد لسقوط منزلته بل لمعني في ملاكها فتتقيد اليمين بحال-	1114	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2880	true	1091416186585484827	10	192	43	1012	1625	300	لم يعينه فلم يذكر الاشارة فاما ان عينه فذكر الاش--------------------------------ارة بان قال عبد فلان هذا او داره هذه او امراته هذه او صديقه هذا فباع العبد والدار وطلق وعادي فكلمه ودخل لم يحنث في المملوك من العبد والدار وحنث في غيره من المراة والصديق عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يحنث في الكل وهو قول الشافعي ومالك واحمد لان الاضافة في الكل للتعريف كما قدمنا والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة بخلاف التعريف الاخر فلزم اعتبارها وسقوط الاخري span classmatnقال عبد فلان هذا او امراة فلان بعينها او صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المراة والصديق وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في العبد ايضا وهو قول زفر وان حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو علي هذا الاختلاف وجه قول محمد وزفر ان الاضافة للتعريف------------------------------------------------------------------------ والاشارة ابلغ منها فيه لكونها قاطعة للشركة---------------------------- بخلاف الاضافة------------------------- فاعتبرت الاشارة ولغيت الاضافة وصار كالصديق والمراة ------ولهما ان الداعي الي اليمين معني في المضاف ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه لان هذه الاعيان------------------------ لا تهجر ولا تعادي لذواتها وكذا العبد لسقوط منزلته بل لمعني في ملاكها فتتقيد اليمين بحال	2880	-2008034956363109394	461	749.5	374	1241	37.1474609375	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	3	30	17	173	1515	300	المعني الداعي اذ ذاك بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه يعادي لذاته فكانت الاضافة للتعريف والداعي لم-عني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم	1115	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2880	true	1091416186585484827	193	217	1017	1159	1625	300	المل---------------ك بخلاف ما اذا كانت الاضافة اضافة نسبة كالصديق والمراة لانه يعادي لذاته فكانت الاضافة للتعريف والداعي المعني في المضاف اليه غير ظاهر لعدم	2880	-2008034956363109394	138	265.0	114	157	87.89808654785156	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	86	139	476	733	1515	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان ظاهر وقوله وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ليست بداعية الي اليمين جواب عما يقال لو كانت الصفة في الحاضر لغوا لحنث اذا حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعدما صار تمرا وتقريره الصفة في الحاضر لغو اذا لم تكن داعية الي اليمين وهذه كذلك علي ما مر من قبل	1115	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2881	true	3433518004825402829	100	162	517	819	1542	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما مر من قبل	2881	-2008034956363109394	79	133.0	62	463	17.06263542175293	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	112	244	607	1254	1515	300	حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعدما صار تمرا وتقريره------ الصفة في الحاضر لغو اذا لم تكن داعية الي اليمين وهذه كذلك علي ما مر من قبل يعني في اول باب اليمين في الاكل والشرب بخلاف الرطب فان صفتها داعية الي اليمين فصل لما كانت المساءل المذكورة في هذا الفصل من نوع الكلام متعلقة بالازمان سماه فصلا ومن حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان ولا نية علي شء من الوقت فهو علي ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمراد به وقت الصلاة وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد به اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1115	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2883	true	-5913636638670947280	9	76	45	363	1498	300	حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعدما صار تمرا لا يحنث مع ان الصفة span classmatnفصل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يكلم------ حينا او زمانا او الحين او الزمان------------------------ فهو علي ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان ال-----------------------------------------------------------------------قليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا--------------------------لدهر الانسان وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	2883	-2008034956363109394	272	466.5	210	653	41.65390396118164	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	10	89	53	445	1532	300	فيها عادة بلا يمين والمديد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد لان من اراد ذلك يقول ابدا في العرف فلو كان مراده ذلك لم يذكر الحين ولو سكت -----تابد اليمين فحيث ذكر لا بد له من فاءدة سوي المستفاد عند عدم ذكره والا لا يكون لذكره فاءدة فتعين الاوسط وقوله وكذا الزمان ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني يقع علي ستة اشهر المنكر والمعرف سواء وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر	1116	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2884	true	775558063775328690	34	96	176	484	1549	300	فيه- عادة والمءب---------د لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد------------------------------------------------------------------- ولو سكت عنه يتابد في------------------------------------------------------------------------------------تعين ما ذكرنا---- وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر عندهما------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر	2884	-2008034956363109394	150	218.0	118	527	28.462997436523438	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	63	89	313	445	1532	300	وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني يقع ع---------لي ستة اشهر المنكر والمعرف سواء------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر	1116	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2885	true	-978948082697786158	214	259	1069	1301	1511	300	وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني المنكر ينصرف الي ستة اشهر اذا لم تكن له نية في مقدار من الزمان فان كان عمل به span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اتفاقا وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر	2885	-2008034956363109394	110	187.5	86	232	47.41379165649414	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	91	161	455	822	1532	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام وهو رواية الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق وذكر في كتاب الايمان انه علي عشرة ايام عنده كما في المعرف قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي والمذكور في الجامع اصح لانه-------- ذكر الايام بالتنكير ولا دلالة فيه علي الجنس والعهد فيقع علي اقل الجمع وهو الثلاثة ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ع-لي ايام الاسبوع	1116	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2886	true	-7966642957940455659	192	226	1004	1173	1534	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول------------------------------------------ اقل الجمع وهو الثلاث- ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقالا علي ايام الاسبوع	2886	-2008034956363109394	146	236.0	116	376	38.82978820800781	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	228	288	1170	1454	1509	300	ولدا حتي --------------تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد واذا تحقق الشرط ثبت الحكم------ ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا ان الموجود مولود الخ لكن ال----ميت لما لم يكن محلا للحرية	1117	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2894	true	-6169241235459840753	33	94	176	475	1512	300	ولد- حتي span classmatnتنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فت-حقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل------- للحرية	2894	-2008034956363109394	234	410.5	181	308	75.97402954101562	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1118	false	-550703448407135206	10	62	59	318	1510	300	اليمين لا الي جزاء وقوله------------------------------- ولابي حنيفة ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة يعني ان الولد وان كان مطلقا في اللفظ لكنه مقيد بوصف الحياة دلالة لانه قصد اثبات الحرية له جزاء والميت ليس بمحل لها------------------------------------------------------ فصار كما لو- قال اذا ولدت ولدا حيا ولم يوجد بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام	1118	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2894	true	-6169241235459840753	85	138	430	698	1512	300	اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحيا-----------------------------------------------------------------ة لانه قصد اثبات الحرية--- جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا--------- بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام	2894	-2008034956363109394	157	240.0	124	345	45.50724792480469	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1119	false	-3292250052075665932	0	58	0	290	1529	300	قال اخر عبد اشتريه فهو حر واضح قوله ويعتبر من جميع المال يعني اذا كان اشتراه في الصحة وقوله ----------------------حتي يعتبر من ثلث المال يعني علي كل حال لان شرط العتق اخرية العبد المشتري وهي لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وعدم شراء غيره يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عنده----- فيقتصر عليه ولابي حنيفة ان الموت معرف	1119	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	224	274	1136	1397	1556	300	قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ومات المولي لم يعتق لان الاخر فرد لاحق والفرض ان لا سابق لهذا span classmatnحتي يعتبر من الثلث لان ال----------------------------اخرية------------------ لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك---------- يتحقق بالموت فكان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ولابي حنيفة ان الموت معرف	2896	-2008034956363109394	163	231.5	128	317	51.419559478759766	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1119	false	-3292250052075665932	1	200	4	997	1529	300	اخر عبد اشتريه فهو حر واضح قوله ويعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جميع المال يعني اذا كان اشتراه في الصحة و------------------قوله-------------------- حتي ي-----عتبر من ثلث المال يعني علي كل حال لان شرط العتق ------------اخرية العبد المشتري وهي لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وعدم شراء غيره يتحقق بالموت فكا--------------------------------ن الشرط متحققا عنده----- فيقتصر عليه------------------------- ولابي حنيفة ان الموت معرف وتقر--------يره -انه لما اشتري الثاني بعد الاول تثبت صفة الاخرية فيه لكن كانت------------------------------------- بعرضية ان يزول بشراء غ--------يره فلا يحكم بعتقه ما لم يتيقن فاذا مات ولم يشتر غيره عرفنا تقرر صفة الاخرية عليه فيعتق---------- من ذلك الوقت كما لو قال لام--ته اذا حضت فانت حرة- فرات الدم لا تعتق لجواز ان ينقطع الدم فيما دون ثلاثة ايام فاذا استمر بها الدم ثلاثة ايام عتقت من حين رات لانه تبين ان ما راته ----كان حيضا -----------------------------------------------------------------------------------------------حين رات الدم الي هذا اشار الامام السرخسي ذكره في النهاية وفيه تسامح لان ما ذكر في الكتاب من باب الاستناد وما مثل به من باب التبيين ويجوز ان يقال الغرض من التمثيل بيان عدم الاقتصار والاستناد والتبيين في ذلك سواء وقوله---------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف تعليق الطلقات الثلاث به اي بوصف الاخرية كما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم امراة ثم مات	1119	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2897	true	1516197677441381701	57	299	278	1449	1452	300	اخر عبد اشتريه فهو حر ثم مات المولي عتق الاخر اتفاقا لانه فرد لاحق لم يعقبه غيره واختلفوا في وقت عتقه فقال ابو حنيفة يعتق من يوم اشتراه حتي يعتبر عتقه من جميع المال ان ك------ان اشتراه في الصحة والا عتق من الثلث وقالا يعتق يوم مات المولي حتي يعتبر عتقه من الثلث سواء اشتراه في الصحة او المرض وجه قولهما ان الاخرية ------------------لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده الي الموت فصار كانه قال ان لم اشتر بعدك اخر فانت حر ولو قاله كان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه فكذا اذا كان معناه ثابتا ولابي حنيفة ان الموت معرف للشرط وليس بشرط وان---ما الشرط اتصافا ب------------------الاخرية وهذه الصفة حصلت له من وقت الشراء الا ان هذه الصفة بعرضية الزوال بان يشتري بعده غيره ف---------------------------اذا مات ولم يشتر تبين انه كان اخرا من وقت الشراء فتبين به انه عتق من ذلك الوقت كما لو قال لامراته ان- حضت فانت طالق فرات الدم لا يحكم بطلاقها في الحال بل حتي يمتد ثلاثة ايام فاذا امت-د ظهر انها طل-----------قت--- حين رات الدم حيث ظهر ان ذلك الدم كان حيضا وكون صفة الاخرية انما تثبت بعدم شراء غيره وان العدم لا يتحقق الا بالموت صحيح لكنه لم يجعل الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الشراء بل امر اخر لا يتحقق ظهوره الا به فلا يقع عنده مقتصرا الا لو كان هو نفس الشرط فاذا كان المظهر لتحقق الشرط ثبت عنده مستندا وعلي هذا الخلاف --------------------------------------------اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخر-ي ثم مات	2897	-2008034956363109394	432	336.5	326	1470	29.387754440307617	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1120	false	5490218923731596502	6	219	34	1123	1529	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال------------------- من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما للبشارة فسبق ابو بكر عمر بها وكان ابن مسعود اذا ذكر ذلك يقول-------- بشرني ابو بكر واخبرني ---------------------------عمر وان قال ان ا-----------------------------------------------------------------------------------شتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزه لان الشرط اي شرط الخروج عن عهدة التكفير قران --نية التكفير بعلة العتق وهي اليمين فيما نحن فيه ولم يوجد وانما وجد عند الشراء وهو شرط العتق لا علته فلا يكون مفيدا حتي لو كانت النية مقارنة لليمين اجزاه عن الكفارة وان اشتري اباه ينوي به كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي وهو قول ابي حنيفة الاول ووجه قولهم ان النية تشترط عند الع------لة والشراء شرط العتق لا علته وانما العلة ه-ي القرابة فلا تفيد النية عند الشراء وهذا اي كون الشراء شرطا لا علة لان الشراء اثبات الملك وهو ظاهر والاعتاق ليس اثباتا للملك لانه ازالته فكان بينهما منافاة فلا يكون الشراء اعتاقا ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله صلي- الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ووجه الاستدلال ما ذكره بقوله جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لم يشترط غيره وقوله وصار نظير قوله سقاه فارواه	1120	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2899	true	5356806847432429120	97	258	510	1347	1594	300	ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا- بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر بالبش--------------ارة فسبق ابو بكر عمر فك----ان ابن مسعود------------ يقول متي ذكر بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كان مكان البشارة اخبار بان قال ان اخبرني والباقي بحاله عتق الكل ثم ان عدي بالباء بان قال ان span classmatnولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجز- لان الشرط------------------------------ قران النية-------- بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والش-----------------------------------------------------------افعي لهما ان الشراء شرط العتق فام---------ا العلة فهي القرابة-------------------------- وهذا--- لان الشر-----------------------اء اثبات الملك--------- والاعتاق---------------------- ازالته و----بينهما منافاة----------------------- ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتق-----------------------------ه جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غير------ه وصار نظير قوله سقاه فارواه	2899	-2008034956363109394	639	1047.5	511	1236	51.69902801513672	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1121	false	-431421294754925947	99	223	508	1163	1551	300	اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني فا-----------نها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا ت-ضاف الي اليمين من كل وجه والواجب باليمين ما يستحق حريته بها من كل وجه ولقاءل ان يقول القريب مستحق للعتق بالقرابة كما ان ام الولد مستحقة له بالاستيلاد فما بالها لم تعتق اذا اشتراها بنية الكفارة بعد التعليق كما عتق القريب والجواب ان الاستيلاد فعل اختياري من جهة المستولد فكانت الحرية من جهتين جهة الاستيلاد والشراء فلم يقع عن الكفارة من كل وجه بخلاف القرابة فانها ليست كذلك فلم يكن من جهة القريب جهة في حريته سوي الشراء فاذا اشتراه ناويا للكفارة كانت الحرية عن الكفارة من كل وجه وقوله بخلاف ما اذا قال لقنة ظاهر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان تسريت جارية فهي حرة	1121	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2902	true	-7817427845713410833	113	178	612	951	1592	300	اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تنضاف الي اليمين من كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية ومن قال ان تسريت جارية فهي حرة	2902	-2008034956363109394	187	337.0	149	797	23.46298599243164	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	9	82	48	424	1610	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط فيه يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها --------------------وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	1122	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2903	true	-857250971361038674	53	195	262	1008	1572	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة اعلم ان التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسرية ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من السر والسيادة فضم سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعني الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي عن الزوجات الحراءر فضمها من تغييرات النسب كما قالوا دهري بالضم في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره فان اعتبر التسري قيل تسري بابدال الياء الفا span classmatnفتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك--------------------------------------------------------------------- وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	2903	-2008034956363109394	280	514.0	225	815	34.35582733154297	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	9	82	48	424	1610	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه-------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد الشرط فيه يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لان الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها وان اشتري جارية ----------فتسراها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول---------------------------------------------------------------- التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك--------------------------------------- وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	1122	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	151	224	751	1119	1522	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسالة الكتاب وهي اجماعية ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما لو -قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	2904	-2008034956363109394	197	288.0	154	497	39.6378288269043	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1123	false	5115221583244170429	27	124	145	624	1508	300	حتي لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها------ لا تطلق ثلاثا فهذه وزان مسالتنا من حيث ان في كل منهما ثبت شرط الشرط لصحة الشرط ولا يتعدي الي صحة الجزاء واما وزان مسالة زفر فهو ان يقول ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري جارية فتسري بها عتق العبد لقيام الملك في الحال في العبد فيصح تعليق عتقه بشرط سيوجد ومن قال كل مملوك لي حر ع-تق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء يعني ان كل واحد من هءلاء في الاضافة الي نفسه بقوله لي كامل اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا	1123	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2906	true	4516191985905426325	0	40	0	209	1553	300	حتي لو قال لها ان طلقتك فانت طالق ثلاثا فتزوجها وطلقها واحدة لا تطلق ثلاثا فهذه وزان مسالتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كل مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء----------------------------------------------------------- اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا	2906	-2008034956363109394	201	360.5	162	486	41.35802459716797	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1123	false	5115221583244170429	192	239	979	1214	1508	300	يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء الامة المكاتبة فكان المكاتب مملوكا من وجه دون وجه بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية وقوله ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه	1123	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	90	128	478	666	1533	300	يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء الم------كاتبة----------------------------------- بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية------ ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه	2907	-2008034956363109394	187	350.5	149	235	79.57447052001953	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1127	false	-3004576074875423239	60	108	329	578	1564	300	قال-------- ان اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه وشرط ----الخيار لنفسه عتق ايضا لان الشرط قد تحقق وهو الشراء والملك قاءم فيه وهذا علي اصلهما ظاهر لان خيار المشتري لا يمنع ثبوت الملك له عندهما وكذا علي اصله لان هذا العتق معلق بتعليقه والمعلق كالمنجز ولو نجز العتق	1127	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2915	true	-2356561838653037720	45	82	220	415	1528	300	قال المشتري ان اشتريته--------- فهو حر فاشتراه علي انه بالخيار------ عتق ايضا لان الشرط قد تحقق وهو الشراء والملك قاءم فيه وهذا علي اصلهما ظاهر---------------------------------------------- وكذا علي اصله لان هذا العت-----ق بتعليقه والمعلق كالمنجز ولو نجز العتق	2915	-2008034956363109394	177	297.5	143	261	67.81609344482422	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1128	false	-4399520735607874284	35	62	173	303	1537	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع وهذا	1128	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2916	true	-4933938711789039499	59	86	303	433	1529	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات محلية البيع واذا	2916	-2008034956363109394	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	188	253	975	1294	1547	300	قال علي الخروج او الذهاب او السعي او السفر او الركوب او الاتيان الي بيت الله---------------------------------- او المشي الي الصفا والمروة لم يلزمه شء لعدم الاثر والعرف فيه فكان باقيا علي القياس واما الوجه الثالث ففيما اذا قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو----------------- حنيفة رضي الله عنه لا شء عليه كما لو قال علي المشي الي الصفا والمروة وقال ابو	1130	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2919	true	-2349157653390592356	260	300	1333	1525	1525	300	قال علي الخروج او الذهاب ---------------------------------------الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة بهذا اللفظ غير متعارف ولو--------------------------------------------------------------------------- قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيف---------------------------------------------------------------ة وقال ابو-	2919	-2008034956363109394	99	129.5	77	370	26.756755828857422	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	226	294	1167	1526	1547	300	علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا شء عليه كما لو قال علي المشي الي الصفا والمروة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه حجة او عمرة لا---------------------------------------------------ن الحرم شامل ل----لبيت وكذا المسجد الحرام فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وله ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف حتي يصير مجازا ولا يمكن ايجابه باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا	1130	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2920	true	4620932753557380479	4	54	19	295	1534	300	علي المشي الي الحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة او عمرة ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف لهما ان الحرم شامل علي البيت وكذا المسجد الحرام فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وله ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف--------------- ولا يمكن ايجابه باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا	2920	-2008034956363109394	218	387.5	179	414	52.657005310058594	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1133	false	-417651555661246219	43	84	205	418	1506	300	اليمين في الضرب والقتل وغيره يريد بالغير الغسل والكسوة وقد تقدم ذكر وجه المناسبة في الباب المتقدم ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن وهو----- لا يتحقق في الميت	1133	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2936	true	-3607488978868746182	242	271	1191	1340	1493	300	اليمين في الضرب والقتل وغيره--------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو علي الحياة لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت	2936	-2008034956363109394	142	263.0	113	218	65.13761138916016	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1134	false	8940908672205162398	50	161	249	788	1538	300	هو الصحيح احتراز كما ذكره في شرح الطحاوي ف---قال فيه ولو كان يعلم ان الكوز لا ماء فيه فحلف وقال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق ------حنث بالاتفاق وروي عن ابي حنيفة في رواية اخري انه لا يحنث علم او لم يعلم وهو قول زفر و--هو الصحيح لانه عقد اليمين علي شرب الماء الموجود في---- الكوز والله تع---------------------------------------------------------------------------------الي اعلم وان احدث في الكوز ماء فليس هو الماء الذي كان موجودا في الكوز وقت اليمين لان الماء الذي اضيف اليه الشرب لا يحتمل الوجود اذ الحادث غيره بخلاف مسالة القتل اذ كان يعلم -------بموت فلان لانه عقد يمينه------- علي فعل القتل في فلان فاذا احياه الله تعالي	1134	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2942	true	5502014867397160407	89	189	453	922	1500	300	هو الصحيح احتراز عما ذكر- في شرح الطحاوي حيث قال فيه ولو كان يعلم ان الكوز لا ماء فيه فحلف فقال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز------ فامراته طالق فانه يحنث بالاتفاق و----عن ابي حنيفة--- رواية اخري ل----ا يحنث علم او لم يعلم وهو قول زفر ووجهه انه لو كان يعلم ا----ن -------لا ماء-------- في هذا الكوز فحلف ينبغي ان تنعقد يمينه عندهما علي ماء يحدثه الله تعالي في الكوز وهو متصور ثم العجز الحالي المستمر يوجب حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف م---------ا اذا لم يعلم ان في الكوز -ماء لان----- يمينه انعقدت علي ------ماء في الكوز ولو ا-وجد الله تعالي	2942	-2008034956363109394	296	385.5	226	649	45.60862731933594	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1135	false	-7732852112583734189	0	52	0	251	1565	300	ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من ال-----------------------------شهر لما ذكره في الكتاب وجعل الشهر ايضا بعيدا لانه في العرف يعد بعيدا وان زاد في التقاضي ف--------------------------حلف ليقضين------ دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة بر في يمينه لما ذكره في الكتاب والزيف ما يرده	1135	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2942	true	5502014867397160407	235	291	1175	1445	1500	300	ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه ------------------------------------------يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم	2942	-2008034956363109394	152	227.0	117	312	48.71794891357422	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1136	false	-771176657190230662	134	240	708	1240	1546	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم ي--------------حنث حتي يقبض الجميع متفرقا لان --شرط الحنث امر مركب من قبض الكل------ بوصف التفرق ل-------انه اضاف القبض الي دين معرف مضاف اليه وهو اسم لكل ما له عليه فينصرف اليه والمركب ينتفي بانتفاء جزءه فاذا وجد احدهما دون الاخر لم يحنث وهاهنا ان فات عدم التفرق لم يوجد قبض الجميع وقوله فان قبض دينه في وزنين ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تقاضي من غريمه ماءتين فقال لا املك ذلك المقدار فلم يصدقه فقال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق ولم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لما ذكره في الكتاب قوله------------------- ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها	1136	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2946	true	412449817668133020	121	220	609	1107	1501	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه span classmatnلم يحنث حتي يقبض --جميع------ه لان الشرط------------------ قبض الكل ولكنه بوصف التفرق الا يري انه اضاف القبض الي دين معرف مضاف ا-----------------------ليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قبض دينه في وزنين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن ----------------------------------------------------------قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلا يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها	2946	-2008034956363109394	283	420.0	223	697	40.60258102416992	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1140	false	1098859570148523699	220	300	1115	1567	1567	300	جارية الابن فيستقصي في ذلك احتيالا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها بيانا لماهيته والمزني بها كالميل في المكحلة بيان كيفيته وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة---------- احتيالا للدرء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وقال ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة حيث اكتفي فيه بظاهر العدالة وهو الاسلام وتعديل السر والعلانية ياتي ف-ي الشهادات ان شاء الله تعالي قال في الاصل يحبسه حتي-	1140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2971	true	7823609552061170632	134	198	686	1053	1576	300	جارية الابن فيستقصي في ذلك احتياطا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرج--------------------------ها كالميل في المكحلة------------ وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة في الحدود احتيالا للدرء قال--------------- عليه الصلاة والسلام---- ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة---------------------------------------- وتعديل السر والعلانية نبينه في الشهادات ان شاء الله تعالي قال في الاصل يحبسه حتي	2971	-2008034956363109394	333	588.0	274	464	71.76724243164062	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1140	false	1098859570148523699	227	250	1156	1288	1567	300	فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها بيانا لماهيته والمزني بها كالميل في المكحلة بيا----------------------------------------ن كيفيته---------------- وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر	1140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2972	true	4094459188741996226	22	52	103	265	1525	300	واذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرج--------------------------ها كالميل في المكحلة وهي بضم الميم والحاء وهو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر	2972	-2008034956363109394	100	161.0	81	188	53.191490173339844	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1141	false	4323849284517304670	0	45	0	223	1525	300	يسال عن------ الشهود لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما بني علي الدرء- فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر اجي------------------ب بان حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير	1141	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2973	true	7559763549408447627	155	196	860	1070	1609	300	يسال عن عدالة الشهود لانه متهم وقد يهرب----------------------- ولا وجه لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط وليس ب---مشروع- فيما يندرء بالشبهات فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر منه في اخذ الكفيل اجاب بان حبسه ليس للاحت------ياط بل هو -----تعزير	2973	-2008034956363109394	145	211.0	114	248	58.467742919921875	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1143	false	1717387263035259782	31	59	168	325	1582	300	لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار دليله ان التقادم في الشهادة مانع لتهمة الحقد وهي غير موجودة في الاق-------------------------رار وسياتي بيان التقادم-------------------------------------------------------------------------------------- في باب الشهادة علي الزنا	1143	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2980	true	-5256821871429948924	89	125	475	672	1564	300	لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاق-----------------------------------------------------------------------رار وهذا السءال لتلك الفاءدة فاذا لم يكن التقادم مسقطا لم يكن في السءال عنه فاءدة ووجه الفرق بين الشهادة والاقرار في ذلك سيذكره المصنف في باب الشهادة علي الزنا	2980	-2008034956363109394	75	117.5	61	268	27.985074996948242	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1144	false	-5266630076835576854	128	161	649	819	1528	300	عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان طا-ل بالناس الزمان ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم	1144	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms2983	true	-3811602138201626400	0	31	0	163	1567	300	عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان يطول بالناس --زمان ف--يقول قاءل لا نجد---- الرجم	2983	-2008034956363109394	158	292.5	127	171	92.39765930175781	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1146	false	-3349315378860496872	91	182	505	1043	1707	300	الرجم مشروط بسبع شراءط ان يكون حر------ا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان هذا علي قول المتقدمين واما المتاخرون فقد قالوا شراءط الاحصان علي الخصوص منها شيءان الاسلام والدخول بالنكاح الصحيح بامراة هي مثله وهذا الشرط الثاني مركب من ثلاثة من ذلك واما العقل والبلوغ فشرط لاهلية العقوبة لعدم الخطاب بدونهما واما الحرية فشرط تكميل العقوبة بواسطة تكامل النعمة والمصنف وافق المتاخرين في جعل العقل والبلوغ شرطا لاهلية العقوبة وجعل الباقية شرطا لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة لان كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها	1146	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3000	true	6292771522244373150	136	177	723	953	1608	300	الرجم----------------- ان يكون حرا عاقلا بالغ------ا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاحصان فالعقل والبلوغ -شرط لاهلية العقوبة اذ لا -خطاب -دونهما و-ما وراءهما يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ- كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها	3000	-2008034956363109394	195	306.5	159	544	35.84558868408203	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1147	false	-6685075810394181038	81	176	443	921	1556	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام-------------- وكذا ابو يوسف في رواية مستدلين بما روي مسندا الي ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة-- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد	1147	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3003	true	-5828222649439979121	172	300	965	1628	1628	300	والشافعي يخالفنا في اشتراط الاسلام اي في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر يجلد عندنا ويرجم عندهم لهم ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ا-------------ن اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا قد زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا span classmatnوالمعتبر في الدخول ايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل spanspan classmatnhr span فتح القدير بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد-	3003	-2008034956363109394	407	703.5	324	693	58.730159759521484	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1148	false	968893249376556694	155	240	818	1273	1578	300	الجلد يعري ظاهر وقوله والشافعي يجمع بينهما حدا اي في حد الزنا بنفي الرجل والمراة جميعا لقوله صلي الله عليه وسل----------م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان التغريب من تتمة الحد فكما ان الرجل والمراة في حق الجلد سواء فكذلك في حق التغريب ولان فيه اي في التغريب حسم مادة الزنا لقلة المعارف اي لقلة من يعرفهم ويعرفونه من الاحباء والحبيبات لما ان الزنا انما ينشا من الصحبة والمءانسة والتغريب قاطع لذلك ولنا قوله تعالي فاجلدوا------ جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء	1148	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3006	true	-7079575633272133365	207	243	1097	1300	1602	300	الجلد والنفي--------- والشافعي يجمع بينهما حد----------------------------------------ا لقو---------له عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام و-------------------------------------------------------------------------------------لان فيه-------------- حسم باب ال-زنا لقلة المعارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فاجلدوا النور جعل الجلد كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء	3006	-2008034956363109394	173	271.0	140	471	36.73036193847656	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1150	false	-6523284585286840969	39	140	218	736	1512	300	وقد عرف طريقه في موضعه اي دل في حديث العرنيين دال علي انه مقدم علي قوله صلي الله عليه وسلم استنزهوا البول وهو جواز المثلة فكذلك هاهنا دل الدال علي ان الحديث مقدم علي قوله تعالي الزانية والزاني وهو ما ذكرنا هذا ما ذكره في النهاية وتبعه غيره من الشارحين وقوله الا ان ير----------ي ذلك مصلحة استثناء من قوله ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي يعني اذا راي الامام تغريب الزاني مصلحة لدعارته فعل ذلك علي قدر ما يراه بطريق التعزير والسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة	1150	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3010	true	-397431211015116419	243	282	1205	1397	1490	300	وقد عرف طريقه في موضعه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغربه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي قدر ما يري وذلك ----تعزير و--سياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه الي الامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة	3010	-2008034956363109394	164	272.0	130	528	31.060606002807617	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1150	false	-6523284585286840969	156	188	808	959	1512	300	سمع---- قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج فطلب نصرا ونفاه وذلك لا يوجب	1150	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3012	true	1657015169809844071	14	43	67	201	1450	300	سمع قول قاءلة----- هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج---------------- وذلك لا يوجب	3012	-2008034956363109394	130	237.5	102	155	83.87096405029297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	31	62	148	314	1562	300	الوطء الموجب للحد هو الزنا وانه في عرف الشرع واللسان وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك لانه فعل محظور والحرمة علي الاطلاق عند التعري عن الملك وشبهته	1151	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3014	true	8642772517698115696	58	89	320	486	1550	300	الوطء الموجب للحد هو الزنا وانه في عرف الشرع واللسان وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك لانه فعل محظور والحرمة علي الاطلاق عند التعري عن الملك وشبهته	3014	-2008034956363109394	166	332.0	135	166	100.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	63	86	319	451	1562	300	ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1151	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3017	true	9065234072629428081	10	33	58	190	1611	300	ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	3017	-2008034956363109394	132	264.0	109	132	100.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	90	162	471	856	1562	300	من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية	1151	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3018	true	971553540720212531	0	72	0	385	1547	300	من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية	3018	-2008034956363109394	385	770.0	313	385	100.0	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1152	false	-3055990009792353405	186	300	921	1507	1507	300	من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا كما اذا ظن ان جارية امراته تحل له بناء علي ان الوطء نوع استخدام واستخدام الجارية يحل فكذا الوطء فيكون تحققها بالنسبة الي الظان والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته لكن لا يكون عاملا لمانع اتصل بها و هذه لا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين جميعا لاطلاق الحديث لكن في الاولي عند الظن وفي الثانية علي كل تقدير والنسب يثبت في الثاني اي في الوطء الثاني وقيل اي في المذكور الثاني والاولي ان يقال في النوع الثاني اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاول -وان ادعاه لان الفعل تمحض اي خلص زنا في الشبهة الاولي وان سقط الحد لامر-	1152	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3018	true	971553540720212531	0	58	0	310	1547	300	من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته و--------------------------------------لا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين------ لاطلاق الحديث------------------------------------------------ والنسب يثبت في الثانية ----------------------------------------------------------------------------اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض------- زنا في------- الاولي وان سقط الحد لامر	3018	-2008034956363109394	276	454.5	225	588	46.93877410888672	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	64	200	323	1063	1562	300	قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية---------------- اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود	1151	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3019	true	3401655522185014406	19	91	100	492	1522	300	قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت في الثاني اي في شبهة المحل اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاول -وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا لفرض ان لا شبهة span classmatn-------------------------------------------------------------------------مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود	3019	-2008034956363109394	340	616.0	278	756	44.97354507446289	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1153	false	-1219785200436550605	0	40	0	216	1494	300	راجع اليه اي الي الواطء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا ليس بمجري علي عمومه فان المطلقة الثلاث يثبت فيها النسب لان هذا-- وطء في شبهة العقد فيكفي---- لاثبات النسب وفي الايضاح --------------المختلعة والمطلقة بعوض ينبغي ان تكون كالمطلقة ثلاثا وعد شبهة الفعل وهي	1153	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3019	true	3401655522185014406	107	172	575	896	1522	300	راجع اليه اي الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت نسب بهذا الوطء وكذا لا تثبت به عدة لانه لا عدة من الزاني قيل هذا غير -مجري علي عمومه فان المطلقة الثلاث يثبت----- النسب منها لانه وطء في شبهة العقد فيكفي ذلك لاثبات النسب وفي الايضاح المطلقة بعوض والمختلعة-------------- ينبغي ان تكون كالمطلقة ثلاثا قال شارح بل هو علي	3019	-2008034956363109394	175	276.0	139	341	51.31964874267578	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	158	236	834	1246	1562	300	فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جاري-------ة ابيه و--امه و--------------------------زوجته --والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال- ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام وجب الحد والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق	1151	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3020	true	-2782012606945495295	4	62	23	324	1616	300	فشبهة الفعل في ثمانية مواضع ان يطا جارية ابيه او امه وكذا جده وجدته وان عليا او زوجته او المطلقة ثلاثا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قالت ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام وجب الحد والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق	3020	-2008034956363109394	244	433.0	197	450	54.22222137451172	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1154	false	-2741241728217188934	222	298	1107	1526	1535	300	في المحل وهي في ستة مواضع علي ما ذكرها جارية ابنه لقيام المقتضي للملك وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات لاختلاف الصحابة في كونها رجعية او باءنة والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم لان اليد التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل والممهورة في حق الزوج قبل القبض لقيام ملك اليد والمشتركة لقيام الملك في النصف والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	1154	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3020	true	-2782012606945495295	47	83	237	444	1616	300	في المحل---- في ستة مواضع------------- جارية ابنه -----------------------------------------------------------------والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات---------------------------------------- والجارية المبيعة في حق الباءع قبل الت---------------------------------------------------------------------سليم والمرهونة في حق الزوج قبل القبض ---------------والمشتركة -بينه -----وبين غيره والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	3020	-2008034956363109394	190	306.5	155	419	45.34606170654297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1154	false	-2741241728217188934	42	183	208	902	1535	300	انعقد له فيها سبب الملك في الحال ويحصل حقيقة الملك عند الهلاك------------------------------------------------ ووجه ما ذكره في كتاب الحدود هو ان عقد الرهن عقد لا يفيد ملك المتعة بحال فقيامه لا يورث شبهة حكمية قياسا علي الاجارة فانها لا تفيد ملك المتعة بحال فما اورث قيامها في المحل شبهة حكمية وعلي هذا كان يجب عليه الحد اشتبه او لم يشتبه كما في الجارية المستاجرة للخدمة------------------------------ الا انه لا يجب اذا اشتبه عليه لانه موضع اشتباه لان ملك المال في الجملة سبب لملك المتعة وان لم يك---------ن سببا في الرهن وقد انعقد له سبب ملك في حق المال فيشتبه انه هل يثبت له بهذا القدر ملك المتعة او لا بخلاف الاجارة فان الثابت بها ملك المنفعة ولا يتصور ان يكون ذلك سبب-- ملك المتعة بحال فقد اشتبه عليه ما لا يشتبه وبخلاف البيع بشرط الخيار لانه انما يفيد الملك حال قيام الجارية وملك -	1154	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3021	true	-5106789605364360773	130	207	662	1081	1584	300	انعقد--- فيها سبب الملك في الحال ويصير مستوفيا ومالكا بالهلاك من وقت الرهن فصار كجارية اشتراها والخيار للباءع ووجه رواية----- كتاب الحدود--- ان عقد الرهن ----لا يفيد ملك المتعة بحال فهي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستاجرة للخدمة ومقتضاه ان يجب الحد وان اشتبه الا --------------------------------------------ان ملك العين في الجملة سبب لملك المتعة وان لم يكن في الرهن سبب--------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الاجارة فان الثابت بها ملك المنفعة ولا ي----مكن -كون---ه سببا لملك المتعة-------------------------------- وبخلاف البيع ب----الخيار فانه ي-----فيد الملك حال قيام الجارية بخلاف	3021	-2008034956363109394	290	352.5	234	784	36.98979568481445	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1155	false	7773322930778082996	65	170	334	867	1510	300	ما ياتيك ان شاء الله تعالي اذا عرفنا هذا اي هذا الذي ذكرنا من بيان نوعي الشبهة سهل تخريج الفروع علي ذلك وهو واضح مما ذكرناه وقوله وقد نطق الكتاب يعني قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد وقوله ولا يعتبر قول المخالف فيه يريد به قول الزيدية والامامية فان الزيدية تقول اذا طلقها ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة لا يقع الا واحدة والامامية تقول انه لا يقع شء اصلا لكونه خلاف السنة ويزعمون انه قول علي رض----------------ي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------نه لانه خلاف لا اختلاف والفرق بينهما ان الاختلاف ان يكون الطريق مختلفا والمقصد واحدا والخلاف ان يكون كلاهما مختلفا وقوله ولو قال ظننت انها تحل لي	1155	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3021	true	-5106789605364360773	0	87	0	451	1584	300	ما ياتيك ان شاء الله تعالي اذا عرفنا هذا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلق امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد لزوال الملك المحلل من كل وجه فتكون الشبهة منتفية spanspan classmatnhr span فتح القدير لان المانع هو الشبهة وهي هاهنا قاءمة في نفس الحكم اي الحرمة القاءمة فيها شبهة انها ليست بثابتة نظرا الي دليل الح---------------------------------------------------------------------------------------ل علي ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ونحوه ولا اعتبار بمعرفته بالحرمة وعدمها وفي الايضاح في المرهونة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ظننت انها تحل لي	3021	-2008034956363109394	90	-144.5	68	884	10.18099594116211	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1155	false	7773322930778082996	27	222	138	1130	1510	300	عند ابي حنيفة تثبت به سواء كا---ن العقد حلالا او حراما متفقا عليه او مختلفا فيه وسواء كان الواطء عالما بالحرمة او جاهلا بها وعند العلماء الباقين لا تثبت ا-----------ذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم علي ما ياتيك ان شاء الله تعالي اذا عرفنا هذا اي هذا الذي ذكرنا من بيان نوعي الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل تخريج الفروع علي ذلك وهو واضح مما ذكرناه وقوله وقد نطق الكتاب يعني قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد وقوله ولا يعتبر قول المخالف فيه يريد به قول الزيدية والامامية فان الزيدية تقول اذا طلقها ثلاثا جملة لا يقع الا واحدة والامامية تقول انه لا يقع شء اصلا لكونه خلاف السنة ويزعمون انه قول علي رضي الله عنه لانه خلاف لا اختلاف والفرق بينهما ان الاختلاف ان يكون الطريق مختلفا والمقصد واحدا والخلاف ان يكون كلاهما مختلفا وقوله ولو قال ظننت انها تحل لي ظاهر وقوله--------------------------------- في حق النسب يعني النسب باعتبار العلوق السابق----------------------------------------------------------------- علي -الطلاق لا النسب بهذا الوطء فانه لا يثبت وقوله وكذا اذا نوي ثلاثا لقيام الاختلاف مع ذلك اي كذلك الحكم اذا نوي من الفاظ الكناية ثلاث---------------ا ثم وطءها في العدة لا يحد وان قال علمت انها علي حرام ل----ان اختلاف الصحابة	1155	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3022	true	4506217050192382771	11	199	58	1013	1554	300	عند ابي حنيفة تثبت بالعقد وان كان العقد--------------- متفقا علي تحريمه وهو--------------------- عالم به -------------------وعند-------- الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر ذلك في نكاح المحارم -------------------------------------فصارت--------------------------------- الشبهة علي قول ابي حنيفة ثلاثة شبهة الفعل وشبهة المحل وشبهة العقد وكذا قسمها في المحيط وذكر في شبهة العقد ان يطا التي تزوجها بغير شهود او بغير اذن مولاها وهي امة او وطء العبد من تزوجها بغير اذن مولاه قال ولو تزوج امة علي حرة او مجوسية او خمسا في عقد او جمع بين اختين بوطء وقال علمت انها حرام لا حد عليه عند ابي حنيفة وعندهما يجب الحد span classmatn----------------------------------------------------وقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع-------------------- ولا يعتبر قول المخالف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خلاف لا اختلاف ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق الن-----------سب والحبس والنفقة فاعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث لثبوت الحرمة بالاجماع و------------------قيام بعض الاثار في العدة ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة ----------وقال علمت انها علي حرام لم يحد لاختلاف الصحابة	3022	-2008034956363109394	304	146.0	242	1466	20.736698150634766	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1156	false	-8197724728658995477	62	91	316	457	1497	300	في الجانب الاخر--------- وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما وكذا ساءر المحارم سوي الولاد لما بينا	1156	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3027	true	-7561943285177751577	147	178	733	883	1488	300	في الظاهر لان الفعل واحد وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا انبساط في المال فيما بينهما وكذا ساءر المحارم سوي الولاد لما بينا	3027	-2008034956363109394	133	253.5	104	150	88.66666412353516	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1157	false	-7581224100999939614	7	113	35	558	1471	300	فواقعها وجب عليه الحد كذا في الايضاح ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي يجب عليه الحد اذا كان علم ب--ذلك لان هذا عقد لم يصادف محله وكل عقد لم يصادف محله يلغو كما اذا اضيف الي الذكور قوله وهذا لان محل التصرف بيان لقوله عقد لم يصادف محله لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وهذا المحل ليس محلا لحكمه لان حكمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة---------- ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يكون قابلا لمقصوده وهو التوالد هاهنا وبنات ادم قابلة	1157	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3030	true	-7055052484357818422	121	201	663	1065	1609	300	فواقعها لان الاخبار دليل------------ ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي---- عليه الحد اذا كان عالما بذلك لان---ه عقد لم يصادف محله ف---------------------يلغو كما اذا اضيف الي الذكور و-----ه--------------------------------------------ذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وح-----------------------------كمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله لان محل التصرف ما يقبل -------مقصوده والانثي من --------بنات ادم قابلة	3030	-2008034956363109394	355	610.0	281	535	66.35514068603516	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1157	false	-7581224100999939614	208	244	1009	1193	1471	300	ينبغي ان ينعقد في حق جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل بتحريم الشرع في ديننا فيورث الشبهة لان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بث---ابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	1157	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3031	true	7817128882387086638	141	173	714	876	1544	300	ينبغي ان ينعقد في--- جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل---------------------- فيورث الشبهة لان الشبهة ما يشبه الثابت لا نفس الثابت الا انه ارتكب جريمة وليس فيها حد مقدر فيعزر	3031	-2008034956363109394	152	277.5	122	187	81.2834243774414	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	17	55	81	260	1499	300	او عمل عمل قوم لوط------------ فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد حد الزنا جلدا ان كان غير محصن ورجما ان كان محصنا وهو احد قولي الشافعي	1158	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3035	true	3292420612731773628	75	104	396	538	1529	300	او عمل عمل قوم لوط عليه السلام فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد------------------------------------------------- وهو احد قولي الشافعي	3035	-2008034956363109394	130	239.0	103	191	68.06282806396484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	58	154	275	772	1499	300	في قول اخر يقتلان بكل حال اي سواء كانا محصنين او لم يكونا لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه اي اللواط في معني الزنا وقيل اي كل واحد من العمل في الموضع المكروه وفعل اللواط وفي بعض النسخ انهما في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وهو مناط الحد في الزنا فيلحق به اللواط في الدلالة لا بالقياس لان القياس لا يدخل فيما يدرا بالشبهات وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة --------------في موجبه من الاحراق بالنار	1158	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3036	true	-7893875891351459934	249	300	1247	1524	1524	300	في قول---- يقتلان بكل حال-------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه-- في معني الزنا لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في موجبه من الاحراق بالنار-	3036	-2008034956363109394	249	433.5	203	521	47.79270553588867	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	154	256	772	1294	1499	300	وهدم الجدار عليه والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك من الحبس في انتن المواضع حتي يموتا ولم يختلفوا في موجب الزنا فدل علي انه ليس بزنا ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب بخلاف الزنا وكذا هو اندر وقوعا من الزنا لانعدام الداعي في احد الجانبين يعني علي ما هو الجبلة السليمة والداعي الي الزنا من الجانبين واذا لم يكن في معناه لا يلحق به دلالة فبقي القياس والقياس في مثله باطل وما رواه من قتلهما او رجمهما محمول علي السياسة او علي المستحل للكفر بذلك الا انه يعزر عنده اي عند ابي حنيفة لما	1158	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3037	true	2014763367107850712	0	49	0	265	1528	300	وهدم الجدار----- والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب------------ وكذا هو اندر وقوعا--------- لانعدام الداعي من احد الجانبين------------------------------ والداعي الي الزنا من الجانبين----------------------------------------------------------------------- وما رواه-------------------- محمول علي السياسة او علي المستحل----------- الا انه يعزر عنده----------------- لما	3037	-2008034956363109394	263	408.0	214	522	50.383140563964844	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1159	false	2227676173957265129	0	37	0	177	1494	300	في معني الزنا في كونه جناية اذ ليس فيه تضييع الولد ولا افساد الفراش و لا في وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه وانما يحمله علي ذلك نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره	1159	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3039	true	-2153917108064227050	230	255	1121	1247	1473	300	في معني الزنا في كونه جناية و--------------------------------------------في وجود الداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحا---مل- عليه--- نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره	3039	-2008034956363109394	122	208.0	97	177	68.92655181884766	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1160	false	6549072068856347423	115	201	618	1056	1554	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم وهو قوله الاخر لابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا	1160	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3044	true	8674618341139513777	154	240	806	1244	1568	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم وهو قوله الاخر لابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا	3044	-2008034956363109394	438	876.0	352	438	100.0	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1161	false	2369110974472734876	41	152	219	816	1574	300	واذا دخل حربي دارنا بامان حاصل اختلاف اصحابنا في هذه المسالة شمول الوجوب في الذمي والذمية وشمول العدم في الحربي والحربية عند ابي حنيفة وهذا الشمول لا يتغير بمغايرة احد الطرفين للاخر بكونه حربيا او ذميا او ذكرا او انثي وعند محمد عدم التغير ثابت في جانب الحربي والحربية واما في جانب------------- الذمي فيتفاوت بين الذكر والانثي فيما اذا اختلف حالهما حيث يحد الذمي ولا تحد الحربية وفي العكس لا يحدان وهو -------------------قول ابي يوسف---------- اولا وقال اخرا بشمول الوجوب في الانواع كلها ----------------------------له ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا------------- كما ان الذمي التزمها مدة عمره ومن التزم احكامنا تنفذ عليه كالمسلم والذمي ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا	1161	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3044	true	8674618341139513777	154	240	806	1244	1568	300	واذا دخل حربي دارنا بامان فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذ-----------------مي والذم-------------------------------ية عند ابي حنيفة و-----------لا ي--------------حد------------------------------------------------------------------------------------ الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فا------م-------------------------------ا اذا زني الحربي بذمية لا----- يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف رحمه الله يحدون كلهم وهو قوله الاخر لابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره------------------------------------------- ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا	3044	-2008034956363109394	244	318.0	193	680	35.882354736328125	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1160	false	6549072068856347423	88	260	474	1359	1554	300	لو خرج من --معسكره ودخل دار الحرب و---------------------------------------------زني فيها ثم خرج لا يقام عليه الحد---------------------------------------------------------------------- والسرية قيل هم الذين يسيرون بالليل ويختفون بالنهار ومنه خير السرايا اربعماءة واذا دخل حربي دارنا باما-------------ن فزني بذمية او زني ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند ابي حنيفة ولا يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي يعني اذا زني بحربية فاما اذا زني الحربي بذمية لا يحدان عند محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا و---قال ابو يوسف رحمه الله يحدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلهم وهو قوله الاخر ل----------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله ان المستامن التزم احكامنا مدة مقامه في دارنا في المعاملات كما ان الذمي التزمها مدة عمره ولهذا يحد حد القذف ويقتل قصاصا بخلاف حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به وانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد	1160	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3045	true	-6603975709627844508	105	300	531	1552	1552	300	لو خرج من المعسكر ف-دخل دار الحرب فزني ثم عاد الي المعسكر لا يقيمه ويفيد انه لو زني في العسكر والعسكر في دار الحرب في ايام المحاربة قبل الفتح له ان يقيمه للولاية حينءذ اما امير العسكر والسرية فلا يقيمه لانه لم تفوض اليهما الاقامة قوله-------------------------- واذا دخل حربي دارنا بامان وهو المستامن فزني بذمية الخ حاصل المسالة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني الحربي المستامن بالمسلمة او الذمية فعليهما الحد دون الحربي في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف اولا لا حد علي واحد منهما ثم رجع وقال عليهما الحد جميعا وقال محمد بقوله الاول فصار فيها ثلاثة اقوال قول ابي حنيفة تحد المزني بها المسلمة والذمية وقول محمد لا يحد واحد منهم وقول ابي يوسف يحد كلهم و--تقييد المسالة بالمسلمة والذمية لانه لو زني بحربية مستامنة لا يحد واحد منهما عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل للقرار بل لحاجة كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به وانما التزم من الحكم ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع في الانصاف يلتزم الانتصاف والقصاص وحد القذف من حقوقهم اما حد-	3045	-2008034956363109394	443	688.5	353	1280	34.609375	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1161	false	2369110974472734876	167	293	889	1539	1574	300	حد الشرب لانه يعتقد اباحته فان قلت فهو يعتقد اباحة قتل المسلم وقذفه فينبغي ان لا يقتص منه ولا يحد لقذفه قلت المعني باعتقاد الاباحة هو ان يكون ذلك دينا وقتل النفس والقذف حرام في دينهم فاباحتهم ذلك ليست بدين وانما هو هوي وتعصب ولابي حنيفة ومحمد ان التزام الاحكام انما هو بالتزام القرار في الدار لان الاتصاف بكونه من دارنا انما يكون بذلك والحربي ما التزم ذلك لانه دخل لحاجة كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي به واذا لم يصر من دارنا وكان دخوله لحاجة كان-- ملتزما من الاحكام ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما لم يدخل الا طامعا في الانصاف اي العدل لاجله علي غيره يلتزم الانتصاف	1161	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3045	true	-6603975709627844508	242	293	1256	1518	1552	300	حد الشرب لانه يعتقد اباحته ولهما انه ما دخل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرار ب------------------------------------------------------------------------------ل لحاجة كالتجارة ونحوها فلم يصر من اهل دارنا ولهذا يمكن من الرجوع الي دار الحرب ولا يقتل المسلم ولا الذمي --------------------------------------به وانما التزم- من الحك--م ما يرجع الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه لما طمع ف--------------ي الانصاف------------------------ يلتزم الانتصاف	3045	-2008034956363109394	231	390.5	185	652	35.429447174072266	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1160	false	6549072068856347423	260	300	1359	1554	1554	300	الزنا فمحض حق الشرع ولمحمد رحمه الله وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع اما الامتناع في حق-	1160	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3046	true	1164023332955302694	0	40	0	196	1585	300	الزنا فمحض حق الشرع ولمحمد رحمه الله وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل يوجب امتناعه في حق التبع اما الامتناع في حق	3046	-2008034956363109394	195	385.0	156	196	99.48979949951172	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1162	false	-5022011741432517213	39	126	189	633	1630	300	الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له علي ما يات-------------------ي فامتناع الحد في حق الاصل فيما اذا زني الحربي بذمية يوجب امتناعه في حق التبع والا لا يكون تبعا فكان خلفا واما الامتناع في حق التبع فيما اذا زني الذمي بحربية فلا يوجب --امتناعه في حق الاصل والا لكان مستتبعا فكان اصلا والفرض انه تبع وذلك خلف باطل نظير ذلك اذا زني البالغ بصبية او مجنونة فانه يحد البالغ دونهما لان الامتناع في حق التبع لا يستلزمه في حق الاصل وتمكين البالغة من الصبي والمجنون	1162	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3046	true	1164023332955302694	10	59	50	301	1585	300	الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فامتناع الحد في حق الاصل-------------------------- يوجب امتناعه في حق التبع -----------------------------اما الامتناع في حق التبع ---------------------------لا يوجب الامتناع- في حق الاص---------------------------------------------------------ل نظير---ه اذا زني البالغ بصبية او مجنونة----------------------------------------------------------------------- وتمكين البالغة من الصبي والمجنون	3046	-2008034956363109394	226	321.0	181	465	48.602149963378906	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1163	false	-7961668748294336512	63	115	322	598	1557	300	واذا زني الصبي او المجنون صورة هذه المسالة ظاهرة ووجه قو---------ل زفر والشافعي قياس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الجانبين------- بالاخر قالا العذر من جانبها كما في صورة الاج------------------------ماع لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه وهو في الصورة المختلف فيها لا يوجب سقوطه من جانبها والجامع ان كلا منهما مءاخذ بفعله ودليلنا	1163	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3047	true	1316122201524035373	115	180	624	957	1612	300	واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يجب الحد عليها وهو رواية عن ابي يوسف رحمة الله تعالي عليه وان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا ب---------------------------------------الاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه وهذا ل-----------------------------------------------------ان كلا منهما مءاخذ بفعله و---لنا	3047	-2008034956363109394	133	179.0	106	428	31.074766159057617	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1163	false	-7961668748294336512	41	114	203	590	1557	300	زنا والتمكين من الزنا زنا يوجب الحد ونظير هذا الاختلاف اذا زني المكره بالمطاوعة تحد المطاوعة عنده--------------------------------- وعند محمد لا تحد قال- واذا زني الصبي او المجنون صورة هذه المسالة ظاهرة ووجه ------------------------------------------------قول زفر والشافعي قياس احد الجانبين--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخر قالا العذر من جانبها كما في صورة الاج------------------------ماع لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه وهو في الصورة المختلف فيها لا يوجب سقوطه من جانبها والجامع ان كلا منهما مءاخذ بفعله	1163	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3048	true	7384207725851583539	52	149	256	743	1538	300	زنا فلم تمكن من الزنا-------------- ونظيره لو زني ---------------مكره ب--مطاوعة تحد المطاوعة عند ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند محمد لا تحد قوله واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي يجب الحد عليها وهو اي قول زفر والشافعي رواية عن ابي يوسف وهو قول مالك واحمد وان زني صحيح اي عاقل بالغ بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا ب---------------------------------------الاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه لا يوجب ---------------------------سقوطه من جانبها وهذا ل--ان كلا منهما مءاخذ بفعله	3048	-2008034956363109394	213	267.5	169	586	36.348121643066406	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1165	false	-1834032529760633197	64	95	344	504	1562	300	وكل شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام وفسره ابو الليث بالخليفة فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره	1165	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3055	true	-5685742909187844097	250	277	1351	1486	1614	300	وكل شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام------------------------- فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره	3055	-2008034956363109394	135	255.0	108	160	84.375	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	false	3974472763628129096	0	151	0	734	1513	300	الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين كما ذكرنا وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة لم يقدر في ذلك نقل الناطفي في الاجناس عن نوادر المعلي قال ابو يوسف جهدنا علي ابي حنيفة ان يوقت في ذلك شيءا فابي وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة ذكر في المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر او اكثر درء الحد قال الناطفي فقد قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف ومحمد اصله مسالة اليمين حلف ليقضين دين فلان عاجلا فقضاه فيما دون الشهر بر في يمينه وقوله وهو الاصح يعني تقدير التقادم بشهر وقوله وهذا اي الذي قلنا من تقدير التقادم بشهر اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان فانها تقبل --------لان المانع بعدهم عن الامام فلم تتحقق التهمة	1167	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3062	true	-3578420268007050006	204	268	1088	1397	1574	300	الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين---------- وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة لم يقدر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------وهو الاصح------------------------------ وهذا -----------------------------------اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان------ تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة	3062	-2008034956363109394	299	497.0	236	742	40.2964973449707	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	false	3974472763628129096	0	200	0	984	1513	300	الصغير الي---- ستة اشهر فانه قال ------بعد حين كما ذكرنا وهكذا اشار الطحاوي------------------------------------------------- وابو حنيفة لم يقدر في ذلك نقل الناطفي في الاجناس عن نوادر المعلي قال ابو يوسف جهدنا علي ابي حنيفة ان يوقت في ذلك شيءا فابي وفوضه الي راي القاضي في كل عص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل --------------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة ذكر ف--------------------------------------ي المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي------- متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر او اكثر درء الحد قال الناط-----------في فقد قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف ومحمد اصله مسالة اليمين حلف ليقضين دين فلان عاجلا فقضاه فيما دون الشهر بر في يمينه وقوله وهو الاصح يعني تقدير التقادم بشهر وقوله وهذا اي الذي قلنا من تقدير التقادم بشهر اذا لم يكن -------بين القاضي وبينهم مسيرة شهر اما اذا كان فانها تقبل ------------------لان المانع بعدهم عن الامام فلم تتحقق التهمة قال------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد وكذا اذا اقر بذلك وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي لانها لا تصح علي الغاءب وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا معتبر بالموهوم	1167	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3063	true	6567312701337734187	7	253	35	1271	1514	300	الصغير الي انه ستة اشهر -حيث قال شهدوا بعد حين وقد جعلوه عند عدم النية ستة اشهر علي ما تقدم في الايمان اذا حلف لا يكلمه حينا وابو حنيفة لم يقدره قال ---------------------------------------------ابو يوسف جهدنا ---بابي حنيفة ان يقدره لنا فلم يفعل--- وفوضه الي راي القاضي في كل عصر فما يراه بعد مجانبة الهوي تفريطا تقادم وما لا يعد تفريطا غير تقادم واحوال الشهود والناس والعرف تختلف في ذلك فانما يوقف عليه بنظر نظر في كل واقعة فيها تاخير فنصب المقادير بالراي متعذر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل علي ما في مسالة الحلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه فيما دون الشهر لا يحنث وبعده يحنث وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو الاصح وماخذ هذه الرواية مما في المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر او اكثر درء -عنه قال ابو العباس الناطفي فق---دره علي هذه الرواية بشهر وهو قول ابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اعني كون الشهر فصاعدا يمنع قبولها -اذا لم يكن بينهم وبين القاضي------- مسيرة شهر اما اذا كان------ تقبل شهادتهم بعد الشهر لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة span classmatnعند محمد وعندهما يقدر بزوال الراءحة علي ما ياتي في بابه ان شاء الله تعالي واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد ------------------وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي------------------------ وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا معتبر بالموهوم	3063	-2008034956363109394	649	1048.0	509	1471	44.11964797973633	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1167	false	3974472763628129096	152	191	738	928	1513	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وفلانة غاءبة فانه يحد------------------------- وكذا اذا اقر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي لانها لا تصح علي الغاءب وهي شرط في السرقة	1167	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3064	true	2087135883913406878	71	162	366	827	1588	300	واذا شهدوا علي رجل انه زني بفلانة وهي غا---ءبة فانه يحد اجمع الاءمة الاربعة عليه وكذا -لو اقر بالزنا بغاءبة يحد الرجل باجماعهم لحديث ماعز فانه اقر بغاءبة علي ما تقدم ذكره ورحمه عليه الصلاة والسلام ونقل ابو الليث عن ابي حنيفة انه كان يقول اولا لا يحد حتي تحضر المراة لاحتمال ان تحضر فتدعي ما يسقط الحد من نكاح مثلا ونحوه ثم رجع الي قول الكل وسيظهر وجه بطلان القول الاول وان شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي والدعو--------------------ي شرط في السرقة	3064	-2008034956363109394	152	236.0	119	485	31.340206146240234	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1168	false	-6003110697008908775	21	136	110	719	1626	300	لم يعرفو-ها لا يمكن اقامة الحد بشهادتهم --------------------وان اقر بذلك اي بالزنا بامراة لا يعرفها حد لانه لا يخفي عليه امراته او ام--ته وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقالا يحد الرجل خاصة لاتفاقهما اي لاتفاق الفريقين علي الموجب للحد وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها فان الموجب لم يتحقق لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها فلم يثبت لاختلافهما فيها وعدم الوجوب في حقها لمعني غير مشترك لا يمنع الوجوب في حق الرجل عند وجود الموجب في حقه كما في وطء الصغيرة المشتهاة او المجنونة ولابي حنيفة ان المشهود به قد اختلف لان الزنا فعل واحد يقوم بهما	1168	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3065	true	-4644823041251437230	13	92	75	495	1557	300	لا يعرفونها لم يحد لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر وان اقر بذلك--------------------------- حد لانه لا يخفي عليه ام--ته او امراته وان شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقالا يحد الرجل خاصة لاتفاقهما------------------- علي الموجب----- وتفرد احدهما بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها --------------------لان طواعيتها شرط تحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهما وله انه اختلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهود عليه -------لان الزنا فعل واحد يقوم بهما	3065	-2008034956363109394	357	596.0	291	632	56.487342834472656	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1168	false	-6003110697008908775	220	251	1182	1358	1626	300	شاهدي الطواعية ولكن س------------------قط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها لوجود حقيقة الزنا منها لكن لا تاثم بسبب الاكراه وقوله وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة	1168	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3066	true	-713117800513606592	111	139	607	766	1625	300	شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما بشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك----------------------------------- وان شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة	3066	-2008034956363109394	120	198.5	96	194	61.85567092895508	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1169	false	3495591767177456175	186	207	969	1077	1576	300	شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة ز----ني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	1169	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3068	true	9171003444221454593	255	277	1400	1512	1642	300	شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة عند طلوع الشمس واربعة انه زني بها عند طلوع الشمس بدير هند درء الحد عنهم جميعا	3068	-2008034956363109394	107	209.5	86	112	95.53571319580078	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1170	false	788894976109488696	251	300	1348	1588	1588	300	وقوله في الصحيح يعني في الصحيح من الرواية ذكر في مبسوط فخر الاسلام و---------لو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لانه ليس بمامور- بهذا الوجه لانه امر بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قاتل فاذا وجد منه الضرب علي هذه الوجوه يقع فعله تعديا فيجب عليه-	1170	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3075	true	-6823736941238954499	135	178	689	898	1533	300	وقوله في الصحيح احتراز عن قول------------------------- فخر الاسلام في مبسوطه لو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لانه ليس -مامورا بهذا الوجه بل------ بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قاتل فاذا وجد فعله -----علي هذا الوج-ه رجع م----تعديا فيجب عليه	3075	-2008034956363109394	173	267.5	136	251	68.92430114746094	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1171	false	-8773537613933246344	167	287	888	1500	1560	300	لانه ان كان قاذف حي------- فقد بطل بالموت يعني لان حد القذف لا يورث وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي وذلك ان لم يسقط الاحصان فلا اقل من ايراث الشبهة والحد يسقط بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الشهادة----- تنقلب قذفا بالرجوع عنها لانها تنفسخ به واذا انفسخت كانت قذفا لانتفاء الحسبتين جميعا فجعل للحال قذفا للميت واذا انقلبت قذفا فقد انفسخت حجيتها واذا انفسخت حجيتها انفسخ ما يب-ني عليها وهو القضاء واذا انفسخ القضاء اندفع القول بكونه مرجوما بحكم القاضي فلا يسقط الاحصان ولا يورث الشبهة فيجب حد قاذفه لكن قيد بقوله في حقه لانه زعم ان شهادته ليست بحجة وزعمه في حق نفسه معتبر بخلاف ما اذا قذف- غيره لانه غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه	1171	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3077	true	6448169094740561231	53	148	280	747	1523	300	لانه ان كان قاذف حي برجوعه فقد بطل بالموت -----لان حد القذف لا يورث لان الغالب فيه حق الله فيورث شب-----------------------------------------------------هة وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم span classmatnلا يحد لانه ان كان الراجع قاذف حي فقد بطل بالموت وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي فيورث ذلك شبهة ولنا ان الشهادة انما تنقلب قذفا بالرجوع----- لان به تفسخ شهادته----------------------------------------- فجعل للحال قذفا للميت و-----------------قد انفسخت الحجة فين-------------------فسخ ما يبتني عليه- وهو القضاء في حقه ------------------------------------------------فلا ي-----------------ورث الشبهة--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قذفه غيره لانه غير محصن في حق غيره لقيام القضاء في حقه	3077	-2008034956363109394	255	324.0	201	760	33.55263137817383	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1173	false	6635134769231103350	128	168	651	856	1545	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فظهر الشهود مجوسا او عبيدا فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة معناه اذا رجعوا عن التزكية وقال ابو يوسف ومحمد هو اي الضمان علي بيت المال و----لما كان قوله رجعوا ----عن التزكية	1173	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3079	true	-7195287690259597413	263	298	1344	1526	1534	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس- او عبيد- فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة معناه اذا رجعوا عن التزكية وقالا هو ------------------------علي بيت المال وقيل هذا اذا قال-----وا تعمدنا التزكية	3079	-2008034956363109394	160	264.0	127	213	75.11737060546875	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1174	false	3589479789768080514	89	166	460	862	1579	300	وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل يعني ان القضاء وجد صورة وصورة قضاء القاضي تكفي لايراث الشبهة لانه لو كان حقيقة كان-------------------- مبيحا للدم فصورته تكون شبهة كالنكاح الفاسد يجعل شبهة في اسقاط الحد ولهذا لا يجب القصاص علي الولي اذا جاء المشهود بقتله حيا وقوله------ وان رجم علي بناء الفاعل اي الرجل الذي ضرب عنقه لم يضربه وانما رجمه ثم وجدوا اي الشهود عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله	1174	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3082	true	-1869939161005624857	60	131	323	682	1613	300	وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب الدية في ماله لانه عمد والعواقل لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وان رجم----------------------------------------------------------- ثم وجدوا---------- عبيدا فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فنقل فعله	3082	-2008034956363109394	151	148.5	118	428	35.280372619628906	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1174	false	3589479789768080514	171	232	887	1206	1579	300	ولو باشره الامام بنفسه وجبت الدية في بيت المال لما ذكرنا ان فعل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم كذا هذا بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر امره لانه امره بالرجم دون حز الرقبة فلم ينتقل فعله اليه قوله واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر الي موضع الزنا من الزانيين قبلت شهادتهم	1174	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3083	true	-7558802861138809620	239	270	1189	1346	1507	300	ولو باشره------- بنفسه تجب- الدية في بيت المال لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------- كذا هذا بخلاف ما اذا ضرب عنقه لانه لم ياتمر امر--------------------------------------------------------ه واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر--------------------------- قبلت شهادتهم	3083	-2008034956363109394	156	262.0	125	319	48.9028205871582	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1174	false	3589479789768080514	176	279	915	1457	1579	300	الدية في بيت المال لما ذكرنا ان---------------------------------------- فعل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم كذا هذا بخلاف-------------------------------------- ما اذا ضرب عنقه لانه -------------------------------------------لم ياتمر امره لانه امره بالرجم دون حز الرقبة فلم ينتقل فعله اليه ق-------------------------------------------------------------------------وله واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر الي موضع الزنا من الزانيين قبلت شهادتهم لما ذكر في الكتاب وهو واضح وفي الجامع الصغير لشمس الاءمة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء---- لا تقبل شهادتهم لاقرارهم بالفسق علي انفسهم فان النظر الي عورة الغير قصدا فسق وانما تقبل شهادتهم ----اذا لم يبينوا كيفية النظر لاحتمال ان يكون ذلك وقع اتفاقا لا قصدا ولكنا نقول النظر	1174	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3084	true	8798122194870262719	59	233	325	1247	1601	300	الدية في بيت المال لما ذكرنا يعني في مسالة الجلاد اذا جرح من قوله ينتقل فعل الجلاد------ الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم كذا هذا اي الرجل القاتل بالرجم بعد امر القاضي بخلاف ما اذا ضرب عنقه ثم ظهروا عبيدا تجب الدية في ماله كما ذكرنا لانه لم ياتمر امره------------------------------- فلم ينتقل فعله اليه كما ذكرناه انفا ولهذا يءدبه علي القتل بالسيف ولا يءدبه هنا لانه لم يخالف قوله واذا شهدوا علي رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر اي الي فرجيهما------------ قبلت شهادتهم وبه----------------------------------------------------- قال الشافعي في المنصوص ومالك واحمد لانه لضرورة ثبوت القدرة علي اقامة الحسبة والنظر الي العورة عند الحاجة لا يوجب فسقا كنظر القابلة والخافضة والختان والطبيب وعد في الخلاصة مواضع حل النظر الي العورة للضرورة فزاد الاحتقان والبكارة في العنة والرد بالعيب والمراة في حق المراة اولي وان لم توجد ستر ما وراء موضع الضرورة بخلاف ما لو قالوا تعمدنا النظر للتلذذ لا تقبل اجماعا ونسب الي بعض العلماء انه لا تقبل شهاد--------------------------------------------------------------------------------تهم الا اذا لم يبينوا كيفية النظر فيحتم-ل انه-------- وقع اتفاقا لا قصدا وقلنا --ان النظر	3084	-2008034956363109394	315	458.0	250	1115	28.251121520996094	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1175	false	977943278004296352	53	182	281	960	1578	300	خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله------------------------------------- وزفر -جعل الاحصان شرطا في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة ويترتب علي ذلك امران احدهما ما ذكره في الكتاب بان شهادة النساء لا تقبل فيه والثاني ان شهود الاحصان اذا رجعوا بعد الرجم يضمنون عنده علي ما سياتي لان شهود العلة يضمنون عند الرجوع بالاتفاق وقوله فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي الخ يعني ان الزاني لو كان مملوكا لذمي وهو مسلم فشهد ذميان ان مولاه الذمي اعتقه قبل الزنا يرجم مع ان شهادة اهل الذمة علي الذمي بالعتق مقبولة لكن لما كان المقصود هاهنا تكميل العقوبة علي المسلم لم تقبل شهادة اهل الذمة فهذا مثله وقوله لما ذكرنا يعني ان الاحصان شرط في معني العلة ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة بعضها	1175	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3085	true	8237483445264038875	52	116	285	624	1565	300	خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر يقول ا----نه شرط- في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شها-----------------------------------------دة النساء-------- فيه احتيالا للدرء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه----------------------------------------------------- اعتقه قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنا لا تقبل --------------------------------لما ذكرنا---------------------------------- ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها	3085	-2008034956363109394	252	370.0	198	717	35.14644241333008	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	false	2700061229152963590	110	173	588	937	1601	300	قيام الاثر وهو الراءحة من اقوي الدلاءل علي القرب وقوله وانما يصار الي التقدير بالزمان جواب عن الاعتبار بالزمان اي انما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتبار الاثر وقوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل جواب عن قوله والراءحة قد تكون من غيره هذا بالنسبة الي الاثبات بالبينة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقريره	1177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3091	true	5165109285820317032	260	299	1399	1612	1619	300	قيام الاثر------------ من اقوي --دلالة علي القرب------ وانما يصار الي التقدير بالز----------------------------------------------------------مان عند تعذر اعتباره----------- والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما تشتبه علي الجهال----------------------------------------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقريره	3091	-2008034956363109394	188	316.5	152	349	53.868194580078125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	false	2700061229152963590	182	208	987	1116	1601	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	1177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3092	true	-6086567001408150435	0	26	0	129	1542	300	لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا	3092	-2008034956363109394	129	258.0	103	129	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1177	false	2700061229152963590	120	209	643	1121	1601	300	وانما يصار الي التقدير بالزمان جواب عن الاعتبار بالزمان اي انما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعت-------------------بار الاثر وقوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل جواب عن قوله والراءحة قد تكون من غيره هذا بالنسبة الي الاثبات بالبينة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزن--------------------------------ا علي ما مر تقريره ---ان ----------------الانسان لا يكون متهما بالنسبة الي نفسه وعندهما لا يقام الحد الا -------------------------عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا -يعني	1177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3093	true	-983819845010877354	2	89	11	466	1527	300	وانما يصار الي التقدير بالز----------------------------------------------------------مان عند تعذر اعتباره ان اراد ان اعتبار القرب بالراءحة فهو محل النزاع فقول محمد هو الصحيح---- قوله--------------------------------------------------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا لا يبطل الاقرار بالتقادم اتفاقا علي ما مر تقريره من ان البطلان للتهمة والانسان لا يتهم ع--------------لي نفسه وعندهما لا يقام الحد علي المقر بالشرب الا اذا اقر عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا بمعني	3093	-2008034956363109394	293	464.0	233	588	49.829933166503906	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1178	false	5628142746131143777	171	221	877	1149	1553	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها يعني اذا لم يشاهد منه الشرب لان الراءحة محتملة فان قيل ه------------------------------ذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل مناقض لما ذكر قبله وهو قوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل اجيب------------------------------------------------------------------------ بان الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء او------------------------ التمييز	1178	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3099	true	-4063542764829579466	96	213	459	1099	1575	300	ولا حد علي من وجد به ريح--- الخمر او تقياها لان---------------------------- الراءحة محتملة فلا يثبت بالاحتمال ما يندرء بالشبهات وكذا الشرب قد يكون عن اكراه فوجود عينها في القء لا يدل علي الطواعية فلو وجب span classmatnوشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار spanspan classmatnhr span فتح القدير الحد وجب بلا موجب واورد عليه انه قال من قريب--------------------------------- والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل فقطع الاحتمال وهنا عكس قال المورد وتكلف بعضهم في توجيهه يريد به صاحب النهاية بان الاحتمال في نفس الرواءح قبل الاستدلال والتمييز بعد الاستدلال علي وجه الاستقصاء قال ولقاءل ان يقول اذا كان التمييز	3099	-2008034956363109394	187	141.0	151	704	26.5625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1179	false	-5540624868516248595	95	147	518	765	1579	300	علي بدنه كما في حد الزنا علي ما مر في انه يضرب كل البدن ما خلا الوجه والراس والفرج ثم يجرد عن ثيابه في المشهور من الرواية وعن محمد انه لا يجرد عن ثيابه اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به اي بالحد نص قاطع او بالتجريد ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة	1179	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3102	true	8395219631809468725	266	299	1336	1491	1494	300	علي بدنه كما في حد الزنا علي ما مر------------------------------------------------ ثم يجرد ---------في المشهود من الرواية وعن محمد انه لا يجرد--------- اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص-------------------------- ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة	3102	-2008034956363109394	152	258.5	119	247	61.53845977783203	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1179	false	-5540624868516248595	94	161	513	830	1579	300	يفرق ------علي بدنه كما في حد الزنا عل-------------------------------------------------------------ي ما مر في انه يضرب كل البدن ما خلا الوجه والراس والفرج----------------------------------------- ثم يجرد عن ثيابه في المشهور من الرواية وعن محمد انه لا يجرد عن ثيابه اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به اي بالحد نص قاطع او بالتجريد ووجه المشهور انا اظهرنا-------------- التخفيف مرة يعني من حيث العدد حيث لم نجعله ماءة كما في الزنا فلا يعتبر ثانيا	1179	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3103	true	9044652736596997766	153	221	748	1079	1487	300	يفرق الضرب علي بدنه كما في حد الزنا ونقل من قول ابن مسعود رضي الله عنه للضارب اعط كل ذي عضو حقه يعني--------------------------- ما خلا الوجه والراس والفرج وعند ابي يوسف يضرب الراس ايضا وتقدم قوله ثم يجرد ف---------ي المشهور من الرواية وعن محمد انه لا يجرد--------- اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ---------------------------وجه المشهور انا اظهرنا اي الشرع اظهر التخفيف مرة بنقصان----- العدد------------------------------- فلا يعتبر ثانيا	3103	-2008034956363109394	198	291.5	156	439	45.10250473022461	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	0	164	0	884	1594	300	بالاقرار مرة واحدة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وزفر يثبت باقراره مرتين في مجلسين اعتبارا لعدد الاقرار بعدد الشهود وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله تعالي قال ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال في حد الشرب ايضا لان فيها شبهة البدلية وتهمة الضلال والنسيان يشير الي ذلك كله قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان الي قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وانما قال شبهة البدلية دون حقيقة البدلية لان استشهاد النساء في الموضع الذي جازت شهادتهن يجوز من غير ضرورة العجز عن استشهاد الرجال بخلاف ساءر الابدال ولكن فيه صورة البدلية من حيث النظم والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة هذا لفظ الجامع الصغير وليس فيه بيان الخلاف قال المصن------ف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلف كلامه اي يكون غالب كلامه الهذيان فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه--- السكران في العرف واليه اي الي قولهما مال اكثر المشايخ	1180	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3104	true	3531427722031245364	73	146	367	757	1573	300	بالاقرار مرة واحدة وعن ابي-------------------------- يوسف انه يشترط الاقرار مرتين------------------------------------------- وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله ----------ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال -----------------لان فيها شبهة البدلية وتهمة الضلال والنسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة ق-------------------------------------------ال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه------------------------------------------------------------ لانه هو السكران في العرف واليه-------------- مال اكثر المشايخ	3104	-2008034956363109394	354	579.0	285	893	39.641658782958984	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	105	247	576	1304	1594	300	والسكران الذي يحد هو ا---------------------------------لذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة هذا لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير وليس فيه بيان الخلاف قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو الذي يهذي ويختلف كلامه اي يكون غالب كلامه الهذيان- فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران لانه السكرا------------------------------------------------ن في العرف------------------------------------------ واليه اي الي قولهما مال اكثر المشايخ وعن ابن الوليد قال سالت ابا يوسف عن السكران الذي يجب عليه الحد قال ان يستقرا قل يا ايها الكافرون ولا يقدر عليه فقلت له كيف عينت هذه السورة وربما اخطا فيها الصاحي قال لان تحريم الخمر نزل فيمن شرع فيها فلم يستطع قراءتها وحكي ان اءمة بلخي اتفقوا علي استقراء هذه السورة ولابي حنيفة ان الحدود يءخذ في اسبابها----- باقصاها درءا للحد ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو	1180	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3105	true	-5588854527385265764	3	126	18	673	1574	300	والسكران الذي يحد لسكره من غير الخمر عند ابي حنيفة هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة زاد في الفواءد الظهيرية ولا الارض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويخلط وبه قال الاءمة الثلاثة ولما لم يذكر الخلاف في الجامع الصغير ذكره-------------------- المصنف والمراد ان------------------------------------------- يكون غالب كلامه --هذيانا فان كان نصفه مستقيما فليس بسكران فيكون حكمه حكم الصحاة في اقراره بالحدود وغير ذلك لان السكران في العرف من اختلط كلامه جده بهزله فلا يستقر علي شء واليه-------------- مال اكثر المشايخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاروه للفتوي------ لان المتعارف اذا كان span classmatnوله انه------------------------------------------------------------------------------- يءخذ في اسباب الحدود باقصاها درءا للحد ونهاية السكر-ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو	3105	-2008034956363109394	335	534.0	267	964	34.75103759765625	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1181	false	-7887761095928188686	252	300	1316	1564	1564	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا الخالي عن الشبهة الذي لو اقام القاذف عليه اربعة من الشهود او اقر به المقذوف لزمه حد الزنا وطالب المقذوف بالحد وعجز القاذف عن اثبات ما قذفه به حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون-	1181	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3111	true	-5610730628432897372	36	66	196	361	1552	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني span classmatn----------------------------------------------------وطالب المقذوف بالحد-------------------------------- حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون	3111	-2008034956363109394	127	208.5	105	249	51.0040168762207	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1183	false	1606985193977610696	63	133	327	684	1481	300	عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن تقريره ان الله تعالي اوجب حد القذف بقذف المحصن بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية والكافر ليس بمحصن لقوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بم---------------------------حصن فلا يجب عليه حد القذف ---ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك----- يحد ان------ كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف -امه لانه نفي النسب والنسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره	1183	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3115	true	-4801117639474342491	51	123	272	654	1583	300	عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن وتقدم الكلام عليه وبمعني العفة عن فعل الزنا قال تع-----الي والذين يرمون المحصنات النور والمراد بهن العفاءف واما العقل والبلوغ ففيه اجماع الا ما عن احمد ان الصبي الذي يجامع مثله محصن فيحد قاذفه span classmatnومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف لامه لان----- ال-------نسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره	3115	-2008034956363109394	211	311.0	166	399	52.882205963134766	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	37	127	186	638	1523	300	قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها بخلاف ما اذا قذفها ثم ماتت فان الحد يسقط ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد يعني الاب والجد وان علا والولد وولد الولد وان سفل نقله صاحب النهاية عن الفقيه ابي الليث ثم قال كذا وجدت بخط شيخي ونقل غيره من الشارحين عن شرح الجامع الصغير لان العار يلتحق به اي بكل واحد من الوالد والولد لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني	1184	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3118	true	-1263159060220823111	120	164	551	777	1446	300	قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها----------------------------------------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العار يلتحق به----------------------------- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني	3118	-2008034956363109394	226	398.0	182	452	50.0	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	36	127	182	638	1523	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن------- بحد-------------ه حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها بخلاف ما اذا قذفها ثم ماتت فان الحد يسقط ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد يعني الاب والجد وان علا والولد وولد الولد وان سفل نقله صاحب النهاية عن الفقيه ابي الليث ثم قال كذا وجدت بخط شيخي ونقل غيره من الشارحين عن شرح الجامع الصغير لان العار يلتحق به اي بكل واحد من الوالد والولد لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني	1184	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3119	true	-3824015923110977351	162	208	755	989	1507	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة كان للولد المطالبة بحده فاذا طالب به حد القاذف------------------------------------------------------------------ ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد -----------------------وان علا والولد -----------وان سفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العار يلتحق بهما ل---------------------------------لجزءية فيكون القذف متناولا--- معني	3119	-2008034956363109394	201	315.5	161	476	42.226890563964844	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1185	false	-2308719206234177992	60	99	325	527	1537	300	كان المقذوف محصنا وهو ميت جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد خلافا لزفر هو يقول القذف ت-ناوله معني لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا لان حد القذف لا يورث فصار كما اذا كان متناولا له صورة ومعني	1185	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3121	true	-5924379454642749102	22	54	120	294	1553	300	كان المقذوف محصنا-------- جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد خلافا لزفر هو يقول القذف يتناوله معني لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا--------------------- فصار كما اذا كان متناولا له صورة ومعني	3121	-2008034956363109394	172	320.5	140	203	84.72906494140625	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1185	false	-2308719206234177992	198	246	996	1235	1537	300	ولنا انه عيره بقذف محصن وهو ظاهر لان فرض المسالة فيه وكل من عير بقذف محصن جاز ان ياخذ بحده لانه تعيير علي الكمال فيقتضي زاجرا واشار المصنف الي هذا الكلام بقوله وهذا لان الاحصان في الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال ثم يرجع هذا	1185	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3121	true	-5924379454642749102	54	77	294	410	1553	300	ولنا انه عيره بقذف محصن فياخذه بالحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان الاحصان في الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال ثم يرجع هذا	3121	-2008034956363109394	105	173.0	83	239	43.93305587768555	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1185	false	-2308719206234177992	230	274	1156	1386	1537	300	وهذا لان الاحصان في----------------- الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال------------------------------------------- ثم يرجع هذا --------------التعيير الكامل الي ولده فجاز له ان ياخذ بالحد فان قيل جاز ان يكون المانع موجودا فلا يترتب الحكم علي المقتضي اجاب بقوله والكفر لا ينافي اهلية الاستحقاق	1185	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3122	true	-2154253723650677684	121	159	612	821	1567	300	وهذا لان الاحصان في المقذوف قصدا وهو الذي ينسب الي الزنا شرط ليقع تعييرا علي الكمال لانه لا يقع تعييرا كاملا الا اذا كان محصنا ثم يرجع هذا span classmatnالتعيير الكامل الي ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والكفر لا ينافي اهلية الاستحقاق	3122	-2008034956363109394	135	233.5	110	304	44.407894134521484	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1186	false	-7247387653644217872	0	103	0	498	1514	300	نفسه فانه لا يوجد التعيير علي الكمال لفقد الاحصان في المنسوب الي الزنا قال وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه او جده وان علا بقذف امه وجدته وان علت ولا امه ولا جدته وان علت بقذف نفسه لان المولي لا يعاقب بسبب عبده قال صلي الله عليه وسلم ---لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده فلما لم يجب القصاص والمغلب فيه حق العبد وسببه متيقن به فلان لا يجب حد القذف والمغلب فيه حق الله وسببه وهو القذف غير متيقن به لجواز ان يكون صادقا فيما نسبه اليه اولي وقوله ولو كان لها ابن من غيره	1186	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3122	true	-2154253723650677684	163	217	843	1119	1567	300	نفسه لانه لم يوجد التعيير علي الكمال لفقد الاحصان في المنسوب الي الزنا---- وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب ---------------اباه بقذف امه الحرة المسلمة----------------------------------- لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان لها ابن من غيره	3122	-2008034956363109394	232	402.0	183	501	46.3073844909668	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1187	false	-8705883258202435065	57	136	295	680	1516	300	ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي ------------------------------------------------------------------لان اكثر الاحكام تدل- عليه والمعقول يشهد له لما ذكرنا ان العبد منتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه----------------- فوض اقامته الي الامام لانه لا يهتدي كل احد الي اقامة الجلد وقوله وخرج الاحكام اي اجاب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله بجواب يوافق المذهب فقال في التفويض الي الامام ما ذكرنا ان كل احد لا يهتدي الي اقامة	1187	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3127	true	-6737246397940987076	96	156	494	793	1508	300	ان المغلب فيه حق العبد كقو---ل الشافعي وخرج الاحكام المختلف فيها علي غير ذلك اما توجيه ان حق العبد غالب فلان اكثر الاحكام تبني عليه والمعقول يشهد له وهو------ ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص واما تخريج الاحكام فانما فوض------- الي الامام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل احد لا يهتدي الي الضرب	3127	-2008034956363109394	196	321.5	152	469	41.791046142578125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1188	false	3008277795340799532	178	295	957	1571	1590	300	لما قلنا اشارة الي قوله اذا كان مقرونا بكلمة علي وقوله-------------------------- للمعني الذي ذكرنا اشارة الي قوله و---حالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن قال لاخر يا زاني ظاهر واعترض علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني بان المراد بالاول هو قوله يا زاني وما ثمة خبر اصلا والجواب ان المراد بالخبر الجزء وحينءذ يستقيم الكلام لان الخبر جزء اخص فيجوز ان يستعار للاعم ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت علي ما ذكره في الكتاب ظاهر قوله لان المحدود في ال---------------------------------------------------------------قذف ليس باهل للعان دليله ان اهلية اللعان تعتمد اهلية الشهادة واقامة حد القذف تبطل اهلية شهادة المحدود في القذف وقوله ولا ابطال في عكسه اصلا --يعني لو قدمنا اللعان	1188	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3132	true	-3758375535841409601	118	253	591	1274	1523	300	لما قلنا انفا ان ذكر لفظ-------------------ة علي تعين كون المراد الصعود وقيل يحد للمعني الذي ذكرنا--------------ه وهو حالة الغضب والسباب وهو الاوجه وقد عرف من تقييد جواب المسالة بحالة الغضب ان في حالة الرضا لا يجب الحد اذ لا يجب بالشك بل لا داعي فالظاهر عدم ارادة السب قوله ومن قال لاخر يا زاني فقال له الاخر لا بل انت فانهما يحدان اذا طالب كل منهما الاخر لانهما قاذفان واذا طالب كل الاخر واثبت ما طلب به عند span classmatnاذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الث----------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان	3132	-2008034956363109394	224	298.0	172	960	23.33333396911621	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1188	false	3008277795340799532	211	255	1131	1361	1590	300	فيصير الخبر المذكور في الاول---------------------------------- مذكورا في الثاني بان المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاو---------------ل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يا زاني وما ثمة خبر اصلا والجواب ان المراد بالخبر الجزء وحينءذ يستقيم الكلام لان الخبر جزء اخص فيجوز ان يستعار للاعم ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت	1188	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3133	true	1896839085125371272	96	186	457	888	1504	300	فيصير الخبر المذكور في الاول اي في التركيب الاول اذا كان خبريا مذكورا في الثاني فاذا قال زيد قام او قام زيد لا بل عمرو فقد وضع عمرا في التركيب الاول موضع زيد فيصير ذلك الخبر وهو الفعل المتاخر او المتقدم خبرا عنه ولم يرد بالاول لفظ يا زاني بل هو اعطاء النظير معني اي هي كما ذكرنا واذا كانت كذلك فيصير واصفا للمتكلم الاول بما وصفه به واخبر عنه به معني لان يا زاني في معني ادعوك وانت زان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت	3133	-2008034956363109394	104	140.5	83	548	18.97810173034668	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1189	false	-3775452964352395387	58	201	280	1017	1500	300	وانعدامه ----اي انعدام التصديق من الزوج وقوله -----------------ويحتمل انها ارادت زناي ما كان معك بعد النكاح اعترض عليه بان الوطء بعد النكاح لا يسمي زنا فلا يصلح محملا واجيب بان الزنا يطلق علي ذلك بطريق المشاكلة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان حملها علي ذلك لتركيب فرط غيظها باطلاق تلك الكلمة وعلي هذا الاعتبار لا تكون مصدقة لزوجها فيجب اللعان علي الزوج ولا يجب الحد علي المراة ففي حال لا يجب الحد عليها ويجب اللعان علي الزوج وفي حال يجب الحد عليها ولا يجب اللعان فوقع الشك وجاء ما قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حد ولا لعان قوله لانه اي اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واذا بطل التكاذب باكذاب الرجل نفسه يصار الي الاصل--------------------------- والولد ولده في الوجهين اي في الوجه الذي اقر ثم نفي وعكسه قوله لاقراره به سابقا او لاحقا	1189	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3134	true	1800952535672280975	47	153	233	784	1549	300	وانعدامه منه اي انعدام التصديق منه فيجب الحد دون span classmatnويحتمل انها ارادت زناي ما كان معك بعد الن--------------------------------كاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي هذا الاع----------------------تبار يجب اللعان دون الحد عل--------------ي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها ف---------------------------------------------------------------------جاء ما قلنا ومن اقر بولد ثم نفاه فانه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن وان نفاه ثم اقر به حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه----- حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف ف----------------------------------------اذا بطل التكاذب------------------ يصار الي الاصل وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والولد ولده في الوجهين--------------------------------------- لاقراره به سابقا او لاحقا	3134	-2008034956363109394	275	367.0	219	893	30.795072555541992	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1189	false	-3775452964352395387	155	227	772	1142	1500	300	لانه اي اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب-------------------------- والاصل فيه----------------------- حد القذف لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واذا ب-----------طل-- التكاذب باكذاب------------ الرجل------------------------------------------------------------------ نفسه يصار الي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد ولده في الوجهين اي في الوجه الذي اقر------- ثم نفي وعكسه قول------------------ه لاقراره به سابقا------------------------- او لاحقا اي لاقرار الزوج بالولد سابقا علي النفي فيما اذا اقر ثم نفي او لاحقا فيما اذا نفاه ثم اقر به وقوله واللعان يصح بدون قطع النسب	1189	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3135	true	-4678397944238074311	83	196	424	999	1503	300	----لان اللعان حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين في زنا الزوجة والاصل فيه اي في اللعان ما هو الا حد القذف لانه قذفها ف-----------------------------اذا بطل الحلف ببطلان التكاذب صير الي الاصل فيحد الرجل وقوله وفيه خلاف ذكرناه في اللعان الذي ذكره في اللعان انه اذا اكذب نفسه بعد اللعان بنفي الولد وتفريق القاضي حده القاضي وحل له ان يتزوجها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد وقوله والولد ولده في الوجهين اي ما ا-------ذا اقر بالولد ثم نفاه وما اذا نفاه اولا ثم اقر به لاقراره به سابقا فيثبت ولا ينتفي بما بعده او لاحقا في الثانية فيثبت به بعد--------- النفي span classmatn---------------------------------------------واللعان يصح بدون قطع النسب	3135	-2008034956363109394	197	193.5	154	669	29.446935653686523	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1190	false	2197181521447477135	95	185	482	941	1552	300	ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد ظاهر----------------------------------- فان قيل اللعان قاءم مقام حد الزنا في حقها فقد وجد امارة الزنا منها فينبغي ان يسقط الحد عن القاذف نظرا الي هذا قلنا بلي لكنه قاءم مقام حد القذف في جانب الزوج فبالنظر الي هذا الوجه تكون المراة محصنة فتعارض الوجهان فتساقطا فبقي القذف سالما عن المعارض فوجب الحد علي القاذف قال صاحب النهاية ووجدت بخط شيخي في جواب هذه الشبهة قلنا نعم ان اللعان في جانبها قاءم مقام حد الزنا لكن بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره فكانت هي محصنة	1190	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3137	true	-3000969860807769323	53	96	278	504	1512	300	ولو قذف امراة لاعنت بغير ولد فعليه الحد لعدم ثبوت الزنا وثبوت امارته فان قيل اللعان قاءم مقام حد الزنا في حقها فكانت كالمحدودة بالزنا فلا يحد قاذفها اجيب با----------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاءم مقام حد الزنا---- بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره ف-----هي محصنة	3137	-2008034956363109394	144	228.0	114	494	29.149797439575195	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1191	false	3129868802103368385	156	207	802	1039	1525	300	يكن المحل قابلا للحل في حقه لا يثبت ملك الحل فكان فعله في معني الزنا وقوله لمكان ---------------------------------------------اختلاف الصحابة يعني في انه مات حرا او عبدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب المكاتب ان شاء الله تعالي وقوله وقد مر في النكاح اي في باب نكاح اهل الشرك وقوله ----------------------------فقذف مسلما حد	1191	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3142	true	2517011550413036028	104	229	563	1168	1517	300	يكن المحل قابلا للحل اصلا فكيف يجعل لغيره قوله ولو قذف مكاتبا مات وترك وفاء لا حد عليه لتمكن الشبهة في شرط الحكم وهو الاحصان لاختلاف الصحابة -----في انه مات حرا او عبدا فاورث شبهة في احصانه وبه يسقط الحد ولا يعلم فيه خلاف بين من يعتبر الحرية من الاحصان قوله ولو قذف مجوسيا تزوج بامه الخ يعني ولو تزوج مجوسي بامه او اخته او بنته ثم اسلم ففسخ نكاحهما فقذفه مسلم في حال اسلامه يحد عند ابي حنيفة بناء علي ما مر من ان انكحتهم لها حكم الصحة عند ابي حنيفة وقالا لا يحد بناء علي ان ليس لها حكم الصحة وقولهما قول الاءمة الثلاثة وقد مر في كتاب------------------------------------------ النكاح--- في باب نكاح اهل الشرك -قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد	3142	-2008034956363109394	129	156.0	99	656	19.664634704589844	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1192	false	2399174762621072736	156	270	825	1406	1559	300	المقام بعد الاسلام ان كان بعض الحد فالمقام قبل الاسلام كذلك فكما ------------------------لا يكون رد الشهادة صفة لما اقيم بعد الاسلام فكذلك لا يصلح ان يكون صفة لما اقيم قبل الاسلام بل جعله صفة لما اقيم بعد الاسلام اولي لما ان العلة اذا كانت ذات وصفين فالاعتبار للوصف الاخير علي ما عرف في موضعه والجواب انا لم نجعل الرد صفة لا للمقام قبل الاسلام ولا للمقام بعده وانما قلنا ان الرد صفة للحد والحد ثمانون ولم يوجد فلم تترتب التتمة وقيل في الجواب النص ورد بالامر بالحد- والنهي عن --قبول الشهادة وكل واحد منهما غير مرتب -علي الاخر نصا فيتعلق كل واحد منهما بما يمكن والممكن زمان النهي رد شهادة قاءمة للحال فيتقيد به ------	1192	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3144	true	7552598834911106721	142	202	693	1012	1502	300	المقام بعد الاسلام------- بعض الحد-------------------- كذلك المقام قبل الاسلام فينبغي ان لا ي----------------------------------------------------------كون صفة وايضا------------------ جعله صفة لما اقيم بعد الاسلام اولي لما ان العلة اذا كانت ذات وصفين فالاعتبار للوصف الاخر اجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص ورد بالامر بالجلد والنهي عن القبول وليس احدهما--------------- مرتبا علي الاخر ف-----تعلق بفعل كل منهما -ما يمكن والممكن----------- رد شهادة قاءمة للحال فيتقيد النهي به	3144	-2008034956363109394	245	354.5	196	615	39.837398529052734	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1196	false	9146724168571449289	20	77	91	384	1565	300	السلامة كالمرور في الطريق وقال الشافعي في التعزير تجب الدية في بيت المال لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يعود الي عامة المسلمين فيكون الغرم في مالهم قلنا انه لما استوفي حق الله تعالي بامره صار كان الله تعالي اماته من غير واسطة فلا يجب الضمان	1196	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3163	true	-8924611013837347176	87	140	478	750	1571	300	السلامة كالمرور في الطريق وقال الشافعي----------- تجب الدية في بيت المال لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع علي عامة المسلمين فيكون الغرم في مالهم قلنا---- لما استوفي حق الله تعالي بامره صار كان الله------ اماته من غير واسطة فلا يجب الضمان	3163	-2008034956363109394	268	508.0	215	293	91.46757507324219	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1197	false	-2469495422427104843	12	112	62	611	1635	300	اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة اي مقاتلة بسلاح لان ركن السرقة الاخذ علي سبيل الخفية والاستسرار والخفية ان وجدت وقت الدخول لم توجد وقت الاخذ فان الاخذ حصل بطريق المغالبة لكنهم استحسنوا وقالوا بوجوب القطع لانهم لو اعتبروا الخفية وقت الاخذ لامتنع القطع في اكثر السرقات لان اكثرها في الليالي يصير مغالبة في الانتهاء ل-------------------------------انه وقت لا يلحق الغوث وقوله -----او من يقوم مقامه يعني المودع والمستعير والمضارب والغاصب والمرتهن قال واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته ذلك------- مضروبة من حرز لا شبهة فيه علي ما سيظهر لك معناه وجب القطع	1197	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3167	true	4521792463096178834	19	75	95	392	1652	300	اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة علي الجهار وفي الكبري اعني قطع الطريق مسارقة عي----------------------------------------------------------------ن الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه هو المتصدي لحفظ الطريق باعوانه وفي الصغري مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه------------------------------------------------ قال واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة في----------------------ه وجب القطع	3167	-2008034956363109394	183	266.0	144	592	30.91216278076172	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1213	false	-4470662070614329448	239	275	1256	1435	1565	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1213	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3176	true	-3925541881162014422	21	49	113	246	1506	300	ابي هريرة في هذا الحديث -------------------------قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال-------------------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	3176	-2008034956363109394	119	197.5	93	179	66.4804458618164	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1202	false	-6409264966293632436	59	103	331	544	1547	300	ونقل الناطفي عن كتاب المجرد عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال---------- لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة ولا ف--------------------------------------------------------------------ي الطنبور لان-ه من المعازف والمعازف الات ال-----------------------------------------------------------------------------------لهو التي يضرب بها الواحد عزف رواية -----------------------------------عن العرب قوله ولا في سرقة المصحف	1202	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3186	true	4652857940527501220	118	190	605	962	1543	300	ونقل الناطفي من كتاب المجرد------------------------------ قال ابو حنيفة لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة وفي نوادر ابن سماعة برواية علي بن الجعد لا قطع في الرب والجلاب قوله ولا في الطنبور ونحوه من----------------- الات الملاهي بلا خلاف ايضا لعدم تقومها حتي لا يضمن متلفها وعند ابي حنيفة وان ضمنها لغير اللهو الا انه يتاول اخذه النهي ------عن المنكر والمعازف جمع المعزف وهي الة اللهو قوله ولا في سرقة المصحف	3186	-2008034956363109394	128	181.0	97	410	31.219512939453125	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1203	false	1181986902232756754	53	145	271	767	1566	300	لان عندهما لا قيمة لها بدليل ان متلفه لا يضمنه وعند ابي حنيفة وان كان يجب الضمان علي المتلف فهي متقومة لكن اخذها يتاول الكسر فيها فكان ذلك شبهة والساج خشب يجلب من الهند والقناء بالكسر جمع قناة وهي خشبة الرمح والابنوس بمد الهمزة وفتح الباء معروف وقوله ولا ت---------------وجد بصورتها مباحة في دار الاسلام وانما قيده بدار الاسلام لان----------------------------- الاموال كلها باقية علي الاباحة-------------- في دار الحرب وقوله------------------------------- واذا اتخذ من الخشب اوان فرق بين العمل المتصل بالخشب والعمل المتصل بالحشيش بغلبة الصنعة علي الاصل ففي الخشب-------------------- تغلب الصنعة علي الجنس	1203	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3192	true	-6293893768442089178	52	137	263	750	1590	300	لان عندهما لا قيمة لها span classmatn----------وعند ابي حنيفة--------------------------------------------- اخذها يتاول الكسر فيها ويقطع في ------الساج------------------ والقنا-------------------------------- والابنوس والصندل لانها اموال محرزة لكونها عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام قال ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد لانها من اعز الاموال وانفسها ولا توجد مباحة الاصل بصورتها في دار الاسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة واذا اتخذ من الخشب اواني وابوابا قطع فيها لانه بالصنعة التحق بالاموال النفيسة الا تري انها تحرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب عل-------ي الجنس	3192	-2008034956363109394	188	186.5	151	605	31.07438087463379	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1205	false	2097194687375273118	23	179	117	884	1472	300	ولا يقطع السارق من بيت المال -------------------------------------------------------------------------------ظاهر وقوله لما ق-------------------------------------لنا اشارة الي ما يفهم من قوله لانه مال العامة وهو منهم فانه يفهم من ذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------- للسارق فيه --------------حقا ولما قلنا اشارة اليه قال----------------------------------------------- والحال والمءجل فيه اي في عدم القطع سواء اما اذا كان حالا فظاهر واما اذا كان مءجلا فلان التاجيل ليس الا لتاخير المطالبة واما نفس وجوب الدين فثابت قبل المطالبة ايضا والقياس ان يقطع لانه سرق ما لا يباح له الاخذ كما لو سرق من خلاف جنسه ووجه الاستحسان ان الاخذ ان لم يكن مستحقا لمكان الاجل كان له شبهة الاخذ وهي كافية للدرء وقوله وكذا اذا سرق زيادة علي حقه ظاهر وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له ان ياخذه عند بعض العلماء يريد به ابن ابي ليلي فانه يقول وان ظفر بخلاف جنس حقه كان له ان ياخذه لوجود المجانسة باعتبار صفة المالية ومن العلماء من يقول له ان ياخذه رهنا بحقه واختلاف العلماء يورث الشبهة قلنا هذا القول لا يستند الي دليل ظاهر	1205	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3199	true	-6789861015048820989	155	300	779	1492	1492	300	ولا يقطع السارق من بيت المال وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه ---------------------------مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ولا يقطع من مال للسارق فيه شركة span classmatnلما قلنا ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه---------------- سواء استحسانا ----------------------------------لان التاجيل-------- لتاخير المطالبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من حقه او---------- رهنا بحقه ق----------------------------لنا هذا ق--ول لا يستند الي دليل ظاهر-	3199	-2008034956363109394	248	287.5	194	1156	21.45328712463379	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1206	false	-8009385879521431934	39	227	203	1172	1521	300	ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل علي ما يعرف من بعد اشارة الي قوله بعد اوراق ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه الخ وسقوط عصمة المحل يوجب انتفاء القاطع فان قيل العصمة وان سقطت بالقطع لكنها عادت بالرد الي المالك اجاب بقوله وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط نظرا الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع فيه فقوله نظرا الي اتحاد الملك احتراز عما لو تبدل الملك في ذلك وهو جواب عن قوله كما اذا باعه المالك من السارق الخ وقوله والمحل احتراز عما اذا تبدل المحل كما في صورة الغزل وهو قوله فيما يجء بقوله فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون غزلا الخ وقوله وقيام الموجب اي موجب سقوط العصمة وهو احتراز عما كان قبل القطع وقوله بخلاف ما ذكره يعني ابا يوسف من صورة البيع لان الملك قد اختلف باختلاف سببه واصله حديث بريرة وهو معروف وقوله او لان تكرار الجناية معطوف علي قوله ولنا ان القطع فهو دليل اخر وتقريره تكرار الجناية منه بالعود الي سرقة ما قطع فيه نادر جدا لتحمله مشقة الزاجر والنادر يعري عن مقصود الاقامة -----------وهو تقليل الجناية	1206	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3201	true	2315101216420490275	20	80	109	427	1550	300	ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل علي ما يعرف من بعد ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي------------------------------------------------------------------ وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط نظرا الي اتحاد الملك والمحل وقيام الموجب وهو القطع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما ذكر -----------------------------لان الملك قد اختلف باختلاف سببه و-----------------------------------لان تكرار الجنا----------------------------------------------------------------ية من---------------------------ه نادر---- لتحمله مشقة الزاجر فتعري---------------- الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية	3201	-2008034956363109394	290	477.5	235	980	29.59183692932129	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1207	false	-4122324794666697177	156	234	814	1220	1546	300	في الحرز---------------------- ولهذا اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة الوجه والكف علي ما سيجء في كتاب الكراهية ان شاء الله تعالي وقوله وفي الثاني يعني وفي ذي الرحم المحرم خلاف الشافعي فانه يقول في غير الوالدين والمولودين يجب القطع لانه الحقها بالغرابة البعيدة وقد بيناه في العتاق ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع لعدم الحرز ولو سرق ماله اي مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره -قطع --لوجود الحرز وقوله	1207	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3204	true	4262057969718287367	171	227	853	1158	1544	300	في الحرز والثاني للمعني الثاني ولهذا اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة منها بخلاف الصديقين لانه عاداه بالسرقة --------------------------وفي الثاني------------------------- خلاف الشافعي رحمه الله ل-------------------------------------انه الحقها بالقرابة البعيدة وقد بيناه في العتاق ولو سرق من بيت ذي --رحم مح--رم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع ولو س-----------رق ماله من -----------------------بيت غيره يقطع اعتبارا للحرز وعدمه	3204	-2008034956363109394	217	326.0	171	431	50.348026275634766	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1208	false	303966229746537787	69	139	366	728	1528	300	النسب وقوله واذا سرق احد الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---- الاخر ظاهر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلالة معناه انها لما بذلت نفسها وهي انفس من الاموال فلان تبذل المال اولي وهو نظير الخلاف في الشهادة فان شهادة احد الزوجين للاخر لا تقبل عندنا وعنده تقبل في احد قوليه بل هذا اولي لان هذه البسوطة لما منعت قبول الشهادة فلان تمنع القطع وهو مما يندرء بالشبهات اولي قوله وهو ماثور عن علي رضي الله------ عنه درءا وتعليلا	1208	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3207	true	-487938879206838033	44	165	215	821	1497	300	النسب قو-له واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي في احد اقواله وبه قال مالك واحمد وفي قول اخر كقولنا وفي قول ثالث يقطع الرجل خاصة لان للمراة حقا في ماله اي النفقة وجه قولنا ان بينهما بسوطة في الاموال عادة ودلالة ف-----انها لما بذلت نفسها وهي انفس span classmatnعادة ودلالة ------وهو نظير الخلاف في الشهادة ولو سرق المولي من مكاتبه لم يقطع لان له------------- في اكسابه حقا وكذلك السارق من المغنم لان له فيه نصيبا و----------------------------------------------------------هو ماثور عن علي رضي الله تعالي عنه درءا وتعليلا	3207	-2008034956363109394	159	162.0	122	689	23.076923370361328	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1208	false	303966229746537787	191	252	964	1291	1528	300	يكون بالم-----------كان المعد لحفظ --الامتعة والاموال ويختلف ذلك باختلاف الاموال كالدور والبيوت والصندوق والحانوت والحظيرة للغنم والبقر وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فانه محرز به وكل واحد منهما ينفك عن الاخر وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وهو ليس بحرز	1208	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3209	true	-4318947265264625056	14	61	66	313	1550	300	يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة------------------------------------ كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون------------------ بالحافظ كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو- محرز به وقد قطع-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز --	3209	-2008034956363109394	207	352.5	165	340	60.882354736328125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1209	false	2858389225537559353	46	297	232	1489	1499	300	المحرز بالمكان- لا يجب القطع بهتكه الا ب--اخراج المتاع منه لقيام--------------------------------------------------------- يده قبله والمحرز---------------------- بالحافظ يجب القطع فيه اذا اخذ المال لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة وهذا ايضا مما يدلك علي ان الحرز بالمكان اقوي ولا فرق بين ان يكون---------- الحافظ--------------------------- مستيقظا او ناءما والمتاع عنده او تحته هو الصحيح لان----------------------------- الناءم عند متاعه يعد--------------------------- حافظا لمتاعه وق------وله هو الصحيح احتراز عن قول بعض-- مشايخنا ان صاحب المتاع انما يكون محرزا لمتاعه في حال نومه اذا جعل المتاع تحت راسه او تحت جنبه اما اذا كان موضوعا بين يديه فلا يكون محرزا في حال نومه اخذوا ذلك من قوله في الاصل المسافر ينزل في الصحراء فيجمع متاعه ويبيت عليه فسرق منه رجل قطع قالوا قوله يبيت عليه يشير الي انه انما يقطع اذا نام عليه ومال الي الاول شمس الاءمة وقال المودع والمستعير لا يضمنان بمثل ذلك لانه ليس بتضييع بخلاف ما --قاله في الفتاوي يعني قال فيها انهما يضمنان في هذه الصورة ولكن ذكر في الفتاوي الظهيرية مثل ما ذكره شمس الاءمة ثم قال وقالوا انما لا يجب الضمان اذا وضع الوديعة بين يديه ونام فيما اذا نام قاعدا واما اذا نام مضطجعا فعليه الضمان وهذا اذا كان في الحضر واما اذا كان في السفر فلا ضمان عليه نام قاعدا او مضطجعا كذا في النهاية وقوله --------------------------------------ولا قطع علي من سرق -----من حمام يعني في الوقت الذي اذن للناس بالدخول فيه او من بيت اذن للناس في دخوله لوجود الاذن عادة يعني في الحمام او حقيقة يعني في البيت الذي اذن للناس بالدخول فيه وقوله ويدخل في ذلك	1209	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3211	true	6194766450350147537	132	287	653	1451	1527	300	للاحراز الا انه لا يجب القطع------ الا بالاخراج----------- لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كم----ا اخذه----- لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة فيجب موجبها ---------------------------------ولا فرق في وجوب القطع بين كون الحافظ في الطريق والصحراء والمسجد مستيقظا او ناءما والمتاع-------- تحته او تحت راسه او عنده وهو بحيث يراه لانه يعد الناءم عند متاعه وبحضرته كيفما نام مضطجعا او لا حافظا له في العادة وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم باشتراط كون الم------------------------------------------------------تاع تحت span classmatnوعلي هذا لا يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المودع والمستعير---------- بمثله لا---نه ليس بتضييع بخلاف ما اختاره في الفتاو-----ي -------------------------------------------------------------------------------------------قال و--------من سرق شيءا من حرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او----------------------------------------- من بيت اذن للناس في دخوله لوجود الاذن عادة--------------- او حقيقة----- في الدخول فاختل الحرز-------------------- ويدخل في ذلك	3211	-2008034956363109394	400	464.5	310	1485	26.93602752685547	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1212	false	3849693243092688125	205	288	1033	1441	1510	300	لان صاحب الكم- يعتمد الكم في حفظ المال لا قيام نفسه عند المال لان قصد صاحب الكم من وجوده عند المال لا يخلو من احد امرين قطع المسافة او الاستراحة وذلك لانه اما ان يكون في حالة المشي او في غير حالته فف--ي الاول ---قصده قطع المسافة لا حفظ المال وفي---- الثاني قص---ده الاستراحة---------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود هو المعتبر في هذا الباب الا تري ان من شق الجوالق الذي علي ابل تسير واخذ الدراهم منه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق حرزا لها فكان --سارق	1212	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3219	true	6489159682014083748	216	299	1089	1509	1512	300	لان صاحب المال يعتمد الكم او الجيب---- لا قيام نفسه فصار الكم كالصندوق وهذا لان المطرور كم---------------------------------------------------------------ه اما --------في حال- المشي او في غيره فمقصوده في الاول ليس الا قطع المسافة لا حفظ المال وان كان الثاني فمقصوده الاستراحة عن حفظ المال وهو شغل قلبه بمراقبته فانه متعب للنفس فيربطه ليريح نفسه من ذلك فانما اعتمد الربط والمقصود هو المعتبر في هذا الباب الا تري ان من شق --جوالقا---- علي جمل يسير فاخذ ما فيه ------قطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق--------- فكان السارق	3219	-2008034956363109394	241	317.5	186	517	46.61508560180664	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1213	false	-4470662070614329448	49	149	256	791	1565	300	وهذا يءكد ما قدمناه من القول المختار يريد قوله ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا الي قوله وهو الصحيح والله اعلم-------- فصل في كيفية القطع واثباته لما ذكر وجوب قطع اليد لم يكن بد من بيان كيفيته وهذا الفصل في بيانه الزند مفصل طرف الذراع من الكف والحسم من حسم العرق كواه بحديدة محماة لءلا يسيل دمه فالقطع لما تلوناه يعني قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية واليمين بقراءة ا--------بن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة جازت الزيادة بها علي الكتاب وقد عرف في الاصول ومن الزند لان الاسم يتناول اليد الي الابط وهذا المفصل اعني الرسغ متيقن به	1213	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3221	true	-5323102039755977284	214	264	1132	1397	1584	300	وهذا يءكد ما قدمناه من القول المختار----------------------------------------------------------------- والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القطع واثباته قال ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقطع لما تلوناه من قبل------------------------------------------------ واليمين بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه------------------------------------------------------------- ومن الزند لان الاسم يتناول اليد الي الابط وهذا المفصل اعني الرسغ متيقن به	3221	-2008034956363109394	197	293.0	156	551	35.753177642822266	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1213	false	-4470662070614329448	203	275	1069	1435	1565	300	الخوارج تقطع يمين السارق من المنكب لان اليد اسم للجارحة من رءوس الاصابع ال----------------------------------------ي الا------باط لان فيه تكثيرا للمقطوع وقوله كيف وقد صح ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم امر بقطع السارق من الزند و--------------------------------------------------------------------------------------الحسم---- روي ابو--------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي بسارق فقالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1213	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3223	true	-2472986951231664144	20	128	104	656	1508	300	الخوارج من ان القطع م-----ن المنكب لان اليد اسم لذلك والله اعلم بصحته وبتقدير ثبوته هو خرق للاجماع وهم لم يقدحوا في الاجماع قبل الفتنة ول--------------------------------ان اليد تطلق علي ما ذكروا وعلي ما الي الرسغ اطلاقا اشهر منه الي المنكب بل صار يتبادر من اطلاق اليد فكان اولي باعتباره لءن سلم اشتراك الاسم جاز كون ما الي المنكب هو المراد وما الي الرسغ فيتعين ما الي الرسغ درءا للزاءد عند احتمال عدمه واما الحسم فقد روي الحاكم من حديث ابي هريرة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي بسارق سرق شملة ف----------------------قال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	3223	-2008034956363109394	193	241.0	153	625	30.8799991607666	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1214	false	3476762374961593119	196	226	1028	1179	1544	300	لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا يعني ان كانت يده اليسري مءفة او مشيا ان ك------انت رجله اليمني كذلك وباقي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر --------------------------------------------------------------------------قال واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا	1214	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3229	true	-8788509415310385387	60	130	342	718	1600	300	لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا----------------------------- او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما يتنزلان منزلة الابهام في نقصان البطش قال واذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا	3229	-2008034956363109394	103	151.0	82	405	25.432098388671875	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1215	false	7810069736188619841	44	144	215	723	1499	300	ولا تاويل حيث لم يخطء لان الكلام فيما اذا تعمد في قطع اليسار فلا يعفي كما لو قطع رجله او انفه وان كان في المجتهدات لان المجتهد لا يعذر فيما اذا اخطا اذا كان الدليل ظاهرا كالحكم بحل متروك التسمية عامدا وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة وهي قوله تعالي فاقطعوا ايديهما فان ظاهره يوجب تناول اليدين جميعا فصار شبهة في حق القصاص اذ القصاص لا يثبت بالشبهة بخلاف ضمان المال وقوله ولابي حنيفة تقريره القول بالموجب سلمنا انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لكنه اخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا	1215	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3230	true	-4406114557393222120	252	288	1276	1452	1505	300	ولا تاويل لانه--------------------------- تعمد الظلم فل--------ا يعفي------------------------ وان كان في المجتهدات-------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة --رحمه الله انه اتلف و------------------------------------------------اخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا	3230	-2008034956363109394	150	215.5	117	508	29.527559280395508	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1217	false	-7870225444504115650	233	293	1232	1547	1586	300	فالشافعي بناه علي اصله ان لا خصومة لهءلاء المذكورين في الاسترداد عنده اذا جحد من في يده المال ما لم يحضر المالك واذا لم يكن لهم ولاية الاسترداد لا يلتفت الي خصومهم وزفر يقول ولاية الخصومة في--- الاسترداد ضرورة الحفظ والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها فلا تظهر في حق القطع لان فيه اي في ظهورها في حق القطع تفويت الصيانة لان ----	1217	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3234	true	224295177322741431	82	113	465	628	1612	300	والشافعي بناه علي اصله ان لا خصومة لهءلاء---------- في الاسترداد عنده---------------------------------------------------------------------------------------------- وزفر يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ------------------------------ فلا تظهر في حق القطع لان فيه------------------------- تفويت الصيانة ولنا ان	3234	-2008034956363109394	152	248.5	124	322	47.2049674987793	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1217	false	-7870225444504115650	55	117	289	598	1586	300	وكل من له يد حافظة يريد متولي الوقف والاب والوصي ولو سرق س-------------------------------------------------------------ارق من احد هءلاء وخاصم- المالك قطع وان لم تكن السرقة من عنده لقيام الملك قوله الا ان الراهن استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده وفي بعضها حال قيام ال------------------------------------------رهن بعد قضاء الدين	1217	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3234	true	224295177322741431	17	74	118	426	1612	300	وكل من له يد حافظة ك----متولي الوقف والاب والوصي يقطع السارق لما في ايديهم من مال الوقف واليتيم بخصومتهم ويقطع ايضا السارق من---- هءلاء بخصومة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بما في ايديهم الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء الدين span classmatnحال قيام الرهن بعد قضاء الدين	3234	-2008034956363109394	159	264.5	125	413	38.4987907409668	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1219	false	-3924623576704131908	145	284	739	1449	1541	300	ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه --------------وليس له ذلك في رواية اخري لان يده ليست بصحيحة لكون اليد الصحيحة عبارة عن ان تكون يد مالك او ضمان او امانة ولم يوجد ذلك وان كان الاول ي-------------------------قطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم كان لضرورة القطع وكذا خروج يده عن كونها يد ضمان كان لذلك وقد انتفي ذلك فصار كالغاصب والدرء بالشبهة لعدم القطع هاهنا ولهذا قرن المصنف بينهما ومن سرق سرقة فردها علي المالك فاما ان يردها قبل الارتفاع الي الحاكم او بعده فان كان الاول لم يقطع في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يقطع اعتبارا بما اذا رده بعد المرافعة بجامع ان القطع حق الله فلا يحتاج فيه الي الخصومة فكان ما قبل الارتفاع وما بعده سواء وجه --ظاهر الرواية ان الخصومة شرط لظهور السرقة لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة	1219	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3237	true	8025217888568975357	202	277	979	1380	1522	300	ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه span classmatnولو سرق الثاني قبل ان يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضر-----ورة القطع ولم يوجد--------------------------------------------- فصار كالغاصب-------------------------------------------------------- ومن سرق سرقة فردها علي المالك-------------- قبل الارتفاع الي الحاكم---------------------- لم يقطع---------------- وعن ابي يوسف انه يقطع اعتبارا بما اذا رده بعد المرافعة------------------------------------------------------------------------------------ وجه الظاهر ا--------ن الخصومة شرط لظهور السرقة لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة	3237	-2008034956363109394	330	520.0	266	751	43.941410064697266	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1219	false	-3924623576704131908	185	276	933	1405	1541	300	يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم كان لضرورة القطع وكذا خروج يده عن كونها يد ضمان كان لذلك وقد انتفي ذلك فصار ك---------الغاصب والدرء بالشبهة لعدم القطع هاهنا ولهذا قرن المصنف بينهما ومن سرق سرقة فردها علي المالك فاما ان يردها قبل الارتفاع الي الحاكم او بعده فان كان الاول لم يقطع في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يقطع اعتبارا بما اذا رده- بعد المرافعة بجامع ان القطع حق الله فلا يحتاج فيه الي الخصومة فكان ما قبل الارتفاع وما بعده سواء وجه --ظاهر الرواية ان الخصومة شرط لظهور السرقة	1219	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3238	true	302263001365419127	68	114	319	558	1509	300	يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم -----ضرورة القطع ولم يوجد--------------------------------------------- فصار بدءا ك يد الغاصب قوله--------------------------------------------------- ومن سرق سرقة فردها الي المالك-------------- قبل الارتفاع الي الحاكم---------------------- لم يقطع---------------- وعن ابي يوسف انه يقطع اعتبارا بما اذا ردها بعد المرافعة------------------------------------------------------------------------------------ وجه الظاهر ا--------ن الخصومة شرط لظهور السرقة	3238	-2008034956363109394	215	306.0	173	484	44.421485900878906	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1220	false	7175460681934920763	104	279	552	1448	1555	300	قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبه المالك وسلمه اياه او باعه اياه لم يقطع وانما فسر المصنف كلام الجامع الصغير بقوله معناه اذا سلمت -لان الهبة اذا لم تتصل بالتسليم والقبض لا تثبت الملك وقال زفر والشافعي يقطع وهو رواية عن ابي يوسف قالوا لان السرقة قد تمت انعقادا باخذ مال الغير علي وجه الخفية من حرز لا شبهة فيه اذ وضع المسالة في ذلك وظهورا لان الفرض انه قضي عليه بالقطع ولا يكون ذلك الا بعد ظهورها وبهذا العارض يعني ثبوت الملك للسارق بسبب الهبة او البيع لم يتبين قيام الملك وقت السرقة لان ثبوت الملك بهما انما يكون علي وجه الاقتصار علي وقت ثبوت الهبة والبيع وهذا احتراز عما اذا اقر به المسروق منه للسارق فان الاقرار يظهر ما كان ثابتا للمقر له من الملك فيلزم منه ثبوت الملك للسارق وقت وجود السرقة فيكون شبهة ولنا ان الامضاء من القضاء يعني ان استيفاء الحد من تتمة قول القاضي حكمت او قضيت بالقطع او بالرجم او بالحد في هذا الباب يعني باب الحدود لوقوع الاستغناء عنه اي عن القضاء بالاستيفاء يعني ان القضاء	1220	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3239	true	-3183305145966658228	43	101	225	528	1555	300	قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت ل----------------------------ه لم يقطع------------------------------------------ معناه اذا سلمت اليه وكذلك اذا باعها المالك اياه-------------------- وقال زفر والشافعي يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لا------ن السرقة قد تمت انعقادا----------------------------------------------------------------------- وظهور----------------------------------------------------------ا وبهذا العارض -------------------------------------------لم يتبين قيام الملك وقت السرقة فلا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ولنا ان الامضاء من القضاء------------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب---------------- لوقوع الاستغناء عنه------------- بالاستيفاء----- اذ القضاء	3239	-2008034956363109394	273	373.0	217	897	30.434782028198242	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	8	170	48	912	1604	300	ان كمال النصاب لما كان شرطا في الابتداء يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا ان الامضاء من القضاء والفرق بينه وبين النقصان في العي-ن ان ا-لنقصان --------------في العين مض-----مون عليه اي علي السارق والضمان قاءم مقام المضمون فكان النصاب كاملا عينا وقت الاخذ ودينا وقت الاستيفاء كما اذا استهلك كله اما نقصان السعر فغير مضمون فكان النصاب ناقصا عند القطع فصار شبهة فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم البينة وفسره المصنف بقوله معناه بعدما شهد الشاهدان بالسرقة وانما فسره بذلك احترازا عما اذا فعل ذلك بعد الاقرار بالسرقة فانه يسقط القطع بالاتفاق وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لافضاءه-------------------- الي سد باب الحد حيث لا يعجز سارق عن ذلك ولنا ان الشبهة دارءة و الشبهة تتحقق بمجرد الدعوي -لاحتمال الصدق ولا معتبر بما قال انه لا يعجز عنه سارق بدليل -ان الر---------------------------------------------------------------------------جوع عن الاقرار بالسرقة صحيح وما من مقر الا ويتمكن من الرجوع وكان ذلك معتبرا في ايرا-------ث الشبهة فكذا هذا وفيه نظر لان	1222	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3241	true	4628273127232261273	8	125	45	662	1555	300	ان كمال النصاب لما كان شرطا------------ يشترط كماله عند الامضاء لما ذكرنا انه من------- القضاء وهو منتف في -------نقصان--- القيمة بخلاف نقصان span classmatnفي العين لانه مضمون ----------------------------------------عليه فكمل النصاب------ عينا---------- ودينا-------------- كما اذا استهلك كله اما نقصان السعر فغير مضمون-------------------------------------- فافترقا واذا ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم --بينة------------------- معناه بعدما شهد الشاهدان بالسرقة------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد------------------------ ولنا ان الشبهة دارءة و--------تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال------ ولا معتبر بما قال--------------------- بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الر--------------------------------------------------------جوع عامل --------في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخ------ر لان	3241	-2008034956363109394	435	606.5	347	989	43.983821868896484	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	212	296	1141	1586	1604	300	قوله واذا اقر الرجلان بسرقة مبناه علي صحة الرجوع وقوله لا----ن الرجوع عامل في حق الراجع يعني لعدم المكذب ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة تثبت باقرارهما علي-------------- الشركة فيكون فعلا واحدا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو حضر ربما يدعي الشبهة يعني وهي دارءة للحد عن نفسه وعن الحاضر فلو قطعنا الحاضر قطعناه مع الشبهة وهو لا يجوز وجه القول- الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب لان القضاء علي الغاءب لا يجوز ولان الغاءب في هذه الشهادة كانه معدوم- والمعدوم لا يورث الشبهة	1222	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3242	true	7688354185284182107	60	136	292	695	1554	300	قوله واذا اقر --رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لان الرجوع عامل في حق الراجع منهما ويورث الش-----------بهة في حق الاخر لان السرقة ثبتت باقرارهما span classmatnعلي الشركة فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وكان يقول اولا لا يقطع لانه لو حضر ربما يدعي الش-------------------------------------------------------------------------بهة------------ وجه --قوله الاخر ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغ------------------------------------------اءب فيبقي-------------- معدوما والمعدوم لا يورث الشبهة	3242	-2008034956363109394	217	340.0	172	559	38.81932067871094	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1226	false	457422032722495998	41	200	204	992	1502	300	كاستهلاك صيد مملوك في الحرم يعني من حيث انه تجب قيمته للمالك وقيمة اخري جزاء ارتكاب المحظور لله تعالي و-قوله ---------او شرب الخمر للذمي يعني علي اصلكم فان ضمان ال-------------------------------------------------------------------خمر بالاستهلاك لا يجب عنده وان كان للذمي ولنا --------------------------ما روي عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه ------------------لا يقال هذا الحديث يدل------------------------------------------------ علي ان العين اذا كانت قاءمة لا ترد الي صاحبها لان ذلك لا يسمي غرما وقوله وما يءدي الي انتفاءه انما كان ما يءدي الي انتفاءه هو المنتفي لكونه ثابتا بالاجماع وقوله--------- اذ لو بقي يعني معصوما حقا للعبد لكان مباحا في نفسه لانه عرف بالاستقراء ان ما هو حرام في حق العبد فهو مباح في نفسه وكان المال للسارق حراما من وجه دون وجه فينتفي القطع للشبهة اذ الشبهة هو ان تكون الحرمة ثابتة من وجه دون وجه فحينءذ يدرا بالحديث فاذا لم يبق معصوما حقا للعبد يصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	1226	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3248	true	-4847624136190792649	59	197	317	1043	1573	300	كاستهلاك صيد مملوك في الحرم يجب ال--------------------------------------جزاء حقا -----------لله تعالي ويضمنه حقا للعبد وكشرب --خمر الذم-----ي علي قولكم فانكم تحدونه حقا لله وتغرمونه قيمتها حقا للذمي فهذا الزامي فانهم لا يضمنونه الخمر ب--استهلاكها------------------------ ولنا قوله صلي الله عليه وسلم فيما روي النساءي عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد قال سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن اخيه المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnلا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه ولان وجوب الضمان ينافي القطع لانه يتملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الاخذ فتبين انه ورد علي ملكه فينتفي القطع للشبهة-------------------------------------------- وما يءدي الي انتفاءه ف----------------------------هو المنتفي ولان المحل لا يبقي معصوما حقا للعبد اذ لو بقي---------------------- لكان مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نفسه فينتفي القطع للشبهة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه	3248	-2008034956363109394	313	349.0	248	1101	28.428701400756836	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1227	false	-8615077428898506867	29	156	148	838	1634	300	الاستهلاك لانه --------------------لا ضرورة في حقه لانه ليس-------------------------------------------------------- القطع ولا من لوازمه وكذا الشبهة وهو كونه حراما لغيره تعتبر فيما هو السبب وهو السرقة لان اعتبار الشبهة انما يكون بجعل السبب في الموجب للحد غير موجب احتيالا للدرء والاستهلاك ليس بسبب فلا تعتبر فيه الشبهة ووجه المشهور وهو عدم وجوب الضمان في الاستهلاك كما في الهلاك ان الاستهلاك------------------------- اتمام المقصود بالس-بب وهو السرقة لانه انما سرق ليصرفه الي بعض حواءجه فكان تتمة للسبب لا انه فعل اخر فتعتبر الشبهة فيه لاسقاط الضمان كاعتبارها في نفس السبب وقوله وكذا يظهر سقوط العصمة في حق الضمان لانه من ضرورات سقوطها في حق الهلاك لانتفاء المماثلة ---قال في النهاية اي----- لان ---سقوط ---------العصمة في فصل- الاستهلاك من ضرورة سقوط العصمة في فصل---------- الهلاك واقول معناه سقوط العصمة في الاستهلاك لازم	1227	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3250	true	3927151065685308471	54	155	281	843	1639	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في حق فعل اخر انما الضرورة في نفي شبهة الاباحة عن فعل السرقة ضرورة وجوب القطع و--------------كذا الشبهة اي شبهة الاباحة انما تعتبر فيما هو السبب وهو السرقة دون غيره وهو الاستهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور----------------------------------------------- ان الاستهلاك وان كان فعلا اخر الا انه اتمام المقصود بالسرقة وهو الانتفاع بالمسروق------------------------- فكان معدودا منها-------------- فتعتبر الشبهة فيه كما اعتبرت في السرقة و----------------------كذا يظهر سقوط العصمة في حق الضمان في فصل الاستهلاك------------------ لانتفاء المماثلة بين المال المسروق والضمان لان المسروق معصوم حقا للعبد في حالة الاستهلاك فقط والضمان مال معصوم حقا له في حالتي الهل--------------------------اك والاستهلاك فاذا	3250	-2008034956363109394	262	249.0	207	823	31.83475112915039	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1228	false	9032972401207880802	11	101	65	522	1539	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو بجميعها كلامه واضح وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب تقريره الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ومن ليس بناءب عن الغاءب ليس له الخصومة في حق الغاءب ولا بد من الخصومة لانها شرط ظهور السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها واذا لم يقع القطع لها بقيت اموالهم معصومة والمال المعصوم مضمون لا محالة وله ان الواجب بالكل اي بكل السرقات قطع واحد لانه يجب حقا لله وكل ما كان كذلك ي-----------تداخل وقد وجد ذلك والخصومة شرط الظهور عند	1228	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3250	true	3927151065685308471	214	298	1187	1628	1639	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا التي قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم فان حضروا جميعا وقطعت يده لخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها لهما ان الحاضر ليس بناءب عن الغا--------------------------------------------------------------------------------------ءب ولا بد من الخصومة لتظهر الس---------رقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها ف---------------------بقيت اموالهم معصوم------------------------------ة وله ان الواجب بالكل ---------------قطع واحد--------- حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل------------ والخصومة شرط للظهور عند	3250	-2008034956363109394	235	346.5	188	623	37.720706939697266	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1228	false	9032972401207880802	11	102	65	529	1539	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها------------------- فهو ب-------------جميعها كلامه واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان الحاضر ليس بناءب- عن الغاءب تقريره الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ومن ليس بناءب عن الغاءب ليس له الخصومة في حق الغاءب ولا بد من الخصومة لانها شرط ظهور السرقة --------------------فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم ي-قع القطع لها واذا لم يقع القطع لها بقيت اموالهم معصومة والمال المعصوم مضمون لا محالة وله ان الواجب بالكل اي بكل السرقات قطع واحد لانه يجب حقا لله وكل ما كان كذلك ي-----------تداخل وقد وجد ذلك والخصومة شرط الظهور عند الحاكم	1228	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	103	193	548	1032	1594	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفة وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس -ناءبا عن الغا--------------------------------------------------------------------------------------ءب ولا بد من الخصومة لتظه---------ر السرقة ولا خصومة من الغاءب فلم تظهر الخصومة منهم ------فلم يظهر القطع بسرقاتهم ف----------------بقيت اموالهم معصوم------------------------------ة وله ان الواجب بالكل ---------------قطع واحد--------- حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل------------ والخصومة شرط للظهور عند الحاكم	3251	-2008034956363109394	224	249.5	179	668	33.53293228149414	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1229	false	-3278361226741702373	62	113	306	571	1522	300	وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له في شبهة الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون ولهذا قلنا المالك بعد الشق بالخيار ان شاء ملكه الثوب بالضمان لانعقاد سبب الملك لانه لو لم ينعقد لما وجب التمليك بكره من السارق وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع	1229	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	237	264	1261	1399	1594	300	وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع	3251	-2008034956363109394	133	252.0	107	265	50.18867874145508	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1229	false	-3278361226741702373	180	290	907	1470	1522	300	سبب- الضمان لا سبب الملك وانما الملك يثبت له ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله اي ومثل هذا الاخذ الذي هو سبب الضمان لا يورث الشبهة لانه ليس بموضوع للملك كنفس الاخذ فانه يحتمل ان يصير سببا بعد الضمان ومع هذا فلم تعتبر شبهة وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه ولم يعلم المشتري بالعيب فانه يقطع وان انعقد سبب الرد وهو العيب وكذلك هاهنا يقطع وان انعقد سبب الضمان وهو الشق بخلاف ما ذكر اي ابو يوسف وهو قوله كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه الخيار للباءع لان سبب الملك موجود فيه اذ البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب	1229	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3252	true	-411081529482974425	134	180	684	929	1526	300	سببا للضمان لا للمل----ك وانما الملك يثبت--- ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله -------------------------------------لا يورث الشبهة---------------------- كنفس الاخذ---------------------------------------------------------- وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ذكر-------------------------------------------------------------- لان----------------------- البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب	3252	-2008034956363109394	239	386.5	193	564	42.375885009765625	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1230	false	-2121020901673515107	83	178	432	914	1548	300	اختار تضمين --قيمة الثوب كلها وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة فانه اذا وهب له بعد تمام السرقة يسقط القطع فلان لا يجب اذا ملكه قبل تمام السرقة اولي وهذا كله اي هذا الخلاف مع هذه التفصيلات اذا كان النقصان فاحشا وهو الذي يفوت به بعض العين وبعض المنفعة فان كان يسيرا وهو ما يفوت به بعض المنفعة في الصحيح علي ما سيجء تمام الكلام في تفسير الفاحش واليسير في كتاب الغصب يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة	1230	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3253	true	-2687855551094022804	199	242	1046	1275	1584	300	اختار تضمين القيمة----------- وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة فاورث شبهة-------------------------------------------------------------------------- وهذا كله -------------------------------اذا كان النقصان فاحشا---------------------------------------- فان كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة	3253	-2008034956363109394	215	372.5	173	484	44.421485900878906	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1230	false	-2121020901673515107	2	35	12	188	1548	300	النقصان كيف يتمكن من القطع لان ضمان النقصان وجب بجناية اخري-- قبل الاخراج وهي ما فات من العين والقطع باخراج الباقي--------- كما لو اخذ ثوبين فاحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب	1230	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3255	true	-132256087936066097	107	137	557	719	1525	300	النقصان لا يمنع----- القطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما فات قبل الاخراج-------------------- والقطع باخراج الباقي فلا يمنع كما لو اخذ ثوبين واحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب	3255	-2008034956363109394	134	223.5	108	187	71.65775299072266	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1231	false	5246905515914321125	137	243	700	1251	1540	300	ان الصبغ قاءم صورة ومعني اما صورة فظاهر فان الحمرة فيه محسوسة واما معني فلان المسروق منه لو اخذ الثوب مصبوغا -ضمن------- الصبغ---- وحق المالك في الثوب قاءم صورة لتمكنه من الاسترداد لا معني ل-------انه غير مضمون علي السارق بالهلاك او الاستهلاك فكان جان--ب السارق مرجحا كالموهوب له اذا صبغ فان حق الواهب ينقطع عنه بخلاف مسالة الغصب يعني التي اعتبر بها صورة النزاع لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه يعني الوجود فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا من كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا وان صبغه اسود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ منه الثوب عند ابي حنيفة ومحمد ولا يءخذ عند ابي يوسف	1231	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3256	true	358375392662388547	132	264	665	1333	1516	300	ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي------------------------------------------------------------ لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة-------------------- لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق باله-------------لاك فرجحنا جانب السارق-------------------------------------------------- بخلاف------ الغصب-------------------------------- لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا ا-----------لوج-ه فرجحنا جانب المالك بما ذكرن-----------------------------------------ا وان صبغه اسود spanspan classmatnhr span فتح القدير والفضة ولو تقومت وبدلت الاسم لم تعتبر موجودة شرعا بدليل انه لم يتغير بها حكم الربا حتي لا يجوز بيع انية وزنها عشرة فضة باحد عشر فضة وقلبه فكانت العين كما كانت حكما فيقطع وتءخذ للمالك علي ان الاسم باق وهو اسم الذهب والفضة وانما حدث اسم اخر مع ذلك الاسم قوله ومن سرق ثوبا فصبغه احمر يقطع به باجماع العلماء ثم لا يءخذ منه الثوب عند ابي حنيفة و------------------ابي يوسف	3256	-2008034956363109394	278	384.0	221	920	30.217391967773438	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1233	false	5001926564436384926	135	169	739	898	1518	300	وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع وذكر في عامة الروايات قول ابي يوسف معه لانه اي قطع الطريق جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس -دخل في النفس في باب الحد	1233	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	104	127	549	656	1521	300	وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع--------------------------------------- لانه-------------- جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد	3261	-2008034956363109394	106	183.5	83	160	66.25	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1233	false	5001926564436384926	135	205	739	1073	1518	300	وقال محمد------------- يقتل او يصلب ولا يقطع وذكر في عامة الروايات قول ابي ي--------------------------------وسف معه لانه اي قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطريق جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس دخل في النفس في باب الحد ----------------------------كحد السرقة والرجم فان السارق اذا زني وهو محصن فانه يرجم لا غير لان القتل ياتي علي ذلك كله قوله ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف وهو ظاهر الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتداخل في الحدود لا في حد واحد	1233	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3262	true	1969381027517055085	122	232	627	1173	1523	300	وقال محمد لا يقطع ولكن يقتل او يصلب و-------------في عامة الروايات من المباسيط وشروح الجامع الصغير ذكر ابي يوسف مع محمد وبه قال مالك ان كان القاطع ذا راي والشافعي واحمد مع ابي يوسف في انه لا بد من الصلب ومع محمد في انه لا يقطع وجه قولهم انه جناية واحدة هي جناية قطع الطريق------------ فلا توجب حدين ولان ما دون ال-------------نفس في باب الحد يدخل في النفس span classmatnكحد السرقة والرجم----------------------------------------------------------------------------- ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في الكبري حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد	3262	-2008034956363109394	163	216.0	127	661	24.65960693359375	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1234	false	2567882286765533102	28	73	143	363	1531	300	بما ذكرنا اي بالصلب ثلاثة ايام قال واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه اذا قتل قاطع الطريق فلا ضمان عليه في مال اخذه كما لو سرق فقطع يده وكلامه واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحازوا اليهم اي انضموا وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح	1234	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3264	true	-7297294425791278851	63	141	318	725	1549	300	بما ذكرناه والنهاية غير مطلوبة قال واذا قتل القاطع فلا ضمان ع----------------------------------ليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل وان كان بعضا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح	3264	-2008034956363109394	116	157.0	89	441	26.30385398864746	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1236	false	-2964717265803957531	20	129	98	642	1511	300	يجب الحد علي الباقين لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع عن اح---دهم بسبب القرابة امتنع--- عن الباقين واما اذا كان لكل واحد منهم مال مفرد فالحد يجري عليهم لان الاخذ من كل واحد منهم لا تعلق له بغيره كما لو سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم من احدهم مالا------ ومن حرز اجنبي مالا اخر بخلاف ما اذا سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم ماله ومال غيره لان الشبهة هناك في الحرز ولا معتبر بالحرز في قطع الطريق فكل واحد حافظ لماله والاصح انه مطلق اي ليس بمقيد بكون المال مشتركا لان --------------------------------------------------------------------------------الجناية واحدة علي ما ذكرناه لابي حنيفة وزفر فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف	1236	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3269	true	-7751665804415754126	15	102	81	536	1557	300	يجب الحد علي------هم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة يمتنع في حق الباقين فاما اذا لم يكن ال---------مال مشتركا فان لم ياخذ المال ال-------------------------------------------------ا من---- ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن----------------------------------------------------------------------- غيره يحدون باعتبار الماخوذ من ذلك الغير----------------------------------------- والاصح انه مجري علي الاطلاق وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع القافلة في حق قطاع الطرق كشء واحد لانه محرز بحرز واحد وهو القافلة والجناية واحدة وهي قطع الطريق span classmatn-فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف	3269	-2008034956363109394	218	244.0	168	636	34.276729583740234	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1236	false	-2964717265803957531	119	180	586	898	1511	300	فالامتناع في حق البعض يوج---ب الامتناع في حق الباقين بخلاف السرقة من حرز ثم من حرز اخر لان كل واحد من الفعلين ي-----نفصل عن الاخر حقيقة وحكما و--------------------------------------------------------------------------قوله بخلاف ما اذا كان فيهم-------------------------------- مستامن جواب سءال تقديره قطع الطريق علي المستامن----- لا يوجب الحد كالقطع ----علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في القافلة يسقط ا---------------------------------لحد فينبغي ان يسقط وجود المستامن	1236	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3269	true	-7751665804415754126	209	298	1098	1548	1557	300	فالامتناع في حق البعض لا يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف السرقة من حرزين------------ لان كل واحد من الفعلين هناك منفصل عن الاخر حقيقة وحكما واذا كان في المقطوع عليهم شريك مفاوض لبعض القطاع لا يحدون كذي الرحم المحرم قوله بخلاف ما اذا كان فيهم اي في المقطوع عليهم وهو القافلة مستامن جواب عن مقدر هو ان القطع ---علي المستامن وحده لا يوجب --حد -القطع كما علي ذي الرحم المحرم ثم عند اختلاط ذي الرحم القاطع مع غيره من القافلة صار شبهة في الحد فكذا يجب عند اختلاط المستامن	3269	-2008034956363109394	227	347.5	181	468	48.5042724609375	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1239	false	115944752148741526	230	300	1229	1578	1578	300	علي ما نطق به النص يريد قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد قوله وهذا في حق من تقبل منه الجزية ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي-	1239	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	55	171	297	921	1641	300	علي ما نطق به النص---------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حق من تقبل منه الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي	3288	-2008034956363109394	263	486.0	210	706	37.25212478637695	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	0	67	0	359	1627	300	الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة	1240	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	171	238	921	1280	1641	300	الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لانه صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة	3288	-2008034956363109394	359	718.0	292	359	100.0	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	68	169	363	931	1627	300	فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة والسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان في الرمي دفع	1240	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3289	true	7708016166998070752	112	213	605	1173	1649	300	فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة والسلام علي الطاءف وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة قال وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لان في الرمي دفع	3289	-2008034956363109394	568	1136.0	467	568	100.0	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	105	165	572	914	1627	300	والمدمر علي اعداءه فيستعان ب---ه في كل الامور قال ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الطاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرقوهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة------------------------------------- قال وارسلوا--------------- عليهم الماء------------- وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم لان في جميع ذلك الحاق الكبت والغيظ بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرة شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	1240	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3290	true	-6367266775556086735	3	199	19	1017	1576	300	والمدمر المهلك---- فيستعان بالله في كل الامور---- ونصبوا عليهم المجانيق كما نصب رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي اهل الطاءف علي ما في الترمذي مفصلا فانه قال قال قتيبة حدثنا وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي الطاءف قلت لوكيع من هذا الرجل فقال صاحبكم عمر بن هارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذا رواه ابن سعد في الطبقات وزاد اربعين يوما وذكره الواقدي في المغازي وذكر ان الذي اشار به سلمان الفارسي وحرق-هم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة علي ما روي الستة في كتبهم عن ابن عمر قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع------------------------------------ه وهي البويرة يعني ان البويرة اسم لنخل بني النضير ولها يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير ولان المقصود كبت اعداء الله وكسر- شوكتهم وبذلك يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها قوله ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر	3290	-2008034956363109394	219	266.5	175	1045	20.956937789916992	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	112	157	602	809	1533	300	قوله الا ان يكون احد هءل--------اء ممن له راي في الحرب لما صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------قتل دريد ب---------ن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وفي رواية ابن ماءة وستين سنة لانه---------------------------------------------- كان صاحب راي قوله فهو في حال افاقته كالصحيح	1243	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	194	262	1026	1378	1597	300	قوله الا ان يكون احد هءلاء استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد span classmatnقاتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتل مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق---- فهو في حال افاقته كالصحيح	3299	-2008034956363109394	82	59.0	61	356	23.033708572387695	11	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	204	265	1047	1364	1533	300	الموادعة ومن يجوز امانه واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله-------- ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو	1243	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3301	true	-8148528743708070809	72	134	366	691	1580	300	الموادعة ومن يجوز امانه واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو	3301	-2008034956363109394	317	625.5	256	325	97.53845977783203	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	266	292	1368	1497	1533	300	الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني	1243	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3302	true	2460207310733080864	57	83	314	443	1541	300	الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني	3302	-2008034956363109394	129	258.0	103	129	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	0	102	0	530	1599	300	نبذ اليهم وقاتلهم لانه عليه الصلاة والسلام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم	1244	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3303	true	-5226450502542098546	198	300	1037	1566	1566	300	نبذ اليهم وقاتلهم لانه عليه الصلاة والسلام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم-	3303	-2008034956363109394	529	1053.0	428	530	99.81131744384766	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	102	127	530	660	1599	300	فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم	1244	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3304	true	6974553724608920358	0	25	0	130	1500	300	فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم	3304	-2008034956363109394	130	260.0	105	130	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1244	false	5998194767086998577	4	125	23	650	1599	300	عليه الصلاة والسلام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ---------------------------------------ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم	1244	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3305	true	3564857835638870895	0	50	0	265	1521	300	عليه وسل----------م نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة فالاليق ان يجعل دليلا فيما ياتي من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ----ا اذا دخل جماعة منهم ---------------------------------------------------------------لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا------ في حقهم	3305	-2008034956363109394	220	212.0	177	666	33.03303146362305	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1247	false	-3310329279625890086	161	249	843	1301	1562	300	حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش تكرار محض لانه علم ذلك من قوله الا ان يكون في ذلك مفسدة واقول يجوز ان يكون ذلك قبل ان يحاصر الامام وهذا بعده ويجوز ان يكون اعاده تمهيدا وتوطءة لقوله ويءدبه الامام لافتياته علي رايه اي لسبقه علي راي الامام وحقيقة الافتيات الاستبداد بالراي وهو افتعال من الفوت وهو السبق قوله ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم اي بالكفار للاتحاد في الاعتقاد وقوله لا يصح امانه لما بينا يعني قوله---------------------------------- والامان يختص بمحل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف قال ولا يجوز امان العبد	1247	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3316	true	-5455095789623368950	149	251	776	1322	1574	300	حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه--------------------------------------------- مفسدة ينبذ الامام لما بينا------------------------------------------------------------------------ ويءدبه الامام لافتياته علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا يجوز ا-----------------------مان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد	3316	-2008034956363109394	156	183.0	122	686	22.740524291992188	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1247	false	-3310329279625890086	199	227	1028	1184	1562	300	ويءدبه الامام لافتياته علي رايه اي لسبقه علي راي الامام وحقيقة الافت-------------------------------------------------------------------------------------------يات الاستبداد بالراي وهو افتعال من الفوت وهو السبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم	1247	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3317	true	-3614637833100336669	14	107	69	562	1617	300	ويءدبه الامام لافتياته علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لا يءدبه لانه ربما فعل ذلك مخافة ان تفوت المصلحة بالتاخير الي ان يعلم الامام بها ويءمن هو بنفسه والافتيات--------------------- افتعال من الفوت وهو السبق وانما يقال الافتعال للسبق الي الشء دون اءتمار من ينبغي ان يءامر فيه بخلاف غيره قال فاتني ذلك الفارس اي سبقني فاصله افتوات قلبت واوه ياء لكسر ما قبلها والتعليل به مطلقا يقتضي ان يءدبه مطلقا لتحقق الافتيات فيما فيه المصلحة فالوجه تقييده بقولنا افتيات فيما لا مصلحة فيه قوله ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم	3317	-2008034956363109394	103	164.5	81	514	20.038909912109375	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1248	false	5986744983546415688	121	198	648	1097	1628	300	ولانه مءمن ممتنع فيصح امانه لا-----------------------------------------------------------نه شرط- للعبادة والجهاد عبادة وهذا هو الموعود بقولنا فيما تقدم وسيجء في كلامه اشارة الي هذا وقوله والامتناع يعني وشرطنا الامتناع ليتحقق ازالة الخوف به وقوله والتاثير اعزاز الدين يعني العلة الجامعة في قياس العبد المحجور علي الماذون له اعزاز الدين واقامة المصلحة الخ وتحقيق هذا ان الوصف المءثر في امان العبد الماذون له الامتناع وشرطه الايمان وهذا الوصف معلل بظهوره اثره وهو اعزاز الدين واقامة المصلحة في حق جماعة المسلمين	1248	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3317	true	-3614637833100336669	264	297	1398	1605	1617	300	ولانه مءمن ممتنع فيصح امانه اعتبارا بالماذون له في القتال وبالمءيد من الامان فالايمان لكونه شرطا للعبادة والجهاد عبادة-------------------------------------------------------------------- والامت---------------------ناع ل-تحقق ازالة الخوف به------ والتاثي--------------------------------------------------------------------ر اعزاز الدين واقامة المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة في حق جماعة المسلمين	3317	-2008034956363109394	144	245.0	120	509	28.2907657623291	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1250	false	-4631350212204979427	38	72	193	365	1524	300	شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذا- فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة فان قيل قد خالفه في ذلك جماعة اجاب بقوله ولم يحمد من خالفه	1250	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3322	true	2577447457117838486	130	155	734	866	1605	300	شاء اقر اهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة----------------------------------------- ولم يحمد من خالفه	3322	-2008034956363109394	130	242.0	105	173	75.1445083618164	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1250	false	-4631350212204979427	251	300	1276	1524	1524	300	الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان عند حاجة المسلمين والثاني عند عدم الحاجة كما فعل عمر رضي الله عنه ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا اي اقرار اهل بلد علي بلدهم بالمن عليهم في العقار اما في المنقول المجرد فلا	1250	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3324	true	2469100456762931934	77	100	370	494	1541	300	الاولي هو الاول عند حاجة الغان------------------------------------------------------------مين والثاني عند عدم الحاجة------------------------- ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا ف---------------------------------------ي العقار اما في المنقول المجرد لا	3324	-2008034956363109394	120	209.0	98	248	48.3870964050293	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1251	false	8600165252411740681	55	270	293	1409	1550	300	العقار خلاف الشافعي فانه لا يجوز المن فيه قال لان في المن ابطال حق الغانمين عندكم لان حقهم قد ثبت وتاكد بالاحراز فقد صار محرزا بفتح البلدة واجراء احكام الاسلام فيها وليس للامام ذلك او ملكهم يعني عندي فان الملك قد ثبت لهم بنفس الاحراز فلا يجوز يعني ابطال كل واحد من الحق والملك من غير بدل يعادله فان قيل الخراج يعادله اجاب بقوله والخراج غير معادل لقتله فان قيل فالحق او الملك ثبت في رقابهم ايضا وجاز له ان لا يقسمها اجاب بقوله بخلاف الرقاب يعني ان حقهم لم يتعلق بها ولان للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل فكذا له ان يبطله بالخلف وهو الجزية وهذا لانها خلقت في الاصل احرارا والملك ثبت بعارض فالامام اذا استرقهم فقد بدل حكم الاصل فاذا جعلهم احرارا فقد بقي حكم الاصل فكان جاءزا والحجة عليه ما روينا يعني من فعل عمر رضي الله عنه وقوله ولان فيه نظرا يعني ان تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بينهم اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد فكان يكر عليهم العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون بالعمل صاروا كالاكرة اي المزارعين العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي به الذين ياتون من بعد كان فيه نظر لا محالة فيكون جاءزا قوله والخراج وان قل	1251	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3325	true	-9049295545628421005	104	162	521	834	1558	300	العقار خلاف الشافعي لا--------------------------ن في المن ابطال حق الغانمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملكهم-------------------------------------------- فلا يجوز---------------------------------- من غير بدل يعادل والخ----------------------------------راج غير معادل لقت--------------------------------------------------------------------------له بخلاف الرقاب ---------------------------لان للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة عليه ما روينا----------------------------------ه ولان فيه نظرا لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاكرة -------------العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي به الذين ياتون من بعد والخ--------------------------------------راج وان قل	3325	-2008034956363109394	300	471.0	243	1116	26.8817195892334	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1251	false	8600165252411740681	148	270	763	1409	1550	300	للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل فكذا له ان يبطله بالخلف وهو الجزية وهذا لانها خلقت في الاصل احرارا والملك ثبت بعارض فالامام اذا استرقهم فقد بدل حكم الاصل فاذا جعلهم احرارا فقد بقي حكم الاصل فكان جاءزا والحجة عليه ما روينا يعني من فعل عمر رضي الله عنه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان فيه نظرا يعني ان تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بينهم اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد فكان يكر عليهم العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون بالعمل صاروا كالاكرة اي المزارعين العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة و---------المءن مرتفعة مع ما------------------------------ انه يحظي به الذين ياتون من بعد كان فيه نظر لا محالة فيكون جاءزا قوله والخراج وان قل	1251	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3326	true	-1525133547412796388	2	91	11	477	1548	300	للامام ان يبطل حقهم راسا بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة عليه ما رويناه---- من فعل عمر رضي الله عنه مع وجود الصحابة فلم يعارضوه فكان اجماعا فان قيل لا ينعقد الاجماع بمخالفة بلال ومن معه اجيب بانه لم يسوغ اجتهادهم بدليل ان عمر دعا عليهم ولو سوغوا لهم ذلك لما دعا علي المخالف ولان فيه نظرا للمسلمين لانهم يصيرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاكرة -------------العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة مع ارتفاع المءن عن المسلمين وفي هذا من النظر ما لا يخفي مع انه يحظي به الذين ياتون من بعد فيحصل عموم النفع للمسلمين------------ والخراج وان قل	3326	-2008034956363109394	196	282.5	156	853	22.977725982666016	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	52	94	275	501	1556	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين	1252	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3326	true	-1525133547412796388	104	146	549	775	1548	300	وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين	3326	-2008034956363109394	226	452.0	184	226	100.0	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	82	198	431	1049	1556	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا-------------------------------------ه الا مشركي العرب والمرتدين ----------------------------------------------------------------علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حربه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا	1252	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3327	true	7313570733866377454	45	180	217	935	1578	300	وان شاء تركهم احرار- ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد وقوله الا مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسروا فان الكلام في الاساري ويتحقق الاسر span classmatnعلي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حربه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا	3327	-2008034956363109394	617	1202.0	501	719	85.81362915039062	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	199	274	1053	1427	1556	300	المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلا باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه قال ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري خلافا للشافعي فانه يقول من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاساري يوم بدر ولنا	1252	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3328	true	7460430158390980875	174	249	927	1301	1579	300	المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلا باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه قال ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري خلافا للشافعي فانه يقول من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاساري يوم بدر ولنا	3328	-2008034956363109394	374	748.0	299	374	100.0	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	164	199	872	1053	1556	300	ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرب--ه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما	1252	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3328	true	7460430158390980875	53	86	291	460	1579	300	ان فيه معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر------------- بدفع اس-رهم اليهم يعود علي جماعة	3328	-2008034956363109394	146	254.0	114	183	79.78141784667969	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1254	false	3667722272780666258	1	137	4	723	1573	300	تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وله ان فيه تقوية في بعض النسخ معونة ظاهر ويجوز ان يبرز هذا في مبرز دفع الضرر العام بتحمل الضرر الخاص كما مر--------------------------------------------------------------------------- في صورة الرمي عند التترس بالمسلمين و-------------------------------------------------------اما المفاداة باخذ المال منهم في اطلاق اسراهم فلا تجوز في المشهور من --مذهب اصحابنا لما بينا ان فيه تقوية او معونة للكفرة بعودهم حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر وسيجء جوابه وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز المن عليهم المراد بالمن عليهم هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا من غير استرقاق ولا ذمة ولا قتل خلافا للشافعي فانه يقول من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاساري يوم بدر يعني ابا عزة الجمحي ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- ولانه بالاسر والقسر ثبت حق الاسترقاق فيه	1254	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3328	true	7460430158390980875	93	263	505	1390	1579	300	تخليص المسلم---- اولي من قتل الكافر والانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتلخص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من عبادة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnاما المفاداة بمال ياخذه منهم لا ي-----------------جوز في المشهور من المذهب-------- لما ب-----------------------------------------------ينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلا-- باساري بدر ولو كان اسلم الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير في ايديهم لانه لا يفيد الا اذا طابت نفسه به وهو مامون علي اسلامه قال ولا يجوز المن عليهم اي علي الاساري--------------------------------------------------------------------- خلافا للشافعي فانه يقول من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاساري يوم بدر-------------------- ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ولانه بالاسر والقسر ثبت حق الاسترقاق فيه	3328	-2008034956363109394	374	438.0	298	1158	32.29706573486328	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	198	225	1049	1188	1556	300	اما المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذهب لما ب----------------------------------------ينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلا-- باساري بدر	1252	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3329	true	7919632598459918645	65	99	312	493	1513	300	اما المفاداة بمال ياخذه منهم لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	3329	-2008034956363109394	139	269.5	112	181	76.79557800292969	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1256	false	-1088248256752996494	0	22	0	105	1546	300	قال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا تجوز القسمة في دار الحرب وعند محمد الافضل ان يقسم في دار الاسلام وفيه	1256	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3337	true	194054474960831441	66	88	355	460	1574	300	قال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا تجوز القسمة في دار الحرب وعند محمد الافضل ان يقسم في دار الاسلام ووجه	3337	-2008034956363109394	103	204.0	81	105	98.0952377319336	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1256	false	-1088248256752996494	138	253	689	1320	1546	300	قول الاولين و--وجه الكراهة -------ان دليل البطلان راجح لكونه محرما والمحرم راجح علي المبيح الا ان- تقاعد عن سلب الجواز بالاتفاق اما عند الشافعي فيجوز مطلقا واما عندنا فيجوز اذا احتاج الغزاة الي الثوب والدابة ونحو ذلك فلا يتقاعد عن ايراث الكراهة لان الدليل المرجوح لما لم يبطل بالكلية حصل من معارضة الدليل الراجح والمرجوح الكراهة كما في سءر الحمار قال والردء والمقاتل في العسكر سواء الردء هو العون والمقاتل هو المباشر في العسكر في استحقاق الغنيمة سواء لاستواءهم في السبب وهو --مجاوزة الدرب بنية القتال عندنا او شهود الوقعة عند الشافعي رضي الله عنه علي ما عرف وكذلك اذا لم يقاتل لمرض او غيره لما ذكرنا من الاستواء في السبب قوله واذا لحقهم المدد	1256	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3338	true	3188529969075342416	163	212	843	1111	1607	300	قبل الاحراز ثم وجه الكراهة بقوله لان دليل البطلان span classmatn---------------------------الا انه تقاعد عن سلب الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتقاعد عن ايراث الكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردء والمقاتل في العسكر س---------------------------------------------------------------------واء لاستواءهم في السبب وهو المجاوزة------------------------ او شهود الوقعة -------------------------علي ما عرف وكذلك اذا لم يقاتل لمرض او غيره لما ذكرنا-------------------------- واذا لحقهم المدد	3338	-2008034956363109394	237	355.0	190	643	36.85847473144531	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1257	false	-7688363839471188799	0	81	0	436	1559	300	وانما تنقطع--- المشاركة------ بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فتنقطع--- شركة المدد---- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة باطلاقه يفيد نفي السهم الكامل والرضخ وكذا ذكر في المبسوط وعلل بان قصدهم التجارة لا اعزاز دين الله وارهاب العدو الا ان يقاتلوا فلهم السهم وقال الشافعي رحمه الل---ه يسهم لهم في قول لقوله صلي الله عليه وسل----------م الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه وجد الجهاد معني بتكثير السواد وقوله ولنا انه	1257	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3339	true	-2475736963681628611	240	300	1295	1615	1615	300	وانما ينقطع حق المشاركة عندنا بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل واحد منها يتم الملك فينقطع حق شركة المدد قال ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقاتلوا----------- وقال الشافعي في احد قوليه يسهم لهم------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه وجد الجهاد معني بتكثير السواد------ ولنا انه-	3339	-2008034956363109394	278	449.5	226	465	59.78494644165039	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1257	false	-7688363839471188799	121	192	638	995	1559	300	لهم شء وان--- لم يكن للامام حمولة بفتح الحاء-------- ما يحمل عليه من بعير او فرس او بغل او حمار قسمها بين الغانمين قس--------------------------------------------------------------------مة ايداع وكلامه واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لانه ابتداء اجارة اي من كل وجه وهذا احتراز عن اجارة مستانفة في حالة البقاء فانه يجبر علي الاجارة بالاتفاق كما في مسالة السفينة فان من استاجر سفينة شهرا فمضت المدة في وسط البحر فانه ي--------------------نعقد عليه-ا اجارة اخري باجر المثل بغير رضا	1257	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3342	true	-2490938550015391904	104	215	531	1102	1572	300	لهم قوله واذا لم يكن للامام حمولة بفتح الحاء المهملة ما يحمل عليه من بعير --وفرس وغيره يقس--------مها بينهم فقيل قسمة الغنيمة في دار الحرب للحاجة فتكون هذه القسمة بالاجتهاد فتصح وقيل قسمة ايداع الي دار الاسلام ويستردها فيقسمها ثم علي هذا يكون بالاجرة وهل يكرههم علي ذلك في السير الصغير لا يكرههم لانه انتفاع بمال الغير لا يطيب من نفسه فهو كمن تلفت دابته في دار الاسلام ومع رفيقه دابة فليس له ان يحمل عليها كرها باجر المثل وقوله لانه ابتداء اجارة اي من كل وجه----- احتراز عن مثل ما اذا انقضت مدة اجار----------------------------------------------ة السفينة------------------------------------ في وسط البحر او البعير في البرية فانه تنعقد بينهما اجارة----- باجر المثل جبرا وفي	3342	-2008034956363109394	178	225.5	137	673	26.4487361907959	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1260	false	-2078682654991587005	45	124	235	627	1523	300	محل التملك تبعا لغيره كما اذا تزوج المسلم امة الغير يكون الولد رقيقا بتبعية الام وان كان مسلما باسلام ابيه وقوله بخلاف المنفصل جواب عن قوله كالمنفصل وهو ظاهر وكذلك قوله واولاده الكبار فء ----------------------------ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل الدار واهل الدار فء ومن لم يقاتل فليس بفء لانهم اتباعه وقوله وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ليست بمحترمة	1260	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3350	true	-1855990651471038160	32	86	182	446	1544	300	محل للتملك تبعا لغير-------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك---------- واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل --دارهم----------------------------------------------------- وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة لان يده ليست بمحترمة	3350	-2008034956363109394	203	330.5	157	420	48.33333206176758	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1261	false	-1012353484341565437	1	50	5	235	1570	300	قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رضي الله عنه وهو ايضا ليس بصحيح لان المذكو-----ر في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد وبعضها وقع هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فيءا قال رضي الله عنه كذا ذكر الاختلاف في السير الكبير	1261	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3351	true	264490721163355637	231	298	1223	1523	1529	300	قول ابي يوسف مع---- ابي حنيفة وفي بعض النسخ وقالا لا يكون فيءا الي ان قال وذكر في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع---- محمد فلا شك ان هذا تكرار لا معني له ثم قال في النهاية انه تتبع النسخ والصحيح منها ان يقال وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فيءا لان رواية--------------------------- السير الكبير	3351	-2008034956363109394	139	156.5	106	335	41.49253845214844	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1261	false	-1012353484341565437	1	85	5	432	1570	300	قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رضي الله عنه وهو ايضا ليس بصحيح------ لان---- المذكور في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد وبعضها وقع هكذ----------ا فهو فء----- عند ابي حنيفة وقال محم----------د لا يكون فيءا قال رضي الله عنه كذا ذكر الاختلاف في السير الكبير وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد وهذا هو الصحيح المطابق لرواية السير الكبير وشرح الجامع الصغير----------------------------- لهما ان المال تابع للنفس لكونه وقاية لها والنفس صارت معصومة بالاسلام- في-بعها ماله	1261	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3352	true	4618146323400124374	11	78	56	388	1558	300	قول ابي يوسف مع محمد وذكر في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع محمد لان فخر الاسلام قال في الجامع ولو كان وديعة عند الحربي او غصبا عند مسلم او ذمي او ضاءعا فهو فء وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون فيءا وكذ----------------------------------------------------ا في شر-ح الجامع الص---------------------------------------------------------------------------------------غير لقاضي خان والتمرتاشي وغيرهما لهما ان المال تابع للنفس وقد------------------- صارت معصومة ب--اسلامه فيتبعها ماله	3352	-2008034956363109394	158	162.5	121	493	32.048683166503906	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1263	false	4594974616094851515	163	201	883	1096	1644	300	صلي الله عليه وسلم والرجوع الي ما بعدهما وهو القياس بقوله ولان القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر وهو مجاوزة الدرب مفضيا الي زيادة الغناء بالقتال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس	1263	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3359	true	7312904339445378734	62	91	307	464	1532	300	صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد------------------------- ولان القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر----------------- مفضيا الي الق--------------تال عليهما فيسهم لواحد ولهذا لا يسهم لثلاثة افراس	3359	-2008034956363109394	141	244.5	114	213	66.19718170166016	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1264	false	-871608113872418174	32	83	173	435	1590	300	الشافعي رضي الله ----------------عنه روي ابن المبارك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رضي الله عنه في الفصل الثاني يعني ما اذا دخل دار الحرب راجلا ثم اشتري فرسا وقاتل--------------- فارسا وفي ظاهر الرواية لا يستحق سهم ال-----فرسان والحاصل ان المعتبر عندنا في وقت اقامة السبب مقام ذلك حالة المجاوزة اي مجاوزة الدرب قال	1264	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3364	true	276924644380461003	10	130	53	731	1672	300	الشافعي علي عكسه span classmatnوهكذا روي ابن المبارك عن ابي حنيفة في الفصل الثاني انه يستحق سهم الفرسان والحاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة وعنده حالة انقضاء الحرب له ان السبب هو القهر والقتال فيعتبر حال الشخص عنده والمجاوزة وسيلة الي السبب كالخروج من البيت وتعليق الاحكام بالقتال يدل علي امكان الوقوف عليه ولو تعذر او تعسر تعلق بشهود الوقعة لانه اقرب الي القتال ولنا ان المجاوزة نفسها قتال لانه يلحقهم الخوف بها والحال بعدها حالة الدوام spanspan classmatnhr span فتح القدير في الفصلين وهكذا روي ابن المبارك في الفصل الثاني عن ابي حنيفة اي في--------------------------------------------ما اذا دخل---------- راجلا ف--اشتري فرسا فقاتل عليه ان له سهم فارس و----ظا---------------------هر المذهب الاول والحاصل ان المعتبر عندنا---------------------------- حالة المجاوزة اي مجاوزة الدرب وهو	3364	-2008034956363109394	132	-98.5	105	787	16.772554397583008	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	53	167	284	911	1567	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم اي في الاصناف الثلاثة ومعني هذا الكلام ان ايتام ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي ويقدمون عليهم ومساكين ذوي القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل منهم يدخلون في ابناء السبيل وسبب الاستحقاق في هذه الاصناف الثلاثة الاحتياج غير ان سببه مختلف في نفسه من اليتم والمسكنة وكونه ابن السبيل ثم انهم مصارف لا مستحقون حتي انه لو صرف الي صنف واحد منهم جاز عندنا كما في الصدقات ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي رضي الله عنه لهم خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم	1265	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3370	true	-8112482863657958614	46	90	245	495	1562	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم--------------------------------------------------------------------------------- ويقدمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي------------- لهم خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم	3370	-2008034956363109394	250	462.5	206	627	39.87240982055664	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	125	252	695	1336	1567	300	حتي انه لو صرف الي صنف واحد منهم جاز عندنا كما في الصدقات ولا يدفع الي اغنياءهم وقال الشافعي -رضي الله عنه لهم خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من بني عبد شمس وبني نوفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولذي القربي-------- من غير فصل بين الغني والفقير فيشتركان ولنا ان الخلفاء-------- الراشدين رضي الله عنهم قسموا الخمس علي ثلاثة -----علي نحو ما قلنا- وكفي بهم قدوة ولم يخالفهم احد فكان اجماعا وقوله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه لم يصرف الي اغنياءهم شء لانه قال يا بني هاشم ان الله------ كره لكم غسالة ايدي الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	1265	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3371	true	6522720712300897186	123	276	664	1470	1613	300	حتي---- لو صرف الي صنف واحد منهم جاز------ كما في الصد----------------------قات وقال الشافعي لذوي القربي------ خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر span classmatnلقوله تعالي ولذي القربي الانفال من غير فصل ال----غني والفقير--------- ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين-------------- قسموه ------علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام يا معشر بني ه-------------------------------اشم ان الله تعالي كره لكم غسالة----- الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	3371	-2008034956363109394	421	664.0	336	965	43.6269416809082	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	127	170	666	896	1553	300	عليه الصلاة والسلام وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعطي بني هاشم وبني المطلب اجاب بقوله والنبي صلي- الله عليه وسل---م اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه	1266	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3373	true	-2326073957356130920	149	182	715	913	1528	300	عليه الصلاة والسلام لانه اعطاهم بلا شبهة span classmatn---------------------------------والنبي عليه ال---صلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه	3373	-2008034956363109394	160	252.5	128	234	68.37606811523438	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	174	266	912	1377	1553	300	جبير بن مطعم انه قال -لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان------------- حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه واشار----- الي نصرتهم	1266	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3376	true	-744559611520045943	97	245	485	1270	1562	300	جبير بن مطعم---- قال فلما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في -بني هاشم وبني المطلب وترك span classmatnقال فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية spanspan classmatnhr span فتح القدير بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لل-وضع الذي وضعك الل---ه فيهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه -اشار بهذا الي نصرتهم	3376	-2008034956363109394	453	844.5	364	795	56.98113250732422	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1267	false	931722047025339548	40	142	214	729	1553	300	سهم ذوي القربي بين وجه سقوط ما سوي الثلاثة المذكورة في النص فقال فاما ذكر الله تعالي في الخمس يعني قوله تعالي فان لله خمسه فانه لافتتاح الكلام تبركا بذكره وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي- الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان-------------------- يصطفيه لنفسه صلي الله عليه وسلم مثل درع او سيف او جارية اصطفي ذا الفقار من غناءم بدر واصطفي صفية من غناءم خيبر وقال الشافعي------------------ رضي الله عنه يصرف سهم ر-سول الله صلي الله عليه وسلم	1267	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3376	true	-744559611520045943	112	196	553	1009	1562	300	سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك span classmatn---قال فاما ذكر الله تعالي في الخمس----------------------------- فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كما سقط الصفي--------- لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته--------------------------------------------------- ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة-------- مثل درع او سيف او جارية spanspan classmatnhr span فتح القدير بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3376	-2008034956363109394	267	357.5	209	556	48.021583557128906	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1267	false	931722047025339548	70	234	369	1226	1553	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي- الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه صلي الله عليه وسلم مثل درع او سيف او جارية---------------------------- اصطفي ذا الفقار من غناءم بدر واصطفي صفية من غناءم خيبر وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم ر--سول الله صلي الله عليه وسلم الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه انه كان يستحقه برسالته وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة لما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم للنصرة لا يقال قوله وسهم ذوي القربي وقع مكررا حكما وتعليلا لانا نقول ما ذكره اولا كان في حيز الاستدلال علي القسمة علي ثلاثة اسهم وهذا نقل لكلام صاحب القدوري قال اي القدوري وبعده اي بعد زمنه عليه الصلاة والسلام بالفقر قال المصنف و---------------هذا اي استحقاقهم بالفقر قول الكرخي وقال الطحاوي سهم الفقير منهم ساقط ايضا لما روينا من الاجماع	1267	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3378	true	-7521154034895035817	10	101	45	539	1572	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي--------- لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته--------------------------------------------------- ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة-------- مثل درع او سيف او جارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي span classmatnوقا-----------------------------------ل الشافعي------------- يصرف سهم الرسول------------------------ الي الخليفة والحجة عليه ما قد-----------------------مناه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة لما روينا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد بالف---------------------------------قر قال العبد الضعيف عصمه الله هذا الذي ذكره---------- قول الكرخي وقال الطحاوي سهم الفقير منهم ساقط ايضا لما روينا من الاجماع	3378	-2008034956363109394	384	578.5	307	903	42.52491760253906	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1268	false	-6134189831312832842	148	179	739	911	1546	300	هو الاصح ما روي ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم والاجماع انعقد علي سقوط حق الاغنياء يعني اجماع الخلفاء الاربعة الراشدين كما مر اما فقراءهم فيدخلون في الاصناف الثلاثة	1268	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3379	true	-6190628736436892596	35	59	192	321	1608	300	هو الاصح ما روي ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم والاجماع انعقد علي سقوط حق الاغنياء------------------------------------------- اما فقراءهم فيدخلون في الاصناف الثلاثة	3379	-2008034956363109394	129	246.0	105	172	75.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1269	false	-2812573899784274090	183	281	941	1428	1527	300	ثم قد يكون التنفيل بما ذكر يعني التنفيل بالسلب وقد يكون بغيره نحو الذهب والفضة لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل ابن مسعود يوم بدر بسيف ابي جهل وكان عليه فضة ولا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل وان فعله مع السرية جاز لما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السير الكبير اذا قال الامام-------------------------- للعسكر جميعا ما اصبتم فهو لكم نفلا بالسوية بعد الخمس---------- لا يجوز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفيل وكذلك اذا قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس	1269	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3381	true	-460953675385969224	117	224	601	1135	1538	300	ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد ي--------------------كون بغيره الا انه ل----------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد يكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس لانه لا حق للغانمين في الخمس spanspan classmatnhr span فتح القدير اما لو قال للعسكر ---كل ما اخذتم فهو لكم -----بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يج-ز لان فيه ابطال السهمان التي اوجبها الشرع اذا فيه تسوية الفارس بالراج----------ل وكذا لو --قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس	3381	-2008034956363109394	246	371.0	187	663	37.10407257080078	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1270	false	-4155540470973659012	179	288	903	1481	1542	300	قوله لان الكر والفر من جنس واحد في فصل كيفية القسمة قوله لما مر من قبل اشارة الي ما ذكره في باب الغناءم وقسمتها بقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والنافلة فلما لم يثبت---- الاحراز بدار الاسلام لم تثبت النافلة فلا يثبت الاستيلاء ولم----------------------------------------------------ا لم يثبت الاستيلاء لم يثبت الملك وقوله لا----------------------------------------------------ن التنفيل يثبت به الملك عنده دليله ان المدد لا يشاركونه فيها كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وهو ليس بمتفق عليه لان من اصحابنا من يقول قسمة الامام لا تعدم المانع من تمام القهر وهو كونهم مقهورين دارا وكانه لم يعتبر ذلك الاختلاف لعدم شهرته وقوله ووجوب الضمان مراع علي الابتداء وقوله قد قيل علي هذا الاختلاف	1270	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3388	true	-1248158138337139390	5	124	23	626	1543	300	قوله لان الكر والفر من جنس واحد ------------------------------------------------------------------------وق--------وله والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وما علي مركبه من السرج والالة وما معه علي الدابة من مال في حقيبته وما علي وسطه من ذهب وفضة وما span classmatnوما كان مع غلامه علي دابة اخري فليس بسلبه ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما------------------------------------------------- يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لم----------------ا مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده-------------------------------- كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وبالشراء من الحربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجوب الضمان بالاتلاف--------------- قد قيل علي هذا الاختلاف	3388	-2008034956363109394	178	104.5	140	927	19.20172691345215	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1271	false	3724356858295754268	18	112	93	591	1586	300	ذكره -دفعا لشبهة ترد علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وبيان ذلك -------------------------------------------ان محمدا ذكر في الزيادات ان المتلف لسلب من نفله الامام----- يضمن لان الحق متاكد ولم يذكر فيه الخلاف- فورد الضمان شبهة عليهما لان الضمان دليل تمام الملك فينبغي ان يحل الوطء علي مذهبهما ايضا بعد الاستبراء فقال في دفع ذلك انه -ايضا علي الاختلاف--------- عند محمد يضمن وعندهما لا يضمن-------------- والله اعل---------------------------------------م باب استيلاء الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار لما فرغ من بيان است----يلاءنا علي الكفار اعقبه بذكر عكسه لاشتماله علي احكام مختلفة فكان خليقا بتبويب باب له وافتتح بذكر استيلاء الكفار بعضهم علي بعض	1271	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3389	true	-2865823855994570066	150	295	763	1561	1595	300	ذكره لدفع ش--بهة ترد علي قول ابي حنيفة وابي يوسف span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لان محمدا ذكر في الزيادات ان المتلف لسلب--- نفله الامام رجلا يضمن--------------- ولم يذكر ------خلافا فورد ع------------ليهما ا-ن الضمان دليل تمام الملك فينبغي ان يحل الوطء عندك-----ما ايضا بعد الاستبراء فقال في ------جوابه بل هو علي الخلاف فانما يضمن عند محمد خلافا لهما وفي نسخة وقد قيل بالواو والله الموفق span classmatnبسم الله الرحمن الرحيم باب استيلاء الكفار اذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك اعتبارا بساءر املاكهم واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها spanspan classmatnhr span فتح القدير باب استيلاء الكفار لما فرغ من بيان حكم استيلاءنا عليهم شرع في بيان حكم استيلاء--------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض	3389	-2008034956363109394	295	405.0	233	923	31.960996627807617	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1271	false	3724356858295754268	219	300	1156	1586	1586	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح وورود الاستيلاء علي مال مباح ينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم وقوله وهذا اشارة الي ان الاستيلاء ورد علي مال مباح وبيانه ان العصمة في المال لكل من تثبت له من المسلم والكافر انما تثبت علي منافاة الدليل فان الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يقتضي ان لا يكون مال ما معصوما لشخص ما وانما تثبت العصمة لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت ال------------------------مكنة بالاستيلاء-	1271	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3392	true	6244578921536118892	130	167	654	865	1512	300	ان الاستيلاء ورد علي مال مباح ف----------------------------ينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم------ وهذا لا----------------------------------------------ن العصمة ت-----------------------------------------------ثبت علي منافاة الدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة تمكن المالك من الانتفاع فاذا زالت المكنة عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء	3392	-2008034956363109394	176	270.0	147	455	38.68132019042969	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1272	false	7851768244986859024	191	300	1043	1603	1603	300	لانه ثبت له ملك خاص ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال الا بالقيمة قيل عليه بان الملك ثبت للموهوب له مجانا فلا يتضرر بالاخذ منه مجانا بخلاف ما ثبت لاحد الغزاة بالقسمة لان هذا الحق انما تعين له بازاء ما انقطع من حقه عما في ايدي الباقين واجيب بان الملك هاهنا ايضا ثبت بالعوض معني لما ان المكافاة مقصودة في الهبة وان لم تكن مشروطة فجعل ذلك معتبرا في اثبات حقه في القيمة وقوله--------------- ولو كان مغنوما يعني لو كان ما اخذه الكفار من---- المسلمين مغنوما اي ماخوذا بالقهر والغلبة وهو مثلي كالذهب والفضة والحنطة والشعير يا----------------------------------------------------------------------------------خذه قبل القسمة ولا ياخذه بعدها لان الاخذ بالمثل غير مفيد وكذلك اذا كان موهوبا لا ياخذه-	1272	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3396	true	-7000094984393863504	209	283	1078	1480	1566	300	لانه ثبت له ملك خاص في مقابلة ما كالمال او اثقل من المال اذ المال ثابت معني لان المكافاة مطلوبة والظاهر ايقاعها فلا يزال الا بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقد يمنع هذا بالرجوع ولو ك-------------------ان ما اخذه الكفار من مال المسلم مثليا كالدراهم والدناني-ر------------------------------- والحنطة والعسل والزيت ثم غنمه المسلمون ياخذه المسلم قبل القسمة بغير شء ولا span classmatnوهو مثلي ياخذه قبل القسمة ولا ياخذه بعدها لان الاخذ بالمثل غير مفيد وكذا- اذا كان موهوبا لا ياخذه	3396	-2008034956363109394	176	265.5	142	754	23.342174530029297	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1273	false	-8086939462084836257	104	194	521	985	1539	300	دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو اما الاخذ بالثمن فلما قلنا ان المشتري يتضرر بالاخذ مجانا ولا ياخذ الارش لان الملك في ص-حيح فكان الارش حاصلا في ملكه وليس فيه الاعادة الي قديم الملك حتي يكون المولي احق به كالرقبة ومع هذا لو اخذه فانما ياخذه بمثله لان الارش دراهم او دنانير وهو لا يفيد وقوله لان الملك فيه صحيح احتراز عن المشتري شراء فاسدا فان الاوصاف هناك مضمونة ولا يحط شيءا من الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	1273	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3397	true	4121050082620573062	0	46	0	227	1513	300	دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو اما الاخذ بالثمن فلما قل------------------------------نا ولا ياخذ الارش لان الملك فيه صحيح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذه اخ-------ذه بمثله-------------------------- وهو لا يفيد و------------------------------------------------------------------------------لا يحط ش--ء من الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	3397	-2008034956363109394	221	388.5	176	465	47.52688217163086	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1273	false	-8086939462084836257	189	232	962	1175	1539	300	لا يقابلها شء من الثمن-------------- واستشكل هذا التعليل هاهنا لان الاوصاف انما لا يقابلها شء من الثمن اذا لم يصر --------التناول مقصودا الا تري انه---------------- لو اشتري عبدا ففقءت عينه واخذ الارش ثم قصد بيعه مرابحة فانه يحط من الثمن ما يخص العين	1273	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3398	true	-4892660254656238674	98	141	503	709	1546	300	لا ي---سقط شء من الثمن والعقر كالارش واستشكل ب------------------ان الوص--ف ---انما يقابله- شء من الثمن اذا لم يصر مقصودا بالتناول ---اما اذا صار فله حظ من الثمن كما لو اشتري عبدا ففقءت عينه ثم با---------------عه مرابحة فانه يحط من الثمن ما يخص العين	3398	-2008034956363109394	147	208.5	112	251	58.565738677978516	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1275	false	1036795801204111140	5	59	25	304	1475	300	ابق عبد لمسلم قالوا قيد لمسلم اتفاقي لان عبد الذمي كذلك فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك وهو ظاهر وقوله -----------------------------------------------------------------------------------لان سقوط اعتباره اي اعتبار يد العبد لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه	1275	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3400	true	356470618057212851	241	297	1291	1579	1604	300	ابق عبد لمسلم------------------------------------------ فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة------------- وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره------------------- لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه	3400	-2008034956363109394	190	320.5	154	362	52.48618698120117	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1276	false	-2083311501595050397	176	283	876	1430	1525	300	ملكا لهم واجيب -----بان يد العبد ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعل--ناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال---------------------------------------------------------------------- قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما --------------------------------------------------------------------------------------------------او ذميا او اسلم احد ممن كان معه من العبيد اجبر علي بيعه من المسلمين كالذمي يسلم عبده فان قيل الذمي ملتزم احكام الاسلام فجاز اجباره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-- بيع عبده الذي اسلم والحربي ليس كذلك اجيب بان الامان ينافي ابقاء--------------هم في ملكه لان فيه استذلالا للمسلم واعطاء الامان علي ترك ذلك فكان الامان ملتزما ترك اذلال المسلمين فيلزمه ووجههما ظاهر ووجه ابي حنيفة ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب	1276	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3404	true	-2251918297191877391	25	149	123	768	1567	300	ملك قاءم واجيب ايضا بان يده----- ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فاعتبرناها في------ حق نفسه دون المال ودفع بان استيلاء العبد علي المال حقيقة وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاء الكفار قوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فاشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت متعينة حال كونه في دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام -------بطريق معين وهو البيع فانه اذا اشتري الكافر عبدا مسلما يجبر علي اخراجه عن ملكه بالبيع فان فعل والا باعه القاضي عليه ودفع ثمنه اليه وقد تعذر الجبر عليه فبقي عبدا في يده ول------------------------ان الاحراز بدار الحرب سبب لثبوت ملكهم فيما لم يكن ملكا span classmatnولابي حن----------------------------------------------------------------------------------------يفة ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب	3404	-2008034956363109394	227	191.5	176	885	25.649717330932617	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1278	false	-5437975430017752035	209	269	1108	1433	1578	300	-الخ واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي اي باع بالدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الادانة البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين قوله ولا ولاية وقت الادانة اصلا اي لا علي المسلم ولا علي الحربي ولا وقت القضاء علي المستامن وهو ظاهر واذا لم يقض علي الحربي لم يقض علي المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما وقوله واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه	1278	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	123	195	663	1056	1647	300	قوله واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء span classmatnيعتمد الولاية ولا------------------ ولاية وقت الادانة اصلا و--------------------------------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل---------- واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه	3411	-2008034956363109394	147	196.5	116	453	32.45033264160156	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1278	false	-5437975430017752035	223	280	1182	1488	1578	300	البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين قوله ولا ولاية وقت الادانة اصلا اي لا علي المسلم ولا علي الحربي ولا وقت القضاء علي المستامن وهو ظاهر واذا لم يقض علي الحربي لم يقض علي المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما وقوله واما -------------الغصب---------- فلانه صار ملكا للذي غصبه اي سواء كان الغاصب كافرا في دار الحرب او مسلما مستامنا	1278	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3412	true	-2561101290417691630	83	110	438	589	1590	300	البيع بالدين والاستدانة الابتياع بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه لا يقضي بالغصب لكل منهما فلانه صار ملكا للذي غصبه--- سواء كان الغاصب كافرا في دار الحرب او مسلما مستامنا	3412	-2008034956363109394	128	205.0	106	329	38.90577697753906	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1282	false	-8318755786323278347	69	226	391	1207	1573	300	وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا انما قيد بالايداع لانه اذا كان غصبا في ايديهما يكون فيءا لعدم النيابة قوله- فلما قلنا اشارة الي قوله حربيون كبار وليسوا باتباع قوله--------------------------------- واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وقال الامام الشافعي رضي الله عنه تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد لانه اراق دما معصوما لوجود العاصم وهو الاسلام لكونه مستجلبا للكرامة وتحقيقه ان العصمة تثبت نعمة وكرامة فتعلق بما له اثر في استحقاق الكرامة وهو الاسلام اذ به تحصل السعادة الابدية لا بالدار التي هي جماد لا اثر لها في استحقاق الكرامة ومن اراق دما معصوما ان كان خطا ففيه الدية والكفارة وان كان عمدا ففيه القصاص كما لو فعل ذلك في دار الاسلام وهذا اي وجوب الدية في الخطا والقصاص في العمد انما كان مبنيا علي وجود العاصم الذي هو الاسلام لان العصمة اصلها المءثمة لحصول اصل الزجر بها	1282	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3423	true	-8162067541347983792	199	292	1073	1547	1603	300	وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وقال------- الشافعي------------- تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد لانه اراق دما معصوما لوجود العاصم وهو الاسلام لكونه مستجلبا للكرا-----------------------------------------------------------------------مة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------لان العصمة اصلها المءثمة لحصول اصل الزجر بها	3423	-2008034956363109394	329	554.0	262	850	38.70588302612305	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1282	false	-8318755786323278347	69	267	391	1404	1573	300	وما كان--- من مال اودعه مسلما او ذميا انما قيد بالايداع لانه اذا كان--------------------------------------------------------- غصبا في ايديهما يكون فيءا لعدم النيابة قوله فلما قلنا اشارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله حربيون كبار وليسوا باتباع قوله واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك------------------------- فلا شء عليه ------الا الكفارة في الخطا وقال الامام الشافعي رضي الله عنه تجب الدية في الخطا والقصاص في الع-------------------مد لانه اراق دما معصوما لوجود العاصم وهو الاسلام لكونه مستجلب------ا للكرامة وتحقيقه ان العصمة تثبت نعمة وكرامة فتعلق بما له اثر في استحقاق الكرامة وهو الاسلام اذ به تحصل السعادة الابدية لا بالدار التي هي جماد لا اثر لها في استحقاق الكرامة ومن اراق دما معصوما ان كان خطا ففيه الدية والكفارة وان كان عمدا ففيه القصاص كما لو فعل ذلك في دار الاسلام وهذا اي وجوب الدية في الخطا والقصاص في العمد انما كان مبنيا علي وجود العاصم الذي هو الاسلام لان العصمة اصلها المء-------ثمة لحصول اصل الزجر بها فان من علم انه ياثم بقتل ينزجر عنه نظرا الي الجبلة السليمة عن الميل عن الاعتدال وهي ثابتة فيما نحن فيه اجماعا فانه لا قاءل بعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثم علي من قتل مسلما في اي موضع كان والعصمة المقومة كمال فيه اي في	1282	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3424	true	-914916024165440889	104	300	553	1578	1578	300	وما كان له من مال اودعه مسلما او ذميا فهو سالم له لانه في يد محترمة ويده كيده لانه ناءب عنه في الحفظ بخلاف ما لو كان في يدهما غصبا ف------انه يكون فيءا لعدم النيابة وعند ابي يوسف ومحمد يجب ان لا يكون فيءا الا ما كان من غصب عند حربي وهو قول الاءمة الثلاثة وتقدمت هاتان المسالتان مع اخريين في باب الغناءم مستوفي قو-------------------------------له واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون صالحون لاستيفاء القصاص والدية فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا وقال------- الشافعي------------- تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد وهو قول مالك واحمد لانه اراق دما معصوما بالاسل----------------ام لكون الاسلام مستحقا للكرا-----------------------------------------------------------------------مة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- لان العصمة اصلها العصمة المءثمة لحصول اصل الزجر بها اي بالعصمة span classmatn-------------------------------------------------------وهي ثابتة------------- اجماعا والمقومة كمال فيه لكمال الامتناع به فيكون وصفا فيه فتتعلق بما علق به الاصل ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة النساء الاية جعل التحرير كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء او الي كونه كل المذكور فينتفي غيره ولان العصمة المءثمة بالادمية spanspan classmatnhr span فتح القدير ولو قال به اي بالاثم لكان احسن و العصمة--------------------- المقومة كمال فيه اي في-	3424	-2008034956363109394	362	491.5	285	1544	23.44559669494629	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1284	false	240916503797771974	2	138	11	751	1608	300	المقومة فالاصل فيها الاموال لان التقوم يءذن بجبر الفاءت لان المتقوم هو الشء الذي يكون واجب الابقاء والدوام بالمثل او القيمة وذلك اي جبر الفاءت في الاموال دون النفوس لانه انما يحصل بالمثل صورة ومعني او معني فقط ولا مماثلة بين النفوس وما يجبر به لا صورة ولا معني علي ما عرف في الاصول فكانت النفوس تابعة للاموال في العصمة ومن هذا علم ان العصمة المءثمة اصل مستقل في شء والعصمة المقومة اصل مستقل في شء اخر وليس احدهما بكمال في الاخر ولا وصف زاءد عليه ثم العصمة المقومة في الاموال بالاحراز بالدار لانها عزة والعزة بالمنعة فالعصمة المقومة في الاموال بالمنعة والدار انما تكون بالمنعة فلهذا تعرض لذكرها واذا كانت العصمة المقومة في الاموال بالمنعة فكذلك في النفوس لانها تابعة لها لما ذكرنا لكن لا منعة لدار الحرب لان الشرع اسقط اعتبار منعة الكفر- لما	1284	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3425	true	9180383275193834059	253	300	1339	1603	1603	300	المقومة فالاصل فيها الاموال لان التقوم يءذن بجبر الفاءت-------------------------------------------------------------------- وذلك في الام--------------وال دون النفوس لان من شرطه التماثل وهو في المال دون النفس-------------------------------------------------------------------------- فكانت النفوس تابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العصمة المقومة في الاموال بالاحراز بالدار لان -------العزة بالمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فكذلك في النفوس الا ا----------------------------------------------ن الشرع اسقط اعتبار منعة الكفرة لما-	3425	-2008034956363109394	219	292.5	181	741	29.554655075073242	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1286	false	-3652173118800385302	119	219	615	1146	1555	300	باجماع الصحابة قوله لان حيز الشء يعطي له حكمه دليل ابي يوسف علي مذهبه قوله كفناء الدار يعني فناء الدار يعطي له حكم الدار في حق -----------الانتفاع وان لم يكن الفناء مملوكا لصاحب الدار لاتصاله بملكه فكذا هاهنا تعطي هذه الارض المحياة حكم جوارها لاتصالها به و----لا يظن في اعادة قوله-------- وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية تكرار ل---------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------اول رواية القدوري والثاني ذكره شرحا لذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر الملك علي طريق الكوفة من بغداد ويزدجرد ملك من ملوك العجم قوله لما ذكرنا من قبل اشارة الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- لان العشر يتعلق بالارض النامية ونماءها بماءها------------------- قال والخراج الذي وضعه عمر رضي	1286	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3434	true	-6799957868856083174	105	229	567	1223	1608	300	باجماع الصحابة -----لان حيز الشء يعطي له حكم-----------------------------ه كفناء الدا----------------ر يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وكذا لا يجوز اخذ ما قرب من العامر وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر ---------------------يزدجرد فهي خراجية------------ لما ذكرنا من---- اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي----------------------------- بماء الخراج دلالة التزامه قال والخراج الذي وضعه عمر علي	3434	-2008034956363109394	210	232.5	165	877	23.945268630981445	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1286	false	-3652173118800385302	13	63	66	321	1555	300	وان كانت من حيز ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر واذا كان هذا مقيدا بكونه مسلما وجب ان يقيد قولهم المسلم لا يبتدا بتوظيف الخراج بانه----------------------------- اذا لم يكن منه صنيع يقتض-ي ذلك وهو السقي من ماء الخراج ------اذ الخراج يجب جبرا للمقاتلة فيختص وجوب الخراج بما يسقي بماء حمته المقاتلة والماء------------------------------------------- الذي حمته	1286	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3435	true	2779124763294926032	22	146	114	725	1514	300	وان كانت من حيز ارض الخراج لاجماع الصحابة علي جعلها عشرية كما ذكره ابو عمر بن عبد البر وغيره فترك القياس فيها لذلك هذا وقد ظهر من قوله ولانه لا يمكن توظيف الخراج علي المسلم الي اخره ان المراد بموضوع المسالة اعني قوله ومن احيا ارضا مواتا لمسلم ولا بد من ذلك لانه لو احياها ذمي كانت خراجية سواء سقيت عند محمد بماء السماء او نحوه او لا وسواء كانت عند ابي يوسف من حيز ارض الخراج او العشر وظهر منه ايضا ان كون الم----------------------------سلم لا يبتدا بتوظيف الخراج كما ذكره محمد في الزيادات هو فيما اذا لم يكن منه صن-ع يستدعي ذلك وهو السقي بما--ء الخراج وهذا لان الخراج جزاء-------------------------------------------------- المقاتلة علي حمايتهم فما سقي بما حموه وجب فيه قوله والخراج الذي وضعه	3435	-2008034956363109394	130	133.0	98	692	18.7861270904541	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1287	false	184400813591235627	38	76	215	406	1572	300	لانه ليس فيه توظيف عمر------------------------ فنعتبر فيه الطاقة كما اعتبرها في الموظف ومن الانصاف ان ---------------------------------------لا يزاد علي النصف قوله---------------------------------------------------- والبستان كل ارض يحوطها حاءط ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع------ عنها------------------- فلا خراج عليه	1287	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3439	true	-4693258539666890791	54	203	303	1059	1575	300	لانه ليس فيه توظيف عمر وقد اعتبر الطاقة في ذلك فن---------------------عتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام والنقصان عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قول عمر لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز عند محمد اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف لا يجوز لان عمر لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليه	3439	-2008034956363109394	137	182.0	109	777	17.63191795349121	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1287	false	184400813591235627	64	90	349	490	1572	300	وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع------ عنها ف------------------لا خراج عليه بالاتفاق -----لانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا	1287	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3440	true	7317030823902148449	269	300	1285	1454	1454	300	وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة لا خراج عليه span classmatnلانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا-	3440	-2008034956363109394	130	218.5	106	170	76.47058868408203	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	37	110	195	561	1585	300	فان لم يتمكن------- ولم يجد من يقبل ذلك باعها وا-------------------------------------------------------------------خذ الخراج من ثمنها وهذا بلا خلاف وان كان فيه نوع حجر وهو -----------------------ضرر ولكنه الحاق ضرر بواحد للعامة قوله --------------------------------------------------------قالوا يعني المشايخ من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت الارض صالحة للزراعة للاعلي وهو الزعفران مثلا فزرع الشعير مثلا وجب خراج الزعفران لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1288	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3442	true	-3159153935868406157	0	80	0	407	1545	300	فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها خراج السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري وهذا------- وان كان---- نوع حجر ففيه دفع ضرر العامة باثبات ضرر -----------------واحد وهو جاءز كما قلنا في الحجر علي المكاري المفلس والطبيب span classmatnقالوا -------------من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج ا------------------لاعلي----------------------------------------------------- لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	3442	-2008034956363109394	215	314.5	168	519	41.425819396972656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	159	214	801	1097	1585	300	-احتراز عما يقوله--- المتقشفة وهم طاءفة من الصوفية انه مكروه لان النبي صلي الله ------------------------------------------عليه وسل----------م راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل -التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم وجعل-هم اذلة	1288	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3444	true	-5438650036054037598	124	182	626	930	1557	300	لا ك-----ما يقول بعض المتقشفة رحمه---------------------------------------- الله عليهم ورحمنا بهم من كراهة ذلك لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنا منهم ان ----الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر -قعدوا عن الغزو فكر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	3444	-2008034956363109394	221	368.5	179	354	62.429378509521484	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1290	false	3671083027633608386	192	249	990	1268	1508	300	وكان الفقيه ابو جعفر يقول ينظر الي عادة كل بلد لان عادة البلدان مختلفة في الغني الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وان كان ببغداد او بالبصرة------- لا يعد من المكثرين وفي بعض البلدان صاحب عشرة الاف يعد من المكثرين فيعتبر عادة كل بلد وذكر هذا القول عن ابي نصر محمد بن سلام	1290	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3453	true	5015510117914894092	69	103	330	488	1583	300	وقال الفقيه ابو جعفر----- ينظر الي عادة كل بلد في ذلك-------------------------- الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي ---------------البصرة وبغداد لا يعد مكثرا------------------------------------------------------------------------ وذكره--------- عن ابي نصر محمد بن سلام	3453	-2008034956363109394	136	195.5	104	285	47.71929931640625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1292	false	-2692766626102668114	20	62	104	329	1567	300	ولنا انه يجوز استرقاقهم وكل من يجوز استرقاقهم يجوز ضرب الجزية عليهم ل-----ان كل واحد منهما----------- يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر لان نفع الرقيق يعود الينا جملة واما الجزية فلان الكافر يءديها من كسبه--- والحال ان نفقته في كسبه	1292	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3454	true	-5427425536337076288	154	193	802	1018	1615	300	ولنا انه يجوز استرقاقهم في---------------------جوز ضرب الجزية عليهم بجامع ان كلا من الاسترقاق والجزية يشتمل علي سلب النفس منهم اما الاسترقاق فظاهر انه تصير منفعة نفسه لنا وكذ-------ا الجزية فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين والحال ان نفقته في كسبه	3454	-2008034956363109394	140	200.0	110	244	57.37704849243164	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	false	-6296249861686436456	52	135	280	756	1606	300	علي عبدة الاوثان من العرب و---المرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ------------------------------------لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت حكم الاسلام في حقه وذراري المرتدين قد ثبت في حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه والمرتدات كن مقرات با-------------لاسلام فيجبرن عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم وحنيفة ابو حي من العرب وقيل المراد ببني حنيفة رهط مسيلمة الكذاب وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1293	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3454	true	-5427425536337076288	222	274	1181	1461	1615	300	علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان ال--نبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في----------- حقهم --------اظهر واما ---------المرتد فلانه كفر بربه بعدما هدي للاسلام ووقف علي محاسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	3454	-2008034956363109394	136	123.0	110	528	25.75757598876953	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1292	false	-2692766626102668114	136	201	708	1052	1567	300	الجزية عليهم اذا--------------------- كان المحل قابلا والمراة والصبي ليسا كذلك لان الجزية انما تكون من الكسب وهما عاجزان عنه وقو----له وان ظهر عليهم اي علي----------------- اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية عليهم فهم ونساءهم وصبيانهم فء اي غنيمة للمسلمين لجواز استرقاقهم ---------------ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ علي ما ذكر في	1292	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	27	94	155	503	1594	300	الجزية علي الرجل واتباعه في المعني ان كان له اتباع والا فهي------------------------------------------------------------- عنه خاصة قوله وان ظهر عليهم اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية------ ف-----------------هم فء وللامام الخيار بين ال---استرقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في	3455	-2008034956363109394	202	281.0	160	435	46.43678283691406	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1293	false	-6296249861686436456	52	135	280	756	1606	300	علي عبدة الاوثان من الع-----------------------------------------رب والمرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت حكم الاسلام في حقه وذراري المرتدين قد ثبت في-------------------------------------------------------------------- حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه و--------------------------------المرتدات كن مقرات با------------لاسلام فيجبرن عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم وحنيفة ابو حي من العرب وقيل المراد ببني حنيفة رهط مسيلمة الكذاب وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1293	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	76	137	404	741	1594	300	علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما يعني مشركي العرب والمرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم --------اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعدما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	3455	-2008034956363109394	130	155.5	104	629	20.667726516723633	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1294	false	4288595868113554229	2	67	9	324	1531	300	ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه------ اذا اسلم من عليه الجزية او مات كافرا او عمي او صار زمنا او مقعدا او شيخا كبيرا لا يستطيع العمل او فقيرا لا يقدر علي شء وبقيت عليه الجزية سقطت عنه عندنا سواء كانت هذه العوارض قبل استكمال السنة او بعدها خلافا للشافعي رحمه الله له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض	1294	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3459	true	-7779554990711793778	21	47	112	242	1541	300	ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وكذلك اذا----------------------- مات كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلافا للشافعي فيهما---- له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض	3459	-2008034956363109394	119	201.5	94	321	37.071651458740234	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1294	false	4288595868113554229	16	94	75	450	1531	300	او عمي--------------- او صار زمنا او مقعدا او شيخا كبيرا لا يستطيع العمل او فقيرا -----لا يقدر علي شء وبقيت عليه الجزية سقطت عنه عندنا سواء كانت هذه العوارض قبل استكمال السنة او بعدها خلافا للشافعي رحمه الله له انها وجبت بدلا عن العصمة او ع---------------------------------------------------ن ال---------------------------------سكني وقد وصل اليه المعوض وكل ما وجب بدلا عن شء وقد وصل اليه المعوض لا يسقط عنه العوض بهذا العارض اي بالاسلام او الموت كما في الاجرة والصلح عن دم العمد	1294	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3460	true	-1583781724070714491	4	75	20	356	1547	300	لو عمي او زمن او اقعد او صار----------------- شيخا كبيرا لا يستطيع العمل او افتقر بحيث لا يقدر علي شء له ان----- الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبت بدلا عن العصمة التي ثبتت للذمي بعقد الذمة كما هو قول للشافعي او بدلا عن السكني في دار الاسلام كما هو قول اخر له وقد وصل اليه المعوض وهو حقن دمه وسكناه الي span classmatnفل----ا يسقط عنه العوض بهذا العارض ---------------------كما في الاجرة والصلح عن دم العمد	3460	-2008034956363109394	178	252.0	136	479	37.16075134277344	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1297	false	320352956409402642	10	33	55	183	1579	300	وجبت عقوبة علي الاصرار علي الكفر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلبيب اخذ موضع اللبب من الثياب واللبب موضع القلادة من الصدر وقوله-------------------------- ولانها وجبت بدلا عن القتل	1297	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3463	true	4299802060020367996	55	111	310	598	1598	300	وجبت عقوبة علي الاصرار علي الكفر علي ما بيناه ولهذا لا يقبل منه لو بعث علي يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول اعط الجزية يا ذمي فثبت انه عقوبة والعقوبات اذا اجتمعت تداخلت كالحدود ولانها وجبت بدلا عن القتل	3463	-2008034956363109394	67	72.5	55	288	23.26388931274414	11	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1299	false	-3013957749904076588	63	121	341	615	1540	300	وكذا في حكم ما حمله من ماله يعني ان الذمي اذا نقض العهد ولحق بدار الحرب وفي يده مال---- ثم ظهر علي دار الحرب يكون فيءا--------------- كالمرتد اذا لحق بدار الحرب----------------------------------------------------------------------- بماله ثم ظهر علي الدار كان ماله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله الا انه لو اسر------ استثناء من قوله فهو بمنزلة المرتد يعني بخلاف المرتد فانه------------------------- لا يسترق بل يقتل	1299	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3474	true	-8190922495376399608	11	130	61	656	1539	300	وكذا في حكم ما حمله من ماله-------- ال--ي --------------------دار الحرب بعد -----النقض ولو ظهر علي---- الدار يكون فيءا لعامة المسلمين كالمرتد اذا التحق--------- بمال ولو لحق بدار الحرب ثم عاد الي دار الاسلام واخذ من ماله وادخله دار الحرب ثم ظهر علي الدار فالورثة احق به قبل القسمة مجانا وبعد القسمة بالقيمة لان الملك لهم حين اخذه فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا ولا يبعد ان يقال انتقاله الي المكان الذي تغلبوا فيه كانتقاله الي دار الحرب ان لم تكن متاخمة لدار الاسلام بالاتفاق وان كانت علي قولهما وقوله الا انه لو اسر يسترق استثناء من قوله -هو بمنزلة المرتد----- بخلاف المرتد اذا لحق ثم ظهر علي الدار فاسر لا يسترق بل يقتل	3474	-2008034956363109394	188	209.5	144	649	28.967641830444336	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1299	false	-3013957749904076588	149	246	753	1251	1540	300	ابو يوسف في كتاب الخراج باسناده الي داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب من قد علمت شوكتهم وانهم بازاء العدو فان ظاهروا عليك العدو اشتدت المءنة فان رايت ان تعطيهم شيءا فافعل قال فصالحهم عمر------------- علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم--- الصدقة وعلي ان تسقط الجزية عن رءوسهم فكل نصراني من بني تغلب له غنم ساءمة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين شاة ساءمة ففيها شاتان الي--------------- ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها اربع من الغنم وعلي هذا	1299	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3475	true	-447429297517264215	58	124	288	613	1537	300	ابي يوسف بسن-----------------ده الي داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر رضي الله عنه---- ان بني تغلب الحديث الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------قال فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة وعلي ان يسقط الجزية من رءوسهم ففي كل ارب--------------------------------------------------------------------عين شاة لهم-------- شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين فف----------------يها اربع شياه و----علي هذا	3475	-2008034956363109394	243	358.5	190	529	45.935726165771484	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1300	false	-313182462108252995	27	141	143	748	1562	300	التلبيب علي ما مر قو--له ويوضع علي --مولي التغلبي--------- الخراج اي الجزية وخراج الارض بمنزلة مول-------------------------------------------------------------------------ي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشي اي لا تءخذ الجزية وخراج الارض من القرشي وتءخذ من معتقه فكذلك هاهنا تءخذ الجزية من معتق التغلبي وان لم تءخذ من التغلبي قوله ولنا ان هذا اي اخذ ---------مضاعف الزكاة تخفيف يعني لما ذكرنا انه ليس فيه وصف الصغار بخلاف الجزية---------------------------- والمولي لا يلحق بالاصل فيه اي في التخفيف ولهذا اي ولكون المولي لا يلحق بالاصل في التخفيف توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا ولم يلحق بمولاه في ترك الجزية وان كان الاسلام اعلي اسباب التخفيف واولاها فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة الصدقة ليست بتغليظ بل هي تخفيف بالتخليص عن التدنس بالاثام وقد -------الحق مولي الهاشمي	1300	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3476	true	-3428363655575524811	131	273	703	1491	1632	300	او ابوا علي ما تقدم قوله ويوضع علي المولي التغلبي اي معتقه الخراج اي الجزية وخراج الارض وقال زفر يضاعف عليه ما يءخذ من المسلمين كالتغلبي نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم وهذا الحديث استدللنا به في الزكاة علي حرمان مولي الهاشمي الزكاة فكذا استدل به علي التضعيف علي مولي التغلبي وجميع الاحاديث المذكورة في هذا الفصل تقدم الكلام عليها في كتاب الزكا---------------------------------------------------------------------------------ة من هذا الكتاب------------------------------ ولنا ان هذا اي وضع الصدقة المضاعف------ة تخفيف اذ لم يكن -------------فيه وصف الصغار والذلة برغبتهم في ذلك واشتشقاقهم ما سواه والمولي لا يلحق بالاصل فيه اي في التخفيف الا تري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولو---- كان لمسلم مولي نصراني وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف الثابت بالاسلام فلان لا يتعدي التخفيف الثابت بوصف التغلبية اولي بخلاف حرمة الصدقات علي الهاشمي لانه ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي	3476	-2008034956363109394	234	104.0	184	1041	22.47838592529297	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1302	false	-1913371112247558018	116	211	626	1128	1606	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل ومعني الكراهية هاهنا ترك المستحب وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب واما المرتدة فلا تقتل فان قتلها رجل لم يضمن شيءا حرة كانت او امة قال في النهاية كذا في المبسوط وقوله لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وهذه الكلمة تعم الرجال والنساء كقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انها جناية متغلظة وكل ما هو جناية متغلظة يناط بها عقوبة متغلظة وردة المراة	1302	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3483	true	4975899604835507366	246	300	1232	1525	1525	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل ومعني الكراهية هاهنا ترك المستحب وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب واما المرتدة فلا تقتل وقال الشافعي تقتل------------------------------------------------------------- لما روينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ردة الرجل مبيحة للقتل من حيث انه- جناية متغلظة فت----------------------ناط بها عقوبة متغلظة وردة المراة-	3483	-2008034956363109394	276	491.0	225	502	54.980079650878906	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1303	false	-5221924306188802776	142	238	768	1278	1586	300	اما الجبر فلما ذكرنا يعني انها امتنعت عن ايفاء حق الله تعالي بعد الاقرار ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين اي الجبر والاستخدام ولم يشترط في الكتاب حاجة المولي الي خدمتها وهي رواية الجامع الصغير وشرطها في رواية قال فخر الاسلام رحمه الله والصحيح انها تدفع الي المولي احتاج اليها او استغني وقال وكذلك لا يشترط طلب المولي فان قيل للمولي حق الاستخدام في العبد والامة جميعا فكيف دفعت اليه الامة دون العبد اجيب بان العبد اذا ابي قتل فلا فاءدة في الدفع الي المولي قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي	1303	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3486	true	-4015713467554465009	202	233	1022	1181	1536	300	اما الجبر فلما ذكرنا---------------------------------------------------- ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي ---------------------------------------------------------------------الاسلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي	3486	-2008034956363109394	119	192.0	97	510	23.33333396911621	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1304	false	-3016901928218386262	0	152	0	801	1564	300	ايدينا بدليل انه يقتل ولا قتل الا بالحراب فكان القتل هاهنا مستلزما للحراب لان نفس الكفر ليس بمبيح له ولهذا لا يقتل الاعمي والمقعد والشيخ الفاني وقد تحقق الملزوم بالاتفاق وهو كونه ممن يقتل فلا بد من لازمه وهو كونه حربيا وهذا اي كونه حربيا مقهورا تحت ايدينا يوجب زوال ملكه ومالكيته لان المقهورية امارة المملوكية فاذا كان مقهورا ارتفعت مالكيته وارتفاعها يستلزم ارتفاع الملك لان ارتفاع المالكية مع بقاء الملك محال غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه و-----عوده مرجو وذلك يوجب بقاء المالكية لانه حي مكلف يحتاج الي ما يتمكن به من اداء ما كلف به فبالنظر الي الاول يزول ملكه وبالنظر الي الثاني لا يزول فتوقفنا في امره وقلنا بزوال موقوف فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره ف-عمل السبب عمله وزال ملكه	1304	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3488	true	-3831341895970555222	93	156	471	783	1543	300	ايدينا حتي ي------قتل ولا قتل الا بالحراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ--------------------------------ا يوجب زوال ملكه ومالكيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوقفنا في امره------------------ فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه	3488	-2008034956363109394	297	501.0	236	807	36.802974700927734	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	57	217	299	1080	1500	300	ثم انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته حتي لو حدث له وارث بعد الردة بان اسلم بعض قرابته او ولد له من علوق حادث بعد ردته لا يرثه في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهي رواية الحسن عنه اعتبارا للاستناد يعني ان الردة يثبت بها الارث بعد وجود الاشياء الثلاثة الموت والقتل والحكم بلحاقه بدار الحرب وان لم يثبت قبل وجودها فاذا وجدت صار كان الوارث ورثه حين الردة فلاجل هذا شرط ان يكون وارثا الي وجود احدهما وعنه اي عن ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ثم لا يبطل استحقاقه بموته اي بموت الوارث بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت في التوريث ومن مات من الورثة بعد موت المورث قبل قسمة ميراثه لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه فهذا كذلك وعنه اي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن محمد قيل وهو الاصح انه يعتبر وجود الوارث عند الموت	1305	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3491	true	-1800374779469350859	7	55	37	279	1529	300	ثم انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موت-----------------------------------------------------------------------------------------ه في رواية عن ابي حنيفة------------------------------ اعتبارا للاستناد وعنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يرثه من كان وارثا له عند الردة --ولا يبطل استحقاقه بموته--------------- بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت وعنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعتبر وجود الوارث عند الموت	3491	-2008034956363109394	233	377.5	186	781	29.833547592163086	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	146	258	731	1293	1500	300	ابي حنيفة وه-و رواية عن ابي يوسف انه يرثه------------------------ من كان وارثا له عن---------------------------------------د الردة ثم لا يبطل استحقاقه بموته اي بموت الوارث بل يخلفه وارثه لا--------------------------------------------ن الردة بمنزلة الموت في التوريث ومن مات من الورثة بعد موت المورث قبل قسمة ميراثه لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه فهذا كذلك وعنه اي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن محمد قيل وهو الاصح انه يعتبر وجود الوارث عند الموت يعني احد الامور الثلاثة سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان موجودا وقت الردة او حدث بعده------------------------- لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده كما في---- الولد الحا---دث من الم----------بيع قبل القبض -------------------------------في انه يصير معقودا عليه بالقبض فيكون له حصة من الثمن	1305	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3492	true	-4720346895724498849	10	157	51	836	1555	300	الي الموت وهذه رواية عن ابي يوسف عنه فلا يبطل استحقاقه اي استحقاق من كان وارثا عن---د الردة بعروض موت ذلك الوارث او ردته بعد --ردة ----ابي-----------ه ب---ل اذا مات او ار--تد يخلفه وارثه وهو وارث الوارث وعلي هذه الرواية عول الكرخي لان الردة بمنزلة الموت فيعتبر وقتها لاستحقاق ال-----------------------------ميراث------------------------------------------------- وعنه ا----------------------------------------------------------نه يعتبر وجود الوارث عند الموت واللحاق وهي رواية محمد عنه قال في المبسوط وهذا اصح span classmatnلان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده بمنزلة الولد الحادث من المبيع قبل القبض وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل علي ردته وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيح-ا وقت الردة spanspan classmatnhr span فتح القدير لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده الا تري ان الولد الذي يحدث من المبيع بعد البيع قبل القبض يجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه و-------يكون له حصة من الثمن	3492	-2008034956363109394	300	361.0	233	954	31.44654083251953	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1307	false	5815812386475154326	21	152	107	804	1578	300	قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا ان لحق المرتد بدار الحرب وحكم القاضي بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ----------------------------الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حالة الاسلام الي ورثته--- المسلمين عندنا وقال الشافعي رضي الله عنه يبقي ماله موقوفا وهو احد اقواله لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام والجامع كونه غيبة كما تري وهو ضعيف جدا ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب حقيقة وحكما اما حقيقة فلانه بين اظهرهم واعتقاده كاعتقادهم واما حكما فلانه لما ابطل احرازه نفسه بدار الاسلام حين عاد الي دار الحرب صار حربا علي المسلمين فاعطي حكم اهل الحرب في دار الحرب وهم كالميت في حق المسلمين قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه ولان ولاية الالزام منقطعة عنهم كما هي منقطعة عن الموتي ------------الا ان لحاقه لا يستقر ------الا بقضاء القاضي لاحتمال	1307	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	223	300	1129	1554	1554	300	قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا -------------------------وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ديونه المءجلة span classmatnالديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال- الاسلام الي ورثته من المسلمين------ وقال الشافعي------------- يبقي ماله موقوفا كما كان------- لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام--------------------------------------- ولنا انه باللحاق صار من اهل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وهم اموا-ت في حق احكام الاسلام لانقطاع-------------------------- ولاية الالزا------------م كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا ان-----ه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال-	3494	-2008034956363109394	345	531.5	278	746	46.24665069580078	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1362	false	-5655524135633484721	101	124	522	637	1534	300	قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا وح-------كم بلحاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام	1362	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	223	281	1129	1449	1554	300	قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ديونه المءجلة span classmatnالديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام	3494	-2008034956363109394	111	190.0	88	320	34.6875	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1307	false	5815812386475154326	53	143	284	757	1578	300	وقال الشافعي رضي الله عنه يبقي ماله موقوفا وهو احد اقوال-----------------------------------------ه لانه---------- نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام والجامع كونه غيبة كما تري وهو ضعيف جدا ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب حقيقة وحكما اما حقيقة فلانه بين اظهرهم واعتقاده كاعتقادهم واما حكما فلانه لما ابطل احرازه نفسه بدار الاسلام حين عاد الي دار الحرب صار حربا علي المسلمين فاعطي حكم اهل الحرب في دار الحرب وهم كالميت في حق المسلمين قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه ولان ولاية الالزام منقطعة عنهم كما هي منقطعة عن الموتي	1307	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3495	true	-5066359908029274814	205	261	1077	1374	1580	300	وقال الشافعي ومالك واحمد- يبقي ماله موقوفا ويحفظه الحاكم الي ان يظهر موته ثمة او يعود مسلما فياخذه لانه اي اللحاق نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام وهذا لان الدار عندهم واحدة------------ ولنا انه باللحاق صار من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب وهم اموا-ت في حق احكام الاسلام لانقطاع-------------------------- ولاية --الزام احكامه عنهم كما هي منقطعة عن الموتي	3495	-2008034956363109394	171	220.0	134	524	32.63358688354492	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1308	false	-4694503720793577811	1	189	7	919	1447	300	ان كسب الاسلام ملكه وكل ما هو ملكه يخلفه الوراث فيه ومن شر-ط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث ------------------------فيقدم -الدين ----واما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر بان لم يكن له كسب الاسلام فان قيل لما لم يكن ملكه كيف يءدي منه دينه اجاب بقوله كالذمي اذا مات ولا وارث له فلم يبق له ملك فيما اكتسبه بل يكون ماله لعامة- المسلمين ومع ذلك لو كان عليه دين يقضي منه وقوله وج-----ه الثالث ان كسب الاسلام حق الورثة تقريره كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه وقضاء الدين من خالص حقه اولي منه من حق غيره الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي دينه من كسب الاسلام تقديما لحقه وفيه بحث من اوجه الاول ما قيل ان هذا يناقض قوله اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة والثاني ان كون كسب الاسلام حق الورثة ممنوع فان حقهم انما يكون متعلقا بالتركة بعد الفراغ عن حق المورث والثالث ان قضاء الدين من خالص حقه واجب ومن حق غيره ممتنع فلا وجه لقوله فكان قضاء الدين منه اولي	1308	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3497	true	8898489090844435246	219	300	1080	1498	1498	300	ان كسب الاسلام ملكه حتي----------- يخلفه الوارث فيه ومن شروط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث وهو مقدار span classmatnفيقدم بالدين عليه اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي من---------------------------------------------------------------ه كالذمي اذا مات ولا وارث له يك------------------------------ون ماله لجماعة المسلمين و-------لو كان عليه دين يقضي منه كذلك هاهنا وجه الثالث ان كسب الاسلام حق الو-----------------------------رثة وكسب الردة خالص حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان قضاء الدين منه اولي-	3497	-2008034956363109394	350	555.5	277	948	36.919830322265625	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1308	false	-4694503720793577811	20	103	99	501	1447	300	فيقدم الدين و----------اما كسب الردة فليس بمملوك- له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده--------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر بان لم يكن له كسب الاسلام فان قيل لما لم يكن ملكه كيف يءدي منه دينه--------------------------------------- اجاب بقوله ك----------------الذمي اذا مات ولا وارث له فلم يبق له ملك فيما اكتسبه بل يكون ماله ل-عامة المسلمين ومع ذلك لو كان عليه دين يقضي منه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الثالث -------------------ان كسب الاسلام حق الورثة تقريره كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص	1308	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3498	true	-289462147767220732	23	129	119	637	1461	300	فيقدم الدين مطلقا عليه اما كسب الردة فليس -مملوكا له لبطلان اهلية الملك بالردة عند ابي حنيفة فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه ----------فان قيل---------------- كيف يقضي منه وهو فء عنده غير مملوك له بل لجماعة المسلمين اجاب فقال لا بعد في هذا فان الذمي اذا مات ولا وارث له ي------------------------------كون ماله لجماعة المسلمين ومع ذلك ان كان عليه دين يقضي منه اولا وما فضل يكون للمسلمين فكذلك هاهنا قال في المبسوط وعلي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين من كسب الاسلام وجه الثالث وهو رواية ابي يوسف ان كسب الاسلام حق الو-----------------------------رثة وكسب الردة خالص	3498	-2008034956363109394	279	383.0	218	604	46.192054748535156	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1309	false	-2947743208372286510	12	93	59	498	1594	300	يقضي دي-نه من الكسبين جميعا لانهما جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما علي ما تقدم من مذهبهما قال وما باعه او اشتراه ذكر التصرفات التي اختلف علماءنا رحمهم ال----له في نفاذه وتوقفه وقال---------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وانما قال كذلك لان المسالة من مساءل القدوري وليس الخلاف فيه مذكورا في هذا الموضع وبين اقسام تصرفات المرتد وهو واضح الا ما نذكره فقوله يجوز ما صنع في الوجهين يريد باحدهما الاسلام وبالثاني القتل والموت واللحاق وقوله --------لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك	1309	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3498	true	-289462147767220732	224	300	1084	1461	1461	300	تقضي ديونه من الكسبين ------لانهما جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما والله اعلم ق------------ال وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة و-----قال ابو يوسف ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك-	3498	-2008034956363109394	173	203.0	134	510	33.92156982421875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1309	false	-2947743208372286510	85	221	454	1163	1594	300	واللحاق وقوله لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية نشر لقوله كالاستيلاد و-----------------------الطلاق فقوله الي حقيقة الملك يعني في الاستيلاد فلو ولدت جاريته وادعي نسبه يثبت منه ويرثه هذا الولد مع ورثته وكانت الجارية ام---------- ولد --------له ---لان حقه في ماله اقوي من حق ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاب في جارية الابن واستيلاد الاب صحيح فكذلك استيلاده حيث لا يحتاج الي حقيقة الملك وانما يكتفي فيه بحق الملك وقوله وتمام الولاية يعني في---- الطلاق فانه يصح من العبد مع قصور الولاية ------------------علي نفسه فان قيل الفرقة تقع بين الزوجين بالارتداد---------- فكيف يتصور الطلاق من المرتد اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان المرتد يقع طلاقه كما لو ابا-------------------------ن الرجل امراته ثم طلقها طلاقا باءنا علي ما عرف علي انه يحتمل ان يوجد الارتداد ولا تقع الفرقة كما لو ارتدا معا قوله لانه اي كل واحد من -------------------------------------------------------------------------------------النكاح والذبيحة ي------عتمد الملة ولا ملة له لانه	1309	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3499	true	-6577820495993039671	73	233	397	1223	1585	300	والطلاق------ لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك في الاستي----------------------لاد ولا الي تمام الولاية في الطلاق فان-------------------------- الاستيلاد يصح --في جارية الابن وحق المرتد في ماله اقوي من الاب في جارية ابنه ولذا تصح دعوي المولي ولد امة مكاتبه وحق المرتد في ماله اقوي من حق المولي في كسب المكاتب لان المال موقوف علي حكم ملكه حتي اذا اسلم كان له بلا سبب جديد ولا ملك للاب والمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيهما والطلاق يقع م-----ن العبد مع قصور --ولايته فانه لا ولاية له علي نفسه واورد عليه ا-----------------ن بالردة تحققت الفرقة فكيف ي--قع الطلاق---------- اجيب بانه لا يلزم من وقوع البينونة امتناع الطلاق وقد سلف ان المبانة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة وصرح في المحيط بان الفرقة بالردة من قبيل الفرقة التي يلحقها الطلاق مع ان الردة لا تلزمها الف--------------------------------------------------------------------رقة كما لو ارتدا معا ومن هذا القسم تسليم الشفعة وقبول الهبة والحجر علي عبده الماذون لانها لا تبني علي حقيقة الملك وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانها تعتمد الملة ولا ملة له لانه	3499	-2008034956363109394	255	207.0	197	1107	23.03523063659668	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1311	false	-1561437124885182084	52	234	300	1225	1560	300	والقاتل ليسا كذلك لان الاستحقاق فيهما----------- جزاء علي الجناية وقوله وبخلا---------------------------------------------------------ف المراة جواب عن قولهما وصار كالمرتدة قال فان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه اي اذا عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه عنه حيث دخل دار الحرب واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه اي علي الوارث قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في هذا ولو كان هذا بعد موته حقيقة بان احياه الله تعالي واعاده الي الدنيا كان الحكم فيه هكذا الا انه خلاف العادة بخلاف ما اذا ازاله الوارث عن ملكه فانه لا سبيل له لانه ازاله في وقت كان فيه بسبيل من الازالة فنفذت وبخلاف امهات الاولاد والمدبرين فانه لا سبيل له عليهم لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح وهو قضاء القاضي بلحاقه عن ولاية لانه لو كان في دار الاسلام كان له ان يميته حقيقة فاذا خرج عن ولايته كان له ان يميته حكما فاذا كان قضاءه عن ولاية نفذ والعتق بعد وقوعه لا يحتمل النقض ولو جاء مسلما قبل ----قضاء القاضي بذلك فكانه لم يزل مسلما	1311	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3502	true	1077835131352344484	12	105	75	576	1611	300	والقاتل عمدا----- لان --استحقاق القتل بذلك السبب جزاء علي الجناية مع بقاء سبب العصمة وهو الاسلام فيبقي مالكا حقيقة span classmatnوبخلاف المراة لانها ليست حربية ولهذا لا تقت--ل فان عاد المرتد بعد الحكم بلح-----------------------------------اقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه---------------------- واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا ازاله الوارث عن ملكه وبخل-----------------------------------------------------------------اف امهات --اولاده و-مدبريه لا----------------------ن القضاء------- قد صح بدليل مصحح فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض ولو جاء مسلما قبل ان يقض-ي القاضي بذلك فكانه لم يزل مسلما	3502	-2008034956363109394	368	584.0	294	997	36.91073226928711	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1311	false	-1561437124885182084	235	272	1232	1424	1560	300	اولاده ومدبروه علي حالهم لا يعتقون بقضاء القاضي وما كان عليه من الديون فهو------------------- الي اجله كما كانت لما ذكرنا يعني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي وقوله واذا وطء المرتد جارية نصرانية	1311	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3503	true	8145320666496753463	207	260	1078	1345	1534	300	اولاده ومدبروه علي حالهم ارقاء----------------- وما كان عليه من الديون المءجلة لا تحل بل تكون الي اجلها لعدم تقرر الموت وصار كالعبد اذا ابق بعد البيع قبل القبض ثم عاد ان كان بعد القضاء بالفسخ لا يبطل القضاء بالفسخ وان عاد قبله جعل الاباق كان لم يكن ق----------------------------------------------وله واذا وطء المرتد جارية نصرانية	3503	-2008034956363109394	96	142.0	77	330	29.090909957885742	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1312	false	6182186938000861427	54	213	273	1087	1533	300	لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء اي المال فء دون نفسه ويجوز ان يكون المال فيءا دون نفسه كمشركي العرب وان لحق ثم رجع يعني وان لحق وحكم القاضي بلحاقه ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم والفرق بين المسالتين ان الاول مال لم يجر فيه الارث فهو مال الحربي واذا ظهر علي مال الحربي فهو فء لا محالة والثاني انتقل الي --ورثته بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما والمالك القديم اذا وجد ماله في الغنيمة قبل القسمة اخذه مجانا فان لم يكن القاضي حكم بلحاقه والمسالة بحالها ففي ظاهر الرواية يرد علي الورثة ايضا لانه متي لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان ميتا ظاهرا وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق لا يثبت لهم الا بالقضاء واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة	1312	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3505	true	530352339200743510	21	88	121	470	1542	300	لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان --------------------------------------------------------------------لحق ثم ---------------------------------------رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة قبل القسمة رد عليهم لا--------------------ن الاول مال لم يجر فيه الارث------------------------------------------------------- والثاني انتقل الي الورثة- بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة	3505	-2008034956363109394	340	617.0	274	816	41.66666793823242	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1312	false	6182186938000861427	178	291	909	1485	1533	300	وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق------------------------------ للورثة فيه لان الحق لا يثبت لهم الا بالقضاء واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة ---------------------------والمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم اما جواز الكتابة فلانه لا وجه الي بطلانها------ لنفوذها بدليل منفذ وهو قضاء القاضي باللحاق ثم بعد ذلك اما ان يبقي المكاتب علي ملك الابن او ينتقل الي الاب لا سبيل الي الاول لان الكتابة لا تخل بملك الرقبة وقد ذكرنا ان المرتد اذا عاد مسلما اخذ ما وجده بعينه في يد وارثه ولا الي الثاني لان المكاتب لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك فجعلنا الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته	1312	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3506	true	7416228825997844571	85	146	463	813	1645	300	وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية قوله------------ واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة خلافا للاءمة span classmatnوالمكاتبة والولاء للمرتد الذي اسلم ------------------لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلنا الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهته	3506	-2008034956363109394	257	424.5	209	639	40.219093322753906	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1314	false	5763533876385777547	188	277	925	1367	1483	300	استحسان ولم يذكر في الكتاب ما اذا كان الق---------------------------------اطع هو الذي ارتد ف---------------قتل ومات المقطوع يده بالسراية مسلما وحكمه انه ان كان عمدا فلا شء له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كانت علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال --ردته كانت الدية في الخطا في ماله لما بينا ان المرتد	1314	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3510	true	-1346937353294125605	43	127	220	636	1574	300	------------------------------اذا كان المقطوع يده هو الذي ارتد فلو كان القاطع هو الذي ارتد ففي المبسوط فان قتل ومات المقطوع يده من القطع مسلما فان ---------كان عمدا فلا شء له لان الواجب القصاص-------- وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند ايجابه -كان مسلما وجناية المسلم ---------خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فك-----انت علي عاقلته ولو كان----------ت الجناية منه--- حال الرد-ة كانت الدية في الخطا في ماله لما بينا ان المرتد	3510	-2008034956363109394	335	586.5	264	492	68.08943176269531	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1317	false	4900341098707124086	39	141	239	756	1564	300	وافتخاره بذلك مشهور يشير الي ما قا-----------له رضي الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي واختلفت الروايات في سنه حين اسلم رضي الله عنه وحين مات قال جعفر بن محمد اسلم وهو ابن خمس سنين ومات وهو ابن ثمان وخمسين سنة لان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام في اول مبعثه ومدة البعث ثلاث وعشرون سنة والخلافة بعده ثلاثون انتهت بموت علي فاذا ضممت خمسا الي ثلاث وخمسين صار ثمانيا وخمسين وقال القتبي اسلم وهو ابن سبع ومات وهو ابن ستين قوله ولانه اتي بحقيقة الاسلام-------------------------------------------- دليل اخر وهو ظاهر قوله---------------------- وما يتعلق به سعادة ابدية	1317	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3514	true	-7354877786375532425	205	253	1084	1346	1584	300	وافتخاره بذلك مشهور اما افتخاره فما نقل من قوله رضي الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق والاقرار معه لان الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف والحقاءق لا ترد وما يتعلق به سعادة ابدية	3514	-2008034956363109394	143	207.5	113	594	24.074073791503906	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1318	false	7863679978784012501	101	161	522	833	1572	300	واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام------------------------------- دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم وذلك بطريق الاستحباب فان اهل العدل لو قاتلوا من غير دعوة الي العود لم يكن عليهم شء لانهم علموا ما يقاتلون عليه فحالهم في ذلك كحال المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة----------- لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء	1318	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3525	true	-3104735614056368190	14	51	85	273	1534	300	واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة --امام الناس به في امان والطرقات امنة دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم التي اوجبت خروجهم لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء	3525	-2008034956363109394	141	252.5	112	353	39.94334411621094	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1318	false	7863679978784012501	267	300	1412	1572	1572	300	والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت يريد به ما روي الحسن عن ابي حنيفة ان الفتنة اذا وقعت بين المسلمين فالواجب علي كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته-	1318	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3528	true	-1157539531776272140	271	294	1449	1567	1594	300	والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من قوله الف-------------------------------------------تنة اذا وقعت بين المسلمين فالواجب علي كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته	3528	-2008034956363109394	112	206.0	90	161	69.56521606445312	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1323	false	-5671998874126290093	13	103	61	511	1549	300	قوله ومن ادعي ان اللقيط عبده ظاهر فان قيل ان البي---------------------------------نة ---------------------------------لا تقبل الا علي خصم منكر ولا خصم هاهنا لان الملتقط ليس بولي فلا يكون خصما عنه اجيب بان الخصم هو الملتقط باعتبار يده لانه يمنعه عنه ويزعم انه احق بحفظه فلا يتوصل المدعي الي استحقاق يده عليه الا باقامة ال---بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه لان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصبي لانه يحصل له الشرف بثبوت النسب والرق وهو مضرة فيثبت الاول دون الثاني لان الاول لا يستلزمه لان المملوك قد تلد له الحرة	1323	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3548	true	2911232104845602440	49	167	284	872	1526	300	قوله ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لان الاصل الحرية لما قدمنا الا ان يقيم بينة لا يقال هذه البينة ليست علي خصم فلا -------------------------------تقبل لان الملتقط خصم لا---------------------------------------------------------------------------------نه احق بثبوت -----------------------------يده عليه فلا --تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو مما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة قوله فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المملوك قد تلد له الحرة	3548	-2008034956363109394	141	145.5	106	839	16.805721282958984	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1324	false	-6496343483734901114	173	254	927	1336	1578	300	امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها --------------لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء رحمهم الله قوله بل هو افضل عند عامة العلماء احتراز عن قول من يقول انه اخذ مال الغير بغير اذن صاحبه وذلك حرام شرعا وعن قول من يقول اخذه جاءز وتركه افضل لان صاحبها انما يطلبها في الموضع الذي سقطت منه فاذا تركها وجدها صاحبها في ذلك الموضع قوله وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا	1324	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3553	true	-2783893254509162370	65	98	319	501	1547	300	امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها span classmatnلان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا	3553	-2008034956363109394	168	269.0	136	423	39.716312408447266	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1325	false	-6576890738835328823	104	186	520	966	1534	300	واذا كانت امانة لا تكون مضمونة عليه وكذا -اذا تصادق الملتقط والمالك انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما وصار كما اذا اقام الملتقط البينة انه اخذها ليوصلها الي المالك ولو اقر الملتقط انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذتها للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله اما عدم الضمان فلان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة دون المعصية	1325	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3553	true	-2783893254509162370	98	165	501	857	1547	300	واذا كان كذلك-- لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادق---------------ا انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار ك--------------------البينة----------------------------- ولو --------اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذته- للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن والقول قوله ----------------لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة دون المعصية	3553	-2008034956363109394	344	613.5	279	447	76.9574966430664	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1326	false	8181400750889072813	49	136	253	709	1569	300	في الصحيح مسندا الي---------- ابي بن كعب رضي الله عنه قال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاء-------ها ووكاءها وعددها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وفيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واقول هذا الحديث يدل علي ان التعريف يكون حولين وليس ذلك بشرط بالاجماع فيكون ساقط الدلالة علي المراد و-------قوله وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير	1326	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3557	true	-1520603438939006196	162	249	855	1302	1557	300	في الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابي بن كعب------------- قال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد---------- ثم اتيت--- بها فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاء-------ها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وهذا يقتضي قصر حديث العام علي حديث الماءة دينار وليس كذلك بل قد ورد الامر بالتعريف سنة في غير حديث مطلقا عن صورة الماءة دينار كما قدمنا وغيره مما لم نذكره قوله وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير	3557	-2008034956363109394	291	404.5	228	480	60.625	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1326	false	8181400750889072813	175	300	928	1569	1569	300	يم-لكها حتي ان صاحبها اذا وجدها في يده بعدما جمعها جاز ان ياخذها لان ال----------------------------------القاء متفرقا دليل علي الاذن لا علي التمليك لان التمليك من المجهول لا يصح -ذكره في المحيط فاما اذا كانت مجتمعة في موضع فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه م----ا القاها --------------قوله فان جاء صاحبها والا تصدق بها يعني ان جاء صاحبها بعد التعريف دفعها اليه ايضا لا لعين حقه المستحق الدفع اليه كما في بيع الفضولي والا اي وان لم يجء فهو بالخيار ان شاء تصدق بها ايضا لا لعوض المستحق -----------------------------------------------------------------------وهو الثواب علي اعتبار اجازته التصدق بها علي مستحقه وان شاء امسكها رجاء للظفر بصاحبها---- فان جاء صاحبها بع-----دما تصدق بها الملتقط باذن الحاكم فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لان التصدق ان--	1326	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3558	true	7763268114841902662	173	263	891	1376	1589	300	-مالكها حتي ----------اذا وجدها في يده له -----------------اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تم--------------------ليك لان التمليك من المجهول لا يصح وذكر شيخ الاسلام انها لو ك----------------------------------------------------------------------انت متفرقة فجمعها span classmatnقال- فان جاء صاحبها والا تصدق بها ايصالا لل-------------------------------------------------------حق الي المس--------------------------------------------------------------------------------------تحق وهو واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجاز-ة التصدق بها -----------وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال فان جاء صاحبها يعني بعدما تصدق بها-------------------- فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لان التصدق وان	3558	-2008034956363109394	291	401.5	233	777	37.45173645019531	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1327	false	-7987619013545156489	163	230	863	1194	1549	300	شاء ضمن الملتقط وهو ظاهر فان قيل كيف يصح تضمينه وقد تصدق بها باذن الشرع اجاب بقول-------------------ه الا انه باباحة من جهة الشرع يعني ان الاذن كان اباحة منه لا الزاما ومثل ذلك الاذن يسقط الاثم ولا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة وان شاء ضمن المسكين لما ذكره في الكتاب وهو واضح -----------وان كانت العين قاءمة اخذها لانه وجد عين ماله	1327	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3560	true	9122311089482635805	13	63	86	326	1533	300	شاء ضمن الملتقط لانه سلم ما-----------------------------------------------------له الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا ------------------------------------------------------------لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه وان كا-------ن قاءما اخذه ل-انه وجد عين ماله	3560	-2008034956363109394	169	259.5	133	361	46.81440353393555	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1328	false	-8187833907008617748	56	127	298	665	1578	300	نظر من الجانبين اي من جانب المالك بابقاء عين ماله ومن جانب الملتقط بالرجوع علي المالك بما انفق علي اللقطة وقوله ف----------------------------------------اذا لم يظهر يامره ببيعها قيل فاذا امر ببيعها فبيعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي القاضي من ذلك الثمن ما انفق بامره في اليومين و--الثلاثة لان الثمن مال صاحبها والنفقة دين واجب عليه وهو معلوم للقاضي فيعينه علي اخذ حقه لان الغريم اذا ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه فكان للقاضي ان يعينه	1328	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3563	true	7351152472800696258	114	213	580	1085	1528	300	نظر من الجانبي------ن جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يا---------------------مر ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة للعين معني بل ربما تذهب العين ويفضل الدين علي مالكها ولا نظر في ذلك اصلا بل ينبغي ان لا ينفذ من القاضي ذلك لو امر به للتيقن بعدم النظر واذا باعها اعطي الملتقط من ثمنها--- ما انفق------ في اليومين او الثلاثة لان الثمن مال صاحبها والنفقة دين----- عليه---- بعل-م القاضي وصاحب الدين------------------ اذا ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه وللق----اضي ان يعينه	3563	-2008034956363109394	228	318.0	180	573	39.79057693481445	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1329	false	7176668394444294682	178	251	928	1324	1607	300	البلاد وقوله لهما اي لمالك والشافعي رحمهما الله حاصله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملتقط منازع من وجه دون وجه فيكتفي في الحجة بذكر الوصف ولا يحتاج الي------------------ اقامة البينة--------------------- ولنا ان اليد حق مقصود كالملك بدليل وجوب الضمان في غصب المدبر باعتبار ازالة اليد لانه غير قابل للنقل ملكا وقوله وهذا اي هذا الحديث الامر فيه وهو قوله--------------------------- فادفعه----------ا للاباحة اي وجب حمله علي الاباحة لاجل العمل بالمشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي	1329	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3566	true	5664700296663051544	189	277	995	1492	1618	300	القضاء وقال ----------مالك والشافعي رحمهما الله تعالي يجبر والعلامة مثل ان يسمي وزن الدراهم وعددها ووكاءها ووعاءها لهما ان صاحب اليد ينازعه في اليد ولا ينازعه في الملك فيشترط------------------------------------- الوصف لوجود المنازعة من وجه ولا تشترط اقامة البينة لعدم المنازعة من وجه ولنا ان اليد حق مقصود كالملك فلا يستحق الا بحجة وهو البينة ---اعتبارا بالملك الا انه يحل له الدفع عند اصابة العلامة لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه وهذا للاباحة عملا ------------------------------بالمشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي	3566	-2008034956363109394	178	204.0	145	577	30.849220275878906	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1330	false	-3538405842356258095	115	185	594	939	1567	300	ثم حضر المودع وانكر الوكالة وضمن المودع ليس له ان يرجع علي الوكيل بشء وهاهنا للملتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للم----------ودع في قبضه له بامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره وهاهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعدما ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بما ضمن	1330	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3569	true	3558848566371334598	163	287	905	1537	1604	300	ثم حضر المودع وانكر الوكالة وضمن-------------ه لا يرجع علي الوكيل لزعمه ان الوكيل قبضه بامره والمودع ظالم في تضمينه ولنا انه وان صدقه في الملك لكنه لما قضي بالملك للمدعي بالبينة فقد صار مكذبا شرعا بتكذيب القاضي فبطل اقراره وصار كانه دفع بلا تصديق ثم ظهر الامر بخلافه وصار كاقرار المشتري بالملك للباءع اذا استحقه غيره ببينة فقضي له به يرجع علي الباءع ومثل هذا يجري في اقراره بانه وكيل المودع والذي فرق به في المبسوط ان في------------------------- زعم المودع ان الوكيل عامل لغيره وهو المودع في قبضه له بامره و----ليس بضامن بل المودع ظلمه في تضمينه اياه ومن ظلم لا-------- يظلم غيره مو-هنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن اذ--ا ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بما ضمن	3569	-2008034956363109394	264	437.5	207	685	38.54014587402344	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1331	false	2012801205390758357	73	115	373	572	1518	300	احياء له واما الضال هو الذي لم يهتد الي طريق منزله من غير قصد فقيل انه كذلك و---قيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه فيجده المالك ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه	1331	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3573	true	5085240243283410806	221	253	1133	1290	1531	300	احياء--ه واما الضال فقد قيل ك-------------------------------------------ذلك وقد قيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه فيجده المالك ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه	3573	-2008034956363109394	146	267.5	116	202	72.27722930908203	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1331	false	2012801205390758357	154	239	789	1206	1518	300	ان الصحابة رض--ي الله عن-هم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها قال عمر رضي الله عنه في جعل الابق دينار او اثنا عشر درهما وقال علي رضي الله عنه في جعل الابق دينار وعشرة دراهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اربعون درهما وقال عمار بن ياسر رضي الله عنه ان رده في المصر فله عشرة دراهم وان رده في خارج المصر استحق اربعين فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا	1331	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3575	true	-3087566889560143398	128	160	650	821	1501	300	ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجبنا الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا	3575	-2008034956363109394	166	295.0	134	420	39.52381134033203	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1332	false	8941614426099979580	53	161	287	846	1496	300	وام الولد والمدبر في هذا اي في وجوب الجعل بمنزلة القن لانهما مملوكان للمولي وهو يستكسبهما بمنزلة القن -وتعليل المصنف- رحمه الله بقوله لما فيه من احياء ملكه اولي من تعليل غيره بقوله لما فيه من احياء المالية لان ام الولد لا مالية فيها عند ابي حنيفة رحمه الله وقوله لانهما يعتقان بالموت باطلاقه ظاهرا في ام الولد وفي حق المدبر الذي لا سعاية عليه واما الذي عليه السعاية بان لم يكن للمولي مال سواه فكذلك لا يستوجب الجعل علي الورثة لان المستسعي كالمكاتب عنده وحر مديون عندهما ولا جعل لراد المكاتب او الحر قوله ولو كان الراد ابا المولي او ابنه وهو في عياله اي كل واحد	1332	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3578	true	1960188256340986158	181	223	923	1125	1528	300	وام الولد والمدبر في هذ-----------------------------------------------------------------ا بمنزلة القن اذا كان الرد في حياة ال----مولي لما فيه من احياء ملكه -ولو رد بعد مماته لا جعل فيهما لان----------------------------------------------------------------------------هما يعتقان بالموت بخلاف القن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الراد ابا المولي او ابنه وهو في عياله او ----احد	3578	-2008034956363109394	147	208.5	113	561	26.203208923339844	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1333	false	-8609544101918413545	3	184	13	916	1477	300	بعض النسخ اي نسخ مختصر القدوري لا شء له اي لا جعل للراد اذا ابق الابق منه وهو صحيح ايضا لانه اي الراد في معني الباءع من المالك لان عامة منافع العبد زالت بالاباق وانما يستفيدها المولي بالرد بمال يجب عليه والباءع اذا هلك في يده المبيع سقط----- الثمن فكذلك هاهنا يسقط الجعل واستوضح ذلك بما ذكره في الكتاب وهو واضح وكذا اذا مات في يده فلا شء عليه لما قلنا انه امانة عنده ولو اعتقه المولي اي اعتقه قبل ان يقبضه وقت لقاءه صار قابضا بالاعتاق فيجب عليه الجعل واشار بقوله بالاعتاق الي انه لو دبر مكان الاعتاق لم يصر قابضا والفرق بينهما ان الاعتاق اتلاف للمالية فيصير به قابضا كما لو اعتق المشتري العبد المشتري قبل القبض واما التدبير فليس باتلاف للمالية فلا يصير به المولي قابضا الا ان يصل الي يده وكذا اذا باعه من الراد لسلامة البدل له وهذا بخلاف الهبة فان المولي لا يصير بها قابضا قبل الوصول الي يده لان في الهبة قبل القبض لم يصل العبد الي يد المولي ولا يد له فلا يكون لها حكم القبض وقوله والر-د وان كان له حكم البيع	1333	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3580	true	-6399339366594329421	0	67	0	329	1473	300	بعض النسخ انه لا----------------- شء ل----------------------------------ه وهو صحيح ايضا لانه--------- في معني الباءع من المالك ولهذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع بحبس------------------------------------ المبيع لاستيفاء الثمن وكذا ---------------------------------------------------------------اذا مات في يده لا- شء عليه لما قلنا قال----------- ولو اعتقه المولي كما لقي-----------------------ه صار قابضا بالاعتاق كما في العبد المشتري و-------------------------------كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعه من الراد لسلامة البدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والراد وان كان له حكم البيع	3580	-2008034956363109394	221	298.0	171	909	24.31243133544922	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	51	154	267	790	1532	300	كالموقوف ----يعني بين ان يستقر ------------------علي المولي متي اختار قضاء الدين وبين ان يصير للغرماء متي اختار البيع ولما توقف الملك في العبد توقف مءنة الملك وهو الجعل قوله وان كان اي الابق--------------------------------------- موهوبا فالجعل علي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد وانما ذكر ان الواصلة هذه لدفع شبهة ترد علي ما ذكر قبله بقوله فتجب علي من يستقر الملك له وبقوله فعلي المولي ان اختار الفداء فعلي كلا التقديرين كان ينبغي ان يجعل علي الواهب لوجود هذين المعنيين في حقه ووجه الدفع ان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد اي برد الابق بل بترك الموهوب له التصرف فيه بعد الرد	1334	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3583	true	7585644545394342432	41	92	250	517	1569	300	كالموقوف فتجب علي م----ن يستقر له وان كان جانيا فعلي المولي ان اخ-------------------------------------------تار الفداء لعود المنفعة اليه وعل-------------------------------------------ي الاولياء ان اختار الدفع لعودها اليهم وان كان موهوبا ف------علي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد لان المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة للواهب ما حصلت بالرد------------- بل بترك الموهوب له التصرف فيه بعد الرد	3583	-2008034956363109394	167	224.0	133	584	28.595890045166016	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	80	153	419	785	1532	300	وان كان اي الابق موهوبا ف--------------------------الجعل علي الموهوب له وان -رجع الواهب في هبته بعد الرد------------------------------------------------------------ وانما ذكر ان الواصلة هذه لدفع شبهة ترد علي ما ذكر قبله بقوله فتجب علي من يستقر الملك له وبقوله فعلي المولي ان اختار الفداء فعلي كلا التقديرين كان ينبغي ان يجعل علي الواهب لوجود هذين المعنيين في حقه ووجه الدفع ان المنفعة للواهب ما حصلت----------------------- بالرد اي برد الابق بل بترك الموهوب له التصرف في-----ه بعد	1334	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3584	true	3075503663996885580	7	58	35	264	1461	300	وان كان--------- موهوبا فان ابق ممن وهب له ثم رد ف الجعل علي الموهوب له سواء رجع الواهب في هبته بعد الرد او لا اما اذا لم يرجع فظاهر واما ان رجع بعد المجء فلانه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصلت له المالية لكن لم تحصل بالرد------------- بل بترك الموهوب له التصرف في العبد بعد	3584	-2008034956363109394	109	22.0	87	481	22.661123275756836	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	269	292	1385	1493	1532	300	قوله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت وقوله نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم علي------------ه ويستوفي	1334	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3585	true	6868181556792982373	71	96	350	464	1462	300	قوله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت------ نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي	3585	-2008034956363109394	101	187.0	79	120	84.16666412353516	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	21	171	94	854	1527	300	وانه اي ا---لوكيل------- من جهة القاضي---- لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل ----بالقبض من جهة المالك في الدين فانه عند ابي حنيفة رحمه الله يملك الخصومة---- وعندهما لا يملكها واذا كان كذلك يعني -----ان وكيل القاضي لما لم يملك الخصومة كان حكم القاضي بتنفيذ الخصوم-----ة قضاء بالدين للغاءب----------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقضاء علي الغاءب وللغاءب لا يجوز لان القضاء لقطع الخصومة والخصومة من الغاءب غير متصورة الا اذا راه القاضي اي جعل ذلك رايا له وحكم به فحينءذ يجوز لان القضاء اذا لاقي فصلا مجتهدا فيه نفذه فان قيل المجتهد فيه--------------------------- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف------------------------------------------- اجيب بان--------------- المجتهد فيه سبب للقضاء وهو -ان البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف قوله---------------------- ثم ما كان يخاف عليه الفساد--------------- يبيعه القاضي	1335	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	11	216	46	1064	1487	300	ناءب انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل يقبض الدين من جهة المالك-------------- عند ابي حنيفة---------- يملك الخصومة فيه وعندهما لا يملك-- واذا كان كذلك يعني اذا كان وكيل القاضي---- لا يملك الخصومة فلو -------قضي ب--------خصومته كان قضاء ---علي الغاءب والاوجه ان يقول للغاءب والقضاء عليه فيما لو ادعي انسان علي المفقود دينا او وديعة او شركة في عقار او رقيق او ردا بعيب او مطالبة لاستحقاقه لا تسمع الدعوي ولا البينة لانهما انما يسمعان علي خصم والوكيل ليس خصما والورثة انما يصيرون خصماء بعد موت المورث ولم يظهر موته بعد فيكون قضاء علي الغاءب وهو ----لا يجوز------------------------------------------------------ الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه مجتهد في--ه فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما------------------------------ لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد---- سبب------ه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا ق-----------------ضي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في --قذف وفي الخلاصة الفتوي علي هذا ثم ما كان يخاف عليه الفساد كالثمار ونحوها يبيعه القاضي	3586	-2008034956363109394	457	587.5	353	1191	38.371116638183594	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	259	292	1325	1490	1527	300	هذا هو الصحيح احتراز عن جواب القياس وهو قول---- زفر انه--------------------------- لا ينفق منهم----------ا عليهم بالاقرار لان اقرار المودع----- ليس بحجة علي الغاءب وهو ليس بخصم- عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب اذا	1335	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3589	true	-1606970832419699677	40	81	204	405	1483	300	هذا هو الصحيح احتراز عن جواب القياس الذي قال به زفر لا ان هذا اختلاف الروايتين قال لا ينفق من الوديعة شيءا عليهم--------- لان اقرار المودع بذلك ليس -حجة علي الغاءب وهو ليس -خصما عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب بلا	3589	-2008034956363109394	140	211.5	109	212	66.03773498535156	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1336	false	-6438903655486350269	0	34	0	170	1470	300	مقر بان ما في يده ملك الغاءب وان ل-------لزوجة والولد حق الانفاق منه واقرار الانسان فيما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار ما في يده ثم يتعدي القضاء منه الي المفقود وقوله لان	1336	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3589	true	-1606970832419699677	89	123	444	612	1483	300	مقر بان ما في يده ملك الغاءب وان للولد والزوجة------- حق الانفاق منه واقرار الانسان -بما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار ما في يده ثم يتعدي القضاء منه الي المفقود ومثل هذا -	3589	-2008034956363109394	154	278.0	123	177	87.00565338134766	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1336	false	-6438903655486350269	83	205	404	993	1470	300	اذا علم بوجوبه بخلاف المودع فانه ناءب عنه في الحفظ فقط-------------------------- فان قلت اذا دفع المودع بغير امر القاضي وجب ان لا يضمن ------لانه دفعها------------------------- الي من في عيال المودع ولا ضمان عليه في ذلك اجيب بان ------الدفع-- اليهم لا يوجبه اذا كان للحفظ والدفع للانفاق دفع للاتلاف و----------------------------قوله لان ما يدعيه للغاءب معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخصومة لا تسمع الا من المالك او ناءبه-------------------------------------------- والمالك غاءب ولا ناءب------- له حقي-----قة لانه لم يوكل وهو ظاهر ولا حكما لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين له سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود ولا يكون الثابت حكما الا في مثل ذلك وسيجء تمامه في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي قال ولا يفرق بينه وبين امراته	1336	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3590	true	3489215281397027426	0	125	0	632	1562	300	اذا علم بوجوبه بخلاف المودع فانه المامور ب---الحفظ فقط فيضمن اذا اعطاهم بلا امره فان قيل ينبغي----------------------------- ان لا يضمن المودع اذا دفعها اليهم لانه لو رد الوديعة الي من في عيال المودع برء----------------- اجيب بان ذلك اذا دفعها اليهم----------------- للحفظ عليه لا----------- للاتلاف والاحسن ان ياخذ القاضي منها كفيلا لاحتمال انه طلقها قبل ذهابه او عجل لها النفقة لكن لو لم ياخذ جاز لانه لا يجب اخذ الكفيل الا لخصم وليس هنا خصم طالب هذا span classmatnوان كا-----------------------ن المودع--------- والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين الزوجية وال------نسب لم ينتصب احد من مستحقي النفقة خصما في ذلك------------------- لان ما يدعيه للغاءب لم يتعين--- سببا لثبوت حقه وهو النفقة لانها كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود--------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يفرق بينه وبين امراته	3590	-2008034956363109394	296	344.0	230	850	34.82352828979492	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1337	false	4767166254399190025	96	218	529	1145	1575	300	وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه رواه ابن ابي ليلي قوله ولا معتبر بالايلاء جواب عن قياس مالك في صورة النزاع علي الايلاء وهو ظاهر فان الايلاء اذا كان طلاقا كان مزيلا للملك بخلاف المفقود فانه لم يظهر منه طلاق لا معجل ولا------------- مءجل قوله --------------ولا بالعنة جواب عن القياس بالعنة وتقريره ان العنة بعد ما استمرت سنة كانت طبيعة والطبيعة لا تنحل ففات حقها علي التابيد فيفرق بينهما بعد سنة دفعا للضرر عنها بخلاف امراة المفقود فان حقها مرجو قبل مضي اربع سنين وبعده قوله واذا تم له ماءة وعشرون سنة اختلفت روايات اصحابنا في مدة المفقود فروي الحسن عن ابي حنيفة انها ماءة وعشرون سنة من يوم ولد فاذا مضت هذه المدة حكمنا بموته قيل	1337	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3592	true	-2438285782322258330	191	241	987	1241	1556	300	وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ول-----------------------ا معتبر بالايلاء لانه -----------------------------------------------------------------كان طلاق-------------------------------------------------------ا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة ----لان الغيبة تعقب الاود-----------------------------------------ة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم له ماءة وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------سنة من يوم ولد------------------- حكمنا بموته قال	3592	-2008034956363109394	169	213.0	130	643	26.283048629760742	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1339	false	890863401734653474	118	254	618	1292	1536	300	هذا يعني المفقود الحمل في حق توقف النصف فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي وقد ذكرناه في الرسالة وشرحها وشرح الفراءض السراجية في علم الفراءض قوله ولو كان معه اي مع الحمل وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه كما اذا ترك امراة حاملا وجدة فان للجدة السدس لانه لا يتغير فرضها بالحمل وكذلك اذا ترك ابنا وامراة حاملا فان المراة تعطي الثمن لانه لا تتغير فريضتها وان كان ممن يسقط بالحمل لا تعطي كابن الابن والاخ او العم فانه لو ترك امراة حاملا واخا او عما لا يعطي الاخ والعم شيءا لان من الجاءز ان يكون الحمل ابنا فيسقط معه الاخ والعم فلما كان ممن يسقط بحال كان اصل الاستحقاق له مشكوكا فلا يعطي شيءا لذلك وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل المتيقن به	1339	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3598	true	2677730963536877172	86	130	453	656	1535	300	هذا ال-------------حمل ف-----------------انه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي----------------------------------------------------------------------- ولو كان معه------------ وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبه وان كان ممن يسقط بالحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يعطي---------- وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل لل-تيقن به	3598	-2008034956363109394	194	333.0	151	674	28.783382415771484	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1339	false	890863401734653474	148	244	776	1244	1536	300	ولو كان معه اي مع الحمل وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه كم----------------------ا اذا ترك امراة حاملا وجدة فان للجدة السدس لانه لا يتغير فرضها بالحمل وكذلك اذا ترك ابنا وامراة حاملا فان- المراة تعطي الثمن لانه لا تتغير فريضتها وان كان ممن يسقط بالحمل لا تعطي كابن الابن والاخ او العم فانه ------------------------------------------------------------------------لو ترك امراة حاملا واخا او عما لا يعطي الاخ والعم شيءا لان من ال-------------جاءز ان يكون الحمل ابنا فيسقط معه الاخ والعم فلما -كان ---ممن يسقط بحال -----كان اصل الاستحقاق له مشكوكا---- فلا يعطي شيءا	1339	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3599	true	1219404138614588987	51	138	247	673	1572	300	ولو كان------- مع الحمل وارث اخر------- لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه للتيقن به علي كل حال وكذا اذا ت--------------------------------------------------------------------------رك ابنا وامراة حاملا تعطي المراة----- ا----------------------لثمن وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي شيءا وان كان ممن يتغير ويعطي الاقل للتيقن به مثاله ترك امراة حاملا وجدة تعطي السدس لانه لا يتغير لها ولو ترك حام------لا واخا و--عما لا يعطي ش-----------يءا لان الاخ يسقط بالابن وجاءز ان يكون الحمل ا--------------------------بنا فكان بين ان يسقط ولا يسقط فكان اصل الاستحقاق--- مشكوكا فيه فلا يعطي شيءا	3599	-2008034956363109394	249	356.5	192	589	42.27504348754883	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1340	false	5379350103341317257	168	213	900	1119	1605	300	ان خلط الجنس بالجنس علي سبيل التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط ال-----ي الخالط فاذا حصل بغير تعد كا-ن سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي الشريك في حق البيع من الاجنبي غير زاءل في حق البيع من الشريك	1340	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3603	true	786384571759912300	58	102	315	530	1541	300	ان خلط الجنس بالجنس تعديا ----------سبب لزوال الملك عن المخلوط ماله الي الخالط فاذا حصل بغير تعد يكون سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي الشريك في حق البيع من الاجنبي غير زاءل في حق البيع من الشريك	3603	-2008034956363109394	199	386.0	157	225	88.44444274902344	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1341	false	2901106614759394752	251	297	1348	1576	1589	300	فان قيل الوكالة العامة جاءزة كما اذا قال لاخر وكلتك في مالي اصنع ----ما شءت فانه يجوز له ان يتصرف في ماله اجيب بان العموم ليس بمراد هاهنا فانه لا تثبت الوكالة في حق شراء الطعام والكسوة لاهله---- فاذا لم يكن عاما كان توكيلا بمجهول الجنس	1341	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3607	true	-7381280726683571784	243	290	1251	1472	1523	300	فان قيل الوكالة العامة جاءزة كما لو- قال لاخر وكلتك في مالي اصنع فيه ما شءت حتي- يجوز له ان يفعل فيه ما شاء قلنا-- العموم غير -مراد ف------انه لا يثبت --وكالة كل في شراء --طعام اهل الاخر وكسوتهم فاذا لم يكن عاما كان توكيلا بمجهول الجنس	3607	-2008034956363109394	172	261.5	131	236	72.88135528564453	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1342	false	-5865549588618436015	152	263	842	1470	1651	300	من جعل الموقوذة مالا متقوما لا ----يفصل فيه بين الكتابي والمجوسي فتتحقق المساواة وا----------ما مءاجرة نفسه للذبح فان المساواة بينهما ثابتة في ذلك معني لان كل واحد من الكتابي والمجوسي من اهل ان يتقبل ذلك العمل علي ان يقيمه بنفسه او بناءبه واجارة المجوسي----- للذبح صحيحة -يستوجب بها الاجر وان كان لا تحل ذبيحته واما مسالة الحنفي والشافعي فان المساواة بينهما ثابتة لان الدلالة قامت علي ان متروك التسمية عامدا ليس بمال متقوم ولا يجوز التصرف فيه للحنفي والشافعي جميعا لثبوت ولاية الالزام بالمحاج------ة فتتحقق المساواة بين---------------------------------------------------------------------------------هما في المال والتصرف و------------------------------------------------------قوله ولا بين الصبيين يعني وان اذن لهما ابوهما لان مبني المفاوضة علي الكفالة وهما ليسا من اهل ذلك وكذلك المكاتبان	1342	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3611	true	-6140201794874938811	178	291	999	1627	1670	300	من جعل الموقوذة مالا متقوما في حقهم فلا فضل بين المجوسي والكتابي فتتحقق المساواة في التصرف واما مءاجرة نفسه للذبح فكل منهما من ا------------------------------------------------------------هل ان يتقبل ذلك العمل علي ان يعمل- بنفسه او -ناءبه واجارة المجوسي نفسه للذبح جاءزة ليستوجب بها الاجر وان كان لا تحل ذبيحته واما------ الحنفي والشافعي ف---المساواة ثا-------بتة لان الدليل------ علي كونه------------------ ليس مالا متقوما قاءم و-----------------------------------------ولاية الالزام بالمحاجة ثابتة باتحاد الملة والاعتقاد فلا يجوز التصرف فيه للشافعي كالحنفي واما المسلم مع المرتد فلا تجوز الشركة بينهما في قولهم هكذا ذكره الكرخي وذكر في الاصل قياس قول ابي يوسف انه يجوز عنده قوله ولا بين الصبيين يعني ولو اذن وليهم-----ا لانهما ليسا من اهل--- الكفالة ولا بين العبدين و----------المكاتبين	3611	-2008034956363109394	352	478.5	281	789	44.613433837890625	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1342	false	-5865549588618436015	84	121	461	677	1651	300	ولهما انه لا تساوي في التصرف بان --------------------------------------------------------------------------------------------المفاوضة تصح بين الكتا-----------------------------------------------------------بي والمجوسي مع انهما لا يتساويان في التصرف فان المجوسي يتصرف في الموقوذة لاعتقاده المالية فيها والكتابي لا يتصرف فيها وكذلك الكتابي يءاجر نفسه للذبح دون المجوسي	1342	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3611	true	-6140201794874938811	23	80	126	443	1670	300	ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس ماله خمورا وخنازير يصح ولو اشتراهما المسلم لا يصح لكن بقي قول ابي يوسف كالمفاوضة---- بين الحنفي والشافعي مع التفاوت فيما يملكان لم يجب عنه وكذا بين الكتابي والمجوسي فان المج-------------------------------وسي يتصرف في الموقوذة لانه يعتقد ماليتها دون الكتابي-------------- وكذ-ا الكتابي يءاجر نفسه للذبح دون المجوسي	3611	-2008034956363109394	137	186.5	114	367	37.3297004699707	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1348	false	6277320278450139009	237	266	1275	1435	1628	300	انها اي المكيل والموزون والعددي المتقارب--------------------------------------------------------- ثمن من وجه حتي جاز البيع بها دينا في الذمة ومبيع من وجه من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين	1348	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3626	true	2682955492136788796	31	67	161	371	1606	300	انها اي المكيل والموزون والعددي المتقارب عروض من وجه حتي تتعين بالتعيين span classmatnولمحمد انها ثمن من وجه حتي جاز البيع بها دينا في الذمة ومبيع------- من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين	3626	-2008034956363109394	153	291.0	126	217	70.50691223144531	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1349	false	4433837353147034003	12	99	63	520	1553	300	بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال فلو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلط- لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق فمحمد يحتاج الي الفرق وهو ما ذكره ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال حتي ان من اتلفه يضمن مثله فيمكن تحصيل راس مال كل واحد منهما وقت القسمة باعتبار المثل فتزول الجهالة ومن جنسين من ذوات القيم فان من اتلفه يضمن قيمته واذا كان من ذوات القيم كان بمنزلة العروض فتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة كحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء	1349	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3626	true	2682955492136788796	67	117	371	645	1606	300	بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال ولو اختلفا جنسا كالحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق و---------------الفرق لمحمد------ ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جنسين من ذوات القيم فت----------------------------------------------------------------تمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط قد بيناه في كتاب القضاء	3626	-2008034956363109394	264	470.5	214	458	57.64192199707031	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1349	false	4433837353147034003	188	273	1000	1429	1553	300	واذا اراد الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف ما لل-اخر ثم عقدا الشركة لانه اذا باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف ما للاخر صار نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي الاخر بالثمن فكان الربح الحاصل ربح مال مضمون فيكون العقد صحيحا قال المصنف رحمه الله وهذه ش--ركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس مال شركة واستشكله الشارحون بانه لو كان المراد بالشركة شركة الملك لم يحتج الي قوله ثم عقدا الشركة وبان العروض لا تصلح راس مال الشركة	1349	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3629	true	-671523761569448836	36	65	187	331	1566	300	واذا اراد الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------- وهذه الشركة ملك لما بينا ان العروض لا تصلح راس ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشركة	3629	-2008034956363109394	137	212.0	109	432	31.712963104248047	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1350	false	3756560645846912300	88	203	439	1061	1576	300	باع احد--هما نصف عرضه بنصف عرض الاخر ثم ع---------------قدا الشركة قال القدوري يجوز واختاره شيخ الاسلام وصاحب الذخيرة وصاحب شرح الطحاوي والمزني من اصحاب الشافعي رحمهم الله لان راس المال صار معلوما وصار نصف مال كل منهما بالبيع مضمونا علي صاحبه بالثمن فكان الربح الحاصل من ماليهما ربح مال مضمون عليهما فيجوز ولهذا لو باع احدهما عرضه بنصف دراهم صاحبه ثم عقدا شركة عنان او مفاوضة يجوز لزوال الجهالة لصيرورة العروض مشتركة --بينهما فكذا هذا وقيل علي قياس قول محمد رحمه الله يجوز كما في المكيل والموزون بعد الخلط وعلي قياس قول ابي يوسف لا يجوز الا ان يكون مضافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المستقبل وعقد الشركة يحتمل الاضافة لانه عقد توكيل فعلي هذا يكون العقد علي الدراهم	1350	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3629	true	-671523761569448836	220	298	1132	1558	1566	300	باع كل منهما نصف عرضه بنصف عرض الاخر فتصير شركة ملك ثم عقدا الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مف-----------------------------------------اوضة او عنانا فقيل هذا----- علي قياس قول محمد------------------- في المكيل والموزون---------- وعلي قياس قول ابي يوسف لا يجوز الا ان تكون مضافة span classmatnولو كان بينهما تفاوت يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة spanspan classmatnhr span فتح القدير الي حال بيعهما العروض بالدراهم فانه يجوز لانه حينءذ مضاف الي المستقبل وعقد الشركة يحتمل الاضافة لانه عقد توكيل فانما يثبت--- العقد ---بالدراهم	3629	-2008034956363109394	210	327.0	167	809	25.95797348022461	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1352	false	2017795191903208581	163	242	813	1233	1515	300	العقد لا يجوز ان يخرج عنهما لانه يشبه المضاربة من حيث انه يعمل --------------في مال الشريك ويشبه الشركة اي شركة المفاوضة اسما وعملا فانهما يعملان معا فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ضمان فان اشتراط زيادة الربح موجود في المضاربة وهو جاءز مع ذلك بالاجماع وهذا يتضمن الجواب عن قولهما ان اشتراط زيادة الربح لاحدهما يءدي الي ربح ما لم يضمن وعملنا بشبه الشركة حتي لا يبطل باشتراط العمل عليهما قال ويجوز ان يعقدها كل واحد	1352	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3632	true	4670244914505860403	255	299	1339	1585	1590	300	العقد اي شركة العنان------------ يشبه المضاربة من حيث انه يعمل span classmatnفي مال الشريك ويشبه الشرك-----------------ة اسما وعملا فانهما يعملان---- فعملنا بشبه المضاربة وقلنا يصح اشتراط الربح من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان ويشبه الشركة حتي لا تبطل باشتراط العمل عليه-ا قال ويجوز ان يعقدها كل واحد	3632	-2008034956363109394	215	369.5	173	434	49.53916931152344	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1353	false	3370846310665376111	169	273	876	1383	1519	300	ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد فاءدته تظهر في حق جواز بيع الكل فعند محمد ايهما باعه جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها كما لو كان الهلاك بعد الشراء بالمالين جميعا وعند الحسن بن زياد لا ينفذ بيع احدهما الا في حصته لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال كما لو هلك قبل الشراء بمال الاخر وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك فكانت شركتهما في المتاع شركة ملك قوله وقد بيناه اشارة الي قوله معناه اذا ادي من مال نفسه الخ قوله----------------------- اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر	1353	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3635	true	3651968495742329207	109	174	543	863	1536	300	ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد حتي ان----------------------------------- ايهما باع- جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها ----------قال ويرجع علي شريكه بحصة من ثمن---------------------------------------------------ه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد بيناه هذا -----------------اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر	3635	-2008034956363109394	206	281.0	161	530	38.867923736572266	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1353	false	3370846310665376111	224	273	1146	1383	1519	300	شركة العقد قد بطلت بهلاك المال كما----- لو هلك قبل الشراء بمال الاخر وانما بقي ما هو حكم الش----راء وهو الملك فكانت شركتهما في المتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركة ملك قوله وقد بيناه اشارة الي قوله معناه اذا ادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال نفسه الخ قوله--------------------------------------------------------------- اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر	1353	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3636	true	-6955159644819558745	2	107	8	550	1569	300	شركة الع---قد بطلت بهلاك المال فصار كما لو هلك قبل الشراء بمال الاخر ولم يبق الا---- حكم ذلك الشراء وهو الملك فيلزم انفراد الملك بعدم ما يوجب زيادة عليه ولمحمد وعليه اقتصر المصنف ان هلاك مال احدهما اذا وقع بعد حصول المقصود بمال الاخر وهو الشراء بها فلا يكون الهلاك مبطلا شركة ال-------عقد بينهما بعد تمامها كما لو كان بعد الشراء بالمالين واذا وقع المشتري علي الشركة يرجع علي شريكه بحصته من الثمن لانه اشتري نصفه له بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه قريبا هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر	3636	-2008034956363109394	148	191.0	113	556	26.61870574951172	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1355	false	1604763734700701672	82	147	430	769	1588	300	يشترط اتحاد الجنس والتساوي في الربح وتصح شركة التقبل قوله ولا تجوز الشركة واضح وقوله ونظيره في المزارعة يعني انه اذا شرط لاحدهما قفزان مسماة كانت فاسدة لان----------------- الشركة تنقطع به ومن شرط المزارعة ان يكون الخارج بينهما شاءعا قا--ل ولكل واحد من المتفاوضين هذا بيان ما يجوز للشريك شركة مفاوضة او عنان ان يفعل وان لا يفعل يجوز له ان يبضع ل------انه معتاد في	1355	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3638	true	1844471417253119763	252	300	1285	1548	1548	300	يشترط اتحاد الجنس والتساوي في الربح وتصح شركة التقبل قال- ولا تجوز الشركة--------------------------------------- اذا شرط لاحدهما دراهم مسماة --من الربح لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعساه لا يخرج الا قدر المسمي لاحدهما ونظيره في المزارعة قال ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي ال------------------------------عنان ----------------------------ان يبضع المال لانه معتاد في-	3638	-2008034956363109394	163	216.0	128	364	44.78022003173828	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1355	false	1604763734700701672	72	206	376	1075	1588	300	العقد واذا بطل ذلك الاصل بطل الفروع المترتبة عليه فلا يشترط اتحاد الجنس و---التساوي ف-----------------ي الربح وتصح شركة التقبل قوله ولا تجوز الشركة واضح وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونظيره في المزارعة يعني انه اذا شرط- لاحدهما قفزان- مسماة كانت فاسدة لان الشركة تنقطع به ومن شرط المزارعة ان يكون الخارج بينهما شاءعا قال ولكل واحد من المتفاوضين هذا بيان ما يجوز للشريك شركة مفاوضة او عنان ان يفعل وان لا يفعل يجوز له ان يبضع------ لانه معتاد في عقد الشركة والمعتاد جاز له العمل به ولان له ان يستاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العمل بتحصيل الربح بلا خلاف وكل من جاز له ان يستاجر لتحصيل الربح جاز له ان يبضع لان الاستءجار تحصيل بعوض والابضاع بدونه فكان الاستءجار اعلي ومن ملك الاعلي ملك الادني وان يودع المال لانه معتاد ولا يجد التاجر---- منه بدا وان يدفع------------------------ مضاربة لانها دون الشركة	1355	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3639	true	-8887767763444426437	124	297	663	1557	1571	300	القبض واذا كان---- الاصل هو العقد لا المال لم-------- يشترط اتحاد الجنس ولا التساوي في راس المال ولا في الربح وتصح شركة التقبل قوله ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحد دراهم مسماة من الربح قال ابن المنذر لا خلاف في هذا لاحد من اهل العلم ووجهه ما ذكره المصنف بقوله لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعساه لا يخرج الا قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير واشتراطه لاحدهما يخرج العقد عن الشركة الي قرض او بضاعة علي ما تقدم وقوله ونظيره في المزارعة ي----عني اذا شرطا لاحدهما قفزانا مسماة بطلت لانه عسي ان لا تخرج الارض غيرها قوله-------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي ال------------------------------عنا----------------------------ن ان يبضع المال لانه معتاد في عقد الشركة من المتشاركين----------- ولان له ان يستاجر علي عمل التجارة والتحصيل للربح بغير عوض دونه وانه اقل ضررا فاذا ملك ما هو اكثر ضررا ملك ما هو اقل وظهر ان لفظ التحصيل مرفوع علي الابتداء وخبره الظرف قوله وكذا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يودع-----ه لانه معتاد ولا يجد التاجر بدا منه في بعض الاوقات والمضايق وقوله ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة	3639	-2008034956363109394	298	415.5	236	1155	25.800865173339844	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1357	false	7210495448619589311	159	294	819	1512	1543	300	العمل نصفين والربح الحاصل اثلاثا جاز استحسانا والقياس ان لا تصح لان الضمان بقدر ما شرط عليه من العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه اي الي ربح ما لم يضمن فصار كشركة الوجوه في ان التفاوت فيها في الربح لا يجوز اذا كان المشتري بينهما علي السواء واما اذا اشترطا التفاوت في ملك المشتري فيجوز التفاوت حينءذ في الربح في شركة الوجوه ايضا وقوله ولكنا نقول بيان وجه الاستحسان ما ياخذه كل من الشريكين لا ياخذ- ربحا لان الربح انما يكون عند اتحاد الجنس ولهذا قالوا لو استاجر دارا بعشرة دراهم ثم اجرها بثوب يساوي خمسة عشر جاز لما ان الربح لا يتحقق عند اختلاف الجنس والجنس فيما نحن فيه لم يتحد لان راس المال عمل والربح مال فكان ما ياخذه بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فاذا رضيا بقدر	1357	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3645	true	5419304027684650051	30	85	172	465	1588	300	العمل نصفين والما-------ل اثلاثا جاز وفي ------القياس لا يجوز لا--ن الضمان بقدر ال---------------عمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه و----------------------صار كشركة الوجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكنا -------------------نقول ما ياخذه ---------------لا ياخذه ربحا لان الربح ع----------ند اتحاد الجنس وق----------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف -----------------------------------لان راس المال عمل والربح مال فكان--------- بدل العمل والعمل يتقوم بالتقويم فيتقدر--- بقدر	3645	-2008034956363109394	262	384.0	210	694	37.75216293334961	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	11	173	47	882	1558	300	ربح ما لم يضمن ----------------------------------------------------بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق وهو الثمن الواجب في ذمتهما دراهم كانت او دنانير والربح يتحقق في الجنس المتفق وقوله وربح ما لم يضمن تقديره لو جاز اشتراط زيادة الربح كان ربح ما لم يضمن وذلك لا يجوز الا في المضاربة وانما جاز فيها لوقوعه بمقابلة العمل في جانب المضارب وبمقابلة المال في جانب رب المال وليس واحد منهما في شركة الوجوه ولا الضمان بمقابلة الربح موجودا فيلزم فيها ربح ما لم يضمن فلا يجوز قوله وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم ش---------------------------------------------------ريكه ظاهر وقوله ويبرا الدافع بالدفع اليه اي يبرا دافع الاجرة الي كل واحد من الشريكين قيل فيجوز ان يكون معناه ويبرا الدافع من كل من الشريكين بالدفع اليه اي الي صاحب الثوب مثلا لو اخذ احد الشريكين ثوبا للصبغ ثم دفع الاخر الثوب مصبوغا الي صاحبه برء من الضمان وقوله وهذا اشارة الي لزوم العمل علي كل واحد منهما وهو معني الكفالة ظاهر في المفاوضة وفي غيرها وهو العنان استحسان	1358	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3645	true	5419304027684650051	233	299	1239	1581	1588	300	ربح ما لم يضمن فلم تجز كما لم تجز شركة الوجوه مع شرط span classmatnبخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق------------------------------------------------ والربح يتحقق في الجنس المتفق------ وربح ما لم يضمن--------------------------------------------------------- لا يجوز الا في المضاربة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بالاجر-------------- ويبرا الدافع بالدفع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ظ--------------------------------------------------------اهر في المفاوضة وفي غيرها----------- استحسان	3645	-2008034956363109394	236	332.0	189	938	25.159914016723633	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	15	103	62	518	1558	300	بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق وهو الثمن الواجب في ذمتهما دراهم كانت او دنانير والربح يتحقق--------- في الجنس المتفق وقوله وربح ما لم يضمن تقديره لو جاز اشتراط زيادة الربح كان ربح ما لم يضمن وذلك لا يجوز الا في المضاربة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما جاز فيها لوقوعه بمقابلة العمل في جانب المضارب وبمقابلة المال في جانب رب المال وليس واحد منهما في شركة الوجوه ولا الض------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بمقابلة الربح موجودا فيلزم فيها ربح ما لم يضمن فلا يجوز قوله وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه	1358	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3646	true	-8322157481069933060	157	257	814	1333	1553	300	بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق فان الربح بدل ما هو مال ف------------------------------يتحقق بالتفاوت في الربح --------------ربح ما لم ي----------------------------------------------------ضمن وهو- لا يجوز الا في المضاربة علي خلاف القياس هذا وقول المصنف لم يجز العقد وصار كشركة الوجوه يعطي ظاهره بطلان العقد بشرط الزيادة والوجه ان تبطل الزيادة فقط ويستحق مثل الاجر فانه نص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي شركة الوجوه التي شبه بها علي ذلك في شرح الطحاوي فقال وينبغي ان يشترط الربح بينهما علي قدر الضمان وان شرطا الربح بخلاف الضمان بينهما فالشرط باطل ويكون الربح بينهما علي قدر ضمانهما-- قوله وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه	3646	-2008034956363109394	179	109.5	137	719	24.895689010620117	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1358	false	-5260196249948775508	165	271	836	1401	1558	300	ظاهر في المفاو----------------------ضة وفي غيرها وهو الع---------------------------------نان استحسان اي معني الكفالة بطريق الاستحسان--------------------- والقياس خلاف ذلك لان الشرك----------------ة وقعت مطلقة عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر وانما هي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي المفاوضة فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكره وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا اي ولكون العمل مضمونا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله اي تقبل صاحبه عليه ولو لم يكن مضمونا عليه لما استحق الاجر لان الغرم بازاء الغنم فاذا كان كذلك جري هذا العقد مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل وفي	1358	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3647	true	-6976848634356159464	6	112	38	624	1638	300	ظاهر فيما اذا عقدا شركة الصناءع مفاوضة وفي غيرها وهو فيما اذا اطلقا الشركة او قيداها بالعنان استحسان فلا فرق في ثبوت هذه الامور بين المفاوضة والعنان فيها والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة واذا وقعت مطلقة انصرفت الي العنان فلم---------------------- تثبت المفاوضة الا بالنص عليها او علي معناه وبهذا علمت ان لا فرق بين اطلاق الشركة والتنصيص علي جعلها عنانا في ان المنعقد عنان span classmatnوالكفالة مقتضي المفاوضة--------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذ----------------------ا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبل--------------ه عليه فجري------------------------------------------------------------------------------------ مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال	3647	-2008034956363109394	291	412.5	233	779	37.35558319091797	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1359	false	-4867168085853961	24	146	111	791	1603	300	المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرار يوجب المفاوضة قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان شركة الوجوه وهو ان يشترك الرجلان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما اي بوجاهتهما وامانتهما عند الناس صحيحة عندنا علي هذا اي علي كونهما يشتريان بوجوههما اي سميت شركة الوجوه لانه لا يشتري بالنسيءة الا م----ن له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة اذا كان الرجلان من اهل الكفالة لانه حينءذ يمكن تحقيق ---------الوكالة والكفالة في الابدال اي الثمن والمثمن فيكون ثمن المشتري علي كل واحد منهما نصفه ويكون المشتري بينهما نصفين ولا بد من التلفظ بلفظ المفاوضة او بما قام مقامه كما تقدم واذا اطلقت كانت عنانا لان المطلق- ينصرف اليه لكونه المعتاد فيما بين الناس وهي اي شركة الوجوه جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه	1359	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3647	true	-6976848634356159464	105	166	583	923	1638	300	المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل-------- قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشترك---------------------------------ان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوه-------------هما ويبيعا فتصح الشركة -------------علي هذا---------------------------------- سميت ب---------ه لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوض-------------------------------ة لانه------ يمكن تحقيق الكفالة والوك---------الة في الابدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اطلقت تكون عنانا لان --مطلقه ينصرف اليه----------------------------- وهي--------------- جاءزة عندنا خلافا للشافعي ----------والوجه	3647	-2008034956363109394	281	377.5	225	694	40.48991394042969	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1359	false	-4867168085853961	11	276	46	1475	1603	300	لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة وتلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرار ي----------وجب المفاوضة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان شركة الوجوه وهو ان يشترك الرجلان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما اي بوجاهته--------ما وامانتهما عند الناس صحيحة عندنا علي هذا اي علي كونهما يشتريان بوجوههما اي سميت شركة الوجوه لانه لا يشتري بالنسيءة ال-------------------------------------------------------------------------------ا من له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة اذا كان الرجلان من اهل الكفالة لانه حينءذ يمكن تحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ق الوكالة والكفالة في الابدال اي ال-ثم-ن والم---------------------------------------------ثمن فيكون ثمن المشتري علي كل واحد منهما نصفه ويكون المشتري بينهما نصفين ولا بد من التلفظ بلفظ المفاوضة او بما قام مقامه كما تقدم واذا اطلقت كانت عنانا لان المطلق ينصرف اليه لكونه المعتاد فيما بين الناس وهي اي شركة الوجوه جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما بيناه في شركة التقبل وهي ان الربح عنده فرع المال فاذا لم يوجد المال لم تنعقد الشركة وقلنا ان الشركة في الربح مستندة الي العقد الي اخره قوله ولا يجوز ان يتفاضلا فيه اي في الربح وان شرط لاحدهما الفضل بطل الشرط والربح بينهما علي قدر ضمانهما قوله وهذا اشارة الي تحتم المساواة في اشتراط الربح قوله بالنصف قيد اتفاقي فانه يجوز ان يلقي باقل من النصف ولا يستحق بما سواها فان قيل لم لا يجوز ان يستحق الزيادة لزيادة اهتداءه ومتانة رايه وتدبيره في الامور العامة والخاصة وعلمه بالتجارة اجيب بان اشتراط الزيادة في الربح بزيادة العمل انما يجوز اذا كان في مال معلوم كما في العنان والمضاربة ولم يوجد هنا وقوله ------------------------------------------------------------------الا تري توضيح لقوله ولا يستحق بما سواها قوله------------------------------- واستحقاق الربح في شركة الوجوه	1359	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	0	212	0	1149	1627	300	لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببينة لان ------------------------------------------نفاذ الاقرار علي الاخر موجب المفاوضة ولم ينصا عليها ثلاثة لم يعقدوا بينهم شركة تقبل تقبلوا عملا ثم جاء احدهم فعمله كله فله ثلث الاجر ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل لان المستحق علي كل منهم ثلثه بثلث الاجر فاذا عمل الكل كان متطوعا في الثلثين فلا يستحق الا ثلث الاجر قوله واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ---------------------------------ولا مال لهما ليش------تريا بوج-ههما اي بوجاهتهما وجاههما وا-------------لربح بي---------------------------نهما ----لان الجاه مقلوب---------- الوج-ه لما عرف غير ان الواو انقلبت حين وضعت موضع العين للموجب لذلك ولذا كان وزنه عفل وانها تكون مفاوضة بان يكونا -------------------------------------------------------من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثمان والمبيعات وان فات span classmatnوالربح كذلك يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يتفاضلا فيه ------------وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك---------------- وهذا ------------------------------لان الربح --------------------------------------------------------لا يس--------------------------------------تحق الا بالمال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال ----------والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلقي العمل علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يحز لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه	3648	-2008034956363109394	350	120.5	277	2031	17.232891082763672	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1360	false	-1577546131715025840	33	119	169	612	1536	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان------------ والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة فانه يصح فيها لما ذكرنا من وجوه مقابلته بالمال والعمل والوجوه اي شركة الوجوه ليست في معناها لان المال فيها مضمون علي كل واحد من الشريكين واما المال في المضاربة فليس بمضمون علي المضارب ولا العمل علي رب المال بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد------ يعمل في مال صاحبه كالمضارب يعمل في مال رب المال فيلحق بها	1360	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	208	257	1128	1375	1627	300	الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة------------------------------------------------------ والو---------------جوه ليست في معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد منهما يعمل في مال صاحبه------------------------------ فيلحق بها	3648	-2008034956363109394	228	362.5	183	461	49.457698822021484	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1364	false	3209133680950743442	19	93	107	494	1540	300	واذا اذن احد المتفا-------------------------------------------------------------------------------وضين صورة المسالة ظاهرة وتقرير دليلهما -انه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك وكل من فعل كذلك يرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وقوله وهذا بيان لقوله انه ادي دينا عليه خاصة لان الملك واقع له خاصة بدليل حل وطءها والثمن بمقابلة الملك فكان الدين عليه خاصة ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات وادي ال--مشتري ثمنها من مال الشركة وكل ما	1364	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3658	true	-572322118698014772	139	201	731	1052	1568	300	واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة وقالا يرجع عليه بنصف ا-----------------------لثمن لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع ع---------------ليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة------ وهذا---------------------------------- لان الملك واقع له خاصة--------------- والثمن بمقابلة الملك وله------------------------------------------ ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي------------- الشركة اذ هما	3658	-2008034956363109394	209	312.0	166	469	44.56290054321289	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1364	false	3209133680950743442	222	286	1152	1472	1540	300	حال عدم الاذن وهناك لم يحل وطءها وبعد الاذن يحل فازال ذلك بقوله غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع يعني لا يمكن ان يقال حل الوطء بناء علي انه اشتري جميعها لنفسه لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة يريد به ما ذكره انفا من قوله جريا علي مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة	1364	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3658	true	-572322118698014772	205	235	1075	1232	1568	300	حال عدم الاذن-------------------------------------------------- غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع-------------------------------------------------------------- لما بينا انه مخالف مقتضي الش---------------------------------------------------ركة فاثبتناه بالهبة الثابتة	3658	-2008034956363109394	156	278.5	126	320	48.75	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1365	false	-284432020350613504	8	40	40	212	1572	300	بخلاف الطعام والكسوة حيث يقع للمشتري خاصة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما لما بينا	1365	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3659	true	-1545530699415739337	140	168	705	856	1625	300	بخلاف الطعام والكسو---------------------ة لان ذلك مستثني عنها للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة وفي مسالتنا قضي دينا عليهما لما بينا	3659	-2008034956363109394	151	293.0	123	172	87.79069519042969	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1366	false	-7582470385354436612	68	152	363	781	1499	300	داري فحينءذ يلزم------- وعندهما هو حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه- الي الله تعالي علي وجه تعود المنفعة ال--------ي العباد فيلزم ولا يباع ول---------ا يورث قوله واللفظ اي لفظ الوقف ينتظمهما اي يتناول ما قاله ابو حنيفة هو حبس العين علي ملك الواقف وما قالاه وهو حبس العين علي حكم ملك الله تعالي انتظاما واحدا من غير ترجيح فلا بد من دليل مرجح ثم ابتدا ببيان دليلهما بقوله لهما قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه	1366	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3666	true	-4422799020527840048	168	216	846	1106	1522	300	داري علي كذا قال المصنف وعندهما--- حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنها الي الله تعالي علي وجه span classmatnمنفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث----- واللفظ------------- ينتظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وال----------ترجيح بال-------دليل---------------------------------- لهما قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه	3666	-2008034956363109394	208	328.0	166	443	46.95259475708008	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1366	false	-7582470385354436612	182	249	918	1244	1499	300	عندي نفيس افاتصدق به قال---------------------------------- تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمرته---- فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل الله وفي الرقاب والض-يف والمساكين و-ابن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل بالمعروف او يءكل صديقا له غير متمول عنه وهذه الارض كانت سهم عمر رضي الله عنه------------------------------------ بخيبر حين قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1366	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3669	true	-3933953402675667408	1	75	3	373	1535	300	عندي نفيس افاتصدق به قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن تنفق---- ثمرته قال فتصدق به عمر------------- في سبيل الله وفي الرقاب وللضعيف والمساكين ولابن السبيل ولذي القربي -----لا جناح علي من وليه ان ياكل بالمعروف او يءكل صديقا--- غير متمول فيه وحديث عمر هذا في الصحيحين وباقي الكتب الستة عن ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر-------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	3669	-2008034956363109394	248	392.0	196	403	61.53845977783203	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1367	false	-1392995380924515362	184	299	930	1537	1543	300	قال في الكتاب يعني مختصر القدوري لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته صورة ال-حكم ان يسلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعد اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي بلزومه وقوله فالصحيح انه لا يزول ملكه يعني ان المشايخ اختلفوا علي قول ابي حنيفة فقيل يزول الملك بالتعليق بالموت لانه وقت خروج الاملاك عن ملكه فالتعليق به يدل علي ان مراده الخروج من الملك وقيل لا يزول وهو الصحيح لان الواقف تصدق بالغلة وهو لا يستدعي زوال اصل الملك ولانه تصدق بالغلة داءما ولا يمكن التصدق بها هكذا الا اذا بقي اصل الموقوف علي ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا	1367	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3671	true	8363588944429328913	92	136	467	692	1572	300	قال في ال-------------------كتاب لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت--------------------------------------------------------- فالصحيح انه لا يزول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا	3671	-2008034956363109394	163	249.5	129	608	26.8092098236084	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	46	135	263	702	1529	300	قوله وقال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت يعني يلزم الوقف حينءذ علي قول ابي حنيفة بخلاف الوقف في الصحة فانه لا يلزم عنده ثم قال الطحاوي في مختصره وقد روي محمد عن ابي حنيفة ان ذلك لا يجوز منه في مرضه كما لا يجوز في صحته ثم قال وهو الصحيح علي اصوله وقال المصنف والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة لان المباشرة في المرض كالمباشرة في الصحة حتي لا يلزم ولا يمنع الارث كالعارية وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1368	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3672	true	-8651932286069332427	212	240	1110	1256	1576	300	موته -قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------ة وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	3672	-2008034956363109394	142	230.0	114	441	32.199546813964844	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	213	297	1111	1514	1529	300	واذا صح الوقف علي اختلافهم اي-------------------------------- اذا صح الوقف علي ما اختلف فيه المشايخ من حيث انه يصح عندهما ولا يصح عند ابي حنيفة علي ما هو الملفوظ في الاصل والاصح الصحة عند الكل خرج من ملك الواقف يعني علي قول ابي يوسف ومحمد ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملكه جاز له اخراجه من ملك-----------------ه كساءر املاكه و-------------لما انتقل الي من بعده ممن شرطه الواقف لكن ليس كذلك بالاتفاق وقوله------------------- يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره	1368	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3676	true	-2374635934967250058	71	139	365	697	1501	300	واذا صح الوقف علي اختلافهم وفي بعض النسخ واذا استحق مكان قوله اذا صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ملك الواقف---------------------------- ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه بل ينفذ بيعه كساءر املاكه ولانه لو ملكه لما انتقل عنه بشرط المالك الاول كساءر املاكه قال رضي الله عنه قوله خرج عن ملك الواقف يجب ان يكون قولهما علي الوجه الذي سبق تقريره	3676	-2008034956363109394	177	238.0	136	484	36.570247650146484	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1369	false	-7905542526276098220	263	300	1333	1515	1515	300	القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع عند محمد-	1369	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3677	true	-5988845347216536286	12	49	66	249	1579	300	القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع عند محمد	3677	-2008034956363109394	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	0	57	0	307	1554	300	ايضا لانه يعتبر بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح بان يقبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال وقسمة الغلة	1370	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3677	true	-5988845347216536286	49	106	249	556	1579	300	ايضا لانه يعتبر بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح بان يقبر فيه الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكان الاستغلال وقسمة الغلة	3677	-2008034956363109394	307	614.0	250	307	100.0	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	58	124	311	636	1554	300	وقفه الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	1370	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3678	true	-1977718738267558127	80	146	426	751	1578	300	وقفه الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة	3678	-2008034956363109394	325	650.0	259	325	100.0	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	57	131	307	668	1554	300	ولو وقفه الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي -------عند ----------------------------محمد لان الشيوع---- مقارن------- كما في الهبة------------------------------------- بخلاف ما اذا رجع -----------الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق--------------------------------- لان الشيوع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك طارء---------------------- ولو ا------ستحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء---------------------- وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة -----------------------------------------------قال ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة	1370	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3679	true	8557343361490242462	163	300	809	1488	1488	300	ولو وقف- الكل ثم استحق جزء منه يعني شاءعا بطل الوقف عند محمد رحمه الله لان بالاستحقاق ظهر ان الشيوع كان مقارنا للوقف كما في الهبة اذا وهب الكل ثم استحق بعضه بطلت لهذا بخلاف ما لو وهب الكل ثم رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض الذي وقف--------- في مرضه ----الكل ولا يخرج من الثلث فانه لا يبطل الباقي لان الشيوع طار واذا بطل الوقف في الباقي رجع الي الواقف لو كان حيا والي ورثته ان ظهر الاستحقاق بعد موته وليس علي الواقف ان يبيع ذلك ويشتري بثمنه ما يجعله وقفا ولو كان المستحق جزءا---- بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع فلهذا جاز في الابتداء ان يقف ذلك الباقي فقط وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة لو استحق منهما جزء شاءع بطلت ولو span classmatnقال ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة-	3679	-2008034956363109394	290	433.5	229	698	41.547279357910156	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	131	181	668	931	1554	300	ومحمد حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في	1370	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3680	true	2107601472271297091	0	50	0	263	1519	300	ومحمد حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في	3680	-2008034956363109394	263	526.0	213	263	100.0	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1371	false	3642409039365366916	71	162	363	829	1514	300	ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيثما وجدوا مثلا وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع مثل ان يقف علي اولاده او علي امهات اولاده جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك يعني لا الي مالك وكل ما كان زوال الملك بدون التمليك فانه يتابد كالعتق فموجب الوقف يتابد واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه اي علي الوقف مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له لانه ينافي موجبه كالتوقيت في البيع	1371	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3680	true	2107601472271297091	0	51	0	269	1519	300	ومحمد حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابد-----------------------------------------------------------ا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع------------------------------------------ جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وا----------------------------------------------------نه يتابد كالعتق ف------------------اذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه------------- مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا ل-----------------ه كالتوقيت في البيع	3680	-2008034956363109394	258	435.5	208	470	54.89361572265625	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1373	false	7621480110570773098	132	190	729	1017	1568	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه اي اذا لزم الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته فقوله الا ان يكون مشاعا استثناء من قوله لم يجز بيعه وهو منقطع او متصل لان معني المبادلة في قسمة العقار راجح فجعل كانه بيع اتساعا اما امتناع التمليك فلما بينا	1373	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3690	true	-268370212376893047	269	294	1389	1519	1555	300	واذا صح الوقف لم يجز بي-----------------------------عه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما امتناع التمليك فلما بينا	3690	-2008034956363109394	129	245.0	104	288	44.79166793823242	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	15	86	77	434	1529	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصيبين اجود فدعت الضرورة الي ادخال الدراهم في القسمة او تراضيا علي ذلك فان ادخال الدراهم في القسمة لا يجوز الا لضرورة او بالتراضي علي ما سياتي في كتاب القسمة ان شاء الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون------ الواقف ياخذ الدراهم او يعطيها فان كان الاول لم يج-----------------------------ز لانه يعطي بمقابلة الدراهم شيءا من الوقف وبيع الوقف لا يجوز وان كان	1374	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3692	true	915886423982620766	58	103	317	538	1518	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصف-ين اجود من الاخر فجعل باز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الجودة دراهم فان كان الاخذ للدراهم هو ال-----------------------واقف بان كان النصف الذي هو غير الوقف هو الاحسن لا يجوز لانه يصير باءعا بعض ال--------------وقف وبيع الوقف لا يجوز وان كان	3692	-2008034956363109394	115	137.5	87	392	29.336734771728516	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	133	181	697	931	1529	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم اي لا يفوز المتولي بهم لعدم تعينهم وعسرتهم واقرب اموالهم الي المتولي هذه الغلة فتجب فيها وقوله ولو كان الوقف علي رجل بعينه ظاهر وقوله ولا يءخذ من الغلة يعني حتما لانه قال فهو في ماله اي مال شاء	1374	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3693	true	541056053147747570	257	286	1337	1476	1549	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء لا يظفر ب-------------------------------------------هم واقرب اموالهم------------ هذه الغلة فتجب فيها------ ولو كان الوقف علي رجل بعينه واخره للفقراء---------------------------------- فهو في ماله اي مال شاء	3693	-2008034956363109394	128	209.5	100	234	54.70085525512695	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	103	156	531	816	1529	300	الحديث وهو من جوامع الكلم ولاحرازه معاني جمة-------- جري----- مجري المثل واستعمل في كل مضرة بمقابلة منفعة ومعناه هاهنا ان غلة الوقف لما كانت للموقوف عليهم كانت العمارة عليهم ايضا------------------------------------------------------- ثم ان كان الوقف علي الفقراء -لا يظفر بهم اي لا يفوز المتولي بهم------------------- لعدم --تعينهم و-عسرتهم واقرب اموالهم الي المتولي هذه الغلة	1374	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3694	true	-6101256260668523393	243	298	1252	1547	1560	300	الحديث---- من جوامع الكلم وفي معناه الغرم بالغنم وقد جري لفظه مجري المثل واستعمل في كل مضرة بمقابلة منفعة وقوله وصار اي ------------------------------------------عمارة الوقف كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها تكون علي الموصي له بها قوله ثم ان كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر -----------------------بهم لا يتصور ان يلزموا لعدم اجتماعهم ولعسرتهم واقرب اموالهم------------ هذه الغلة	3694	-2008034956363109394	165	215.5	132	376	43.88298034667969	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	156	282	816	1438	1529	300	فتجب-------- فيها وقوله ولو كان الوقف علي رجل بعينه ظاهر وقوله ولا يءخذ من الغلة يعني حتما لانه قال فهو في ماله اي مال شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الغلة ايضا من ماله فلو لم يقيد بذلك تناقض كلامه وقوله ولو كان الوقف علي الفقراء يعني لا علي رجل بعينه فكذلك عند البعض اي لا تصرف غلة الوقف الي زيادة عمارة لم تكن في ابتداء الوقف بل تصرف الي الفقراء وعند اخرين يجوز ذلك----------- والاول وهو ان يكون البناء الثاني مثل الاول لا زاءدا عليه اصح لما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله و------------------------------------------------------------ان وقف دارا علي سكني ولده ظاهر وقوله والاول اولي يريد به اجارة----------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وعمارتها باجرتها ثم-------- ردها الي من له السكني والثاني هو ترك العمارة واستفيد ذلك بقوله ل---------انه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	1374	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	0	171	0	859	1529	300	فتجب العمارة فيها -قوله وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء-------------------------- فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضا----------------------------------------------------------ه ولو كان الوقف علي الفقراء---------------------- فكذلك عند البعض اي لا يزاد علي الصفة التي كان عليها-------------------------------------------- وعند اخرين يجوز ذلك اي الزيادة والاول-------------------------------------------------- اصح لانه صرف حق الفقراء الي غير ما يستحق عليهم ولا تءخر العمارة اذا احتيج اليها span classmatnقال فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له سكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمر--ها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	3695	-2008034956363109394	274	151.5	210	1062	25.800376892089844	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	246	282	1249	1438	1529	300	وان وقف دارا علي سكني ولده ظاهر وقوله والاول اولي يريد به اجارة----------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وعمارتها باجرتها ثم ردها الي من له السكني والثاني هو ترك العمارة واستفيد ذلك بقوله--------- لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	1374	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	35	90	168	447	1583	300	فان وقف دارا علي سكني ولده او غير ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان وصار كالعبد الموصي بخدمته فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمر--ها باجرتها ثم ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	3696	-2008034956363109394	119	163.5	92	281	42.3487548828125	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	20	193	109	991	1532	300	قول محمد---------- ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه اي بطريق التقرب الي الله تعالي فاشتراطه الكل او البعض لن--------فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله للفقير علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له وشرط بعض بقعة المسجد لنفسه فقوله وشرط بالجر عطفا علي قوله كالصدقة المنفذة ومعناه ان يجعل بعض المسجد لنفسه كان مانعا عن الجواز في الكل فكذا اذا جعل بعض الغلة لنفسه وقوله ولابي يوسف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان ياكل من صدقته ذكر الحديث شيخ الاسلام في مبسوطه والمراد منه الصدقة- الموقوفة ولا يحل الاكل منه- الا بالشرط بالاجماع فدل علي صحته وقوله علي ما بيناه اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره الي جهة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله ولابي يوسف ان المقصود هو التقرب فعلم من هذا المجموع ان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة ولو-------------- شرط	1376	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3699	true	3324778507477901391	191	265	987	1379	1566	300	قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه------------------------------- فاشتراطه-------- البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة وش-----------------------------------------------------------------------------رط بعض بقعة المسجد لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولابي يوسف ما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقت---------------------------------ه والمراد منه-ا صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط--------- فدل علي صحته ولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه فاذا شرط	3699	-2008034956363109394	329	484.5	265	926	35.52915954589844	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	19	188	105	968	1532	300	وجه قول محمد---------- ان الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه اي بطريق التقرب الي الله تعالي فاشتراطه الكل او البعض لن--------فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله للفقير علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له وش---------------------------------------------------------------------------------------------------رط بعض بقعة المسجد لنفسه فقوله وشرط بالجر عطفا علي قوله كالصدقة المنفذة ومعناه ان يجعل بعض المسجد لنفسه كان مانعا عن الجواز في الكل فكذا اذا جعل بعض الغلة لنفسه وقوله ولابي يوسف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته ذكر الحديث شيخ الاسلام في مبسوطه والمراد منه الصدق-ة الموقوفة ولا يحل الاكل منه -الا بالشرط ب---الاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل علي صحته وقوله علي ما بيناه اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره الي جهة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله ولابي يوسف ان المقصود هو التقرب فعلم من هذا المجموع ان ال------------------------------------------------------------------------------------وقف ازالة الملك الي الله تعالي	1376	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3700	true	-6044933095566986165	125	287	663	1468	1528	300	وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك للغلة او للسكن-----------------------------------ي فاشتراط--------- البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة بان تصدق علي -----------------------فقير بمال وسلم اليه علي -ان يكون بعضه لي لم يجز لعدم الفاءدة اذ لم يكن مملكا علي هذا التقدير الا ما وراء ذلك القدر فكذا في الصدقة الموقوفة وكشرط بعض بقعة المسجد لنفسه بيتا ولابي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته--------------------------------- والمراد ------صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فان الاجماع علي ان الواقف اذا لم يشرط لنفسه الاكل منها لا يحل له ان ياكل منها وانما الخلاف فيما اذا شرطه والحديث المذكور بهذا اللفظ لم يعرف الا ان في مصنف ابن--------------------------------------------------------------------------- ابي شيبة حدثنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه ق---------------------------------ال الم تر ان حجر----------------------------------------------------------ا المدري اخبرني قال ان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها اهلها بالمعروف غير المنكر ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي	3700	-2008034956363109394	333	335.5	264	1215	27.407407760620117	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	188	219	968	1115	1532	300	علي وجه القربة ولو شرط الواقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك جا-----ز عند ابي يوسف كما هو مذهبه في التوسع في الوقف وعند محمد الوقف جاءز والشرط باطل	1376	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3701	true	-7632517495480863861	40	65	199	318	1480	300	علي نفسه صدق-ة ولو شرط الواقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز عند ابي يوس--------------------------------ف وعند محمد الوقف جاءز والشرط باطل	3701	-2008034956363109394	104	186.0	81	152	68.42105102539062	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	108	234	541	1166	1496	300	المفسد ق-----ويا قوله واما فصل الولاية فقد نص فيه اي فقد نص القدوري في فصل الولاية بالجواز علي قول ابي يوسف بقوله واذا جعل الواقف الي قوله جاز عند ابي يوسف وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له------ وان لم يش-رط لم تكن له ولاية وهذا بظاهره لا يستقيم علي قول ابي يوسف لان له الولاية شرط او سكت ولا علي قول محمد لان التسليم الي المتولي شرط صحة الوقف فكيف يصح ان يشترط الواقف الولاية لنفسه وهو يمنع التسليم الي المتولي فلهذا اوله بعض مشايخنا وقالوا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان من اصله ان التسليم الخ ومعناه ---------------اذ------------------------ا سلمه الي المتولي ----وقد شرط الولاية لن------------فسه حين --وقفه كان له الولاية	1377	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3707	true	-1007679854075589646	184	271	921	1352	1513	300	الفاسد قبل قبضها قوله واما فصل الولاية فقد نص فيه اي------- الق-----------------------دوري علي قول ابي يوسف حيث قال span classmatn--------------------------وهو قول هلال ايضا وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشايخن-------ا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ولنا ا-ن المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية	3707	-2008034956363109394	299	425.0	233	694	43.08357238769531	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	131	299	655	1491	1496	300	جعل الواقف الي قوله جاز ع----ند ابي يوسف وهو قول هلال ايضا----------- وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه -----وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشرط لم تكن له ولاية وهذا بظاهره لا يستقيم علي قول ابي يوسف لان له الولاية شرط او سكت ولا علي قول محمد لان التسليم الي المتولي شرط صحة الوقف فكيف يصح ان يشترط الواقف الولاية لنفسه وهو يمنع التسليم الي المتولي فلهذا اوله بعض مشايخنا وقالوا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان من اصله ان التسليم الخ ومعناه ---------------اذا سلمه الي المتولي وقد شرط الولاية لنفسه حين وقفه كان له الولاية بعدما سلمه الي المتولي والدليل علي ذلك ما ذكره مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في السير ----اذا وقف ضيعة واخرجها الي القيم لا تكون له الولاية بعد ذلك الا -----ان يشترط الولاية لنفسه واما اذا لم يشترط في ابتداء الوقف فليس له ولاية بعد التسليم قال قاضي خان وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط لصحة الوقف فلا تبقي له ولاية بعد---- التسليم الا ان	1377	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3708	true	496382931418956581	5	192	31	937	1496	300	جعل الولاية به اليه جاز علي قول ابي يوسف وهو قول هلال ايضا قال المصنف وهو ظاهر المذهب وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشرط لم تكن له ولاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشايخن-------ا الاشبه ان يكون---- قول محمد لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه فهذا يد-------------------------------------------------------------ل علي انه لم يثبت تصريح محمد به ولذا اطلق المصنف قوله وهو ظاهر المذهب واورد علي هذا ان مقتضي اشتراط محمد التسليم الي القيم ان لا يثبت للواقف ولاية وان شرطها لنفسه لانه ينافي هذا الشرط اجيب بوجهين احدهما ان تاويل ذلك ان يكون شرط الولاية لنفسه ثم سلمها الي المتولي فان الولاية تكون له عند محمد فانه ذكر في فتاوي قاضي خان ذكر محمد في السير انه اذا وقف ضيعة واخرجها الي القيم لا تكون له --ولاية بعد ذلك الا اذا كان --شرط الولاية لنفسه واما اذا لم يش-رط في ابتداء الوقف فليس له ولاية بعد التسليم الي ان قال-- وهذه المسالة بناء علي ان عند محمد التسليم الي المتولي شرط----- الوقف فلا تبقي له ولاية بعد هذا التسليم الا ان	3708	-2008034956363109394	482	771.0	375	1189	40.53826904296875	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1379	false	2970980537410744244	49	159	243	777	1488	300	ابي يوسف انه جوز في الوجهين يعني فيما اذا كان تحته سرداب او فوقه بيت ----------وعن محمد انه------------- اجاز ذلك كله اي ما تحته سرداب وفوقه بيت مستغل او دكاكين وانما ذكر قول محمد بهذا الطريق ولم يقل وعن ابي يوسف ومحمد مع ان هذين القولين منهما في الحكم سواء ليتهيا له ما ذكر لكل واحد منهما من دخول مخصوص في مصر مخصوص ولانه ذكر زيادة التعميم بلفظ الكل في قول محمد وقوله لما قلنا يعني من الضرورة قال وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا وسط بالس------------------------------------------------------------كون لانه اسم مبهم لداخل صحن الدار لا لشء معين بين طرفي الصحن وكلامه واضح وقوله ولا-نه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي	1379	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3714	true	8603877225396127608	43	115	217	568	1481	300	ابي يوسف انه جوز في الوجهين حين قدم بغداد وراي ضيق المنازل فكانه اعتبر الضرورة وعن محمد انه حين دخل الري اجاز ذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لما قلنا---------------- قال وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه يعني له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد ما لا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي	3714	-2008034956363109394	154	188.5	118	618	24.91909408569336	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1379	false	2970980537410744244	170	193	830	942	1488	300	خرب ما حول المسجد واستغني عنه علي بناء المفعول يبقي مسجدا عند ابي يوسف الي ان قال---------------------- وعند محمد يعود الي ملك الباني	1379	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3715	true	8443102389232457610	227	251	1106	1223	1488	300	خرب ما حول المسجد واستغني عنه----------------- يبقي مسجدا عند ابي يوسف لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند محمد يعود الي ملك الباني	3715	-2008034956363109394	87	150.5	69	134	64.92537689208984	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1384	false	-3662139112532255006	85	169	450	888	1632	300	حصل الايجاب والقبول ثم ا-لبيع ولزم وليس لواحد من المتعاقدين الخيار الا من عيب او عدم رءية خلافا للشافعي رحمه الله فانه اثبت لكل من-----هما خيار المجلس علي معني ان لكل من المتعاقدين بعد تمام العقد ان يرد العقد بدون رضا صاحبه ما لم يتفرقا بالابدان واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم الب-------------يعان بالخيار ما لم يتفرقا فان التفرق عرض فيقوم بالجوهر وهو الابدان ولنا ان في الفسخ ابطال حق الاخر وهو لا يجوز والجواب عن الحديث انه محمول علي خيار القبول	1384	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3747	true	-9150924064481138756	213	261	1161	1419	1636	300	حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار- لواحد منهما--------------- الا من عيب او عدم رءية وقال ا-لشافعي رحمه الله ي-----ثبت لكل واحد منهما خيار المجلس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا----------------------------------------- ولنا ان في الفسخ ابطال حق الاخر ف---لا يجوز و----------الحديث---- محمول علي خيار القبول	3747	-2008034956363109394	208	301.5	166	457	45.514225006103516	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1385	false	-98477092840923187	4	104	26	580	1692	300	المشار اليها ثم--------------------------------------نا كانت او مثمنا -----لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بالاشارة كفاية في التعريف المنافي للجهالة المفضية الي المنازعة المانعة من---------- التسليم والتسلم اللذين اوجبهما عقد البيع فان جهالة الوصف لا تفضي الي المنازعة لوجود ما هو اقوي منه في التعريف وكون التقابض ناجزا في البيع بخلاف السلم علي ما سياتي وهذا انما يستقيم اذا لم تكن الاعراض ربوية اما اذا كانت ربوية فجهالة المقدار تمنع الصحة لاحتمال الربا وانما لم يقيد في الكتاب لان ذلك مما يتعلق بالربا وهذا الباب ليس لبيانه قال والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة الاثمان	1385	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3751	true	1677221148739596099	186	271	984	1449	1613	300	المشار اليها سواء كانت مبيعات كالحبوب والثياب او اثمانا كالدراهم والدنانير لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع فاذا قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة او هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له فقبل جاز ولزم لان الباقي -----------------------------جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم لتعجله كجهالة القيمة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمنع الصحة قال في الفتاوي قال لغيره لك span classmatn-----------------------------------------------والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة لان ----	3751	-2008034956363109394	163	218.0	131	744	21.908601760864258	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1388	false	-1182329621004784678	42	162	202	847	1555	300	ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة المراد بالطعام الحنطة ودقيقها لانه يقع عليهما عرفا وسياتي في الوكالة وبالحبوب غيرهما كالعدس والحمص وامثالهما كل ذلك اذا بيع مكايلة جاز العقد سواء كان البيع بجنسه او بخلافه واذا بيع مجازفة فان كان شيءا لا يدخل تحت الكيل فكذلك وان كان مما يدخل تحته لا يجوز الا بخلاف جنسه ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم لا يقال لا دلالة في الحديث علي المنع عند اتفاق النوعين لانه مفهوم من الشرط وهو ليس بحجة لان الدليل علي ذلك صدر الحديث ولان الجهالة مانعة اذا منعت التسليم وهذه الجهالة غير مانعة فصار كما اذا باع شيءا لم يعلم العاقدان قيمته بدرهم بخلاف ما اذا باع- بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا	1388	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3756	true	3689510710254291839	5	42	36	236	1650	300	ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة وهذا اذا باعه بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف جنسه -لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا باعه بجنسه مجازفة لما فيه من احتمال الربا	3756	-2008034956363109394	156	255.5	126	646	24.14860725402832	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1391	false	5071832167722024603	142	218	732	1091	1527	300	اذا كيل في المجلس او سمي جميع قفزانها يعني كان للمشتري الخيار لكن لا بذلك التعليل بل بما قال لانه علم ذلك الان فربما كان في حدسه او ظنه ان الصبرة تاتي بمقدار ما يحتاج اليه فزادت وليس له من الثمن ما يقابله ولا يتمكن من اخذ الزاءد مجانا وفي تركه تفريق الصفقة علي الباءع او نقصت فيحتاج ان يشتري من مكان اخر وهل يوافق او لا فصار كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع	1391	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3762	true	-1930312323342294773	270	292	1414	1515	1572	300	اذا كيل في المجلس او سمي جملة قفزانها------------------------------------------------------- لانه علم ذلك الان فله الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع	3762	-2008034956363109394	93	155.5	72	359	25.905292510986328	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1392	false	5315094763352337997	62	185	336	964	1541	300	قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فلا يخلو عند الكيل من ان يكون مثل ذلك او اقل منه او اكثر فان كان الاول فذاك وان كان الثاني خير المشتري بين----------- اخذ الموجود بحصته من الثمن وبين الفسخ------- لتفرق الصفقة الموجب لانتفاء البيع بانتفاء الرضا وان كان الثالث--- فالز-اءد للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين وهو الماءة وكل ما وقع علي مقدار معين لا يتناول غيره الا اذا كان وصفا والقدر اي القدر الزاءد علي المقدار المعين ليس بوصف فالبيع لا يتناوله فكان للباءع لا يجب تسليمه الا بصفقة علي حدة وكذا قبض المشتري وكان كل من العاقدين مخيرا فيها ان شاء باشرها او تركها واذا كان المشتري مذروعا كان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	1392	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3765	true	4415665872395395395	67	126	377	686	1601	300	قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها-------------------------------------------------- اقل كان المش------------------------------تري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين--------------------------------------------------------------------- والقدر----------------------------------- ليس بوصف وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	3765	-2008034956363109394	220	323.0	174	650	33.846153259277344	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1392	false	5315094763352337997	63	300	340	1541	1541	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز----- بماءة درهم فلا يخلو عند- الكيل من ان يكون مثل ذلك او اقل منه او اكثر فان كان الاول فذاك وان كان الثاني خير المشتري بين اخذ الموجود بحصته من الثمن وبين الفسخ------------------------------------------------------------------------- لتفرق الصفقة الموجب لانتفاء البيع بانتفاء الرضا وان كان الثالث---------- فالز-اءد للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين وهو الماءة وكل ما وقع علي مقدار معين لا يتناول غيره الا اذا كان وصفا والقدر اي القدر الزاءد علي المقدار المعين ليس بوصف فالبيع لا يتناوله فكان للباءع لا يجب تسليمه الا بصفقة علي حدة وكذا قبض المشتري وكان كل من العاقدين مخيرا فيها ان شاء باشرها او تركها واذا كان المشتري مذروعا كان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع----------- فوجدها اقل خير المشتري ب-----------ين اخذ الموجود بجميع الثمن المسمي وبين تركه لان الذراع وصف في الثوب المبيع وكل ما هو وصف في البيع لا يقابله شء من الثمن فالذراع في الثوب لا يقابله شء من الثمن اما انه وصف فقد بينه بقوله الا تري انه عبارة عن الطول والعرض وهما من الاعراض واما ان الوصف لا يقابله شء من الثمن فقد بينه بقوله كاطراف الحيوان فان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقض من الثمن شء فلهذا اي فلكون الذرع وصفا لا يقابله شء من الثمن ياخذ الموجود بكل الثمن بخلاف الفصل الاول يعني المكيل لان المقدار ليس بوصف فيقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته-	1392	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3766	true	-3083579918782540021	127	250	638	1304	1570	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز مثلا بماءة تعلق العقد علي ذلك الكيل المسمي بعينه حتي لو وجدت ناقصة كان للمشتري الخيار ان شاء اخذ الموج-------------------------------ود بحصته من الثمن -لان الثمن ينقسم بالاجزاء علي اجزاء المبيع المثلي مكيلا او موزونا فان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة الواحدة عليه وكذا الخلاصة في كل مكيل وموزون وان وجدها زاءدة فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ليس span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل ---فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها------ بجملة الثمن ----وان شاء ترك- لان الذراع وصف في الثوب الا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري انه عبارة عن الطول والعرض و-----------------------الوصف لا يقابله شء من الثمن--------------- كاطراف الحي-----------------------------------------------------------------------وان فلهذا ياخذه------------------------------------------------- بكل الثمن بخلاف الفصل الاو------------ل لان المقدار يقا----------بله الثمن فلهذا ياخذه بحصته	3766	-2008034956363109394	387	491.0	306	1314	29.452054977416992	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1394	false	5100717698064708469	102	139	534	721	1529	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فان وجدت ناقصة اخذها المشتري--------------------- بحصتها من الثمن او----- ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن ف-نزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا معني	1394	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3767	true	-3196227201302474742	193	233	963	1169	1513	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها-- ناقصة ف-----المشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع -منزلة ثوب وهذا لانه	3767	-2008034956363109394	168	294.0	133	214	78.50466918945312	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1395	false	-702146303739125100	27	80	130	397	1498	300	وان وجدت- زاءدة------------------- اخذ المشتري الجميع كل ذراع بدرهم او----- فسخ اما خيار الفسخ فلانه ان حصل له الزيادة في الذرع -لزمه الزيادة في الثمن وفي ذلك ضرر فكان في معني خيار الرءية في دفع الضرر فيتخير وا-ما -لزوم الزيادة فلما بينا انه صار اصلا مشروطا ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط	1395	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3768	true	2553678002286167653	69	115	355	589	1526	300	وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ-------- الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع ----------لانه ان حصل له الزيادة في الذرع تلزمه --زيادة--- الثمن------------ فكان نفعا يشوبه ض------------------رر فيتخير وانما يلزمه الزيادة -لما بينا انه صار اصل-------ا ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط	3768	-2008034956363109394	184	261.5	146	295	62.37288284301758	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	116	171	592	851	1505	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فزاد او نقص نصف ذراع---------- قال ابو حنيفة اذا زاد اخ------------------ذه بعشرة بلا--- خيار وفي النقصان بت-----------سعة ان شاء وقال ابو يوسف واذا زاد اخ-----------------ذه باحد عشر ان شاء وان نقص بعش--------رة ان شاء وقال محمد اخذه ف----------ي الاول بعشرة ونصف------- وفي الثاني بتسعة ونصف	1397	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3772	true	3110790081539093	203	274	1024	1367	1506	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الله في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذ بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	3772	-2008034956363109394	201	310.0	153	343	58.600582122802734	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	116	279	592	1385	1505	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فزاد او نقص نصف ذراع---------- قال ابو حنيفة اذا زاد اخذه بعشرة بلا--------------- خيار وفي النقصان بت----------سعة ان شاء وقال ابو يوسف واذا زاد اخذه---------- باحد عشر ان شاء وان نقص بعش---رة ان شاء وقال محمد اخذه ------في------ الاول------ بعشرة ونصف------- وفي الثاني بتسعة ونصف ان شاء لانه قابل كل ذراع بدرهم ومن ضرورة ذلك-------------------------------- مقابلة نصف الذراع بنصف الدرهم فيجزا عليه من التجزءة وفي بعض النسخ يجري عليه اي علي النصف حكم المقابلة ويخير كما لو باع عشرة بعشرة فنقص ذراع ولابي يوسف---------- ان---- بافراد ال-------بدل صار كل ذراع ك-----ثوب علي حدة والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا فنقص ذراع لا يسقط شء من الثمن ولكن يثبت له الخيار وقد تقدم ول-ابي حنيفة ر-ضي الله عنه قد ثبت ان الذراع وصف في الاصل لا يقابله شء من الثمن وانما اخذ حكم الاصل-- بالشرط والشرط مقيد بالذراع ونصف الذراع ليس بذراع فكان الشرط معدوما وزال موجب كونه اصلا فعاد الحكم الي الاصل	1397	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3774	true	-6227733736629390490	0	127	0	638	1534	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني اخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الله في الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله وفي الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير وجه قوله ان --------------من ضرورة span classmatnمقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه------ بنصفه ف-----------------------------------------يجري عليه حكمها ول----------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه لما افر-د كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة----------------------------------------------------------------------------------- وقد انتقض ولابي حنيفة رحمه الله----------- ان الذراع وصف في الاصل---------------------- وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو--- مقيد بالذ----------------------راع فعند عدمه -----------------------------عاد الحكم الي الاصل	3774	-2008034956363109394	377	442.0	289	928	40.625	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	193	230	985	1174	1527	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجرة كبيرة كانت او صغيرة مثمرة او غيرها علي الاصح وان لم يسمه للاتصال فاشب-------------ه البناء ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل به- للفصل فاشبه المتاع	1398	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	268	299	1337	1494	1498	300	باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر---------------------------------------------- وان لم يسمه لانه متصل بها للقرار فاشبه البناء ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل فشابه المتاع	3777	-2008034956363109394	130	243.0	103	203	64.0394058227539	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	216	295	1101	1508	1527	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل به- للفصل فاش----------------------------------به المتاع الموضوع---- في الدار ونوقض بالحمل فانه متصل بالام للفصل ويدخل في بيع الام والجواب انه غير وارد علي-------- التفسير المذكور فان البشر ليس في وسعه فصل الحمل عن الام قال ومن باع نخلا باع نخلا او شجرا عليه ثمر فثمرته للباءع الا ان ي-قول المشتري اشتريته مع ثمرته لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع وفيه	1398	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3779	true	-1215395989046667127	158	223	837	1189	1612	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية لانه متصل بها للفصل اي لفصل الادمي اياها لانتفاعه بها فشابه المتاع الذي فيه اي في المبيع فاندفع ما او----------------------------------------------------------رد عليه من بيع الجارية الحامل ونحو البقرة span classmatn-------------------ومن باع ن---------خلا او شجرا ف-يه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع----------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ولان	3779	-2008034956363109394	226	298.0	178	465	48.602149963378906	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1399	false	3497676815057465721	52	97	270	516	1536	300	للباءع --------سلم المبيع فارغا لوجوب ذلك عليه فيءمر بتفريغ ملك المشتري عن ملكه بقطع الثمرة ورفع الزرع--------------------------------- وقال الشافعي---------- يترك حتي يبدو صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب----- هو التسليم المعتاد والمعتاد ان لا يقطع وقاسه علي ما -اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع	1399	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3781	true	2904657577573055989	75	130	413	708	1625	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان-------- ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع وقال الشافعي رحمه الله يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد والمعتاد ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع	3781	-2008034956363109394	170	255.0	137	303	56.10560989379883	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1399	false	3497676815057465721	182	273	976	1404	1536	300	فرق بين ان يكو---ن الثمر بحال له قيمة او لم يكن في كونه------------------- للباءع في الصحيح وقيل اذا لم يكن له قيمة يدخل في البيع ويكون للمشتري وجه الصحيح ان بيعه منفردا يصح في اصح الروايتين وما صح بيعه منفردا لا يدخل في بيع غيره اذا لم يكن موضوعا للقرار قوله واما اذا بيعت الارض يعني معطوفا علي قوله ولا فرق يعني الثمر لا يدخل في البيع وان لم يكن له قيمة واما الارض اذا بيعت وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت فانه لا يدخل في البيع لانه مودع فيها كالمتاع	1399	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3782	true	5348495510856246648	156	209	812	1058	1542	300	فرق بين ما اذا كان الثمر بحال له قيمة او لم يكن في الصحيح ويكون في الحالين للباءع ل------------------------------------------------------------------------ان بيعه يجوز ------في اصح الروايتين علي ما تبين ------فلا يدخل في بيع الشجر من غير ذكر واما اذا ب------------------يعت الارض------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت -بعد لم يدخل فيه----- لانه مودع فيها كالمتاع	3782	-2008034956363109394	169	240.0	126	450	37.55555725097656	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1399	false	3497676815057465721	181	295	972	1510	1536	300	ولا فرق بين ان يكون الثمر بحال له قيمة او لم يكن في كونه للباءع في الصحيح ----------وقيل ا---------ذا لم يكن له قيم----------------ة يدخل في البيع ويكون للمشتري وجه الصحيح--------- ان بيعه منفردا يصح في اصح الروايتين------------------- وما -صح بيعه----- منفردا لا يدخل في --بيع ------غيره اذا لم يكن------------------------------ موضوعا للقرار قوله واما اذا بيعت الارض يعني معطوفا علي قوله ولا فرق يعني الثمر لا يدخل في البيع وان لم يكن له قيمة واما الارض اذا بيعت وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت فانه لا يدخل في البيع لانه مودع فيها كالمتاع وذكر في فتاوي الفضلي ذلك فيما اذا ----------------------------لم يعفن البذر في الارض واما اذا عفن فيها فهو للمشتري وهذا لان بيع العفن	1399	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3783	true	9061018879147831955	30	133	156	651	1495	300	ولا فرق بين ان يكون----------- له قيمة او لا ف-------------------ي الصحيح احترازا عن قول البعض انه ان لم يكن له قيمة يدخل والصحيح لا يدخل في الحالتين ان كان له قيمة او لم تكن وعلله ان بيعه -------يصح في اصح الروايتين مع كونه ليس للقرار وما يصح بيعه وليس للقرار لا يدخل في البيع تبعا لغيره بخلاف البناء فانه يجوز بيعه منفردا ولكنه موضوع- للقرار قوله واما اذا بيعت الارض------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت----- لم يدخل--------- لانه مودع فيها كالمتاع هكذا اطلق المصنف وكذا اطلقه غير واحد وقيده في الذخيرة بما اذا لم يعفن اما ----------------اذا عفن----- فهو للمشتري----- لان---- العفن	3783	-2008034956363109394	279	343.0	213	673	41.4561653137207	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1400	false	-6879899328925868280	1	193	4	1000	1535	300	نبت ولم يصر له قيمة قال ابو القاسم الصفار لا يدخل وقال ابو بكر الاسكاف يدخل قال الشيخ وكان وصحح بعض الشارحين تشديد النون هذا بناء علي الاختلاف في جواز بيعه يعني فمن جوز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل لم يجعله تابعا لغيره ومن لم يجوزه جعله تابعا مشفرا كبعير شفته والجمع مشافر والمنجل ما يحصد به الزرع والجمع مناجل قال ولا يدخل الزرع والثمر اعلم ان الالفاظ في بيع الارض المزروعة والشجرة المثمرة اربعة الاول ان يقول بعت الارض او الشجر ولم يزد علي ذلك وقد تقدم بيان ذلك والثاني بعت بحقوقها ومرافقها والثالث بعت------------ بكل قليل وكثير هو له فيها ومنها من حقوقها او---- من مرافقها والرابع بعت بكل قليل وكثير هو له فيها ولم يقل من حقوقها او من مرافقها وفي الثاني والثالث لا يدخل الزرع والثمر لان الحق في العادة يذكر لما هو تبع لا بد للمبيع منه كالطريق والشرب والمرافق ما يرتفق به وهو مختص بالتوابع كمسيل الماء والزرع والثمر ليسا كذلك فلا يدخلان وفي الرابع يدخلان لعموم اللفظ وهذا اذا كان في الارض او علي الشجر واما اذا كان الثمر --مجذوذا والزرع --محصودا فهو بمنزلة المتاع لا يدخلان الا بالتصريح به قال ومن باع ثمرة	1400	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3784	true	-3232478422578111832	0	83	0	410	1529	300	نبت ولم تصر له قيمة فقد --------------قيل لا يدخل فيه وقد قيل يدخل فيه--------------- وكا------------------------------ن هذا بناء علي الاختلاف في جواز ب------------------يعه قبل ان تناله المشافر والمناج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرافق لانهما ليسا منهما ولو قال بكل قليل وكثير هو له----- ومنها من حقوقها او قال من مرافقها لم يدخلا فيه لما قلنا وان -------------لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-------- الثمر المجذوذ- والزرع المحصود- فهو بمنزلة المتاع لا يدخل-- الا بالتصريح به قال ومن باع ثمرة	3784	-2008034956363109394	304	385.5	239	1016	29.9212589263916	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1403	false	8091794961954393472	98	249	529	1314	1588	300	وكذا في الباذنجان والبطيخ يعني ان البيع لا يجوز اذا حدث شء قبل القبض واذا حدث بعده يشتركان والمخلص اي الحيلة في جوازه فيما اذا حدث قبل القبض ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه ولهذا قال شمس الاءمة السرخسي انما يجوز بجعل الموجود اصلا والحادث تبعا اذا كان ثمة ضرورة ولا ضرورة هاهنا لاندفاعها ببيع الاصول قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة اذا باع ثمرة واستثني منها ارطالا معلومة لم يجز خلافا لمالك ولم يبين ان مراده الثمرة علي رءوس النخيل او ثمرة مجذوذة وذكر في بعض فواءد هذا الكتاب ان مراده ما كان علي النخيل واما بيع المجذوذ فجاءز وهو مخالف لما ذكر في شرح الطحاوي فانه قال اذا باع الثمر علي رءوس النخيل الا صاعا منها يجوز البيع لان المستثني معلوم كما اذا كان الثمر مجذوذا موضوعا علي الارض فباع الكل الا صاعا يجوز وهذا يدل علي ان الحكم فيهما سواء واستدل بقوله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول	1403	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3790	true	-1812399433340254147	116	147	615	794	1599	300	وكذا في الباذنجان والبطيخ----------------------------------------------------------------- والمخلص ------------------------------------------ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز ان يبيع ث-------------مرة ويستثني منها ارطالا معلومة------- خلافا لمالك رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الباقي بعد الاستثناء مجهول	3790	-2008034956363109394	172	276.0	142	785	21.91082763671875	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1407	false	5045862800630568039	87	219	443	1152	1568	300	قال واجرة الكيال وناقد الثمن----------------------------------------------------------------- اذا باع المكيل مكايلة او الموزون موازنة او المعدود عددا واحتاج الي اجرة الكيال والوزان-------- والعداد فهي علي الباءع لان التسليم واجب عليه وهو لا يحصل الا بهذه الافعال وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما اجرة ناقد الثمن ففي رواية ابن رستم عن محمد هي علي الباءع وهو المذكور في المختصر وفي رواية ابن سماعة عنه علي المشتري وجه الاولي ان النقد يكون بعد التسليم -لا--نه انما يكون بعد الوزن وبه يحصل التسليم والباءع هو المحتاج الي النقد لتمييز ما تعلق به حقه من غيره او -يعرف المعيب ليرده ووجه الثانية ا---------------ن المشتري هو المحتاج الي تسليم الجيد المقدر والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن وبه كان يفتي الصدر الشهيد واجرة وز-ن الثمن علي المشتري ل--------انه--- المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم	1407	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3794	true	-6020998889663062042	150	249	750	1282	1557	300	قال واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع ومعني هذا اذا بيع------- مكايلة وكذا اجرة ------------------------------------------------الوزان والزراع والعداد---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ا----لنقد فالم-ذكور رواية ابن رستم عن محمد لا-----------------------------------------------------------------------------------ن النقد يكون بعد التسليم الا تري ان-ه يكون بعد الوزن----------------- والباءع هو المحتاج اليه ليم------يز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ليرده و---في رواية ابن سماعة عنه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر والجودة تعرف بالنقد كما يعرف القدر بالوزن فيكون عليه قال وا-----------جرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم	3794	-2008034956363109394	371	533.0	301	813	45.63345718383789	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1411	false	4412101250376873416	145	297	719	1462	1474	300	ابو حنيفة فقد مر علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاث وكذلك محمد مر علي اصله في تجويز الزيادة في الملحق به وابو يوسف احتاج الي الفرق بين الملحق والملحق به في جواز الزيادة في الثاني دون الاول ووجه ذلك ما قال المصنف وابو يوسف اخذ في الاصل بال------------------------------------------------------------------------------اثر وفي هذا بالقياس وتفسيره علي وجهين احدهما ان المراد بالاصل شرط الخيار وبقوله في هذا قوله وان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام والمراد بالاثر ما روي عن ابن عمر انه اجاز الخيار الي شهرين ومعناه تركنا القياس في الملحق به وهو شرط الخيار باثر ابن عمر وعملنا بالقياس في الملحق وهو التعليق بنقد الثمن لعدم النص فيه والثاني ان يكون معناه اخذ ابو يوسف في الاصل اي في ثلاثة ايام باثر ابن عمر وهو ما روي ان عبد الله بن عمر باع ناقة له من رجل بشرط انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وفي هذا	1411	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3807	true	-3500989615078171482	54	96	274	493	1518	300	ابو حنيفة------- علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاث وكذا- محمد------------ في تجويز الزيادة------------- وابو يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سف اخذ في الاصل بالاثر spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا لو قبض الثمن وقال ان رده الباءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة ايام فلا بيع يجوز هذا ------	3807	-2008034956363109394	131	-61.0	105	821	15.956151008605957	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1413	false	6172175450595091707	1	55	7	281	1479	300	في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري كما لو كان البيع صحيحا مطلقا عن الخيار قيل وانما ذكر الصحيح مع ان الحكم في الفاسد كذلك حملا لحال المسلمين علي الصلاح واما دليل خروجه عن ملك--ه اذا كان الخيار للمشتري فهو ان البيع لازم من جانبه وتحقيقه ان الخيار انما يمنع خروج البدل	1413	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3809	true	-6699126097228921805	117	153	598	789	1537	300	في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري --اعتبارا بالبيع------------------------------------ الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع---------------------------- عن ملك الباءع لان البيع في جانب الاخر-------- لازم وهذا لان الخي-----------ار انما يمنع خروج البدل	3809	-2008034956363109394	106	134.0	83	276	38.40579605102539	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1413	false	6172175450595091707	36	175	184	855	1479	300	عن ملكه اذا كان الخيار للمشتري فهو ان البيع لازم من جانبه وتحقيقه ان الخيار انما يمنع خروج البدل ----------------------عن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر وام---ا ان البدل اذا خرج عن ملك من ليس له الخيار لا يدخل في ملك من له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لما لم يخرج ماله عن ملكه لو دخل لزم اجتماع البدلين في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ونوقض بالمدبر فان غاصبه اذا ضمن لصاحبه ملك البدل ولم يخرج المدبر عن ملكه فكان البدلان مجتمعين في ملك واحد واجيب بان قوله حكما للمعاوضة يدفع النقض فان ضمان المدبر ضمان جناية وليس كلامنا فيه ويدخل عندهما لانه لما خرج عن ملكه------ فلو لم يدخل في ملك الاخر-- يكون زاءلا لا الي مالك يعني ساءبة ولا عهد لنا به	1413	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3810	true	6428481006020954485	238	300	1231	1526	1526	300	من عمله اذا كان --خيار المشتري لا يمنعه فيخرج وهذا لان الخي--------------ار انما يمنع خروج البدل الذي هو span classmatnعن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر قال الا ان المشتري لا يملكه---------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا يم-----------------------------لكه لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك -----------ولا عهد لنا به-	3810	-2008034956363109394	199	287.0	152	704	28.267045974731445	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1415	false	-8696731965841725443	21	126	120	687	1578	300	للعتق لا---------------------------------------------------------------- عن الكفارة كذلك هذا ومنها ان المشتراة اذا حاضت بعد القبض في مدة الخيار حيضة او بعضها فاختارها لا يجتزء بتلك الحيضة من الاستبراء عنده خلافا لهم---ا ولو رد-----------ها علي الباءع لا يجب عليه الاستبراء عنده سواء كان الرد قبل القبض او بعده وعندهما اذا كان الرد قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب لتجدد الملك وان كان بعده يجب الاستبراء علي الباءع قياسا واستحسانا واجمعوا في البيع البات يفسخ باقالة او غيرها ان الاستبراء واجب علي الباءع اذا كان الفسخ قبل القبض قياسا وبعده قياسا واستحسانا ومنها اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد--- عنده	1415	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3815	true	-7367793051853834293	29	78	167	424	1617	300	للعتق بعد الشراء فيسقط الخيار ومنها ان حيض المشتراة في المدة لا يجتزا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاستبراء عنده وعندهما يجتزا ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع لا يجب عليه الاستبراء عنده وعندهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب اذا ردت بعد القبض ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده	3815	-2008034956363109394	135	166.0	107	648	20.83333396911621	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	2	65	11	334	1561	300	من ما--------------------------------ل ال----باءع وعندهما لما ملكه المشتري -صحت الوديعة وصار هلاكه في يد المودع كهلاكه في يده ومنها ما لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع عن الثمن في المدة بق----ي خياره لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا منه عن التملك وللماذون له ولاية ذلك وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض والماذون ليس من اهله	1416	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3816	true	-8404226013780596827	29	88	157	469	1598	300	من مال الباءع لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك عنده وعندهما -من م-ال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك------------------- ومنه---ا لو كان المشتري عبدا ماذونا له فابراه الباءع من الثمن في المدة بقي علي خياره عنده لان ا-------------لرد امتناع ع-----ن التملك والماذون له يل-----يه وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو----- ليس من اهله	3816	-2008034956363109394	224	351.5	175	364	61.53845977783203	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	102	176	525	907	1561	300	اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا-------- بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما---------------------------------- وعنده بطل الخيار والبيع ووجه ذلك مذكور في الكتاب وهو واضح واذا كان الخيار للباءع واسلم يبطل البيع بالاجماع واذا كان الخيار للمشتري واسلم الباءع لا يبطل البيع بالاجماع لان العقد من جانبه بات فان اختاره المشتري صار له وان رد صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما------------------- قال ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في المدة هذا	1416	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3817	true	-3008679411599592120	92	137	472	693	1536	300	اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده يبطل البي---------ع لانه لم يملكها فلا------------------------------------------------------------------------ يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم قال ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في المدة وله	3817	-2008034956363109394	131	196.0	103	443	29.57110595703125	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1417	false	6101773960322354102	39	126	192	610	1490	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي رحمهما الله لابي يوسف ان من له الخيار م-------سلط علي --فسخ العقد من جهة صاحبه وكل من هو كذلك لا يتوقف فعله علي علم صاحبه كالاجازة وهو قياس منه لاحد شطري العقد علي الاخر ووضح ذلك بعدم اشتراط الرضا وجعل ذلك كالوكيل بالبيع فان له ان يتصرف فيما وكل به وان كان الموكل غاءبا لانه مسلط من جهته ولهما ان الفسخ تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع و هو لا يعري عن المضرة	1417	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3820	true	235104513797048137	159	210	804	1063	1517	300	عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يجوز وهو قول الشافعي والشرط هو العلم وانما كني بالحضرة عنه له انه مسلط علي الفسخ م------ن جهة صاحبه ف--------------لا يتوقف -----علي علم-----ه كالاجازة ولهذا لا يشترط رضاه وصار-------------------------------------------------- كالوكيل بالبيع------------------------------------------------------------------- ولهما انه----- تصرف في حق الغير وهو العقد بالرفع و----لا يعري عن المضرة	3820	-2008034956363109394	191	264.5	149	427	44.73067855834961	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1417	false	6101773960322354102	54	139	271	685	1490	300	لابي يوسف ان من له الخيار م----سلط علي --فسخ العقد من جهة صاحبه وكل من هو كذلك -------لا يتوقف فعله علي علم صاحبه كالاجازة وهو قياس منه لاحد شطري العقد علي الاخر ووضح ذلك بعدم اشتراط الرضا وجعل ذلك كالوكيل بالبيع فان له ان يتصرف فيما وكل به وان كان الموكل غاءبا لانه مسلط من جهته ولهما ان الفسخ تصرف في حق الغير وهو العقد---------- بالرفع و هو لا يعري عن المضرة اما ا-ذا كان ال------خيار للباءع فالمشتري -عساه يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه	1417	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3821	true	7448683035298956214	240	300	1185	1478	1478	300	لابي يوسف انه اي الفاسخ منهما مسلط علي الفسخ م------ن جهة صاحبه يعني الذي لا خيار له فلا يتوقف فسخه علي علمه كبيع -------------------------------------------------------------------------------------الوكيل يجوز مع عدم علم--------------------------- الموكل------------------------ ولهما انه----- تصرف في حق الغير وهو الذي لا خيار له بالرفع و----لا يعري عن الضرر لانه اي الغير الذي لا خيار له span classmatnعساه يعتمد تمام البيع السابق فيتصرف فيه-	3821	-2008034956363109394	179	202.0	141	445	40.2247200012207	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1421	false	-8591338935543949378	206	291	1116	1562	1619	300	ما يزاحم---------ه ولو خرج الكلامان معا ----اختلفت الرواية ففي رواية -------بيوع المبسوط يعتبر تصرف العاقد فسخا كان او---------------------------- اجازة و في رواية ما دون المبسوط يعتبر تصرف الفسخ سواء كان من العاقد او من غيره------ وجه القول الاول ان تصرف العاقد اقوي والاقوي يقدم علي غيره وفقه ذلك ان تصرف الناءب انما يحتاج اليه عند انتفاء تصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المنوب واما عند وجوده فلا احتياج اليه --------------------------------------------------------------------------------واستشكل بما اذا وكل رجلا اخر بطلاق امراته للسنة فطلق-ها الوكيل والموكل معا فان الواقع طلاق احدهما لا بعينه واجيب بان ---------	1421	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3831	true	2151182911826812830	3	134	15	732	1627	300	لا يزاحمه فيه غيره ولو خرج الكلامان معا يعتبر تصرف ال-عاقد -في رواية كتاب البيوع نقض------------------------------- او اجاز والتصرف والذي هو الفسخ في اخري هي رواية كتاب الماذون------------------- سواء كان من العاقد او وكيله الاجنبي وجه ال------اول ان تصرف العاقد اقوي لان----------------------------------- الناءب يستفيد الولاية منه span classmatnوجه الثاني ان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا تلحقه الاجازة ولما ملك كل واحد منهما التصرف رجحنا بحال التصرف وقيل الاول قول محمد والثاني قول ابي يوسف واستخراج ذلك مما اذا باع الوكيل من رجل والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف يعتبرهما spanspan classmatnhr span فتح القدير والتصرف الصادر عن اصالة اقوي من التصرف الصادر عن نيابة واستشكل بما اذا وكل رجلا اخر بطلاق امراته------ فطلقاها م---------------عا ف---الواقع طلاق احدهما لا طلاق الموكل عينا ولو كان	3831	-2008034956363109394	215	224.5	165	834	25.779376983642578	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1422	false	-6066148356262895840	121	217	630	1118	1556	300	ولما ملك كل واحد منهما التصرف رجحنا بحال -----------------------------------------------التصرف اشارة الي ذلك يعني لما كان كل منهما اصلا في التصرف من وجه العاقد من حيث التملك والاجنبي من حيث شرط الخيار له لم يترجح الامر من حيث التصرف فرجحنا من حيث حال التصرف لا يقال الفسخ والاجازة من توابع الخيار فكان القياس ترجيح تصرف من له الخيار لان جهة تملك العقد عارضته في ذلك قوله واستخر-ج ذلك يعني ان المنسوب اليهما ليس بمنقول عنهما و انما استخرج بما اذا باع الوكيل من احد والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف يعتبر تصرفهما	1422	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3831	true	2151182911826812830	63	100	343	538	1627	300	ولما ملك كل واحد منهما التصرف رجحنا بحال التصرف وقيل الاول قول محمد والثاني قول ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستخراج ذلك م------------------------------------------------------ما اذا باع الوكيل من رجل والموكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو يوسف يعتبر-----هما	3831	-2008034956363109394	143	86.0	114	536	26.67910385131836	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1423	false	2546826672192100502	154	224	790	1156	1518	300	بان باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فسد البيع لجهالة المبيع والثمن وجهالة احدهما مفسدة فجهالتهما اولي وذلك لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فكان الداخل في العقد احدهما وهو غير معلوم وما هو كذلك فثمنه مثله وان كان الثاني وهو ان يبيع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع	1423	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3831	true	2151182911826812830	265	293	1446	1592	1627	300	ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام ف---البيع فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان با-------------------ع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع	3831	-2008034956363109394	139	232.0	111	366	37.97814178466797	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1424	false	155736057874515497	192	300	965	1534	1534	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء ومن قال اشتريت احد هذين الثوبين علي ان لي ان اخذ ايهما شءت بعشرة دراهم الي-- ثلاثة ايام فالبيع جاءز استحسانا وكذا الاثواب الثلاثة واما اذا كانت الاثواب اربعة------ فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الاثنين والثلاثة فساده في الاربعة لان المبيع احد الاثواب غير معين فهو مجهول جهالة مفضية الي النزاع لتفاوتها في نفسها وما كان كذلك فهو مفسد للبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان انه في معني ما ورد فيه الشرع وهو خيار الشرط فجاز الحاقا به وبيان ذلك ان شرع --خيار الشرط للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الاوفق له والاوفق والحاجة-	1424	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3834	true	-6142614112968394784	11	61	66	338	1564	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء----------------------------------------------------------- بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو--- جاءز--------- وكذا-------- الثلاثة فان----- كانت-------- اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة-------------------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وهو قول زفر والشافعي------------ وجه الاستحسان--------------------------------------------------------------------- ان شرع الخيار------ للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق--- والاوفق والحاجة	3834	-2008034956363109394	239	355.5	193	580	41.2068977355957	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1425	false	8538024961880526262	0	69	0	364	1557	300	الي هذا النوع من البيع متحققة لانه ربما----- يحتاج ال------------ي اختيار من يثق به لخبرت----------------------ه او اختيار من يشتريه لاجله كامراته وبنته والباءع -----------------------------------------لا يمكنه من------- الحمل اليه الا بالبيع فكان باعتبار الحاجة في معني ما ورد به ا---------------------------------------------------لشرع و-لا نسلم ان الجهالة--- تفضي الي المنازعة لانه لما اشترط-------- الخيار لنفسه استبد بالتعيين فلم يبق له منازع فكان علة جوازه مركبة من الحاجة وعدم كون الجهالة---- تفضي- الي المنازعة	1425	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3835	true	-1968100233176783618	28	118	153	636	1597	300	الي هذا النوع من البيع متحققة لان الانسان قد يحتاج الي راي غيره في اختيار المبيعات وهو ليس بحاضر وليس يحضر لعلوه او لتحجبها خصوصا اذا كانت اهله----------------- لا ينبغي له ان يتركها تلج span classmatnولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع فكان--------------- في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاث لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة و----كون الجهالة غير مفضية الي المنازعة	3835	-2008034956363109394	194	187.5	153	519	37.37957763671875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1428	false	-4539325358751940129	179	245	987	1321	1599	300	واذا اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وكذا اذا اشترياه ورضي احدهما بعيب فيه وكذا لو اشترياه ولم يرياه ثم راياه لهما ان اثبات الخيار لهما اثبات الخيار لكل واحد منهما وكل ما هو ثابت لكل واحد منهما لا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه	1428	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3840	true	5082979585531984666	254	299	1375	1610	1613	300	واذا اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار----------- فرضي احدهما---------- فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية له---------------------------------ما ان اثبات الخيار لهما اثبات------ه لكل واحد منهما ف-----------------------------لا يسقط باسقاط صاحبه لما فيه من ابطال حقه	3840	-2008034956363109394	197	319.5	157	334	58.98203659057617	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1428	false	-4539325358751940129	111	170	605	932	1599	300	ابي حنيفة فل--------------------انه صار احق بالتصرف فيها وذلك يكفيه لاستحقاق الشفعة بها كالماذون المستغرق بالدين والمكاتب اذا بيعت دار بجنب دارهما فانهما يستحقان الشفعة وان لم يملكا رقبة --دارهما بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع لان المشتري -----لم يصر احق بالتصرف فيها ولو اشتري دارا لم يرها فبيعت بجنبها دار اخري ف-----------------------اخذ بالشفعة لم يسقط------------------- خيار الرءية لانه لم --	1428	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3841	true	4224584930197264102	113	180	596	966	1572	300	ابي حنيفة وعدم هذا التقرير قال لانه صار احق بالتصرف فيها وذلك يكفيه لاستحقاق الشفعة بها كالماذون المستغرق بالدين والمكاتب------------------------- فانهما يستحقان الشفعة وان لم يملكا رقبة الدار--- بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع فان المشتري هناك لم يصر احق بالتصرف فيها ولو اعتبر الماذون والمكاتب كالوكيل عن السيد في الحال كان حسنا ورجع الاخذ بالشفعة الي سبب الملك وهذا ولو كان خيار الرءية كان له ان	3841	-2008034956363109394	247	384.0	202	398	62.060302734375	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1789	false	4386276574158114643	139	166	724	864	1551	300	قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف بعد ال-قبض بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر ----------وقب----له بالله لقد بعتها وهي بكر ف-----------------ان حلف لزم المشتري	1789	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3845	true	1458072866620128999	0	60	0	314	1531	300	قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف---- الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض يحلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم المشتري	3845	-2008034956363109394	131	204.5	105	318	41.194969177246094	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1437	false	-3264886675080529529	67	247	334	1267	1539	300	الاول لا بد من الجس لان المقصود انما----- يعرف به وفي---- الثاني لا بد من رءية الضرع وفي المطعومات لا بد من الذوق لانه------ المعرف للمقصود قال ومن راي صحن الدار فلا خيار له رءية صحن ال------------------------------دار او خارجها ورءية اشجار البستان من خارج تسقط خيار الرءية لان كل جزء من اجزاءها متعذر الرءية كما تحت السرر وبين الحيطان من الجذوع والاسطوانات وحينءذ سقط شرط رءية الكل فاقمنا رءية ما هو المقصود من الدار مقام رءية الكل فاذا كان في الدار بيتان شتويان وبيتان صيفيان يشترط رءية الكل كما يشترط رءية صحن الدار ولا يشترط رءية المطبخ والمزبلة والعلو الا في بلد يكون العلو مقصودا كما في سمرقند وقال زفر رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي لا بد من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب اي القدوري علي وفاق عادتهم بالكوفة او بغداد في الابنية فانها تختلف بالضيق والسعة وفيما وراء ذلك يكون كصفقة واحدة وهذا يصير معلوما بالنظر الي جدرانها من خارج فاما اليوم يريد به ديارهم فلا بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت في مالية الدور بقلة مرافقها وكثرتها فالنظر الي الظاهر لا يوقع العلم	1437	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	185	277	924	1366	1487	300	اللحم لا بد من الجس لان المقصود وهو اللحم يعرف به وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع وفيما يطع---م لا بد من الذوق لان ذلك هو المعرف للمقصود قال وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وكذلك اذا راي خارج الدار او راي--------- اشجار البستان من خارج وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر لا بد------------------------------- من دخول داخل البيوت والاصح ان جواب الكتاب----------- علي وفاق عادتهم ف-----------------ي الابنية فان دورهم لم تكن متفاوتة يومءذ----------------------------------------------------------------------- فاما اليو---------------م فلا بد من الدخول في داخل الدار للتفاوت والنظر ------------------------------------الي الظاهر لا يوقع العلم	3856	-2008034956363109394	326	494.0	254	978	33.33333206176758	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1438	false	881890840315791299	70	215	361	1127	1576	300	الوكيل والوكيل بالشراء ليس حكمه كذلك فسر المصنف بقوله معناه الوكيل بالقبض-------------------------------------------------------------------- فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع لان حقوق العقد ترجع اليه لهما انه توكل اي قبل الوكالة بالقبض دون اسقاط الخيار وما لم يتوكل به لا يملك التصرف فيه وكالة فلا يملك اسقاط الخيار لانه تصرف فيما لم يتوكل به ف-------------------------------------------------صار كمن اشتري شيءا ثم وكل وكيلا بقبضه فقبض الوكيل معيبا راءيا -------------------عيبه لم يسقط خيار العيب للموكل وكمن اشتري بخيار الشرط ووكل بقبضه فقبضه لم يسقط خيار الشرط للموكل وكما اذا وكل بقبض المبيع فقبضه مستورا ثم راه الوكيل فاسقط الخيار قصدا لا يسقط خيار الموكل ودليل ابي حنيفة رحمه الله مبني علي مقدمة هي ان القبض علي نوعين---- تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه وهو مستور قوله و-----------هذا اشارة الي تنوعه بالنوعين وبيانه ان تمام القبض بتمام الصفقة ولا تتم الصفقة مع بقاء خيار الرءية لان ------	1438	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3860	true	-6147677101734724723	107	217	553	1112	1574	300	الرسول ----------------------------------------------------والوكيل بالقبض سواء فيرد الموكل الذي له الخيار ما قبضه وكيله كما يرد ما قبضه رسوله فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع------------------------- لهما انه توكل اي قبل الوكالة بالقبض دون اسقاط الخيار----------------------------------------- فلا يملك -------------------------ما لم يتوكل به واذا لم يملكه لا يثبت عن فعله وصار كخيار العيب والشرط بان اشتري------------------------------------ معيبا لم ير عيبه ثم وكل بقبضه فقبضه لا يسقط خيار ال------------------------------شرط و صار ايضا كالاسقاط قصدا بان قبضه الوكيل بالقبض م--------------------------ستورا ثم راه------- فاسقط الخيار قصدا لا يسقط وله---------------------------------------------------- ان القبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه وانما كان هذا قبضا تاما لان خيار الرءية يبطل ب----------------------------------------هذا القبض و------------------------------بقاء خيار الرءية يمنع تمام	3860	-2008034956363109394	303	322.5	236	923	32.827735900878906	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1439	false	-213613566913192831	186	269	947	1394	1556	300	علي هذا الخلاف ولو سلم بقاء الخيار فالموكل لا يملك القبض التام لان تمامه بتمام الصفقة ولا تتم الصفقة مع بقاء خيار الشرط والخيار لا يسقط بقبضه لان الاختيار وهو المقصود بالخيار لا يكون الا بعد القبض فكذا--------- وكيله وقيد بالتام لان الموكل يملك الناقص فان القبض مع بقاء الخيار ناقص كما انه قبل الرءية ناقص والرسول ليس كالوكيل فان اتمام ما ارسل به ليس اليه وانما اليه تبليغ الرسالة كالرسول بالعقد فانه لا يملك القبض والتسليم----------------------- قال وبيع الاعمي وشراءه جاءز بيع	1439	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3861	true	8064142676390847390	181	232	973	1245	1582	300	علي هذا الخلاف ولو سلم------------ فالموكل لا يملك------ التام منه فانه --------------------------------------------------------لا يسقط بقبضه لان الاختيار وهو المقصود بالخيار--- يكون بعده--------- فكذا لا يملكه وكيله وبخلاف الر-----------------------------------------------------------------------------------سول لانه لا يملك شيءا------------------------ وانما اليه تبليغ الرسالة -----ولهذا--------- لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا في البيع قال وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله	3861	-2008034956363109394	200	277.5	161	479	41.75365447998047	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1440	false	-4375729828674720141	97	196	471	954	1463	300	اصل في الشرع بمنزلة الاجماع -----------ويسقط خياره بمباشرة ما هو سبب العلم بالمقصود فان كان المبيع مما يعلم بمسه فخياره يسقط ---------------------------------------بجسه وان كان مما يعلم بالشم فبشمه- وبذوقه في المذوقات واما اذا كان شجرا او ثمرا علي شجر او عقارا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خياره ---لا يسقط---------------- حتي يوصف له لان-------------- الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وقال بعض اءمة بلخي يمس الحاءط والاشجار فاذا باشر بسبب العلم او وصف له او وصف ومس وقال رضيت سقط الخيار وروي عن ابي يوسف---------- انه اذا وقف في مكان لو كان الواقف بصيرا لراه وقد قال رضيت سقط خياره لان التشبه يقوم	1440	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3862	true	9075400319168974975	205	300	1066	1536	1536	300	اصل في الشرع بمنزلة --اجماع المسلمين ثم يسقط خياره-------------------------------------------------------------------------- بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس كالشاة ويشمه اذا كان---- يعرف بالشم كالطيب وبذوقه -----------------اذا كان يعرف بالذوق كالعسل وقوله كما في البصير ظاهر في ان البصير اذا لم ير المبيع ولكن شمه فقط وهو مما يعرف بالشم كالمسك ونحوه فرضي به ثم راي فلا خيار له ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له span classmatnلان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان------- بصيرا لراه وقال قد رضيت سقط خياره لان التشبه يقام-	3862	-2008034956363109394	217	278.0	168	681	31.864904403686523	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1440	false	-4375729828674720141	145	205	711	1010	1463	300	لان الوصف--- يقام مقام الرءية كما في السلم وقال بعض اءمة بلخي يمس الحاءط والاشجار فاذا باشر بسبب العلم او وصف له او وصف ومس وقال رضيت سقط الخيار وروي عن ابي يوسف انه اذا وقف في مكان لو كان الواقف بصيرا لراه ----وقد قال رضيت سقط خياره لان التشبه يقوم مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين------------------------- واجراء الموسي	1440	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3863	true	9734023814461086	92	150	461	758	1517	300	لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به علما و---------------------------عن ابي يوسف انه اذا وقف في مكان لو كان------- بصيرا لراي العقار وقال رضيت سقط خياره لان التشبه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة للاخرس واجراء الموسي	3863	-2008034956363109394	183	279.5	143	331	55.287010192871094	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1442	false	3767482477545452144	158	227	802	1162	1544	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره قد تقدم ان خيار الشرط لا يقبل الانتقال لانه مشيءة وهو عرض والعرض لا ينتقل والارث فيما ينتقل فكذا خيار الرءية وقد ذكرنا البحث في خيار الشرط مستوفي فلا يحتاج الي اعادته قال ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي تلك الصفة التي راه عليها سقط الخيار--- لان العلم باوصافه حاصل له بتلك الرءية السابقة وبفوات العلم بالاوصاف يثبت الخيار	1442	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3864	true	-8369124287859929941	193	236	983	1199	1531	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره--------------------------------------- لانه لا يجري فيه -------------------الارث عندنا---------------------- وقد ذكرناه----- في خيار الشرط-------------------------------- ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي---- الصفة التي راه فلا خ--------يار له لان العلم باوصافه حاصل له بالر----ءية السابقة وبفواته-------------- يثبت الخيار	3864	-2008034956363109394	188	275.5	150	363	51.79063415527344	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1442	false	3767482477545452144	157	222	798	1128	1544	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره قد تقدم ان خيار الشرط لا يقبل الانتقال لانه مشيءة وهو عرض والعرض لا ينتقل والارث فيما ينتقل فكذا خيار الرءية وقد ذكرنا البحث---- في خيار الشرط مستوفي فلا يحتاج الي اعادته قال------------------------------------------------ ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي تلك الصفة التي راه عليها سقط الخيار--- لان العلم باوصافه حاصل له بتلك الرءية السابقة	1442	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3865	true	8795837616158688544	198	255	1025	1318	1570	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره--------------------------------------- لانه لا يجري فيه -------------------الارث علي ما------------------------- ذكرناه من الوجه في خيار الشرط وتقدم ان خيار الشرط والرءية لا يورثان وخيار العيب والتعيين يورثان بالاتفاق قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي--- الصفة التي راه عليها فلا خ--يار له لان العلم باوصافه حاصل له بالر----ءية السابقة	3865	-2008034956363109394	173	249.5	135	385	44.93506622314453	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1442	false	3767482477545452144	90	132	464	679	1544	300	التمام بل-------- تمت فيما كان ملك الباءع غير معيب ب---------------عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ----رد الباقي----- كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض به لكن في صورة--- الاستحقاق	1442	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3865	true	8795837616158688544	3	51	11	261	1570	300	التمام لان الصفقة تمت فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض بهذا العيب في فصل الاستحقاق	3865	-2008034956363109394	192	332.0	155	250	76.80000305175781	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1443	false	7632544505891300432	24	211	111	1111	1535	300	لم يعلم انه مرءيه لم يرض به فكان له الخيار وان وجده متغير-----------------------------ا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره و-----------ان اختلفا في التغ---------------------------------------ير فالقول قول الباءع مع يمينه لان----- التغير حادث لانه انما يكون بعيب او تبدل هيءة وكل منهما عارض والمشتري يدعيه والباءع منكر ومتمسك بالاصل لان سبب لزوم العقد وهو رءية جزء--------------- من المعقود عليه وقيل هو الرءية السابقة وقيل هو البيع البات الخالي عن الشروط المفسدة ظاهر والاصل لزوم العقد والقول قول المنكر مع يمينه والبينة بينة مدعي العارض قوله الا اذا بعدت المدة علي ما قالوا اي المتاخرون استثناء من قوله فالقول قول الباءع فانه حينءذ يكون القول قول المشتري لان الظاهر يشهد له فان الشء يتغير بطول الزمان ومن يشهد له الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي وقال ارايت لو كانت جارية شابة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير كان يصدق علي ذلك وقوله بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية متصل بقوله فالقول قول الباءع يعني اذا اخت-لف الباءع والمشتري في رءية المشتري فالقول قول المشتري--------- لان الباءع يدعي عليه--------- العلم بالصفات وانه حادث والمشتري منكر- فكان القول قوله	1443	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3866	true	-6360656696285667270	71	165	338	830	1533	300	لا يعلم انه ذلك ---------------------------وان وجده متغيرا عن الحالة التي كان راه عليها فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانت رءيته وعدمها سواء فان اختلفا في التغير فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري تغير فال----قول للباءع--------- لان دعوي التغير بعد ظهور------------------------------------------------------------------------------------------ سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من-------------------------------------------- البيع دعوي امر حادث بعده----------------- والاصل عدمه فلا تقبل الا بب----------------------ينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية -----------------فقال الباءع --------رايته وقال----- المشتري ---------لم اره فال----قول للمشتري مع يمينه لان الباءع يدعي امرا عارضا هو العلم ب--صف----------ته والمشتري ينكره ف----القول --له	3866	-2008034956363109394	294	275.5	234	1119	26.27345848083496	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1443	false	7632544505891300432	114	279	584	1437	1535	300	اذا بعدت المدة علي ما قالوا اي المتاخرون استثناء من قوله فالقول قول الباءع فانه حينءذ يكون القول قول المشتري لان الظاهر يشهد له فان الشء يتغير بطول الزمان ومن يشهد له الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي وقال ارايت لو كانت جارية شابة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير كان يصدق علي ذلك وقوله بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية متصل بقوله فالقول قول الباءع يعني اذا اختلف الباءع والمشتري في رءية المشتري فالقول قول المشتري لان الباءع يدعي عليه العلم بالصفات وانه حادث والمشتري منكر- ف-كان القول قوله مع اليمين قال ومن اشتري عدل زطي العدل بالكسر المثل ومنه عدل المتاع والزط جيل من الهند ينسب اليهم الثياب الزطية ومن اشتري عدل زطي ولم يره وقبضه فباع منه ثوبا كذا لفظ الجامع الصغير وهو مراد المصنف لانه لو لم يقبض لم يصح تصرفه فيه ببيع او هبة فاذا قبضه فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها اي من الثياب الزطية الا من عيب	1443	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3867	true	-8045492085562149135	10	54	60	275	1502	300	اذا بعدت المدة علي ما قالوا لا---------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر شاهد للمشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية لانها امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله---------- قال ومن اشتري عدل -------------------------------------------------------------------------------------------------زطي ولم ير------ه فباع منه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها-------------------- الا من عيب	3867	-2008034956363109394	192	280.0	149	855	22.456140518188477	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	63	108	303	536	1514	300	التصرف فيه ف-لو عاد الثوب الذي باع-----------------ه الي المشتري بسبب هو فسخ بان رد المشتري الثاني ب------------العيب بالقضاء او رج---ع في الهبة فهو اي المشتري الاول او الواهب علي خياره فجاز-------------- ان يرد الكل------ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره	1444	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3868	true	9100076601130736895	246	300	1250	1525	1525	300	الاعراف هذا ولو عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه الي المشتري بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي المشتري للعدل---------- علي خياره اي خيار الرءية فله ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره-	3868	-2008034956363109394	183	282.5	146	286	63.98601531982422	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	108	174	536	878	1514	300	شمس الاءمة السرخسي وعن ابي -------------------------------يوسف ان خيار الرءية لا يعود بعد سقوطه لان الساقط لا يعود كخيار الشرط----------------------------- وعليه اعتمد القدوري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خيار ال-----------------------------------------------عيب اخر خيار العيب لانه يمنع اللزوم بعد التمام واضافة الخيار الي العيب من قبيل اضافة الشء الي سببه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة	1444	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3869	true	8545994319264738311	0	137	0	726	1554	300	شمس الاءمة السرخسي وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود ----------لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضي خان وعليه اعتمد القدوري وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها والله الموفق باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب الخيارات والاضافة في خيار العيب--------------------------------------------------------------------------- اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي span classmatnواذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة	3869	-2008034956363109394	252	444.5	202	811	31.072750091552734	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1445	false	6651069455108922852	3	185	19	996	1582	300	بلزوم ما لا يرضي به فان قيل تقرير كلامه علي الوجه المذكور يستلزم انتفاء البيع لان مطلق العقد اذا اقتضي وصف السلامة كان مستلزما له فاذا فات اللازم انتفي الملزوم فالجواب ان المطلق ينصرف الي الكامل وهو العقد اللازم ومن انتفاءه لا يلزم انتفاء العقد وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان لان الفاءت وصف اذ العيب اما ان يكون بما يوجب فوات جزء من المبيع او بغيره من حيث الظاهر كالعمي والعور والشلل والزمانة والاصبع الناقصة والسن السوداء والسن الساقطة واما ان يكون بما يوجب النقصان معني لا صورة كالسعال القديم وارتفاع الحيض في زمانه والزنا والدفر والبخر في الجارية وفي ذلك كله فوات وصف والاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لان الثمن اما ان يقابل بالوصف والاصل او بالاول دون الثاني او بالعكس لا سبيل الي الاول والثاني لءلا يءدي الي مزاحمة التبع الاصل فتعين الثالث قوله في مجرد العقد احترازا عما اذا كانت الاوصاف مقصودة بالتناول كما تقدم قوله ولانه لم يرض بزواله دليل اخر علي عدم جواز امساكه باخذ النقصان اي قيمته او ارشه وتقريره ان الباءع لم يرض بزوال المبيع عن ملكه باقل من المسمي وفي امساكه واخذ	1445	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3870	true	-9202334695613857187	234	267	1155	1313	1487	300	بلزوم ما لا يرضي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان لان الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف لا يقابلها شء من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجرد العقد----------------------------------------------------------- ولانه لم يرض بزواله------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ملكه باقل من المسمي فيتضرر به ودفع -	3870	-2008034956363109394	141	201.0	111	977	14.431934356689453	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1446	false	5989249407017021976	61	96	318	521	1548	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية ونقصان المالية----- بانتقاص القيمة فالنقص بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله قال والاباق والبول في الفراش والسرقة عيب في الصغير	1446	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3872	true	5928965700745306343	63	92	349	512	1552	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان الما---------------لية وذلك بانتقاص الق----------------------يمة والمرجع في معرفته عرف اهله---- والاباق والبول في الفراش والسرقة ف----ي الصغير	3872	-2008034956363109394	157	292.5	129	208	75.48076629638672	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1447	false	-2400194806815492024	31	59	162	310	1567	300	لان الله تعالي قادر علي ازالته بحيث لا يبقي----------------------------------- من اثره شء والاصل في العقد اللزوم فلا يثبت ولاية الرد الا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاودة---------------------------- وهو المذكور في الاصل والجامع الكبير	1447	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3876	true	-7708717366243115681	7	67	32	345	1546	300	لان الله تعالي قادر علي ازالته اي ازالة سببه وان كان قلما يزول وقد حققنا كثيرا من النسا-ء والرجال جنوا ثم عوفو-------------------------ا بالمداواة فان لم يعاوده جاز كون البيع صدر بعد ازالة الله سبحانه وتعالي هذا الداء وزوال العيب فلا يرد بلا تحقق قيام العيب فلا بد من معاودة الجنون بالرد وهذا هو الصحيح وهو المذكور في الاصل والجامع الكبير	3876	-2008034956363109394	90	107.5	72	339	26.54867172241211	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1448	false	7582290495184213246	208	276	1058	1412	1528	300	ويعرف ذلك اي الارتفاع والاستمرار بقول الامة فان انكر الباءع ذلك لا ترد عليه الا بحجة ولا يقبل فيه قول الامة وحدها في-----ستحلف الباءع فان نكل ترد عليه بنكوله سواء كان قبل القبض او بعده في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال مقبولة في توجه الخصومة فقط وعن ابي يوسف انها ترد قبل القبض بقول الامة وبشهادة ال------------------نساء لان- ال--عقد قبل القبض	1448	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3880	true	-781991068251867936	7	60	32	301	1564	300	ويعرف ذلك اي الارتفاع والاستمرار بقول الامة لانه لا طريق ل----------------ه الا ذلك فاذا انضم الي قولها نكول الباءع اذا استحلف قبل ال----------------------------------------قبض او بعده في----------------- الصحيح ردت واحترز بقوله في الصحيح عما روي -----------------------------------عن ابي يوسف انها ترد قبل القبض بقولها- مع --شهادة القابلة وعما عن محمد اذا كانت الخصومة قبل القبض	3880	-2008034956363109394	158	173.0	123	380	41.578948974609375	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1449	false	919034258107910734	30	95	139	481	1545	300	يرجع به عليه -ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع بخروج المبيع من ملكه سليما من العيب الحادث وعوده اليه معيبا به والاضرار ممتنع ولا بد من دفع الضرر عنه اي عن الباءع ويجوز ان يعود الي المشتري لانه ايضا يتضرر بالمعيب لان مطلق العقد يقتضي السلامة والرجوع طريق صالح للدفع فتعين مدفعا الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث لانه رضي بالضرر	1449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3884	true	7517588162930150547	3	40	14	208	1570	300	يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج ع----ن ملكه سالما ويعود--------------------- معيبا فا-----------متنع ولا بد من دفع الضرر عنه فتعين ---------------------------------------------------------------------------------------الرجوع بالنقصان------------------- الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه ل-------انه رضي بالضرر	3884	-2008034956363109394	156	213.5	122	343	45.481048583984375	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1449	false	919034258107910734	0	157	0	797	1545	300	عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيبا به فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به عليه ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع بخروج المبيع من ملكه سليما من العيب الحادث وعوده اليه معيبا به والاضرار ممتنع ولا بد من دفع الضرر عنه اي عن الباءع ويجوز ان يعود الي المشتري لانه ايضا يتضرر بالمعيب لان مطلق العقد يقتضي السلامة والرجوع طريق صالح للدفع فتعين مدفعا الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث ل--------------------انه رضي بالضرر والرضا اسقاط لحقه كما ان للمشتري ان يرضي ان ياخذه بعيبه القديم فان قيل اين قولكم الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن اجيب بانها اذا صارت مقصودة بالتناول حقيقة او حكما كان لها حصة من الثمن وهاهنا كذلك كما مر قال ومن اشتري ثوبا فقطعه ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجده مع-يبا رجع بالعيب لامتنا---ع الرد بالقطع الذي هو عيب حادث لا يقال	1449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3885	true	4395180592601825637	3	100	12	502	1535	300	عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد المبيع لان ا---لرد اضرار- بالباءع لانه خرج ع----ن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر -------------------------ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين --------------------------------------------------------------------------------الرجوع بالنقصا-------------------ن الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه الله--------م الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع بان كان span classmatn------------------------------------------------------------------قال ومن اشتري ثوبا فق---------------------طعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه--- عيب حادث فان قال	3885	-2008034956363109394	274	287.0	215	821	33.37393569946289	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1451	false	-5684064409567239229	1	49	7	246	1588	300	في ذلك------------ ان كل موضع يكون المبيع قاءما فيه علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فان اخرجه عن ملكه لا يرجع ب--نقصان العيب وكل موضع يكون المبيع قاءما فيه علي ملك- المشتري ويمكنه الرد وان رضي به الباءع فان اخرجه عن ملكه -رجع ب--نقصان العيب وعن هذا	1451	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3888	true	7685638743062683429	10	53	53	279	1630	300	في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما---- علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع ف---اخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان------ وكل موضع يكون المبيع قاءما---- علي ملكه ول-----ا يمكنه الرد وان رضي--- الباءع ف---اخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان انتهي و---هذا	3888	-2008034956363109394	198	304.5	158	257	77.04280090332031	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	29	95	141	500	1576	300	لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله وذلك يمنع الرجوع لانه لما اكتسب بسبب تعذر الرد كان حابسا حكما فكانه في يده يحبسه ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء------ كالموت قوله وهذا	1452	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3889	true	4307114735665109643	7	48	41	264	1606	300	لا يفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفعله ----------------------------------------------------------------------------------------------فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي---- الاعتاق -------------------------------ف--------كان انهاء فصارت كالموت----- وهذا	3889	-2008034956363109394	213	361.5	173	365	58.356163024902344	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	211	267	1120	1401	1576	300	وان قتل المشتري العبد------------------------------- المبيع ثم اطلع علي عيب لم يرجع بنقصان العيب في------------------------------------------------ ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه يرجع وذكر في الينابيع قول محمد معه لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنيوي يفيد بدلا كالقصاص والدية فصار كالموت بمرض علي فراشه وقد تقدم حكمه وجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا	1452	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3890	true	2469532665915725813	236	296	1241	1546	1569	300	فان قتل المشتري العبد اي لم يمت عنده حتف انفه او كان المبيع طعاما فاكله ----لم يرجع بشء عند ابي حنيفة رضي الله عنه span classmatnاما القتل فالمذكور ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع------------------------------ لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي------------------------ فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء و-------وجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا	3890	-2008034956363109394	172	222.0	135	370	46.486488342285156	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	64	222	330	1173	1576	300	لان العتق انهاء الملك لان الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك في--------ه موقتا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء كالموت قوله وهذا اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانته---------اء لان الشء يت-----------------------قرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد فصار حابسا الا تري ان الولاء يثبت بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل ال-----ملك والتدبير والاستيلاد بمنزلة الاعتاق لان النقل الي ملك الباءع تعذر بالرد بالامر الحكمي مع بقاء المحل والملك فان قيل كيف يكونان كالاعتاق وهو منه دونهما فالجواب ان الانهاء يحتاج اليه لتقرير الملك بجعل ما لم يكن كاءنا وهاهنا متقرر فلا حاجة اليه وان اعتقه علي مال او كاتبه لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة ا----------نه يرجع لان الاعتاق انهاء الملك وان كان بعوض لان المال فيه ليس بامر اصلي بل من العوارض ولهذا يثبت الولاء به وان قتل المشتري العبد المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اطلع علي عيب لم يرجع	1452	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3890	true	2469532665915725813	0	164	0	888	1569	300	لان العتق انهاء للملك لان الادمي ما خلق في الاصل----- للملك وانما يثبت الملك فيه عن سببه موقنا الي---- الاعتاق فيثبت انه انهاء فصار----------------------------- كالموت----- وهذا وهو---- الرجوع بالموت وما في معناه بسبب انه انهاء لان الشء بانتهاءه span classmatnيتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق -----------------------------------------------------------------------------------------والرد متعذر والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه--------------------------- تعذر -ال-------------نقل مع بقاء المحل بالامر الحكمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقه علي مال--------- لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لان-------ه انهاء للملك وان كان بعوض ف---------------------------------------------------------------ان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير يتقرر الي اخر ما قررناه وقوله والتدبير والاستيلاد بمنزلته اي بمنزلة الاعتاق وان لم يزيلا الملك كما يزيله الاعتاق لانه يتعذر معهما النقل من ملك الي ملك وبذلك يتعذر الرد وقوله مع بقاء المحل احتراز عن الموت والاعتاق وقوله بالامر الحكمي اي بحكم الشرع لا بفعل المشتري كالقتل فان اعتقه علي مال ثم اطلع علي عيب لم يرجع	3890	-2008034956363109394	382	527.0	302	1271	30.05507469177246	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	224	299	1186	1571	1576	300	في- ظاهر الرواية----------- وعن ابي يوسف انه يرجع وذكر في-- الينابيع قول محمد- معه---------------------- لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دني-وي يفيد بدلا كالقصاص والدية فصار كالموت بمرض علي فراشه وقد تقدم حكمه -----------------------------------------وجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الاسلام دم مفرج اي مبطل و-----سقوط القصاص والدية عن المولي في قتل عبده انما هو باعتبار الملك فصار --------------------------------------------------------------كالمستفيد بالملك عوضا------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاعتاق فانه ليس	1452	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3891	true	-8741785138351792006	108	220	585	1144	1543	300	فيه ظاهر الرواية عن اصحابنا وعن ابي يوسف انه يرجع وذكر صاحب الينابيع ان- محمدا معه وهو قول الشافعي واحمد لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي من قصاص او ----------دية فكان كالموت حتف انفه وانما يتعلق به حكم الاخرة من استحقاق العقاب اذا كان بغير حق ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا قال-- صلي الله عليه وسلم ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر وانما سق-ط الضما-------ن عن المولي بسبب----------------------- الملك وكذا لو باشره في غير ملكه كان مضمونا ولما سقط الضمان عن المولي صار كالمستفيد بالعبد عوضا هو سلامة نفسه ان كان عمدا وسلامة الدية للمولي ان كان خطا فكان كانه باعه بخلاف الاعتاق لانه ليس	3891	-2008034956363109394	281	388.0	218	603	46.6003303527832	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	33	124	170	648	1514	300	لا يرجع عند ابي حنيفة استحسانا وعندهما يرجع لانه فعل بالمب--------------------------------يع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق ولابي حنيفة رحمه الله ان------ الرد تعذر بفعل مضمون من المشتري في المبيع كما اذا باع او قتل وذلك لان الاكل واللبس موجب للضمان في ملك الغير وباعتبار ملكه استفاد البراءة فذلك بمنزلة عوض سلم له والجواب عن قولهما انه لا معتبر بكونه مقصودا لا-------ن البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع بالاتفاق وان اكل بعضه------ ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لا----------ن الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض	1453	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3891	true	-8741785138351792006	25	97	149	515	1543	300	لا يرجع-------------- استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق و------------------له انه تعذر الرد----- بفعل مضمون من-------ه في المبيع فاشبه البيع والقتل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معتبر بكونه مقصودا الا يري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع ف---------ان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض	3891	-2008034956363109394	263	412.0	210	539	48.794063568115234	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	40	167	209	865	1514	300	يرجع ل----انه فعل بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه -----------------------------------الاعتاق ولابي حنيفة رحمه ال----------------------------------------------------------له ان الرد تعذر بفعل مضمون من المشتري في المبيع كما اذا باع او قتل وذلك لان الاكل واللبس موجب للضمان في ملك الغير وباعتبار ملكه استفاد البراءة فذلك بمنزلة عوض سلم له والجواب عن قولهما انه --------------لا معتبر بكونه مقصودا لا-------------------------------------------------------ن البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالاتفاق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل بعضه------ ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة لان الط-------------------------------------عام كشء واحد---------------------------------------- فصار كبيع البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان في رواية ير-----------------------جع بنقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد فلا يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنع الرجوع بالعيب فاكل البعض اولي وفي رواية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض	1453	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3892	true	-5412658488253884067	0	222	0	1144	1533	300	يرجع لهما انه صنع بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه من الاكل واللبس حتي انتهي الملك به فكان كالاعتاق بخلاف القتل والاحراق ونحوه من الاستهلاك ليس معتادا غرضا من الشراء مقصودا به وله انه اتلفه--- بفعل مضمون منه لو وجد في غي------------------------------------------------------------------------------ر ملكه غير انه سقط اي انتفي الضمان لملكه فكان كالمستفيد به عوضا كالقتل فلا يرجع ولا معتبر بكونه مقصودا بالشراء لانه وصف طردي لا اثر له في اثبات الرجوع الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع وجعل المصنف قول ابي حنيفة استحسانا مع تاخيره جوابه عن دليلهما يفيد مخالفته في كون الفتوي علي قولهما واورد عليه القطع والخياطة فانهما موجبان للضمان في ملك الغير مع انه يرجع بالنقصان فيهما اجيب بان امتناع الرد فيهما لحق الشرع لا لفعله ولا كذلك هنا فانه امتنع لفعله لا لحق الشرع وهذا يتم في الخياطة للزيادة اما في مجرد القطع فلا يتم ولذا لو قبله الباءع مقطوعا كان له ذلك بخلافه مخيطا ومصبوغا بغير السواد قوله ولو اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان فيما اكل لان الطعام كشء واحد حتي كان رءية بعضه كرءية كله يسقط الخيار فصار كما لو باع بعضه ثم اطلع علي عيب فانه يبطل حقه في الرجوع span classmatnوعندهما انه يرجع بنقصان العيب ف--------------------------------------------------------ي الكل وعنهما انه يرد ما --------------------------------------------بقي لانه لا يضره التبعيض	3892	-2008034956363109394	282	297.0	217	1325	21.283018112182617	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	115	223	602	1142	1514	300	ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان في رواية يرجع بنقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد فلا يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنع الرجوع بالعيب فاكل البعض اولي وفي رواية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض فهو قادر علي الرد في البعض كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وفي بيع البعض عنهما روايتان في احداهما لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة وهو المذكور هاهنا لان الطعام شء واحد فبيع البعض فيه كبيع الكل وفي الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا يرجع ب--نقصان العيب فيما باع	1453	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3893	true	-4170567768200165255	115	140	563	688	1449	300	ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد ف----يبيع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض كبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكل وفي روا-ية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا يرجع بالنقصان ف------يما باع	3893	-2008034956363109394	115	179.5	90	542	21.21771240234375	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1454	false	-3088191785395282708	156	299	796	1543	1547	300	باعتبار القشر وما فيه جميعا واذا كان مما ينتفع به في الجملة لم يرده لتعيبه بالكسر ال--حادث ل--كنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان من الجانبين وقال الشافعي رحمه الله يرده لان الكسر وان كان عيبا حادثا لكنه بتسليطه قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في ملك الباءع لان بالبيع لم يبق ملكه فلم يكن التسليط الا في ملك المشتري وذلك هدر لعدم ولايته عليه فصار كما اذا باع ثوبا فقطعه ثم وجده معيبا فانه يرجع بالنقصان بالاجماع وان حصل التسليط منه لكونه هدرا ولو وجد البعض فاسدا فالفاسد اما ان يكون قليلا كاثنين في الماءة او كثيرا كما فوقه ففي الاول جاز البيع استحسانا وليس له ان يخاصم الباءع لاجله لانه عند الاقدام علي العقد الظاهر من حاله الرضا بالمعتاد والجوز في العادة لا يخلو عن هذا وفي الثاني ----------------------لا يجوز ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره	1454	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3894	true	-2944382007743516557	13	100	69	512	1537	300	باعتبار اللب وان كان-------------------- ينتفع به مع فساده -لم يرده ل----ان الكسر عيب حادث و لكنه يرجع بنقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكا------------ن وقال الشافعي رحمه الله يرده لان الكسر------------------------ بتسليطه قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في----------------------------- ملك-------------------------------------------------------------ه فصار كما اذا كان ثوبا فقطعه------------------------------------------------------------------------- ولو وجد البعض فاسدا وهو قلي--------------------------------------------------------------ل جاز البيع استحسانا لانه لا يخلو عن قليل فاسد والقليل ما لا يخلو عنه ---------------------------------------الجوز -----عادة كالواحد والاثنين في الماءة وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره	3894	-2008034956363109394	315	456.5	251	773	40.75032424926758	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	2	106	11	534	1524	300	كالجمع بين الحر والقن -----------------------قال ومن باع عبدا فباعه المشتري ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف اما ان قبل بقضاء القاضي او بغير قضاءه فان كان الاول فاما ان يكون باقرار ومعني القضاء في هذه الصورة ان الخصم ادعي علي المشتري الاقرار بالعيب والمشتري انكر ذلك فاثبت الخصم بالبينة وانما احتيج الي هذا التاويل لانه اذا لم ينكر اقراره لا يكون الرد محتاجا الي القضاء بل يرد عليه باقراره بالعيب وحينءذ ليس له ان يرده علي باءعه لانه اقالة واما ان يكون ببينة او باباء يمين وفي كل ذلك له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع	1455	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3895	true	5426743988116583310	140	178	694	886	1525	300	كالجمع بين الحر والعبد في صفقة span classmatnقال ومن باع عبدا فباعه المش---------------------------تري ثم رد عليه بعيب ف-----ان قبل بقضاء ال-----------------------------------------قاضي باقرار او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة او باباء يمين----------- له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع	3895	-2008034956363109394	158	259.5	125	546	28.937728881835938	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1457	false	6548658037057397729	119	181	620	941	1562	300	اذا قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء قال ف--------------------ان قال المشتري شهودي بالشام اذا طلب من المشتري اقامة البينة علي ما ادعاه فقال شهودي بالشام غيب استحلف الباءع فان---------------- حلف دفع اليه الثمن------- لان في الانتظار ضررا بالباءع فان قيل في الزام المشتري دفع الثمن ضرر له ايضا اجاب المصنف بقوله وليس في --دفع الثمن كبير ضرر به لانه علي حجته	1457	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3903	true	-5364897107864483497	87	130	448	675	1538	300	لو- قضي بالدفع فلعله يظهر العيب فينتقض القضاء فلا يقضي به صونا لقضاءه فان قال المشتري شهودي بالشام------------------------------------------------------------------- استحلف الباءع ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع----------------------------------------------------------------- وليس في الدفع كث------ير ضرر به لانه علي حجته	3903	-2008034956363109394	158	237.0	124	366	43.16939926147461	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1459	false	2112596990947835964	0	36	0	172	1544	300	باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا ذكر في المبسوط وقيل المراد بالكتاب هاهنا الجامع الصغير وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط	1459	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3905	true	7567885682697259004	80	110	427	558	1517	300	باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في ---------------------الكتاب-------------------- وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط	3905	-2008034956363109394	128	232.0	98	172	74.4186019897461	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1460	false	2270200930467042748	2	52	9	259	1556	300	لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالل------------------------------------------------------------------------------ه ما يعلم انه ابق عند المشتري هل له ذلك او لا قيل له ذلك علي قولهما واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة وهو ال------------------------------------------------------------مذكور في النوادر ذكره الطحاوي وهو مختار المصنف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف في هذه المسالة ---------لهما	1460	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3906	true	-914844718237352241	147	273	746	1416	1542	300	لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع ما يعلم انه ابق عنده يحلف علي قولهما واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة رحمه الله لهما ان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف spanspan classmatnhr span فتح القدير الوفاء بالمقصود ان يحلف بالله ما ابق عندي قط ولو لم يجد المشتري بينة علي وجود العيب عنده واراد تحليف الباءع ما يعلم انه ابق عند المشتري يحلف علي---------------------- قولهما واختلف المشايخ في- قول ابي حنيفة هل يحلف او يتحقق العجز عن الخصومة فعن القاضي ابي الهيثم ان الخلاف مذكور في النوادر عنده لا يحلف وعندهما نعم وفي شرح الجامع الكبير للشيخ ابي المعين النسفي قال بعض مشايخنا منهم الشيخ الامام ابو بكر محمد بن حامد لا خلاف في هذه المسالة وتخصيص قولهما	3906	-2008034956363109394	181	211.5	143	693	26.11832618713379	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1460	false	2270200930467042748	78	197	402	1023	1556	300	ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا-- تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير المدعي وهو المشتري هاهنا خصما الا بعد قيام العيب بالحجة الشرعية وقد عجز عنها ولا نسلم ان كل ما يترتب عليه البينة يترتب عليه التحليف فان دعوي الوكالة يترتب عليها البينة دون التحليف والبينة لا تستلزم الدعوي فضلا عن صحتها بل قد تقوم علي ما لا دعوي فيه اصلا كما في الحدود بخلاف التحليف والفرق ان التحليف شرع لقطع الخصومة فكان مقتضيا سابقة الخصم وان يكون المشتري هنا خصما الا بعد اثبات قيام العيب في يده ولم يثبت كما تقدم واما البينة هاهنا فمشروعة لاثبات كونه خصما فلا تستلزم كونه خصما واذا نكل عن اليمين عندهما يحلف ثانيا للرد علي البتات علي الوجه الذي قدمناه	1460	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3907	true	5760513096368717024	16	47	81	233	1529	300	ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح -------الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا ---------------------بعد قيام العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نكل عن اليمين عندهما يحلف ثانيا للرد علي----------- الوجه الذي قدمناه	3907	-2008034956363109394	138	222.0	110	623	22.150882720947266	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1460	false	2270200930467042748	202	224	1046	1152	1556	300	اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	1460	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3908	true	-4966693025761316334	200	222	987	1093	1507	300	اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	3908	-2008034956363109394	106	212.0	84	106	100.0	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1461	false	-2791417767843712624	4	148	27	809	1581	300	فالقول قول المشتري لان --الاختلاف في مقدار المقبوض والقول فيه قول القابض لانه اعرف بما قبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الغصب فانه اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه فقال المغصوب منه غصبت مني غلامين وقال الغاصب غلاما واحدا فالقول قول الغاصب لانه القابض وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض في مقداره بان كان المبيع جاريتين ثم اختلفا فقال الباءع قبضتهما وقال المشتري ما قبضت الا احداهما فالقول قول المشتري لما بينا ان في الاختلاف في مقدار المقبوض القول قول القابض بل هاهنا اولي لان كون المبيع شيءين امارة ظاهرة علي ان المقبوض كذلك لان العقد عليهما سبب مطلقا لقبضهما ومع ذلك كان القول قول القابض فهاهنا اولي قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة رجل قال لاخر بعتك هذين العبدين بالف درهم فقبل وقبض احدهما وهو سليم فوجد بالاخر عيبا ليس له ان يرد المعيب خاصة بل ياخذهما او يدعهما جميعا لان الصفقة تتم بقبضهما	1461	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3912	true	3312230932492010087	0	79	0	436	1610	300	فالقول قول المشتري لان هذا اختلاف في مقدار المقبوض والقول فيه قول القابض امينا كان او ضمينا لانه ينكر زيادة يدعيها عليه الباءع ولان البيع انفسخ في المردود بالرد وذلك سقط للثمن عن المشتري والباءع يدعي لنفسه بعض الثمن عليه بعد ما ظهر سبب السقوط span classmatnكما في الغصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة ف----------------------------------------------قبض احدهما و---------وجد بالاخر عيبا فانه------------------------ ياخذهما او يدعهما لا------ن الصفقة تتم بقبضهما	3912	-2008034956363109394	243	348.5	197	950	25.578947067260742	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1462	false	9163180335355312830	9	108	48	549	1535	300	والاصح انه ليس له ذلك -------لان تمام الصفقة ب-----قبض المبيع وهو اسم للكل فهو- كحبس المبيع لاجل الثمن فانه-------------- لا يزول ---بقبض بعض الثمن لتعلقه بالكل اعتبارا لاحد البدلين بالاخر ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا له ان يرده خاصة --وقال زفر لا فرق بينه وبين ما تقدم لان فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر اذ- العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض بجامع دفع الضرر واشبه خيار الرءية والشرط ولنا انه اذا ق--------بضهما جم------يعا فقد تمت الصفقة والتفريق بعده غير ضاءر بخلاف خيار الرءية والشرط فان الصفقة لا تتم بالقبض فيهما علي ما مر	1462	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3913	true	-1380019594784738411	57	140	314	737	1539	300	والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كحبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون قبض جميعه--------------------------------------------- ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا ------يرده خاصة خلافا لزفر هو يقول--------------------- فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل---------------- القبض و-----خيار الرءية والشرط ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة -----------في خيار العيب وفي خيار الرءية والشرط----------- لا تتم به---------- علي ما مر	3913	-2008034956363109394	298	398.0	231	548	54.37956237792969	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1463	false	-5841888800823239497	226	300	1179	1581	1581	300	تفريق الصفقة----------- قبل التمام لان تمامها بالرضا والمستحق لم يكن راضيا وتوجيهه ان الاستحقاق -----------------------------لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد ---------لا برضا المالك لان- العقد حق العاقد فتمامه يستدعي تمام رضاه وبالاستحقاق لا ينعدم ذلك ولهذا قلنا في الصرف والسلم اذا اجاز المستحق بعدما------------------------ افترق -----------بقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك------ وهذا اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد اذا كان بعد القبض واما اذا-	1463	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3917	true	5431320848259562181	100	178	522	936	1539	300	تفريق الصفقة انما يمتنع قبل التمام لا بعده وقد تحقق تمام هذه الصفقة حيث تحقق القبض ولم يظهر بعد ذلك الا الاستحقاق والاستحقاق لا يمنع تمامها----- لان تمامها برضا العاقد وقد تحقق لا برضا المالك يعني المستحق ول----------------------------------------------------------ذا قلنا ----------------اذا اجاز المستحق لبدل الصرف وراس مال السلم بعد افتراق العاقدين يبقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك وقوله وهذا اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد اذا كان بعد القبض -اما اذا	3917	-2008034956363109394	250	365.5	201	494	50.6072883605957	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1464	false	-6028460508641581153	205	288	1054	1501	1544	300	حاجته عد- رضا بالعيب لان ذلك دليل قصد الاستبقاء لان المداواة ازالة العيب وهي تمنع الرد لان نقيضه وهو قيام العيب شرط التمكن من الرد فكانت دليل قصد الامساك ودليل الشء في الامور الباطنة يقوم مقامه فلا يتمكن من الرد بذلك العيب وله ذلك بعيب اخر لان الرضا بعيب لا يستلزم رضاه بغيره وكذلك الركوب لحاجته بخلاف خيار الشرط لانه--------------------------------------------------------------------------- للاختبار و----الاختبار بالركوب فلا يكون مس------------------------------------------------------قطا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس ذلك برضا اما الركوب للرد	1464	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3918	true	-8178839908761113713	17	75	80	395	1573	300	حاجته فهو رضا لان -------ذلك دليل قصد الاستبقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار الشرط اذا ركب فيه مرة لحاجة نفسه او لبس الثوب مرة لا يكون مسقطا للخيار لان ذلك الخيار للاختبار وهو بالاست---عمال---- فلا يكون ركوبه لحاجته مرة او الاستخدام مرة مسقطا span classmatnمسقطا وان ركبها ليردها علي باءعها او ليسقيها او ليشتري لها علفا فليس---- برضا اما الركوب للرد	3918	-2008034956363109394	167	241.0	135	581	28.743545532226562	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1465	false	1940023502473950462	88	246	415	1219	1510	300	فله ان يرده وياخذ الثمن كله وله ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسكه ويرجع بنصف الثمن عند ابي حنيفة وقالا انه يقوم سارقا وغير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان في يد الباءع من القتل العمد او الردة--------------------------------------------- لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل وهو -لا ينافي المالية الا تري انه لو مات تقرر الثمن علي المشتري وتصرفه فيه نافذ فتكون المالية باقية فينفذ العقد فيه لانه يعتمدها لكنه متعيب لان مباح اليد او الدم لا يشتري كالسالم لانه اشد من المرض الذي هو عيب بالاجماع والمبيع المتعيب عند تعذر الرد يرجع فيه بنقصانه وهاهنا قد تعذر الرد اما في صورة القتل فظاهر واما في صورة القطع فلان الاستيفاء وقع في يد المشتري وهو غير الوجوب فكان كعيب حدث في يده ومثله مانع من الرد بعيب سابق كما تقدم فيرجع بالنقصان كما اذا اشتري جارية حاملا ولم يعلم بالحمل وقت الشراء والقبض فماتت في يد المشتري بالولادة فانه يرجع بفضل	1465	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3920	true	751064007814249574	193	300	988	1552	1552	300	فله ان يرده وياخذ الثمن فانها لا تمنع ان له شيءا اخر لكن لا يجوز الاقتصار علي هذا الا اذا كان ماله من الاخر المسكوت عنه متفقا عليه فاقتصر علي محل الخلاف لكن الفرض ان الخلاف ثابت في الاخر وهو اذا امسكه فانه ياخذ النصف عنده وعندهما لا بل يرجع بالنقصان ويمسكه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب وجد --عند الباءع span classmatnوالحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع وال--قتل وانه لا ينافي المالية ف-------------------------------------------------------------------------------نفذ العقد فيه------------- لكنه متعيب فيرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنقصانه ------عند تعذر رده وصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا اشتري جارية حاملا---------------------------------- فماتت في يده------- بالولادة فانه يرجع بفضل-	3920	-2008034956363109394	238	282.0	188	1066	22.326454162597656	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1469	false	484466345489306904	36	70	175	356	1561	300	بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا تصح ل-------ان في الابراء معني التمليك ولهذا لو ابرا المديون عن دينه فرد الابراء لم يصح الابراء وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الابراء -----اسقاط	1469	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3925	true	-4611573475322104311	198	227	1041	1192	1554	300	بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح هو يقول ان في الابراء معني التمليك حتي يرتد بالرد------------------------------------------ وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط	3925	-2008034956363109394	119	188.5	94	193	61.65803146362305	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1469	false	484466345489306904	36	148	175	773	1561	300	بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا تصح --------لان في الاب-----------------------راء معني التمليك ولهذا--------------- لو ابرا------------------------ المديون عن دينه فرد الاب--------------راء لم يصح الابراء وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الابراء اسقاط لا تمليك لانه لا يصح تمليك العين بهذه اللفظة ويصح الابراء باسقطت عنك ديني ولانه يتم بلا قبول والتمليك لا يتم بدونه والاسقاط لا تفضي الجهالة فيه الي المنازعة لان الجهالة انما ابطلت التمليكات لفوات التسليم الواجب بالعقد وهو لا يتصور في الاسقاط فلا يكون مبطلا له ولهذا جاز طلاق نساءه واعتاق عبيده وهو لا يدري عددهم وقوله وان كان في ضمنه التمليك اشارة الي الجواب عن قوله يرتد بالرد وتقريره ان ذلك لما فيه من معني التمليك	1469	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3926	true	4316904626420588174	83	128	402	632	1552	300	بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح فنصب الخلاف في المبني فقال هو يقول في الابراء معني التمليك ولهذا يرتد بالرد حتي لو ابرا من له الدين مديونه فرده المديون لم يبرا وكذا لا يصح تعليق الابراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من معني التمليك	3926	-2008034956363109394	131	193.0	104	682	19.20821189880371	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	19	174	102	899	1565	300	لا يفيد ملك الرقبة ولو هلك المبيع في يد المشتري في الباطل يكون امانة عند بعض المشايخ ابي احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة نص علي ذلك في السير الكبير نقله ابو المعين في شرح الجامع الكبير لان العقد باطل والباطل غير معتبر والق----بض باذن المالك فيكون امانة وعند --بعض اخر شمس الاءمة السرخسي وهو رواية ابن سماعة عن محمد انه يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء لوجود صورة العلة هاهنا دون المقبوض علي سوم الشراء وفيه القيمة فكذلك هاهنا والمقبوض علي سوم الشراء هو ان يسمي الثمن فيقول اذهب بهذا فان رضيته اشتريته بعشرة اما اذا لم يسم الثمن فذهب به فهلك عنده لا يضمن نص عليه الفقيه ابو الليث في العيون قيل وعليه الفتوي وقال محمد بن سلمة البلخي الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما كما في بيع ام الولد والمدبر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به	1471	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3935	true	-4415306565627110513	225	292	1206	1547	1593	300	لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري في------ه يكون امانة عند بعض المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقد------------- غير معتبر فبقي القبض باذن المالك------------ وعند البعض ي-------------------------------------------------------كون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الش--------------------------------------------------راء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع ام الولد والمدبر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض به	3935	-2008034956363109394	313	537.0	249	813	38.499385833740234	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1471	false	7461751175900359432	19	124	102	651	1565	300	لا يفيد ملك الرقبة ولو هلك المبيع في يد المشتر-------ي في------ الباطل يكون امانة عند بعض المشايخ ابي---------- احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة نص علي ذلك في السير الكبير نقله ابو المعين في شرح الجامع الكبير لان العقد باطل والباطل غير معتبر و---------القبض باذن المالك فيكون امانة-------- وعند --بعض اخر شمس الاءمة السرخسي وهو رواية ابن سماعة عن محمد انه يكون مضمونا---------------------------------------- لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء لوجود صورة العلة هاهنا دون المقبوض علي سوم الشراء وفيه القيمة فكذلك هاهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمقبوض علي سوم الشراء هو ان يسمي---------------- الثمن ف-----------------يقول اذهب بهذا فان رضيته اشتريته بعشرة اما اذا	1471	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3936	true	-2435262341851093969	61	182	326	967	1559	300	لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه اي في البيع الباطل يكون امانه عند بعض المشايخ هو ابو نصر بن احمد الطواويسي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------------------------------------------------------------- لان العقد------------- غير معتبر فبقي مجرد القبض باذن المالك وذلك لا يوجب الضمان وعند البعض ك---شمس الاءمة السرخسي وغير--------------------------ه يكون مضمونا بالمثل او القيمة وهو قول الاءمة الثلاثة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الش--------------------------------------------------راء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما ك الخلاف الكاءن بينهم في ام الولد والمدبر اذا بيعا فماتا عند المشتري لا يضمنهما عند ابي حنيفة ويضمنهما عندهما والمقبوض علي سوم الشراء هو الماخوذ ليشتري مع تسمية الثمن بلا ابرام بيع كان يقول اذهب بهذا فان رضيته اشتريته بعشرة ---فاذا	3936	-2008034956363109394	342	491.0	273	800	42.75	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1472	false	7193232733845851875	134	293	715	1565	1601	300	خلاف الشافعي---------- وسنبينه بعد هذا في اول الفصل الذي يلي هذا الباب قوله وكذا بيع الميتة يعني كما ان البيع بهذه الاشياء باطل فكذا بيع هذه الاشياء لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير فلا يخلو اما ان يكون بالدين كالدراهم والدنانير او بال--------------------عين فان كان الاول فالبيع باطل لا يفيد ملك الخمر ولا ما يقابلها وان كان الثاني فالبيع فاسد لا يفيد ملك الخمر ويفيد ملك ما يقابلها من البدل بالقبض------------------ ووجه الفرق بين الصورتين ان الخمر مال وكذا الخنزير---- عند اهل الذمة الا انه غير متقوم اي غير معزز يقابله قيمة لان الشرع امر باهانته وترك اعزازه وما امر الشرع بترك اعزازه لا يكون معزوزا فلا يكون متقوما وفي تملكه بالعقد مقصودا اي يجعله مبيعا اعزازا له وهو خلاف المامور به وبيانه ما ذكره بقوله وهذا لانه متي اشتراه-ا بالدراهم والدنانير فالدراهم غير مقصودة لكونها وسيلة لما انها تجب في الذمة وانما المقصود الخمر وفي جعله كذلك خلاف المامور به فيسقط التقوم اصلا	1472	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3937	true	4364974997845926781	11	109	63	598	1663	300	خلاف الشافعي رحمه الله وسنبينه بع--------------------------د هذا----------- وكذا بيع الميتة والدم والحر باطل ----------------------------------------لانها ليست اموالا فلا تكون محلا للبيع واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل ---------بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فال--------------------------------------------------------------------------بيع فاسد حتي ي-------------------ملك ما يقابله وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير ووجه الفرق -ان ال------------خمر مال وكذا الخنزير مال عند اهل الذمة الا انه غير متقوم لما ا---------------------ن الشرع امر باهانته وترك اعزازه ---------------------------------------------------------وفي تملكه بالعقد مقصود---------------ا اعزاز- ل-----------------------------------------ه وهذا لانه متي اشتراهما بالدراهم---------- فالدراهم غير مقصودة لكونها وسيلة لما انها تجب في الذمة وانما المقصود الخمر ف-------------------------------سقط التقوم اصلا	3937	-2008034956363109394	422	646.5	345	903	46.73311233520508	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1473	false	-3015754796816249109	1	125	5	673	1647	300	البيع باطلا بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان --مشتري الثوب يجعله مبيعا انما يقصد تملك الثوب بوسيلة الخمر وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فلم يكن ذكرها لنفسها بل لغيرها وليس في ذلك اعزازها ولا خلاف ما امر به فلا يكون باطلا وفسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب يكون البيع فاسدا وان وقع الخمر مبيعا والثوب ثمنا بدخول الباءع لكونه مقايضة وفيها كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العوضين يكون ثمنا ومثمنا فلما كان ---------في الخمر جهة الثمنية رجح جانب الفساد علي جانب البطلان صونا للتصرف عن البطلان بقدر الامكان قال وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد اي ----باطل وانما فسره بذلك لءلا يتوهم انه يفيد الملك باتصال القبض والامر بخلافه والدليل علي ذلك ما ذكره بقوله لان استحقاق العتق قد ثبت	1473	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3937	true	4364974997845926781	107	237	586	1294	1663	300	التقوم اصلا بخلاف ما اذا اشتري الثوب بالخمر لان المشتري للثوب------------ انما يقصد تملك الثوب بالخ------مر وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي ---------------------------فسدت التسمية ووجبت قيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه لا يعتبر شراء الثوب بالخمر------------------------------ لكونه مقايضة spanspan classmatnhr span فتح القدير قبضه في مجلس العقد بغير اذنه علي الصحيح وفي غير مجلس العقد هل يملكه سياتي تمام هذه المساءل في احكام البيع الفاسد وكذا الخلاف في ان المملوك التصرف او العين ووجه لزوم القيمة وما عليه من الاشكال وقوله وفيه اي في ثبوت الملك بالقبض في البيع الفاسد خلاف الشافعي وكذا مالك واحمد باعتبار ان الفاسد هو span classmatn----------قال وبيع ام الولد والمدبر والمكاتب فاسد ومعناه باطل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحقاق العتق قد ثبت	3937	-2008034956363109394	282	381.0	220	892	31.614349365234375	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1475	false	6069715941209297406	16	78	78	396	1531	300	مقبوض بجهة البيع------------------------------------- لان المدبر وام الولد يدخلان تحت العقد حتي يملك بالضم اليهما في البيع كما مر انفا وما هو كذلك فهو مضمون كساءر الاموال المقبوضة علي سوم الشراء فان قيل لو كان الدخول تحت البيع وتملك ما يضم اليه موجبا للضمان لكان في المكاتب كذلك اجاب بقوله بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان	1475	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3939	true	-3566367039348367753	69	105	346	535	1538	300	مقبوض بجهة البيع فيكون مضمونا عليه كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ما يضم اليهما في البيع---------------------------------- بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان	3939	-2008034956363109394	139	232.5	111	355	39.154930114746094	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1475	false	6069715941209297406	20	82	99	421	1531	300	المدبر وام الولد يدخلان تحت العقد حتي يملك بالضم اليهما في البيع كما مر انفا وما هو كذلك فهو مضمون-------------- كساءر الاموال المقبوضة علي سوم الشراء فان قيل لو كان الدخول تحت البيع وت---------------------------------ملك ما يضم اليه موجبا للضمان لكان في المكاتب كذلك اجاب بقوله--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض وتحقيقه ان المدار	1475	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3940	true	2504010471702349821	60	157	300	806	1584	300	المدبر وام الولد انهما مقبوضان بجهة البيع فيكونان------------------------------------------- مضمونين عليه بالقبض كساءر الاموال المقبوضة علي سوم الشراء وهذا اي كونهما مقبوضين بجهة البيع بسبب انهما يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما مما يصح تملكه وتمليكه واذا قبض بعد لفظ العقد عليه وهو فيما يصح ان يباع في الجملة علي ما ذكرناه من قريب فهو مقبوض بجهة البيع بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه لانه حر يدا فلا يضمن بقبضه علي احدي الروايتين اعني التي تبطل بيعه وان دخل تحت البيع اذا ضم اليه القن فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض و--قد يجعل المشار	3940	-2008034956363109394	168	223.5	133	551	30.490018844604492	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1475	false	6069715941209297406	151	300	788	1531	1531	300	حكم البيع فيما ضم اليهما وليس ذلك بمستبعد بل له نظير في الشرع وهو ما اذا باع عبدا مع عبد المشتري من المشتري فانه يقسم الثمن علي قيمتهما فيا----خذ المشتري عبد الباءع بحصته من الثمن فيصح البيع في حق عبد الباءع فكذلك--------- هذا قال ولا يجوز بيع السمك في الماء قبل ان يصطاد----ه بيع السمك قبل الاصطياد بيع ما لا يملكه الباءع فلا يجوز واذا اصطاد-------------------------------------------------ه ثم القاه في الحظيرة فلا يخلو اما ان تكون صغيرة او كبيرة لا يمكن الاخذ منها الا بتكلف واحتيال فان كانت كبيرة لا يجوز لانه غير مقدور التسليم وان كانت صغيرة جاز لانه باع مقدور التسليم واذا سلمها الي المشتري فله خيار الرءية وان راها في الماء لان السمك يتفاوت خارج الماء فصار كانه اشتري ما لم يره قوله الا اذا اجتمعت استثناء من قوله جاز يعني الحظيرة اذا كانت صغيرة تءخذ من غير حيلة جاز الا اذا اجتمعت فيها بانفسها ولم يسد-	1475	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3941	true	-2345778365877086865	1	69	6	333	1547	300	حكم البيع فيما ضم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه كذا هذا قال ولا يجوز بيع السمك ق---------بل ان يصطاد لانه باع مال------------------------ا يملكه ولا في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد لانه غير مقدور التسليم ومعناه اذا اخذه ثم القاه فيها لو كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من غير حيلة جاز الا اذا اجتمعت فيها بانفسها ولم يسد	3941	-2008034956363109394	164	198.0	125	810	20.24691390991211	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1476	false	2378167922614854344	139	205	701	1019	1498	300	التسليم والثالث بيع طير- يذهب ويجء كالحمام وهو ايضا لا يجوز في الظاهر وذكر --------في فتاوي قاضي خان وان باع طيرا له يطير في الهواء ان كان داجنا يعود الي بيته ويقدر علي اخذه من غير تكلف جاز بيعه والا --------------------------------------------------------------------فلا ولا يجوز بيع الحمل اي الجنين ولا نتاج الحمل وهو حبل الحبل وقد نهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الحبل وحبل الحبل والنتاج	1476	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3943	true	-3963183313023582793	132	194	651	974	1541	300	---التمرتاشي لو باع طيرا يذهب ويجء كالحمام ف-------------------الظاهر انه لا يجوز وفي فتاوي قاضي خان وان باع طيرا له يطير---------- ان كان داجنا يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا--- تكلف جاز بيعه والا فلا وقول المصنف فيما ياتي والحمام اذا علم عددها وامكن span classmatnقال ولا----- بيع ال-------------------------حمل ولا النتاج ل------نهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الحبل وحبل الحبلة ولان --	3943	-2008034956363109394	197	265.0	154	405	48.64197540283203	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1477	false	-5479453824894326114	193	241	994	1206	1493	300	في الصوف فمتعين اذ لم يعهد فيه القلع اي النتف فبعد ذلك يقع التنازع في موضع القطع وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف------------------------------------ فيما يروي عنه	1477	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3944	true	7935024721904962500	225	270	1207	1412	1586	300	في الصوف -متعين ف--------------------------------------يقع التنازع في موضع القطع وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الصوف علي ظهر الغنم وعن لبن في ضرع وعن سمن في لبن وهو حجة علي ابي يوسف رحمه الله في هذا الصوف حيث جوز بيعه فيما يروي عنه	3944	-2008034956363109394	155	254.5	119	258	60.077518463134766	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1478	false	-690994509700453365	1	62	5	317	1514	300	عشرة دراهم من نقرة فضة وذراع من كرباس فان بيعه جاءز لانتفاء العلة ولو لم يكن الجذع معينا لا يجوز للزوم الضرر وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع صحيحا لزوال المفسد وهو الضرر ولو باع النوي في التمر او البزر في البطيخ لم يصح----------- وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا	1478	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3946	true	3250131723101056465	80	138	397	685	1466	300	عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ---------------------ولو لم يكن------ معينا لا يجوز لما ذكرنا-- وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صح-----يحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا- باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا	3946	-2008034956363109394	223	383.0	176	323	69.04024505615234	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1479	false	-3417076031120949804	153	251	775	1292	1538	300	عليه------- وسل---م نهي عن بيع المزابنة والمحاقلة والمحا-------------------قلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز خرصا لان فيه شبهة الربا الملحقة بالحقيقة في التحريم كما لو- كانا موضوعين علي الارض وباع احدهما بالاخر خرصا وبيع العنب بالزبيب علي هذا وقال الشافعي يجوز فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وله في مقدار خمسة اوسق قولان استدل بان النبي صلي الل-----------------------------ه عليه------- وسل---م نهي عن بيع المزابنة ورخص في العرايا وفسرها بان يباع الثمر الذي علي راس النخل بخرصها تمرا فيما دون خمسة اوسق وانث الضمير	1479	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3948	true	7041216648549945367	190	260	995	1380	1591	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن---- المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرنا والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا تجوز بطريق الخرص---------------------------------------- كما اذا كانا موضوعين علي الارض وكذا------------------------ العنب بالزبيب علي هذا وقال الشافعي رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يجوز فيما دون خمسة اوسق لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن---- المزابنة ورخص في العرايا وهو ----ان يباع------------------------- بخرصها تمرا فيما دون خمسة اوسق قلنا العرية	3948	-2008034956363109394	283	413.0	226	586	48.293514251708984	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	49	84	270	449	1554	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع الا ان يقول علي انك بالخيار ان ت---اخذ ايهما شءت فانه يجوز استحسانا وقد تقدم الكلام فيه قال ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها والمراد به الكلا	1481	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3951	true	-5240629620269128655	78	111	448	620	1580	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع ولو قا----ل علي انه بالخيار في ان ياخذ ايهما شاء جاز البيع استحسانا وقد ذكرناه بفروع--ه قال ولا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها ا-لمراد ا---لكلا	3951	-2008034956363109394	137	229.5	107	182	75.27472686767578	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	193	216	985	1131	1554	300	وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض المملوكة والانهار المملوكة من الاراضي المملوكة والاحتشاش- من الاراضي ا--لمملوكة ولكن له----------- ان يمنع من الدخول في	1481	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3952	true	8126370659135664022	273	300	1378	1521	1521	300	وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض ---------والانهار المملوكة وفي الكلا ان له -------احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في-	3952	-2008034956363109394	97	139.0	81	160	60.625	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1481	false	-3089618027771712462	49	79	270	420	1554	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع الا --------------------------ان يقول -----------------علي انك بالخيار ان تاخذ ايهما شءت فانه يجوز استحسانا وقد تقدم الكلام فيه قال------------------ ولا يجوز بيع المراعي	1481	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3952	true	8126370659135664022	72	112	363	568	1521	300	ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين لجهالة المبيع الا ان يكون علي هذا الوجه وهو ان يقول بعتك واحدا منهما علي انك بالخيار--- تاخذ ايهما شءت فانه يجوز استحسانا و---تقدم ذكرها بفروعها في خيار الشرط قوله ولا يجوز بيع المراعي	3952	-2008034956363109394	133	217.5	107	211	63.03317642211914	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1482	false	6572931827371542961	43	146	245	794	1551	300	الاجارة علي الاجر ---------------------------------------المنافع لا الاعيان الا اذا كانت الاعيان الة لاقامة العمل المستحق بالاجارة كالصبغ في استءجار الصباغ واللبن في استءجار الظءر ---لكونه الة للحضانة والظءورة ولم يذكر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة الكلا وقعت فاسدة او باطلة وذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------فيها قال- ولا يجوز بيع النحل قال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز بيع النحل وقال محمد يجوز اذا كان محرزا اي مجموعا وهو قول الشافعي ----------لانه حيوان منتفع به حقيقة باستيفاء ما يحدث منه وشرعا لعدم ما--- يمنع عنه شرعا وكل ما هو كذلك يجوز بيعه وكونه غير ماكول اللحم لا ينافيه كالبغل والحمار	1482	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3954	true	5020972132420194895	25	176	132	930	1565	300	الاجارة فلانها لو صحت ملك بها الاعيان وحكمها ليس الا ملك المنافع نعم اذا----------- كانت الاعيان الة لاقامة العمل المستحق--------- كالصب------------------غ واللبن في استءجار الظءر فيملك بعد اقامة العمل تبعا اما ابتداء فلا وكذا لو استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز مع انها عقدت علي استهلاك عين مملوكة فهذا اولي لانها علي استهلاك عين غير مملوكة وهل الاجارة فا-----------سدة او باطلة -ذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتقه فيه وقيل في لبن الادمية انه في حكم المنفعة شرعا بدليل ان عينه لا يجوز بيعه ولا يضمن متلفه والحيلة في ذلك ان يستاجر الارض ليضرب فيها فسطاطه او ليجعله حظيرة لغنمه ثم يستبيح المرعي فيحصل مقصودهما قوله ولا يجوز بيع النحل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد يجوز اذا كان محرز----------ا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه------ منتفع به حقيقة--------------------- وشرعا مقدور التسليم------- اذا كان محرزا ----فيجوز بيعه وان كان لا يءكل---------------- كالبغل والحمار	3954	-2008034956363109394	326	454.0	260	918	35.51198196411133	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1483	false	4854929192902771150	52	128	255	620	1468	300	ولا يجوز بيع دود القز وبيضه وهو البزر الذي يكون منه الدود لا يجوز عند ابي حنيفة لانه من الهوام وبيضه مما لا ينتفع به بعينه بل بما سيحدث منه وهو معدوم في الحال وجاز عند محمد لكونه منتفعا به ولمكان الضرورة في بيعه قيل وعليه الفتوي واجاز ابو يوسف بيع دود الق--ز اذا ظهر فيه القز تبعا له كبيع النحل مع العسل و---------------------------------------بيع بيضه مطلقا------------------------------- لمكان الضرورة ونقل عنه انه -مع ابي حنيفة---------- كما في	1483	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3954	true	5020972132420194895	234	290	1239	1508	1565	300	ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حن--------------------------------------------يفة لانه من اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به ولا يجوز بيع بيضة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لمكان الضرورة وقيل ابو يوسف مع ابي حنيفة رحمه الله كما في	3954	-2008034956363109394	124	153.5	92	448	27.678571701049805	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1482	false	6572931827371542961	148	266	804	1383	1551	300	من الهوام وهي المخوفة من الاحناش لا يجوز بيعها قال في الجامع الصغير ارايت ان وجد بها عيبا بكم يردها وفيه اشارة الي ان النحل لا قيمة لها ولا رغبة في عينها قوله والانتفاع بما يخرج منه جواب عن قوله حيوان منتفع به يعني لا نسلم انه منتفع به بعينه بل الانتفاع بما سيحدث منه وذلك معدوم في الحال قيل قوله لا بعينه احتراز عن المهر والجحش فانهما وان كانا لا ينتفع بهما في الحال لكن ينتفع بهما في المال باعيانهما وفيه بعد لخروجهما بقوله يخرج منه واذا كان الانتفاع بما يخرج فقبل خروجه لا يكون منتفعا به حتي لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منه ما يخرج منه بان باع كوارة بضم الكاف وكسرها وهي-- معسل النحل اذا سوي من طين	1482	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3955	true	-843059546342936867	19	122	83	607	1498	300	من الهوام ولذ--------------------------------ا قال في الجامع الصغير------ ان وجد بها عيبا بكم يردها----- اشارة الي ان النحل لا قيمة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو باعه تبعا لكوارة فيها عسل وهو فيها جاز ذكره الكرخي كالشرب والطريق وقال القدوري انه حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع تبعا ما هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكو------------------------------ارة بضم الكاف وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين	3955	-2008034956363109394	141	29.0	108	952	14.810924530029297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1483	false	4854929192902771150	6	111	31	537	1468	300	كالشرب والطريق ثم قال وقد-------- حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع علي طريق التبع ما هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع دود القز وبيضه وهو البزر الذي يكون منه الدود لا يجوز عند ابي حنيفة---------- لانه من الهوام وبيضه مما لا ينتفع به بعينه بل بما سيحدث منه وهو معدوم في الحال وجاز عند محمد لكونه منتفعا به ولمكان الضرورة في بيعه قيل وعليه الفتوي واجاز ابو يوسف بيع دود القز اذا ظهر فيه القز تبعا له	1483	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3955	true	-843059546342936867	51	164	234	822	1498	300	كالشرب والطريق --وقال القدوري انه حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع تبعا---------- ما هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعية لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع والكوارة بضم الكاف وتشديد الواو معسل النحل اذا سوي من طين وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب بالكسر من غير تشديد وقيد الزمخشري بفتح الكاف وفي الغريبين بالضم قوله ولا يجوز بيع دود القز عند --------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله لانه من اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام وعند ابي يوسف يجو--------ز اذا ظهر فيه القز تبعا له	3955	-2008034956363109394	283	454.0	221	787	35.9593391418457	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1484	false	-117161797497596386	109	144	556	721	1536	300	فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لكونه ابقا في حق المتعاقدين وغير مقدور التسليم اذ الباءع لا يقدر علي تسليم ما ليس في يده ولو باع الابق ثم عاد من الاباق هل يتم ذلك العقد	1484	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3957	true	-265841487747865720	137	164	688	815	1502	300	فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لا-نه ابق- في حق المتعاقدين ولانه -----------------------لا يقدر علي تسليم-------------ه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد	3957	-2008034956363109394	119	201.0	93	165	72.1212158203125	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1484	false	-117161797497596386	0	70	0	358	1536	300	لو هلك قبل الوصول الي المولي هلك من مال المولي وقبض الامانة لا ينوب عن قبض الب---------------------------------------------------يع لان قبض الضمان اقوي لتاكده باللزوم والملك اما اللزوم فلان المشتري لو امتنع عن قبض المبيع اجبر عليه وبعد القبض ليس للباءع فسخه بخلاف الامانة واما الملك فلان الضمان يثبت الملك من الجانبين علي ما هو الاصل بخلاف قبض الهبة وان كان الثاني يجب ان يصير قابضا لانه ----------------قبض غصب وهو قبض ضمان	1484	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3958	true	67786568319893707	10	51	47	231	1503	300	لو هلك قبل ان يصل الي سيده لا يضمنه----------- وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع فان هلك قبل ان يرجع اليه انفسخ البيع ورجع بالثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشهد---------- يصير قابضا لان قبضه اذا لم يشهد قبض غصب وهو قبض ضمان	3958	-2008034956363109394	91	-3.5	69	425	21.41176414489746	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1486	false	-2025488331276776897	1	148	4	757	1531	300	ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه نجس العين ونجس العين -لا يجوز بيعه اهانة له ويجوز الانتفاع به للخرز للضرورة لان غيره لا يعمل عمله فان قيل اذا كان كذلك وجب ان يجوز بيعه اجاب بانه يوجد مباح الاصل فلا ضرورة الي بيعه وعلي هذا قيل اذا كان لا يوجد الا بالبيع جاز بيعه لكن الثمن لا يطيب للباءع وقال ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء ينبغي ان يجوز لهم الشراء ولو وقع في الماء------- افسده عند ابي يوسف لان الاطلاق للضرورة ولا ضرورة الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع غير حالة الاستعمال وقال محمد ----------لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه وكان المصنف اختار قول ابي يوسف -حيث اخره قيل هذا اذا كان منتوفا واما المجزوز فطاهر كذا في التمرتاشي وقاضي خان قال------------ ولا يجوز بيع شعور الانسان الخ بيع شعور الادميين والانتفاع بها	1486	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3961	true	7222684918031827505	100	176	501	903	1588	300	ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه----------- نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له ويجوز الانتفاع به للخرز للضرورة---------------------- فان ذلك العمل لا يتاتي بدونه وي------------------وجد مباح الاصل فلا ضرورة الي ---------------------------------------البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف وعند------------------------------------------------------------------------------------ محمد رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته و------ل---------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر ال--------------ا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ولا يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفا-------------------ع بها	3961	-2008034956363109394	288	395.5	227	784	36.73469543457031	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1487	false	8249211620837937500	73	286	381	1506	1576	300	ولا يجوز بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ ل--------------انه غير منتفع بها لنجاستها قال صلي- الله عليه وسل---م لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ كذا روي عن الخليل وقد مر في كتاب الصلاة فان قيل نجاستها مجاورة باتصال الرسومات ومثل ذلك يجوز بيعه كالثوب النجس اجيب بانها خلفية فما لم يزايل بالدباغ فهي كعين الجلد بخلاف نجاسة الثوب فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا وهو يقتضي المشروعية فمن اين اللاجواز فالجواب انه نهي عن الافعال الحسية وهو يفيده طالع التقرير تطلع عليه ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها--- طهرت به لان تاثيره في ازالة الرطوبات كالذكاة والجلد يطهر بها فيطهر بالد--------------------------باغ ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد تقدم في كتاب الصلاة والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد اعتبارا به في حرمة اللحم وغيرها قال لا تقع عليه الزكاة واذا دبغ جلده لم يطهر وعندهما بمنزلة السباع---- يباع عظمه لانه ينتفع به بالركوب والحمل وغير ذلك فلم يكن نجس العين بل كان كالكلب وساءر السباع قالوا بيع عظمه انما يجوز اذا لم تكن عليه دسومة واما اذا كانت فهو نجس فلا يجوز بيعه قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	1487	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3963	true	-8172675419905751830	123	228	686	1250	1644	300	ولا -----بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ span classmatnلانه غير منتفع به---------- قال عليه ال---صلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ -------------علي ما عرف- في كتاب الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها قد طهرت بالد--------------------------------------------------------------باغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل------ والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله------------------------------------------------------------------- وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه و----ينتفع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز	3963	-2008034956363109394	472	800.0	380	1176	40.13605499267578	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1487	false	8249211620837937500	269	298	1423	1569	1576	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز -------------------------------------------------لان حق التعلي ليس بمال لعدم امكا-------ن احرازه والمال هو المحل للبيع	1487	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3964	true	-7829465274627848687	232	271	1224	1426	1580	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي span classmatnلان حق التعلي ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع	3964	-2008034956363109394	139	260.5	111	202	68.81188201904297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1488	false	8263005094747988273	214	300	1094	1536	1536	300	رواية ابن سماعة وجعل في كتاب القسمة لحق المرور قسطا من الثمن حيث قال دار بين رجلين فيها طريق لرجل اخر ليس له منعهما من القسمة ويترك للطريق مقدار باب الدار العظمي لانه لا حق له في غير الطريق فان باعوا الدار والطريق برضاهم يضرب صاحب الاصل بثلثي ثمن الطريق وصاحب الممر بثلث الثمن لان صاحب الدار اثنان وصاحب الممر واحد وقسمة الطريق تكون علي عدد الرءوس لان صاحب القليل يساوي صاحب الكثير في الانتفاع------ فقد جعل ل-----حق المرور قسطا من الثمن وهو مما يدل علي-	1488	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3967	true	7268896098476068636	33	111	177	586	1565	300	رواية------------------ كتاب القسمة يجوز فانه------------------- قال دار بين رجلين فيها طريق لرجل اخر ليس له منعهما من القسمة ويترك للطريق مقدار باب الدار العظمي فانه لا حق له في غير الطريق فاذا بيعت الدار والطريق برضاهم يضرب صاحب الاصل بثلثي ثمن الطريق وصاحب الممر بثلث الثمن لان صاحب الدار اثنان وصاحب الممر واحد وقسمة الطريق تكون علي عدد الرءوس لان صاحب القليل يساوي صاحب الكثير في الانتفاع انتهي فقد جعل لصاحب حق المرور قسطا من الثمن ف--------دل علي	3967	-2008034956363109394	379	687.5	306	454	83.48017883300781	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1489	false	6698903645374093086	79	205	431	1069	1655	300	وهو الطريق واما المسيل فاما ان يكون علي السطح او عل-----------------ي الارض والاول حق التعلي وهو ليس بمال ولا متعلقا به مع كونه مجهولا لاختلاف التسييل بقلة الماء وكثرته والثاني مجهول فعاد ال----------ي الفرق في---- المحتمل الاول وهذه-------- الرواية اعني رواية ابن سماعة في جواز بيع حق المرور تلجء الي الفرق بينه وبين التعلي والفرق بينهما ما ذكره بقوله ان حق التعلي -تعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع وعقد البيع لا يرد عليها اما حق المرور فيتعلق بعين تبقي وهو الارض فاشبه الاعيان والبيع يرد عليها فظهر من هذا ان محل البيع اما الاعيان التي هي اموال او حق يتعلق بها وفيه نظر لان السكني من الدار مثلا حق يتعلق بعين تبقي هو مال ولا يجوز بيعه قال ومن باع جارية فاذا هو غلام	1489	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3967	true	7268896098476068636	142	195	758	1035	1565	300	وهو الطريق ام-ا المسيل عل-------------ي السطح فهو نظير حق التعلي وعلي الارض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------جهول --لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي الروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حق التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع ------------------------اما حق المرور -يتعلق بعين تبقي وهو الارض فاشبه الاعيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن باع جارية فاذا هو غلام	3967	-2008034956363109394	205	274.0	163	678	30.23598861694336	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1490	false	-1520701577620334811	253	300	1323	1558	1558	300	ومن اشتري جارية بالف درهم من اشتري شيءا بالف درهم حالة او نسيءة فقبضه- ثم باعه- من الباءع بخمسماءة قبل ----نقد الثمن فال-------------بيع الثاني فاسد خلافا للشافعي هو يقول----------- الملك قد تم فيه- بالقبض والتصرف فيه جاءز مع غي---------ر الباءع فكذا معه----- وصار كما لو باع بمثل-	1490	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3970	true	7846407283527821197	249	296	1262	1508	1531	300	ومن اشتري جارية بالف درهم span classmatn----------حالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ان ينقد الثمن الاول لا يجوز البيع الثاني وقال ا------لشافعي رحمه الله يجوز لان الملك قد تم فيها بالقبض فصا-------------------ر البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار كما لو باع بمثل	3970	-2008034956363109394	161	214.0	127	281	57.295372009277344	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	160	252	823	1265	1526	300	ومن اشتري زيتا------- علي ان يزنه بظرفه الخ اشتري زيتا علي ان يزنه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد فانه شرط ما لا يقتضيه العقد فان مقتضاه ان يطرح عنه دون الظرف ما يوجد وعسي يكون وزنه اقل من ذلك او اكثر فشرط مقدار معين مخالف لمقتضاه وان اشتري علي ان يزن ويطرح عنه بوزن الظرف جاز لكونه موافقا لمقتضا--------------------------ه قال ومن اشتري سمنا في زق الخ ومن اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	1494	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3976	true	5309084480354446555	199	256	1034	1313	1551	300	ومن اشتري زيتا في ظرف علي ان يزنه بظرفه فيطرح ---------------------------عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري علي -------------------------ان يطرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اشتري سمنا في زق ف-------------------------رد الظرف وهو------ عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري	3976	-2008034956363109394	205	350.0	161	475	43.157894134521484	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1493	false	6047223093823809021	223	295	1178	1562	1593	300	في التي ضمت اليه------------ا كان ذلك اعتبارا لشبهة الشبهة وهي غير معتبرة وبيانه ان في المشتراة شبهة الربا ان في المسالة الاولي انما لم يصح شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن لشبهة الربا لان الالف وان وجب للباءع بالعقد الاول لكنها علي شرف السقوط لاحتمال ان يجد المشتري بها عيبا فيردها فيسقط الثمن عن المشتري وبالبيع الثاني يقع الامن عنه فيصير الباءع بالعقد الثاني مشتريا الفا بخمسماءة من هذا	1493	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3977	true	7545860734130496374	2	52	11	294	1577	300	في التي ضمت الي المشتراة اولا كان اع----تبارا لشبهة الشبهة وهذا احسن من تقرير قاضي خان اعتبار الشبهة ب------------------------------------------------------------------------------------------ان الالف وهو الثمن ا------------لاول------ علي شرف السقوط لاحتمال ان يجد المشتري بها عيبا فيرده- فيسقط الثمن عن المشتري وبالبيع الثاني يقع الامن عنه فيكون الباءع بالعقد الثاني مشتريا الفا بخمسماءة ثالثها	3977	-2008034956363109394	218	352.0	177	396	55.050506591796875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	112	156	555	804	1526	300	فلهذا ------لا يتعدي الي ا--------لاخر والثاني المقاصة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------ لما باعها بالف ثم اشتراها--------- قبل --نقد الثمن بخمسماءة فتقاصا --خمسماءة بخمسماءة مثلها --بقي للباءع خمسم-------------------اءة اخري مع الجارية والمقاصة تقع عقيب وجوب الثمن علي الباءع بالعقد الثاني فيفسد عندها وذلك لا شك في طرده فلا	1494	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3977	true	7545860734130496374	111	174	606	966	1577	300	----الثاني فلا يتعدي الي الاخري والاخر بسبب المق---اصة فان المقاصة تقع بين الثمن الاول والثمن الثاني فيبقي من الثمن الاول فضل بلا عوض وذلك لان الباءع الاول لما باعها بالف ثم اشتراها بخمسماءة قبل النقد--------------- فتقاصا الخمسماءة بخمسماءة مثلها فيبقي للباءع من الثمن الاول فضل خمسماءة اخري مع الجارية والمقاصة تقع عق-ب وجوب الثمن علي الباءع بالعقد الثاني فيفسد عندها فهو طارء فلا ----------	3977	-2008034956363109394	188	303.0	154	393	47.83715057373047	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	244	295	1223	1500	1526	300	غير هذا وهو- خمسة ارطال فالقول قول المشتري----------------------------------- لان هذا الاختلاف اما ان يعتبر ف---------------ي تعيين الزق المقبوض او في مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1494	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3978	true	-2682328490712512872	244	287	1237	1479	1546	300	----هذا وزنه خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه الا ان يقيم الباءع البينة لان هذا الاختلاف ان ا----عتبر اختلافا راجعا الي تعيين الزق الم----------------------------------------------قبوض فالقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع و---لان الباءع يدعي عليه زقا اخر والمشتري----------------------------- ينكر الزيادة	3978	-2008034956363109394	153	222.5	124	328	46.64634323120117	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1495	false	7821807617725866774	2	80	8	428	1623	300	الاختلاف في الثمن يوجب التحالف -فما وجه العدول الي الحلف--------------------------------- اجيب--------- بانه يوجبه اذ---------------------------------------------------ا كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن قصدا وهذا ضمني لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يو--------------------جب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما مدع عقدا اخر واما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب اختلافهما في العقد فلا يوجبه قال واذا امر المسلم نصرانيا ببيع خمر--------- او شراءه-ا ففعل جاز عند ابي حنيفة خلافا لهما وحكم التوكيل في الخنزير وتوكيل المحرم	1495	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3979	true	-7409979031924357337	33	121	196	677	1639	300	الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل ال-قول للمشتري علي تقدير اعتباره اختلافا في الثمن اجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره الزيادة وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند ورود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا------------------- الاختلاف--------------- فيه تبع لاختلاف-------هما في الزق المقبوض اهو هذا او لا فلا يوجب التحالف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا امر المسلم نصرانيا ببيع خمر او خنزير او شراءهما ففعل جاز عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يدخل الخمر و-الخنزير في ملك المسلم	3979	-2008034956363109394	186	198.0	149	638	29.15360450744629	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1497	false	-8034661995844912841	67	255	362	1360	1586	300	------لا مطالب له بهذا الشرط فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة فكان الشرط لغوا وهو ظاهر المذهب وفي رواية عن ابي يوسف انه يبطل البيع به نص عليه في اخر المزارعة لتضرر المشتري به من حيث انه يتعذر عليه التصرف في ملكه والشرط الذي فيه ضرر كالشرط الذي فيه منفعة لاحد المتعاقدين والجواب ان المعتبر المطالبة وهي تتوجه بالمنفعة في الشرط دون الضرر واذا ثبت هذا --ظهر ان بيع العبد بشرط ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها المشتري فاسد لانها شروط لا يقتضيها العقد وفيها منفعة للمعقود عليه لان قضيته الاطلاق في التصرف والتخ-ير لا الالزام والشرط يقتضي الالزام حتما وال---------------------------------------منافاة بينهما ظاهرة وليس احدهما من العقد والشرط اولي بالعمل من الاخر فعملنا بهما وقلنا انه فاسد والفاسد ما يكون مشروعا باصله غير مشروع بوصفه فبالنظر الي وجود ركن العقد كان مشروعا وبالنظر الي عروض الشرط كان غير مشروع فكان فاسدا ولا خلاف في هذه الجملة بيننا وبين الشافعي ال----------------------ا في البيع بشرط العتق في قول فانه يجوزه ويقيسه علي بيع العبد نسمة وفسره في-------------------- المبسوط بالبيع بشرط العتق وفسره المصنف بان يباع ممن يعلم انه يعتقه لا ان يشترط فيه	1497	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3985	true	3998868269324751633	102	167	516	865	1542	300	انعدمت المطالبة------------- فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول ان هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------شروط لا يقتضيها العقد------------------------- لان قضيته الاطلاق في التصرف والتخيير لا الال---------------------زام حتما والشرط يقتضي ذلك وفيه منفعة للمعقود عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله وان كان يخالفنا في العتق----------------------------- ويقيسه علي بيع العبد نسمة فالحجة عليه ما ذكرناه وتفسير المبيع نسمة ----------------------------ان يباع ممن يعلم انه يعتقه لا ان يشترط فيه	3985	-2008034956363109394	229	158.0	182	1088	21.047794342041016	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1498	false	-3589225247541031308	209	295	1106	1558	1582	300	بعدما اشتراه----------- صح البيع ويجب-------- الثمن عند ابي حنيفة---------- وقالا يبقي فاسدا كما كان فوجبت عليه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر كالقتل والموت والبيع وكما اذا باع بشرط التدبير والاستيلاد والكتابة وقد وفي المشتري بما شرط او لم يف فانه مضمون بالقيمة اعتبارا لحقيقة الحرية بحق الحرية ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه من تقييد التصرف به المغاير للاطلاق ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه للملك	1498	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3986	true	-6706921885525041933	34	93	200	488	1559	300	بعدما اشتراه بشرط العتق صح البيع حتي يجب عليه الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبقي فاسدا حتي يجب علي------ه القيمة لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه----------------------------------- ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه للملك	3986	-2008034956363109394	246	437.5	193	481	51.14345169067383	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1500	false	-8693199090558034039	134	163	718	865	1581	300	فيه ان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وقد تقدم في اول البيوع وهذا لان الحمل بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به	1500	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3990	true	5617787453205034736	195	217	1159	1274	1761	300	----ان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل----------------------- وهذا لانه----- بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به	3990	-2008034956363109394	114	205.5	92	147	77.55101776123047	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1500	false	-8693199090558034039	135	196	722	1056	1581	300	ان ما لا يصح افراده بالعقد------- لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وقد تقدم في اول البيوع وهذا لان الحمل بمنز----------------------------------------لة اطراف الحيوان لاتصاله به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتقل بانتقاله ويقر بقراره وبيع الاصل يتناوله-- فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب لدلالته علي ان المستثني مقصود ودلالة العقد علي ان الحمل تابع فيصير ذكره شرطا فاسدا قوله-------------------------------------------------------------------------- غير ان المفسد في الكتابة	1500	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3991	true	9088506348023966363	95	233	511	1266	1615	300	ان ما لا يصح افراده بالعقد ابتداء لا يصح استثناءه من العقد وما يصح يصح ومما لا يصح افراده بالعقد فلا يصح استثناءه هذا وهو كون الحمل لا يصح افراده بالعقد لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة كرجل الشاة واليتها حتي انه يقرض بالمقراض واطراف الحيوان لا تفرد بالعقد اجماعا ومن فروعه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا منها بكذا يجوز لان افراد قفيز منها بالبيع يجوز ولو قال بعتك هذا القطيع من الغنم الا شاة بالف لا يجوز لانه لا يجوز لجواز شراء شاة من هذا القطيع بغير عينها بخلاف ما لو استثني هذه الشاة فانه يجوز لانتفاء الجهالة حيث يجوز لجواز افرادها بالعقد وكذا الحال span classmatn---------------------------وبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح----------------------------------------------------- فيصير----- شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة والاجارة والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل الشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة	3991	-2008034956363109394	178	70.0	143	840	21.190475463867188	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1501	false	-1773641856002579550	2	121	15	689	1652	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فانها لا تبطل بالشروط الفاسدة لان الفساد باعتبار افضاءه الي الربا وذلك لا يتحقق الا في المعاوضات وهذه تبرعات واسقاطات والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكنا عرفنا بالنص ان الشرط الفاسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرطه للمعمر حتي يصير لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده فيصح العقد ويب---------------طل الاستثناء واما الثالث فكالوصية اذا اوصي بجاريته لرجل واستثني حملها فانه يصح--------------------- والجارية وصية والحمل ميراث اما عدم بطلان الوصية فلانها ليست من المعاوضات حتي تبطل بالشرط الفاسد واما صحة الاستثناء فلما ذكر ان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن لانه عين بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها	1501	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3992	true	2407542828460666170	242	294	1337	1638	1680	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد ف-----لا يبطل بالشروط الفاسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل الشرط فلا تبطل -باستثناء الحمل فلو قال وهبتك او تصدقت عليك بهذه الجارية الا span classmatnحتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البط---------ن بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها	3992	-2008034956363109394	193	299.0	158	710	27.18309783935547	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1501	false	-1773641856002579550	29	120	175	684	1652	300	والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكنا عرفنا بالنص ان----------- الشرط الفاسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرط---ه للمعمر حتي يصير------- لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده فيصح العقد ويبطل الاستثناء واما الثالث فكالوصية اذا اوصي بجاريته لرجل واستثني حملها فانه يصح------------------- والجارية وصية والحمل ميراث اما عدم بطلان الوصية فلانها ليست من المعاوضات حتي تبطل بالشرط الفاسد واما صحة الاستثناء فلما ذكر ان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن لانه عين بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان المي-------------------------------------------------------------راث لا يجري ---	1501	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3993	true	-2118670487186576807	23	100	125	545	1524	300	والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكن- عرف-- بالنص انها لا تبطل بالشرط الفاسد ل----------انه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري -----بشرط عود المعمر فت---صير العمري لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر و----------------------------------------ا---------ما الوصية فلا تبطل باستثناء الحمل بل تصح بالاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لان الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخت الميراث والميراث يجري----- في الحمل--------- بخلاف ما اذا استثني خدمتها بان اوصي بجارية الا خدمتها او الا غلتها حيث لا يصح الاستثناء لان الميراث لا يجري في	3993	-2008034956363109394	257	343.0	208	613	41.92496109008789	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1502	false	4682281907605487104	144	240	768	1312	1659	300	نوروز اول يوم من الربيع --------والمهرجان معرب مهركان يوم في طرف الخريف---------------------------------- وصوم النصاري وفطر اليهود ومعناه تاجيل الثمن الي هذه الايام فاسد اذا لم يعرف المتبايعان مقدار ذلك الزمان لجهالة الاجل المفضية الي النزاع لابتناء المبايعة علي المماكسة اي المجادلة في النقصان والمماكسة موجودة في المبايعة الي هذا الاجل فتكون الجهالة فيه مفضية الي النزاع ومثلها يفسد البيع وان------------ كانا يعرفان ذلك لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم جاز لان مدة صومهم بالايام معلومة وهي خمسون يوما فلا جهالة---- قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج الخ------ الحصاد	1502	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3997	true	-5788959548986780260	40	117	191	619	1635	300	نوروز حين كان الكفار يبتهجون به والمهرج------------ان يوم في طرف الخريف معرب مهركان وقيل هما عيدان للمجوس وصوم النصاري وفطر اليهو---------------------------------------د اذا لم يعرف المتبايعان------ ذلك فاسد-- لجهالة الاجل وعرف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعليل ان المراد بالمءجل هنا هو الثمن لا المبيع لان span classmatnالا اذا كانا يعرفانه--- لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم ----لان مدة صومه--------م معلومة بالايام------- فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد	3997	-2008034956363109394	273	385.5	218	608	44.90131759643555	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1503	false	9116365551724582943	135	171	694	889	1572	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات صح لكونه------- تاجيل--- الدين وهذه الجهالة---- متحملة فيه بمنزلة الكفالة لعدم ابتناءه علي المماكسة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يفسد بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه	1503	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3998	true	-6221445576026362825	251	286	1354	1533	1618	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه متحملة---- بمنزلة الكفال--------------------------ة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه	3998	-2008034956363109394	154	265.5	124	209	73.68421173095703	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1503	false	9116365551724582943	78	146	415	748	1572	300	والبيع -لما لم يكن محتملا للجهالة في اصل الثمن لم يكن محتملا لها في وصفه ورد بانه ----------لا يلزم من عدم تحمل اصل ال--ثمن عدم تحمل وصفه-------- لان الاصل اقوي اذ هو يوجد بدون الوصف الخاص دون عكسه واجيب بان المانع من تحمل اصل الثمن الجهالة هو ------------------------افضاءها الي النزاع --وهو موجود في جهالة الوصف فيمنعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع مطلق--------------------------------ا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات صح لكونه ----تاجيل	1503	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms3999	true	5686342886390883283	205	300	1092	1549	1549	300	-البيع فانه لا ي----حتمل-----ها-- في اصل الثمن فكذا------------- في وصفه فاتجه عليه ان يقال لا يلزم من عدم تحمل اصل الجهالة عدم تحمل وصفه وهو اخف لان الاصل اقوي --------------------------------------اجيب بان الاشتراك في العلة يوجبه في الحكم وعلة عدم تحملها في الاصل الافضاء --الي المنازعة وهو موجود في جهالة الوصف ثم افاد ان ما ذكره عدم تحمل البيع جهالة هذه الاجال هو اذا ذكرت في اصل العقد اما اذا عقده بلا اجل وهو قوله بخلاف ما اذا باع مطلقا اي عن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات فانه يجوز فالتاجيل-	3999	-2008034956363109394	193	224.5	152	523	36.90248489379883	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1503	false	9116365551724582943	160	291	836	1528	1572	300	في اصل العقد لانه يفسد بالشرط الفاسد------------------------------- ولو باع الي هذه --------------الاجال اعني النيروز والمهرجان الي اخر ما ذكرنا من القطاف والجزاز ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل تحقق هذه الاوقات انقلب----------------------------- البيع جاءزا خلافا لزفر رحمه الله وهو يقول انعقد --فاسدا فلا ينقلب جاءزا----- كاسقاط الاجل في النكاح يعني علي اصلكم واما علي قول زفر فالنكاح الي اجل جاءز والشرط باطل كما تقدم في النكاح وهو استدلال من جانب زفر بما لم يقل به وليس علي ما ينبغي وقد قررناه في التقرير وقلنا الف---ساد للمنازعة والمنازعة انما تتحقق عند حلول الاجل فاذا اسقطه ارتفع المفسد قبل تقرره فيعود جاءزا فان قيل الجهالة ---------تقررت في ابتداء العقد فلا يفيد سقوطها ك--ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد اجاب بان هذه الجهالة في شرط زاءد وهو الاجل لا في صلب العقد	1503	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4000	true	-1290788805329426479	13	102	80	548	1575	300	في صلب العقد فانه يبطل بالشرط الفاسد وقبول هذه الاجال شرط فاسد قوله ولو باع الي هذه span classmatnالاجال---------------------------------------------------------- ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا وقال ---زفر رحمه الله لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في الن----------------------------------------كاح الي اجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الفساد للمنازعة وقد------------------------------------------- ارتفع ق-------بل تقرره ---------------وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في ---صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم ا---------------------------------لزاءد لان ال--فساد في صلب العقد	4000	-2008034956363109394	283	349.5	223	787	35.9593391418457	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	109	239	533	1173	1486	300	الي اجل----- متعة وهي عقد غير عقد النكاح فلا ينقلب نكاحا قوله في الكتاب اي القدوري ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة الخ اذا جمع في البيع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة جاز العقد في العبد و------الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن عندهم خلافا ل------------زفر رحمه الله فيهما اي في العبد والمدبر او في الجمعين جميعا ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر	1504	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4001	true	-5261594662449892735	65	160	321	797	1508	300	الي اجل لانه متعة وهو عقد غير عقد النكاح و---------------قوله في الكتاب----------- ثم تراضيا خرج وفاقا لان من له الاجل يستبد باسقاطه لانه خالص حقه قال ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وم---------------------------------------------------يتة بطل البيع فيهما وهذا --------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل و---------------------------------------------احد منهما ثمنا--- جاز------ في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهم------------------------------------ا ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر	4001	-2008034956363109394	413	694.0	327	675	61.185184478759766	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	201	239	971	1173	1486	300	جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره--------------- صح العقد في العبد بحصته من الثمن عندهم خلا----فا لزفر رحمه الله فيهما اي في العبد والمدبر او في الجمعين جميعا ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر	1504	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4002	true	1669604486474030564	10	43	47	222	1530	300	جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره ولم يفصل الثمن صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند الثلاثة وقال زفر فسد------ فيهم----------------------------------------ا ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر	4002	-2008034956363109394	143	238.0	116	221	64.70587921142578	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1505	false	6848842520447086851	17	149	89	733	1499	300	ان الفساد بقدر المفسد اذ الحكم يثبت بقدر دليله والمفسد في الحر كونه ليس بمحل للبيع وهو مختص به دون القن فلا يتعداه كما اذا---- جمع بين الاجنبية واخته في عقد النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد لان ثمن العبد مجهول ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين --فصل الحر والمدبر مع القن ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة بدليل ان المشتري لا يملك قول العقد في احدهما دون الاخر واذا كان كذلك كان قبول العقد فيما لا يصح فيه العقد شرطا لصحة العقد فيما يصح فيه فكان شرطا فاسدا وفيه نظر اما اولا فلانه اذا بين ثمن كل واحد منهما كانت الصفقة متقررة وحينءذ لا يكون قول العقد في الحر شرطا للبيع في العبد واما ثانيا فلان الشر--------------------------ط الفاسد هو ما	1505	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4002	true	1669604486474030564	100	166	503	838	1530	300	ان الفساد بقدر الم---------------------------------فسد------------------------------------------------- فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين الاجنبية واخته في الن----كاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد منهما لانه--- مجهول ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلي-------------------ن ان الحر لا يدخل تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان القبول في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحر شرطا للبيع في العبد وهذا شرط فاسد بخلاف النكاح لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة واما	4002	-2008034956363109394	248	403.0	196	676	36.6863899230957	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1509	false	1545107071574816628	151	230	805	1231	1607	300	ثم شرط ان يكون القبض باذن الباءع اشارة الي صحة الاذن بال-----دلالة كما اذا قبضه ب--مجلس العقد بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه فانه يصح استحسانا قوله وهو الصحيح احتراز عما ذكره صاحب الايضاح وسماه الرواية المشهورة فقال وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما لم يقبض وهذه الرواية هي المشهورة وجه الصحيح ان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق فيكتفي به وعلي هذا القبض في الهبة	1509	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4008	true	4915676130524164795	237	281	1243	1470	1575	300	ثم شرط ان يكون القبض باذن الباءع وهو الظاهر الا انه يكتفي به دلالة كما اذا قبضه في مجلس العقد-------------------------------------- استحسانا وه-----و الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق وك--------------ذا القبض في الهبة	4008	-2008034956363109394	191	333.0	154	433	44.11085510253906	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1509	false	1545107071574816628	151	223	805	1197	1607	300	ثم شرط--------- ان يكون القبض باذن الباءع اشارة الي صحة ----------------------الاذن بالدلالة كما اذا-------- قبضه ب--مجلس العقد بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه فانه يصح استحسانا قوله وهو الصحيح احتراز عما ذكره صاحب الايضاح وسماه الرواية المشهورة فقال وما قبضه بغير اذن الباءع في البيع الفاسد فهو كما لم يقبض وهذه الرواية هي المشهورة وجه الصحيح ان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق	1509	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4009	true	-790065168432448394	130	179	701	956	1602	300	ثم شرط في الملك ان يكون القبض باذن الباءع وهو الظاهر من المذهب الا انه يكتفي بالاذن ---دلالة كما اذا اجتره ف قبضه في مجلس العقد ولم يمنعه الباءع--------------------- استحسانا وه-----و الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق	4009	-2008034956363109394	182	286.5	146	433	42.03233337402344	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1510	false	-6400189690768488519	27	59	139	310	1562	300	وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فيخرج عن هذا الاشتراط البيع بالميتة والدم والحر والريح التي تهب والبيع مع نفي الثمن	1510	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4009	true	-790065168432448394	239	266	1273	1417	1602	300	وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة ال-------مال فيخرج عليه ال-----------بيع بالميتة والدم والحر والريح--------- والبيع مع نفي الثمن	4009	-2008034956363109394	140	260.0	114	171	81.87134552001953	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1510	false	-6400189690768488519	90	194	476	1028	1562	300	قيمته معناه اذا كان المبيع من ذوا----ت القيم كالحيوان والعدديات المتفاوتة فاما في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة فيجب المثل لانه مضمون بنفسه بالقبض فشابه الغصب والحكم في الغصب كذلك بناء علي ان المثل صورة ومعني اعدل من المثل معني فلا يعدل عنه الا اذا تعذر قال ولكل واحد من المتعاقدين فسخه رفعا للفساد الخ لكل واحد من متعاقدي البيع الفاسد له فسخ البيع رفعا للفساد سواء كان قبل القبض او بعده اما اذا كان قبل القبض فلما تقدم انه لم يفد الحكم فكان --الفسخ امتناعا من-- ان يفيد الحكم واما اذا كان بعده فلا يخلو اما ان يكون الفساد في صلب العقد	1510	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4010	true	2192891197096017257	234	295	1251	1580	1605	300	قيمته حينءذ كذا في الكافي وهذا في ذوات القيم----------------------------- فاما في ذوات الامثال فيلزمه المثل span classmatnال-------------------مثل لانه مضمون بنفسه بالقبض فشابه الغصب وهذا لان ال------------------------مثل صورة ومعني اعدل من المثل معني-------------------------- قال ولكل واحد من المتعاقدين فسخ--------------------------------------------------------------ه رفعا للفساد ----وهذا قبل القبض ظاهر ل----------------------------------انه لم يفد --حكمه فيكون الفسخ امتناعا منه وكذا بعد ال-----قبض اذا كان --------------------------الفساد في صلب العقد	4010	-2008034956363109394	236	332.5	189	560	42.14285659790039	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1511	false	8451516593334126995	33	59	162	306	1588	300	حق الفسخ لانه مستحق حقا للشرع فانتفي اللزوم عن العقد وفي العقد الغير ال----لازم يتمكن كل واحد من المتعاقدين من فسخه كذا في الذخيرة والايضاح والكافي	1511	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4011	true	356437839533767279	256	280	1335	1460	1553	300	حق الفسخ لانه مستحق حقا للشرع فانتفي اللزوم عن العقد وال---عقد اذا كان غير لازم -تمكن كل------------------- من فسخه كذا في الذخيرة والايضاح والكافي	4011	-2008034956363109394	112	199.5	91	148	75.67567443847656	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1513	false	-5150392398141440781	87	204	435	1058	1566	300	ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه باذن الباءع واعتقه او باعه بيعا صحيحا واعاد لفظ البيع كراهة ان يغير لفظ محمد رحمه الله لو تركه او وهبه وسلمه فهو اي ما فعل من هذه التصرفات جاءز وعليه القيمة اما جوازه ف لما ذكرنا انه ملكه بالقبض والملك مطلق التصرف فينفذ واما وجوب القيمة فلما تقدم انه مضمون بنفسه بالقبض فشابه الغصب --وبالاعتاق قد هلك فصار كمغصوب هلك وفيه القيمة وب-------الهبة والتسليم والبيع انقطع حق الاسترداد علي ما مر انفا من قوله لتعلق حق العبد بالثاني والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان فان الرهن اذ اتصل بالقبض صار لازما في حق الراهن كالكتابة في حق المولي الا ان حق الاسترداد يعو-------------د بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع	1513	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4013	true	6008555874218959053	238	291	1275	1576	1628	300	ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه------------ واعتقه او باعه-------------------------------------------------------------------- او وهبه وسلمه فهو-------------------------- جاءز وعليه القيمة------------ لما ذكرنا انه ملكه بال---------------------------------------------------------------------------قبض فتنفذ تصرفاته وبالاعتاق قد هلك فتلزمه الق--------------يمة وبالبيع والهبة---------------- انقطع--- الاسترداد علي ما مر------------------------------------ والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازم----ان------------------------------------------------------------------ الا انه------------ يعود حق الاسترداد بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع	4013	-2008034956363109394	259	395.5	211	645	40.15503692626953	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1514	false	-6921712107266811915	114	298	597	1580	1588	300	مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه حال حياته لما تقدم من ان للمشتري حق منع الباءع من المبيع الي ان ياخذ ما ادي اليه وكل من يقدم عليه حال حياته يقدم علي غرماءه وورثته بعد وفاته كالمرتهن فان الراهن اذا مات وله ورثة وغرماء فالمرتهن احق بالرهن من الورثة والغرماء حتي يستوفي الدين ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها فيه تتعين بالتعيين علي رواية ابي سليمان وهو الاصح وعلي رواية ابي حفص لا تتعين والقبض-- الفاسد وهو دراهم بدراهم الي اجل في تعيين المقبوض للرد علي الروايتين وجه رواية ابي حفص الاعتبار بالبيع الصحيح ووجه رواية ابي سليمان ما ذكره المصنف ان الثمن في يد---- ال----باءع بمنزلة المغصوب في كونهما مقبوضين لا علي وجه مشروع وقيل في حكم النقض والاسترداد والدراهم المغصوبة تتعين للرد يجب رد عينها اذا كانت قاءمة وان كانت مستهلكة اخذ مثلها لما بينا انه بمنزلة المغصوب والحكم فيه كذلك وذكر في الفواءد الظهيرية ان المبيع يباع لحق المشتري فان فضل شء يصرف الي الغرماء كما في بيع الرهن بالدين قال ومن باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة	1514	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4016	true	-6947910448612749497	12	70	81	395	1623	300	مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه -في حياته فكذا علي ورثته وغ-------------------------------------------------------------------------------------------رماء-------ه بعد وفاته ك------------الراه--------------------------------------------------------------------------------ن ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانه------------------------------------------------------------------------ا تتعين في البيع الفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مستهلكة اخذ مثلها لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة	4016	-2008034956363109394	275	446.5	221	993	27.693857192993164	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1516	false	-632291136436265818	91	150	485	799	1548	300	في حفظ الرواية عن ابي حنيفة لا في مذهبه والدليل علي ان مذهبه ذلك تنصيص محمد رحمه الله علي الاختلاف في كتاب الشفعة ان عن ابي حنيفة للشفيع الشفعة في هذه الدار التي اشتراها المشتري شراء فاسدا وبني فيها او غرس وعندهما لا شفعة للشفيع فيها وحق استحقاق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع في الاسترداد بالبناء والغرس وثبوته	1516	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4017	true	3682031356833973665	257	284	1404	1540	1638	300	في حفظ الرواية عن ابي حنيفة رضي الله عنه وقد ن-----------------------ص محمد ع----------لي الاختلاف في كتاب الش------------------------------فعة فان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع------------- بالبناء------- وثبوته	4017	-2008034956363109394	114	158.0	92	314	36.30573272705078	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1516	false	-632291136436265818	85	262	459	1353	1548	300	رحمهما الله ثم شك بعد ذلك في حفظ الرواية عن ابي حنيفة------------------------------------- لا في مذهبه والدليل علي ان مذهبه ذلك تنصيص محمد رحمه الله ع----------------لي----------------------------- الاختلاف في كتاب الشفعة -ان-- عن ابي حنيفة للشفيع الشفعة في هذه الدار التي اشتراها المشتري شراء فاسدا وبني فيها او غرس---------------------- وعندهما لا شفعة للشفيع فيها وحق استحقاق الشفعة------------------------------------------------------ مبني علي انقطاع حق الباءع في الاستر--------------------------------داد بالبناء والغرس وثبوته مختلف فيه فمن قال بثبوته قال بانقطاع حق الباءع ومن قال بانتفاءه قال بعدم انقطاع حق الباءع لان وجود الملزوم بدون لازمه محال وعلي هذا فمن حفظ مذهب ابي حنيفة في ثبوت الشفعة لا يشك في مذهبه في انقطاع حق الباءع في الاسترداد فلم يبق الشك الا في روايته عنه لمحمد رحمهم الله قال شمس الاءمة السرخسي هذه المسالة هي المسالة الثالثة التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد قال ابو يوسف ما رويت--- عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك ان- ينقض البناء وقال محمد بل رويت لي عنه انه ياخذ قيمتها وهذا كما تري يشير الي ان الشك كان في ال---رواية حيث لم ي-قل مذهب ابي حنيفة	1516	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4018	true	-6559003744304912915	23	161	127	814	1602	300	رحمه-- الله-------------- في حفظ الرواية عن ابي حنيفة بذلك قالوا انه شك في حفظ الرواية عنه لا في مذهبه يعني------- ان مذهبه معروف انه لا ينقض البناء ولكن تجب القيمة علي المشتري فان محمدا نص علي هذا الاختلاف في كتاب الشفعة فانه قال اذا بني---------------- في---- الدار ال---مشتراة--------- شراء فاسدا فللشفيع الشفعة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا شفعة فهذا دليل علي ان الرواية عن ابي حنيفة ثابتة لان حق الشفعة في الدار المبيع بيعا فاسدا مبني علي انقطاع حق الباءع في الاسترداد فلولا قوله بانقطاع حق الاسترداد بالبناء لم يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة فيها غير ان حكاية----------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة قول --------------------------------------------------------------ابي يوسف لمحمد------------- ما رويت لك عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك انه ينقض البناء فقال----- بل رويت لي---- انه ياخذ قيمته---------ا صريح في- ال--انكا--ر لا- في الشك وصريح في انه ينقل --عن ابي حنيفة	4018	-2008034956363109394	358	370.0	277	1095	32.69406509399414	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1519	false	8169281673968499100	71	176	343	867	1502	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش بفتحتين وهو ان يزيد الرجل في الثمن ولا يريد الشراء ليرغب غيره ويجري في النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره حيث---------------------- قال--------- عليه الصلاة والسلام لا تناجشوا اي لا تفعلوا ذلك وسبب ذلك ايقاع رجل فيه بازيد من الثمن وهو خداع والخداع قبيح جاور هذا البيع فكان مكروها وظهر من هذا ان الراغب في السلعة اذا طلبها من صاحبها بانقص من ثمنها فزاد شخص لا يريد الشراء الي ما بلغ تمام قيمتها لا يكون مكروها لانتفاء الخداع ونهي عن السوم علي سوم غيره قال عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وهو نفي	1519	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4023	true	-4398142879754872083	151	235	825	1249	1562	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش --------وهو ان يزيد ف------ي الثمن ولا يريد الشراء ليرغب غيره بعدما بلغت قيمتها فانه تغرير للمسلم ظلما فاما اذا لم تكن بلغت قيمتها فزاد القيمة لا يريد الشراء فجاءز لانه نفع مسلم من غير اضرار بغيره اذ كان شراء الغير بالقيمة قال صلي الله عليه وسلم ----------لا تناجشوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من span classmatnقال وع---------------------------------------------------------------------------------------------ن السوم علي سوم غيره قال عليه الصلاة والسلام لا يست-م الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في	4023	-2008034956363109394	222	284.0	173	668	33.2335319519043	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1520	false	-7224835996315805060	127	227	641	1149	1505	300	قال والبيع عند اذان الجمعة اي ونهي عليه الصلاة والسلام عن البيع عند اذان الجمعة قال الله تعالي وذروا البيع وتسميته منهيا باعتبار معناه لا باعتبار الصيغة قوله ثم فيه بيان للقبح المجاور فان البيع قد يخل بواجب السعي اذ قعدا او وقفا يتبايعان واما اذا تبايعا يمشيان فلا اخلال فيصح بلا كراهة وقد تقدم-------------------- في كتاب الصلاة ان المعتبر في ذلك هو الاذان الاول اذا كان بعد الزوال وكل ذلك اي المذكور من اول الفصل الي هنا مكروه لما ذكرنا -لا فاسد--------- لان الفساد اي القبح لامر خارج زاءد اي مجاور وليس في صلب العقد ولا في شراءط الصحة	1520	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4025	true	5553131539184151906	71	122	338	592	1502	300	قال والبيع عند اذان الج-----------------------------------------------------معة قال الله تعالي وذروا البيع الجمعة-------------------------------------------- ثم فيه اخلا------------------------------ل بواجب السعي علي بعض الوجوه---------------------------------------------------------- وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه في كتاب الصلاة ق-------------------------------------------------ال وكل ذلك يكر---------------------------------ه لما ذكرنا ولا يفسد به البيع لان الفساد في معني------ خارج زاءد لا----------- في صلب العقد ولا في شراءط الصحة	4025	-2008034956363109394	186	208.5	141	538	34.57249069213867	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1520	false	-7224835996315805060	186	286	954	1429	1505	300	المعتبر في ذلك هو الاذان الاول اذا كا---------ن بعد الزوال و---------كل ذلك اي المذكور ----------من اول الفصل الي هنا مكروه لما ذكرنا لا فاسد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفساد اي القبح لامر خارج زاءد اي مجاور وليس في صلب العقد ولا في شراءط الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسر ببيع من يزيد وروي انس رضي الله عنه قد مر انفا نو-----ع منه اي هذا الذي يشرع فيه نوع من البيع المكروه ومن ملك --------صغيرين او صغيرا وكبيرا احدهما ذو رحم محرم من الاخر كره له ان يفرق بينهما قبل البلوغ لق-------------------------وله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1520	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4026	true	6329194500576905691	31	212	165	1069	1504	300	المعتبر في منع البيع في كتاب الصلاة وهو ما يكون بعد دخول الوقت وقوله كل ذلك يكره اي كل ما ذكرناه من اول الفصل الي هنا يكره اي لا يحل علي ما قدمناه ولا يفسد به البيع باتفاق علماءنا حتي يجب الثمن ويثبت الملك قبل القبض وهو قول الشافعي لكنه يثبت الخيار في تلقي الركبان علي ما قدمناه وقدمنا قول مالك بالبطلان فيه وفي النجش وكذا بيع الحاضر للبادي وبه قال احمد وعلل الصحة بان الفساد فيه في معني خ--ارج زاءد لا في----------- صلب العقد ولا في شراءط الصحة واستشكله في الكافي لان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد ليس في صلبه قال الا ان يءول الخارج بالمجاور وانت علمت ما span classmatnقال ولا باس ببيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد و---لانه بيع الفقراء والحاجة ماسة الي نوع منه قال-------------------------------------- ومن ملك مملوكين صغيرين احد----------------هما ذو رحم محرم من الاخر لم------- يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	4026	-2008034956363109394	272	371.0	208	981	27.726808547973633	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1521	false	2783960903251475631	7	94	36	540	1631	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي------------------- غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ووجه الاستدلال بالاول هو الوعيد وبالثاني تكرار الامر بالادراك والرد والوعيد جاء للتفريق والامر بالادراك علي بيع احدهما وهو تفريق ولم يتعرض للبيع فقلنا بكراهة البيع لافضاءه الي التفريق وهو مجاور ينفك عنه لجواز ان يقع ذلك بالهبة والمعني المءثر في ذلك استءناس الصغير بالصغير وبالك--------بير وتعاهد الكبير للصغير وفي بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد	1521	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4028	true	-7546793395562133201	0	50	0	277	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان ---------في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد	4028	-2008034956363109394	229	418.0	187	531	43.12617874145508	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1521	false	2783960903251475631	74	273	416	1500	1631	300	الصغير------- بالصغير وبالك--------بير وتعاهد- الكبير للصغير وفي بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ان كان المراد ترك المرحمة تركها بالتفريق ويجوز ان يكون المراد في قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وترك المرحمة وذلك متوعد بقوله عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ثم المنع عن التفريق انما هو باعتبار استءناس وتعاهد يحصل بالقرابة المحرمة للنكاح بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر كما ذكرنا في صدر الكلام بلا ضرر للمولي او الصغير قصدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل م----حرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا ما لا محرمية بينهما اصلا حتي لو كان احدهما اخا رضاعيا للاخر او كان امة والاخر ابنها رضاعا او كان احدهما ولد عم او خال او كان احدهما زوج الاخر جاز التفريق بينهما لان النص النافي ورد بخلاف القياس لان القياس يقتضي جواز التفريق بوجود الملك المطلق للتصرف من الجمع والتفريق كما في الكبيرين وكل ما ورد من النص بخلاف القياس يقتصر علي مورده ومورده الوالدة وولدها والاخوان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف تناقض لانه علل بقوله ولان الصغير يستانس بالصغير وقال ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح	1521	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4029	true	-6542602440975733413	42	222	212	1163	1580	300	الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده اي يصلح شانه فكان في التفريق قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا ف---------ليس منا ورواه ابن ابي شيبة عن عمرو بن العاص وكذا رواه البخاري في كتابه المفرد في الادب وروي الطحاوي في مشكل الاثار span classmatnثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز التفريق بينهما لان النص -------ورد بخلاف القياس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتصر علي مورده و-----------------------لا بد من اجتماعهما في ملكه spanspan classmatnhr span فتح القدير حدثنا يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب انبانا مالك بن ابي الخير الزيادي عن ابي قنبل عن عبادة بن الصامت عنه صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يبجل كبيرنا ويرحم صغيرنا وعلي نحو الاول رواه البخاري في كتابه المفرد في الادب من حديث ابي هريرة وقد روي من حديث عدة من الصحابة فهو معني مشهور لا شك فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ال-----------------------------------------------------مصنف ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح	4029	-2008034956363109394	313	422.5	251	1614	19.392812728881836	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	33	76	160	375	1557	300	وعن ابي يوسف---------- انه لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها وضعف غيرها ----وعنه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام لعلي ادرك ادرك ولزيد بن حارثة اردد اردد فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	1524	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4030	true	123517730732280420	241	274	1313	1471	1622	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في--- غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا-------------------------------------------------------------------- فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	4030	-2008034956363109394	134	232.0	105	229	58.51528549194336	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	33	156	160	789	1557	300	وعن ابي يوسف ------انه لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها وضعف غيرها ----وعنه لا يجوز في جميع ذلك------------------------------------ لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام لعلي ادرك ادرك ولزيد بن حارثة اردد اردد----- فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله و-----الكراهة لمعني مجاور وهو الوحشة الحاصلة بالتفريق فكان كالبيع وقت النداء وهو مكروه لا فاسد كالاستيام والجواب عن الحديث انه محمول علي طلب الاقالة او بيع الاخر ممن باع منه احدهما قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص يشير الي ان مراده فيما تقدم الالحاق بدلالة النص كما قررناه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م فرق بين مارية وسيرين	1524	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4032	true	7122902234809059338	33	122	166	629	1587	300	وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في--- غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك اي قرابة الولاد وغيرها وهو قول احمد لما روينا من حديث علي رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركهما وارتجعهما فان الامر بالادراك والارتجاع span classmatn----------ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة ----------------------------------------------------------الاستيام--------------------------------------------------------------------------------- وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص----------------------------------------------------------- وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين	4032	-2008034956363109394	291	408.5	228	695	41.87050247192383	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	117	204	597	1057	1557	300	قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص يشير الي ان مراده فيما تقدم الالحاق ب---دلالة النص كما قررناه------------ وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين روي ان امير القبط اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريتين اختين وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واتخذ احدي الجاريتين سرية فولدت له ابراهيم وهي مارية ووهب الاخري لحسان بن ثابت وكان اسمها سيرين بالسين المهملة ذكره ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب	1524	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4033	true	-3929321959713668240	20	66	109	343	1567	300	قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص ليثبت فيه المنع --------------الحاقا بالدلالة اذ كان اصله علي خلاف القياس وقد صح ان-----ه صلي الله عليه وسلم فرق بين مارية وسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بالسين المهملة ذكره ابن عبد البر في----- الاستيعاب	4033	-2008034956363109394	189	316.5	152	475	39.78947448730469	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1526	false	8417411777885193829	165	255	858	1310	1543	300	حنيفة رحمه الله ان اللفظ ينبء عن الفسخ والرفع ك---ما قلنا فهو حقيقة فيه --والاصل اعمال الالفاظ في حقاءقها فان تعذر ذلك صير--------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز ان امكن والا بطلا وهاهنا لم يمكن ان يجعل مجازا عن ابتداء العقد لانه لا يحتمله لكونها ----ضده واستعارة احد الضدين للاخر لا تجوز كما عرف في موضعه فان قيل الاقالة بيع جديد في حق الثالث ولو لم يحتمل البيع لم يكن ذلك اجاب المصنف بان ذلك ليس بطريق المجاز اذ الثابت بالمجاز ثابت بقضية الصيغة وهذا ليس كذلك اذ لا ولاية لهما علي غيرهما	1526	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4038	true	5671094592350230530	177	282	941	1507	1612	300	حنيفة رحمه الله ان اللفظ ينبء عن -------الرفع علي ما قلنا لمحمد رحمه الله والاصل اعمال الالفاظ في مقتضياتها الحقيقية وكونه يثبت به لوازم البيع من الرد بالعيب والهلاك بالنسبة الي ثالث لا يستلزم كونه من حقيقته اذ اللوازم قد تكون عامة تترتب علي حقيقتين مختلفتين فلا تكون الاقالة بيعا لذلك فان قيل فتكون بيعا لثبوت حقيقة معني البيع فيها وهو مبادلة المال بالمال span classmatnولا يحتمل-------------------------------------------------------- ابتداء العقد ليحمل عليه عند تعذره لانه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فتعين البطلان وكونه بيعا ف-------------------------------ي حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل حكم البيع وهو الملك لا مقتضي---------------------------------------- الصيغة-------------- اذ لا ولاية لهما علي غيرهما	4038	-2008034956363109394	159	27.0	121	714	22.26890754699707	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1527	false	946567847733340126	253	283	1326	1474	1568	300	ان رفع ما لم يكن ثابتا محال والنقصان لم يكن ثابتا فرفعه يكون محالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحدث في المبيع عيب ف------جازت الاقالة بالاقل لان الحط يجعل بازاء ما فات بالعيب	1527	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4039	true	6174373164650865201	244	298	1268	1547	1557	300	اذ رفع ما لم يكن ثابتا محال فيبطل الشرط لان الاقالة لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع لان الزيادة يمكن اثباتها في العقد فيتحقق الربا او لا يمكن اثباتها في الرفع وكذا اذا شرط الاقل لما بيناه الا ان يحدث في المبيع عيب فحينءذ جازت الاقالة بالاقل لان الحط يجعل بازاء ما فات بالعيب	4039	-2008034956363109394	114	186.5	88	279	40.86021423339844	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1528	false	-7168422684667970687	219	300	1120	1549	1549	300	ولو اقال بغير جنس الثمن الاول------------------------------------------------- فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة وتجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بيناه من وجه كل واحد منهما في فصل الزيادة--------------------------- ولو ولدت الم--------------------بيعة ثم تقايلا بطلت الاقا------لة عنده لان الولد مانع من----------------------------------------------------- الفسخ هذا اذا ولدت بعد القبض اما اذا ولدت قبله فالاقالة صحيحة عنده وحاصله ما ذكره في الذخيرة ان الجارية اذا ازدادت ثم تقايلا فان كان قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيادة متصلة----- كالسمن والجمال او منفصلة كالولد والارش والعقر-	1528	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4041	true	6119535981994513196	98	182	518	973	1596	300	ولو اقال بغير---- الثمن الاول بان كان دراهم فاقال علي دنانير تبلغ قيمتها قدرها فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة وتجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بينا انه عند ابي يوسف بيع وعند محمد اذا تعذر جعله فسخا جعل بيعا قوله ولو ولدت المبيعة ولدا يعني بعد القبض ثم تقايلا ----فالاقالة باطلة عنده لان الولد زيادة منفصلة والزيادة المنفصلة اذا كانت بعد القبض يتعذر معها الفسخ حقا للشرع بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل القبض والحاصل ان الزيا-----------دة متصلة كانت كالسمن-------- او منفصلة كالولد والارش والعقر	4041	-2008034956363109394	219	278.5	176	590	37.11864471435547	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1529	false	-8322866467893606050	2	124	12	660	1571	300	قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة وان كانت الزيادة بعد القبض ان كا------------------نت منفصلة ----فالاقالة باطلة عند ابي حنيفة لانه لا يصححها------- الا فسخا وقد تعذر حقا للشرع وان كانت متصلة فهي صحيحة عنده لانها لا تمنع الفسخ برضا من له الحق في الزيادة ببطلان حقه فيها والتقايل دليل الرضا فامكن تصحيحها فسخا والاقالة في المنقول -قبل القبض فسخ بالاتفاق لامتناع البيع واما في غيره كالعقار فانه فسخ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واما عند ابي يوسف فبيع لجواز المبيع في العقار قبل القبض عنده قال وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة الخ هلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيام البيع فان رفع المعدوم محال وقيام البيع بالمبيع دون الثمن	1529	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4041	true	6119535981994513196	184	248	982	1329	1596	300	قبل القبض لا تمنع الفسخ --------------والرفع وان كانت-------- بعد القبض متصلة فكذلك عنده وان كانت منفصلة بطلت الاقالة لتعذر الفسخ معها والاقالة لا تصح علي قوله الا فسخا وعندهما تكون بيعا ومن ثمرات الخلاف انهما لو -----------------------------------------------------------------------تقايلا في ----------------------------------------منقول فقبل ان يسترد span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاق-----------------------------------الة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيامه وهو قاءم بال------------------------------بيع دون الثمن	4041	-2008034956363109394	196	226.5	155	678	28.908554077148438	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1531	false	4020586228556064969	226	295	1154	1547	1578	300	شراءط الجواز ولتعامل الناس من غير انكار ولمساس الحاجة---------------------------- لان الغبي الذي لا يهتدي في التجارة والصفة كاشفة يحتاج الي ان يعتمد علي فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتراه وبزيادة ربح وقد صحت التولية من النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره في الكتاب فوجب القول بجوازهما لوجود المقتضي وانتفاء المانع ولهذا اي للاحتياج الي الاعتماد كان مبني المبيعين اي بناءهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة و---شبه-ها	1531	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4048	true	-8548425138180178316	62	105	299	539	1501	300	شراءط الجواز و---------------------------------الحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي لا يهتدي في التجار-------------ة يحتاج الي ان يعتمد---- فعل الذكي المهتدي وتطيب نفسه بمثل ما اشتري- وبزيادة ربح--------------------------------------------------------------- فوجب القول بجوازهما----------------------------- ولهذا------------------------- كان مبنا-----------------هما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة وعن شبهتها	4048	-2008034956363109394	206	307.5	170	425	48.47058868408203	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1532	false	8871969665745087541	54	209	291	1100	1553	300	قال ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل الخ لا تصح المرابحة والتولية في ذوات القيم لما ذكرنا انفا ان مبناهما علي الاحتراز عن الخيانة وشبهها والاحتراز عن الخيانة في القيميات ان امكن وقد لا يمكن عن شبهها لان المشتري لا يشتري المبيع الا بقيمة ما وقع فيه من الثمن اذ لا يمكن دفع عينه حيث-------------- لم يملكه ولا دفع مثله اذ الفرض عدمه فتعينت القيمة وهي مجهولة تعرف بالحزر والظن فيتمكن فيه شبهة الخيانة الا اذا كان المشتري باعه مرابحة ممن -ملك ذلك البدل من الباءع الاول بسبب من الاسباب فانه يشتريه مرابحة بربح معلوم من دراهم او -شء من المكيل والموزون الموصوف لاقتداره عل-----ي الوفاء بما التزم واما اذا اشتراه بربح ده يازده مثلا اي بربح مقدار درهم علي عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين درهما كان الربح درهمين وان كان ثلاثين كان ثلاثة دراهم فانه لا يجوز لانه اشتراه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	1532	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4048	true	-8548425138180178316	145	211	730	1054	1501	300	قال ولا تصح المرابحة والتولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له مثل لو -ملكه ملكه با----------------------------لقيمة وهي مج----------------------------------------------هولة ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح در----------------------------------------------------هم او بشء من المكيل -----------موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بر-------بح ده يازد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز لانه باع--ه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال	4048	-2008034956363109394	250	379.0	196	830	30.120481491088867	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	0	61	0	317	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ والطراز------- والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار -لان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل و-----------هذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة لانها---- تختلف باختلاف المكان فيلحق به ويقول قام علي بكذا ولا	1533	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4049	true	7872843937472844121	239	299	1239	1552	1555	300	الي راس المال اجرة القصار------- والطراز والصبغ والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصب-----------غ واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف باختلاف المكان--------- ويقول قام علي بكذا ولم	4049	-2008034956363109394	272	499.0	218	340	80.0	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	62	111	322	579	1627	300	اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا لان القيام عليه عبارة عن الحصول بما غرم وقد غرم فيه القدر المسمي واذا باع بالرقم يقول رقمه كذا فانا ابيعه مرابحة وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا في القيمة وبخلاف اجرة التعليم	1533	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4050	true	-1746816999347579800	0	25	0	138	1503	300	اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين والمعني------ وبخلاف اجرة التعليم	4050	-2008034956363109394	132	247.5	107	257	51.36186599731445	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	0	142	0	744	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ----------------------- والطراز والفتل واجرة حمل الطعام لا------------ن العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ل------ان كل ما يزيد في المبيع او في --قيمته يلحق به -هذا هو الاصل و-----------هذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخ---------------وا--ته يزيد في العين والحمل----------------- يزيد في القيمة لانها تختلف--- باختلاف المكان فيلحق به وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا لان القيام عليه عبارة عن الحصول بما غرم وقد غرم فيه القدر المسمي واذا باع بالرقم يقول رقمه كذا فانا ابيعه مرابحة وسوق الغنم بمنزلة -الحمل----- بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا في القيمة وبخلاف اجرة ال--------------------------------------------------------------------تعليم فاذا انفق علي عبده في تعلم عمل من الاعمال دراهم لم يلحقها براس المال لان الزيادة الحاصلة في المالية باعتبار معني في------- المتعلم وهو الحذق والذكاء لا بما انفق -علي المعلم	1533	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	16	180	83	933	1571	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ او غيره والطراز والفتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيم-ة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصب-----------غ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا--------------------------------- عن الكذب---------------------------------------------------------------------------------- وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة الراعي والبيت ل---لحفظ لانه لا يزيد في العين ولا--- القيمة فلا يضم وكذا ساءق الرقيق وحافظهم وحافظ الطعام والمتاع بخلاف ساءق الغنم و كذا اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت--------------------------- الزيادة لم--------------------------عني فيه اي في المتعلم وهو حذاقته فلم يكن ---ما انفقه علي المعلم	4051	-2008034956363109394	411	554.0	328	1039	39.55726623535156	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	153	300	813	1627	1627	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة اما بالبينة او باقرار الباءع او بنكوله عن اليمين فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف يح----------ط فيهما اي في المرابحة والتولية وقال محمد---------- يخير فيهما لمحمد---------- ان الاعتبار للتسمية لان الثمن يجب ان يكون معلوما ولا يعلم لا بالتسمية واذا كان الاعتبار لها يتعلق العقد بالمسمي والتولية والمرابحة -------ترغيب وترويج فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة و-------فواته يوجب التخيير ولابي يوسف ان---------- الاصل في هذا العقد كونه مرابحة وتولية لا التسمية ولهذا لو قال----- وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول -والحال انه معلوم واقتصر علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير فاذا ظهرت الخيانة بطلت صلاحيتها لذلك فبقي ذكر المرابحة والتولية فلا بد من --بناء العقد الثاني علي الاول فيحط الخيانة في الفصلين جميعا غير انه يحط في التولية قدر-	1533	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4052	true	3256044388115809121	150	253	748	1302	1556	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة------------------------------------------------- فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما و------------------------قال محمد رحمه الله يخير فيهما لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية لكونه معل-------------------------------------------------------------------------------وما والتولية والمرابحة ترويج وترغيب------- فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير بفواته------------- ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه--------- كونه --------تولية ومرابح---ة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من البناء عل-------------ي الاول وذلك بالحط------------------- غير انه يحط في التولية قدر	4052	-2008034956363109394	437	609.0	350	887	49.26719284057617	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	168	299	897	1624	1627	300	فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية و----------------قال محمد يخير فيهما-------------------------------- لمحمد ان الاعتبار-------------- للتسمية لان الثمن يجب ان يكون معلوما---------------- ولا يعلم لا بالتسمية واذا كان الاعتبار لها يتعلق ال--عق-د بالمسمي والتولية والمرابحة ترغيب وترويج فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة و----------فواته يوجب التخي----------------ير ولابي يوسف ان الاصل في هذا العقد------------------- كونه مرابحة وتولية لا التسمية ولهذا لو قال وليتك بالثمن الاول او بعتك مرا---------------------------بحة علي الثمن الاول والحال انه معلوم واقتصر علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير فاذا ظهرت الخيانة بطلت صلاحيتها لذلك فبقي ذكر المرابحة والتولية فلا بد من بناء العقد الثاني علي الاول فيحط الخيانة في الفصلين جميعا غير انه يحط في التولية	1533	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4053	true	-761554665773354810	39	159	216	858	1588	300	فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك -وان اطلع علي----ها في التولية يحط قدرها و------قال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد يخير فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لمحمد ان الاعتبار فيهما ليس الا للتسمية لان الثمن به يصير م----علوما وبه ينعقد البيع ولا خيار بانه الثمن الاول فيهما ل--------ا يتعلق الانعقاد به انما هو ترويج و---------ترغيب------- فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف الكتابة والخياطة فبفواته بظهور ان الثمن ليس ذاك يتخير ولابي يوسف ان الاصل فيه اي في عقد المرابحة والتولية كونه --------تولية ومرا---بحة وذلك بالبناء علي--- الثمن الاول فيتعلق به العقد باعتبار انه تولية ومرابحة عليه وذلك بالحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه يحط في التولية	4053	-2008034956363109394	363	447.5	288	890	40.78651809692383	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	16	170	83	867	1545	300	ثوبا ب--عشرة علي ربح خمسة ثم ظهر الثمن الاول -ثمانية يحط قدر الخيانة من الاصل -----------------------------------وهو درهمان ويحط من الربح درهما فياخذ الثوب باثني عشر درهما ولابي حنيفة------------------------------------------------ انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانها تكون ---بالثمن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجو----ز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف فيتعين الحط ------------------------------------------------وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة كما كانت من غير تغير الصرف لكن يتفاوت الربح ف---يتخير بذلك لفوات الرضا----------- فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره بخلاف خيار العيب حيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب لان المستحق للمشتري ثمة المطالبة بتسليم الجزء الفاءت ف-سقط ما يقابله عند	1534	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4053	true	-761554665773354810	176	296	942	1570	1588	300	ثوب علي عشرة ب-------خمسة ف--ظهر ا---ن الثوب بثمانية يحط ثلاثة دراهم من الثمن درهمين من راس المال ومن الربح خمسه وهو درهم-------------------------------------------------- ولابي حنيفة في الفرق بينهما كما قال ابو يوسف في التولية وهو انه لو لم يحط فيها------ لا تبقي تولية لانه- يزيد علي الثمن ال-----------------------اول والعقد ان-ما تعلق باعتبارها فيتغير التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر span classmatnوفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كا-----------------------ن يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك------- قبل ان يرده----------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ ي--------------------------------------------------------لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار -------الرءية والشرط----------------------------------- بخلاف خيار العي-------------------------------------------------------ب لانه------------------- المطالبة بتسليم------ الفاءت فيسقط ما يقابله عند	4053	-2008034956363109394	390	469.5	307	940	41.48936080932617	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	73	205	369	1049	1545	300	المرابحة لو لم يحط تبقي------------ مرابحة كما كانت من غير تغير ال-صرف لك----ن يتفاوت الربح ف--------------------------------------------------------------------يتخير بذلك ل----------فوات ال------------رضا فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره-------------------------------- بخلاف خيار العيب حيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب لان المستحق للمشتري ثمة المطالبة بتسليم الجزء الفاءت ف----------سقط ما يقابله عند العجز عن تسل--------------------------------------------------يمه وق---يد بالروايات الظاهرة احترازا عما روي عن محمد في غير رواية الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للضرر عن المشتري قال --------------------------ومن اشتري ثوبا فباعه بربح	1534	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	88	251	473	1307	1541	300	المرابحة لو لم يحط لا تخرج عن كونها مرابحة ل---------------تغير التصرف وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فامكن القول ببقاء العقد ولكن يتخير لما ذكر محمد من فوات الوصف المرغوب فيه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع ال---------------------------------------------------------فسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار -------الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العي-------------------------------------------------------ب لان المستحق فيه جزء ----------------------------فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا --عجز عن تسليمه واما علي قول ابي يوسف فلو هلك المبيع او انتقص يحط وقوله في الروايات الظاهرة احتراز- عما---- عن محمد من غير رواية الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن حتي يندفع الضرر عن المشتري بناء علي اصله في مسالة التحالف بعد هلاك السلعة انه يفسخ بعد التحالف دفعا للضرر عن المشتري ويرد القيمة ويسترد الثمن قوله ومن اشتري ثوبا فباعه بربح	4054	-2008034956363109394	435	615.5	345	1003	43.36989212036133	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1535	false	5336200630048012522	7	255	37	1375	1604	300	اشتري- بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بعشرة فالخ-----------مسة بازاء الخمسة والث-----و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بخمسة فيبيعه مرابحة علي خمسة احترازا عن شبهة الخيانة فانها كحقيقتها احتياطا في بيع المرابحة ولهذا لو كان لرجل علي اخر عشرة دراهم فصالحه منها علي ثوب لا يبيع الثوب مرابحة علي العشرة لان الصلح مبناه علي التجوز والحطيطة ولو وجد الحط حقيقة ما جاز البيع مرابحة فكذا اذا تمكنت الشبهة وعورض بانه لو كان كذلك ما جا----------ز الشراء بعشرة فيما اذا باعه بعشرين لانه---------------- يصير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان فيه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض واجيب بان التاكيد--------- له شبهة الايجاب في حق العباد احترازا عن الخيانة علي ما ذكرنا لا في حق الش-----------------------رع وشرعيته جواز المرابحة لمعني راجع الي العباد فيءثر التاكيد في المرابحة واما جواز البيع وعدمه في شبهة الربا فحق الشرع فلا يكون للتاكيد فيه شبهة الايجاب كذا نقل من فواءد العلامة حميد الدين بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره ولم يستفد ربح الاول بالشراء الثاني فانتفت الشبهة قال واذا اشتري العبد الماذون واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة والحال انه مديون بدين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فان المولي يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا- ان كان المولي اشتراه وباعه من العبد لان في هذا العقد اي بيع العبد من المولي وعكسه شبهة العدم لجوازه مع المنافي وهو تعلق حق المولي بمال العبد وقبل كون العبد ملكا للمولي ولهذا كان له ان يقضي الدين ويتفرد بكسب عبده فصار كالباءع من نفسه فاعتبر عدما في حكم المرابحة لوجوب الاحتراز	1535	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4056	true	4178633224505104011	23	192	129	1054	1618	300	مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بعشرة دراهم فتكون الخمسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب بخمسة وهذا الاعتبار واجب لان الشبهة في المرابحة ملحقة بالحقيقة ولذا لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لشبهة الحطيطة لان الغالب في الصلح ذلك فيجب ----ان يبيعه مرابحة علي خمس------------------------ة فان قيل لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك ينبغي ان لا يجوز الشراء بعشرة فيما -لو باع -بعشرين لانه علي هذا التفسير يصير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان فيه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض -اجيب بان التاكيد انما حصل به شبهة الايجاب------------- احترازا عن الخيانة وذلك يتحقق بالنسبة الي العباد لا بالنسبة الي الشرع وشرعي------ة المرابحة لمعني راجع الي العباد لا الشرع ولذا اذا span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره------------------------------------------------- قال واذا اشتري العبد الما-------------------------ذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه ------------دين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فان------ه يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك ان كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا العقد شبه-----------------------------ة العدم بجوازه مع المنافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر عدما في حكم المرابحة -وبقي الاعتبار	4056	-2008034956363109394	606	970.5	490	1557	38.92100143432617	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1535	false	5336200630048012522	154	218	834	1175	1604	300	ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره و--------------------------------------لم يستفد ربح---- الاول بالشراء الثاني فانتفت الشب-----------هة قال- واذا اشتري العبد الماذون واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة والحال انه مديون بدين يحيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فان---- المولي يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا ان-- كان المولي اشتراه------ وباعه من العبد ---------------------------------------------لان في هذا العقد ا-----------ي بيع العبد من المولي	1535	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4057	true	6769806479920525017	83	161	415	832	1533	300	ما لو- تخلل ثالث -----لتاكيد الربح بالبيع من الثالث ووقع الامن من البطلان به فلم يستفد المشتري الاول بالشراء الثاني تا-كيد الربح وهنا بخلافه قوله واذا اشتري العبد الما-------------------------ذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين م------------حيط برقبته فباعه من المولي بخمسة عشر فانه اي المولي يبيعه مرابحة علي عشرة وكذلك اذا كان المولي اشتراه بعشرة فباعه من العبد بخمسة عشر يجب ان يبيعه العبد مرابحة علي عشرة لان في هذا العقد اعني الذي جري بين العبد --والمولي	4057	-2008034956363109394	256	359.0	205	463	55.29157638549805	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	42	98	216	503	1541	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان مبني هذا البيع علي الاحتراز عن الخيانة وشبهها وفي بيعه مرابحة علي خمسة عشر شبهة خيانة لان هذا البيع اي بيع الثوب من رب المال وان حكم بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر	1536	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4058	true	2918991100032696446	100	133	545	717	1551	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا البيع------------------------- وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر	4058	-2008034956363109394	169	315.0	136	287	58.88501739501953	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1536	false	-6613515877190629906	42	136	216	711	1541	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان مبني هذا البيع علي الاحتراز عن الخيانة وشبهها وفي بيعه مرابحة علي خمسة عشر شبهة خيانة لان هذا البيع اي بيع الثوب من رب المال وان حكم بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر فيه شبهة العدم----------------------- وجه قول زفر ان البيع مبادلة المال بالمال وهو انما يتحقق بمال غيره لا بمال نفسه فلا يكون البيع موجودا ووجه الجواز عندنا اشتماله علي ال-------فاءدة فان فيه استفادة ولاية التصرف لان--------------------------------------------------- بالتسليم الي المضارب	1536	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4059	true	5411942490747209728	109	174	584	935	1582	300	كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا البيع------------------------- وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءدة-------- استفادة ولاية التصرف وهو المقصود بعدما كانت منتفية لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب	4059	-2008034956363109394	227	364.5	184	576	39.40972137451172	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1537	false	-1321247666705123393	151	255	770	1287	1525	300	وعن ابي يوسف انه لا يبيع في الفصل الاول اي في صورة الاعورار من غير ب-------------------------------يان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي بناء علي مذهبه ان للاوصاف حصة من الثمن من غير فصل بين ما كان التعيب بافة سماوية او بصنع العباد واما اذا فقا عينها راجع الي اول المسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار بالقاف من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه ونص ابو اليسر علي انه بالفاء او حرق نار جاز ان يبيعه مرابحة من غير بيان لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن ولو تكسر الثوب بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة بلا بيان لانه صار مقصودا بالاتلاف وقوله والمعني ما بيناه	1537	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4060	true	4549831310728179131	172	262	911	1369	1576	300	وعن ابي يوسف------------ في الفصل الاول وهو ما اذا اعورت الجارية span classmatnانه لا يبيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي رحمه الله ف-------------------------------------------------------------------------------------اما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار------------------------------------------------------------------- او حرق نار------- يبيعه مرابحة من غير بيا-----------------------------------ن ولو تكسر------ بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين------------------------------- والمعني ما بيناه	4060	-2008034956363109394	216	298.5	168	701	30.81312370300293	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1537	false	-1321247666705123393	242	300	1214	1525	1525	300	لا يبيعه مرابحة----- بلا بيان لانه صار مقصودا بالاتلاف وقوله والمعني ما بيناه اشارة الي هذين الدليلين -------------------------قال ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين ذلك للمشتري فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع ف-------انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا الباب ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري-	1537	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4061	true	-6271910163912740164	222	287	1143	1474	1552	300	لا يبيعه مرابحة يعني بلا بيان لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه ان يبين انه اشتراه span classmatnقال ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين------------ فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا------ ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري	4061	-2008034956363109394	231	370.0	186	349	66.1891098022461	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1537	false	-1321247666705123393	41	140	211	710	1525	300	منافع البضع اذا لم ينقصها الوطء لا يقابلها شء من الثمن وعورض بان منافع البضع بمنزلة الجزء بدليل ان المشتري اذا وطءها ثم وجد بها عيبا لم يتمكن من الرد وان كان- ثيبا وما ذلك ا----لا باعتبار ان المستوفي من الوطء بمنزلة احتباس جزء- من المبيع عند المشتري واجيب بان عدم جواز الرد باعتبار انه ان ر----------------دها فاما ان يردها مع العقر او بدونه لا سبيل ال---------------------------ي الاول لان-------------------------------- الفسخ يرد علي ما يرد عليه العقد والعقد لم يرد علي الزيادة فالفسخ لا يرد عليها ولا الي الثاني لانها تعود الي قديم ملك الباءع ويسلم الوطء للمشتري مجانا والوطء	1537	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4062	true	-6722619635582377212	57	142	299	721	1515	300	منافع البضع --------------------لا يقابلها شء من الثمن ما اذا اشتري جارية ف------------------------------------وطءها ثم وجد بها عيبا لم يتمكن من ردها وان كانت ثيبا وقت الشراء وذلك لاعتبار--- المشت-ري --بالوطء --------حابسا جزءا من المبيع عنده------- واجيب بان عدم----- الرد في هذا ليس لما ذكرت بل لانه لو ردها فام---------ا مع العقر احترازا عن الوطء مجانا او من غير عقر لا وجه الي الاول لعود الجارية مع زيادة والزيادة تمنع الفسخ ---لانه لا يرد -------------------------علي الزيادة-------------------- ولا الي الثاني لانها تعود الي قديم ملكه------ ويسلم ا------لمشتري -------الوطء	4062	-2008034956363109394	265	328.5	206	580	45.68965530395508	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1538	false	-956984140280812754	90	214	490	1125	1572	300	في العقد وان هلك المبيع او استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن يعني في الحقيقة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له الفسخ ان كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك فلا والا لكان ما فرضناه شبهة حقيقة وذلك خلف باطل قال وان كان ولاه اياه يعني ان التولية كالمرابحة فيما اذا علم المشتري انه كان اشتراه باجل وباعه اياه من غير بيان فكان للمشتري الخيار لان التولية في وجوب الاحتراز عن شبهة الخيانة كالمرابحة لكونه بناء علي الثمن الاول بلا زيادة ولا نقصان وان كان استهلكه ثم علم بالخيانة لزمه بالف حالة لما ذكرنا ان الاجل لا يقابله شء من الثمن حقيقة وعن ابي يوسف ----------انه يرد القيمة ويسترد كل	1538	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4063	true	-7734832385915140338	242	300	1272	1553	1553	300	في العيب وان-------------- استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لان الخيان------------------------------------------------------------------------------------------ة في التولية مثلها في المرا--------------بحة لا-نه بناء علي الثمن ا--------------------لاول وان كان استهلكه ثم علم--------- لزمه بالف حالة لما ذكرناه------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرد القيمة ويسترد كل-	4063	-2008034956363109394	216	263.5	167	645	33.488372802734375	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1538	false	-956984140280812754	93	289	503	1513	1572	300	--------------------------هلك المبيع او استهلكه ثم علم لزمه بالف وماء-----ة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن يعني في الحقيقة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له الفسخ ان كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك فلا والا لكان ما فرضناه شبهة حقيقة وذلك خلف باطل قال وان كان ولاه اياه يعني ان التولية كالمرابحة فيما اذا علم المشتري انه كان اشتراه باجل وباعه اياه من غير بيان فكان للمشتري الخيار لان التولية في وجوب الاحتراز عن شبهة الخيانة كالمرابحة لكونه بناء علي الثمن الاول بلا زيادة ولا نقصان وان كان استهلكه ثم علم بالخيانة لزمه بالف حالة لما ذكرنا--- ان الاجل لا يقابله شء من الثمن حقيقة وعن ابي يوسف انه -----------يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير-------- ما اذا استوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيوف مكان الج--ياد وعلم بعد الاتفاق وسياتيك من بعد -----------في مساءل منثورة قبيل كتاب الصرف وقال الفقيه ابو الليث روي عن محمد انه قال للمشتري ان يرد قيمته ويسترد الثمن لان القيمة قامت مقامه وهذا علي اصله في التحالف مستقيم فانه اقام القيمة مقامه وقيل هو قول ابي جعفر البلخي يقوم بثمن حال وبثمن مءجل --------------فيرجع بفضل ما بينهما ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد -لكنه منجم معتاد	1538	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4064	true	-6070059196311185863	75	226	383	1143	1523	300	هلاك المبيع فلو علم بعدما هلك------- او استهلكه------- لزمه بالف وماءة حالة لان الاجل لا يقابله شء حقيقة والذي كان ثابتا له مجرد راي وقد تعذر------------------------------------------------------------------------------------- بعد --هلاكه وهكذا لو -----------------------------------------------كان ولاه اياه ولم يبين انه اشتراه الي اجل ف------علم المشتري قبل الهلاك يعني يثبت له ----------------------------------خيار الرد وقبوله بالالف الحالة ولو فرع علي قول ابي يوسف ينبغي ان يفعل ما ذكرنا وان ك----------------------------ان استهلكه ثم علم--------- لزمه بالف حالة لما ذكرنا من ان الاجل لا يقابله شء من الثمن حقيقة وعن ابي يوسف انه بعد الهلاك يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير قوله في ما اذا استوفي صاحب الدين من داءنه مكان الدين الجياد زيوفا وهو لا يعلم بزيافتها حتي انفقها فانه عند ابي يوسف يرد مثلها من الزيوف ويسترد الجياد----------------- وسياتيك ان شاء الله تعالي في مساءل منثورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------------------- يقوم بثمن حال وب----مءجل span classmatnفيرجع بفضل ما بينهما ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد	4064	-2008034956363109394	386	478.5	304	1198	32.220367431640625	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1539	false	-3130395742664484415	1	112	3	572	1523	300	منجما----- قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل -------لا يجب بيانه لان الثمن حال قال ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه الخ اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به ما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والفتل وغير ذلك ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع----- في المجلس صح البيع ويخير المشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه اما الصحة فلان الفساد لم يتقرر بعد فكان فسادا يحتمل الصحة فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد لان ساعات المجلس كساعة واحدة وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس وبعد الافتراق--- تقرر والفساد المتقرر لا يقبل الاصلاح ونظيره البيع	1539	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4064	true	-6070059196311185863	224	300	1132	1523	1523	300	منجم معتاد قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا ي---بي-نه لان الثمن حال قال ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار----------- ان شاء اخذه وان شاء تركه لا-----------ن الفساد لم يتقرر--------------------------- فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد----------------------------- وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس وبعد الافتراق قد تقرر ف---------------لا يقبل الاصلاح ونظيره --بيع-	4064	-2008034956363109394	356	565.0	286	589	60.44142532348633	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1539	false	-3130395742664484415	2	102	9	508	1523	300	قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل -------لا يجب بيانه لان الثمن حال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه الخ اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به ما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والفتل وغير ذلك ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع----- في المجلس صح ال----------------------------------بيع ويخير المشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه اما الصحة فلان الفساد-------------------------- لم يت-----------قرر بعد فكان فسادا يحتمل الصحة فاذا حصل العلم في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس جعل كابتداء العقد لان ساعات المجلس كساعة واحدة وصار---------------------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس	1539	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4065	true	9063621971227057370	46	188	253	960	1521	300	قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا ي---بي-نه لان الثمن ما كان الا حالا في العقد اما لو فرضنا انه باعه بلا شرط اجل فلم ينقده الي شهر مطلا فلا شك انه يبيعه مرابحة بالالف قوله ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع --------------------------وان شاء قبل لا------------ن الفساد وان كان في صلب العقد لكنه لم يتقرر انما يتقرر بمضي المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفة الرقم ينعقد فاسدا له عرضية الصحة وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد ولما كان المجلس جامعا للمتفرقات يعتبر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن كتاخير القبول الي اخر المجلس	4065	-2008034956363109394	252	297.5	199	847	29.752065658569336	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1540	false	8123474456375214580	3	58	15	289	1563	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوفيته لقيني رجل فاعطاني ب-ه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت------------- فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ابتياع السلع حيث تبتاع حتي تحوزها التجار الي رحالهم	1540	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4068	true	7099605475214906801	42	100	200	486	1461	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تب--اع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	4068	-2008034956363109394	266	504.5	211	288	92.36111450195312	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1542	false	5465103541349084133	215	300	1117	1571	1571	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة ----الخ اذا اشتري المكيل والموزون كالحنطة والشعير والسمن والحديد واراد التصرف فذلك علي اربعة اقسام اشتري مكايلة وباع مكايلة او اشتري مجازفة وباع كذلك او اشتري مكايلة وباع مجازفة او بالعكس من ذلك ففي الاول لم يجز للمشتري من المشتري الاول ان يبيع-------------ه حتي يعيد الكيل لنفسه كما كان الحكم في حق المشتري الاول كذلك لان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع الطعام حتي يجري ب-ه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي-	1542	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4072	true	4111741757434637090	71	121	368	628	1625	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكا--------------------------------------------------------------------------------------------يلة او موازنة----------------------------------------------------------------------- لم يجز للمشتري منه -------------ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن-------------------------------------- لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي	4072	-2008034956363109394	194	285.5	153	483	40.16563034057617	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1542	false	5465103541349084133	215	295	1117	1548	1571	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة الخ اذا اشتر-------------------------------------------------------------------------ي المكيل والموزون كالحنطة والشعير والسمن والحديد واراد التصرف فذلك علي اربعة اقسام اشتري مكايلة وباع مكايلة او اشتري مجازفة وباع كذلك او اشتري مكايلة وباع مجازفة او بالعكس من ذلك ففي الاول لم يجز للمشتري من المشتري الاول ان يبيعه حتي يعيد الكيل لنفسه كما كان الحكم في حق المشتري الاول كذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري ب-ه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري	1542	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4073	true	5264427678286441258	66	119	329	599	1532	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة ا-----ي اشتراه علي كذا كيلا او رطلا فاكتاله او اتزنه لنفسه ثم باعه مكايلة او موازنة في --------الموزون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز للمشتري منه------------- ان يبيعه حتي يعيد الكيل والوزن-------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري	4073	-2008034956363109394	187	305.5	149	505	37.029701232910156	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	55	123	264	609	1536	300	لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب فلم يكن هناك احتمال الزيادة فلم تكن في معني ما ورد به النص لتلحق به بخلاف القدر فانه مبيع لا وصف ولا معتبر بكيل الباءع وهو المشتري الاول قبل البيع وان كان بحضرة المشتري الثاني لان الشرط صاع الباءع والمشتري وهذا ليس كذلك ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم اذ--------- المبيع يصير به معلوما ولا	1544	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4074	true	-7189975273806372316	256	300	1321	1551	1551	300	لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب-------------------------------------------------------------------- بخلاف القدر -----------------ولا معتبر بكيل الباءع------------------ قبل البيع وان كان بحضرة المشتري --لانه ليس------ صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ----ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به يصير المبيع-------- معلوما ولا-	4074	-2008034956363109394	208	326.5	169	354	58.75706100463867	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	123	178	609	902	1536	300	تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم وانتفي احتمال الزيادة ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما سياتي في باب السلم ان من اسلم في كر فلما حل الاجل اشتري	1544	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4075	true	-8549758454285118444	0	49	0	261	1537	300	تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم---------------------- ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما نبين- في باب السلم ان شاء الله تعالي ولو--------- اشتري	4075	-2008034956363109394	240	446.5	194	293	81.91126251220703	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1546	false	8555036666233783727	48	158	255	863	1609	300	المشتري مطالبة المبيع كله بتسليم ما بقي بعد الحط ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك يعني الاصل والزيادة فاذا استحق المبيع يرجع المشتري علي الباءع بهما واذا جاز ذلك فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي ----------لا يصحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة اي الهبة ابتداء لا تتم الا بالتسليم لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لان هذا التصحيح يصير ملكه عوض ملكه لان المشتري ملك المبيع بالعقد المسمي ثمنا فالزيادة في الثمن تكون في مقابلة ملك نفسه وهو المبيع وذلك لا يجوز وفي الحط الثمن كله مقابل بكل المبيع فلا يمكن اخراجه عن ذلك فصار برا مبتدا ولنا ان الباءع والمشتري بالحط والزيادة -غير-- العقد	1546	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4077	true	-4756696441155091570	13	83	70	457	1601	300	للمشتري ----في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن----- ويتعلق الاستحقاق بجميع ذ--------------------------------------------------------------------------------لك فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي رحمه الله لا يصحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة------------------------------------ لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه----------- يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذا الحط لان كل الثمن صار مقابلا------------------------------------------------------------------------------ بكل المبيع فلا يمكن اخراجه------- فصار برا مبتدا ولنا انهما------------- بالحط والزيادة يغيران العقد	4077	-2008034956363109394	297	483.0	242	621	47.826087951660156	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	67	179	346	935	1572	300	عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي تجوز علي الكل في الزيادة وعل------ي الباقي في الحط فان الباءع اذا حط بعض الثمن عن المشتري والمشتري قال لاخر وليتك هذا الشء وقع عقد التولية علي ما بقي من الثمن بعد الحط فكان الحط بعد العقد ملتحقا باصل العقد كان الثمن في ابتداء العقد هو ذلك المقدار وكذلك في الزيادة ويظهر حكمه ايضا في الشفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي في الحط قوله وانما كان للشفيع جواب سءال مقدر تقديره لو كانت الزيادة ملتحقة باصل العقد لاخذ الشفيع بالزيادة كما لو كانت في ابتداء العقد وتقرير الجواب انما كان للشفيع ان ياخذ بدون الزيادة لان حقه تعلق بالعقد الاول ---وفي الزيادة	1547	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4079	true	-1770867220631934091	0	38	0	197	1581	300	عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفعة حتي ياخذ------- بما بقي في الحط----- وانما كان للش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع ان ياخذ بدون الزي--------------------------ادة لما في الزيادة	4079	-2008034956363109394	180	300.0	144	598	30.10033416748047	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	168	258	876	1355	1572	300	ان ياخذ بدون الزيادة لان حقه تعلق بالعقد الاول وفي الزيادة ابطال له وليس لهما ولاية علي ابطال حق- الغير بتراضيهما وهذا كله اذا كان المبيع قاءما واما بعد هلاكه فلا تصح الزيادة في الثمن علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه اذ الاعتياض انما يكون في موجود والشء يثبت ثم يستند ولم تثبت الزيادة لعدم ما يقابله فلا تستند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال ويلتحق باصل العقد استنادا	1547	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4080	true	-3043065046288037208	3	52	15	287	1527	300	الزيادة بدون الزيادة لما ف-----------------------ي الزيادة span classmatnمن اب------------طال حقه الثابت فلا يملكانه ثم الزيادة لا تصح-------------- بعد هلاك المبيع -------------------علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه------------------------------- والشء يثبت ثم يس------------------------------------------تند بخلاف الحط لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقاب-----------------------------------------------له ف--------------------يلتحق باصل العقد استنادا	4080	-2008034956363109394	208	293.0	168	480	43.33333206176758	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	27	109	155	545	1549	300	في المبيع جاءزة لانها تثبت في مقابلة الثمن وهو قاءم ويكون لها حصة من الثمن حتي لو هلكت قبل القبض سقط بحصتها شء من الثمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع بثمن حال ثم اجله اجل معلوم اذا باع شيءا بثمن حال ثم اجله لا يخلو من ان يكون الاجل معلوما او مجهولا فان كان الاول صح وصار مءجلا وقا-----------------------------------------------------------------------------ل زفر لا يلحق الاجل بالعقد وبه قال الشافعي لانه دين فلا يتاجل كالقرض و-----------------لنا ان الثمن حقه فجاز ان يتصرف فيه بالتاجيل رفقا بمن عليه	1548	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4081	true	103162954801876875	83	223	434	1130	1529	300	في المبيع بعد هلاك المبيع وهكذا ذكر في المنتقي وت-----كون لها حصة من الثمن حتي لو هلكت قبل القبض سقطت حصتها--- من الثمن بخلاف الحط فانه يصح بعد هلاك المبيع لان المبيع بعد الهلاك بحيث يمكن حط البدل اي الثمن عما يقابله وحاصله اخراج القدر المحطوط عن ان يكون ثمنا فانما يشترط فيه قيام الثمن دون المبيع والثمن باق فيثبت الحط ملتحقا باصل العقد الا تري انه يصح الحط بسبب العيب بعد الهلاك فانه يرجع بالنقصان وبه يكون الثمن ما سوي ما رجع به فاسقاط عوض المعدوم يصح والاعتياض عنه لا يصح قوله ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا م------------------------------------------------------------علوما ----------------------------صار مءجلا وهو قول مالك خلافا للشافعي وكذا قوله في كل دين حال لا يصير مءجلا بالتاجيل وهو قول زفر -------------------------------------لانه بعد ان كان حالا ليس الا وعدا بالتاخير قلنا الث---من حقه ف-له ان يءخره تيسيرا علي --------من عليه	4081	-2008034956363109394	162	174.5	124	841	19.26278305053711	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	223	260	1146	1336	1549	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء لان الواجب بالقرض رد المثل لا رد العين فعلي اعتبار الابتداء لا يصح اي لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر وعلي	1548	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4082	true	353370084710393766	0	26	0	139	1573	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء--------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء ----------لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في --	4082	-2008034956363109394	136	254.5	111	190	71.57894897460938	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	260	300	1336	1549	1549	300	اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا يقتضي فساد القرض لكن ندب الشرع اليه واجمع الامة علي جوازه فاعتمدنا علي الابتداء وقلنا بجوازه بلا لزوم ونوقض بما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف-	1548	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4083	true	-7906470281424915803	17	39	91	202	1584	300	اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذا بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف	4083	-2008034956363109394	105	186.0	84	214	49.06542205810547	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1549	false	-4548603038213072389	176	289	920	1525	1583	300	بكسر الراء ومنه الاشياء الربوية وفتح الراء خطا ذكره في المغرب وفي الاصطلاح هو الفضل الخالي عن العوض المشروط في البيع قال الربا محرم في كل مكيل او موزون اي حكم--------------------- الربا وهو حرمة الفضل والنسيءة جار في كل ما يكال او يوزن اذا بيع بمكيل او موزون من جنسه فالعلة اي لوجوب المماثلة هو الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال المصنف------ ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل لانه يتناولهما وليس كل واحد منهما بانفراده يتناول الاخر والاصل فيه الحديث المشهور الذي تلقته العلماء بالقبول وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال	1549	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4084	true	-7329729355522496818	33	117	169	629	1604	300	بكسر الراء المهمل-------------ة وفتحها---- خطا قوله--- ال--ربا في كل مكيل او موزون بيع بجنسه وفي عدة من النسخ ال-----------ربا محرم في كل مكيل الي اخره وفي كثير منها زيادة متفاضلا ا-------------------------------------لربا يقال لنفس الزاءد ومنه ظاهر span classmatn---فالعلة عندنا--------------- الكيل مع الجنس و--الوزن مع الجنس قال رضي الله عنه ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل-------------------------------------------------------- والاصل فيه الحديث المشهور ---------------------------وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة علي هذا المثال	4084	-2008034956363109394	304	409.5	242	642	47.35202407836914	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1551	false	-7961965482451690145	1	84	9	457	1622	300	في النكاح فاذا كان عزيزا خطيرا يعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم في المطعومات لبقاء الانسان به والثمنية في الاثمان لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك اي في اظهار الخطر والعزة فجعلناه شرطا والحاصل ان العلة انما تعرف بالتاثير وللطعم والثمنية اثر كما ذكرناه وليس للجنسية اثر لكن العلة لا تكمل الا عند وجود الجنس فكان شرطا لان الحكم--- يدور مع الشرط وجودا عنده ولا وجوبا به ولنا ان الحديث اوجب المماثلة شرطا في البيع	1551	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4086	true	7725512724122839509	258	298	1466	1684	1695	300	في النكاح ف--------------------يعلل بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو الطعم لبقاء------------- الانسان به والثمنية لبقاء----------- الاموال التي هي مناط المصالح بها ولا اثر للجنسية في ذلك------------------------- فجعلناه شرطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم قد يدور مع الشرط------------------------ ولنا انه------ اوجب المماثلة شرطا في البيع	4086	-2008034956363109394	206	351.0	167	451	45.676273345947266	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1553	false	-7834588156575750035	126	203	693	1124	1660	300	نقول اذا بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل اي كيلا بكيل او وزنا بوزن جاز البيع---- لوجود المقتضي وهو المبادلة المعهودة في العقود مع وجود شرطه وهو المماثلة في المعيار كما ورد في المروي-------------------------------------------------------------- وان تفاضلا لم يجز لتحقق الربا بانتفاء الشرط والجودة ساقطة فلا يجوز بيع الجيد بالردء --------------الا متماثلا قال------------------------- ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين اي اي ومما يترتب علي الاصل المذكور جواز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين لان عدم الجواز بتحقق ا----------لفضل وتحقق الفضل	1553	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4090	true	6143873456746790501	11	81	63	444	1645	300	نقول اذا بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل-------------------------- جاز البيع فيه لوجوب شرط الجواز وهو------------------------------------------ المماثلة في المعيار الا تر---ي الي ما يروي مكان قوله مثلا بمثل كيلا بكيل وفي الذهب بالذهب وزنا بوزن وان تفاضلا لم يجز لتحقق الربا و----------------------------لا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا م---ثلا بمثل لاهدار التفاوت في الوصف ويجوز بيع الحفنة بالحفن-------------------------------------------------------------تين والتفاحة بالتفاحتين لان المسا--واة بالمعيار ولم يوجد فلم يتحقق الفضل	4090	-2008034956363109394	227	297.5	183	546	41.57509231567383	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1554	false	2538542716430825751	9	106	42	550	1558	300	نصف الصاع جاز البيع عندنا-- لانه لا تقدير في الشرع بما دونه واما اذا كان احد البدلين بلغ حد نصف الصاع والاخر لم يبلغه فلا يجوز كذا في المبسوط ومن ذلك ما اذا تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد فانه لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال فاذا عدم الوصفان اذا ثبت ان علة الحرمة شيءان فاما ان يوجدا او يعدما او يوجد احدهما دون الاخر فالاول ما تقدم والثاني يظهر عنده حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة وتحقيقه ما اشار اليه بقوله والاصل فيه الاباحة يعني اذا	1554	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4091	true	-7761450838079644584	181	234	923	1222	1585	300	نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- تبايعا مكيلا او موزونا غير مطعوم بجنسه متفاضلا كالجص والحديد----- لا يجوز عندنا لوجود القدر والجنس وعنده يجوز لعدم الطعم والثمنية قال واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم الي----------------------------------------------------------------------------------ه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة ---------------------------والاصل فيه الاباحة ----واذا	4091	-2008034956363109394	256	440.5	207	510	50.19607925415039	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1554	false	2538542716430825751	124	197	640	1040	1558	300	فاذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم هرويا في هروي او حنطة في شعير فحرمة---- الفضل بالوصفين وحرمة النساء باحدهما حتي لو باع عبدا بعبد الي اجل لا يجوز لوجود الجنسية وعنده يجوز وقال الشافعي رحمه الله الجنس بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية وعدمها لا يثبت الا شبهة الفضل بالاتفاق وحقيقة الفضل غير مانع من الجواز في الجنس حتي جاز بيع الهروي بالهرويين والعبد بالعبدين فالشبهة اولي	1554	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4092	true	-3171866712335660707	199	252	1099	1391	1655	300	واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم هرويا في هروي او حنطة في شعير فحرمة ربا الفضل بالوصفين وحرمة النساء باحدهما-------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ال----------جنس بانفراده لا يحرم النساء لان بالنقدية وعدمها لا يثبت الا شبهة الفضل--------- وحقيقة الفضل غير مانع فيه حتي يجو--------------ز بيع الواح-----------------د بالاثنين فالشبهة اولي	4092	-2008034956363109394	268	471.0	218	404	66.33663177490234	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	36	186	179	925	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالح-------------------------------------------------------نطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه وكل ما نص علي التحريم ف--------يه وزنا ك------------------------------------------الذهب والفضة فهو موزون ابدا لان النص اقوي من العرف لكونه حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها اي عادات الناس دلالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وعن ابي يوسف رحمه الله اعتبار العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان للعادة فيه فكان ----المنظور اليه هو العادة في ذلك الوقت وقد تبدلت فيجب ان يثبت الحكم علي وفاق ذلك وعلي ذلك لو باع ح--نطة بجنسها	1557	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4097	true	-6486400388849680204	18	114	99	593	1546	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل span classmatnابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح-------------------------------------- وكل ما نص علي --تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان ا---------------لنص اقوي من الع-----------------------------------------رف------------------------------------ والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها--------------- دلالة---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يعتب-------ر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك لمكان العادة------------------------------------------------------------- فكانت هي المنظور اليها---------------------- وقد تبدلت فعلي هذا-------------------------------- لو باع الحنطة بجنسها	4097	-2008034956363109394	344	553.0	272	857	40.14002227783203	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1558	false	9174679737041584719	17	110	87	593	1537	300	قال وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني الرطل بالكسر والفتح نصف من والاواقي جمع اوقية كاثفية واثاف قيل هي وزن سبعة مثاقيل وذكر في الصحاح انه اربعون درهما والظاهر انها تختلف بالزمان والمكان و-------كل ما يباع بالاواقي فهو وزني لانها قدرت بطريق الوزن اذ تعديلها انما يكون بالوزن ولهذا يحتسب ما يباع بالاواقي وزنا بخلاف ساءر المكاييل متصل بقوله لانها قدرت يعني ان ساءر المكاييل لو تقدر بالوزن فلا يكون للوزن فيه اعتبار وعلي هذا اذا بيع الموزون بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة	1558	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4098	true	4002181166913790804	216	260	1072	1301	1523	300	قال وكل ما ينسب الي الرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فهو وزني معناه ما يباع بالاواق---------ي لانها قدرت بطريق الوزن حتي------------------------------ يحتسب ما يباع بها----- وزنا بخلاف ساءر المكاييل واذا كان موزونا فلو------------------------------------------------------------------------------ بيع بمك--------يال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة	4098	-2008034956363109394	191	300.5	151	513	37.23196792602539	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1560	false	-2483422184959508798	197	288	1079	1588	1649	300	---------------------------------------------------------اربعة بيع فلس بغير عينه بفلسين بغير اعيانهما وبيع فلس بعينه بفلسين بغير اعيانهما وبيع فلس بغير عينه بفلسين باعيانهما وبيع فلس بعينه بفلسين باعيانهما والكل فاسد سوي الوجه الرابع اما الاول فلان الفلوس الراءجة امثال متساوية قطعا لاصطلاح الناس علي اهدار قيمة الجودة منها فيكون احد الفلسين فضلا خاليا عن العوض مشروطا في العقد وهو الربا واما الثاني فلانه لو جاز--------------------------- امسك الباءع الفلس المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وطلب الاخر وهو فضل خال-- عن العوض واما الثالث ف------------------------------لانه لو جاز -قبض الباءع للفل-سين ورد ا-ليه احدهما مكان ما استوجبه في ذمته فيبقي الاخر	1560	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4104	true	5886108368378044802	111	208	626	1153	1649	300	اربع ان يبيع فلسا بغير عينه بفلسين بغير اعيانهما لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفلوس الراءجة امثال متساوية قطعا لاصطلاح الناس علي سقوط- قيمة الجودة منها فيكون احدهما----- فضلا خاليا--------- مشروطا في العقد وهو الربا وان يبيع فلسا بعينه بفلسين بغير عينهما لا يجوز والا امسك الباءع الفلس المعين وطالبه بفلس اخر او سلم الفلس المعين وقبضه بعينه منه مع فلس اخر لاستحقاقه فلسين في ذمته فيرجع اليه عين ماله ويبقي الفلس الاخر-------- خاليا عن العوض وكذا لو باع فلسين باعيانهما بفلس بغير عينه لانه لو جاز لقبض المشتري الفلسين ودفع اليه احدهما مكان ما استوجب علي----ه فيبقي الاخر	4104	-2008034956363109394	236	231.0	191	742	31.80592918395996	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1561	false	-595025247218981175	74	166	408	921	1631	300	ولهما ان الثمني--ة في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية -لغيرهما عليهما وما ثبت باصطلاحهما في حقهما يبطل باصطلاحهما كذلك و-------------------------------------------اعترض عليه بانها ا-----ذا كسدت باتفاق ا-لكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما اذا كان الكل متفقا --------علي ثمنيتها سواهما واجيب بان الاصل- في الفلوس ان تكون عروضا فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد---- علي خلاف الاصل فلا يجوز ان تكون ثمنا باصطلاحهما لوقوع---------ه علي خلاف الاصل------------ واما اذا اصطلحا علي كونهما عروضا كان ذلك علي وفاق الاصل فكان جاءزا وان كان من سواهما متفقين علي الثمنية	1561	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4105	true	6009199492611476322	15	106	102	624	1683	300	ولهما ان --ثمنيتها في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير ---علي-------------------هما فت--------بطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تعينت بالتعيين لصيرورتها عروضا اعترض عليه بان الفلوس اذا كسدت باصطلاح الكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تصير عرو-----ضا باصطلاح المتعاقدين مع اتفاق من سواهما علي ثمنيتها --------اجيب بان الفلوس في الاصل عروض---------- فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد كان علي خلاف الاصل فلا يجوز ان تصير ثمنا باصطلاحهما لوقوع اصطلاحهما علي خلاف الاصل وخلاف الناس واما اذا اصطلحا علي كونه-ا عروضا---- فهو علي----- الاصل فيجوز----- وان كان من سواهما------- علي الثمنية	4105	-2008034956363109394	371	549.5	300	599	61.936561584472656	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1564	false	874777651507034989	21	73	109	380	1560	300	اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك لتحقق الربا اما من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم والقياس معه لوجود الجنسية باعتبار ما في الضمن فصار كالحل اي الشيرج بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون	1564	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4109	true	-7907869321786052449	171	212	935	1146	1612	300	اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الرب----ا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم---------------------------------------------- فصار كالخل---------- بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون	4109	-2008034956363109394	209	388.0	168	271	77.12177276611328	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1564	false	874777651507034989	56	123	286	635	1560	300	الجنسية----------- باعتبار ما في الضمن فصار كالحل اي الشيرج بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون لان اللحم موزون لا محالة والحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقله وخفته بالوزن لانه يخفف نفسه مرة-------- ويثقل اخري يضرب قوة فيه فلا يدري ان الشاة خففت نفسها او ثقلت بخلاف ------مسالة الحل بالسمسم لان الوزن في الح-ل يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير ي-وزن الثجير	1564	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4110	true	1309246073270737919	208	257	1130	1396	1622	300	الجنس كما قال محمد باعتبار ما في الضمن كالعصير مع العنب واللبن مع السمن span classmatnلان -----------------------------------------الحيوان لا يوزن عادة ولا يمكن معرفة ثقل------ه بالوزن لانه يخفف نفسه مرة بصلابته ويثقل اخري-------------------------------------------------- بخلاف تلك المسالة لا-------------ن الوزن في الحال يعرف قدر الدهن اذا ميز بينه وبين الثجير ويوزن الثجير	4110	-2008034956363109394	188	274.0	150	376	50.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	87	153	446	770	1524	300	ان ابا حنيفة رحمه الله لما دخل بغداد سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فاحتج بان----------- الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا---- فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني قوله ال--------تمر بالتمر وان لم يكن جاز بقوله------------------- اذا اختلف النو--------------------------------عان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث سعد فقال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وهو ضعيف في- النقلة	1565	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4113	true	-6066757895916074029	86	152	449	786	1567	300	عن ابي حنيفة انه---------- دخل بغداد------------------- وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب-------- اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان span classmatnاذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه------------------------- علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	4113	-2008034956363109394	210	305.0	162	399	52.6315803527832	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1566	false	8247865400193154959	134	296	750	1615	1637	300	فكان جاءزا وكذلك بيع الحنطة ال-رطبة ب-----------------الحنطة الر----------------------------طبة او الحنطة المبلولة بالمبلولة او الحنطة الرطبة بالمبلولة او اليابسة او التمر المنقع بالمنقع او الزبيب المنقع بالمنقع من انقع اذا القي في الخابية ليبتل وتخرج منه الحلاوة جاءز عن ابي حنيفة وابي يوسف --وقال محمد لا يجوز في جميع ذلك هو يعتبر المساوا-------------------------------------------------------------------------------------------ة في اعدل الاحوال وهو حال------ الجفاف ومفرع-------ه حديث سعد وابو حنيفة يعتبرها في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا باطلاق المشهور وكذلك ابو يوسف الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لحديث سعد رضي الله عنه واحتاج محمد الي الفرق---------------- بين هذه الفصول يعني بيع الحنطة الرطبة والمبلولة الي اخرها وبين بيع الرطب بالرطب حيث اعتبر المساواة فيها في اعدل الاحوال وفيه في الحال ووجه ذلك ما ذكره في الكتاب وحاصله ان التفاوت اذا --ظهر مع بقاء البدلين او---------------------------------------------------- احدهما علي الاسم الذي عقد عليه العقد فهو مفسد لكونه في المعقود عليه واذا ظهر بعد زوال الاسم الذي عقد عليه العقد عن البدلين فليس بمفسد اذا لم يكن تفاوتا في---- المعقود عليه	1566	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4116	true	6509994314090994437	115	271	643	1517	1684	300	فكان -----------كبيع الحنطة المقلية بغير المقلية وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او------- المبلولة باليابسة يجوز وكذا بيع---------------------------- التمر المنقع والز----------بيب المنقع بالمنقع واليابس منهما يجوز عند------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد في الفصول كلها من بيع الحنطة المبلولة الي هنا والمنقع اسم مفعول من انقع الزبيب في الخابية فهو منقع واصله ان محمدا يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف كما اشار اليه حديث سعد وذلك منتف--------- في المبلولة والرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد span classmatnوكذا ابو يوسف رحمه الله عملا باطلاق الحديث---------------- الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه لهما ووجه------------------ الفرق لمحمد رحمه الله بين هذه الفصول------------------------------------------- ----وبين الرطب بالرطب---------------------------------------------------------------------------------------- ان التفاوت فيما يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك فيكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تفاوتا في عين المعقود عليه	4116	-2008034956363109394	340	322.5	269	1269	26.792749404907227	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1567	false	5557146493280855662	35	141	185	740	1547	300	الخ بيع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لانه----- تمر لما بينا ا--------------------------ن التمر ------------------------------------اسم لثمرة النخل من اول ما تنعقد صورته وبيعه به متساويا من حيث الكيل يدا بيد جاءز بالاجماع وبيع الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء وهو كم النخل سمي به لانه يستر ما في جوفه بالثمر جاءز متساويا ومتفاضلا يدا بيد لان الكفري ليس بتمر لكونه قبل انعقاد الصورة قوله والكفري عددي متفاوت قيل هو جواب سءال تقريره لو لم يكن تمرا لجاز اسلام التمر في الكفري لكنه لم يجز وتقرير الجواب انه عددي متفاوت بالصغر والكبر وتتفاوت احاده في المالية فلا يجوز الاسلام فيه للجهالة قال ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت	1567	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4117	true	1979859011788574826	245	298	1272	1534	1549	300	ولو باع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لان البسر تمر بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد لانه ليس بتمر فان هذا الاسم له ---------من اول ما تنعقد صورته لا قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والكفري عددي متفاوت حتي لو باع التمر به نسيءة لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجهالة قال ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت	4117	-2008034956363109394	145	208.5	113	622	23.31189727783203	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1570	false	-4985525125112580812	100	209	559	1144	1597	300	وكذا شحم البطن بالالية او باللحم جاءز لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا اما اختلاف الصور فلان الصورة ما يحصل منه في الذهن عند تصوره ولا شك في ذلك عند تصور هذه الاشياء واما اختلاف المعاني فلانه ما يفهم منه عند اطلاق اللفظ وهما مختلفان لا محالة واما اختلاف المنافع فكافلة الطب قال ويجوز بيع الخبز بالحنطة بيع الخبز بالحنطة والدقيق اما ان يكون حال كونهما نقدين او حال كون احدهما نقدا والاخر نسيءة فان كان الاول جاز لانه صار عدديا او موزونا فخرج عن كونه ---مكيلا من كل وجه والحنطة مكيلة فاختلف الجنسان وجاز التفاضل وعليه الفتوي وروي عن ابي حنيفة---------- انه لا خير فيه	1570	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4122	true	1910093912873182941	129	176	713	970	1662	300	وكذا شحم البطن بالالية او باللحم -----لانها اجناس مختلفة لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويجوز بيع الخبز بالح------------------نطة والدقيق متفاضلا لان الخبز---------------------------------------------------------------------- صار عدديا او موزونا فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه والحنطة مكيلة و---------------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا خير فيه	4122	-2008034956363109394	222	371.0	180	598	37.12374496459961	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1570	false	-4985525125112580812	198	289	1090	1543	1597	300	التفاضل وعليه الفتوي وروي عن ابي حنيفة انه لا خير فيه اي لا يجوز والتركيب للمبالغة في النهي لانه نكرة في سياق النفي فتعم نفي جميع جهات الخير وان كان الثاني فلا يخلو اما ان تكون------------------------ الحنطة والدقيق نسيءة او الخبز فان كان الاول جاز لانه اسلم موزونا في مكيل يمكن ضبط صفته ومعرفة مقداره وان كان الثاني جاز عند ابي يوسف رحمه الله لانه اسلم في موزون ولا يجوز عندهما لما نذكر قال المصنف والفتوي علي قول ابي يوسف وهذا يغني عن قوله وكذا السلم في الخبز جاءز في الصحيح	1570	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4123	true	1481718137168769501	18	74	90	394	1569	300	التفاضل ايضا-------- وروي عن ابي حنيفة انه لا خير فيه وهذه العبارة لنفي الجواز بطريق التاكيد لل--نكرة في----- النفي وبهذا القول قال الشافعي span classmatnوالفتوي علي الاول وهذا اذا كانا نقدين فان كانت الحنطة-------- نسيءة جاز ايضا وان كان الخبز نسيءة يجوز----------------------------------------------------------------- عند ابي يوسف رحمه الله وعليه الفتوي------------------------------------------------------------------------------------- وكذا السلم في الخبز جاءز في الصحيح	4123	-2008034956363109394	151	154.0	115	477	31.656185150146484	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1571	false	-5216950015047303284	13	218	59	1135	1557	300	يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل القبض ولا خير في استقراض-----ه عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز من حيث الطول والعرض والغلظ والرقة وبالخباز-------- باعتبار حذقه وعدمه وبالتنور في كونه جديدا فيجء خبزه جيدا او عتيقا فيكون بخلافه وبالتقدم -----------والتاخ-----------------------------------------------------------------------------ر فانه في اول التنور لا يجء مثل ما في اخره وهذا هو المانع عن جواز السلم عندهما وعند محمد---------- يجوز استقراضه عددا --ووزنا ترك قياس السلم فيه -----------------------------------------------------للتعامل وعند ابي يوسف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ربا بين المولي وعبده لا ربا بين المولي وعبده الماذون الذي لا دين عليه محيط برقبته لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق البيع ولا يتحقق الربا فعدم تحقق الربا بعد وجود البيع بحقيقته في دار الاسلام مشتملا علي شراءط الربا دليل علي عدم جواز البيع فاذا -----------------------------------كان عليه دين يتحقق الربا لان ما في يده ليس ملكا لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما وان كان ملكه لكن لما تعلق به حق الغرماء -صار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بين ال----مكاتب ومولاه قال ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار بالمستامن من اهل الحرب في دارنا فانه	1571	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4124	true	353269372411494507	7	194	28	1025	1580	300	يصير مستبد-لا ----------------------ولا خير في استقراض الخبز عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز و-----------------------------------الخباز والتنور باعتبار----------------------- كونه جد---------------يدا او عتيقا و--------------التقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك واذا منع ابو حنيفة السلم فيه وباب السلم اوسع حتي جا-ز في الثياب و---لا يجوز استقراضها فهو لاستقراضه امنع و---------------------عند محمد رحمه الله يجوز بهما ا-ي عددا او وزنا------------------- للتعامل بين الجيران بذلك والحاجة قد تدعو الي ذلك بين الجيران وعند ابي يوسف يجوز وزنا -لا ع-----ددا للتفاوت في احاده ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن span classmatnقال ولا ربا بين المولي وعبد-------------------------------------------------------------ه لان العبد وما في يده ملك لمولاه ----------------فلا يتحقق الربا وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ماذونا له ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز ----لان ما في يده ليس ملك المول-ي عند ابي حنيفة رحمه الله وعنده---------------------ما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتب------ه قال ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب----------------------------------------------------------------------- خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار بالمستامن منهم في-------- دارنا ولنا	4124	-2008034956363109394	541	751.5	434	1443	37.491336822509766	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1571	false	-5216950015047303284	182	266	940	1377	1557	300	ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب لا ----------------------------------------------------ربا بين المسلم------- وال----------حربي في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار ب--------------------------------------المستامن من اهل الحرب في دارنا فانه اذا دخل الحربي دارنا---------------------------- بامان وباع درهمين بدرهم فانه لا يجوز فكذا اذا دخل المسلم دار الحرب وفعل ذلك لا يجوز بجامع تحقق الفضل الخالي عن العوض المستحق بعقد البيع ولابي حنيفة ومحمد ما -----------------------------------------------------------------------------------------------روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ربا بين المسلم	1571	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4125	true	-7866479932822198338	49	233	235	1185	1526	300	ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلافا لابي يوسف والشافعي ومالك واحمد وعلي هذا الخلاف الربا بين المسلم الاصلي والمسلم الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فلو باع مسلم دخل اليهم مستامنا درهما بدرهمين حل وكذا اذا باع منهم ميتة او خنزيرا او قامرهم واخذ المال يحل كل ذلك عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف ومن ذكرنا لهم اطلاق النصوص فانها لم تقيد المنع بمكان دون مكان والقياس علي المستامن منهم-------- في دارنا فان الربا يجري بين المسلم وبينه فكذا الداخل منا اليهم بامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وهذا الحديث غريب ونقل ما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال span classmatnولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان spanspan classmatnhr span فتح القدير ذلك قال الشافعي قال ابو يوسف انما قال ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل ---	4125	-2008034956363109394	218	256.5	174	1103	19.764278411865234	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	false	3010166011855772789	78	180	406	918	1544	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل ذكر ثلاثة اسماء المنزل والبيت والدار فسره ليبين ما يترتب علي كل اسم منها من الاحتياج الي تصريح ما يدل علي المرافق لدخولها وعدمه قال الدار اسم لما ادير عليه الحدود والبيت اسم لما يبات فيه والمنزل بين البيت والدار لانه لا يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور لعدم اشتماله علي منزل الدواب واذا عرف هذا فمن اشتري منزلا فوقه منزل لا يدخل الاعلي في العقد الا ان يشتريه ويصرح بذكر احدي هذه العبارات الثلاث بان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت	1572	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4126	true	1742798997933476693	266	296	1413	1548	1561	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي--------- الا ان يشتريه ---------------------------------------------بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت	4126	-2008034956363109394	129	228.0	100	512	25.1953125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1572	false	3010166011855772789	86	235	448	1204	1544	300	المنزل والبيت والدار فسره ليبين ما يترتب علي كل اسم منها من الاحتياج الي تصريح ما يدل علي المرافق لدخولها وعدمه قا-ل الدار اسم لما ادير عليه الحدود والبيت اسم لما يبات فيه والمنزل بين البيت والدار لانه لا يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور لعدم اشتماله علي منزل الدواب واذا عرف هذا فمن اشتري منزلا فوقه منزل لا يدخل الاعلي في العقد الا ان يشتريه ويصرح بذكر احدي هذه العبارات الثلاث بان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت وذكر احدي العبارات الثلاث لم يدخل الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها ولم يذكر شيءا من ذلك دخل فيه العلو والكنيف وهذا لان الدار لما كان اسما لما ادير عليه الحدود والعلو ليس بخارج عنها وانما هو من توابع الاصل واجزاءه --دخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والعلو م-------------------------ثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص بذكره	1572	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4127	true	5000085236575573805	11	49	59	265	1556	300	المنزل والبيت وال-------------------------------------------------------------------------------------------دار فاسم الدار ينتظم العلو-------------------------------------------------------------- لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم -لما ادير عليه الحدود والعل------------------------و من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص عليه -	4127	-2008034956363109394	158	255.0	128	784	20.153060913085938	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	67	154	353	787	1524	300	فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل---- بدونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل في عرفنا يدخل العلو في جميع ذلك اي الدار والبيت والمنزل لان كل بيت- يسمي---------- خانه ولا يخلو عن علو وفيه نظر لان الخلو وعدمه لم يكن له مدخل في الدليل ويقال معناه ان البيت في عرفنا لا يخلو عن علو وانه يدخل في عرفنا فكان الدليل الدال من حيث اللغة علي عدم الدخول متروكا بالعرف وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف وهو المستراح لانه من توابعه ولا تدخل الظلة	1573	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4127	true	5000085236575573805	67	181	357	954	1556	300	فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه spanspan classmatnhr span فتح القدير باب الحقوق باب الحقوق محل هذا الباب عقيب كتاب البيوع قبل الخيار قوله ومن اشتري منزلا فوقه منزل حاصل ما هنا ان الاسماء ثلاثة البيت والمنزل والدار فالبيت اصغرها وهو اسم لمسقف واحد جعل ليبات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا والجواب فيه ان علوه لا يدخل في بيعه يعني اذا باع البيت لا يدخل العلو span classmatnوقيل في عرفنا يدخل العلو في جميع ذلك ------------------------لان كل مسكن يسمي بالفارسية خانه ولا يخلو عن علو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف------------- لانه من توابعه ولا تدخل الظلة	4127	-2008034956363109394	220	346.5	175	808	27.22772216796875	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	67	300	353	1524	1524	300	فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشبهه بالبيت لا يدخل بدونه وقيل في عرفنا يدخل ال------------------------------------------------------------علو في جميع ذلك اي الدار والبيت---------------------------------------------------------- والمنزل لان كل بيت يسمي خانه ولا يخلو عن علو وفيه نظر لان الخلو وعدمه لم يكن له مدخل في الدليل ويقال معناه ان البيت في عرفنا لا يخلو عن علو وانه ------------يدخل في عرفنا فكان الدليل الدال من حيث اللغة علي عدم الدخول متروكا بالعرف وكما يدخل العلو في اسم الدار يدخل الكنيف وه--------------و المستراح لانه من توابعه ولا تدخل الظلة وهو الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار المبيعة والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة ومفتحه- في الدار كذا في الجامع الصغير لقاضي خان وفي المغرب وقول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي فوق الباب الا بذكر ما ذكرنا وهو قوله بكل حق هو له عند ابي حنيفة لا------------------------------------------------------------------نه مبني علي هواء الطريق فاخذ حكمه وعندهما ان كان مفتحه في الدار يدخل من غير ذكر شء مما ذكرنا يعني من العبارات المذكورة لانه من توابعه فشابه الكنيف وقوله ان كان مفتحه في الدار يضعف قول قاضي خان في تعريف الظلة لانه جعل المفتح في الدار قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يذكر احدي العبارات الثلاث و-----------------------كذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود لكنه م---ن التوابع فلم يدخل فيه نظرا الي الاول ودخل بذكر التوابع اي بقوله كل حق نظرا الي الثاني بخلاف الاجارة-	1573	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4128	true	-6354554696976112800	19	218	92	1120	1566	300	فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع غير متوقف علي التنصيص عليه باسمه الخاص وهو ان يشتريه بكل قليل وكثير هو له فيه او منه او بكل حق له او بمرافقه ولشبهه بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة والدار اسم لساحة ادير عليها الحدود وتشتمل علي بيوت واصطبل وصحن غير مسقف وعلو فيجمع فيها بين الصحن للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان ولا فرق بين كون الابنية بالتراب والم----------------------------------------------------------------------------------------------------اء او بالخيام والقباب والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه بلا ذكر زياد----------------------ة علي --------------شراء الدار وكذا يدخ------------------------ل الكنيف الشارع والكنيف هو المستراح اما ال--------------------ظلة وهو الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار و--------------الاخر علي دار اخري او علي --اسطوانات في السكة ومفتحها في الدار المبيعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة لا يدخل في بيع الدار ما لم يقل ما ذكرنا من قوله بكل span classmatnلانه مبني علي هواء الطريق فاخذ حكمه وعندهما ان كان مفتحه في الدار يدخل من غير ذكر شء مما ذكرنا لانه من توا--------------------------بعه فشابه الكنيف-------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيد---------------------------خل بذكر التوابع------------------------------- بخلاف الاجارة	4128	-2008034956363109394	528	708.0	419	1518	34.78260803222656	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1573	false	-3094168398858705213	253	284	1288	1443	1524	300	قال- ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق ال-----------------------------ا ان يذكر احدي العبارات الثلاث----------------- وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود لك---نه من التوابع فلم يدخل	1573	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	57	101	274	486	1478	300	قوله ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع ف---يدخل	4129	-2008034956363109394	125	187.0	98	215	58.13953399658203	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1574	false	1264430803823102701	123	294	720	1625	1654	300	اشتري جارية فولدت عنده لا باستيلاده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقر المشتري بها لرجل لم يتبعها ولدها ووجه الفرق ما ذكره ان البينة حجة مطلقة في حق الناس كافة ولهذا اذا اقامها ولم يجز البيع يرجع المشتري بالثمن علي الباءع وترد جميع الباعة بعضهم علي بعض فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها ويتفرع عنها وهي مملوكة فيكون له واما الاقرار فحجة قاصرة لانعدام الولاية علي الغير يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخبار لان الاقرار اخبار والاخبار لا بد له من مخبر به والثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة وهي تندفع باثباته بعد الانفصال فيقتصر علي الحال فلا يظهر ملك المستحق من الاصل ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ولا الباعة بعضهم علي بعض فلا يكون الولد له يعني اذا لم يدع المقر له الولد اما اذا ادعي الولد كان له لان الظاهر انه له كذا في النهاية نقلا عن التمرتاشي ثم اذا قضي بالام للمستحق بالبينة هل يدخل الولد في القضاء بالام تبعا ام لا قيل يدخل لتبعيته لها وقيل يشترط القضاء بالولد	1574	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4131	true	-2130637673583823559	86	156	456	832	1564	300	اشتري جارية فولدت عن-------------ده فاستحقها رجل ببينة فانه ياخذها وولدها وان اقر --------بها لرجل لم يتبعها ولدها ووجه الفرق-------- ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة------------------------------------------------------------------------------------------- فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها----------------------- فيكون له ا-ما الاقرار -حجة قاصرة-------------------------- يثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الاخ------------------بار وقد اندفعت---------------------------------------------------------------- باثباته بعد الانفص-----------------ال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الولد له ثم قيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الولد في القضاء بالام تبع---------------------------ا وقيل يشترط القضاء بالولد	4131	-2008034956363109394	342	561.5	276	905	37.79005432128906	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1574	false	1264430803823102701	232	299	1314	1649	1654	300	ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ولا الباعة بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------------------------لا يكون الولد له يعني -----------------------------اذا لم يدع المقر له الولد اما اذا ادعي الولد كان له لان الظاهر انه له كذا في النهاية نقلا عن التمرتاشي ثم اذا قضي بالام---- للمستحق بالبينة------------------ هل يدخل الولد في القضاء بالا-------------------------م تبعا ام لا قيل يدخل لتبعيته لها وقي------ل يشترط القضاء بالولد علي حدة لانه---- يوم القضاء	1574	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4132	true	443441167846132297	79	180	402	918	1563	300	ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن في الاستحقاق بالاقرار وانما جعل حجة لضرورة تصحيح خبره وذلك يحصل باثباته في الحال والولد في الحال منفصل عنها والاقرار انما هو بها فقط فلا يتعدي اليه وهذا التوجيه يقتضي انه لو ادعاه المقر له لا يكون له وذكر التمرتاشي انه انما لم يكن للمقر له اذا لم يدعه فلو ادعاه----------------------- كان له لان الظاهر انه له و-----------------------------------اذا قلنا ان الولد للمستحق بالبينة فقضي القاضي بالام هل يدخل------ في القضاء فيصير هو ايضا مقضيا به قيل نعم تبعا كما ان ثبوت استحقاقه تبع-ا وقيل لا بل يشترط القضاء بالولد ايضا--- لانه اصل يوم القضاء	4132	-2008034956363109394	180	205.5	142	584	30.821918487548828	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	106	296	510	1513	1527	300	يقل -اني عبد ليس علي العبد شء في قولهم وان قال ارتهني فاني عبد فوجده حرا لم يرجع الم-----------رتهن علي العبد بحال اي سواء------ كان-------------------- الراهن حاضرا او غاءبا اية غيبة كانت ----------------------وعن ابي يوسف ----------انه لا يرجع علي العبد في البيع والرهن لان الرجوع في هذا العقد اما ان يكون بالمعاوضة او بالكفالة وليس شء منهما بموجود وانما الموجود هو----- الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال------ ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري اعتمد في --شراءه علي--------- امره بقوله اشترني واقراره بالعبودية بقوله فاني عبد اذ القول قوله في الحرية فحين اقر بالعبودية غلب ظن المشتري بذلك والمعتمد علي الشء بامر الغير واقراره مغرور من جهته والغرور في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للغرور بقدر الامكان كما في المولي اذا قال لاهل السوق هذا عبدي وقد اذنت له في التجارة فبايعوه فبايعوه ولحقته ديون ثم ظهر انه حر فانهم يرجعون علي المولي بديونهم بقدر قيمته بحكم الغرور وهذا غرور وقع في عقد المعاوضة والعبد بظهور حريته اهل للضمان فيجعل--------------------- ضامنا للثمن--- عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا ل--------لضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه قوله والبيع عقد معاوضة	1575	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4135	true	-2834898696354080214	81	189	389	948	1542	300	يقل فاني ------------------------------------------------------------عبد لا يرجع عليه بشء ولو ارتهن عبدا مقرا بالرق فظهر حرا وقد كان قال ارتهني فاني عبد الراهن لم يرجع عليه اي علي العبد علي كل حال span classmatnوعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يرجع فيهما-------------------- لان الرجوع------------------------- بالمعاوضة او بالكفالة و--------------------------الموجود ليس الا الاخبار كاذبا فصار كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال العبد ارتهني فاني عبد وهي المسالة الثانية ولهما ان المشتري --شرع في الشراء معتمدا علي ما امره------------- واقراره اني ع-----------------بد اذ القول --له في الحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل العبد بالامر بالشراء ضامنا للثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرور والضرر ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه----- والبيع عقد معاوضة	4135	-2008034956363109394	364	493.0	290	1127	32.29813766479492	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1576	false	-2604334389982282268	78	122	416	647	1572	300	فانه ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه ولهذا جاز الرهن ببدلي الصرف والمسلم فيه واذا هلك يقع فيه الاستيفاء ولو كان معاوضة لكان استبدالا براس مال السلم او بالمسلم فيه وهو حرام واذا لم يكن معاوضة لم يجعل الامر به ضمانا للسلامة	1576	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4135	true	-2834898696354080214	201	226	1010	1144	1542	300	لانه ليس بمعاوضة بل هو وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي يجو-ز الرهن ببدل- الصرف والمسلم فيه مع حرمة--------- ال----------------------------استبدال فلا---------------------------------------------------------- يجعل الامر به ضمانا للسلامة	4135	-2008034956363109394	115	178.5	93	231	49.78355026245117	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1576	false	-2604334389982282268	78	206	416	1087	1572	300	فانه ليس بمعا---وضة بل هو- وثيقة لاستيفاء عين حقه ولهذا جاز الرهن ببدلي الصرف والمسلم فيه واذا هلك يقع فيه الاستيفاء و------لو كان معاوضة لكان استبدالا براس مال السلم او بالمسلم فيه ---------وهو حرام واذا لم يكن---- معاوضة لم يجعل الامر به ضمانا للسلامة ----------------------------------------------------------------------------وبخلاف الاجنبي فانه لا معتبر بقوله فلا يتحقق الغرور--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في وضع المسالة ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهو ان الدعوي شرط في حرية العبد عنده والتناقض يفسد الدعوي والعبد بعدما قال اشترني فاني عبد اما ان يدعي الحرية او لا والاول تناقض والثاني ينتفي به شرط الحرية والجواب ان قول محمد فاذا العبد حر يحتمل حرية الاصل والحرية بعتاق عارض فان اراد الاول فله وجهان احدهما ما قاله عامة المشايخ ان الدعوي ليست بشرط فيها عنده لتضمنه تحريم فرج الام	1576	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4136	true	2706300129111954064	74	198	404	1048	1577	300	فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي-- جاز الرهن ببدل- الصرف والمسلم فيه فلو- هلك يقع ------استيفاء للدين فلو كان معاوضة ك-ان استبدالا------------------ بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن span classmatnوبخلاف الاجنبي لانه لا يعبا- بقوله فلا يتحقق الغرور ونظير مسالتنا قول المولي بايعوا عبدي هذا فاني قد اذنت له ثم ظهر الاستحقاق فانهم يرجعون عليه بقيمته ثم في وضع المسالة ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة رحمه الله ---لان الدعوي شرط في حرية العبد عنده والتناقض يفسد الدعوي وقيل اذا كان الوضع في حري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصل فالدعوي فيها ليس---------------------------------------------------------------------- بشرط ع-----نده لتضمنه تحريم فرج الام	4136	-2008034956363109394	383	611.5	303	869	44.073646545410156	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	6	177	30	919	1547	300	المولي يستند به فربما لا يعلم العبد اعتاقه ثم يعلم بعد ذلك------- كالمختلعة تقيم البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع فانها تقبل منها لان الزوج ينفرد بالطلاق فربما لم تكن عالمة عند الخلع ثم علمت وانما قيد بالثلاث لانه فيما دونه امكن ان يقيم الزوج بينة انه قد تزوجها بعد الطلاق الذي اثبتته المراة ببينتها قبل يوم او يومين واما في الثلاث فلا يمكن ذلك وكذا المكاتب يقيمها علي الاعتاق قبل الكتابة ثم المراة والمكاتب يستردان بدل الخلع والكتابة بعد اقامة البينة علي ما ادعياه قال ومن ادعي حقا في دار من ادعي حقا مجهولا في دار بيد رجل فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحق- الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي---- وان ادعي-- كلها فصالحه علي ماءة فاس-----تحق منها شء رجع بحسابه اذ- التوفيق غير ممكن والماءة كانت بدلا عن كل الدار ولم تسلم فتقسم الماءة لان البدل يقسم علي اجزاء المبدل ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي المعلوم جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة	1577	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4137	true	3983174114379593051	141	239	731	1260	1625	300	المولي ينفرد به و-----لا يعلم العبد فيقر بالرق span classmatnفصار كالمختلعة تقيم البينة علي الطلقات الثلاث قبل الخلع والمكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب يقيمها علي الاعتاق قبل الكتابة ق-----------------------------------------------------------------------------ال ومن ادعي حقا في دار معناه --حقا مجهولا فصا---------------لحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا الباقي قال وان ادعاها كلها فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق غير ممكن فوجب الرجوع ببدله عند فوات سلامة-------------------------------------------- المبدل ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي --معلوم جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة	4137	-2008034956363109394	440	722.0	352	909	48.404842376708984	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	94	208	505	1072	1547	300	حقا في دار من ادعي حقا مجهولا في دار بيد رجل فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحق- الدار الا ذراعا منها لم يرجع--------------- بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في------------------------------------ هذا الباقي و----ان ادعي-- كلها فصالحه علي ماءة فاستحق منها شء رجع بحسابه اذ- التوفيق ----غير ممكن والماءة كانت بدلا عن كل الدار ولم تسلم فتقسم الماءة لان البدل يقسم علي اجزاء المبدل ودلت المسالة علي------------- ان الصلح عن المجهول علي المعلوم جاءز لا----------------------------------ن الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة قالوا ودلت ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصح---ة الصلح لان دعوي الحق في الدار لا تصح للجهالة ولهذا -------------------------لا تقبل البينة علي ذلك الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه	1577	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4138	true	-8124520496365603158	184	298	947	1523	1533	300	حقا في دار اي م---------جهولا فصا---------------لحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراع-----ا لم يرجع علي الذي صالحه بشء لتمكنه من- ان يقول مرادي من الحق الذي ادعيته او الحق الذي ادعيه هذا الباقي ولو كان ادعاها كلها فصالحه فاس---------تحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق هنا غير ممكن فوجب الرجوع ببدله عند فوات سلامته ود--------------------------------------------------لت المسالة علي امرين احدهما ان الصلح عن مج--هول علي --معلوم جاءز لان الابراء عن المجهول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والاخر------------- ان صحة الدعوي ليست -شرطا في صحة الصلح لان دعوي الحق غي-----ر --صحيحة لجهالة المدعي به ولذا لو اقام به بينة لا تقبل ام---------------ا اذا ادعي اقرار المدعي عليه	4138	-2008034956363109394	363	504.5	284	705	51.48936080932617	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1579	false	-3996386903901913674	63	116	323	606	1567	300	ابراهيم قال حدثنا محمد بن ميمون الخياط قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة قال اخبرنا الحسن عن عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري--- اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه	1579	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4142	true	5062523464074912031	58	109	293	565	1563	300	ابراهيم قال حدثنا-------- ميمون الخياط قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة حدث-----نا الحي- عن عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه	4142	-2008034956363109394	265	499.5	215	286	92.65734100341797	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1578	false	-8252351362154602882	226	276	1170	1445	1564	300	فيه منفعة حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن واما الفضولي فلان فيه -صون كلامه عن الالغاء و----اما المشتري فظاهر فثبتت القدرة الشرعية تحصيلا لهذه المنافع فان قيل القدرة بالملك او بالاذن ولم يوجدا اجاب عن ذلك منكرا بقوله كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع	1578	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4143	true	6883271444903334257	45	82	237	442	1553	300	فيه -نفعه حيث يكفي مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وغيره وفيه نفع العاقد لصون كلامه عن الالغاء وفيه نفع المشتري------ فثبت للق-درة الشرعية تحصيلا لهذه الوجو-------------------------------------------------------------------ه كيف وان الاذن ثابت دلالة لان العاقل ياذن في التصرف النافع	4143	-2008034956363109394	171	280.0	139	280	61.07143020629883	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1579	false	-3996386903901913674	156	243	807	1250	1567	300	شراء الفضولي كبيعه او لا اجيب بان فيه تفصيلا--------------------------------- وهو ان الفضولي ان قال بع هذا العين لفلان فقال المالك بعت فقال الفضولي اشتريت لاجله او قال المالك ابتداء بعت هذا العين لفلان وقال الفضولي قبلت لاجله فهو علي هذا الخلاف------------------- وان قال-------- اشتريت منك هذا العين لاجل فلان فقال المالك بعت او قال المالك -------بعت منك هذا العين لاجل فلان فقال اشتريت لا يت-----------------وقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري حيث----------- اضيف اليه ظاهرا فلا حاجة الي الايقاف ع-لي رضا الغير وقوله لاجل فلان	1579	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4144	true	1865163660729044874	102	183	548	963	1602	300	شراء الفضولي------------------------- تفصيل ذكره في شرح الطحاوي وطريقه الخلاف وهو انه لو قا-------ل بع هذا------ لفلان فقال المالك بعت فقال الفض-------------------------------------------------------------------ولي قبلت لاجله فهو علي هذا الخلاف فلا يصح القياس اما اذا قال الفضولي اشتريت---- هذا------ لاجل فلان فقال -------بعت او قال المالك ابتداء بعت منك هذا العبد لاجل فلان فقال اشتريت نفذ علي الفضولي غير متوقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري فلا يتوقف لانه اضيف اليه ظاهرا فلا حاجة الي --ايقافه الي رضا الغير وقوله لاجل فلان	4144	-2008034956363109394	297	451.5	237	539	55.1020393371582	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1580	false	-6280894746276371020	11	42	54	228	1595	300	الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما فان اجاز حال قيام الاربعة جاز البيع لما ذكر ان الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام العاقدين والمعقود عليه	1580	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4144	true	1865163660729044874	186	208	985	1116	1602	300	الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما لا-------------------------------------------ن الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام العاقدين والمعقود عليه	4144	-2008034956363109394	130	247.0	108	174	74.712646484375	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1580	false	-6280894746276371020	184	300	995	1595	1595	300	هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين اي فيما اذا كان الثمن دينا او عرضا لانه توقف علي اجازة المورث لنفسه فلا يجوز لاجازة غيره واستشكل بما اذا تزوجت امة برجل قد وطءها مولاها بغير اذنه فمات المولي قبل الاجازة وورثها ابنه فان النكاح توقف علي اجازة الابن فان اجاز صح والا فلا فهذه فضولية وتوقف عملها علي اجازة الوارث اجيب بان عدم التوقف لطريان الحل البات علي الحل الموقوف لانه يبطله وهاهنا لم يطرا للوارث حل بات لكونها موطوءة الاب فيتوقف دفعا للضرر عن الوارث اذ هو قاءم مقام المورث حتي لو لم تكن موطوءة الاب بطل نكاحها ولو اجاز المالك في حياته ولم يعلم حال المبيع من حيث الوجود والعدم جاز البيع في-	1580	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4146	true	-3925886542525396966	214	244	1130	1286	1571	300	هلك المالك لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين ل-----------------------------------انه توقف علي اجازة المورث لنفسه فلا يجوز باجازة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع--------------------- جاز البيع في	4146	-2008034956363109394	152	266.0	123	601	25.291181564331055	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1581	false	-4456966681445735160	0	35	0	163	1491	300	قول ابي يوسف---------- اولا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف---------- وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة وهو قيام المبيع فلا يثبت مع الشك	1581	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4146	true	-3925886542525396966	244	282	1286	1463	1571	300	قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة---------------- فلا يثبت مع الشك	4146	-2008034956363109394	145	253.0	113	193	75.12953186035156	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1581	false	-4456966681445735160	0	25	0	115	1491	300	قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع	1581	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4148	true	-4476323866324926689	51	78	260	385	1515	300	قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع	4148	-2008034956363109394	113	220.5	88	125	90.4000015258789	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1581	false	-4456966681445735160	134	264	651	1312	1491	300	ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع والعتق جا-ز استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد -----------لا يجوز لانه لا عتق بدون الملك لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم لا ملك هاهنا لان الموقوف لا يفيد الملك في الحال وما يثبت في الاخرة فهو- مستند -وهو ثابت من --------وجه وذلك غير مصحح للاعتاق اذ المصحح له هو الملك الكامل المدلول عليه باطلاق ما روينا ولا يشكل بالمكاتب فان اعتاقه جاءز وليس الملك فيه كاملا لان محل العتق هو الرقبة والملك فيها كامل فيه واستوضح المصنف رحمه الله بفروع تءنس ذلك وهو قوله ولهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان وهو راجع الي قوله لانه لا عتق بدون الملك وقوله ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع	1581	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4148	true	-4476323866324926689	80	161	403	821	1515	300	ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمهم الله لا يجوز لانه لا عتق بدون الملك قال ع--ليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم و----------------الموقوف لا يفيد الملك ولو ----------ثبت في الاخرة يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمص------حح للاعتاق الم----------------لك الكامل ل-------------------ما روينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان -----------------------------------------------ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع	4148	-2008034956363109394	375	652.0	301	683	54.90483093261719	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1582	false	1244182596280094219	35	128	150	659	1575	300	اسرع نفوذا فلان لا ينفذ غيره اولي قوله----- وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولهما ان الملك فيه ثبت موقوفا والاعتاق يجوز ان يثبت موقوفا علي الملك الموقوف وينفذ بنفاذه اما انه ثبت فلوجود المقتضي وهو التصرف المطلق الموضوع لافادة الملك ولانتفاء المانع وهو الضرر واما انه موقوف فلما تقدم واما ان الاعتاق يجوز ان يتوقف علي ذلك فبالقيا---س علي اعتاق المشتري من الراهن بجامع كونه اعتاقا في بيع موقوف وبالقياس علي اعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون فانه يصح وينفذ اذا قضي الديون بعد ذلك	1582	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4149	true	-2614398066589471434	96	158	481	812	1534	300	اسرع نفاذا حتي نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولهما ان الملك---- ثبت موقوفا ب--------------------------------------------------------------------------------------------تصرف --مطلق --موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي ما مر فتوقف------------------------------- الاعتاق-------- مرتبا عليه وينفذ بنفاذه فصار كاعتاق المشتري من الراهن وكاعتا------------------------------------------ق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون -----يصح وينفذ اذا قضي الديون بعد ذلك	4149	-2008034956363109394	250	339.5	201	517	48.355899810791016	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1583	false	-2517068845995510058	19	101	96	530	1556	300	الملك والغصب يفيده قوله بخلاف ما اذا كان في البيع خيار الباءع جواب عن المسالة الثانية فان البيع بالخيار ليس بمطلق فالسبب فيه غير تام فان قوله علي اني بالخيار مقرون بالعقد نصا وقران الشرط بالعقد يمنع كونه سببا قبل وجود الشرط فينعقد به اصل العقد ولكن يكون في حق الحكم كالمعلق بالشرط والمعلق به معدوم قبله قوله وبخلاف بيع المشتري من الغاصب جواب عن الثالثة ووجهه ما قال لان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات فاذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله	1583	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4150	true	7036516179820168598	184	225	974	1184	1588	300	الملك وبخ-----------------لاف ما اذا كان في البيع خيار الباءع لانه------------------------------------- ليس بمطلق------------------------------------------------------------- وقران الشرط به---- يمنع انعقاده----------------------------------------------- في حق الحكم اصلا وبخ-------------------------------------لاف بيع المشتري من الغاصب اذا باع--------------------- لان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات فاذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله	4150	-2008034956363109394	183	280.0	144	434	42.165897369384766	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	3	99	14	488	1477	300	فلا يثبت حكمه الا من وقت الاجازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اي كون الارش للمشتري حجة علي محمد في عدم تجويز الاعتاق في الملك الموقوف لما انه لو لم يكن للمشتري شء من الملك لما كان له الارش عند الاجازة كما في الغصب حيث لا يكون له ذلك عند اداء الضمان والعذر اي الجواب له عن هذه الحجة ان الملك من وجه كاف- لاستحقاق الارش كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد--- رقيقا فان الارش للمولي وكما اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجاز البيع فان الارش للمشتري لثبوت الملك من وجه بخلاف الاعتاق	1585	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4151	true	-5247537774996684511	80	187	425	975	1566	300	فلا يثبت حكمه الا من وقت الاجازة واما النكاح فلا يتعلق ولا يمكن ان يعتبر في حال التوقف سببا لملك الطلاق بل لملك المتعة المستعقب له اذا ثبت وهذا لانه لا يثبت لاجل صحة الطلاق مقصودا span classmatnقال فان قطعت يد العبد فاخذ ارشها ثم اجاز المولي البيع فالارش للمشتري لان الملك قد تم له من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي ملكه وهذه--------------------- حجة علي محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذر---------- له------------- ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي فكذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز البيع ف---الارش للمشتري------------------- بخلاف الاعتاق	4151	-2008034956363109394	243	389.5	195	769	31.59947967529297	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	185	300	929	1477	1477	300	زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه ل-----ان ارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان ب--مقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شبهة عدم الملك لان الملك ي---------ثبت يوم --قطع اليد مستندا الي وقت البيع وهو ثابت من وجه دون وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يطيب الربح الحاصل به وفي----------------------------- الكافي------------- ان لم يكن المبيع مقبوضا واخذ الارش يكون الزاءد علي نصف الثمن ربح ما لم يضمن لان العبد قبل القبض لم يدخل في ضمانه ولو كان اخذ الارش بعد القبض ففيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود--------- حقيقة وقت القطع وانما يثبت فيه الملك بطريق الاستناد فكان-	1585	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4153	true	-2668445974054830077	4	216	17	1033	1460	300	زاد علي نصف الثمن----- لم يدخل في ضمانه لما ذكرنا ان اليد من الادمي نصفه-------------------------------- والذي دخل في ضمانه هو ما كان في مقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن وهذا لان ارش يد العبد نصف قيمته والحر نصف ديته وعسي ان يكون نصف القيمة اكثر من نصف الثمن فلا يطيب له الفضل لانه انما دخل في ضمانه بالثمن لا بالقيمة وذكر المصنف وجها اخر وهو ان فيه شبهة عدم الملك لان الملك في الارش يثبت يوم القطع----- مستندا الي يوم البيع وهو ثابت من وجه دون وجه وهو شبهة عدم الملك واورد عليه لو وجب التصدق لشبهة عدم الملك في الزواءد ينبغي ان يتصدق بالكل لان في الكل شبهة عدم الملك لعين المذكور في بيان شبهة عدم الملك في الزواءد ولو قيل شبهة عدم الملك انما تءثر المنع مع كونه لم يضمن الا بانفراده دفع بان كونه لم يضمن يستقل بالمنع اتفاقا فلا حاجة الي زيادة شبهة عدم الملك اذ لا تفيد شيءا ووزع في الكافي الوجهين فقال ان لم يكن العبد- مقبوضا واخذ الارش يكون الزاءد علي نصف الثمن ربح ما لم يضمن لان العبد قبل القبض لم يدخل في ضمانه ولو كان اخذ الارش بعد القبض ففيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود اي الملك حقيقة وقت القطع وانما -ثبت فيه------ بطريق الاستناد فكان	4153	-2008034956363109394	451	750.5	352	1066	42.30769348144531	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1586	false	457787406061832652	183	265	977	1392	1581	300	البيع الثاني -----عرضة --------لغرر الانفساخ فلم ينعقد------------------------------------------- بخلاف الاعتاق عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لانه لا يءثر فيه الغرر الا تري ان البيع قبل القبض في المنقولات لا يصح لغرر الانفساخ والاعتاق قبل القبض يصح قال فان لم يبعه المشتري فمات في يده او قتل اي فان لم يبعه المشتري من الغاصب فمات في يده او قتل ثم اجاز المالك البيع اي بيع الغاصب لم يجز بالاتفاق لما ذكرنا ان الاجازة من شر-طها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت و-----القتل	1586	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4154	true	-3652018477122109949	75	130	355	637	1542	300	البيع الثاني لما ذكرنا ولان فيه غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به بخلاف الاعتاق عندهما----------------------------- لانه لا يءثر فيه الغرر------------------------------------------------------------------------------------ قال فان لم يبعه المشتري فمات في يده او ----------------------------------------------------قتل ثم اج-------از البيع --------------لم يجز--------- لما ذكرنا ان الاجازة من شروطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت وكذا بالقتل	4154	-2008034956363109394	204	290.0	161	477	42.767295837402344	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1586	false	457787406061832652	15	72	77	365	1581	300	فان باعه المشتري من اخر الخ يعني ان باع المشتري من الغاصب من شخص اخر ثم اجاز المولي البيع الاول ----------------------------لم يجز البيع الثاني لما ذكرنا ان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات والملك البات اذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله ولان فيه غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به قيل هذا	1586	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4154	true	-3652018477122109949	59	94	269	459	1542	300	فان باعه المشتري من ---------------------------------------------اخر ثم اجاز المولي البيع الاول اي بيع الغاصب span classmatnلم يجز البيع الثاني لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به بخلاف --	4154	-2008034956363109394	157	273.0	127	316	49.68354415893555	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1586	false	457787406061832652	231	298	1222	1573	1581	300	فان لم يبعه المشتري من الغاصب فمات في يده او قتل ثم اجاز المالك البيع اي بيع الغاصب لم يجز بالاتفاق لما ذكرنا ان الاجازة من شرطها قيام المعقود عليه وقد فات بالموت والقتل لامتناع ايجاب البدل للمشتري بالقتل فلا يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل لان ملكه ملك موقوف وهو لا يصلح ان يكون مقابلا بالبدل بخلاف البيع الصحيح	1586	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4155	true	-7371055998283209016	100	148	530	777	1599	300	فان لم يبعه المشتري و لكن -----مات في يده او قتل ثم اج-------از البيع --------------لم يجز--------- لما ذكرنا ان الاجازة من span classmatnاذ لا يمكن----------------------------- ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل فتحقق الفوات---------------------------------------- بخلاف البيع الصحيح	4155	-2008034956363109394	200	322.5	158	351	56.98005676269531	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1588	false	-7603004344317480101	127	172	660	892	1545	300	المشتري غير متناقض من كل وجه لانه لا ينكر العقد اصلا ولا ملك الثمن للباءع فان بيع مال الغير منعقد وبدل المستحق مملوك وانما ينكر وصف العقد وهو الصحة واللزوم بعد الاقرار به من حيث الظاهر فكان متناقضا من وجه دون وجه فجعلناه متناقضا في	1588	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4160	true	5179689057835586216	79	120	379	588	1530	300	المشتري غير م-ناقض من كل وجه لانه لا ينكر العقد اصلا ولا---- الثمن------- فان بيع مال الغير منعقد وبدل المستحق مملوك وانما ينكر وصف العقد وهو -------اللزوم بعد الاقرار--- من حيث الظاهر فكان متناقضا من وجه دون وجه فجعلناه منا-قضا في	4160	-2008034956363109394	207	380.0	166	232	89.22413635253906	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1589	false	-8585275441362266070	155	188	792	959	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله------ احل السلف المضمون وانزل فيها اي في السلف علي تاويل المداينة اطول اية في كتاب الله وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم	1589	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4164	true	-7204901672956346879	112	139	596	734	1556	300	ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله تعالي احل السلف المضمون وانزل فيها------------------------------- اطول اية في كتاب----ه وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم	4164	-2008034956363109394	132	241.0	106	173	76.30057525634766	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1589	false	-8585275441362266070	212	286	1087	1476	1547	300	تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا ومعناه الواجب في الذمة واما السنة فما--- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------ نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس يابي جوازه ل--------------------------------------انه بيع المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه لكنا تركناه بالنص قال وهو جاءز في المكيلات والموزونات السلم جاءز في المكيلات والموزونات لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1589	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4165	true	-4953486793533072871	146	212	763	1120	1604	300	تعالي يا اي-ها-------- الذين امنوا اذا تداينتم span classmatnوب-السنة وهو ما----------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس وان كان ياباه ولكنا تركناه بما رويناه ووجه القياس انه بيع المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه------------------ قال وهو جاءز في المكيلات والموزو----------------------------------نات ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	4165	-2008034956363109394	233	362.5	184	446	52.24215316772461	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1590	false	-8639862722603855180	58	144	311	780	1625	300	باطلا وقيل ينعقد بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بقدر الامكان والاعتبار في العقود للمعاني والاول قول عيسي بن ابان والثاني قول ابي بكر الاعمش رحمهما الله وهذا الاختلاف فيما اذا اسلم حنطة او غيرها من العروض في الدراهم والدنانير ليمكن ان يجعل بيع حنطة بدراهم مءجلة بناء علي انهما قصدا مبادلة الحنطة بالدراهم واما اذا كان كلاهما من الاثمان بان اسلم عشرة في عشرة دراهم او في دنانير فانه لا يجوز بالاجماع وما ذكره عيسي اصح لان التصحيح انما يجب في محل اوجبا العقد فيه	1590	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4167	true	-2920692219913221980	0	26	0	151	1556	300	باطلا وقيل ينعقد بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة ف--ي العقود للمعاني والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح لان التصحيح انما يجب في محل اوجبا العقد فيه	4167	-2008034956363109394	142	266.5	117	469	30.277185440063477	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1591	false	-5725198219325313822	70	218	414	1198	1656	300	لانه يتفاوت احاده تفاوتا فاحشا ---فصار الضابط في معرفة------- العددي المتقارب عن المتفاوت تفاوت الاحاد في المالية دون الانواع وهذا هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله ويءيد ذلك ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله ان السلم لا يجوز في بيض النعامة لانه يتفاوت احاده في المالية ثم كما يجوز السلم فيها اي في المعدودات المتقاربة عددا يجوز كيلا وقال زفر---------- لا يجوز ل-----انه عددي لا كيلي--- وعنه انه لا يجوز عدد- ايضا لوجود التفاوت في الاحاد ولنا ان المقدار مرة يعرف بالعدد واخري بالكيل فامكن الضبط بهما فيكون جاءزا وكونه معدودا باصطلاحهما فجاز اهداره والاصطلاح علي كونه كيليا قوله--- وكذا في الفلوس عددا ذكره في الجامع الصغير مطلقا من غير ذكر خلاف لاحد وقيل هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف واما ------عند محمد ---------فلا يجوز اي لا يجوز السلم في الفلوس لانها اثمان والسلم في الاثمان لا يجوز ولهما ان الثمنية في حق--- المتعاقدين ثابتة باصطلاحهما	1591	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4171	true	6046604681249046600	155	253	809	1345	1588	300	لانه يتفاوت احاده تفاوتا فاحشا وبتفاوت الاحاد في المالية يعرف العددي المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------قارب وعن ابي حنيفة رحمه الله ان-----ه لا يجوز في بيض النعامة لانه يتفاوت احاده في المالية ثم كما يجوز السلم فيها ع--------------------------ددا يجوز كيلا وقال زفر رحمه الله لا يجوز كيلا لانه عددي وليس بمكيل وعنه انه لا يجوز عددا ايضا ل------لتفاوت---------- ولنا ان المقدار مرة يعرف بالعدد وتارة بالكيل وانما صار------------------------- معدودا ب-----------------------الاصطلاح فيصير مكيلا باصطلاحهما وكذا في الفلوس عددا------------------------------------------------- وقيل هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله لا يجوز ---------------------------لانها اثمان-------------------------- ولهما ان الثمنية في حقهما باصطلاحهما فتبطل باصطلاحهما	4171	-2008034956363109394	414	612.0	327	834	49.640289306640625	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1594	false	-1671358010810258557	0	49	0	267	1556	300	علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها وهو حجة علي الشافعي فانه عليه الصلاة والسلام شرط لصحة وجود المسلم فيه حال العقد ولان القدرة علي التسليم انما تكون بالتحصيل فلا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل	1594	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4180	true	9050704544870089880	198	230	1018	1195	1566	300	علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها-------------------------------------------------------------------------------- ولان القدرة علي التسليم---------- بالتحصيل فلا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل	4180	-2008034956363109394	177	335.5	145	267	66.2921371459961	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1594	false	-1671358010810258557	160	203	836	1055	1556	300	انقطع بعد المحل يعني اسلم في موجود حال العقد والمحل ثم انقطع فالسلم صحيح علي حاله ورب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد وان شاء انتظر وجوده لان السلم قد صح والعجز عن التسليم طارء علي شرف الزوال فصار كاباق المبيع قبل القبض	1594	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4181	true	709131910330832478	179	207	874	1018	1478	300	انقطع بعد المحل ف------------------------------------------------------------------رب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم وان شاء انتظر وجوده لان السلم قد صح والعجز ال---------طارء علي شرف الزوال فصار كاباق المبيع قبل القبض	4181	-2008034956363109394	138	247.0	110	219	63.01369857788086	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1595	false	-8106570314416048034	4	64	17	305	1539	300	المالح ------جاز في ضرب- معلوم- ووزن معلوم لكونه مضبوط القدر والوصف مقدور التسليم لعدم انقطاعه وان كان في------------------------------------------------------ الطري ان كان في حينه جاز كذلك وان كان في غير حينه لم يجز لكونه غير مقدور التسليم حتي لو كان في بلد لا ينقطع جاز وروي -------------------------------------عن ابي حنيفة---------- انه لا يجوز في لحم الكبار--------- التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم	1595	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4183	true	7864874401952197422	111	188	553	940	1549	300	المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط -------الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا للتفاوت قال ولا خير في السلم في السمك الطري الا--- في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء--------- حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تقطع اعتبارا بالسلم في اللحم	4183	-2008034956363109394	172	184.0	133	406	42.364532470703125	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1595	false	-8106570314416048034	119	191	607	982	1539	300	ولا خير في السلم في اللحم خير نكرة وقعت في سياق النفي فتفيد نفي انواع الخير بعمومه ومعناه لا يجوز علي وجه المبالغة قال ابو حنيفة لا يجوز السلم في اللحم وقالا اذا وصف منه -----موضعا معلوما بصفة معلومة جاز لكونه موزونا معلوما كساءر الموزونات ولهذا يجوز ضمانه بالمثل و-----استقراضه وزنا ويجري فيه ربا الفضل فان قيل لحم الطيور موزون ولا يجوز فيه السلم اجاب بقوله لانه لا يمكن وصف موضع منه	1595	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4184	true	-6535908280737665962	152	196	785	1011	1531	300	ولا خير في السلم في اللحم عند ابي----------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله------------- وقالا اذا وصف من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز لان-ه موزون مضبوط الوصف------------ ولهذا يضمن------ بالمثل ويجوز استقراضه وزنا ويجري فيه ربا الفضل بخلاف-- لحم الطيور ل------------------------------------انه لا يمكن وصف موضع منه	4184	-2008034956363109394	177	242.0	139	385	45.97402572631836	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1597	false	-4805253464995037032	221	282	1129	1436	1528	300	حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فاذا كان ما دون الشهر في حكم العاجل كان الشهر وما فوقه في حكم الاجل وقيل ثلاثة ايام وهو ما ذكره احمد بن ابي عمران البغدادي استاذ الطحاوي عن اصحابنا اعتبارا بخيار الشرط وليس بصحيح لان الثلاثة ثم بيان اقصي المدة فاما ادناه فغير مقدر وقيل اكثر من نصف يوم	1597	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4189	true	3959067575947634645	242	266	1254	1378	1546	300	حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه ف----كان ما دون الشهر span classmatnو--------------------------------قيل ثلاثة ايام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اكثر من نصف يوم	4189	-2008034956363109394	109	179.0	86	307	35.504886627197266	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1598	false	-8558964290266015517	106	172	542	867	1521	300	لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كما اذا كان من حديد او خزف او خشب او نحوها اما اذا كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل بكسر الزاي لان فعيلا بفتح الفاء ليس من ابنيتهم والجواب والغرارة والجوالق فانه لا يجوز لافضاءه الي المنازعة------------ الا ان ابا يوسف رحمه الله استحسن في قرب الماء-------------------------------------------- وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة----------------------------- بهذه القربة	1598	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4190	true	-6122209372437921210	171	225	886	1159	1582	300	لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالقصاع وال----حديد والخزف فان ك--------------------ان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل------------------------------------------------------- والغرارة --------------لا يجوز ل------------لمنازعة عند التسليم الا----------------------------- في قرب الماء فيما روي عن ابي يوسف للتعامل فيه فانه اجازه وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة	4190	-2008034956363109394	172	229.5	137	410	41.95121765136719	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1599	false	3044950761267410998	239	289	1212	1466	1518	300	المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل بفتح الحاء ومءنة ومعناه ما له ثقل يحتاج -في حمله----------------------------- الي ظهر او اجرة حمال فهذان شرطان لصحته عند ابي حنيفة وهو المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما خلافا لهما قالا في المسالة الاولي ان المقصود يحصل بالاشارة فاشبه الثمن والاجرة	1599	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4193	true	-1100520258007520135	245	284	1283	1493	1574	300	المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل----------- ومءنة وقالا لا-------- يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد فهاتان مسالتان و------------------------------------------لهم-----ا في-------- الاولي ان المقصود يحصل بالاشارة فاشبه الثمن والاجرة	4193	-2008034956363109394	124	168.0	98	284	43.66197204589844	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1599	false	3044950761267410998	152	234	748	1172	1518	300	جنس معلوم -حنطة او غيرها ونوع معلوم -سقية----------------- او بخسية والبخسي خلاف السقي منسوب الي البخس وهي الارض التي تسقيها السماء لانها مبخوسة الحظ من الماء------------------------ وصفة معلومة -جيدة او رديءة------------------ ومقدار معلوم عشرين كرا بمكيال معروف او عشرين رطلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل معلوم والاصل في ذلك من المنقول---------- ما روينا من ق--وله صلي الله عليه وسلم من اسلم منكم الخ ومن المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهي--- ما بينا ا------------ن الجهالة فيه مفضية الي النزاع فاما المختلف فيه فمعرفة مقدار راس المال ان- كان ------مما يت------وقف علي	1599	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4193	true	-1100520258007520135	36	177	183	918	1574	300	جنس معلوم كحنطة شعير---- ونوع معلوم كسقية وهي ما يسقي سيحا او بخسية وهي ما يسقي بالمطر ونسبت الي البخس----------------------------- لانها مبخوسة الحظ من الماء بالنسبة الي السيح غالبا وصفة معلومة كجيد ردء وسط مشعر سالم من الشعير ومقدار معلوم كذا كيل-ا بمكيال معلوم فهذه اربعة تشترط في كل من راس المال والمسلم فيه فهي ثمانية بالتفصيل فان ما يجوز كونه مسلما فيه يجوز كونه راس السلم ولا ينعكس فان النقود تكون راس مال ولا سلم فيه و الخامس اجل معلوم والاصل فيه اي في اشتراط هذه الخمسة ما روينا يعني قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم منكم الحديث نص علي شرطي القدر المعلوم والاجل المعلوم وثبت باقي الخمسة بالدلالة لظهور ارادة الضبط المنافي للمنازعة وقوله والفقه فيه ما بينا يعني قوله ولان الجهالة---- مفضية الي المنازعة و السادس ذكر--------- مقدار راس المال اذا كان راس المال يتعلق العقد علي	4193	-2008034956363109394	268	290.5	209	782	34.27109909057617	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1602	false	-6113333782202475247	211	282	1152	1548	1646	300	قال من قال من المشايخ----------- ان الاختلاف في المكان يوجب التخالف عنده كالاختلاف في الجودة والرداءة في احد البدلين وقيل علي عكسه اي لا يوجب التخالف عنده بل القول للمسلم اليه وعندهما يوجبه لان تعين المكان قضية العقد اي مقتضاه عندهما فكان الاختلاف في المكان كالاختلاف في نفس العقد وعنده لما لم يكن من مقتضياته صار بمنزلة الاجل والاختلاف فيه لا يوجب التخالف وعلي هذا الخلاف الثمن والاجرة والقسمة وصورة الثمن	1602	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4198	true	-6151799802218919843	214	247	1136	1314	1596	300	قال من قال من المشايخ رحمهم الله ان الاختلاف في-ه عنده يوجب التخالف كما في الصفة------------------------------------ وقيل علي عكس-----------------------------------------------------------ه لان تعين المكان قضية العقد---------- عندهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف الثمن والاجرة والقسمة وصورتها اذا	4198	-2008034956363109394	143	194.0	116	407	35.135135650634766	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1602	false	-6113333782202475247	201	278	1102	1520	1646	300	وعن هذا اي عما ذكرنا ان جهالة المكان كجهالة الوصف قال------ من قال من المشايخ ان الاختلاف في المكان يوجب التخالف عنده ك----الاختلاف في الجودة والرداءة في احد البدلين------------------------------------------------------------- وقيل علي عكسه اي لا يوجب التخالف عنده بل القول ل----لمسلم اليه وعندهما يوجبه لان تع-ين المكان---- قضية العقد اي مقتضاه -عندهما فكان ال-اختلاف ---في المكان كالاختلاف في نفس العقد وعنده لما لم يك----------------------ن من مقتضياته صار بمنزلة الاجل والاختلاف فيه لا يوجب التخالف------------------------------------------------- وعلي هذا الخلا--ف الثمن	1602	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4199	true	-2377009633740248229	69	161	362	857	1574	300	وعن هذا اي وعن -كون---------- المكان يوجب اختلاف القيمة قال من قال من المشايخ ان الاختلاف في------ه يوجب التحالف عنده كما لو اختلفا في صفة الثمن او المثمن فان اختلاف الصفة يوجب اختلاف القيمة فهو كما اذا اختلفا في جودته ورداءته وقيل علي عكسه اي لا يوجب التحالف عنده بل القول قول المسلم الي--------------ه لان تعيين المكان ليس قضية العقد -----عنده وعندهما --يتحالفان لان تعيين المكان----------------------------- لما ثبت بمجرد وجود العقد فيه كان من مقتضيات العقد------------ والاختلاف فيه--ا يوجب التحالف فالاختلاف فيه يوجب التحالف بالاجماع فكذا هنا قال وعلي هذا الاختلاف الثمن	4199	-2008034956363109394	255	304.0	201	576	44.27083206176758	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	50	249	271	1291	1551	300	مكان تسليمها وصورة القسمة--------------- اقتسما دارا واخذ-------- احدهما اكثر من نصيبه والتزم في مقابلة الزاءد مكيلا او موزونا موصوفا في الذمة يشترط --------------------------------------------------عنده بيان مكان الايفاء خلافا لهما ويتعين مكان--------- القسمة قال--------------------------------------- وما ل---------------------------------------------------------------------م يكن له حمل ومءنة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء الخ وقد تقدم بيان ما له حمل ومءنة فيعلم من ذلك ما لم يكن له حمل ومءنة وقيل ما لم يكن له حمل ومءنة هو الذي لو امر انسانا بحمله الي مجلس القضاء حمله مجانا وقيل هو ما يمكن رفعه بيد واحدة واتفقوا علي ان بيان مكان الايفاء فيه ليس بشرط لصحة السلم لعدم اختلاف القيمة ولكن هل يتعين مكان العقد للايفاء فيه روايتان في رواية الجامع الصغير و--بيوع الاصل يتعين لانه موضع الالتزام فيرجح علي غيره وذكر في الاجارات---- يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيه قوله ولا وجوب في الحال جواب عما يقال يجوز ان يتعين مءن العقد ضرورة وجوب التسليم فقال التسليم في الحال ليس بواجب ليتعين باعتباره فلو عين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح لانه يفيد رب السلم سقوط خطر الطريق ولو عين	1603	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4199	true	-2377009633740248229	188	300	986	1574	1574	300	مكان تسليمها وعندهما لا والقسمة فيما اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصب احدهما شيءا له حمل ومءنة وقيل لا يشترط ذلك في الثمن بالاجماع والصحيح انه يش----ترط عنده اذا كان موجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وعند---------------------------هما -يتعين مكان الدار في القسمة ومكان تسليم الدابة في الاجارة للايفاء قوله وما لم يكن له حمل ومءنة span classmatnلانه لا تختلف قيمته ويوفيه في المكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اسلم فيه قال رضي الله عنه وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------رواية الجامع الصغير والبيوع---------------------------------------------- وذكر في الاجارات انه يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء ---------------------------------------------ولا وجوب في الحال ولو عينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد و--------------------------------------------------------قيل يتعين لا----------نه يفيد--------- سقوط خطر الطريق ولو عين-	4199	-2008034956363109394	273	206.5	215	1216	22.450658798217773	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1603	false	3752992197586490646	160	295	821	1530	1551	300	رواية الجامع الصغير و--بيوع الاصل يتعين لانه موضع الالتزام فيرجح علي غيره وذكر في الاجارات--------------- يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لا---------------------------ن الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيه قو------له ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب في الحال جواب عما يقال يجوز ان يتعين مءن العقد ضرورة وجوب التسليم فقال التسليم في الحال ليس بواجب ليتعين باعتباره فلو عين -مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد حيث لا يلزم بنقله مءنة ولا تختلف ماليته باختلاف الامكنة وقيل يتعين وهو الاصح لانه يفيد رب السلم سقوط خطر الطريق ولو عين ال--------------------------------------------------مصر فيما له حمل ومءنة يكتفي به لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا----- من ا---نه لا تختلف قيمته باختلاف المحلة وقيل فيما ذكرنا من المساءل وهي السلم والثمن والاجرة والقسمة وقيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فلو كان بين نواحيه مثل فرسخ	1603	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4200	true	7707749071651098255	96	236	515	1231	1546	300	رواية الجامع الصغير والبيوع يعني من اصل المبسوط-------------------------- وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز و----------------------------قيل يتعين ل----------انه يفيد--------- سقوط خطر الطريق وهو الاصح وبه قال الشافعي واحمد ذكره في التحفة ثم لو عينا المصر فيما له حمل ومءنة يكتفي به لانه----- مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا يعني ان القيمة لا تختلف------ باختلاف المصر الواحد عادة --------------------------------------------------قيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فلو كان بين جوانبه نحو فرسخ	4200	-2008034956363109394	372	420.0	293	971	38.31101989746094	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1604	false	4841782578260841292	8	176	41	917	1533	300	ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال معناه ان السلم لا يبقي صحيحا بعد وقوعه علي الصحة اذا لم يقبض راس المال في مكان العقد قبل ان يفارق كل واحد من المتعاقدين صاحبه بدنا لا مكانا حتي لو مشيا فرسخا قبل القبض لم يفسخ ما لم يتفرقا عن غير قبض فاذا افترقا كذلك فسد اما اذا كان راس المال من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء اي النسيءة بالنسيءة وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل والمسلم فيه اجل فوجب ان يكون راس المال عاجلا ليكون الحكم ثابتا علي ما يقتضيه الاسم لغة كالصرف والكفالة والحوالة فانها عقود ثبتت احكامها بمقتضيات اسماءها لغة وهذا وجه الاستحسان والقياس جوازه لان العروض تتعين في العقود فترك شرط التعجيل لم يءد الي بيع الدين بالدين بخلاف الدراهم ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب اي ليتصرف المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا اي ولاشتراط القبض قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار	1604	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4201	true	-4496665418382766039	78	154	391	774	1525	300	ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال ق-------------------------------------------------------------------------------------بل ان يفارقه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان م----------ن النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء-------------------- وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاسلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني ---------------------------------------الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانه لا بد من تسليم راس المال ليتقلب---------- المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا------------------ قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار	4201	-2008034956363109394	339	574.0	271	876	38.698631286621094	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1605	false	386984121081020394	105	291	528	1485	1534	300	بخلاف خيار العيب----------------------- لانه لا يمنع تمام القبض لان تمامه بتمام الصفقة وتمامها بتمام الرضا وهو موجود وقت العقد ولو اسقط رب السلم خيار الشرط قبل الافتراق فلا يخلو اما ان يكون راس المال قاءما او لا فان كان الثاني لم يصح العقد بالاسقاط لان ابتداءه براس مال هو دين لا يجوز فكذا اتمامه باسقاط الخيار وفيه نظر فان البقاء اسهل من الابتداء والجواب انه اتفاقي فالتشكيك فيه غير مسموع وان كان الاول جاز خلافا لزفر وقد مر نظيره وهو ما اذا باع الي اجل مجهول ثم اسقط الاجل قبل الحلول فانه ينقلب جاءزا عندنا خلافا لزفر قال وجملة الشروط جمعوها جمع المشايخ جملة شروط السلم في اعلام راس المال وهو مشتمل علي بيان جنسه ونوعه وقدره وصفته وفي تعجيله والمراد به التسليم قبل الافتراق كما تقدم وفي اعلام المسلم فيه وهو يشتمل علي بيان الجنس والنوع والصفة والقدر وفي تاجيله يعني الي اجل معلوم وقد تقدم بيان مقداره وفي بيان مكان الايفاء كما مر وفي القدرة علي تحصيله وهو ان لا ينقطع كما بينا فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل سواء -	1605	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4203	true	-1698984688126957696	117	190	571	968	1539	300	بخلاف خيار العيب في المسلم فيه فانه يصح لانه لا يمنع تمام القبض لان تمامه بتمام الصفقة span classmatn--------------------------ولو اسقط خيا---------ر الشرط قبل الافتراق وراس ال--------------------مال قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز خلافا لزفر وقد مر نظيره-------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الشروط جمعوها في قولهم اع----------------------لام راس المال و---------------------------------------------تعجيله واع--------------------------------------------لام المسلم فيه و-------------------------------------------------تاجيله وبي-------------------------------------------ان مكان الايفاء وا----------لقدرة علي تحصيله ف-------------------------ان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد فالسلم في حصة الدين باطل لفوات	4203	-2008034956363109394	329	516.5	266	981	33.537208557128906	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	139	300	709	1531	1531	300	ولا يجوز التصرف في راس المال -------المسلم فيه الخ لا يجوز التصرف في راس المال قبل القبض لانه شرط صحة السلم احترازا عن الكالء بالكالء فلو جاز التصرف بالبيع والهبة والوصية ونحوها فات الشرط وهو معني قوله فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد و-لا ---------في المسلم فيه كذلك لانه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ولا باس به بعده لان المقبوض بعقد السلم كالعين المشتري فراس المال ان كان مثليا جاز ان يبيع مرابحة وان كان قيميا لا يجوز الا ممن عنده الثمن ولا تجوز الشركة وهو ان يشترك شخص اخر في المسلم فيه و لا التولية وصورتها ظاهرة وانما خصهما بالذكر بعدما دخلا في العموم لانهما اكثر وقوعا من المرابحة والوضيعة وقيل احتراز عن قول البعض ان التولية جاءزة لانها اقامة معروف فانه يولي غيره ما تولي فان تقايلا السلم لم يكن لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك-	1606	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4206	true	6668681470570407577	82	153	436	798	1540	300	ولا يجوز التصرف في راس م--ال السلم والمسلم فيه قبل القبض اما الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فيه من تفويت القبض المستحق بالعقد واما الثاني فلان المسلم في----------ه مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الشركة و------------التولية في المسلم فيه لانه تصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقايلا السلم لم يكن له ان -------يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	4206	-2008034956363109394	286	421.5	224	850	33.64706039428711	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	254	300	1307	1531	1531	300	وقيل--- احتراز عن قول البعض ان التولية جاءزة لانها اقامة معروف فانه يولي غيره ما تولي فان تقايلا السلم لم يكن------ لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الا سلمك او راس مالك-	1606	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4207	true	-8406682732219022319	26	73	134	356	1490	300	وقيل هو احتراز عن قول البعض ان التولية تجوز عنده في بيع العين والسلم قوله------------ فان تقايلا السلم لم يكن له اي لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	4207	-2008034956363109394	180	318.0	143	234	76.92308044433594	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	171	219	871	1097	1536	300	اسلم في كر----- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب المال بقبضه----- لم يكن قبضا وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين واعلم ان في كلام	1544	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4208	true	7834228762371008733	159	207	817	1050	1538	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي عليه -	4208	-2008034956363109394	201	370.5	158	236	85.16949462890625	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	12	107	57	515	1519	300	اسلم في كر من الحنطة وهو ستون قفيزا فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لحقه لم يكن قضاء حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم اليه وان امره ان يقبضه لاجل المسلم اليه ثم لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت --صفقتان بشرط الكيل الاولي صفقة المسلم اليه مع باءعه والثانية صفقته مع رب السلم فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وهذا هو محمل الحديث علي ما مر	1608	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4208	true	7834228762371008733	159	223	817	1128	1538	300	اسلم في كر -----حنطة--------------- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء----- لم يكن قضاء--------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لن--------فسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل------------------------------------------------------------ فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وهذا هو محمل الحديث علي ما مر	4208	-2008034956363109394	284	482.5	223	470	60.425533294677734	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	174	215	882	1080	1536	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب ال---مال بقبض-------------------------------------------------------------------ه لم يكن قبضا----------------------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له--------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله--------- لنفسه جاز------------------------ لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين	1544	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4209	true	-2789604300679783242	1	84	5	412	1508	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت --صفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين	4209	-2008034956363109394	184	258.0	144	411	44.768856048583984	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	20	148	93	733	1519	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء لحق---------------------------------------------------------ه لم يكن قضاء حتي------ لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم الي----------------------ه وان امره ان يقبضه ل-اجل المسلم اليه ثم لن------فسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله--------- لنفسه جاز------------------------ لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل الاولي صفقة المسلم اليه مع باءعه والثانية صفقته مع رب السلم فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان و------------------------هذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل المتصل ب-باب المرابحة والتولية قال فيه--- ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ---------------------------------------------------ما يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين قوله والسلم وان كان سابقا جواب عما يقال بيع المسلم اليه مع رب السلم كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه فل------------------------------ا يكون المسلم اليه	1608	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4209	true	-2789604300679783242	1	198	5	1013	1508	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك-------------- من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل فلا بد ------------------------------------------------------------من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل الذي يلي باب المرابح---------ة قال المصنف ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين والفقه فيه ان المستحق بالعقد ما سمي فيه وهو الكر وهو انما يتحقق بالكيل فكان الكيل معينا للمستحق بالعقد وهذان عقدان ومشتريان فلا بد من توفير مقتضي كل عقد عليه الا تري ان الثاني لو كاله فزاد لم تطب له الزيادة ووجب ردها حتي لو كان المشتري كاله لنفسه بحضرة المشتري الثاني فقبضه الثاني لا بد من ان يكيله اقامة لحق العقد الثاني والصفقتان------------------------------------------------------------------------------------- شراء المسلم اليه من باءعه الكر والصفقة التقديرية التي اعتبرت بين المسلم اليه	4209	-2008034956363109394	411	429.0	321	1176	34.948978424072266	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	164	269	827	1380	1519	300	لكن قبض المسلم فيه لاحق وقبض المسلم فيه بمنزلة ابتداء البيع لان المسلم فيه دين في ذمته والمقبوض عين وهو غير الدين حقيقة وان جعل عينه في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال ضرورة فلا يتعدي فيبقي فيما وراء كالبيع فيتحقق البيع بعد الشراء بشرط الكيل فقد اجتمعت الصفقتان فلا بد من تكرار الكيل و ان كان الكر قرضا فامر المستقرض المقرض بقبض الكر ففعل جاز لان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة ولو لم يكن اعارة لزم تمليك الشء بجنسه نسيءة وهو ربا ولهذا لا يلزم التاجيل في القرض لان التاجيل في العواري غير لازم فيكون المردود عين المقبوض مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان	1608	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4210	true	-6253207812477863282	26	80	128	415	1505	300	لكن قبض المسلم فيه لاحق وان-----------ه بمنزلة ابتداء البيع لان العين ----------------------------------غير الدين حقيقة وان جعل عينه في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال--------------------------------------- فيتحقق البيع بعد الشراء وان لم يكن سلما وكان---------------------------------------------- قرضا فامره--------------- بقبض الكر----- جاز لان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان	4210	-2008034956363109394	254	410.5	204	553	45.93128204345703	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	229	300	1164	1519	1519	300	جاز لان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة و-----------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن اعارة لزم تمليك الشء بجنسه نسيءة-------------------- وهو ربا ولهذا لا يلزم التاجيل في القرض لان التاجيل في العواري غير لازم فيكون المردود عين المقبوض مطلقا حكما فلا تجتمع الصفقتان وكذا لو استق----------------------------رض المسلم اليه من رجل---- وامر رب السلم بقبضه يكتفي فيه بكيل واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اسلم في كر فامر رب السلم الخ رجل-------- اسلم في كر فامر رب السلم-	1608	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	72	192	358	958	1505	300	جاز لان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة وكان المردود عين الماخوذ مطلقا فلم تجتمع صفقتان فلم يجب الكيلان لان هذا الاعتبار في القرض لو لم يكن ثابتا لزم تمل-ك الشء بجنسه نسيءة او تفرق بلا قبض فيه وهو ربا ولهذا لا يلزم التاجيل في القرض لانه بيع بجنسه نسيءة------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرنا وهذا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل بخلاف البيع مكايلة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها span classmatnقال ومن اسلم في كر فامر رب السلم ان يكيله المسلم اليه في غر--اءر رب السلم	4211	-2008034956363109394	234	320.5	181	670	34.92537307739258	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1609	false	5882276131507294347	0	165	0	820	1510	300	ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو اي رب السلم غاءب لم يكن له في غراءره طعام فانه لا يكون قضاء فلو هلك هلك من مال المسلم اليه لان الامر بالكيل ل------------م يصادف ملك الامر اذ- حقه في الدين لا في العين فلا يصح الامر وصار المسلم اليه مستعيرا للغراءر من رب السلم وقد جعل ملك----ه فيها فصار كما لو كان عليه دراهم دين فدفع اليه كيسا ليزنها المديون فيه حيث لم يصر قابضا ولو اشتري من رجل حنطة بعينها ودفع غراءره الي الباءع وقال له اجعلها فيها ففعل والمشتري غاءب --صار قابضا ل------------------------------انه ملكه بالشراء لا محالة فصح الامر لمصادفته الملك واذا صح صار الباءع وكيلا عنه في امساك الغراءر فبقيت الغراءر في يد المشتري حكما فما وقع فيها صار في يد المشتري قوله الا تري توضيح لتملكه بالبيع فانه اذا امره بالطحن في السلم كان الطحين--------- للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري واذا ا---------------مره ان يصبه في البحر في السلم ففعل هلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	1609	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	184	296	919	1476	1505	300	ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غ------------اءب لم يك-------------------------------ن قضاء لان ال-------------------------------امر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان حقه في الدين دون ال--عين فصا--------------ر المسلم اليه مستعيرا للغراءر منه-------- وقد جعل ملك نفسه فيها فصار كما لو كان عليه دراهم دين فدفع اليه كيسا ليزنها المديون فيه ل----م يصر قابضا ولو كانت ال------حنطة مشتراة------------------------------------------------ والمسالة بحالها صار قابضا لان الامر قد صح حيث صادف ملكه لانه ملك العين بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو ا----------------------مره بالطحن ---------كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا امره ان يصبه في البحر في السلم ----يهلك من مال المسلم اليه وفي الشراء من مال المشتري	4211	-2008034956363109394	420	674.0	331	893	47.032474517822266	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1609	false	5882276131507294347	2	78	9	366	1510	300	المسلم الي---------ه في غراءر رب السلم---------------------------------------------------- ففعل وهو اي رب السلم غاءب لم يكن له في غراءره طعام فانه لا يكون قضاء ف---لو هلك هلك من مال المسلم الي----------------ه -----------------------------------------------------------------------------------لان الامر بالكيل ل------------م يصادف ملك الامر اذ- حقه في الدين لا في العين فلا يصح الامر وصار المسلم اليه مستعيرا للغراءر من رب السلم وقد جعل ملكه فيها فصار كما لو كان عليه دراهم دين فدفع ا-------ليه كيسا ليزنها المديون فيه حيث لم يصر قابضا ولو	1609	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4212	true	3480597904337450272	11	104	51	523	1499	300	المسلم اليه ان يكيله في غراءر رب السلم والموضع موضع الاضمار فيهما لكنه اظهره لدفع الالتباس ففعل وهو اي رب السلم غاءب لم يك-------------------------------ن قضاء حتي لو هلك هلك من مال المسلم اليه والتقييد بغيبته لانه لو كال فيها ورب السلم حاضر يصير قابضا بالاتفاق سواء كانت الغراءر له او للباءع لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان حقه في الدين لا--- العين ف--------------صار المسلم اليه مستعير- الغراءر منه جاعلا ملك نفسه ف-----------صار كما لو كان عليه دراهم---- فدفع الداءن اليه كيسا ليزنها المديون فيه ل----م يصر قابضا هذا	4212	-2008034956363109394	265	408.0	209	540	49.074073791503906	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1609	false	5882276131507294347	201	295	997	1484	1510	300	الشراء في الصحيح لان الباءع ناءب عنه في الكيل فان قيل الباءع مسلم فكيف يكون متسلما اجاب بقوله والقبض بالوقوع اي وتحقق القبض بالوقوع في غراءر المشتري فلا يكون مسلما ومتسلما وانما قال في الصحيح احترازا عما قيل لا يكتفي---- بكيل واحد تمسكا بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وقد مر قبل باب الربا ولو------------- امر المشتري الباءع ان يكيله في غراءر الباءع ففعل------- لم يصر المشتري قابضا لانه استعار غراءره ولم يقبضها ف----------------------------------------------------------لم تصر الغراءر في يده	1609	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4213	true	3869800995706538457	137	204	734	1071	1567	300	الشراء في الصحيح لانه------ ناءب عنه في الكيل والو------------------------------------------------------------------------------قوع في غراءر المشتري وقوله في الص---------------------------حيح احتراز- عما قيل لا يكتفي الا بكيلين علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر قبل باب الربا ولو كان في البيع امر المشتري الباءع ان يكيله في غراءر الباءع ففعل بغيبته لم يصر-------- قابضا لانه استعار غراءره ولم يقبضها فلم تتم الاعارة لانها لما كانت عقد تبرع لم تتم الا بالقبض فلم تصر الغراءر في يده	4213	-2008034956363109394	232	375.5	185	569	40.773284912109375	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1610	false	-5766867484966914742	2	36	11	179	1543	300	فكذا ما وقع فيها وصار كما لو امره ان يكيله ويعزله في ناحية من بيت الباءع لان البيت بنواحيه في يده فلم يصر المشتري قابضا لانه مستعير لم يقبض قوله ولو اجتمع الدين والعين	1610	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4213	true	3869800995706538457	56	85	304	447	1567	300	فكذا ما يقع فيها وصار كما لو امره ان يكيله ويعزله في ناحية من بيت الباءع لان البيت بنواحيه في يده فلم يصر المشتري قابضا------------------------- ولو اجتمع الدين والعين	4213	-2008034956363109394	142	271.0	113	168	84.52381134033203	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1610	false	-5766867484966914742	179	281	924	1445	1543	300	-كان الاول لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر لعدم مصادفته الملك لان حقه في الدين لا في العين وهذا عين فكان المامور بجعله في الغراءر متصرفا في ملك نفسه فلا يكون فعله كفعل الامر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم -وهو استهلاك عند ابي حنيفة فينفسخ العقد فان قيل الخلط حصل باذن المشتري فلا ينقض البيع اجاب بان الخلط علي هذا الوجه ما حصل باذن المشتري بل الخلط علي وجه يصير به الامر قابضا هو الذي كان ماذونا به وفي عبارة المصنف تسامح لانه حكم بكون الخلط غير مرضي به جزما واستدل بقوله لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين	1610	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4214	true	-128582269342384606	19	58	111	317	1589	300	بدا بالدين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينت------------------------------------قض البيع و------------------هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط غير مرضي به من جهت----------ه لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين	4214	-2008034956363109394	171	266.5	136	523	32.69598388671875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	4	70	16	366	1550	300	الخلط غير مرضي به قول---ه لجواز سند المنع فاستقام الكلام---- وعندهما المشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر حنطة الخ رجل اسلم جارية في كر حنطة ودفع الجارية الي المسلم اليه ثم تقايلا فماتت الجارية في يد المسلم اليه فعليه قيمتها يوم قبضها ولم تبطل الاقالة بهلاكها لانهما لو تقايلا بعد	1611	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4214	true	-128582269342384606	46	98	256	525	1589	300	الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو----- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال ومن اسلم جارية في كر ح------------------------------نطة وقبضها---------- المسلم اليه ثم تقايلا فماتت-------- في يد المشتري---- فعليه قيمتها يوم قبضها و-------------------------------لو تقايلا بعد	4214	-2008034956363109394	224	363.0	177	357	62.74509811401367	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	53	286	271	1478	1550	300	الجارية في يد المسلم اليه فعليه قيمتها يوم قبضها ولم تبطل الاقالة بهلاكها لانهما لو تقايلا بعد هلا-------------------------------------------------------------------------------ك الجارية كا-------نت الاقالة صحيحة لانها تعتمد بقاء العقد وذلك بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه ----وهو المسلم فيه فصحت الاقالة حال بقاءه واذا -صح ابتداء -----------صح انتهاء لان البقاء اسهل من الابتداء واذا انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فيجب----- ردها وقد عجز فيجب عليه رد قيمتها وقامت مقام الجارية فكان احد العوضين كان قاءما فلا يرد ما قيل ان الجارية قد هلكت والمسلم فيه سقط بالاقالة فصار كهلاك العوضين في المقايضة وهو يمنع الاقالة وقد تقدم في الاقالة ما يفرق بين المقايضة وبين بيع الجارية بالدراهم حيث--------------------------- بطلت الاقالة ف-----------------------------------------------------ي البيع عند م-------------------------------لاكها بقاء و----------ابتداء وما --في الكتاب طاهر لا يحتاج الي شرح------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة الخ اذا اختلف المتعاقدان في صحة السلم فمن كان متعنتا وهو الذي ينكر ما ينفعه كان كلامه باطلا وهذا بالاتفاق ومن كان مخاصما وهو الذي ينكر ما يضره كان القول قوله ان ادعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المنكر وان انكر الصحة وعلي هذا اذا اسلم رجل في كر حنطة ثم اختلفا فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره صحة السلم لان المسلم فيه يربو علي راس المال -----عادة	1611	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4215	true	-106244869360564320	36	213	185	1120	1554	300	الجارية هي المعقود ع--ليه في البيع فلا تصح--------------- الاقالة------------------------- بعد موتها ولا تبقي علي الصحة اذا هلكت بعدها ولو كان البيع مقايضة بان span classmatnهلاك الجارية جاز لان صحة الاقالة------------ تعتمد بقاء العقد وذلك بقيام المعقود عليه وفي السلم المعقود عليه انما هو المسلم فيه فصحت الاقالة حال بقاءه واذا جاز ابتداء فاولي ان يبقي انتهاء لان البقاء اسهل وا------------ذا انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فيجب عليه ردها وقد عجز فيجب عليه رد قيمتها ولو اشتري جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقالة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه قال ومن اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسلم اليه شرطت رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره---- الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة	4215	-2008034956363109394	524	787.0	416	1527	34.315650939941406	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1611	false	-2009937929780183620	239	287	1246	1483	1550	300	القول قول المنكر وان انكر الصحة وعلي--- هذا اذا------------- اسلم---- رجل في كر حنطة ثم اختلفا فقال المسلم اليه شرطت--- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه -------------------------لان رب السلم متعنت في ---انكار-ه صحة السلم لان الم--------سلم فيه---------------- يربو علي راس المال -----عادة ---فكان	1611	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4216	true	6304882256272223694	1	63	6	312	1550	300	القول قول المنكر وان انكر الصحة اذا عرف هذا جءنا الي المساءل اسلم الي رجل في كر--------------- فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان	4216	-2008034956363109394	196	287.0	155	321	61.05918884277344	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1612	false	8293403431665216198	88	255	461	1347	1584	300	القول قول المنكر وان انكر الصحة والجواب ان الناس مع وفور عقولهم وشدة تحرزهم عن الغبن في البياعات وكثرة رغبتهم في التجارة الرابحة يقدمون علي السلم مع استغناءهم عن المسلم فيه في الحالة الراهنة وذلك اقوي دليل علي ربا- المسلم فيه وان كان- رديء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاعتبار للمعاني دون الصورة فمنكر صحة الصورة وان كان منكرا لكنه مدع في المعني فلا يكون القول قوله كالمودع اذا ادعي رد الوديعة وان انعكست المسالة وهو ان يدعي رب السلم الوصف وانكره المسلم اليه لم يذكره محمد في الجامع الصغير والمتاخرون من المشايخ------------------------- قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة لا----------نه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة قوله وسنقرره من بعد يريد به ما يذكره بعده بخطوط القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعيد والمطابق ونقرره ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم لان المسلم اليه متعنت في انكاره لانه ينكر ما ينفعه وهو الاجل	1612	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4216	true	6304882256272223694	1	145	6	727	1550	300	القول قول المنكر وان انكر الصحة اذا عرف هذا جءنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المساءل اسلم الي رجل في كر فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان راس المال نقدا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم فيه نسيءة لان العقلاء قاطبة علي اعطاء هذا العاجل بذاك الاجل span classmatnوفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة----- وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا له وه------------و الاجل	4216	-2008034956363109394	343	399.0	266	1133	30.273609161376953	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1613	false	4594061091311945663	72	154	368	782	1618	300	القول لرب السلم عندهما لانه ينكر حقا--- عليه وكل من هو كذلك فالقول قوله وان انكر الصحة كرب المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة---------- القول قول المسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد لان السلم عقد واحد اذ السلم الحال فاسد ليس بعقد اخر واختلفا في جوازه وفساده وكانا متفقين علي الصحة ظاهرا	1613	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4217	true	-4936820307789965518	77	142	407	741	1577	300	القول لرب السلم عندهما لانه ينكر حقا له عليه فيكون القول---------- قوله وان انكر الصحة كرب المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة وقال المضارب لا بل شرطت لي نصف الربح ف---القول لرب المال لانه ينكر استحقاق الربح وان انكر الصحة وعند ابي حنيفة رحمه الله القول ل----لمسلم اليه لانه يدعي الصحة وقد اتفقا علي عقد واحد ف----------------------------------------------------------------------------كانا متفقين علي الصحة ظاهرا	4217	-2008034956363109394	308	557.5	247	427	72.13114929199219	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	0	69	0	353	1511	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا اشترط فيه ملبنا معروفا لانه اذا --------------------سمي الملبن صار التفاوت بين لبن ولبن يسيرا فيكون ساقط الاعتبار فيلحق بالعددي المتقارب قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه الخ هذه قاعدة كلية تشمل جميع جزءيات ما يجوز فيه السلم وما لا يجوز فيه بحث من وجهين احدهما انه عكسها فقال وما لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	1615	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4221	true	8198429399658639915	134	177	667	881	1546	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي------ ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن-------------------------------------------------------------------------- قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وما -------------------------------------------------------------------------------لا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	4221	-2008034956363109394	156	254.5	123	373	41.823055267333984	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	168	205	882	1050	1511	300	باس بالسلم في طست او قمقم- او خفين او نحو ذلك اذا اجتمع فيها------- شراءط السلم والا----------- فلا خير فيه اي لا يجوز لان الجواز خير فينتفي قال وان استصنع شيءا من ذلك بغير ذكر الاجل جاز	1615	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4222	true	7941631699558303214	191	227	1043	1206	1613	300	باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف فلا خير فيه لانه دين مجهول------------------ قال وان استصنع شيءا من ذلك بغير ------اجل جاز	4222	-2008034956363109394	119	185.0	90	187	63.6363639831543	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	0	31	0	169	1511	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا اشترط فيه ملبنا معروفا لانه------------ اذا سمي الملبن صار التفاوت بين لبن ولبن يسيرا ف-------------------------------------------------يكون ساقط الاعتبار فيلحق بالعددي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقارب قال- وكل ما امكن ضبط صفته	1615	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4222	true	7941631699558303214	72	157	377	819	1613	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي------ ملبنا معلوما لانه عددي متفاوت اذا سمي الملبن وقوله لا سيما اذا سمي الي اخره يعطي انه متقارب فلا تشترط تسمية الملبن بل اذا سمي يكون احسن وليس كذلك بل يتفاوت تفاوتا فاحشا وذكر بعضهم انه لا يجوز بيع ماءة اجرة من اتون وفي عرف بلادنا يسمونه قمينا او قميرا وهو الذي يبني ليشوي فيه الاجر والحجارة تعمل جيرا لانه يتفاوت في النضج تفاوتا فاحشا فلا يجوز بيعه والحقناه في السلم بالمتفاوت المتقارب قوله وكل ما امكن ضبط صفته	4222	-2008034956363109394	104	114.0	81	448	23.214284896850586	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1617	false	-8252098622723338031	102	274	547	1381	1513	300	يتعين المستصنع الا باخ--تيار المستصنع حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز وهذا كله اي كونه بيعا لا عدة وكون المعقود عليه هو العين دون العمل وعدم تعينه الا باختياره هو الصحيح وهو احتراز عما قيل في كل منها علي خلاف ذلك قال وهو بالخيار-------- ان شاء اخذه وان شاء تركه الخ اي المستصنع بعد الرءية بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري --ما لم يره ومن هو كذلك فله الخيار كما تقدم ولا خيار للصانع كذا ذكره في المبسوط فيجبر علي العمل لانه باءع باع ما لم يره ومن هو كذلك لا خيار له وهو الاصح بناء علي جعله بيعا لا عدة وعن ابي حنيفة---------- ان له الخيار ايضا ان شاء فعل وان شاء ترك دفعا للضرر عنه لانه لا يمكنه تسليم المعقود عليه الا بضرر وهو قطع الصرم واتلاف الخيط وعن ابي يوسف انه لا خيار لهما اما الصانع فلما ذكرنا اولا واما المستصنع فلان الصانع اتلف ماله بقطع الصرم وغيره ليصل الي بدله فلو ثبت له الخيار تضرر الصانع لان غيره -لا يشتري-----ه بمثله الا	1617	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4224	true	1079219051220180559	177	271	960	1424	1577	300	يتع---------ين الا بالاختيار--------- حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز وهذا كله ه---------------------------------------------------------------------------------و الصحيح------------------------------------------- قال وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء ت------------------------------------------------------------ركه لانه اشتري شيءا لم يره --------------------------------ولا خيار للصانع كذا ذكره في المبسوط وهو الاصح ل------انه----- باع ما لم يره وعن -----------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله ان له الخيار ايضا لانه --------------------------------------لا يمكنه تسليم المعقود عليه الا بضرر وهو قطع الصرم وغيره وعن -------ابي يوسف انه لا خيار لهما اما الصانع فلما ذكرن-----ا واما المستصنع فلان في اثبات الخيار له اضرارا بالص--------------------------------------------انع لانه ربما لا يشتريه غيره بمثله ولا	4224	-2008034956363109394	372	596.5	294	862	43.155452728271484	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1620	false	-1881806287230143520	18	115	99	563	1576	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في --------كلب باربعين درهم--------------ا من غير تخصيصه بنوع وفيه نظر لان--------------------------- الطحاوي حدث في شرح الاثار عن يونس عن -------------------ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وهذا مخصوص بنوع كما تري وقيل الاستدلال يدل علي جواز بي-----------ع الكلب المعلم وغير المعلم سوي العقور والحديث يدل علي الاول والثاني ملحق به دلالة ولانه منتفع به حراسة واصطيادا لف ونشر فكان مالا	1620	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4228	true	8936777106706823118	184	285	974	1452	1536	300	عبد الله بن عمرو بن العاص روي عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي في كلب باربعين درهما ولم يخصص نوعا من انواع الكلاب وهذا الحديث اولا لا يعرف الا موقوفا حدث به الطحاوي------------------ عن يونس وهو ابن عبد الاعلي عن ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش وثانيا هو واقعة حال لا توجب العموم في انواع الكلاب فجعلها دليلا عل-----ي العموم خطا ظاهر ثانيهما هو قوله------------------- ولانه ينتفع به حراسة واصطيادا-------- فكان مالا	4228	-2008034956363109394	271	376.5	208	546	49.63370132446289	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1621	false	9105480304312874281	148	292	765	1513	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عامر ا------------ن الله تعالي قد حرم الخمر فلا حاجة لنا بخمرك قال فخذها-- يا رسول الله فبعها واستعن بثمنها علي حاجتك ف------------------------------------------قال -------------------------له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عامر ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل-- ثمنها ------------------------------------قال واهل الذمة في البياعات كالمسلمين قال محمد في الاصل لا يجوز بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ولا يجوز السلم بينهم في الحيوان والدرهم بالدرهمين يدا بيد ولا نسيءة ولا الصرف نسيءة ولا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وكذا كل ما يكال او يوزن اذا كان صنفا واحدا هم في البيوع بمنزلة اهل الاسلام واستدل المصنف رحمه الله علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون يعني بالمعاملات بالاتفاق محتاجون الي ما تبقي به نفوسهم كالمسلمين ولا تبقي الانفس	1621	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4230	true	7824997495308264227	111	197	523	1000	1541	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عام الفتح يقول وهو بمكة ان الله حرم بيع----- الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام ثم قال قاتل ال---------------له اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوه فباعوه----------- واكلوا ثمنه وهذا يتم به span classmatnوقد ذكرناه قال واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام--------------------------------------------------------- في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون------------------------- محت----------------------اجون كالمسلمين قال الا في -----	4230	-2008034956363109394	213	233.5	169	867	24.567474365234375	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1622	false	2548061898953867689	48	168	268	877	1541	300	اليه وقال لهم-- يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا ذلك ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن قال لغيره بع عبدك من فلان صورته ان يطلب انسان من اخر شراء عبده بالف درهم وهو لا يبيع الا بالف وخمسماءة والمشتري لا يرغب فيه الا بالف فيجء اخر ويقول لصاحب العبد بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف------------------------ فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن و----ان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف ولا شء علي الضامن والفرق بينهما ما ذكره بناء علي الاصل المار ان الزيادة في الثمن والمثمن جاءزة عندنا وتلتحق	1622	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4231	true	-493999201244579652	186	300	975	1570	1570	300	اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال فلا تفعلوا---- ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا نجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم والحديث الذي ذكره المصنف في ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لم يعرف قوله ومن قال لغيره بع عبدك من فلان ب-------------------------------------الف درهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فقال span classmatnففعل فهو جاءز وياخذ الالف من المشتري والخمسماءة من الضامن وان كان لم يقل من الثمن جاز البيع بالف ولا شء علي الضمين واصله------------------------------------- ان الزيادة في الثمن والمثمن جاءز- عندنا وتلحق--	4231	-2008034956363109394	395	692.0	317	793	49.81084442138672	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1622	false	2548061898953867689	168	256	877	1319	1541	300	باصل العقد خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لانه اي الالحاق تغيير للعقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه عدلا او خاسرا او رابحا ثم قد لا يستفيد المشتري بتلك الزيادة شيءا بان زاد في الثمن وهو يساوي المبيع بدونها فصار الفضل في ذلك كبدل الخلع في كونه لا يدخل في ملك المراة في مقابلته شء فجاز اشتراطه- علي الاجنبي كهو------- لكن لا بد من تسمية الزيادة لتتحقق المقابلة -------صورة وان فاتت معني ليخرج عن حيز الحرمة فاذا قال من الثمن وجد الشرط ف--يصح واذا لم يقل	1622	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4232	true	558310568908307988	0	58	0	297	1509	300	باصل العقد خلافا لزفر والشافعي------------ لانه----------- تغيير للعقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه عدلا او خاسرا او رابحا ثم قد لا يستفيد المشتري بها--------- شيءا بان زاد في الثمن وهو يساوي المبيع بدونها فيصح------------------------------------------------------------------------- اشتراطها علي الاجنبي كبدل الخلع لكن من شرطها--------------------- المقابلة تسمية وصور----------------------------------ة فاذا قال من الثمن وجد --شرطها فيصح واذا لم يقل	4232	-2008034956363109394	264	427.5	209	459	57.51633834838867	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1624	false	2499196946580132013	118	152	637	811	1570	300	فان كان الاول --------لم يبعه في الدين لان وصو--------------ل الباءع الي حقه بدون البيع ممكن وفي البيع ابطال حق المشتري وان كان الثاني با---ع العبد واد-ي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقرار الباءع فيظهر	1624	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4235	true	-7197204330917315146	264	300	1404	1584	1584	300	فان كانت غيبته معروفة لم يبع- في --دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه---------- ابطال حق المشتري وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقراره------ فيظهر-	4235	-2008034956363109394	123	174.0	97	200	61.5	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1624	false	2499196946580132013	74	256	409	1329	1570	300	ومن اشتري عبدا فغاب المشتري الخ رجل اشتري منقولا فغاب المشتري قبل قبض المبيع ولم ينقد الثمن وطلب الباءع من القاضي بيع العبد بثمنه لم يلتفت الي ذلك حتي يقيم -------البينة دفعا للتهمة فاذا اقامها فلا يخلو اما ان تكون الغ----يبة معروفة او لا فان كان الاول لم يبعه------- في الدين لان وصو--------------ل الباءع الي حقه بدون البيع ممكن وفي البيع ابطال --حق المشتري وان كان الثاني باع ال---------------------------------عبد واد-ي الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك المشتري ظهر با-------------قرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وقد اقر به مشغولا بحقه فيعتبر كذلك وهذا لان العبد في يده والقول قول الانسان فيما في يده فلو ادعي الملك كان مسموعا ولو اقر به لغيره كاملا صح بحكم اليد فكذا اذا اقر به ناقصا مشغولا بحقه ويثبت الملك له ناقصا علي وجه يقتضي الاستيفاء وقد تعذر ف--يبيعه القاضي فيه كالراهن اذا مات فان المرتهن احق بالمرهون يباع في دينه ان تعذر الاستيفاء والمشتري اذا مات قبل قبض المبيع مفلسا فان المبيع يباع في ثمنه بخلاف ما --اذا قبض المشتري المبيع فان بينة الباءع لم تقبل لان حقه لم يبق متعلقا به بل هو دين في ذم-ة المشتري	1624	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4236	true	-2573636595597342040	24	164	134	859	1556	300	ومن اشتري عبدا فغاب قبل القبض و---------------------------------------------------نقد الثمن فاقا----------------------------------------------------------م الباءع البينة انه باعه اياه ولم يقبض الثمن فان كانت غيبة المشتري غيبة معروفة ل--------------------م يبعه القاضي في --دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع فيكون--------- ابطالا لحق المشتري في العين المبيعة من غير ضرورة وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن بنصب الثمن مفعولا ثانيا لبيع وقوله وان لم يدر اين هو يبين ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو وقوله المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وهو كون--ه مشغولا بحقه يبين -------------ان البيع من القاضي ليس span classmatnواذا تعذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيفاءه من المشتري يبيعه القاضي فيه كالراهن اذا مات --------------------------------------------------------والمشتري اذا مات--------------- مفلسا ---والمبيع لم يقبض----- بخلاف ما بعد القبض ---------------------------------------لان حقه لم يبق متعلقا به ثم ان فضل شء يمسك للمشتري	4236	-2008034956363109394	338	361.0	262	1131	29.88505744934082	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	0	28	0	143	1549	300	قال ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة الخ رجل اشتري جارية ف----قال اشتريتها بالف مثقال ذهب وفضة صح ويجب عليه من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لانه	1625	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4238	true	-3938885036322302598	48	72	233	361	1496	300	قال ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب------------------- من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم	4238	-2008034956363109394	80	113.0	63	147	54.42176818847656	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	151	196	796	1012	1549	300	الي ما هو المتعارف في البلد الذي وقع فيه العقد قال ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا والقابض لم يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	1625	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4239	true	-1243033552878246563	80	114	424	589	1593	300	الي الوزن الم-عهود في كل واحد منهما----------- قال ومن له علي اخر عشرة دراهم ج-----------------------------------ياد فقضاه زيوفا وهو لا---- يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	4239	-2008034956363109394	140	242.5	109	216	64.81481170654297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	162	293	847	1512	1549	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضاه -----زيوفا والقابض لم-------- يعلم ف-------------------------انفقها------- او هلكت فهو قضاء ع----------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف --------------يرد مثل زيوفه ويرجع عليه بالجياد لان حقه في الوصف مرعي من حيث الجودة كما ان حقه مرعي في الاصل من حيث القدر فلو نقص عن كمية حقه رجع عليه بمقداره فكذا اذا نقص في كيفيته ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف منفردا لعدم انفكاكه وهدره عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولابي حنيفة ومحمد ان المقبوض من جنس حقه بدليل انه لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال كالصرف والسلم جاز فكان ا---لاستيفاء من حيث الاصل بالمقبوض حاصلا فلم يبق حقه الا في الجودة و--------تداركها منفردة بايجاب ضمانها غير ممكن شرعا لما ذكرنا انها	1625	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4240	true	-355806668803278338	168	272	826	1335	1488	300	ومن له علي اخر عشرة دراهم ج-----------------------------------ياد فقضاه عشرة زيوفا وهو اي رب الدين لا يعلم انها زيوف فهو قضاء حتي لو انفقها الداءن او هلكت ثم علم ليس له ان يرجع بشء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف span classmatnيرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه----- لان حقه في الوصف مرعي كهو ف--------------------------ي الاصل ولا ي-------------------------------------------------------------------------مكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة ل----------ه عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه------------------- من جنس حقه حتي------ لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال-------------- جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي ---------------------------حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها------- بايجاب ضمانه--------------ا لما ذكرنا وكذا	4240	-2008034956363109394	346	484.0	273	757	45.70673751831055	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	236	298	1202	1540	1549	300	ضمان الوصف منفردا لعدم انفكاكه وهدره عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولابي حنيفة ومحمد ان المقبوض-------------------- من جنس حقه بدليل انه لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال--- كالصرف و--------السلم جاز فكان ا--------------------------------------------------لاستيفاء من حيث الاصل بالمقبوض حاصلا فلم يبق حقه الا في الجودة و--------تداركها منفردة بايجاب ضمانها غير ممكن شرعا--- لما ذكرنا ان--------------ها عند المقابلة بالجنس هدر ولا	1625	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4241	true	853654276297841336	17	96	82	479	1511	300	ضمان الوصف بانفراده لانه لا قيمة ل-ه عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا من ضمان الاصل ليصل الي الوصف ولهما انه اي الزيوف من جنس حقه حتي------ لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز الا لانه لم يعتبر استبدالا بل نفس الحق فيقع به الاستيفاء وانما يبقي حقه----------------------------- في الجودة ولا يمكن تداركها------- بايجاب ضمانها بعد هلاك الدراهم لما ذكرنا من انه لا قيمة لها عند المقابلة ب--جنس--ها ولا	4241	-2008034956363109394	206	267.5	163	444	46.39639663696289	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1626	false	-1454258653691175577	106	215	547	1081	1482	300	واذا افرخ طير في ارض رجل الخ اذا افرخ طير في ارض رجل ولم يعدها لذلك لم يملكه فهو لمن اخذه وكذا اذا باض فيها او------ تكنس فيها ظبي وفي بعض النسخ تكسر فيها ظبي لانه مباح سبقت يده اليه فيملكه ولانه حينءذ صيد والصيد لمن اخذه بالحديث وكونه يءخذ بغير حيلة لا يخرجه عن الصيدية كصيد انكسر رجله بارض انسان فانه للاخذ دون صاحب الارض والتكنس التستر ومعناه في الاصل دخل في الكناس وهو موضع الظبي ومعني تكسر انكسر رجله وقيد بذلك حتي لو كسره احد فهو له والبيض في معني الصيد لانه اصله----- ولهذا يجب الجزاء علي المحرم بكسره او شيه قوله وصاحب الارض لم يعد ارضه	1626	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4242	true	-8927835540593414168	16	67	91	334	1484	300	واذا افرخ طير في ارض رجل ف----------------------------------------------------هو لمن اخذه وكذا اذا باض فيها وكذا اذا تكنس فيها ----------------------------ظبي لانه مباح سبقت يده الي-------ه ولانه------ صيد وان كان---------------------- يءخذ بغير حيلة والصيد لمن اخذه وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيض ل--------------انه اصل الصيد ولهذا يجب الجزاء علي المحرم بكسره او شي-----ه وصاحب الارض لم يعد ارضه	4242	-2008034956363109394	202	307.0	158	545	37.0642204284668	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1626	false	-1454258653691175577	248	286	1234	1406	1482	300	اذا دخل الصيد داره او وقع ما نثر من السكر والدراهم في ثيابه ما لم يكفه اي يضمه الي نفسه او كان مستعدا له بخلاف ما اذا عسل النحل في ارضه فان العسل لصاحبها لانه عد من انزاله	1626	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4243	true	9181569506503020985	98	128	498	632	1522	300	اذا دخل الصيد داره او وقع ما نثر من السكر والدراهم في ثيابه ما لم يكفه----------------- او كان مستعدا له بخلاف ما اذا عسل النحل في ارضه------------------ لانه ---من انزاله	4243	-2008034956363109394	134	245.0	104	172	77.90697479248047	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1627	false	-4407601700863631209	24	165	140	870	1544	300	الصرف بيع خاص وهو الذي يكو----ن كل واحد من العوضين من جنس الاثمان وقد تقدم ما يدل علي تاخيره علي السلم في اول السلم وسمي هذا العقد صرفا لاحد المعنيين اما للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد والصرف هو النقل والرد لغة واما لانه لا يطلب ب-ه الا الزيادة يعني لا يطلب بهذا العقد الا زيادة تحصل فيما يقابلهما من الجودة والصياغة اذ النقود لا ينتفع بعينها كما ينتفع بغيرها مما يقابلها من المطعوم والملبوس والمركوب فلو لم يطلب به الزيادة والعين حاصلة في يده ما كان فيه فاءدة اصلا فلا يكون مشروعا وقد دل علي مشروعيته قوله تعالي واحل الله البيع الاية وقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب الحديث واذا كان المطلوب به الزيادة والصرف هو الزيادة لغة كذا قاله الخليل ناسب ان يسمي صرفا ومنه اي من كون الصرف هو الزيادة لغة سميت العبادة النافلة صرفا	1627	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4244	true	-5661876398733497343	125	176	660	906	1554	300	الصرف ---------هو البيع اذا كان كل واحد من --عوضيه من جنس الاثمان سمي به--------------------------------------------------------------------------------- للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد والصرف هو النقل والرد لغة او-- لانه لا يطلب منه الا الزياد------------------------------------------------------------------------ة اذ -------لا ينتقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعينه والصرف هو الزيادة لغة كذا قاله الخليل------------------ ومنه------------------------------- سميت العبادة النافلة صرفا	4244	-2008034956363109394	221	337.5	172	735	30.06802749633789	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1627	false	-4407601700863631209	157	282	823	1463	1544	300	الصرف هو الزيادة لغة---------- سميت العبادة النافلة صرفا--- قال- صلي الله عليه وسلم من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا----------------------------------------------------- والعدل هو الفرض سمي به لكونه اداء الحق الي المستحق وشروطه علي الاجمال التقابض قبل الافتراق بدنا وان لا يكون فيه خيار ولا تاجيل واقسامه ثلاثة بيع الذهب بالذهب وبيع الفضة بالفضة وبيع احدهما بالاخر ق-------------------ال فان باع فضة بفضة الخ فان باع رجل فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة بان يكون احدهما اجود من الاخر او احسن صياغة لقوله صلي- الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل----------------------------- الحديث والمراد به المماثلة في القدر لا في الصفة لقوله صلي الله عليه وسلم جيدها ورديءها سواء وقد ذكر ذلك في كتاب البيوع	1627	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4245	true	-127752656949703494	68	173	362	920	1572	300	الفاءدة والزيادة تسمي صرفا وبه سميت العبادة النافلة صرفا في قوله صلي الله عليه وسلم من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فذكر المصنف ان المراد بالصرف النافلة التي هي الزيادة والعدل--- الفرض الذي هو حق ------------------مستحق -------عليه------------------------------------------------------ ولا شك في مناسبة تسمية الفرض عدلا فقيل عليه قد فسر الزمخشري بغير هذا قال في الفاءق span classmatnقال فان باع فضة بف-------------------------ضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصي--------------------------------------------اغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث وقال عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------م جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في------ البيوع	4245	-2008034956363109394	309	428.5	246	756	40.873016357421875	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1628	false	-4464625774403000585	0	35	0	168	1573	300	بن سريع عن انس بن مالك قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باناء كسر واني قد احكمت صياغته فبعثني به لابيعه فاعطيت به وزنه وزيادة فذكرت ذلك لعمر فقال اما الزيادة فلا قال	1628	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4247	true	-4652231490294888154	225	259	1210	1375	1584	300	بن سريع عن انس بن مالك قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باناء كسر واني قد احكمت صياغته فبعثني به لابيعه فاعطيت--- وزنه وزيادة فذكرت ذلك لعمر فقال اما الزيادة فلا هذا	4247	-2008034956363109394	162	315.0	128	168	96.42857360839844	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1628	false	-4464625774403000585	138	209	688	1086	1573	300	يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دو------ن الاخر لاطلاق ما روينا وهو قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب الحديث وهو يتناول المصوغ وغيره قوله ولانه ان كان يتعين الخ جواب عما يقال بيع المضروب بالمضروب بلا قبض لا يصح لانه كالء بكالء وبيع المصوغ بالمصوغ ليس كذلك لتعينه بالتعين وتقريره ان المصوغ وان كان يتعين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا	1628	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4248	true	7148394281775247122	125	157	674	854	1590	300	يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا------------------------------------------------------------------------------ ولانه ان كان يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا	4248	-2008034956363109394	172	322.5	141	404	42.574256896972656	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1629	false	-5974399082619426003	26	76	114	371	1513	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق------- الكاسدة فنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه وفيه دليل	1629	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4249	true	-98090635486364921	241	289	1270	1518	1568	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر--------------- فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة فنبتاع ورقهم العشر- بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب عن سطح فثب معه وفيه دليل	4249	-2008034956363109394	240	457.5	193	264	90.90908813476562	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1629	false	-5974399082619426003	155	213	767	1071	1513	300	وان باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة ووجب التقابض لقوله صل------------------------------ي ال---------------------------------له عليه وسل----------م الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء علي وزن هاع بمعني خذ ومنه قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه قوله فان افترقا في الصرف متعلق بقوله ولا بد من قبض العوضين يعني لبقاء العقد فان افترقا قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات --شرط	1629	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4250	true	9185038921515713675	213	260	1105	1361	1585	300	وان باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة واشترط القبض لما روي الستة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي span classmatnلقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء -------------------------------------------------------------وهاء فان افترقا في الصرف-------------------------------------------------------------- قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات الشرط	4250	-2008034956363109394	158	256.5	126	379	41.688655853271484	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1629	false	-5974399082619426003	74	150	361	736	1513	300	وفيه دليل علي ان المفتي اذا بين جواب ما سءل عنه لا باس ان يبين للساءل الطريق--------------------------------------------------------------------------------------- المحصل لمقصوده مع التحرز عن الحرام ولا يكون ذلك مما هو مذموم من تعليم الحيل وقيد مشيهما بجهة واحدة لانه لو مشيا الي جهتين يوجب تفرق الابدان وهذا المذكور من التفرق هو المعتبر في قبض راس مال السلم قوله--------------------------------------- بخلاف خيار المخيرة يرجع الي قوله لم يبطل الصرف يريد ان مشي المخيرة مع زوجها وان كان الي جهة واحدة	1629	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4250	true	9185038921515713675	3	72	16	370	1585	300	وفيه دليل---- ان المفتي اذا اجاب--------------- لا باس ان يبين للساءل --طريق تحصيل مطلوبه كما فعل صلي الله عليه وسلم حيث قال لبلال بع التمر ببيع اخر ثم اشتريه انما المحظور-------------------------------------------------------- تعليم الحيل الكاذبة لاسقاط الوجوبات قال وك------------------------------------ذا--------------------- المعتبر في قبض راس مال السلم يعني ان يقبضه قبل الافتراق دون اتحاد المجلس بخلاف خيار المخيرة فانها لو قامت قبل الاختيار بطل وكذا اذا مشت---- مع زوجها ف---------ي جهة واحدة	4250	-2008034956363109394	152	163.5	115	501	30.33932113647461	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1630	false	4434471400014728293	226	290	1156	1476	1529	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه الخ التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه لا يجوز فاذا باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب لفوات--- القبض المستحق بالعقد حقا لله تعالي اذ الربا حرام حقا لله والقياس يقتضي جوازه--------- كما نقل عن زفر لان الدراهم لا تتعين عينا كانت او دينا فينصرف العقد الي مطلق	1630	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4251	true	-934116038616388524	137	190	725	990	1558	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو--------------------------------------- باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف---البيع في الثوب فاسد لان القبض --مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر لان الدراهم لا تتعين------------------ فينصرف العقد الي -----	4251	-2008034956363109394	205	323.5	160	332	61.746986389160156	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1630	false	4434471400014728293	226	265	1156	1352	1529	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه الخ التصرف في ثمن الصرف قبل قبض---ه لا يجوز فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب ---لفوات القبض ال--------مستحق بالعقد حقا لله ----	1630	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4252	true	-4197235241648598820	41	142	228	715	1526	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه وكل ----منهما ثمن الصرف فالحاصل انه لا يجوز التصرف في احد بدلي الصرف قبل قبضه بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا بعشرة مثلا- ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف---البيع في الثوب فاسد لان القبض في العشرة مستحق------- حقا لله فلا	4252	-2008034956363109394	153	208.5	118	502	30.47808837890625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1631	false	-6016692255636567374	12	55	65	272	1568	300	نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان الصرف بيع ولا بد فيه من مبيع وما ثمة سوي الثمنين وليس احدهما اولي بكونه مبيعا فيجعل كل واحد منهما مبيعا من وجه وثمنا من وجه وان كانا ثمنين خلقة وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز	1631	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4252	true	-4197235241648598820	232	260	1174	1309	1526	300	نقول الثمن في باب الصرف مبيع لان ال----بيع -لا بد -له منه ولا شء----- سوي الثمنين----------------------------------- كل واحد منهما مبيعا لعدم الاولوي--------------------------ة وبيع المبيع قبل القبض لا يجوز	4252	-2008034956363109394	115	161.0	89	207	55.55555725097656	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	61	249	320	1318	1579	300	قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة الخ الجمع بين النقود وغيرها في البيع لا يخرج النقود عن كونها صرفا بما يقابلها من الثمن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة في--ه الف مثقال بالفي مثقال---- ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق ف-----ي المجلس واجب حقا للشرع لكونه بدل الصرف وقبض ثمن الجارية ليس بواجب ولا معارضة بين الواجب وغيره والظاهر من حال المسلم الاتيان بالواجب تفريغا للذمة كما اذا ترك سجدة صلاتية وسها ايضا ثم اتي بسجدتي السهو وسلم تصرف احدي سجدتي السهو الي الصلاتية وان لم ينوها ليكون الاتيان بها علي وجه الصحة وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والظاهر من حالهما المباشرة علي وجه الجواز وكذا لو ------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون ودفع من الثمن خمسين فان دفع ساكتا عنهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الحلية--------------- لما بينا ان الظاهر الاتيان بالواجب وان صرح بذكرهما فكذلك لان الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من احدهما فيحمل عليه	1632	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4254	true	5754865975959069617	83	205	458	1102	1613	300	قال ومن باع جارية قيمتها الف مثقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس--------------- لكونه بدل ال-------------------------------------------------------صرف والظاهر من----------ه الاتيان بالواجب وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقدا فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية و-----------------المباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين-------------------- جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان---------- الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمراد- احدهما فيحمل عليه	4254	-2008034956363109394	528	882.0	426	1042	50.671783447265625	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1633	false	-5512949140904975514	1	61	5	317	1515	300	حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانه صرف فيها واما في السيف فان كان لا يتخلص الا بضرر فكذلك لعدم امكان التسليم- بدونه----- ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف وان كان يتخلص بلا- ضرر جاز------ في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية قوله وهذا اذا كانت الفضة المفردة يعني الثمن ازيد مما فيه	1633	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4255	true	4875481127907457618	108	167	570	872	1548	300	حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانه صرف فيها وكذا في السيف -ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن ------تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية----- وهذا اذا كانت الفضة المفردة----------- ازيد مما فيه	4255	-2008034956363109394	272	479.0	218	325	83.69230651855469	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	45	289	233	1510	1568	300	استحق بعض الاناء في هذه المسالة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رد- لان الاناء تعيب بعيب الشركة اذ الشركة في الاعيان المجتمعة تعد عيبا لانتقاصها بالتبعيض وكان ذلك بغير صنعه فيتخير بخلاف صورة الافتراق فان العيب حدث بصنع منه وهو الافتراق لا عن قبض قال --------------------وان باع قطعة نقرة الخ المراد بالنقرة قطعة فضة مذابة فاضافة القطعة الي النقرة من باب اضافة العام الي الخاص واذا باع قطعة نقرة بذهب او فضة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لان الشركة فيها ليست بعيب لان التبعيض لا يضره بخلاف الاناء قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع الخ رجل باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس بخلافه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا اذا -------باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة والاصل ان الاموال الربوية المختلفة الجنس اذا اشتمل عليها الصفقة وكان في صرف الجنس الي الجنس فساد المبادلة يصرف كل جنس منها الي خلاف جنسها عند العلماء الثلاثة تصحيحا للعقد خلافا لهما قالا ان في الصرف الي خلاف الجنس تغ-ير تصرفه لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضية التقابل الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ومعني الشيوع هو ان يكون لكل واحد من البدلين حظ من جملة الاخر والدليل علي ذلك الوقوع فانه اذا اشتري قلبا اي سوارا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم -----باعه مع عبد اخر قبل نقد الثمن من الباءع	1634	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4257	true	712435188158691192	167	298	839	1517	1523	300	استحق بعض الاناء فان ------------المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة -عيب ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث------------------------------------ بصنعة span classmatnومن باع قطعة نقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لانه ---------------------------------لا يضره التبعيض ق-----ال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز ال----------------------------------------------------بيع وجعل كل جنس بخلافه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم-----ا ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته -------الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين والتغيير لا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف كما اذا اش-------------------------------------------تري قلبا بع---------شرة وثوبا بعشرة ---باعهما مرابحة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب وكذا اذا اشتري عبدا بالف درهم ثم باعه----------- قبل نقد الثمن من الباءع	4257	-2008034956363109394	560	934.5	449	1311	42.715484619140625	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	115	243	610	1285	1568	300	باع قطعة نقرة بذهب او فضة ثم استحق بعضها -----اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لان الشركة فيها ليست بعيب لان التبعيض لا يضره بخلاف الاناء قال -------------------------------ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع الخ رجل باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس ب------------خلافه-------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا -------اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنط---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصل ان الاموال الربوية المختلفة الجنس اذا اشتمل عليها الصفقة وكان في صرف الجنس الي الجنس فساد المبادلة يصرف كل جنس منها الي خلاف جنسها عند العلماء الثلاثة تصحيحا للعقد خلافا لهما قالا ان في الصرف الي خلاف الجنس تغ-ير تصرفه ل---------------انه قابل الجملة بالجملة ومن قضية التقابل الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ومعني الشيوع هو ان يكون لكل	1634	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4258	true	5293722881502897748	67	179	355	960	1620	300	باع قطعة نقر------------ة ثم استحق بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره----------------- التبعيض فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن باع درهمين ودينارا ب------دينارين ودرهم جاز ال----------------------------------------------------بيع وجعل كل واحد من الجنسين بخلافه فيعتبر الدرهمان بالدينارين والدرهم بالدينار وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يدري مقدار الحليتين وكذا درهم ودينار بدرهمين ودينارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم-----ا ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه اي تصرف العاقد لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته -------الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين و------------هو ان يكون -كل	4258	-2008034956363109394	340	388.5	273	895	37.988826751708984	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	0	64	0	336	1551	300	الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره فقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب فافترقا من غير قبض فسد البيع في الدرهم-- ولا يصرف -------الي الثوب وليس ذلك كله الا لما ذكرنا ان قضية هذه المقابلة الانقسام علي الشيوع دون التعيين فالتعيين تغيير والتغيير لا يجوز ولنا ان المقابلة المطلقة تحتمل	1635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4258	true	5293722881502897748	12	59	63	306	1620	300	الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم الي الثوب----------------- لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المقابلة المطلقة تحتمل	4258	-2008034956363109394	229	417.5	183	345	66.3768081665039	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	163	263	866	1371	1551	300	ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه----------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تغيير وصف التصرف او اصله والاول مسلم ولا نسلم انه مانع عن الجواز والثاني ممنوع لان موجبه الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل باق علي حاله لم يتغير وصار هذا كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه وان كان في ذلك تغيير وصف التصرف من الشيوع الي معين لما كان اصل التصرف وهو ثبوت الملك في النصف باقيا ثم اجاب عن المساءل المستشهد بها اما الاولي اعني مسالة المرابحة فبقوله لانه يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الي الثوب	1635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4258	true	5293722881502897748	152	254	821	1367	1620	300	ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه اي تصرف العاقد لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين وهو ان يكون كل جزء علي الشيوع مقابلا لكل جزء علي الشيوع span classmatnمقابلة الفرد بالفرد كما في مقابلة الجنس بالجنس وانه طريق متعين لتصحيحه فيحمل عليه تصحيحا لتصرفه وفيه تغيير وصفه لا------ اصله لانه يبقي------------------------------------------------ موجبه الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل---------------------- وصار هذا كما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه بخلاف ما عد-------------------- م----------------------------------------------------------------------------ن المساءل------------- اما------------ مسالة المرابحة فلا------نه يصير تولية في القلب بصرف الربح كله الي الثوب	4258	-2008034956363109394	275	434.5	219	749	36.71562194824219	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	231	300	1222	1568	1568	300	الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ومعني الشيوع هو ان يكون لكل واحد من البدلين حظ من جملة الاخر والدليل علي ذلك الوقوع فانه اذا اشتري قلبا اي سوارا بع-شرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مر-----------ابحة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب---------------------------- وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم باعه مع عبد اخر قبل نقد الثمن من الباءع با-----------لف وخمسماءة لا يجوز ف------ي المشتري بالف وان امكن تصحيحه لصرف-	1634	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4259	true	1901194841318381210	67	142	369	756	1629	300	الانقسام علي الشيوع لما رجع في الثوب والفرس جميعا وتغيير تصرفهما لا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف بدليل الاجماع علي ان من اش------تري قلبا وزنه عشرة بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة صفقة واحدة لا يجوز وان امكن صرف الربح الي الثوب وحده ليخلو القلب عن التفاضل وكذا اذا اشتري عبدا بالف ثم باعه----------- قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن تصحيحه بصرف	4259	-2008034956363109394	221	337.0	175	404	54.70296859741211	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	0	59	0	305	1551	300	الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره فقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب فافترقا من غير قبض فسد البيع في الدرهم-- ولا يصرف الي الثوب وليس ذلك كله الا لما ذكرنا ان قضية هذه المقابلة الانقسام------ علي الشيوع دون التعيين فالتعيين تغيير والتغيير لا يجوز	1635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4259	true	1901194841318381210	142	193	756	1012	1629	300	الالف اليه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد------ في الدرهمين ولا يصرف الي الثوب----------------- لما ذكرنا ف-------هذه احكام اجماعية كلها دالة علي ا-------------------------ن تغيير -الت-صرف لا يجوز	4259	-2008034956363109394	227	377.5	179	313	72.52396392822266	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	174	258	917	1346	1551	300	تغيير وصف التصرف او----------------------------------------------------- اصله والاول مسلم ولا نسلم انه مانع عن الجواز والثاني ممنوع لان موجبه الاصلي وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل باق علي حاله لم يتغير وصار هذا ك-----------------ما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه وان كان في ذلك تغيير وصف التصرف من الشيوع الي معين لما كان اصل التصرف وهو ثبوت الملك في النصف باقيا ثم اجاب عن المساءل المستشهد بها------------------------------------- اما الاولي اعني مسالة المرابحة فبقوله لانه----------------------- يصير تولية في القلب	1635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4260	true	-263563264828670970	157	224	839	1200	1588	300	تغيير وصف العقد كانه نظر الي ان الظاهر هو مقابلة الجملة بالجملة شاءعا لا اصله لانه يبقي------------------------------------------------ موجبه------- وهو ثبوت الملك في الكل بمقابلة الكل---------------------- وصار---- كما اتفقنا عليه فيما اذا باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره ينصرف الي نصيبه تصحيحا لتصرفه بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل المذكورة فان عدم الصرف فيها لعدم الامكان والتعيين اما------------ مسالة المرابحة فعدم الصرف لانه يتغير اصل العقد اذ يصير تولية في القلب	4260	-2008034956363109394	193	234.5	154	559	34.52593994140625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1639	false	-5442577012813013519	215	296	1167	1605	1623	300	قال ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة الخ الغلة من الدراهم هي المقطعة التي في القطعة منها قيراط او طسوج او خبة فيردها بيت المال لا لزيافتها بل لكونها قطعا وياخذها التجار وبيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة جاءز لوجود المقتضي وانتفاء المانع اما الاول فلصدوره عن اهله في محله مع وجود شرطه وهو المساواة واما الثاني فلان المانع ان تصور هاهنا في الجودة وهي ساقطة العبرة عند المقابلة بالجنس قال وان- كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي	1639	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4265	true	1094887623038518121	217	254	1189	1389	1630	300	قال ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه تحقق----------------------------------- المساواة في الوزن وما عرف من سقوط اعتبار--------- الجودة------------------------------------- قال واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي	4265	-2008034956363109394	126	167.0	101	439	28.701595306396484	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	29	190	152	996	1595	300	-الغالب كالمستهلك فاذا كان الغالب علي الدراهم والدنانير الفضة والذهب كانا في حكم الفضة والذهب يعتب----------ر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد ---فلا يجوز بيع الخالص -بها ولا بيع بعضها ببعض ولا الاستقراض بها الا متساويا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير ---------------فان اشتري بها انسان فضة خالصة فان كانت الفضة الخالصة مثل تلك الفضة التي في الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري فالبيع فاسد وان كانت اكثر صح وهي الوجوه المذكورة ----في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم ف------ضة وصفر قوله ولكنه صرف جواب عما يقال اذا صرف الجنس الي خلاف الجنس فلا يكون صرفا فلا يبقي التقابض شرطا ووجه ذلك ان صرف الجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرف--ا واشتراط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	1640	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4266	true	9205435550661845035	159	300	839	1579	1579	300	بالجنس ساقطة قوله واذا كان الغالب الخ الدراهم والدنانير اما ان يكون الغالب عليها span classmatnفهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض ا------------------لا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردء منه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان اشتري بها ------فضة خالصة فهو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر----- ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صرف حتي يشتر-ط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر-	4266	-2008034956363109394	441	753.5	354	1062	41.52542495727539	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	53	286	293	1532	1595	300	فلا يجوز بيع ال----خالص بها ول-----------------------------------ا بيع بعضها ببعض و----لا ---الاستقراض-- بها الا متساويا------------------- في الوزن وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير -----------------------فان اشتري بها انسان فضة خالصة فان كان-------------------------------------------------ت الفضة الخالصة مثل تلك الفضة التي في الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري فالبيع فاسد وان كانت--------------------------------------------------------------- اكثر صح وهي الوجوه المذكورة في حلية السيف وان بيعت-------------------------------------------------------------------- بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم فضة وصفر قول-----------------------------------------------------------ه ولكنه صرف جواب عما يقال اذا صرف الجنس الي خلاف الجنس فلا يكون صرفا فلا يبقي التقابض شرطا ووجه ذلك ان صرف الجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرفا واشتراط القبض في المجلس---- لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر وهذا يشير الي ان الاستهلاك انما يتحقق عند عدم التمييز قال المصنف رحمه الله ومشايخنا يريد به علماء ما وراء النهر لم يفتوا بجواز ذلك يعني التفاضل في العدالي والغطارفة اي الدراهم الغطريفية وهي المنسوبة الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال هارون الرشيد لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه اي لو افتي باباحته تدرجوا الي الفضة والذهب بالقياس ثم المعتبر في المعاملات بها المعتاد فان كانت تروج بالوزن كان التبابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فهما فيها بالعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما	1640	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4267	true	-7157179278672571253	76	294	425	1576	1608	300	فلا يجوز بيعهما بالخالص مع الذهب والفضة الا متساويين في الوزن وكذا بيع بعضها ببعض وكذا لا يجوز استقراضها بها الا وزنا كاستقراض الذهب والفضة الخالصين وان كان الغالب ف-يهما الغش فليس- في حكم الدراهم والدنانير الخالصة اعتبارا للغالب فان اشتري بها ------فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وهي انه ان كانت الفضة الخالصة مثل---- الفضة التي في الدراهم--------- او اقل او لا يدري لا يصح في الفضة ولا في النحاس ايضا اذا كان لا تتخلص الفضة الا بضرر وان كانت الخالصة اكثر مما في الدراهم جاز ليكون ما في الدراهم من الفضة بمثلها من الخالصة والزاءد من الخالصة بمقابلة الغش وكذا يجوز بيعها بجنسها متفاضلا ص----رفا للجنس الي خلاف الجنس اي يصرف كل من الدراهم الي غش الدراهم الاخري لانها في حكم شيءين فضة و غش صفر او غيره ولكنه مع ه---------------ذا صرف حتي يشترط القبض وقبل الافتراق وتجوز المصنف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس عنه لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر ولا يخف-----ي ان هذا لا يتاتي في كل دراهم span classmatn-------------------ومشايخنا رحمهم الله----------------- لم يفتوا بجواز ذلك في------------- العدالي والغطارفة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه -----ينفتح باب الربا---------------------------------------------------------------- ثم ان كانت تروج بالوزن ف---التبايع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت تروج بالعد فبا---------لعد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما	4267	-2008034956363109394	600	842.0	475	1572	38.167938232421875	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	225	300	1195	1595	1595	300	الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال هارون الرشيد لانها اعز الاموال في ديارنا فلو ابيح التفاضل فيه اي لو افتي باباحته تدرجوا الي الفضة والذهب بالقياس ثم المعتبر -في المعاملات بها المعتاد فان كانت تروج بالوزن كان التبابع والاستقراض فيها بالوزن وان كانت----- تروج بالعد ف----------------هما فيها بالعد-------- وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما حيث----------------------------- لم يكن منصوصا عليها ثم هي -----------------ما دامت تروج تكون اثمانا لا تتعين-	1640	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4268	true	-4067377579199062095	159	226	842	1184	1569	300	الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد وقيل هو خال------ الرشيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت هذه الدرا------هم ال---تي غلب غشها تروج بالوزن فالبيع ب-ها والاستقراض بال-----وزن وان كانت انما تروج بالعد فالبيع بها والاستقراض لها بالعد ليس غير وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان المعتبر هو المعتاد فيهما اذا لم يكن نص عل------------ي ما عرف في الربا وما دامت تروج فهي- اثمان- لا تتعين	4268	-2008034956363109394	218	286.5	170	477	45.70230484008789	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	false	5986865421499480651	0	78	0	419	1540	300	بالتعيين فان هلكت قبل التسليم لا يبطل العقد بينهما ويجب عليه مثله واذا كانت لا تروج فهي سلعة تتعين بالتعين كالرصاص والستوقة ويبطل العقد بهلاكها قبل التسليم----- اذا علم--------------------------- المتعاقدان حال الدراهم ويعلم كل واحد منهما---- ان صاحبه يعلم وان----- لم يعلما- او لم يعلم احدهما او -علما- ولكن لم يعلم كل منهما ان صاحبه يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة في ذلك البلد الذي عليها معاملات الناس دون المشار ----------------------------اليه وان كانت يقبلها البعض دون ال---بعض فهي	1641	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4268	true	-4067377579199062095	226	299	1184	1567	1569	300	بالتعيين ولو هلكت قبل القبض --لا يبطل العقد وان كانت غير راءجة ---------------------فهي سلعة تتعين بالتعيين---------------- ويبطل العقد بهلاكها قبل التسليم وهذا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل من الم------------------------------------تعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان و----لا يعلم كل------ ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم الراءجة في ذلك البلد لا ب-------------------------المشار اليه من هذه الدراهم التي لا تروج وان كان- يقبلها البعض ويردها البعض فهي	4268	-2008034956363109394	249	358.0	196	494	50.40485763549805	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1641	false	5986865421499480651	235	278	1201	1436	1540	300	علي قول محمد واما علي قولهما فلا يستقيم وينبغي ان يكتفي------ بالكساد في تلك البلدة-------------------- بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	1641	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4271	true	-6231606580171483781	0	47	0	254	1584	300	علي قول محمد واما علي قولهما فلا------- وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا	4271	-2008034956363109394	227	425.5	185	261	86.97318267822266	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1644	false	-2628544363444819560	115	188	583	957	1534	300	وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض وليس المثل المجرد عنها في معناها فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف يو----------م القبض وعند محمد يو----------م الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف يعني بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فيمن غصب مثليا فانقطع فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع وسيجء وقول محمد رحمه الله انظر	1644	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4273	true	1215544694782860565	246	296	1252	1503	1532	300	وعندهما تجب قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض--------------------------------- فيجب رد قيمتها كما اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف رحمه الله يوم القبض وعند محمد رحمه الله يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف------------------------------------ فيمن غصب مثليا فانقطع-------------------------------------------------------------------------- وقول محمد رحمه الله انظر	4273	-2008034956363109394	227	386.0	181	394	57.61421203613281	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1644	false	-2628544363444819560	166	300	841	1534	1534	300	غصب مثليا فانقطع فع-----------ند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع وسيجء وقول محمد رحمه الله انظر للمقرض وللمستقرض لان علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجب رد المثل وهو كاسد وفيه ضرر بالم------قرض -وعلي قول ابي يوسف تجب ال-----قيمة يوم القبض ولا شك ان قيم-ة يوم القبض اكثر من قيم-ة يوم الانقطاع وهو ضرر بالمستقرض فكان قول محمد انظر للجانبين --وقول ابي يوسف ا--------------يسر لان --قيمته يوم القبض معلومة للمقرض والمستقرض وساءر الناس وقيمة يوم الانقطاع تشتبه علي الناس ويختلفون فيها فكان قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------يسر قال ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز الخ رجل قال اشتريت هذا بنصف درهم فلوس يعني ان ذلك النصف من الدراهم فلوس لا نقرة وذلك معلوم عند الناس وقت العقد جاز ويجب عليه الوفاء بذلك القدر من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوس-	1644	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4274	true	-3976515979445368976	142	249	765	1299	1558	300	غصب مثليا فانقطع وجبت القيمة عند ابي يوسف يو-----------م الغصب وعند محمد---------- يوم القضا--------ء وقولهم------------ا انظر للمقرض من قول ---------------ابي حنيفة لان في------- رد ا-------------------------لمثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا من قول -------محمد لان قيمته يوم القرض اكثر من قيمته يوم الانقطاع------------------ فكان قول محمد انظر للمستقرض من قول ابي يوسف وقول ابي يوسف ايسر لان القيم-ة يوم القبض معلومة ظاهرة لا --------------------------------------------------------يختلف-- فيها بخلاف ضبط وقت الانقطاع فانه عسر فان قول ابي يوسف ايسر في ذلك span classmatnللجانبين وقول ابي يوسف ايسر قال ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز و----عليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوس	4274	-2008034956363109394	310	395.5	241	825	37.57575607299805	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1645	false	4382808304951161413	116	186	600	957	1565	300	ومن اعطي صيرفيا درهما الخ هذه ثلاث مساءل الاولي ان يعطي درهما كبيرا ويقول اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي درهما صغيرا وزنه نصف درهم كبير الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لانه قابل نصف الدرهم بالفلوس ولا مانع فيه عن الجواز وقابل النصف بنصف الا حبة وهو ربا فلا يجوز وعلي هذا قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لاتحاد الصفقة وقوة --الفساد	1645	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4276	true	-5367987621101598667	53	101	275	519	1567	300	ومن اعطي صيرفيا درهما وقا-----------------------------------------------ل اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا ----------------------------------حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لان-- بيع نصف د--رهم بالفلوس جاءز وبيع------------------- النصف بنصف الا حبة---- ربا فلا يجوز وعلي---- قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل لان--- الصفقة متحدة والفساد	4276	-2008034956363109394	216	360.5	172	359	60.16712951660156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1646	false	-8635177760306341779	60	101	302	519	1566	300	قابل الدرهم بما يباع من الفلوس وبنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله والباقي-- بازاء الفلوس قال المصنف رحمه الل----ه وفي اكثر نسخ المختصر ذكر المسالة الثانية اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------- اعطني نصف درهم فلوس ونصفا الا حبة	1646	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4277	true	396230746525892323	2	128	9	666	1537	300	قابل الدرهم بما يباع من الفلوس -بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس قال رضي-------- الله عنه وفي اكثر نسخ المختصر ذكر المسالة الثانية والله تعالي اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير بكذا ليس ايجابا حتي لو قال بعت لا ينعقد ما لم يقل الاول قبلت فاعطني وليس من مادة البيع اولي وحينءذ لم يتعدد البيع فيشيع الفساد علي قوله كالصورة الاولي وجه المختار ان ذلك صار معلوم المراد انه ايجاب وعلي هذا فلو تعورف في مثله صح ايضا الا انهم لم يذكروه او ان الكلام فيما اذا دفع اليه المخاطب قبل الافتراق فانه يجعل بيعا في النصفين بالمعاطاة فيهما والله اعلم ولو قال حين دفع اليه الدرهم الكبير اعطني نصف درهم فلوس ونصفا الا حبة	4277	-2008034956363109394	195	330.5	155	666	29.279279708862305	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	23	221	114	1084	1481	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها كما مر في الطلاق من صحة اضافته اليه بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وكذا تنعقد اذا ---------قال ضمنته لانه -صريح بموجب عقد الكفالة وكذا اذا قال علي لانه صيغة الالتزام وكذا اذا قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال صلي- الله عليه وسلم من -ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي والكل اليتيم والعيال من يعول اي ينفق عليه ويجوز ان يكون عطف تفسير فيكون المراد بهما العيال- وكذا اذا قال انا زعيم----------- به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه او قبيل لان القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان لانه التزم المعرفة دون المطالبة وذكر في المنتقي انه اذا قال انا ضامن لك لمعرفة فلان فهو كفالة علي قول ابي يوسف وعلي هذا معاملة الناس قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره برءت ذمته وان لم يحضره يستعجل في حبسه------------------------------------------------------------- لعله ما دري لم--ا يدعي	1648	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4285	true	-4200248294403202243	124	278	578	1340	1455	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر ------------------------------------كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال ضمنته لانه تصريح بموجبه او قال هو --------------علي لانه صيغة الالتزام او ق------ال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا ف--------------------------------------------------------------------------------------------الي وكذا اذا قال انا زعيم به او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه و-----------القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال انا ضامن--- لمعرفته لا----نه التزم المعرفة دون المطالبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا---------------------------- حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لعله ما دري لماذا يدعي	4285	-2008034956363109394	622	1127.5	493	1057	58.84579086303711	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1648	false	-5558144680772383150	185	266	908	1304	1481	300	فان شرط في الكفالة--- بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه------- لزمه احضاره---------------------------------------------------- اذا طالبه في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره برءت ذمته وان لم يحضره يستعجل في حبسه لعله ما دري لما يدعي فاذا علم ذلك وامتنع فاما ان يكون لعجز او مع قدرة فان كان الثاني حبسه الحاكم وان كان الاول فاما ان يعلم مكانه او لا فان كان الاول امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت المدة ولم يحضره حب-سه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق وان	1648	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4287	true	34183947029532338	74	126	348	620	1536	300	فان شرط في الكفالة اي بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه او يوم لزمه احضاره فيه والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق عليه وهذا اذا----------------------------------------------------------- لم يظهر عجزه عن span classmatnولو غاب المكفول بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه فان مضت------ ولم يحضره يحبسه لتحقق امتناعه عن ايفاء الحق قال	4287	-2008034956363109394	161	242.5	128	459	35.07625198364258	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	0	55	0	293	1592	300	مكانه وقال الطالب تعرفه-- فان كانت له خرجة معروفة يخرج مع-ها الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي	1649	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4287	true	34183947029532338	256	300	1299	1536	1536	300	مكانه وقال الكفيل لا اعرف فان كانت له خرجة معروفة يخرج اليها الي موضع معلوم للتج----------ارة فالقول للط----الب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه---------- لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك----------- فال----قول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل-------- ومنكر لزوم المطالبة وقيل----------- لا يلتفت الي-	4287	-2008034956363109394	211	350.5	169	296	71.28378295898438	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	55	265	293	1397	1592	300	قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه-------- فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا ا-مر الكفيل بالذهاب اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضاره اعتبارا للثابت بالبينة بالثابت معاينة قال واذا احضره وسلم-----ه في مكان الخ اذا احضر الكفيل المكفول بنفسه وسلمه في مكان يقدر المكفول له --------------ان يخاصم----ه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل لان المقصود بالكفالة بالنفس هو المحاكمة عند القاضي فاذا سلمه في مثل ذلك المكان -حصل المقصود فبرء الكفيل لانه ما التزم التسليم الا مرة واحدة وقد حصل ذلك بما قلنا وان كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وهو القدرة علي المحاكمة وقال شمس الاءمة السرخسي المتاخرون من مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط التسليم في مجلس القضاء لا يبرا بالتسليم في غير ذلك المجلس لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لغلبة اهل الفسق والفساد لا علي الاحضار و----التقيد بمجلس القاضي مفيد- وان سلمه في برية لم يبرا لعدم المقصود وهو القدرة علي المحاكمة---------------------- وكذا اذا سلم- في سواد لعدم قاض يفصل الحكم---- وان سلمه في مص----ر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه	1649	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4288	true	-6359770840032991127	0	226	0	1169	1552	300	قول الكفيل ويحبس حتي----------- يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه بالضمان فلا يصدق في دعوي ما يسقطها -----------فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر الكفيل بالذهاب اليه وفي بعض النسخ قوله وكذا اذا ارتد ولحق بدار الحرب يعني يمهله الحاكم مدة ذهابه الي دار الحرب ان كان بيننا وبينهم موادعة فان لم يكن لا يءاخذ الكفيل للعجز عنه واللحاق وان كان موتا فهو حكمي في ماله ليعطي الاقرب اليه اما حقوق العباد فثابتة علي حالها ولم يفصل في المذهب بين المسافة البعيدة والقريبة للشافعية فيما اذا كانت مسافة القصر وجهان احدهما لا يسقط الطلب كما هو فيما دونها والثاني يسقط الحاقا بالغيبة المنقطعة قوله اذا ------------------------------------------------------احضره وسلمه اليه في م------------------------------------------------كان يقدر المكفول له span classmatnان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من ----------الك-----------------------------------فالة لانه--- اتي بما التزمه وحصل المقصود به وهذا ل----انه ما التزم التسليم الا مرة قال واذا ----------------------كفل علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زم-------------------------------اننا لا يبرا لا---------------------------ن الظاهر المعاونة علي الامتناع------------------------ لا علي الاحضار فكان التقييد------------ مفيدا وان سلمه في برية لم يبرا لانه ----------لا يقدر- علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في سواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم- في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة---------- للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد تكون شهوده فيما عينه	4288	-2008034956363109394	602	677.0	476	1590	37.861637115478516	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1650	false	3032359001834168509	160	300	779	1511	1511	300	قال واذا مات المكفول به برء الكفيل------- من الكفالة بالنفس بقاء الكفالة بالنفس ببقاء الكفيل والمكفول به وموتهما او موت احدهما مسقط لها اما اذا مات المكفول به فلان الكفيل عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل واما اذا مات الكفيل فلانه ---------عجز ع-ن تسل-م المكفول بنفسه لا محالة فان قيل فليءد الدين من ماله اجاب بان ماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب وهو احضار المكفول به وتسليمه الي المكفول له لا اصالة وهو ظاهر لانه لم يلتزم المال ولا نيابة لانه لا ينوب عن النفس بخلاف الكفيل بالمال فان الكفالة لا تبطل بموته لان ماله يصلح ناءبا اذ المقصود ايفاء حق المكفول له بالمال ومال الكفيل صالح لذلك فيءخذ من تركته ثم ترجع ورثته بذلك علي المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره كما في حالة الحياة واذا مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل-	1650	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4289	true	-6496884823692148179	205	257	1057	1336	1564	300	قال واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل -لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وم---------------------------------------------اله لا يصلح لايفاء هذا الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فللوصي ان يطالب الكفيل	4289	-2008034956363109394	232	366.5	187	751	30.89214324951172	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1650	false	3032359001834168509	96	294	483	1478	1511	300	الطالب ولو سلمه ف-------ي السجن فان كان الحابس هو الطالب برء وان كان غيره لم يبرا لانه لم يقدر علي المحاكمة فيه وذكر في الواقعات رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره ولو كفل به وهو مطلق ثم حبس حبس الكفيل حتي ياتي به لانه حال ما كفل قادر علي الاتيان به قال واذا مات المكفول به برء الكفيل------- من الكفالة بالنفس بقاء الكفالة بالنفس ببقاء الكفيل والمكفول به وموتهما او موت احدهما مسقط لها اما اذا مات المكفول به فلان الكفيل------ عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل واما اذا مات الكفيل ---------فلانه ---------عجز ع-ن تسل-م المكفول بنفسه لا محالة فان قيل فليءد الدين من ماله اجاب بان ماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب و----هو احضار المكفول به وتسليمه الي المكفول له لا اصالة وهو ظاهر لانه لم يلتزم المال ولا نيابة لانه لا ينوب عن النفس بخلاف الكفيل بالمال فان الكفالة لا تبطل بموته--------- لان ماله يصلح ناءبا اذ المقصود ايفاء حق المكفول له بالمال ومال الكفيل صالح لذلك فيءخذ من تركته ثم ------------------------------------ترجع ورثته بذلك--- علي المك------------فول عنه اذا كانت الكفالة بامره كما في حالة الحياة واذا مات	1650	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4290	true	8943265305013627858	107	234	517	1174	1509	300	الطالب ولو قال المطلوب في السجن دفعت نفسي اليك عن كفالته كان جاءزا ايضا وبرء الكفيل وف--------------------------------ي الواقعات رجل كفل بنفس رجل وهو محبوس فلم يقدر ان ياتي به الكفيل لا يحبس الكفيل لانه عجز عن احضاره قوله واذا مات المكفول------------------------------------------------------------------------------------- به برء الكفيل بالنفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول بنفسه وم---------------------------------------------اله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار-------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس بخلاف الكفيل بالمال اذا مات فانه يطالب باداء ما كفل به لان ماله يصلح للوفاء ب------------------------------------------------------ذلك فيطالب به الوصي فان لم يكن فالوارث لقيامه مقام الميت وترجع ورث--ة الكفيل علي الاصيل اعني المكفول عنه ان- كانت الكفالة بامره كما في----- الحياة ولو كان -	4290	-2008034956363109394	407	583.5	319	1099	37.033668518066406	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1653	false	-305260065473483208	20	185	113	1020	1645	300	تثبت بدل-----ا عن الكفالة بالنفس ---ووجوب البدل------------------------- ينافي وجوب المبد--------ل منه كما في خصال الكفارة واجيب بان بدليتها ممنوعة فان كل واحد منهما مشروع للتوثق كما مر ككفالة بالنفس بعد مثلها وبان اجتماعها صحيح والوفاء بهما اذ ذاك واجب بخلاف خصال الكفارة علي الصحيح وقال الشافعي------------ هذه الكفالة اي المعلقة بالشرط لا تصح لانه اي---- تعليق الكفالة تعليق سبب وجوب المال بالخطر فاشبه البيع في لزوم المال بالعوض بالرجوع علي الاصيل اذا كان بامره وتعليق سبب وجوب المال بالخطر في البيع لا يجوز فكذا هاهنا الجواب انا لا نسلم ان فيه تعليق سبب وجوب المال بالخطر لان الكفالة عندنا التزام المطالبة لا التزام المال سلمناه ولكن اشبه البيع مطلقا او من وجه والاول ممنوع والثاني يفيد المطلوب لانه يشبه البيع من وجه كما مر ويشبه النذر من حيث الالت--زام فشبه البيع يقتضي ان لا يجوز التعليق بالشروط كلها وشبه النذر يقتضي جواز ذلك واعمال الشبهين اولي فقلنا لا يصح تعليقه بشرط غير متعارف كهبوب الريح ونحوه ويصح بشرط متعارف عملا بهما---- والتعليق بعدم الموافاة متعارف	1653	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4292	true	3840604876526190973	206	293	1046	1534	1580	300	------ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان وجوب المال عليه بالكفالة المعلقة لا ينافي الكفالة بنفسه اذ كل------------------------------------------------------------- منهما------ للتوثق ولعله يطالبه بحق اخر فهذان مطل--بان اما الاول فخالف فيه------------------------------------------------------ الشافعي فقال لا تصح هذه الكفالة لا-------------------------نه اي لان تعليق الكفالة تعليق سبب وجوب المال بالخطر فاشبه البيع فكما يجوز تعليق البيع كان يقو---------ل اذا ----------------------------دخلت الدار فقد بعتك span classmatnولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشبه البيع-------------- ويشبه النذر من حيث انه التزام----------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا لا يصح تعليقه بمطلق الشرط---- كهبوب الريح ونحوه ويصح بشرط متعارف عملا بالشبهين والتعليق بعدم الموافاة متعارف	4292	-2008034956363109394	291	345.0	234	970	30.0	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1654	false	-3312259322698629931	185	271	972	1395	1538	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها بانها جيدة او رديءة هندية او مصرية او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فطلبه ولم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا------- وقال محمد---------- ان لم يبينها حتي تكفل به---- ثم ادعي بعد الكفالة ماءة موصوفة بصفة لا تسمع دعواه فلا يقدر المدعي علي مطالبة الكفيل بالكفالة وذلك لوجهين احدهما ان الكفيل علق في كفالته مالا مطلقا عن النسبة حيث ---لم ينسبه الي ما عليه	1654	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4295	true	76177423985297046	103	171	559	871	1540	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار -بينها----------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة ف------لم يواف به غدا فعليه الماءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي---------------- دعواه لانه------------------------------------------------------------------- علق---------- مالا مطلقا بخطر الا يري انه لم ينسبه الي ما عليه	4295	-2008034956363109394	254	388.0	196	447	56.823265075683594	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1656	false	5159777455997424867	41	105	203	533	1540	300	بخلاف الحدود الخالصة---- لله كحد الزنا و--شرب الخمر حيث لا تجوز الكفالة بها وان طابت نفس -------------------الكفيل به سواء اعطاه قبل اقامة البينة او بعدها اما قبل اقامتها فلان احدا لم يستحق عليه حضور مجلس الحكم بسبب الدعوي لانه لا تسمع دعوي احد في الزنا و--شرب الخمر فهذا لم يكفل ب----حق واجب علي الاص-ل وبعد اقامة البينة قبل التعدي------------------ل يحبس وبه يحصل الاستيثاق فلا	1656	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4298	true	5486692370533245605	129	191	639	970	1560	300	بخلاف الحدود الخالصة حقا لله كحد الزنا والشرب ----------لا تجوز الكفالة---- وان طابت نفس المدعي عليه باعطاء الكفيل بعد الشهاد-------------------ة او قبلها لان قبلها لا---------------- يستحق عليه حضور مجلس الحكم بسبب الدعوي لانه لا يسمع دعوي احد في الزنا والشرب فلم تقع الكفالة بالنفس لحق واجب علي الاصيل وبعد اقامة البينة قبل التعديل او شهادة واحد عدل يحبس وبه يحصل الاستيثاق فلا	4298	-2008034956363109394	243	381.5	195	380	63.94736862182617	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1657	false	-9163991094893283107	31	142	152	731	1586	300	لان الحبس هاهنا للتهمة اي لتهمة الفساد لا لا--ثبات المدعي لانه يحتاج الي حجة كاملة والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة لان الحبس للتهمة من باب دفع الفساد وهو من باب الديانات والديانات تثبت باحد شطريها وقد روي--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة------------------------------------ بخلاف الحبس في باب الاموال لان-----ه اقصي عقوبة فيه فلا ي---------------ثبت الا بحجة كاملة وحاصل الفرق ان ما كان الحبس فيه اقصي عقوبة كما في الاموال اذا ثبتت وعدم موجبات السقوط وامتنع عن الايفاء لا يحبس فيه الا بحجة كاملة وما كان اقصي العقوبة فيه- غير الحبس كالحدود والقصاص فان الاقصي في--------ها القتل او القطع او الجلد حاز ال----------حبس قبل	1657	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4300	true	-897612030618008590	29	115	168	623	1645	300	لان الحبس --هنا للتهمة---------------- لا لاستيفاء الحد--------------------------- والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة فاذا وقعت التهمة حبس بالنص-------- وهو ما-------------------------------------------- روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة وقدمنا تخريجه والكلام فيه في الحدود بخل-------------اف الاموال لان الحبس اقصي عقوبة فيه اي في المال فانه لو ثبت المال بالبينة العادلة------------------------------------------------------------------------------- وامتنع من الايفاء--- يحبس فك----------------------ان اقصي --عقوبة فيها اما الح-------دود والقصاص ف-----اقصي العقوبة فيها القتل والحبس نوع عقوبة فجاز ان يعاقب بالحبس قبل	4300	-2008034956363109394	278	329.0	221	683	40.702781677246094	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1660	false	1236341312414447043	133	191	730	1004	1551	300	يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكان الاستيفاء مثل ان يقول اذا قدم -زيد وهو المكفول عنه --------------------------------------------------------------او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة او اذا مات ولم يدع شيءا او اذا حل ما لك عليه ولم يوف به فعلي ولا يجوز بشرط مجرد عن الملاءمة كقوله ان هبت الريح او جاء المطر	1660	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	21	111	108	585	1506	300	يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع فان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بصاع الملك فانه سبب وجوب الجعل الثاني ان يكون شرطا لامكان الاستيفاء مثل قوله ---اذا قدم فلان وهو --مكفول عنه فان قدومه سبب موصل للاستيفاء منه الثالث ان يكون span classmatnاو لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق ب------------------مجرد الشرط كقو------له ان هبت الريح او جاء المطر	4307	-2008034956363109394	175	257.5	138	506	34.58498001098633	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1662	false	2031499750209626551	189	248	1001	1313	1565	300	لان الكفالة لما صح تاجيلها باجل متعارف لم تبطل بالاجال الفاسدة كالطلاق والعتاق ويجوز المجاز عدم الثبوت في الحال في كل واحد منهما فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف----- ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولو عاين ما عليه وكفل عنه لزمه ما عليه فكذلك اذا ثبت بالبينة ف----------------صح الضمان به وان لم تقم البينة	1662	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4308	true	5803012829253207937	28	68	162	393	1624	300	لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا----- تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق span classmatn------------------------------------فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معا-------------------------------------------------------------ينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة	4308	-2008034956363109394	183	307.0	149	333	54.9549560546875	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1664	false	3217491230516677964	5	71	30	370	1479	300	وقال مالك الكفيل -اذا ادي رجع سواء كفل بامره او بغير امره لان الطالب بالاستيفاء ملك -المال م-----------------ن الكفيل او اقام-----ه مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل والجواب ان تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز واذا كفل بامره فبنفس -------------------------------------------الكفالة كما ---يجب المال للطالب علي الكفيل يجب للكفيل علي الاصيل ولكنه يء------------------------------------------خر الي اداءه وهذا لا يكون عند كفالته بغير امره قوله	1664	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4312	true	2827676019292314031	214	292	1060	1469	1510	300	وقول مالك ورواية عن احمد يرجع -كالوكيل بامره------------- لان الطالب بالاستيفاء منه كالمملك لما علي المطلوب من الكفيل او كالمقيم له مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل وقلنا----- تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز وحيث تساهلنا في شء من ذلك فانما معناه التشبيه اي هو كالمملك وفي الكفالة بالامر يجب المال ----------------------للكفيل علي الاصيل حكما للكفالة كما وجب للطالب بها علي الكفيل لكن يتاخر الي اداءه وهذا لا يكون في- كفالته ب-لا امره لانه	4312	-2008034956363109394	232	336.5	183	452	51.32743453979492	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1669	false	6193796860271214303	43	292	249	1600	1638	300	تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز و-اجي-ب بانه جعل الدين في ذمة الكفيل ل--------------------------تصير الدنانير بدلا من الدين ويكون تمليك الدين ممن عليه الدين وتكون البراءة مشروط-----------ة للكفيل فيرجع علي الاصيل لان براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل بخلاف ما اذا صالح علي خمسماءة حيث لا يمكن ان تكون خمسماءة بدلا عن الالف لكونه ربا فيبقي الدين في ذمة الاصيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر-----------اءة مشروطة له وبراءته توجب براءة الكفيل فيبران عن خمسماءة ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة اذا---- كفل بامره كما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن قال لكفيل ضمن له مالا الخ ذكر هاهنا ثلاث مساءل تتعلق بالابراء احداها ما ذكر فيه ابتداء البراءة من المطلوب وانتهاءها الي الطالب والثانية ان يذكر ابتداءها من الطالب والثالثة بالعكس فالاولي ان يقول لكفيل ضمن له بامره مالا قد برءت الي من المال وفيها يرجع الكفيل علي ال-----------اصيل لما ذكر ----------ان البراءة التي يكون ابتداءها من المطلوب اي الكفيل وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء ف-كان بمنزلة ان يقول دفعت الي المال او قبضته منك وهو اقرار- بالقبض فلا يكون لرب الدين مطالبة من الكفيل ولا من الاصيل ويرجع الكفيل علي الاصيل والثانية ان يقول ابراتك وفيها لا رجوع للكفيل علي الاصيل ولكن لرب الدين ان يطلب ماله من الاصيل لان ما دل عليه اللفظ براءة لا تنتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلا يكون اقرارا بالايفاء وهاتان بالاتفاق والثالثة ان يقول برءت ولا يزيد عليه فقد اختلف فيه قال محمد رحمه الله هو مثل ان يقول ابراتك لانه يحتمل البراءة بالاداء والبراءة بالابراء والثانية ادناهما فتثبت قوله ولا يرجع الكفيل بالشك	1669	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4318	true	-4968590058046436110	24	247	122	1328	1611	300	تمليك الدين من غير من عليه الدين -----لا يجوز ولا يمكن ان تجعل واجبة في ذمة الكفيل تصحيحا للصلح مع الكفيل حتي تص--------------------------------------------------------------ير البراءة عن خمسماءة مشروطة للكفيل كما لو -------------------------------------------------------------صالح علي خ-------------------------------------لا--ف الجنس لان وجوبها----------- في ذمة الكفيل عند الحاجة الي التمليك وفي خلاف الجنس يحتاج الي التمليك وفي الجنس لا يحتاج لما فيه من الربا بل هو اسقاط الخمسماءة فكانت البراءة عن خمسماءة مشروطة للاصيل فتسقط عنهما ثم --------------------------يرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة اذا كان كفل بامره ولو كان صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان الواجب بالكفالة المطالبة والبراءة منها من الكفالة فيبقي حال المطالبة علي ما كان قبل الكفالة وجعل في النهاية صورة هذه المسالة ما في المبسوط لو صالحه علي ماءة علي ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل فسخ للكفالة span classmatnقال ومن قال لكفيل ضمن له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قد برءت الي من المال -------رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لان البراءة التي----- ابتداءها من المطلوب---------- وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا------------------------------------------- اقرارا بالاداء فيرجع وان قا----------------------------------------------------------------------------ل ابراتك------ لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لانه------------------------------------------------- براءة لا تنتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يك-ن اقرارا بالايفاء ولو قا-------------------------ل برءت ----------------------------قال محمد رحمه الله هو مثل الثاني ل--------انه يحتمل البراءة بالاداء -ال---يه والابراء فيثبت الادني اذ -------------لا يرجع الكفيل بالشك	4318	-2008034956363109394	528	674.5	419	1882	28.055259704589844	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1671	false	5547770139237172717	14	158	70	827	1531	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط الخ تعليق البراءة من الكفالة بالشرط مثل ان يقول اذا جاء غد فانت برء من الكفالة لا يجوز لانها ليست باسقاط محض لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات والتعليق انما يصح في الاسقاط المحض ورد بما لو كفل بالمال وبالنفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فوافاه من الغد فهو برء من المال فقد جوز تعليق البراءة عن الكفالة بالمال بموافاة المكفول به والمسالة في الايضاح ويروي انه يصح لانها اسقاط محض كالطلاق لان علي الكفيل المطالبة دون الدين علي الصحيح------------------------- ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسقاط المحض يصح تعليقه وقيل في وجه اختلاف الروايتين ان عدم الجواز انما هو اذا كان الشرط شرطا محضا لا منفعة للطالب فيه اصلا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذا جاء غد ونحوه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --متعارف فيما بين الناس كما لا يجوز تعليق الكفالة	1671	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4320	true	1993992903143326456	78	204	409	1086	1577	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي انه يصح ------------------------لان عليه------ المطالبة دون الدين ف-ي الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل قال وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه وهذا ل----------------------------------------------------------------------------------ان العقوبة لا تجري فيها النيابة spanspan classmatnhr span فتح القدير اللفظ مشتركا منهم من يتكلم به ويقصد ما ذكرنا من القبض ومنهم من يقصد الابراء قوله ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة اما غير المتعارف فلا يجوز ------كما لا يجوز تعليق الكفالة	4320	-2008034956363109394	248	214.5	198	1121	22.123104095458984	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1675	false	-7600751058902402278	196	253	995	1292	1535	300	الطالب ولهما ان في عقد الكفالة معني التمليك لان فيه تمليك المطالبة من الطالب فلا يتم بعد الايجاب الا بالقبول والموجود--------------- شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو قبله عن الطالب فضولي توقف علي اجازته لوجود شطريه قال الا في مسالة واحدة الخ استثناء من قوله لا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له	1675	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4325	true	4022487772317578908	163	261	828	1315	1513	300	التام- ولهما ان فيه----------- معني التمليك وهو---- تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا--------------------- والموجود من الموجب وحده شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس وهذا يقتضي انه لو تم عقدا بقبول فضولي اخر توقف وقد صرح بذلك عندهما قالوا اذا قبل عنه قابل توقف بالاجماع وحينءذ قوله في وضع المسالة لا تصح الا بقبول المكفول له في المجلس غير صحيح بل الشرط ان يقبل في المجلس ان كان حاضرا فتنفذ او يقبل عنه فضولي اخر ان كان غاءبا فتتوقف ا--------------------------------------لي اجازته او رد وقوله ----الا في مسالة واحدة---- استثناء من قوله لا تصح-------- الا بقبول المكفول له	4325	-2008034956363109394	177	104.0	140	578	30.62283706665039	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1676	false	-7143888082508015418	194	280	960	1438	1537	300	اجاب المصنف بقوله --------------وانما يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق اي المريض يريد بقوله تكفل عني تحقيق الكفالة لا المساومة نظرا الي ظاهر حالته التي هو عليها فصار كالامر بالنكاح كقول الرجل لامراة زوجيني نفسك فقالت زوجت فان ذلك بمنزلة قولهما زوجت وقبلت وظاهر قوله ولا يشترط صريح القبول يدل علي سقوطه في هذه الصورة وهو المناسب للاستثناء وتمثيله بالامر بالنكاح يدل علي قيام لفظ واحد مقامهما ويجوز ان يكونا مسلكين في هذه المسالة قال ولو قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ	1676	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4326	true	-4828054115528079837	185	216	899	1083	1525	300	اجاب المصنف بقوله span classmatnوانما يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون ا-------------------------------------------لمساومة--------- ظاهرا في هذه الحالة----- فصار كالامر بالنكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المريض ذلك لاجنبي اختلف المشايخ	4326	-2008034956363109394	151	226.0	125	492	30.691057205200195	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1680	false	8043274002075350528	0	50	0	255	1511	300	صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع من الصلاة عليه وقال صلوا علي صاحبكم فقام علي او ابو قتادة رضي الله عنهما علي اختلاف الروايتين وقال هما علي يا رسول الله فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه بعدها	1680	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4327	true	7638467109587268	252	285	1280	1445	1518	300	صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران ف----------------------قال صلوا علي صاحبكم فقام------- ابو قتادة و------------------------------------قال هما علي------------- فصلي ----------صلي الله عليه وسلم فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه بعد --	4327	-2008034956363109394	162	269.5	130	255	63.52941131591797	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1681	false	-4767436011873293344	69	153	347	752	1511	300	لانه تمحض------ في يده امانة فان تصرف الكفيل فيما قبضه علي وجه الاقتضاء وربح فيه فالربح له لا يجب عليه التصدق به لانه ملكه حين قبضه والربح الحاصل من ملكه طيب له لا محالة وانما قلنا انه ملكه حين قبضه لان قضاء الدين اما ان يحصل من الكفيل او من الاصيل فان كان الاول فظاهر لانه قبض ما وجب له فيملكه من حين قبضه كمن قبض الدين المءجل معجلا وان كان الثاني فلانه وجب للكفيل علي المكفول عنه مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب للطالب علي الكفيل	1681	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4330	true	267117344608022243	153	290	786	1485	1537	300	لانه تمحض امانة في يده وان ربح الك-------فيل فيه فهو-------------------------------------- لا ي----------تصدق به لانه ملكه حين قبضه---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قضي الدين------------------------------- فظاهر وكذا اذا قضي المطلوب بنفسه وثبت له حق الاسترداد ل---------------------------------انه وجب ل----ه علي المكفول عنه مثل ما وجب للطالب عليه الا انه اخرت المطالبة الي وقت الاداء فنزل منزلة الدين المءجل ولهذا لو ابرا الكفيل المطلوب قبل اداءه يصح spanspan classmatnhr span فتح القدير انه اي القابض ملكه بالقبض علي ما نذكر يريد ما ذكره بعد سطر في تعليل طيب الربح للكفيل لو عمل فيه فربح وهو قوله لانه ملكه حين قبضه اما اذا قضي الدين فظاهر وكذا لو قضي المطلوب بنفسه الدين ولم يقض الكفيل وثبت للمطلوب الاسترداد بما دفع للكفيل وانما حكمنا بثبوت ملكه اذا قضي الاصيل بنفسه لانه اي الكفيل وجب له بمجرد الكفالة علي الاصيل مثل ما وجب للطالب علي الكفيل --------------------------	4330	-2008034956363109394	100	-179.0	74	930	10.75268840789795	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1684	false	-8652343154133742694	87	165	426	841	1537	300	ومن كفل عن رجل بالف الخ اذا امر الا-----صيل الكفيل ان يعامل انسانا بطريق ا---------------------------------------------------------------------لعينة وفسره المصنف بان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المشتري المستقرض بعشرة ويتحمل----- خمسة ففعل الكفيل ذلك فالشراء واقع له والربح الذي ربحه الباءع عليه لا علي الاصيل وسمي هذا البيع عينة------- لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لان فيه--- الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة ل-------لبخل	1684	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4333	true	-289718858342097739	64	138	333	724	1547	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاص-------يل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ----------ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه-------- المستقرض بعشرة ويتحمل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	4333	-2008034956363109394	256	431.5	205	511	50.09784698486328	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	106	153	565	792	1570	300	صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه الخ رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه	1685	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4335	true	3136991891196166103	228	300	1148	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم---------- اذا تبايعتم بالعينة وتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم والمراد باتباع اذناب البقر الحرث للزراعة لانهم حينءذ يتركون الجهاد وتالف النفس الجبن وقال ابو يوسف لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره span classmatnقال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عل-----------------------------------يه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه-	4335	-2008034956363109394	151	246.5	122	424	35.61320877075195	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	99	127	528	686	1570	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدو-----------------------------------------------------------------------------------كم وقيل اياك والعينة فانها لعينة	1685	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4336	true	5692727998935786316	70	112	359	596	1552	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة	4336	-2008034956363109394	153	288.0	126	242	63.223140716552734	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	127	170	686	878	1570	300	قال- ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه الخ رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تق-----------بل البينة حتي يحضر	1685	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4337	true	-5136273986694447500	11	47	58	222	1513	300	قوله ومن كفل عن رجل بما ذاب له عل-----------------------------------يه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل ب-----ينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل القاضي هذه البينة ولا يقضي	4337	-2008034956363109394	137	247.0	104	204	67.1568603515625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1688	false	1636524330481576029	5	93	23	446	1490	300	قال محمد فيمن اشتري عبدا فباعه ورد عليه بعيب بالبينة بعدما انكر العيب به ثم اراد ان يرده علي باءعه لم يكن له ذلك عند محمد رحمه الل--------ه خلافا لابي يوسف حيث لم يبطل زعمه مع ان القاضي لما قضي عليه بال--رد بالعيب كذبه في زعمه واجيب بانه انما لم يكن له ان يرده علي باءعه لان قوله لا عيب فيه نفي للعيب في الحال والماضي والقاضي انما كذبه في قيام العيب عند البيع الثاني دون الاول لان قيام العيب عند البيع الاول ليس بشرط- للرد علي الثاني	1688	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4339	true	-3804833679990924074	177	241	907	1235	1526	300	قول محمد فيمن اشتري عبدا فباعه فرد عليه بعيب بالبينة بعد انكاره العيب ف------------------------------------------عند محمد لا يرده علي باءعه خلافا لابي يوسف ف---لم يبطل زعم--------------------------ه بالقضاء بالبينة -------------اجيب بانه انما لا يرد ل---------------------ان قوله لا عيب فيه نفي للعيب في الحال والماضي والقاضي انما كذبه في قيام العيب عند البيع الثاني دون الاول لان قيام العيب عند البيع الاول ليس -شرطا للرد علي الثاني	4339	-2008034956363109394	290	465.5	231	434	66.82027435302734	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1689	false	7792585464480281663	87	128	430	645	1498	300	لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع لعدم الملاءمة ولا هي باقرار بالملك لان البيع تارة يوجد من الم-لك واخري من غيره فالشهادة علي انه باع لا تكون اقرارا بانه باع ملكه ولعله انما كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم	1689	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	204	232	1007	1153	1508	300	لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع-------------- ولا هي باقرار بالملك لان البيع م-رة يوجد من المالك وتارة من غير--------------------------------------------------ه ولعله----- كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم	4341	-2008034956363109394	141	240.5	113	216	65.27777862548828	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1690	false	-5233022457357252093	0	124	0	655	1577	300	اليهما اي الي الوكيل والمضارب--------------------------------------------- لان حق القبض للوكيل بجهة الاصالة في البيع بناء علي ما هو الاصل ان حقوق العقد ترجع الي الوكيل حتي لو حلف المشتري ما للموكل عليه شء كان بارا في يمينه ولو حلف ما للوكيل عليه شء كان خاءنا وكذا المضارب واذا كان كذلك فلو صح الضمان لزم ان يكون الشخص ضامنا لنفسه وفساده لا يخفي ولا يتوهم التصحيح باختلاف الجهة فانه امر اعتباري لا يظهر عند الخصومة ولان المال امانة في ايدي الوكيل والمضارب وهو ظاهر فلو صح ضمانهما لكانا ضمينين فما فرضناه امينا لم يكن امينا وذلك خلف باطل فيكون الضمان تغييرا لحكم الشرع وليس للعبد ذلك لنزعه الي الشركة في الربوبية وقد قررنا بطلان ذلك في التقرير تقريرا تاما فيرد عليه كاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراط الضمان علي المودع والمستعير	1690	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4342	true	-3079217741867012858	96	243	494	1293	1585	300	اليهما اي الي الوكيل والمضارب فيصير كل منهما ضامنا لنفسه فيصير مطالبا وهذا لا--------------------------------------------------------------ن حقوق العقد ترجع اليهما---- حتي لو حلف المشتري ما للموكل عليه دين span classmatnولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال امانة في ايديهما والض---------------------------------------------------------------------------------------------------مان تغيير- لحكم الشرع--------------------------------------------------------------------------------------- فيرد عليه كاشتراطه علي المودع والمستعير وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه ولا يجوز ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير بر ولو حلف ما للوكيل عليه شء حنث بخلاف الوكيل بالنكاح عن المراة حيث يصح ضمانه المهر لها عن الزوج لانه سفير لا ترجع اليه حقوق العقد فليس له المطالبة بالمهر علي ما سلف فلا يصير ضامنا لنفسه ولان المال في يد كل من الوكيل والمضارب امانة فلا يصير مضمونا عليهما ولا يصح الضمان لاستلزامه تغيير حكم الشرع وصار كاشتراط الضمان علي المودع والمستعير	4342	-2008034956363109394	173	239.0	142	1246	13.884429931640625	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1691	false	7445641133259856630	27	153	139	761	1493	300	المضمون له فكان له ان يرجع بنصفه علي الشريك فاذا رجع بطل حكم الاداء في مقدار- ما وق-------ع فيه الرجوع ويصير كانه ما ادي الا الباقي فكان للضامن ان يرجع بنصف الباقي ثم وثم الي ان لا يبقي شء فهذا معني قول مشايخنا ان في تجويز هذا الضمان ابتداء ابطاله انتهاء فقلنا ببطلانه ابتداء ولا معني لما قيل في تعليل هذه المساءل لو صح الضمان اما ان يصح بنصف شاءع او بنصف هو نصيب شريكه لان الضمان يضاف الي------------- نصيب شريكه فكيف يصح شاءعا وقوله------------------------------------------------------------------ ولا وجه الي--------------------------------------------------- الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من قسمة الدي---------ن قبل القبض لا معني لهذا ايضا لانعقاد--------------- الاجماع علي ان احدهما لو اشتري بنصيبه من الدين ي-----------------------------------جوز وليس فيه معني القسمة فكذا اذا ضمن احدهما بنصيب صاحبه------------------------------------------------------------------------- ولكن التعويل علي ما ذكرنا	1691	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4343	true	2523810509838565136	0	165	0	825	1508	300	المضمون له فكان له الرجوع -بنصفه علي الشريك فاذا رجع بطل حكم الاداء في مقداره ما وقع الرجوع فيه------- ويصير كانه ما ادي الا الباقي فكان للضامن ان يرجع بنصف الباقي ----ثم الي ان لا يبقي شء او يبقي الجزء الذي لا يتجزا فظهر لزوم -----------------------------------بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضمان من حيث صح ولو كان ضمن نصيب شريكه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وهو لا يجوز لانه في الذمة لا يقبل القسمة لانها افراز ولا يمكن الا في عين خارجية والدين وصف اعتباري ويرد عليه اختيار الثاني span classmatnبخلاف ما اذا باعا بصفقتين لانه لا شركة الا تري ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما ويقبض اذا نقد ثمن حصته وان قبل الكل spanspan classmatnhr span فتح القدير ونقل الاجماع علي ان احدهما لو اشتري بنصيبه من الدين يجوز كما انه لو باع نصيبه من العين يجوز وليس فيه معني --قسمة الدين قبل قبضه فعلي الوجه الذي صح هذا يكون نصيب شريكه المضمون له قال في الفواءد الظهيرية بعد ان اورد هذا ولكن التعويل علي ما ذكرنا	4343	-2008034956363109394	324	419.0	248	980	33.06122589111328	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1692	false	8208098441725998792	53	163	264	809	1551	300	ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز الخ الضمان عن الخراج والنواءب والقسمة جاءز اما الخراج فقد تقدم في قوله من قبل والرهن والكفالة جاءزان في الخراج قيل والمراد به الموظف وهو الواجب في الذمة بان يوظف الامام في كل سنة علي مال علي ما يراه دون المقاسمة وهي التي يقسم الامام ما يخرج من الارض لانه ليس في معني الدين لعدم وجوبه في الذمة وقد تقدم في هذا الشرح ما يفرق به بين الخراج والزكاة وذكر المصنف رحمه الله فرقا اخر بقوله وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل اذ الواجب فيها تمليك مال من غير ان يكون بدلا عن شء والمال الته ولهذا لا تءدي بعد موته	1692	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4343	true	2523810509838565136	275	299	1384	1506	1508	300	ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جا-------------------------------------------ءز اما الخراج فقد ذكرنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل--------------------------------------------------------------- ولهذا لا تءدي بعد موته	4343	-2008034956363109394	117	203.0	93	545	21.4678897857666	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1692	false	8208098441725998792	53	150	264	751	1551	300	ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جاءز الخ الضمان عن الخراج والنواءب والقسمة جاءز اما الخراج فقد تقدم في قوله من قبل---------------- والرهن والكفالة جاءزان في الخراج قيل والمراد به الموظف وهو الواجب في الذمة بان يوظف الامام في كل سنة علي مال علي ما يراه دون المقاسمة وهي التي يقسم الامام ما يخرج من الارض لانه ليس في معني الدين لعدم وجوبه في الذمة وقد تقدم في هذا الشرح ما يفرق به بين الخراج والزكاة وذكر المصنف رحمه الله فرقا اخر بقوله وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل اذ الواجب فيها تمليك ما--ل من	1692	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4344	true	-8634641337268623350	117	149	589	759	1542	300	ومن ضمن عن اخر خراجه ونواءبه وقسمته فهو جا-------------------------------------------ءز اما الخراج فقد ذكرناه--------- قبل هذا الفصل بقوله والرهن والكفالة جاءزان في الخراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يخالف الزكاة لانها مجرد فعل هو------------ تمليك طاءفة من	4344	-2008034956363109394	142	215.5	113	505	28.118812561035156	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	164	212	850	1102	1552	300	مدعيا حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل فكان ثمة اقرار علي نفسه ودعوي علي غيره والاول مقبول والثاني يحتاج الي برهان فاذا عجز عنه كان القول للمنكر وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه ليس--- عليه دين في الصحيح كما تقدم وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر فوضح	1694	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4346	true	-3036986703391506192	143	169	728	863	1558	300	ادعي- حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه لا دين عليه---- في الصحيح--------- وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان	4346	-2008034956363109394	125	207.5	100	255	49.01960754394531	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	54	87	278	432	1552	300	لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي لكونها حالة وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن	1694	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4346	true	-3036986703391506192	0	31	0	142	1558	300	لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي وم------------ن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن	4346	-2008034956363109394	139	267.5	108	154	90.2597427368164	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	132	211	676	1097	1552	300	يوسف انهما تصادقا علي وجوب المال ثم ادعي احدهما الاجل علي صاحبه--------- فلا يصدق فيه الا بحجة اعتبارا بالاقرار بالدين واجيب بما اجاب به الشافعي و-------------------------------------------------------------وجه الفرق بينهما ان المقر اقر بالدين مدعيا حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه ----وهو تاخير المطالبة الي اجل فكان ثمة اقرار علي نفسه ودعوي علي غيره والاول مقبول والثاني يحتاج الي برهان فاذا عجز عنه كان القول للمنكر وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه ليس عليه دين في الصحيح كما تقدم وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر	1694	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4347	true	-3988881548155775167	19	132	113	693	1606	300	يوسف انهما تصادقا علي وجوب المال ثم ادعي احدهما الاجل علي صاحبه وهو ينكر فلا يصدق ا----لا بحجة كما في الاول وصار الاجل كالخيار فيما لو اقر بالكفالة علي انه بالخيار وانكر الطالب القول للطالب في انكاره الخيار وجه المذهب ان------ ا----لمقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا ببدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل بحق المطا------------------------------لبة بعد --شهر	4347	-2008034956363109394	163	186.0	129	734	22.20708465576172	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1696	false	4533124778598011280	52	74	284	413	1604	300	بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية فيرجع المشتري علي الباءع و--كفيله ان شاء------------------------------------------------------------------- وموضعه اواءل الزيادات في ترتيب الاصل	1696	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4347	true	-3988881548155775167	233	265	1237	1427	1606	300	بخلاف القضاء بالحرية لان البيع يبطل بها لعدم المحلية فيرجع-------- علي الباءع والكفيل وعن ابي يوسف انه يبطل البيع بالاستحقاق فعلي قياس قوله يرجع بمجرد الاستحقاق وموضعه اواءل الزيادات في ترتيب الاصل	4347	-2008034956363109394	115	189.0	95	198	58.080806732177734	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1696	false	4533124778598011280	68	229	376	1236	1604	300	وموضعه------------- اواءل الزيادات في ترتيب الاصل اراد بترتيب الاصل ترتيب محمد فانه افتتح كتاب الزيادات بباب الماذون مخالفا لترتيب ساءر الكتب تبركا بما املي به ابو يوسف فان محمدا اخذ ما املي وبين ابو يوسف بابا بابا وجعله اصلا وزاد عليه من عنده ما يتم به تلك الابواب فكان اصل الكتاب من تصنيف ابي يوسف وزياداته من تصنيف محمد ولذلك سماه كتاب الزيادات وكان ابتداء املاء ابي يوسف في هذا الكتاب من باب الماذون ولم يغيره محمد تبركا به ثم رتبها الزعفراني علي هذا الترتيب الذي هي عليه اليوم ومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل ذكر هاهنا ثلاث مساءل الاولي ضمان العهدة وقال انه باطل ولم يحك خلافا والثانية ضمان الدرك وهو صحيح بالاتفاق والثالثة ضمان الخلاص وقد اختلفوا فيه فاما بطلان الاولي فلان هذه اللفظة مشتبهة لاشتراك وقع في استعمالها فانها تقع علي الصك القديم الذي عند الباءع وهو ملك الباءع غير مضمون عليه وما ليس بمضمون علي الاصيل لا تصح الكفالة به وقد تقع علي العقد	1696	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4349	true	4445930006294917418	46	98	230	520	1582	300	وموضعه اي الاستحقاق اواءل الزيادات في ترتيب الاصل يريد تر-------------تيب محمد فانه بدا---------------- بباب الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون واحترز بالاصل عن ترتي--------بها ال---كاءن الان فانه ترتيب span classmatn-----ومن اشتري عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه اللفظة مشتبهة قد تقع عل----------------------------ي الصك القديم ----------------وهو ملك الباءع فلا يصح ضمان---------------------------------------------ه وقد تقع علي العقد	4349	-2008034956363109394	207	265.5	165	873	23.711339950561523	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1697	false	5288811310556220079	5	124	26	618	1530	300	حنيفة رحمه الله قال هو عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة اي علي كل حال وتقدير وهو التزام ما لا يقدر علي الوفاء به لانه ان ظهر مستحقا فربما لا يساعده المستحق او حرا فلا يقدر مطلقا والتزام ما لا يقدر علي الوفاء به باطل وهما جعلاه بمنزلة الدرك تصحيحا للضمان وهو تسليم المبيع ان قدر عليه او تسليم الثمن ان عجز عنه وضم------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرك------------------------------------------- صحيح واجيب بان- فراغ الذمة اصل فلا تشتغل بالشك والاحتمال ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابو زيد في شروطه ان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله كانا يكتبان في الشروط فما ادرك فلان بن فلان فعلي فلان خلاصه او رد الثمن فهذا يشير الي ان بطلان------------- ---------------------------------الضمان انما ---------كان بالخلاص منفردا اما اذا---- انضم ال-----يه رد الثمن	1697	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4350	true	544576010332528155	26	180	129	952	1581	300	حنيفة لانه------------ عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه وهو غير قادر عليه وعندهما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الدرك --------------وهو تسليم المبيع ان قدر عليه او تسليم قيمته وذكر الصدر الشهيد في ادب القاضي للخصاف ان span classmatnباب كفالة الرجلين واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل spanspan classmatnhr span فتح القدير تفسير الخلاص والدرك والعهدة واحد عند ابي يوسف ومحمد يعني فيكون صحيح-----ا لانه ضمان الدرك عندهما تصحيحا للكلام فتمت الالفاظ ثلاثة ضمان الدرك جاءز بالاتفاق وضمان العهدة لا يجوز باتفاق ظاهر الرواية وضمان الخلاص مختلف فيه في ظاهر الرواية وقد ذكر ابو زيد في شروطه ان ابا حنيفة وابا يوسف------------ كانا يكتبان في الشروط فما ادرك فلان بن فلان فعلي فلان خلاصه او رد الثمن وان لم يذكر رد الثمن يفسد لانه يبقي الضمان بتخليص المبيع وعلم من هذا الخلاف فيما اذا ذكر ضمان -الخلاص مطلق-ا اما اذا قال خلاص المبيع او رد الثمن	4350	-2008034956363109394	274	340.5	210	1019	26.88910675048828	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1698	false	-5996303958122513124	0	49	0	243	1547	300	عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد -المءدي -علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد من الشريكين في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل وكل من كان في النصف اصيلا وفي النصف الاخر كفيلا فما ادي الي تمام النصف كان عما عليه بحق الاصالة صرفا	1698	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4350	true	544576010332528155	194	230	1040	1218	1581	300	عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد من------هما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين -------------------------------------------------------------ما عليه بحق الاصالة وبحق	4350	-2008034956363109394	156	260.5	123	245	63.67346954345703	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1698	false	-5996303958122513124	1	53	3	260	1547	300	صاحبه فما اد-ي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد -المءدي -علي النصف فيرجع بالزيادة ل-------------ان كل واحد من الشريكين في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل وكل من كان في النصف اصيلا وفي النصف الاخر كفيلا فما ادي الي تمام النصف كان عما عليه بحق الاصالة صرفا الي اقوي ما عليه	1698	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4351	true	-4566917478366325512	0	39	0	190	1530	300	صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزاءد ل وجهين احدهما ان كل----ا من------هما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما ع-------------------------------------------------------------ليه بحق الاصالة ------------و ما عليه	4351	-2008034956363109394	146	213.0	115	273	53.479854583740234	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	9	102	51	545	1558	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه بكل المال وعن الاصيل كذلك فاجتمع علي كل واحد من الكفيلين كفالتان كفالة عن الاصيل وكفالة عن الكفيل وتعددت المطالبة لكل واحد منهما مطالبة له علي الاصيل واخري علي الكفيل فصح الكفالة عن الكفيل لان موجب الكفالة التزام المطالبة وعلي الكفيل مطالبته فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح عن الاصيل وكما تصح حوالة المحتال عليه بما التزم علي اخر وهو معني قوله ومعني المسالة في الصحيح وكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان المءدي او كثيرا	1699	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4351	true	-4566917478366325512	231	257	1156	1276	1530	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان------- او كثيرا	4351	-2008034956363109394	119	220.0	93	494	24.089069366455078	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	9	102	51	545	1558	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه بكل المال وعن الاصيل كذلك فاجتمع علي كل واحد من الكفيلين كفالتان كفالة عن الاصيل وكفالة عن الكفيل وتعددت المطالبة لكل واحد منهما مطالبة له علي الاصيل واخري علي الكفيل فصح الكفالة عن الكفيل لان موجب الكفالة التزام المطالبة وعلي الكفيل مطالبته فتصح الكفالة عن الكفيل كما تصح عن الاصيل وكما تصح حوالة المحتال عليه بما التزم علي اخر وهو معني قوله ومعني المسالة في الصحيح وكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان المءدي او كثيرا	1699	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4352	true	-5456537088103394911	246	271	1221	1337	1503	300	واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا----------- او كثيرا	4352	-2008034956363109394	115	210.0	90	494	23.27935218811035	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	65	298	355	1550	1558	300	فتصح الكفالة عن الكفيل --------------كما تصح-------- عن الاصيل وكما تصح --حوالة--- المحتال عليه بما التزم علي اخر وهو معني قوله ومعني المسالة في الصحيح وكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان المءدي او كثيرا لان ما ادي احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فان الاصالة في النصف راجحة بعد صورة المعارضة بينها وبين الكفالة واذا وقع شاءعا رجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينتقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم لان كل واحد منهما لم يلتزم جميع المال بحكم الكفالة بل التزم نصف المال بشراءه بنفسه ونصفه بكفالته عن شريكه وجعل المءدي عن الكفالة يءدي الي الدور كما تقدم وانما قال في الصحيح ليتاتي الفروع المبنية علي ذلك فانه قال ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه ولو لم يكن كل منهما كفيلا عن الاصيل كان الرجوع عليه لمن كفل عنه لا لهما وقال وان شاء يعني من ادي منهما شيءا رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال---- بامره ولو كان احدهما كفيلا عن الكفيل فقط لم يكن له رجوع علي الاصيل وقال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه من قوله ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل ولهذا ناخذه به	1699	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4353	true	-1400167912930804461	0	117	0	621	1554	300	فتصح الكفالة عن الكفيل span classmatnكما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه واذا عرف هذا فما---------------------------------------------- اد----------------------------------------------------------------اه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما ت-----------------------------------------------------------------------------قدم فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينتقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه----------------------------------------------------------------------------- وان شاء -----------------------رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل---- بجميع المال عنه بامره قا--------------------------------------------------------------ل واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه---------------------------------------- ولهذا ياخذه به	4353	-2008034956363109394	563	972.0	454	1226	45.921695709228516	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	200	284	1056	1482	1558	300	ثم يرجعا-------------------------ن علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه ولو لم يكن كل منهما كفيلا عن الاصيل كان الرجوع عليه لمن كفل عنه لا لهما وقال وان شاء يعني من ادي منهما شيءا رجع بالج--------------ميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال ب--------امره ولو كان احدهما كفيلا عن الكفيل فقط لم يكن له رجوع علي الاصيل وقال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء- الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله	1699	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4354	true	1362724849650717687	41	96	202	508	1585	300	ثم يرجعان يعني الكفيلين المتكافلين علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه----------------------------------------------------------------------------- وان شاء----------------------- رجع الكفيل المءدي بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال بامره ثم اداه ولو -------------------------------------------------------------------ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان -براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله	4354	-2008034956363109394	251	440.5	203	474	52.95358657836914	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	53	291	303	1576	1619	300	ان يطالبوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان الكفالة تثبت بعقد المفاوضة قبل الافتراق فلا تبطل بالافتراق فاذا طلبوا احدهما واخذوا الدين منه ليس له ان يرجع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة الخ واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي كذا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه صح ذلك-------------------------------------------------------- استحسانا والقياس بخلافه لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي ان يكون باطلا اما بطلان كفالة المكاتب فلان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملكه واما بطلان الكفالة ببدل الكتابة فلما مر من انها تقتضي دينا صحيحا وبدل الكتابة ليس كذلك ووجه الاستحسان-------- ان يجعل كل واحد منه-ا اصيلا في حق وجوب الالف عليه ويكون عتقهما معلقا باداءه اي باداء كل واحد منهما كانه قال لكل واحد منهما ان اديت الالف فانت حر وهذا وان يجعل كل واحد منهما كفيلا بال-----ف عن صاحبه كما سنذكره في المكاتب وهذا انما يستقيم اذا كانت الكتابة واحدة ولهذا قيد بها واما اذا اختلفت الكتابتان فان عتق كل واحد منهما تعلق بمال علي حدة فتعذر تصحيحه بهذا الطريق واذا عرف ذلك عرف استواءهما في الوجوب عليهما لاستواءهما في العلة اعني الكفالة فكان كل البدل مضمونا علي كل واحد منهما ولهذا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء لانتفت المساواة	1700	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4354	true	1362724849650717687	103	210	564	1113	1585	300	ان ياخذ-وا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع احدهما علي صا--------------------------------------------حبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة-------------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وطريقه ان يجعل كل واحد منهما اصيلا في حق وجوب الالف عليه فيكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل -------------------------------------------------------------------------------------------كفيلا بالالف في حق صاحبه و---سنذكره في المكاتب ان شاء الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اداه احدهما رجع بنصفه علي صاحبه لاستواءهما ولو رجع بالكل لا تتحقق------------- المساواة	4354	-2008034956363109394	373	552.5	298	1343	27.77364158630371	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1702	false	-2720908443922642455	78	171	404	877	1534	300	ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فلا يحتاج الي شء لتناولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر العبد باستهلاكه للحال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور---------------------------------------------------------- او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي او اودعه انسان فاستهلكه--------------------- فانه--------------------------------------------------- لا يءاخذ بذلك كله للحال اما صحة -------------الكفالة في هذه الوجوه فلانه كفل بمال مضمون علي الاصيل مقدور التسليم للكفيل فتصح كما في ساءر الديون سواء كانت في ذمة الملء ا----------------------------------------و المفلس واما كونها حالا فلان الم----ال علي العبد المكفول عنه حال لوجود السبب وقبول الذمة	1702	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4356	true	-4054610423169011457	74	243	381	1203	1484	300	ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتي يعتق ولم يسم حالا ولا غيره فهو حال لان المال حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس spanspan classmatnhr span فتح القدير باب كفالة العبد وعنه اخر ما يتعلق به لتاخره بالرد بالرق قوله ومن ضمن عن عبد مالا موصوفا بكونه لا يجب علي العبد حتي يعتق كان اقر------ باستهلاك م---ال وكذبه المولي او اقرضه انسان او باعه وهو محجور فانه لا يجب عليه الا بعد عتقه وكذا اذا اودع شيءا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي بخلاف ما لو كان استهلاكه للمال معاينا معلوما فانه يءخذ به في الحال فاذا كفل رجل عن العبد بالمال الذي لا يجب عليه الا بعد الحرية من غير ان يشرط في الكفالة تاجيلا و هذا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------و المراد بقوله لم يذكر حلولا ولا غيره لزم الكف-----------يل حالا -لان المال حال علي العبد---------------- لوجود السبب وقبول الذمة	4356	-2008034956363109394	248	302.0	195	960	25.83333396911621	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	1	86	6	432	1514	300	ثم اذا ادي الكفيل رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه قال ومن ادعي علي عبد مالا الخ الكفالة بالنفس لا تتفاوت بين ما اذا كان المكفول بنفسه حرا او عبدا فانه بموته يبرا الكفيل لبراءة الاصيل كما -لو كان حرا وذكر هذه تمهيدا للتي بعدها ولبيان الفرق بينهما فان ادعي رقبة العبد علي ذي اليد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة ان العبد كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد	1703	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4357	true	-3386114351028297499	25	89	128	446	1530	300	ثم اذا ادي------- رجع علي العبد بعد العتق لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه---- ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رج----------------------------------------ل بنفسه فمات العبد------------- برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال------------------------- فان ادعي رقبة العب------------د فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه -----كان له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي ---	4357	-2008034956363109394	271	436.5	216	427	63.466041564941406	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1703	false	5691380299481076834	170	300	863	1514	1514	300	الكفيل لان الاقرار حجة قاصرة الا اذا اقر الكفيل بما اقر به الاصي----------------------------ل قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره الخ اذا كفل العبد عن مولاه بامره ف-------الحال لا يخلو اما ان يكون عليه دين مستغرق او لا فان كان الاول لم تصح كفالته لحق الغرماء وان كان باذن المولي وان كان الثاني صحت ان كانت بامره لان ماليته لمولاه فله ان يجعلها بالدين بالرهن والاقرار بالدين واذا كفل المولي عن عبده فهي صحيحة سواء كانت بالنفس او المال مديونا كان العبد او غير مديون فاذا صحت الكفالة وادي العبد ما كفل به بعد --عتقه او ادي المولي ذلك بعد عتق عبده لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجب للرجوع وهو الكفالة بالامر تحقق والمانع وهو الرق قد زال وقلنا هذه الكفالة قد انعقدت غير موجبة-	1703	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4358	true	1222040752866972994	40	124	214	637	1508	300	الكفيل ذلك وبعد الموت تبقي القيمة واجبة علي--------------- الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه با---------------------------------مره فعتق فاداه او كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي كفل عنه فادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد العتق-------------------------------- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر يرجع ومعني الوجه الاول ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره اما كفالته عن العبد فتصح علي كل حال له انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره------ والمانع وهو الرق قد زال و-لنا انها وقع------------ت غير موجبة	4358	-2008034956363109394	192	232.5	151	822	23.357664108276367	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	0	67	0	336	1540	300	الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه والم------حيل لا يتضرر به بل فيه نفعه ----------لان المحال ع---------------------------------لي-----ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قبل وعلي هذا تكون فاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وقيل لعل موضوع ما ذكر في القدوري ان يكو----ن للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها----------- حينءذ ت----------------كون اسقاطا لمطالبة المحيل عن المحال ع---------------ليه فلا تصح الا برضاه	1707	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4363	true	3374974153775153515	161	240	874	1283	1577	300	الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة عنه في الحال واجلا بعدم الرجوع عليه لانه لا يرجع ال------------ا بامره وحيث تثبت الحوالة بغير رضاه كان بغير امره واول في الاوضح المذكو----------------ر في القدوري بما اذا كان للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فان قبول الحوالة حينءذ من المحتال عليه يكون اسقاطا لمطالبة المحيل عن نفسه اعني نفس المحتال عليه فلا تصح الا برضاه	4363	-2008034956363109394	220	334.5	172	437	50.3432502746582	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1708	false	5933648230421749611	1	53	6	296	1550	300	كابراء الكفيل ولو انتقل اصل الدين الي---- المح-ال عليه وجب ان يرتد برده كما لو ابرا الم--------حيل قبل الحوالة والاصيل في الكفالة فان الابراء حينءذ يكون تمليك الدين ممن عليه الدين والتمليك يرتد بالرد ومنها ان المحيل اذا نقد ما للمحتال----------------- يجبر المحتال علي القبول ولو انتقل ال----دين بالحوالة يكون المحيل متبرعا	1708	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4364	true	-3331844550776861308	140	185	742	982	1618	300	كابراء الكفيل ولو انتقل اصل الدين الي ذمة المحتال عليه وجب ان يرتد برده كما لو ابرا المحتال المحيل قبل الحوالة لما فيه من معني ------------------------------------------------------التمليك----------- ومنها ان المحيل اذا نقد--- المحتال ماله بعد الحوالة يجبر-------- علي القبول فلو انتقل اصل الدين بالحوالة كان-------- متبرعا	4364	-2008034956363109394	187	271.0	150	324	57.71604919433594	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	242	264	1258	1365	1540	300	المحتال اذا وهب الدين من المحيل او ابراه من الدين بعد الحوالة لا تصح هبته ولا ابراء------ه ولو بقي الدين في ذمته	1707	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4365	true	-5192863565600158863	23	44	126	230	1588	300	المحتال اذا وهب الدين من المحيل او ابراه من الدين بعد الحوالة لا يصح ---------ابراءه وهبته ولو بقي الدين في ذمته	4365	-2008034956363109394	97	178.0	77	113	85.84070587158203	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1708	false	5933648230421749611	168	290	849	1501	1550	300	الله عنه- دين فاحاله به علي اخر فمات المحتال عليه فقال ابن المسيب اخترت عليا فقال--- ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يجز له الرجوع قلنا البراءة حصلت مطلقة لفظا او مطلقا والثاني ممنوع والاول مسلم لكن لا يفيدكم لجواز ان تكون مقيدة بدلالة الحال او العرف او العادة فنقول انها حصلت مقيدة بسلامة حقه له وان كانت مطلقة لفظا---------- بدلالة الحال لان--- المقصود من شرع الحوالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوصل الي --استيفاء الحق من المحل الثاني لا نفس الوجوب لان الذمم لا تختلف في الوجوب وانما تختلف بالنسبة الي الايفاء فصارت --سلامة الحق من المحل الثاني كالمشروط في العقد الاول لكونه هو المطلوب فاذا فات الشر------ط عاد الحق- الي المحل الاول ---------فصار وصف السلامة في حق المحال به كوصف السلامة في المبيع بان -اشتري	1708	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4368	true	-2614964298215640128	0	103	0	569	1591	300	الله عنها دين فاحاله به علي اخر فمات المحتال عليه فقال ابن المسيب اخترت عليا فقال له ابعدك الله فمنع رجوعه ونحن نمنع كون------------------- البراءة----- مطلقة بل هي مقيدة معني بشرط السلامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مطلقة وهذا القيد ثبت بدلالة الحال وهو ان المقصود من شرع الحوالة ليس مجرد الوجوب علي الثاني لان الذمم باعتبار هذا القدر متساوية وانما تتفاوت في احسان القضاء وعدمه فالمقصود التوصل الي الاستيفاء----- من المحل الثاني عل--------------------------------ي الوجه الاحسن والا لم ينتقل عن الاول ---فصارت السلامة----- من المحل الثاني كالمشروط في العقد الاول----------------- فاذا لم يحصل المشروط عاد --حقه علي الاصيل span classmatnفصار---------------------------- كوصف السلامة في المبيع قال والتوي	4368	-2008034956363109394	317	401.5	251	797	39.77415466308594	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1709	false	-9151515733125696305	112	138	599	716	1539	300	ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا توي المال علي المح-ال عليه عاد الدين علي المحيل كما كان ولا توي علي مال مسلم	1709	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4368	true	-2614964298215640128	138	186	754	986	1591	300	ما روي عن عثمان رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم ولفظ الاسرار قال اذا توي المال علي المحتال عليه عاد الدين علي المحيل كما كان ولا توي علي مال مسلم	4368	-2008034956363109394	113	208.0	88	232	48.7068977355957	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	189	285	983	1495	1576	300	سبب الرجوع ---------------وهو قضاء- دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه يدعي عليه دينا -----وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لان-------------------------------------ها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل------------------------------- واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل فان قيل ال-حوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل	1710	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4370	true	-2366586678541097981	201	290	1057	1524	1585	300	سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي----------------- دينا عليه وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المح--------تال عليه--------------------------------------------- اقرار----- بالدين علي-----------ه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون مما--------------------------------------- عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه القبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان---- المحتال يدعي--------- عليه اي علي المحيل	4370	-2008034956363109394	253	307.0	201	609	41.543514251708984	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	145	236	759	1225	1576	300	الله غاد وراءح وقد تقدم معناه في الكفاءة فلم يكن كالموت قال واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه مثل الدين لان سبب الرجوع --------وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه------ يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه	1710	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4370	true	-2366586678541097981	0	55	0	284	1585	300	الله غاد وراءح----------------------------------------- قال واذا طالب المحتال عليه المحيل-------------------------- بمثل مال الحوالة------------------------ فقال المحيل احلت بدين لي عليك لك يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بام----------------ره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا ت--------------------------------------------------------------------------كون الحوالة اقرارا منه بالدين علي-----------ه لانها قد تكون بدونه	4370	-2008034956363109394	260	422.5	209	480	54.16666793823242	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1714	false	711658361298427259	94	254	482	1337	1567	300	لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي بلفظ اسم المفعول واختاره علي المتولي بلفظ اسم الفاعل اشارة الي ان القاضي ينبغي ان يكون قاضيا بتولية غيره لا بطلبه التولية شراءط الشهادة من الاسلام والحرية والعقل والبلوغ ويكون اي المولي من اهل الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول يعني اشتراط شراءط الشها-----------دة فلان حكم القضاء يستقي اي يستفاد من حكم الشهادة -----------------------------------------لان كل واحد من القضاء والشهادة من باب الولاية وهي تنفيذ القول علي الغير شاء او ابي وكل ما يستفاد حكمه من الولاية من حكم الشهادة فيشترط له شراءط الشهادة لان ولاية القضاء لما كانت اعم او اكمل من ولاية الشهادة او مرتبة عليها كانت اولي باشتراطها وربما لوح المصنف بقوله فيستقي استعارة للاستفادة الي ذلك وعلي هذا كل ما كان متاهلا للشهادة كان اهل------------------ا للقضاء وبالعكس ف-------------------------------------الفاسق اهل للقضاء لاهليته للشهادة حتي لو قلد جاز الا انه لا ينبغي ان يقلد لانه لا يءتمن في امر الدين لقلة مبالاته فيه كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته	1714	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4377	true	-2207925181198629993	123	228	618	1157	1521	300	لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المولي- شراءط الشهادة---------------------------------- ويكون من اه----------ل الاجتهاد هذا لفظ القدوري وذكر المولي علي لفظ المفعول للاشعار بانه القي عليه الفعل من غير طلب له منه كما هو الاولي اما الاول وهو انه لا بد ان يكون من اهل الشهادة فلان حكم القضاء يستقي---------- من حكم الشهادة يعني كل من القضاء والشهادة span classmatnلان كل واحد منهما------------- من باب الولاية فكل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهلا للشهادة يكون اهلا للقضاء وما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء والفاسق اهل للقضاء ----------------حتي لو قلد يصح الا انه لا ينبغي ان يقلد --------------------------------------------كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته	4377	-2008034956363109394	282	385.0	223	1067	26.429241180419922	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1715	false	-5039737557477570372	88	156	467	818	1624	300	وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وهو قول الشافعي فانه لا يجوز قضاءه عنده كما لا تقبل شهادته عنده وقيل هذا بناء علي ان الايمان يزيد وينقص فان الاعمال من الايمان عنده فاذا فسق فقد انتقص ايمانه وقال بعض المشايخ ان-------ه اذا قلد الفاسق------- يصح ولو قلد وهو عدل ففسق ينعزل به---- لان المقلد اعتمد عدالته في تقليده فلا يكون راضيا بتقليده دونها	1715	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4380	true	-8334703399572770252	74	110	377	572	1559	300	وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل----- ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدا----------لته فلم يك-ن راضيا بتقليده دونها	4380	-2008034956363109394	171	298.5	137	369	46.34146499633789	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1716	false	-1226292602740126882	44	185	251	992	1564	300	يصلح------- مفتيا قيل لا لانه من امور الدين والفاسق لا يءتمن عليها وق-----------------------يل يصلح لانه يخاف ان ينسب---------------------------- الي الخطا فلا يترك الصواب واما الثاني يعني اشتراط الاجتهاد للقضاء فان لفظ القدوري يدل علي انه شرط صحة التولية لوقوعه في سياق لا يصح وقد ذكر محمد في الاصل ان المقلد لا يجوز ان يكون قاضيا لكن الصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية قال الخصاف القاضي يقضي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاده نفسه اذا كان له راي فان لم يكن له راي وسال فقيها اخذ بقوله قوله فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا يحتمل ان يكون مراده بالجاهل المقلد لانه ذكره في مقابلة المجتهد وسماه جاهلا بالنسبة الي المجتهد وهو المناسب لسياق الكلام ويحتمل ان يكون المراد به من لا يحفظ شيءا من اقوال الفقهاء وهو المناسب لسياق الكلام وهو قوله خلافا للشافعي فانه علل له بقوله ان الامر ب----------------------------------------------------------------------------------القضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة -دون العلم	1716	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4381	true	3790153402073260236	92	202	442	1069	1582	300	يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين وقد span classmatnوخبره غير مقبول في الديانات وقيل يصلح لانه يجتهد كل الجهد في اصابة الحق حذار النسبة الي الخطا---------------- واما الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان اهلية الاجتهاد شرط الاولوية spanspan classmatnhr span فتح القدير ظهرت خيانته للدين وقيل يستفتي لانه يجتهد كل الجهد حذار ان ينسبه فقهاء عصره الي الخطا واما الثاني وهو اشتراط اهلية الاجتهاد فالصحيح انها ليست شرطا للولاية بل للاولوية---------------------- فاما تقليد الجاهل فصحيح عندنا ويحكم بفتوي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلافا للشافعي ومالك واحمد وقولهم رواية عن علماءنا نص محمد في الاصل ان المقلد لا يجوز ان يكون قاضيا ولكن المختار خلافه قالوا القضاء يستدعي القدرة عليه ولا قدرة بدون العلم	4381	-2008034956363109394	224	266.5	183	1011	22.156280517578125	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1717	false	8442501984437763959	155	254	805	1320	1542	300	فان من الاحكام ما يبتني عليها مخالفا للقياس كدخول الحمام وتعاطي العجين وغير ذلك قال ولا باس بالدخول في القضاء الخ ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه انه اذا تولاه وقام بما هو فريضة وهو الحق لان القضاء بالحق فرض امر به الانبياء قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقال لنبينا صلي الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس فمن وثق بنفسه انه يءدي هذا الفرض فلا باس بالدخول فيه لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه وكفي بهم قدوة ولانه فرض كفاية لكونه امرا بالمعروف	1717	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4386	true	4553869391057607355	95	128	551	721	1606	300	لان من الاحكام ما يبتني عليها --------------------------------------------------قال ولا باس بالدخول في الق------------------------------ضاء لمن يثق بنفسه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءدي فرض-------------------------ه لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه وكفي بهم قدوة ولانه فرض كفاية لكونه امرا بالمعروف	4386	-2008034956363109394	166	292.5	133	515	32.233009338378906	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1719	false	-1404405375629764901	11	131	60	643	1498	300	ان الدخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل روي الحسن عن ابي يوسف ومحمد انه اذا قلد من غير مسالة لا باس به وقال الترك عزيمة لانه قد يخطء ظنه فيما اجتهد ولا يوفق له اذا كان مجتهدا او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة ان كان غير مجتهد وقال شمس الاءمة السرخسي في شرح ادب القاضي للخصاف دخل في القضاء قوم صالحون واجتنبه قوم صالحون وترك الدخول فيه اصلح واسلم لدينه لانه يلتزم ان يقضي بحق ولا يدري ايقدر علي الوفاء به او لا وفي ترك الدخول صيانة نفسه وهذا اذا كان في البلد غيره من يصلح للقضاء فاما اذا كان هو الاهل------ دون غيره فحينءذ يفترض عليه الدخول صيانة لحقوق العباد في حقهم واخلاء للعالم عن	1719	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4388	true	7349415872855256158	257	300	1227	1442	1442	300	ان الدخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل و-------------------------------------------------------------------الترك عزيمة فلعله-- يخطء ظنه و-----------لا يوفق له او--------------- لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة الا اذا كان هو اهلا للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد-------- واخلاء للعالم عن-	4388	-2008034956363109394	189	311.5	149	589	32.08828353881836	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1720	false	-1255591121015041290	126	262	638	1337	1526	300	القضاء -لا يحصل المقصود بالتقلد فلا فاءدة لتقلده بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله الخ من تولي القضاء بعد عزل اخر تسلم ديوان القاضي الذي كان قبله والديوان هو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها من المحاضر والصكوك وكتاب نصب الاوصياء وتقدير النفقات لانها اي السجلات وغيرها انما وضعت في الخراءط لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء والا لا تفيد وسماها حجة وان لم يكن الكتاب منفردا عن التذكير والبينة حجة لانها تءول اليها بالتذكير ثم------- البياض اي الذي كتب فيه الحادثة ورقا كان او رقا لا يخلو عن امور ثلاثة اما ان يكون من بيت المال او من مال الخصوم او من مال القاضي الاول فان كان الاول فوجه تسليم القاضي اياه ظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم في الصحيح	1720	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4391	true	-3216433313196229410	4	60	26	307	1560	300	المقصود لا يحصل --------بالتقلد----------------- بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان ق---------------------------------------------------------------بله و--------هو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها لانه----------------------------------------------------------------------------ا وضعت فيها------ لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان البياض-------------------------------------------------------------------------- من بيت المال ف----------------------------------------------------------------------------ظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم في الصحيح	4391	-2008034956363109394	262	427.0	209	707	37.05799102783203	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1720	false	-1255591121015041290	139	284	709	1446	1526	300	قال- ومن قلد القض---------------------------------------------اء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبل--------------------ه الخ من تولي القضاء بعد عزل اخر تسلم ديوان القاضي الذي كان قبله والديوان هو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها من -------------------------------المحاضر والصكوك وكتاب نصب الاوصياء وتقدير النفقات لا--------------------------------------------نها اي السجلات وغيرها انما وضعت في الخراءط لتكون حج--------------ة عند ----------------الحاجة------------------------- فتجعل في يد من له ولاية القضاء و---------------------------الا لا تفيد وسماها حجة وان لم يكن الكتاب منفردا عن التذكير والبينة حجة لانها تءول اليها بالتذكير ثم------- البياض اي الذي كتب فيه الحادثة ورقا كان او رقا لا يخلو عن امور ثلاثة اما ان يكون من بيت المال او من مال الخصوم او من مال القاضي الاول فان كان الاول فوجه تسليم القاضي اياه ظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم ف-------ي الصحيح --------------------------لانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا ا-ن كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا	1720	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4392	true	4281314880409357144	21	152	109	795	1609	300	قوله ومن قلد القضاء يسال اي اول ما يبدا به من الاعمال هذا وهو ان يسال اي يطلب من القاضي المنعزل ديوانه ثم فسر ديوانه بانه الخر---------------------------------------------------------------------------اءط التي فيها السجلات وغيرها من كتب الاوقاف وكتب نصب الاوصياء والمحاضر والصكوك------------------- وتقدير النفقات للايتام وغيرهم مما اقتضاه الحال وانما يطلبه لان------------------ها انما وضعت عند القاضي لتكون حجة ووثيقة محفوظة عند القاضي اذا وقعت الحاجة الي الحجة ومعرفة الاحوال فتجعل عن--د من له ولاية النظر في امورهم وما كانت عند الاول الا لانه كذلك----------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان البياض ال---ذي كتب فيه القاضي- ورقا---- او رقا---------------------------------- من بيت المال ف----------------------------------------------------------------------------ظاهر وكذا اذا كان من مال ارباب القضايا في الصحيح لانه رضي به span classmatnلانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا	4392	-2008034956363109394	361	487.5	286	1001	36.063934326171875	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1722	false	-6416516829803561178	26	86	117	419	1485	300	لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه اياما اذا جلس يقول المنادي ان القاضي يقول من كان يطالب فلان بن فلان المحبوس الفلاني خصمه فليحضر فان حضر والا فمن راي القاضي ان يطلقه فان لم يحضر لرجل منهم خصم اخذ منه كفيلا بنفسه واطلقه لان فعل------- المعزول حق ظاهر- فلا يعجل بالتخلية ويستظهر امره كي لا يءدي الي ابطال حق الغير	1722	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4393	true	-3389362120337634732	71	95	378	494	1573	300	لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر في امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان فعل القاضي المعزول حق ظاهرا فلا يعجل---------------------- كي لا يءدي الي ابطال حق الغير	4393	-2008034956363109394	98	147.0	76	310	31.612903594970703	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1723	false	2343367708061720172	76	243	370	1177	1464	300	ان يقول دفعه القاضي الي و----هو لفلان بن فلان من------ اقر له القاضي وهو المذكور في الكتاب اولا بتعليله واما ان يقول دفعه------------------------------------------------------- القاضي الي ولا ادري لمن هو وحكمه كحكم المذكور في الكتاب والتعليل كتعليله واما ان يقول دفعه الي القاضي المعزول وهو لفلان غير من اقر له القاضي وحكمه ما تقدم لانه لما بدا بالدفع من القاضي فقد ا--------قر باليد له---- فصار كان المال في يده لما مر ثم اقر انه لفلان وهو لا يصح واما ان يقو----------------------------------------------------ل هو لفلان غير------------------------------------------------------ من اقر له القاضي ودفعه الي القاضي وهو المذكور في الكتاب اخرا وحكمه ان المال يسلم الي المقر له اولا لسبق حقه ثم يضمن مثله للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي ان كان مثليا و--قيمته ان كان قيميا وهذا لان اقراره الاول لما صح وجب تسليم الما-------------------------------------------------------------------------ل الي المقر له واذا قال بعد ذلك دفعه الي القاضي وهو يقول لفلان اخر فقد اقر ان اليد كانت للقاضي وباقرار------ه لغير من اقر له القاضي اتلف المال-------- علي من اقر له القاضي	1723	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4395	true	4929242690384333957	92	262	459	1273	1464	300	او يقول سلمه------ا الي وقال هي لفلان بن فلان وهو الذي اقر له القاضي---- المعزول ففي هذين يقبل قول المعزول فيهما لانه يثبت باقرار من في يده ان اليد فيها كانت للقاضي فيقبل اقرار القاضي فيها كما لو كانت في يده حال اقراره او يقول دفع------------------------------------ه الي القاضي المعزول وهو لفلان وقال المعزول بل لفلان رجل اخر فالقول ما قال المعزول ويدفع لمن اقر به له لانه اقر باليد للقاضي فصار كان المال في يده فاقر به لواحد واقر به هذا الرجل لاخر وفيه يكون القول قول القاضي فكذا هذا او بدا بالاقرار لفلان فقال هو لفلان ابن فلان ثم قال دفعه الي القاضي ففي هذا يءمر بالتسليم الي من اقر له الامين و---------------------------------------------------------------------------------------------يضمن مثله ان -------------------------------------------------------كان مثليا او قيمته للمعزول فيدفعه المعزو-----------------------------------ل الي من اقر له به لانه لما بدا بالاقرار صح اقراره ولزم لانه اقر بما هو في يده فلم---------ا قال-------- دفعه الي القاضي فقد اق-------------------ر ان اليد كانت للقاضي والقاضي يقر به لغير من اقر هو به له فيصير هو متلفا لذلك علي من اقر له القاضي	4395	-2008034956363109394	281	283.0	206	1079	26.042631149291992	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1724	false	-7509428074717589082	97	259	480	1361	1569	300	ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد الخ الحاكم يجلس للقضاء جلوسا ظاهرا في المسجد كي لا يتستر مكانه عن- الغرباء وبعض المقيمين وروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال والمسجد الجامع اولي لانه اشهر وارفق بالناس قال الامام علي البزدوي هذا اذا كان الجامع في وسط البلدة واما اذا كان في طرف منها يختار مسجدا في وسطها كي لا يلحق بعض الخصوم زيادة مشقة بالذهاب اليها وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد لفصل الخصومة لانه يحضره المشرك وهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس ويحضره الحاءض وهي ممنوعة عن الدخول في المسجد وفصل مالك بين ما كان الحاكم في المسجد فيتقدم اليه الخصمان وبين الذهاب اليه لفصل الخصومة ولم يكره الاول وكره الثاني ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء بالحق من اشرف العبادات فيجوز-------- في المساجد كالصلاة	1724	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4396	true	2060524517727239575	26	105	134	592	1627	300	ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المس---------------------------------------------جد كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين------------------------------------ والمسجد الجامع اولي لانه اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء ل------انه يحضره المشرك وهو نجس بالنص و------------------------------الحاءض وهي ممنوعة عن --دخوله ولنا قوله ع--------------------------------------------ليه ال-صلاة و----السلام ا------------------------------------------------------------------------------------نما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة----------------- فيجوز اقامتها في المس-جد كالصلاة	4396	-2008034956363109394	408	684.0	334	890	45.84269714355469	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1725	false	8538327565011531668	151	253	737	1219	1450	300	والاصل في ذلك ما روي البخاري باسناده الي عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل------------------------- رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال ---من اين لك هذا فقال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال-------------------- اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال	1725	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4401	true	-7738836292006964173	74	187	381	909	1521	300	والاصل في ذلك ما ف-ي البخاري--------------------------- عن ابي حميد الساعدي قال---------------------------- استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا----- لي -قال عليه الصلاة والسلام ----------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة------------- فقدم بمال فقال له من اين لك هذا -قال ---------------تلاحقت الهدايا فقال له عمر رضي الله عنه اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي ل--ك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال	4401	-2008034956363109394	358	560.5	278	631	56.7353401184082	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1726	false	-4607071613874061160	190	231	952	1152	1512	300	يحضر القاضي دعوة الا ان تكون عامة قيل وهي ما تكون فوق العشرة وما دونه خاصة وقيل دعوة العرس---------------------------------------------------------------------------------- والختان عامة وما سوي ذلك خاصة وذكر المصنف ان الدعوة الخاصة هي ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها	1726	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4401	true	-7738836292006964173	246	288	1232	1453	1521	300	يحضر دعو-------ة الا ان تكون عامة لان الخاصة لاجل القضاء فيتهم بالاجابة بخلاف العامة ويدخل في هذا الجواب قريبه وهو قولهما وعن محمد رحمه الله انه يجيبه وان كانت خاصة كالهدية والخاصة------------------------------------------------------ ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها	4401	-2008034956363109394	84	115.5	62	282	29.787233352661133	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	180	217	947	1161	1587	300	موضع التهمة مثل ------ان ادعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر --خمسماءة وشهدا الشاهدان بالالف ف-----القاضي ان قال يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد----- علما بذلك ووفق في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق	1728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4407	true	6194922773331397061	33	71	174	392	1578	300	موضع التهمة اما فيها بان ادعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر الخمسماءة وشهد- الشاهد ب----الف فيقول القاضي------- يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما فوفق به-- في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق	4407	-2008034956363109394	189	318.0	155	232	81.46551513671875	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	237	299	1269	1584	1587	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره	1728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4408	true	981840916722722674	143	205	723	1038	1540	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة حبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره	4408	-2008034956363109394	315	630.0	253	315	100.0	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	164	299	820	1479	1482	300	فصل في الحبس لما كان الحبس من احكام القضاء وتتعلق به احكام ----------------------------------------------افرده في فصل علي حدة وهو---- مشروع----------------------------------- بقوله تعالي او ينفوا من الارض فان المراد به الحبس وبالسنة وهو ما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة خلا انه لم يكن في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم سجن وكان يحبس في المسجد او الدهليز حيث امكن ولما كان ز----------------------------------------------------------------------------------------------من علي رضي الله عنه احدث ال-------سجن بناه من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فبني سجنا من مدر فسماه مخيسا ولان القاضي نصب لايصال الحقوق الي مستحقيها فان امتنع المطلوب من اداء حق الطالب لم يكن للقاضي بد من ان يجبره علي الاداء ولا خلاف ان لا جبر بالضرب فيكون بالحبس اولي قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه	1729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4408	true	981840916722722674	19	153	96	773	1540	300	فصل في الحبس احك-----------------ام القضاء كثيرة فذكر منها ما ذكر ومنها الحبس الا انه اختص باحكام كثيرة فافرده ب--فصل علي حدته والحبس مشروع بالكتاب لانه المراد بالنفي المذكور بقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة------------ وبالسنة علي ما سلف انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وذكر الخصاف ان ناسا من اهل الحجاز اقتتلوا فقتلوا بينهم قتيلا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس----------هم-------- ولم يكن في ------عهده صلي الله عليه وسلم وابي بكر سجن انما ----------------------كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي رضي الله عنه فبناه وهو اول سجن بني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام span classmatn-----------------------------قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه	4408	-2008034956363109394	288	370.5	222	954	30.188678741455078	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1730	false	7118904679143569531	1	79	4	394	1496	300	ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه فلا يخلو اما ان يثبت بالاقرار او بالبينة فان كان الاول لم يعجل بالحبس- وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها و----اذا ثبت الحق باقر-----اره لم يظهر كونه مماطلا في اول-------------------- الامر لان من حجته ان يقول ظننت انك تمهلني فلم استصحب المال فان ابيت اوفيك حقك فان امتنع بعد ذلك فقد ظه---ر مطله فيحبس وان كان الثاني حبسه كما سبق لظهور المماطلة بانكاره	1730	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4408	true	981840916722722674	144	205	728	1038	1540	300	ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه ل-------------------------------------------------------م يعجل ب--حبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال---------------------------------- فلم يستصحب المال فاذا------------------ امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة ح-بسه كما ثبت لظهور المطل--- بانكاره	4408	-2008034956363109394	236	378.0	186	423	55.791961669921875	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	237	299	1269	1584	1587	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وام----ره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت ا--------------لحق ب--اقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال ف----------اذا -----------------امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت بالبينة ح--بسه كما ثبت لظهور المطل--- بانكاره	1728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4409	true	1140716412483295593	163	245	815	1249	1533	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبد الله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ --------------------------------------لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا امره بعد اقراره فامتنع------------------------ اما اذا ظهر بالبينة فيحبسه كما ظهر لظهور المماطلة بانكاره	4409	-2008034956363109394	216	308.0	173	500	43.20000076293945	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	0	50	0	246	1482	300	فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال	1729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4409	true	1140716412483295593	250	300	1288	1533	1533	300	فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال-	4409	-2008034956363109394	245	485.0	196	246	99.59349822998047	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	41	127	218	650	1524	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به وزواله عن الملك محتمل والثابت لا يترك بالمحتمل وبقوله واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا بما يقدر علي اداءه وهذا يوجب التسوية بين ما كان بدلا عن مال وبين ما لم يكن ويخرج عنه ما لم يكن دينا مطلقا كالنفقة وغيرها كما سنذكره والمراد بالمهر معجله دون مءجله لان	1731	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4409	true	1140716412483295593	252	300	1298	1533	1533	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة---------------------------- لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه ب------------------------------------------------------ه واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا -ما يقدر علي اداء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال-	4409	-2008034956363109394	233	433.0	186	432	53.935184478759766	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	50	82	246	401	1482	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه	1729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4410	true	8752658016821631884	0	32	0	155	1510	300	ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه	4410	-2008034956363109394	155	310.0	123	155	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	18	116	80	572	1482	300	كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره-------- دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد بالمهر معجله دون مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك ---------اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه------ لانه لم توجد دلالة اليسار فيكون القول قول من عليه الدين وعلي المدعي اثبات غناه ويروي ان القول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا فيما بدله مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول للمعتق	1729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4410	true	8752658016821631884	153	235	761	1195	1510	300	كالمهر والكفالة لان -----------------------------------اقدامه علي مباشرة ما يلزم ذلك المال دليل القدرة عليه فيحبسه ولا يسمع قوله اني فقير لانه كالمناقض لوجود دلالة اليسار و---لا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لانه ----وجد دلالة اليسار span classmatnويروي ان الق---------------------------------------ول لمن عليه الدين في جميع ذلك لان الاصل هو العسرة ويروي ان القول له الا فيما بدله مال وفي النفقة القول قول الزوج انه معسر وفي اعتاق العبد المشترك القول للمعتق	4410	-2008034956363109394	298	488.0	235	515	57.864078521728516	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	41	73	218	370	1524	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك--------ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به	1731	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4410	true	8752658016821631884	91	120	464	596	1510	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك القرض وثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة---------------------------- لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه به	4410	-2008034956363109394	121	221.5	94	160	75.625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	115	151	565	760	1482	300	للمعتق -------------------------والمسالتان تءديان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول	1729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4411	true	5836479878146345660	245	284	1280	1500	1605	300	المعتق قال المصنف span classmatnوالمسالتان تءديان القولين الاخيرين والتخريج علي ما قال في الكتاب انه ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط النفقة بالموت علي الاتفاق وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله ضمان الاعتاق ثم فيما كان القول	4411	-2008034956363109394	194	372.0	158	220	88.18181610107422	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1732	false	716729463306518924	107	177	574	937	1540	300	اما تاييدهما للذي كان القول فيه لمن عليه في جميع ذلك فلانه جعل القول قول الزوج والمولي مع انهما باشرا عقد النكاح والاعتاق فلو كان الصحيح ما ذك-ر او-لا كان القول قول المراة والشريك الساكت في دعوي اليسار واما تاييدهما للذي كان القول لمن عليه الا فيما بدله مال فلانه لما لم يكن بدل المهر وبدل ضمان الاعتاق مالا جعل القول قول من عليه فعلم----- ان الصحيح هو القولان الاخيران	1732	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4412	true	-2942452991201439949	11	58	54	309	1582	300	اما تاييدهما--------- الاول فل-------------------------انه جعل القول قول الزوج---------------------------------- والمعت-ق فلو كان الصحيح المذكور او لا كان القول ل----لمراة والشريك الساكت في دعوي اليسار واما تاييدهما الثاني فل-----------------------------------انه لما لم يكن بدل المهر وبدل العت-------ق مالا جعل القول قول من عليه فعلم بهذا ان الصحيح هو القولان الاخيران	4412	-2008034956363109394	229	371.0	185	370	61.89189147949219	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1733	false	1417286367087322773	0	105	0	537	1521	300	او ثبت ذلك عليه بالبينة فيما اذا كان القول قول من عليه يحبسه الحاكم شهرين او ثلاثة ثم يسال جيرانه واهل خبرته عن يساره واعساره اما الحبس فلظهور ظلمه بالمطل في الحال وا-ما توفيته فلانه لاظهار ماله ان كان يخفيه فلا بد من مد----------ة ليفيد هذه الفاءدة فقدر- بما ذكر- ويروي غير التق-------دير بشهرين او ثلاثة اشهر بشهر وهو اختيار الطحاوي لان ما دونه عاجل والشهر اجل قال شمس الاءمة الحلواني وهو ارفق الاقاويل في هذا الباب وروي الحسن عن ابي حنيفة اربعة اشهر الي ستة اشهر والصحيح ان شيءا من ذلك ليس بتقدير لازم بل هو مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه	1733	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4413	true	1782537602910698369	15	79	81	401	1493	300	او ثبت ذلك----- بالبينة فيم----ا كان القول قول من عليه يحبسه------- شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه ف----------------------------------الحبس -لظهور ظلمه------- في الحال وانما يحبسه مدة ليظه----ر ماله لو كان يخفيه فلا بد من ان تمتد المدة ليفيد هذه الفاءدة فقدره بما ذكره ويروي غير ذلك من التقدير ---------------------بشهر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة -----الي ستة اشهر والصحيح ان التقدير-------------------------- مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه	4413	-2008034956363109394	265	407.0	208	557	47.57630157470703	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1735	false	-210446238154275974	52	219	262	1109	1515	300	شاء الله تعالي وذكر في الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله وهذا بظاهره يناقض ما ذكر في اول الفصل ان الحق اذا ثبت بالاقرار لا يحبسه اول وهلة فيحتاج الي تاويل فلهذا ذكر المصنف تاويله بقوله ومراده اي مراد محمد اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة قبل ذلك فظهرت مماطلته وهذه الرواية تصلح ان تكون معتمد شمس الاءمة السرخسي فيما نقل عنه من العكس كما تقدم في اول الفصل او يحمل علي اختلاف الروايتين لكن الظاهر هو التاويل قوله والحبس اولا يعني ان المذكور في الجامع الصغير من الحبس اولا ومدته علي ما بينا ليس فيه مخالفة لما بيناه فيحتاج الي ذكره لها فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته الخ اذا فرض القاضي علي رجل نفقة زوجته او اصطلحا علي مقدار ولم ينفق عليها ورفعت الي الحاكم حبسه لظهور ظلمه بالامتناع ولا يحبس والد في دين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي --والده كالح--د والقصاص	1735	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4414	true	-3586709862846306200	115	184	605	960	1515	300	شاء الله تعالي و----في الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومراده -------------اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة و--------ظهرت مماطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحبس ا-----------------------------------------------ولا ومدته قد ----------------------------بيناه --------------------فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم ------------------------------------------------------------------------------------------------بالامتناع ولا يحبس والد في دين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي الوالد- كالحدود والقصاص	4414	-2008034956363109394	338	563.5	272	851	39.717979431152344	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1735	false	-210446238154275974	46	181	235	911	1515	300	في باب الحجر بسبب الدين ان شاء ال--له تعالي وذكر في الجامع الصغير رجل اقر -----عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله وهذا بظاهره يناقض ما ذكر في اول الفصل ان الحق اذا ثبت------ بالاقرار لا يحبسه--- اول --وهلة فيحتاج الي تاويل فلهذا ذكر المصنف تاوي------له بقوله ومراده اي مراد محمد اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة قبل ذلك فظهرت مماطلته -------------------------------------وهذه الرواية تصلح ان تكون معتمد شمس الاءمة السرخسي فيما نقل عنه من العكس كما تقدم في اول الفصل او يحمل علي اختلاف الروايتين لكن الظاهر هو التاويل قوله والحبس اولا يعني ان المذكور في الجامع الصغير من الحبس اولا ومدته علي ما بينا ليس فيه مخالفة لما بيناه فيحتاج الي ذكره لها فلا نعيده قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته	1735	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4415	true	-8047266036191835264	26	108	145	559	1548	300	في باب الحبس من كفال-----ة شيخ الاسلام قوله و----في الجامع الصغير رجل اقر بدين عند القاضي----- فانه يحبسه ثم يسال عن حاله انما ذكره لما في --------------------------------ظاهره من المخالفة لما قدمه من قوله -----اذا ثبت الدين بالاقرار لا يحبسه في اول الوهلة فان هذا ظاهر في وصل الحبس باقراره فذكره ليءوله بقوله ومراده -------------اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة و--------ظهرت مماطلته فترافعا الي القاضي فانه يحبسه بمجرد جوابه انه لم يعطه الي الان شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس الرجل في نفقة زوجته	4415	-2008034956363109394	236	260.5	182	737	32.02170944213867	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1735	false	-210446238154275974	203	248	1027	1252	1515	300	ولا يحبس والد في دين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه----------------- الولد علي والده كالحد والقصاص قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء -ولده	1735	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4415	true	-8047266036191835264	228	265	1166	1359	1548	300	ولا يحبس والد في دين ولده فانه---- عقوبة ولا يستحق الوالد عقوبة لاجل الولد لان التافيف لما حرم كان الحبس حراما لانه فوقه وكذا لا يحد span classmatn----------------------------------------------الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان فيه احياء لولده	4415	-2008034956363109394	107	139.0	83	243	44.032920837402344	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1736	false	-66886018957095903	3	273	18	1408	1545	300	اذا كان-------- من جنس بدل الكتابة لوقوع المقاصة واذا كان من -------------------------غير جنسه لا تقع المقاصة والمكاتب في حق اكسابه بمنزلة الحر---------------- فيحبس المولي لاجله وكذا المكاتب لدين الكتابة لتمكنه من اسقاطه فلا يكون بالمنع------------------------------------ ظالما وي--------------------------------حبس في غيره لانه لا يتمكن من الفسخ بسبب ذلك الدين وهو ظاهر الرواية وقيل تجب التسوية بين-------------هما----- لانه متمكن من --------تعجيز نفسه فيسقط به الدين عنه كدين الكتابة والله اعلم------------------------------------------------------------------------- باب كتاب القاضي الي القاضي اورد هذا الباب بعد فصل---------------------------------------------------------------------- الحبس لان هذا من عمل القضاء ايضا الا ان السجن يتم بقاض واحد وهذا باثنين والواحد قبل الاثنين والقياس يابي جواز العمل به لانه لا يكون اقوي من عبارته ولو حضر بنفسه مجلس المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكيف بالكتاب وفيه شبهة التزوير اذ الخط يشبه الخط والخاتم الخاتم الا انه جوز لحاجة الناس لما روي ان عليا رضي الله عنه جوزه كذلك وعليه اجمع الفقهاء قال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق الخ يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حقوق تثبت بالشبهات دون ما يندرء بها اذا شهد به بضم الشين عند المكتوب اليه للحاجة وهو نوعان المسمي سجلا والمسمي الكتاب الحكمي وذلك لان الشهود اما ان يشهدوا علي خصم او لا وتنكيره يشير الي انه ليس المدعي عليه اذ لو كان اياه لما احتيج الي الكتاب والكتاب لا بد منه لءلا يقع القضاء علي الغاءب فالمراد به كل ما يمكن ان يكون خصما فان كان الاول حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا لان السجل لا يكون الا عند الحكم وان كان الثاني --------------لم يحكم لان-ه قضاء علي الغاءب وهو عندنا لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم بها المكتوب اليه وه--------و الكتاب الحكمي	1736	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4416	true	2597455220157813957	80	273	418	1423	1568	300	اذا لم يكن دينه من جنس بدل الكتابة لان في الجنس له حق اخذه فاذا اخذ يلتقيان قصاصا وفي غير جنسه لا تقع المقاصة والمكاتب في--- اكسابه ك------الحر فله حق المطالبة فيحبس -لمطله -------اما المكاتب------------------------------ فلا يحبس بدين الكتابة لمولاه لانه بالامتناع لا يصير ظالما ولو كان عليه دين غير بدل الكتابة يحبس في----ه لانه لا يتمكن من --فسخ----- ذلك الدين وهو ظاهر الرو-----------------اية وعن بعض مشايخنا هما سواء لانه يتمكن من اسقاطه بتعجيز نفسه فيسقط ال---دين عنه -لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وفي ظاهر الرواية ان بدل الكتابة صلة من وجه بخلاف ساءر الديون باب كتاب القاضي الي القاضي -----هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب بالنسبة الي الحبس والعمل بكتاب القاضي الي القاضي علي خلاف -----------------------------------------------ال-------------------قياس لانه لا يزيد علي اخباره------------ بنفسه والقاضي لو اخبر قاضي span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق----------------------------------------------------------------------- اذا شهد به عند----------------------ه للحاجة علي ما نبين فان شه----------------------------------------------------دوا علي خصم حاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم بالشهادة لوجود الحجة وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا-------------------------------- وان شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم لان القضاء علي الغاءب ----------لا يجوز وكتب بالشهادة ليحكم---- المكتوب اليه بها وهذا هو الكتاب الحكمي	4416	-2008034956363109394	496	556.5	390	1699	29.19364356994629	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1738	false	-6458928527926320489	61	256	329	1345	1573	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد -------الذي من صفته كيت وكيت------------------------------------- ملك فلان المدعي----------------------- وهو اليوم بسمرقند بيد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين ويعلمهما------------------ ما فيه ويرسلهما الي سمرقند فاذا انتهي الي المكتوب اليه يحضر العبد مع من هو بيده يشهدا عنده عليه بالكتاب وبما فيه فتقبل شهادتهما ويفتح الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ------ولا يقضي له به لان شهادة شاهدي الملك لم تكن بحضر----------------------ة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد---------- ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص كي لا يتهم المدعي بالسرق-------------------------------------------------------------ة ويكتب كتابا الي قاضي بخاري ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الي قاضي بخاري وشهدا بالكتاب وختمه ----------------------------امر المدعي باعادة- شهوده ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه فاذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي----------- بما ثبت عنده ليبرا كفيله وفي ------رواية عن ابي يوسف ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لا-------ن الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ----------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمرقند حتي يقضي له بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه يفعل ذلك ويبرا الكفيل وصفة الكتاب في الجواري صفته في العبيد غير ان القاضي	1738	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4422	true	-1778877342363008679	97	299	475	1503	1510	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في ------يد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفعل القاضي ما تقدم و-------------------------------------------------------------------------فتح الكتاب --دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل------------- خاتما من القاضي في كتف العبد ولا حاجة الي هذا الا لدفع من يتعرض له ويتهمه بسرقته فاذا لم يكن لا حاجة ويكتب كتابا الي قاضي مصر-- ويشهدا-----ن علي كتابه -------علي ما عرف------ فاذا و----------------------صل الكتاب اليه فعل ما يفعل المكتوب اليه ثم يامر المدعي ان يحضر شهوده ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه -----ملكه فاذا شهدوا----- قضي له به---- وكتب الي ------قاضي الاسكندرية بما ثبت عنده ليبرء كفيله وفي بعض الروايات----------- ان قاضي --مصر لا يقض-------ي بالعبد للمدعي لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي الاسكندرية ويذكر فيه ما جري عنده ويشهد------- علي كتابه وختمه ويرد العبد معه اليه ليقضي ب---------------ه بحضرة المدعي عليه في--------------------فعل ذلك ويبرء الكفيل وصورته ف-----ي الجواري -كما في العبد الا- ان القاضي	4422	-2008034956363109394	579	763.0	455	1263	45.843231201171875	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	0	119	0	600	1542	300	ان يقرا الكاتب كتابه عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانهم ان لم يعلموا ما فيه كانت شهادتهم بلا علم وهي باطلة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون ويختمه بحضرتهم ويسلمه الي الشهود كي لا يتوهم التغيير اذا كان بغير ختم او بيد الخصم وهذا قولهما وقال ابو يوسف انه---------------------------------------------------------------------- يدفع الكتاب الي الطالب وهو المدعي ويدفع اليهم كتابا اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفظهم فان فات شء من الامور المذكورة لا يقبل الكتاب عندهما وقال ابو يوسف---------- اخرا شء من ذلك ليس بشرط بل اذا ا---شهدهم القاضي ان هذا كتابه وختمه فشهدوا علي الكتاب والختم عند القاضي المكتوب اليه كان كافيا وعنه ان الختم ليس بشرط ايضا -سهل في ذلك لما ابتلي	1740	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4424	true	-7215680735417341326	214	300	1086	1509	1509	300	ان يقرا الكتاب------ عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا----------------------- شهادة بدون العلم ثم --------------------------------------------------يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم----- كي لا يتوهم التغيير------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط وكذا حفظ ما في الكتاب عندهما ولهذا يدف-----------------------------------ع اليهم كتاب- اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي ح---------------------------------------------------فظهم- وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم------- ان هذا كتابه وختمه وعن ابي يوسف--------------------------------------------------- ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي-	4424	-2008034956363109394	277	398.5	219	684	40.497074127197266	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	109	151	556	767	1542	300	ان الختم ليس بشرط ايضا سهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وانما قال اخرا لان قوله الاول مثل قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واختار شمس الاءمة السرخسي قول ابي يوسف تيسيرا علي الناس قال واذا وصل الي القاضي لم يقبله الا	1740	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4426	true	-4802203209551711114	12	42	59	220	1499	300	ان الختم ليس بشرط ايضا رخص في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وهذا اختي----------------------------------------ار شمس الا-مة السرخسي ولا شك span classmatn---------قال واذا وصل الي القاضي لم يقبله الا	4426	-2008034956363109394	113	164.0	89	211	53.554500579833984	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	193	298	997	1533	1542	300	بخلاف سماع القاضي الكاتب فانه جاز بغيبة الخصم ---------------------------------------لان سماعه ليس للحكم بل للنقل فكا-----------------------------------------------------------------ن جاءزا وان كان بغيبته وقال في شرح الاقطع وقال ابو يوسف يقبله من غير حضور الخصم لان الكتاب يختص بالمكتوب اليه فكان له ان يقبله والحكم بعد ذلك يقع بما علمه من الكتاب فاعتبر حضور الخصم عند الحكم به قال فاذا سلمه الشهود اليه الخ اذا سلم الشهود الكتاب الي المكتوب اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه بما فيه ع-----ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- اذا شهدوا انه	1740	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4427	true	-5717429970525354387	150	225	779	1185	1590	300	بخلاف الق-----اضي الكاتب فانه يسمع من الاصول الشهادة وان كان الخصم المدعي عليه غاءبا لان سماعه ليس للحكم بل للنقل فكان سماعه بمنزلة تحمل الفرع لشهادة الاصل وفي التحمل span classmatnق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاذا سلمه الشهود ا-------------------------------------------ليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه--- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه -ما فيه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله اذا شهدوا انه	4427	-2008034956363109394	267	350.5	215	655	40.76335906982422	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1741	false	-9071897522058039161	244	289	1212	1463	1516	300	به وهو قول الشافعي رحمهما الله لان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة لانه بكتابه ينقل--- شهادة الذين شهدوا عنده بالحق الي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتاب- فكان بمنزلة شهود الفروع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء و----------------------------انه لا يمنع القضاء	1741	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4429	true	2778029776456609647	0	46	0	242	1537	300	به وبه قال احمد--------------- لان كتاب القاضي الي القاضي كالشه------ادة علي الشهادة لان-------ه ينقل به شهادة الذين شهدوا عنده ال------ي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتابة فكان ك------شهود الفر-ع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء او مات الاصل بعد اداء الفرع فانه لا يمنع القضاء	4429	-2008034956363109394	195	319.5	156	283	68.90459442138672	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1742	false	-846166839288281294	62	102	322	544	1512	300	ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وقال الشافعي في قول يقبل لان الاعتماد علي الشهود ولنا ان فيه شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة وهي غير مقبولة فيهما ولان مبناهما علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتهما	1742	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4429	true	2778029776456609647	260	286	1315	1463	1537	300	ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص------------------------- ل----------------------------ان فيه شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة--------------------- ولان مبناهما علي الاسقاط وفي قبوله سعي في اثباتهما	4429	-2008034956363109394	148	269.0	122	222	66.66666412353516	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1742	false	-846166839288281294	62	102	322	544	1512	300	ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وقا---ل الشافعي -في قول---- يقبل -------------------لان الاعتماد علي الشهود ولنا -----------ان فيه------------------ شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة وهي غير مقبولة فيهما ولان مبناهما عل------------ي الاسقاط و---------في قبوله------ سعي --------في اثباتهما	1742	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4430	true	4873158970984259040	123	180	658	965	1607	300	ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وهو قول الشافعي وفي قول اخر يقبل وهو قول مالك واحمد لان الاعتماد علي الشهود وقد شهدوا قلنا لان فيه اي في كتاب القاضي شبهة البدلية فصار كالشهادة علي الشهادة لا يقام به الحد ------لان مبني الحدود والقصاص علي الاسقاط بالشبهات وفي قبول الكتاب سعي واحتياط في اثباتهما	4430	-2008034956363109394	187	271.5	152	313	59.744407653808594	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1743	false	7902928281572544945	0	61	0	325	1579	300	وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء بعذر وبغيره الا ان يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد به اي بالقضاء فصار كالوكيل لا يجوز له التوكيل الا اذا فوض اليه ذلك بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يجوز له ان يستخلف لان اداء الجمعة علي شرف الفوات لتوقته بوقت يفوت الاداء بانقضاءه فكان الامر به من الخليفة اذنا له بالاستخلاف دلالة	1743	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4431	true	7178265035997646124	184	221	954	1160	1584	300	وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء ا------------لا ان يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد به----------- فصار ك--------------------توكيل الوكيل-------------- بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يست-----------خلف لانه -----------علي شرف الفوات لتوقت--------------------------ه فكان الامر به----------- اذنا--- بالاستخلاف دلالة	4431	-2008034956363109394	197	309.0	161	325	60.61538314819336	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1743	false	7902928281572544945	0	41	0	211	1579	300	وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء بعذر وبغيره ا---لا ان يفوض---- اليه ذلك--------------------------------------------- لانه قلد القضاء دون التقليد به اي بالقضاء فصار كالوكيل لا يجوز له التوكيل الا اذا فوض اليه ذلك بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يجوز له ان يستخلف	1743	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4432	true	-4031753158536383621	145	191	745	971	1538	300	وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء في صحة ولا مرض الا ان يفوض ذلك اليه فيملكه كما انه اذا صرح فيه بالمنع يمتنع منه وهذا لانه قلد القضاء دون التقليد به----------- فصار كالوكيل ل----يس له ان يوكل--------------------- بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث -جاز له ان يستخلف	4432	-2008034956363109394	150	219.5	119	263	57.03422164916992	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1747	false	7688101669015296927	145	203	733	1016	1522	300	وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم الخ كل ما قضي به القاضي بتحريمه في الظاهر اي فيما بيننا فهو في الباطن----- اي--- عند الله حرام------------------------------------------------------ وكذا اذا قضي باحلال لكن بشرط ان تكون---------------------------------------------------------------------------------- الدعوي بسبب معين كنكاح او بيع او طلاق او عتاق لا في الاملاك المرسلة وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور	1747	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4442	true	3017324456102745750	179	241	912	1233	1572	300	وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بت-------------------------------حريمه------------------------ فهو في الباطن كذلك اي هو عند الله حرام وان كان الشهود الذين قضي بهم كذبة والقاضي لا يعلم ذلك وكذا اذا قضي باحلال يكون حلالا عند الله تعالي وان كان بشهادة الزور وهذا عند ابي حنيفة وهو مشروط span classmatnاذا كانت الدعوي بسبب معين--------------------------------------------------- وهي مسالة قضاء القاضي في العقود والفسوخ بشهادة الزور	4442	-2008034956363109394	163	253.5	131	427	38.173301696777344	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1750	false	8276169386354524298	166	269	855	1378	1547	300	علي نفيه وهو ق-وله صلي الله عليه وسلم لعلي حين بعثه ال---ي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت------------------------------------------------ كلام الاخر علمت كيف تقضي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن وعن حديث هند بانه عليه الصلاة والسلام كان عالما باستحقاق النفقة علي ابي سفيان---------------------------------------------------------------------- الا تري انها لم تقم البينة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكر ثم غاب فكذلك يعني لا يقضي القاضي في غيبته وان وجد منه الانكار وكذا اذا انكر وسمعت البينة ثم غاب قبل القضاء لان الشرط قيام الانكار وقت القضاء لان البينة انما تصير حجة بالقضاء وهو الجواب الموعود بقولنا سياتي وفيه خلاف ابي يوسف فانه	1750	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4444	true	5164254319326104358	151	270	800	1425	1594	300	بلا دليل ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لعلي حين استقضاه علي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر وقدمناه من رواية ابي داود وغيره وتصحيحه وتحسينه فعلم ان جهالة كلامه مانعة من القضاء وذلك ثابت مع غيبته وغيبة من يقوم معه ولان حجية البين--------------------------------------------ة علي وجه يوجب العمل بها موقوف علي عجز المنكر عن الدفع والطعن فيها والعجز عنه لا يعلم الا مع حضوره او ناءبه ولان شرط العمل بها الانكار حتي لا تسمع علي مقر ولا يقضي بها اذا اعترض الاقرار قبل القضاء وبغيبته يفوت span classmatnولانه يحتمل الاقرار والانكار من الخصم فيشتبه وجه القضاء لان احكامهما مختلفة ولو انكر ثم غاب فكذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط قيام الانكار وقت القضاء----------------------------------------------------------------- وفيه خلاف ابي يوسف رحمه	4444	-2008034956363109394	189	218.0	142	828	22.826086044311523	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1750	false	8276169386354524298	0	40	0	225	1547	300	جارية فولدت عنده فاستحقها رجل بالبينة فانه ياخذها وولدها وان اقر بها الرجل لم ياخذ ولدها لان البينة حجة مطلقة كاسمها مبينة فيظهر ملك الجارية من الاصل فيكون الولد متفرعا عن جارية مملوكة للمستحق ولهذا ترجع الباعة بعضهم علي بعض	1750	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4445	true	1768832430549481365	206	232	1052	1197	1533	300	جارية فولدت عنده فاستحقها رجل بالبينة -----ياخذها وولدها ولو اقر بها -لرجل لم ياخذ ولدها ولا يرجع بالثمن علي باءعها وبالبينة-------------------------------------------------------------------------- ترجع الباعة بعضهم علي بعض	4445	-2008034956363109394	110	171.5	88	225	48.88888931274414	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1751	false	-5723194000285290439	72	123	338	591	1528	300	واحدا كما اذا ا---------------دعي دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام المدعي بينة ان الدار داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها فان المدعي وهو الدار شء واحد وما ادعي علي الغاءب وهو الشراء سبب لثبوت ما يدعي- علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب للملك لا محالة	1751	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4447	true	-2589500985946011234	228	275	1149	1389	1522	300	واحدا اما ثلاث الواحد احداها ادعي دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام ال-----بينة انها---- داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها فانه يقضي بها في حق الحاضر والغاءب لان الش--------------راء سبب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب------ لا محالة	4447	-2008034956363109394	180	320.5	144	269	66.91449737548828	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1753	false	-3958995215795813829	176	298	961	1637	1644	300	حكم رجلان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فيصح تحكيمهما واذا حكم لزمهما لصدور حكمه عن ولاية عليهما وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم المولي لانه بمنزلته فيما بينهما واعترض بانه لو كان كذلك لما وقعت الفرقة بينهما في حق التعليق والاضافة الي المستقبل علي قول ابي يوسف لكنها وقعت فانهما جاءزان في القضاء دون التحكيم عنده واجيب بان التحكيم صلح معني حيث لا يثبت الا بتراضي الخصمين والمقصود به قطع المنازعة والصلح لا يعلق ولا يضاف بخلاف القضاء والامارة لانه تفويض واذا كان المحكم بمنزلة الحاكم ا-------------شترط له اهلية القضاء فلو حكما امراة فيما يثبت بالشبهات جاز لانها من اهل الشهادة فيها قال ولا يجوز تحكيم الكافر وا----------------------------------------لعبد الخ قد تقدم ان اهلية القضاء-------- باهلية الشهادة	1753	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4453	true	-2655140124420053025	219	268	1126	1423	1595	300	حكم رجلان رجلا فح-كم بينهما ورضيا بحكمه جاز لان لهما ولاية علي انفسهما ف-صح تحكيمهما وينفذ---------------- حكمه--------- عليهما وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم ل-------انه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة القاضي فيما بينهما فيشترط--- اهلية القضاء و--------------------------------------------------------------------لا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي -لانعد------ام اهلية القضاء اعتبارا باهلية الشهادة	4453	-2008034956363109394	218	319.0	178	737	29.579376220703125	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1754	false	1292888696774950688	7	246	32	1229	1513	300	فلا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي---- ان -حكمه المسلمون وان حكمه اهل الذمة جاز لانه من اهل الشهادة فيما بينهم وتراضيهما عليه في حقهما كتقليد السلطان اياه وتقليد الذمي ليحكم بين اهل الذمة صحيح دون الاسلام فكذا تحكيمه والمحدود في القذف وان تاب لانه ليس من اهل الشهادة عندنا كما سياتي والفاسق وا--------------------لصبي لعدم اهلي------------------ة الشهادة فيهما لكن اذا حكم الفاسق يجب ان يجوز عندنا كما مر في ا--ول ادب القاضي ان الفاسق لا ينبغي ان يقلد القضاء -----------------------------------------------------------------------------------ولو قلد جاز -------------------------------------------------------------------ولكل واحد من المحكمين ان يرجع قبل ان يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما لاتفاقهما علي ذلك فلا يحكم الا برضاهما جميعا لان ما كان وجوده من شيءين لا بد له من وجودهما واما عدمه فلا يحتاج الي عدمهما بل يعدم بعدم احدهما وعلي هذا يسقط ما قيل ينبغي ان لا يصح الاخراج الا باتفاقهما ايضا فان قيل اخراج احدهما سعي في نقض ما تم من جهته قلنا ما تم الامر وانما التمام بعد الحكم ولا نقض حينءذ فانه لا رجوع لواحد منهما للزوم الحكم بصدوره عن ولاية عليهما كالقاضي اذا قضي ثم عزله السلطان فانه لازم واذا رفع حكمه الي حاكم-- فوافق مذهبه امضاه لانه اذا نقضه لم يحكم الا بذلك ف لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وفاءدة ابرامه انه لو رفع الي حاكم يخالف مذهبه لم يتمكن من نقضه ولو لم يمض لتمكن لان امضاء الاول بمنزلة حكم نفسه وان خالفه ابطله لان حكم المحكم لا يلزم الحاكم لعدم التحكيم منه	1754	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4454	true	7669244376216122371	29	167	159	884	1574	300	فلا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي الا ان يحكمه ذميان لا--------------------------نه من اهل الشهادة عليهم فهو من اهل الحكم عليهم و كذلك ----------------------------------------------------------------------------------المحدود في الق------------------------------------------------ذف والفاسق لا يجوز تحكيم احد من هءلاء لعدم اهلية القضاء لعدم اهلية الشهادة والفا--سق اذا حكم------- يجب ان يجوز عندنا كما مر في المول-------------ي الفاسق ينفذ حكمه وقوله وينفذ حكمه عليهما عطف علي جواب المسالة اعني قوله جاز وهذه شروط التحكيم فقدمناها علي الجواب ولو قدم المجرور فقال وعليهما ينفذ حكمه كان مفيدا للحصر فيفيد انه span classmatnولكل واحد من المحكمين ان يرجع -ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فل------------------ا يحكم الا برضاهما جميعا واذا حكم لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما لصدور --حكم------ه عن ولاية عليهما و------------------------------------------اذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه---------------------------- لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خالفه ابطله لان حكمه ------لا يلزمه لعد------م التحكيم منه	4454	-2008034956363109394	410	528.0	323	1394	29.41176414489746	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1755	false	-939925207173689547	43	128	233	710	1569	300	التحكيم لا يجوز في الحدود والقصاص واختاره المصنف واستدل بقوله لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة وهو دليل القصاص ولم يذكر دليل الحدود وقالوا في ذلك لان حكم المحكم ليس بحجة في حق غير المحكمين فكانت فيه شبهة والحدود والقصاص لا تستوفي بالشبهات وهذا كما تري اشمل من تعليل المصنف قوله وقالوا اي قال المتاخرون من مشايخنا وتخصيص القدوري الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات كالكنايات في جعلها رجعية والطلاق -المضاف وهو الظاهر عن اصحابنا وهو صحيح لكن	1755	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4455	true	2327788011354896092	215	249	1095	1297	1577	300	التحكيم-------- في الحدود والقصاص---------------------------- لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة فلا يستباح برضاهما قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتخص--------يص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم في ساءر المجتهدات ك-------------------------الطلاق والنكاح وغيرهم--------------ا وهو صحيح الا	4455	-2008034956363109394	166	239.5	134	478	34.72803497314453	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1755	false	-939925207173689547	176	272	956	1420	1569	300	حكماه في دم خطا لا ينفذ الا في صورة لانه اما ان يحكم بالدية علي العاقلة او في مال القاتل فان كان الاول لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ لا تحكيم من جهتهم و---حكم الحكم لا ينفذ علي غير المحكمين وان كان الثاني رده القاضي ويقضي بالدية علي العاقلة لانه يخالف -رايه ومخالف -لنص حديث حمل بن مالك قوموا فدوه كما سياتي في كتاب المعاقل ان شاء الله تعالي قوله الا اذا ثبت استثناء من قوله رده القاضي اي رد قضاءه بالدية في ماله الا اذا ثبت القتل باقراره لان العاقلة لا تعقله	1755	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4456	true	-8997065422679690525	198	247	1064	1312	1602	300	حكماه في دم----------------------------- خطا فقضي--- بالدية علي العاقلة------------------------------- لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ لا تحكيم من جهتهم ولو حكم علي القاتل بالدية في ماله رده الق--------------------اضي ويقضي بالدية علي العاقلة لانه مخالف لرايه ومخالف للنص ايضا الا اذا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت القتل باقراره لان العاقلة لا تعقله	4456	-2008034956363109394	198	324.0	156	469	42.21748352050781	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	1	210	5	1098	1583	300	علي الجاني جاز لانه لا يخالف حكم الشرع وقد رضي الجاني بحكمه عليه فيجوز وان كانت بحيث تتحملها العاقلة بان كانت خمسماءة فصاعدا وقد ثبتت الجناية بالبينة وكانت خطا لا يجوز قضاءه بها اصلا لانه ان قضي بها علي الجاني خالف حكم الشرع وان قضي علي العاقلة فالعاقلة لم يرضوا بحكمه قوله ويجوز ان يسمع البينة يعني انه لما صار حكما عليهما بتسليطهما جاز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع واذا اخبر المحكم باقرار احد الخصمين بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا او بعدالة الشهود مثل ان يقول قامت عندي عليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله وقضي القاضي ونفذ-------------------- لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك اذا كان علي تحكيمهما فيملك الاخبار كالقاضي المولي اذا قال في قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي علي ذلك فانه يصدق في ذلك ولا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا هاهنا وان اخبر بالحكم مثل ان يقول المحكم كنت ح--------------------------كمت عليك لهذا بكذا لم يصدق----------------------------- لانه اذا حكم صار معزولا ولا يقبل قوله اني حكمت بكذا-------------- كالقاضي المولي اذا قال بعد --عزله حكمت بكذا ---------------------وحكم الحاكم------------------------ لابويه وولده وزوجته	1756	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4458	true	-14551946143052867	58	208	329	1097	1577	300	علي الجاني جاز لانه لا يخالف---- الشرع --------------------------------وان كانت بحيث تتحملها العاقلة لا ي-----------------------------------------------------------جوز قضاءه بها اصلا لانه ان قضي---- علي الجاني خالف---- الشرع وعل-------ي العاقلة لا يجوز لانهم لم يحكموه قوله ولو اخبر------------ ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني المحكم لو قا---------------------ل لاحدهما ا-قررت عندي او قامت عندي بينة ع-------------------------------ليك به----------ذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت بهذا-------- فانكر المقضي عليه ان يكون اقر واقام البينة ------------------لم يلتفت الي قوله ومضي القضاء عليه ما دام المجلس باقيا ل------------------ان الحكم ما دام--------------- تحكيمهما -------قاءما- كالقاضي المقلد ولو قال المقلد ذلك -------------------------------------------------------------------------لا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا ----------------الحكم الا ان يخرجه المخاطب عن الحكم ويعزله قبل ان يقول حكمت عليك ثم قال المحكم ذلك او قاله بعد ان قام من المجلس لانه بالقيام من المجلس ينعزل كما ينعزل بعزل احدهما قبل الحكم فصار كالقاض-------ي اذا قال بعد العزل- قضيت بكذا لا يصدق كذا هذا قوله وحكم الحاكم سواء كان قاضيا او محكما لابويه وولده وزوجته	4458	-2008034956363109394	442	525.0	347	1229	35.96419906616211	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1757	false	-566091996383425846	190	300	927	1496	1496	300	عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق فلا يمنع عنه الا بعارض الضرر فاذا لم يكن ضرر لم يمنع بالاتفاق و انما تظهر ثمرة الخلاف اذا اشكل فعندهما لم يجز المنع لان الاطلاق بيقين واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير بملكه بمنع المالك من التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر فتامل فاذا اشكل لا يزول المنع لما ذكرنا قوله علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء-	1757	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4460	true	443166378918733062	74	124	349	613	1504	300	عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بع---------ارض الضر--------------------------------------------------------ر فاذا اشكل --------لم يجز المنع ----------------------------------------والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المرتهن والمست--------------------------------------اجر والاطلاق بعارض فاذا اش---------------------------------كل لا يزول المنع--------------- علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء	4460	-2008034956363109394	243	408.5	197	570	42.6315803527832	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1758	false	6866477197267180119	93	162	472	812	1524	300	النافذة لان المرور فيها حق العامة ثم قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لان الفتح رفع بعض جداره وله ان يرفع جميع جداره بالهدم فرفع بعضه اولي ولهذا لو فتح كوة او بابا للاستضاءة دون المرور لم يمنع والاصح انه يمنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور في كل ساعة ولانه اذا فعل ذلك وتقادم العهد ربما يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب	1758	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4463	true	-6781979434249082853	97	139	510	718	1530	300	النافذة لان المرور فيها حق العامة--- قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه----- رفع بعض جداره--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور في كل ساعة ولانه عساه------------------------- يدعي الحق في القصوي بتركيب الباب	4463	-2008034956363109394	201	358.0	160	340	59.117645263671875	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1759	false	-8200676899093097997	0	41	0	190	1544	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده الخ دار بيد رجل ادعي عليه اخر ان له فيها حقا وانكر ذو اليد ثم صالح- منها جاز الصلح وهي مسالة الصلح علي الانكار وسياتي الكلام فيه في الصلح ان شاء الله تعالي	1759	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4467	true	-4339915885308285854	107	132	536	658	1518	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده----------------------------------------------------------- ثم صالحه منها فهو جاءز- وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها--------- في الصلح ان شاء الله تعالي	4467	-2008034956363109394	109	177.0	84	191	57.06806182861328	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1759	false	-8200676899093097997	193	274	975	1390	1544	300	قال ومن ادعي دارا في يد رجل الخ اذا ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له منذ شهرين مثلا وسلمها اليه وانما ملكه بطريق الهبة والتسليم وجحد دعواه ذو اليد فسءل البينة فقال لي بينة تشهد علي الشراء لاني طلبت منه فجحدني الهبة فاضطررت الي شراءها منه فاشتريتها منه واشهدت عليه واقام الب-------ينة علي الشراء فان شهدت علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل------ لظهور التناقض من وجهين احدهما من حيث ان المدعي ادعي الشراء بعد الهبة	1759	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	193	235	1003	1215	1559	300	قال ومن ادعي دارا في يد ر----------------------------جل انه وهبها له في وقت كذا------------------------------------------------------------------- فسءل البينة فقال ---------------------------------------جحدني الهبة----------------------- فاشتريتها من------------ه واقام المدعي البينة علي الش--------------------راء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الش---------------------------راء بعد الهبة	4468	-2008034956363109394	176	286.0	140	428	41.12149429321289	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1759	false	-8200676899093097997	0	41	0	190	1544	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده الخ دار بيد رجل ادعي عليه اخر ان له فيها حقا وانكر ذو اليد ثم صالح- منها جاز الصلح وهي مسالة الصلح علي الانكار وسياتي الكلام فيه في الصلح ان شاء الله تعالي	1759	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	31	56	168	290	1559	300	في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده----------------------------------------------------------- ثم صالحه منها فهو جاءز- وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها--------- في الصلح ان شاء الله تعالي	4468	-2008034956363109394	109	177.0	84	191	57.06806182861328	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1760	false	-3073181427248773664	30	113	160	581	1521	300	-بعد الوقت الذي ادعي فيه الهبة قبلت شهادتهم لوضوح التوفيق ووقع في بعض النسخ----------- وهم يشهدون به قبله اي قبل عقد الهبة او وقتها وفي بعضها قبلها اي قبل الهبة وكذا في قوله ولو شهدوا به بعده --------------------ولو كان المدعي ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبل عقد الهبة او وقتها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها منه لم تقبل ايضا------------------ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عند الهبة ودعوي الشراء قبلها رجوع منه فعد مناقضا وا----ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة	1760	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	218	289	1129	1498	1559	300	قبل- الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون ب-----------------------------------------ه قبلها --------------------------ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ا--دعي ال-----هبة ثم اقام البينة علي الشراء قبله-----------------ا ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها---- لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها---- ودعوي الشراء------ رجوع عنه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة	4468	-2008034956363109394	267	425.0	214	475	56.21052551269531	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1760	false	-3073181427248773664	17	268	83	1354	1521	300	بالشراء قبل الهبة فكيف يثبت الملك بالهبة بعد ثبوته بالشراء------------ وان شهدوا بالشراء بعد الوقت الذي ادعي فيه الهبة قبلت شهادتهم لوضوح التوفيق ووقع في بعض النسخ وهم يشهدون به ----------------------------------قبله اي قبل عقد الهبة او وقتها وفي بعضها قبلها اي قبل الهبة وكذا في قوله ولو شهدوا به بعده ولو كان المدعي ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبل عقد الهبة او وقتها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها منه ----لم تقبل ايضا --------------------------------------لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عند الهبة ودعوي الشراء قبلها رجوع منه فعد مناقضا واما ا----ذا ادعي الشراء بعد الهبة قبلت لانه يقرر ملك الواهب عندها فليس بم-------------------------------------------------------------------------------------------------ناقض قيل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء ما ملكه بالهبة واجيب بانه لما جحد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا اقدم علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فيما بينهما فانفسخت الهبة بتراضيهما واشتري ما لا يملكه فكان صحيحا قال ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية الخ رجل قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكره----- ان اجم-------ع علي ترك الخصومة اي عزم بقلبه وقيل ان يشهد بلسانه علي العزم بالقلب ان لا يخاصم معه وسعه اي حل له ان يطا الجارية لان المشتري لما جحد العقد كان ذلك فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به لان الجحود انكار للعقد من الاصل والفسخ رفع له من الاصل فيتلاقيان بقاء فجاز ان يقوم احدهما مقام الاخر كما لو تجاحدا فانه يجعل فسخا لا محالة فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	1760	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4469	true	-4761072783265107365	93	234	486	1229	1580	300	بالشراء قبل فلا ي-------ثبت الملك بالهبة بعد -------الشراء فكان مناقضا ولو شهدوا ب-----ه بعدها تقبل-------------------------------- لوضوح التوفيق الذي وفقه ولو ادعي الهبة يعني وارخ فطولب بالبينة فقامت علي الشراء قب--------------------------------------------------------------------له ---------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها توفيقا ولم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ كانه يريد نسخ الاصل لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها---- ودعوي الشراء------ رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة----- لانه تقرر ملك الواهب عندها اي عند الهبة ولو لم يءرخ الشراء تقبل البينة كما لو ذكر تاريخا بعد الهبة لامكان الحمل علي ما ينتفي به التناقض span classmatnلانه تقرر------------------------------------------------------- ملكه عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجا----------------------------------------رية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة------------------------------------------------------------------ وسعه ---------ان يطاها------ لان المشتري لما جحد-----ه كان ف----سخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاحدا ف------------------------اذا عزم الباءع علي ترك الخصومة ثم الفسخ	4469	-2008034956363109394	445	552.0	355	1472	30.23097801208496	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1760	false	-3073181427248773664	121	268	625	1354	1521	300	قيل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء ما ملكه بالهبة و--------اجيب بانه لما جحد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا---------------- اقدم عل------ي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فيما بينهما فانفسخت الهبة بتراضيهما واش---------------------تري ما لا يملكه فكان صحيحا قال ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية الخ رجل قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكره ان اجم-------ع علي ترك الخصومة اي عزم بقلبه وقيل ان يشهد بلسانه علي العزم بالقلب ان لا يخاصم معه وسعه اي حل له ان يطا الجارية لا--------ن المشتري لما جحد العقد كان ذلك فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به لان الجحود انكار للعقد من الاصل والفسخ رفع له من الاصل فيتلاقيان بقاء فجاز ان يقوم احدهما مقام الاخر كما لو- تجاحدا فانه يجعل فسخا لا محالة فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	1760	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4470	true	4179320571602951202	110	210	554	1064	1510	300	قيل ينبغي ان لا تقبل--- هذه ال-----بينة لانه يدعي شر---------------------اء ما ملكه بالهبة والتسليم اجيب بان ساءر العقود تنفسخ بالتجاحد الا النكاح وهنا كذلك فان الفسخ يتحقق من جهة الواهب يجحده وحين اقدم الاخر علي الشراء منه فقد رضي بذلك------------------ فانفسخت الهبة بتراضيهما فاذا اشتري هو ذلك فقد اشتري ما لا يملكه قوله---------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجا----------------------------------------رية فانكر -ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة------------------------------------------------------------------ وسعه ---------ان يطاها ل وجهين احدهما ان المشتري لما جح------د كان ف----سخا من جهته اذ الفسخ يثبت ب------الجحد------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان ------عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	4470	-2008034956363109394	331	406.5	263	796	41.582916259765625	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1762	false	2702310502699246067	111	300	550	1500	1500	300	او -نبهرجة لم يصدق لاقراره بقبض الجياد صريحا في الاول ودلالة في الباقي لان حقه في الجياد والثمن ----------------------جياد والاستيفاء يدل علي التمام ولا تمام دون الحق فكان في دعواه الزيوف متناقضا ومن هذا ظهر الفرق بين هذا وبين ما اذا ادعي عيبا في المبيع علي الباءع وانكره فان القول قول الباءع لا المشتري الذي انكر قبض حقه لان المشتري اقر بقبض حقه وهو المعقود عليه ثم ادعي لنفسه حق الرد علي الباءع وهو منكر فالقول قوله فكان من القبيل الثاني اعني المقر بقبض الحق فلا يرد نقضا علي القبيل الاول قال صاحب النهاية جمع بي-------ن هذه المساءل الاربع في الجواب بانه لا يصدق وليس الحكم فيها علي السواء فانه اذا اقر انه قبض الدراهم الجياد ثم ادعي انها زيوف فانه لا يصدق لا مفصولا ولا موصولا وفيما بقي لا يصدق مفصولا ولكن يصدق موصو----------لا والفرق هو ان في قوله قبضت ما لي عليه او حقي عليه جعل مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح-------- كما لو قال لفلان علي الف الا ماءة فاما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالوزن بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال-	1762	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	7	118	34	594	1517	300	-والنبهرجة لانه في هذا مقر بقبض الجياد صريحا في الاول ودلالة فيما بعده لان حقه -----------الثمن وكذا بدل الاجارة هي الجياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في-- النهاية جمع المصنف بين هذه المساءل الاربع في الجواب بانه لا يصدق وليس الحكم فيها علي السواء فانه اذا اقر ---بقبض الج--------ياد ثم ادعي انها زيوف----- لا يصدق لا موصولا ولا مفصولا وفيما بقي يص--------------------دق موصولا لا مفصولا والفرق ان ق------وله قبضت ما لي عليه او حقي اقرار بقب--------ض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال عل------ي الف الا ماءة -اما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالقدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال	4473	-2008034956363109394	463	785.0	365	999	46.34634780883789	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1763	false	-6762922776357289631	0	28	0	143	1502	300	الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كمن---- قال لفلان علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء باطلا وان ذكره موصولا	1763	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	118	146	594	733	1517	300	الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال------ علي ماءة درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء باطل- وان كان- موصولا	4473	-2008034956363109394	130	234.0	103	147	88.43537139892578	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1764	false	-1298052756973679825	41	102	209	474	1495	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان المقر اقر بما يحتمل الابطال وهو مستقل باثبات ما اقر به لا محالة وقد رده ال-----مقر له فيرتد وقوله بل لي عليك الف درهم غير مفيد لانه دعوي فلا بد لها من حجة اي بينة او تصديق	1764	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	175	215	893	1067	1517	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول------------------------------------------------ وقد ارتد برد المقر له والثاني-------------------------------------- دعوي فلا بد من ال--حج--------ة او تصديق	4473	-2008034956363109394	140	243.5	104	270	51.85185241699219	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	11	145	61	729	1526	300	وافقه المقر علي ذلك قال ومن ادعي علي اخر مالا الخ اذا ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط ومعناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فاقام المدعي البينة علي ما ادعاه واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او علي الابراء قبلت بينته------------------ وقال زفر وهو قول ابن ابي ليلي انها لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكا-ن مناقضا في دعواه وقبول البينة يقتضي دعوي صحيحة ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل كما يقال قضي بحق وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء والمسالة بحالها لان التوفيق اظهر لان ليس لنفي الحال فاذا اقام المدعي البينة علي المدعي به والمدعي عليه علي القضاء ------او الابراء	1765	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	109	211	529	1028	1486	300	والله الهادي قوله------ ومن ادعي علي اخر مالا معلوم span classmatn------فقال ما كان لك علي شء قط---------------------------------------------------- فاقام المدعي البينة علي الف----- واقام ---------هو البينة------------ علي القض-اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله---------------- لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا--------------------------------------- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل -----------------وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء -------------قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينت------------------ه علي القضاء وكذا علي الابراء	4476	-2008034956363109394	377	541.0	293	693	54.401153564453125	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	224	286	1132	1450	1526	300	ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او ما اشبه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة والمسالة بحالها لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ-- لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا خلطة ومعرفة وذكر القدوري عن اصحابنا انه----- ايضا تقبل لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	1765	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	193	241	948	1195	1486	300	ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك--------------------------------------------------------------------- لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بدون ال---معرفة وذكر القدوري رحمه الله- انه تقبل ايضا----- لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	4476	-2008034956363109394	223	391.0	178	325	68.61538696289062	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	85	163	430	823	1526	300	ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي------------------------------ ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه------ يقال قضي بباطل كما يقال قضي بحق وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء والمسالة بحالها لان التوفيق اظهر لان ليس -------------------------لنفي الحال فاذا اقام المدعي البينة علي المدعي به والمدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل زمان الحال لم يتصور تناقض اصلا قالوا دلت المسالة علي قبول البينة عند امكان التوف----يق من غير	1765	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4477	true	8035339889551754590	8	82	36	387	1479	300	ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي دفعا للشغب وان لم يكن عليه حق ويبرا-------------------------------- منه و لذا يقال قضي بباطل و ايضا -----------قد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا لو- قال ليس لك علي شء قط -------------لان التوفيق اظهر لانه نفي في الحال وهو لا يستلزم النفي مطلقا لجواز------------------------------------------------- القضاء او الابراء بعد اللزوم فينتفي في الحال بعد وجوده وهذا الاطلاق يقتض-ي قبول البينة اذا احتاج الي التوفيق من غير	4477	-2008034956363109394	200	267.0	153	458	43.668121337890625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	225	292	1136	1485	1526	300	قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او ما اشبه كقوله ولا رايتك -------ولا جري بيني وبينك مخالطة والمسالة بحالها لم تقبل بينته عل---------------------------------------ي القضاء وكذا علي الابراء-------- لتعذر التوفيق اذ لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا خلطة ومعرفة وذكر القدوري عن اصحابنا انه------ ايضا تقبل لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه --------------فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه	1765	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4477	true	8035339889551754590	233	300	1148	1479	1479	300	قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او قال ----------ولا رايتك او قال ولا جري بيني وبينك مخالطة ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان وما اشبه ذلك ثم اقام بينة علي القضاء او------ الابراء لم تقبل لتعذر التوفيق---------------------------------------------------------------------- وذكر القدوري عن اصحابنا انها تقبل ايضا----- لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه span classmatnفيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه-	4477	-2008034956363109394	222	352.5	178	423	52.482269287109375	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	0	156	0	791	1499	300	وعلي هذا اذا ------------------كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه------- يتحقق بلا معرفة قال- ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه الخ ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه فقال المدعي عليه لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي الشراء------------------ فوجد بها عيبا لم---------------------- يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة----------- واراد ردها --علي الباءع فاقام البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينته ذكرها في الجامع الصغير ولم يحك خلافا والخصاف اثبته عن ابي يوسف واشار اليه المصنف بقوله وعن ابي يوسف انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا من صورة-------- الدين فانه لو انكره اصلا ثم اقام البينة علي القضاء او الابراء قبلت لان غ----------ير الحق قد يقضي فامكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوفيق فكذلك يجوز هاهنا ان يقول لم يكن بيننا بيع -لكنه لما ادعي علي البيع سالته ان يبرءني من العيب فابراني وجه الظاهر ان شرط------ البراءة	1766	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4478	true	-1325030076749375348	66	275	348	1397	1518	300	فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته والا قبلت وفي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاشي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة قوله ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية---------------------------------------------- فقال ------------لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي --شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في---- تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد ردها فاقام الباءع --------بينة ا----نه برء اليه من كل عيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------م تقبل- وعن ابي يوسف انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا يعني التوفيق في الدين -------------------------------------------------------وقوله وعن ابي يوسف يشير الي انها ليست ظاهر الرواية عنه ولذا لم يذكر محمد فيه خلافا بين اصحابنا في الجامع الصغير وانما حكاه الخصاف عن ابي يوسف رحمه الله ووجه التوفيق -------------هنا ان يقول لم يكن بيننا بيع ولكنه لما ادعي علي البيع سالته ان يبرءني من العيب فابراني قال شارح ولان البيع غير البراءة	4478	-2008034956363109394	477	718.5	374	1286	37.091758728027344	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	152	290	769	1444	1499	300	الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره وذلك يقتضي وجود اصل العقد لان الصفة بدون الموصوف غير متصورة وهو قد انكره فكان مناقضا بخلاف مسالة الدين لانه قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفله الخ اذا اقر علي نفسه وكتب صكا وكتب في اخره ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه واراد بذلك من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله ولاية ذلك ان شاء الله تعالي او كتب في كتاب شراء ما ادرك فيه فلانا من درك فعلي فلان خلاصه--- وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاستثناء -ينصرف الي قوله علي فلان خلاصه والي من قام بذكر الحق والشراء صحيح---- والمال المقر به لازم لانه استثناء والاستثناء ينصرف الي ما يليه لانه----- للاستيثاق	1766	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4479	true	6392858732775006630	67	165	356	839	1515	300	الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدع---ي وجود البيع و-----------------------------------------قد انكره فكان مناقضا بخلاف------ الدين لانه قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفل-------------------------------------------ه ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ----------------------------------------ولي ما فيه---------------------- ان شاء الله تعالي او كتب في----- شراء------------------------- فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ا---ن شاء الله تعالي هو-- علي ال---خلاص وع-لي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقر------ار لان---------- الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق	4479	-2008034956363109394	415	646.0	327	693	59.884559631347656	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1768	false	1332724468058983923	29	88	152	476	1607	300	فاذا مات النصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول للو----رثة وقال زفر---------- القول قولها لان الاسلام حادث بالاتفاق والحادث يضاف الي اقرب الاوقات لذلك ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال لاختلاف الدينين وكل ما هو ثابت في الحال يكون ثابتا فيما مضي تحكيما للحال اي باستصحاب الحال كما في جريان ماء	1768	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4481	true	4164566298996400928	142	189	743	995	1585	300	واذا مات --نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول قولها لان الاسلام حادث ف----------------يضاف الي اقرب الاوقات----- ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت--------------------------------------------- فيما مضي تحكيما لل------------------حال كما في جريان ماء	4481	-2008034956363109394	228	402.0	184	338	67.45561981201172	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	178	272	995	1433	1578	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة الخ رجل مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فاقر الم--ودع لرجل انه ابن الميت لا وارث له غيره يقضي الحاكم عليه بدفعه الي المقر --له لانه اقر ان ما في يده حق الوارث وملكه خلافة ومن اقر بملك شخص عنده وجب دفعه اليه كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع----- لانه اقر بقيام حق المودع لكونه حيا فيكون اقرارا علي مال الغير	1769	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4483	true	-8869099138888349994	177	250	927	1266	1528	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم ود------------------------------------------------يعة فقال المستودع هذا----- ابن الميت لا وارث له غيره------------ فانه يدفع----- المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث------ خلافة فصار------------------------------- كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي- فيكون اقرارا علي مال الغير	4483	-2008034956363109394	308	524.0	237	447	68.90380096435547	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1770	false	128204289491514719	79	145	377	719	1481	300	بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض حيث يءمر بالدفع لانه ليس فيه اقرار علي الغير بل الاقرار فيه علي نفسه لان الديون تقضي بامثالها ولو اقر---------------------------------------- المودع بعد الاقرار الاول لرجل اخر بانه ايضا ابن الميت وانكره الاول بان قال ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول في وقت لا مزاحم له انقطع يده عن المال فالاقرار الثاني يكون---- اقرارا	1770	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4483	true	-8869099138888349994	254	300	1284	1528	1528	300	بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض--------------------------------------------------------------------- لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه فلو قال المودع لاخر هذا اب------------------نه ايضا وقال الاو--------------------ل ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه لما صح اقراره للاول------------------- انقطع يده عن ال---------------مال فيكون هذا اقرارا-	4483	-2008034956363109394	170	267.0	138	386	44.04145050048828	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	178	272	995	1433	1578	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة الخ رجل مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فاقر الم--ودع لرجل انه ابن الميت لا وارث له غيره----------- يقضي الحاكم عليه ب--دفعه الي المقر له لانه اقر ان ما في يده حق الوارث وملك--ه خلافة ومن اقر بملك شخص عنده وجب دفعه اليه كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر------- لرجل انه وكيل المودع بالقبض---------------- او انه اشتراه منه----------------------------------- حيث لا يءمر بالدفع----- لانه اقر بقيام حق المودع لكونه حيا--------------------- فيكون اقرارا علي مال الغير	1769	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4484	true	-2452170784164690102	42	135	222	664	1473	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم مثلا ود-------------------------------------------يعة فاقر المستودع ا-----نه ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي------- عليه بالدفع- الي--------ه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث -ملك له خلافة فهو-------------------------------- كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر المودع لرجل انه وكيل المودع بالقبض اي بقبض الوديعة او انه اشتراه اي اشتري الوديعة التي في يده من المودع حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير	4484	-2008034956363109394	321	500.0	249	539	59.55472946166992	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1770	false	128204289491514719	113	167	559	827	1481	300	ايضا ابن الميت وانكر-----ه الاول بان قال ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول----- لانه لما صح اقراره للاول في وقت لا مزاحم له انقطع يده عن- المال فالاقرار الثاني يكون اقرارا علي الا----------------ول فلا يصح كما اذا كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لم يكذبه احد فصح اقراره وحين اقر للثاني	1770	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4485	true	-7339528865414707385	2	48	9	240	1538	300	ايضا---------- وانكر الابن الاول------------------------ قضي بالمال للاول وحده لانه لما صح اقراره للاول علي ذلك الوج-----ه انقطع يده علي المال ف---------------يكون اقرارا علي الغير وهو الابن الاول فلا يصح كما لو- كان الاول ابنا معروفا ولانه حين اقر للاول لا مكذب له-- فصح------- وحين اقر للثاني	4485	-2008034956363109394	183	255.0	145	295	62.033897399902344	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1771	false	1915136487643457047	170	243	862	1252	1521	300	يءخذ الكفيل------------- بالاتفاق لكون الاقرار حجة قاصر---------ة لهما ان القاضي ناظر للغيب ولا نظر بترك الاحتياط--------- في اخذ الكفيل--------------------------------------------- فيحتاط القاضي باخذه كما اذا دفع القاضي العبد الابق واللقطة الي رجل اثبت عنده انه صاحبه فانه ياخذ منه كفيلا وكما لو اعطي نفقة امراة الغاءب اذا استنفقت في غيبته وله عند انسان وديعة يقر بها المودع وبقيام النكاح فانه يفرض لها النفقة وياخذ منها كفيلا ولابي حنيفة---------- ان حق الحاضر ثابت قطعا ان	1771	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4488	true	-1898937879036002353	232	291	1168	1492	1537	300	ياخذ عند الكل لان الثابت ب-------------الاقرار دون الثابت بالبينة لهما ان القاضي ناظر للغيب اي مامور بالنظر لهم والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة---- كما اذا دفع القاضي------ الابق واللقطة الي span classmatn----صاحبه و---------------------------اعطي----- امراة الغاءب------------------------------------------------------------------------------------ النفقة من ماله--------- ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او	4488	-2008034956363109394	164	179.5	128	476	34.45378112792969	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1771	false	1915136487643457047	2	132	8	690	1521	300	نصيب هذا الواحد منهم-- والقضاء بالمجهول---- متعذر و--------------------------------------------------------------------------الثاني انهم شهدوا انه ابنه ووارثه لا نعرف له وارثا غيره وفيه------ يقضي الحاكم بجميع التركة من غير تلوم وهاتان بالاتفاق والثالث انهم اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه ان كان الحاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يحجب حرمانا كالاب والابن فان كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ فانه -لا يدفع اليه وان كان ممن ي----حجب نقصانا كالزوج والزوجة يدفع اليه اوفر النصيبين وهو النصف والربع عند محمد رحمه الله واقلهما وهو الربع والثمن عند ابي يوسف رحمه الله وقول ابي حنيفة مضطرب ---فاذا	1771	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4488	true	-1898937879036002353	3	152	17	774	1537	300	نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وهنا ثلاثة فصول الاول هذا وهو ما اذا لم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم والثاني ان- يشهدوا انه ابنه ووارثه لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي------- بجميع التركة بلا--- تلوم -----------------الثالث ان----- يشهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا----------- لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث اخر- قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وياخذ كفيلا عندهما ولا ياخذ عند ابي حنيفة رضي الله عنه ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال اذا كان ممن لا يحجب------- كالاب والابن فان كان ي----حجب بغيره كالجد والاخ والعم لا يدفع اليه وان كان ممن يحجب حجب نقصان- كالزوج والزوجة يدفع اليه اقل -النصيبين عند ابي يوسف و---عند محمد اوفره----------ما وهو النصف للزوج والربع للزوجة---------- وقول ابي حنيفة مضطرب هذا اذا	4488	-2008034956363109394	477	731.0	378	869	54.89067840576172	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1772	false	212612581121332999	9	148	49	740	1502	300	وان كان------ حضور مشتر اخر قبله وغريم اخر في حق العبد متوهما فلا يءخر حق الحاضر لحق موهوم الي زمان التكفيل قوله ولان المكفول له دليل اخر علي عدم جواز اخذ الكفيل وذلك لما تقدم ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة وهاهنا المكفول له مجهول فلا يصح كما لو كفل لاحد الغرماء فان قيل اذا اقر به ذو اليد يءخذ منه كفيل بالاتفاق كما تقدم وذلك كفالة لمجهول اجيب بانه اذا اقر به لم يبق له فيه ملك ولم يثبت للمقر له بحجة كاملة فكان مظنة ان ثمة مالكا لا محالة واقل ذلك يثبت المال وهو معلوم فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التكفيل له ونقل التمرتاشي فيه خلافا فان ثبت فلا اشكال------------- لا يقال الحاكم ياخذ الكفيل لنفسه---------------------- لانه ليس بخصم ولا---------- للميت لان الكفالة لتوثيق المطالبة كما مر وهي من الميت غير متصورة وعورض بان----------------- القاضي يتلوم في هذه الصورة بالاجماع	1772	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4489	true	-4470550469799349119	170	273	850	1392	1538	300	وان كان يتوهم حضور مشتر اخر قبله وغريم اخر للعبد---------------------------------------------------------------- ولان المكفول------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مجهول فهو ----كما لو كفل لاحد الغرماء بخلاف النفقة لان حق الزوج ثابت والزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم فاما الابق واللقطة ففي اخذ الكفيل روايتان عنه والاصح انه علي الخلاف وقيل ان دفع اللقطة بعلامة او باقرار العبد يكفل بالاجماع لان الحق غير ثابت ولهذا كان له ان يمنع مع العلامة واقرار العبد بالاباق لا يقال------- ياخذ الكفيل لنفسه صيانة لقضاءه عن النقض لانه ليس بخصم ولا يقال ياخذ للميت لان حقه في تسليم ماله الي وارثه وقد اثبت وراثته فلا معني للاشتغال باخذ الكفيل فان قيل القاضي يتلوم في هذه الصورة بالاجماع	4489	-2008034956363109394	196	219.5	151	882	22.22222137451172	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1773	false	-5559058347430644932	26	222	141	1110	1498	300	الي المدعي و------------------اللقطة باخب--ار المدعي عن علامة فيه يكفل بالاجماع قال المصنف لان الحق غير ثابت ولهذا كان له ان يمنع قوله وقوله اي قول ابي حنيفة ظلم اي ميل عن سواء السبيل انما ذكره تمهيدا لما ذكره بقوله وهذا اي اطلاق الظلم علي المجتهد فيه يكشف عن مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان المجتهد يخطء ويصيب ويقرر ان مذهب اصحابنا المتقدمين براء عن مذهب اهل الاعتزال في ان كل مجتهد مصيب وادعاءهم ان ذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله وقد قررنا ذلك في التقرير بعون الله تعالي مستوفي قال واذا كانت الدار في يد رجل الخ دار في يد رجل اقام --اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخوه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد --ذي اليد----- ولا يءخذ من ذي اليد كفيل وهذا اي ترك النصف الاخر في يد من في يده عند ابي حنيفة رحمه الله واما عدم الاستيثاق بالكفيل هاهنا فبالاجماع وقالا من في يده الدار ان كان--------------- جاحدا اخذ منه النصف الاخر وجعل في يد امين والا -------ترك في يده لا----ن الجاحد خاءن والخاءن لا يترك مال الغير في يده والمقر امين فيجوز ان يترك المال --بيده ولابي حنيفة ا--------------ن القضاء وقع للميت مقصودا	1773	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4490	true	-980685850420805546	89	210	481	1056	1520	300	علي الخلاف وقيل ان دفع بعلامة اللقطة او اقرار العبد-------------- يكفل بالاجماع لا-----------ن الحق غير ثابت ولهذا كان له ان يمنع----- وقوله----------------- ظلم اي ميل عن سواء السبيل وهذا--------------------------------------------------------------- يكشف عن مذهب---------ه رحمه الله ان المجتهد يخطء ويصيب لا كما ظنه البعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا كانت الدار في يد رجل و-----------------اقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده ولا يستوثق منه بك----فيل وهذا----------------------------------- عند ابي حنيفة----------------------------------------------------- وقالا ----------------ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه------------ وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن ف-------لا يتر-------------------------------------------ك المال في يده بخلاف المقر لانه امين وله ان القضاء وقع للميت مقصودا	4490	-2008034956363109394	436	581.5	339	1040	41.92307662963867	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1773	false	-5559058347430644932	117	208	608	1034	1498	300	واذا كانت الدار في يد رجل الخ دار في يد رجل اقام --اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخوه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد --ذي اليد------------------------ ولا يءخذ من ذي اليد كفيل وهذا اي ترك النصف الاخر في يد من في يده عند ابي حنيفة رحمه الله واما عدم الاستيثاق بالكفيل هاهنا فبالاجماع وقالا من في يده الدار ان كان جاحدا----------------------------------- اخذ منه النصف الاخر وجعل في يد امين وا----------لا ترك في يده لا----ن الجاحد خاءن والخاءن ------------لا يترك مال الغير في يده	1773	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4491	true	4654513022965273446	56	139	294	685	1568	300	واذا كانت الدار في يد رجل و-----------------اقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه بك----فيل وهذا قول----------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------- وقالا---------------- ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي -----يد امين وان لم يكن جحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن ظهرت خيانته بالجحد فلا يترك---------- في يده	4491	-2008034956363109394	252	348.0	193	515	48.932037353515625	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1775	false	319378210633714862	71	256	375	1323	1536	300	الحاضر --البينة علي انه قتل اباه عمدا ثم حضر الغاءب فانه يحتاج الي اعادتها ومنهم من نفاه وهو اختيار المصنف قال الامام فخر الاسلام وهو الاصح لان احد الورثة --------------ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق للميت مطلقا وعليه ان كان الكل بيده كما سيجء دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه-------------- في الحقيقة انما هو الميت لما ذكرنا وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك كالوكيلين بالخصومة اذا غاب احدهما كان للاخر ان يخاصم ولهذا قلنا اذا ادعي رجل علي احدهم دينا علي الميت واقام عليه البينة يثبت في حق الكل وكذا اذا ادعي احدهم دينا للميت علي رجل واقام عليه البينة يثبت في حق الكل فان قيل لو صلح احدهم للخلافة لكان كالميت وجاز له استيفاء الجميع كالميت لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع اجاب بقوله بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح ان يكون ناءبا عن غيره ولقاءل ان يقول فليكن عاملا لنفسه في نصيبه وناءبا عن غيره فيما زاد ولا محظور فيه وجوابه ان الساءل قال لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع وما كان كذلك لا يقبل التشكيك وقوله وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت	1775	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4492	true	1381047814064360988	188	267	1003	1421	1587	300	الحاضر يطالبه به فتثور الخصومة ثم اذا--- حضر الغاءب لا-- يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته ل---------------ان احد الورثة span classmatnينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق ل---------ه وعليه د--------------------------ينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة------------------------ وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح-------- ناءبا عن غيره ولهذا لا يستوفي الا نص----------------يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت	4492	-2008034956363109394	291	426.0	235	978	29.754600524902344	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1775	false	319378210633714862	201	297	1042	1522	1536	300	بخلاف الاستيفاء لنفسه----------- لانه عامل فيه لنفسه--------- فلا يصلح ان يكون ناءبا عن غيره ولقاءل ان يقول فليكن عاملا لنفسه في نصيبه وناءبا عن غيره فيما زاد ولا محظور فيه وجوابه ان الساءل قال لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع وما كان كذلك لا يقبل التشكيك وقوله وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت اي بدين للميت او عليه كما ذكرناه بيان لقوله وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه وتقريره ما مر وقوله الا انه-------------------------------------- استثناء من قوله لان احد الورثة ينتصب خصما الي قوله------------- له وعليه يعني انه لو ادعي احد علي -احد الورثة	1775	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4493	true	5903412965515728584	47	113	230	572	1540	300	بخلاف الاستيفاء اي استيفاء نصيبه لانه عامل فيه لنفسه لا للميت فلا يصلح-------- ناءبا عن غ---------------------------------------------------------يره فلهذا لا يستوفي الا نصيب نفس-------------------------------------------------------------------------------------ه وصار كما اذا قامت البينة ب--------------دين للميت فانه يقضي بالكل ولا ياخذ الا نصيب نفسه وق------------------------------------وله الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة استثناء من قوله لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له وعليه ----------ويكون قضاء علي جميع الورثة	4493	-2008034956363109394	183	227.0	143	552	33.15217208862305	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1776	false	-6312798963176983251	16	178	77	895	1544	300	عما في يده لانه لا يكون-------------------------------- خصما بدون ال-يد فيقتصر القضاء علي ما في يده قال---- ومن قال مالي في المساكين صدقة الخ رجل قال مالي في المساكين صدقة وجب عليه ان يتصدق بجميع ما يملكه من اجناس الاموال التي تجب فيها الزكاة كالنقدين والسواءم واموال التجارة بلغ النصاب---------------------------------------------------------------------------------------- او لا لان المعتبر هو جنس ما---ل الزكاة والقليل منه ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط بما---له لزمه التص--دق به فان قضي به دينه لزمه ا--لتصدق بقدره عند تملكه لان المعتبر جنس ما تجب فيه الزكاة وان لم تجب الزكاة ولا يجب التصدق بالاموال التي لا تجب في جنسها الزكاة كالعقار والرقيق واثاث المنازل وثياب البذلة وغير ذلك وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء -والقياس في الاول ايضا ان يقع علي كل شء كما قال به زفر لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم المال عام يتناول الجميع ---------وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله اذ ليس للعبد ولاية الايجاب مستبدا به لءلا ينزع الي الشركة وايجاب الش-رع في----------- المال من -	1776	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4494	true	2121328645330796887	124	297	607	1472	1491	300	ليس في يده ذلك العين لا تسمع دعواه وفي دعوي الدين ينتصب خصما --عن الميت ----------وان لم يكن في يده شء قوله ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة فيلزمه التص----------------دق بجميع ما يملكه من ------------------------------------النقدين والسواءم واموال التجارة ويمسك قوته فاذا اصاب شيءا تصدق بقدر ما امسك واذا وجب التصدق بكله فلا فرق بين ان يبلغ ما عنده نصابا او لا لان المعتبر--- جنس ما فيه الزكاة دون قدره ول----ذا قالو----ا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط بكل ماله لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينا لزمه ان يتصدق بما يكتسبه بعد الي ان يوفي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال والقياس ان يلزمه التصدق بالكل فيهما وبه قال------ زفر والبتي والنخعي والشافعي وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة يجزءك الثلث لعموم اسم المال كالوصية وقال span classmatnوجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوج---------------------------------ب الشارع فيه الصدقة من المال اما	4494	-2008034956363109394	369	427.0	281	1124	32.82918167114258	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1777	false	4450054668241369612	54	89	295	484	1576	300	اذ جهة المءنة راجحة عنده فصارت مثل عبد الخدمة واما الارض الخراجية فلا تدخل بالاجماع لانه يتمحض مءنة لان مصرفه المقاتلة وفيهم الاغنياء ولو قال ما املك- صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال	1777	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4496	true	7525549005689129146	35	60	196	322	1553	300	اذ جهة المءنة راجحة عنده ولا تدخل -------------------ارض الخراج----------- بالاجماع لانه يتمحض مءنة---------------------------------- ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال	4496	-2008034956363109394	118	186.5	95	190	62.105262756347656	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1779	false	-2342642913323061675	14	85	68	415	1534	300	فمن اعلمه من الناس بذلك سواء كان بالغا مسلما عدلا او علي اضداد ذلك بعدما كان مميزا جاز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر اي اطلاق محض لا يشتمل علي شء من الالزام وما كان كذلك فقول الواحد فيه كاف واما النهي عن الوكالة فلا يثبت حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو والاول سواء لانه من جنس المعاملات وجنسها يثبت بخبر الواحد	1779	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4498	true	7111798120774854340	121	161	676	880	1616	300	ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجو------------------------------------------------------ز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر قل ولا يكون------------------------------------------------------------------ النهي عن الوكالة--------- حتي يشهد عنده شاهدان او رجل عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو والاول سواء لانه من---- المعاملات و---------------بالواحد	4498	-2008034956363109394	177	278.0	140	352	50.28409194946289	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1780	false	2020277684532820228	116	202	637	1098	1598	300	قال واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اذا باع القاضي او امينه عبدا للميت لاجل اصحاب الديون وقبض الثمن فضاع الثمن واستحق العبد لم يضمن العاقد وهو القاضي او امينه لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام والاما------م لا يضم------ن كي لا يتقاعد عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم ولهذا يباع بطلبهم ومن وقع له البيع يرجع عليه المشتري اذا تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد صبيا محجورا او عبدا محجورا عليه	1780	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4500	true	4570491244822417090	138	198	751	1072	1610	300	قال واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال----------------------------------------------------- فضاع------ واستحق العبد لم يضمن ل---------------------------ان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي مقا-----م الامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كي لا يتقاعد عن قبول هذه الامانة فيضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم في----------------------------------رجع عليهم عند------- تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد محج--------------------ورا عليه	4500	-2008034956363109394	282	466.5	227	473	59.619449615478516	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1780	false	2020277684532820228	157	297	860	1586	1598	300	والام-----ام لا يضم------ن كي لا يتقاعد------ عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لا------------------------------------------ن البيع-------- واقع لهم ولهذا يباع بطلبهم ومن وقع له البيع يرجع عليه المشتري اذا تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد صبيا محجورا او عبدا محجورا عليه وهاهنا قد تعذر الرجوع علي العاقد لما ذكرنا فيرجع المشتري علي الغرماء فان امر القاضي الوصي ببيع العبد للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع الثمن رجع المشتري علي الوصي لانه عاقد نيابة فان اوصي اليه الميت فظاهر وان اقامه القاضي فكذلك لان القاضي انما اقامه ناءبا عن الميت لا عن نفسه وعقد الناءب كعقد المنوب عنه فصار كما اذا باعه الميت بنفسه في حياته وفي ذلك كان يرجع المشتري عليه فها هنا يرجع علي من قام مقامه ثم يرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه	1780	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4501	true	6866276675549613513	112	206	595	1086	1586	300	وكل من هءلاء لا يلحقه ضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة ----و اذا لم -يرجع المشتري علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء او الغريم لان البيع والتصرف واقع لاجلهم فترجع العهدة عليهم وصار كما -----------------------------------------------------اذا كان العاقد محج--------------------ورا عليه span classmatnو-------------------------------------------------------ان امر القاضي الوصي ببيعه----- للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه عاقد نيابة----------------------------------------------------------------------------- عن الميت وان كان باقامة القاضي------------- عنه فصار كما اذا باعه------ بنفسه قال ورج--------------------------------------------------------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه	4501	-2008034956363109394	326	485.5	257	793	41.109710693359375	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1781	false	-7845322198384168574	30	284	138	1443	1526	300	انما ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره و---الوارث اذا بيع له كان بمنزلة الغريم لانه اذا لم يكن-------------------- في التركة دين كان العاقد عاملا ل-------------------------------ه فصل اخر جمع في هذا الفصل مساءل متفرقة يجمعهما اصل واحد يتعلق بكتاب القضاء وهو ان قول القاضي بانفراده قبل العزل وبعده مقبول اولا قال واذا قال القاضي قد قضيت الخ اذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل ذلك وهو ظاهر الرواية وعن محمد ----------انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله ما لم تكن الشهادة بحضرتك وهو رواية ابن سماعة عنه لان قوله يحتمل الغلط------- والتدارك غير ممكن------------------------------- واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال -------قضاة--- زماننا وهي تقتضي ان لا يقبل كتابه ايضا الا انهم تركوها فيه للحاجة اليه وجه ظاهر الرواية ان القاضي اخبر عما--- يملك انشاءه لان المتولي يتمكن من انشاء القضاء ومن يتمكن من الانشاء عما اخبر به لم يتهم في خبره وفيه بحث وهو انه متمكن من ذلك بحجة او بدونها والثاني ممنوع والاول يجر الي غير ظاهر الرواية من معاينة الحجة ولان القاضي من اولي الامر وطاعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعته فيجب تصديقه وظاهر الرواية يدل علي جواز الاعتماد علي قوله من غير استفسار وقالوا به اذا كان القاضي عدلا فقيها وعلي هذا تتاتي الاقسام العقلية كما قال الامام ابو منصور ---------فان كان عدلا عالما يقبل قوله لعد---م تهمة الخطا لعلمه والخيانة لعدالته وهذا القسم لا يحتاج الي الاستفسار بالاتفاق وان كان عدلا جاهلا يستفسر عن قضاءه لبقاء تهمة الخطا فان احسن	1781	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4502	true	1484271498444188065	149	300	770	1543	1543	300	انما ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع---------------- لانه قضي ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت فصل قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه فصل اخر span classmatnف------------------------ص----------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل--------------------- وعن محمد رحمه الله انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة ---------------------------------لان قوله يحتمل الغلط والخطا والتدارك غير ممكن وعلي هذه الرواية لا يقبل كتابه واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد حال اكثر القضاة في زمانن--------------------------------ا الا في كتاب القاضي- للحاجة اليه وجه ظاهر الرواية انه ا------خبر عن امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان ط----------------------اعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا ------والخيانة--------------------------------------------------- وان كان عدلا جاهلا يستفسر --------------------------فان احسن-	4502	-2008034956363109394	524	745.0	415	1432	36.59217834472656	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1781	false	-7845322198384168574	67	126	300	601	1526	300	هذا الفصل مساءل متفرقة يجمعهما اصل واحد يتعلق بكتاب القضاء وهو ان قول القاضي بانفراده ----قبل العزل وبعده مقبول اولا قال واذا قال القاضي قد قضيت الخ اذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل ذلك وهو ظاهر الرواية وعن محمد---------- انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله	1781	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4503	true	8287662242593117205	30	80	167	416	1568	300	هذا الفصل ترجع الي------------ اصل واحد -------------------وهو ان قول القاضي بانفراده هل يقبل مولي ومعزولا اخره قوله---- واذا قال القاضي قد ق---------------------------ضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل بمجرد اخباره هذا---- وعن محمد رحمه الله انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله	4503	-2008034956363109394	194	303.0	151	315	61.587303161621094	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	140	184	678	898	1495	300	لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك وقال لاخر قضيت بقطع يدك في حق فقال الماخوذ منه المال والمقطوع يده فعلت ذلك في حال قضاءك ظلما فالقول قول القاضي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له	1782	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4504	true	6754248124143774958	49	103	272	531	1543	300	لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بما عليك------------------------------ فقال الرجل اخذتها---------------------------------------- ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له	4504	-2008034956363109394	139	232.5	111	329	42.24924087524414	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1782	false	-1806791286530494201	172	245	839	1208	1495	300	لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا والقول لمن يشهد له الظاهر لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي لان ايجابها عليه يفضي الي تعطيل امور الناس بامتناع الدخول في القضاء وفي هذه الصورة لو اقر القاطع او الاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لان- فعله في حال القضاء ودفع القاضي وامره بالشء صحيح كما اذا كان	1782	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4505	true	1970845400799976289	107	152	503	738	1490	300	لانهما لما توافقا span classmatn---------------------------اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه ل------------انه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي و----------------------------------------------------------------------------------لو اقر القاطع و--الاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي------------ صحيح كما اذا كان	4505	-2008034956363109394	205	331.5	164	370	55.4054069519043	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	116	255	604	1324	1568	300	القول للقاضي -------ولو اقر القاطع وال--اخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي ضمنا -لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق لا يقال الاخذ والقاطع في الصورة الثانية اسندا الفعل الي حالة منافية للضمان فكان الواجب ان لا يضمنا كالقاضي لان جهة الضمان راجحة لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي حجة ظاهرة والظاهر لا يعارض القطعي وهذا يقتضي وجوب الضمان علي القاضي ايضا لكن ذلك يءدي الي تضييع الحقوق بالامتناع عن الدخول في القضاء مخافة الضمان ولو كان المال باقيا في يد الاخذ وا---------قر بما اقر به القاضي اخذ منه المال سواء صدقه الماخوذ منه المال -----------في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاء---------ه لان الاخذ اقر ان اليد كانت	1783	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	221	300	1142	1532	1532	300	القول span classmatnولو اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي بضمان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال------ في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي و-----------------------الماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه ا-----قر ان اليد كانت-	4507	-2008034956363109394	332	569.0	264	759	43.741764068603516	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1785	false	-6826276881765281482	145	247	751	1258	1556	300	في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار الخ الشاهد في الحدود يخير بين ان يستر وان يظهر لانه مخير بين ان يشهد حسبة لله فيقام عليه الحد وبين ان يتوقي عن --هتك المسلم حسبة لله والستر افضل نقلا وعقلا اما الاول فقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده وهو رجل يقال له هزال الاسلمي لو سترته بثوبك وفي رواية برداءك لكان خيرا لك وقوله صلي الله عليه وسل----------م من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة و--ما روي من تلقين الدرء عن النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فان فيها دلالة ظاهرة علي افضلية الستر	1785	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4511	true	-1950600482089059740	75	140	375	722	1505	300	في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظها-----------------------------------------------ر لانه----- بين حسبتين اقامة ---------------الحد وال------توقي عن الهتك ----------------والستر ---------------------افضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده----------------------------- لو سترته بثوب-----------------ك لكان خيرا لك وقال---------- عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم--------- دلالة ظاهرة علي افضلية الستر	4511	-2008034956363109394	296	457.0	234	522	56.704978942871094	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	57	273	298	1472	1608	300	قوله الا انه يجب ان يشهد استثناء من قوله يخير وهو منقطع لان الشهادة بالمال ليست بداخلة في الشهادة في الحدود وانما يجب ذلك لان----------------------------------- فيها احياء لحق المسروق منه فيقول اخذ ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه بين امرين لا يجتمعان القطع والضمان واحدهما حق الله تعالي والاخر حق العبد والستر الكلي ابطال لهما وفيه تضييع حق العبد فلا يجوز والاقدام علي اظهار السرقة ترجيح حق الله الغني علي حق العبد المحتاج وهو لا يجوز فتعين الشهادة علي المال دون السرقة قال والشهادة علي مراتب رتبها الشرع علي ما علم فيها من الحكمة فمنها الشهادة ب--الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم------- ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة واما الاسلام والعقل والعدالة فقد تقدم اشتراطها واما اشتراط الاربعة فيه دون القتل العمد وغيره فالظاهر منه ان الله تعالي يحب الستر علي عباده ولا يرضي باشاعة الفاحشة ولا تقبل----- شهادة النساء لحديث الزهري------------- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص وتخصيصهما بالذكر لما ورد في حقهما من قوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولان في شهادتهن شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال	1786	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4513	true	5660091345626888787	197	292	1038	1568	1616	300	قوله الا انه يجب ان يشهد------------------------------------------- بالمال استدراك من قوله مخير ف--ي الحدود فانه يقتضي ان لا يشهد بالسرقة فقد يتبادر انه لا يشهد فيها span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشهادة علي مراتب ---------------------------------------منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري رضي الله عنه مضت السنة من لدن رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من--------------------------------- بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيها------ شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال	4513	-2008034956363109394	395	608.0	322	1246	31.701444625854492	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1787	false	-8210042208498097801	157	299	856	1636	1643	300	الزهري---- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يدل علي تلقية الصدر الاول بالقبول فكان مشهورا تجوز الزيادة به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما سوي ذلك من الحقوق الخ وما سوي المرتبتين من بقية الحقو---------------ق مالا كان او غيره كالن------كاح والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية اي الوصاية لانه في تعداد غير المال------------ ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين بما تلونا وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاعارة والاجارة والكفالة والاجل وشرط الخيار واستدل بان الاصل في شهادتهن عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة ولهذا اي ولان الاصل عدم القبول لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربع منهن وحدهن الا انها مستثناة من ذلك الاصل في الاموال ضرورة احياء حقوق العباد لكثرة وقوعها ودنو خطرها فلا يلحق بها ما هو اعظم خطرا واقل- وجودا	1787	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4514	true	-1739881402748881027	137	274	749	1520	1671	300	الزهري قال مضت السنة م----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين بعده ان ل-----------------------------------ا تجوز --شهادة النساء في الحدود والدماء انتهي وتخصيص الخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما span classmatnولا تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا---- او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوا-----------------------------------------------------بعها لان الاصل في------ها عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة و-------------------------لهذا لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربع منهن وحدهن الا انها قبلت في الام----------------وال ضرورة والنكاح اعظم خطرا واقل- وقوع------------ا فلا يلحق ب---ما هو ادني خطرا واكثر وجودا	4514	-2008034956363109394	434	635.5	343	992	43.75	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1787	false	-8210042208498097801	181	264	986	1456	1643	300	وما سوي ذلك م--------------------------------------------------------------------ن الحقوق الخ وما سوي المرتبتين من بقية الحقوق ما------لا كان او غيره كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية اي الوصاية لانه في تعداد غير المال ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين بما تلونا وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاعارة والاجارة والكفالة والاجل وشرط الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واستدل بان الاصل في شهادتهن عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة ولهذا اي ولان الاصل عدم القبول	1787	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	137	224	728	1218	1667	300	وما سوي ذلك من المعاملات اي وكل ما سوي ذلك يقبل فيه رجلان او رجل وامراتان سواء كان الح---------------------------------------ق مالا او لا------------ كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية----------------------------------- ونحو ذلك ----كالعتق والرجعة والنسب---------------------------------- وقال الشافعي ----------لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاذن--------------------------- وشرط الخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا وكل جرح لا يوجب الا المال وكذا فسخ العقود وقبض نجوم الكتابة الا النجم الاخير ففيه وجهان لترتب العتق عليه لان الاصل في------ها عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وكقول الشافعي span classmatnولنا ان الاصل فيها القبول -------------	4515	-2008034956363109394	219	317.5	178	670	32.68656539916992	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1788	false	667424465971799252	89	221	505	1210	1644	300	قال وتقبل في الولادة والبكارة اختص قبول شهادة امراة واحدة بالولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال لا تقبل في غيرها فهو قصر افراد قصر الموصوف علي الصفة لا عكسه كما فهم صاحب النهاية واعترض بقبول شهادة رجل واحد فيها لقوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرج-ل النظر اليه ووجه الاستدلال ان الالف واللام اذا دخل الجمع ولم يكن ثمة معهود ينصرف الي الجنس فيتناول الواحدة فما فوقها علي ما عرف في موضعه وهو حجة علي الشافعي ----------في اشتراط الاربع بناء علي ان كل امراتين تقومان مقام رجل واحد في الشهادات قوله ولانه دليل معقول لنا ووجهه ان الذكورة سقطت بالاتفاق ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف وفي اسقاط------- العدد تخفيف النظر فيصار اليه الا ان المثني والمثلث احوط لما فيه من معني الالزام	1788	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4516	true	7092504976080121935	189	262	1055	1465	1688	300	قال وتقبل في الولادة والبك----------------------------------------------ارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب---الالف واللام يراد به ال----------------------------------جنس فيتناول الاقل-------------------------------- وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع------------------------------------------------------------- ولانه انما سقطت-------------- الذكورة-------------- ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد----------------------- الا ان المثني والثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	4516	-2008034956363109394	312	454.0	251	743	41.99192428588867	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	152	284	802	1521	1605	300	كان وجيها اي ذا قدر وشرف في الناس ذا مروءة اي انسانية والهمزة وتشديد الواو فيها لغتان تقبل شهادته لانه لا يستاج-------------ر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول يعني عدم قبول شهادة الفاسق مطلقا وجيها ذا مروءة كان او لا اصح لان قبولهما اكرام للفاسق ونحن امرنا بخلاف ذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر والمعلن بالفسق لا مروءة له لكن القاضي لو قضي بشهادة الفاسق -صح عندنا---------------------------------------------- واما لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها بهذه اللفظة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله واشهدوا اذا تبايعتم واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقال صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولان في لفظة الشهادة زيادة توكيد لدلالتها علي المشاهدة ولان قوله اشهد من الفاظ اليمين----------------- فكان الامتناع عن الكذب بهذا اللفظ- اشد	1790	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4519	true	-791167726980016251	220	300	1201	1657	1657	300	كان وجيها--------------- في الناس ----كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم----------------- تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول---------------------------------------------------------- اصح لان ----هذا التعليل في مقابلة النص فلا يقبل span classmatnالا ا--------------------------------------------------------------------ن القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يصح والمسالة معروفة واما لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها بهذه اللفظة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها----------- زيادة توحيد ف-----------------------ان قوله اشهد من الفاظ اليمين كقوله اشهد بالله فكان الامتناع عن الكذب بهذه اللفظة اشد-	4519	-2008034956363109394	306	400.0	247	797	38.393978118896484	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1790	false	7257502984690634374	79	180	412	954	1605	300	الصغاءر ولفظه الشهادة حتي لو قال- الشاهد -عند الشهادة----- اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته في تلك الحادثة في ذلك الوقت اما اشتراط العدالة فلقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء والفاسق لا يكون مرضيا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم------- ولان الشهادة حجة باعتبار الصدق و العدالة هي المعينة للصدق فهي علة الحجية وما سواها معدات لان من يتعاطي غير الكذب من محظورات دينه فقد يتعاطاه ايضا وعن ابي يوسف---------- ان الفاسق اذا كان وجيها اي ذا قدر وشرف في الناس ذا مروءة اي انسانية والهمزة وتشديد الواو فيها لغتان تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول	1790	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4519	true	-791167726980016251	13	82	65	443	1657	300	العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته---------------------------- اما العد-------الة فلقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء -البقرة -------------ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ولان العد----------------------------الة هي المعينة للصدق------------------------------- لان من يتعاطي غير الكذب -----------------قد يتعاطاه----- وعن ابي يوسف رحمه الله ان الفاسق اذا كان وجيها--------------- في الناس ذا م-------------------------------------------روءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول	4519	-2008034956363109394	325	503.0	260	566	57.420494079589844	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	false	3723276283126334999	1	99	5	503	1577	300	في ذلك كله يريد به ما وقع في المختصر من قوله ولا بد في ذلك اي في جميع ما تقدم حتي يشترط العد--------الة ولفظة الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها------ هو الصحيح--------------------------------------------------- لانه شها---------------دة لما تقدم ان فيه--- معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء و-----اشترط فيه الحرية والاسلام وقوله هو الصحيح احتراز عن قول العراقيين فانهم لا يشترطون فيها لفظة الشهادة فاذا اقام المدعي الشهود فلا يخلو اما ان يطعن الخصم او لا فان كان الثاني قال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن الش----هود حتي يطعن الخصم لقوله صلي -	1791	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4520	true	-6968329320434620004	231	299	1294	1670	1676	300	في ذلك كله------------------------------------------------ اي في المراتب الاربع كلها تشترط فيها العدالة ولفظ- الشهادة في شهادة النساء----------- وغيرها وقوله هو الصحيح احتراز عما قال العراقيون من عدم اشتراط لفظ الشهادة لانها span classmatnشهادة لما --------فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ولهذا يشترط فيه الحرية والاسلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه	4520	-2008034956363109394	246	381.5	198	591	41.624366760253906	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1791	false	3723276283126334999	102	249	518	1323	1577	300	المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف وروي مثل ذلك----- عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية فان قيل الظاهر يكفي للدفع لا للاستحقاق وهاهنا يثبت للمدعي استحقاق المدعي به باقامة البينة فالجواب ما اشار اليه بقوله اذ لا وصول الي القطع وبيانه انه لو لم يكتف بالظاهر لاحتيج الي التزكية وقبول قول المزكي في التعديل ايضا عمل بالظاهر لما ان الظاهر ان قول المزكي صدق فالكلام فيه كالاول وهلم جرا ويدور او يتسلسل ويجوز ان يقال بالظاهر هاهنا اعتبر للرفع لا للاستحقاق وبيان ذلك ان دعوي المدعي وانكار الخصم تعارضا وشهادة الشهود وبراءة الذمة كذلك وبظاهر العدالة اندفع معارضة الذمة فكان دافعا قوله الا في الحدود والقصاص استثناء من قوله ولا يسال عن الشهود حتي يطعن الخصم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة	1791	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4521	true	-2704129626047058179	1	51	8	272	1659	300	المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف و----مثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم--- دينه وبالظاهر كفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا وصول الي القطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والق------------------------------------------------------------------------صاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة	4521	-2008034956363109394	259	486.5	210	810	31.975309371948242	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1793	false	-406959142648176974	11	226	69	1145	1536	300	عن محمد انه قال-- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ل--------لمعدل ان يقول هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار قال المصنف وهذا اصح لان -في زماننا كل من نشا في دار الاسلام كان الظاهر من حاله الحرية ولهذا لا يسال القاضي عن اسلامه وحريته وانما يسال عن عدالته قال ابو حنيفة رحمه الله علي طريقة قوله في المزارعة من التخريج علي قول من يقل بالسءال اذا سال لم يقبل قول الم------------------------دعي عليه هم عدول الا انهم اخطءوا او نسوا ويقبل اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة لانه اعترف بالحق وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته لكن عند محمد يضم تزكية --اخر الي تزكيته لان العدد شرط عنده هذا اذا كان عدلا يصلح مزكيا فان كان فاسقا او مستورا وسكت عن جواب المدعي ولم يجحده فلما شهدوا عليه قال هم عدول لا يصح هذا التعديل لان العدالة شرط في المزكي عند الكل ووجه ظ--اهر الرواية ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا لاشتراط العدالة فيه بالاتفاق ولقاءل ان يقول تعديل الخصم اقرار منه بثبوت الحق عليه فكان مقبولا لان العدالة ليست بشرط في المقر بالاتفاق والجواب ان المصنف قال وموضوع المسالة اذ- قال هم عدول الا انهم اخطءوا او نسوا	1793	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4524	true	-3270572951255843954	33	136	182	685	1520	300	عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعد--------ل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار----------- وهذا اصح قال وفي ------قول من راي ان ي----------------------------------------------------------------------------------سال عن الشهود--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل قول الخصم انه عدل معناه قول المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته لكن عند محمد يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد---- عنده شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الظاهر-------- ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا او نسوا	4524	-2008034956363109394	436	708.5	341	1116	39.06809997558594	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1793	false	-406959142648176974	11	99	69	498	1536	300	عن محمد انه قال تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد للمعدل ان يقو-------ل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل-------------------------- وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار قال المصنف----------------------- وهذا اصح لان في زماننا كل من نشا في دار الاسلام كان الظاهر من حاله الحرية ولهذا لا يسال القاضي عن اسلامه وحريته وانما يسال عن عدالته قال ابو حنيفة رحمه الله علي طريقة قوله في المزارعة من التخريج علي قول من يقل بالسءال اذا سال لم--------------- يقبل قول الم-----------دعي عليه----------------------- هم عدول الا	1793	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	110	205	629	1082	1549	300	عن محمد انه قال تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد -------ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار وهو من اهلها فلا تلزم تلك الزيادة وهذا اصح لما ذكرنا من ا---------------------------ن الظاهر-------- الحرية نظرا الي الدار فيكتفي به ما لم يطعن الخصم بالرق ثم ق--------ال ابو حنيفة رحمه الله تفريعا -------------------------------علي قول محمد من راي ان يسال عن الشهود بلا طعن لا يقبل قول الخصم يعني المدعي عليه اذا قال في شهود المدعي هم عدول فلا	4525	-2008034956363109394	247	340.0	189	534	46.25468063354492	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1794	false	4741647673797553516	15	102	76	567	1629	300	وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسول المزكي الي القاضي والمترجم عن الشاهد لمحمد رحمه الله ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة والعدالة بالتزكية فولاية القضاء تبتني علي ظهور التزكية واذا كانت في معناها يشترط فيها شراءطها من العدد وغيره كما اشترط العدالة ويشتر----ط الذكورة فيه في ----الحدود والاربعة في تزكية شهود الزنا ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء فلا يشترط فيه ما اشترط فيها سلمنا ذلك لكن اشتراط العدد--------- في الشهادة	1794	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	38	96	212	542	1549	300	وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي------------------------ والمترجم عن الشاهد -------------له ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تنبني علي ظهور العدالة وهو----- بالتزكية فيشترط فيه العدد-------------------------------------------------------------------------- كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي والحدود والقصاص--------------------- ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة ومجلس القضاء و-----------------------------------------اشتراط العدد امر حكمي في الشهادة	4525	-2008034956363109394	281	460.5	229	508	55.31496047973633	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1793	false	-406959142648176974	267	295	1363	1512	1536	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود بلفظ المبني للمفعول واحدا جاز والاثنان افضل----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يجوز الا اثنان	1793	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4526	true	-4317428382963678411	34	58	147	269	1586	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود-------------------- واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لا يجوز الا اثنان	4526	-2008034956363109394	117	207.5	94	154	75.97402954101562	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1794	false	4741647673797553516	29	83	158	465	1629	300	لمحمد رحمه الله ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة والعدالة بالتزكية فولاية القضاء تبتني علي ظهور التزكية واذا كانت في معناها يشترط فيها شراءطها من العدد وغيره كما اشترط العدالة ويشترط الذكورة فيه في الحدود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة في تزكية شهود الزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا --	1794	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4526	true	-4317428382963678411	120	221	596	1171	1586	300	لمحمد---------- ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي----- بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيش---------------------------ترط------------------------------------------------------------- فيه span classmatnولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصها بمجلس القضاء قالوا يشترط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد رحمه الله فصل ما يتحمله الشاهد علي ضربين فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير العدد كما يشترط العدالة ولذا اشترطت الذكورة في المزكي في الحدود كما اشترطت في الشهادة عليها ولهما انه ليس في معني الشهادة والتوقف لا	4526	-2008034956363109394	151	227.5	121	678	22.271387100219727	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1795	false	-2642180326456174440	3	278	14	1397	1509	300	يتحمله الشاهد وهو علي نوعين احدهما ما يثبت الحكم- بنفسه من غير ان يحتاج الي الاشهاد مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع---- الشاهد ما كان من المسموعات كالبيع والاقرار وحكم الحاكم او راي ما كان من المبصرات كالغصب والقتل جاز له ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الحادثة بما يوجبه وكل من علم ذلك جاز له الاداء بوجود ما هو الركن في -جواز الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- وقال صل--ي الله عليه وسل-----م اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قيل جعل العلم بالموجب ركنا في الاداء مخالف للنصين جميعا فانهما يدلان علي شرطيته لا علي ركنيته اذ الاحوال شروط واذا موضوعة للشرط واجيب بانه مجاز عن الشرط وانما عبر عنه بذلك اشارة الي شدة احتياج الاداء اليه قال ويقول اشهد انه باع الخ اذا سمع المبايعة ولم يشهد عليها واحتيج الي الشهادة يقول الشاهد اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع الاقرار من وراء --حجاب يحجب عن رءية شخص المقر لا يجوز--- ان يشهد ولو فسر للقاضي بان قال اشهد بالسماع من وراء الحجاب لا يقبله لان النغمة وهو الكلام الخفي تشبه النغمة والمشتبه لا يفيد العلم فانتفي المطلق للاداء وقوله الا اذا كان استثناء من قوله لا يجوز له ان يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس لل---بيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه وشهد عنده اثنان بانها فلانة بنت فلان جاز له ان يشهد حينءذ وكذا اذا راي شخص المقر حال الاقرار لرقة الحجاب وليست رءية الوجه شرطا ذكره في الذخيرة لانه حصل العلم في هذه الصورة قال ومنه ما لا يثبت	1795	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4527	true	9032438830871348750	106	300	582	1565	1565	300	يتحمله الشاهد---- علي ضربين احدهما ما يثبت --حكمه بن----------------------------فسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يش-----------------------------------------------------------------------------------هد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وه-----------------------------------------------------------و الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويقول اشهد انه --------------------------------------------------------------------------------باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع-------- من وراء الحجاب----------------------- لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي ل------------------------------------ا يقبله لان النغمة----------------- تشبه النغمة --------فلم يحصل العلم الا spanspan classmatnhr span فتح القدير--------- قوله وما يتحمله الشاهد علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع والطلاق والاقرار وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل فاذا سمع الشاهد القول كان سمع قاضيا يشهد جماعة ما علي حكمه او راي الفعل كالقتل والغصب وسعه ان يشهد بذلك فيقول اشهد انه باع span classmatnاذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا -----------------------------------------يراه له ان يشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه حصل العلم في هذه الصورة---- ومنه ما لا يثبت-	4527	-2008034956363109394	581	847.5	454	1682	34.542213439941406	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1796	false	-2851618175368476945	180	265	901	1323	1501	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه الخ الشاهد اذا راي خطه في صك و-------------------لم يتذكر الحادثة لا يحل له ان يشهد -------------------------------------لان الخط يشبه الخط والمشتبه لا يفيد العلم كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي انه لا يعمل بالخط ويشترط الحفظ ولهذا قلت روايته لاشتراطه في الرواية الحفظ من وقت السماع الي وقت الاداء وعندهما يحل له ذلك رخصة وقيل هذا ا-----------ي عدم حل الشهادة بالات----------------------------------------فاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادة شهود شهدوا عنده واشتبه--------- في قمطره	1796	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4531	true	-6482695869352921134	151	262	754	1307	1489	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ا---ن يشهد الا اذا تذكر شهادته التي صدرت منه فان لم يتذكر وجزم انه خطه لا ي-----شهد لان هذا الجزم ليس بجزم بل تخيل الجزم لان الخط يشبه الخط فلم يحصل-------- العلم هكذا ذكره القدوري ولم يذكر خلافا هو ولا في شرحه للاقطع وكذا الخصاف ذكرها في ادب القاضي ولم يحك خلافا ولما حكي الخلاف الفقيه ابو الليث وغيره كشمس الاءمة قال المصنف قيل هذا علي قول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يحل له -ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق يعني عدم جواز span classmatnوعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره	4531	-2008034956363109394	186	235.5	141	692	26.878612518310547	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	26	68	133	343	1551	300	في قمطره---- تحت ختمه فالظاهر انه لم تصل اليه يد مغيرة والقاضي مامور باتباع الظاهر ولا كذلك الشهادة في الصك لانه في يد غيره وعلي هذا الاختلاف اذا -ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا	1797	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4531	true	-6482695869352921134	260	300	1298	1489	1489	300	في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزياد------------ة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه في يد غيره وعلي هذا--------- اذا تذكر المجلس الذي كان- فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق به- انا شهدنا-	4531	-2008034956363109394	145	216.5	113	215	67.44186401367188	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	86	136	425	677	1551	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الخ قد تقدم ان العلم شرط اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهو- استحسان والقياس ان لا يجوز لان الشهادة	1797	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4533	true	2401489348782689437	47	82	270	454	1472	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه--------------------------------------------------------------------- الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهذا استحسان والقياس ان لا تجوز لان الشهادة	4533	-2008034956363109394	181	352.0	146	253	71.54150390625	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	81	128	400	634	1551	300	ابي حنيفة خلافا لهما قال ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الخ قد تقدم ان العلم شرط اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء لم يعاينه الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	1797	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4534	true	-3022290636213657311	151	193	746	955	1503	300	ابي حنيفة يمكن قوله----- ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع---------------------- الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به	4534	-2008034956363109394	153	240.5	120	237	64.55696105957031	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1798	false	5330055378091558731	185	248	963	1283	1542	300	اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل------- كما ان معاينة اليد في الاملاك تطلق الشهادة --واذا فسر بانه انما يشهد لانه راه في يده لا تقبل كذلك هذا ولو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد ب---كونه قاضيا وان لم يعاين تقليد الامام اياه واذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل----- منهما الي الاخر انبساط الازواج	1798	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4537	true	-8667927894795737770	78	133	434	712	1572	300	اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاينة اليد في الاملاك تطلق الشهادة ثم اذا فسر------------------------------- لا تقبل كذا- هذا ولو راي انسانا جلس مجلس القضاء يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا ---------------------------اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج	4537	-2008034956363109394	254	439.0	204	337	75.37091827392578	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	7	117	32	586	1455	300	ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله لانه لا يدفن الا الميت ولا يصلي الا عليه ولو قالا نشهد ان فلانا مات اخبرنا بذلك من نثق به جازت شهادتهما هو الاصح واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع فقد ذكر الخصاف انه يجوز لانه امر تتعلق به احكام مشهورة كما ذكرنا ففي عدم قبولها حرج وتعطيل وقوله ثم قصر الاستثناء في الكتاب بيان ان الشهادة بالتسامع هل هي محصورة فيما ذكر في الكتاب او لا ففي ظاهر الرواية محصورة وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب قال صلي الله عليه وسل----------م الولاء لحمة كلحمة النسب	1799	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4537	true	-8667927894795737770	140	192	740	1016	1572	300	ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم قصر الاستثناء في الكتاب لهذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لقو-------له عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	4537	-2008034956363109394	209	360.0	162	564	37.05673599243164	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	158	258	787	1260	1455	300	ومن كان في يده شء الخ رجل راي عينا في يد اخر ثم راها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد بانه للمدعي لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فان الانسان وان عاين البيع او غيره من الاسباب لا يعلم ملك المشتري الا بملك الباءع وملك الباءع لا يعلم الا باليد واقصي ما يستدل به كاف في الدلالة لءلا يلزم انسداد باب الشهادة المفتوح بالاجماع فانها اذا لم تجز بحكم اليد انسد بابها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان- له	1799	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4539	true	5232582755731650586	244	289	1261	1460	1528	300	ومن كان في يده شء سوي العبد---------------------------------------------------- والامة وسعك ان تشهد -انه له---- لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له	4539	-2008034956363109394	176	292.0	133	474	37.130802154541016	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	158	289	787	1411	1455	300	ومن كان في يده شء الخ رجل--- راي عينا في--------------- يد اخر-- ثم راها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد بانه للمدعي لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فان الانسان وان -----عاين البيع او غيره من الاس-------------------------------------باب لا يعلم ملك ال---مشتري الا بملك الباءع وملك الباءع لا يعلم الا باليد واقصي ما يستدل به كاف في الدلالة لءلا يلزم انسداد باب الشهادة المفتوح بالاجماع فانها اذا لم تجز بحكم اليد انسد بابها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه ان- له ان الاصل في الشهادة العلم بالنص وعند اعواز ذلك يصار الي ما يشهد به القلب---------------------- قا---------------------------------لوا ويحتمل ان يكون هذا اي ما ذكر من شهادة القلب تفسير --اطلاق محمد ف----------ي الرواية	1799	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	161	275	784	1354	1487	300	ومن كان في يده شء الخ صورتها راي عينا سوي ما استثناه في يد انسان ثم راها في يد غيره والاول يدعي عليه الملك وسعه ان يشهد----- للمدعي لان الملك يعرف بالظاهر واليد بلا منازع دليل ظاهر فيه ولا دليل سواه لان غاية ما يمكن فيه ان يعاين سبب الملك---- من الشراء والهبة وموت المورث وشء من هذه الاسباب لا يفيد ملك الثاني حتي يكون ملك الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له --------وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول-------- الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ span classmatnقالوا ويحتمل ان يكون هذا------------------------- تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية	4540	-2008034956363109394	265	276.5	199	778	34.06169509887695	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1800	false	574008125967559961	83	104	429	540	1574	300	وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا --وهو الخصاف لان اليد متنوعة الي انابة وملك	1800	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	279	300	1377	1487	1487	300	وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا رحمهم الله-- لان اليد متنوعة الي انابة وملك-	4540	-2008034956363109394	104	188.0	84	113	92.035400390625	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1800	false	574008125967559961	205	259	1038	1341	1574	300	الثالث وهو ان عاين الملك بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني و---لم يعاينه بوجهه ولم يعرفه بنسبه ف--------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا تحل له الشهادة لانها شهادة بالملك للمالك مع جهالة المشهود له ----------وجهالة--- المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا جهالة المشهود له وفي الاستحسان يحل لان الملك----------- معلوم والنسب يثبت بالشهرة والتسامع فكانت شهادة	1800	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4542	true	-8980592179598971562	27	88	129	447	1540	300	المالك ب---ان عاين ملكا- بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لا يعرف-ه بوجهه و----------نسبه ثم جاء الذي نسب اليه الملك وادعي ملك هذا المحدود علي شخص حل له ان يشهد استحسانا والقياس ان------------------------------------------------------------- لا تجوز لان الجهالة في المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا ---في المشهود له وجه الاستحسان -----ان الملك المشهود به معلوم والنسب يثبت ب--------التسامع فصار المالك	4542	-2008034956363109394	187	264.0	150	410	45.60975646972656	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1801	false	7028754299613369974	59	121	309	595	1477	300	-----او لا-- فان كان الاول حل له ان يشهد انهما ملك من هما في يده لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وان كان الثاني فاما ان يكون----------ا صغيرين لا يعبران عن انفسهما او كبيرين فان كان الاول فكذلك لانه لا يد لهما علي انفسهما وان كان الثاني وهو من يعبر عن نفسه عاقلا غير بالغ كان او بالغا فذلك مصرف الاستثناء	1801	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4542	true	-8980592179598971562	255	294	1310	1510	1540	300	العبد والامة فان ك---------------ان يعرف انهما رقيقان فكذلك----- لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران لا يعبران عن انفسهما فكذلك------------------------ لانه لا يد ل------------هما وان كانا كبيرين----------------------------------------------- فذلك مصرف الاستثناء	4542	-2008034956363109394	138	183.5	106	303	45.5445556640625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1801	false	7028754299613369974	40	162	222	792	1477	300	العبد والامة وتقريره ان الرجل اذا راي عبدا او امة في يد شخص فلا يخلو اما --ان يعرف رقهما او لا فان كان الاول حل له ان يشهد انهما ملك من هما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وان كان الثاني ف---اما ان يكونا صغيرين--- لا يعبران عن انفسهما او كبيرين فان كان الاول ف-------------------------------------كذلك لانه-- لا يد لهما علي انفسهما وان كان الثاني وهو من يعبر-- عن -نفسه------------------ عاقلا غير بالغ كان او بالغا فذلك---------------- مصرف الاستثناء ب--قوله سوي العبد والامة فان اليد في ذلك لا تدل علي الملك لانهما في ايدي انفسهما وذلك يرفع يد الغير عنهما حكما حتي ان الصبي الذي يعقل ان اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز------- ويصنع به المقر ل---ه ما يصنع ب-ملوكه	1801	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4543	true	5359798057013622759	50	173	265	880	1500	300	العبد والامة ------------يعني اذا عاي--------نهما في يد انسان يخدمانه اذا كان يعرف انهما رقيقان جاز------------ له ان يشهد انهما ملكه سواء كانا صغيرين او كبيرين لانهما بوصف الرق لا يد لهما علي انفسهما وقد شوهد في يد غيرهما فكان كرءية ثوب في يد------------------------------ه وان -----لم يعرف رقهما فان كانا صغيرين اي لا يعبران عن انفسهما------------------------ فكذلك يجوز ان يشهد له بملكهما له لما ذكرنا -انهما لا يد لهما علي انفسهما وان كانا كبيرين اي لا يعبران عن انفسهما سواء كانا صبيين عاقلين------------ او بالغين به صرح المحبوبي فهو مصرف الاستثناء في قوله سوي العبد والامة لان ----------لهما يدا علي انفسهما فتدفع---------------------------- الغير عنه-----ما حتي ان الصبي الذي يعقل لو اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز اقراره ويصنع--- المقر له به ما يصنع بمملوكه	4543	-2008034956363109394	320	381.5	248	765	41.8300666809082	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1801	false	7028754299613369974	173	273	857	1348	1477	300	لاعت-بر دعوي--- الحرية منهما بعد الكبر- في يد من يدعي رقهما واجيب بانه انما لم يعتبر ذلك لثبوت الرق عليهما للمولي في الصغر وانما المعتبر بذلك اذا لم يثبت لاحد عليهما رق وعن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يحل له ان يشهد فيهما------ ايضا اعتبارا بالثياب وكذا روي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فجعلوا اليد-------- دليلا علي الملك في الكل الا تري ان من ادعي عبدا او امة في يد غيره وذو اليد يدعي لنفسه فالقول لذي اليد لان الظاهر شاهد له لقيام يده كما في الثياب والدواب والفرق ما بينا وهو قوله لان لهما يدا علي انفسهما	1801	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4543	true	5359798057013622759	220	298	1116	1490	1500	300	لا تقبل دعواهما الحرية------ بعدما كبرا في يد من هما في يده لظهور----------------------------- الرق عليهما باليد في حال صغرهما هذا-------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه---- يحل له ان يشهد في الكبيرين ايضا---------------- وكذا---- عن ابي يوسف ومحمد------------ فجعلوا اليد في الكل دليلا علي الملك بدليل---------- ان من ادعي عبدا او امة في يد غيره وذو اليد يدعي لنفسه فالقول لذي اليد لان الظاهر شاهد له لقيام يده عليه وقوله----------- والفرق ما بينا يريد كون يديهما ع------لي انفسهما	4543	-2008034956363109394	283	403.5	219	510	55.490196228027344	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	98	178	526	935	1581	300	المحدود في قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ووجه الاستدلال ان الله تعالي نص علي الابد وهو ما لا نهاية له والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما وان معني قوله لهم اي للمحدودين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه محدودا في قذف ولانه يعني رد الشهادة من تمام الحد لكونه مانعا عن القذف كالجلد والحد وهو الاصل يبقي بعد التوبة لعدم سقوطه بها فكذا تتمته اعتبارا له بالاصل قوله بخلاف المحدود في غير القذف	1804	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4546	true	-3241838428328335912	162	190	861	1009	1579	300	المحدود في قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه---------------- من تمام الحد لكونه مانعا ف-------------------------------يبقي بعد التوبة كاص-------------------------------------------له بخلاف المحدود في غير القذف	4546	-2008034956363109394	139	217.0	111	409	33.985328674316406	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	13	120	61	629	1581	300	ولا تقبل شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لابويه واجداده لقوله صلي ال-له عليه وسل----------م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره قيل ما فاءدة قوله لسيده فان العبد لا شهادة له في حق احد واجيب بانه ذكره علي سبيل الاستطراد فانه عليه الصلاة والسلام لما عد مواضع التهمة ذكر العبد مع السيد فكانه قال لو قبلت شهادة العبد في موضع من المواضع علي سبيل الفرض لم تقبل في حق سيده ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز دفع- الزكاة اليهم واتصالها يوجب ان تكون الشهادة	1806	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4550	true	-3216411572276598332	47	102	240	558	1556	300	ولا----- شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لابويه واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة -لهذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم ف----------------تكون --شهادة	4550	-2008034956363109394	288	508.5	236	580	49.655174255371094	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	103	209	529	1107	1581	300	ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز دف-------------------------------------------------------ع الزكاة اليهم و------اتصالها يوجب ان تكون الشهادة لنفسه من وجه او ان يتمكن فيه شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الم-صنف رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمراد بالاجير علي ما قال المشايخ هو التلميذ الخاص الذي يعد ض-ر استاذه ضرر نفسه ونفعه نف--------------------------------------------------------------------------------ع نفسه قيل التلميذ الخاص هو الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت من القنوع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وقيل المراد به الا-------جير مسانهة او مشاهرة وهو الاجير الواحد فيستوجب اي فانه اذا كان كذلك يستوجب ------------------------------------------------------------الاجر بمنافعه واداء الشهادة من جملتها فيصير كالمستاجر عليها وهو	1806	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4553	true	4853499129848988665	79	241	421	1249	1559	300	ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة فتكون شهادة لنفسه من وجه ولكون قرابة الولاد كنفسه من وجه لم يجز شرعا وضع الزكاة ف-يهم وعلي هذا كان شريح حتي رد -----شهادة الحسن رضي الله عنه حين شهد مع قنبر لعلي رضي الله عنه فقال علي اما سمعت انه صلي الله عليه وسلم قال للحسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة قال نعم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اءت بشاهد اخر فقيل عزله ثم اعاده وزاد في رزقه فقيل رجع علي رضي الله عنه الي قوله وقوله والمراد بالاجير علي ما قالوا--------- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت وقد ذكرناه وفي الخلاصة والتلميذ الخاص ال---ذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ب--الاجير الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة ل-------------------انه اذا كانت اجارته علي هذا الوجه دخلت منفعته التي هي الاداء في اجرته فيكون مستوجبا الاجر ب----------------------------ها فيصير كالمستاجر عليها لان	4553	-2008034956363109394	299	401.0	240	1001	29.87013053894043	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1808	false	3509742302200913688	113	223	609	1202	1588	300	في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة ولا مغنية لارتكابهما المحرم طمعا في المال والدليل علي الحرمة نهي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية وصف الصوت بصفة صاحبه والمراد بالناءحة التي تنوح في مصيبة غيرها واتخذت ذلك مكسبا والتغني للهو معصية في جميع الاديان قال في الزيادات اذا اوصي بما هو معصية عندنا وعند اهل الكتاب وذكر منها الوصية للمغنين والمغنيات خصوصا اذا كان الغناء من المراة فان نفس رفع الصوت منها حرام فضلا عن ضم الغناء اليه ولهذا لم يقيدها هنا بقوله للناس وقيد به فيما ذكر بعد هذا في غناء الرجل ولا مدمن الشرب علي اللهو لانه ارتكب محرم دينه	1808	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4557	true	1213927514720294435	0	35	0	200	1550	300	في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة ولا مغنية ل----انهما يرتكبان محرما فان----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدمن الشرب علي اللهو لانه ارتكب محرم دينه	4557	-2008034956363109394	166	275.0	135	607	27.347610473632812	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1809	false	7125005470558304798	104	155	523	777	1535	300	روي عن انس بن مالك -------------انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وهو يتغني وكان من زهاد الصحابة رضي الله عنهم---------------------------------- ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده وحمل حديث البراء علي ----انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها الوعظ والحكمة واسم------------ الغناء قد ينطلق علي	1809	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4558	true	-3137613547252977272	231	290	1217	1510	1557	300	بما عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك و----------كان من زهاد الصحابة وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام وي----------حمل حديث البراء بن مالك انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر ---الحكم- والمواعظ فان لفظ الغناء كما يطلق علي	4558	-2008034956363109394	198	312.5	156	317	62.460567474365234	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1809	false	7125005470558304798	158	224	789	1128	1535	300	من ياتي بابا من الكباءر الخ من اتي بشء من الكباءر التي يتعلق بها الحد --فسق وسقطت عدالته وهذا بناء علي ا------------------------------------------------------------------------------ن الكبيرة اعم مما فيه حد او قتل وقال اهل الحجاز واهل الحديث هي----------------------------------------------------------------------- السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وقال بعضهم	1809	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4562	true	-8424880198101385895	116	194	629	1055	1607	300	من ياتي بابا من الكباء--------------------------ر التي يتعلق بها الحد للفسق قال ولا من يدخل الحمام من غير مءزر لان كشف العورة حرام او ياكل الربا او يقامر بالنرد والشطرنج لان كل ذلك من الكباءر وكذلك من تفوته الصلاة للاشتغال بهما فاما مجرد اللعب بالشطرنج فليس بفسق مانع من الشهادة spanspan classmatnhr span فتح القدير السبع التي ذكرت------------------------------ في الحديث-------- وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم	4562	-2008034956363109394	199	293.0	158	490	40.61224365234375	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1810	false	-2525834789989353056	119	210	645	1096	1588	300	رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وصحح صاحب المغرب هذه الاخيرة كالبول والاكل علي الطريق لان فيه ترك المروءة واذا كان لا يستحي من مثل ذلك فالظاهر انه لا يمتنع عن الكذب فكان متهما ولا تقبل شهادة ------------------------------------------------------------من يظهر سب السلف وهم الصحابة والتابعون م-نهم ابو حنيفة لظهور فسقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالاظهار حتي- لو اعتقد ذلك ولم يظهره فهو عدل روي------------------------------------------ ابن سماعة عن ابي يوسف انه قال لا اقبل شهادة من سب-- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل شهادة من ي-برا منهم وفرقوا بان اظهار	1810	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4567	true	-8307649697035719892	195	300	1020	1546	1546	300	رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وعن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة البخيل وقال مالك ان افرط لانه يءديه الي منع الحقوق قوله ولا من يظهر سب السلف ---كالصحابة والتابعين ومنهم ابو حنيفة رحمه الله وكذا العلماء ونص ابو يوسف علي عدم قبوله قال لانه اذا اظهر سب واحد من المسلمين تسقط عدالته فاذا اظهر في واحد من الصحابة كيف يكون مقبولا وقيد بالاظهار لانه لو اعتقده--- ولم يظهر- فهو علي عدالته تقبل شهادته ولذا قال ابو يوسف من رواية ابن سماعة-------------------- لا اقبل شهادة من يشتم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل شهادة من يتبرا منهم ل-------ان اظهار-	4567	-2008034956363109394	247	326.5	194	692	35.693641662597656	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1810	false	-2525834789989353056	212	292	1103	1554	1588	300	ياتي به الا ---------الاسقاط السخفة وشهادة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقد- دينا--------------- وان كان علي باطل فلم يظهر فسق-------------------------------------------ه وتقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية منهم والهوي ميلان النفس الي ما يستلذ به من الشهوات وانما سموا به لمتابعتهم النفس ومخالفتهم السنة كالخوارج والروافض فان اصول الاهواء الجبر والقدر والرفض والخروج والتشبيه والتعطيل ثم كل واحد منهم يفترق اثنتي عشرة فرقة وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادتهم لانه اغلظ وجوه الفسق اذ ال----فسق من حيث الاعتقاد	1810	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4568	true	-8496433737455831278	4	62	23	351	1664	300	ياتي به الا الاوضاع والاسقاط وشها-------دة السخيف لا تقبل ولا كذلك المتبرء لانه يعتقده دينا مرضيا عند الله وان كان علي باطل فالحاصل انه من اهل الاهواء وشهادة اهل الاهواء جاءزة قوله وتقبل شهادة اهل الاهواء كلهم ------------------------------------------------من المعتزلة والقدرية و------------------------------------الخوارج span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل ل--------انه اغلظ وجوه الفسق ولنا انه فسق من حيث الاعتقاد	4568	-2008034956363109394	201	280.5	162	523	38.43212127685547	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1811	false	966451201589614806	110	266	560	1396	1580	300	وتقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض الخ شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة عندنا وان اختلفت مللهم كاليهودي مع النصراني وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت مللهم قبلت لقوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة لاهل ملة علي اهل ملة اخري الا المسلمين فشهادتهم مقبولة علي اهل الملل كلها والجواب انه مخالف لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض والمراد به الولاية دون الموالاة فانه معطوف علي قوله ما لكم من ولايتهم من شء والعطف قرينة يراعي به تناسب المعاني و--------------------قال مالك والشافعي لا ت------------قبل لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون والظالم فاسق فيجب التوقف في خبره لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وصار كالمرتد ولا تقبل شهادة المرتد لجنسه ولخلاف جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض رواه جابر بن عبد الله وابو موسي ولان الذمي من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار وكل من هو كذلك فله اهلية الشهادة علي جنسه	1811	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4569	true	-4890509103780126796	48	156	241	819	1622	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض قيد بها لتخرج شهادتهم علي المسلم ويدخل في اللفظ شهادة اهل ملة منهم علي اهل ملة اخري وقد نص عليه بقوله----------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت مللهم احترز به عن قو----------ل ابن ابي ليلي وابي عبيد انها لا تقبل مع اختلاف------------------------------------------------------------------------------------- الملة كشهادة اليهودي--------------------------------------------------------------------------------------------- علي النصر--------------------------------------------------------اني وعكسه span classmatnوقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة------ فيجب التوقف في خبره --ولهذا لا تقبل شهادته علي المسلم ف-----صار كالمرتد---------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض-------------------------------- ولان-----ه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل------------ الشهادة علي جنسه	4569	-2008034956363109394	291	273.0	230	1001	29.0709285736084	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1814	false	-6765753775961097213	214	281	1128	1469	1554	300	شهادة الخصي وهو منزوع الخصية -----لان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانها قطعت------- ظلما فصار كمن ق----طعت يده و تقبل شهادة ولد الزنا لان فسق الابوين لا يربو علي كفر-------هما وكفرهما غير مانع لشهادة الابن ففسقهما اولي وقال مالك---------- لا تقبل شهادته في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله والكاف زاءدة كما في قوله تعالي ليس كمثله شء فيهتم قلنا -------------------------------الكلام في العدل	1814	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4574	true	7298312449401941285	42	102	241	548	1547	300	شهادة الاقلف span classmatnوالخصي لان عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه- قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده و------------ولد الزنا لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم---------------------------------- وقال مالك رحمه الله لا تقبل ف-------ي الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيته--------------------------------------------م قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل	4574	-2008034956363109394	198	306.0	154	405	48.88888931274414	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1815	false	5401608084495084459	0	110	0	613	1557	300	يختار ذلك او- يستحبه وتقبل شهاد----------------ة الخنثي------ لانه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة بالنص قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ويشهد مع رجل وامراة للاحتياط وينبغي ان لا تقبل شهادته في الحدود والقصاص كالنساء لاحتمال ان يكون امراة قال-- وشهادة العمال جاءزة قال فخر الاسلام و--------عامة المشايخ رحمهم الله معني قوله في الجامع الصغير انه كان يعني ابا حنيفة يجيز شهادة العمال عمال السلطان الذين يعينونه في اخذ الحقوق الواجبة كالخراج وزكاة السواءم لان نفس العمل ليس بفسق لان اجلاء الصحابة رضي الله عنهم كانوا عمالا ولا يظن بهم فعل ما يقدح في العدالة الا اذا كانوا اعوان السلطان معينين علي الظلم	1815	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4574	true	7298312449401941285	95	134	510	730	1547	300	يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص وشهادة العمال جاءزة والمراد عمال السلطان عند عامة المشايخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفس العمل ليس بفسق------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوانا-------------- علي الظلم	4574	-2008034956363109394	164	248.5	133	646	25.38699722290039	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1815	false	5401608084495084459	116	226	644	1195	1557	300	العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته لعله يريد به اذا كان عونا له علي الظلم فانه اذا لم يكن كذلك لم يشترط فيه ذلك ويدل علي ذلك تمثيله بما مر عن ابي يوسف ف----------ي الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة وقيل اراد بالعمال الذين يعملون بايديهم او يءاجرون انفسهم لان من الناس من قال لا تقبل شهادتهم فيكون ايراد هذه المسالة ردا لقولهم لان كسبهم اطيب الاكساب قال صلي الله عليه وسلم افضل الناس عند الله من ياكل من كسب يده فاني يوجب جرحا قال واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي الي فلان	1815	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4575	true	8157775797196955774	89	135	455	691	1582	300	العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة ولمهابته لا يستاجر علي الشهادة الكاذبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا شهد الرجلان ان اباهما اوصي الي فلان	4575	-2008034956363109394	224	418.5	180	561	39.9286994934082	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1817	false	-2161418050859120557	108	188	550	973	1515	300	تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم ولم يظهروا الفاحشة وانما حكوها عن غيرهم وهو المدعي والحاكي لاظهارها ليس كمظهرها وكذا اذا شهدوا -----------بان المدعي استاجر الشهود لم يسمعها لانه---------- جرح مجرد وضم الاستءجار اليه ليس بمخرج له عن ذلك لانه من حقوق العباد فيحتاج الي خصم يحكم له الحاكم ولا خصم فيه لكونه----------------------- اجنبيا عنه حتي لو اقام------------ البينة ان المدعي استاجرهم----- بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده -قبلت لانه خصم في ذلك	1817	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4580	true	-1104603327291906885	138	206	698	1050	1548	300	تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت ا---------------------------------------------------------------------------لحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم --تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد و---الاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه ف---------------------------------------------------لا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي- عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل ل-انه خصم في ذلك	4580	-2008034956363109394	231	333.0	186	485	47.62886428833008	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1817	false	-2161418050859120557	168	225	867	1161	1515	300	ان المدعي استاجرهم بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده قبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خصم في ذلك فكان جرحا مركبا فدخل تحت الحكم و------------------------------------------------------------ثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا ال-زور وقد شهدوا وطالبهم برد---- المال لم--ا قلنا	1817	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4581	true	3037789523150626623	194	299	1006	1526	1529	300	ان المدعي استاجرهم بعشر---------------------ة واعطاهموها---- من مالي الذي كان في يده او اني صالحتهم علي كذا ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا وقد شهدوا وانا اطالبهم بهذا المال الذي وصل اليهم تقبل بخلاف ما لو قال صالحتهم علي كذا الي اخره لكن لم ادفع اليهم المال لا تقبل لانه جرح مجرد وكذا اذا شهدوا ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شرب الخمر او سرق مني او زني span classmatnثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ذلك المال ولهذا قلنا	4581	-2008034956363109394	216	339.5	170	545	39.633026123046875	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	false	-5106891714612374158	105	215	546	1131	1576	300	ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس القضاء فكان العذر واضحا فيقبل اذا تداركه في اوانه وهو قبل البراح من المجلس وهو عدل وا----ما اذا كان بعدما قام عن المجلس فلم يقبل--------- لانه يوهم الزيادة من المدعي باطماعه الشاهد بحطام الدنيا والنقصان من المدعي عليه بمثل ذلك فوجب الاحتياط قوله ولان المجلس اذا اتحد دليل اخر علي ذلك وفيه اشارة الي ما مال اليه شمس الاءمة فانه الحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد وهذا يوجب العمل بالشهادة الثانية في الزيادة والنقصان كما ذكرناه وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم اذا وقع الغلط في بعض الحدود فذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب	1819	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4583	true	3364289407432979863	31	160	159	828	1508	300	ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة spanspan classmatnhr span فتح القدير الي جمع وتاويل قوله ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا اي ثابت العدالة عند القاضي او لا فسال عنه فعدل ووجهه ان الشاهد قد يبتلي به span classmatnمجلس القضاء فكان العذر واضحا فتقبل اذا تداركه في اوانه -------------------------وهو عدل بخلاف ما اذ----------ا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة----------------------------------------------- فوجب الاحتياط----- ولان المجلس اذا اتحد -------------------------------------------------------------لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف--------------------------------------------- وعلي هذا ------------------------------------اذا وقع الغلط في بعض الحدود---------------------------------- او في بعض النسب	4583	-2008034956363109394	280	440.5	223	932	30.042919158935547	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1819	false	-5106891714612374158	32	91	164	468	1576	300	شهد بالف ثم قال غلطت بل هي------------------ خمسماءة او بالعكس فانها تقبل اذا قال في المجلس بجميع ما شهد اولا عند بعض المشايخ لان المشهود له استحق القضاء علي القضاء بشهادته ووجب قضاءه فلا يسقط ذلك بقوله اوهمت وبما بقي او زاد عند اخرين لان الحادث بعد الشهادة من العدل في المجلس كالمقرون باصلها--------------------------------------------- واليه مال شمس الاءمة السرخسي	1819	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4584	true	4223704724433203417	53	92	266	469	1519	300	شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط لان ما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة وهو لو شهد بخمسماءة لم يقض بالف فكذا اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي	4584	-2008034956363109394	79	86.0	62	367	21.5258846282959	13	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	19	126	104	698	1641	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة الخ الموافقة بين شهادة الشاهدين شرط قبولها كما كانت شرطا بين الدعوي والشهادة ولكنهم اختلفوا في انها شرط من حيث اللفظ والمعني او من حيث المعني خاصة فاما الموافقة من حيث المعني فلا بد منها بلا خلاف واختلاف اللفظ من حيث الترادف لا يمنع بلا خلاف ولهذا اذا شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر بالتضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- عنده وقال--ا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال--فين وهو دين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	1821	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4591	true	-7160086420207363669	156	192	817	1036	1595	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالف--------ين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	4591	-2008034956363109394	204	371.5	169	606	33.663368225097656	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	19	116	104	630	1641	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة ---------الخ الموافقة بين شهادة الشاهدين شرط قبولها كما كانت شرطا بين ---------الدعو--------------------------------------------------------------------------------------ي وال----------------------------------------------------------------------------شهادة ولكنهم اختلفوا في انها شرط من حيث اللفظ والمعني او من حيث المعني خاصة فاما الموافقة من حيث المعني فلا بد منها بلا خلاف واختلاف اللفظ من حيث الترادف لا يمنع بلا خلاف ولهذا اذا--------- شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر بالتضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وقال-----------------------ا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين	1821	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4592	true	-1008158756145481039	5	85	22	456	1603	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين------------------------------- الخ اي يشترط التطابق- بين كل من الشاهدين----------- كم----------ا بين الشهادة والدعوي ايضا لوجوب القضاء ثم الشرط في تطابق الشاهدين عند ابي حنيفة رحمه الله في اللفظ والمعني والمراد من تطابقهما تطابق لفظهما علي افادة المعني سواء كان بعين ذلك اللفظ او بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادف حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت لا بطريق -----------------------------------------------الت--------------------------ضمن فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين	4592	-2008034956363109394	182	122.0	147	738	24.66124725341797	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	127	234	703	1281	1641	300	انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه دون ما تفرد به احدهما كما اذا ادعي الفا وخمسم---اءة وشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة علي ما سيجء ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا لان احدهما مفرد والاخر تثنية واختلاف الالفاظ افرادا وتثنية يدل علي اختلاف المعاني الدالة هي عليها بالضرورة وان شءت بالتثنية فان الالف لا يعبر به عن الالفين لا حقيقة ولا مجازا والالفان لا يعبر بهما عن الالف كذلك فكان كلام كل منهما كلاما مباينا لكلام الاخر وحصل علي كل واحد منهما شاهد واحد فلا يثبت شء منهما وصار اختلافهما هذا كاختلافهما في جنس المال	1821	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4592	true	-1008158756145481039	207	269	1092	1428	1603	300	انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا ---------------عليه دون ما تفرد به احدهما فصار كالالف والالف والخمسماءة-------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انهما اختلفا لفظا وذلك------------------------------------------------------ يدل علي اختلاف المع-ني لانه يستفاد باللفظ وهذا ل------------------ان الالف لا يعبر به عن الالفين بل هما جملتان متباينتان ف---------------------------------------------------------------------------حصل علي كل واحد منهما شاهد و------------------احد فصار ------كما اذا -اختلف------- جنس المال	4592	-2008034956363109394	242	363.0	193	581	41.65232467651367	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1822	false	3785802537936511505	142	229	731	1227	1564	300	شهد احدهما ب--الف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الاكثر------- قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر المعطوف عليه ونظيره اذا شهد احدهما بطلقة والاخر بطلقة و--نصف او بماءة او بماءة و--خمسين بخلاف ما اذا شهد احدهما بعشرة والاخر بخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف --عطف فصارا متباينين كالالف والالفين هذا اذا كان المدعي يدعي الاكثر واما اذا ادعي الاقل وقال لم يكن لي----- الا الالف فشهادة من --شهد بالاكثر-------- باطلة لتكذي--به المدعي في المشهود به	1822	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4596	true	-8340184671510951198	28	99	170	599	1653	300	شهد احدهما بالالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطف- احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول------- ونظيره ا--------------لطلقة وال-----طلقة والنصف -والماءة -والماءة والخمسون بخلاف ال-----------------عشرة وال-----خمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف -------والالفين---- وان قال المدعي------------------------------------- لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف وخمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في المشهود به	4596	-2008034956363109394	355	533.5	291	528	67.23484802246094	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1823	false	-5033849429566536217	81	193	437	1012	1581	300	قال واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة اذا ادعي الفا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله انه قضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر فان قيل شهادة من شهد بالقضاء متناقضة لانه اذا قضاه خمسماءة لا يكون للمدعي علي المدعي عليه الف بل خمسماءة لا غير اجيب بان قضاء الدين انما هو بطريق المقاصة وذلك بقبض العين مكان الدين الذي هو غيره فكان قوله قضاه منهما خمسماءة شهادة علي المدعي بقبض ما هو غير ما شهد به اولا وهو الدين فلم يعد متناقضا وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة	1823	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4597	true	-8161939375583122781	26	71	144	378	1554	300	قال واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسم------------------------------------------------------اءة قبلت شهادتهما بالالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله ان ق-ضاه لانه شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة	4597	-2008034956363109394	222	418.5	180	585	37.9487190246582	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	13	87	64	459	1575	300	الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء والفرق بين مسالة الجامع الصغير وبين ما ذكرت قبلها ان في مسالة الجامع شهد احد الشاهدين بقضاء الدين كله وفيما قبلها شهد ببعضه وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا يقبل وهو قول زفر---------- لان المدعي اكذب شاهد القضاء وهو تفسيق له قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض	1824	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4598	true	1000769199822035002	14	67	84	364	1533	300	الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه لا تقبل وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي اكذب شاهد القضاء------------- قلنا هذا اكذاب في غير المشهود به الاول وهو القرض	4598	-2008034956363109394	262	470.5	212	405	64.69136047363281	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	152	211	796	1110	1575	300	فاذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة و----اخران ب---قتله يوم النحر بالكوفة قبل ان يقضي القاضي بالاولي لم يقبلهما ل-------ان احداهما كاذبة بيقين اذ العرض الواحد اعني القتل لا يمكن ان يكون في مكانين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض	1824	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4599	true	-5799835206109150506	112	161	621	889	1620	300	واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم------- لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيق-----------------------------------------------------ين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض	4599	-2008034956363109394	228	410.5	185	328	69.51219177246094	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	216	277	1134	1458	1575	300	شهدا علي رجل انه سرق بقرة وقد ذكرنا ان اختلافهما في الكيف يمنع القبول فاذا شهدا علي رجل بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع سواء كان اللونان يتشابهان كالحمرة والسواد او لا كالسواد والبياض عند ابي حنيفة رحمه الله وهو الاصح وقيل ان كانا يتشابهان قبلت والا فلا وان اختلفا في الذكورة والانوثة لم يقطع وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا	1824	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4600	true	5958073101925539292	248	279	1345	1496	1614	300	شهدا علي رجل انه سرق بقر-------------------------------------------------------------------------ة واختلفا في لونها قطع -وان قال احدهما بقرة وقال الاخر ثورا لم يقطع وهذا-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا	4600	-2008034956363109394	114	171.5	88	324	35.185184478759766	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	45	72	243	384	1597	300	وكذلك الكتابة لان المقصود هو العقد ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب	1827	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4604	true	3544699612987741414	62	89	335	476	1614	300	وكذلك الكتابة لان المقصود هو العقد ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب	4604	-2008034956363109394	141	282.0	114	141	100.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	73	231	389	1242	1597	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اما ان المدعي اذا كان------- هو المراة --والعب----------------------------------د والقاتل فلا خفاء في كون العقد مقصودا والحاجة ماسة الي اثبات العقد ليثبت الطلاق والعتاق والعفو بناء عليه وان كانت الدعوي من جانب الزوج بان قال خالعتك علي الف وخمسماءة والمراة تدعي الالف او قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك بالف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه المذكورة من انه تقبل علي الالف اذا ادعي الفا وخمسماءة بالاتفاق واذا ادعي الفين لا تقبل عنده خلافا لهما وان ادعي اقل المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما لانه يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كان دعواه غير مفيدة وكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة----- الدين	1827	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	9	85	55	449	1585	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد --------------اذا كان المدعي هو المراة او العبد او القاتل لان المقصود اثبات العقد------------------------------------- والحاجة ماسة ا-------------------------------------------------ليه وان كانت الدعوي من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف-بقي الدعوي في الدين وفي الرهن ان كان المدعي هو الر-هن لا يقبل ل------------انه ل-ا ----حظ له ------في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان -------------------------------المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	4605	-2008034956363109394	296	445.0	237	901	32.852386474609375	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1827	false	-8439875572174489924	143	252	773	1354	1597	300	فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه المذكورة من انه تقبل علي الالف اذا ادعي الفا وخمسماءة بال-----------------------------------------------------------------------اتفاق- واذا ادعي ----------الفين لا تقبل عنده خلافا لهما وان ادعي اقل المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما لانه يثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف---تبقي الدعوي---- في الدين وفي الر-----هن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كان دعواه غير مفيدة وكانت كان لم تكن وان كان هو المرتهن كان بمنزلة الدين يقضي باقل المالين اجماعا قبل عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال-بينة وان كان المدعي هو المرتهن	1827	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4605	true	7688817763645138867	156	260	845	1377	1585	300	فهو بمنزلة ال-----دين فيما ذكرنا من الوجوه وهو-------- انه--------------- اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك-- عند---------هما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ---------------------------------------------ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين والسادسة الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن	4605	-2008034956363109394	211	260.0	168	830	25.42168617248535	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1828	false	-7458570527666878804	161	214	842	1121	1595	300	فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا اذا اختلف الشهود في النكاح فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة قبلت بالف عند ابي حنيفة وهو استحسان وقال ابو يوسف ومحمد هذا باطل في النكاح ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة------------ لهما ان هذا اختلاف في السبب لان المقصود من الجانبين	1828	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4606	true	8813384365560408939	206	240	1063	1239	1579	300	فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا --------------هذا باطل في النكاح ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله لهما ان هذا اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين	4606	-2008034956363109394	159	289.5	128	291	54.63917541503906	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1829	false	7481959258355309087	83	192	460	1027	1598	300	دعوي اقل المالين او اكثرهما بكلمة او والصواب كلمة الواو بدلالة يستوي وقوله في الصحيح احتراز عما قال بعضهم انه لما كان الدين وجب ان يكون الدعوي باكثر المالين كما في الدين واليه ذهب شمس الاءمة ووجه ما في الكتاب ان المنظور اليه العقد وهو لا يختلف باختلاف البدل لكونه غير مقصود يثبت في ضمن العقد فلا يراعي فيه ما هو شرط في المقصود اعني الدين وقال ثم قيل الاختلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية -فاما اذا كان المدعي هو الزوج فالاجماع علي انها لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال بخلاف الزوج فان مقصوده ليس الا العقد فيكون الاختلاف فيه وهو يمنع القبول وقيل الخلا--ف في الفصلين	1829	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4611	true	-4909504578467710664	109	149	561	771	1569	300	دعوي اقل المالين او اكثرهما ف-----------------------------------------------ي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل -لاختلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج ---اجماع علي انه- لا تقبل لان مقصودها قد يكون المال ومق---------------صوده ليس الا العقد----------------------------------- وقيل الاختلاف في الفصلين	4611	-2008034956363109394	199	325.5	159	570	34.91228103637695	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	1	89	3	477	1534	300	لا قال ابو حنيفة ومحمد لا بد من--ه خلافا لابي يوسف---------- هو يقول ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به وان كان كذلك صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يق---ولان ملك الوارث متجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد محتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا علي قيام يده	1830	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4617	true	-4084328433488087522	122	194	633	1014	1574	300	له عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ان ملك الوارث ملك المورث ف-------------------------------------------------------------صارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي-- يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من--------- النقل------------------------------ الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا علي قيام يده	4617	-2008034956363109394	333	565.5	267	489	68.09815979003906	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1830	false	-8314743715469849286	38	225	190	1154	1534	300	وهما يقولان ملك الوارث---- متجدد في حق العين ولهذا يجب عليه ال-----استبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان -صدق--ة علي المورث الفقير والمتجدد محتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا الا انه يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا علي قيام يده لان--------------------------------------------------------------- الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله ان ما في يده ملكه فجعل اليد عند الموت دليل الملك لا يقال قد تكون اليد يد امانة ولا ضمان فيها لتنقلب بواسطته يد ملك لان الامانة تصير مضمونة بالتجهيل بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ولم يبين انها وديعة فلان لانه حينءذ ترك الحفظ وهو تعد يوجب الضمان واذا ثبت-- هذا ف--------------------------------------------من اقام بينة علي دار انها له كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند---- ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عند----هما فلان --------------------------قيام اليد عند الموت يغني عن الجر- وقد وجد-----------------------------------------------------------------------------------------ت لان يد المستعير والمودع يد----------- المعير	1830	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4618	true	-1720854599316410312	20	227	97	1176	1519	300	وهما يقولان ملك الوارث ملك متجدد في--- العين حتي و--جب علي- الوارث استبراء--- الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان تصدق به علي المورث الفقير ولو زكاة او كفارة فلا بد من ذكرهما الجر و-------------------------------------------------------------------------الانتقال غير انه span classmatnالجر والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يشترط ذكر ذلك نصا بل اما نصا كما ذكرنا من قولهم مات وتركها ميراثا له او شهدا بالملك للمورث عند الموت او بما يقوم مقامه وهو اليد عند الموت وتجدد ملك الوارث غير لازم شرعي لما شهدوا به بل لازم لقيامه حال الموت اذا عرف هذا فالمسالة التي ذكرها المصنف اتفاقية وهي قوله ومن اقام بينة علي دار انها ك---انت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف للبينة انه مات وتركها ميراثا له--------- اما علي قول ابي يوسف فظاهر------------------------ واما علي قولهما فلان الشهادة علي الملك وقت الموت او اليد وقت الموت تقوم مقام ذلك وقد وجد الثاني في مسالة الكتاب لانه اثبت اليد عند الموت حيث شهد انها معارة منه او مودعة عند الموت لان يد المستعير والمودع والمستاجر كيد المعير	4618	-2008034956363109394	435	560.5	346	1433	30.35589599609375	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	8	152	36	791	1588	300	انها كانت في يده-------------- لم تقبل وعن ابي يوسف---------- انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه -قبلت فكذا هذا وصار كما -لو شهد-ا بان المدعي عليه اخذها من المدعي فانها تقبل وترد الدار الي المدعي وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية تزول باسباب الزوال فربما زالت بعدما كانت وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء بالمجهول متعذر وقوله وهي متنوعة دليل اخر اي اليد متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء باعادة المجهول متعذر بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به والشهادة خبر وليس المخبر به لاحتمال زواله بعدما كانت كالمعاين المحسوس عدم زواله قوله وان اق-------ر المدعي عليه----------------------------------------- يعني اذا قال---- المدعي عليه هذه الدار كانت في يد هذا المدعي دفعت	1831	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4619	true	-5930120899459216540	153	256	780	1328	1552	300	انها كانت في يد المدعي منذ شهر لم تقبل وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل- فكذا هذا -صار كما اذا شهدوا بالاخذ--------------- من الم---------------------------------دعي وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي متن------------------------وعة الي--- ملك وامانة وضمان فتعذر القضا---------------------ء باعادة المجهول------ بخلاف الملك لانه------ غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به------------- وليس ال-خبر ----------------------------كالمعاينة spanspan classmatnhr span فتح القدير المراد بلفظ فلان في قول المصنف انهما كانت في يد فلان يعني ابا -الوارث المدعي جازت -------------------------------------	4619	-2008034956363109394	411	604.5	327	834	49.280574798583984	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	134	205	704	1066	1588	300	قوله وان اقر المدعي عليه يعني اذا قال المدعي علي-------------------ه هذه الدار كانت في يد هذا المدع----------------ي دفعت الي-------ه لان -------الجهالة في المقر به---- لا تمنع صحة الاقرار------------------------------------------------------------------ وكذا اذا شهد شاهدان باقرار المدعي عليه بذلك دفعت اليه لان------------------ المشهود به هو الاقرار وهو معلوم و-----الجهالة في المقر به وذلك لا يمنع---- القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهدوا علي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت الشهادة ويءمر بالبيان	1831	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4621	true	5350510217499853602	108	206	558	1035	1498	300	قوله وان اقر الخ-------- يعني لو -قال المدعي عليه بالدار التي في يده هذه الدار كانت في يد الم----دعي دفعت للمدعي وان كانت اليد متنوعة لان حاصل ذلك جهالة في المقر به وهي لا تمنع صحة الاقرار بل يصح ويلزم بالبيان فانه لو قال لفلان علي شء صح ويجبر علي البيان وكذا لو- شهد شاهدان ----ان المدعي عليه اقر بانها كانت في يد المدعي تقبل لان المشهود به--- الاقرار وهو معلوم وانما الجهالة في المقر به و-هي لا تمنع صحة القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهد-ا علي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت-------- ويءمر بالبيان	4621	-2008034956363109394	295	439.5	230	508	58.070865631103516	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	106	254	551	1279	1514	300	الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عن الاصل فلا بد من التحم-ل والتوكيل علي ما مر وانما قال كالناءب عنه لما مر ان الفرع ليس بناءب عن الاصل في شهادته بل في المشهود به ولا بد ان يشهد الاصل عند الفرع كما يشهد الاصل عند القاضي لينقله مثل ما سمعه ويجوز ان يكون معناه كما يشهد الفرع عند القاضي والاول اوضح لقوله لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل الاصل عند التحميل اشهدني ن----فسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد قال ويقول شاهد الفرع الخ هذا بيان كيفية اداء الفروع الشهادة يقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	1833	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	51	143	263	707	1499	300	الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه----- فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد ان يشهد---------------- كما يشهد------ عند القاضي لين-----------------------------------------------------------------------------------قله الي مجلس القضاء وان لم يق------------------ل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد---- -------------------------------------------------------ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان-------ا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته و-----------ذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	4627	-2008034956363109394	434	791.0	343	733	59.20873260498047	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	219	300	1104	1514	1514	300	شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان------- اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد------ من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والعبارة المذكورة تفي بذلك كله وهو اوسط العبارات ولها اي لشهادة الفروع عند الاداء لفظ اطول من هذا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا اشهد------	1833	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	26	163	133	846	1559	300	شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته و-----------ذكر شهادة الاص-------------ل والتحميل قال المصنف----------------------------- ولها اي لشهادة الاداء من الفرع-- لفظ اطول من هذا واقصر span classmatnوخير الامور اوسطها ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا ظاهر عند محمد رحمه الله لان القضاء عنده بشهادة الفروع والاصول جميعا حتي اشتركوا في الضمان عند الرجوع وكذا عندهما spanspan classmatnhr span فتح القدير اما الاطول فان ي-----------------قول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد	4628	-2008034956363109394	292	478.0	229	794	36.77581787109375	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1834	false	-9029387843185220781	44	85	230	445	1533	300	الكبير ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل بالاتفاق اما عند محمد ف---------لان القضاء عنده يقع بشهادة --------الاصول والفروع حتي اذا رجعوا جميعا---- اشتركوا في الضمان	1834	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	89	129	454	661	1559	300	اوسطها ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا ظاهر--- عند محمد رحمه الله لان القضاء عنده---- بشهادة الفروع والاصول---------------------- جميعا حتي اشتركوا في الضمان	4628	-2008034956363109394	173	287.5	138	236	73.30508422851562	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1835	false	3876568136844054701	84	193	429	996	1559	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الخ قد تقدم ان مجوز الشهادة علي الشهادة مساس الحاجة فلا تجوز ما لم يوجد ولا تقبل الا ان يموت----- الاصول او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام -------او يمرضوا مرضا يمنعهم ال-------حضور الي مجلس الح-كم لان------- الحاجة تتحقق -------------------بهذه الاشياء -------لعجز الاصول عن اقامتها وانما اعتبر ال--سفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة -----احكام كقصر الصلاة والفطر وامتداد المسح وعدم وجوب الاضحية والجمعة وحرمة خروج المراة بلا محرم او زوج وعن ابي يوسف---------- انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح له الاشهاد دفعا للحرج و احياء لحقوق الناس قالوا الاول	1835	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4630	true	-5488736224741946106	113	198	583	1027	1532	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يموت شهود الاص-ل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور---- مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وا------------------نما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح ---الاشهاد------------- احياء لحقوق الناس قالوا الاول	4630	-2008034956363109394	338	520.0	270	637	53.06122589111328	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1835	false	3876568136844054701	18	254	87	1318	1559	300	تنفيذ قوله علي المشهود عليه وابطال ولايته بدون امره مضرة في حقه فباعتبار هذا يشترط الامر وصار كمن له ولاية في انكاح الصغيرة اذا انكحها اجنبي بغير امره لا يجوز لما فيه من ابطال الولاية عليه وهذا كلام حسن لسد الخلل واما عبارة المشايخ فهي مشكلة ليس فيها اشعار بالمطلوب وقد تقدم لنا في هذا البحث كلام في اول الشهادات بوجه اخر مفيد والله اعلم قال ولا تقبل شهادة شهود الفرع الخ قد تقدم ان مجوز الشهادة علي الشهادة مساس الحاجة فلا تجوز ما لم يوجد ولا تقبل الا ان يموت----- الاصول او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ----------------او يمرضوا مرضا يمنعهم ال-------حضور الي مجلس الح-كم لان------- الحاجة تتحقق -------------------بهذه الاشياء -------لعجز الاصول عن اقامتها وانما اعتبر ال--سفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر---------------- بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة احكام كقصر الصلاة والفط-------ر وامتداد المسح----- وعدم وجوب الاضحية والجمعة وحرمة خروج المراة بلا محرم او زوج وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح له الا------شهاد دفعا للحرج و---- احياء لحقوق الناس قالوا الاول اي التقدير بثلاثة ايام احسن لان العجز شرعا يتحقق به كما في ساءر الاحكام التي عددناها فكان موافقا- لحكم الشرع فكان احسن ----والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكثير من المشايخ وروي عن ابي يوسف ومحمد انها تقبل وان كانوا في المصر لانهم ينقلون قولهم فكان كنقل اقرارهم فان عدل شهود الاصل شهود الفروع جاز وحاصل ذلك ان الفرعين اذا -----	1835	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4631	true	-5842429719084145333	0	144	0	775	1601	300	تنفيذ قوله علي المشهود عليه فيتوقف علي امره ورضاه ف--------------------------يشترط----------- كمن له ولاية--- انكاح --صغيرة لو --نكحها انسان لا با-مره لا يجوز ذلك قوله ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة شهود الفرع--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يموت شهود الاص-ل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور---- مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وا------------------نما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة----- حتي اثبت رخصا عندها من ---------------الفطر والقصر وامتداد --مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمعة---------------------------------- وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لا يس---------------------تطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة صح شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل ل-----------------------------------------------------------------موافقته لحكم الشرع span classmatnوالثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عدل شهود الاصل شهود الفر-ع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا	4631	-2008034956363109394	499	642.5	396	1343	37.15562057495117	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1836	false	1973676093374219020	77	208	388	1024	1512	300	ان في تعديله منفعة له من حيث تنفيذ القاضي قوله علي ما شهد به لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه فانه يحتمل ان يقال انما شهد فيما شهد ليصير مقبول القول فيما بين الناس عند تنفيذ القاضي قوله علي موجب ما شهد به وان لم يكن له شهادة فيه في الواقع كيف يكون ذلك مانعا وانه ليس له في الحقيقة نفع يفوت بترك التعديل لان قوله في--- نفسه مقبول وان ردت شهادة صاحبه حتي اذا انضم اليه غيره من العدول حكم القاضي بشهادتهما فلا تهمة ----وان سكتوا عن تعديلهم وقالوا لا نخبرك جازت شهادتهم و لكن ينظر القاضي في حال الاصول بان يسال من المزكين غير الفروع عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد---------- لا تقبل شهادة الفروع لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها	1836	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4632	true	-4587602807581535139	240	300	1253	1540	1540	300	ان في------ه منفعة--- من حيث القضاء بشهادت-----------------ه لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف و------------------------------------------------------------ان قوله في حق نفسه ------وان ردت شهادة صاحبه------------------------------------------------------ فلا تهمة قال وان سكتوا عن تعديلهم -جازوا -----------------------------نظر القاضي في حالهم وهذا -------------------------------عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل------------- لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها-	4632	-2008034956363109394	247	345.0	194	653	37.82542037963867	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	5	57	30	316	1610	300	لم تقبل شهادة --شهود الفرع لان التحميل لم يثبت بالتعارض بين --خبر الاصول وخبر الفروع وهو اي التحميل شرط صحة شهادة الفروع قال واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين الخ اذا شهد فرعان علي شهادة اصلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا الاصلان انهما يعرفانها فجاء المدعي بامراة وقالا	1837	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4633	true	-9215015685473976773	252	286	1330	1521	1603	300	لم تقبل شهادة الشهود الفرع لان التحميل لم يثبت ل-لتعارض بين الخبرين----------------- وهو----------- شرط--------------------- واذا شهد رجلان علي شهادة رج----------------------------------لين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا-------- انهما يعرفانها فجاء------- بامراة وقالا	4633	-2008034956363109394	184	300.5	150	290	63.44827651977539	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	5	73	30	396	1610	300	لم تقبل شهادة شهود الفر----------------------------------------------------------ع لان التحميل لم يثبت بالتعارض بين خب----------ر الاصول وخبر الفروع وهو اي التحميل شرط صحة شهادة الفروع قال واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين الخ اذا شهد فرعان علي شهادة اصلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا---------------------------------- اخبرانا الاصلان انهما يعرفانها فجاء المدعي بامراة وقالا الفرعان لا نعلم اهي هذه ام لا---- يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان---------------------- انها هي لان الشهادة	1837	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4634	true	1013201814576831846	216	288	1078	1485	1556	300	لم تقبل شهادة شهود الفرع لان انكارهما الشهادة انكار للتحميل وهو شرط في القبول فوقع -في التحميل -----------تعارض خبرهما بوقوع وخبر الاصول بعدمه ولا ثبوت مع التعارض قوله--------------------- واذا شهد رجلان علي شهادة رج----------------------------------لين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم هكذا عبارة الجامع وتمامه فيه فيقولان قد اخبرانا-------- انهما يعرفانها ويجيءان---- بامراة فيقول------ان لا ندري -هي هذه ام لا قال يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة الفلانية بعينها -فاجيز الشهادة	4634	-2008034956363109394	216	303.5	172	494	43.72469711303711	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	60	129	332	696	1610	300	اهي هذه ام لا----- يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها هي--- لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري بعدما انكر ان يكون المحدود بها في يده لا بد من شاهدين اخرين يشهدان ---بان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا -قال المدعي عليه	1837	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4635	true	6764753212207060065	0	62	0	331	1645	300	اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها فلانة لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها وشهدوا علي المشتري-------------------------------------- لا بد م-------ن اخرين يشهدان علي ان المحدود بها في يد المدعي عليه وكذا اذا انكر المدعي عليه	4635	-2008034956363109394	313	576.0	253	376	83.24468231201172	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1837	false	-8500009095614644443	64	210	346	1119	1610	300	يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان انها هي لان الشهادة علي المعرفة بالنسبة قد تحققت والمدعي يدعي الحق علي الحاضرة ولعلها غيرها فلا بد من تعريفها بتلك النسبة ونظير هذا اذا تحملوا الشهادة ببيع محدودة بذكر حدودها--------------------------------------------- وشهدوا علي المشتري بعدما انكر ان يكون المحدود بها في يده لا بد من شاهدين اخرين يشهدان بان المحدود بها ف----------------------ي يد المدعي عليه وكذا اذا قال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كتب قاضي بلد الي اخر شاهدان شهدا عندي ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا فاقض عليه بذلك فاحضر المدعي فلانا في مجلس القاضي المكتوب اليه ودفع اليه الكتاب يقول القاضي هات شاهدين يشهدان ان هذا الذي احضرته هو فلان المذكور في هذا الكتاب لتمكن الاشارة اليه--------- في القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اي كتاب القاضي الي القاضي في معني الشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل فلا	1837	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4635	true	6764753212207060065	144	296	787	1624	1645	300	يقال للمدعي هات شاهدين يشهدان ان هذه الارض المحدودة بهذه الحدود في يد هذا ------المدعي عليه ليصح القضاء وهذا التصوير اوفق بالكتاب حيث قال---------------------------- تحملوا الشهادة ببيع محدود- وذكر التمرتاشي رحمه الله وصار كرجل ادعي محدودا في يد رجل وشهد------------------------------------------------------------------------ شهوده ان هذا المحدود المذكور بهذه الحدود ملكه وفي يد المدعي عليه بغير حق فقال المدعي عليه الذي في يدي غير محدود بهذه الحدود التي ذكرها الشهود يقال للمدعي هات شاهدين ان الذي في يده محدود بهذه الحدود ثم تصوير المصنف يصدق فيما اذا ك------------------------ان--------------------------------------------------------------------- المدعي شفيعا والمحدود في يد المشتري فادعاه لطلب الشفعة فقال المشتري العين--------------------- الذي في يدي بطريق الشراء ليس بهذه الحدود ثم قال المصنف قال يعني محمدا في الجامع الصغير وكذلك كتاب القاضي الي القاضي فانه ذكر فيه المسالتين فانه قال بعد قوله فاجيز الشهادة وكذلك كتاب القاضي الي القاضي بشهادة span classmatnلانه --------------------------في معني الشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل ولو	4635	-2008034956363109394	300	340.5	235	1084	27.675275802612305	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1838	false	2617234935295716672	42	82	238	452	1573	300	بالنسبة الي الفخذ لانها خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجسد الادني	1838	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4637	true	764426264522416474	53	112	305	646	1608	300	بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وقيل الفرغانية نسبة عامة والاوزجندية خاصة وقيل السمرقندية والبخارية عامة وقيل الي السكة الصغيرة خاصة والي المحلة الكبيرة والمصر عامة ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه----- اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد- الادني	4637	-2008034956363109394	206	392.0	167	347	59.36599349975586	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1838	false	2617234935295716672	47	149	267	776	1573	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله --------------علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الا---------------علي------------------- فنزل منزلة الجسد الادني في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة وهو اب- الاب-- فصل -----------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق الخ شاهد الزور وهو الذي اقر علي نفسه انه شهد بالزور او شهد بقتل رجل فجاء حيا يعزر وتشهيره تعزيره عند ابي حنيفة فقوله ولا اعزره يعني لا اضربه وقالا نوجعه ضربا ونحبسه وهو قول الشافعي ومالك---- لهما ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور------------ وسخم وجهه	1838	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4638	true	-2057238628924024057	82	213	413	1082	1530	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لان الفخذ اسم الجد الاعلي اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص فنزل منزلة الج-د الخاص وهذا تعليل لقول ابي حنيفة المنقول في الجامع ان قالا في هذين البابين فلانة التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها فانه ذكره فيما اذا قالا فلانة بنت فلان الفلانية من غير ذكر جد فعلم ان الفلانية يقوم مقام الجد اذا كان نسبة الي اخص الاباء فصل شاهد الزور فصل span classmatnقال ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعزر--------------ه وقالا نوجعه ضربا ونحبسه وهو قول الشافعي رحمه الله لهما ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه	4638	-2008034956363109394	336	546.5	267	813	41.32841491699219	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	29	175	152	906	1513	300	الانزجار وهو يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر -لكنه قد يقع مانعا من الرجوع فانه اذا تصور الضرب يخاف فلا يرجع وفيه تضييع للحقوق فوجب التخفيف من ------هذا الوجه وذلك بترك الضرب وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين وهو منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين و بدلالة التسخيم هذا تاويل شمس الاءمة واوله شيخ الاسلام بان المراد بالتسخيم التخجيل بالتفضيح والت------------------------------------------------------------------------------------------------------شهير فان الخجل يسمي مسودا مجازا قال الله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وتفسير التشهير ما نقل عن شريح رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يبعث الي سوقه ------ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول ----انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	1839	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4640	true	-6356831802506420881	47	155	241	800	1483	300	الانزجار---- يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه--- يقع مانعا عن الرجوع---------------------------------------------------- فوجب التخفيف نظرا الي هذا الوجه---------------- وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسخيم spanspan classmatnhr span فتح القدير زيادة في التعزير فليكن اذ قد ثبتت الزيادة فيه به ولابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم عمن حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم--------------------------------------------------------------------------------- ان شريحا يعرفك-------م ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	4640	-2008034956363109394	265	307.5	213	1001	26.473526000976562	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	126	192	672	1002	1513	300	التشهير ما نقل عن شريح رحمه الله -انه كان يبعث -الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس---- وذكر شمس الاءمة ان------------------------ عندهما ايضا يشهر والحبس والتعزير مقداره مفوض الي ما يراه القاضي	1839	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4641	true	3269424610993273629	96	153	473	769	1538	300	التشهير منقو-ل عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان--- كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا ويقو--------------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله انه يشهر عندهما ايضا------------ والتعزير والحبس علي قدر- ما يراه القاضي	4641	-2008034956363109394	238	388.5	188	360	66.11111450195312	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1841	false	-4193817603068761821	2	74	10	409	1607	300	به وعليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان فقضاء القاضي وان كان علة للتلف لكنه كالملجا من جهتهم فكان التسبيب منهم تعديا فيضاف الحكم اليهم كما في حفر البءر علي قارعة الطريق فان قيل كلامهم متناقض وذلك ساقط العبرة فعلام الضمان اجاب بقوله والتناقض لا يمنع صحة الاقرار ووعد بتقريره من بعد واكتفي عن ذكر التعزير في الفصلين بذكره في الفصل المتقدم قال ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم	1841	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4643	true	3254135189751741004	48	77	264	424	1568	300	به وعليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لاقرارهم علي انفسهم بسبب الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتناقض لا يمنع صحة الاقرار وسنقر-----ره من بعد ان شاء الله تعالي------------------------------------------ ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم	4643	-2008034956363109394	142	232.5	115	399	35.58897399902344	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1843	false	7220483845565202093	117	218	616	1160	1572	300	وفرق شيخ الاسلام بين العين والدين فقال ان كان المشهود به عينا فللمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع وان لم يقبضها المدعي وان كان دينا فليس له ذلك حتي يقبضه وذلك لانه ضمان الات----------------لاف وضمان الاتلاف مقيد بالم--ثل- واذا كان المشهود به عينا فالشاهدان------------------------------- بشهادتهما ازالاه عن ملكه اذا اتصل القضاء بها ولهذا لا ينفذ فيه تصرف المشهود عليه بعد ذلك فازالة العين عن ملكهما باخذ الضمان------ لا تنتفي المماثلة ---واذا كان----------- دينا فبازالة العين عن ملك----------------------------------هما --------------------------------قبل القبض تنتفي المماثلة كما ذكرنا والجواب----------------------------------------------------------------------- ان الملك وان ثبت---- للمقضي --له بالقضاء ولكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان المال	1843	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4647	true	2396670162980224740	173	300	919	1599	1599	300	وفرق شيخ الاسلام--------------------- بين كون المشهود به عينا فيضمنان قبل قبض المدعي اياها بعد ال----قضاء له ---بها ------------او دينا فلا يضمنان -حتي يقبضه المدعي وجه الفرق ان ضمانهما ضمان اتلاف وضمان الاتلاف مقيد بالمماثلة فاذا كان المشهود به عينا فالشاهدان وان ازالاه عن ملك المشهود عليه بشهادتهما عند اتصال الق--------------ضاء بها حتي-- لا ينفذ---- تصرف------------ه فيه فلو -ازلنا قيمته عن ملكهما باخذ الضمان منهما لا تنتفي المماثلة اما اذا كان المشهود به دينا فالشاهدان اوجبا عليه دينا بغير حق فلو استوفي الضمان منهما قبل ان يستوفي المشهود له من المشهود عل-يه انتفت المماثلة لان المستوفي منهما عين في مقابلة دين اوجباه وشمس الاءمة يوافق في وجه الدين يقول في العين ان الملك وان ثبت فيه للمدعي بمجرد القضاء -لكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان المال-	4647	-2008034956363109394	331	384.0	261	757	43.7252311706543	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	227	299	1209	1582	1588	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد ر------------جل وعشر- نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	1844	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4649	true	-4193822409470390993	177	247	927	1290	1564	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق------------- لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه---- من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء------ فعلي الرجل سدس الحق وعلي	4649	-2008034956363109394	337	651.0	272	386	87.30570220947266	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	227	299	1209	1582	1588	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع الحق لب-قاء ثلاثة الارباع- ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد ر-------------جل وعشر نسوة ثم رجع----- ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل------- والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	1844	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	33	101	161	516	1573	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة --ارباعه ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصفه----------------- لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع الحق لبقاء--- النصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان -------------------رجع الرجل والنساء------ فعلي الرجل سدس الحق وعلي	4650	-2008034956363109394	291	507.0	231	402	72.3880615234375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	0	158	0	810	1566	300	خمسة --------------اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا -----مع رجل واحد فتعين للقيام بنصف الحجة فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء واذا ثبت نصف الحق بشهادته ضمنه عند الرجوع ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد بالنص قال صلي الله عليه وسل----------م في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن بشهادة رجل واحد واذا كانتا كرجل صار كانه ---شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وفي وجه دلالة الحديث علي ذلك نظر وانما تم ان لو قال عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل والجواب انه اطلق ولم يقيد بان ذلك في الابتداء او مكرر فكان الاطلاق ككلمة كل وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق عندهم جميعا لما قلنا ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان المراة الواحدة	1845	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	102	193	523	1011	1573	300	خمسة span classmatnاسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال ---------------عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن بشهادة رجل واحد ف---------------صار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما قلنا ولو ------------------------------------------------------شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان------- الواحدة	4650	-2008034956363109394	427	728.5	343	843	50.65243148803711	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	65	225	337	1161	1566	300	نقصان عقلهن عدلت شهادة ا-ثنتين منهن بشهادة رجل واحد واذا كانتا كرجل ---------------------------------------------------صار كانه --شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وفي وجه دلالة الحديث علي ذلك نظر وانما تم ان لو قال عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل والجواب انه اطلق ولم يقيد بان ذلك في الابتداء او مكرر فكان الاطلاق ككلمة كل وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق ----------------------------------------------عندهم جميعا لما قلنا ان المعتبر هو --------------بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق وان شهد------------------------------------------------------------------- رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المرا-----------------------------------ة لان المرا-------------------ة الواحدة ---------شطر العلة ولا يثبت به شء من الحكم فكان القضاء مضافا الي -شهاد ---رجلين دونها فلا تضمن------- عند الرجوع-- شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح الخ وان شهد علي امراة بالنكاح ثم رجعا فلا ضمان عليهما سواء كانت الشهادة بمقدار مهر مثلها او باقل من ذلك لان المتلف هاهنا منافع البضع ومنافع البضع عندنا غير مضمونة ب---الاتلاف لان التضمين يقتض-ي المماثلة بالنص علي ما عرف	1845	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4651	true	-4207754445242401481	13	189	62	989	1600	300	نقصان ----العقل فشهادة امراتين تعدل -شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين فصار كما لو شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهم-----ا لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده لبقاء من يثبت به النصف وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست شاهدة بل بعض شاهد لان المراتين شاهد واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة -لا يثبت به شء فكا---------ن القضاء --ليس الا بشهادة الرجلين ------فلا تضمن المراة عند --رجوعها شيءا ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة وجب ضمان نصف المال span classmatnبعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم قال وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم------------- رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا----------------------- باقل من مهر مثلها لان------- منافع البضع------------------- غير متقومة عند الاتلاف لان التضمين يستدعي المماثلة ------علي ما عرف	4651	-2008034956363109394	418	516.0	330	1190	35.12604904174805	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1846	false	-6138808623430853880	15	123	90	636	1565	300	ان ش-هدا علي زوج يتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ذكرنا ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف كما لو شهدا بشراء شء بمثل قيمته ثم رجعا لا يضمنان قوله وهذا لان مبني الضمان معناه ان الاتلاف بغير عوض مضمون بالنص والاتلاف بعوض ليس في معناه لعدم المما-----------ثلة بينهما فلا يلتحق به بطريق الدلالة وان شهدا باكثر من مهر الثلاثة ثم رجعا ضمنا للزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض وهو يوجب الضمان قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة الخ شهدا بانه باع عبده بالف درهم ثم رجعا فان كان الالف قيمته او اكثر-------- لم يضمنا شيءا لما مر ان الاتلاف	1846	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4652	true	-4911315235395311689	166	235	918	1269	1621	300	اذا شهدا علي رجل يتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لم------ا ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف------------------------------------------------------- وهذا لان مبني الضمان علي------------------------------------------------------------------ المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهد--ا باكثر من مهر ا--لمثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض---------------- قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة------------------------------------------------------------- او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس -------باتلاف	4652	-2008034956363109394	279	441.5	221	566	49.29328536987305	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1846	false	-6138808623430853880	256	300	1340	1565	1565	300	في المدة لم يضمنا شيء---ا لانه ازال ملكه باختياره فلم يتحقق الاتلاف---------------------------------------------------------------- وان شهدا علي رجل بانه طلق امراته قبل الدخول بها--------- ثم رجعا ضمنا نصف المهر ----------------------------------------------------------------------------لانهما اكدا ما كان علي شرف السقوط بالارتداد او مطاوعة ابن الزوج وعلي المءكد ما علي الموجب-	1846	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4655	true	4050009779137644807	128	195	656	995	1517	300	في المدة سقط الضمان عنهما لانه اتلف ماله باختياره كما لو اجازه الباءع في شهادتهما بالخيار له بثمن ناقص عن القيمة حيث يسقط ايضا قوله وان شهدا ---------انه طلق امراته قبل الدخول فقضي بالفرقة ثم رجعا ضمنا نصف المهر هذا اذا كان في العقد مهر مسمي فان لم يكن ضمنا المتعة لانها الواجبة فيه وذلك لانهما اكدا ما كان علي شرف السقوط------------------------------ وعلي المءكد ما علي الموجب	4655	-2008034956363109394	151	209.0	118	378	39.94709014892578	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1849	false	-1655743523669134871	39	145	212	788	1632	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنو-----ا بالاتفاق لان الشهادة----- في مجلس الحكم--------------------- صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم ولو رجع----- الاصول فاما ان يقولوا لم نشه-----د الفروع علي شهادتنا او يقولوا اشهدناهم غالطين او رجعنا عن ذلك فان كان الاول فلا ضمان علي الاصول بالاجماع لانهم انكروا --سبب الاتلاف وهو الاشهاد علي شهادتهما ولا يبطل القضاء لان انكارهم خبر محتمل للصدق والكذب فصار كما لو شهد الاصول وقضي بشهادتهم ثم رجعوا وان كان الثاني فكذلك---------------- --------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله--- ضم-نوا لهما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وقد عاين شهادتهم والموجود من ال------اصول شهادة	1849	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4660	true	-1793652348723993810	119	217	615	1152	1595	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وهذا بالاتفاق لان الشهادة التي في مجلس القضاء وهي التي بها القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم ولو رجع شهود الاصل وقا---------لوا لم نشهد شهود الفر-ع علي شهادتنا لم يضمنوا ولم يذكر المصنف خلافا span classmatn---------------------------------------لانهم انكروا السبب-------- وهو الاشهاد ف-------------لا يبطل القضاء لانه------- خبر محتمل------------- فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء-------- وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم--------------------ا الله لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة و-----هي شهادتهم و-----له ان الفروع نقلوا شهادة	4660	-2008034956363109394	342	436.5	273	665	51.42856979370117	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1850	false	-4058333854468260553	5	40	27	204	1581	300	وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ------------------------------------قولهم ولا يبطل به القضاء لانه خبر محتمل ولا ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع	1850	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4662	true	-6388911660532565213	49	86	275	460	1623	300	وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب ال----------------------------ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع	4662	-2008034956363109394	144	263.5	116	213	67.60563659667969	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	80	147	436	782	1625	300	قيل وهو- غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف ال--حكم الي العلة دون الشرط سواء كان بطريق التعدي او لا بخلاف مسالة الحفر فان العلة هناك ثقل الماشي وليس ذلك من مباشرة الاتلاف في شء فلذلك -جعل الاتلاف مضافا الي الشرط قوله ومعني المسالة يريد به---------- صورة	1851	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4665	true	-1560570150721941845	141	204	748	1065	1598	300	قال وهذا غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشر الاتلاف-------- وعند وجود الشرط--------- يضاف اليه لا الي ال----------شرط سواء كان تعديا او--------لا بخلاف مسالة الحفر فال---علة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا---- للشرط وهو ازالة- المسكة ثم لا يخفي عليك ان صورة	4665	-2008034956363109394	256	409.5	200	360	71.11111450195312	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1853	false	-8300040324877104703	75	226	379	1199	1587	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق الخ الوكالة جاءزة في جميع الحقوق بالخصومة وكذا بايفاءها واستيفاءها اما بالخصومة فلما قدمنا من تحقق الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا في الخصومة لكونه ذكيا حاضر الجواب وبعدما اسن عقيل وقره فوكل عبد الله بن -------------جعفر واما بايفاءها واستيفاءها فلانه جاز ان يباشر بنفسه فجاز ان يوكل به الا في الحدود والقصاص فان الوكالة------- باستيفاءها في غيبة الموكل عن المجلس لا تجوز لان الحدود تندرء بالشبهات بالاتفاق فلا تستوفي بمن يقوم مقام الغير لما في ذلك من ضرب شبهة كما في كتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال وقوله وشبهة العفو دليل علي القصاص لان الحدود لا يعفي عنها وتقريره القصاص يندرء بالشبهات وهي موجودة لان شبهة العفو ثابتة حال غيبة الموكل لجواز ان يكون الموكل قد عفا ولم يشعر به الوكيل بل--- الظاهر هو العفو للندب الشرعي	1853	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4671	true	2095270840920009675	143	211	713	1075	1535	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق ---------------------------------------------------------------------------------لما قدمنا من----- الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا---------------------------------- وبعدما اسن و-----------كل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وكذا بايفاءها واستيفاءها----------------------------------------- الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها------------- تندرء بالشبهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبهة ال------------------------------------------------------------------------------------------------عفو ثابتة حال غيبة الموك-----------------------------------------------ل بل هو الظاهر--------- للندب الشرعي	4671	-2008034956363109394	328	474.0	266	843	38.908660888671875	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	162	259	832	1337	1560	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وهاهنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه لتضرر به فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	1855	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4675	true	-2912834518908296118	258	296	1306	1517	1541	300	ان التوكيل تصرف في خالص حقه ف-----------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل ب--تقاضي-------- الديون و---------------------------له ا----------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه يتضرر به فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	4675	-2008034956363109394	208	351.0	170	505	41.18811798095703	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	161	272	827	1402	1560	300	لهما ان التوكيل--------- تصرف في خالص حقه لانه وكله بالجواب والخصومة -----لدفع الخصم عن- نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه -لا يتوقف علي رضا غيره----- كالتوكيل بال-------تقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم- ولهذا---------- يستحضره في مجلس القاضي والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه ل--------------------------ه لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح -اذا لم يت----------ضر-ر به غيره وهاهنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر به فيتوقف علي رضاه--------------- كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين فانها تتوقف علي رضا الاخر وان كان- تصرفا في خالص حقه	1855	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4676	true	5721426845899755138	13	165	87	864	1589	300	لهما ان التوكيل بالخصومة تصرف في خالص حقه لان--------------- الخصومة حقه الذي لا يصد عنه فاستنابته فيه ------------تصرف في خالص حقه فلا يتوقف علي رضا غيره وصار كالتوكيل بغير ذلك بتقاضي-------- الديون و---------------------------له ان جواب الخصم------------------------------ مستحق علي --خصمه ولاستحقاقه عليه يستحضره الحاكم قبل ان يثبت له عليه شء ليجيبه عما يدعيه عليه وغاية ما ذكرتم انه تصرف في خالص حقه لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما ينفذ اذا لم يتعد الي الاضرار ب--غيره و لا شك ا---------ن الناس يتفاوتون في الخصومة كما صرح قوله عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فاقضي له فمن قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعة من نار ومعلوم ان الوكيل انما يقصد عادة لاستخراج الحيل والدعاوي الباطلة ليغلب وان لم يكن الحق معه كما افاده الحديث المذكور وفي هذا ضرر بالاخر فلا يلزم الا بالتزامه وصار كالعبد المشترك اذا كاتبه احد الشريكين------------------------------ فانه تصرف- في خالص حقه	4676	-2008034956363109394	311	333.0	247	913	34.06352615356445	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	80	118	421	630	1588	300	الاجارة ولو كان- الخصم امراة مخدرة وهي من لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم قال ابو بكر الرازي---------- يلزم التوكيل لانها لو حضرت لم يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها قال المصنف وهذا شء استحسنه المتاخرون	1856	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4676	true	5721426845899755138	266	300	1397	1589	1589	300	الضرورة ولو كانت ال-----مراة مخدرة------- لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم قال-------- الرازي رحمه الله يلزم التوكيل لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها قال------- وهذا شء استحسنه المتاخرون-	4676	-2008034956363109394	177	299.0	146	220	80.45454406738281	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1858	false	710831455943931615	46	115	253	604	1563	300	الحر البالغ------------------------- صبيا محجورا عليه------------------- او عبدا محجورا عليه او فعل الماذون ذلك جاز لانتفاء ما يمنع ذلك اما من جانب الموكل ف-----------------------------ظاهر واما من جانب الوكيل فل-ان الصبي من اه-----------------ل العبارة ولهذا------ ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملك ف-ي حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة ال----صبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده	1858	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4681	true	-64248614212406379	203	286	1097	1531	1601	300	الحر البالغ عبدا ماذونا قوله وان وكل صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه------------------- جاز ولا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما هذا الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه ظاهر ووجهه ما ذكر المصنف من ان الصبي اي span classmatnمن اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده	4681	-2008034956363109394	266	416.0	212	453	58.71964645385742	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1858	false	710831455943931615	75	291	401	1514	1563	300	من اهل العبارة ولهذا ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي ن--فسه مالك له وانما لا يملك- في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا ف----------ي حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة -الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده------------- ويعلم من هذا التعليل ان العبد اذا---------------------- اعتق لزمه العهدة لان المانع من لزومها حق المولي قد زال والصبي اذا---- بلغ لم تلزمه لان المانع قصر اهليته حيث لم يكن ملزما في حق نفسه وفي هذا الوقت فلهذا لم يلزمه بعد البلوغ وانما قيد بقوله محجورا عليه فيهما اشارة الي انهما ل-------------------و كانا ماذونين تعلق- الحقوق بهما لكن ب-------------------------------------تفصيل وهو ان ال-----صبي الماذون- اذا وكل بالبيع--------------- فباع لزم-ه العهدة سو---------اء كان الثمن حالا او مءجلا واذا وكل بالشراء بثمن مءجل لم يلزمه------- قياسا واستحسانا بل يكون علي الامر يطالبه الباءع بالثمن لان --------------------ما يلزمه من العهدة ---------ليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن لا يفيد الملك للضامن في المشتري وليس هذا كذلك---------------- انما هذا التزم ما-لا في ذمت--ه استوجب مثل ذلك علي موكله وذلك معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن ولا يلزمه ضمان الكفالة واما اذا وكل- بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا يلزمه العهدة وفي الاستحسان يلزمه لان ما التزمه ضمان ثمن حيث ملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبسه بالثمن-------------- يستوفي من الموكل كما لو اشتري لنفسه ثم باع- منه والصبي الماذون من اهل	1858	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4682	true	2384008453568856856	33	248	168	1271	1550	300	من اهل العبارة حتي ---نفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف في حق نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا من الموكل في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة فالصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل ويعرف من كون انتفاء تعلق الحقوق بالعبد لحق السيد انه لو اعتق بعد ان باشر الشراء لزمته الحقوق بخلاف الصبي لو باشر ما وكل به ثم بلغ لا ترجع اليه واما مفهومه فهو ان الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان صبيا ماذونا او عبدا ماذون-ا تعلقت الحقوق بهما لكنه ليس بمطلق بل ذكر فيه تفصيلا في الذخيرة قال ان كان الوكيل صبي-ا ماذونا فان وكل بالبيع بثمن حال ومءجل فباع لزمته العهدة او بالشراء ان كان بث-------------------------------------من مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا ف-----------------يطالب- الباءع بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري و----هذا لا يفيد الملك للضامن انما ا----لتزم ما لا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو------ معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن -لا------ ضمان --كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه لان للصبي ملكا حكميا في المشتري-------------------- فانه يحبسه بالثمن عن الموكل حتي يستوفيه--------- كما لو اشتري لنفسه ثم باعه منه والصبي الماذون من اهل	4682	-2008034956363109394	684	971.5	544	1325	51.622642517089844	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	10	47	48	220	1639	300	ثم علم انه صبي او عبد وفي بعض النسخ مجنون والمراد به من يجن ويفيق له خيار الفسخ لانه ما رضي بالعقد الا علي ان الحقوق- تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب	1859	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4682	true	2384008453568856856	0	27	0	124	1550	300	ثم علم انه صبي او------------------ مجنون------------------------ له خيار الفسخ لانه دخل في -العقد ----علي ان --حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب	4682	-2008034956363109394	118	185.0	92	173	68.20809173583984	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	158	190	845	1039	1625	300	الوكالة عقب الشهادات بالوكالة لان الانسان لما خلق مدنيا بالطبع يحتاج في معاشه الي تعاضد وتعاوض والشهادات من التعاضد والوكالة منه وقد يكون فيها التعاوض ايضا فصارت كالمركب من المفرد فاوثر تاخيرها	1851	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4683	true	-6308408678478732433	176	207	988	1175	1654	300	العناية عقب الشهادة- بالوكالة لان الانسان---- خلق مدنيا بالطبع يحتاج في معاشه الي تعاضد وتعاوض والشهادة م-ن التعاضد والوكالة منه وقد يكون فيها التعاوض ايضا فصارت كالمركب من المفرد فا-ثر تاخيرها	4683	-2008034956363109394	180	337.5	150	194	92.78350830078125	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	189	300	1031	1625	1625	300	تاخيرها---- والوكالة بكسر الواو وفتحها اسم التوكيل من وكله بكذا اذا فوض اليه ذلك والوكيل هو القاءم بما فوض اليه--------------- كانه فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه الامر اي مفوض اليه وفي اصطلاح الفقهاء عبارة عن اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم وهي عقد جاءز بالكت----اب وهو قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة ولم يلحقه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نكير ---------------والسنة وهو ما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام وكل حكيم بن حزام بشراء الاضحية وب--------------------------------------------------الاجماع فان الامة قد اجمعت علي جوازها من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا و-------------------------------------------------سببها -تعلق البقاء المقدور بتعاطيها و--------------------------ركنها --------------------------------لفظ وكلت واشباهه روي بشر --------عن ابي يوسف ----------اذا قال الرجل لغيره احببت-	1851	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4684	true	4568362025556159771	111	281	629	1536	1621	300	تفسيرها لغة فالوكالة بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل من وكله بكذا اذا فوض اليه ذلك والوكيل هو القاءم بما فوض اليه والجمع الوكلاء كانه فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه الامر اي مفوض اليه واما شرعا فهي----- عبارة عن اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم واما دليل جوازها فالكتاب وهو قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لان ذاك كان توكيلا وقد قصه الله تعالي عن اصحاب الكهف بلا نكير فكان شريعة لنا والسنة وهي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م وكل حكيم بن حزام بشراء الاضحية وعروة البارقي به ايضا ووكل عمر بن ام سلمة بالتزويج والاجماع فان الامة--- اجمعت علي جوازها من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وكذا المعقول يدل عليه علي ما سياتي في الكتاب واما سببها فتعلق البقاء المقد-ر بتعاطيها كما في ساءر المعاملات واما ركنها فالالفاظ التي تثبت بها الوكالة كلفظ وكلت واشباهه روي بشر بن غياث عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال الرجل لغيره احببت	4684	-2008034956363109394	518	844.5	417	926	55.93952560424805	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	109	234	565	1214	1573	300	الاول فلان الانسان جاز له ان يستقرض بنفسه والتوكيل به باطل والوكيل يعقد بنفسه واذا وكل غيره ولم يءذن له في ذلك لا يجوز والذمي اذا وكل مسلما في الخمر لم يجز وجاز ان يعقد-------------------------------------------------- الذمي بنفسه فيها واما الثاني فلان المسلم لا يجوز له عقد بيع الخمر وشراءها بنفسه ولو وكل ذميا بذلك جاز عند ابي حنيفة والجواب عن الاول -ان --------------------------------------------------------------------------------------محل العقد من شروطه لكون المحال شروطا ك---ما عرف و----ليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي يستقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل -رد---- بانه تقرير للنقض لا دافع وبان التوكيل بالشراء جاءز وما ذكرتم موجود فيه والجواب انه من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم وان ---------------------------------------------------------محل عقد الوكالة في الشراء هو الثمن	1852	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4685	true	-8479011228040990086	166	300	843	1535	1535	300	الاول --ان ال-وكيل جاز له ان يع--------------------------------------قد بنفسه واذا وكل غيره ولم يءذن له في ذلك لا يجوز والثاني ان الانسان جاز له ان يستقرض بنفسه ولو وكل غيره بالاستقراض لا يجوز والثالث ان الذمي يملك بيع الخمر بنفسه ولا يجوز له ان يوكل-- المسلم ببيعها واجي----------------------------------------------------------------------ب عن الاول بان المراد بقوله يعقده الانسان بنفسه هو ان يكون مستبدا به والوكيل ليس كذلك وعن الثاني بان محل العقد من شروطه لكون المحال شروطا علي ما عرف وذاك ليس بموجود في التوكيل بالاستقراض لان الدراهم التي استقرضها الوكيل ملك المقرض والامر بالتصرف في ملك الغير باطل ورد هذا بانه مقر-ر للنقض لا دافع ودفع با------------------------------------------------نه من باب التخلف لمانع وقيد عدم المانع في الاحكام الكلية غير لازم ونقض بالتوكيل بالشراء فانه جاءز وما ذكرتم موجود فيه وفرق بان محل عقد الوكالة في الشراء هو الثمن-	4685	-2008034956363109394	396	610.5	314	855	46.31578826904297	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	18	62	81	313	1573	300	ي----------------ملك الموكل التصرف ويلزمه الاحكام كما سنذكره و----------------------------صفتها---- انها عقد جاءز ي-------------ملك كل----- من الموكل والوكيل العزل بدون رضا صاحبه و----حكمها -جواز مباشرة الوكيل ما فوض اليه قال------------------------------------- كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه الخ---------------- هذه ضابطة يتبين بها ما يجوز التوكيل به	1852	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4685	true	-8479011228040990086	0	68	0	349	1535	300	يكون الموكل ممن يملك------- التصرف وتلزمه الاحكام كما سياتي في الكتاب وستعرفه مشروحا واما صفتها فهي انها عقد جاءز غير لازم حتي يملك كل واحد من الموكل والوكيل العزل بدون رضا صاحبه واما حكمها فجواز مباشرة الوكيل ما فوض اليه قال اي القدوري رحمه الله تعالي في مختصره كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره هذه ضابطة يتبين بها ما يجوز التوكيل به	4685	-2008034956363109394	213	344.0	171	356	59.831459045410156	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	234	262	1214	1371	1573	300	وهو ملك الموكل وفي الاستقراض الدراهم المستقرضة وهي ليست ملكه لا يقال هلا جعلتم المحل فيه بدلها وهو ملك الموكل لان ذل-----ك محل التوكيل بايفاء القرض لا بالاستقراض	1852	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4686	true	3133726755462520360	0	28	0	159	1614	300	وهو ملك الموكل وفي الاستقراض الدراهم المستقرضة وهي ليست ملكه وقي---ل هلا جعلتم المحل فيه بدلها وهو ملك الموكل ودفع بان ذاك محل التوكيل بايفاء القرض لا بالاستقراض	4686	-2008034956363109394	145	283.0	119	162	89.50617218017578	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1852	false	-1148067791374739835	275	300	1443	1573	1573	300	والذمي جاز له توكيل المسلم والممتنع توكل المسلم عنه وليس كلامنا في ذلك لجواز ان يمنع مانع عن التوكيل وان صح التوكيل وقد وجد المانع-	1852	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4687	true	6846257570737507862	6	31	32	162	1510	300	والذمي جاز له توكيل المسلم والممتنع توكل المسلم عنه وليس كلامنا في ذلك لجواز ان يمنع مانع عن التوك-ل وان صح التوكيل وقد وجد المانع	4687	-2008034956363109394	129	248.0	105	131	98.47328186035156	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1853	false	-8300040324877104703	12	83	64	429	1587	300	واعترض علي قوله لان الانسان قد يعجز بانه دليل اخص من المدلول وهو جواز الوكالة فانها جاءزة وان لم يكن ثمة عجز اصلا واجيب بان ذلك بيان حكمة الحكم وهي تراعي في الجنس لا في الافراد------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال ذكر الخاص واراد العام وهو الحاجة لان الحاجة للعجز حاجة خاصة وهو مجاز شاءع وحينءذ يكون المناط هو الحاجة وقد توجد بلا عجز -------قال وتجوز الوكالة ب----الخصومة في ساءر الحقوق الخ الوكالة	1853	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4688	true	4094171612072044962	47	124	241	635	1555	300	واعترض علي هذا--------------------- بانه دليل اخص من المدلول وهو جواز الوكالة فانها جاءزة وان لم يكن ثمة عجز اصلا واجيب بان ذلك بيان حكمة الحكم وهي تراعي في الجنس لا في الافراد قال صاحب العناية بعد ذكر ذلك الاعتراض مع جوابه المزبور ويجوز ان يقال ذكر الخاص واراد العام وهو الحاجة لان الحاجة للعجز حاجة خاصة وهو مجاز شاءع وحينءذ يكون المناط هو الحاجة وقد توجد بلا عجز انتهي اقول و-جود ال-حاجة بدون ال--عجز في با------------ب الوكالة	4688	-2008034956363109394	316	555.5	251	431	73.31786346435547	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1853	false	-8300040324877104703	75	106	379	561	1587	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق الخ الوكالة جاءزة في جميع الحقوق بالخصومة وكذا بايفاءها واستيفاءها اما بالخصومة فلما قدمنا من تحقق الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات	1853	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4690	true	7014335932019679980	108	148	533	741	1511	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق اي--------------- في جميعها -----------------------------------------------------لما قدمنا من----- الحاجة يشير الي قوله لان الانسان قد يعجز عن المباشرة بنفسه علي اعتبار بعض الاحوال فيحتاج الي ان يوكل غيره اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات	4690	-2008034956363109394	106	161.5	86	281	37.72241973876953	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1853	false	-8300040324877104703	130	282	676	1500	1587	300	واما بايفاءها واستيفاءها فلانه جاز ان يباشر بنفسه فجاز ان يوكل به --------------------------الا في الحدود والقصاص فان الوكالة------- باستيفاءها في غيبة الم---------------------------وكل عن المجلس --لا تجوز------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحدود-------- تندرء بالشبهات بالاتفاق فلا تستوفي بمن يقوم مقام الغير لما في ذلك من ضرب شبهة كما في كتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال وقوله وشبهة العفو دليل علي القصاص لان الح---------------------------------------دود لا يعفي عنها ------وتقريره القصاص يندرء بالشبهات---------------- وهي موجودة لان شبهة العفو ثابتة حال غيبة الموكل لجواز ان يكون الموكل قد عفا ولم يشعر به الوكيل---------------- بل الظاهر هو العفو- للندب الشرعي قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وفيه------------- خلاف الشافعي--------------- يقول هو خالص حق العبد فيستوفي بالتوكيل كساءر حقوقه دفعا للضرر عن نفسه قل-نا ساءر حقوقه ---لا تندرء بالشبهات بخ-------------------------لاف غيبة الشاهد يعني يستوفي الحدود والقصاص عند غيبته لا--------------------------ن الشبهة في حقه الر----------جوع والظاهر في حقه عدم الرجوع اذ--------- الاصل هو الصدق لا سيما في العدول	1853	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4692	true	244879020454404481	28	268	165	1472	1632	300	وكذا بايفاءها واستيفاءها اي وكذا تجوز الوكالة بايفاء الحقوق واستيفاءها لما مر من دفع الحاجة الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءها اي باستيفاء الحدود والقصاص مع غيبة الموكل عن المجلس واما الوكالة بايفاء الحدود والقصاص فعدم صحتها مطلقا اي مع غيبة الموكل ومع حضوره امر بين لان ايفاءها انما يكون بتسليم النفس او البدن لاقامة العقوبة الواجبة وهذا لا يصح الا من الجاني اذ اقامة العقوبة علي غير الجاني ظلم صريح فلذلك اكتفي المصنف رحمه الله بنفي صحة الوكالة باستيفاءها مع غيبة الموكل وقال في تعليله لانها اي الحدود والقصاص تندرء بالشبهات--------- فلا تستوفي بمن يقوم مقام الغير لما في ذلك من ضرب شبهة كما في كتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال------ وشبهة العفو ثابتة حال غيبته اي غيبة الموكل وهذا الوجه مخصوص بالقصاص اذ الحدود لا يعفي عنها فالمراد ان في القصاص ثبوت شبهة اخري حال غيبة الموكل----------- وهي شبهة العفو---------------------- لجواز ان يكون الموكل قد عفا ولم يشعر به الوكيل بل هو الظاهر اي بل ال-عفو هو الظاهر للندب الشرعي لقوله--------- وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وفي القصاص خلاف الشافعي رحمه الله فانه يقول هو خالص حق العبد فيستوفي بالتوكيل كساءر حقوقه دفعا للضرر عن نفسه ولكنا نقول --هذه عقوبة تندرء بالشبهات بخلاف ساءر حقوقه فافترقا بخلاف غيبة الشاهد حيث- يستوفي الحدود والقصاص عند غيبته لان الظاهر عدم الرجوع يعني ان الشبهة في حق- الشاهد هي الرجوع والظاهر في حقه عدم الرجوع اذ الصدق هو الاصل--------- لا سيما في العدول	4692	-2008034956363109394	623	970.5	496	1378	45.21044921875	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1854	false	3627863759721233353	1	91	4	533	1699	300	اذا كان الموكل حاضرا لم يحتج الي التوكيل بالاستيفاء----- اذ هو يستوفيه بنفسه اجاب بقوله وليس كل احد يحسن الاستيفاء يعني لقلة هدايته او لان قلبه لا يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيجوز التوكيل بالاستيفاء عند حضوره استحسانا لءلا ينسد بابه بالنسبة اليه بالكلية قوله وهذا الذي ذكرناه يعن-----------------------------------------------------------------ي جواز التوكيل باثبات الحدود والقصاص ف-----------------------------------------------------------------انه لما قال وتجوز الوكالة بالخصومة ف---------------ي جميع الحقوق و-ايفاءها واستيفاءها واستثني ايفاء الحدود والقصاص واستيفاءهما فبقي ا---ثبات الحدود والقصاص داخلة في قوله بالخصومة في ساءر الحقوق فقال هذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله	1854	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4693	true	-5154425357466194198	91	223	497	1248	1629	300	اذا كان الموكل حاضرا لم يحتج الي التوكيل بالاستيفاء راسا اذ هو يستوفيه بنفسه اجاب بقوله وليس كل احد يحسن الاستيفاء اما- لقلة هدايته او لان قلبه لا يتحمل ذلك فلو منع عنه اي عن التوكيل بالاستيفاء ينسد باب الاستيفاء اصلا اي ينسد بابه بالنسبة اليه بالكلية فجاز التوكيل بالاستيفاء عند حضوره استحسانا لءلا ينسد بابه قال المصنف رحمه ال-----له وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة رحمه الله وقال جمهور الشراح في تفسير كلام المصنف هذا اي جواز التوكيل باثبات الحدود والقصاص قول ابي حنيفة رحمه الله وقالوا في توجيه تفسيرهم اياه بهذا المعني لانه لما قال وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق اي جميعها----- وبايفاءها واستيفاءها واستثني ايفاء الحدود والقصاص واستيفاءه-ا بقيت الخصومة بالحدود والقصاص داخلة في قوله بالخصومة في ساءر الحقوق فقال هذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة-------------- رحمه الله	4693	-2008034956363109394	463	754.5	382	777	59.58816146850586	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1854	false	3627863759721233353	113	199	658	1139	1699	300	حضر فلا اختلاف لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره---------------------------- لابي يوسف ا----------------ن التوكيل انابة والانابة فيها شبهة لا محالة و---------------------------هذا الباب------------------------------ مما يحترز فيه عن الشبهات كما في الشهادة علي الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض -------------------------------------لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة والشرط المحض حق من الحقوق يجوز للموكل مباشرت------ه فيج----وز التوكيل به ك---ساءر الحقوق---------- لقيام المقتضي وانتقاء المانع لا يقال المانع------ وهو الشبهة موجود كما في الاستيفاء والشهادة علي الشهادة لانها في--------------------- الشرط لا يصلح	1854	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4694	true	8350109627296140222	135	299	716	1618	1623	300	حضرته بالاتفاق لان كلام الوكيل ينتقل الي الموكل عند حضوره فصار كانه متكلم بنفسه له اي لابي يوسف رحمه الله تعالي ان التوكيل انابة والانابة فيها شبهة لا محالة وشبهة النيابة يتحرز عنها في هذا الباب اي في باب الحدود والقصاص لانه مما يندرء با------لشبهات كما في الشهادة علي الشهادة اي كالشبهة التي في الشهادة علي الشهادة حتي لا يثبت بها الحدود والقصاص بالاتفاق كما لا يثبت بشهادة النساء مع الرجال ولا بكتاب القاضي الي القاضي وكما في الاستيفاء اي وكالشبهة التي في التوكيل باستيفاء الحدود والقصاص عند غيبة الموكل فانها مانعة لصحة التوكيل بالاتفاق ولابي حنيفة رحمه الله ان الخصومة شرط محض اي لا حظ لها في الوجوب ولا في الظهور لان الوجوب مضاف الي الجناية والظهور الي الشهادة والشرط المحض حق من الحقوق يجوز للموكل مباشرته بنفسه فيجري فيه التوكيل كما في ساءر الحقوق اي باقيها لقيام المقتضي وانتفاء المانع لا يقال المانع موجود وهو الشبهة------ كما في الاستيفاء والشهادة علي الشهادة علي ما مر لانا نقول الشبهة في الشرط لا تصلح	4694	-2008034956363109394	438	653.5	359	914	47.921226501464844	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1854	false	3627863759721233353	202	291	1156	1660	1699	300	با--لوجوب و---الظهور و---الوجود بخلاف الاستيفاء فانه يتعلق به الوجود وبخلاف الشهادة علي الشهادة فانه- يتعلق بها الظهور وعلي هذا الخلاف اذا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المطلوب بالقصاص وكيلا بالجواب بدفع ما عليه وكلام ابي حنيفة فيه---------------------- اظهر لان الشبهة المذكورة علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع ال---------------------------------------------د-----------------------------------------------فع الا تري ان -الشهادة علي الشهادة وشه-ادة النساء مع الرجال في العفو صحيحة لكن هذا الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر------- في مجلس القضاء بوجوب الق------صاص علي موكله لم يصح-------- استحسانا ----------------------------------------------------------------------------والقياس صحت----------ه لقيامه مقام الموكل- بعد صحة التوكيل كما في الاقرار بساءر الحقوق ووجه الاستحسان ما قاله	1854	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4695	true	8447678834132442164	3	167	12	894	1609	300	به الوجوب ولا الوجود ولا الظهور بخلاف الاستيفاء فانه يتعلق به الوجود -بخلاف الشهادة علي الشهادة فانها يتعلق بها الظهور وعلي هذا --خلاف المذكور التوكيل بالجواب من جانب من عليه اي من جهة من عليه الحد او القصاص فاجازه ابو حنيفة ومنعه ابو يوسف وقول محمد مضطرب قال المصنف------------------------------------ وكلام ابي حنيفة فيه اي في التوكيل بالجواب اظهر لان الشبهة لا ت--------------------------------منع الدفع يعني ان التوكيل بالجواب انما يكون للدفع ودفع الحدود والقصاص يثبت بالشبهات حتي يثبت العفو عن ال----قصاص بالشهادة علي الشهادة وبشهادة النساء مع الرجال فالشبهة التي ذكرت في دليل ابي يوسف رحمه الله علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع هاهنا غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه اي علي موكله يعني لو اقر الوكيل في مجلس القضاء بوجوب الحد والقصاص علي موكله لم يقبل اقراره استحسانا لما فيه اي لما في اقراره من شبهة عدم الامر به فلم يعتبر فيما يندرء بالشبهات والقياس ان يقبل اقراره لقيامه مقام --موكله بعد صحة التوكيل كما في الاقرار بساءر الحقوق ووجه الاستحسان ما ذكره	4695	-2008034956363109394	366	517.5	297	959	38.164756774902344	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	58	113	305	587	1560	300	انما الخلاف في اللزوم ومعناه انه اذا وكل من غير رضاه و----هل يرتد برده او لا عنده يرتد خلافا لهم فعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز لازم -للزوم فيكو---ن ذكر اللازم واراد- الملزوم و----فيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز	1855	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4696	true	8458403223492605615	190	300	1001	1592	1592	300	انما الخلاف في اللزوم -معنا----ه اذا وكل من غير رضا الخصم هل يرتد برده ام لا عنده يرتد خلافا لهم فعلي هذا التاويل يكون معني قول القدوري قال ابو حنيفة لا يجوز التوكيل بالخصومة الا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير برضا الخصم اي لا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم لان الجواز من لوازم اللزوم فيجوز ذكر اللازم وارادة الملزوم كذا في الشروح وقد تصرف فيه صاحب العناية تحريرا وايرادا حيث قال فعلي هذا يكون قوله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم مجازا لقوله ولا يلزم ذكر الجواز واراد اللزوم فان الجواز لازم اللزوم فيكون من ذكر اللازم وارادة الملزوم وقال فيه نظر لانا لا نسلم ان الجواز-	4696	-2008034956363109394	272	492.0	220	597	45.56113815307617	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	125	161	645	827	1560	300	والحق ان قوله لا يجوز--- التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا ----فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا	1855	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4697	true	5242046956866589606	165	202	844	1030	1529	300	والحق ان قوله لا يجوز له التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم في قوة قولنا التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم--- والا فلا فلا حاجة الي قوله ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا	4697	-2008034956363109394	179	343.0	144	189	94.70899200439453	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1855	false	5604863779303084192	195	255	1008	1312	1560	300	ولابي حنيفة رحمه الله انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها-هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه لتضرر به فيتوقف علي رضاه	1855	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4700	true	-6155987936343585343	88	149	477	782	1591	300	ولابي حنيفة رحمه الله انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس يتفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه لتضرر به فيتوقف علي رضاه	4700	-2008034956363109394	303	600.0	243	305	99.3442611694336	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	2	96	11	505	1588	300	توقع الضرر اللازم بالمرض والسفر من -------افات التاخير والموت اشد من اللا------زم بتفاوت الجواب في------------حمل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل والمرض المانع عن الحضور هو الذي يمنع عنه مطلقا واما المستطيع بظهر الدابة او الحمال فاذا-- ازداد مرضه----- صح التوكي----ل وان لم يزد-------------د قال بعضهم هو علي الخلاف----- وقال بعضهم له ان يوكل وهو الصحيح وارادة السفر كالسفر في صحة التوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------ لتحقق الضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يصدق منه دعوي ذلك الا بال--------نظر الي زيه وعدة سفره او بالسء------------------------ال عن رفقاءه كما في فسخ الاجارة------ ولو كان- الخصم امراة مخدرة وهي من--------------------------------------------------- لم تجر عادتها بالبروز وحضور --مجلس الحكم قال --	1856	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4701	true	6495015979237629261	78	285	370	1426	1509	300	توقع الضرر اللازم بالمرض والسفر من الموت وافات التاخير------- اشد من الضرر اللازم بتفاوت ال-ناس في الخصومة فيتحمل الادني دون الاعلي وفي فتاوي قاضي خان واجمعوا علي ان الموكل لو كان غاءبا ادني مدة السفر او كان مريضا في المصر لا يقدر ان يمشي علي قدميه الي باب القاضي كان له ان يوكل مدعيا كان او مدعي عليه وان كان لا يستطيع ان يمشي علي قدميه ولكنه يستطيع ان يمشي علي ظهر ------------------------------------------------------------------------دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك صح التوكيل وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بعضهم هو علي الخلاف ايضا وقال بعضهم له ان يوكل وهو الصحيح انتهي ثم كما يلزم التوكيل span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عنده اي عند ابي حنيفة من المسافر يلزم اذا اراد السفر لتحقق الضرورة اذ لو لم يلزم يلحقه الحرج بالانقطاع عن مصالحه وفي فتاوي قاضي خان وكما يجوز للمسافر ادني مدة السفر ان يوكل بغير رضا الخصم يجوز لمن اراد ان يخرج الي السفر لكن لا يصدق انه يريد السفر ولكن القاضي ينظر الي زيه وعدة سفره او يسال عمن يريد ان يخرج معه فيسال عن رفقاءه كما في فسخ الاجارة انتهي ولو كانت ال-----مراة مخدرة اختلفت عبارات المشايخ في تفسير المخدرة فقال بعضهم هي التي لم تجر عادتها بالبروز وحضور المجلس القاضي وقال	4701	-2008034956363109394	324	301.0	255	1141	28.396142959594727	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	88	112	462	593	1588	300	لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم------------------------------------------------- قال ابو---------------------- بكر الراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلزم التوكيل------------------------------------------ لانها لو حضرت لم يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها	1856	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4702	true	-2129867808481591416	9	90	50	505	1642	300	لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحاكم فان هذا صفة كاشفة لمخدرة جارية مجري التفسير لها قال الرازي اراد به الامام ابا بكر الجصاص احمد بن علي الرازي صاحب التصانيف الكثيرة في الاصول والفروع واحكام القران واليه انتهت رياسة اصحاب ابي حنيفة ببغداد بعد الشيخ ابي الحسن الكرخي وكانت ولادته سنة خمس وثلثماءة ومات سنة سبعين وثلثماءة يلزم التوكيل اي يلزم التوكيل منها بلا رضا الخصم وبدون عذر المرض والسفر لانها لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها	4702	-2008034956363109394	123	186.0	99	455	27.03296661376953	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	166	201	889	1061	1588	300	الاحكام قال صاحب النهاية ان هذا القيد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد واما علي قول ابي حنيفة فمن شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم لا يملك التصرف في الخمر ولو وكل	1856	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4703	true	2757840345429699970	265	300	1350	1521	1521	300	العناية قال صاحب النهاية ان هذا القيد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد واما علي قول ابي حنيفة فمن شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم لا يملك التصرف في الخمر ولو وكل-	4703	-2008034956363109394	166	322.0	132	172	96.51162719726562	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	204	260	1073	1360	1588	300	ومنشا هذا التوهم ان- جعل اللام في قوله يملك التصرف للعهد اي--- يملك التصرف الذي وكل به واما اذا جعلت للجنس حتي يكون معناه يملك جنس التصرف احترازا عن الصبي والمجنون فيكون علي مذهب الكل وهو المراد بدليل قوله ممن يملك التصرف حيث لم يقل ان يكون الموكل يملك التصرف فان الانسب بكلمة من جنس التصرف	1856	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4704	true	-970421136984506544	10	67	64	355	1503	300	ومنشا هذا التوهم انه جعل اللام في قوله يملك التصرف للعهد اي لا يملك التصرف الذي وكل به واما اذا جعلت للجنس حتي يكون معناه يملك جنس التصرف احترازا عن الصبي والمجنون فيكون علي مذهب الكل وهو المراد بدليل قوله ممن يملك التصرف حيث لم يقل ان يكون الموكل يملك التصرف فان الانسب لكلمة من جنس التصرف	4704	-2008034956363109394	286	560.0	230	291	98.28178405761719	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	260	300	1360	1588	1588	300	قوله وتلزمه الاحكام يحتمل احكام ذلك التصرف وجنس الاحكام فالاول احتراز عن الوكيل اذا وكل فانه يملك ذلك التصرف دون التوكيل--- لانه لم تلزمه الاحكام وعلي هذا يكون في الكلام شرطان والثاني احتراز عن الصبي والمجنون ويكون ملك التصرف ولزوم-	1856	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4707	true	7650496430553775056	42	83	226	458	1588	300	قوله ويلزمه الاحكام يحتمل احكام ذلك التصرف وجنس الاحكام فالاول احتراز عن الوكيل اذا وكل فانه يملك ذلك التصرف دون التوكيل به لانه لم تلزمه الاحكام وعلي هذا يكون في الكلام شرطان والثاني احتراز عن الصبي والمجنون ويكون ملك التصرف ولزوم	4707	-2008034956363109394	227	442.0	188	232	97.8448257446289	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1857	false	7976933152269068948	0	170	0	898	1542	300	الاحكام شرطا واحدا وهذا اصح لان الوكيل اذا اذن له بالتوكيل صح والاحكام لا تلزمه -----------------فان قلت اذا جعلتهما شرطا واحدا لزمك الوكيل فانه ممن يملك جنس التصرف ويلزمه جنس الاحكام ولا يجوز توكيله قلت غلط فان وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط لا سيما مع وجود المانع وهو فوات رايه قول-------ه لان الوكيل دليل ----------------------------اشتراط ما شرطت-------- به وذلك لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل لكونه ناءبا عنه فيكون التوكيل تمليك التصرف وتمليك التصرف ممن لا يملكه محال---------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول الوكيل يملك جنس التصرف من جهة الموكل او التصرف الذي وكل فيه والثاني مسلم وينتقض بتوكيل المسلم الذمي ببيع الخمر والاول ممنوع فانه يملكه باهليته ولهذا لو تصرف لنفسه صح والجواب ان الوكيل من حيث هو وكيل يملك جنس التصرف من جهة الموكل علي ان الم-لك يثبت له خلافة عن الوكيل فيما تصرف فيه بطريق الوكالة وتصرفه لنفسه ليس بطريق الوكالة ولا الكلام فيه ولا ينافيه ايضا لجواز ثبوت شء بامرين علي البدل والحاصل ان من شرط الوكالة -----------ان يكون الموكل من------------ يملك-- جنس التصرف ويملكه الوكيل	1857	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4707	true	7650496430553775056	83	280	458	1490	1588	300	الاحكام شرطا واحدا وهذا اصح لان الوكيل اذا اذن له بالتوكيل صح و--------لم يلزمه احكام ذلك التصرف فان قلت اذا جعلتهما شرطا واحدا لزمك الوكيل فانه ممن يملك جنس التصرف ويلزمه جنس الاحكام ولا يجوز توكيله قلت غلط لان وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط لا سيما مع وجود المانع وهو فوات رايه انتهي كلامه لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل تعليل لاشتراط ما شرطت الوكالة به يعني -ان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل لكونه ناءبا عنه فيكون التوكيل تمليك التصرف وتمليك التصرف ممن لا يملكه محال فلا بد ان يكون الموكل مالكا اي للتصرف ليملكه من غيره قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول الوكيل يملك جنس التصرف من جهة الموكل او التصرف الذي وكل فيه والثاني مسلم وينتقض بتوكيل المسلم الذمي ببيع الخمر والاول ممنوع فانه يملكه باهليته ولهذا لو تصرف لنفسه صح والجواب ان الوكيل من حيث هو وكيل يملك جنس التصرف من جهة الموكل علي ان المالك يثبت له خلافة عن الموكل فيما تصرف فيه بطريق الوكالة وتصرفه لنفسه ليس بطريق الوكالة ولا الكلام فيه ولا ينافيه ايضا لجواز ثبوت شء بامرين علي البد--------ل ان----تهي اقول في جوابه نظر لان -كون الوكيل من حيث هو وكيل مالكا لجنس التصرف من جهة الموكل	4707	-2008034956363109394	836	1516.5	671	1054	79.31688690185547	146	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1857	false	7976933152269068948	189	239	991	1252	1542	300	في بعض ذلك لان مبناها علي التوسع------- ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد-------------- ان البيع سالب والشراء جالب ويعرف الغبن اليسير --والغبن الفاحش--------------------------------------------- وهو احتراز عن الصبي الذي لم يعقل والمجنون ويقصده بان ---------------------لا يكون ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلا------------------------------------------------- لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد وان يكون من اهل العبارة	1857	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4708	true	6585740030670116188	120	260	585	1297	1523	300	في صدر الك-لا--م نقلا عن الكتب المعتبرة ويشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد بان يعرف مثلا ان البيع سالب والشراء جالب ويعرف الغبن اليسير من الغبن الفاحش كذا ذكره في ماذون الذخيرة وفي اكثر المعتبرات وهو احتراز عن الصبي الذي لم يعقل والمجنون ويقصده اي يقصد العقد والمراد ان لا يكون هازلا فيه كذا راي جمهور الشراح ورد عليهم الشارح ابن الهمام حيث قال بعد نقل قولهم اي ارتباط بين صحة الوكالة وكون الوكيل هازلا في البيع ولو كان في بيع ما وكل ببيعه غايته ان لا يصح ذلك البيع والوكالة صحيحة انتهي اقول يخرج الجواب عنه مما ذكره الشارح تاج الشريعة هاهنا حيث قال القصد شرط في وقوع العقد عن الامر حتي لو تصرف هازلا لا يقع عنه انتهي فتامل وانما اشترط ذلك في الوكيل لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد -ان يكون من اهل العبارة	4708	-2008034956363109394	237	391.0	191	716	33.10055923461914	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1857	false	7976933152269068948	238	300	1244	1542	1542	300	العبارة وهذا يشير الي ان معرفة الغبن اليسير من الفاحش ليست بشرط في صحة التوكيل لكن ذكر في الكتاب ان ذلك شرط وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توك-ل الصبي العاقل صحيح ومعرفة ان ما زاد علي الال نيم في المتاع و الال يازده في الحيوان و الال دوازده في العقار او ما يدخل تحت تقويم المقومين مما لا يطلع عليه احد-	1857	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4709	true	3725580280670698894	4	65	21	311	1493	300	العناية وهذا يشير الي ان معرفة الغبن اليسير من الفاحش ليس- بشرط في صحة التوكيل لكن ذكر في الكتاب ان ذلك شرط وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح ومعرفة--- ما زاد علي ده-- نيم في المتاع و ده-- يازده في الحيوان و ده-- دوازده في العقار او ما يدخل تحت تقويم المقومين مما لا يطلع عليه احد	4709	-2008034956363109394	280	514.5	220	300	93.33333587646484	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1858	false	710831455943931615	7	115	37	604	1563	300	الحر البالغ او الماذون البالغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلهما جاز ويفهم- جواز توكيل من كان فوقهما بطريق الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وكل وكالة كان الموكل مالكا للتصرف والوكيل من اهل العبارة فيها صحيحة لما تقدم وان وكل--- الحر البالغ----------- صبيا محجورا عليه-------------- او عبدا محجورا عليه او فعل الماذون ذلك جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء ما يمنع ذلك اما من جانب الموكل فظاهر واما من جانب الوك---------------يل فلان الصبي من اهل العبارة ولهذا------ ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وا----------------------------------------------------------نما لا يملك----------- في حق المولي--------------- والتوكيل ليس تصرفا في حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يصح منهما--------------------------- التزام العهدة ال----صبي لقصور اهليته وال----------------------------------------------------عبد لحق سيده	1858	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4710	true	-7852374315405877404	43	270	242	1419	1581	300	الحر الب------------------الغ مثله او الماذون وتوكيل الماذون مثله او الحر البالغ انتهي وصاحب العناية قد رام توجيه الكلام في هذا المقام حيث قال ويفهم من قوله مثل-----------هما جواز توكيل من كان فوقهما بطريق الاولي اقول لا يذهب عليك انه لا يجدي كثير طاءل اذ يبقي حينءذ جواز توكيل من كان دون الموكل محلا للكلام علي ان قوله من كان فوقهما لا يخلو عن سماجة اذ لا احد فوق الحر البالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكل اي الحر البالغ او الماذون صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه جاز خلافا للشافعي رحمه الله ولا يتعلق بهما الحقوق اي حقوق ما باشراه من العقد كالقاضي وامينه حيث لا عهدة عليهما فيما فعلاه وتتعلق بموكلهما وانما جاز توكيلهما عندنا لانتفاء ما يمنع---ه اما من جانب الموكل فظاهر واما من جانب الوكيل فلما ذكره بقوله لان الصبي من اهل العبارة الا يري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له اي للتصرف علي نفسه ولهذا صح طلاقه واقراره بالحدود والقصاص وانما لا يملكه اي التصرف في حق المولي دفعا للضرر عنه والتوكيل ليس تصرفا في حقه اي في حق المولي لان صحة التوكيل تتعلق بصحة العبارة والعبد باق علي اصل الحرية في حق صحة العبارة فان صحتها بكونه ادميا الا انه لا يصح منهما اي من الصبي والعبد المحجور التزام العهدة اما الصبي لقصور اهليته اي اما الصبي المحجور عليه فلقصور اهليته بعدم البلوغ والعبد لحق سيده	4710	-2008034956363109394	374	418.5	298	1331	28.09917449951172	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1858	false	710831455943931615	115	292	604	1518	1563	300	ويعلم من هذا التعليل ان العبد اذا اعتق لزمه العهدة لان المانع من لزومها---- حق المولي -قد زال والص--------------بي اذا بلغ لم تلزمه------- لان المانع قص---------------ر اهليته حيث لم يكن----- ملزما في حق نفسه وفي هذا الوقت فلهذا لم يلزمه بعد البلوغ وانما قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بقوله محجورا عليه فيهما اشارة الي انهما لو كانا ماذونين تعلق الحقوق بهما لكن ب--------------------تفصيل و---------------هو ان الصبي الماذون اذا وكل بالبيع فباع لزمه العهدة سواء كان الثمن حالا او مءجلا واذا وكل بالشراء بث----------------من مءجل لم يلزمه------- قياسا واستحسانا بل يكون علي الامر يطالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------باءع بالثمن لان ما يلزمه من العهدة ---------ليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن لا يفيد الملك للضامن في المشتري وليس هذا كذلك انما هذا التزم مالا في ذمته استوجب مثل ذلك علي موكله وذلك--- معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن ولا يلزمه ضمان الكفالة واما اذا وكل بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا يلزمه العهدة وفي الاستحسان يلزمه لان ما التزمه ضمان ثمن حيث ملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبسه بالثمن---- يستوفي من الموكل كما لو اشتري لنفسه ثم باع منه والصبي الماذون من اهل ذلك	1858	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4711	true	-1231624424243021587	0	271	0	1448	1583	300	ويفهم من هذا التعليل ان العبد اذا اعتق لزمه العهدة لان المانع من لزومها كان حق المولي وقد زال ذلك بالعتق وان الصبي اذا بلغ لم يلزمه العهدة لان المانع من لزومها كان قصور اهليته حيث لم يكن قوله ملزما في حق نفسه -في ذلك الوقت فلم تل-----زمه بعد البلوغ ايضا والفرق بينهما بهذا الوجه مما ذكر صريحا في المبسوط وشرح الجامع الصغير للامام قاضي خان ثم ان في تقييد الصبي والعبد بقوله محجورا عليه------ اشارة الي انهما لو كانا ماذونين تعلق الحقوق بهما لكن ذلك ليس بمطلق بل فيه تفصيل ذكر في الذخيرة وهو ان الصبي الماذون اذا وكل بالبيع فباع لزمه العهدة سواء كان الثمن حالا او مءجلا واذا وكل بالشراء فان وكل بالشراء بثمن مءجل لم تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي span classmatnقال والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل وقال الشافعي رحمه الله تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم وهو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه وصار كالرسول والوكيل بالنكاح spanspan classmatnhr span فتح القدير الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا ليس كذلك انما هذا التزم مالا في ذمته استوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن -لا ضما------ن الكفالة واما اذا وكل بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا يلزمه العهدة وفي الاستحسان يلزمه لان ما التزمه ضمان ثمن حيث ملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبسه بالثمن حتي يستوفي من الموكل كما لو اشتري لنفسه ثم باع منه والصبي الماذون من اهل ذلك	4711	-2008034956363109394	829	1468.5	660	1467	56.509883880615234	147	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	51	105	234	565	1639	300	والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين الخ العقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين ضرب يتعلق حقوقه بالوكيل واخر بالموكل فضابطة الاول كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكي-----------ل وقال الش----------افعي تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف و--حكم التصرف هو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه واعتبره بالرسول وبالوكيل في النكاح	1859	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4711	true	-1231624424243021587	129	170	668	919	1583	300	والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين------------------------------------------------------------------------------------------- كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل وقال الشافعي رحمه الله تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم و------هو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه وصار ك---الرسول و-الوكيل ب--النكاح	4711	-2008034956363109394	218	355.0	182	354	61.5819206237793	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	0	97	0	510	1639	300	وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او عبد ------وفي بعض النسخ--- مجنون و----المراد به من يجن ويفيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خيار الفسخ لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رضي بالعقد الا علي ----ان ا-لحقوق- تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخي--------------------------------ر كما اذا عثر علي -------------------عيب لم يرض به قال والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين الخ --------------------------------------------------------------------العقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين ضرب يتعلق حقوقه بالوكيل واخر بالموكل فضابطة الاول------------------------- كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه---------------------------------------------------- كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي تتعلق بالموكل------------------- لان الحقوق تابعة لحكم التصرف و--حكم التصرف هو الملك يتعلق	1859	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4712	true	-7184613953383822329	66	300	361	1563	1563	300	وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او عبد محجور وفي بعض النسخ او مجنون فقيل المراد به من يجن ويفيق وقيل علي حاشية نسخة المصنف محجور مقام مجنون قال صاحب الكفاية عند نقل هذين القولين وفي الكافي للعلامة النسفي ثم علم انه صبي محجور او عبد محجور فالظاهر ان قوله مجنون تصحيف انتهي له خيار الفسخ اي للمشتري خيار الفسخ في هذه الصورة لانه اي لان المشتري دخل في العقد علي ظن ان حقوقه تتعلق بالعاقد يعني ان المشتري ما رضي بالعقد الا علي اعتقاد ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير لانه فات عنه وصف مرغوب فيه فصار كما اذا عثر اي اطلع علي عيب اي علي عيب لم يرض به والجامع بينهما عدم الرضا وفي ظاهر الرواية لا خيار للمشتري ولا للباءع ذكره تاج الشريعة قال اي القدوري في مختصره والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين وقال في بعض نسخه والعقد الذي يعقده الوكلاء اي جنس العقد كذا في غاية البيان كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه اي تصح اضافته الي نفسه ويستغني عن اضافته الي الموكل كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل اقول هذه الكلية تنتقض بما اذا كان الوكيل صبيا محجورا عليه او عبدا محجورا عليه فان حقوق عقدهما تتعلق بالموكل وان كان العقد مما يضيفه الوكيل الي نفسه كما عرفته فيما مر وقال الشافعي تتعلق بالموكل وبه قال مالك واحمد لان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم و------هو الملك يتعلق-	4712	-2008034956363109394	400	520.5	318	1209	33.0851936340332	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	106	201	570	1098	1639	300	ان الوكيل هو العاقد في هذا الضرب حقيقة وحكما اما حقيقة فلان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته لكونه ادميا له اهلية الايجاب والاستيجاب فكان العقد الواقع منه له ولغيره سواء واما حكما فلانه يستغني عن اضافة العقد الي الموكل بخلاف -------------------------------الرسول والوكيل بالنكاح فانهما لا يستغنيان عن الاضافة اليه واذا كان كذلك كان الوكيل اصيلا في الحقوق فتتعلق به فلهذا قال القدوري في المختصر او قال محمد في المبسوط يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان ذلك كله من --حقوق العقد قوله والملك يثبت للموكل خلافة	1859	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4713	true	-3342280265677611472	47	115	261	624	1597	300	ان الوكيل هو ال-----------------------------عاقد حقيقة -لان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته لكونه ادميا وكذ-----------------------------------------------------------------ا حكما -لانه يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو كان سفيرا عنه لما استغني عن ذلك كالرسول--------------------------------------------------- واذا كان كذلك كان------- اصيلا في الحقوق فتتعلق به ولهذا قال-------- في الكتاب------------------------ يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل- ذلك من الحقوق----------- والملك يثبت للموكل خلافة	4713	-2008034956363109394	310	516.0	250	561	55.25846862792969	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	197	247	1073	1367	1639	300	والملك يثبت للموكل خلافة--------------------- جواب عما قاله الشافعي ان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم---------- يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموكل فكذا توابعه وتقريره ان الملك ي-قع للموكل ولكن يعقد الوكيل علي سبيل الخلافة عنه------------------------- ومعني الخلافة ان يثبت الملك للموكل ابتداء و------السبب انعقد موجبا حكمه للوكيل فكان------- قاءما مقامه------ في ثبوت الملك ---با----لتوكيل السابق	1859	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4714	true	9058790582583006670	167	247	916	1388	1668	300	والملك يثبت للموكل خلافة عنه اي عن الوكيل هذا جواب عما قاله الشافعي ان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم وهو الملك يتعلق span classmatnاعتبارا للتوكيل السابق كالعبد يتهب ويصطاد هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير بالموكل فكذا توابعه -تقريره ان الملك يثبت للموكل ابتداء لكن لا اصالة حتي يثبت له توابعه ايضا بل خلافة عن الوكيل ومعني الخلاف- ان يثبت الملك للموكل ابتداء وينعقد السبب------ موجبا حكمه للوكيل فكان الموكل قاءما مقام الوكيل في ثبوت الملك اعتبارا للتوكيل السابق	4714	-2008034956363109394	248	383.0	205	480	51.66666793823242	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1860	false	-5047636057373833927	9	300	58	1598	1598	300	جهة حصوله بعبارته وجهة نيابته عن الموكل واعمالهما ولو بوجه اولي من اهمال احدهما فلو اثبتنا الملك والحقوق للوكيل علي ما هو مقتضي القياس لحصولهما بعبارته- واهليته بطل التوكي-------ل ولو اثبتناهما للموكل بطل عبارته------ فاثبتنا الملك للموكل لانه الغرض من التوكيل واليه اشار المصنف بقوله اعتبار- للتوكيل السابق فتعين الحقوق للوكيل ويجوز ان يثبت الحكم لغير من انعقد له السبب كالعبد يقبل الهبة والصدقة ويصطاد فان مولاه يقوم مقامه في الملك بذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السبب قوله هو الصحيح -احتراز-- عن طريقة---------- الكرخي وهي ان الملك يثبت للوكيل لتحقيق السبب من جهته ثم ينتقل الي الموكل--------------------------------------------------------------------- وانما كان الاول هو الصحيح لان المشتري اذا كان-- منكوحة الوكيل او قريبه لا يفسد النكاح ولا يعتق عليه ولو -------ملك المشتري ل---كان -ذلك واجيب ب-----------------ان نفوذ العتق يقتض----ي ملكا مستقرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الزيادات فيمن تزوج امة ثم حرة علي رقبتها فاجاز المولي صارت -------الامة مهرا للحرة ولم يفسد النكاح و-------------------------ان ملكها الزوج لعدم استقرار الملك وملك الوكيل غير مستقر---- ينتقل في ثاني الحال فلا يعتق عليه---------------------------------------- وفيه نظر لانه يخالف اطلاق قو---------له عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه الحديث ------وقال القاضي ابو زيد الوكيل ناءب في حق الحكم اصيل في حق الحقوق فان الحقوق تثبت له ثم تنتقل الي الموكل من قبله فوافق ابا الحسن في حق الحقوق وابا طاهر في حق الحكم قال الصدر الشهيد هذا حسن قال المصن----------------------ف وفي مسالة العيب تفصيل نذكره واراد به ما ذكره في باب الوكالة بالبيع والشراء بقوله واذا اشتري الوكيل ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه قال وكل عقد يضيفه الي موكله الخ هذه ضابطة الضرب الثاني كل عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقا تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج-	1860	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4715	true	1673559566719585473	0	292	0	1563	1609	300	جهة حصوله بعبارته وجهة نيابته---------- واعمالهما ولو بوجه اولي من اهمال احدهما فلو اثبتنا الملك والحقوق للوكيل علي ما هو مقتضي القياس لحصولهما بعبارتهم واهليته بطل --توكيل الموكل ولو اثبتناهما للموكل بطل عبارة الوكيل فاثبتنا الملك للموكل لانه الغرض من التوكيل واليه اشار المصنف بقوله اعتبارا للتوكيل السابق فتعين الحقوق للوكيل ويجوز ان يثبت الحكم لغير من انعقد له السبب كالعبد يقبل الهبة والصدقة ويصطاد فان مولاه يقوم مقامه في الملك بذلك السبب كذا في العناية ثم اعلم ان هذا الملك طريقة ابي طاهر الدباس واليه ذهب جماعة من اصحابنا قال شمس الاءمة السرخسي قول ابي طاهر اصح وقال ال----مصنف هو الصحيح واحترز به عن طريقة ابي الحسن الكرخي وهي ان الملك يثبت للوكيل اولا---------------- ثم ينتقل الي الموكل واليها ذهب بعض اصحابنا وهي اختيار الامام قاضي خان كما ذكر في التحرير وانما قا------ل هو الصحيح لان الوكيل- اذا اشتري منكوحته------ او قريبه لا يفسد النكاح ولا يعتق عليه ولو لم يثبت له الم--لك لما كان كذلك قال صاحب العناية وجوابه ان نفوذ العتق يحتاج الي ملك- مستقر داءم وملك الوكيل غير مستقر ولا داءم فيه بل يزول عنه في ثاني الحال وينتقل الي الموكل باعتبار الوكالة السابقة قال في الزيادات فيمن تزوج امة ثم حرة علي رقبتها فاجاز --مولاها فانه تصير الامة مهرا للحرة ولا يفسد النكاح وان ثبت الملك للزوج فيها لان-------------------------------- ملك------ه غير مستقر حيث ينتقل منه الي الحرة فكذلك هاهنا انتهي قال صاحب العناية بعد ذكر هذا الجواب وفيه نظر لانه يخالف اطلاق قوله صلي الله عليه وسل----------م من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه الحديث انتهي اقول الجواب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا النظر span classmatnقال العبد الضعيف وفي مسالة العيب تفصيل -----------------نذكره ان شاء الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكل عقد يضيفه الي مو---------------------------------------------------------كله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج	4715	-2008034956363109394	971	1522.0	783	2027	47.90330505371094	155	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1860	false	-5047636057373833927	186	267	1028	1424	1598	300	الحديث وقال القاضي ابو زيد الو-------------كيل ناءب في حق الحكم اصيل في حق الحقوق فان الحقوق تثبت له ثم تنتقل الي الموكل من قبله فوافق ابا الحسن في حق الحقوق و-----ابا طاهر في حق الحكم قال الصدر الشهيد هذا حسن قا-------------------------------------------------------ل المصنف---------- وفي مسالة العيب تفصيل نذكره و-----------------اراد به ما ذكره في باب الوكالة بالبيع والشراء بقوله واذا اشتري الوكيل ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	1860	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4716	true	-3038544956981250329	49	147	255	733	1502	300	الشهيد ان-- القاضي ابا زيد خالفهما وقال الوكيل ناءب في حق الحكم اصيل في حق الحقوق فان الحقوق تثبت له ثم تنتقل الي الموكل من قبله فوافق ابا الحسن في حق الحقوق ووافق ابا طاهر في حق الحكم و----------------هذا حسن كذا ذكر في الايضاح والفتاوي الصغري قال رضي الله عنه اي قال المصنف رحمه الله وفي مسالة العيب تفصيل نذكره ان شاء الله تعالي اراد به ما ذكره في باب الوكالة بالبيع والشراء بقوله واذا اشتري الوكيل ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده وان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	4716	-2008034956363109394	364	661.5	286	496	73.38710021972656	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1861	false	-7873113543252958578	0	111	0	585	1591	300	بالمهر ولا----- وكيل المراة بتسل--------------------------يمها لان الوكيل فيها -----------------سفير و------معبر محض لعدم استغناءه ------------------------------------------------------------------------------عن اضافته -----الي الموكل فانه ان اضافه الي نفسه كان النكاح له فكان----------------------------------------------------- كالرسول وعبارته عبارة المرسل فكان العقد صدر منه ومن صدر منه العقد رجع اليه الحقوق كما في الضرب الاول قال المصنف -----------------------------------------------------------وهذا لان الحكم فيما لا يقبل الفصل عن السبب لانه يعني ان السبب في هذه العقود اسقاط فيتلاشي ومعني الاسقاط في غير النكاح ظاهر واما فيه فلان الاصل في محل النكاح عدم ورود الملك عليهن لكونهن من بنات ادم كالذكور الا ان الشرع اثبت نوع ملك علي الحرة بالنكاح ضرورة النسل وفي ذلك اسقاط لمالكيتها فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره	1861	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4717	true	-966522170453258880	132	241	668	1216	1518	300	بالمهر ولا يلزم وكيل المراة ت-سليمها اي تسليم المراة الي زوجها لان الوكيل فيها اي في هذه العقود سفير محض اي معبر محض حاك قول الموكل ومن حكي قول الغير لا يلزمه حكم قول ذلك الغير الا يري انه اي الوكيل لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل كيف ولو اضافه الي نفسه كان النكاح مثلا له اي للوكيل نفسه فيخرج عن حكم الوكالة والكلام فيه فصار كالرسول يعني اذا -------------كان الوكيل في هذا----------------------------------------- الضرب سفيرا محضا فقد صار كالرسول في باب البيع ونحوه ولا شك ان الحكم span classmatnوهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقا----------------------------ط فيتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره	4717	-2008034956363109394	225	313.5	178	834	26.978416442871094	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1861	false	-7873113543252958578	100	230	521	1241	1591	300	اسقاط لمالكيتها فيتلاشي---------- فلا يتصور صدوره---------------------------- من شخص وثبوت حكمه لغيره ولقاءل ان يقول-------------------------------------------------------------- ليس الكلام في نقل الحكم بل هو في نقل الحقوق فما فاءدة قوله لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب والجواب ان-ا قد قلنا في الضرب الاول ان الحكم ينتقل الي الموكل او يثبت له---- خلافة---------- اعتبارا للتوكيل السابق و-تبقي الحقوق متعلقة بالوكيل اعتبارا لعبارته وها-هنا الحكم لا ينفصل ع------ن العبارة لا بالتاخير بشرط الخيار ولا بغيره لكونها للاسقاط فاما ان يبقي الحكم للوكيل او تنتقل العبارة الي الموكل والاول باطل لانه يبطل التوكيل وينافي الاضافة الي الموكل فتعين الثاني واليه اشار بقوله فكان سفيرا ولله دره علي فضله وتنبهه للطاءف العبارات جزاه الله عن الطلبة خيرا قال والضرب الثاني من ا----------------------------------خو-------------اته الخ اي ومن اخوات الضرب الثاني----- العتق علي مال --------------والكتابة والصلح علي الانكار	1861	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4718	true	-1234422900181323954	162	299	836	1586	1590	300	اسقاط---------ا فيتلاشي اي فيضمحل فلا يتصور صدوره اي صدور السبب بطريق الاصالة من شخص وثبوت حكمه لغيره كما في الضرب الاول فكان سفيرا اي فكان الوكيل فيما نحن فيه سفيرا محضا فان قلت ليس الكلام في ال----حكم بل في الح-------قوق فما فاءدة قوله لان الحكم فيما لا يقبل الفصل عن السبب ----قلت انهم ق--الوا في الضرب الاول ان الحكم ي--------------------ثبت للموكل خلافة عن الوكيل اعتبارا للتوكيل السابق وتتعلق الحقوق------- بالوكيل اعتبارا لعبارته وها هنا اذا لم-- ينفصل الحكم عن العبارة---------------------------------- لكونها للاسقاط فاما ان يثبت الحكم للوكيل او تنتقل العبارة الي الموكل والاول باطل لانه يبطل التوكيل وينافي الاضافة الي الموكل فتعين الثاني واليه اشار بقوله فكان سفيرا---------------------------------------------------------------------- والضرب الثاني وهو كل عقد يضيفه الوكيل الي موكله من اخواته اي من افراده التي بينهن اخوة اي مشاركة في الحكم العتق علي مال span classmatnوالكتابة والصلح علي الانكار	4718	-2008034956363109394	495	792.0	401	909	54.4554443359375	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1861	false	-7873113543252958578	240	291	1298	1550	1591	300	الصلح الذي هو جار مجري البيع وهو الصلح عن اقرار فهو من الضرب الاول لانه مبادلة مال بمال فكان كالبيع تتعلق حقوقه ب----------------------------------------------------------------------الوكيل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل------ بان يهب عبده لفلان او يتصدق بماله او يقرضه او يعير دابته او يودع متاعه او يرهنه فقبض الوكيل وفعل ما امره به- جا-ز علي الموكل	1861	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4720	true	-6699534265971172585	52	129	246	653	1602	300	الصلح الذي هو جار مجري البيع بال---صلح عن اقرار ----من غير تقييد بما ذكرناه تقصير في تعيين المرام وتحقيق المقام كيف ولو كان ذلك كافيا هاهنا لما بدل المصنف اللفظ اليسير باللفظ الكثير والوكيل بالهبة والتصدق والاعارة والايداع والرهن والاقراض سفير ايضا وتفسير هذا ما ذكره في الايضاح حيث قال ولو وكل وكيلا بان يهب عبده لفلان او يتصدق به عليه -------او يعيره اياه او يود-----عه او يرهنه فقبض الوكيل وفعل ما امره فهو جاءز علي الموكل	4720	-2008034956363109394	158	230.0	123	426	37.089202880859375	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1862	false	-8199040530284654164	91	160	511	885	1641	300	اذا كان الوكيل من جانب الملتمس نحو التوكيل--------------- با-------------لاستعارة او الارتهان او الاستيهاب فان ال------------------------حكم والحقوق ترجع الي الموكل دون الوكيل-------------------------------------- اما اذا قبض الموكل فلا اشكال واما اذا قبض الوكيل فالواجب ان يثبت الحكم للموكل وتتعلق الحقوق بالوكيل لاجتماع القول والقبض ويدفع بانه لا بد له من اضافة العقد الي موكله وهي تجعل القبض له فصار كما اذا قبضه بنفسه------ وكذا ----------------------اذا وكل بعقد الشركة او المضاربة كانت	1862	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4721	true	1530252484961163980	188	276	977	1466	1583	300	اذا كان الوكيل من جانب الملتمس للتصرفات المذكورة بان وكله بالاستيهاب او الاستعارة او الارتهان او غير ذلك يكون الوكيل سفيرا ايضا فيتعلق الحكم والحقوق كلها بالم---وكل دون الوكيل لانه يضيف العقد الي موكله وفي العناية اما اذا قبض الموكل فلا اشكال واما اذا قبض الوكيل فالواجب ان يثبت الحكم للموكل وتتعلق الحقوق بالوكيل لاجتماع القول والقبض ويدفع بانه لا بد له من اضافة العقد الي موكله وهي تجعل القبض له فصار كما اذا قبضه بنفسه انتهي وكذا الشركة والمضاربة يعني اذا وكل بعقد الشركة او المضاربة يكون	4721	-2008034956363109394	333	590.5	268	492	67.68292999267578	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1862	false	-8199040530284654164	45	90	255	506	1641	300	الحكم وليس الكلام فيه ويدفع ذلك بان الحكم اذا لاقي محلا مملوكا لغير الوكيل كان ثابتا لمن له المحل والحقوق فيما يثبت الحكم بالعبارة وحدها فيما لا يقبل الحكم الانفصال عنها انتقلت الي الموكل بجعل العبارة سفارة ففيما احتاج الي القبض اولي لضعفها في العلية	1862	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4721	true	1530252484961163980	0	45	0	251	1583	300	الحكم وليس الكلام فيه ويدفع ذلك بان الحكم اذا لاقي محلا مملوكا لغير الوكيل كان ثابتا لمن له المحل والحقوق فيما يثبت الحكم بالعبارة وحدها فيما لا يقبل الحكم الانفصال عنها انتقلت الي الموكل بجعل العبارة سفارة ففيما احتاج الي القبض اولي لضعفها في العلية	4721	-2008034956363109394	251	502.0	206	251	100.0	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1862	false	-8199040530284654164	166	300	922	1641	1641	300	الا ان التوكيل بالاستقراض باطل استثناء من قوله وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم اني اعيد لك هاهنا ما ذكرته في اول كتاب الوكالة وازيدك ما يسر الله------ ذكره لكون المقام من معارك الاراء فان ظهر لك فاحمد الله------ وان سمح ذهنك بخلافه فلا ملومة فان جهد المقل دموعه التوكيل بالاستقراض لا يصح لانه امر بالتصرف في مال الغير وانه لا يجوز ورد بالتوكيل بالشراء فانه امر بقبض المبيع وهو ملك الغير واجيب بان محله هو الثمن في ذمة الموكل وهو ملكه واورد بانه هلا جعل محله في الاستقراض البدل في ذمة الموكل واجيب بان ذلك محل ايفاء القرض لا الاستقراض واورد التوكيل بالاتهاب والاستعارة فانه صحيح ولا محل له سوي المستعار والموهوب اذ ليس ثمة بدل علي المستعير او الموهوب له فيجعل محلا للتوكيل والجواب ان المستعار والموهوب محل التوكيل بالاعارة-	1862	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4722	true	-9152611893554148860	4	166	16	898	1615	300	الا ان التوكيل بالاستقراض باطل استثناء من قوله وكذا اذا كان الوكيل من جانب الملتمس حتي لا يثبت الملك للموكل فللوكيل ان يمنع الذي استقرضه من الامر ولو هلك هلك من span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير ماله قال صاحب العناية واعلم اني اعيد لك هاهنا ما ذكرته في اول كتاب الوكالة وازيدك ما يسر الله تعالي ذكره لكون المقام من معارك الاراء فان ظهر لك فاحمد الله تعالي وان سمح ذهنك بخلافه فلا ملومة فان جهد المقل دموعه التوكيل بالاستقراض لا يصح لانه امر بالتصرف في مال الغير وانه لا يجوز ورد بالتوكيل بالشراء فانه امر بقبض المبيع وهو ملك الغير واجيب بان محله هو الثمن في ذمة الموكل وهو ملكه واورد بانه هلا جعل محله في الاستقراض البدل في ذمة الموكل واجيب بان ذلك محل ايفاء القرض لا الاستقراض واورد التوكيل بالاتهاب والاستعارة فانه صحيح ولا محل له سوي المستعار والموهوب اذ ليس ثمة بدل علي المستعير --والموهوب له فيجعل محلا للتوكيل والجواب ان المستعار والموهوب محل التوكيل بالاعارة	4722	-2008034956363109394	716	1393.5	584	884	80.99547576904297	132	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1863	false	2809014001456495017	0	95	0	523	1580	300	والهبة لا الاستعارة والاتهاب وانما محله فيهما عبارة الموكل فانه يتصرف فيها بجعلها موجبة للملك عند القبض باقامة الموكل مقام نفسه في ذلك فان قيل فليكن في الاستقراض كذلك فالجواب انا اعتبرنا العبارة محلا للتوكيل في الاستعارة ونحوها ضرورة صحة العقد خلفا عن بدل يلزم في الذمة اذ- لم يكن فيها بدل في الذمة فلو اعتبرناها محلا له في الاستقراض وفيه بدل معتبر للايفاء في الذمة لزم اجتماع الاصل والخلف في شخص واحد من جهة عقد واحد وهو لا يجوز هذا والله------ اعلم بالصواب بخلاف الرسالة فانها تصح في الاستقراض قال في الايضاح-------------- التوكيل بالاستقراض	1863	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4722	true	-9152611893554148860	166	260	898	1419	1615	300	والهبة لا الاستعارة والاتهاب وانما محله فيهما عبارة الموكل فانه يتصرف فيها بجعلها موجبة للملك عند القبض باقامة الموكل مقام نفسه------- فان قيل فليكن في الاستقراض كذلك فالجواب انا اعتبرنا العبارة محلا للتوكيل في الاستعارة ونحوها ضرورة صحة العقد خلفا عن بدل يلزم في الذمة اذا لم يكن فيها بدل في الذمة فلو اعتبرناها محلا له في الاستقراض وفيه بدل معتبر للايفاء في الذمة لزم اجتماع الاصل والخلف في شخص واحد من جهة عقد واحد---------------- والله تعالي اعلم بالصواب والي هنا كلامه اقول فيه بحث اما اولا فلان الدليل الذي ذكره لبطلان التوكيل بالاستقراض	4722	-2008034956363109394	456	845.0	372	544	83.82353210449219	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1862	false	-8199040530284654164	231	267	1255	1441	1641	300	بالتوكيل بالشراء فا-------نه امر بقبض- المبيع وهو---- ملك ا------------------------------------------------------------------------------------لغير واجيب بان محله هو الثمن في ذمة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وهو ملكه واورد ب---------------------------------------------------------------------------------انه هلا جعل محله في الاستقراض----------- البدل في ذمة الموكل واجيب ---------------بان ذلك محل ايفاء القرض	1862	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4723	true	1217355119760770982	163	285	877	1490	1562	300	بالتوكيل بالشراء ان يقال انه امر بتملك المبيع الذي هو ملك الغير كما ذكر في الذخيرة وغيرها واما ثالثا فلانه ان اراد بقوله في الجواب عن النقض المذكور -------ان محله هو الثمن في ذمة الموكل ان محل التوكيل بالشراء هو نفس الثمن فلا نسلم ذلك لان نفس الثمن انما هو محل التوكيل بايفاء الثمن بعد تمام عقد الشراء لا محل التوكيل بالشراء نفسه وان اراد بذلك ان محله هو ايجاب الثمن في ذمة الموكل كما هو الظاهر من قوله في ذمة الموكل والمصرح به في الذخيرة وغيرها فهو مسلم لكن لا يتم حينءذ جوابه عن الايراد الاتي فان معناه حينءذ هو انه هلا جعل محله في الاستقراض ايضا ايجاب البدل في ذمة الموكل ولا يتيسر الجواب عنه بان ذلك محل ايفاء القرض	4723	-2008034956363109394	148	222.5	117	620	23.870967864990234	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1863	false	2809014001456495017	121	192	666	1018	1580	300	قال واذا طالب الموكل المشتري بالثمن الخ اذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما تقدم ان الحقوق ترجع الي العاقد ولهذا اذا نهاه الوكيل عن ذلك صح وان نهاه الموكل لا يصح فاذا كان كذلك لم يجز مطالبة الموكل الا باذنه ومع ذلك لو دفع المشتري الي الموكل صح ولم يكن للوكيل ان يطالب- به ثانيا لان نفس الثمن-------- حقه وقد وصل اليه	1863	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4725	true	2399142872059707540	183	222	1004	1201	1616	300	قال واذا طالب الموكل المشتري بال-----------------------------------ثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما----- ان الحقوق ال-----ي العاقد فان دفعه اليه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه وقد وصل اليه	4725	-2008034956363109394	170	291.5	135	361	47.09141159057617	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1863	false	2809014001456495017	84	188	452	1001	1580	300	بخلاف الرسالة-------------------- فانها تصح في الاستقراض قال في الايضاح التوكيل بالاستقراض لا يصح ولا يثبت الملك فيم----ا استقرض للامر الا اذا بلغ علي سبيل الرسالة فيقول ارسلني اليك فلان ويستقرض منك فحينءذ يثبت الملك للمستقرض يعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل قال واذا طالب الموكل المشتري بالثمن الخ اذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه------------------------------------ لانه---------- اجنبي عن العقد وحقوقه لما تقدم ان الحقوق ترجع الي العاقد----------------- ولهذا اذا نهاه الوكيل عن ذلك ص------------ح وان نهاه الموكل------- لا يصح فاذا كان كذلك لم يجز مطالبة الموكل الا باذنه---------------------------------------------------------------- ومع ذلك لو دفع المشتري------ الي الموكل صح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن للوكيل ان يطالب- به---------- ثانيا لان نفس الثمن	1863	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4726	true	3152146941903563267	125	294	652	1532	1560	300	بخلاف الرسالة فيه اي في الاستقراض فانها تصح -------------قال في الايضاح التوكيل بالاستقراض لا يصح ولا يثبت الملك فيما اذا استقرض للامر الا اذا بلغ علي سبيل الرسالة فيقول ارسلني اليك فلان -يستقرض منك فحينءذ يثبت الملك للمستقرض اي-- المرسل وقال الامام الزيلعي في التبيين وعن ابي يوسف ان التوكيل بالاستقراض جاءز قال اي القدوري في مختصر-----ه واذا طالب الموكل المشتري بال-----------------------------------ثمن فله ان يمنعه اياه اي فللمشتري ان يمنع الثمن من الموكل لانه اي الموكل اجنبي عن العقد وحقوقه لما تقدم ان الحقوق تعود الي العاقد في البيع وامثاله ولهذا اذا نهاه الوكيل عن قبض الثمن ونحوه صح وان نهاه الموكل عن ذلك لا يصح واذا كان كذلك لم يجز مطالبة الموكل الا باذن الوكيل فان دفعه اليه اي ان دفع المشتري الثمن الي الموكل جاز يعني ومع ذلك لو دفع المشتري الثمن الي الموكل جاز دفعه اليه استحسانا فالفاء في قوله فان دفعه للعطف لا للسببية ولكن لو بدلت بالواو لكان احسن كما لا يخفي ولم يكن للوكيل ان يطالبه به اي بالثمن ثانيا لان نفس الثمن	4726	-2008034956363109394	478	756.5	383	936	51.06837463378906	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1863	false	2809014001456495017	189	298	1005	1573	1580	300	وقد وص----------ل الي----ه فلا فاءدة في الاسترداد منه------------- ثم في الدفع اليه وهذا---------------------- في غير الصرف واما في الصرف فقبض الموكل لا يصح لان جوازه-------------- بالقبض فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض قوله---------------------------------------------- ولهذا توضيح لقوله ان نفس الثمن المقبوض حقه فانه- لو كان للمشتري علي الموكل دين وقعت المقاصة ولو كان له عليهما دين وقعت------- بدين الموكل--------- دون الوكيل لكو--------------------------------ن الثمن حقه ولان المقاصة ابراء بعوض فيعتبر بالابراء بغير عوض ولو ابراه جميعا بغير عوض وخرج الكلامان معا برء المشتري بابراء الموكل دون الوكيل حتي لا يرجع الموكل علي الوكيل بشء فكذلك هاهنا	1863	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4727	true	-3228242149059715479	69	210	377	1091	1582	300	وقد وصل حق الموكل الي نفسه فلا فاءدة في الاخذ---- منه اي من الموكل ثم في الدفع اليه اي الي الوكيل واعلم ان هذا في غير الصرف واما في الصرف فقبض الموكل لا يصح لان جواز البيع في الصرف بالقبض فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض وقبض الموكل اشير الي هذا في الذخيرة وذكر في الشروح ولهذا اي ولكو------ن نفس الثمن المقبوض حق الموكل لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع- المقاصة ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل حتي لا يرجع الموكل علي الوكيل بشء من الثمن وهذا لان المقاصة ابراء بعوض فتعتبر بالابراء بغير عوض ولو ابراه جميعا بغير عوض وخرج الكلامان معا برء المشتري بابراء الموكل دون الوكيل حتي لا يرجع الموكل علي الوكيل بشء فكذا- هاهنا	4727	-2008034956363109394	519	877.5	414	726	71.48760223388672	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1864	false	4025921053384311382	31	188	161	995	1582	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان يبرء المشتري بغير عوض فكذا بعوض لكنه يضمنه للموكل في الابراء والمقاصة وانما كان له ذلك عندهما لان الابراء اسقاط لحق القبض و--------هو حق الوكيل----------------------------------------------------------------------- فكان -----بالابراء--------- مسقطا حق نفسه وفيه نظر ف--انه لو كان كذلك لما جاز الابراء من الموكل ولا تضمين الوكيل الجواب ان الثمن حقه فجاز ابراءه فان الابراء من الوكيل هو ذلك فاذا ابراه اسقط حق القبض وليس للموكل حق القبض فيلزم من ذلك سقوط الثمن ضرورة وانسد علي الموكل باب الاستيفاء فلزم الوكيل الضمان ك--------------------الراهن يعتق الرهن فانه ----------------------------يضمن للمرتهن الدين لسد-ه باب الاستيفاء من مالية العبد عليه واستحسن ابو يوسف رحمه الله فقال الثمن ملك الموكل لا محالة فليس لغيره ان يتصرف فيه الا باذنه والجواب القول بالموجب سلمنا ان الثمن ملك الموكل لكن القبض حق الوكيل لا محالة فاذا اسقطه وليس للموكل قبضه سقط الثمن ضرورة كما ذكرنا انفا قيل كان الواجب ان لا يجوز من الوكيل بالبيع بيع--------------- يوجب مقاصة لان --------غرض الموكل	1864	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4728	true	7476445911341439988	136	237	729	1239	1561	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------راء اسقاط لحق القبض والقبض خالص حق الوكيل الا تري ان الموكل لا يمنعه عن ذلك ولو اراد ان يقبض بنفسه لم يكن له ذلك فكان هو في الابراء عن القبض مسقطا حق نفسه فيصح منه ثم انه------------ لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقط حق القبض ----------------------------------------------------انسد علي الموكل باب الاستيفاء اذ ليس له حق القبض فصار ضامنا له بمنزلة الراهن يعتق المرهون ينفذ اعتاقه لمصادفته ملكه ولكن يضمن للمرتهن ----لانسداد باب الاستيفاء من مالية العبد عليه كذا في المبسوط فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ينبغي----- ان لا يجوز من الوكيل بالبيع مثل هذا البيع الذي يوجب مقاصة ثمن المبيع بدين الموكل	4728	-2008034956363109394	266	296.0	209	1001	26.573427200317383	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1864	false	4025921053384311382	212	267	1124	1405	1582	300	الوكالة بالبيع والشراء فصل في الشراء قدم من ابواب الوكالة ما هو اكثر وقوعا وامس حاجة وهو الوكالة بالبيع والشراء وقدم فصل الشراء لانه ينبء عن اثبات الملك والبيع ينبء عن ازالته--------- بعد الاثبات ------------------------------------------------------------------قال ومن وكل رجلا بشراء شء الخ اذا وكل رجلا بشراء شء بغير عينه لا بد لصحته من تسمية جنسه وصفته	1864	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4729	true	6484556620659143166	0	58	0	315	1566	300	الوكالة بالبيع والشراء فصل في الشراء قدم من ابواب الوكالة ما هو اكثر وقوعا وامس حاجة وهو الوكالة بالبيع والشراء وقدم فصل الشراء لانه ينبء عن اثبات الملك والبيع ينبء عن ازالته والازالة بعد الاثبات كذا في الشروح اقول هذا الذي ذكروه لتقديم فصل الشراء span classmatnقال ومن وكل رجلا بشراء شء ف-----------------------------------لا بد------ من تسمية جنسه وصفته	4729	-2008034956363109394	239	427.5	193	356	67.13483428955078	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1864	false	4025921053384311382	273	300	1432	1582	1582	300	والمراد بالجنس والنوع هاهنا غير ما اصطلح عليه اهل المنطق فان الجنس عندهم هو المقول علي كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو كالحيوان والنوع هو المقول-	1864	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4731	true	1691505108742474645	140	167	757	908	1598	300	والمراد بالجنس والنوع هاهنا غير ما اصطلح عليه اهل المنطق فان الجنس عندهم هو المقول علي كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو كالحيوان والنوع هو المقول	4731	-2008034956363109394	150	295.0	124	151	99.3377456665039	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	0	29	0	171	1566	300	علي كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب ما هو كالانسان مثلا والصنف هو النوع المقيد بقيد عرضي كالتركي والهندي والمراد هاهنا بالجنس ما يشمل اصنافا علي اصطلاح اولءك وبالنوع الصنف	1865	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4731	true	1691505108742474645	167	196	908	1079	1598	300	علي كثيرين متفقين بالحقيقة في جواب ما هو كالانسان مثلا والصنف هو النوع المقيد بقيد عرضي كالتركي والهندي والمراد هاهنا بالجنس ما يشمل اصنافا علي اصطلاح اولءك وبالنوع الصنف	4731	-2008034956363109394	171	342.0	142	171	100.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1865	false	6922626980307476121	60	146	309	753	1566	300	او تسمية جنسه ومبلغ- ثمنه مثل ان يقول عبدا بخمسماءة درهم ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار------------------------------------- فان ذكر الجنس مجردا عن الوصف او الثمن غير مفيد للمعرفة فلا يتمكن الوكيل من الاتيان بما امر-------- به واعترض علي قوله ليصير الفعل الموكل به معلوما بان الفعل الموكل به معلوما وهو الشراء والجواب ان الفعل الموكل به في هذا القسم ليس هو الشراء بل--- شراء نوع من جنس واذا لم يعلم النوع لم يعلم الفعل المضاف اليه بخلاف القسم الاخر وهو التوكيل ا----لعام مثل ان يقول	1865	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4732	true	5677224144054290248	25	111	132	578	1521	300	او تسمية جنسه ومقدار -------------------------------ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار اي فيمكن الوكيل الامتثال لامر الموكل فان ذكر الجنس مجردا عن الصفة او الثمن -لا يفيد المعرفة فلا يتمكن الوكيل من الاتيان بما امره الموكل به واعترض علي قوله ليصير الفعل الموكل به معلوما بان الفعل الموكل به معلوم- وهو الشراء والجواب ان الفعل الموكل به في هذا القسم ليس هو الشراء بل هو شراء نوع من جنس واذا لم يعلم النوع لم يعلم الفعل المضاف اليه كذا ف---------------ي العناية اقول لقا---ءل ان يقول	4732	-2008034956363109394	368	645.0	292	497	74.04426574707031	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	8	40	45	204	1565	300	قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة بين الثمن او لا للجهالة الفاحشة فان الدابة في الحقيق------ة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ينطلق علي الخيل	1866	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4734	true	-5280992784449229494	137	166	728	874	1591	300	قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة---------------- للجهالة الفاحشة فان الدابة في --حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ي-طلق علي الخيل	4734	-2008034956363109394	140	254.5	112	165	84.8484878540039	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	8	44	45	228	1565	300	قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة------- بين الثمن او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجهالة الفاحشة فان الدابة في الحقيق------ة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف ينطلق علي الخيل---------------------- والبغال والحمير فقد جمع	1866	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4735	true	-7493822093547180979	228	300	1174	1542	1542	300	قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة اي وان بين الثمن كما ذكر فيما مر ولما بطلت الوكالة كان الشراء واقعا علي الوكيل كما صرح به في نسخ الجامع الصغير فقال رجل امر رجلا ان يشتري له ثوبا او دابة فاشتري فهو مشتر لنفسه والوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في --حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف عل------ي الخيل span classmatnوالحمار والبغل--------- فقد جمع-	4735	-2008034956363109394	157	250.0	125	386	40.67357635498047	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	259	300	1361	1565	1565	300	في شراء الطعام ان يقع ع----لي الحنطة ودقيقها قالوا هذا عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام -اما في عرف غيرهم فينصرف الي----- كل مطعوم -قال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف ديارنا ما يمكن-	1866	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4739	true	-6473926424332056628	151	193	793	1007	1579	300	في شراء الطعام من انصرافه الي الحنطة ودقيقها -انما هو -عرف اهل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها عندهم يسمي سوق الطعام واما في عرف غيرهم فينصرف الي شراء كل مطعوم وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرف ديارنا ما يمكن	4739	-2008034956363109394	192	341.5	154	216	88.88888549804688	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1867	false	7996813009835754839	0	67	0	350	1524	300	اكله من غير ادام كاللحم المطبوخ والمشوي وغير ذلك فينصرف التوكيل اليه---------------------------------------------------- وقيل ان كثرت الدراهم عل-ي الحنطة وان قلت فهو علي الخبز وان كان----- بين ذلك فعلي الدقيق وهذا بظاهره يدل علي ان ما ذكره اولا مطلق اي سواء كانت الدراهم قليلة او كثيرة اذا وكل بشراء الطعام ينصرف الي شراء الحنطة ودقيقها وهذا الثاني الم-------عبر عنه بلفظ قيل مخالف للاول وهو قول------- ابي جعفر الهندواني	1867	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4739	true	-6473926424332056628	193	272	1007	1425	1579	300	اكله من غير ادام كاللحم المطبوخ والمشوي وغير ذلك فينصرف التوكيل اليه قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي كذا في الذخيرة وغيرها وقيل ان كثرت الدراهم فعلي الحنطة وان قلت فعل---ي الخبز وان كان فيما بين ذلك فعلي الدقيق -هذا بظاهره يدل علي ان ما ذكره اولا مطلق اي سواء كانت الدراهم قليلة او كثيرة اذا وكل بشراء الطعام ينصرف الي شراء الحنطة ودقيقها وهذا الذي ذكره ثانيا وعبر عنه بلفظ قيل مخالف للاول وهو قول الفقيه ابي جعفر الهندواني	4739	-2008034956363109394	334	629.5	269	422	79.14691925048828	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1867	false	7996813009835754839	70	137	362	700	1524	300	النهاية انه ليس بقول مخالف للاول بل هو داخل في الاول وذكر ما يدل علي ذلك من المبسوط بقوله ----قال في المبسوط بعدما ذكر ما قلنا ثم ان قلت الدراهم فله ان يشتري بها خبزا وان كثرت فليس له ان يشتري بها الخبز لان ادخاره غير ممكن وانما يمكن الادخار في الحنطة واقول في تحقيق ذلك العرف ---------------------------------------------------------------ينصرف اطلاق اللفظ المتناول لكل مطعوم الي الحنطة ودقي-------قها و-----الدراهم	1867	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4740	true	5841300132431618528	1	74	5	388	1553	300	النهاية انه ليس بقول مخالف للاول بل هو داخل في الاول واليه ا---------شار في المبسوط والذخيرة فقال في المبسوط بعد-- ذكر ما قلنا ثم ان قلت الدراهم فله ان يشتري بها خبزا وان كثرت فليس له ان يشتري بها الخبز لان ادخاره غير ممكن وانما يمكن الادخار في الحنطة وذكر في الذخيرة واذا وكل رجلا بان يشتري له طعاما ودفع اليه الدراهم صح التوكيل استحسانا وينصرف التوكيل----------------------- الي الحنطة ودقيقها وخبزها وتحكم الدراهم	4740	-2008034956363109394	260	407.0	206	417	62.350120544433594	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1867	false	7996813009835754839	122	178	610	913	1524	300	واقول في تحقيق ذلك العرف ينصرف اطلاق اللفظ المتناول لكل مطعوم الي الحنطة ودقيقها والدراهم بقلتها وكثرتها وسطتها تعين افراد ما عينه العرف وقد يعرض ما يترجح علي ذلك ويصرفه الي خلاف ما حمل به عليه مثل الرجل اتخذ الوليمة ودفع دراهم كثيرة -يشتري بها طعاما فاشتري بها خبزا وقع علي الوكالة للعلم بان المراد ذلك	1867	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4740	true	5841300132431618528	150	205	774	1074	1553	300	واقول في تحقيق ذلك العرف ي-صرف اطلاق اللفظ المتناول لكل مطعوم الي الحنطة ودقيقها والدراهم بقلتها وكثرتها وسطتها تعين افراد ما عينه العرف وقد يعرض ما يترجح علي ذلك ويصرفه الي خلاف ما حمل--- عليه مثل الرجل اتخذ الوليمة ودفع دراهم كثيرة ليشتري بها طعاما فاشتري بها خبزا وقع علي الوكالة للعلم بان المراد ذلك	4740	-2008034956363109394	299	582.0	244	304	98.35526275634766	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1867	false	7996813009835754839	187	300	955	1524	1524	300	واذا اشتري الوكيل ما وكل به وقبضه ثم اطلع علي عيب فاما ان يكون المشتري بيده او دفعه الي الموكل فان كان الاول جاز له ان يرده الي الباءع بغير اذن الموكل لان الرد بالعيب-------------------------- من حقوق العقد وهي كلها اليه وان كان الثاني----- لم يرده الا باذنه لانتهاء--- حكم الوكالة ولان في الرد ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا اي ولكون الحقوق كلها اليه كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره كالمستحق قبل التسليم الي الموكل-------- قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم الخ اذا وكل شخصا بان يعقد عقد الصرف او يسلم في مكيل مثلا ففعل جاز لانه عقد يملكه الموكل بنفسه فيجوز التوكيل به علي ما-	1867	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4741	true	7249589444323414444	12	89	65	456	1533	300	واذا اشتري الوكيل---------- وقبض- ثم اطلع علي عيب ف--------------------------------------------------------------له ان يرده------------------------------------ بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه انتهي حكم الوكالة ولان فيه---- ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا --------------------------كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره--------- قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم ل------------------------------------------------------------------انه عقد يملكه------- بنفسه فيملك التوكيل به علي ما	4741	-2008034956363109394	329	528.5	264	612	53.75817108154297	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1867	false	7996813009835754839	237	300	1195	1524	1524	300	الوكالة----------- ولان ف-------ي الرد------------------------------ ابطال يده الحقي-------------قية فلا يتمكن منه الا باذنه------------------------------------------ ولهذا اي ول----كون الحقوق كلها اليه كان خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع ------------------------------و---------------------------------------------------غيره كالمستحق قبل التسليم الي الموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم الخ -اذا وكل شخصا بان يعقد عقد الصرف او يسلم في مكيل مثلا ففعل جاز لانه عقد يملكه الموكل بنفسه فيجوز التوكيل به ------------علي ما-	1867	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4742	true	8704552655142361023	16	210	87	1054	1515	300	الوكالة والقطع حقه ولان فيه اي في الرد بالعيب بعد التسليم الي الموكل ابطال يده اي يد الموكل الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه اي باذن الموكل الذي هو صاحب اليد الحقيقية ولهذا اي ولاجل كون الحقوق كلها الي الوكيل كذا قيل في كثير من الشروح اقول فيه نظر لان هذا التفسير انما يتم بالنظر الي قول المصنف فيما سياتي قبل التسليم الي الموكل لا بالنظر الي قوله لا بعده كما لا يخفي مع ان كلا منهما في حيز هذا التفريع كما تري فالحق في التفسير ان يقال اي لما ذكرنا من الادلة علي جواز الرد في صورة وعدم جوازه في اخري كان اي الوكيل خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع اذا ادعي حق الشفعة في المشتري وغيره اي وغير الشفيع كمن يدعي الاستحقاق في المشتري من حيث الم--لك قبل التسليم الي الموكل متعلق بقوله كان خصما اي كان الوكيل خصما لذلك المدعي قبل التسليم الي الموكل لا بعده اي لم يكن خصما له بعد التسليم اليه قال اي القدوري في مختصره ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم يعني اذا وكل شخصا -ان يعقد عقد الصرف او يسلم في مكيل مثلا ففعل جاز لانه عقد يملكه------- بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما	4742	-2008034956363109394	292	431.0	235	977	29.88741111755371	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	0	26	0	122	1530	300	مر في اول كتاب الوكالة ولو وكله بان يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلم لا يجوز ل----------------ان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وذلك لا يجوز	1868	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4742	true	8704552655142361023	210	261	1054	1316	1515	300	مر في اول كتاب الوكالة وهو قوله كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره قال جمهور الشراح يرد عليه مسالة الوكالة span classmatnومراده التوكيل بالاسلام دون قبول السلم-------- لان ذلك لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز	4742	-2008034956363109394	101	167.0	78	270	37.407405853271484	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	9	42	41	196	1530	300	السلم لا يجوز لان الوكيل------ يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وذلك ----------لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من باع ملك نفسه العي-----ن علي ان يكون الثمن لغيره لا يجوز فكذلك في الديون	1868	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4744	true	3334868545768751140	63	144	342	778	1576	300	السلم لا يجوز فان الوكيل حينءذ يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره اي الموكل وهذا لا يجوز span classmatnفان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير لان من باع ملك نفسه من الاعيان علي ان يكون الثمن لغيره لا يجوز فكذلك في الديون	4744	-2008034956363109394	145	253.0	113	436	33.25688171386719	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	177	204	925	1063	1530	300	واذا بطل التوكيل -------------------------------كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا--- عليه ولا	1868	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4744	true	3334868545768751140	154	188	826	998	1576	300	واذا بطل التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا له عليه كذا	4744	-2008034956363109394	136	249.0	109	172	79.06977081298828	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	138	177	723	925	1530	300	واخر يملك بدله وما ذكرتم ليس كذلك فان الموكل في الشراء يملك المبدل ويلزم البدل في ذمته -----فان قيل فاجعل المسلم فيه في ذمة الموكل والمال له كما في صورة الشراء فالجواب هو الجواب عن السءال الاول المذكور انفا	1868	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4745	true	4600934143873688718	0	39	0	205	1566	300	واخر يملك بدله وما ذكرتم ليس كذلك فان الموكل بالش--راء يملك المبدل ويلزم البدل في ذمته وقال فان قيل فاجعل المسلم فيه في ذمة الموكل والمال له كما في صورة الشراء فالجواب هو الجواب عن السءال الاول المذكور انفا	4745	-2008034956363109394	196	384.5	158	207	94.68598937988281	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	263	300	1338	1530	1530	300	فان فارق صا-------حبه قبل القبض بطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لوجود الافتراق من غير قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شيخ الاسلام -هذا اذا كان الموكل غاءبا عن مجلس العقد واما اذا كان حاضرا فيه فان الموكل يصير كال--------صارف بنفسه فلا يعتبر مفارقة الوكيل-	1868	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4745	true	4600934143873688718	137	219	736	1153	1566	300	فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد هذا لفظ القدوري في مختصره اي ان فارق الوكيل بعقد الصرف والسلم صاحبه الذي عقد معه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض يعني ان من شرط الصرف والسلم قبض البدل في المجلس فاذا وجد الافتراق فيهما من غير قبض لم يوجد الشرط فبطل العقد قال صاحب النهاية هذا اذا كان الموكل غاءبا عن مجلس العقد واما اذا كان حاضرا في مجلس العقد- يصير كان الموكل صارف بنفسه فلا تعتبر مفارقة الوكيل	4745	-2008034956363109394	168	273.5	135	418	40.19138717651367	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1869	false	8285210307395032443	24	98	127	508	1577	300	بخلاف الرسول متعلق بقوله فيصح قبضه ووقع --------------------------------------------------في بعض النسخ بخلاف الرسولين اي الرسول في باب الصرف والرسول في باب السلم وليس معناه الرسول من الجانبين في الصرف والرسول من الجانبين في السلم اي من جانب ر--ب السلم ومن جانب المسلم اليه لانه كما لا يجوز الوكالة من جانب المسلم اليه فكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول ومعناه ان الرسول اذا ---------------------------------------------------------------------------ق----------بض لا- يصح العقد بقبض-------------------------------------------------------ه لان الرسالة في العقد لا في القبض والا لكان افتراق بلا قبض	1869	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4746	true	659888447598359626	144	278	764	1442	1547	300	بخلاف الرسول متعلق بقوله فيصح قبضه ومعناه ان الرسول اذا قبض لا يصح قبضه فلا يتم العقد به وفي بعض النسخ بخلاف الرسولين اي الرسول في باب الصرف والرسول في باب السلم وليس معناه الرسول من الجانبين في الصرف والرسول من الجانبين في السلم اي من جانب رسول السلم ومن جانب المسلم اليه لانه كما لا يجوز الوكالة من جانب المسلم اليه فكذلك لا يجوز الرسالة من جانبه كذا في الشروح لان الرسالة في العقد لا في القبض وذلك لان الكلام هاهنا في مخالفة الرسول في العقد للوكيل في العقد في بابي الصرف والسلم ورسالة الرسول في العقد انما تثبت في العقد لا في القبض لان القبض خارج عن العقد فلا يدخل تحت الرسالة فيه هذا وقال صاحب العناية في توضيح قوله لان الرسالة في العقد لا في القبض والا لكان افتراق بلا قبض	4746	-2008034956363109394	347	623.0	279	678	51.17993927001953	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1869	false	8285210307395032443	114	149	588	772	1577	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله اذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع لم يكن متبرعا فله ان يرجع به---------- علي الموكل لانه انعقدت بينهما---------------------- مبادلة حكمية اي ----------صار الوكيل كالباءع من	1869	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4748	true	1198169286609069293	52	88	291	480	1601	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من م-------------------------------------اله وقبض المبيع لم يكن متبرعا فله ان يرجع به اي بالثمن علي الموكل لانه انعقدت بينهما اي بين الوكيل والموكل مبادلة حكمية اي بيع حكمي فصار الوكيل كالباءع من	4748	-2008034956363109394	147	260.0	119	226	65.04425048828125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1869	false	8285210307395032443	153	183	801	964	1577	300	اذا اختلفا في مقدار الثمن يتحالفان----------------------------------------------------------- واذا وجد الموكل عيبا بالمشتري يرده علي الوكيل و-----ذلك من خوا-ص المبادلة فان قيل ما ذكرتم فرع علي المبادلة فكيف يكون دليلا عليه- قلنا	1869	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4748	true	1198169286609069293	223	263	1189	1411	1601	300	اذا اختلفا في------ الثمن يتحالفان والتحالف من خواص المبادلة ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل اي واذا وجد الموكل عيبا بالمشتري -رده علي الوكيل وهذا ايضا من خصاءص المبادلة لا يقال ما ذكرتم فرع علي المبادلة فكيف يكون دليلا عليها لانا	4748	-2008034956363109394	146	249.5	118	229	63.75545883178711	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1869	false	8285210307395032443	203	300	1069	1577	1577	300	الموكل كالمشتري من الوكيل وقد سلم له المشتري------- من جهته يرجع عليه قوله------------------------- ولان الحقوق دليل اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيقه ان التبرع انما يتحقق اذا كان الدفع بغير اذن الموكل والاذن ثابتا هاهنا دلالة لان الموكل لما علم ان الحقوق ترجع الي الوكيل ومن جملتها الدفع عل------م انه مطالب بالدفع------ لقبض المبيع وكان راضيا بذلك امرا به دلالة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك المبيع في يد الوكيل قبل حبس-----ه لا يسقط الرجوع -----------لان يده------------- كيد الموكل فاذا لم يحبس صار المو------------كل قابضا-------- بيد الوكيل فالهلاك في يد الوكيل كالهلاك في يد الموكل فلا يبطل الرجوع وللوكيل ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا-	1869	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4749	true	4858463642860070569	0	170	0	859	1514	300	الموكل كالمشتري من الوكيل وقد سلم--- المشتري للموكل من جهة الوكيل رجع الوكيل بالثمن علي الموكل قطعا ولان الحقوق دليل اخر لما كانت اليه اي لما كانت راجعة الي الوكيل وقد علمه الموكل اي علم رجوعها اليه فيكون اي الموكل راضيا بدفعه اي بدفع الثمن من ماله اي من مال الموكل وتحقيقه ان التبرع انما يتحقق اذا كان الدفع بغير امر الموكل والامر ثابت ---هنا دلالة لان الموكل لما علم ان الحقوق ترجع الي الوكيل ومن جملتها --دفع الثمن علم انه مطالب ب--دفع الثمن لقبض المبيع فكان راضيا بذلك امرا به دلالة فان هلك المبيع في يده اي في يد الوكيل قبل حبسه اي قبل حبس الوكيل المبيع هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن اي لم يسقط عن الموكل هذا لفظ القدوري يعني ان هلاك المبيع في يد الوكيل قبل حبسه اياه لا يسقط الرجوع علي الموكل لان يده اي يد الوكيل كيد الموكل فاذا لم يحبسه اي الوكيل يصير الموكل قابضا بيده اي بيد الوكيل فالهلاك في يد الوكيل span classmatnوله--------------------------- ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا	4749	-2008034956363109394	425	676.5	341	896	47.43303680419922	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1870	false	5913156113744196432	33	103	157	515	1519	300	الموكل صار قابضا ب-يد الوكيل فصار كانه سلمه اليه والحبس في السلم غير متصور وانما في ذلك طريقان احدهم-----------------------------------------------------------ا ان يقال التسليم الاختياري يسقط حق الحبس لان المبادلة تقتضي الرضا وهذا التسليم ليس كذلك لكونه ضروريا لا يمكن التحرز عنه لان الوكيل لا يتوسل الي الحبس ما لم يقبض ولا يمكن ا-ن يقبض علي وجه لا يصير الموكل قابضا------------------------------- فلا يسقط--- حق الحبس والثاني ان يقال ان قبض الوكيل في	1870	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4750	true	-1397348795289651489	210	280	1048	1383	1487	300	الموكل صار قابضا بقبض الوكيل ومدار الاخر منع--------------------------------------- ذلك فاشار الي الاول بقوله هذا اي هذا القبض مما لا يمكن التحرز عنه يعني سلمنا ا-----------------------------------------ن الم----وكل صار قابضا بقبض ال-وكيل لكن هذا ال----قبض مما لا يمكن التحرز عنه لان الوكيل لا يتوسل الي الحبس ما لم يقبض ولا يمكنه ان يقبض علي وجه لا يصير الموكل قابضا وما لا يمكن التحرز عنه فهو عفو فلا يسقط به حق الوك-----------------------------يل في	4750	-2008034956363109394	180	208.0	138	453	39.73509979248047	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1870	false	5913156113744196432	71	218	366	1104	1519	300	التحرز عنه لان الوكيل لا يتوسل ال------------------ي الحبس ما لم يقبض ولا يمكن ان يقبض علي وجه لا يصير الموكل قابضا فلا يسقط حق الحبس و----------------الثاني ان يقال-- ان------------------------------------------------------------------- قبض الوكيل في الابتداء--------- متردد بين ان يكون لتتميم مقصود الموكل وان يكون لاحياء حقه---- وانما يتبين احدهما--------- بحبسه فكان الامر فيه موقوفا في الابتداء ان لم يحبس---------------------------------------------------------------------------------------ه عنه عرفنا انه كان عاملا للموكل وان حبسه كان عاملا لنفسه وان الموكل لم يصر قابضا بقبضه فان حبسه--------------------- فهلك ----------كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف----- يعتبر الاقل من قيمته ومن الثمن فاذا كان الثمن خمسة عشر مثلا وقيمة الب-يع عشرة رجع الوكيل علي الموكل بخمسة وضمان ال-بيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة يسقط--- الثمن به قليلا كان او كثيرا وضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغصب عند زفر----- يجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت و---------------لا يرجع الوكيل علي الموكل ان كان ثمنه اكثر ويرجع الموكل علي الوكيل ان- كانت قيمته اكثر	1870	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4751	true	4043951665641891623	62	300	329	1524	1524	300	التحرز عنه واذا كان كذلك فلا يكون راضيا بسقوط حقه في ال---------------------------------------------------------------------------حبس واشار الي الطريق الثاني بقوله علي ان قبضه موقوف يعني علي انا لا نسلم ان الموكل صار قابضا بقبض الوكيل بل قبض الوكيل في الابتداء موقوف اي متردد بين ان يكون لتتميم مقصود الموكل وان يكون لاحياء حق نفسه وانما يتبين احدهما عن الاخر بحبسه فيقع لل--------مو--------------كل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه يعني ان لم يحبسه عن الموكل عرفنا انه كان عاملا للموكل فيقع له وان حبسه عنه عرفنا انه كان عام--------------------------لا لنفسه وان الموكل لم يصر قابضا بقبضه فان حبسه اي حبس الوكيل المبيع فهلك اي المبيع كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف يعني يعتبر الاقل من قيمته ومن الدين فاذا كان الثمن خمسة عشر مثلا وقيمة المبيع عشرة رجع الوكيل علي الموكل بخمسة وضمان المبيع عند محمد -----------يعني-- يسقط به الثمن--- قليلا كان او كثيرا وهذا الذي ذكره القدوري في مختصره ولم يذكر فيه قول ابي حنيفة كما لم يذكر في المختلف والحصر وغير ذلك ولكن قال الشيخ ابو نصر البغدادي ذكر في الجامع قول ابي حنيفة مثل قول محمد فلذلك قال المصنف وهو اي قول محمد قول ابي حنيفة ولم يقل راسا وضمان المبيع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله علي ما هو اللاءق المعتاد فيما اذا اتحد قولهما وضمان الغصب عند زفر يعني يجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت قال في العناية فلا يرجع الوكيل علي الموكل ان كان ثمنه اكثر ويرجع الموكل علي الوكيل اذا كانت قيمته اكثر-	4751	-2008034956363109394	556	874.0	444	1335	41.64794158935547	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1870	false	5913156113744196432	203	300	1026	1519	1519	300	الوكيل علي الموكل ان كان ثمنه اكثر ويرجع الموكل علي الوكيل ان كانت قيمته اكثر------------------------------------------------------------------------------ زفر يقول منعه حقه------------- بغير حق لما ذكرنا ان قبضه قب------ض الموكل وليس له حق الحبس فيه فصار غاصبا ولهما اي لابي حنيفة ومحمد ان الو----------------كيل بمنزلة الباءع------- من الموكل كما تقدم والباءع حبسه انما هو لاستيفاء ال---------------------------------------ثمن فكذا حبس الوكيل فيسقط ال---ثمن ب----------هلاك المبيع واعتر-ض بانه لو كان كذلك لزم الضمان حبس او لم يحبس لان المبيع مضمون علي الباءع وان لم يحبس واجيب بانه اذا حبس تعين انه بالقبض كان عاملا لنفسه فتقوي جهة كونه باءعا فلزم الضمان واما اذا-	1870	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4752	true	-7485291049111776319	13	139	71	707	1551	300	الوكيل علي الموكل ان كان ثمنه اكثر ويرجع الموكل علي الوكيل ان كانت قيمته اكثر انتهي وهو المفهوم مما ذكره صدر الشريعة في شرح الوقاية وهو الظاهر عندي علي قول زفر تامل تقف لانه اي الحبس منع بغير حق لما مر--- ان قبض الوكيل قبض الموكل وليس له حق الحبس فيه فصار غاصبا -لهما اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه اي الوكيل بمنزلة الباءع منه اي من الموكل كما تقدم فكان--- حبسه-------- لاستيفاء الثمن اذ للباءع حق حبس المبيع لاستيفاء الثمن---------------- فيسقط اي الثمن بهلاكه اي بهلاك المبيع واعتراض بانه لو كان كذلك لزم الضمان حبس او لم يحبس لان المبيع مضمون علي الباءع وان لم يحبس واجيب بانه اذا حبس تعين انه بالقبض كان عاملا لنفسه فتقوي جهة كونه باءعا فلزم الضمان واما اذا	4752	-2008034956363109394	435	759.0	347	667	65.21739196777344	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	0	87	0	465	1544	300	لم يحبس فقبضه كان لموكله فاشبه الرسول فهلك عنده امانة -------------------------------------------------------------------------------------ولابي يوسف انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن لانه لم يكن مضمونا قبل الحبس كما تقدم وصار مضمونا بعد الحبس وكل ما هو كذلك فهو معني الرهن لا معني البيع فان المبيع مضمون قبل الحبس بنفس العقد وهذا لاثبات مدعاه وقوله بخلاف المبيع لنفي قولهما يعني ان المشتري ليس كالمبيع هاهنا لان البيع ينفسخ بهلاك المبيع وهاهنا لا ينفسخ اصل البيع يعني الذي بين الوكيل وباءعه واجاب المصنف بقوله قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل	1871	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4752	true	-7485291049111776319	139	195	707	1009	1551	300	لم يحبس فقبضه كان لموكله فاشبه الرسول فهلك عنده امانة كذا في العناية اقول لقاءل ان يقول كما انه يشبه الرسول يشبه الباءع ايضا span classmatnولابي يوسف انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو-------------------------------------------------------------------------------- الرهن بعين----------------------------------------------------------------------ه بخلاف المبيع---------------------------------------------- لان البيع ينفسخ بهلاكه وها هن-----ا لا ينفسخ اصل العقد----------------------------------------------- قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل	4752	-2008034956363109394	199	317.5	160	550	36.181819915771484	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	10	252	54	1309	1544	300	ولابي يوسف انه مض----------مون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن ل------------------------انه لم يكن مضمونا قبل الحبس كما تقدم وصار مضمونا بعد الحبس وكل ما هو كذلك فهو -معني الرهن لا معني البيع فان المبيع مضمون قبل الحبس بنفس العقد وهذا لاثبات مدعاه وقوله بخلاف المبيع لنفي قولهما يعني ان المشتري --------------ليس كالمبيع هاهنا لان البيع ينفس----------خ بهلاك المبيع وهاهن-ا لا ينفسخ اصل البيع يعني الذي بين الوكيل وباءعه واجاب المصنف بق----وله قلنا ينفسخ في ح---------ق الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع-------- ومثله لا يمتنع كما لو------------------------ وجد الموكل عيبا بالمشتري فرده----------- ورضي به الوكيل--- فانه يلزم الوكيل وينفسخ العقد بينه وبين الموكل قيل وهذا مغا----------------------------------------------لطة علي ابي يوسف لانه يفرق بين هلاك المبيع قبل القبض في يد الباءع وبين هلاكه في يد الوكيل بعد الحبس ففي الاول ينفسخ البيع وفي الثاني لا وانفساخ البيع بين الوكيل والموكل بالرد بالعيب لا يدل علي انفساخه من الاصل اذا هلك في يد الوكيل فخرج الجواب عن موضع النزاع------------------------------------ وانه كما تري فاسد لانه اذا فرض ان الوكيل باءع كان الهلاك في يده كالهلاك في يد الباءع ليس بوكيل فاستويا في وجود الفسخ وبطل الفرق بل اذا تاملت حق التامل وجدت ما ذكر من جانب ابي يوسف غلطا او مغالطة وذلك لان الباءع من الوكيل بمنزلة باءع الباءع واذا انفسخ العقد بين المشتري وباءعه لا يلزم منه الفسخ بين الباءع وباءعه فكان ذكره احدهما قال وا-----------------------------------------ذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم الخ وكل رجلا بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم	1871	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4753	true	-1424427001178684989	20	299	131	1567	1569	300	ولابي يوسف انه اي الهالك مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن اي بعد ان لم يكن مضمونا لانه لم يكن مضمونا قبل الحبس كما تقدم وصار مضمونا بعد الحبس وكل ما هو كذلك فهو بمعني الرهن اشار اليه بقوله وهو الرهن بعينه يعني هو بمعني الرهن وهذا لاثبات مدعاه وقوله بخلاف المبيع لنفي قولهما يعني ان المشتري المحبوس هاهنا ليس كالمبيع------ لان البيع ينفسخ بهلاكه اي بهلاك المبيع وها هنا لا ينفسخ اصل العقد يعني الذي بين الوكيل وباءعه واجاب المصنف عنه بقوله قلنا ينفسخ اي العقد في حق الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع والوكيل ومثله لا يمتنع كما اذا رده الموكل بعيب اي اذا وجد الموكل عيبا بالمشتري فرده الي الوكيل ورضي--- الوكيل به فانه يلزم الوكيل وينفسخ العقد بينه وبين الموكل وان لم ينفسخ بينه وبين باءعه قال صاحب غاية البيان وهذه مغالطة علي ابي يوسف لانه يفرق بين هلاك المبيع قبل القبض في يد الباءع وبين هلاكه في يد الوكيل بعد الحبس ففي الاول ينفسخ البيع وفي الثاني لا وانفساخ البيع بين الوكيل والموكل بالرد بالعيب لا يدل علي انفساخه من الاصل اذا هلك في يد الوكيل فخرج الجواب عن موضع النزاع انتهي وقال صاحب العناية بعد نقل ذلك وانه كما تري فاسد لانه اذا فرض ان الوكيل باءع كان الهلاك في يده كالهلاك في يد ب--اءع ليس بوكيل فاستويا في وجود الفسخ وبطل الفرق بل اذا تاملت---------- وجدت ما ذكر من جانب ابي يوسف غلطا او مغالطة وذلك لان الباءع عن الوكيل بمنزلة باءع الباءع واذا انفسخ العقد بين المشتري وباءعه لا يلزم منه الفسخ بين الباءع وباءعه فكان ذكره احدهما يعني غلطا او مغالطة قال اي القدوري في مختصره واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بد----------------------------------------رهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم	4753	-2008034956363109394	1114	2049.0	894	1497	74.41549682617188	200	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1872	false	-794928671663861756	0	68	0	348	1513	300	اي في وكالة المبسوط ---------في اخر باب الوكالة بالبيع والشراء منه فقال فيه---------------------------------- لزم الامر عشرة منها----- بنصف درهم والباقي للمامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي يوسف ا------------ن الموكل امر الوكيل بصرف الدرهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال والو-----------------------------------------كيل لم يخالفه------ فيما امره وانما جاء ظنه مخالفا للواقع وليس علي الوكيل من ذلك شء لا سيما اذا زاد خ-يرا وصار كما اذا وكله ببيع عبد -بالف فباعه بالفين--------------------- ولابي حنيفة	1872	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4754	true	-7501213665267646294	164	300	855	1537	1537	300	اي في------ المبسوط فانه قال في اخر باب الوكالة بالبيع والشراء منه واذا وكله ان يشتري له عشرة ارطال لحم بدرهم لزم الامر----- منها عشرة بنصف درهم والباقي للمامور لانه امره بشراء قدر مسمي فما زاد علي ذلك القدر لم يتناوله امره فكان مشتريا لنفسه وفي القدر الذي يتناوله امره قد حصل مقصوده وزاده منفعة بالشراء باقل مما سمي له فكان مشتريا للامر الي هنا لفظ الاصل ولم يذكر الخلاف كما تري لابي يوسف انه امره اي ان الموكل امر الوكيل بصرف الدرهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا يعني ان الوكيل لم يخالف للموكل فيما امره وانما جاء ظنه مخالفا للواقع فليس علي الوكيل من ذلك شء--- سيما اذا زاده خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين حيث جاز ذلك فكذا هذا ولابي حنيفة-	4754	-2008034956363109394	318	514.0	256	697	45.62410354614258	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1872	false	-794928671663861756	68	258	348	1297	1513	300	انه امره بشراء عش--------------رة ارطال---- ولم يامره بشراء الزيادة فظن ان ذلك المقدار يساوي درهما وقد خالفه فيما امره به فينفذ شراءها---------------- علي---------------------------------ه وشراء العشرة علي الموكل-------------------------------- لانه اتيان بالمامور به وفيه بحث من وجهين الاول يجب-------------------------------------- ان لا يلزم الامر شء من ذلك لان العشرة ثبت-------------------ت ضمنا للعشرين الا قصدا وقد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز علي قول ابي حنيفة كما اذا قال لرجل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا تقع وا-------حدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لم يثبت لعدم التوكيل به فلا يثبت ما في ضمنه ايضا تبعا له والثاني انه اذا امره ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له هرويين بعشرة كل واحد منهما يساوي عشرة قال ابو حنيفة لا يجوز البيع في كل واحد منهما يعني لا يلزم الامر منهما شء والمسالة كالمسالة حذو القذة بالقذة واجاب عن الاول الامام حميد الدين بان في مسالة الطلاق وقوع الواحدة ضمني وما هو كذلك لا يقع الا في ضمن ما تضمنه وما تضمنه لم يصح لعدم الامر به فكذا ما في ضمنه--------- واما فيما نحن فيه فكل قصدي------------------------------------ لان اجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن تتوزع علي اجزاء المبيع فل-----------------------ا يتحقق الضمن في الشراء وعن الثاني صاحب النهاية	1872	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4755	true	-4041069550899436656	0	222	0	1146	1545	300	انه امره بشراء عشرة اي بشراء عشرة ارطال لحم ولم يامره بشراء الزيادة وظن ان ذلك المقدار يساوي درهما وقد خالفه فيما امره به فينفذ شراءها اي شراء الزيادة عليه اي علي الوكيل لكونه غير مامور به وشراء العشرة علي الموكل اي وينفذ شراء العشرة علي الموكل لانه اتيان بالمامور به span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فان قيل ينبغي ان لا يلزم الامر عنده عشرة بنصف درهم ايضا لان هذه العشرة تثبت ضمنا للعشرين -لا قصدا وقد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز علي قوله ---------كما اذا قال لرجل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا يقع عنده الواحدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لم يثبت لعدم التوكيل به فلا يثبت ما في ضمنه ايضا تبعا له قلنا ذاك مسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لان المتضمن لم يثبت هنا-----ك لا من الموكل لعدم التوكيل به ولا من الوكيل لان المراة امراة الموكل لا امراة الوكيل واما -----------هنا اذا لم يثبت الشراء من الموكل ثبت من الوكيل لان الشراء اذا وجد نفاذا لا يتوقف بل ينفذ علي الوكيل كما في ساءر الصور التي خالف الوكيل بالشراء فلما ثبت المتضمن وهو العشرون ثبت ما في ضمنه وهو العشرة والا ان الوكيل خالف الموكل حيث اشتري العشرة بنصف درهم فهو مخالفة الي خير فينفذ علي الموكل ولان الثمن يتوزع علي اجزاء المبيع فحينءذ كان الكل مقصودا فلا يتحقق الضمن في الشراء كذا في--------- النهاية	4755	-2008034956363109394	502	777.5	395	1416	35.45197677612305	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1872	false	-794928671663861756	163	300	826	1513	1513	300	انه اذا امره ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له هرويين بعشرة كل واحد منهما يساوي عشرة قال ابو حنيفة لا يجوز البيع في كل واحد منهما يعني -------لا يلزم الامر منهما شء والمسالة كالمسالة حذو القذة بالقذة واجاب عن الاول الامام حميد الدين بان في مسالة الطلاق وقوع الواحدة ضمني وما هو كذلك لا يقع الا في ضمن ما تضمنه وما تضمنه لم يصح لعدم الامر به فكذا ما في ضمنه واما فيما نحن فيه فكل قصدي لان اجزاء الثمن تتوزع علي اجزاء المبيع فلا يتحقق الضمن في الشراء وعن الثاني------------------------------------------------------------------------------ صا-------------------------------------------------------حب النهاية يجعل اللحم من ذوات الامثال ولا ----تفاوت في قيمتها اذا كانت من جنس واحد وصفة واحدة وكلامنا فيه و------------------------------------------------------------حينءذ كان للوكيل ان يجعل للموكل اي عشرة شاء بخلاف الثوب فانه من ذوات القيم فالثوبان وان ------تساو-يا في القيمة لكن--------- يعرف ذلك بالحزر-	1872	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4756	true	3193403765845260208	43	176	217	893	1534	300	انه اذا امره ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له هرويين بعشرة كل واحد منهما يساوي عشرة قال ابو حنيفة لا يجوز البيع في--- واحد منهما وهنا ايضا حصل مقصود الامر وزاده خيرا ومع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا ينفذ ما اشتراه علي الامر في شء منهما فكيف نفذ هاهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء العشرة علي الموكل قلت يحتمل ان الفرق انما نشا من حيث ان اللحم من ذوات الامثال كما اختاره صاحب المحيط لانه من الموزونات والاصل في المكيلات والموزونات ا-----------ن تكون من ذوات الامثال وهي لا تتفاوت في القيمة اذا كانت من جنس واحد وصفة واحدة وكلامنا فيه لان الكلام فيما اذا كان اللحم مما يباع عشرة ارطال منه بدرهم فحينءذ كان للوكيل ان يجعل للموكل اي عشرة شاء بخلاف الثوب فانه من ذوات القيم والثوبان وان كانا متساويين في القيمة لكن ذلك انما يعرف---- بالحزر	4756	-2008034956363109394	361	524.0	280	908	39.75770950317383	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1873	false	-4084415331967556091	0	60	0	292	1527	300	والظن وذلك لا يعين حق الموكل فيثبت حقه مجهولا فلا ينفذ عليه والي هذا اشار في التتمة فقال لاني لا ادري ايهما اعطيه بحصته من العشرة لان القيمة لا تعرف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحزر والظن و-----------------------------------------------------------------------------هذا لا يتمشي الا علي طريقة من جعل اللحم مثليا وهو مختار صاحب المحيط واما عند غيره فلا بد من تعليل اخر ولعل ذاك ان يقال اللحم	1873	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4756	true	3193403765845260208	176	300	893	1534	1534	300	والظن وذلك لا يعين حق الموكل فيثبت حقه مجهولا فلا ينفذ عليه والي هذا اشار في التتمة فقال لاني لا ادري ايهما اعطيه بحصته من العشرة لان القيمة لا تعرف الا span classmatnبخلاف ما استشهد به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فيكون له بخلاف ما اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم حيث يصير مشتريا لنفسه بالاجماع لان الامر يتناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر قال ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه spanspan classmatnhr span فتح القدير بالحرز والظن كذا في النهاية قال صاحب العناية بعد ان ذكر هذا الجواب ونسبه الي صاحب النهاية وهذا لا يتمشي الا علي طريقة من جعل اللحم مثليا---------------------- واما عند غيره فلا بد من تعليل اخر ولعل ذلك ان يقال اللحم-	4756	-2008034956363109394	265	488.0	210	664	39.909637451171875	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1873	false	-4084415331967556091	60	236	292	1213	1527	300	ايضا من ذوات القيم لكن التفاوت فيه قليل اذا كان من جنس واحد مفروض التساوي في القدر والقيمة وقد اختلط بعضه ببعض بخلاف الثوب فان في تطرق الخلل في احتمال التساوي كثرة مادة وصورة وطولا وعرضا ورفعة ورقعة واجله كونه حاصلا بصنع العباد محل السهو والنسيان فلا يلزم تحمله من تحمل ما هو اقل---- خللا قول-------ه بخلاف ما استشهد به جواب عن تمثيل ابي يوسف المتنازع فيه بتوكيل بيع العبد ------بالف وبيعه بالفين بان الزيادة ------------------هناك بدل ملك الموكل فت------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له----------------------------------------- ورد بان الدرهم ملك الموكل فتكون الزيادة بدل ملكه فلا فرق بينهما حينءذ والجواب ان الزيادة ثمة مبدل منه لا بدل فكان الفرق ظاهرا والحاصل ان ذلك قياس المبيع علي الثمن وهو فاسد لوجود الفارق واقل ذلك ان الالف الزاءد لا يفسد بطول المكث بخلاف اللحم ويجوز صرفها الي حاجة اخري ناجزة وقد يتعذر ذلك في اللحم فيتلف وان كان الثاني كان المشتري للوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع لوجود المخالفة لان الامر -تناول السمين و--------المشتر--ي هزيل فلا يحصل مقصو------------------------------------د الامر قال ولو وكله بشراء شء بعينه الخ ولو وكله بشراء شء بعينه لا يصح له ان يشتريه بنفسه	1873	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4757	true	-5786611900556687675	0	246	0	1256	1530	300	ايضا من ذوات القيم لكن التفاوت فيه قليل اذا كان من جنس واحد مفروض التساوي في القدر والقيمة وقد اختلط بعضه ببعض بخلاف الثوب فان في تطرق الخلل في احتمال التساوي كثرة مادة وصورة وطولا وعرضا ورفعة ورقعة واجله كونه حاصلا بصنع العباد محل السهو والنسيان فلا يلزم تحمله من تحمل ما هو اقل منه خللا انتهي كلامه بخلاف ما استشهد به جواب عن تمثيل ابي يوسف المتنازع فيه بما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين لان الزيادة هناك اي فيما استشهد به بدل ملك الموكل ولا يجوز ان يستحقه الوكيل لا باذن الموكل ولا بغير اذنه ولهذا لو قال بع ثوبي هذا علي ان ثمنه لك لا يصح فتكون له اي فتكون الزيادة للموكل قال صاحب العناية ورد بان الدرهم ملك الموكل فتكون الزيادة---- ملكه فلا فرق بينهما حينءذ والجواب ان الزيادة ثمة مبدل منه لا بدل فكان الفرق ظاهرا والحاصل ان ذلك قياس المبيع علي الثمن وهو فاسد لوجود الفارق واقل ذلك ان الالف الزاءد لا يفسد بطول المكث بخلاف اللحم ويجوز صرفها الي حاجة اخري ناجزة وقد يتعذر ذلك في اللحم فيتلف انتهي كلامه اقول في كل واحد من الرد والجواب شء فتامل بخلاف ما اذا اشتري ما يساوي عشرين رطلا بدرهم متعلق باصل المسالة حيث يصير اي يصير الوكيل في هذه الصورة مشتريا لنفسه بالاجماع لوجود المخالفة لان الامر يتناول السمين وهذا اي ما اشتراه مهزول فلم يحصل مقصود الامر فلم يكن ذلك له قال اي القدوري في مختصره ولو وكله بشراء شء بعينه فليس له اي الوكيل --------------------ان يشتريه لنفسه	4757	-2008034956363109394	808	1473.0	651	1280	63.125	142	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1873	false	-4084415331967556091	234	272	1200	1387	1527	300	يشتريه بنفسه لانه يءدي الي تغرير المسلم لانه اعتمد عليه وذلك لا يجوز ولان في--------------------ه عزل نفسه عن الوكالة وهو لا يملك ذلك بغيبة الموكل علي ما قي--------------------ل لانه فسخ عقد فلا يصح بدون علم صاحبه كساءر العقود	1873	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4758	true	-3812425776645634754	67	108	345	546	1539	300	الشراء لنفس-----ه يءدي الي تعزير الامر حيث-- اعتمد عليه وذلك لا يجوز ولان فيه اي في اشتراءه لنفسه عزل نفسه عن الوكالة و---لا يملكه---------------- علي ما قيل الا بمحضر من الموكل لانه فسخ عقد فلا يصح بدون علم صاحبه كساءر العقود	4758	-2008034956363109394	145	234.5	113	227	63.876651763916016	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1874	false	7506947601345493395	58	130	292	658	1594	300	قيل ما الفرق بين هذا-------- وبين الوكيل بنكاح امراة بعينها اذا انكحها من نفسه بمثل المهر المامور به فانه يقع عن الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل لا ع-ن الموكل مع انه لم يخالف في المهر المامور به واجيب بان النكاح الموكل به نكاح مضاف الي الموكل-------------------------------------------------------------------- والموجود من-------------------ه ليس بمضاف اليه حيث انكحها من نفسه فان الانكاح من نفسه هو ان يقول تزوجتك وليس ذلك بمضاف الي الموكل لا محالة فكانت المخالفة موجودة فوقع ع-ن الوكيل	1874	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4760	true	1201751520910442096	2	139	9	744	1599	300	قيل ما الفرق بين هذه المسالة وبين الوكيل بنكاح امراة بعينها اذا -نكحها من نفسه بمثل المهر المامور به فانه يقع span classmatnفلو كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب يثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا spanspan classmatnhr span فتح القدير علي الوكيل لا علي الموكل مع انه لم يخالف في المهر المامور به واجيب بان النكاح الموكل به نكاح مضاف الي الموكل فان الوكيل بالنكاح لا بد ان يضيف النكاح الي موكله فيقول زوجتك لفلان والموجود فيما اذا نكحها من نفسه ليس بمضاف الي الموكل فان النك--------------اح من نفسه هو ان يقول تزوجتك----------------------------------- فكانت المخالفة موجودة فوقع علي الوكيل	4760	-2008034956363109394	290	475.0	232	785	36.94267654418945	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1874	false	7506947601345493395	167	300	845	1594	1594	300	قيل ما الفرق بين التوكيل بالبيع والشراء او النكاح والخلع والكتابة اذا وكل غيره ففعل الثاني بحضرة الاول او فعل ذلك اجنبي فبلغ الوكيل فاجازه جا-ز وبين التوكيل بالطلاق والعتاق فان الوكيل الثاني اذا طلق او اعتق بحضرة الاول لا يقع ---------------------------والرواية في --------الذخيرة والتتمة واجيب بان العمل بحقيقة الوكالة فيهما--------------------- متعذر لان التوكيل تفويض الراي الي الوكيل وتفويض الراي الي الوكيل انما يتحقق فيما يحتاج فيه الي الراي ولا حاجة فيهما اذا انفردا عن مال الي الراي فجعلناه------------ا مجازا للرس---الة لانها تتضمن معني الرسالة والرسول ينقل عبارة المرسل فكان المامور------ مامورا بنقل عبارة الامر لا بشء اخر وتوكيل الاخر او الاجازة ليس من النقل في شء فلم يملكه الوكيل واما في البيع والشراء وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فان ال-عمل بحقيقة الوكالة ممكن لانه----ا يحتاج فيها الي الراي فاعتبر المامور وكيلا والمامور به حضور رايه وقد-	1874	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4761	true	1118056631015956964	88	291	453	1592	1638	300	قيل ما الفرق بين ال-وكيل بالبيع والشراء و--النكاح والخلع والكتابة اذا وكل غيره ففعل الثاني بحضرة الاول او فعل ذلك اجنبي فبلغ الوكيل فاجازه يجوز وبين ال-وكيل بالطلاق والعتاق فانه لو وكل غيره ف----طلق او اعتق الثاني----- لا يقع وان كان بحضرة الوكيل الاول والرواية في التتمة والذخير--------ة واجيب بان العمل بحقيقة الوكالة في التوكيل بالطلاق والعتاق متعذر لان التوكيل تفويض الراي الي الوكيل وتفويض الراي الي الوكيل انما يتحقق فيما يحتاج فيه الي الراي ولا حاجة فيهما اذا انفردا عن مال الي الراي فجعلنا الوكالة فيهما مجازا عن الرسالة لانها تتضمن معني الرسالة والرسول ينقل عبارة المرسل فصار المامور فيهما مامورا بنقل عبارة الامر لا بشء اخر وتوكيل الاخر او الاجازة ليس من النقل في شء فلم يملكه الوكيل واما في البيع والشراء وغيرهما فالعمل span classmatnقال وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق spanspan classmatnhr span فتح القدير بحقيقة الوكالة ممكن لانها مما يحتاج فيه- الي الراي فاعتبر المامور وكيلا والمامور به حضور رايه وقد	4761	-2008034956363109394	688	1243.0	563	1161	59.25925827026367	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1876	false	-481371854588685605	21	117	108	589	1547	300	النقد من مال الموكل والشراء له كان غصبا كما في حالة التكاذب واذا علمت هذه الوجوه ظهر لك ان في النقد من مال الموكل تفصيلا اذا اشتري--------- بدراهم مطلقة ولم ينو لنفسه ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء ل----ه وان نقد من دراهم الوكيل كان له وان نواه للموكل فلا معتبر بالنقد وخلافا فيما اذا تصادقا علي انه لم تحضره النية وقت الشراء ------------انه يقع للوكيل او--------------- يحكم النقد وفي الاضافة الي مال الموكل ي--------------------------------قع له بالاجماع وهو م-----------------------------------طلق لا تفصيل فيه فكان حمل كلام القدوري او يشتريه بمال الموكل علي الاضافة اولي ولهذا قال	1876	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4762	true	-3753362315809181137	80	173	415	882	1518	300	النقد من مال الموكل بغير اضافة اليه لان فيه اي لا----------------------------------------ن في النقد من مال الموكل تفصيلا فانه بعد ان يشتريه بدراهم مطلقة-------------- ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء للموكل وان نقد من دراهم الوكيل كان الشراء للوكيل---------------------- وخلافا فانه اذا تصادقا علي انه لم تحضره النية وقت الشراء فعلي قول محمد العقد للوكيل وعلي قول ابي يوسف يحكم النقد علي ما سيجء وهذا بالاجماع اي لو اضاف العقد الي دراهم الامر يقع له بالاجماع وهو مطلق اي قوله او يشتريه بمال الموكل مطلق لا تفصيل فيه فيحم--------------------------------------ل علي الاضافة ا-لي مال ------	4762	-2008034956363109394	278	381.5	214	588	47.27891159057617	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1876	false	-481371854588685605	36	74	182	367	1547	300	الوجوه ظهر لك ان في النقد من مال الموكل تفصيلا اذا اشتري بدراهم مطلقة ولم ينو لنفسه ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء له وان نقد من دراهم الوكيل كان له وان نواه للموكل فلا معتبر بالنقد	1876	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4763	true	2125373299325093174	0	38	0	184	1517	300	الوجوه ظهر لك ان في النقد من مال الموكل تفصيلا اذا اشتري بدراهم مطلقة ولم ينو لنفسه ان نقد من دراهم الموكل كان الشراء له وان نقد من دراهم الوكيل كان له وان نواه للموكل -لا معتبر بالنقد	4763	-2008034956363109394	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	13	95	63	476	1510	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل وقوله وهذا محتمل يجوز ان يكون مراده النقد من مال الموكل وان تكون الاضافة اليه عند العقد وهو المراد عند المصنف وذلك لان هذه المسالة علي وجوه لانه اما ان يضيف العقد الي مال الموكل او الي مال نفسه او الي دراهم مطلقة فان كان الاول كان للامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملا ل--------حال الوكيل علي ما يحل له شرعا اذ الشراء لنفسه --باضافة العقد الي دراهم	1875	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4764	true	4011189255275780128	162	250	824	1261	1503	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل او ي----------------------------------نقد من ماله وقال فهذه المس---------------------------------------------------------------الة علي وجوه--------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر ------------------------------------------------كان للامر وهو المراد بقوله او يشتريه من مال الموكل الي اخره وان اضافه الي دراهم نفسه اي ان اضاف الوكيل العقد الي دراهم نفسه كان اي العقد لنفسه هذا هو الوجه الثاني من وجوه هذه المسالة حملا لحاله اي حال الوكيل علي ما يحل له شرعا تعليل---- لقوله ان اضاف- العقد الي دراهم	4764	-2008034956363109394	213	330.0	168	596	35.73825454711914	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	120	150	621	768	1510	300	ويجوز ان يكون قوله حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة دليلا علي الوجه الاول والثاني يعلم بالدلالة فانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف	1875	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4765	true	5258642562212286638	270	300	1423	1569	1569	300	ويجوز ان يكون قوله حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة دليلا علي الوجه الاول والثاني يعلم بالدلالة فانه كما لا يحل له ان يشتري لنفسه ويضيف-	4765	-2008034956363109394	146	287.0	117	147	99.3197250366211	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	150	192	768	980	1510	300	العقد الي------ غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه والعادة مشتركة لا محالة------- والاول اولي لان بالاول يصير غاصبا دون الثاني فلا امتناع فيه شرعا وان كان الثالث فاما ان نواها للامر فهي له او لنفسه	1875	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4766	true	-2385014189643560125	0	42	0	215	1547	300	العقد الي دراهم غيره شرعا فكذا لا يحل له ان يشتري لغيره ويضيفه الي دراهم نفسه والعادة مشتركة لا محالة ثم قال والاول اولي لان بالاول يصير غاصبا دون الثاني فلا امتناع فيه شرعا انتهي اقول ان قول المصنف اذ الشراء---------- لنفسه	4766	-2008034956363109394	173	307.0	140	225	76.88888549804688	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	209	300	1066	1510	1510	300	فقال الوكيل نويت لنفسي وقال الموكل نويت لي -حكم النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه--------- دلالة ظاهرة علي ذلك لما مر من حمل حاله علي ما يحل له شرعا --------------وان توافقا علي انه لم تحضره النية------------------------------- قال محمد هو--------- للعاقد لان الاصل -----------------------------------ان يعمل كل احد لنفسه الا اذا ثبت جعله------------- لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له------------ والفرض عدمه وقال ابو ي-------وسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا---------------------- يحتمل الوجهين----- ان يكون له ولغيره فيكون------------------------- موقوفا فمن اي المالين نقد تعين به احد المحتملين----- ولان-	1875	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4767	true	8551074192676217692	15	144	78	710	1521	300	فقال الوكيل نويت لنفسي وقال الموكل نويت لي يحكم النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه اي النقد دلالة ظاهرة علي ما ذكرناه- من حمل حاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة وان توافقا علي انه لم تحضره النية ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد قال محمد هو اي العقد للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه يعني ان الاصل ان يعمل كل احد لنفسه الا اذا ثبت جعله اي جعل العمل لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له ولم يثبت اي والفرض انه لم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا اي من غير تعيين بنيته يحتمل الوجهين وهما ان يكون العقد للامر وان يكون span classmatnفيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان	4767	-2008034956363109394	394	639.0	312	633	62.2432861328125	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1876	false	-481371854588685605	77	184	383	924	1547	300	تصادق--ا علي انه لم تحضره النية وقت-- الشراء انه يقع ل------------------------------------------------------لوكيل او يحكم النقد وفي الاضافة الي مال الموكل يقع له بالاجماع وهو مطلق لا تفصيل فيه فكان حمل كلام القدوري او يشتريه بمال الموكل علي الاضافة اولي ولهذا قال المصنف وهو المراد عندي------------------------------------------------------ بقي الكلام في ا----------------ن الاضافة الي اي نقد كان ينبغي ان لا تفيد شيءا لان النقود لا تتعين بالتعي-ن واجيب عن ذلك بانا لا نقول ان الشراء بتلك الدراهم يتعين وانما نقول الوكالة تتقيد بها علي ما سيجء من انها تت-----عين في الوكالات الا تري انه- لو هلك- قبل الشراء به- بطلت الوكالة واذا تقيدت بها لم يكن الشراء بغيرها من موجبات الوكالة	1876	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4767	true	8551074192676217692	181	288	921	1453	1521	300	تصادقهما علي انه لم تحضره النية يحتمل النية للامر بان نوي له ونسيه وفيما قلنا اي في تحكيم النقد حمل اي حال الوكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع-----------------------لي الصلاح وهو ان لا يكون غاصبا علي تقدير النقد من مال الامر كما في حالة التكاذب بقي الكلام في هذه المسالة وهو ان الاضافة الي اي نقد كان ينبغي ان لا تقيد شيءا لان النقود لا تتعين بالتعيين واجيب عن ذلك بانا لا نقول ان الشراء بتلك الدراهم يتعين وانما نقول الوكالة تتقيد بما علي ما سيجء من ان النقود تتعين في الوكالات الا تري انها لو هلكت قبل الشراء بها بطلت الوكالة واذا تقيدت بها لم يكن الشراء بغيرها من موجبات الوكالة	4767	-2008034956363109394	357	612.5	283	678	52.654869079589844	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1876	false	-481371854588685605	185	215	929	1100	1547	300	والتوكيل بالاسل----------ام علي هذه الوجوه ------------------------------------------انما خصه بالذكر مع استفادة حكمه من التوكيل بالشراء نفيا لقول بعض مشايخنا فانهم قالوا في مسالة الشراء اذا تصادقا انه لم تحضره النية فالعقد	1876	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4768	true	-8111198417227537239	262	300	1369	1591	1591	300	والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه المذكورة في التوكيل بالشراء وفاقا وخلافا وانما خصه بالذكر مع استفادة حكمه من التوكيل بالشراء نفيا لقول بعض مشايخنا فانهم قالوا في مسالة الشراء اذا تصادقا انه لم تحضره النية فالعقد-	4768	-2008034956363109394	170	317.0	141	223	76.23318481445312	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1876	false	-481371854588685605	215	286	1100	1470	1547	300	للوكيل اجماعا ولا يحكم النقد وانما الخلاف بين ابي يوسف ومحمد------------ في مسالة التوكيل بالاسلام وهذا القاءل فرق بين مسالة الشراء والسلم علي قول ابي يوسف بان للنقد اثرا في تنفيذ السلم فان المفارقة بلا نقد تبطل السلم فاذا جهل من له العقد يستبان بالنقد وليس الشراء كذلك فكان العقد للعاقد عملا بقضية الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------ومن امر رجلا بشراء عبد بالف الخ ومن وكل رجلا بشراء عبد بالف فقال----------- قد فعلت	1876	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4769	true	-8736154401674931478	0	145	0	762	1587	300	للوكيل اجماعا ولا يحكم النقد وانما الخلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في مسالة التوكيل بالاسلام وهم فرقوا ------بين مسالة الشراء والسلم علي قول ابي يوسف بان للنقد اثرا في تنفيذ السلم فان المفارقة بلا نقد تبطل السلم فاذا جهل من له العقد يستبان بالنقد وليس الشراء كذلك فكان العقد للعاقد عملا بقضية الاصل كذا في الشروح وفرق ابو يوسف بين هذا وبين المامور بالحج عن الغير اذا اطلق النية عند الاحرام فانه يكون عاقدا لنفسه فان الحج عبادة والعبادات لا تتادي الا بالنية فكان مامورا بان ينوي الحج عن المحجوج عنه ولم يفعل فصار مخالفا بترك ما هو الشرط واما في المعاملات فالنية ليست بشرط فلا يصير بترك النية عن الامر مخالفا فيبقي حكم عقده موقوفا علي النقد كذا في باب الوكالة بالسلم من بيوع المبسوط قال اي محمد في الجامع الصغير ومن امر رجلا بشراء عبد ب--------------------------------الف فقال اي المامور قد فعلت	4769	-2008034956363109394	325	595.5	264	800	40.625	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	24	142	118	738	1547	300	غير منقود فالقول للامر لان المامور اخب-----------ر عما لا يملك استءناف س------------ببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت وهو----------------- ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الموكل وهو ---------------------------منكر فالقول قوله فقول------ه لا يملك استءنافه معناه-------- استءناف سببه فهو -------مجاز بالحذف وقوله وهو راجع الي ما في عما وان كان الثمن منقودا فالقول قول المامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله وان كان------ حيا حين اختلفا فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد ل------------انه يملك استءناف الشراء لكون المحل قابلا فلا يتهم في الاخبار عنه فان	1877	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4769	true	-8736154401674931478	177	298	923	1578	1587	300	----منقودا الي الما------------مور اخبر اي المامور عما لا يملك استءنافه اي استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت اذ الكلام فيه والميت ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي ال-امر وهو اي الامر ينكر ذلك والقول للمنكر------------ فقول المصنف لا يملك استءنافه معناه لا يملك استءناف سببه علي طريق المجاز بالحذف والضمير المرفوع span classmatnوفي الوجه الثاني هو ا------------------------مين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كان العبد حيا حين اختلفا -ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم يكن منقودا فكذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء----------------- فلا يتهم في الاخبار عنه وعن	4769	-2008034956363109394	477	794.5	384	726	65.70247650146484	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	173	212	898	1097	1547	300	القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج من عهدة الامانة ولا ثمن في يده هاهنا	1877	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4770	true	1012187432407053952	2	34	10	175	1565	300	القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة ا--------لزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك-------------------------- ولا ثمن في يده هاهنا	4770	-2008034956363109394	165	309.5	133	199	82.9145736694336	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	99	292	512	1515	1547	300	امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله وان كان ------------------حيا حين اخت---------------------------------------------------لفا فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ----------------------------------------------وان لم يكن منقو---------دا فكذلك عند -----------------------ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء لكون المحل قابلا------------------------------------------------------ فلا يتهم في الاخبار عنه ------------------------فان قيل ان وقع الشراء----- للوكيل كيف يقع بعد ذلك للموكل------------------ اجيب بان تملك استءناف الشراء داءر مع التصور ويمكن ان يف--سخ الوكيل العقد-- مع باءعه ثم يشتريه ل-----لموكل-------------- وعند ابي حنيفة القول لل----امر لانه------------------------------------ موضع تهمة بان اشتراه لن--------------------------------فسه فاذا راي الصفقة خاسرة---------------- اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه ا----------مين في--------------------------------ه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج من عهدة الامانة ----------------------------------ولا ثمن في يده هاهنا يعني------------------ فيما نحن فيه حتي يكون الوكيل امينا فيقبل قوله تبعا للخروج عن عهدة الامانة وان كان التوكيل بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او ل------------ا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه ويريد بذلك الرجوع علي الامر وهو منكر فالقول قوله اما عندهما فلانه يملك استءنافه واما عند ابي حنيفة فلانه لا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبة الموكل علي ما مر	1877	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4771	true	8929325108396930221	29	288	140	1458	1530	300	امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله كما لا يخفي ولو كان العبد حيا حين اختلفا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر بل اشتريته لنفسك ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله كما مر وان لم يكن اي الثمن منقودا فكذلك اي فالقول للمامور ايضا عند ابي يوسف ومحمد لانه يملك استءناف الشراء للامر اذ العبد حي والحي محل الشراء فيملك ان يشتريه في الحال لاجل الامر فلا يتهم في الاخبار عنه اي عن الشراء لاجل الامر فان قيل ان وقع الشراء اولا للوكيل كيف يقع بعد ذلك للموكل حتي يملك استءنافه اجيب بان تملك استءناف الشراء داءر مع التصور فيمكن ان يتفاسخ الوكيل بالشراء مع باءعه ثم يشتريه لاجل الموكل كذا في الشروح وعند ابي حنيفة القول قول الامر لانه اي لان الاخبار عن الشراء لاجل الامر موضع تهمة بان اشتراه لنفسه اي بان اشتري الوكيل العبد لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر اي اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه اي الوكيل امين فيه اي في هذا الثمن او في هذا الوجه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج عن عهدة الامانة وكم من شء يثبت تبعا ولا يثبت قصدا ولا ثمن في يده هاهنا اي لا ثمن في يد الوكيل فيما اذا كان العبد حيا span classmatnوان كان امره بش----------------------------------------راء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته ------علي ما مر	4771	-2008034956363109394	758	1211.5	604	1468	51.6348762512207	134	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	216	289	1115	1505	1547	300	حتي يكون الوكيل امينا فيقبل قوله تبعا للخروج عن عهدة الامانة-------- وان كا---------------------------------ن التوكيل بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد---------------------- حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او ل------------ا بالاجماع------------------------------------------------------------- لانه----------- اخبر عما يملك استءنافه ويريد بذلك الرجوع علي الامر وهو منكر فالقول قوله اما عندهما فلانه يملك استءنافه واما عند ابي حنيفة فلانه لا تهمة فيه-------------------- لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال---------------- غيبة الموكل	1877	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4772	true	3760966117088938380	6	98	33	504	1522	300	حتي يكون------- امينا فيقبل قوله تبعا للخروج عن عهدة الامانة فافترقا وان كان امره بشراء عبد بعينه يعني ان كان التوكيل بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي اي والحال ان العبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع اي هذا الوجه من وجوه هذه المسالة بالاجماع بين اءمتنا الثلاثة لانه اي المامور اخبر عما يملك استءنافه في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تهمة فيه اي في اخباره عن ذلك لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته اي في حال غيبة الموكل	4772	-2008034956363109394	278	463.5	225	573	48.516578674316406	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	223	289	1153	1505	1547	300	للخروج عن عهدة الامانة وان كان التوكيل بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او لا بالاجماع لانه اخبر عم---ا يملك استءنافه ويريد بذلك الرجوع علي الامر وهو منكر فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قوله اما عندهما فلانه يملك استءنافه واما عند ابي حنيفة فلانه لا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبة ا--لموكل	1877	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4774	true	8783562337346499536	212	281	1095	1466	1561	300	الخروج عن عهدة الامانة وان كان غير---------------------------------------------------------------------- منقود فالقول للامر--- لانه اخبر عما لا يملك استءنافه ويريد بذلك الرجوع علي الامر وهو منكر فالقول له انتهي اقول دليل الوجه الاخير منها محل اشكال فان الامر وان كان منكرا لاشتراء المامور للامر لكنه معترف باشتراءه لنفسه حيث قال للمامور بل اشتريته لنفسك وقد تقرر ا-------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن بل يقع الشراء للموكل	4774	-2008034956363109394	174	167.0	138	523	33.26959991455078	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	0	122	0	632	1547	300	اما ان يكون العبد ميتا عند الاختلاف او حيا وعلي كل م---------------------------------------------ن التقديرين فاما ان يكون الثمن منقودا او غيره فان كان ميتا والثمن غير منقود فالقول للامر لان المامور اخبر عما لا يملك استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت وهو ليس بمحل للعقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الموكل وهو منكر فالقول قوله فقوله لا يملك استءنافه معناه استءناف سببه فهو مجاز بالحذف وقوله وهو راجع الي ما في --------------------عما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ك-------------ان الثمن منقودا فالقول قول المامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله وان كان حيا حين اختلفا فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين وان لم	1877	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4774	true	8783562337346499536	123	226	638	1166	1561	300	اما ان يكو------------------------------------------ن التوكيل بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل ذلك علي وجهين -اما ان يكون الثمن منقودا او------------------------- غير منقود ------------------------------------------------------------------------------------------وكل ذلك علي وجهين اما ان يكو--------------------------ن العبد حيا حين اختلفا او هالكا وقد ذكر ستة اوجه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكتاب مدللا ومفصلا كما عرفت فبقي منها وجهان وهما ان يكون التوكيل بشراء عبد بعينه ويكون العبد هالكا والثمن منقودا او غير منقود وقد ذكرهما مع دليلهما صاحب العناية حيث قال في تقسيم التوكيل بشراء عبد بعينه وان كان العبد هالكا والثمن منقودا فالقول ل----لمامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الا----------------------------------مانة وان كان --غير منقود- فالقول لل-ام-ر لانه اخبر عما لا	4774	-2008034956363109394	186	217.5	140	889	20.92238426208496	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1878	false	5681599474441945621	30	53	145	273	1561	300	ابي حنيفة وان كان العبد هالكا والثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة وان كان غير منقود فالقول للامر	1878	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4774	true	8783562337346499536	199	222	1021	1149	1561	300	عبد بعينه وان كان العبد هالكا والثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين يريد الخروج عن عهدة الامانة وان كان غير منقود فالقول للامر	4774	-2008034956363109394	122	238.0	99	128	95.3125	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1878	false	5681599474441945621	66	213	333	1103	1561	300	هذا العبد لفلان يعني لاجله---- فباعه منه فلما طلبه منه فلان ابي ان يكون فلان امره ب---------------------------ذلك ف--------------------ان لفلان ولاية اخذه ---------------------------------------------------------------------لان قوله السابق يعن-----------------------ي قوله لفلان اقرار منه بالوكالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه والاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بالشء لا يبطل بالانكار اللاحق فلا ينفعه الانكار اللاحق فان قيل قوله لفلان ليس بنص في الوكالة بل يحتمل ان يكون ل-----لشفاعة كالاجنبي------------------------------------- طلب---------- تسليم الشفعة من الشفيع فقال الشفيع سلمتها لك اي لاجل شفاعت-------------------------------------ك قلنا-------------------------------- خلاف الظاهر لا يصار اليه بلا قرينة وسءال التسليم من الاجنبي قرينة في الش------فعة------------------------------------------------------------- وليس- القرينة بموجودة فيما نحن--------------------------------- في------ه وان قال فلان لم امره انا- ثم بدا له ان ياخذه لم يكن له ان -------------------ياخذه لان الاقرار----------------- ارتد بالرد الا ان يسلمه المشتري له اي الا ان يسلمه المشتري له العبد المشتري لاجله اليه ويجوز ان يكون معناه الا ان يسلم فلانا العبد المشتري لاجله وفاعل يسلم ضمير يعود الي المش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري بناء علي الروايتين بكسر الراء وفتحها ف----------يكون	1878	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4775	true	3606631214151724782	0	285	0	1500	1583	300	هذا العبد لفلان --اي لاجل فلان فباعه ثم انكر اي المشتري ان ي--------كون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه يعني ان لفلان ولاية اخذه من المشتري وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لان قوله السابق ا--ي قول المشتري السابق وهو قوله لفلان اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق لان span classmatnفان قال فلان لم امره لم يكن له لان الاقرار يرتد برده الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه العهدة لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو المعتبر في الباب spanspan classmatnhr span فتح القدير الاقرار بالشء لا يبطل بالانكار اللا-------------------------حق فان قيل قوله لفلان ليس بنص في الوكالة بل يحتمل ان يكون معناه لشفاعة فلان كما قال محمد في كتاب الشفعة او ان اجنبيا طلب من الشفيع تسليم الشفعة---------- فقال الشفيع سلمتها لك بطلت الشفعة استحسانا كانه قال سلمت هذه الشفعة لاجلك قلنا اللام للتمليك والاحتمال المذكور خلاف الظاهر لا يصار اليه بلا قرينة وسءال التسليم من الاجنبي قرينة في مسالة الشفعة ولهذا لو قال الشفيع ذلك بغير سبق سءال التسليم لا يصح التسليم وليست القرينة بموجودة فيما نحن فيه كذا في الفواءد الظهيرية وذكر في الشروح فان قال فلان لم امره بذلك ثم بدا له ان ياخذه لم يكن له اي لم يكن له علي العبد سبيل لان الاقرار اي اقرار المشتري ارتد برده اي برد فلان فاذا عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي تصديقه بعد ذلك لم ينفعه لانه عاد حين انتفي الاقرار فلم يصح تصديقه الا ان يسلمه المشتري له روي لفظ المشتري ب----------روايتين بكسر الراء وفتحها فعلي الكسر يكون	4775	-2008034956363109394	485	725.0	385	1692	28.664302825927734	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1878	false	5681599474441945621	236	300	1233	1561	1561	300	المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو------------------ يتحقق في النفيس والخسيس لوجود التر---------------------------اضي الذي هو ركن في ---------------------------------------باب البيع -------------------قال ومن امر رجلا ان يشتري له عبدين باعيانهما الخ ومن امر رجلا ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم--- ثمنا فاشتري--- احدهما جاز لان التوكيل مطلق عن قيد شراءهما متفرقين او مجتمعين فقد لا يتفق الجمع-	1878	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4776	true	2356292128547535447	214	280	1118	1477	1585	300	المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو اي البيع بالتعاطي يتحقق في النفيس والخسيس اي نفيس الاموال وخسيسها لاستتمام التراضي اي لاستتمام التراضي في كل واحد منهما وهو المعتبر في الباب اي التراضي span classmatnقال ومن امر رجلا ان يشتري له عبدين باعيانه---------------------------------------------ما ولم يسم له ثمنا فاشتري له احدهما جاز لان التوكيل مطلق و----------------------------------قد لا يتفق الجمع	4776	-2008034956363109394	220	357.0	177	438	50.228309631347656	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	0	95	0	505	1558	300	بينهما--------------- في البيع --------------اي الشراء الا فيما لا يتغابن---------- استثناء من قوله جاز اي جاز شر--اء احدهما الا فيما لا يتغابن الناس فيه فانه لا يجوز---- لانه----------------------- توكيل بالشراء وهو لا يتحمل الغبن الفاحش بالاجماع بخلاف التوكيل بالبيع فان ابا حنيفة يجوز البيع بغبن ف--------------احش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره -ان يشتريهما ب--------------------------------------الف وقيمتهما سو--------------------------اء فعند ابي حنيفة ان اشتري احدهما بخمسماءة او باقل جاز----------------------------- وان اشتري باكثر-------------------- لم يلزم الامر لانه-------------------------- قابل الالف ------------بهما وقيمتهما سواء وكل ما كان كذلك يقسم--------- بينهما نصفين لوقوع الامر بذلك دلالة ----------------------------------------------------------فكان امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ثم الشراء بذلك موافقة	1879	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4777	true	-8604503969826509728	123	300	662	1609	1609	300	بينهما اي بين العبدين في البيع فوجب ان ينفذ علي الموكل الا فيما لا يتغابن الناس فيه استثناء من قوله جاز اي جاز اشتراء احدهما الا فيما لا يتغابن الناس فيه فانه لا يجوز فيه لانه اي لان التوكيل المذكور توكيل بالشراء وهو لا يتحمل الغبن الفاحش بالاجماع بخلاف التوكيل بالبيع فان ابا حنيفة يجوز البيع من الوكيل بالغبن الفاحش وهذا كله بالاجماع اي ما ذكر في هذه المسالة كله بالاجماع وهو احتراز عما ذكرناه من التوكيل بالبيع وعن التوكيل بشراء العبدين باعيانهما وقد سمي له ثمنهما وهي المسالة الثانية ولو امره بان يشتريهما بالف اي لو امر رجلا بان يشتري العبدين بالف وقيمتهما سواء اي والحال ان قيمتهما سواء فعند ابي حنيفة ان اشتري احدهما بخمسماءة او -اقل جاز اي جاز الشراء ويقع عن الموكل وان اشتري باكثر قلت الزيادة او كثرت لم يلزم الامر بل يقع عن الوكيل لانه اي الامر قابل الالف بهما اي بالعبدين وقيمتهما سواء ف---------------يقسم اي الالف بينهما نصفين----------------- دلالة اي من حيث الدلالة ويعمل بها عند عدم التصريح span classmatnفكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها- موافقة-	4777	-2008034956363109394	447	681.5	361	982	45.51934814453125	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	95	226	505	1208	1558	300	وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة مخالفة الي شر قليلة كانت- او كثيرة فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا والقياس ان لا يلزم الامر اذا اشتري احدهما بازيد من خمسماءة وان قلت الزيادة واشتري الباقي بما بقي من الالف قبل الاختصام لثبوت المخالفة ووجه الاستحسان ان شراء الاول قاءم فاذا اشتري الباقي حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين ب--الف و-------الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل وان حصل مطلقا لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما يتغابن فيه الناس لكن لا بد ان يبقي من الالف ما--- يشتري ب----ه الباقي لتح------صيل غرض الامر	1879	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4778	true	-2297488993536556289	0	94	0	496	1559	300	وباقل منه-ا مخالفة الي خير و-الزيادة -------الي شر قلت الزيادة او كثرت- فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شراء الاول قاءم وقد --------------حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلا----------------------لة و--------الصريح يفوقها-------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكي--------ل مطلق- لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا و-----------لكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر	4778	-2008034956363109394	424	695.0	339	738	57.45257568359375	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	100	299	532	1552	1558	300	وبالزيادة مخالفة الي شر قليلة كانت- او كثيرة فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما------------------------ استحسانا و---------------القياس ان لا يلزم الامر اذا اشتري احدهما بازيد من خمسماءة وان قلت الزيادة واشتري الباقي بما بقي من الالف قبل الاختصام لثبوت المخالفة و---------------------------وجه الاستحسان ان شرا---------------ء الاول قاءم فاذا اشتري الباقي ---------------------------------------حصل غرضه المصرح--------------------------------------------------- به وهو تحصيل العبدين بالف و-------الانق---------------------------------------------------------------------سام بالسوية----- كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل- الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد ------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه ---------------------وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز -----------لان التوكيل وان حصل مطلقا-------------------- لكنه يتقيد بالمتعارف وهو ف-------------------------يما يتغابن فيه الناس -----لكن لا بد ان يبقي من الالف ما--- يشتري ب----ه الباقي لتح----------------------------------صيل غرض الامر ق-----------------------ال ومن له علي اخر الف الخ من له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها عبدا معينا صح علي الامر ولزمه قبضه وان مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع جاز كما س---نذكره فكذا اذا عين المبيع بالاتفاق وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فان قبضه الامر فهو له كذلك وان مات في يد الوكيل قبل ان يقبضه الامر مات من مال	1879	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4779	true	-9096812076722019575	24	260	128	1346	1546	300	وبالزياد-------ة الي شر قلت الزيادة او كثرت- فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما فيجوز حينءذ ويلزم الامر استحسانا قيد به لان جواب القياس ان لا يلزم الامر---------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت المخالفة وبه اخذ مالك والشافعي واحمد وجه الاستحسان ما ذكره بقوله لان شراء الاول قاءم يعني ان شراء العبد الاول قاءم لم يتغير حاله بالخصومة وقد حصل غرضه المصرح به اي وقد حصل عند اشتراء الباقي غرض الاول الذي صرح به وهو تحصيل العبدين بالف وما ثبت الانقسام اي لم يثبت الا دلالة والصريح يفوقها اي يفوق الدلالة يعني ان الانقسام بالسوية انما كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطلت الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي اي والحال انه قد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز ولزم الامر لان التوكي--------ل مطلق اي غير مقيد بخمسماءة لكنه يتقيد بالمتعارف وهو اي المتعارف فيما قلنا اي فيما يتغابن---- الناس فيه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي من العبدين ليمكنه اي ليمكن المامور تحصيل غرض الامر وهو تملك span classmatnقال ومن له علي اخر ----------------------الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز --------------------------------------لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال -------وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه ف------------------------------مات في يد------ه قبل ان يقبضه الامر مات من مال	4779	-2008034956363109394	711	1086.5	568	1435	49.54703903198242	120	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	0	67	0	345	1598	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا الخلاف اذا امر من عليه الدين ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه فان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق والا فعلي الاختلاف وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا	1880	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4779	true	-9096812076722019575	267	300	1381	1546	1546	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور وعلي هذا -------اذا امره------------- ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا-	4779	-2008034956363109394	164	282.0	132	345	47.536231994628906	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	227	299	1212	1552	1558	300	ومن له علي اخر الف الخ من له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها عبدا معينا صح علي الامر------------------------------------------------------------------------- ولزمه قبضه وان مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع جاز كما س---نذكره فكذ-----------------------------------------------ا اذا عين المبيع بالاتفاق وان امره ان يشتري بها ع--------------------بدا بغير عينه فاشتراه فان قبضه الامر فهو له كذلك وان مات ف---------------------ي يد الوكيل- قبل ان يقبضه الامر مات من مال	1879	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4780	true	-4742333147355113402	44	131	232	651	1492	300	ومن له علي اخر ----------------------الف درهم فامره ا----------------------------ي الاخر بان يشتري بها اي بتلك الالف هذا العبد يعني العبد المعين فاشتراه جاز ولزم الامر قبضه او -مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي يشير الي ما سيذكره بقوله بخلاف ما اذا عين الباءع الخ -----وان امره ان يشتري بها اي بالالف التي عليه عبدا بغير عينه فاشتراه ف------------------------------مات في يده اي فمات العبد في يد المشتري قبل ان يقبضه الامر مات من مال	4780	-2008034956363109394	223	335.0	174	505	44.158416748046875	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	0	58	0	290	1598	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو--------------------------------------- لازم للامر اذا قبضه المامور------------------------------------------------ وعلي ه-----------ذا الخلاف اذا------------- امر من عليه الدين ان يسلم ما عليه ------------------او يصرف ما عليه--------------------- فان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق والا فعلي الاختلاف----------- وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس	1880	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4780	true	-4742333147355113402	144	237	716	1167	1492	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو اي العبد لازم للامر اذا قبضه المامور سواء قبضه الامر او مات في يد المامور قال المصنف وعلي هذا اي علي هذا التفصيل اذا امره اي اذا امر من عليه الدين ان يسلم ما عليه اي يعقد عقد السلم او يصرف ما عليه اي او يعقد عقد الصرف فان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق والا فعلي الاختلاف قال الشراح وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس	4780	-2008034956363109394	280	491.5	223	451	62.084259033203125	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	59	300	295	1598	1598	300	ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كان- او عينا الا تري انهما--------------------------------------------------------------------------------------------- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد و------------------ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده ف--صار كما لو قال تصدق بما لي عليك علي المس------------------------اكين ولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت ونقل الناطفي عن الاصل ان الوكيل بالشراء اذا قبض الدنانير من الموكل وقد امره ان يشتري بها طعاما فاشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالطعام للوكيل وهو ضامن لدنانير الموكل والمسالتان تدلان علي ان النقود في الوكالة تتعين بالتعيين لكن المذكورة في الكتاب لا تفصل بين ما قبل القبض وبعده والاخري تدل علي انها بعد القبض تتعين وهو المنقول في الكتب-- قال في-- النهاية---- هذا علي قول بعض المشايخ بعد التسليم الي الوكيل واما قبل التسليم اليه فلا تتعين في الوكالات ايضا بالاجماع لانه ذكر في الذخيرة وقال قال محمد رحمه الله في الزيادات رجل قال لغيره اشتر لي بهذه الالف د--رهم جارية واراه الدراهم فلم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت الدراهم ثم اشتري الوكيل جارية بالف درهم لزم الموكل ثم قال والاصل ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في الوكالات قبل التسليم بلا خلاف لان الوكال-ة وسيلة الي الشراء فتعتبر بنفس الشراء والدراهم والدنانير لا يتعينان في الشراء قبل التسليم فكذا فيما هو وسيلة الي الشراء واما بعد التسليم الي الوكيل-	1880	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4781	true	569117182222696554	41	282	205	1518	1616	300	ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا يعني سواء كانت الدراهم والدنانير دينا ثابتا في الذمة او عينا غير ثابتة في الذمة ونور ذلك بقوله الا يري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد ويجب مثل الدين وكل ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فصار الاطلاق بان قال بالف ولم يضفه الي ما عليه والتقييد بان اضافه الي ما عليه فيه اي في العقد المزبور سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر اي ويلزم العقد الامر وصار كما لو قال تصدق بما-لي عليك علي المساكين فانه يجوز span classmatnولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت -----ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة spanspan classmatnhr span فتح القدير ولابي حنيفة رحمه الله-------------------------- انها اي الدراهم والدنانير تتعين في الوكالات قال صاحب النهاية لكن هذا علي قول بعض المشايخ بعد التسليم الي الوكيل واما قبل التسليم اليه فلا تتعين في الوكالات ايضا بالاجماع لانه ذكر في الذخيرة وقال قال محمد ف----------ي الزيادات رجل قال لغيره اشتر لي بهذه الالف الدرهم جارية واراه الدراهم فلم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت الدراهم ثم اشتري الوكيل جارية بالف درهم لزم الموكل ثم قال والاصل ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في الوكالات قبل التسليم بلا خلاف لان الوكالات وسيلة الي الشراء فتعتبر بنفس الشراء والدراهم والدنانير لا يتعينان في الشراء قبل التسليم فكذا فيما هو وسيلة الي الشراء واما بعد التسليم الي الوكيل	4781	-2008034956363109394	924	1697.5	752	1560	59.230770111083984	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1881	false	-4097085268810033546	10	102	53	534	1550	300	وعامتهم علي انها لا تتعين ثم قال وفاءدة النقل والتسليم علي قول العامة تا---------------------قت بقاء الوكالة ببقاء الدراهم المنقودة وهذا قول منهم تتعين بالتعيين لان المراد به هو التوقت ببقاءها وقطع ال------------------------------------------------------رجوع------- علي الموكل فيما وجب للوكيل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول فعلي هذا في كلام المصنف نظر لانه اثبت قول ابي حنيفة بقول بعض المشايخ الذين حدثوا بعد ابي حنيفة بماءتي سنة والجواب ان المصنف لم يتعرض بان ذلك قول بعض المشايخ فلعل اعتماده في ذلك كان علي ما نقل عن محمد علي ما نقل عنه في الزيادات من التقييد بعد التسليم	1881	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4782	true	5406503207984737823	23	155	143	847	1567	300	وعامتهم علي انها لا تتعين------- وفاءدة النقد والتسليم علي قول --عامة المشايخ شيءان احدهما يءقت بقاء الوكيل- ببقاء الدراهم المنقودة فان العرف الظاهر فيما بين الناس ان الموكل اذا دفع الدراهم الي الوكيل يريد شراءه حال قيام الدراهم في يد الوكيل والثاني قطع رجوع الوكيل علي الموكل فيما وجب للوكيل علي الموكل وهذا لان شراء الوكيل يوجب دينين دينا للباءع علي الوكيل ودينا للوكيل علي الموكل الي هنا لفظ النهاية وقال صاحب العناية بعد نقل ما في النهاية بنوع اجمال ولقاءل ان يقول فعلي هذا في كلام المصنف نظر لانه اثبت قول ابي حنيفة بقول بعض المشايخ الذين حدثوا بعد ابي حنيفة بماءتي سنة والجواب ان المصنف لم يتعرض بان ذلك قول بعض المشايخ فلعل اعتماده في ذلك كان علي ما نقل عن محمد رحمه الله ف-----ي الزيادات من التقييد بعد التسليم	4782	-2008034956363109394	385	663.0	310	719	53.546592712402344	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	118	176	600	919	1598	300	في الوكالات الا تري--------- انه لو قيد الوكالة بالعين منها------------------------ او بالدين منها ثم استهلك------------------- العين -----------------------------------------------------------او اسقط الدين----------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت-------------------------------------------------------------------------------- ونقل الناطفي ع-----------ن الاصل ان الوكيل بالشراء اذا قبض الدنانير من الموكل وقد امره ان يشتري بها طعاما فاشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالطعام للوكيل وهو ضامن لدنانير الموكل و----------المسالتان تدلان عل--------------------------ي ان النقود في الوكالة	1880	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4783	true	7196565479434942240	94	208	465	1098	1609	300	في الوكالات-------- انه اي الامر لو قيد الوكالة بالعين منها اي من الدراهم والدنانير او بالدين منها ثم استهلك اي الامر او الوكيل العين كذا في معراج الدراية ويجوز ان يكون استهلك علي بناء المفعول او اسقط اي الموكل الدين بان ابراه عن الدين بعد التوكيل كذا في معراج الدراية ايضا ويجوز فيه ايضا بناء المفعول بطلت الوكالة جواب span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لو قيد الوكالة ونقل الناطفي في الاجناس عن الاصل ان الوكيل بالشراء اذا قبض الدنانير من الموكل وقد امره ان يشتري بها طعاما فاشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالطعام للوكيل وهو ضامن لدنانير الموكل ثم قال هذه المسال--ة تدل --علي ان الدراهم والدنانير يتعينان------- في الوكالة	4783	-2008034956363109394	288	476.0	236	652	44.17177963256836	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1881	false	-4097085268810033546	101	184	526	988	1550	300	التسليم ثم قال صاحب النهاية انما قيد بالاستهلاك لان بطلان الوكالة مخصوص به ونقل عن كل من الذخيرة وفتاوي قاضي خان مسالة تدل علي ذلك ورد بانه مخالف لما ذكروا في شروح الجامع الصغير في هذا الموضع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة بل انما قيد المصنف بذلك لءلا يتوهم ان الوكالة لا تبطل اذا استهلك الوكيل الدراهم المسلمة اليه لانه يضمن الدراهم فيقوم مثلها مقامها فتصير كان عينها باقية فذكر الاستهلاك لبيان تساويهما في بطلان الوكالة بهما	1881	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4784	true	7727459751239236401	194	277	1049	1511	1621	300	العناية ثم قال صاحب النهاية انما قيد بالاستهلاك لان بطلان الوكالة مخصوص به ونقل عن كل من الذخيرة وفتاوي قاضي خان مسالة تدل علي ذلك ورد بانه مخالف لما ذكروا في شروح الجامع الصغير في هذا الموضع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة بل انما قيد المصنف بذلك لءلا يتوهم ان الوكالة لا تبطل اذا استهلك الوكيل الدراهم المسلمة اليه لانه يضمن الدراهم فيقوم مثلها مقامها فتصير كان عينها باقية فذكر الاستهلاك لبيان تساويهما في بطلان الوكالة بهما	4784	-2008034956363109394	458	912.0	375	462	99.13420104980469	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1881	false	-4097085268810033546	184	298	988	1541	1550	300	قوله واذا تعينت هو-------------------------- تتمة الدليل وتقريره انها---------------- تتعين في الوكالات واذا تعينت كان هذا------------------- تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بالقبض وذلك لا يج-----------------------------------------------------------وز لعدم القدرة علي التسليم كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري بان كان لزيد علي عمرو----- دين مثلا فاشتري زيد من اخر شيءا بذلك الدين الذي له علي عمرو فانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لذلك-------------------------------------------------------------------------------------- او يكون امرا بصرف اي بدفع ما لا يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان ما ادي المديون الي الباءع او الي رب الدين ملك المديون ولا يملكه الداءن قبل القبض وال----------امر-------- بدفع ما ليس بملكه باطل وصار كما اذا قال اعط ما لي عليك --------------من شءت	1881	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4785	true	-8444605747749344398	29	291	142	1451	1494	300	قبل- فاذا تعينت اي الدراهم والدنانير وهذا من تتمة الدليل وتقريره ان الدراهم والدنانير تتعين في الوكالات واذا تعينت كان هذا اي التوكيل المذكور تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله اي ذلك الغير بقبضه اي بقبض الدين وذلك اي تمليك الدين علي الوجه المزبور لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري بان كان لزيد علي عمرو مثلا دين----- فاشتري زيد من اخر شيءا بذلك الدين الذي له علي عمرو فانه لا يجوز فكان تقديره كما اذا اشتري المشتري شيءا بدين علي غير نفسه كذا في النهاية وعليه اكثر الشراح وقال تاج الشريعة في شرح هذا المقام اي كما اذا اشتري هذا المامور بدين هو حق الامر علي غير هذا المامور انتهي ووافقه صاحب الغاية حيث قال يعني كما اذ اشتري الوكيل بدين علي غيره كما اذا امره زيد مثلا ان يشتري بدين لزيد علي عمرو شيءا من اخر فانه لا يجوز لكونه تمليك الدين من غير من عليه الدين فكذا فيما نحن فيه انتهي وبين المعنيين تغاير لا يخفي او يكون امرا بصرف اي بدفع ما لا يملكه الا بالقبض قبله اي قبل القبض متعلق بصرف وهذه الجملة عطف علي قوله كان هذا تمليك الدين لغير من عليه الدين والمعني او يكون التوكيل المذكور امرا من رب الدين للمديون بدفع ما لا يملكه رب الدين الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان ما ادي المديون الي الباءع او الي رب الدين ملك المديون ولا يملكه الداءن قبل القبض وذلك باطل اي امر الانسان بدفع ما لا يم-لكه باطل----- كما اذا قال اعط ما لي عليك span classmatnمن شءت	4785	-2008034956363109394	511	888.5	402	1321	38.68281555175781	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	0	56	0	281	1569	300	لانه امر بصرف ما لا يملكه الامر الا بالقبض الي من يختاره المديون بنفسه قوله بخلاف ما اذا عين الباءع يعني بخلاف ما اذا كان الموكل عين الباءع او المسلم اليه فان التوكيل صحيح لازم للامر لانه---------- يصير الباءع اولا وكيلا عنه------------- في------------------------- ال--قبض ثم يتملكه وذلك ليس بتمليك الدين من غير --من عليه الدين -ولا	1882	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4786	true	-3507900285558039861	24	82	129	427	1542	300	لانه امر بصرف ما لا يملكه الامر الا بالقبض الي من يختاره المديون بنفس-----ه بخلاف ما اذا عين الباءع يعني بخلاف ما اذا كان الموكل عين الباءع--------------- فان التوكيل صحيح هناك------ لانه اي الباءع يصير ا-------ولا وكيلا عنه اي عن الموكل في القبض تصحيحا لتصرفه بقدر الامكان ثم يتملكه ---اي ثم يتملكه الباءع فيصير قابضا لرب الدين اولا	4786	-2008034956363109394	216	326.5	170	334	64.67066192626953	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	48	93	243	463	1569	300	بتمليك الدين من غير من عليه الدين ولا امرا بصرف ما لم يقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض بانه لو اشتري شيءا بدين علي اخر ينبغي ان يجوز ان يجعله------ وكيلا بالقبض او لا لكونه معينا واجيب بان عدم الجواز هاهنا لكونه بيعا بشرط وهو اداء الثمن علي الغير	1882	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4786	true	-3507900285558039861	148	232	763	1195	1542	300	بتمليك الدين من غير من عليه الدين وهو الاجير من غير ان يوكله بقبضه لان الاجير مجهول وتوكيل المجهول لا يصح واجيب بان ذاك قولهما ولءن كان قول الكل فانما جاز باعتبار الضرورة فان المستاجر لا يجد الاجر في كل وقت فجعلنا الحمام قاءما مقام الاجر في القبض كذا في الكفاية وغيرها واعترض بان- لو اشتري شيءا بدين علي اخر ينبغي ان يجوز ان يجعل الباءع وكيلا بالقبض او-لا لكونه معينا واجيب بان عدم الجواز --هنا لكونه بيعا بشرط وهو اداء الثمن علي الغير	4786	-2008034956363109394	195	338.5	154	436	44.724769592285156	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	31	194	155	993	1569	300	فان التوكيل -----------صحيح لازم للامر لانه يصير الباءع اولا وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه وذلك ليس بتمليك الدين من غير من عليه الدين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امرا بصرف ما لم يقبض واعترض بانه لو اشتري شيءا بدين علي اخر ينبغي ان يجوز ان يجعله وكيلا بالقبض او لا لكونه معينا واجيب بان عدم الجواز هاهنا لكونه بيعا بشرط وهو اداء الثمن علي الغير قوله وبخلاف جواب عن قياسهما علي الامر بالتصدق ولم يذكره في الكتاب وقدم---ناه في سياق دليلهما وذلك ظاهر وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا لم يصح التوكيل رجوع الي اول البحث يعني لما ثبت بالدليل ان التوكيل بشراء عبد غير معين لم يعلم باءعه غير صحيح نفذ الشراء علي المامور فاذا هلك عنده هلك من ماله لكن اذا قبضه الامر عنه -انعق-د بينهما بيع بالتعاطي فان هلك عنده هلك من ماله قال ومن دفع الي اخر الفا الخ رجل دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فا----لقول للمامور ومراده اذا كانت تساوي الالف لانه	1882	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4787	true	-4128865876346535857	141	300	699	1552	1552	300	لان التوكيل بالقبض يثبت فيه بامر الامر وانه يسبق الشراء وبخلاف ما اذا وهب ال--------------------------------دين من غير من عليه الدين حيث تصح الهبة ويثبت الامر من الواهب للموهوب له بالقبض في ضمن الهبة لان الملك يتوقف الي زمان القبض فيكون التوكيل بالقبض سابقا علي التمليك معني وبخلاف ما اذا امره بالتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب عن قياسهما علي الامر بالتصدق ولم يذكر- في الكتاب وقد ذكرناه في سياق دليلهما لانه اي الامر بالتصدق جعل المال لله تعالي ونصب الفقير وكيلا عن الله عز وجل في قبض حقه كذا في الكافي وغيره وهو معلوم اي الله تبارك وتعالي معلوم فكان كتعيين الباءع في المسالة الاولي واما مسالة التصادق في الشراء بان لا دين له span classmatnواذا لم يصح التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ الشراء علي المامور ف------------يهلك من ماله الا اذا قبضه الامر منه لانعقاد -----البيع ---تعاطيا------------------------ قال ومن دفع الي اخر ا-------------------------لفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا كانت تساوي ال-فا لانه-	4787	-2008034956363109394	391	555.0	312	1231	31.762794494628906	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	112	159	569	800	1569	300	واذا لم يصح التوكيل رجوع الي اول البحث يعني لما ثبت بالدليل ان التوكيل بشراء عبد غير معين لم يعلم باءعه غير صحيح نفذ الشراء علي المامور فاذا هلك عنده هلك من ماله لكن --------------------------------اذا قبضه الامر عنه انعقد بينهما بيع بالتعاطي فان هلك -عنده هلك من	1882	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4788	true	7832943855018351122	48	96	282	512	1573	300	واذا لم يصح التوكيل رجوع الي اول البحث يعني لما ثبت بالدليل ان التوكيل بشراء عبد غير معين لم يعلم باءعه غير صحيح نفذ الشراء علي المامور ف----هلك من--------- ماله يعني اذا هلك هلك من مال المامور الا اذا قبضه الامر منه ---------------------فانه اذا هلك حينءذ هلك من	4788	-2008034956363109394	183	313.0	143	264	69.31818389892578	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	161	261	809	1367	1569	300	ومن دفع الي اخر الفا الخ رجل دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فال----قول للمامور------------------------------------- ومر-------------اده اذا كانت----------- تساوي الالف ل-------------------------------------------------------------------------------انه----------- امين فيه--------------------- وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه --------------ضمان خمسماءة وهو ينكر فالقول قول المنكر فان كانت الجارية تساوي خمسماءة فالقول لل----امر لان الوكيل خالف الي شر حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن ف----ان لم يكن دفع الالف اليه واختلفا فالقول للا----مر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة الي شر وان كانت قيمتها الفا فمعني قوله فالقول للامر يتحالفان	1882	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4789	true	-447647105397456300	35	155	179	849	1635	300	ومن دفع الي اخر ا-------------------------لفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اشتريتها بالف فالقول قول المامور الي هنا لفظ الجامع الصغير قال المصنف ومراده اي مراد محمد اذا كانت اي الجارية تساوي الفا يعني ان الحكم المذكور وهو كون القول قول المامور فيما اذا كانت قيمة الجارية الفا لانه اي المامور امين فيه اي في الخصوص المزبور وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه span classmatnضمان خمسماءة وهو ينك------------------ر فان كانت-------- تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه------ خالف------- حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا فيضمن قال وان لم يكن دفع------ اليه -الالف- فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة -------وان كانت قيمتها الفا فمعناه انهما----------- يتحالفان	4789	-2008034956363109394	443	707.5	363	760	58.28947448730469	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1883	false	9083390467567119468	9	115	42	650	1659	300	في هذا الفصل ينزلان منزلة الباءع والمشتري للمبادلة الحكمية بينهما وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف فاذا تحالفا فسخ العقد الحكم--ي بينهما وتلزم الجارية المامور وفيه مطالبة وهي ان الوكيل اذا قبض الثمن فوقع الاختلاف اعتبرت المخالفة والامانة واذا لم يقبض اعتبر فيه المخالفة والمبادلة فما الحكم في ذلك والجواب ان في الاول سبقت الامانة المبادلة والسبق من اسباب الترجيح فاعتبرت فيه بخلاف الثاني قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد الخ واذا امره بشراء عبد معين ولم يسم--- ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن----------------------- وصدق الباءع الوكيل- فا----لقول للمامور مع يمينه قيل لا تحالف هاهنا وهو قول ابي جعفر الهندواني لان تصديق الباءع	1883	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4789	true	-447647105397456300	158	217	868	1201	1635	300	في هذا------ ينزلان منزلة الباءع والمشتري------------------------ وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم ي--------فسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد----------------------------- ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل لا تحالف هاهنا لانه ارتفع الخلاف ب------------تصديق الباءع	4789	-2008034956363109394	251	367.5	204	641	39.15756607055664	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1882	false	-8407064033307154108	247	300	1281	1569	1569	300	قيمتها------ خمسماءة فللمخالفة الي شر --------------------------وان كانت قيمتها الفا ----------فمعني قوله---- فا----لقول للامر------ يتحالفان ويندفع به ما قيل في شروح الجامع الصغير ان الجارية اذا كانت تساوي الفا وجب ان يلزم الامر سواء قال المامور اشتريتها بالف او باقل منها لانه لما اشتراها بالف كان موافقا للامر وان اشتراها باقل ك-----ان مخالفا الي-	1882	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4790	true	6907598707367658710	0	64	0	349	1660	300	قيمة الجارية خمسماءة فللمخالفة ولتحقيق الغبن الفاحش كما مر انفا وان كانت قيمتها الفا فمعناه اي فمعني قول محمد فالقول قول الامر انهما يتحالفان ويندفع به ما قيل في شروح الجامع الصغير ان الجارية اذا كانت تساوي الفا وجب ان تلزم الامر سواء قال المامور اشتريتها بالف او باقل منها لانه -ان اشتراها بالف كان موافقا للامر وان اشتراها باقل منها كان مخالفا الي	4790	-2008034956363109394	272	481.0	222	350	77.71428680419922	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1883	false	9083390467567119468	6	170	32	964	1659	300	في هذا اي في هذا الفصل ينزلان منزلة الباءع والمشتري للمبادلة الحكمية بينهما وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف------------- فاذا تحالفا -فسخ العق------------------------------------------------د الحكمي بينهما وتلزم الجارية المامور وفيه--- مطالبة وهي ان الوكيل اذا قبض الثمن فوقع الاختلاف اعتبر---ت المخالفة والامانة واذا لم يقبض اعتبر فيه المخالفة والمبادلة فما الحكم في ذلك والجواب ان في الاول سبقت الامانة المبادلة والسبق من اسباب الترجيح فاعتبرت فيه بخلاف الثاني قال و-------------------------لو امره ان يشتري له هذا العبد الخ واذا امره بشراء عبد معين ولم يسم--- ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن------------------------------------------------------ وصدق البا--------ءع ال-------وكيل فال----قول للمامور مع يمينه -------------------------------------قيل لا تحالف هاهنا وهو قول------- ابي جعفر الهندواني لان تصديق الباءع رفع الخلاف فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد ولو انشاه لزم الامر فكذا هاهنا بخلاف المسالة الاولي فان الباءع ثمة غاءب فاعتبر الاختلاف لعدم ما يرفعه وقيل يتحالفان كما ذكرنا فان قيل المذكور فيه فالقول قول المامور مع يمينه والتحالف يخالفه اجاب بقوله وقد ذكر يعني محمدا معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع لان الباءع وهو	1883	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4790	true	6907598707367658710	123	292	658	1613	1660	300	في هذا اي في هذا الفصل ينزلان منزلة الباءع والمشتري للمبادلة الحكمية بينهما وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم يفسخ يعني فاذا تحالفا يفسخ العقد الذي جري بينهما اي بين الموكل والوكيل وهو العقد الحكمي ف-------تلزم الجارية المامور قيل هنا مطالبة وهي ان الوكيل اذا قبض الثمن فوقع الاختلاف اعتبر فيه المخالفة والامانة واذا لم يقبض اعتبر فيه المخالفة والمبادلة فما الحكم في ذلك واجيب ب-ان في الاول سبقت الامانة المبادلة والسبق من اسباب الترجيح فاعتبرت فيه بخلاف الثاني قال اي محمد في الجامع الصغير ولو امره ان يشتري له هذا العبد----------------------------- ولم يسم له ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في الثمن فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور اشتريته بالف وصدق الباءع اي باءع العبد المامور فالقول قول المامور مع يمينه الي هنا لفظ الجامع الصغير قال المصنف قيل لا تحالف هاهنا وهو قول الفقيه ابي جعفر الهندواني لانه ارت----------فع الخلاف بتصديق الباءع span classmatnاذ هو حاضر وفي---------------------------- المسالة الاولي هو------------ غاءب فاعتبر الاختلاف-------------- وقيل يتحالفان كما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------وقد ذكر----------- معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع ---والباءع بعد	4790	-2008034956363109394	675	1064.5	553	1145	58.95196533203125	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1883	false	9083390467567119468	114	224	643	1273	1659	300	الباءع رفع الخلاف فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد ولو انشاه----- لزم الامر فكذا هاهنا بخلاف المسالة الاولي --فان الباءع ثمة غاءب فاعتبر الاختلاف لعدم ما يرفعه------------- وقيل يتحالفان------------------------------------------------------ كما ذكرنا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------قيل المذكور فيه فالقول قول المامور مع يمينه والتحالف يخالفه اجاب بقوله وقد ذكر---------------------------------- يعني ---محمدا -----------معظم --يمين التح---------الف وهو يمين الباءع----------- لان-------- الباءع و--------------------------------------------------------------------هو الوكيل------------------------- مدع------ ولا يمين علي المدعي الا في صورة التحالف واما المشتري وهو الموكل فمنكر وعلي المنكر اليمين---------- فلما كان يمين الوكيل هو- المختص بالتحالف كانت اعظم اليمينين ف--اذا وجب------ت علي الم------------دعي ف--------علي المن----------كر اولي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباءع بعد استيفاء الثمن جواب عن قوله ارتفع الخلاف بتصديق الباءع بان الباءع بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما	1883	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4791	true	6586906229641714669	27	276	139	1470	1594	300	الباءع حاضر------ فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد ولو انشا العقد لزم الامر فكذا هاهنا --وفي المسالة الاولي هو اي الباءع---- غاءب فاعتبر الاختلاف لعدم ما يرفعه ووجب التحالف وقيل يتحالفان في هذه المسالة ايضا وهو قول الشيخ ابي منصور الماتريدي كما ذكرنا اي في المسالة الاولي من انهما ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ولما استشعر ان يقال كيف قيل انهما يتحالفان وقد نص محمد في الجامع الصغير ا----------ن القول قول المامور مع يمينه والتحالف مخالفة اجاب بقوله وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع يعني ان محمدا اكتفي بذكر معظم اليمين من يميني التحالف وهو يمين الباءع اي المامور لانه بمنزلة الباءع في العقد الذي جري بينه وبين الامر حكما وانما قال ان يمين الباءع الذي هو المامور معظم يميني التحالف لانه مدع هاهنا ولا يمين علي المدعي الا في صورة التحالف واما المشتري وهو الامر- فمنكر وعلي المنكر اليمين في كل حال فلما كان يمين المامور هو المختص بالتحالف كانت اعظم اليمينين ثم اذا وجب اليمين علي المامور وهو المدعي فلان تجب علي الامر وهو المنكر اولي كذا في الشروح قال الامام الزيلعي في التبيين بعدما بين المقام علي هذا النمط هكذا ذكر المشايخ الا ان فيه اشكالا لانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك فان قوله ان القول قول المامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق فيما قاله وفي التحالف لا يصدق واحد منهما فلو كان مراده التحالف لما قال ذلك انتهي كلامه فتامل والباءع بعد استيفاء ال---------------------------------------------------------------------ثمن اجنبي عنهما	4791	-2008034956363109394	492	710.5	399	1423	34.5748405456543	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1883	false	9083390467567119468	242	281	1370	1557	1659	300	قول الامام ابي منصور وهو اظهر قال في الكافي وهو الصحيح------ لما كان شراء العبد نفسه من مولاه اعتاقا له علي مال لم يكن من مساءل فصل التوكيل بالشراء لكنه شراء صورة فناسب ان يذكره في فصل علي حدة	1883	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4792	true	-8797929967919276269	210	246	1143	1322	1593	300	قول الامام المحبوبي فص----------ل في التوكيل بشراء نفس العبد لما كان شراء العبد نفسه من مولاه اعتاقا ---علي مال لم يكن من مساءل فصل التوكيل بالشراء لكنه شراء صورة فناسب ان يذكر- في فصل علي حدة	4792	-2008034956363109394	150	258.0	118	193	77.72020721435547	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1884	false	2324278926936169696	0	49	0	260	1540	300	يوكل العبد رجلا ليشتري نفسه من مولاه فالعبد في الاول موكل وفي الثاني وكيل وكلام المصنف يتناولهما بجعل الالف واللام بدلا من المضاف اليه وجعل المصدر مضافا الي الفاعل او المفعول وذكر احدهما متروك مثل ان يقول في توكيل العبد رجلا او في توكيل العبد رجل قال واذا قال --------	1884	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4794	true	-1202827346482600569	61	111	355	622	1568	300	يوكل العبد رجل- ليشتري نفسه من مولاه فالعبد في الاول موكل وفي الثاني وكيل وكلام المصنف يتناولهما بجعل الالف واللام بدلا من المضاف اليه وجعل المصدر مضافا الي الفاعل او المفعول وذكر احدهما متروك مثل ان يقول في توكيل العبد رجلا او في توكيل العبد رجل انتهي اقول تناول قول	4794	-2008034956363109394	246	485.0	200	268	91.79104614257812	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1884	false	2324278926936169696	154	191	794	991	1540	300	لان اللفظ----------------------------- حقيقة للمعاوضة والحق-----------------------------------------------------يقة يجب العمل بها مهما امكن وقد امكن اذا -------------------------لم يعين فيح----------------------------------------------افظ اللفظ علي الحقيقة فان قيل لا نسلم ان العمل بالحقيقة ممكن---- لانه توكيل بشراء شء بعينه فليس للوكيل ان يشتريه لنفسه	1884	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4795	true	5104358824490597313	170	239	901	1255	1567	300	لان اللفظ اي لان قوله اشتريت عبدك بكذا حقيقة للمعاوضة اي موضوع للمعاوضة دون الاعتاق وامكن العمل بها يعني ان الحقيقة يجب العمل بها مهما امكن وقد امكن العمل بها اذا لم يبين اي اذا لم يعين فلم يقل اشتريت عبدك لاجل نفسه فيحافظ عليها اي فيحافظ اللفظ علي الحقيقة فان قيل لا نسلم ان العمل بالحقيقة ممكن هنا لانه توكيل بشراء شء بعينه فليس للوكيل ان يشتريه لنفسه	4795	-2008034956363109394	187	316.0	151	354	52.824859619140625	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1884	false	2324278926936169696	210	300	1099	1540	1540	300	للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف اخري ث-----------------منا لل--------------------------------------------------عبد فانه اي الثمن في ذ----------مة المشتري لان------- الاداء لم يصح قال ف------------------------------------------------------------------------ي النهاية وهذا ظاهر فيما اذا وقع الشراء للمشتري واما اذا وقع الشراء للعبد نفسه حتي عتق هل يجب علي العبد الف اخري قال الامام قاضي خان في الجامع الصغير وفيما اذا بين الوكيل للمولي ان- يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب وينبغي ان يجب لان الاول مال المولي فلا يص-ح بدلا عن ملكه--------------------------------------------- قلت وفي كلام المصنف ما يشير اليه فانه جعل-	1884	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4796	true	657148859382315992	103	233	530	1158	1500	300	للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله اي مثل ذلك الالف ثمنا للعبد قوله ثمنا نصب علي التمييز اي من جهة انه ثمن للعبد فانه اي الثمن في ذمة اي في ذمة المشتري حيث لم يصح الاداء لان المشتري ادي تلك الالف الي المولي من كسب عبده وكسبه ملك المولي فلا يقع ثمنا قال في النهاية وهذا ظاهر فيما اذا وقع الشراء للمشتري واما اذا وقع الشراء للعبد نفسه حتي عتق هل يجب علي العبد الف اخري قال الامام قاضي خان----------------- وفيما اذا بين الوكيل للمولي انه يشتريه للعبد هل يجب علي العبد الف اخري لم يذكر في الكتاب وينبغي ان تجب لان الاول مال المولي فلا يصلح بدلا عن ملكه انتهي وقال في العناية بعد نقل ذلك عن النهاية قلت وفي كلام المصنف ما يشير اليه فانه جعل	4796	-2008034956363109394	404	729.5	321	645	62.635658264160156	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1885	false	-6003871336379155306	0	54	0	283	1573	300	شراء نفسه قبوله الاعتاق ببدل فلو لم يجب عليه الف اخري كان اعتاقا بلا بدل وهذا------- بخلاف الوكيل بشراء العبد من----------- غير العبد يعني ان يوكل اجنبي اجنبيا بشراء العبد من مولاه حيث لا يش-----------------------------------ترط علي الوكيل ان يقول وقت الشراء اشتريته لموكلي ل--وقوع الشراء للموكل لان العقدين يعني الذي يقع له والذي---- للموكل	1885	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4796	true	657148859382315992	233	299	1158	1496	1500	300	شراء نفسه قبوله الاعتاق ببدل فلو لم يجب عليه الف اخري كان اعتاقا بلا بدل انتهي فتامل بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره اي من غير العبد ب----ان يوكل اجنبي اجنبيا بشراء العبد من مولاه حيث لا يشترط بيانه اي بيان الشراء يعني لا يشترط علي الوكيل ان يقول وقت الشراء اشتريته لموكلي في وقوع الشراء للموكل لان العقدين يعني الذي يقع له والذي يقع للموكل	4796	-2008034956363109394	273	500.5	220	342	79.8245620727539	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1885	false	-6003871336379155306	55	227	286	1227	1573	300	نوع واحد وهو المبايعة--------------------------- وفي الحالين اي حال الاضافة الي نفسه و----الاضافة الي موكله تتوجه المطالبة------ نحو العاقد فلا يحتاج الي البيان -اما -----------ما نحن فيه فان احدهما--------------- اعتاق يعقب الولاء ولا مطا------------------------لبة في-------ه علي الوكيل لانه سفير والمولي عساه لا-------- يرضاه اي لا يرضي الاعتاق لانه يعقب الولاء وموجب الجناية عليه حينءذ وربما يتضرر به و--------الاخر معاوضة --محضة والمطالبة علي الوكيل والمولي عساه يرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان وشبه------- المصنف عسي بكاد فاستعمله استعماله وقوله ولا مطالبة علي الوكيل هو رو-اية كتاب الوكالة في باب الوكالة بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العبد يعتق والمال علي العبد دون الوكيل وذكر في باب الوكالة الماذون والمكاتب من كتاب الوكالة ان العبد يعتق والمال علي الوكيل وهكذا ذكر في وكالة الجامع الكبير ووجهه----------- ان توكله بشراء العبد للعبد كتوكله بشراءه لغيره وهناك يصير هو المطالب بتسليم البدل فكذا هاهنا ووجه الاول وهو------ الصحيح ان الو--------------------كيل من جانب العبد في --عتقه سفي------ر فانه لا يستغني عن اضافة العقد الي الامر وليس اليه من قبض المعقود عليه شء فلا يتوجه عليه شء من المطالبة بتسليم البدل	1885	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4797	true	3152039362115212481	9	261	37	1379	1573	300	نوع واحد وهو المبايعة والنمط النوع والطريقة ايضا وفي الحالين اي حال الاضافة الي نفسه وحال الاضافة الي موكل------ه المطالبة تتوجه نحو العاقد فلا يحتاج الي البيان واما هاهنا اي فيما نحن فيه ف---احدهما اي احد العقدين اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل اي لا مطالبة في الاعتاق علي الوكيل لانه سفير والمولي عساه اي لعله لا يرضاه اي لا يرضي الاعتاق لانه يعقب الولاء وموجب الجناية عليه حينءذ فربما يتضرر به ويرغب في ال----معاوضة المحضة ------------------اي والمولي عساه يرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان اعلم ان قول ال---------------------------------مصنف ولا مطالبة علي الوكيل علي رواية كتاب الوكالة في باب الوكالة بالعتق فان span classmatnومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل فهو للامر لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اجنبي عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع spanspan classmatnhr span فتح القدير محمدا رحمه الله ذكر فيه ان العبد يعتق والمال علي العبد دون الوكيل وذكر في باب --وكالة الماذون والمكاتب من كتاب الوكالة ان العبد يعتق والمال علي الوكيل وهكذا---- في وكالة الجامع الكبير وجه رواية الجامع ان توكله بشراء العبد للعبد كتوكله بشراءه لغيره وهناك يصير هو المطالب بتسليم الثمن فكذا هاهنا وعن عيسي بن ابان قال الصحيح ان الثمن علي العبد لان الوكيل من جانب العبد في العتق- سفير ومعبر فانه لا يستغني عن اضافة العقد الي الامر وليس اليه من قبض المعقود عليه شء فلا تتوجه عليه------ المطالبة بتسليم البدل	4797	-2008034956363109394	821	1432.0	665	1419	57.85764694213867	131	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1885	false	-6003871336379155306	228	300	1231	1573	1573	300	ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك الخ هذه هي المسالة الثانية و--------------------------------------من وكل عبدا بشراء نفسه من مولاه فلا يخلو اما ان يضيف الع------قد الي موكله او الي نفسه او اطلق فان اضافه الي موكله بان قال---- بعني نفسي لفلان بكذا فف--------عل المولي ذلك فالع------قد او العبد للامر لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه--------- اجنبي عن ماليته لانها لمولاه حتي لو اقر بها لغيره لم يصح-	1885	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4798	true	2091307324542965093	11	95	60	470	1519	300	ومن قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك---- هذه هي المسالة الثانية من المسالتين اللتين يشملهما هذا الفصل فمن وكل عبدا بشراء نفسه من مولاه فلا يخلو اما ان يضيف العبد العقد الي موكله او الي نفسه او اطلق فان اضافه الي موكله فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل اي ففعل المولي ذلك فهو اي العقد او العبد للامر لان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه اي العبد اجنبي عن ماليته لانها لمولاه حتي لو اقر بها لغيره لم يصح	4798	-2008034956363109394	327	604.0	258	414	78.98550415039062	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1886	false	-5974830732706189960	4	117	22	603	1512	300	والبيع يرد --------علي-----ه من حيث انه مال------------------- فكان توكيله بشراء---ها كتوكيله بغيره من اموال المولي --وكتوكيل اجنبي بشراء نفسه الا ان مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته يعني هو اجنبي عن ماليته الا انها بيد--ه حتي------------------------------------ لو اراد المولي ان يحبسه بعد ال----------------------------------------------------بيع لاستيفاء الثمن لم يكن له ذلك ل------------------كونه--------------- كالمودع اذا اشتري الوديعة وهي بحضرته لم يكن للباءع احتباسها لاستيفاء الثمن لكونها مسلمة اليه---------------- فان قلت الاحتراز عن ذلك غير ممكن فلا يصير تسليم-ا يسقط حق الحبس كما قلنا في قبض الوكيل انه ليس بقبض الم---وكل حتي يثبت للوكيل حق الحبس عندنا لعدم الاحتراز -----------اجي-ب با-----ن كون --مالية العبد في يده -----امر حسي لا مرد له وكون قبض الوكيل قبض الموكل امر اعتباري فجاز ان لا يعتبر	1886	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4798	true	2091307324542965093	95	283	470	1438	1519	300	والبيع يرد عليه اي علي العبد من حيث انه مال لا من حيث انه ادمي فكان توكيله بشراء نفسه كتوكيله بغيره من اموال المولي او كتوكيل اجنبي بشراء نفسه قال شمس الاءمة اما صحة هذا التوكيل فلان العبد مخاطب له عبارة ملزمة كالحر وانما يصلح الحر ان يكون وكيلا لغيره بالشراء باعتبار ان له عبارة صحيحة فكذلك العبد الا ان ماليته في يده استثناء من قوله لانه اجنبي عن ماليته ---------يعني ان مالية العبد في يد نفسه حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع فانه لو اراد الباءع ان يحبسه بعد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير البيع لاستيفاء الثمن لم يكن له ذلك لان ماليته في يده لكونه ماذونا له فصار كالمودع اذا اشتري الوديعة وهي بحضرته لم يكن للباءع حب---سها لاستيفاء الثمن لكونها مسلمة اليه قال تاج الشريعة فان قلت الاحتراز عن هذا غير ممكن فلا يصير تسليمها يسقط حق الحبس كما قلنا ان قبض الوكيل---- ليس بقبض في الموكل حتي يثبت للوكيل حق الحبس عندنا لعدم الاحتراز قلت الشرع لا يرد بالمحال وكون المالية هاهنا في يد العبد امر حسي لا مرد له وكون قبض الوكيل قبض الموكل امر اعتباري فجاز ان لا يعتبر	4798	-2008034956363109394	508	811.5	404	984	51.626014709472656	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1886	false	-5974830732706189960	77	117	409	603	1512	300	كما قلنا في قبض الوكيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بقبض الموكل حتي يثبت للوكيل حق الحبس عندنا لعدم الاحتراز اجيب بان ----------------------------------------------------------------------------كون مالية العبد في يده -----------------------------------------امر حسي لا مرد له وكون قبض الوكيل قبض الموكل امر اعتباري فجاز ان لا يعتبر	1886	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4799	true	-6567103958604663225	74	166	369	829	1532	300	كما قلنا في قبض الوكيل وتوضيح المقام ان لنا قولين في قبض الوكيل علي ما مر احدهما ان قبض الوكيل قبض الموكل وتسليم اليه لكنه تسليم ضروري لا يمكن التحرز عنه فلا يسقط حق الحبس وثانيهما ان قبض الوكيل ليس بقبض الموكل في الابتداء بل هو موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه ان حبسه وصحة التنظير علي القول الاول دون الثاني واما الجواب فلان الفرق بين كون مالية العبد في يده وبين كون قبض الوكيل قبض الموكل بان الاول امر حسي لا مرد له والثاني -------------------امر اعتباري فجاز ان لا يعتبر	4799	-2008034956363109394	115	147.5	89	479	24.008350372314453	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1886	false	-5974830732706189960	117	224	603	1145	1512	300	وفيه نظر فان مالية العبد امر اعتباري وكونها بيده كذلك وقبض الوكيل امر حسي لا مرد له فكان الامر بالعكس والصواب ان يقال القبض امر حسي اذا قام بمكان ---------------------------------------------------لا يجعل في غيره الا بالاعتبار وجاز ترك الاعتبار اذا اقتضاه ضرورة واما مالية العبد فانها لا تنفك عن نفسه فاذا خرج نفسه عن ملك الباءع وماليته لا تنفك سلمت اليه ولا حبس بعد التسليم قوله فاذا اضافه الي الامر نتيجة الدليل وتقريره العبد يصلح وكيلا من غيره في شراء نفسه لانه مال وكل من يصلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر صلح فعله امتثالا فالعبد اذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا	1886	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4799	true	-6567103958604663225	263	300	1335	1532	1532	300	وفيه نظر فان مالية العبد امر اعتباري وكونها بيده كذلك وقبض الوكيل امر حسي لا مرد له فكان الامر بالعكس والصواب ان يقال القبض امر حسي اذا قام بمكان span classmatnفاذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4799	-2008034956363109394	146	63.5	117	593	24.620573043823242	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1886	false	-5974830732706189960	146	181	749	927	1512	300	لا يجعل في غيره الا بالاعتبار وجاز ترك الاعتبار اذا اقتضاه ضرورة واما مالية العبد فانها لا تنفك عن نفسه فاذا خرج نفسه عن ملك الباءع وماليته لا تنفك سلمت اليه ولا حبس بعد التسليم	1886	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4800	true	5723404334412032349	8	43	54	231	1526	300	لا يجعل في غيره الا بالاعتبار وجاز ترك الاعتبار اذا اقتضاه ضرورة -اما مالية العبد فانها لا تنفك عن نفسه فاذا خرج نفسه عن ملك الباءع وماليته لا تنفك سلمت اليه ولا حبس بعد التسليم	4800	-2008034956363109394	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1886	false	-5974830732706189960	182	300	932	1512	1512	300	فاذا اضافه الي الامر----------------------------------------------------------- نتيجة الدليل وتقريره ال---عبد يصلح وكيلا من غيره في شراء نفسه لانه مال وكل من يصلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر صلح فعله امتثالا فالعبد اذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد له قياسا علي حر توكل بشء وفعله وقوله---------- ففعل فهو للامر يشير الي ان العقد يتم بقول المولي بعت وهو يخالف ما ذكره في الجامع من ان اضافة العقد الي الموكل انما تفيده الملك اذا وجد الايجاب من المولي والقبول من العبد حتي لو قال للعبد بعني نفسي من فلان فقال بعت لا يتم العقد حتي يقول العبد قبلت----- بناء علي ان الواحد لا يتولي طرفي العقد بخلاف ما اذا اشتري لنفسه كما -ياتي-	1886	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4801	true	-450608642691020926	22	152	112	752	1531	300	فاذا اضافه ا-ي اضاف العبد العقد الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر هذا نتيجة الدليل -تقريره ان العبد يصلح وكيلا عن غيره في شراء نفسه لانه مال وكل من -صلح وكيلا عن غيره في شراء مال اذا اضاف العقد الي الامر صلح فعله امتثالا فالعبد اذا اضافه الي الامر صلح فعله امتثالا فيقع العقد للامر ثم اعلم ان ---------------قوله في الكتاب ففعل فهو للامر يشير الي ان العقد يتم بقول المولي بعت وهو يخالف ما ذكر ف-ي الجامع من ان اضافة العقد الي الموكل انما تفيده الملك اذا وجد الايجاب من المولي والقبول من العبد حتي لو قال العبد بعني نفسي من فلان فقال بعت لا يتم العقد حتي يقول العبد قبلت وهذا بناء علي ان الواحد لا يتولي طرفي البيع بخلاف ما اذا اشتري لنفسه كما سياتي	4801	-2008034956363109394	535	974.5	425	659	81.18360900878906	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1887	false	6222561843178809974	0	71	0	372	1529	300	فانه اعتاق علي مال مقدر والواحد يتولي طرفيه--------------------------- فيتم بقول المولي بعت مسبوقا بقول العبد بعني نفسي فان قلت اذا اضاف ------------الي الموكل فمن المطالب بالثمن اجيب بانه في ذمة العبد لكونه العاقد فان ------------------------------------------قلت قد يكون------ محجورا عليه ومثله لا ترجع اليه الحقوق اجيب بان الحجر زال-- بالعقد الذي باشره مع مولاه فان المباشرة تستدعي تصور صحة المباشرة وهو اذن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضافه -----الي نفسه فقال بعني نفسي مني فقال المولي	1887	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4801	true	-450608642691020926	152	300	752	1531	1531	300	فانه اعتاق علي مال مقدر والواحد يتولي طرفي الاعتاق اذا كان المال مقدرا فيتم بقول المولي بعت مسبوقا بقول العبد بعني نفسي فان قيل اذا اضاف العبد العقد الي الامر- فمن المطالب بالثمن قلنا ال------------عبد لا-نه العاقد فيجب الثمن عليه الا انه يرجع به علي الامر فان قلت قد يكون العبد محجورا عليه ومثله لا ترجع اليه الحقوق قلت زال- الحجر هاهنا بالعقد الذي باشره مع مولاه فان المباشرة تستدعي تصور صحة المباشرة وهو اذن span classmatnوان عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشراء شء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل وكذا لو قال بعني نفسي ولم يقل لفلان فهو حر لان المطلق يحتمل الوجهين فلا يقع امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه spanspan classmatnhr span فتح القدير وان عقد لنفسه اي ان اضاف العقد الي نفسه فقال بعني نفسي مني فقال المولي-	4801	-2008034956363109394	328	560.5	264	795	41.25786209106445	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1887	false	6222561843178809974	71	238	372	1232	1529	300	بعت فهو حر لانه اعتاق لما تقدم وقد رضي به المولي-------------------------------- دون المعاوضة فان قي----------------------------------------------ل العبد وكيل بشراء شء بعينه فكيف جاز له ان يشتري لنفسه اجاب بقوله ------------------------------------لكنه اتي بجنس تصرف اخر وهو الاعتاق علي مال فكان مخالفا في--------نفذ عليه كما تقدم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق------------ فقال بعني نفسي ولم يزد علي ذلك فهو حر لان المطلق يحتمل الوجهين----- الامتثال وغيره ف-------------------لا يجعل امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه لان--- الاصل في التصرف ان يقع عمن باشره----------------- وعورض بان اللفظ حقيقة للمعاوضة كما تقدم واذا تردد اللفظ بين ان يحمل علي حقيقته وعلي مجازه حمل علي الحقيقة البتة واجيب بان اللفظ للحقيقة اذا لم تكن ثمة قرينة للمجاز وقد وجدت فيما نحن فيه وهي اضافة العبد العقد الي نفسه فان حقيقته بالنسبة اليه غير متصورة ورضي المولي بذلك واليه اشار بقوله وقد رضي به المولي دون المعاوضة لا يقال فعلي هذ-----------ا لا يكون قوله لان المطلق يحتمل الوجهين صحيحا لانا نقول الاحتمال انما هو من حيث ----اطلاق اللفظ وذلك لا يحتمل الانكار والترجيح من حيث الاضافة الي نفسه	1887	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4802	true	-8689027883846250172	0	224	0	1125	1537	300	بعت فهو حر لانه اعتاق لما تقدم وقد رضي به المولي لانه علم ان بيع العبد منه اعتاق دون المعاوضة اي لم يرض بها فلا يقع العقد للامر ولما استشعر ان يقال العبد وكيل بشراء شء بعينه فكيف جاز له ان يشتري لنفسه اجاب بقوله والعبد وان كان وكيلا بشراء شء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وهو الاعتاق علي مال فكان مخالفا وفي مثله ينفذ علي الوكيل فان الوكيل بشراء شء بعينه اذا خالف فاتي بجنس تصرف اخر ينفذ العقد علي الوكيل دون الموكل كما تقرر فيما مر وكذا لو قال بعني نفسي ولم يقل لفلان اي وكذا لو اطلق العبد العقد فقال بعني نفسي ولم يزد علي ذلك فهو حر لان المطلق يحتمل الوجهين يعني الامتثال وغيره فلا يقع امتثالا اي فلا يجعل امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه اي لان الاصل في التصرف ان يقع عمن باشره قال صاحب العناية وعورض بان اللفظ حقيقة للمعاوضة كما تقدم واذا تردد اللفظ بين ان يحمل علي حقيقته وعلي مجازه حمل علي الحقيقة البتة واجيب بان اللفظ للحقيقة اذا لم يكن ثمة قرينة للمجاز وقد وجدت فيما نحن فيه وهي اضافة العبد العقد الي نفسه فان حقيقته بالنسبة اليه غير متصورة ورضي المولي بذلك واليه اشار بقوله وقد رضي به المولي دون المعاوضة انتهي اقول-- هذا الجواب مما لا يكاد يصح هاهن--------------------------ا لان الكلام الان--- انما هو في مسالة الاطلاق عن----------------------------------------- الاضافة الي نفسه	4802	-2008034956363109394	724	1241.0	578	1197	60.48454284667969	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1887	false	6222561843178809974	207	243	1070	1257	1529	300	لا يقال فعلي هذا لا يكون قوله لان المطلق يحتمل الوجهين صحيحا لانا نقول الاحتمال انما هو من حيث اطلاق اللفظ وذلك لا يحتمل الانكار والترجيح من حيث الاضافة الي نفسه وهي خارجة عن مفهوم اللفظ	1887	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4803	true	-5923867017222378207	62	98	330	517	1557	300	لا يقال فعلي هذا لا يكون قوله لان المطلق يحتمل الوجهين صحيحا لانا نقول الاحتمال انما هو من حيث اطلاق اللفظ وذلك لا يحتمل الانكار والترجيح من حيث الاضافة الي نفسه وهي خارجة عن مفهوم اللفظ	4803	-2008034956363109394	187	374.0	151	187	100.0	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1887	false	6222561843178809974	243	296	1257	1512	1529	300	لما فرغ من بيان احكام ---------الشراء بانواعه ذكر احكام التوكيل بالبيع وما ذكر لتقديم الشراء ثمة فهو وجه تاخير فصل البيع قال ----------------------الوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له --------------ان يعقد مع ابيه وجده الخ اذا وكل شخصا بالبيع او الشراء او بهما لا----------------------------------------------------------------------------------- يجوز له ان يعقد مع----------------------------------------- من لا تقبل شهادته له	1887	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4804	true	-553981120750554538	184	262	972	1379	1579	300	لما فرغ من بيان احكام التوكيل بالشراء شرع في بيان احكام التوكيل بالبيع محل مناقشة ويمكن الجواب بنوع عناية فتامل--------- قال اي القدوري في مختصره والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له span classmatnان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له عند ابي حنيفة وقا---لا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه spanspan classmatnhr span فتح القدي-----ر ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له اي وساءر من لا تقبل شهادته له	4804	-2008034956363109394	155	175.5	120	424	36.556602478027344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1888	false	7684698450918961055	3	71	21	372	1569	300	عند ابي حنيفة رحمه الله بمثل القيمة وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه وعبارة الكتاب تدل علي ان البيع منهم بغبن يسير لا يجوز وهو المذكور في شرح الطحاوي وذكر في الذخيرة ان ذلك يجوز عندهما فكان الغبن اليسير علي ذلك التقدير ملحقا بمثل القيمة ولا بد من تقرير الاقوال قبل الدلاءل فنقول عقد الوكيل بالبيع والشراء مع من لا تقبل شهادته له	1888	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4804	true	-553981120750554538	226	262	1200	1379	1579	300	عند ابي حنيف----------------------ة وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه spanspan classmatnhr span فتح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير ان يعقد مع ابيه وجده ومن لا تقبل شهادته له اي وساءر------------------------------------- من لا تقبل شهادته له	4804	-2008034956363109394	104	121.0	79	351	29.629629135131836	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1888	false	7684698450918961055	10	130	57	683	1569	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه وعبارة------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب تدل علي ان البيع منهم بغبن يسير لا يجوز وهو المذكور في شرح الطحاوي وذكر في الذخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ير---------------------ة ان ذلك يجوز عندهما فكان الغبن اليسير ------------------علي ذلك التقدير ملحقا بمثل القيمة ولا بد من تقرير الاقوال قبل الدلاءل فنقول عقد الوكيل بالبيع والشراء مع من لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة في البيع وباقل منها في الشراء فهو جاءز بلا خلاف وعكسه غير جاءز كذلك وب-----------------------------------------------غبن يسير كذلك علي ما ذكر في الكتاب وشرح الطحاوي وعلي ما ذكر في الذخيرة جاءز عندهما وبمثل القيمة عندهما جاءز باتفاق الروايات غير جاءز عند ابي حنيفة------------------------------------------------------- في رواية الوكالة والبيوع وهو المذكور في الكتاب وفي رواية المضاربة جاءز	1888	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4805	true	-4577295765763364411	84	220	412	1120	1536	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة قال بعضهم تخصيص البيع بالذكر من قبيل الاكتفاء بذكره من الشراء والا ففيه خلاف ايضا وقال صاحب النهاية خص قولهما في الكتاب في حق جواز البيع منهم بمثل القيمة وكذلك------------ في شرح الطحاوي فكان فيه اشارة الا انه لا يجوز عندهما ايضا في الغبن اليسير والا لم يكن لتخصيص مثل القيمة فاءدة ولكن ذكر في الذخيرة ان البيع منهم بالغبن اليسير يجوز عندهما فكان الغبن اليسير ملحقا بمثل القيمة علي ذلك التقدير فقال فيها ------------------------------------------------------الوكيل بالبيع اذا باع م--من لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجو----------------------------------ز بلا خلاف و----------ان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز-------------- وفي رواية المضاربة يجوز	4805	-2008034956363109394	273	327.5	213	950	28.736841201782227	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1888	false	7684698450918961055	136	300	715	1569	1569	300	في الكتاب في جانبهما قوله لان التوكيل مطلق اي عن التقييد بشخص دون اخر والمطلق يعمل باطلاقه فكان المقتضي موجودا والمانع منتف لان المانع هو التهمة ولا تهمة هاهنا لانها اما ان تكون من حيث ايثار العين او -------------المالية وليس شء منهما بموجود اما الاول فلان الام--------------لاك متباينة حيث ي--------حل للابن وطء جارية نفس--------------------------ه ولو لم يكن ملكه متباينا عن ملك ابيه لكانت جاريته------ مشتركة ولما حل له وطءها ---ولا يحل له وطء جارية ابيه والمنافع منقطعة فان تباين الاملاك يوجب انقطاع المنافع----------------------------------------------------------- واما الثاني فلان التقدير بمثل القيمة ينفيه واذا وجد المقتضي وانتفي المانع وجب القول بالجواز كما في البيع من الاجنبي وانما لم يجز من عبده يعني الذي لا دين عليه ---------لانه بيع من ن-----------------------------------------------فسه لان ما في يد ال--------------------------عبد -لمولاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيع من نفسه غير جاءز لان الواحد اذا تولي طرفيه -----كان مستزيدا مستنقصا قابضا مسلما مخا-------صما في العيب وفي ذلك من التقابل الذي لا يتحقق قيام مقابليه بمحل واحد في حالة واحدة وكذا للمولي حق في اكساب المكاتب حتي لا تصح-	1888	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4807	true	-3738966227725655151	26	287	127	1470	1540	300	في الكتاب من جانبهما لان----- التوكيل مطلق اي عن التقييد بشخص دون اخر والمطلق يعمل باطلاقه فكان المقتضي موجودا والمانع منتف لان المانع هو التهمة ولا تهمة هاهنا لانها اما ان تكون من حيث ايثار العين او من حيث ايثار المالية وليس شء منهما بموجود اما الاول فلما ذكره بقوله اذ الاملاك متباينة الا يري انه يحل للابن وطء جارية نفسه ولا يحل له وطء جارية ابيه ولو لم يكن ملكه متباينا عن ملك ابيه لكانت جاريته جارية مشتركة ولما حل له وطءها كما لا يحل له وطء جارية ابيه والمنافع منقطعة لان تباين الاملاك يوجب انقطاع المنافع واذا كان الامر كذلك فلا نفع له من حيث ايثار العين فلا تهمة واما الثاني فلان التقدير بمثل القيمة ينفيه فاذا وجد المقتضي وانتفي المانع وجب القول بالجواز كما في البيع من الاجنبي بخلاف العبد--------- يعني الذي لا دين عليه لما عرفت لانه بيع من نفسه اي لان بيع الوكيل من مثل ذلك العبد بيع من نفسه لان ما في يد العبد اي ما في يد مثل ذلك العبد للمولي اي ملك خالص للمولي لا حق فيه للغير فصار البيع span classmatnوكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه والاجارة والصرف علي هذا الخلاف spanspan classmatnhr span فتح القدير منه بيعا من نفسه والبيع من نفسه غير جاءز لان الواحد اذا تولي طرفي البيع كان مستزيدا مستنقصا قابضا مسلما مخاصما مخاصما في العيب وفي---ه من التضاد ما--- لا يخفي-------------------------------------- وكذا للمولي حق في -كس-ب المكاتب حتي لا تصح	4807	-2008034956363109394	755	1337.0	606	1403	53.81325912475586	132	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	114	174	597	927	1591	300	والاجارة والصرف علي هذا الخلاف------------------------------------------------------- وانما خصهما بالذكر لان الاجارة شرعت علي خلاف القياس وال------------------------------------صرف مشروط بشروط عري عنها غيره فكان- مما يوه---م جوازهما مع هءلاء--------- فبين ان الحكم فيهما كهو--- فيما سواهما كذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------قال والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض الوكيل بالبيع يجوز ان يبيع بثمن قليل وكثير وبعرض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز	1889	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4808	true	-7646858071980682774	206	298	1082	1603	1614	300	والاجارة والصرف علي هذا الخلاف يعني ان الوكالة بالاجارة والصرف علي هذا الخلاف المذكور وانما خصهما بالذكر لان الاجارة شرعت علي خلاف القياس لان المعقود عليه وهو المنافع معدومة والصرف مشروط بشروط عري عنها غيره فكانا مما يظن عدم جوازه-- مع هءلاء بالاجماع فبين ان الحكم فيهما كالحكم فيما سواهما كذا في الشروح اقول السلم ايضا شرع علي خلاف القياس وله شروط مخالفة للغير فكان الاحسن ان يذكره المصنف معهما كما قال في المختلف حيث span classmatnقال والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وال-------------------------------------------------عرض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز	4808	-2008034956363109394	271	457.0	220	572	47.377620697021484	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	7	60	43	335	1591	300	فصار كالعبد------- ولابي حنيفة رحمه الله القول بالموجب------------ يعني--- سلمنا ان التوكيل مطلق لكن مواضع التهمة مستثناة من الوكالات لانها شرعت للاعانة فكانت مو-ضع امانة وهي موجودة هاهنا-------------- بدليل عدم قبول الشهادة-------------- ولان المنافع بينهم متصل---------------------------------------ة فصار--------------------------------------------------------------- بيعا من نفسه من وجه فكان فيه تهمة ايثار العين فان قيل ما-- ال---------فرق ----لابي حنيفة	1889	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4808	true	-7646858071980682774	11	100	61	517	1614	300	فصار كالعبد وله اي ولابي حنيفة ان مواضع التهمة مستثناة من الوكالات يعني من سلمنا ان التوكيل مطلق لكن مواضع التهمة مستثناة من الوكالات لانها شرعت للاعانة فكانت مواضع امانة وهذا اي ما نحن فيه موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة اي فيما بينهم ولان المنافع بينهم متصلة لان كل واحد منهم ينتفع بمال الاخر عادة فصار مال كل واحد منهم كمال صاحبه من وجه فصار اي بيع الوكيل من هءلاء بيعا من نفسه من وجه فكان فيه تهمة ايثار العي----ن قال صاحب العناية في شرح دليل ابي حنيفة	4808	-2008034956363109394	249	373.5	200	460	54.130435943603516	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	173	291	922	1542	1591	300	يجوز بغبن فاحش ولا بغير النقود لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف عرفا اذ التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد ال-وكيل بشراء الفحم بايام البرد وبالجمد بسكون الميم ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاسم بالمصدر بايام الصيف وبالاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان من الثلث والاب والوصي لا يملكانه وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله مطلق اسم البيع	1889	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4809	true	6061761065770558734	5	57	24	329	1565	300	يجوز الا بالدراهم والدنانير ---لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان---- التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم و-------------الجمد و------------------------------------------------------------------------الاضحية بزمان الحاجة---------------------------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وج------------------------------------------------------------ه وكذا المقايضة بيع من وجه ش-راء من وجه--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتناوله مطلق اسم البيع	4809	-2008034956363109394	268	421.0	219	621	43.15620040893555	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	179	298	953	1582	1591	300	لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف عرفا اذ التصر-----------------------فات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها---------------------------------- والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذ--------------------------------ا يتقيد ال-وكيل بشراء الفحم بايام البرد وبالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد بسكون الميم---------- ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاسم بالمصدر بايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصيف وب-----الاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه ----------هبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان م-------ن الثلث والاب والوصي لا يملكانه-------------------------- وكذا المقايضة---------------- بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله مط--------------------------------------------لق اسم البيع لان--------------------------- المطلق ينصرف الي الكامل ولابي حنيفة	1889	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4810	true	8097748731378153063	1	211	8	1150	1631	300	لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف اي بما هو متعارف بين الناس لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها اي فتتقيد التصرفات بمواقع الحاجات والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا اي ولاجل تقيد التصرفات بمواقعها يتقيد التوكيل بشراء الفحم وفي بعض النسخ اللحم مكان الفحم لكن الفحم اليق لقران قوله بزمان الحاجة اذ كل الازمان زمان الحاجة الي اللحم كذا في النهاية ومعراج الدراية والجمد بسكون الميم لا غير هو ما جمد من الماء فكان فيه-- تسمية للاسم بالمصدر كذا في الصحاح والديوان والاضحية بزمان الحاجة متعلق بيتقيد اي يتقيد التوكيل بشراء هذه الامور بزمان الحاجة فيتقيد التوكيل بشراء الفحم بايام البرد وبشراء الجمد بايام الصيف وبشراء الاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهو ظاهر وهبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان معتبرا من الثلث والاب والوصي لا يملكانه وهو وكيل بالبيع دون الهبة وكذا المقايضة اي البيع بالعرض بيع من وجه وشراء من وجه لانه من حيث ان فيه اخراج السلعة من الملك بيع ومن حيث ان فيه تحصيل السلعة في الملك شراء فلا يتناوله اي فلا يتناول البيع بغبن فاحش وبيع المقايضة مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي لان المطلق ينصرف الي الكامل ولابي حنيفة	4810	-2008034956363109394	585	976.5	470	1144	51.1363639831543	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	4	56	23	305	1511	300	ان التوكيل بالبيع مطلق لكن المطلق-------------- يجري------- علي اطلاقه في غير موضع التهمة فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قوله والبيع بالغبن تنزل في الجواب يعن-------------------------ي سلمنا ان المطلق يتقيد بالمتعارف لكن البيع بالغبن او بالعين اي العرض متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن لتجارة رابحة او لغيرها وعند التبرم من العين	1890	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4810	true	8097748731378153063	211	263	1150	1430	1631	300	ان التوكيل بالبيع مطلق اي غير مقيد بشء فيجري اي يجري المطلق علي اطلاقه في غير موضع التهمة فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قال صاحب العناية في شرح هذا المقام ولابي حنيفة القول بالموجب اي سلمنا ان span classmatnوالبيع بال------------غبن او بالعين--------- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن و---------------------------التبرم من العين	4810	-2008034956363109394	167	253.0	133	328	50.914634704589844	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	1	105	6	566	1511	300	-----بالموجب اي سلمنا ان التوكيل بالبيع مطلق لكن المطلق يجري علي اط---------------------------------------------------------------------------------------------لاقه في غير موضع التهمة فيتناول كل ما يطلق عليه البيع قوله والبيع بالغب------------------------------------------------------------------------------ن تنزل في الجواب----------------- يعني سلمنا ان المطلق------ يتقيد بالمتعارف لكن البيع بالغبن او بالعين اي العرض متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن لتجارة رابحة او لغيرها وعند التبرم من العين وعند ذلك لا يبالي بقلة الثمن وكثر---------------------ته فكان العرف مشتركا لا- يصلح دليلا لاحد الخصمين بل- المتنازع فيه يكون داخلا تحت ما يدعيه الخصم فيندفع نزاعه او تظهر مكابرته والمس------------------------------------------------------------اءل المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------ مروية عن ابي يوسف رحمه الله علي ذلك الوجه واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهي علي اطلاقها	1890	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4811	true	572248119652639852	57	209	280	1093	1589	300	قولا بالموجب بتسليم ا--ن التوكيل بالبيع مطلق والحق ان حاصل معني الكلام المذكور منع لكون مطلق الامر هاهنا مقيدا بالمتعارف بناء علي قاعدة لزوم اجراء المطلق علي اطلاقه في غير موضع التهمة وان حاصل معني---------------- قوله والبيع بالغبن او بالعين اي العرض متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم اي السامة من العين تنزل في الجواب من المنع المذكور يعني سلمنا ان --مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لكن البيع بالغبن او -العين--------- متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن لتجارة رابحة او لغيرها وعند التبرم من العين وفي هذا -لا يبالي بقلة الثمن وكثرته ونقدية الثمن وعرضيته فكان العرف مشتركا فلم يصلح حجة-- لاحد الخصمين علي الاخر------------------------------------------------------------------ والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه اي من المساءل المستشهد بها من قبل الخصم وهي مساءل شراء الفحم والجمد والاضحية ليست بمسلمة علي قول ابي حنيفة بل هي مروية عن ابي يوسف ----------علي ذلك الوجه واما عند ابي حنيفة---------- فهي علي اطلاقها	4811	-2008034956363109394	380	563.5	307	932	40.77253341674805	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	109	231	589	1189	1511	300	بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث------ بالبيع بالغبن او العين فلما جعل هذا بيعا مطلقا في اليمين جعل في الوكالة كذلك واعترض----- بانه لا يلزم من جريان العرف في اليمين في نوع جريانه في البيع في ذلك النوع الا تري انه لو حلف لا ياكل لحما فاكل لحما قديدا حنث وفي التوكيل بشراء اللحم لو اشتري الوكيل لحما قديدا وقع علي المشتري لا علي الامر واجيب بان التوكيل بشراء اللحم انما يقع علي لحم يباع في الاسواق والقديد لا يباع فيها عادة فلا يقع التوكيل عليه فعلم بهذا ان العرف قد اختلف في حقهما فاختلف الجواب كذلك واما البيع بالغبن فلا يخرج عن كونه بيعا حقيقة وعرفا اما حقيقة فظاهر واما عرفا فيقال بيع رابح وبيع خاسر	1890	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4812	true	7828691869372704817	114	237	546	1145	1449	300	بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به اي بالبيع ب--غبن فاحش---- فلما جعل هذا بيعا مطلقا في اليمين جعل في الوكالة كذلك واعترض عليه بانه لا يلزم من جريان العرف في اليمين في نوع جريانه في البيع في ذلك النوع الا يري انه لو حلف لا ياكل لحما فاكل قد-----يدا حنث وفي التوكيل بشراء اللحم لو اشتري الوكيل لحما قديدا وقع علي المشتري لا علي الامر واجيب بان التوكيل بشراء اللحم انما يقع علي لحم يباع في الاسواق والقديد لا يباع ب-ها عادة فلا يقع التوكيل عليه فعلم بهذا ان العرف قد اختلف في حقهما فاختلف الجواب لذلك واما البيع بالغبن فلا يخرج عن كونه بيعا حقيقة وعرفا اما حقيقة فظاهر واما عرفا فيقال بيع رابح وبيع خاسر	4812	-2008034956363109394	579	1116.5	459	611	94.76268768310547	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1890	false	-5944362608597829146	233	300	1197	1511	1511	300	لو كان ذلك------------ بيعا من كل وجه لملكه الاب وال--------------------وصي اجاب بقوله غير ان الاب والوصي لا يملكانه ومعناه ان كلامنا في الامر المطلق بالبيع وهما ليسا مامورين سلمنا ذلك لكن ليس امرهما مطلقا بل مقيد------------------------------- بشرط النظر و----------------------------------------لا نظر فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ان المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه بل هي بيع من كل وجه وشراء من كل وجه لوجود حد كل----- منهما وهو----------------- مبادلة-	1890	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4813	true	-4100886738710545782	63	170	312	811	1486	300	لو كان البيع بغبن فاحش بيعا من كل وجه لملكه الاب والوصي يعني ان الاب والوصي انما------------------------- لا يملكان- ----------------------------------البيع بغبن فاحش مع انه بيع اي من كل وجه لان ولايتهما اي ولاية الاب والوصي علي الصغير نظرية اي بشرط النظر في امر الصغير بالشفقة وايصال النفع اليه ولا نظر فيه اي في البيع بغبن فاحش والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه جواب عن قولهما وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه يعني لا نسلم ان المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه بل هي بيع من كل وجه وشراء من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما قال صاحب العناية وهي مبادلة	4813	-2008034956363109394	194	272.5	146	559	34.704830169677734	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1891	false	3837484655863355506	0	86	0	455	1538	300	المال بالمال علي وجه التراضي بطريق الاكتساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم في او--ل البيوع وكل ما صدق عليه هذا الحد فهو بيع من كل وجه وشراء من كل وجه ويجوز ان يقال البيع في الحقيقة عبارة عن اخراج ملكه متوصلا به الي تحصيل ملك غيره له والشراء عبارة عن تحصيل ملك غيره متوصلا اليه باخراج ملكه وكلاهما صادق علي المقايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالبيع والشراء يطلقان علي عقد شرعي يرد علي مجموع مالين باعتبارين يتعين كل منهما باطلاق لفظ يخصه ع----------------------------------------------------ليه وبذلك يتميز الباءع عن المشتري والوكيل بالبيع عن الوكيل بالشراء	1891	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4814	true	4053829358307635631	62	259	279	1384	1607	300	المال بالمال علي وجه التراضي بطريق الاكتساب حيث قال فيه نظر فان الباء في قوله بمال هي باء المقابلة والعوض فلا يتناول الحد الشراء انتهي اقول هذا ساقط لان باء المقابلة والعوض لا تنافي تناول الحد المذكور الشراء فان المقابلة والمعاوضة يتحققان في كل واحد من البدلين بلا تفاوت وانما بقي حديث دخول الباء علي الثمن وسيجء الكلام فيه ثم قال صاحب العناية------------- ويجوز ان يقال البيع في الحقيقة عبارة عن اخراج ملكه متوصلا به الي تحصيل ملك غير---ه والشراء عبارة عن تحصيل ملك غيره متوصلا اليه باخراج ملكه وكلاهما صادق علي المقايضة انتهي اقول هذا هو الصواب وان كان مقتضي تحريره ان يكون ضعيفا عنده الا ان المراد بقوله وكلاهما صادق علي المقايضة انهما صادقان علي بدلي المقايضة معا فلا ينتقض بساءر البياعات فان صدق البيع بالمعني المزبور في ساءرها مختص بالسلعة وصدق الشراء فيها مختص بالثمن فيسقط ما قاله بعض الفضلاء علي قوله وكلاهما صادق علي المقايضة بل علي جميع البياعات ففي تقريره قصور انتهي فتدبر ثم قال صاحب العناية فالبيع والشراء يطلقان علي عقد شرعي يرد علي مجموع مالين باعتبارين يتعين كل منهما باطلاق لفظ يخصه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير عليه وبذلك يتميز الباءع عن المشتري والوكيل بالبيع عن الوكيل بالشراء	4814	-2008034956363109394	382	663.0	312	1121	34.076717376708984	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1891	false	3837484655863355506	189	300	945	1538	1538	300	ذلك بالنص فكذا وكيله فعليك بهذا وتطبيقه علي ما في الكتب ملاحظا بعين البصيرة تحمد المتصدي لتلفيقه ان شاء الله تعالي قال--------------------- والوكيل بالشراء يجوز عقده الخ الوكيل بالشراء يجوز له ان يشتري بمثل الق--------------------------------يمة والغبن اليسير دو-------------------------------------------ن الفاحش -----------------------------------------------------------------------------------لان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه او قد وجده خاسرا الحقه بغيره علي ما مر حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانتفاء التهمة لانه لا يملك ان يشتريه لنفسه واراد بقوله قالوا عامة المشايخ رحمهم الله فان بعضهم قال يتحمل فيه الغبن اليسير لا الفاحش وقال بعضهم لا يتحمل فيه اليسير ايضا وكذا الوكيل بالنكاح اذا زوج موكله امراة باكثر من مهر مثلها-	1891	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4818	true	26737455380811617	178	285	904	1475	1546	300	ذلك قال في اخر كلامه فعليك بهذا وتطبيقه علي ما في الكتب ملاحظا بعين البصيرة تحمد المتصدي لتلفيقه ان شاء الله تعالي قال اي القدوري في مختصره والوكيل بالشراء يجوز عقده------------------------------------ بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها وهي الغبن اليسير ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله وهو الغبن الفاحش وقال في شرح الاقطع وعن ابي حنيفة رواية اخري انه يجوز بالقليل والكثير span classmatnلان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه----------------- الحقه بغيره علي ما مر حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر--------------- لانه لا يملك ----شراءه لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الوكيل بالنكاح اذا زوج-----ه امراة باكثر من مهر مثلها	4818	-2008034956363109394	369	596.5	299	773	47.73609161376953	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1891	false	3837484655863355506	247	279	1258	1427	1538	300	حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ي-----------نفذ علي الامر--------------------------------------------- لانتفاء التهمة لانه---------- لا يملك ان يشتريه-------------------- لنفسه واراد بقوله قالوا عامة المشايخ رحمهم الله فان بعضهم قال يتحمل فيه الغبن	1891	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4819	true	8984322210485341204	253	300	1318	1561	1561	300	حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا اي المشايخ ينفذ علي الامر اي ينفذ العقد علي الامر وان كان الغبن الفاحش لانتفاء التهمة لانه اي الوكيل لا يملك شراءه اي شراء ذلك الشء المعين لنفسه واراد بقوله قالوا عامة المشايخ----------- فان بعضهم قال يتحمل فيه الغبن-	4819	-2008034956363109394	148	232.0	120	255	58.039215087890625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1891	false	3837484655863355506	279	300	1427	1538	1538	300	اليسير لا الفاحش وقال بعضهم لا يتحمل فيه------ اليسير ايض----------------------ا وكذا الوكيل بالنكاح اذا-------- زوج موكله امراة باكثر من مهر مثلها-	1891	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4820	true	8007765350409469294	0	28	0	148	1549	300	اليسير لا الفاحش وقال بعضهم لا يتحمل فيه الغبن اليسير ايضا كما في الذخيرة وغيرها وكذا الوكيل بالنكاح اذا زوجه اي زوج موكله امراة باكثر من مهر مثلها	4820	-2008034956363109394	111	199.0	91	148	75.0	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	3	93	14	488	1561	300	لا بد من الاضافة الي الموكل في العقد و-----------------لا تتمكن فيه هذ-------------------------------------------------ه التهمة بخلاف الوكيل بالشراء لانه يطلق العقد----------------------- حيث يقول اشتريت ولا يقول------- لفلان ثم بين الغبن اليسير والفاحش فقال والذي لا يتغابن فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين فيكون مقابله مما يتغابن فيه قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا التحديد------------------------------------------ فيما لم يكن له قيمة معلومة في----- البلد كالعبيد والدواب ف---------اما ما له ذلك-------------- كالخبز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحم وغيرهما ف----زاد الوكيل بالشراء لا ينفذ علي الموكل----------- وان قلت الزيادة كالفلس -------------------------------------مثلا ---لان --هذا مما لا يدخل تحت تقويم المقومين	1892	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4820	true	8007765350409469294	140	292	695	1511	1549	300	لا بد من الاضافة الي الموكل في العقد اي في عقد النكاح فلا تتمكن---- هذه التهمة اي تهمة ان يعقد اولا لنفسه ثم يلحقه بغيره ول---ا كذل-ك الوكيل بالشراء لانه يطلق العقد اي لا يضيفه الي الموكل حيث يقول اشتريت ولا يقول اشتريت لفلان يعني يجوز له الاطلاق ولا يجب عليه الاضافة الي الموكل فتتمكن تلك التهمة ----------------------------------------قال شيخ الاسلام خواهر زاده جواز عقد الوكيل بالشراء بزيادة يتغابن الناس في مثلها فيما ليس--- له قيمة معلومة عند اهل البلد كالعبيد والدواب وغير ذلك واما ما-له قيمة معلومة عندهم كالخبز span classmatnقال والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده نيم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوازده spanspan classmatnhr span فتح القدير واللحم وغيرهما فاذا زاد الوكيل بالشراء-------- علي ذلك لا يلزم الامر وان قلت الزيادة كالفلس مثلا قال في بيوع التتمة وبه يفتي والذي لا يتغابن الناس فيه لا يدخل تحت تقويم المقومين	4820	-2008034956363109394	305	355.5	240	876	34.817352294921875	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	150	236	788	1242	1561	300	لان الغبن يزيد بقلة التجربة وينقص بكثرتها وقلتها وكثرتها بقلة وقوع التجارات وكثرته ووقوعه في القسم الاول كثير وفي الاخير قليل وفي الاوسط متوسط وعشرة دراهم نصاب تق-ع به يد محترمة فجعل- اصلا والدرهم مال يحبس لاجله فقد لا يتسامح به في المماكسة فلم يعتبر فيما كثر وقوعه يسيرا والنصف من النصفة فكان يسيرا وضوعف بعد ذلك بحسب الوقوع فما كان اقل وقوعا منه اعتبر---- ضعفه و---كان اقل من الاقل اعتبر---- ضعف ضعفه و----------------الله ----اعلم قال---- واذا وكله ببيع عبده فباع نصفه الخ واذا وكله ببيع	1892	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4822	true	4026888817327213785	215	297	1092	1507	1518	300	لان الغبن يزيد بقلة التجربة وينقص بكثرتها وقلتها وكثرتها بقلة التصرف وك-------ثرته ثم ان -------------------------------------------------------عشرة دراهم نصاب تقطع به يد محترمة فجعلت اصلا والدرهم مال يحبس لاجله فقد لا يتسامح به في المماكسة فلم يعتبر فيما كثر وقوعه يسيرا والنصف من النصفة فكان يسيرا وضوعف بعد ذلك بحسب الوقوع فما كان اقل وقوعا منه اعتبر فيه ضعفه وما كان اقل من الاقل اعتبر فيه ضعف ضعفه قال اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير واذا وكله اي اذا وكل رجل رجلا ببيع --------------	4822	-2008034956363109394	334	579.5	268	491	68.0244369506836	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1893	false	-2020269808409219411	0	39	0	193	1522	300	النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة وان -لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	1893	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4822	true	4026888817327213785	54	94	259	453	1518	300	النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما	4822	-2008034956363109394	186	363.0	148	194	95.87628936767578	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	235	271	1237	1419	1561	300	ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع فيجري علي اطلاقه واستوضح- بقوله الا تري انه لو باع الكل------------ بثمن النصف جاز- عنده----------------- فاذا باع النصف به	1892	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4823	true	-8254505403094977981	5	76	21	384	1516	300	ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة انما وضع المسالة في العبد ليترتب عليه الاختلاف المذكور لانه اذا باع نصف ما وكل بيعه وليس في تفريقه ضرر كالحنطة والشعير يجوز بالاتفاق ذكره في الايضاح قال المصنف لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع فيجري علي اطلاقه ونور ذلك بقوله الا تري انه لو باع الكل اي كل العبد بثمن النصف يجوز عنده اي عند ابي حنيفة فاذا باع النصف به	4823	-2008034956363109394	166	238.0	130	363	45.73002624511719	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1893	false	-2020269808409219411	0	37	0	178	1522	300	النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه--------------- وقع وسيلة وان --------------لم يبع------- ظهر انه ---------------لم يقع وسيلة------------- فلا يجوز وهذا	1893	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4823	true	-8254505403094977981	208	257	1029	1271	1516	300	النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه اي البيع الاول وقع وسيلة الي الامتثال واذا لم يبع الباقي ظهر انه اي البيع الاول لم يقع وسيلة الي الامتثال فلا يجوز وهذا	4823	-2008034956363109394	170	279.0	133	242	70.24793243408203	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1893	false	-2020269808409219411	61	202	316	1060	1522	300	ان التهمة في الشراء متحققة علي ما مر من قوله فلعله اشتراه لنفسه الخ---------- وفرق اخر ا-----------------------------ن الامر في ال---------------------بيع يصادف م--------------------------------------------------------لكه فيصح فيعتبر فيه الا--------طلاق فيملك بيع العبد كله او نصفه واما -الامر بالشراء فانه------------------- صادف ملك الغير--------------- فلم يصح فلا----------------- يعتبر فيه التقييد والاطلاق اي اطلاق الامر وتقييده فيعتبر فيه الع---رف والع---رف فيه ان يشتري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد جملة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول هذا التعليل يقتضي ان لا يصح التوكيل بالشراء لان التوكيل بالشراء امر بالشراء وقد قال الامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح والجواب ان القياس يقتضي ذلك ولكنه صح بحديث حكيم بن حزام فان النبي صلي الله عليه وسلم وكله بشراء الاضحية واذا صح فلا بد له من محل فجعلناه الثمن الذي في ذمة الموكل لكونه ملكه وصرفناه الي المتعارف عملا بالدلاءل بقدر الامكان ولو عملنا باطلاقه كان ذلك ابطالا للقياس والعرف من كل وجه والاعمال ولو بوجه اولي	1893	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4825	true	-7576245773169968956	15	233	75	1260	1602	300	ان التهمة---------- متحققة في الشراء دون البيع فافترقا من هذه الحيثية واخر اي وفرق اخر لابي حنيفة بين البيع والشراء ان الامر بالبيع في صورة التوكيل بالبيع يصادف ملكه اي ملك الامر فيصح اي الامر بالبيع لولاية الامر علي ملكه في-----عتبر فيه اطلاقه اي ا---------------------------طلاق الامر والامر بالشراء في صورة التوكيل بالشراء صادف ملك الغير وهو ملك الباءع فلم يصح اي الامر بالشراء فلم يعتبر فيه التقييد والاطلاق اي تقييد الامر واطلاقه فيعتبر فيه المتعارف والمتعارف فيه ان يشتري span classmatnقال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن او لم يقبض فرده المشتري عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة او باباء يمين او باقرار فانه يرده علي الامر spanspan classmatnhr span فتح القدير العبد جملة كذا في العناية وهو الذي يساعده ظاهر لفظ المصنف قال صاحب العناية بعدما اكتفي بهذا القدر من الشرح ولقاءل ان يقول هذا التعليل يقتضي ان لا يصح التوكيل بالشراء لان التوكيل بالشراء امر بالشراء وقد قال الامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح والجواب ان القياس يقتضي ذلك ولكنه صح بحديث حكيم بن حزام فان النبي صلي الله عليه وسلم وكله بشراء الاضحية واذا صح فلا بد له من محل فجعلناه الثمن الذي في ذمة الموكل لكونه ملكه وصرفناه الي المتعارف عملا بالدلاءل بقدر الامكان ولو عملنا باطلاقه كان ذلك ابطالا للقياس والعرف من كل وجه والاعمال ولو بوجه اولي	4825	-2008034956363109394	629	1073.5	505	1227	51.26324462890625	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1894	false	-1946713077881797287	38	90	203	479	1545	300	الي الحجة وفي هاتين الصورتين الرد علي الوكيل رد علي الموكل فلا يحتاج------- الي رد وخ----------صومة لان الرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي والفسخ بالحجة الكاملة علي الوكيل فسخ علي الموكل وان كان----------------------------------------------------------------- ب------------عيب يحدث مثله فان رده ببينة----------------------------- او باباء يمين فكذلك لا---------------ن البينة حجة مطلقة اي كاملة فتتعدي والوكيل في	1894	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4830	true	4353112896608166624	220	297	1069	1459	1477	300	تلك الحجج وهو اي ا------------لرد علي الوكيل رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة مع الموكل لان الرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي والفسخ بالحجة الكاملة علي الوكيل فسخ علي الموكل قال وكذلك اذا رده اي وكذلك الحكم اذا رد المشتري العبد عليه اي علي الوكيل بعيب اي بسبب عيب يحدث مثله --------ببينة متعلق برده اي رده عليه ببينه او باباء يمين اي بالنكول عن اليمين لان البينة حجة مطلقة اي كاملة فتتعدي ----كذا في	4830	-2008034956363109394	225	371.5	178	414	54.34782791137695	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1894	false	-1946713077881797287	93	139	496	747	1545	300	العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر وان رده-------- باقرار- لزم الوكيل لا-ن الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه ل---انه امكنه السكوت او الانكار حتي تعرض عليه اليمين ويقضي بالنكول لك---ن له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكول الموكل لا-------ن الرد بال--قضاء	1894	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4831	true	1022594973695039066	42	86	213	445	1546	300	العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك باقراره لزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكا------نه السكوت و--------------------------------------النكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء	4831	-2008034956363109394	182	295.0	146	276	65.94203186035156	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1894	false	-1946713077881797287	140	187	751	992	1545	300	لعموم ولاية القاضي غير ان الحج------ة وهي الاقرار قاصرة--------------------------------------------------------- فمن حيث ال------------------------------فسخ كان له---------- ان يخاصمه------------ ومن حيث القصور---------------------------------------- لا يلزمه---------------------------------------------------------------------- وهذه فاءدة الحاجة الي القضاء مع الاقرار فيسقط ما قال في النهاية اذا اقر الوكيل بالعيب لا حاجة حينءذ الي قضاء القاضي لانه يقبله لا محالة	1894	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4833	true	438017232546713708	77	168	412	871	1534	300	لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاقرار يعني لكن الفسخ استند الي حجة قاصرة وهي الاقرار فعملنا بالجهتين فمن حيث الفسخ اي من حيث ان الرد بالقضاء فسخ كان له اي للوكيل ان يخاصم اي مع الموكل ومن حيث القصور في الحجة اي من حيث ان الاقرار حجة قاصرة لا يلزم الموكل الا بحجة اي الا باقامة الوكيل الحجة علي الموكل قال صاحب العناية وهذه فاءدة الحاجة الي القضاء مع الاقرار فيسقط ما قال في النهاية اذا اقر الوكيل بالعيب لا حاجة حينءذ الي قضاء------- لانه يقبله لا محالة	4833	-2008034956363109394	227	359.5	181	466	48.71244812011719	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1894	false	-1946713077881797287	242	298	1253	1537	1545	300	قضاء والباءع اي الموكل ثالثهما وان كان الثاني والرد باقرار --------لزم الموكل ب--غير خصومة في رواية -------------------بيوع--- الاصل لان الرد متعين وذلك لانهما فعلا عين ما يفعله القاضي ان رفع الامر اليه فانهما لو رفعا الامر اليه في عيب لا يحدث مثله رده عليه من غير تكليف ب--اقامة الحجة علي ذلك وكان ذلك ردا علي الموكل	1894	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4834	true	2370690563802175438	226	283	1202	1484	1577	300	قضاء باقراره اي با------------------------------------قرار الوكيل يلزم الموكل من غير خصومة في رواية اي في رواية كتاب البيوع من الاصل لان الرد متعين وذلك لانهما فعلا غير ما يفعله القاضي لو رفع الامر اليه فانهما لو رفعا الامر اليه في عيب لا يحدث مثله رده علي الوكيل ولا يكلفه اقامة الحجة علي ذلك وكان ذلك ردا علي الموكل	4834	-2008034956363109394	221	369.5	175	318	69.49685668945312	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	8	86	43	458	1560	300	يخاصمه لما ذكرنا انه بيع جديد في حق ثالث وقوله الرد متعين ممنوع لان حق المشتري في الجزء الفاءت ثم ينتقل الي الرد تم الي الرجوع بالنقصان ولم يذكر صورة الرد بالبينة والنكول لعدم تاتيهما لدي عدم القضاء قال ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد الخ اذا اختلف الامر والمامور في اطلاق التصرف وتقييده فقال الامر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور بل امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول لل----امر لان الامر يستفاد من جهته	1895	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4835	true	6010946923544564036	0	50	0	260	1577	300	يخاصمه لما ذكرنا والحق في وصف السلامة--------------------------------------------------------- ثم ينتقل الي الرد ثم الي الرجوع بالنقصان فلم ي----تعين الرد وقد بيناه في الكفاية باطول من هذا ----------قال ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي ب-------------------------------------------------------------------------------------نقد فبعته بنسيءة وقال المامور ---امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته	4835	-2008034956363109394	198	321.5	157	419	47.25537109375	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	47	300	246	1560	1560	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد الخ ا----------------------------------------------------------------------ذا اختلف الامر والمامور في اطلاق التصرف وتقييده فقال الامر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور بل امرتني ببيعه ولم تقل شيءا----------- فالقول لل----امر لان الامر يستفاد من جهته ----------------ومن يستفاد الامر من جهته---- اعلم بما قاله فكان هو المعتبر الا اذا كان في العقد ما يخالف مدعاه وليس ذلك بموجود لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد الوكالة------------ مبناه علي التقييد حيث لا يثبت بدون التقييد فانه ما لم يقل وكلتك ببيع هذا الشء لا يكون وكيلا ببيعه و-----------لو قال وكل------تك بمالي او في مالي لا يملك الا الحفظ فليس في العقد ما يدل علي خلاف مدعاه من الاطلاق ولو اختلف المض--------------------------------------------------------ارب ورب المال في الاطلاق والتقييد فقال رب المال ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك ان تعمل في البز وقال المضارب دفعت الي المال مضاربة ولم تقل شيءا فالقول للمضارب لان الامر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه --------------لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة فكانت دلالة الاطلاق قاءمة بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقدا ونسيءة الي اي اجل كان متعارف عند التجار في تلك السلعة او غير متعارف فيها كالبيع الي خمسين سنة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يتقيد باجل متعارف والوجه من الجانبين تقدم في مسالة الوكيل بالبيع انه يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عنده خلافا لهما ومن امر رجلا ببيع عبده-	1895	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4836	true	-8951895593375930660	21	294	103	1517	1547	300	ومن قال لاخر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور امرتني ببيعه ولم تقل شيءا فالقول قول الامر يعني اذا اختلف الامر والمامور في اطلاق التصرف وتقييده فقال الامر امرتك ببيع عبدي بنقد فبعته بنسيءة وقال المامور بل امرتني ببيعه ولم تقل شيءا زاءدا عليه فالقول قول الامر لان الامر يستفاد من جهته اي من جهة الامر ومن يستفاد الامر من جهته فهو اعلم بما قاله فكان هو المعتبر الا اذا كان في العقد ما يخالف مدعاه وليس---- بموجود وقد اشار اليه بقوله ولا دلالة علي الاطلاق اذ الامر بالبيع قد يكون مقيدا وقد يكون مطلقا ولا دليل علي احد الوجهين علي ان الاصل في عقد الوكالة التقييد لان مبناه علي التقييد حيث لا يثبت بدون ذلك---- فانه ما لم يقل وكلتك ببيع هذا الشء لا يكون وكيلا ببيعه الا يري انه لو قال لغيره وكلتك بمالي او في مالي لا يملك الا الحفظ وكان مدعيا لما هو الاصل فيه فكان القول قوله قال اي محمد في الجامع الصغير وان اختلف في ذلك اي في الاطلاق والتقييد المضارب ورب ال--------------------مال فقال رب المال امرتك بالنقد وقال المضارب بل دفعت مضاربة ولم تعين شيءا فالقول قول المضارب قال صاحب العناية في تصوير الاختلاف هاهنا فقال رب المال امرتك ان تعمل في الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقال span classmatnلان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة فقامت دلالة الاطلاق------ بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق بتصادقهما فنزل الي الوكالة المحضة------------------------------ ثم مطلق الامر بالبيع ينتظمه نقدا ونسيءة الي اي اجل كان ع------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة---------- وعندهما يتقيد باجل متعارف والوجه قد--------- تقدم قال ------------------------------------------------------------------------ومن امر رجلا ببيع عبده	4836	-2008034956363109394	869	1501.0	695	1772	49.04063034057617	154	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1895	false	-4937676046731712248	169	286	864	1485	1560	300	المضارب دفعت الي المال مضاربة ولم تقل شيءا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----لقول للمضارب-------------------------------------------------------------- لان ال---------------------------------امر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه --------لان الاصل في المضاربة العموم ---------الا تري انه----------- يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة فكان--------------------------------------------------ت دلالة الاطلاق قاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع--------------- والمضارب في نوع -------------------------------------اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق---- بتصادقهما ف----------------نزل الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع ي----------------نتظمه--------------- نقدا ونسيءة الي اي اجل كان متعارف عند التجار في تلك السلعة او غير متعارف فيها كالبيع الي خمسين سنة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يتقيد باجل متعارف-------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------وجه من الجانبين ت---قدم في مسالة الوكيل بالبيع	1895	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4837	true	-2592689835534236240	16	267	87	1391	1577	300	المضارب دفعت الي المال مضاربة ولم تقل شيءا اقول هذا التصوير لا يطابق المشروح وهي مسالة الجامع الصغير فان صورتها هكذا محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل دفع الي رجل مالا مضاربة فاختلفا فقال رب المال امرتك ان تبيعه بالنقد دون ما سواه وقال المضارب اعطيتني المال مضاربة ولم تقل شيءا قال القول قول المضارب الذي اخذ المال انتهي لفظ محمد قال المصنف في تعليل هذه المسالة لان الاصل في المضاربة العموم يعني ان الامر وان كان مستفادا من جهة رب المال الا ان في العقد ما يخالف دعواه بناء علي ان الاصل في المضاربة العموم والاطلاق الا تري انه اي المضارب يملك التصرف بذكر لفظ المضاربة يعني ان المضاربة تصح عند الاطلاق ويثبت الاذن عاما فقامت دلالة الاطلاق اي فقامت الدلالة علي الاطلاق فمن ادعي الاطلاق في المضاربة كان مدعيا لما هو الاصل فيها فكان القول قوله بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع اي في نوع مسمي والمضارب في نوع اخر اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل اي عقد المضاربة الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع في صورة الوكالة ينتظمه اي ينتظم البيع نقدا ونسيءة الي اي اجل كان متعارف عند التجار في تلك السلعة او غير متعارف فيها ع---------------------ند ابي حنيفة---------- وعندهما يتقيد باجل متعارف حتي لو باع باجل غير متعارف عند التجار بان باع الي خمسين سنة جاز عنده خلافا لهما والوجه قد تقدم اي الوجه من الجانبين قد تقدم في مسالة الوكيل بالبيع	4837	-2008034956363109394	571	944.5	460	1335	42.77153396606445	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	14	65	67	338	1557	300	فلا ضمان عليه قي---------ل المراد بالكفالة هاهنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة لان الاصيل لا يبرا وقيل بل هي علي حقيقتها والتوي فيها بان يموت الكفيل والاصيل مفلسين وقيل التوي فيها هو ان ياخذ كفيلا ويرفع الامر الي حاكم يري براءة الاصيل فيحكم علي ما يراه --ويموت الكفيل مفلسا	1896	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4838	true	-7914156870677251049	208	258	1118	1386	1601	300	هلك امانة فكذلك الرهن وقيل المراد بالكفالة هاهنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة لان الاصيل لا يبرا وقيل بل هي علي حقيقتها والتوي فيها بان يموت الكفيل والاصيل مفلسين وقيل التوي فيها بان --------------يرفع الامر الي حاكم يري براءة الاصيل فيحكم علي ما يراه او يموت الكفيل مفلسا	4838	-2008034956363109394	241	455.0	196	282	85.46099090576172	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	21	218	107	1137	1557	300	الحوالة----- لان التوي لا يتحقق في الكفالة لان الاصيل لا يبرا وقيل بل هي علي حقيقتها والتوي فيها بان يموت الكف---------------------------------يل والاصيل -----------مفلسين وقيل التوي فيها هو ان ياخذ كفيلا ويرفع الامر --------------------------------------------الي حاكم يري براءة الاصيل ف----------------------------------------------------------------------------------يحكم علي ما يراه ويموت الكفيل مفلسا وانما لم يكن عليه ضمان لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن فكذا اذا قبض بدله بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ بالدين رهنا او كفيلا فانه لا يجوز لانه يت-----------------------------------صرف نيابة---------- حتي اذا نهاه------- عن القبض صح نهيه وقد استنابه في قبض الدين دون الكفالة و----الرهن----------------------------------- والوكيل بالبيع يقبض ال--------ثمن اصالة لا نيابة ولهذا لا يملك الموكل حجره عن----------- القبض فصل وجه تاخير وكالة الاثنين عن وكالة الواحد ظاهر طبعا ووضعا----------------------------------------------------------- واذا وكل وكيلين فان كان ذلك بكلامين كان لكل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حيث وكلهما متعاقبا وان كان بكلام واحد وهو المراد بما في الكتاب فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر سواء كانا ممن تلزمهما الاحكام او احدهما صبي او عبد محجور ان كان التصرف مما يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك	1896	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4839	true	6640210618825587972	87	264	455	1388	1578	300	الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي ف-------------------------------------------------------------يها ب----موت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا مثل ان يكون القاضي مالكيا ويحكم به ثم------- يموت الكفيل مفلسا الي هاهنا كلامه فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ بالدين رهنا او كفيلا فانه لا يجوز لانه اي الوكيل بقبض الدين يفعل نيابة اي يتصرف نيابة عن الموكل حتي اذا نهاه الموكل عن القبض صح نهيه وقد ا--نابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن فيقتصر علي قدر المامور به دون غيره والوكيل بالبيع يقبض اي يقبض الثمن اصالة لا نيابة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه اي عن قبض الثمن فينزل الوكيل في ذلك منزلة المالك والمالك لو اخذ بالثمن رهنا اخذ به كفيلا جاز فكذلك الوكيل بالبيع span classmatnفصل قال واذا وكل وكيلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا به دون الاخر وهذا في تصرف-------------------------------------------------------------- يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك	4839	-2008034956363109394	437	600.0	347	1374	31.804948806762695	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1896	false	-7809146749012490407	158	218	826	1137	1557	300	بكلامين كان لكل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حيث وكلهما متعاقبا وان كان بكلام واحد وهو المراد ب--------ما في الكتاب فليس لاحدهما ان يت---------------صرف فيما وكلا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاخر سواء كانا ممن تلزمهما الاحكام او احدهما صبي او عبد محجور ان كان التصرف مما يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك	1896	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4840	true	-176952627998971171	80	200	418	1043	1585	300	بكلامين كان لكل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف كما صرح به في المبسوط حيث قال في باب الوكالة بالبيع والشراء واذا وكل رجلا ببيع عبده ووكل اخر به ايضا فايهما باع جاز لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حيث وكله ببيعه وحده بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما في عقد علي حدة حيث لا ينفرد واحد منهما بالتصرف في اصح القولين لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة وهاهنا حكم الوكالة يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف انتهي قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور في مختصر القدوري وهو عدم جواز تصرف احد الوكيلين بدون الاخر في تصرف------------------------------------------------------------------- يحتاج فيه الي الراي كالبيع والخلع وغير ذلك	4840	-2008034956363109394	163	234.5	130	692	23.554912567138672	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1897	false	-4108365414108421667	39	134	210	713	1592	300	والراي يحتاج اليه سابقا--------------- اشارة الي دفع قول من------ قال ليس لاحدهما ان يخاصم دون صاحبه لان الخصومة يحتاج فيها الي الراي والموكل رضي برايهما ووجه ذلك ان المقصود وهو اجتماع الرايين يحصل في تقويم الخصومة سابقا عليها فيكتفي بذلك وقوله او بطلاق زوجته بغير عوض وما بعده معطوف علي المستثني فاذا وكل رجلين بطلاق امراته بغير عوض فطلق احدهما وابي الاخر ان يطلق فهو جاءز وكذا بالعتق المفرد وكذا اذا وكله برد الوديعة او ب----قضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد فيه سواء	1897	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4842	true	-8811797939324602642	219	280	1185	1501	1621	300	والراي يحتاج اليه سابقا لتقويم الخصومة اشارة الي دفع قول زفر فانه قال ليس لاحدهما ان يخاصم دون صاحبه لان الخصومة يحتاج فيها الي الراي span classmatnقال ---------------------------------------------------------------------------------------------او بطلاق زوجته بغير عوض او بعتق عبده بغير عوض او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد --وديعة عنده او قضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد---- سواء	4842	-2008034956363109394	243	344.5	194	528	46.022727966308594	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1897	false	-4108365414108421667	74	183	396	968	1592	300	الخصومة سابقا عليها فيكتفي بذلك وقوله -------------------او بطلاق زوجته بغير عوض---- وما بعده معطوف علي المستثني فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل رجلين بطلاق امراته بغير عوض فطلق احدهما وابي الاخر ان يطلق فهو جاءز وكذا بالعتق المفرد وكذا اذا وكله برد الوديعة او بقضاء دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة المثني والواحد فيه سواء ولو كانت بقبض الوديعة--- فقبض احدهما بغير اذن صاحبه ضمن ل------انه شرط اجتماعهما علي القبض وهو------------ ممكن وللموكل فيه فاءدة لان حفظ اثنين انفع فاذا قبض احدهما كان قابضا بغير اذن الما---------------------------------------------------لك فيضمن الكل لا----نه-- مامور بقبض ال------------------------------------نصف اذا كان مع صاحبه واما منفردا---------- فغير مامور بقبض شء منه	1897	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4843	true	4874878530852694864	0	170	0	859	1494	300	الخصومة سابقا عليها فيكتفي بذلك قال اي القدوري في مختصره او بطلاق زوجته بغير عوض هذا وما بعده معطوف علي المستثني وهو قوله بالخصومة اي او ان يوكلهما بطلاق زوجته بغير عوض فان لاحدهما ان يطلقها بانفراده او بعتق عبده بغير عوض اي او ان يوكلهما بعتق عبده بغير عوض فان لاحدهما ان يعتقه وحده او يرد وديعة عنده اي او ان يوكلهما برد وديعة فان لاحدهما ان يردها منفردا قيد بردها اذ لو وكلهما بقبض وديعة له لم يكن لواحد منها ان ينفرد بالقبض صرح به في الذخيرة فقال قال محمد رحمه الله في الاصل اذا وكل رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين بقبض --وديعة له فقبض احدهما بغير اذن صاحبه كان ضامنا لانه شرط اجتماعهما علي القبض واجتماعهما عليه ممكن وللموكل فيه فاءدة لان حفظ اثنين انفع فاذا قبض احدهما صار قابضا بغير اذن المالك فيصير ضامنا ثم قال فان قيل ينبغي ان يصير ضامنا للنصف لان --كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا كل واحد منهما مامور بقبض النصف اذا قبض مع صاحبه واما في حالة الانفراد فغير مامور بقبض شء منه	4843	-2008034956363109394	312	525.0	248	1084	28.78228759765625	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1897	false	-4108365414108421667	111	266	596	1398	1592	300	برد الوديعة او بقضاء --دين عليه لان هذه الاشياء لا يحتاج فيها الي الراي ب------------------------ل هو تعبير محض-------------------------- وعبارة المثني والواحد فيه سواء ولو كانت بقبض الوديعة فقبض احدهما بغير اذن صاحبه ضمن لانه شرط اجتماعهما علي القبض وهو ممكن وللموكل فيه فاءدة لان حفظ اثنين انفع فاذا قبض احدهما كان قابضا بغير اذن المالك فيضمن الكل لانه مامور بقبض النصف اذا كان مع صاحبه واما منفردا فغير مامور بقبض شء منه قوله وهذا اي جواز انفراد احدهما بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي رايهما الا تري انه تمليك مقتصر علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس كما مر-------------------- واذا كان تمليكا صار التطليق مملوكا لهما فلا يقدر احدهما علي التصرف في ملك الاخر قيل ينبغي ان يقدر احدهما علي ايقاع نصف تطليقة واجيب بان فيه ابطال حق الاخر--------------------------------- فان قيل الابطال---- ضمني فلا يعتبر -اجيب بانه لا حاجة الي ذلك الابطال مع قدرتهما علي الاج-----------------تماع قوله ولانه متعلق بق-----------------------------وله طلقاها	1897	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4844	true	7804903165654332438	55	244	281	1290	1583	300	ورد الوديعة و---قضاء الدين ---------------------لا يحتاج فيها الي الراي بل هو اي بل اداء الوكالة فيها تعبير محض اي تعبير محض لكلام الموكل وعبارة المثني والواحد---- سواء لعدم الاختلاف في المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اي جواز span classmatnبخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي رايهما الا تري انه تمليك مقتصر علي المجلس ولانه علق الطلاق بفعلهما فاعتبره بدخولهما spanspan classmatnhr span فتح القدير انفراد احدهما بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما حيث لا يجوز انفراد احدهما في هاتين الصورتين لانه اي لان ما قاله لهما فيهما تفويض الي رايهما فلا بد من اجتماعهما ونور ذلك بقوله الا تري انه تمليك مقتصر علي المجلس كما مر في باب تفويض الطلاق واذا كان تمليكا صار التطليق مملوكا لهما فلا يقدر احدهما علي التصرف في ملك الاخر قيل ينبغي ان يقدر احدهما علي ايقاع نصف تطليقة واجيب بان فيه ابطال حق الاخر اذ بايقاع النصف تقع تطليقة كاملة فان قيل الابطال هنا ضمني فلا يعتبر واجيب بانه لا حاجة الي ذلك الابطال مع قدرتهما الي الاجتماع وقال بعض الفضلاء قوله الا يري انه تمليك مقتصر علي المجلس منقوض بقوله طلقاها	4844	-2008034956363109394	483	811.0	386	1273	37.94186782836914	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1898	false	-4015504842254391653	59	176	284	878	1475	300	التصرف فيما وكل به والتوكيل ليس بتصرف فيه قوله وهذا لانه------------------ رضي برايه--------------- والناس متفاوتون في الاراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تشكيك وهو ان تفاوت الاراء مدرك بيقين والا لما جاز التعليل به فجاز ان يكون الوكيل الثاني اقوي رايا من الاول وايضا الرضا براي الوكيل ورد توكيله تناقض لان الوكيل الثاني لو لم يكن اقوي رايا او قويه في راي الاول لما وكله فرد توكيله مع الرضا برايه مما لا يجتمعان ويمكن ان يجاب عنه بان العبرة ل---لقوة في الراي لما يكون بحسب ظن الموكل وحيث اختاره للتوكيل من بين من يعرفه بالراي والتصرف في الامور ولم ياذن له بالتوكيل---- الظاهر من حاله انه ظن ان لا ثمة من يفوقه في هذا التصرف فقبول توكيله حينءذ مناقض لظنه فلا	1898	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4846	true	-8986430455128991954	158	300	810	1522	1522	300	الوكيل فيما وكل به--------------------------------- لانه اي لعلة ان الموكل رضي برايه اي براي الوكيل والناس متفاوتون في الاراء فلا يكون الرضا برايه رضا براي غيره فيكون الوكيل في توكيل الغير مباشرا غير ما امر به الموكل ولا تجوز قال صاحب العناية وفيه تشكيك وهو ان تفاوت الاراء مدرك بيقين والا لما جاز التعليل به فجاز ان يكون الوكيل الثاني اقوي----- من الاول وايضا الرضا براي الوكيل ورد توكيله تناقض لان الوكيل الثاني لو لم يكن اقوي رايا او قويه في راي الاول لما وكله فرد توكيله مع الرضا برايه مما لا يجتمعان ويمكن ان يجاب عنه بان العبرة في القوة في الراي لما يكون بحسب ظن الموكل وحيث اختاره للتوكيل من بين من يعرفه بالراي والتصرف في الامور ولم ياذن له بالتوكيل كان الظاهر من حاله انه ظن ان لا ثمة من يفوقه في هذا التصرف فقبول توكيله حينءذ مناقض لظنه فلا-	4846	-2008034956363109394	550	1006.0	441	751	73.23568725585938	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1898	false	-4015504842254391653	189	249	941	1230	1475	300	ان -اذن له الموكل------------ او يقول له اعمل برايك فقد رضي براي غيره او اطلق التفويض الي رايه وذلك يدل علي تساويه مع غيره في التصرف في ظنه فجاز توكيله كما جاز تصرفه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي	1898	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4847	true	-8869894310173245438	163	205	845	1057	1534	300	ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلا-------------------ق التفويض الي راي-----------------------------------------------------------------------ه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي	4847	-2008034956363109394	194	354.5	154	302	64.23841094970703	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1898	false	-4015504842254391653	186	263	928	1296	1475	300	----------ان يوكل فانه ان اذن له الموكل او يقول له اعمل برايك فقد رضي براي غيره او اطلق التفويض الي رايه وذلك يدل علي تساويه مع غيره في التصرف في ظنه فجاز توكيله كما جاز تصرفه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني ---------------------------------وكيلا عن الموك-------------------ل حتي لا يملك ال----------------اول عزله--------------------- ولا ينعزل -----------------بموته--------------------- وينعزلان بمو-------------------------------ت الا---------------------ول وقد مر نظيره في ادب القاضي حيث قال------------------------------------- وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك الي	1898	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4848	true	-2372223074647650821	20	110	101	557	1511	300	فيه وذلك بان ي------------اذن له الموكل او يقول له اعمل برايك فوكل غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكون الثاني اي الوكيل الثاني وهو وكيل الوكيل وكيلا عن الموكل لا عن الوكيل الاول حتي لا يملك الاول اي الوكيل الاول عزله اي عزل الوكيل الثاني ولا ينعزل اي الوكيل الثاني بموته اي بموت الوكيل الاول وينعزلان اي الوكيل الاول والوكيل الثاني بموت الاول اي بموت الموكل الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي وهو ما ذكره في فصل اخر قبل باب التحكيم بقوله وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك الي	4848	-2008034956363109394	216	301.5	170	594	36.3636360168457	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1898	false	-4015504842254391653	267	294	1311	1449	1475	300	فان وكل الوك---يل بغير اذن موكله فعقد وكيله ---------------بحضرته جاز----------------------------------- لان المقصود حضور الر--------------------------------------------------------------اي وقد حصل قيل------------------------------------------------------------------------------------------ احد الوكيلين بالبيع اذا باع بغير اذن صاحب-----ه لم يكتف	1898	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4849	true	-3934507132585285235	229	298	1164	1512	1522	300	فان وكل اي الوكيل بغير اذن موكله فعقد وكيله اي وكيل الوكيل بحضرته اي بحضرة الوكيل الاول جاز اي جاز العقد لان المقصود اي مقصود الموكل الاول حضور راي الاول اي حضور راي الوكيل الاول وقد حضر اي وقد حضر رايه في الصورة المذكورة فحصل مقصوده فجاز العقد قال صاحب النهاية فان قلت ما الفرق بين هذا وبين احد الوكيلين بالبيع اذا باع بغير اذن صاحبه فانه لم يكتف	4849	-2008034956363109394	119	171.5	93	348	34.195404052734375	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1899	false	2414857527589925175	12	163	66	848	1563	300	محمد- رحمه الله قال في الجامع الصغير اذا باع الوكيل الثاني بحضرة------- الاول جاز ولم يشترط للجواز اجازة الوكيل الاول وهكذا ذكره في وكالة الاصل في موضع وذكر في موضع اخر منها---------- وشرط اجازته -قال اذا باع الوكيل الثاني والوكيل الاول حاضر او غاءب فاجاز الوكي------ل جاز -حكي عن الكرخي رحمه الله انه كان يقول ليس في المسالة روايتان ولكن ما ذكر مطلقا في بعض المواضع انه يجوز اذا باع بحضرة الاول محمول علي ما اذا اجاز فكان يحمل المطلق علي المقيد والي هذا ذهب بعض عامة المشايخ رحمهم الله وهذا لان توكيل الوكيل الاول لما لم يصح لعدم الاذن به--------- صار -------------------------------------------------------------------كالعدم وعاد الوكيل الثاني فضوليا وعقده محتاج ا------------لي---------------- الاجازة البتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من -جعل في المسالة ر--وايتين ووجه --عدم الجواز بدونها ما ذكر ووجه الجواز ان المقصود حضور الراي وهو حاصل عند الحضور فلا يحتاج الي الاجازة بخلاف الغيبة--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا احد وكيلي البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر اما فيما نقل عن	1899	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4850	true	-1996500655292582054	58	300	310	1568	1568	300	محمدا رحمه الله قال في الجامع الصغير اذا باع الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الاول جاز ولم يشترط للجواز اجازة الوكيل الاول وهكذا ذكر- في وكالة الاصل في موضع وذكر في موضع اخر من وكالة الاصل وشرط اجازته فقال اذا باع الوكيل الثاني والوكيل الاول حاضر او غاءب فاجاز الوكيل الاول جاز وحكي عن الكرخي ----------انه كان يقول ليس في المسالة روايتان ولكن ما ذكر مطلقا في بعض المواضع انه يجوز اذا باع بحضرة الاول محمول علي ما اذا اجاز فكان يحمل المطلق علي المقيد والي هذا ذهب---- عامة المشايخ----------- وهذا لان توكيل الوكيل الاول لما لم يصح لانه لم يءذن له في ذلك صار وجود هذا التوكيل وعدمه بمنزلة ولو عدم التوكيل من الاول حتي باعه هذا الرجل و----الوكيل غاءب او حاضر فانه لا يجوز عقد هذا الفضولي الا باجازته لان الاجازة لبيع الفضولي لا تثبت بالسكوت لكون السكوت محتملا كذا هاهنا ومتي اجاز فانما يجوز لان الوكيل يملك مباشرته بنفسه فيملك اجارته بالطريق الاولي ومنهم من يجعل في المسالتين روايتين -وجه رواية الجواز من غير اجازة الاول ان بيع الثاني حال -------------------------------------------------------------غيبة الاول انما لا يصح لتعري العقد عن راي الاول ومتي باع بحضرته فقد حضر هذا العقد راي الاول وعلي هذا احد وكيلي البيع والاجارة اذا امر صاحبه بالبيع او الاجارة فباع بحضرته في رواية لا يجوز الا باجازته وفي رواية يجوز من غير اجازته انتهي واقتفي اثره صاحب معراج الدراية كما هو دابه في اكثر المواضع قال صاحب العناية بعد نقل السءال والجواب وفيه نظر اما فيما نقل عن-	4850	-2008034956363109394	605	980.0	480	1351	44.78164291381836	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1899	false	2414857527589925175	163	205	848	1067	1563	300	محمد رحمه الله فانه قال والوكيل الاول حاضر او غاءب فاجاز الوكيل وليس ذلك نصا في اشتراط الاجازة للحاضر لجواز ان يكون قوله فاجاز متعلقا بقوله او غاءب فقط واما في تعليلهم فلانه معارض بان المقصود وهو الراي وقد حضر كما ذكره	1899	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4851	true	-5972656626765857330	0	40	0	208	1525	300	محمد---------- فانه قال والوكيل الاول حاضر او غاءب فاجاز الوكيل وليس ذلك نصا في اشتراط الاجازة للحاضر لجواز ان يكون قوله فاجاز متعلقا بقوله او غاءب فقط -اما في تعليلهم فلانه معارض بان المقصود وهو الراي وقد حضر كما ذكره	4851	-2008034956363109394	208	401.5	168	219	94.97716522216797	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1899	false	2414857527589925175	224	299	1171	1560	1563	300	ولعل الصواب ان الاجازة ليست بشرط لصحة عقد وكيل الوكيل عند حضوره وشرط لصحة عقد احد الوكيلين والفرق بينهما ان وكيل الوكيل لما كان يتصرف بتوكيله ورضاه بالتصرف كان سكوته رضا لا محالة واما احد الوكيلين فليس كذلك فلم يكن سكوته رضا لجواز ان يكون سكوته غيظا منه علي استبداده بالتصرف من غير اذن من صاحبه هذا ما سنح لي في هذا الموضع والله اعلم بالصواب قوله وتكلموا في حقوقه---------------------------------- يعني اذا باع بحضرة الاول	1899	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4851	true	-5972656626765857330	227	300	1144	1525	1525	300	ولعل الصواب ان الاجازة ليست بشرط لصحة عقد وكيل الوكيل عند حضوره وشرط لصحة عقد احد الوكيلين والفرق بينهما ان وكيل الوكيل لما كان يتصرف بتوكيله ورضاه بالتصرف كان سكوته رضا لا محالة واما احد الوكيلين فليس كذلك فلم يكن سكوته رضا لجواز ان يكون------ غيظا منه علي استبداده بالتصرف من غير اذن من صاحبه انتهي قال المصنف----------------------------------- وتكلموا في حقوقه اي في حقوق عقد الثاني بحضرة الاول يعني اذا باع بحضرة الاول-	4851	-2008034956363109394	332	618.0	269	423	78.48699951171875	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	0	200	0	1063	1574	300	جاز فالعهدة علي من تكون لم يذكره محمد رحمه الله في الجامع الصغير وتكلم المشايخ ---------رحمهم ال-له في ذلك فمنهم من قال------- علي الاول لان الموكل انما رضي بلزوم العهدة عليه لا الثاني ومنهم من قال علي الثاني اذ السبب وهو العقد وجد من الثاني دون الاول والثاني والثاني كالوكيل للموكل الاول حتي لو مات الموكل الاول انعزل الوكيل الثاني بموته ولا ينعزل بموت الموكل الثاني وان عقد الثاني في غيبة الاول لم يجز لفو---ات رايه الا ان يبلغه فيجيزه كم-ا لو باع غير الوكيل فبلغه فاجازه بحضو---ر رايه ولو قدر الوكيل الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته -جاز لان الراي---- يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل التقدير وهذه رواية كتاب الرهن اختارها المصنف رحمه الله وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو باشر ربما باع بالزيادة علي القدر المعين لذكاءه وهدايته وانما قال ظاهرا احترازا عما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما مر من قوله ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري واما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	1900	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4852	true	-7136712022763431235	1	114	4	586	1554	300	جاز فالعهدة علي من تكون لم يذكره محمد ف----------ي الجامع الصغير وتكلم المشايخ فيه قال الامام المحبوبي -----منهم من قال العهدة علي الاول لان الموكل span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عقد في حال غيبته --------لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فيجيزه وكذا لو باع غير الوكيل فبلغه فاجازه لانه حضر رايه ولو قدر الا-------ول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لا-------------------------------------نه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه --------------------------------------------------------------------اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	4852	-2008034956363109394	491	817.5	389	1092	44.96337127685547	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	93	272	485	1440	1574	300	الثمن للثاني فعقد بغيبته جاز لا---------------ن الراي يحتاج ال----يه لتقدير الثمن ظاهرا وقد --------------------------------------------------------------------------------حصل التقدير و-------------------------------------هذه رواية كتاب الرهن اختارها المصنف رحمه الله وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول ------------------------------------لو باشر------ ربما باع بالزيادة علي القدر-- المعين لذكاءه وهدايته وانما قال ظاهرا احترازا عما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما----------------------------------------- مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري -----------------------------علي --------------------------ما مر من قوله------------- ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري واما اذا لم يقدر الث----------من وفوض الي ال-------------------------------اول كان غرضه --------------رايه --------------------في معظم الامر---------------------- وهو التقدير في الثمن وذلك لان المقصود من البياعات الاسترباح والعادة جرت في الوكالات ان يوكل الاهدي في تحصيل الارباح وذلك انما يكون في التوكيل بتقدير ثمن صالح لزيادة الربح وقد حصل ذلك بتقدير الوكيل الاول فبعد ذلك لا يبالي بنيابة الاخر عنه في مجرد العبارة قال واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته اذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغي----رة مسلمة حرة او باع او اشتري لها يعني ----------تصرف في مالها	1900	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4853	true	1686217096657575214	63	271	313	1404	1552	300	الثمن المقدر----- بغيبة الاول يجوز اي العقد لان الراي يحتاج اليه فيه لتقدير الثمن ظاهرا انما قال ظاهرا احترازا عما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن كما سياتي بيانه وقد حصل اي وقد حصل --تقدير الثمن الذي هو المقصود بالراي واعلم ان هذه رواية كتاب الرهن اختارها المصنف---------- وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان تقدير الثمن انما يمنع النقصان لا الزيادة فلو باشر الاول ربما باع بالزيادة علي المقدار المعين لذكاته وهدايته قال المصنف وهذا ---بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما اي لان الموكل لما فوض الراي الي الوكيلين مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري الذي لا يماطل في تسليم الثمن علي ما بيناه اشارة الي قوله فيما مر والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري -اما اذا لم يقدر اي الموكل الثمن وفوض الي الاول اي وفوض الراي الي الوكيل الاول كان غرضه اي غرض الموكل رايه اي راي الوكيل الاول في معظم الامر اي معظم امر عقد البيع وهو التقدير في الثمن وذلك لان المقصود من span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي اب----------------------------------------نته وهي صغيرة حرة مسلم----ة او باع او اشتري لها لم يجز معناه التصرف في مالها	4853	-2008034956363109394	622	970.0	501	1355	45.90406036376953	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1900	false	44377013339438109	204	300	1083	1574	1574	300	البياعات الاسترباح والعادة جرت في الوكالات ان يوكل الاهدي في تحصيل الارباح وذلك انما يكون في التوكيل بتقدير ثمن صالح لزيادة الربح وقد حصل ذلك بتقدير الوكيل الاول فبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك لا يبالي بنيابة الاخر عنه في مجرد العبارة قال------------------------- واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته اذا زوج المكاتب او العبد او الذمي ابنته وهي صغي----رة مسلمة حرة او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع او اشتري لها يعني تصرف في مالها--------------------------- بالبيع او الشراء لم يجز ذلك وانما احتاج الي---- التاويل لان قوله او اشتري لها يحتمل ان يكون ----معناه اشتري له-----ا من مال نفسه وذلك------------------------------------- جاءز- لا محالة-	1900	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4854	true	-4764094926782854269	30	220	176	1166	1604	300	البياعات الاسترباح والعادة جرت في الوكالة -ان يوكل الاهدي في تحصيل الارباح وذلك انما يكون في التوكيل بتقدير ثمن صالح لزيادة الربح وقد حصل ذلك بتقدير الوكيل الاول فبعد ذلك لا يبالي بنيابة الاخر عنه في مجرد العبارة كذا في الشروح اقول لقاءل ان يقول اختيار المشتري الذي لا يماطل في تسليم الثمن من مهمات البياعات ومعظمات امورها ايضا كما اشار اليه المصنف فيما مر بقوله والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري فكيف يتم ان يقال هاهنا فبعد ذلك لا يبالي بنيابة الاخر عنه في مجرد العب--------------------------------------------ارة قال اي محمد في الجامع الصغير واذا زوج المكاتب او العبد او الذمي اب----------------------------------------نته وهي صغيرة حرة مسلم----ة او باع اي او باع واحد منهم او اشتري لها اي الصغيرة الموصوفة المذكورة لم يجز اي لم يجز شء من تصرفاتهم المذكورة قال المصنف معناه اي معني قول محمد او باع او اشتري لها ال---تصرف في مالها اي في مال الصغيرة المذكورة بالبيع او الشراء----------- وانما احتاج الي هذا التاويل لان قوله او اشتري لها يحتمل معني-ين احدهما ان يشتري لها شيءا من مال نفسه والاخر ان يشتري لها بمالها ولما كان الاول جاءزا لا محالة	4854	-2008034956363109394	373	407.5	302	1094	34.095062255859375	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1901	false	-2311710246397946968	64	190	347	1020	1633	300	ليتحقق معني النظر---------------- والرق يزيل القدرة-------------------------------------------------------------- والكفر يقطع الشفقة علي المسلم ------------فلا تفوض اليهما ق--------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله والمرتد اذا مات علي ردته والحربي كذلك لان الحربي ابعد من الذمي وان كان مستامنا لان الذمي صار منا دارا وان لم يصر منا دينا وقد تحقق منه ما هو خلف عن الاسلام دون الحربي فاذا سلبت ولاية الذمي فالحربي اولي------------- واما المرتد فتصرفه في ماله وان كان نافذا عندهما لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع ان اسلم جاز والا فلا لانها ولاية نظرية وذلك اي الولاية النظرية بتاويل المذكور او بان استعمال ذلك مشترك باتفاق الملة والملة مترددة لكونها معدومة في الحال لكنها مرجوة الوجود لانه مجبور عليه فيجب التوقف فان قتل استقرت جهة الانقطاع فتبطل عقوده وان اسلم --------------جعل كانه لم يزل مسلما	1901	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4855	true	-4610635376251989104	37	128	197	697	1597	300	ليتحقق معني النظر بالقدرة والشفعة والرق يزيل القدرة قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل والكفر يقطع الشفقة علي المسلم كما لا يخفي فلا تفوض اليهما span classmatnقال ابو يوسف ومحمد ------------والمرتد اذا قتل علي ردته والحربي كذلك لان الحربي ابعد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي ف-------اولي بسلب الولاية واما المرتد فتصرفه في ماله وان كان نافذا عندهما لكنه موقوف علي ولده ومال ولده بالاجماع ---------------------لانها ولاية نظرية وذل-----------------------------------------------------------ك باتفاق الملة وهي--- مترددة ثم تستقر---------------------------------------------------------------------------- جهة الانقطاع اذا قتل علي الردة فيبطل وبالاسلام يجعل كانه لم يزل مسلما	4855	-2008034956363109394	335	528.0	271	804	41.66666793823242	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1901	false	-2311710246397946968	112	134	595	710	1633	300	ما هو خلف عن الاسلام دون------------- الحربي ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلبت ولاية الذمي--------- فالحربي اولي------- واما المرتد فتصرفه في ماله وان كان نافذا عندهما	1901	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4856	true	-7323834402358019080	0	45	0	236	1548	300	ما هو خلف عن الاسلام وهو الجزية بخلاف الحربي فانه لم يتحقق في حقه شء من الاصل والخلف فاولي بسلب الولاية اي فالحربي اولي بسلب الولاية يعني اذا سلبت ولاية الذمي كما عرفت فالحربي اولي بسلبها واما المرتد فتصرفه في ماله وان كان نافذا عندهما	4856	-2008034956363109394	112	183.0	90	236	47.45762634277344	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1901	false	-2311710246397946968	136	190	721	1020	1633	300	علي ولده ومال ولده بالاجماع ان اسلم جاز والا فلا لانها ولاية نظرية وذلك اي الولاية النظرية بتاويل المذكور او بان استعمال ذلك مشترك باتفاق الملة وال------------------------------------------ملة مترددة------------- لكونها معدومة في الحال لكنها مرجوة الوجود لانه------ مجبور عليه- فيجب التوقف فان قتل استقرت جهة الانقطاع فتبطل عقوده وان اسلم جعل------------------------------------------------------- كانه لم يزل مسلما	1901	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4856	true	-7323834402358019080	173	242	900	1273	1548	300	علي ولده ومال ولده------------------------------------ ولاية نظرية وذلك اي الولاية النظرية بتاويل المذكور او بان استعمال ذلك مشترك باتفاق الملة اي بسبب اتفاق الملة بين الاب والولد وهي اي الملة مترددة في حق المرتد لكونها معدومة في الحال لكنها مرجو- الوجود لان المرتد مجبور عليها فيجب التوقف ثم تستقر------ جهة الانقطاع اذا قتل علي الردة فيبطل اي تصرفه وبالاسلام اي بالعود الي الاسلام يجعل اي المرتد كانه لم يزل مسلما	4856	-2008034956363109394	222	349.5	180	416	53.36538314819336	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1901	false	-2311710246397946968	213	255	1141	1389	1633	300	كانت المسالة بالاتفاق----- باب الوكالة بالخصومة والقبض اخر الوكالة بالخصومة عن الوكالة بالبيع والشراء لان الخصومة تقع باعتبار ما يجب استيفاءه ممن هو في ذمته وذلك في الاغلب يكون بمطالبة المبيع او الثمن او لانها مهجورة شرعا فاستحقت التاخير عما ليس بمهجور	1901	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4857	true	5919241604491741339	71	114	403	656	1670	300	كتاب الوكالة بعيد المناسبة باب الوكالة بالخصومة والقبض اخر الوكالة بالخصومة عن الوكالة بالبيع والشراء لان الخصومة تقع باعتبار ما يجب استيفاءه ممن هو في ذمته وذلك في الاغلب يكون بمطالبة المبيع او الثمن او لانها مهجورة شرعا فاستحقت التاخير عما ليس بمهجور	4857	-2008034956363109394	236	454.5	194	253	93.28063201904297	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	0	31	0	161	1605	300	به وقد امر بالخصومة والخصومة لا تتم الا بالقبض لتوهم الانكار بعد ذلك وتعذر الاثبات بعارض من موت القاضي او غيره والمطل والافلاس وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	1902	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4858	true	-5730172731669335867	198	229	1088	1249	1581	300	به وقد امر بالخصومة والخصومة لا تتم الا بالقبض لتوهم الانكار بعد ذلك وتعذر الاثبات بعارض من موت القاضي او غيره والمطل والافلاس وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	4858	-2008034956363109394	161	322.0	130	161	100.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	24	118	131	624	1605	300	لا يتم ال-واجب الا به فهو واجب ومشايخ بلخي رحمهم الله افتوا بقول زفر رحمه الله----------------------------------- لظهور الخيانة في الوكلاء ولان--------------------------------------------------------------------- التوكيل بالقبض غير ثابت نصا ولا دلالة اما نصا فظاهر واما دلالة فلان الانسان قد يوكل غيره بالخصومة والتقاضي ولا يرضي بامانته وقبضه وبه افتي الصدر الشهيد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فان الدلالة قد وقعت بما ذكرنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب----------- و---------نظير هذا الوكيل---------------- بالتقاضي فانه يملك القبض علي اصل الرواية---------------- لانه في معناه وضعا يقال----------------------------------------------------------- تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واقتضيت منه حقي اي اخذته الا ان -	1902	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4859	true	701230468391483390	117	270	595	1386	1541	300	لا تتم الخصومة الا به وهو القبض فملكه الوكيل قطعا ووجب عليه القيام به ما دام علي وكالته والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ومشايخ بلخ افتوا بقول زفر لان التوكيل بالقبض غير ثابت نصا ولا دلالة اما نصا فظاهر واما دلالة فلان الانسان قد يوكل غيره بالخصومة والتقاضي ولا يرضي بامانته وقبضه وبه افتي الصدر الشهيد ايضا كذا ذكره الامام المحبوبي في جامعه وذكر في الشروح ايضا الا ان صاحب العناية قال بعد ذكر ذلك وفيه نظر فان الدلالة قد وقعت بما ذكرنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قال المصنف ونظيره اي نظير---- الوكيل بالخصومة الوكيل بالتقاضي فانه يملك القبض علي اصل الرواية وهو رواية الاصل لانه في معناه وضعا اي لان التقاضي في معني القبض من حيث الوضع وعن هذا قال في الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واقتضيت منه حقي اي اخذته وقال في	4859	-2008034956363109394	416	703.5	332	795	52.32704544067383	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	125	177	665	941	1605	300	المطالبة لا القبض وال--------عرف قاض علي الوضع--- وفيه نظر لان الحقيقة مستعملة والمجاز متعارف وهي اولي منه عند ابي حنيفة رحمه الله والجواب ان ذلك وجه لاصل الرواية ولا كلام فيه وانما الكلام في ان الفتوي علي اصل الرواية او علي العرف لظهور الخيانة في الوكلاء قالوا علي العرف فلا يملك القبض	1902	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4861	true	2789387067876776537	5	55	27	292	1636	300	------------القبض بناء علي العرف قال صاحب العناية وفيه نظر لان الحقيقة مستعملة والمجاز متعارف وهي اولي منه عند ابي حنيفة---------- والجواب ان ذلك وجه لاصل الرواية ولا كلام فيه وانما الكلام في ان الفتوي علي اصل الرواية او علي العرف لظهور الخيانة في الوكلاء قالوا علي العرف فلا يملك القبض	4861	-2008034956363109394	241	455.5	194	287	83.97212219238281	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	179	250	949	1348	1605	300	وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا لانه رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما علي القبض ممكن بخلاف الخصومة فان اجتماعهما عليها غير ممكن لما مر انه يفضي الي الشغب في مجلس القضاء وهو مذهب لمهابته قال والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة الخ الوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله فاذا اقتضي القبض واقام الخصم بينته علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما	1902	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4861	true	2789387067876776537	218	265	1177	1437	1636	300	وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا لانه رضي بامانتهما لا بامانة احدهما واجتماعهما م----------مكن بخلاف الخصومة علي --------------------------ما مر--------------------------------------------------- قال والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصو------------------------------------------مة عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه البينة ع----------لي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما	4861	-2008034956363109394	232	411.5	190	399	58.145362854003906	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1902	false	-4326065095379185976	179	231	949	1245	1605	300	وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا----------------------------------- لانه---------- رضي بامانتهما لا بامانة احدهما----- واجتماعهما ------------------------علي القبض ممكن--------------------------------------------- بخلاف الخصومة فان اجتماعهما عليها غير ممكن ل--------ما مر انه يفضي ----------------------------------------الي الشغب في مجلس القضاء وهو مذهب لمهابته قال--------------------- والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة الخ الوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة	1902	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4862	true	4082762928259208162	197	273	1075	1500	1642	300	وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا اي لا يقبضان حق الموكل الا مجتمعين لانه اي الموكل رضي بامانتهما لا بامانة احدهما وحده واجتماعهما ممكن اي اجتماع الوكيلين علي القبض ممكن شرعا فانهما يصيران قابضين بالتخلية بلا محذور بخلاف الخصومة فان اجتماعهما عليها غير ممكن شرعا علي ما مر اشار به الي قوله لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء الي الشغب في مجلس القضاء----------------- قال اي القدوري في مختصره والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخص------------------------------------------ومة عند ابي حنيفة	4862	-2008034956363109394	228	342.0	188	484	47.10743713378906	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1903	false	-2665838051705145353	16	58	80	316	1614	300	لكن الشرع جعل قبضه استيفاء لعين حقه من وجه لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها والتوكيل بقبض الديون فانه اذا كان توكيلا بالتملك كان توكيلا بالاستقراض اذ التوكيل بقبض مثل مال الموكل لا عين ماله ثم يتقاصان والتوكيل بالاستقراض باطل	1903	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4864	true	5231846323642950760	81	123	402	637	1612	300	لكن الشرع جعل قبضه استيفاء لعين حقه من وجه لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها والتوكيل بقبض الدي-ن فانه اذا كان توكيلا بالتملك كان توكيلا بالاستقراض اذ التوكيل بقبض مثل مال الموكل لا عين ماله ثم يتقاصان والتوكيل بالاستقراض باطل	4864	-2008034956363109394	235	465.0	193	236	99.5762710571289	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1903	false	-2665838051705145353	71	159	394	903	1614	300	ياخذ بالشفعة اذا قامت عليه البينة بتسليم الموكل الشفعة فانها تقبل والش-----------------------------------------------فعة --------تبطل والوكيل بالرجوع في الهبة----- اذا اقام الموهوب له البينة علي اخذ------------------------- الواهب---- العوض فانها تقبل والرجوع يبطل والوكيل بالش---------------------------------------------------------------راء فانه خصم يط-لب -حقوق العقد وبالق---------------------------------------------------سمة بان وكل---------------------------------------------- احد الشريكين وكي-------لا بان يقاسم مع شريكه واقام الشريك البينة عليه بان الموكل قبض نصيبه فانها تقبل و-----------------------------------------------------------بالرد بالعيب علي الباءع فان------ه اذا اقام البينة عليه بان الموكل رضي بالعيب تقبل قالوا في شروح الجامع الصغير وهذه اي مسال-----------------ة الوكيل بالقبض اشب------------------------------------------------------------------ه بالوكيل باخذ الشفعة منها بالوكيل بالشراء	1903	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4865	true	498988246585705069	141	291	760	1588	1631	300	باخذ -الشفعة علي ------------------تسليم الموكل الش-------------------فعة تقبل والرجوع في الهبة بالجر عطف علي اخذ الشفعة اي فاشبه ايضا الوكيل بالرجوع في الهبة فانه اذا اقام الموهوب له البينة علي الوكيل بالرجوع علي ان الموكل الواهب اخذ ا-------------------لعوض تقبل والوكيل بالشراء بالنصب عطف علي الوكيل باخذ الشفعة اي فاشبه ايضا الوكيل بالشراء فانه خصم يطالب بحقوق العقد ولا يري لفصله عما قبله باعادة لفظ الوكيل كثير فاءدة والقسمة بالجر عطف علي الشراء اي فاشبه ايضا الوكيل بالقسمة فان احد الشريكين اذا وكل رجلا بان يقاسم مع شريكه واقام الشريك البينة عليه بان الموكل قبض نصيبه فانها تقبل والرد بالعيب بالجر عطف علي الشراء ايضا اي فاشبه ايضا الوكيل بالرد بالعيب علي الباءع فان الباءع اذا اقام البينة عليه بان الموكل رضي بالعيب تقبل---------------------------- وهذه اي مسالة الكتاب وهي مسالة الوكيل ب--قبض الدين وفي بعض النسخ وهذا اي الوكيل بقبض الدين اشبه باخذ الشفعة اي اشبه بالوكيل باخذ الشفعة منها بالوكيل بالشراء	4865	-2008034956363109394	390	563.5	318	915	42.62295150756836	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1903	false	-2665838051705145353	202	286	1117	1546	1614	300	في الحقوق قال--- والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة الخ الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق لانه------------------------------------------------------------------------------------- امين محض حيث لا مبادلة هناك لكونه وكيلا بقبض عين حق الموكل من كل وجه---------------------- فاشبه الرسول فاذا----- وكل بق------بض عب----------------------------------د له فاقام من بيده العبد بينة ا----ن الموكل باعه------------- اياه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الع---بد الي الوكيل ولم يلتفت الي بينة ذي اليد في القياس لانها قامت لاعل-------------------------------------------------------------------------ي خصم وفي الاستحسان وقف الامر حتي يحضر الامر لانه----------------------------- لقيامه مقام الموكل في القبض خصم في قصر يده	1903	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4868	true	122689769080469093	141	292	727	1483	1521	300	في الجامع الصغير والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخص---------------------------------------------ومة بالاتفاق اي باتفاق اصحابنا وللشافعي واحمد فيه قولان كما في قبض الدين لانه اي لان الوكيل بقبض العين امين محض حيث لا مبادلة هاهنا لانه يق------بض عين حق الموكل والقبض اي قبض العين ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له اي للموكل فاقام الذي هو في يده اي فاقام ذو اليد ال----بينة علي ان الموكل باعه اي باع العبد اياه اي ذا اليد وقف الامر حتي يحضر الغاءب اي الموكل وهذا اي وقوف الامر استحسان اي مقتضي الاستحسان والقياس اي مقتضاه ان يدفع اي العبد الي الوكيل ولا يلتفت الي بينة ذي اليد لان البينة----- قامت لاعلي خصم بناء علي ان الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فلم تعتبر اي البينة وجه الاستحسان انه اي الوكيل خصم في قصر يده اي في حق قصر يد نفسه عن العبد لقيامه مقام الموكل في القبض -----فتقصر يده	4868	-2008034956363109394	273	352.5	209	821	33.252132415771484	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	44	152	234	806	1600	300	تقبل قياسا لقيامها لاعلي خصم وفي الاستحسان تقبل في قصر يد الوكيل دون القضاء بالطلاق ---------------------والعتق والرهن لانها تتضمن الطلاق والعتق والرهن ومن ضرورة ذلك قصر يد الوكيل والوكيل ليس بخصم في احدهما وهو اثبات العتق علي المولي و--لكنه خصم- في قصر يده وليس من ضرورة قصر يده القضاء بالعتق عل--------ي الغاءب ف-قبلناها في القصر دون غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله الخ اذا----------------- اقر الوكيل بالخصومة علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه فان كان ذلك عند القاضي جاز والا فلا ع----------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الا انه اذا اقر عند غير القاضي خرج من الوكالة	1904	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4870	true	1465867866498247399	10	150	56	780	1586	300	تقبل------ لقيامها لاعلي خصم ------------------------------------دون ال-عتق والطلاق اي لا تقبل في حق ثبوت العتق والطلاق لا قياسا ولا استحسانا وذلك لان الو------------------------------كيل ليس بخصم في----------- اثبات العتق ---والطلاق وان كان خصما في قصر يده وليس من ضرورة قصر يده القضاء بالعتق والطلاق علي الغاءب فتقبل في---- القصر دون غيره وجملة الكلام في هذه المسالة ان البينة قامت علي شيءين علي البيع والعتق والطلاق وعلي قصر يد الوكيل ففي حق زوال الملك عن الموكل قامت لاعلي خصم وفي حق قصر يد الوكيل قامت علي خصم فتقبل في حق قصر يده لا في حق ازالة ملك الموكل قال اي القدوري في مختصره واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي متعلق باقر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر عند القاضي جاز اقراره عليه اطلق الاقرار والموكل ليتناول اسم الموكل للمدعي span classmatnولا يجوز عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا--- الا انه يخرج عن ----------------------الوكالة	4870	-2008034956363109394	260	321.5	205	951	27.339641571044922	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	110	265	589	1428	1600	300	اق--ر الوكيل بالخصومة علي موكله سواء كان موكله المدعي فاقر باستيفاء الحق او المدعي عليه فاقر بثبوته عليه فان كان ذلك عند القاضي جاز والا فلا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الا انه اذا اقر عند غير القاضي خرج من الوكالة فلا يدفع اليه المال -----ولو ادعي بعد ذلك الوكالة واقام -----علي ذلك بينة لم تسمع بينته ل------------------------------------------------------------------------------------انه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف رحمه الله جاز اقراره في الوجهين جميعا و---------------قال زفر والشافعي وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف اولا لا يجوز في الوجهين جميعا والقياس اما شمول الجواز كما هو مذهب ابي يوسف رحمه الله واما شمول العدم كما هو مذهبهم والفصل بين مجلس القضاء وغيره استحسان وجه القياس ان الوكيل بالخصومة------ مامور بالمنازعة لانها الخصومة ---------------والاقرار ليس بمنازعة لانه------------------------------------------------------------------- مسالمة --------والامر بالشء لا يتناول ضده و-------------------------------------------لهذا لا يملك--- الوكيل بالخصومة الصلح والابراء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------صح التوكيل ا---------ذا استثني الاقرار بان قال وكلتك بالخصومة غير جاءز الاقرار ولو كان الاقرار من حقوق التوك-يل بالخصومة	1904	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4871	true	2424603674809650539	17	222	80	1161	1592	300	اقرار الوكيل بالخصومة علي موكله عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا وقوله استحسانا يتعلق بقوله -------------------------جاز وبقوله لم يجز كما ذكر في النهاية فتامل-- ال----------------------ا انه يخرج عن الوكالة فلا يدفع----- المال اليه ولو ادعي بعد ذلك-------- واقام بينة علي ذلك لا----- تسمع بينته وفي الجامع الصغير للامام المحبوبي وعند ابي حنيفة ومحمد تبطل الوكالة علي رواية الاصل لانه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف يجو---------ز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي لا يجوز في الوجهين اي في مجلس القاضي وفي غير مجلسه وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله وهو اي قول زفر والشافعي قول ابي يوسف اولا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس اي مقتضاه لانه اي الوكيل مامور بالخصومة وهي اي الخصومة منازعة ومشاجرة والاقرار يضاده اي يضاد الخصومة التي هي منازعة وتذكير الضمير بتاويل ما امر به لانه اي الاقرار مسالمة ومساعدة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا اي ولاجل عدم تناول الامر بالشء ضد ذلك الشء لا يملك اي الوكيل بالخصومة الصلح والابراء وكذا لا يملك الهبة والبيع كما صرح به الكافي وغيره فان في كل واحد من هذه الافعال ما يضاد الخصومة ويصح اي يصح التوكيل بالخصومة اذا استثني الاقرار بان قال وكلتك بالخصومة غير جاء----------------ز الاقرار او بان قال وكلتك بالخصومة	4871	-2008034956363109394	400	521.0	319	1320	30.303030014038086	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	258	294	1387	1569	1600	300	ولو كان الاقرار من حقوق التوكيل بالخصومة لما صح استثناءه كما لو استثني الانكار وكما لو وكل بالبيع علي ان لا يقبض الثمن او لا يسلم المبيع------- وفيه نظر لانه لو لم يتناوله لما صح الاستثناء	1904	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4873	true	8517261434968147331	24	62	117	306	1629	300	ولو كان الاقرار من حقوق التوكيل بالخصومة لما صح استثناءه كما لو استثني الانكار وكما لو وكل بالبيع علي ان لا يقبض الثمن او لا يسلم المبيع ثم قال وفيه نظر لانه لو لم يتناوله لما صح الاستثناء	4873	-2008034956363109394	182	356.0	146	189	96.29629516601562	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1856	false	2817085790693946064	156	241	835	1264	1588	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام قال صاحب النهاية ان هذا القيد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد و------------اما علي قول ابي حنيفة فمن شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم لا يملك التصرف في الخمر ولو وكل به جاز عنده ومنشا هذا التوهم ان جعل اللام في قوله يملك التصرف للعهد اي يملك التصرف الذي وكل به واما اذا جعلت للجنس حتي يكون معناه يملك جنس التصرف احترازا عن الصبي والمجنون فيكون علي مذهب الكل وهو المراد	1856	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4877	true	-1206805568695851223	44	129	221	647	1516	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف--------------- قال صاحب النهاية ان هذا القيد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة فمن شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم لا يملك التصرف في الخمر ولو وكل به جاز عنده ومنشا هذا التوهم ان جعل اللام في قوله يملك التصرف للعهد اي يملك التصرف الذي وكل به واما اذا جعلت للجنس حتي يكون معناه يملك جنس التصرف احترازا عن الصبي والمجنون فيكون علي مذهب الكل وهو المراد	4877	-2008034956363109394	413	805.5	330	441	93.65079498291016	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1905	false	1092390419358084272	154	224	792	1160	1573	300	كما قال محمد رحمه الله------ لكنه انما صح---------------- لتنصيصه علي------ الاستثناء والتنصيص زيادة دلالة -----------------علي تملكه اياه--- وبيان ذلك ما قلنا انه لا يحل له الانكار لجواز ان يكون الخصم- محقا فاذا نص علي استثناء الاقرار دل علي انه يعلم بيقين ان خصمه مبطل حملا لامر المسلم علي الصلاح فتعين الانكار وعند الاطلاق ي-----------------------------------------------------حمل علي الاول-------------------------------- بحال المسلم وهو مطلق الجواب وعند م------حمد انه فصل بين وكيل الطالب ووكيل المطلوب	1905	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4878	true	-486712219289497931	191	284	1001	1485	1578	300	كما قال محمد في ظاهر الرواية لكنه انما يصح لان للتنصيص اي لتنصيص الموكل علي الاستثناء--------- زيادة دلالة علي ملكه اياه اي علي تملكه الانكار وبيان ذلك انه انما لم--- يحل له الانكار لجواز ان يكون --خصمه محقا فاذا نص علي استثناء الاقرار دل علي انه يعلم بيقين ان خصمه مبطل حملا لامر المسلم علي الصلاح فتعين الانكار وعند الاطلاق اي عند اطلاق التوكيل بالخصومة من غير استثناء الاقرار يحمل علي الاولي اي يحمل كلامه علي ما هو الاولي بحال المسلم وهو مطلق الجواب وعنه اي عن محمد انه فصل بين----- الطالب و-----المطلوب	4878	-2008034956363109394	313	521.5	251	508	61.614173889160156	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1905	false	1092390419358084272	101	151	528	776	1573	300	الي ال-------مطلق مجازا علي ما سياتي تحريا للصحة قطعا قوله---------------------------------------------------------- ولو استثني الاقرار------------------------ جواب عن مستشهد زفر رحمه الله ووجهه لا نسلم صحة---- الاستثناء بل لا يصح علي قول ابي يوسف رحمه الله--------------------------------------------------- لانه لا --------------------------يملك الاستثناء لان ملكه يستلزم بقاء الانكار عينا وقد لا يحل له -كما مر انفا	1905	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4878	true	-486712219289497931	8	89	49	454	1578	300	الي التوكيل بمطلق الجواب تحر------------يا للصحة قطعا اي تحريا لصحة كلام الموكل قطعا فان كلام العاقل يصان عن الالغاء ولو استثني الاقرار فعن ابي يوسف انه لا يصح جواب عن مستشهد زفر والشافعي يعني-- لا نسلم صحة هذا الاستثناء بل لا يصح علي قول ابي يوسف كما ذكره شيخ الاسلام في شرح الجامع الصغير في اصول الفقه ايضا لانه اي لان الموكل لا يملكه اي لا يملك الاستثناء لان ملكه يستلزم بقاء الانكار عينا وقد لا يحل ذلك كما مر انفا	4878	-2008034956363109394	194	278.5	152	419	46.300716400146484	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1905	false	1092390419358084272	236	300	1221	1573	1573	300	الاقرار لا-----------------ن المدعي يثبت ما ادعاه بالبينة---------------- او يضطر المدعي عليه الي الاقرار بعرض اليمين عليه فيكون مجبورا علي الاقرار فكذا- وكيله الا ان ال-وكيل عند توجه اليمين يحيل اليمين علي موكله لان النيابة لا تجري في الايمان فلا يفيد استثناء الاقرار فاءدته------------------------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول المدعي قد يعجز عن اثبات دعواه بالبينة وقد لا يضطر المدعي عليه الي الاقرار بعرض اليمين لكونه محقا-	1905	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4879	true	4070047437542537906	119	200	611	1053	1593	300	الاقرار لانه لا يفيد ذلك لان المدعي يثبت ما ادعاه بالبينة علي المدعي عليه او يضطر المدعي عليه الي الاقرار بعرض اليمين عليه فيكون مجبورا علي الاقرار فكذلك وكيله الا ان التوكيل عند توجه اليمين ------------علي موكله لان النيابة لا تجري في الايمان فلا يفيد استثناء الاقرار فاءدته كذا في النهاية ومعراج الدراية وقال صاحب العناية بعد ذكر ذلك مجملا ولقاءل ان يقول المدعي قد يعجز عن اثبات دعواه بالبينة وقد لا يضطر المدعي عليه الي الاقرار بعرض اليمين لكونه محقا	4879	-2008034956363109394	339	628.5	278	454	74.66960144042969	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1906	false	94801383720835739	0	39	0	218	1623	300	فيكون الاستثناء مفيدا والجواب ان المطلوب مجبور علي الاقرار اذا عرض----- اليمين وهو مبطل فكان مجبورا في الجملة فلم يكن استثناءه مفيدا فيه بخلاف الطالب فانه مخير في كل حال فكان استثناءه مفيدا ولم يذكر المصنف رحمه الله الجواب	1906	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4879	true	4070047437542537906	200	240	1053	1272	1593	300	فيكون الاستثناء مفيدا والجواب ان المطلوب مجبور علي الاقرار اذا عرض عليه اليمين وهو مبطل فكان مجبورا في الجملة فلم يكن استثناءه مقيدا فيه بخلاف الطالب فانه مخير في كل حال فكان استثناءه مفيدا الي هنا كلامه اقول في---- الجواب	4879	-2008034956363109394	195	363.5	159	223	87.4439468383789	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1906	false	94801383720835739	19	132	109	726	1623	300	ي-كن استثناءه مفيدا فيه بخلاف الطالب فانه مخير في كل حال فكان استثناءه مفيدا ولم يذكر المصنف رحمه الله الجواب عن صورة الصلح والابراء واجيب بانه انما لم يصح صلح الوكيل بالخصومة لان الخصومة ليست بسبب داع الي الصلح او الي الابراء فلم يوجد مجوز المجاز وفيه نظر فان افضاءها الي الصلح او الابراء ---لم يكن اشد من افضاءها الي الاقرار فهو مثله لا محالة وايضا الخصومة والصلح متقابلان فينبغي ان تجوز الاستعارة والاولي ان يقال التوكيل بالخصومة ينصرف الي مطلق الجواب لما ذكرنا ومطلق الجواب اما بلا او بنعم والصلح عقد اخر يحتاج الي عبارة اخري خلاف ما وضع للجواب- وكذلك الابراء فلا يتناوله اللفظ الموضوع لمطلق الجواب لا حقيقة ولا مجازا	1906	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4880	true	-7019579299397938343	151	261	797	1400	1605	300	يمكن استثناء الاقرار هناك اصلا فضلا عن صحته فليتامل ثم قال صاحب العناية----- ولم يذكر المصنف---------- الجواب من صورة الصلح والابراء واجيب بانه انما لم يصح صلح الوكيل بالخصومة لان الخصومة ليست بسبب داع الي الصلح او الي الابراء فلم يوجد مجوز المجاز وفيه نظر فان افضاءها الي الصلح --والابراء ان لم يكن اشد من افضاءها الي الاقرار فهو مثله لا محالة وايضا الخصومة والصلح متقابلان فينبغي ان تجوز الاستعارة والاولي ان يقال التوكيل بالخصومة ينصرف الي مطلق الجواب لما ذكرنا ومطلق الجواب اما بلا او بنعم والصلح عقد اخر يحتاج الي عبارة اخري خلاف ما وضع --جوابا وكذلك الابراء فلا يتناوله اللفظ الموضوع لمطلق الجواب لا حقيقة ولا مجازا	4880	-2008034956363109394	538	1016.5	440	622	86.49517822265625	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1906	false	94801383720835739	39	267	218	1452	1623	300	عن ------صورة الصلح والابراء واجيب بانه انما لم يصح صلح الوكيل بالخصومة لان الخصومة ليست بسبب داع الي الصلح او الي الابراء فلم يوجد مجوز المجاز وفيه نظر فان افضاءها الي الصلح او الابراء لم يكن اشد من افضاءها الي الاقرار فهو مثله لا محالة وايضا الخصومة والصلح متقابلان فينبغي ان تجوز الاستعارة والاولي ان يقال التوكيل بالخصومة ينصرف الي مطلق الجواب لما ذكرنا ومطلق الجواب اما بلا او بنعم والصلح عقد اخر يحتاج الي عبارة اخري خلاف ما وضع للجواب وكذلك الابراء فلا يتناوله اللفظ الموضوع لمطلق الجواب لا حقيقة ولا مجازا قوله فبعد ذلك شروع في بيان ماخذ الاختلاف الواقع بين العلماء الثلاثة اي بعدما ثبت ان التوكيل--------- ينصرف الي مطلق الجواب او بعدما ثبت جواز اقرار الوكيل بالخصومة علي موكله يقول ابو يوسف في التسوية بين مجلس القاضي وغيره الو---كيل قاءم مقام الموكل------------------------------------------ واقراره الم---------وكل لا يختص بمجلس القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا اقرار ناءبه-------------------------------- وهما -------------------------------يق------------------------------------------ولان ان التوكيل بالخصومة يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة------------ او مجازا ------------لما مر انه ي-صرف الي مطلق الجواب ومطلق الجواب مجاز عام يتناول بعمومه الحقيقة وهي الخصومة والمجاز وهو الاقرار والاقرار لا يكون خصومة مجازا الا في مجلس القضاء فما كان منه في غيره فليس بخصومة لا حقيقة وهو ظاهر ولا مجازا اذ الاقرار---------- خصومة مجازا من حيث انه جواب ولا جواب في غير مجلس القضاء فلا اقرار يكون خصومة مجازا في غيره فلا يتناوله الجواب الموك--------------------------ل به اما انه----- خصومة مجازا	1906	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4881	true	162696054362729582	40	263	209	1390	1589	300	عن القياس علي الصلح فنقول ا--------------نما لم يصح صلح الوكيل لا---------ن الخصومة ليست بسبب داع الي الصلح بل هو ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ابتداء يتعلق باختيارهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبعد ذلك شروع في بيان ماخذ الاختلاف الواقع بين الاءمة- الثلاثة اي بعدما ثبت ان التوكيل بالخصومة ينصرف الي مطلق الجواب او بعدما ثبت جواز اقرار الوكيل بالخصومة علي موكله يقول ابو يوسف في التسوية بين مجلس القضاء وغيره ان الوكيل قاءم مقام الموكل فيقتضي هذا ان يملك ما كان الموكل مالكا له واقراره اي اقرار الموكل لا يختص بمجلس القضاء لان الاقرار موجب بنفسه وانما يختص بمجلس القضاء ما لا يكون موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول فكذا اقرار ناءبه اي هو ايضا لا يختص بمجلس القضاء وهما اي ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يقولان في الفرق بين مجلس القضاء وغيره ان التوكيل اي التوكيل بالخصومة يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة وهو الانكار او مجازا وهو الاقرار لما مر انه ينصرف الي مطلق الجواب ومطلق الجواب مجاز عام يتناول بعمومه الحقيقة وهي الخصومة والمجاز وهو الاقرار والاقرار لا يكون خصومة مجازا الا في مجلس القضاء فما كان منه في غيره فليس بخصومة لا حقيقة وهو ظاهر ولا مجازا اذ الاقرار انما يكون خصومة مجازا من حيث انه جواب ولا جواب في غير مجلس القضاء فلا اقرار يكون خصومة مجازا في غيره فلا يتناوله الجواب الموكل به ثم ان طريق كون الاقرار من حيث انه جواب خصومة مجازا	4881	-2008034956363109394	779	1322.5	627	1578	49.36628723144531	136	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1907	false	-14043952892143712	0	34	0	187	1546	300	الاتصال الصوري في اللغوي كما عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختصاصه بمجلس القضاء ف لان الظاهر اتيانه بالمستحق و--------------- المستحق هو الجواب في مجلس القضاء في-------ختص به---------------------------------------------------- ولو قال لان الواجب عليه اتيانه بالمستحق بدل لان الظاهر	1907	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4882	true	8590714729027772977	189	300	1020	1627	1627	300	الاتصال الصوري في اللغوي كما عرف لان الظاهر اتيانه اي اتيان الخصم بالمستحق فتكون الخصومة سببا له حيث افضي اليه ظاهرا كذا ذكره تاج الشريعة واختاره العيني فحينءذ يكون قوله لان الظاهر الخ تعليلا لقوله او لانه سبب له وقيل هو تعليل لقوله والاقرار في مجلس القضاء خصومة مجازا بملاحظة القصر في التقييد بقوله في مجلس القضاء يعني لا الاقرار في غيره فتامل اه ويشعر به تحرير صاحب العناية حيث قال واما اختصاصه بمجلس القضاء ف-لان الظاهر اتيانه بالمستحق الخ فتفكر وهو اي المستحق--- الجواب في مجلس القضاء لا غير فيختص به اي فيختص جواب الخصومة بمجلس القضاء قال صاحب العناية ولو قال لان الواجب عليه اتيانه بالمستحق بدل لان الظاهر-	4882	-2008034956363109394	179	304.0	148	612	29.24836540222168	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1907	false	-14043952892143712	40	87	219	444	1546	300	استدراك من قوله فيختص به وفيه اشارة الي دفع ما يقال اذا كا---ن الاقرار في غير مجلس القضاء ليس بجواب- كان الواجب ان لا يكون معتبرا ولا يخرج به عن الوكالة ومعناه ----اذا ثبت انه اقر عند غير القاضي خرج من الوكالة حتي لا ي----------------------دفع المال اليه	1907	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4883	true	-938713573360101125	247	299	1270	1517	1519	300	استدراك من قوله فيختص به وفيه اشارة الي دفع ما يقال اذا لم يكن الاقرار في غير مجلس القضاء -----جوابا كان الواجب ان--- يكون معتبرا ولا يخرج به عن الوكالة ومعناه لكن اذا ثبت انه اقر عند غير القاضي خرج من الوكالة حتي لا يءمر اي لا يءمر الخصم بدفع المال اليه	4883	-2008034956363109394	215	384.5	170	255	84.31372833251953	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1907	false	-14043952892143712	53	140	279	725	1546	300	الاقرار في غير مجلس القضاء ليس بجواب كان الواجب ان لا يكون معتبرا ولا يخرج به عن الوكالة ومعناه اذا ثبت انه اقر عند غير القاضي خرج من الوكالة حتي لا يدفع المال اليه لانه صار مناقصا وصار كالاب او الوصي اذا اقر------------------ في مجلس القضاء فانهما ا------------------------------------------------------ذا ادعيا شيءا للصغير فانكر المدعي عليه وصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي المال فان اقرارهما لا يصح ولا يدفع المال اليهما لانهما خرجا من الولاية والوصاية في حق ذلك المال بسبب اقرارهما بما قاله المدعي عليه فكذلك هاهنا	1907	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4884	true	-2455608281363343717	64	133	328	682	1594	300	المقر-- في غير مجلس القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب --والوصي اذا اقر اي اقر واحد منهما في مجلس القضاء فانه لا يصح اقراره ولا يدفع المال اليه بيان ان الاب او الوصي اذا ادعي- شيءا للصغير فانكر المدعي عليه وصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي المال فان اقرارهما لا يصح ولا يدفع المال اليهما لانهما خرجا من الولاية والوصاية في حق ذلك المال بسبب اقرارهما بما قاله المدعي عليه فكذلك هاهنا	4884	-2008034956363109394	276	487.0	224	518	53.28185272216797	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1907	false	-14043952892143712	183	295	926	1518	1546	300	صحيحة كمن كفل لغاءب فاجازها بعدما بلغته فانها لا تجوز-------------------------------- لانها لم تصح ابتداء لعدم القبول فلا تنقلب صحيحة واما قبل البراءة ف---------------لان الوكيل من يعمل لغيره وهو ظاهر والكفيل ليس من يعمل لغيره لكونه عا-----------------------------------------------------------------------------------------ملا لنفسه في ابراء ذمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمح-ال اذا وكل المحيل بقبض الدين من المح-ال عليه فانه لا يصير وكيلا لما قلنا ونوقض بتوكيل المد----------------------يون بابراء نفسه عما عليه من الدين فانه صحيح------------------------ وان كان عام--لا في -ذلك لنفسه وذكره في الجامع الصغير واجيب بالمنع مستندا الي ما ذكره شيخ الاسلام --------رحمه ال---له ان المديون لا يصلح وكيلا عن الطالب بابراء نفسه علي خلاف ما ذكر في الجامع------------------------------------------------- سلمناه لك--------ن الابراء تمليك بدليل انه يرتد بالرد و----------------------كلامنا في التوكيل	1907	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4886	true	5036645331893243508	0	198	0	1043	1561	300	صحيحة كمن كفل لغاءب فاجازها بعدما بلغته فانها لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانها لم تصح ابتداء لعدم القبول فلا تنقلب صحيحة واما قبل البراءة فلما ذكره بقوله لان الوكيل من يعمل لغيره وهو ظاهر والكفيل ليس من يعمل لغيره فا-نه عامل لنفسه في ابراء ذمته ولو صححناها اي ولو صححنا الوكالة فيما نحن فيه صار اي صار الوكيل عاملا لنفسه في ابراء ذمته لان قبضه يقوم مقام قبض الموكل وبقبضه تبرا ذمة الكفيل فكذا بقبض وكيله فانعدم الركن اي ركن الوكالة وهو العمل للغير فانعدم عقد الوكالة لانعدام ركنه وصار span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا كالمحتال اذا وكل المحيل بقبض الدين من المحتال علي-----ه لا يصير وكيلا لما قلنا فان قيل يشكل هذا برب الدين اذا وكل المديون بابراء نفسه عما عليه من الدين فانه يصح نص عليه في الجامع الكبير وان كان المديون في ابراء نفسه ساعيا في فكاك رقبته قلنا ذكر-------------------------- شيخ الاسلام في تعليل هذه المسالة ان المديون لا يصلح وكيلا عن الطالب بابراء نفسه علي خلاف ما ذكر في الجامع فكان للمنع فيه مجال كذا في الفواءد الظهيرية ولءن سلمنا ذلك فنقول ان الابراء تمليك بدليل انه يرتد بالرد فلا يرد علينا نقضا لان كلامنا في التوكيل	4886	-2008034956363109394	499	746.5	398	1075	46.41860580444336	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1908	false	-866923720941595497	8	222	46	1198	1611	300	والضمنيات قد لا تعتبر واجيب بانا لا نسلم ذلك بل -------------------الاصل وقوع ال---------------------------------------------------------------تصرف لنفس ال-فاعل فان قيل فلتنسخها الوكالة لطريانها عليهما--------------------------- كما لو- تاخرت الكفالة عنها------ فانها تنسخها قال------------------- المحبوبي رحمه الله في الجامع الصغير الوك---يل بقبض الدين اذا ضمن المال للموكل يصح الضمان وتبطل الوكالة فالجواب ان الناسخ يجب -----------------------------------------------------ان يكون اقوي من المنسوخ ا-----و مثل-----------------------ه والوكالة دون الكفالة لان الكفالة عقد لازم لا يتمكن الكفيل من عزل نفسه دون الوكالة فلا يجوز ان تكون الوكالة ناسخة للكفالة وان جاز عكسه قوله ولان قبول قوله دليل اخر وتقريره ان الوكالة تستلزم قبول قوله لكونه امينا ولو صححنا الوكالة هاهنا انتفي اللازم وهو قبول قوله لكونه مبرءا نفسه وانتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم فيلزم عدمه حال فرض وجوده وما كان كذلك فهو معدوم ونظير بطلان الوكالة فيما نحن فيه بطلانها في عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن------ للغرماء قيمته ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض دينه م-ن العبد كان التوكيل باطلا لما بينا ان الوكيل من يعمل لغيره وهاهنا لما كان المولي ضامنا لقيمته كان في مقدارها عاملا لنفسه لانه يبرء به نفسه فيكون التوكيل باطلا قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه الخ ومن ادعي انه وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اق--ر علي نفسه لان ما يقضيه الغريم خالص -حقه لان	1908	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4888	true	-1455585121958951968	103	271	514	1412	1578	300	والضمنيات قد لا تعتبر واجيب بانا لا نسلم ذلك بل العمل لنفسه اصل اذ الاصل ان يقع تصرف كل عامل لنفسه لا لغيره وقيل لما استويا في جهة الاصالة ينبغي ان تبطل الكفالة بالوكالة لان---- الوكالة كانت طارءة علي الكفالة فكانت ناسخة للكفالة كما اذا تاخرت الكفالة عن الوكالة فانها تكون ناسخة للوكالة فان الامام المحبوبي ذكر------ في الجامع الصغير ان الوكيل بقبض الدين اذا ضمن المال للموكل يصح الضمان وتبطل الوكالة وا-جيب بان الكفالة تصلح ناسخة للوكالة ومبطلة لها لا علي العكس لان الشء جاز ان يكون ----------منسوخا بما هو مثله او فوقه لا بما هو دونه والوكالة دون span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان قبول قوله مل--------------ازم للوكالة لك-----------------ونه امينا ولو صححناها لا يقبل لك-------------------------------ونه مبرءا نفسه فينعدم بانعدام لازمه وهو -------------------------------------------------------------نظير-------------------------------------- عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء------ ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان با--------طلا لما بيناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض د----------------------------------------------ينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه------- خالص ماله فان	4888	-2008034956363109394	527	721.5	422	1382	38.133140563964844	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1908	false	-866923720941595497	87	273	483	1459	1611	300	وان جاز عكسه قوله ولان قبول قوله------------------------------------- دليل اخر و-----------تقريره ان الوكالة تستلزم قبول قوله لك------ونه امينا ولو ص--------------ححنا الوكالة هاهنا انتفي اللازم وهو قبول قوله لكونه مبرءا نفسه وانتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم فيلزم عدمه حال فرض وجوده وما كان كذلك فهو معدوم و---نظير ب-------------------------------------------------------طلان الوكالة فيما نحن فيه ب-----طلانها في عبد مدي-------------------------------ون اعتقه مولاه حتي ضمن----------------------------------------------------------- للغرماء قيمته ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب-------------------------------------- بقبض دينه م-ن العبد------------- كان التوكيل باطلا لما بينا---- ان الوكيل من يعمل لغيره وهاهنا لما كان المولي ضامنا لقيمته -----كان في مقدارها عاملا لنفسه لانه يبرء به نفسه فيكون التوكيل باطلا--------------------- قال ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه الخ ومن ادعي انه وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم----------- امر---------- بتسليم الدين--------------------------- اليه-------------------- لان-------------------------ه اق--ر علي نفسه لان ما يق--------------------------ضيه الغري-م خالص حقه لان -------الديون تقضي بامثالها--------------------------- فما اداه المديون مثل مال رب المال لا عينه وقد تقدم فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له فان حضر الغاءب فصدقه فيها--------------------- والا د-----فع الغريم اليه- ثانيا لانه اذا انكر الوكالة لم يثبت الاستيفاء لان --------------القول في ذلك قوله	1908	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4889	true	7645518697112501472	0	294	0	1527	1557	300	وان جاز عكس-----ه ولان قبول قوله اي قبول قول الوكيل ملازم للوكالة هذا دليل اخر علي المسالة تقريره ان الوكالة تستلزم قبول قول الوكيل لكونه امينا ولو صححناها اي لو صححنا الوكالة هاهنا -لا يقبل ا-ي لم يقب-ل قوله لكونه مبرءا نفسه عما لزمه بحكم كفالته فانتفي اللازم وهو قبول قوله فينعدم اي التوكيل الذي هو الملزوم بانعدام لازمه الذي هو قبول قوله لان انتفاء اللازم يستلزم انتفاء الملزوم فيلزم عدمه حال فرض وجوده وما كان كذلك فهو معدوم وهو نظير عبد مديون اي ما ذكر من مسالتنا نظير مسالة عبد مديون او بطلان الوكالة فيما نحن فيه نظير بطلانها في عبد مديون وفي بعض النسخ ونظيره عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته اي ضمن المولي قدر قيمة العبد سواء كان موسرا او معسرا للغرماء------ ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب اي فلو وكل المولي الطالب وهو رب الدين بقبض المال عن العبد كان باطلا اي كان التوكيل باطلا لما بيناه من ان الوكيل من يعمل لغيره وهاهنا لما كان المولي ضامنا لقيمة العبد كان في مقدارها عاملا لنفسه لانه يبرء به نفسه ف-كان التوكيل باطلا قال اي القدوري في مختصره ومن ادعي انه وكيل الغاءب اي و--------------------------كيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم اي المديون امر اي الغريم بتسليم الدين وفي بعض النسخ بتسليم المال اليه اي الي مدعي الوكالة لانه اي لان تصديق الغريم اياه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله اي لان ما يقضيه المديون خالص مال المديون اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها كما تقدم وتقرر فما اداه المديون مثل مال رب الدين لا عينه ف---------كان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له فان حضر الغاءب اي رب الدين span classmatnفصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه -----------------لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله	4889	-2008034956363109394	840	1327.5	674	1594	52.69761657714844	138	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1908	false	-866923720941595497	253	300	1352	1611	1611	300	الغاءب فصدقه-------------- فيها والا---------------- دفع--------------------- الغريم اليه- ثانيا لانه اذا------------------------------------------ انكر الوكالة لم يثبت الاستيفاء لان القول في ذلك قول------------------------------------------------ه لان الدين كان ثابتا والمديون يدعي امرا عارضا وهو سقوط الدين باداءه الي الوكيل والموكل-- ينكر الوكالة والقول قول المنكر مع يمينه واذا لم يثبت الاستيفاء فسد---	1908	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4890	true	-631325526628214047	47	121	229	614	1483	300	القدير فصدقه اي صدق الوكيل فيها والا اي وان لم يصدقه دفع اليه اي الي رب الدين الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء اي استيفاء رب الدين حقه حيث انكر الوكالة والقول--------------------- في ذلك قوله اي القول في انكار الوكالة قول رب الدين مع يمينه لان الدين كان ثابتا والمديون يدعي امرا عارضا وهو سقوط الدين باداءه الي الوكيل ورب الدين ينكر الوكالة والقول قول المنكر مع يمينه واذا لم يثبت الاستيفاء فيفسد	4890	-2008034956363109394	215	349.0	173	406	52.955665588378906	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	10	65	54	320	1476	300	علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل له فله ان ينقض----- و----ان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف ان الوكيل محق في القبض والمحق في القبض لا رجوع عليه ولانه بتصديقه اعترف انه----------------- مظلوم في هذا الاخذ يعني الاخذ الثاني والمظلوم لا يظلم غيره	1909	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4890	true	-631325526628214047	0	43	0	199	1483	300	علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل--- فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعتر------------------------------------------------------------------------ف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ ------------------والمظلوم لا يظلم غيره	4890	-2008034956363109394	173	307.0	136	292	59.24657440185547	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	14	65	72	320	1476	300	باقيا في يده لان --------غرض-------ه من الدفع----------------------- براءة ذمته--------- ولم تحصل له---------------- فله ان ينقض------------------------------------ و----ان ---------------------------------ضاع في يده لم يرجع عليه------------------------- لانه----------- بتصديق----------------ه اعترف ان---- الوكيل محق في القبض والمحق في القبض لا رجوع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولانه بتصديق------ه اعترف ا-------------نه مظلوم في هذا الاخذ يعني الاخذ الثاني والمظلوم لا يظلم غيره	1909	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4890	true	-631325526628214047	165	293	832	1445	1483	300	باقيا في يده لان غرضه اي غرض المديون من الدفع اي من الدفع الي الوكيل براءة ذمته من الدين ولم تحصل اي لم تحصل البراءة فله ان ينقض قبضه اي فللمديون ان ينقض قبض الوكيل وان كان ضاع اي ان كان ما دفعه الي الوكيل ضاع في يده لم يرجع اي المديون عليه اي علي الوكيل لانه اي المديون بتصديق اي بتصديق الوكيل اعترف انه اي الوكيل محق في القبض والمحق في القبض لا رجوع عليه وهو اي المديون مظلوم في هذا الاخذ اي في الاخذ الثاني وهذه الجملة اعني قوله وهو مظلوم في هذا الاخذ معطوف علي ما في حيز ان في قوله اعترف انه محق في القبض فالمعني ان المديو---ن بتصديق الوكيل اعترف ايضا انه زعم انه مظلوم في هذا الاخذ الثا-----------ني والمظلوم لا يظلم غيره	4890	-2008034956363109394	217	299.0	169	627	34.609249114990234	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	65	117	320	568	1476	300	فان قيل هذا الوجه يقتضي ان لا يرجع عليه اذا كانت العين في يده باقية ايضا فالجواب ان العين اذا كانت باقية امكن نقض القبض فيرجع ينقضه اذا لم يحصل غرضه من التسليم واما اذا هلكت فلم يمكن نقضه فلم يرجع عليه قوله الا-------- ان يكون استثناء من قول------ه لم يرجع عليه	1909	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4891	true	-6097577090609787267	3	58	17	279	1453	300	فان قيل هذا الوجه يقتضي ان لا يرجع عليه اذا كانت العين في يده باقية ايضا فالجواب ان العين اذا كانت باقية امكن نقض القبض فيرجع بنقضه اذا لم يحصل غرضه من التسليم واما اذا هلكت فلم يمكن نقضه فلم يرجع عليه انتهي اقول لقاءل ان يقول ان المحق في القبض كما لا يرجع عليه	4891	-2008034956363109394	224	412.5	175	262	85.49618530273438	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	258	292	1262	1439	1476	300	ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفع- اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا اذا دفعه اليه	1909	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4892	true	4369966507891837700	2	36	12	190	1571	300	ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا اذا دفعه اليه	4892	-2008034956363109394	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	185	298	899	1469	1476	300	علي رب الدين في------------- زعم الوكيل والمديون لانه غاصب--- في حقهما----- فيما يقبضه ثا------------------------------------------------------------------------------نيا فكانه قال انا ضامن لك ما يقبضه منك فلان وهو ضمان صحيح لاضافته -الي سبب الوجوب وهو قبض رب الدين------ بمنزلة الكفالة بما ذاب عليه اي----------- يذوب------------------------------------------------------- في----------------------------------------- كون كل واحد- منهما كفالة اضيفت الي حال وجوب في المستقبل علي المكفول عنه ولو كان الغريم لم يصدقه------------------ علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايض-------------ا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه ع------------------------لي ادعاءه----------------------------- فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه---------- لم يصدقه---------- علي الوكالة وانما دفع- اليه علي رجاء الاجازة-------------------------------- فاذا انقطع رجاء-------------------------------------ه رجع عليه------------------------------ وكذا اذا دفعه اليه مكذبا له في دعوي الوكا----------------لة وهذا	1909	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4893	true	-3839559800274229985	1	193	3	978	1537	300	علي رب الدين في زعمهما اي في زعم الوكيل والمديون لان رب الدين في حقهما غاصب فيما يقبضه ثانيا وهذه اي هذه الكفالة كفالة اضيفت الي حالة القبض اي الي حالة قبض رب الدين ثانيا فتصح اي فتصح هذه الكفالة----------------------------- لاضافتها الي سبب الوجوب وهو قبض رب الدين فصارت بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان اي بما يذوب اي يجب له عليه وهذا ماض اريد به المستقبل وقد مر تقديره في كتاب الكفالة فوجه المشابهة بين المسالتين كون كل واحدة منهما كفالة اضيفت الي حال وجوب في المستقبل علي المكفول عنه ولو كان الغريم لم يصدقه اي لم يصدق الوكيل علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا بل كان ساكتا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه اي دفع المال الي الوكيل علي ادعاءه اي بناء علي مجرد دعوي الوكيل فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه اي الغريم لم يصدقه اي الوكيل علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة اي علي رجاء ان يجيزه صاحب المال فاذا انقطع رجاءه اي رجاء الغريم برجوع صاحب المال عليه رجع عليه اي رجع الغريم ايضا علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه span classmatnعلي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا	4893	-2008034956363109394	481	746.5	386	1004	47.90836715698242	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	35	147	194	776	1544	300	وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة لكنه دليل ال-----------------------------------------------------رجوع لا دليل الاظهرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجوه كلها اي الاربعة المذكورة دفعه مع التصديق من غير تضمين ودفعه بالتصديق مع التضمين ودفعه ساكنا من غير ساكتا من غير تصديق ولا تكذيب ودفعه مع التكذيب ليس للغريم ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة فانه لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر --تصرفا لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن حصول غرضه	1910	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4893	true	-3839559800274229985	151	245	755	1238	1537	300	وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة اي علي رجاء ان يجيزه صاحب المال فاذا انقطع رجاءه اي رجاء الغريم برجوع صاحب المال عليه رجع عليه اي رجع الغريم ايضا علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه span classmatnعلي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظا-------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------ا او محتملا----- فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة -----لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ولان من باشر التصرف- لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن----- غرضه	4893	-2008034956363109394	278	444.0	223	754	36.870025634765625	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	13	262	76	1340	1544	300	والسكوت لانه اذا كذبه صار الوكيل في حقه بمنزلة الغاصب وللمغصوب منه حق الرجوع عل---ي الغاصب وقوله لما قلنا اشارة الي قوله وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة لكنه دليل الرجوع لا دليل الاظهرية------------ وفي الوجوه كلها اي--------- الاربعة المذكورة---- دفعه مع التصديق من غير تضمين ودفعه بالتصديق مع التضمين ودفعه ساكنا من غير ساكتا من غير تصديق ولا تكذيب ودفعه مع التكذيب ل----------يس للغريم ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال ----------------------------فصار كما اذا دفعه ----------------------------الي فضولي علي رجاء الاجازة فانه -------------------------لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة----------- ولان من باشر --تصرفا --------------------------------------لغ-رض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس----------- عن حصول غرضه لان سعي الانسان في نقض ما تم من جهته مردود وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر رحمه الله ان الغريم اذا انكر الوكالة هل يستحلف او لا قال الخصاف رحمه الله لا يحلف علي قول ابي حنيفة رحمه الله ويحلف علي قولهما لانه ادعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف لكنه علي العلم لانه علي فعل الغير وله ان الاستحلاف ينبني علي دعوي صحيحة وما لم تثبت نيابته عن الامر لم تصح دعواه فلا يستحلف وكذا لم يذكر ما اذا اقر بالوكالة وانكر الدين والحكم علي عكس ذلك يستحلف عنده خلافا لهما بناء علي ان الوكيل بقبض الدين يملك الخصومة عنده وقد تثبت الوكالة في حقه باقراره ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه	1910	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4894	true	8919967427610460001	23	300	112	1500	1500	300	بالطريق لانه اذا كذبه صار الوكيل في حقه بمنزلة الغاصب وللمغصوب منه حق الرجوع به علي الغاصب قطعا- لما قلنا اشارة الي قوله وانما دفع- اليه علي رجاء الاجازة لكنه دليل الرجوع لا دليل الاظهرية كما لا يخفي وفي الوجوه كلها يعني الوجوه الاربعة المذكورة وهي دفعه مع التصديق من غير تضمين ودفعه بالتصديق مع التضمين ودفعه------------- ساكتا من غير تصديق ولا تكذيب ودفعه مع التكذيب ليس له اي ليس للغريم ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا وهو في حالة التكذيب كذا في عامة الشروح اقول الحق في بيان قوله او محتملا ان يقال وهو في حالة التكذيب وحالة السكوت ليتناول كلامه الوجوه المذكورة كلها وقيل ظاهرا ان كان الوكيل ظاهر العدالة او محتملا ان كان فاسقا او مستور الحال فصار اي صار الحكم في الوجوه كلها كما اذا دفعه اي كما اذا دفع الغريم المال الي فضولي علي رجاء الاجازة من صاحب المال فان الدافع هناك لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة فكذا هاهنا ولان من باشر التصرف- لغرض عطف علي قوله لان المءدي صار حقا للغاءب ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه اي عن حصول غرضه لان سعي الانسان في نقض ما تم من جهته مردود كما اذا كان الشفيع وكيل المشتري ليس له الشفعة لانه لو كان له الشفعة كان سعيا في نقض ما تم من جهته وهو البيع ولم يذكر المصنف ا---ن الغريم اذا انكر الوكالة هل ي--حلف او لا قال الخصاف ----------لا يحلف علي قول ابي حنيفة---------- ويحلف علي قولهما لانه ادعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف لكنه علي العلم لانه علي فعل الغير span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه-	4894	-2008034956363109394	927	1624.0	739	1673	55.40944290161133	171	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	255	300	1304	1544	1544	300	ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالدفع-- الي--------------------------------------------ه ---------------------لانه اقر-----------ار بمال الغير بحق القبض------------ فانه اقر ببقاء الوديعة علي ملك المودع والاقرار بمال الغير بحق القبض غير صحيح بخلاف الدين ع---------------------------------------------------------لي ما مر -ان الديون تقضي بامثالها فكان اقراره ا-------قرارا علي-	1910	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4895	true	-6227114520489314915	197	270	1010	1406	1569	300	ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه هذا لفظ القدوري في مختصره علله المصنف بقوله لانه اي المودع بفتح الدال اقر له اي للوكيل بمال الغير وهو المودع بكسر الدال فانه اقر ببقاء الوديعة علي ملك المودع والاقرار بمال الغير بحق القبض غير صحيح بخلاف الدين حيث يءمر المديون بالتسليم الي الوكيل الذي صدقه في وكالته علي ما مر فان الديون تقضي بامثالها فكان اقرار المديون اقرارا علي	4895	-2008034956363109394	222	370.0	179	396	56.06060791015625	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	203	255	1037	1304	1544	300	فعل الغ-ير وله ان الاستحلاف ينبني علي دعوي صحيحة وما لم تثبت نيابته عن الامر لم تصح دعواه فلا يستحلف وكذا لم يذكر ما اذا اقر بالوكالة وانكر الدين والحكم ----علي عكس ذلك يستحلف عنده خلافا لهما بناء علي ان الوكيل بقبض الدين يملك الخصومة عنده وقد تثبت الوكالة في حقه باقراره	1910	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4895	true	-6227114520489314915	27	80	147	419	1569	300	فتح القدير وله ان الاستحلاف ينبني علي دعوي صحيحة وما لم تثبت نيابته عن الامر لم تصح دعواه فلا يستحلف وكذا لم يذكر ما اذا اقر بالوكالة وانكر الدين والحكم فيه علي عكس ذلك يستحلف عنده خلافا لهما بناء علي ان الوكيل بقبض الدين يملك الخصومة عنده وقد تثبت الوكالة في حقه باقراره	4895	-2008034956363109394	264	513.5	212	272	97.05882263183594	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1911	false	6501226694561643404	81	187	415	951	1547	300	لانه لا يبقي اي لان مال الوديعة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي مال المودع بعد موته وروي صاحب النهاية عن خط شيخه رحمهما الله نصب ماله ووجهه بكونه حالا كما في كلمته فاه الي في اي مشافها ومعناه لا يبقي مال الوديعة مال المودع بعد موته منسوبا اليه ومملوكا له وتبعه غيره من الشارحين واري انه ضعيف لان الحال مقيد للعامل فكلمته يجوز ان يكون مقيدا بالمشافهة اي كلمته في حال المشافهة واما قوله لا يبقي مال الوديعة حال كونه مالا مملوكا له منسوبا اليه فليس له معني ظاهر والظاهر في اعرابه الرفع علي انه فاعل لا يبقي اي لان المودع لا يبقي ماله بعد موته لانتقاله الي الوارث	1911	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4897	true	-2892720701626730900	0	194	0	966	1508	300	لانه اي --------لان مال الوديعة لا يبقي ماله اي لا يبقي مال المودع بعد موته اي بعد موت المودع قال صاحب النهاية ماله بالنصب وقال هكذا كان معربا باعراب شيخي اي لا يبقي مال الوديعة مال المودع بعد موته اي منسوبا اليه ومملوكا له فكان انتصابه علي تاويل الحال كما في كلمته فاه الي في اي مشافها اه وقال صاحب معراج الدراية بعد نقل ما في النهاية بعينه ويجوز الرفع وقال صاحب غاية البيان قوله لا يبقي ماله بالنصب علي انه حال كما في قوله كلمته فاه الي في يعني لا يبقي مال الوديعة مال ابيه بعد موت ابيه اه وقال صاحب العناية------------------------ وروي صاحب النهاية عن خط شيخ------------ه نصب ماله ووجهه بكونه حالا كما في كلمته فاه الي في اي مشافها ومعناه لا يبقي مال الوديعة مال المودع بعد موته منسوبا اليه ومملوكا له وتبعه غيره من الشارحين وراي انه ضعيف لان الحال مقيد للعامل فكلمته يجوز ان يكون مقيدا بالمشافهة اي كلمته في حال المشافهة واما قوله لا يبقي مال الوديعة حال كونه مالا مملوكا له منسوبا اليه فليس له معني ظاهر والظاهر في اعرابه الرفع علي انه فاعل لا يبقي اي لان المودع لا يبقي ماله بعد موته لانتقاله الي الوارث	4897	-2008034956363109394	488	706.5	390	1010	48.31683349609375	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1911	false	6501226694561643404	179	234	909	1187	1547	300	لا يبقي ماله- بعد موته لانتقاله الي الوارث -فقد اتفقا علي انه مال الوارث فلا بد من الدفع اليه ولو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لان المودع ما دام حيا كان اقرار المودع اقرارا بملك الغير لكونه من اهل الملك فلا يصدقان في دعوي البيع عليه ولقاءل ان	1911	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4898	true	-365032775295394185	148	193	737	969	1500	300	لا يبقي الميت بعد موته متمولا span classmatnفقد اتفقا علي انه مال الوارث--------------------- ولو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه------ ما دام حيا كان ا-------------قرارا بملك الغير لا-نه من اهله -----فلا يصدقان في دعوي البيع عليه --قال فان	4898	-2008034956363109394	200	323.0	159	280	71.42857360839844	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1911	false	6501226694561643404	187	283	951	1469	1547	300	فقد اتفقا علي انه مال------------ الوارث فلا بد من الدفع اليه ولو ادعي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المود-----------ع لم يءمر------- بالدفع اليه لان المودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام حيا كان اق-------------------------رار المودع------------- اقرارا بملك الغير لكونه من----------------------------------- اهل الملك فلا يصدقان----------------------------------- في دعوي البيع عليه------------------------------------- ولقاءل ان يقول قد تقدم هاتان المسالتان في فصل القضاء بالمواريث فكان ذكرهما تكرارا ويمكن ان يجاب عنه بانه ذكرهما هنالك باعتبار القضاء وهاهنا باعتبار الدعوي ولهذا صدرهما هاهنا بقوله ولو ادعي وهنالك بقوله ومن اقر ومع هذا فلا يخلو عن ضعف لان ايرادهما في باب الوكالة بالخصومة والقبض بعيد المناسبة	1911	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4899	true	5341685166987738756	107	286	532	1482	1562	300	فقد اتفقا علي ان- مال الوديعة مال الوارث فلا بد من الدفع اليه قال صاحب التسهيل اقول فيه اقرار علي الغير بالموت فينبغي ان لا يءمر بالدفع حتي يثبت موته عند القاضي انتهي فتامل ولو ادعي اي ولو ادعي احد انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر اي لم يءمر المودع بالدفع اليه -اي الي مدعي الشراء وهذه المسالة ايضا ذكرها المصنف تفريعا علي مسالة القدوري ولهذا لم يذكرها في البداية وقال في تعليلها لانه اي لان صاحب الوديعة ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير اي كان اقرار المودع لمدعي الشراء اقرارا بملك الغير وهو صاحب الوديعة لانه اي الحي من اهله اي من اهل الملك فلا يصدقان اي مدعي الشراء والمودع المصدق اياه في دعوي البيع عليه اي علي صاحب الوديعة قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول قد تقدم هاتان المسالتان في فصل القضاء بالمواريث فكان ذكرهما تكرارا ويمكن ان يجاب عنه بانه ذكرهما هنالك باعتبار القضاء وهاهنا باعتبار الدعوي ولهذا صدرهما هاهنا بقوله ولو ادعي وهنا-ك بقوله ومن اقر ومع هذا فلا يخلو عن ضعف لان ايرادهما في باب الوكالة بالخصومة والقبض بعيد المناسبة	4899	-2008034956363109394	495	847.0	400	953	51.94123840332031	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1912	false	4837588677882614723	55	191	290	1002	1574	300	يتبع الغريم رب الدين فيستحلفه -----------------------------------------------------------رعاية لجانبه فان حلف مضي الاداء وان نكل يتبع القابض فيسترد ما قبض ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب والنيابة لا تجري في الايمان وقال زفر رحمه الله احلفه علي العلم فان نكل خرج عن الوكالة والطالب علي حجته لان الوكيل لو اقر بذلك بطلت وكالته فجاز ان يحلف عليه والجواب ان الغريم يدعي حقا علي الموكل لا علي الوكيل فتحليف الوكيل يكون نيابة وهي لا تجري في الايمان بخلاف الوارث يحلف ان لا يعلم استيفاء مورثه لان الحق ثبت للوارث فالدعوي عليه واليمين بالاصالة قال وان وكله بعيب في جارية الخ اذا وكل برد جارية بعيب فادعي الباءع رضا المشتري بالعيب لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف ما مر من مسالة الدين لان التدارك فيها ممكن------ باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول الموكل واما هاهنا فغير ممكن	1912	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4901	true	-3026854983230635688	244	300	1259	1574	1574	300	يتبع الغريم رب المال فيستحلفه اي فيستحلف الغريم رب المال علي عدم الاستيفاء span classmatnرعاية لجانبه----------------------------------------------------- ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان وكله بعيب في جارية--------------------------- فادعي الباءع رضا المشتري------- لم يرد عليه حتي يحلف المشتري بخلاف--------- مسالة الدين لان التدارك----- ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله و----------هاهنا -غير ممكن-	4901	-2008034956363109394	244	386.5	200	777	31.40283203125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1912	false	4837588677882614723	0	42	0	223	1574	300	الرجل له علي الرجل مال فوكل وكيلا بذلك المال واقام الوكيل البينة عليه وقال الذي عليه المال قد استوفاه صاحبه فانه يقال له ادفع المال ثم اتبع رب المال فاستحلفه--- قا-----------ل المصنف لان الوكالة قد ثبتت يعني بالبينة لان وضع المسالة كذلك	1912	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4901	true	-3026854983230635688	92	138	466	703	1574	300	الرجل له علي الرجل مال فوكل وكيلا بذلك المال واقام الوكيل البينة عليه وقال الذي عليه المال قد استوفاه صاحبه فانه يقال له ادفع المال ثم ادفع رب المال فاستحلفه ثم قال في شرح قول المصنف لان الوكالة قد ثبتت يعني بالبينة لان وضع المسالة كذلك	4901	-2008034956363109394	221	431.0	179	237	93.24894714355469	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1912	false	4837588677882614723	60	173	320	905	1574	300	رعاية لجانبه ---------------فان حلف مضي الاداء وان نكل يتبع -------القابض فيسترد ما قبض- ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب والنيابة لا تجري في الايمان وقال زفر رحمه الله احلفه علي العلم فان نكل خرج عن الوكالة والطالب علي حجته لان الوكيل لو اقر بذلك بطلت وكالته فجاز ان يحلف عليه والجواب ان الغريم يدعي حقا علي الموكل لا علي الوكيل فتحليف الوكيل يكون نيابة وهي لا تجري في الايمان بخلاف الوار----ث يحلف ان -----لا يعلم استيفاء مورثه لان الحق ثبت للوارث فالدعوي عليه واليمين بالاصالة------------------------------ قال ------------------------------وان وكله بعيب في جارية الخ اذا وكل برد جارية بع----يب فادعي الباءع رضا المشتري بال--------عيب لم يرد ع----------------------------------------------------------------------------ليه حتي يحلف المشتري بخ----------------------------لاف ما مر من مسالة الدين	1912	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4902	true	-8177592962330319477	31	186	165	957	1544	300	رعاية لجانبه اي جانب الغريم فان حلف مضي الاداء وان نكل يتبع الغريم القابض فيسترد ما قبضه ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب والنيابة لا تجري في الايمان وقال زفر رحمه الله احلفه علي العلم فان نكل خرج عن الوكالة والطالب علي حجته لان الوكيل لو اقر بذلك بطلت وكالته فجاز ان يحلف عليه والجواب ان الغريم يدعي حقا علي الموكل لا علي الوكيل فتحليف الوكيل يكون نيابة وهي لا تجري في الايمان بخلاف الوارث حيث يحلف علي انه لا يعلم استيفاء مورثه لان الحق ثبت للوارث فالدعوي عليه واليمين بالاصالة كذا في الشروح اخذا من الايضاح قال اي محمد في بيوع الجامع الصغير وان وكله بعيب في جارية اي ان وكله- برد جارية بسبب عيب فادعي الباءع رضا المشتري اي رضاه بالعيب لم يرد عليه اي لم يرد الوكيل علي الباءع حتي يحلف المشتري يعني لا يقضي القاضي بالرد عليه حتي يحضر المشتري ويحلف علي انه لم يرض بالعيب بخلاف ما مر من مسالة الدين	4902	-2008034956363109394	564	1039.0	454	793	71.12232208251953	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1912	false	4837588677882614723	173	245	905	1289	1574	300	لان التدارك فيها ممك-------------------ن باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا ع---------ند نكول الموكل واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاهنا فغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن لان العقد ينفسخ بالقضاء والقضاء بالفسخ ماض علي الصحة --------------عند ابي حنيفة------------- لان القضاء في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطن------------------------------------------------ا وان ظهر الخطا بالنكول وعلي هذا لا يحلف المشتري عنده بعد ذلك ل--------------------------------------------------------------------انه لما مضي الفسخ ولا يرد بالنكول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق في الاستحلاف فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعترض بان------------------------------------- الوكيل اذا ردها علي الباءع بالعيب ثم حضر	1912	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4903	true	4579507048363325186	79	299	391	1559	1564	300	لان التدارك ممكن هنالك اي في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله اي نكول الموكل عن اليمين اذ القضاء لم ينفذ باطنا لانه ما قضي الا بمجرد التسليم فكان كالقضاء بالاملاك المرسلة كذا في الكافي والكفاية وهاهنا اي في مسالة الرد بالعيب وفي بعض النسخ وفي الثانية اي وفي المسالة الثانية وهي مسالة الرد بالعيب غير ممكن اي التدارك غير ممكن لان -------------القضاء بال--------فسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه لان القضاء في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا وباطنا عنده كما مر في كتاب القضاء وفي كتاب النكاح ايضا ولا يست----------------------------حلف المشتري عنده بعد ذلك اي بعد ان مضي القضاء بالفسخ علي الصحة لانه اي لان الاستحلاف لا يفيد فانه لما مضي الفسخ ولا يرد بالنكول span classmatnواما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يبق في الاستحلاف فاءدة قطعا قال صاحب معراج الدراية في تفسير قول المصنف بعد ذلك اي بعد نكول الموكل وتبعه الشارح العيني اقول هذا تفسير فاسد اذ يصير معني المقام حينءذ ولا يستحلف المشتري عنده بعد نكول المشتري وهذا من قبيل اللغو من الكلام كما لا يخفي علي الفطن وفي الذخيرة وان لم يكن للباءع بينة علي رضا الامر بالعيب ورد الوكيل الجارية عل-ي الباءع بالعيب ثم حضر	4903	-2008034956363109394	294	421.0	235	1218	24.13793182373047	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1912	false	4837588677882614723	235	300	1237	1574	1574	300	واعترض بان الوكيل اذا ردها علي الباءع بالعيب ثم حضر المشتري وادعي الرضا بالعيب واسترد الجارية وقال الباءع لا سبيل لك عليها لان القاضي نقض البيع فانه لا يلتفت الي قول الباءع ولو كان القضاء ماضيا علي الصحة لم ترد الجارية علي المشتري واجيب بان الرد مذهب محمد فاما علي قول ابي حنيفة فلا سبيل للامر علي الجارية سلمنا ان هذا قول الكل لكن النقض-	1912	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4904	true	-8865020208860828459	180	245	946	1283	1565	300	واعترض بان الوكيل اذ- ردها علي الباءع بالعيب ثم حضر المشتري وادعي الرضا بالعيب واسترد الجارية وقال الباءع لا سبيل لك عليها لان القاضي نقض البيع فانه لا يلتفت الي قول الباءع ولو كان القضاء ماضيا علي الصحة لم ترد الجارية علي المشتري واجيب بان الرد مذهب محمد فاما علي قول ابي حنيفة فلا سبيل للامر علي الجارية سلمنا ان هذا قول الكل لكن النقض	4904	-2008034956363109394	336	662.0	272	338	99.40828704833984	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	0	44	0	233	1562	300	هاهنا لم يوجبه دليل وانما كان للجهل بالدليل المسقط للرد وهو رضا الامر بالعيب ثم ظهر الدليل بخلافه بتصادقهما في الاخرة علي وجود الرضا من المشتري وفي مثله لا ينفذ القضاء باطنا كما لو قضي باجتهاده في حادثة وثمة نص بخلافه وقالوا هذا اصح	1913	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4904	true	-8865020208860828459	245	289	1283	1515	1565	300	هاهنا لم يوجبه دليل وانما كان للجهل بالدليل المسقط للرد وهو رضا الامر بالعيب ثم ظهر الدليل بخلافه بتصادقهما في الاخرة علي وجود الرضا من المشتري وفي مثله لا ينفذ القضاء باطنا كما لو قضي باجتهاده في حادثة وثمة نص بخلافه -قالوا هذا اصح	4904	-2008034956363109394	232	459.0	188	233	99.57081604003906	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	44	143	233	750	1562	300	فاما عندهما فقد------------------------------ قالوا----------- يجب ان يتحد الجواب علي هذا اي علي هذا الاصل المذكور في الفصلين------ فصل الجارية والدين فيدفع الدين كما تقدم وترد الجارية ولا يءخر الي تح------------------------ليف المشتري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم التاخير الي تحليف رب الد-------------ين انما كان لكون التدارك ممكنا عند ظهور الخطا وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجود في صورة الجارية --------لان قضاء القاضي في مثل ذلك نا------------فذ ظاهرا لا باطنا فاذا ظهر خطا القضاء عند نكول المشتري ردت الجارية علي المشتري فلا يءخر الي التحليف وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر---------- في الفصلين لانه يع----------------تبر النظ---------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------للباءع حتي يستحل------------ف المشتري ان كان حاضرا من غير دعوي الباءع	1913	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4905	true	-9090772911989558976	39	274	205	1430	1554	300	واما عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله قالوا اي المشايخ يجب ان يتحد الجواب علي هذا اي علي ----الاصل المذكور في الفصلين اي في فصل الدين وفي فصل الرد بالعيب----------------------- ولا يءخر اي لا يءخر القضاء بالرد الي تحليف المشتري كما لا يءخر القضاء بدفع الدين الي تحليف رب الدين لان التدارك ممكن اي في الفصلين معا عندهما لبطلان القضاء يعني ان عدم التاخير الي تحليف رب الدين في فصل الدين انما كان ل-ان التدارك ممكن -عند ظهور الخطا في القضاء باسترداد ما قبضه الوكيل span classmatnوقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر حتي النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر قال ومن دفع الي رجل عشرة دراهم ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه وقد قررناه فهذا كذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير وهذا المعني موجود في فصل الرد بالعيب ايضا لان قضاء القاضي في مثل ذلك عندهما انما ينفذ ظاهرا لا باطنا فاذا ظهر خطا القضاء عند نكول المشتري ردت الجارية عليه------- فلا يءخر الي التحليف وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر اي القضاء في الفصلين لانه اي لان ابا يوسف يعتبر النظر اي النظر للباءع كذا في الشروح اقول الاولي ان يقال اي النظر للخصم ليكون انسب بالتعميم للفصلين كما سينكشف ل----ك حتي يستحلف اي ابو يوسف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع	4905	-2008034956363109394	418	633.0	332	1265	33.043479919433594	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	193	220	1000	1148	1562	300	الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه--------------------- ما ذكرناه من رجوع الوكيل علي الموكل بما ادي من الثمن وقد قررناه يعني في باب الوكالة بالبيع والشراء عند قوله	1913	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4906	true	2922873212430401840	269	300	1419	1587	1587	300	الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه اي في الوكيل بالشراء ما ذكرناه من رجوع الوكيل علي الموكل بما ادي من الثمن وقد قررناه يعني في باب الوكالة بالبيع والشراء عند قوله-	4906	-2008034956363109394	147	277.0	121	169	86.98224639892578	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	127	188	664	975	1562	300	في الفصلين لانه يعتبر النظر للباءع حتي يستحلف المشتري ان كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر له ان كان غاءبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن دفع الي رجل عشرة دراهم ينفقها الخ ومن دفع الي اخر عشرة دراهم ينفقها عن اهله----------------- فانفق عليهم ع-----------شرة من مال----ه فالعشرة الذ-------------------ي انفقه-------- من مال----ه بمقابلة العشرة الذي اخذه م-ن الموكل -----لا يكون------- متبرعا فيما انفق	1913	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4906	true	2922873212430401840	73	171	388	890	1587	300	في العناية لانه يعتبر النظر للباءع حتي يستحلف المشتري ان كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر له ان كان غاءبا انتهي اقول لا يخفي ما في كل واحد منها من تخصيص معني نفس الكلام بصورة من الفصلين من غير ضرورة داعية اليه فالوجه ما قررناه فتبصر قال اي محمد في الجامع الصغير ومن دفع الي رجل عشرة دراهم ينفقها علي------------------------------------- اهله اي لينفقها عليهم فانفق عليهم عشرة من عنده اي من مال نفسه فالعشرة بالعشرة اي فالعشرة التي انفقها الوكيل من مال نفسه بمقابلة العشرة التي اخذها من الموكل يعني لا يكون الوكيل متبرعا فيما انفق	4906	-2008034956363109394	255	423.0	204	539	47.30983352661133	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	220	285	1148	1481	1562	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية وهذا اي ما نحن فيه من التوكيل بالانفاق كذلك لان الوكيل بشراء ما يحتاج اليه الاهل قد يضطر الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراء شء يصلح لنفقتهم ولم يكن -مال المتوكل معه في تلك الحالة فيحتاج الي ان يءدي ثمنه من مال نفسه فكان في التوكيل بذلك تجويز الاستبدال	1913	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4907	true	6146970488878666672	0	97	0	538	1617	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية فهذا اي ما نحن فيه من التوكيل بالانفاق كذلك لان الوكيل بالانفاق علي------- الاهل قد يضطر الي span classmatnوقيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق يتضمن الشراء فلا يدخلانه والله اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير شراء شء يصلح لنفقتهم ولا يكون مال الم-وكل معه في تلك الحالة فيحتاج الي ان يءدي ثمنه من مال نفسه فكان في التوكيل بذلك تجويز الاستبدال	4907	-2008034956363109394	312	591.5	250	546	57.14285659790039	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1914	false	4526999882387289687	26	143	138	751	1531	300	وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين وهو ان يدفع المديون الي رجل الفا ويوكله بقضاء دينه بها فدفع الوكيل غير ذلك من مال نفسه قضاء عنه فانه في القياس متبرع حتي اذا اراد المامور ان يحبس الالف التي دفعت اليه لا يكون له ذلك وفي الاستحسان له ذلك وليس بمتبرع وذلك لان قضاء الدين----- ليس بشراء فلا يكون ال---------------------------------------------امر راضيا بثبوت الدين في ذمة الو-كيل فلو لم يجعل- متبرعا لالزمناه دينا لم يرض به فجعلناه متبرعا قياسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الانفاق ف----يتضمن الشراء لانه امر- بالانفاق وهو امر بشراء الطعام والشراء لا يتعلق بعين الدراهم المدفوعة اليه بل بمثلها في الذمة ثم ثبت له حق الرجوع علي الامر فكان راضيا بثبوت الدين فلم يجعل متبرعا قياسا ايضا------------ والله اعلم	1914	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4908	true	-5295333543486129047	28	148	156	813	1584	300	وقيل القياس والاستحسان في قضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لانه ليس بشراء هذا وجه القياس يعني لما لم يكن قضاء الدين شراء لم يكن الامر راضيا بثبوت الدين في ذمته للوكيل فلو لم نجعله متبرعا لالزمناه دينا لم يرض به فجعلناه متبرعا قياسا ووجه الاستحسان ما ذكره شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي للحاكم الشهيد بقوله لان المامور بقضاء الدين مامور بشراء ما في ذمة الامر بالدراهم والوكيل بالشراء اذا اشتري ونقد الثمن من عند نفسه سلم المقبوض له اه فاما الانفاق فانه يتضمن الشراء لان الامر بالانفاق ا----مر بشراء الطعام والشراء لا يتعلق بعين الدراهم المدفوعة----- بل بمثلها في الذمة ثم ثبت له حق الرجوع علي الامر فكان راضيا بثبوت الدين فلم يجعل متبرعا قياسا ايضا فلا يدخلانه والله اعلم	4908	-2008034956363109394	349	604.5	285	901	38.734737396240234	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1914	false	4526999882387289687	155	300	809	1531	1531	300	واعلم ان الوكيل ان كان للطالب فعزله صحيح حضر المطلوب او لا لان الطالب بالعزل يبطل حقه وهو لا يتوقف علي حضور غيره وهو المذكور اولا وان كان للمطلوب فان لم يكن بطلب من جهة الطالب او من يقوم مقامه مثل القاضي فكذلك وان كان فاما ان علم الوكيل بالوكالة او لا فان لم يعلم فكذلك لانه لا نفاذ للوكالة قبل علم الوكيل فكان العزل امتناعا ولهذا لم يذكره المصنف وان علم ولم يردها لم يصح في غيبة الطالب لان بالتوكيل ثبت له حق احضاره في مجلس الحكم واثبات الحق عليه وبالعزل حال غيبته يبطل ذلك وهو المذكور في الكتاب مستثني وصح بحضرته لان الحق لا يبطل لانه ان كان لا يمكنه الخصومة مع الوكيل يمكنه الخصومة مع الموكل ويمكنه طلب نصب وكيل اخر منه ولم يذكرها المصنف لان دليله يلوح اليه لانه قال لما فيه من ابطال حق الغير وهاهنا لا ابطال كما ذكرناه-	1914	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4910	true	-5558785923292338479	69	214	350	1073	1516	300	واعلم ان الوكيل ان كان للطالب فعزله صحيح حضر المطلوب او لا لان الطالب بالعزل يبطل حقه وهو لا يتوقف علي حضور غيره وهو المذكور اولا وان كان للمطلوب فان لم يكن بطلب من جهة الطالب او من يقوم مقامه مثل القاضي فكذلك وان كان فاما ان علم الوكيل بالوكالة او لا فان لم يعلم فكذلك لانه لا نفاذ للوكالة قبل علم الوكيل فكان العزل امتناعا ولهذا لم يذكره المصنف وان علم ولم يردها لم يصح في غيبة الطالب لان بالتوكيل ثبت له حق احضاره في مجلس الحكم واثبات الحق عليه وبالعزل حال غيبته يبطل ذلك وهو المذكور في الكتاب مستثني وصح بحضرته لان الحق لا يبطل لانه ان كان لا يمكنه الخصومة مع الوكيل يمكنه الخصومة مع الموكل ويمكنه طلب نصب وكيل اخر منه ولم يذكرها المصنف لان دليله يلوح اليه لانه قال لما فيه من ابطال حق الغير وهاهنا لا ابطال كما ذكرناه	4910	-2008034956363109394	722	1439.0	578	723	99.86168670654297	145	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1915	false	1115118942876384618	1	54	5	266	1517	300	فصار اي فصار التوكيل من جهة المطلوب اذا كان بطلب من جهة الطالب كالوكالة التي تضمنها عقد ال----------------------------------رهن بان وضع الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن علي يدي عدل وشرط في الرهن ان يكون العدل----------- مسلطا علي البيع ثم--------------------------- اراد الراهن ان يعزل العد-ل عن ال---------بيع ليس له ذلك لان البيع صار حقا للمرتهن وبالعزل يبطل هذا الحق	1915	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4911	true	-1455717284526924492	94	197	494	1033	1534	300	وصار اي ص-ار التوكيل الذي-------------- كان بطلب من جهة الطالب كالوكالة التي تضمنها عقد الرهن اي كالوكالة المشروطة في عقد الرهن بان وضع span classmatnقال فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في العزل اضرارا به من حيث ابطال ولايته او من حيث رجوع الحقوق اليه فينقد من مال الموكل ويسلم المبيع spanspan classmatnhr span فتح القدير الرهن علي يدي عدل وشرط في الرهن ان يكون العدل او المرتهن مسلطا علي --بيع الرهن عند حلول الدين فانه اذا اراد الراهن ان يعزل الوكيل عن الوكالة بالبيع ليس له ذلك لان البيع صار حقا للمرتهن وبالعزل يبطل هذا الحق	4911	-2008034956363109394	231	386.5	181	556	41.5467643737793	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1915	false	1115118942876384618	121	167	609	832	1517	300	واما في مسالة الرهن فلو صح العزل ب---حضرة المرتهن بطل حقه في البيع اصلا اذ لا يمكن- ان يطالب الراهن بالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته الخ اذا--- عزل الوكيل ولم يبلغه عزله فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في عزله	1915	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4912	true	4579219475494027277	26	93	125	453	1488	300	واما في مسالة الرهن فلو صح العزل حال حضرة المرتهن بطل حقه في البيع----- اذ لا يمكنه ان يطالب الراهن بالبيع واما وجه التشبيه فهو تعلق حق الغير بوكالة الوكيل وبطلان حق ذلك الغير عند صحة العزل في غيبته قال اي القدوري في مختصره فان لم يبلغه العزل اي فان لم يبلغ الوكيل خبر عزل الموكل---------- اياه فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم اي حتي يعلم	4912	-2008034956363109394	170	256.5	132	343	49.56268310546875	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1915	false	1115118942876384618	179	266	895	1358	1517	300	علي ادعاء ان له ولاية ذلك--------- وفي العزل- من غير علمه تكذيب له فيما ادعاه لبطلان ولايته وضرر ال-----تكذيب ظاهر---------------------- لا محالة والثاني---------------------- من حيث رجوع الحقوق اليه-------------- فانه ---------------------------------ينقد من مال الموكل ان كان وكيلا بالشراء ويسلم المبيع ان كان وكيلا بالبيع فاذا كان معزولا ----------كان التصرف واقعا له بعد العزل فيضمنه فيتضرر به والو------كيل بالنكاح وغيره سيان في الوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد او العدالة في المخبر في فصل القضاء بالمواريث في كتاب ادب القاضي فلا يحتاج الي الاعادة قال وتبطل الوكالة بموت الموكل	1915	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4913	true	-4632448082412259573	1	95	7	517	1620	300	علي ادعاء ان له ولاية ذلك بالوكالة وفي --عزله من غير علمه تكذيب له فيما ادعاه لبطلان ولايته ----بالعزل وتكذيب الانسان فيما يقول ضرر عليه لا محالة والثاني ما اشار اليه بقوله او من حيث رجوع الحقوق اليه اي الي الوكيل فانه يتصرف فيها بناء علي رجوعها اليه فينقد من مال الموكل ان كان وكيلا بالشراء ويسلم المبيع ان كان وكيلا بالبيع فلو -كان معزولا قبل العلم كان التصرف span classmatn-----فيضمنه فيتضرر به ويستوي الوكيل بالنكاح وغيره ل--------لوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد او العدالة في المخبر------------------------------------------- فلا نعيده------------ قال وتبطل الوكالة بموت الموكل	4913	-2008034956363109394	357	569.0	288	585	61.02564239501953	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	7	41	43	219	1548	300	لان التوكيل تصرف غير لازم-------------------------------------- اذ اللزوم عبارة عما يتوقف وجوده علي الرضا من الجانبين وهاهنا ليس كذلك لان كلا منهما ينفرد في فسخها فان للوكيل ان يمنع نفسه عن الوكالة وللموكل ان يمنع	1916	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4915	true	9125066986732684903	259	300	1366	1579	1579	300	لان التوكيل تصرف غير لازم قال صاحب العناية في تعليل هذه المقدمة اذ اللزوم عبارة عما يتوقف وجوده علي الرضا من الجانبين وهاهنا ليس كذلك لان كلا منهما ينفرد في فسخها فان للوكيل ان يمنع نفسه عن الوكالة وللموكل ان يمنع-	4915	-2008034956363109394	175	333.0	142	214	81.77570343017578	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	12	122	69	641	1548	300	اذ اللزوم عبارة عما يتوقف وجوده علي الرضا من الجان--------------------------------------------------------------------------------------بين وهاهنا ليس كذلك لان كلا منهما ينفرد في فسخها فان للوكيل ان يمنع نفسه عن الوكالة وللموكل ان يمنع الوكيل عنها وكل تصرف غير لازم لدوامه حكم ابتداءه لان---------------------------- المتصرف بسبيل من نقضه في كل لحظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصار كانه يتجدد عقد الوكالة في كل ساعة فينتهي فكان كل جزء منه بمنزلة ابتداء العقد ولا بد في ذلك من الامر-------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا فيما هو بمنزلته وقد بطل الامر-------- بهذه العوارض فلا تبقي الوكالة من هءلاء كما لا تنعقد منهم ابتداء ونوقض بالبيع بالخيار فانه غير لازم ويتقرر--------------- بالموت واجيب بان ال-----------------اصل في البيع اللزوم وعدم------------ه لعارض---- الخيار فاذا مات بطل العارض وتقرر الاصل	1916	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4916	true	1839148671664552853	39	212	201	1103	1589	300	اذا للزوم عبارة عما يتوقف وجوده علي الرضا من الجانبين ليس بصحيح والصواب ان يقال اذ التصرف اللازم عبارة عما يتوقف فسخه علي الرضا من الجانبين وهاهنا ليس كذلك فيكون لدوامه اي لدوام التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------- حكم ابتداءه لان التصرف اذا كان غير لازم كان المتصرف بسبيل من فسخه في كل لحظة من لحظات دوامه فلما لم ينفسخ جعل امتناعه عن الفسخ عند تمكنه منه بمنزلة ابتداء تصرف اخر من جنسه انزالا للمتمكن مكان المبتدء والمنشء كما قالوا في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة فصار كانه يتجدد عقد الوكالة في كل ساعة فينتهي فكان كل جزء منه بمنزلة ابتداء العقد فلا بد من --قيام الامر اي فلا بد من قيام امر الموكل بالتوكيل في كل ساعة اذا كان لا بد من امره بذلك في ابتداء العقد فكذا فيما هو بمنزلته وقد بطل اي امر الموكل بهذه العوارض وهي الموت والجنون والارتداد فان قيل البيع---------------------- بالخيار----- غير لازم ومع ذلك لا يبطل البيع بالموت بل يتقرر ويبطل الخيار قلنا الاصل في البيع اللزوم وعدم اللزوم بسبب العارض وهو الخيار فاذا مات ت------------قرر الاصل	4916	-2008034956363109394	341	501.0	271	1030	33.10679626464844	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	181	254	939	1319	1548	300	الجنون ------لان قليله ----------------------بمنزلة الاغماء فلا تبطل به الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وهو رواية عن محمد وقال محمد اخرا حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قال المشايخ الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد عنده موقوفة	1916	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4916	true	1839148671664552853	225	281	1166	1473	1589	300	الجنون مطبقا لان قليله اي قليل span classmatnبمنزلة الاغماء-------------------- وحد المطبق شهر عند ابي يوسف------------------------------------- اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت------------------ وقال محمد----- حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قالوا------ الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة ----------لان تصرفات المرتد----- موقوفة	4916	-2008034956363109394	278	468.5	226	408	68.13725280761719	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	191	254	995	1319	1548	300	المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه--------------- اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار--------------------------- كالميت وهو رواية عن محمد وقال محمد اخرا حول كامل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسقط به----------------- جميع العبادا--------------------------------------------------------------------------------ت فقدر به--------------------------------------- احتياطا قال-------------------------------------------------- المشايخ الحكم المذكور في اللحاق--------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد عنده موقوفة	1916	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4917	true	3529898737639331661	4	197	20	994	1547	300	المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم اي صوم شهر رمضان وقال في الواقعات الحسامية في باب البيوع الجاءزة والمختار ما قاله ابو حنيفة انه مقدر بالشهر لان ما دون الشهر في حكم العاجل فكان قصيرا والشهر فصاعدا في حكم الاجل فكان طويلا وعنه اي عن ابي يوسف اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار اي فصار من جن في هذه المدة كالميت فلا -يصلح للوكالة وقال محمد----- حول كامل قال الناطفي في الاجناس قال ابن سماعة في نوادره قال محمد في قوله الاول حتي يجن يوما وليلة فيخرج الوكيل من الوكالة ثم رجع وقال حتي يجن شهرا ثم رجع وقال حتي يجن سنة لانه يسقط به اي بالحول الكامل جميع العبادات واما دون الحول فلا تسقط به الزكاة لان وجوبها مقدر بالحول فلا يكون في معني الموت فقدر به اي فقدر حد الجنون المطبق بالحول الكامل احتياطا قال في الكافي وهو الصحيح وكذا قال في التبيين قالوا اي المشايخ الحكم المذكور في اللحاق اي الحكم المذكور في اللحاق في مختصر القدوري وهو ما ذكر قبل هذا بقوله ولحاقه بدار الحرب مرتدا قول ابي حنيفة ----------لان تصرفات المرتد----- موقوفة	4917	-2008034956363109394	288	395.0	230	995	28.94472312927246	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1917	false	5014549505442805646	6	85	32	442	1572	300	كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل وكيل حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها لانها لا تقتل ما خلا التوكيل بالتزويج فان ردتها تخرج الوكيل به ------من الوكالة لانها حين كانت مالكة للعقد وقت التوكيل تثبت الوكالة في الحال ثم بردتها تخرج من ان تكون مالكة للعقد فيكون ذلك عزلا منها لوكيلها فبعدما انعزل لا يعود وكيلا الا بالتجديد--------------------------------------------------- قال واذا وكل المكاتب ثم عجز الخ واذا وكل المكاتب ثم عجز------------- او العبد الماذون له	1917	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4920	true	-185196781365262166	225	299	1193	1586	1588	300	كان الموكل امراة فارتدت في---------------------------------------------------------------------------------ما خلا التوكيل بالتزويج فان ردتها تخرج الوكيل بالتزويج من الوكالة لانها حين كانت مالكة للعقد وقت التوكيل تثبت الوكالة في الحال ثم بردتها تخرج من ان تكون مالكة للعقد فيكون ذلك عزلا منها لوكيلها فبعدما انعزل لا يعود وكيلا الا بالتجديد كذا في المبسوط وذكر في الشروح قال اي القدوري في مختصره واذا وكل المكاتب ثم عجز اي عجز عن اداء بدل الكتابة فعاد الي الرق او------ الماذون له	4920	-2008034956363109394	290	520.0	236	480	60.41666793823242	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1917	false	5014549505442805646	82	300	425	1572	1572	300	العبد الماذون له ثم حجر علي------------------ه وكان التوكيل بالبيع ا-------------------------------و الشراء بطلت الوكالة علم بذلك الوكيل او لم يعلم واذا وكل احد الشريكين ثالثا بشء مما لم يله بنفسه فافترقا فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد----------------------------------- بطل بالعجز --وال--حجر والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لانه عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل واما اذا -----وك-ل المكاتب او------ الماذون له بقضاء الدين او التقاضي فانها------------------------------------------------------------------------------ لا ت------بطل بالعجز والحجر لان العبد مطالب------- بايفاء ما وليه وله ولاية مطالبة استيفاء ما وجب له لان وجوبه كان بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة كما لو وكله ابتداء بعد--------- الحجر بعد انعقاد العقد بمباشرته وكذا اذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما لان توكيل احدهما في حال بقاء عقد المفاوضة كتوكيلهما فصار وكيلا من جهتهما جميعا فلا ينعزل بنقضهما الشركة بينهما وكذا في المب----------------------------------------سوط ولقاءل ان يقول هذا لا يفصل بين ما وليه وبين ما لم يله فما الفارق والجواب ان احد المتفاوضين اذا وكل فيما وليه كان لتوكيله جهتان جهة مباشرته وجهة كونه شريكا فان بطلت جهة كونه شريكا بفسخ الشركة لم تبطل الاخري وهي مستندة الي حال المفاوضة وتوكيل احدهما فيها كتوكيلهما فتبقي في حقهما واذا-	1917	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4921	true	-8799717562731216676	2	266	7	1393	1557	300	العبد الماذون له ثم حجر عليه اي علي الماذون له وكان التوكيل في هاتين الصورتين بالعقود او الخصومات او الشريكان اي او وكل اح-------------------------------------د الشريكين ثالثا بشء مما لم يله بنفسه فافترقا اي فافترق الشريكان بعد التوكيل فهذه الوجوه اي العجز والحجر والافتراق تبطل الوكالة علي الوكيل علم اي علم الوكيل بذلك او لم يعلم لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل اي قيام الامر بالحجر في الماذون له والعجز في المكاتب والافتراق في الشريكين----------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان توكيل المكاتب او العبد الماذون له بقضاء الدين او التقاضي فلا يبطل ذلك التوكيل بعجز المكاتب ولا بالحجر علي الماذون له لان في كل شء وليه العبد لا تسقط المطالبة عنه بالحجر عليه بل يبقي هو مطالبا بايفاء-------ه وله ولاية مطالبة استيفاء ما وجب له لان وجوبه كان بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة كما لو وكله ابتداء بعد العجز او الحجر بعد انعقاد العقد بمباشرة و-كذا اذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما لان توكيل احدهما في حال بقاء عقد المفاوضة كتوكيلهما فصار وكيلا من جهتهما جميعا فلا ينعزل بنقضهما الشركة بينهما -كذا في المبسوط قال صاحب العناية بعد نقل هذا عن المبسوط ولقاءل ان يقول هذا لا يفصل بين ما وليه وبين ما لم يله فما الفارق والجواب ان احد المتفاوضين اذا وكل فيما وليه كان لتوكيله جهتان جهة مباشرته وجهة كونه شريكا فان بطلت جهة كونه شريكا بفسخ الشركة لم تبطل الاخري وهي مستندة الي حال المفاوضة وتوكيل احدهما فيها كتوكيلهما فتبقي في حقهما واذا	4921	-2008034956363109394	949	1668.0	766	1509	62.88933181762695	167	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1918	false	6999488264402041075	0	29	0	143	1561	300	وكل فيما لم يله كان لتوكيله جهة كونه شريكا لا غير وقد بطلت بفسخ الشركة فتبطل في حقهما جميعا و-----------------------اذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما	1918	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4921	true	-8799717562731216676	266	300	1393	1557	1557	300	وكل فيما لم يله كان لتوكيله جهة كونه شريكا لا غير -قد بطلت بفسخ الشركة فتبطل في حقهما جميعا الي هنا كلامه واعلم انه اذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما-	4921	-2008034956363109394	140	257.0	112	166	84.33734893798828	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1917	false	5014549505442805646	127	224	666	1163	1572	300	فرق بين العلم وعدمه لانه--- عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل واما اذا وكل المكاتب او الماذون له بقضاء الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او التقاضي فانها لا تبطل بالعجز والحجر لان العبد مطالب بايفاء ما وليه وله ولاية مطالبة استيفاء ما وجب له لان وجوبه كان بعقده فاذا بقي حقه بقي وكيله علي الوكالة كما لو وكله ابتداء بعد الحجر بعد انعقاد العقد بمباشرته وكذا اذا و-----------------------كل احد المتفاوضين وكيلا بشء -------------هو----- ولي---ه ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم---------- امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جا------ز ذلك---- عليهما	1917	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4922	true	-114443565079067362	58	180	302	924	1566	300	فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم spanspan classmatnhr span فتح القدير واحد فصار ----------ماذونا من جهة صاحبه بالتوكيل قال صاحب غاية البيان قال الشيخ ابو نصر البغدادي وهذا الذي ذكره القدوري جميعه جار علي الاصل الا في الشريكين وفيما ذكره صاحب الكتاب نظر الي هنا لفظه يعني ان احد شريكي العنان او المفاوضة اذا وكل وكيلا ثم افترقا بطلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة علي ما ذكره القدوري ولكن ذلك خلاف الرواية الاخري الا يري الي ما قال محمد في الاصل واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء مما ذكرت لك وهو الذي ولي ذلك ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان -وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما	4922	-2008034956363109394	221	253.5	174	744	29.704301834106445	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1918	false	6999488264402041075	116	180	601	930	1561	300	الكتاب قال واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا الخ لما فرغ من العوارض المبطلة للوكالة من جانب الموكل شرع في------------------ها من جانب الوكيل فاذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد موته وجنون--------------ه والامر-------------------- مصدر مضاف الي المفعول ومعناه الامر الذي كان مامورا به لم يبق صحيحا وانما عبر عنه بذلك لما ذكرنا ان لدوامه حكم الابتداء	1918	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4923	true	4090101401252225722	122	274	632	1413	1544	300	الموكل قال واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما قال وهذا عند محمد فاما عند ابي يوسف لا تعود الوكالة لمحمد ان الوكالة اطلاق لانه spanspan classmatnhr span فتح القدير دون العزل الحكمي كالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل اي اذا باع ما وكل ببيعه الموكل حيث يصير الوكيل معزولا حكما لفوات محل تصرف الوكيل قال اي القدوري في مختصره واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة -----------------------------------لما فرغ من العوارض المبطلة للوكالة من جانب الموكل شرع في العوارض المبطلة لها من جانب الوكيل----- قال المصنف في تعليل ما ---------------ذكر لانه لا يصح امره اي امر الوكيل بعد جنونه وموته والامر في قوله لا يصح امره مصدر مضاف الي المفعول ومعناه الامر الذي كان مامورا به لم يبق صحيحا وانما عبر عنه بذلك لما ذكرنا ان لدوامه حكم الابتداء	4923	-2008034956363109394	240	150.0	190	836	28.708133697509766	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1918	false	6999488264402041075	196	299	1001	1558	1561	300	قال المصنف وهذا -------------------------------------عند محمد فاما عند ابي يوسف فلا تعود الوكالة--- وان عاد مسلما لمحمد ان التوكيل اطلاق---------------- -------------------------لانه رفع المانع ومعناه ان الوكيل كان ممنوعا شرعا ان يتصرف في شء لموكله فاذا وكله رفع المانع واما ان يحدث فيه اهلية وولاية فليس كذلك فانه يتصرف بمعان قاءمة به وهي العقل والقصد الي ذلك التصرف والذمة الصالحة له والاطلاق باق من جهة الموكل بعد عروض هذا العارض وانما عجز الوكيل عن التصرف بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا وهذا ينزع الي تخصيص العلة ومخلصه معروف ولابي يوسف انه اثبات ولاية التنفيذ---- ومعناه ان التوكيل تملي--ك ولاية التنفيذ	1918	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4924	true	1977945673042575047	169	237	859	1239	1587	300	قال المصنف وهذا اي جواز التصرف للوكيل عند عوده مسلما عند محمد فاما عند ابي يوسف -لا تعود الوكالة اي وان عاد مسلما لمحمد ان الوكالة اطلاق اي اطلاق التصرف لانه اي الوكالة span classmatnرفع المانع -----------------------------------------------------------------------------اما الوكيل يتص---------------------------------رف بمعان قاءمة به------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عجز----------------- بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا--------------------------------------- ولابي يوسف انه اثبات ولاية التنفيذ لان ولاية اصل التصرف باهليته وولاية التنفيذ	4924	-2008034956363109394	257	386.0	209	644	39.90683364868164	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1918	false	6999488264402041075	245	280	1253	1446	1561	300	به وهي العقل والقصد الي ذلك التصرف والذمة الصالحة ---------------------------------------------------------------------------له والاطلاق باق من جهة الموكل بعد عروض هذا العارض و----انما عجز الوكيل عن التصرف ب------عارض اللحاق لتباين الدارين فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا	1918	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4925	true	4042004607243224272	0	48	0	256	1600	300	به وهي العقل والقصد الي ذلك التصرف والذمة الصالحة له وانما عجز اي وانما عجز الوكيل عن التصرف بعارض اللحاق لتباين الدارين يعني ان الاطلاق باق من جهة الموكل بعد عروض هذا العارض ولكن انما عجز الوكيل عن التصرف بهذا العارض---------------------- فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا	4925	-2008034956363109394	167	303.5	136	278	60.07194137573242	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	8	233	48	1251	1591	300	وولاية التنفيذ بالملك اي تم-ليك ولاية التنفيذ ملصق بالملك لان التمليك بلا ملك غير متحقق فكان الوكيل مالكا للتنفيذ بالوكالة وقد بطل الملك باللحاق ------لانه لحق -------به بالاموات فصار كساءر املاكه واذا بطل الملك -بطلت الولاية --واذا بطلت الولاية بطل التوكيل لءلا ت----تخلف العلة عن الم--------------------------علول------- واذا بطلت ---------لا تعود كملكه في المدبر وام الول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واشار بقوله لحق بالاموات الي ان فرض المسالة فيما اذا قضي القاضي بلحاقه واما اذا لم يقض بذلك فانه لا يخرج------- من الوكالة عندهم جميعا بقي الكلام في قوله لان ولاية اصل التصرف باهليته فانه بعيد التعلق عما استدل به عليه وهو قوله انه اثبات ولاية التنفيذ الا ان يتكلف فيقال الوكيل له ولايتان ولاية اصل التصرف وولاية التنفيذ والاولي ثابتة له قبل التوكيل وبعده والثانية لم تكن ثابتة قبله وانما حدثت بعده ولم يتجدد عليه شء سوي التوكيل فكانت ثابتة به ولو عاد الموكل مسلما بعد القضاء بلحاقه بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة في --ظاهر الرواية وعن محمد انها تعود كما---- في الوكيل لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به ولم يزل باللحاق	1919	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4925	true	4042004607243224272	126	292	662	1545	1600	300	وولاية التنفيذ بالملك اي وتمليك ولاية التنفيذ ملصق بالملك لان التمليك بلا ملك غير متحقق فكان الوكيل مالكا للتنفيذ بالوكالة و--باللحاق اي باللحاق بدار الحرب لحق اي الوكيل بالام----------------------وات فبطل الملك وبطلت الولاية اي اذا بطلت الولاية بطل التوكيل لءلا يلزم تخلف--------- المعلول عن العلة فلا تعود اي الولاية يعني اذا بطلت الولاية فلا تعود كملكه في --------ام الولد والمدبر فانه اذا لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه تعتق ام ولده ومدبره ثم بعوده مسلما لا يعود ملكه فيهما ولا يرتفع العتق فكذلك الولاية التي بطلت لا تعود واشار بقوله لحق بالاموات الي ان وضع المسالة فيما اذا قضي القاضي بلحاقه واما اذا لم يقض بذلك ف----لا يخرج الوكيل عن الوكالة عندهم جميعا كما ذكرنا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قال صاحب span classmatn-------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق---------- بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة في الظاهر-------- وعن محمد انها تعود كما قال في الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال--------------------- وفي حق الوكيل علي معني قاءم به ولم يزل باللحاق	4925	-2008034956363109394	591	945.0	474	1432	41.27095031738281	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	90	145	500	797	1591	300	في قوله لان ولاية اصل التصرف باهليته فانه بعيد التعلق عما استدل به عليه وهو قوله انه اثبات ولاية التنفيذ الا ان يتكلف فيقال الوكيل له ولايتان ولاية اصل التصرف وولاية التنفيذ والاولي ثابتة له قبل التوكيل وبعده والثانية لم تكن ثابتة قبله وانما حدثت بعده ولم يتجدد عليه شء سوي التوكيل فكانت ثابتة به	1919	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4926	true	3408113801724627274	0	55	0	297	1552	300	في قوله لان ولاية اصل التصرف باهليته فانه بعيد التعلق عما استدل به عليه وهو قوله انه اثبات ولاية التنفيذ الا ان يتكلف فيقال الوكيل له ولايتان ولاية اصل التصرف وولاية التنفيذ والاولي ثابتة له قبل التوكيل وبعده والثانية لم تكن ثابتة قبله وانما حدثت بعده ولم يتجدد عليه شء سوي التوكيل فكانت ثابتة به	4926	-2008034956363109394	297	594.0	242	297	100.0	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	145	211	797	1139	1591	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد القضاء------------------------------------------------------ بلحاقه بدار الحرب مرتدا------- لا تعود الوكالة------------- في ظاهر الرواية وعن محمد انها ت-----------عود كما---- في الوكيل-------------------------------------------------------------------- لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته------------------------- والفرق له علي الظاهر ان -----	1919	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4926	true	3408113801724627274	176	280	915	1444	1552	300	ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا اي وقد لحق بدار الحرب مرتدا وقضي القاضي بلحاقه صرح به في المبسوط وغيره لا تعود الوكالة في الظاهر اي في ظاهر الرواية وعن محمد انها اي الوكالة تعود كما قال في الوكيل وفي السير الكبير يقول محمد يعود الوكيل علي وكالته في هذا الفصل ايضا لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته فهذا مثله كذا في المبسوط والفرق له علي الظاهر يعني ان	4926	-2008034956363109394	315	528.5	252	529	59.54631423950195	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	207	300	1122	1591	1591	300	له علي الظاهر-------- ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زا----------------------ل بردته والقضاء بلحاقه------------------------------------ وفي حق الو------------------------------كيل علي معني قاءم به ولم يزل-------------------------------------------------------- باللحاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف -سوي في عدم العود بين الفصلين ولعل ايراد هذه المسالة عند عروض العوارض المذكورة للموكل كان انسب لكن لما ذكر العود هاهنا جرد ذكرها في هذا الموضع والله اعلم قال ومن وكل اخر بشء ثم تصرف بنفسه فيما وكل ----------------------------------------------------------------------------------------به الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل اخر بشء من الاثباتات او الاسقاطات ثم تصرف في------ه بنفس------------ه بطلت الوكالة فاذا --------------------------------------------------------------------------وكله--------- باعتاق عبده-------------- او بكتابت---------------ه فاعتقه------------------ او كاتبه------- بنفسه-	1919	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4927	true	-4245638501095697764	20	242	108	1261	1556	300	له علي --ظاهر الرواية ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال اي وقد زال ملك الموكل بردته والقضاء بلحاقه بدار الحرب فبطلت الوكالة علي البتات وفي حق الوكيل اي ومبني الوكالة في حق الوكيل علي معني قاءم به اي بالوكيل كما بيناه من قبل ولم يزل اي ولم يزل المعني القاءم به باللحاق اي بلحاق الوكيل بدار الحرب وقضاء القاضي به فكان محل تصرف الوكيل باقيا ولكنه عجز عن التصرف بعارض علي شرف الزوال فاذا زال العارض صار كان لم يكن كما ذكرنا فيما مر واما ابو يوسف فسوي------------- بين span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن وكل اخر بشء ثم تصرف بنفسه فيما وكل به بطلت الوكالة وهذا اللفظ ينتظم وجوها مثل ان يوكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء ففعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه لانه لما spanspan classmatnhr span فتح القدير الفصلين حيث قال بعدم عود الوكالة فيهما معا قال اي القدوري في مختصره ومن وكل اخر بشء من الاثباتات او الاسقاطات ثم تصرف اي الموكل بنفسه فيما وكل به بطلت الوكالة الي هنا لفظ القدوري قال المصنف وهذا اللفظ ينتظم وجوها كثيرة من المساءل مثل ان يوكله اي الاخر باعتاق عبده اي عبد الموكل او بكتابته اي بكتابة عبده فاعتقه اي اعتق ذلك العبد او كاتبه الموكل بنفسه	4927	-2008034956363109394	306	401.0	243	1286	23.79471206665039	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	60	116	313	593	1550	300	واحدة وانقضت عدتها بطلت ولم يك-----------------------ن للم-------امور ان يطلقها وانما قيد بقوله ثلاث----ا او واحدة وانقضت عدتها--------------------------- لانه اذا وكله بالطلاق ثم طلقها بنفسه وا--------حدة او ثنتين باءنة كانت او رجعية فان ل----ه ان يطلقها ما دامت في العدة--------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ان ما كان الموكل فيه قادرا علي الطلاق كان وكيله كذلك----------- وما لا فلا وكذا	1920	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4928	true	8371302068032272424	9	93	42	482	1597	300	واحدة وانقضت عدتها فان الوكالة تبطل هناك ايضا ولا يكون للموكل بعد ذلك ان يطلقها وانما قيد ب---الثلاث وقيد ا-لواحدة بانقضاء العدة والمراد بها ما دون الثلاث لانه اذا وكله بالطلاق ثم طلقها الموكل تطليقة واحدة او ثنتين باءنة كانت او رجعية فان للوكيل ان يطلقها ما دامت في العدة واما اذا طلقها الموكل تطليقات ثلاثا فلا يملك الوكيل طلاقها لا في العدة ولا بعدها والاصل فيه ان ما كان الموكل فيه قادرا علي الطلاق كان وكيله ايضا قادرا عليه وما لا فلا -كذا	4928	-2008034956363109394	235	358.0	185	445	52.808990478515625	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	137	217	711	1130	1550	300	الحاجة وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه بطلت فلو رد عليه بعيب بالقضاء---- فعن ابي يوسف---------- انه ليس للوكيل ان يبيعه ---------لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل وقيد بقوله بقضاء قاض لان الموكل اذا قبله بالعيب بعد البيع بغير قضاء فليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري بالاجماع لانه كالعقد المبتدا في حق غير المتعاقدين والوكيل غيرهما فكان في حق الوكيل كان الموكل اشتراه ابتداء وقال محمد---------- له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اطلاق	1920	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4929	true	364137833340760113	28	77	149	388	1565	300	الحاجة وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه----- فلو رد عليه بعيب ب--قضاء قاض فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اطلاق	4929	-2008034956363109394	206	359.0	164	452	45.57522201538086	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	138	270	718	1393	1550	300	وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه------------------------------------ بطلت فلو--------------------------- رد عليه--------------------------- بعيب بالقضاء---- فعن ابي يوسف انه ليس للوكيل ان يبيعه لان----------------------------------------------------- بيعه بن----------------------------------فسه منع له من التصرف ف-----صار كالعزل --------------------------------------------------------------------وقيد بقوله بقضاء قاض لان الموكل اذا قبله بالعيب بعد البيع بغير قضاء فليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري بالاجماع لانه كالعقد المبتدا في حق غير المتعاقدين والوكيل غيرهما فكان في حق الوكيل كان الموكل اشتراه ابتداء وقال محمد له---------- ان يبيعه مرة ا---------------------خري لان الوكالة باقية لانه اطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- وهو باق والامتناع ك-----ان لعجز الوكيل و------------------------------------------قد زال --------------------------------بخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب لان الموكل مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء فبغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه والله اعلم	1920	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4930	true	-7002138923926366908	71	255	381	1293	1551	300	وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه اي فباع الموكل ذلك العبد بنفسه يعني بطلت الوكالة في هذه الصورة ايضا فلو رد عليه اي فلو رد العبد علي الموكل بعيب ب--قضاء قاض فعن ابي يوسف انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري روي ذلك عنه ابن سماعة كما صرح به في الذخيرة لان بيعه بنفسه اي لان بيع الموكل ذلك العبد بنفسه منع له من التصرف حكما فصار كالعزل اي فصار ذلك كعزل الوكيل عن الوكالة فلا يعود وكيلا الا بتجديد الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد له اي للوكيل ان يبيعه اي ان يبيع ذلك العبد مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اي لان الوكالة بتاويل التوكيل او العقد او باعتبار الخبر وقد مر غير مرة اطلاق اي اطلاق التصرف وهو باق والامتناع انما كان لعجز الوكيل عن التصرف بخروج العبد عن ملك الموكل والعجز قد زال اي وعجز الوكيل قد span classmatnبخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب لانه------ مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء بغ-ير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه والله اعلم	4930	-2008034956363109394	442	580.0	348	1126	39.253997802734375	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	149	250	770	1292	1550	300	بعيب بالقضاء فعن ابي يوسف انه ليس للوكيل ان يبيعه- لان بيعه بنفسه منع له-------- من التصرف فصار كالعزل وقيد بقوله بقضاء قاض لان الموكل اذا قبله-------- بالعيب بعد البيع بغير قضاء ------------------فليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري بالاجماع لانه -------------------كالعقد المبتدا في حق غير المتعاقدين والوكيل غيرهما فكان في حق الوكيل كان الموكل اشتراه- ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد له ان يبيعه مرة اخري لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة باقية لانه اطلاق وهو باق والامتناع كان لعجز الوكيل وقد ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بخلاف ما اذا وكله بالهبة فو----------------------------------------------------------------------------------------------------هب بنفسه ثم رجع لم يكن للوكيل ان يهب لان الموكل مختار في الرجوع فكان ذلك-------------------- دليل عدم الحاجة اما	1920	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4931	true	-6737700082102099859	42	282	225	1458	1544	300	بعيب --بقضاء قاض ف----------------للوكيل ان يبيعها لان الرد بالعيب بقضاء قاض فسخ من الاصل وعادت الي قديم ملك------------------- الموكل وان قبلها الموكل بالعيب---------- بغير قضاء بعد قبض المشتري لم يكن للوكيل ان يبيعها وكذلك ان تقايلا البيع فيها لان هذا السبب كالعقد المبتدا في حق غير المتعاقدين والوكيل غيرهما فكان في حق الوكيل كان الموكل اشتراها ابتداء وكذلك ان رجعت الي الموكل بميراث او هبة او غيرهما بملك جديد لم يكن للوكيل بيعها لان الوكالة تعلقت بالملك الاول وهذا ملك جديد سوي الاول فلا يثبت فيه حكم الوكالة الا بتجديد توكيل من المالك انتهي ولم يذكر الخلاف ايضا في المسالة المذكورة في الاصل ولا في الكافي للحاكم الشهيد ولا في شرحه للامام علاء الدين الاسبيجابي ولكن ذكره القدوري في شرحه فقال قال ابو يوسف رحمه الله ليس للوكيل ان يبيعه وقال محمد له ان يبيعه ثم اعلم ان صاحب البداءع بعد ان ذكر الخلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في المسالة المذكورة قال ولو وكله ان يهب عبده فوهبه الموكل بنفسه ثم رجع في هبته لا تعود الوكالة حتي لا يملك --------------------------------الوكيل ان يهبه محمد يحتاج الي الفرق بين البيع والهبة ووجه الفرق له لم يتضح انتهي فقد اراد المصنف بيان وجه الفرق بينهما علي قول محمد فقال بخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب اي الموكل بنفسه ثم رجع عن هبته حيث لم يكن للوكيل ان يهب مرة اخري بالاجماع لانه اي لان الموكل الواهب بنفسه م---------------------------------------ختار في الرجوع فكان ذلك اي كان رجوعه مختارا دليل عدم الحاجة الي	4931	-2008034956363109394	304	370.0	242	1351	22.501850128173828	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	270	298	1393	1543	1550	300	كتاب الدعوي لما كانت الوكالة بالخصومة لاجل الد--------------------------------------عوي ذكر الد-----عوي عقي-----ب الوكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي في اللغة عبارة عن قول يقصد به الانسان ايجاب حق علي غيره وفي عرف الفقهاء	1920	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4933	true	-1398274149102480081	121	186	618	970	1580	300	كتاب الدعوي لما كانت الوكالة بالخصومة التي هي اشهر انواع الوكالات سببا داعيا الي الدعوي ذكر كتاب الدعوي عقيب كتاب الوكالة لان المسبب يتلو السبب ثم ان هاهنا امورا من داب الشراح بيان امثالها في اواءل الكتب وهي معني الدعوي لغة وشرعا وسببها وشرطها وحكمها ونوعها فقال صاحب العناية وهي في اللغة عبارة عن قول يقصد به الانسان ايجاب حق علي غيره وفي عرف الفقهاء	4933	-2008034956363109394	140	253.0	112	352	39.772727966308594	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	false	-5519344173283331507	95	200	516	1050	1580	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة الخ الدعوي لا تحصل الا من مدع علي مدعي عليه ف-معرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ----------- فيه فمنها ما قال في الكتاب يعني القدوري المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	1921	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4935	true	-3163906835102430339	158	223	802	1149	1552	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح span classmatnومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه فمنها ما قال في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------- وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة----------------------- كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد	4935	-2008034956363109394	294	494.0	235	546	53.846153259277344	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	false	-5519344173283331507	119	213	633	1115	1580	300	فمعرفة الفرق بينهما ---------------------------من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ----------- فيه------------------- فمنها ما قال في الكتاب يعني------ القدوري المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاق----------------------------------------رار------------------------ كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد -----------------وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة	1921	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4936	true	-243888193775964	14	147	88	756	1555	300	ومعرفة الفرق بينهما اي بين المدعي والمدعي عليه من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والانسان قد يكون مدعيا صورة ومع ذلك يكون القول قوله مع يمينه كما في المودع اذا ادعي رد الوديعة علي ما ذكر في الكتاب فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه اي في الفرق بينهما فمنها ما قال في الكتاب يعني مختصر القدوري -------------------------------------------------------------------------وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة وه-ي البينة او الاقرار او النكول علي قول من يري انه ليس باقرار كما سيعلم في باب اليمين كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد قال صاحب العناية وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة	4936	-2008034956363109394	405	713.0	325	742	54.582210540771484	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1921	false	-5519344173283331507	223	299	1167	1577	1580	300	وقيل المدعي من يلتمس --غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وبمعناه قول من قال المدعي كل من ادعي باطنا ليزيل به ظاهرا والمدعي عليه من ادعي ظاهرا وقرار الشء علي ماهيته والظاهر كون الاملاك في يد الملاك وبراءة الذمم فالمدعي هو من يريد ازالة الظاهر والمدعي عليه يريد قراره علي ما كان عليه ولعله منقوض بالمودع فانه مدعي عليه وليس بمتمسك بالظاهر اذ رد الوديعة ليس بظاهر لان الفراغ ليس باصل بعد الاشتغال ولهذا قلنا	1921	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4938	true	6150261925227282228	264	300	1334	1536	1536	300	وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر--------------- قال صاحب العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله منقوض بالمودع فانه مدعي عليه وليس بمتمسك بالظاهر اذ رد الوديعة ليس بظاهر لان الفراغ ليس باصل بعد الاشتغال ولهذا قلنا-	4938	-2008034956363109394	187	330.0	154	412	45.38834762573242	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	0	130	0	696	1595	300	ادعي المديون براءة ذمته بدفع الدين الي وكيل رب المال وهو ينكر الوكالة فالقول لرب المال لان المديون يدعي براءة بعد الشغل فكانت عارضة والشغل اصلا ويجوز ان يورد بالعكس بانه مدع ويتمسك بالظاهر وهو عدم الضمان -----------------------------------------------------------------------وقال محمد---------- في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في معرفة من انكر والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا يعني اذا تعارض الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المع-ني دون الصورة فان المودع اذا قال رددت الوديعة فهو يدعي الرد صورة فلو اقام علي ذلك بينة قبلت والقول قوله مع --يمينه ايضا فكان مدعي عليه فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان	1922	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4939	true	-8034067256153557182	1	100	4	532	1538	300	ادعي المديون براءة ذمته بدفع الدين الي وكيل رب المال وهو ينكر الوكالة فالقول لرب المال لان المديون يدعي براءة بعد الشغل فكانت عارضة والشغل اصل- ويجوز ان يورد بالعكس بانه مدع ويتمسك بالظاهر وهو عدم الضمان اه اقول فيه بحث اذ لا نسلم ان المودع من حيث هو مدعي عليه span classmatnوقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح---------------------------------------------------------------------------------- لكن الشان في معرفته------- والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان ال-----------------------------------------------------------اعتبار للمعاني دون الصور- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول ------------------------------------------------له مع اليمين وان ---كان مدعيا للرد صورة ل---------------------------------------------------انه ينكر الضمان	4939	-2008034956363109394	405	674.0	331	780	51.92307662963867	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	0	135	0	723	1595	300	ادعي المديون براءة ذمته بدفع الدين الي وكيل رب المال وهو ينكر الوكالة فالقول لرب المال لان المديون يدعي براءة بعد الشغل فكانت عارضة والشغل اصلا ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد بالعكس بانه مدع ويتمسك بالظاهر وهو عدم الضمان------------------ وقال محمد في---------- الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قوله----- صلي الله عليه وسلم -اليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في ----------معرفة من انكر والترجيح بالفقه---------------------- عند الحذاق من اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا تعارض الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المعني دون الصورة فان المودع اذا قال رددت الوديعة فهو يدعي الرد صورة فلو اقام علي ذلك بينة قبلت والقول قوله مع يمينه ايضا فكان مدعي عليه فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان والقول قول المنكر مع يمينه	1922	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4940	true	-4197977378849172198	90	275	451	1452	1588	300	ادعي المديون براءة ذمته بدفع الدين الخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون مبنيا علي مجرد الاشتراك بين المسالتين في كون الفراغ ليس باصل بعد الاشتغال وان كانتا مختلفتين بكون الاشتغال في احداهما بالمال وفي الاخري بالحفظ فالذي يقطع عرق ايراد صاحب العناية هاهنا ما قدمناه لا غير وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قول النبي صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في معرفته اي معرفة المن-كر والترجيح بالفقه اي بالمعني دون الصورة عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان تعليل لقوله فالقول له مع اليمين قال صاحب العناية يعني اذا تعارض الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المعني دون الصورة فان المودع اذا قال رددت الوديعة فهو يدعي الرد صورة فلو اقام علي ذلك بينة قبلت والقول --له مع يمينه ايضا فكان مدعي عليه فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان والقول قول المنكر مع يمينه	4940	-2008034956363109394	566	1022.5	457	1109	51.03697204589844	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	71	106	373	567	1595	300	بالفقه عند الحذاق من اصحابنا يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارض الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المعني دون الصورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المودع اذا قال رددت الوديعة فهو يدعي ا-------------------------لرد صورة فلو اقام علي	1922	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4941	true	-7267266743181975349	12	207	72	1129	1662	300	بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله لان الاعتبار للمعاني دون الصور صريح في ان المعتبر هو المعاني لا غير وقول صاحب العناية فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناه مخالف له لانه صريح في ان الصورة ايضا معتبرة فيصير هذا من قبيل العمل بالجهتين لا من قبيل ترجيح احداهما علي الاخري واما ثانيا فلان اول هذا الشرح مخالف لاخره فان قوله في الاول اذا تعارض الجهتان في صورة فالترجيح لاحداهما علي الاخري يكون بالفقه اي باعتبار المعني دون الصورة صريح في ان المعتبر جهة المعني دون جهة الصورة وقوله في الاخر فاذا اقام البينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها صريح في ان كلتا الجهتين معتبرتان ثم ان بعض الفضلاء قصد توجيه كلام صاحب العناية هاهنا وتبيين مرامه فقال المراد بالجهتين الانكار الصوري والانكار المعنوي لا الادعاء الصوري والانكار المعنوي علي ما يتوهم من ظاهر كلامه فان كلا منهما معتبر حيث تقبل بينة الرد ايضا فلا يظهر ترجيح المعنوي اه اقول هذا ايضا غير صحيح اما اولا فلان الشرح لا يطابق المشروح حينءذ ايضا فان قول المصنف لان الاعتبار للمعاني دون الصور فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة يدل قطعا علي	4941	-2008034956363109394	173	300.5	141	1057	16.367076873779297	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	100	182	539	959	1595	300	يدعي الرد صورة فلو اقام علي ذلك بينة قبلت والقول قوله مع يمينه ايضا فكان مدعي عليه ف----------------اذا اقام ال-----بينة اعتبر الصورة واذا عجز عنها اعتبر معناها فانه ينكر الضمان والقول قول المنكر مع يمينه قال--------------------- ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره الخ قد ذكرنا ان معلومية المدعي به شرط لصحة الدعوي فلا بد من ذكر ما يعينه من بيان جنسه كالدراهم والدنانير والحنطة وغير ذلك وقدره مثل كذا وكذا درهما او دينارا او كرا لان فاءدة الدعوي ----	1922	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4942	true	-159449129076198183	216	282	1163	1510	1595	300	تدعي ال--زيادة فان اقامت ب-------ينة قبلت وان اقام الزوج تقبل- ايضا لان البينة تقبل لدفع اليمين كما اذا اقام المودع بينة علي رد الوديعة علي المالك تقبل اه فحينءذ يتضح المراد ويرتفع الفساد----------------- قال اي القدوري في مختصره ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في ج--------------------------------------------------------------------------------------------نسه كالدراهم والدنانير والحنطة وغير ذلك وقدره مثل كذا وكذا درهما او دينارا او كرا واعلم ان هذا في دعوي	4942	-2008034956363109394	180	246.0	144	466	38.626609802246094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	180	229	946	1230	1595	300	فاءدة الدعوي الالزام ب------اقامة الحجة والالزام في المجهول غير متحقق فان كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها الي مجلس الحكم للاشارة اليها في الدعوي و-------الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط نفيا للجهالة وذلك في--------- المنقول بالاشارة لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	1922	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4943	true	7852703929036757458	19	63	101	355	1657	300	فاءدة الدعوي الالزام بواسطة اقامة الحجة والالزام في المجهول لا ي-تحقق فان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير----------------- اليها بالد--عوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط------------- وذلك بالاشارة في المنقول لا---------ن النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4943	-2008034956363109394	216	364.0	177	306	70.5882339477539	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	190	300	1010	1595	1595	300	فان ---كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها الي مجلس الحكم للاشار-----------------------------------------------ة اليها في الدعوي والشها-----------------------------------------------------دة والاستحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط نفيا للجهالة وذلك في المنقول بالاشارة لان----------- النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف لكونها بمنزلة وضع اليد عليه بخلاف ذكر الاوصاف فان اشتراك شخصين فيها ممكن فاذا حضر ---شخص عند حاكم وقال لي علي فلان كذا درهما مثلا اشخص اليه لان---------- الصحابة رضي الله عنهم فعلوا كذلك فيجب علي المطل-------------------وب حضوره في-- مجلس الحكم --علي هذا القضاة من اولهم الي اخرهم اي اجمعوا ----------------------------------والاصل فيه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ------الي قوله بل اولءك هم الظالمون-	1922	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4944	true	3685408887069212636	20	180	99	984	1639	300	فان كان اي المدعي--- عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها اي كلف المدعي عليه احضار العين المدعاة الي مجلس الحكم ليشير اي المدعي اليها --بالدعوي هذا الذي ذكر لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وكذا في الشهادة والاستحلاف يعني اذا شهد الشهود علي العين المدعاة او استحلف المدعي عليه عليها كلف احضاره الي مجلس الحكم ليشير الشهود اليها عند اداء الشهادة وليشير المدعي عليه اليها عند الحلف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط------------- وذلك----------- بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه------------------------- حضر القاضي عندها او بعث امينا كذا في الكافي وغيره ويتعلق بالدعوي اي بالدعوي الصحيحة اي بمجردها كذا في النهاية ومعراج الدراية وجوب الحضور اي وجوب حضور الخصم مجلس القاضي وعلي هذا القضاة اي علي وجوب حضور الخصم مجلس القاضي بمجرد الدعوي الصحيحة القضاة والاصل فيه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور الي قوله بل اولءك هم الظالمون	4944	-2008034956363109394	331	409.0	263	939	35.250267028808594	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1923	false	803591548298660486	24	134	134	713	1569	300	اليها ولزم عليه اليمين اذا انكره---------------------------------------- وعجز المدعي عن اقامة البينة وسنذكره اي وجوب الي-------------------------مين ع-----------ليه في اخر هذا الباب قال واذا لم تكن حاضرة لزمه ذكر قيمتها يعني اذا وقع الدعو-ي في عين--------------------------------------------------------------- غاءبة لا يدري مكانها لزم المدعي ذكر قيمتها---------------- ليصير المدعي به معلوما وذكر ال----------وصف ليس بكاف لان العين لا تعرف بالوصف ------------------------------وان بولغ فيه لامكان المشاركة فيه كما مر فذكره في تعريفها غير مفي-------------------د والقيمة شء تعرف به العين ف---ذكرها يكون مفيدا وقوله وقد تعذر مشاهدة العين جملة حالية من قوله لان العين لا تعرف بالوصف ي------------------عني والحال ان المشاهدة -تعذرت واغلاق تركيبه لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة	1923	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4945	true	-9189556005204176463	98	278	535	1511	1622	300	علي المدعي عليه اذا -------انكره اي اذا انكر المدعي عليه ما ادعاه المدعي وعجز المدعي عن------ البينة وسنذكره ان شاء الله تعالي اي وسنذكر لزوم اليمين علي المدعي عليه في اخر هذا الباب قال وا-ن لم تكن حاضرة----- ذكر قيمتها----- هذا لفظ القدوري في مختصره اي وان لم تكن العين المدعاة حاضرة في يد المدعي عليه بل كانت غاءبة لا يدري مكانها ذكر المدعي قيمة العين المدعاة الغاءبة ليصير المدعي م---علوما فتصح الدعوي بوقوعها علي معلوم لان العين لا تعرف بالوصف لامكان مشاركة اعيان كثيرة فيه وان بولغ فيه فذكر الوصف لا يف----------------------------------يد والقيمة تعرف به اي والقيمة شء تعرف--- العين به فذكرها يفيد ------------وقد تعذر مشاهدة العين جملة حالية من قوله ---والقي--مة تعرف به اي والقيمة شء تعرف به يعني والحال ان المشاهدة متعذرة فيكون ذكر القيمة اذ ذاك اقصي ما يمكن الاعلام وقد جعل صاحب العناية span classmatnوقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة spanspan classmatnhr span فتح القدير الجملة المزبورة حالية من قوله لان العين لا تعرف بالوصف فعليك الاختبار ثم الاختيار وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة	4945	-2008034956363109394	390	528.5	308	1057	36.89687728881836	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1924	false	6239201834149864106	14	146	69	721	1494	300	ولا بد من ذكر الحد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة علي ما عرف هو الصحيح--------------------------------- فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر لوجود الاكثر ومن هذا يعلم ان ذكر الاثنين لا يكفي بخلاف ما اذا غلط في الحد الرابع وانث في الكتاب باعتبار الجهة لانه يختلف به اي بالغلط في الحد المدعي ولا كذلك بتركها كما لو شهد شاهدان بالبيع وقبض الثمن وتركا ذكر الثمن جاز ولو غلطا في الثمن لا تجوز شهادتهما لانه صار عقدا اخر بالغلط وبهذا الفرق بطل قياس زفر الترك علي الغلط وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة واما الثاني فلا بد ل----------------------------------انه انما ينتصب خصما اذا كان المدعي به في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة	1924	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4949	true	-7364845732188968784	130	225	706	1171	1547	300	ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة علي ما عرف هو الصحيح ولو كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر لوجود الاكثر------------------------------------ بخلاف ما اذا غلط في----- الرابع----------------------------ة لانه يختلف به المد------------------عي ولا كذلك بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وقوله في الكتاب وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في ----------يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة	4949	-2008034956363109394	373	672.0	296	719	51.87760925292969	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1924	false	6239201834149864106	14	47	69	223	1494	300	ولا بد من ذكر الحد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة علي ما عرف هو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر لوجود الاكثر -ومن هذا يعلم ان	1924	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4950	true	-5204863394785834308	193	291	1030	1513	1557	300	ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة علي ما عرف هو الصحيح احتراز عما روي عنهما ان ذكر الاب يكفي ولو كان الرجل مشهورا مثل ابي حنيفة وابن ابي ليلي يكتفي بذكره يعني لا حاجة الي ذكر الاب والجد حينءذ لحصول التعريف بالاسم بلا ذكر النسب وفي الدار لا بد من التحديد وان كانت مشهورة عند ابي حنيفة وعندهما لا يشترط لان الشهرة مغنية عنه وله ان قدرها لا يصير معلوما الا بالتحديد كذا في الكافي وغيره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر لوجود الاكثر دليل لنا يعني ان	4950	-2008034956363109394	146	267.0	113	483	30.22774314880371	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1924	false	6239201834149864106	51	189	243	920	1494	300	بخلاف ما اذا غلط-------------- في الحد الرابع وانث في الكتاب باعتبار الجهة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يختلف به اي بالغلط في الحد المدعي ولا كذلك بتركها كما لو------ شهد شاهدان بالبيع وقبض الثمن وتركا ذكر الثمن جاز ولو غلطا في الثمن لا تجوز شهادتهما لانه صار عقدا اخر بالغلط وبهذا الفرق بطل قياس زفر الترك علي الغلط وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة واما---- الثاني فلا بد لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما ينتصب خصما اذا -----------------------------------كان المدعي به في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في ----------يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة بان يشهدوا----- انهم عاينوا انه في يد----------------------------ه حتي لو قالوا سمعنا ذلك-------------------------- لم تقبل-------- وكذا------ في غير هذه الصورة---- لا بد في الشهادة علي اليد من ذلك او ي---------------------------------علم القاضي انه في يده نفيا لتهمة المواضعة لان العقار قد يكون في يد غيرهما	1924	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4951	true	-322860475691779428	2	217	11	1098	1528	300	بخلاف ما اذا غلط في الرابعة اي في الحد الرابع وانثه المصنف-- باعتبار الجهة يعني اذا ذكر الحدود الثلاثة وسكت عن الرابع جاز عندنا خلافا لزفر واما اذا ذكر الحد الرابع ايضا وغلط فيه فلا يجوز باتفاق بيننا وبين زفر لانه يختلف به اي بالغلط المد--------عي ولا كذلك بتركها ونظير ما اذا شهد شاهدان بالبيع وقبض الثمن وتركا ذكر الثمن جاز ولو غلطا في الثمن لا تجوز شهادتهما لانه صار عقدا اخر بالغلط وبهذا الفرق بطل قياس زفر الترك علي الغلط وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة فيجري في الثانية ما يجري في الاولي وقوله في الكتاب اي قول القدوري في مختصره وذكر انه يعني العقار في يد المدعي عليه لا بد منه لانه اي المدعي عليه انما ينتصب خصما اي في دعوي العين اذا كان في يده اي اذا كان المدعي في ---يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه اي العقار في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة بان يشهد الشهود انهم عاينوا ان ذلك العقار المدعي في يد المدعي عليه حتي لو قالوا سمعنا اقرار المدعي عليه بانه في يده لم تقبل شهادتهم وكذا الحال في غير هذه الصورة وقد لا -يفرق الشهود- بين الامرين فلا بد ان يسالهم القاضي span classmatnاو علم القاضي هو الصحيح- نفيا لتهمة المواضعة -اذ العقار عساه في--- يد غيرهما	4951	-2008034956363109394	575	946.5	453	1107	51.94218444824219	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1924	false	6239201834149864106	190	231	925	1137	1494	300	تواضعا علي ان يصدق المدعي عليه المدعي بان العقار في يد المدعي عليه ليحكم القاضي باليد للمدعي عليه حتي يتصرف فيه المدعي عليه وكان القضاء فيه------------------------ قضاء بالتصرف في مال الغير وذلك يفضي الي نقض القضاء عند ظهور----ه في يد --ثالث	1924	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4952	true	7814771434036762762	3	50	15	253	1524	300	تواضعا علي ان يصدق المدعي عليه المدعي بان العقار في يد المدعي عليه ليحكم القاضي باليد للمدعي عليه حتي يتصرف---- المدعي عليه فيه وهو في الواقع في يد الثالث فكان ذلك قضاء بالتصرف في مال الغير ويءدي ذلك الي نقض القضاء عند ظهوره انه في يد الثالث	4952	-2008034956363109394	185	328.5	148	242	76.44628143310547	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1924	false	6239201834149864106	231	277	1137	1373	1494	300	بخلاف المنقول فان اليد فيه مش----------------------------------------------------------اهدة واما --الثالث فلان المطالبة حقه فلا بد من طلب حقه و-------------في عبارته تسامح لانه يءول الي تقدير فلا بد من طلب المطالبة فتامل ويمكن ان يجاب عنه بان المطالبة مصدر بمعني المفعول فكان معناه المطالب حقه فلا بد من طلبه	1924	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4953	true	7767329258323109960	126	185	637	946	1528	300	بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا مجال للمواضعة المذكورة وقوله اي قول القدوري في مختصره وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه قال صاحب العناية في عبارته تسامح لانه يءول الي تقدير فلا بد من طلب المطالبة فتامل ويمكن ان يجاب عنه بان المطالبة مصدر بمعني المفعول فكان معناه المطالب حقه فلا بد من طلبه	4953	-2008034956363109394	218	401.5	175	309	70.55016326904297	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1925	false	5659064888754482746	21	127	96	593	1454	300	وان كان المدعي به حقا في الذمة ذكر المدعي انه يطالبه به لما قلنا يعني قوله لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف بان قال ذهبا او فضة فان كان مضروبا يقول كذا كذا دينارا او درهما جيد او ردء او وسط اذا كان في البلد نقود مختلفة واما اذا كان في البلد نقد واحد فلا حاجة الي ذلك وبالجملة لا بد في كل جنس من الاعلام باقصي ما يمكن به التعريف قال واذا صحت الدعوي الخ اذا صحت الدعوي بشروطها سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم	1925	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4958	true	-7638858313300243293	29	71	166	363	1535	300	وان كان---------- حقا في الذمة ذكر------- انه يطالبه به لما قلنا------------------------------------------ وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا صحت الدعوي--------------------------- سال الم-------دعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم	4958	-2008034956363109394	187	311.0	147	497	37.625755310058594	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1925	false	5659064888754482746	21	102	96	462	1454	300	وان كان المدعي به حق------ا في الذمة -ذكر ا-----------لمدعي------ انه يطالبه به-------------------------------------------------------------------------------- لما قلنا يعن-----------------------------------ي قوله لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه وهذا ------------------------------لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة---------------------------------------------------------------------------- لكن لا بد من تعريفه بالوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان -قال ذهبا او فضة فان كان مضروبا يقول كذا كذا دينارا او درهما جيد او ردء او -----------------------------------------------------------------------------------------وسط اذا- كان في البلد نقود مختلفة واما اذا كان في البلد نقد واحد فلا حاجة ا-لي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة لا بد في كل جنس	1925	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4959	true	8780767576002794886	51	300	263	1448	1448	300	وان كان المدعي--- حقا ثابتا في الذمة يعني ان كان دينا لا عينا ذكر انه يطالبه به يعني ذكر انه يطالبه به من غير ان يشترط فيه ما يشترط في العين علي ما فصل فيما مر لما قلنا تعليل لمجرد ذكر المطالبة فيه واشارة الي قوله لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه وهذا اي الاكتفاء فيه بذكر المطالبة لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة كما لا بد من تعريفه اي تعريف ما في الذمة وهو الدين بالوصف اي بالصفة فالمعني لكن لا بد من تعريفه بالوصف كما لا بد من تعريفه بالجنس والقدر علي ما عرف فيما مر من قول القدوري ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره لانه يعرف به اي لان ما في الذمة يعرف بالوصف اي الصفة بان يقال انه---------------------------------------------------- جيد------- او وسط او ردء بعد ان يذكر جنسه وقدره ولكن انما يحتاج الي ذكر الصفة فيما اذا كان المدعي دينا وزنيا ان كان في البلد نقود مختلفة -اما اذا كان في البلد نقد واحد فلا يحتاج الي ذلك كما ذكر في الشروح ومعتبرات الفتاوي وهذا كله علي تقدير ان يكون مراد المصنف بالوصف هاهنا معني الصفة كما هو الظاهر من حيث اللفظ لكن الاظهر من حيث معني المقام ان يكون مراده به معني البيان فالمعني لكن لا بد من تعريف ما في الذمة ايضا بالبيان اي ببيان ما يحتاج الي ذكره من جنسه وقدره مطلقا ومن نوعه وصفته في بعض الصور علي ما فصل في النهاية والكفاية نقلا عن الذخيرة وفصول الاسروشني وبالجملة لا بد في كل جنس-	4959	-2008034956363109394	282	331.5	218	1249	22.578062057495117	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1925	false	5659064888754482746	230	295	1104	1433	1454	300	بد من السءال لينكشف له احد الوجهين فاذا سال فان اعترف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله صلي الله عليه وسلم -----------لك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال صلي الله عليه وسلم ورتب اليمين علي فقد البينة ف--------------------------------------ان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عن الدعوي لترجح جانب الصدق علي الكذب وان عجز عنها-- وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا	1925	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4960	true	4052282918054092038	62	140	320	740	1567	300	بد من السءال لينكشف له طريق حكمه----------- فان اعترف قضي عليه بها اي فان اعترف المدعي عليه قضي القاضي عليه بالدعوي بمعني المدعي span classmatnلان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال------------------- ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها --------------------------------وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا	4960	-2008034956363109394	236	350.5	189	491	48.0651741027832	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	28	98	131	505	1567	300	المنكر حق المدعي لانه----- يزعم ان خصمه اتوي حقه بانكاره فالشرع جعل له حق استحلافه حتي اذا كان الامر كما زعم فاليمين الغموس مهلكة لخصمه فيكون اتواء بمقابلة اتواء وهو مشروع كالقصاص وان كان الامر بخلاف ما زعم فالم----------------------------------------------------دعي عليه ينال الثواب بذكر اسم الله تعالي----------------- صادقا--------------------------------------------------------------- ثم انما رتب اليمين علي البينة لا علي العكس لان نفس الدعوي ليست بموجبة استحقاق المدعي لما ادعاه لان فيه اساءة الظن بالاخر	1926	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4961	true	5325756066310096251	218	300	1105	1559	1559	300	اليمين حق المدعي ان المدعي يزعم ان----ه اتوي حقه بانكاره ف--شرع ال--------استحلاف- حتي -لو كان الامر كما زعم ----------------------------يكون اتواء بمقابلة اتواء فان اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير والا ينال المدعي عليه----- الثواب بذكر---- الله تعالي علي سبيل التعظيم صادقا ولا يتضرر به بوجه انتهي وقال صاحب النهاية بعد ذكر ما في الكافي ثم انما رتب اليمين علي البينة لا علي العكس لان نفس الدعوي ليست بموجبة استحقاق المدعي للمدعي ---لان فيه اساءة الظن بالاخر-	4961	-2008034956363109394	255	359.5	205	511	49.90215301513672	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	98	146	505	768	1567	300	وذلك لا يجوز فوجب اقامة البينة علي المدعي لاثبات استحقاقه بها فيطالبه القاضي بذلك لا علي وجه الالزام عليه بل علي وجه التذكير له فلو قدمنا اليمين لم يكن فيه نظر للمدعي عليه اذ اقامة البينة مشروعة بعد اليمين فمن الجاءز اقامتها بعدها وفي ذلك----- افتضاح----------ه باليمين الكاذبة	1926	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4962	true	-4154624249794237081	0	51	0	278	1592	300	وذلك لا يجوز فوجب اقامة البينة علي المدعي لاثبات استحقاقه بها فيطالبه القاضي بذلك لا علي وجه الالزام عليه بل علي وجه التذكير له فلو قدمنا اليمين لم يكن فيه نظر للمدعي عليه اذ اقامة البينة مشروعة بعد اليمين فلو حلفناه اولا ثم اقام المدعي البينة افتضح المدعي عليه باليمين الكاذبة	4962	-2008034956363109394	235	434.5	189	278	84.5323715209961	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	150	176	788	925	1567	300	لما ذكر ان الخصم اذا انكر الدعوي وعجز المدعي عن اقامة البينة وطلب اليمين يجب عليه ان يحلف اراد ان يبين الاحكام المتعلقة باليمين -------قال واذا	1926	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4963	true	-8308530287491800694	168	195	892	1036	1589	300	لما ذكر ان الخصم اذا انكر الدعوي وعجز المدعي عن اقامة البينة وطلب اليمين يجب عليه ان يحلف اراد ان يبين الاحكام المتعلقة باليمين انتهي وقال صاحب	4963	-2008034956363109394	134	257.0	108	144	93.05555725097656	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	175	268	920	1398	1567	300	واذا قال المدعي لي بينة حاضرة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب --يمين خصمه لم يستحلف عند ابي حنيفة ------------------------وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف وهو قوله عليه الصلاة والسلام لك يمينه فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة---------- ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام للمدعي الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بعدما عجز المدعي عن البينة فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في --مجلس	1926	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4964	true	-2792630190742910135	96	257	496	1338	1581	300	واذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة هذا لفظ القدوري قال المصنف معناه حاضرة في المصر اي معني قول القدوري اذا قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر واحترز بهذا القيد عن البينة الحاضرة في مجلس الحكم فان البينة اذا حضرت في مجلس الحكم لم يستحلف بالاتفاق كما اشار اليه المصنف بقوله فيما سياتي كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس واحترز بقوله حاضرة عن البينة الغاءبة عن الغاءبة عن المصر فانها اذا غابت عن المصر يستحلف بالاتفاق ثم ان الظاهر كان ان يقرن المصنف قوله معناه حاضرة في المصر بذكر قول القدوري اذا قال المدعي لي بينة حاضرة وقد اخره عن ذكر قوله وطلب اليمين----- لم يستحلف عند ابي حنيفة رحمه الله span classmatnوقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف-------------------------------------- فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في الع-ين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس	4964	-2008034956363109394	301	483.5	240	1015	29.65517234802246	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	218	300	1141	1567	1567	300	ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام للمدعي الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بعدما عجز المدعي عن البينة فلا يكون حقه دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كانت البينة حاضرة ف----------ي مجلس الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحمد مع ابي يوسف------------ فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي---- ولا ترد اليمين علي المدعي لانه صلي الله عليه وسلم قسم بين الخصمين فجعل-- البينة علي المدعي واليمين-	1926	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4966	true	-3773822367456560354	82	260	412	1342	1571	300	ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام للمدعي الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه-------------------- ذكر اليمين بعدما عجز المدعي عن البينة فلا يكون حقه دونه اي لا يكون اليمين حق المدعي دون العجز عن اقامة البينة اي بغير العجز عنها اقول لقاءل ان يقول ان كون ثبوت الحق في اليمين مرتبا علي العجز عن اقامة البينة فيما رواه من الحديث الشريف لا يدل علي ان لا يكون اليمين حق المدعي دون العجز عنها الا بطريق مفهوم المخالفة وهو ليس بحجة عندنا فكيف يتم الاستدلال به في مقابلة عموم الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس اي مجلس الحكم حيث لا يثبت حق اليمين هناك فكذا هاهنا والجامع القدرة علي اقامة البينة اقول لابي يوسف رحمه الله ان يفرق بين span classmatnومحمد مع ابي يوسف رحمهما الله فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي قال ولا ترد اليمين علي المدعي ل--------قوله عليه------------- الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين	4966	-2008034956363109394	374	645.0	302	971	38.51699447631836	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	0	47	0	263	1555	300	علي من انكر والقسمة تنافي الشركة لانها تق-----تضي عدم التمييز والقسمة تقتضيه ق-----------------------وله وجعل جنس الايمان علي المنكرين في قوله عليه الصلاة والسلام واليمين ع------------لي ما انكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس وراء الجنس شء استدلال اخر بالحديث وفيه خلاف الشافعي وسياتي--- قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق	1927	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4968	true	-639482450296918247	125	192	648	1024	1609	300	علي من انكر والقسمة تنافي الشركة لان الشركة تقتضي عدم التمييز والقسمة تقتضي التمييز وهما متنافيان وبقوله وجعل جنس الايمان علي المنكرين ----------اذ الال-ف وال-لام لاستغراق الجنس بناء علي ما تقرر في كتب الاصول ان لام التعريف تحمل علي الاستغراق ويقدم علي تعريف الحقيقة اذا لم يكن هناك span classmatnوليس وراء الجنس شء-------------------- وفيه خلاف الشافعي رحمه الله قال ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق	4968	-2008034956363109394	203	304.0	164	408	49.75490188598633	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	70	163	384	850	1555	300	بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين------ وتاريخ احدهما- اسبق فان في هذه الصور- تقبل بينة ذي اليد بالاجماع ف---------------------------------------ان قيل اما انتقض مقتضي القسمة حيث قبلت بينة ذي اليد وهو مدعي عليه قلت نعم لان قبولها من حيث ما ادعي من الزيادة من النتاج والقبض وسبق التاريخ فهو من تلك الجهة مدع والبينة للمدعي فان قلت فهل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما تجب عند عجز المدعي عن البينة وهاهنا لم يعجز	1927	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4970	true	-245846836866787590	0	102	0	508	1530	300	بدعوي النتاج وعن المقيد بما اذا ادعيا تلقي الملك من واحد واحدهما قابض وبما اذا ادعيا الشراء من اثنين وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فان في هذه الصورة تقبل بينة ذي اليد بالاجماع كذا في الشروح قال صاحب العناية بعد هذا فان قيل اما انتقض مقتضي القسمة حيث قبلت بينة ذي اليد وهو مدعي عليه قلت نعم لان قبولها من حيث ما ادعي من --زيادة--- النتاج والقبض وسبق التاريخ فهو من تلك الجهة مدع والبينة للمدعي فان قلت فهل يجب علي الخارج اليمين لكونه اذ ذاك مدعي عليه قلت لا لان اليمين انما تجب عند عجز المدعي عن البينة وهاهنا لم يعجز	4970	-2008034956363109394	454	863.0	362	513	88.4990234375	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	183	299	956	1550	1555	300	وقال الشافعي يقضي ببينة ذي الي--------------------------------------د لانها اعتضدت باليد ----والمعتمد اقوي فصار كما اذا اقاماها علي نتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------دابة وهي في يد احدهما او اقاماها----- علي نكاح ولاحدهما يد فانه يقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اليد وصار كدعوي الملك مع الاع-------------------------------------تاق بان يكون عبد في يد رجل اقام الخارج البينة انه عبده اعتقه واقام ذو اليد البينة انه اعتقه وهو يملكه فبينة ذي اليد اولي من بينة الخارج --علي العتق وكذلك في دعو---------------------------------ي الاستيلاد والتدبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا يعني في علم القاضي او اظهارا يعني في الواقع فان بينته تظهر ما كان ثابتا في الواقع لان قدر ما اثبتته اليد لا تثبته بينة ذي اليد لان اليد دليل مطلق الملك فبينته لا تثبته---------------------------------------------------------------------------- لءلا يلزم تحصيل الحاصل	1927	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4972	true	-9026248176903720559	32	268	175	1349	1523	300	وقال الشافعي يقضي ببينة ذي اليد لاعتضادها باليد اي لتاكد البينة باليد لان---------- اليد دليل الملك فيتقوي الظهور اي فيتقوي ظهور المدعي وصار اي صار حكم هذه المسالة كالنتاج اي كحكم مسالة النتاج بان ادعي كل واحد من الخارج وذي اليد ان هذه الدابة -----نتجت عنده---- واقاما البينة علي -ذلك ولاحدهما يد فانه يقضي لذي اليد والنكاح اي وكحكم مسالة النكاح بان تنازعا في نكاح امراة واقاما البينة علي ذلك ولاحدهما يد فبينة ذي اليد اولي ودعوي الملك مع الاعتاق اي وكحكم مسالة دعوي الملك مع الاعتاق بان يكون عبد في يد رجل اقام الخارج البينة ان ع-بده اعتقه واقام ذو اليد البينة انه اعتقه وهو يملكه فبينة ذي اليد اولي او الاستيلاد عطف عل--------------------ي الاعتاق فالمعني او دعوي الملك مع الاستيلاد بان تكون امة في يد رجل فاقام كل واحد من الخارج وذي اليد البينة انها امته استولدها فبينة ذي اليد اولي او التدبير اي او دعوي الملك مع التدبير بان يكون عبد في يد رجل فاقام كل واحد من الخارج وذي اليد البينة انه عبده دبره فبينة ذي اليد اولي ولنا ان بينة الخارج اكثر اثباتا اي-- في علم القاضي او اظهارا --اي في الواقع فان بينته تظهر ما كان ثابتا في الواقع لان قدر ما اثبتته اليد لا تثبته بينة ذي اليد -اذ اليد دليل مطلق الملك الا يري ان من راي شيءا في يد انسان جاز له ان يشهد بانه ملك له فبينة ذي اليد غير مثبتة للملك لءلا يلزم تحصيل الحاصل	4972	-2008034956363109394	453	694.5	359	1220	37.13114929199219	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1928	false	-4212422074944689487	181	300	970	1586	1586	300	الاعتاق واختيه تدلان علي الولاء اذ الولاء حاصل للعبد بتصادقهما وها قد استويا في ذلك وترجح صاحب اليد بحكم يده قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين الخ واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي الحاكم عليه بالنكول والزمه ما ادعاه عليه وقال الشافعي لا يقضي عليه بل ترد اليمين علي المدعي فان- حلف -قضي به وان نكل انقطعت المنازعة لان --نكول المدعي عليه يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة ويحتمل اشتباه الحال وما كان كذلك لا ينتصب حجة بخلاف يمي-------ن المدعي لانه دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا ان كان النكول بذلا كما هو مذهب ابي حنيفة او مقرا ان كان اقرارا كما هو مذهبهما اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين-	1928	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4973	true	-6071383869631812785	188	260	976	1359	1578	300	الاعتاق واختيه وعل-----ي الولاء الثابت بها------------------------------------------------------------------ قال واذا نكل المدعي عليه عن الي-----------------------------------مين قضي عل-------يه بالنكول والزمه ما ادعي عل-يه وقال الشافعي لا يقضي ب--ه بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به------------------------ لان النكول------------ يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة و------اشتباه الحال ف------------لا ينتصب حجة مع الاحتمال ويمين المدعي----- دليل الظهور فيصار اليه ولنا ان النكول دل علي كونه باذلا----------------------------------------- او مقر-----------------------------ا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين	4973	-2008034956363109394	344	549.0	277	628	54.777069091796875	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1928	false	-4212422074944689487	14	81	72	426	1586	300	اولي-------- لتوفر ما شرعت البينات لاجله فيه---------------------------------------------- فان قيل بينة الخارج تزيل ما اثبته باليد من الملك فبينة ذي اليد تفيد الملك ولا يلزم تحصيل الحاصل اجيب بانها----- ليست موجبة بنفسها حتي تزيل------------ ما ثبت باليد وانما تصير موجبة عند اتصال القضاء بها كما تقدم فقبله يكون الملك ثابتا للمدعي عليه واثبات الثابت لا يتصور فلا تكون بينته------- مثبتة بل مءكدة لملك ثابت والتاسيس اولي من التاكيد	1928	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4973	true	-6071383869631812785	0	83	0	431	1578	300	اولي بالقبول لتوفر ما شرعت البينات لاجله فيه هذا زبدة ما في الشروح في حل كلام المصنف هاهنا فان قيل بينة الخارج تزيل ما اثبته ال-يد من الملك فبينة ذي اليد تفيد الملك ولا يلزم تحصيل الحاصل اجيب بان البينة ليست موجبة بنفسها حتي تزيد بينة الخارج ما ثبت باليد وانما تصير موجبة عند اتصال القضاء بها كما تقدم فقبله يكون الملك ثابتا للمدعي عليه واثبات الثابت لا يتصور فلا تكون بينة ذي اليد مثبتة بل مءكدة لملك ثابت والتاسيس اولي من التاكيد	4973	-2008034956363109394	347	643.5	280	432	80.3240737915039	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1928	false	-4212422074944689487	81	253	426	1355	1586	300	بخلاف النتاج والنكاح لان اليد لا تدل علي ذلك فكانت البينة--------------------- مثبتة--- لا مءكدة فكانت كل واحدة من البينتين للاثبات فترجح- احداهما باليد فان قيل كان الواجب ان تكون بينة الخارج اولي لكونها اكثر اثباتا لانها تثبت اليد والنتاج وبينة ذي اليد تثبت النتاج لا غير اجيب بان بينة النتاج لا توجب الا اولية الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما تساويا في ذلك ويترجح ذو اليد باليد فيقضي له قوله وكذا علي الاعتاق اي اليد لا تدل علي الاعتاق و----الاستيلاد والتدبير فتعارضت بينة الخارج وذي اليد ثم ترجحت بينة ذي اليد قوله---------- وعلي الولاء الثابت بها اي ------------------------بالاعتاق والاستيلاد والتدبير ومعناه ان البينتين في الاعتاق واختيه تدلان علي الولاء اذ الولاء حاصل للعبد بتصادقهما وها قد استويا في ذلك----- وترجح صاحب اليد بحكم يده--------------------- قال واذا نكل المدعي عليه عن اليمين الخ واذا نكل المدعي عليه عن اليمين -------------------------------قضي الحاكم عليه بالنكول والزمه ما ادعاه عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يقضي عليه بل ت---------رد اليمين علي المدعي فان- حلف --------قضي ب---------------------ه وان نكل------------ انقطعت المنازعة لان --نكول المدعي علي-----------ه يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة	1928	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4974	true	5155441768388718054	62	260	335	1406	1608	300	بخلاف النتاج-------- لان اليد لا تدل علي---ه فكانت --بينة ذي اليد كبينة الخارج مثبتة له لا مءكدة فكانت كل واحدة من البينتين للاثبات فترجحت احداهما باليد وكذا الحال في النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ا---ن المصنف لم يذكره من بين اخواته اما نسيانا واما اعتمادا علي معرفة حاله مما ذكره في النتاج وكذا علي الاعتاق واختيه اي وكذا اليد لا تدل علي الاعتاق واختيه --------------------------------------------------------------------------------------------------وهما الاستيلاد والتدبير فاستوت البينتان في الاثبات في هذه الصور ايضا فترجحت احداهما باليد وعلي الولاء الثابت بها اي بهذه الاشياء الثلاثة وهي الاعتاق والاستيلاد والتدبير يعني-- ان اليد لا تدل--------------------- علي الولاء الثابت بها ايضا فاستوت البينتان------------- في ذلك ايضا فترجحت احداهما باليد---- قال اي القدوري في مختصره واذا نكل المدعي عليه عن الي-----------------------------------مين قضي عليه بالنكول اي قضي القاضي علي المدعي عليه بالنكول والزمه ما ادع-ي عليه اي والزم القاضي المدعي عليه ما ادعي عليه المدعي وفي بعض نسخ مختصر القدوري ولزمه بدل والزمه اي ولزم المدعي عليه ما ادعي عليه المدعي وقال الشافعي لا يقضي به اي بالنكول بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف المدعي يقضي به اي يقضي له بما ادعاه وان نكل المدعي ايضا انقطعت المنازعة لان النكول تعليل لقوله لا يقضي به يحتمل التورع عن اليمين الكاذبة والترفع عن الصادقة	4974	-2008034956363109394	450	575.0	364	1389	32.39740753173828	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1929	false	-478764751468808447	0	48	0	249	1575	300	اقامة للواجب----------- لانها واجبة عليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكلمة علي للوجوب ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا للضرر------- عن نفسه فترجح هذا الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب اي جانب كونه باذلا ان ترفع او مقرا ان تورع لان الترفع او التورع انما يحل اذا لم يفض الي الضرر بالغير	1929	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4975	true	4366222018362229860	91	189	447	969	1547	300	اقامة للواجب وهو اليمين لانها واجبة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- واليمين علي من انكر وكلمة علي للوجوب ودفعا span classmatnللضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب spanspan classmatnhr span فتح القدير للضرر عن نفسه اي دفعا -لضرر الدعوي عن نفسه فترجح هذا الجانب واعلم ان حل المراد بهذه المقدمة من دليلنا وربطه بما قبلها من مداحض هذا الكتاب ولهذا لم يخل كلام كل واحد من الشراح هاهنا عن اختلال واضطراب فقال صاحب العناية فترجح هذا الجانب اي جانب كونه باذلا ان ترفع او مقرا ان تورع لان الترفع و--التورع انما يحل اذا لم يفض الي الضرر بالغير	4975	-2008034956363109394	213	347.0	170	553	38.51717758178711	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1930	false	-4261586190389345741	2	104	12	532	1499	300	------لاعلامه بالحكم----------------- اذ هو موضع الخفاء لعدم دلالة نص علي ذلك فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه بالنكول وهذا اولي من قولهم لكونه مجتهدا فيه فان للشافعي خلافا فيه لما مر غير مرة ثم العرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات اولي ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لجواز القضاء بالنكول بل-------------------------------------------------------------------- المذهب فيه انه لو قضي به----- بعد ------مرة جاز لما قدمنا---- ان النكول بذل او اقرار وليس التكرار بشرط في شء منهما والخصاف ذكره لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء الاعذار فصار كامهال المرتد ثلاثة ايام فانه اولي وان قتل بغير امهال جاز لان الكفر مبيح وقوله هو الصحيح احتراز عما قيل---------- لو قضي بالنكول مرة واحدة لا ينفذ	1930	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4979	true	-1203591200351981036	57	184	283	955	1586	300	ادعاه لاعلامه بالحكم اي الحكم بالنكول اذ هو موضع الخفاء------------------------------------------------------------------------------ لكونه مجتهدا فيه فان للشافعي خلافا فيه فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه بالنكول فوجب ان يعرفه حتي يحلف او ينكل كذا في الشروح قال اي القدوري في مختصره فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول قال المصنف وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء الاعذار اي في اظهارها يعني ان هذا التكرار الذي ذكره الخصاف للاستحباب لا لانه شرط لجواز القضاء بالنكول ونظيره امهال المرتد ثلاثة ايام فانه مستحب لا واجب واوضح هذا بقوله فاما المذهب ف---انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه من ان النكول بذل او اقرار وليس التكرار بشرط في شء منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح احتراز ع-ن قول بعضهم انه لو قضي بالنكول مرة واحدة لا ينفذ	4979	-2008034956363109394	264	380.0	209	894	29.530200958251953	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1930	false	-4261586190389345741	115	159	592	791	1499	300	يقول--- القاضي احلف بالله ما لهذا عليك ما------------ يدعيه وهو كذا وكذا ولا شء منه فان نكل يقول له ذلك ثانيا فان نكل يقول------------------------------------------------------------------- له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا فان نكل قضي------------------------------------------------------ عليه بدعوي المدعي قال	1930	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4980	true	9056132145993687656	68	140	338	672	1486	300	يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي- وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف بالله في المرة الاولي يقول له في المرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف ثم يقول له ثالثا احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال ولا شء منه فان ابي ان يحلف يقضي عليه بدعوي المدعي وان	4980	-2008034956363109394	154	255.5	117	335	45.970149993896484	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1930	false	-4261586190389345741	162	200	807	1005	1499	300	--نكاحا الخ ادعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت او بالعكس او ادعي ب-----------------------------------------------عد الطلاق وانقضاء العدة انه---- راجعها في العدة وانكرت او بالعكس او ادعي ب------------------------------------------------عد انقضاء مدة الايلاء انه---- فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس	1930	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	238	295	1228	1523	1545	300	النكاح بان ا-دعي رجل علي امراة انه تزوجها------- او بالعكس والرجعة اي لا يستحلف عنده في دعوي الرجعة ايضا بان ادعي بعد الطلاق وانقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وانكرت او بالعكس والفء في الايلاء اي في دعوي الفء بالايلاء ايضا بان ادعي بعد انقضاء مدة الايلاء انه كان فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس	4981	-2008034956363109394	169	282.5	137	303	55.775577545166016	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1930	false	-4261586190389345741	201	296	1008	1479	1499	300	ادعي علي مجهول ------انه عبده او ادعي المجهول ذلك او اختصما علي هذا الوجه في ولاء العتاقة او الموالاة او ادعي علي رجل انه ولده او والده او ادعت علي مولاها انها ولدت منه وهذا لا يتحقق الا من جانب الامة لان المولي اذا ادعي ذلك ثبت الاستيلاد باقراره ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفت الي انكارها او- ادعت المراة علي زوجها انه قذفها بما يوجب اللعان وانكر الزوج او ادعي علي رجل ما يوجب الحد وانكره فانه لا يستحلف في هذه-------- كلها عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يستحلف في ذلك كله واذا نكل يقضي بالنكول الا في الحدود واللعان	1930	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4982	true	4494462699635627059	2	155	9	817	1587	300	ادعي علي مجهول النسب انه عبده --وانكر المجهول او بالعكس والاستيلاد اي وفي دعوي الاستيلاد ايضا بان ادعت امة ع-------------------------------------لي مولاها انها ولدت منه ولدا وانكر -------------------------المولي----------------------------------- ولا يجري فيه العكس كما سيذكره المصنف والنسب اي وفي دعوي النسب ايضا بان ادعي علي مجهول انه ولده او والده وانكر المجهول او بالعكس والولاء اي وفي دعوي الولاء ايضا بان ادعي علي مجهول النسب انه معتقه ومولاه وانكر المجهول او بالعكس او كان ذلك في ولاء الموالاة اذ الولاء يشمل ولاء العتاقة وولاء الموالاة والحدود اي وفي دعوي الحدود ايضا بان ادعي علي اخر ما يوجب حدا من الحدود وانكره الاخر واللعان اي وفي دعوي اللعان ايضا بان ادعت -------علي زوجها انه قذفها بما يوجب اللعان وانكر الزوج واعلم ان--------------------------------------------- هذه الاشياء كلها مذكورة في مختصر القدوري هاهنا الا اللعان فانه غير مذكور فيه ولكنه مذكور في الجامع الصغير في كتاب القضاء وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف في ذلك كله ----------------------الا في الحدود واللعان	4982	-2008034956363109394	196	224.5	154	981	19.979612350463867	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1931	false	-798375304237298081	0	85	0	436	1531	300	لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار السابق لما قدمناه يعني قوله اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين-------- اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فان فيه تحصيل الثواب باجراء ذكر اسم الله علي لسانه معظما له ودفع تهمة الكذب عن نفسه وابقاء ماله علي ملكه فلولا هو كاذب في يمينه لما ترك هذه الفواءد الثلاث والاقرار يجري في هذه الاشياء فيعمل بالنكول فيها الا انه اقرار فيه شبهة لانه في نفسه سكوت فكان حجة فيما لا يندرء بالشبهات فلا يجري في الحدود واللعان في معني	1931	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4983	true	6672027361799893897	52	91	290	501	1613	300	لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ----ما قدمنا----------ه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار يجري في هذه الاشياء لك----------------------نه اقرار فيه شبهة والحدود ت---------------------------ندرء بالشبهات------------------- واللعان في معني	4983	-2008034956363109394	172	240.5	136	444	38.738739013671875	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1931	false	-798375304237298081	0	55	0	280	1531	300	لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار------------- السابق ل---ما قدمناه يعني قوله اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فان فيه تحصيل الثواب باجراء ذكر اسم الله ------علي لسانه معظ-ما له ودفع تهمة الكذب عن نفسه وابقاء ماله علي ملكه فلولا هو كاذب في يمينه لما ترك هذه الفواءد الثلاث	1931	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4984	true	-986161469213540585	39	98	202	503	1564	300	لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار اي في انكاره السابق علي ما قدمناه يعني قوله اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه وفيها-- تحصيل الثواب باجراء ذكر اسم الله تعالي علي لسانه تعظيما له ودفع تهمة الكذب عن نفسه وابقاء ماله علي ملكه فلولا هو كاذب في يمينه لما ترك هذه الفواءد الثلاث	4984	-2008034956363109394	271	510.5	217	303	89.4389419555664	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1931	false	-798375304237298081	85	272	436	1395	1531	300	الحدود فلا يجري------- فيه ايضا----------------- وعليه نقوض اجمالية الاول ما ذكره في الجامع رجل اشتري نصف عبد ثم اشتري النصف الباقي ثم وجد به عيبا فخاصمه في النصف الاول فانكر الباءع ونكل عن اليمين فرد عليه ثم خاصمه في النصف الباقي فانكر لم يلزمه ويستحلف ولو كان النكول اقرارا لزمه النصف الاخر بنكوله في المرة الاولي كما لو اقر في تلك المرة -الثاني الوكيل بالبيع اذا ادعي عليه عيبا في المبيع واستحلف فنكل لزم الموكل ولو كان اقرارا لزم الوكيل الثالث ما ذكره في المبسوط ان الرجل اذا قال تكلفت لك بما يقر لك به فلان فادعي المكفول له علي فلان مالا فانكر ونكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول لا يقضي به علي الكفيل ولو كان النكول اقرارا لقضي به والجواب ان النكول اما اقرار او بدل منه فوجه الاقرار ما تقدم ووجه كونه بدلا ان المدعي يستحق بدعواه جوابا يفصل الخصومة وذلك بالاقرار او الانكار فان اقر فقد انقطعت وان انكر لم تنقطع الا بيمين فاذا نكل كان بدلا عن الاقرار بقطع الخصومة فالنقوض المذكورة ان وردت علي اعتبار كونه اقرارا لا ترد علي تقدير كونه بدلا منه ومثل هذا يسمي في علم النظر تغيير المدعي	1931	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4985	true	7943745426714082230	14	204	81	1063	1523	300	اللعان فلا يجري النكول فيه ايضا قال صاحب العناية وعليه نقوض اجمالية الاول ما ذكره في الجامع رجل اشتري نصف عبد ثم اشتري النصف الباقي ثم وجد به عيبا فخاصمه في النصف الاول فانكر الباءع ونكل عن اليمين فرد عليه ثم خاصمه في النصف الثاني فانكر لم يلزمه ويستحلف ولو كان النكول اقرارا لزمه النصف الاخر بنكوله في المرة الاولي كما لو اقر في تلك المرة والثاني الوكيل بالبيع اذا ادعي عليه عيبا في المبيع واستحلف فنكل لزم الموكل ولو كان اقرارا لزم الوكيل الثالث ما ذكره في المبسوط ان الرجل اذا قال تكفلت لك بما يقر لك به فلان فادعي المكفول له علي فلان مالا فانكر ونكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول لا يقضي به علي الكفيل ولو كان النكول اقرارا لقضي به والجواب ان النكول اما اقرار او بدل منه فوجه الاقرار ما تقدم ووجه كونه بدلا ان المدعي يستحق بدعواه جوابا يفصل الخصومة وذكر بالاقرار و--الانكار فان اقر فقد انقطعت وان انكر لم تنقطع الا بيمين فاذا نكل كان بدلا عن الاقرار بقطع الخصومة فالنقوض المذكورة ان وردت علي اعتبار كونه اقرارا لا ترد علي تقدير كونه بدلا منه ومثل هذا يسمي في علم النظر تغيير المدعي	4985	-2008034956363109394	946	1852.5	760	984	96.13821411132812	180	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1932	false	3406568467380152148	1	90	8	433	1506	300	به لكن انزاله باذلا اولي------------------ كي لا يصير كاذبا في الانكار الس-----------------------------------------------------------------ابق و------------------------------------------------------------------------------------------البذل لا يجري في هذه الاشياء فانه اذا قال مثلا انا حر وهذا الرجل يءذيني فدفعت اليه نفسي ان يسترقني او قال انا ابن فلان ولكن ابحت لهذا ان يدعي نسبي او قالت انا لست بامراته لكن دفعت اليه نفسي وابحت له الامساك لا يصح وعليه نقوض الاول انه لو كان بذ-------لا لما ضمن شيءا اخر اذا استحق ما ادي بقضاء كما لو صالح عن انكار واستحق بدل الصلح فانه لا يضمن شيءا ولكن المدعي يرجع الي	1932	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4987	true	-4594428560437376546	225	300	1226	1600	1600	300	بقوله وانزاله باذلا اولي اي من انزاله مقرا كي لا يصير كاذبا في الانكار اي في انكاره السابق يعني لو حملناه علي الاقرار لكذبناه في انكاره السابق ولو جعلناه بذلا لقطعنا الخصومة بلا تكذيب فكان هذا اولي صيانة للمسلم عن ان يظن به الكذب قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------ه لو كان النكول بذلا لما ضمن شيءا اخر اذا استحق ما ادي بقضاء كما لو صالح عن انكار واستحق بدل الصلح فانه لا يضمن شيءا ولكن المدعي يرجع الي-	4987	-2008034956363109394	185	175.0	147	605	30.57851219177246	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1932	false	3406568467380152148	154	288	761	1441	1506	300	بدل الصلح وجب بالعقد فاذا استحق بطل العقد فعاد الحكم الي الاصل وهو الدعوي فاما هاهنا فالمدعي يقول انا اخذ هذا بازاء ما وجب لي في ذمته بالقضاء فاذا استحق رجعت بما في الذمة وعن الثاني بان عدم الصحة ممنوع بل هو صحيح كما في الحوالات وساءر المداينات وعن الثالث -------------------------------------بان الحكم لا يجب بالبدل الصريح واما ما كان بذلا بحكم الشرع كالنكول فلا نسلم انه لا يوج-به بل هو موجب--- قطعا للمنازعة و----------------------عن الرابع انا لا نسلم عدم صحة----------------- البذل من الماذون بما دخل تحت الاذن كاهداء الماكول والاعارة والضيافة اليسيرة ونحوها وعن الخامس انا لا نسلم ان البذل فيها غير عامل بل هو عامل اذا كان مفيدا نحو ان يقول اقطع يدي وبها اكلة---- لم ياثم بقطعها وفيما نحن فيه النكول مفيد لانه يحترز به عن اليمين وله ولاية الاحتراز عن اليمين	1932	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4988	true	2301894822189761090	4	143	21	700	1554	300	بذل الصلح وجب بالعقد فاذا استحق بطل العقد فعاد الحكم الي الاصل وهو الدعوي واما هاهنا فالمدعي يقول انا اخذ هذا بازاء ما وجب لي في ذمته بالقضاء فاذا استحق رجعت بما في الذمة وقيل عليه ان الحكم واجب عل---------------------ي الحاكم بالنكول والبذل لا يجب به الحكم عليه فلم يكن النكول بذلا واجيب عنه بان الحكم لا يجب بالبذل الصريح واما ما كان بذلا بحكم الشرع كالنكول فلا نسلم انه لا يجب به بل هو موجب له قطعا للمنازعة وقيل عليه يقضي بالقصاص في الاطراف بالنكول ولو كان بذلا لما قضي به لان البذل لا يعمل فيها واجيب عنه بانا لا نسل----------------------------------------------------------------م ان البذل فيها غير عامل بل هو عامل اذا كان مفيدا نحو ان يقول اقطع يدي وبها اكلة حيث لم ياثم بقطعها وفيما نحن فيه النكول مفيد لانه يحترز به عن اليمين وله ولاية الاحتراز عن اليمين	4988	-2008034956363109394	484	851.0	379	764	63.35078430175781	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1933	false	-1658619748712401327	80	112	427	591	1516	300	لو كان بذلا لما ملكه المكاتب والعبد الماذون ل---ان فيه----- معني التبرع وهما لا يملكانه وقد ذكرنا وجهه انفا انهما يملكان ما لا بد له من التجا-----------------------رة وبذلهما بالنكول من جملة ذلك	1933	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4989	true	6593457826599653156	236	271	1294	1476	1614	300	لو كان بذلا لما ملكه المكاتب والعبد الماذون لما ان في البذل معني التبرع وهما لا يملكانه فاجاب ب-------------انهما يملكان ما لا بد له من التجارة كما في الضيافة اليسيرة وبذلهما بالنكول من جملة ذلك	4989	-2008034956363109394	143	250.0	115	195	73.33333587646484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1933	false	-1658619748712401327	1	43	8	222	1516	300	علي من انكر بالراي وهو لا يجوز لان ابا حنيفة ----------لم ينف وجوب اليمين فيها لكنه يقول لما لم يفد اليمين فاءدتها وهو القضاء بالنكول لكونه بذلا لا يجري فيها سقطت كسقوط الوجوب عن معذور لا يتحقق منه اداء الصلاة لفوات المقصود	1933	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4989	true	6593457826599653156	26	70	143	367	1614	300	علي من انكر بالراي وهو لا يجوز لان ابا حنيفة رحمه الله لم ينف وجوب اليمين فيها لكنه يقول لما لم تفد اليمين فاءدتها وهو القضاء بالنكول لكونه بذلا لا يجري فيها سقطت كسقوط الوجوب عن معذور لا يتحقق منه اداء الصلاة لفوات المقصود	4989	-2008034956363109394	213	415.5	171	224	95.08928680419922	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1933	false	-1658619748712401327	263	300	1324	1516	1516	300	يستحلف السارق بالله ما له عليك هذا المال لانه يثبت بالشبهات-------------------------------------------------------------- فجاز ان يثبت بالنكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد انه قال القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع-------- يقول القاضي الحدود لا يستحلف فيها فليس- لك يمين-	1933	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4991	true	-4812739505625737966	156	229	825	1202	1582	300	يستحلف السارق بالله ما له عليك هذا المال لانه يثبت بالشبهات الا يري انه يثبت بكتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الشهادة فجاز ان يثبت بالنكول الذي هو بذل او اقرار فيه شبهة والحدود لا تقام بحجة فيها شبهة فكذلك لا تقام بالنكول فلهذا لا يجري اليمين في الحدود وعن محمد انه قال القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع فالقاضي يقول -له ان الحدود لا يستحلف فيها فليست لك يمين	4991	-2008034956363109394	187	305.5	151	378	49.47089767456055	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	12	85	58	440	1509	300	المال قال المصنف فان نكل -------------ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله يريد به النكول شيءان الضمان ويعمل النكول فيه------- والقطع فلا يثبت به فصار كما اذا شهد عليها رجل وامراتان يريد بذلك اشتمال الحجة علي الشبهة ويجوز ان يراد بقوله بفعله فعل السرقة واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول بها استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال	1934	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4991	true	-4812739505625737966	93	151	479	788	1582	300	المال دون القطع span classmatnفان نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله--------------- شيءان الضمان ويعم-------ل فيه النكول والقطع ولا يثبت به فصار كما اذا شهد عليها رجل وامراتان قال------------------------------------------------------------------- واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول---- استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال	4991	-2008034956363109394	270	484.5	216	402	67.16417694091797	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	54	162	277	808	1509	300	السرقة واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول بها استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في الط-----لاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال فان قلت هل في تخصيص ذكر الط-----لاق قبل الدخول فاءدة قلت هي تعليم ان دعوي المهر لا تتفاوت بين ان تكون في كل المهر او نصف وفيه نظر لان الاطلاق يغني عن ذلك وليس فيه توهم التقييد بذلك ---------وكذا في النكاح اذا ادعت--- الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما تقدم وكذا في النسب اذا ادعي	1934	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4992	true	585891076026119404	235	300	1191	1537	1537	300	الصغير واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول---- استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان الاستحلاف يجري في دعوي الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وفاءدة تعيين صورة المسالة في الطلاق قبل الدخول---------- هي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم span classmatnوكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا في---------------------------------------------------------------------------------- النسب اذا ادعي-	4992	-2008034956363109394	276	476.5	220	553	49.909584045410156	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	98	145	501	723	1509	300	ان دعوي المهر لا تتفاوت بين ان تكون------- في كل المهر او نصف------------------------------------------------ وفيه نظر لان الاطلاق يغني عن ذلك وليس فيه توهم التقييد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وكذا في النكاح اذا ا------------------------------------------------------دعت الص-----------------داق لان ذلك دعوي ال-----------------------------مال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح فان قلت وجب ان يثبت	1934	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4993	true	7269534225568294988	10	116	65	611	1543	300	ان دعوي المهر لا تتفاوت بين ان تكون الدعوي في كل المهر او نصفه كذا في النهاية ومعراج الدراية قال صاحب العناية وفيه نظر لان الاطلاق يغني عن ذلك وليس فيه توهم التقييد بذلك انتهي واجاب عنه بعضهم بانه لو اطلق لربما ذهب الوهم الي الطلاق بعد الدخول لغلبته فقيد به ليعلم حكمه بطريق الاولوية فانه اذا استحلف قبل تاكد المهر فبعده اولي كما لا يخفي قال المصنف وكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق اي وكذا يستحلف الزوج بالاجماع فيما اذا ادعت المراة مع النكاح الصداق لان ذلك دعوي المال اي المقصود من ذلك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح يعن----------ي يثبت	4993	-2008034956363109394	204	358.5	160	556	36.69064712524414	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	157	288	785	1442	1509	300	وكذا------- في النسب--------- اذا ادعي حقا----------------------------- كالارث بان ادعي رجل علي رجل انه اخو المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال والنفقة دون النسب و كذا اذا ادعي الحجر في اللقيط بان كان----------------- صبيا لا يعبر عن نفسه---- في يد---- ملتقط فادعت اخوته حرة تريد قصر يد الملتقط لحق حضانتها وارادت استحلافه فنكل ي---------ثبت لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر دون النسب وكذا اذا وهب لانسان عينا ثم ار-------اد الرجوع فيها---- فقال الموهوب له انت اخي يريد بذلك ابطال حق الرجوع----- استحلف الوا--هب فان نكل ثبت امتناع الرجوع ولا تثبت الاخوة قوله لان المقصود هذه الحقوق دليل للم-------------------------------------------------------جموع اي دون النسب المجرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فيه تحميله علي الغير وهو لا يجوز	1934	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4994	true	-2937877997748060006	67	264	355	1405	1595	300	وكذا يستحلف في النسب بالاجماع اذا ادعي حقا اي اذا ادعي مع النسب حقا اخر كالارث بان ادعي رجل علي رجل انه اخ- المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه فانه يستحلف بالاجماع ---------------------------------------------------------فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال-------- دون النسب وال--------------حجر في اللقيط بان ادعت امراة حرة الاصل صبيا لا يعبر عن نفسه كان في يد رجل التقطه ا-نه اخوها وانها اولي ب----------------حضانته--- فانه يستحلف بالاجماع فان نكل ثبت لها حق نقل span classmatnوالنفقة وامتناع الرجوع في الهبة لان المقصود هذه الحقوق spanspan classmatnhr span فتح القدير الصبي الي حجرها دون النسب والنفقة بان ادعي زمن علي موسر انه اخوه وان نفقته عليه فانكر المدعي عليه الاخوة يستحلف بالاجماع فان نكل يقضي بالنفقة دون النسب وامتناع الرجوع في الهبة بان------------------------------------------- اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انت اخي يريد بذلك ابطال حق الرجوع فانه يستحلف بالاجماع فان نكل ثبت امتناع الرجوع -----دون ال------نسب لان المقصود هذه الحقوق دليل للمجموع يعني ان المقصود بالدعوي في المساءل المذكورة هذه الحقوق اي دون النسب المجرد ثم ان صاحب العناية بعدما فسر قول المصنف لان المقصود هذه الحقوق بقوله اي دون النسب المجرد قال في تعليله فان فيه تحميله علي الغير وهو لا يجوز	4994	-2008034956363109394	427	467.0	335	1204	35.46511459350586	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	0	125	0	628	1539	300	والابن في حق الرجل والاب في حق المراة دون الابن لان في دعواها الابن تحميل النسب علي الغير واما المولي والزوج فان دعواهما تصح من الرجل والمراة اذ ليس فيه تحميل علي احد فيستحلف وهذا بناء علي ان النكول بدل من الاقرار فلا يعمل الا في موضع يعمل فيه الاقرار قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد الخ ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة يستحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس او فيما دونها ثم ان نكل عن اليمين لزمه فيما دون النفس القصاص وفي النفس ي-----------------------------حبس حتي يقر او يحلف------------ عند ابي حنيفة---------- وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال------ اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه	1935	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4996	true	-5995630261027862416	35	116	201	607	1565	300	والابن في حق الرجل والاب في حق المراة ----------لان في دعواها الابن تحميل النسب علي الغير و----المولي والزوج في حقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن ادعي قصاصا علي غيره ---------------------------------فجحده استحلف----------------------------- بالاجماع---------------------------------------- ثم ان نكل عن اليمين----- فيما دون ال-----------------نفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه	4996	-2008034956363109394	337	549.0	269	685	49.197078704833984	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	58	109	289	552	1539	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة يستحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس---- او فيما دونها--------------------------------------------------------- ثم ان نكل عن اليمين لزمه فيما دون النفس----- القصاص و-------في النفس يحبس حتي يقر او يحلف----------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لزمه الارش فيهم------------------------ا لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما	1935	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4997	true	-2638551656981895896	224	297	1194	1570	1583	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة استحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس بها او فيما دونها وهذه المسالة مذكورة في الجامع الصغير ايضا في كتاب القضاء ثم ان نكل عن اليمين----- فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس -حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وقالا لزمه الارش فيهما اي في النفس وفيما دونها لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما	4997	-2008034956363109394	249	402.5	201	389	64.01028442382812	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	109	299	552	1534	1539	300	فلا يثبت به القصاص ويجب به المال-------------- اذا كان امتناع القصاص لمع------------------ني من جهة من عليه ---خاص--------------------------------------ة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد وفيما نحن فيه كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يصرح بالاقرار فاشبه الخطا واما اذا كان الامتناع- من جانب من له كما اذ------------------------------------ا اقام مدعي القصاص رجلا وامراتين او الشهادة علي الشهادة فانه لا يقضي بشء لان الحجة قامت بالقصاص -لكن تعذر استيفاءه ولم يشبه الخطا فلا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ولا تفاوت في هذا المعني بين النفس وما دونها فان قيل من اين وقع الفرق بين هذا والسرقة حيث يثبت المال فيها بعد انتفاء القطع بشهادة رجل وامراتين كما يجب بالنكول وهاهنا يثبت بالنكول دون الشهادة اجيب بان المال ثمة اصل ويتعدي الي القطع واذا قصر لم يتعد فبقي الاصل وهاهنا الاصل المشهود به هو القصاص ثم يتعدي الي المال اذا وجد شرطه وهو ان يكون مشروعا بطريق المنة للخصمين للقاتل بسلامة نفسه والمقتول بصيانة دمه عن الهدر ولم يوجد في صورة الشهادة لعدم شبهها بالخطا ولابي حنيفة ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للنفس كالاموال فيجري فيها البذل الا تري -------------------------------------------------انه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وليس ذلك الا من حيث اعم--------------------------------------------------------------------------------ال البذل	1935	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4998	true	-7943444943767198615	15	226	76	1167	1523	300	فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اي خاصة اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه اي من جهة من عليه القصاص وقيد امتناع القصاص لمعني span classmatnكما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع spanspan classmatnhr span فتح القدير من جهة من عليه القصاص ----------------------------------لانه -لو كان --امتناعه من جهة- من له القصاص لا يجب القصاص ولا المال ايضا كما اذا اقام مدعي القصاص رجلا وامراتين او الشهادة علي الشهادة حيث -لا يقضي بشء لان الحجة قامت بالقصاص ولكن تعذر استيفاءه--------------- فلا يجب شء كذا في الشروح ونظير هذا ما اشار اليه المصنف بقوله كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد فانه يجب فيه المال وبالعكس لا يجب فيه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولابي حنيفة ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للنفس كالاموال فيجري فيها البذل كما يجري في الاموال بخلاف الانفس حيث لا يجري فيها البذل فانه لو قال اقطع يدي اي لو ق-------------------------------------ال الاخر اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان اي علي القاطع وهذا اي عدم وجود الضمان اعمال للبذل	4998	-2008034956363109394	385	613.5	306	1636	23.53300666809082	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1936	false	-645999763472749811	0	58	0	274	1564	300	الانفس حيث لا يجري فيها البذل فانه لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقتلني فقتله يءخذ ب--------القصاص في رواية وبالدية في اخري فان قي----------------------------------------------------ل لو كانت الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لجاز-------------- قطع يده من غير اثم اذا قال اقطع يدي كما يباح له اخذ ماله اذا قال خذ مالي اجاب---- بقوله الا انه لا يباح لعدم الفاءدة حتي لو كان- القطع	1936	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4998	true	-7943444943767198615	195	292	1020	1485	1523	300	الانفس حيث لا يجري فيها البذل فانه لو قال اقطع يدي اي لو قال الاخر اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان اي علي القاطع وهذا اي عدم وجود الضمان اعمال للبذل في الاطراف واما لو قال اقتلني فقتله فانه يجب عليه القصاص في رواية و-الدية في اخري وهذا دليل علي عدم جريان البذل في الانفس ولما استشعر ان يقال لو كانت الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لكان ينبغي ان يباح قطع----------- يده اذا قال اقطع يدي كما يباح--- اخذ ماله اذا قال خذ مالي اجاب عنه بقوله الا انه لا يباح لعدم الفاءدة -اي لا يباح القطع	4998	-2008034956363109394	237	400.0	184	481	49.2723503112793	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1936	false	-645999763472749811	71	156	339	799	1564	300	البذل اي الذي بالنكول مفيد لاندفاع الخصومة به فيكون مباحا------------------------------------------- وفيه بحث من وجهين احدهما انه مناقض لما قال في السرقة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق-طع لا يثبت بالنكول والثاني ان الخصومة تندفع بالارش وهو اهون فالمصير اليه اولي واجيب عن الاول بان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال في حقوق العباد لانهم المحتاجون اليها فتثبت بالشبهات كالاموال والقطع في السرقة خالص حق الله ------وهو لا يثبت بالشبهات وعن الثاني بان دفع الخصومة بالارش انما يصار اليه بعد تعذر ما هو الاصل وهو القصاص ولم يتعذر فلا يعدل عنه	1936	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms4999	true	3407452512735060835	14	135	68	733	1564	300	البذل اي الذي بالنكول مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقطع السن للوجع قال صاحب العناية وفيه بحث من وجهين احدهما انه مناقض لما قال في السرقة ان القطع span classmatnواذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق مستحق يحبس به كما في القسامة قال واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يثبت بالنكول والثاني ان الخصومة تندفع بالارش وهو اهون فالمصير اليه اولي واجيب عن الاول بان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال في حقوق العباد لانهم المحتاجون اليها فتثبت بالشبهات كالاموال والقطع في السرقة خالص حق الله تعالي وهو لا يثبت بالشبهات وعن الثاني بان دفع الخصومة بالارش انما يصار اليه بعد تعذر ما هو الاصل وهو القصاص ولم يتعذر فلا يعدل عنه	4999	-2008034956363109394	449	861.5	365	665	67.518798828125	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1936	false	-645999763472749811	176	300	908	1564	1564	300	حق مستحق عليه يحبس به فيها-------------------- كما في القسامة فانهم اذا نكلوا عن اليمين يحبسون حتي يقروا او يحلفوا قال واذا قال المد-عي لي بينة حاضرة الخ واذا قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر فاما ان يكون المدعي عليه مقيما او مسافرا فان كان مقيما قيل ل-----------------ه اعطه كفيلا عن نفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته اما جواز الكفالة بالنفس------ عندنا فقد تقدم واما جواز التكفيل فهو--------- استحسان والقياس ياباه قبل اقامة الحجة ووجه ذلك ------------------------ان الحضور----------- بمجرد الدعوي مستحق عليه حتي لو امتنع عنه يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فيصح التكفيل باحضاره نظرا للمدعي وضرر المدعي عليه به يسير فيتحمل كالاعداء والحيلولة بينه وبين اشغاله واما التقدير بثلاثة ايام فمروي عن ابي حنيفة من غير------------------ فرق---------- بين الوجيه والخامل-	1936	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5000	true	-8614535927566498411	21	126	109	670	1585	300	حق مستحق ي-----حبس به اي يحبس الناكل بذلك الحق كما في القسامة فانهم اذا نكلوا عن اليمين يحبسون حتي يقروا او يحلفوا قال ------اي القدوري في --------مختصره واذا قال المدعي لي بينة حاضرة---------------------------------------------------------------- قيل span classmatnلخصمه اعطه كفيلا ب--نفسك ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حقه و--------الكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ ال-كفيل بمجرد الدعوي استحسان عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي------------------------ يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله ف-صح التكفيل باحضاره و------------------------------------------------------------------------------------التقدير بثلاثة ايام -مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين --------الخامل	5000	-2008034956363109394	343	382.5	271	773	44.37257385253906	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	86	145	464	741	1578	300	ولا يجلسه في موضع لانه حبس وليس بمستحق عليه وعن محمد رحمه الله انه قال للمدعي ان يحبسه في مسجد حيه او في بيته لانه ربما يطوف في الاسواق والسكك لغير حاجة فيتضرر المدعي ولو دخل داره لحاجته كغداء او غاءط لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد-------- له من موضع خلوة	2285	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	11	39	56	177	1509	300	ولا يجلسه في موضع لانه حبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل داره--------------------- لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له م---وضع خلوة	5003	-2008034956363109394	113	199.5	87	285	39.64912414550781	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1937	false	-4421599620613152206	185	300	964	1574	1574	300	قالوا ان نكل عن اليمين ---لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا ولو قضي به لم ينفذ قضاءه وابن صوريا بالقصر اسم اعجمي روي انه عليه الصلاة والسلام راي قو-----------------------------------------------------------ما مروا برجل وامراة سخم وجههما فسال عن حالهما فقالوا انهما زنيا فامر باحضار ابن صوريا وهو حبرهم فقال انشدك بالله اي احلفك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا وذلك دليل علي-------------- جواز ----تحليف اليهودي بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا-	1937	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5006	true	7969212953921547064	172	294	942	1594	1632	300	قالوا ان نكل عن اليمين به لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا ولو قضي به لا ينفذ قضاءه انتهي لكن فيه اشكال لان فاءدة التحليف القضاء بالنكول فاذا لم يجز القضاء بالنكول عما ذكر فكيف يجوز التحليف به الا يري الي ما مر في بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ابي حنيفة علي عدم جواز الاستحلاف في الاشياء العديدة عنده من ان النكول بذل والبذل لا يجري في هذه الاشياء وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف فيها حيث جعلوا عدم span classmatnقال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا	5006	-2008034956363109394	350	591.0	283	825	42.42424392700195	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1937	false	-4421599620613152206	261	300	1349	1574	1574	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقو-----------------------له عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور-------------------------------------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا-	1937	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	135	181	740	993	1624	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي ------------لقوله اي لقول نبينا صلي الله عليه وسل----------م لابن صوريا الاعور وفي المغرب ابن صوريا بالقصر اسم اعجمي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا	5007	-2008034956363109394	188	322.0	155	287	65.5052261352539	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	6	115	39	615	1538	300	نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله معظمة والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله ------قال ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها	1938	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	0	110	0	583	1624	300	نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله معظمة والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان قال ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها	5007	-2008034956363109394	576	1139.5	467	583	98.79931640625	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	0	127	0	672	1538	300	ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة ع-------------------يسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي ---------------------------------------------نبيه و يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل -------------------------------------------------------------------------------يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا------------------------------------- وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيم-ا وما ينبغي ان تعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكتابين --------------------لان كتب الله معظمة------------------------------- والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله ----قال ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها --------------------------------------------بل هو ممنوع عن ذلك و----لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان	1938	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5008	true	-4940443212814175750	32	300	145	1611	1611	300	ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة عيسي اي يعتقد نبوة عيسي عليه-- السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة و---يحلف المجوسي بالله الذي خلق النار -هكذا ذكر محمد في---------- الاصل وذلك لان المجوسي يعتقد الحرمة في النار فيمتنع عن اليمين الكاذبة فيحصل المقصود ويروي عن ابي ح---------------------نيفة انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا تفاديا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف---------- انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمها وما ينبغي ان تعظم لان النار كغيرها من المخلوقات فكما لا يستحلف المسلم بالله الذي خلق الشمس فكذلك لا يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وفي المبسوط وكانه وقع عند محمد انهم يعظمون النار تعظيم العبادة فلمقصود النكول قال تذكر النار في اليمين انتهي بخلاف الكتابين اي التوراة والانجيل لان كتب الله معظمة فجاز ان تذكر مع اسم الله تعالي والوثني لا يحلف الا بالله لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لا يقال لو كانوا يعتقدون الله تعالي لم يعبدوا الاوثان لانا نقول انما يعبدونها تقربا الي الله تعالي علي زعمهم الا يري الي قوله تعالي حكاية عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر واذا ثبت انهم يعتقدون الله تعالي يمتنعون علي الاقدام علي اليمين الكاذبة بالله تعالي فتحصل الفاءدة المطلوبة من اليمين وهي النكول قال اي القدوري في مختصره ولا يحلفون في بيوت عبادتهم لان القاضي لا يحضرها اي لا يحضر بيوت عبادتهم للحرج span classmatnبل هو ممنوع عن ذلك قال ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان-	5008	-2008034956363109394	608	1064.0	492	1514	40.15851974487305	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	115	235	615	1199	1538	300	بل هو ممنوع عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وف-----------------------------ي ايجابه--- حرج علي القاضي ب--------حضوره -------------------------------------------وهو مدفوع--------------------- وقال الشافعي اذا كانت اليمين في قسامة او--- لعان او في مال عظيم ان ك-----------------ان بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند قبر النبي صلي الله عليه وسل----------م وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلاد في الجوامع وكذلك يشترط يوم الجمعة وبعد العصر وفيه ما مر من الحرج علي الحاكم قال--------------------------------- ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نوع اخر من كيفية اليمين وهو ال-حلف علي الحاصل او السبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كان مما يرتفع برافع او لا فان	1938	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5009	true	5186920025255106982	85	300	428	1515	1515	300	بل هو ممنوع عن ذلك لان فيه تعظيم ذلك المكان والحلف يقع بالله تعالي لا بالمكان ففي اي مكان حلفه جاز وفي الاجناس قال في الماخوذ للحسن وان سال المدعي القاضي ان يبعث به الي بيعة او كنيسة فيحلفه هناك فلا باس ان يفعله اذا اتهمه كذا في غاية البيان قال اي القدوري في مختصره ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك اي بدون تعيين الزمان والمكان وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها اي حضور الازمان المعينة والاماكن المخصوصة وهو مدفوع اي الحرج مدفوع بالنص وقال الشافعي اذا كانت اليمين في قسامة او في لعان او في مال عظيم فانها تختص بمكان ان كان بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند قبر النبي--------- عليه الصلاة والسلام وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلاد في الجوامع وكذلك يشترط يوم الجمعة وبعد العصر كذا في النهاية نقلا عن المبسوط وشرح الاقطع قال اي القدوري في مختصره ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت يعني يستحلف علي الحاصل دون السبب واعلم ان هذا نوع اخر من كيفية اليمين وهو اليمين علي الحاصل او السبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كان مما يرتفع برافع او لا فان-	5009	-2008034956363109394	524	893.5	415	1097	47.76663589477539	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	235	293	1199	1495	1538	300	كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعلي السبب عند ابي يوسف---------- الا اذا عرض المدعي عليه برفع السبب مثل ان يقول عن------د قول القاضي احلف بالله ما بعت ايها القاضي ان الانسان قد يبيع شيءا- ثم يقال فيه	1938	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5010	true	-1730645200874912583	0	59	0	315	1534	300	كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعلي السبب عند ابي يوسف رحمه الله الا اذا عرض المدعي عليه برفع السبب وسيظهر الكل من الكتاب قال المصنف في تعليل المسالة المذكورة لانه---------- قد يباع العين ثم يقال فيه	5010	-2008034956363109394	237	395.0	187	325	72.92308044433594	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	228	298	1169	1528	1538	300	كان مم----ا يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كا---ن الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند ابي حنيفة ومحمد وعلي السبب عند ابي يوسف الا اذا عر-------------------------ض المدعي عليه برف----------------ع السبب مثل--------- ان يقول عند ق---------------------------ول القاضي احلف------- بالله ما بعت ايها القاضي ان الانسان قد يبيع شيءا ثم يقال فيه فحين----------------------------------------------------------ءذ يلزم القاضي الاستحلاف علي	1938	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5012	true	7053767357430213805	150	232	750	1193	1534	300	كان سببا لا يرتفع برافع--------------------- فالتحليف علي السبب بالاجماع ----كالعبد المسلم ا------ذا ادعي العت---ق علي مولاه spanspan classmatnhr span فتح القدير من الوجوه عل----------ي السبب------------- الا اذا عرض بما ذكرنا اي الا اذا عرض المدعي عليه بما ذكرناه من ارتفاع السبب وصفة التعريض ان ي--------قول المدعي عليه للقاضي اذا عرض القاضي اليمين عليه بالله ما بعت ايها القاضي ان الانسان قد يبيع شيءا ثم يقيل فيه وعلي هذا باقي اخوات البيع فتدبر فحينءذ يحلف علي الحاصل اي فحينءذ يلزم القاضي الاستحلاف علي	5012	-2008034956363109394	213	278.0	168	508	41.929134368896484	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1939	false	-585610153484894885	78	224	437	1184	1554	300	ادعت المبتوتة نفقة------ والزوج ممن لا يراها ------------------------------او ادعي شفعة -الجوار والمشتري لا يراها يحلف علي السبب لانه لو حلف علي الحاصل لصدق في يمينه في معتقده فيتضرر الم-----------دعي فان قيل بالحل----ف علي السبب يتضرر -المدعي عليه----- لجواز ان يكون قد اشتري وسلم الشفعة----------- او سكت عن الطلب وليس باولي بالضرر من المدعي اجيب بانه اولي بذلك لان القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما ----------------والمدعي يدعي ما هو اصل لان------------ الشراء اذا ثبت يثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة فيجب التمسك بالاصل حتي يقوم الدليل علي العارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي الطلاق او الغصب او النكاح او البيع يحلف عندهما علي الحاصل بالله ما هي باءن منك الساعة وما يستح-------------------------------------------------------------------------ق عليك رده وما بينكما نكاح او بيع قاءم في الحال لان السبب مما يتكرر فبالحلف عليه يتضرر المدعي عليه وعند ابي يوسف يحلف علي السبب------- قال ومن ورث عبدا وادعاه اخر استحلف علي علمه	1939	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5013	true	-400194600751715130	62	239	308	1243	1562	300	تدعي --مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها اي لا يري نفقة العدة للمبتوتة او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها بان كان شافعيا لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي فان قيل في التحليف علي السبب --ضرر بالمدعي عليه ايضا لجواز انه------- اشتري و---لا شفعة له بان سلم او سكت عن الطلب قلنا الق-----------------------------------------------اضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق وهو الشراء اذا ثبت يثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة فيجب التمسك بالاصل حتي يقوم الدليل علي العارض كذا ذكره الصدر الشهيد في ادب القاضي كذا في النهاية ومعراج الدراية وان كان سببا اي ان كان سبب ذلك سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه وجحد المولي فانه يحلف علي السبب---------- بالله ما ---------------اعتقه لانه لا ضرورة الي التحليف span classmatnبخلاف الامة والعبد الكافر لانه يكرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا يكرر------------------------------------------------------------- علي العبد المسلم قال ومن ورث عبدا وادعاه اخر يستحلف علي علمه	5013	-2008034956363109394	449	652.0	351	1082	41.49722671508789	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1940	false	-2733925188477014231	110	147	560	745	1506	300	ورث عبدا وادعاه اخر استحلف علي علمه لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	1940	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5013	true	-400194600751715130	232	269	1207	1392	1562	300	ورث عبدا وادعاه اخر يستحلف علي علمه لانه لا علم له بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات لوجود المطلق لليمين اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة	5013	-2008034956363109394	184	367.0	147	185	99.45945739746094	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1940	false	-2733925188477014231	108	149	549	753	1506	300	القبض واذا ورث عبدا وادعاه اخر------------ استحلف ----------علي علمه----------------------------------- لانه لا علم له---------- بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات----------------------------------------------------------------------------- وان وهب له او اشتراه يحلف علي الب---------------------------------------------------------------------تات لوجود المطلق للي----------مين--------------------- اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة فان قيل	1940	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5014	true	4763322921405507017	72	165	374	822	1533	300	القضاء ومن ورث عبدا وادعاه اخر ولا بينة له استحلف اي الوارث علي علمه اي بالله ما يعلم ان هذا عبد المدعي لانه لا علم له اي للوارث بما صنع المورث فلا يحلف علي البتات اذ لو حلفنا عليه لامتنع عن اليمين مع كونه صادقا فيها فيتضرر به كذا في الكافي وان وهب له او اشتراه يحلف علي البتات يعني ان وهب له عبدا او اشتراه وادعاه اخر ولا بينة له يحلف علي البتات لوجود المطلق اي المجوز لليمين اي لليمين علي البتات اذ الشراء سبب لثبوت الملك وضعا وكذا الهبة فان قيل	5014	-2008034956363109394	194	290.5	154	448	43.30356979370117	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1939	false	-585610153484894885	240	297	1262	1537	1554	300	ان الدعوي اذا وقعت علي فعل الغير -كان الحلف علي العلم وان وقعت علي فعل المدعي عليه كان علي البتات ونوقض بالرد بالعيب فا-------ن المشتري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت ذلك في----------- يد نفسه وادعاه في-------------- يد الباءع واراد تحليف الباءع يحلف علي البتات بالله ما ابق------ ما سرق مع -----------انه علي فعل الغير	1939	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5015	true	2703037381584432376	126	183	627	894	1480	300	ان التحلي--------ف علي فعل الغير يكون عل------ي العلم الا في --------------------------------------------الرد بالعيب يريد به ان المشتري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد تحليف الباءع يحلف علي البتات بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير	5015	-2008034956363109394	187	292.0	144	325	57.53845977783203	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1940	false	-2733925188477014231	175	300	868	1506	1506	300	ماثور عن عثمان رضي الله عنه----------------- ولفظ الكتاب يشير الي انه كان مدعي عليه وذكر في الفواءد الظهيرية انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وذكر ان المقداد بن الاسود استقرض من عثمان------------- سبعة الاف درهم ثم قضاه اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله عنه في خلافته فقال المقداد ليحلف يا امير المءمنين ان الامر كما يقول ولياخذ سبعة الاف فقال عمر لعثمان انصفك المقداد احلف انها كما تقول وخذها فلم يحلف عثمان------------- فلما خرج المقداد قال عثمان لعمر ان---------------ها كانت سبعة الاف قال فما منعك ان تحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل ذلك اليك فقال عثمان------------- عند ذلك ما قاله فيكون دليلا للشافعي علي جواز رد-	1940	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5018	true	-2659461327970006844	25	184	133	957	1533	300	ماثور عن عثمان رضي الله عنه قال صاحب العناية ولفظ الكتاب يشير الي انه كان مدعي عليه -ذكر في الفواءد الظهيرية انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وذكر ان المقداد بن الاسود استقرض من عثمان رضي الله عنه سبعة الاف درهم ثم قضاه اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله عنه في خلافته فقال المقداد ليحلف يا امير المءمنين ان الامر كما يقول ولياخذ سبعة الاف فقال عمر لعثمان انصفك المقداد احلف انها كما تقول وخذها فلم يحلف عثمان رضي الله عنه فلما خرج المقداد قال عثمان لعمر رضي الله عنهما انها كانت سبعة الاف قال فما منعك ان تحلف span classmatnوليس له ان يستحلفه علي تلك اليمين ابدا لانه اسقط حقه والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير وقد جعل ذلك اليك فقال عثمان رضي الله عنه عند ذلك ما قاله فيكون دليلا للشافعي علي جواز رد	5018	-2008034956363109394	635	1191.0	511	825	76.96969604492188	123	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1940	false	-2733925188477014231	165	222	826	1110	1506	300	علي شء مثل المال المدعي به او اقل جاز وهو ماثور عن عثمان رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الكتاب يشير الي انه كان مدعي عليه وذكر في------- الفواءد الظهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وذكر ان	1940	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5019	true	-8705392501859542609	137	255	704	1302	1519	300	علي ان قول المصنف-------------------- وهو ماثور عن عثمان رضي الله عنه انما يتم علي رواية بعض الكتب دون رواية بعضها وقد اشار اليه صاحب العناية حيث قال اولا ولفظ الكتاب يشير الي انه كان مدعي عليه فذكر ما ذكر في الفواءد الظهيرية ثم نقل هذه القصة فقال فيكون دليلا للشافعي علي جواز رد اليمين علي المدعي واعلم ان صاحب النهاية قد اوضح المرام بتفصيل الكلام في هذا المقام فقال قد اختلفت روايات الكتاب في ان عثمان رضي الله عنه كان مدعي عليه في ذلك او مدعيا ففي الفتاوي الظهيرية انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وذكر في	5019	-2008034956363109394	252	425.5	200	618	40.77669906616211	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1940	false	-2733925188477014231	221	294	1107	1475	1506	300	ان المقداد بن الاسود استقرض من عثمان سبعة ا---------------لاف درهم ثم قضاه اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله عنه في خلافته فقال المقداد ليحلف يا امير المءمنين ان الامر كما يقول ولياخذ سبعة الاف فقال عمر لعثمان انصفك المقداد ا-حلف انها كما تقول وخذها فلم يحلف عثمان فلما خرج المقداد قال عثمان لعمر انها كانت سبعة الاف قال فما منعك ان تحلف وقد جعل ذلك اليك فقال عثمان عند ذلك ما قاله	1940	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5020	true	3662248294738507459	10	86	56	440	1597	300	ان المقداد بن الاسود استقرض من عثمان رضي الله عنهما سبعة الاف درهم ثم قضاه اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله عنه في خلافته فقال المقداد ليحلف يا امير المءمنين ان الامر كما يقول ولياخذ سبعة الاف فقال عمر لعثمان انصفك المقداد لتحلف انها كما تقول وخذها فلم يحلف عثمان فلما خرج المقداد قال عثمان لعمر انها كانت سبعة الاف قال فما منعك ان تحلف وقد جعل ذلك اليك فقال عثمان عند ذلك ما قاله	5020	-2008034956363109394	361	716.0	289	384	94.01041412353516	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	31	179	151	983	1638	300	بخلاف ما اذا اشتري يمينه بعشرة دراهم لم يجبر وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال --------------------------------------------باب التحالف راعي الترتيب الطبيعي فاخر يمين الاثنين عن يمين الواحد ليناسب الوضع الطبع اذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري انه اشتراه بماءة وادعي الباءع انه باعه بماءة وخمسين او اعترف الباءع با----ن المبيع كر من حنطة وقال المشتري هو كران فمن اقام الب-------ينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها توجب الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	1941	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5020	true	3662248294738507459	154	261	776	1378	1597	300	بخلاف ما لو -اشتري يمينه بعشرة دراهم لم يجبر وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في الشروح وساءر المعتبرات span classmatnباب التحالف قال وا--------------------------------------------------------------------ذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي ا-------حدهما----- ثم-نا وادعي الباءع اكثر منه------------- او اعترف الباءع بقدر من المبيع ----------وادعي المشتري اكثر منه فا--قام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها-------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض ف-------ي الزيادة------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	5020	-2008034956363109394	509	858.5	415	887	57.38444137573242	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	126	282	667	1541	1638	300	البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا ---فقال الباءع----- بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه------ معها بخمسين دينارا واقام- بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وهما جم-----------يعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان كان الاختلاف في جنس الثمن كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول وان لم يكن ل----------هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1941	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	209	300	1127	1652	1652	300	البينة المثبتة للزيادة -علي---- البينة النافية لها فتامل------------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فالجارية والعبد جميعا للمشتري بماءة دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المثال المذكور span classmatn--------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة -قيل------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	431	687.5	354	910	47.36263656616211	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	72	146	382	787	1638	300	----------فادعي المشتري انه-------------- اشتر-اه بماءة وادعي الباءع ا-----نه با--------عه بماءة وخمسين او اعترف الباء---------------ع بان المب---------يع كر من --حنطة و-قال المشتري----------------- هو كران فمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الب-------ينة قضي له بها -----------لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها----- توجب---- الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجب-----ه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض بينهما في الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو كان ا-----لاختلا-ف في	1941	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	0	120	0	629	1652	300	فادعي احدهما اي المشتري ثمنا بان قال مثلا اشتريته بماءة وادعي الباءع اكثر منه بان قال بعته بماءة وخمسين او اعترف الباءع بقدر من المبيع بان قال مثلا المبيع كر من الحنطة وادعي المشتري اكثر منه بان قال هو كران -من الحنطة والحاصل اذا وقع الاختلاف بينهما في قدر الثمن كما في الصورة الاولي او في قدر المبيع كما في الصورة الثانية فاقام احدهما البينة قضي له بها اي بالبينة لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لان البينة توجب منه الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه عليه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات اي وضعت في الشرع للاثبات فكل ما ك----ان اكثر اثباتا---- كان اولي ولا تعارض في	5021	-2008034956363109394	345	522.5	277	638	54.075233459472656	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	184	250	1014	1373	1638	300	وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان-------------------------------------------------------------- كان الاختلاف--------------------------------------------------------------------------------- في جنس الثمن----------------------------------------------- كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع--------------- لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول	1941	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5022	true	140250615916820223	32	135	181	740	1624	300	وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي----- للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا ونظير هذه المسالة في الاجارات كذا في الشروح ثم المراد من قوله ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا اي في قدرهما علي ما ذكرنا في صورة المسالة واما اذا اختلفا في جنس الثمن واقاما البينة فالبينة بينة من الاتفاق علي قوله كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة يلزم البيع بالعبد وتقبل بينة الباءع دون حق المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول	5022	-2008034956363109394	326	561.5	266	564	57.80141830444336	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	255	297	1394	1624	1638	300	يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع--------------- ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع ل-----------ان المقصود--------------- قطع المنازع-------------ة وهذه جهة فيه----------------------------------------------------- لانه ربما لا يرضي--------------ان بالفسخ فاذا علما به---------- يتراضيان	1941	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	2	67	11	372	1613	300	يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود اي المقصود من شرع الاسباب قطع المنازعة ودفع الخصومة وهذا جهة فيه اي القول المذكور للباءع وللمشتري جهة في قطع المنازعة لانه ربما لا يرضيان اي المتبايعان بالفسخ فاذا علما به اي بالفسخ يتراضيان	5023	-2008034956363109394	225	384.5	183	361	62.32686996459961	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	0	70	0	394	1661	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر -------------------------------وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل من-----هما منكر واليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض فعلي خلاف القياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	152	216	811	1181	1613	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر قال صاحب النهاية span classmatnوهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منك------------------------------------ر فيحلف ف-اما بعد القبض ف---مخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم ل-------ه فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي------------- بحلفه	5023	-2008034956363109394	318	573.0	261	430	73.9534912109375	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	0	70	0	394	1661	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر-------------------------------------------------------- وهذا التحالف قبل القبض --------------------------------------------------------علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشت------------------------ري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل من-----هما منكر و---------اليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض فعلي خلاف القياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره ف----------------كان القياس الاكتفاء بحلفه	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5024	true	-9194983571354930229	153	251	804	1346	1587	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر فحينءذ يجري معني الكلام وفحوي المقام في كل صورة كما تري وهذا التحالف قبل القبض اي قبل قبض المشتري السلعة كذا في العناية ومعراج الدراية علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره اي ينكر ما ادعاه الباءع والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف لان اليمين علي الم-نكر بالحديث المشهور ف-------اما بعد القبض ف---مخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم ل-------ه فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه اي كان القياس ان يكتفي بحلفه	5024	-2008034956363109394	351	603.0	287	560	62.67856979370117	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	71	141	399	788	1661	300	عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا ولقاءل ان يقول هذا الحديث مخالف للمشهور فان لم يكن مشهورا فهو مرجوح وان كان فكذلك لعموم المشهور او يتعارضان ولا ترجيح ويب-دا بيمين المشتري وهو- قول محمد وابي يوسف اخرا و---رواية عن ابي حنيفة ----------وهو الصحيح دون ما قال ابو يوسف انه يبدا بيمين الباءع لان المشتري اشدهما انكارا لكونه اول من يطالب----- بالثمن	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5025	true	-4788356993107562872	120	161	626	867	1620	300	عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا ويبتدء بيمين المشتري وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح------------------------------------------ لان المشتري اشدهما انكارا لانه-------- يطالب اولا بالثمن	5025	-2008034956363109394	213	366.5	176	409	52.07823944091797	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	15	108	82	615	1661	300	لان الباءع يدعي زيادة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل منهما منكر واليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض فعلي خلاف القياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه با-------لنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا----------------- ولقاءل ان يقول هذا الحديث مخالف للمشهور فان لم يكن مشهورا فهو مرجوح وان كان فكذلك لعموم المشهور او يتعارضان ولا ترجيح	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5026	true	-2436086813007951837	129	238	680	1288	1614	300	لان الباءع يدعي زيادة الثمن الخ يصير حينءذ اخص من المدعي ثم اعلم ان صاحب الكافي وكثيرا من الثقات تركوا كلمة هذا في بيان الاصل المذكور ولكنهم ذكروا ايضا في دليل مخالفة القياس بعض القبض ما يختص بصورة الاختلاف في الثمن فقط ويمكن توجيه الكل بعناية فتامل ولكنا عرفناه بالنص استدراك من قوله فيكتفي بحلفه يعني كان القياس في صورة الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القبض ان يكتفي بحلف المش-------تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنا عرفنا التحالف بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول هذا الحديث مخالف للمشهور فان لم يكن مشهورا فهو مرجوح وان كان فكذلك لعموم المشهور او يتعارضان ولا ترجيح	5026	-2008034956363109394	260	263.5	215	862	30.162412643432617	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	190	218	1063	1206	1661	300	وكان ابو يوسف يقول اولا يبدا بيمين الباءع وذكر في المنتقي وابو-------- الحسن في جامعه انه رواية عن ابي حنيفة وهو قول زفر---------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5027	true	3607200934965080877	268	300	1507	1670	1670	300	وكان ابو يوسف يقول اولا يبدا بيمين الباءع وذكر في المنتقي وفي جامع ابي الحسن--------- انه رواية عن ابي حنيفة وهو قول زفر كذا في العناية وغيرها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا-	5027	-2008034956363109394	130	228.5	105	173	75.1445083618164	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	109	235	621	1315	1661	300	بيمين المشتري وهو ق------------ول محمد وابي يوسف اخرا ورواية عن ابي حنيفة وهو الصحيح -------دون ما قال -------ابو يوسف انه يبدا بيمين الباءع لان المشتري اشدهما انكارا لكونه اول من يطالب بال-----ثمن فهو البادي بالانكار و-----------------هذا يدل علي تقديم الانكار دون شدته ولعله اراد بالشدة التقدم وهو الانسب بالمقام لانه لما تقدم في الانكار تقدم في الذي يترتب عليه او لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة النكول تتعجل بالبداءة به وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع -تاخرت المطالبة بتسليم المبيع الي زم-ن استيفاء الثمن وكان ابو يوسف---------- يقول اولا يبدا بيمين الباءع وذكر في المنتقي وابو الحسن في جامعه انه رواية عن ابي حنيفة وهو قول زفر لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5027	true	3607200934965080877	19	168	97	925	1670	300	بيمين المشتري قال المصنف وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا ورواية عن ابي حنيفة وهو الصحيح احترازا عن -القول الاول لابي يوسف -----كما سي--------جء لان المشتري اشدهما انكارا لانه-------- يطالب اولا بالثمن فهو البادء بالانكار قال صاحب العناية وهذا يدل علي تقد-م الانكار دون شدته ولعله اراد بالشدة التقدم وهو --انسب بالمقام لانه لما تقدم في الانكار تقدم في الذي يترتب عليه انتهي اقول فيه نظر لان الظاهر ان مدار ما ذكره المصنف علي كون البادي اظلم لكونه منشا للثاني ايضا فيكون اشد كما يكون اقدم ويجوز ايضا ان يكون مداره علي ان المشتري لما كان مطالبا اولا بالثمن كان منكرا للشيءين اصل span classmatnولانه يتعجل فاءدة النكول وه------------------و الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع تتاخر- المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا يبدا بيمين الباءع----------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع--------------------------------------- خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم	5027	-2008034956363109394	511	815.5	416	982	52.036659240722656	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	218	254	1206	1414	1661	300	اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر-------------------------------------------------- واقل فاءدته----------------- التقديم يعني انه عليه الصلاة والسلام جعل القول قوله وذلك------------- يقتضي الاكتفاء بيمينه لك-----ن لا يكتفي بها--- فلا اقل من	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5028	true	-4049136182928013384	0	52	0	295	1612	300	اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع -وجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر اي خص الباءع بالذكر حيث قال فالقول ما قاله الباءع واقل فاءدته اي فاءدة التخصيص التقديم يعني انه عليه الصلاة والسلام جعل القول قول الباءع وهذا بظاهره يقتضي الاكتفاء بيمينه فاذا كان لا يكتفي بيمينه فلا اقل من	5028	-2008034956363109394	197	329.5	162	296	66.5540542602539	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	257	300	1430	1661	1661	300	كان العقد مقابضة او صرفا ي---بدا القاضي ب-----ايهما شاء لاستواءهما قال وصفة اليمين الخ ذكر في الاصل صفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه-	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5028	true	-4049136182928013384	231	269	1235	1436	1612	300	كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما---- وصفة اليم----------------------------ين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف------- بالله ما باعه بالف ولقد باعه	5028	-2008034956363109394	175	297.5	143	240	72.91666412353516	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	263	300	1460	1661	1661	300	القاضي ب-----ايهما شاء------------------- لاستواءهما قا---------------------------ل وصفة اليمين الخ ذكر في الاصل صفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين------------------ وقال في الزيادات يحلف--- الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه-	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	105	150	533	779	1555	300	القاضي بيمين ايهما شاء من الباءع والمشتري لاستواءهما اي في الانكار وفي فاءدة النكول وصفة اليم----------------------------ين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين كذا ذكره في الاصل وقال في الزيادات يحلف اي الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه	5029	-2008034956363109394	171	283.0	141	274	62.40876007080078	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	34	146	201	758	1580	300	ولا علمتم له قاتلا وفيه نظر لان ذلك لا ينافي التاكيد فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما اذا طلباه او طلب احدهما لان الفسخ حقهما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف بل لا بد من الفسخ لانه لما لم يثبت مدعي كل--------- منهما --بقي بيعا مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل -بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله ال---فسخ فما لم يفسخ كان قاءما قال في المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	1943	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	0	74	0	371	1555	300	ولا علمتم له قاتلا قال------------------------------ فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما-------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لا------------------نه لم ي----ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في البيع الفاسد قال------------------------------------------------------- وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم ي------------------------------------بق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	5029	-2008034956363109394	313	518.5	248	572	54.720279693603516	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	86	172	447	881	1580	300	فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة------- او يقال اذا لم يثبت البدل ---------------------بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله--- الفسخ ف-------------------------------ما لم يفسخ كان قاءما قال ف-------------------ي المبسوط حل للمشتري وطء --جارية اذا كانت المبيعة -----------------------------------------------------------------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه---------- جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته------------------------ لعدم المعارض ----------------------------------------------------------------------------قال واذا اختلفا في الاجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن	1943	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5030	true	3111631438648509670	175	300	916	1566	1566	300	فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما او يقال اذا لم يثبت البدل للتعارض بين قوليهما يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع اي البيع الفاسد وهما لم يفسخاه فلا بد ان يقوم القاضي مقامهما وفي المبسوط حل للمشتري وطء الجارية اذا كانت المبيعة فلو فسخ البيع بالتحالف لما حل للمشتري وطءها كذا في الشروح قال اي القدوري في مختصره وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه اي الناكل جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض فلم ي--------------بق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته اي بثبوت ما ادعاه الاخر لعدم المعارضة اقول في تقرير المصنف شء وهو انه ساق الدليل علي اصل ابي حنيفة span classmatnقال وا-ن اختلفا في الاجل او-------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن-	5030	-2008034956363109394	341	532.0	275	710	48.028167724609375	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	151	179	787	921	1580	300	في الاجل الخ-------------- واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول الباءع------ وقال	1943	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5031	true	4384604047491196869	235	266	1231	1385	1560	300	في الكتاب قال صاحب العناية واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول الباءع انتهي وقال	5031	-2008034956363109394	127	235.5	100	154	82.467529296875	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	224	299	1168	1574	1580	300	الاختلاف فيما يتم به العقد والاجل وراء ذلك كشرط الخيار في ان العقد بعدمهما لا يختل فلم يكن في معني المنصوص عليه حتي يل-----------حق به -----فصار كالاختلاف ف-----------------------------ي الحط والا----------------------------------براء عن الثمن بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة وجنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون------- الاختلاف فيهما كالاختلاف في قدره في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا ---وهو يعرف بالوصف بخلا----ف الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	1943	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5032	true	8517817899265659162	14	91	76	491	1622	300	الاختلاف في الاجل او -----------------------شرط الخيار او استيفاء بعض الثمن اختلاف في غير المعقود--------- عليه وهو المبيع والمعقود به وهو الثمن والاختلاف span classmatnفاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن----------------- وجنسه------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر--------------- في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف -ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5032	-2008034956363109394	239	336.0	187	499	47.895790100097656	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	256	299	1333	1574	1580	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة و--جنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون الاختلاف فيهما ----كالاختلاف في --قدره--------------- في جريان التحالف لان ذلك------------------------- يرجع الي نفس الثمن لكونه دينا وهو------------------------------------- يعرف بالوصف بخلاف الاجل فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بوصف------------------------------------------------------ الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	1943	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5033	true	1775191976041293615	118	215	617	1121	1576	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن كالجودة والرداءة او جنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون الاختلاف فيهما بمنزلة الخلاف في القدر اي في قدر الثمن في جريان التحالف لان ذلك اي الاختلاف في وصف الثمن يرجع الي نفس الثمن اي الاختلاف في نفس الثمن فان الثمن دين وهو اي الدين يعرف بالوصف فلما اختلفا في الوصف وهو معرف صار اختلافهما في المعرف وهو الثمن ولا كذلك الاجل اي ليس الاختلاف فيه منزلة الاختلاف في قدر الثمن لانه اي الاجل ليس بوصف بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط ونور هذا بقوله الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه	5033	-2008034956363109394	206	324.0	167	504	40.873016357421875	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	false	-2095498126845056663	4	122	21	645	1624	300	اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكونا وصفين ولا راجعين اليه كانا عارضين بواسطة الشرط والقول لمن ينكر العوارض والحكم --باستيفاء بعض الثمن كذلك لان بانعدامه لا يختل ما به قيام العقد لبقاء ما يحصل ثمنا ولو اختلفا في استيفاء كل الثمن فالحكم كذلك لكنه لم يذكره لكونه مفروغا عنه باعتبار انه صار ذلك بمنزلة ساءر الدعاوي واذا اختلفا في مضي الاجل فالقول للمشتري لان الاجل حقه وهو ينكر استيفاءه قال فان هلك المبيع ثم اختلفا الخ فان هلك المبيع في يد المشتري او خرج عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ والقول قول المشتري وقال محمد والشافعي يتح-الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	1944	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5033	true	1775191976041293615	199	300	1041	1576	1576	300	اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط ونور هذا بقوله الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه اي بعد مضي الاجل ولو كان وصفا لتبعه كذا في الكافي قال في معراج الدراية كذا قيل وفيه نوع تامل انتهي قال اي القدوري في مختصره والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما اي الخيار والاجل يثبتان بعارض الشرط اي بشرط--------------------------------------- عارض علي ا-صل العقد والقول لمنك---ر العوارض والحكم في استيفاء بعض الثمن كذلك span classmatnق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان هلك المبيع ثم اخت---------------------------------------------------------------------------------------------لفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-	5033	-2008034956363109394	219	211.5	179	901	24.306325912475586	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	false	-2095498126845056663	91	122	482	645	1624	300	عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيب ثم اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري------------ وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	1944	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5034	true	3439058448853873276	10	111	50	575	1581	300	عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب لهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن spanspan classmatnhr span فتح القدير لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد لبقاء ما يحصل ثمنا كذا في العناية قال اي القدوري في مختصره فان هلك المبيع ثم اختلفا اي فان هلك المبيع بعد قبض المشتري ثم اختلفا في مقدار الثمن كذا في الشروح وعزاه في النهاية ومعراج الدراية الي المبسوط لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري اي مع يمينه وقال محمد يتح---------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	5034	-2008034956363109394	148	249.5	118	534	27.715354919433594	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	false	-2095498126845056663	233	265	1231	1418	1624	300	بعد الهلاك اجاب بقوله ف----انه يعني التحالف يفيد دفع زيادة الثمن يعني ان التحالف يدفع عن المشتري زيادة الثمن التي يدعيها الباءع عليه بالنكول واذا حلف الباءع اندفعت الزيادة المدعاة فكان مفيدا	1944	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5036	true	5672347108686691967	116	149	621	812	1640	300	بعد ذلك وقال صاحب العناية وانه يعني التحالف يفيد دفع زيادة الثمن يعني ان التحالف يدفع عن المشتري زيادة الثمن التي يدعيها الباءع عليه بالنكول واذا حلف الباءع اندفعت الزيادة المدعاة فكان مفيدا	5036	-2008034956363109394	171	325.5	142	191	89.52879333496094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1944	false	-2095498126845056663	265	290	1418	1562	1624	300	كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة ف---ادعي احدهما العقد بالدراهم والاخر بالدنانير --------تحالفا و--لزم المشتري رد القيمة ولابي حنيفة وابي يوسف ان	1944	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5038	true	-5512370921884660393	193	220	1030	1187	1638	300	كما اذا اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بان ادعي احدهما العقد بالدراهم والاخر بالدنانير فانهما يتحالفان ويلزم المشتري رد القيمة ولابي حنيفة وابي يوسف ان	5038	-2008034956363109394	141	260.5	117	157	89.80891418457031	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1945	false	1569609957560934472	154	231	806	1199	1573	300	قوله ولانه لا يبالي---- جواب عن قولهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه وهو قول بموجب العلة اي سلمنا ذلك لكن لا يضرنا فيما نحن فيه لان اختلاف السبب انما يعتبر اذا افضي الي التناكر وهاهنا ليس كذلك لان مقصود المشتري وهو تملك المبيع قد حصل بقبضه وتم بهلاكه وليس يدعي علي الباءع شيءا ينكره ليجب عليه اليمين------- ونوقض بحال قيام السلعة وبما اذا اختلفا بيعا وهبة فان في كل واحد منهما المقصود	1945	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5039	true	4905760495896230259	220	300	1149	1552	1552	300	قوله ولانه لا يبالي الخ جواب عن قولهما ان كل واحد منهما يدعي غير العقد الذي يدعيه صاحبه وهو قول بموجب العلم اي سلمنا ذلك لكن لا يضرنا فيما نحن فيه لان اختلاف السبب انما يعتبر اذا افضي الي التناكر وهاهنا ليس كذلك لان مقصود المشتري وهو تملك المبيع قد حصل بقبضه وتم بهلاكه وليس يدعي علي الباءع شيءا ينكره ليجب عليه اليمين ثم قال ونوقض بحال قيام السلعة وبما اذا اختلفا بيعا وهبة فان في كل واحد منهما المقصود-	5039	-2008034956363109394	391	762.0	315	404	96.78218078613281	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1945	false	1569609957560934472	101	158	527	826	1573	300	فلا يتعدي الي غيره----------- فان قيل فليكن---------------- مل-----------------حقا بالدلالة اجاب بقوله والتحالف فيه اي في حال القيام------- يفضي الي الفسخ فيندفع به الضرر عن كل واحد منهما برد راس ماله بعينه اليه ولا كذلك بعد هلاكها الا ت--------------------------------------------ري انه لا ينفسخ بالاقالة والرد بالعيب---------------- فكذا بالتحالف فليس في--------------------------------------------- معناه--------------------------------------------------- فبطل الالحاق بالدلالة ايضا قوله ولانه لا يبالي	1945	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5039	true	4905760495896230259	0	97	0	489	1552	300	فلا يتعدي الي حال هلاك السلعة فان قيل فليكن حال هلاك السلعة ملحقا بحال قيام السلعة بالدلالة اجاب بقوله والتحالف فيه اي في حال --قيام السلعة يفضي الي الفسخ فيندفع به الضرر عن كل واحد منهما برد راس ماله بعينه اليه ولا كذلك بعد هلاكها اي بعد هلاك السلعة لارتفاع العقد اي بالهلاك الا يري انه لا ي-فسخ بالاقالة والرد بالعيب بعد هلاك السلعة فكذا بالتحالف اذ الفسخ لا يرد الا علي ما ورد عليه العقد فلم يكن في معناه اي فلم يكن وقت هلاك السلعة في معني وقت قيام السلعة فبطل الالحاق--------- ايضا----- ولانه لا يبالي	5039	-2008034956363109394	265	420.5	212	506	52.37154006958008	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1945	false	1569609957560934472	231	284	1199	1490	1573	300	حاصل والتحالف موجود لاختلاف السبب واجيب عن الاول بثبوته بالنص علي خلاف القياس وعن الثاني بانه علي الاختلاف والمذكور في بعض الكتب قول محمد وقوله وانما يراعي-------------------------------------------------------------------------- جواب عن قولهما وانه يفيد دفع زيادة الثمن ومعناه ان المراعي من الفاءدة ما يكون من موجبات العقد وما ذكرتم ليس-------------- منها فانه من موجبات النكول	1945	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5040	true	2955661645428425159	0	69	0	375	1557	300	حاصل والتحالف موجود لاختلاف السبب واجيب عن الاول بثبوته بالنص علي خلاف القياس وعن الثاني بانه علي الاختلاف والمذكور في بعض الكتب قول محمد انتهي وانما يراعي من الفاءدة ما يوجبه العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست من موجباته هذا ايضا جواب عن قولهما وانه يفيد دفع زيادة الثمن يعني-- ان المراعي من الفاءدة ما يكون من موجبات العقد وفاءدة دفع زيادة الثمن ليست منها --بل من موجبات النكول	5040	-2008034956363109394	265	485.0	214	379	69.92084503173828	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	7	30	33	162	1590	300	وفيه نظر لانا قد اعتبرنا حال قيام السلعة التراد فاءدة التحالف وليس التحالف من موجبات العقد والجواب انه ثبت بالنص علي خلاف القياس	1946	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5040	true	2955661645428425159	244	266	1257	1378	1557	300	وفيه نظر لانا قد اعتبرنا حال قيام السلعة التراد فاءدة التحالف وليس-------- من موجبات العقد والجواب انه ثبت بالنص علي خلاف القياس	5040	-2008034956363109394	121	233.5	99	129	93.79844665527344	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	30	144	162	759	1590	300	وهذا اي ه-ذا--------------- الاخ--------------------------------تلاف اذا كان الثمن دينا--- ثابتا في الذمة ك----------الدراهم و--الدنانير و--المكيلات و--الموزونات الموصوفة الثابتة في الذمة فاما اذا كان عينا--- بان كان ال------------------------------------------عقد مقايضة وهلك احد العوضين فانهما يتحالفان------------ لان المبيع في احد الجانبين قاءم فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفر فاءدة الفسخ وهو التراد------------ ثم يرد مثل الهالك ان كان مثليا- او قيمته ان لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------وان هلك احد ا--------------لعبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري	1946	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5041	true	-8525011575875995584	49	260	262	1347	1565	300	وهذا اي وهذا الذي ذكرناه من الاختلاف في التحالف عند صورة هلاك المبيع اذا كان الثمن دينا اي ثابتا في الذمة بان كان من الدراهم او الدنانير او المكيلات او الموزونات الموصوفة الثابتة في الذمة فا-----ن كان عينا اي فان كان الثمن عينا كالثوب والفرس ونحو ذلك بان كان العقد مقايضة وهلك احد العوضين------- يتحالفان اي بالاتفاق لان المبيع في احد الجانبين قاءم فان كل واحد من العوضين في بيع المقايضة مبيع وثمن ولا يتعين احدهما للثمنية بدخول الباء كما تقرر في كتاب البيوع فتوفر فاءدة الفسخ وهو التراد فيرد القاءم ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل هذا اذا اختلفا في قدر البدل وان اختلفا في كون البدل دينا او عينا ان ادعي المشتري انه كان عينا يتحالفان عندهما وان ادعي الباءع انه كان عينا وادعي المشتري انه كان دينا لا يتحالفان فالقول قول المشتري كذا في الكفاية قال اي القدوري في مختصره وان هلك احد span classmatnالعبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري	5041	-2008034956363109394	567	971.5	455	1097	51.68641662597656	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	94	141	510	740	1590	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري------------------------------- مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي	1946	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	16	107	90	558	1573	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك--------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري اي فيهما كذا في كثير من الشروح مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وانما اعاد ذكر لفظ الجامع الصغير لان لفظه يقتضي ان يكون المستثني منه يمين المشتري ولفظ القدوري الذي هو لفظ المبسوط يقتضي ان يكون المستثني منه عدم التحالف لان المذكور قبل الاستثناء هناك قوله لم يتحالفا وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي	5042	-2008034956363109394	221	402.0	176	477	46.33123779296875	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	126	172	668	916	1590	300	العبد الحي ولا شء له وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في ال-----------------------------حي---------------------------------------------------------- والقول قول المشتري --------------في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك	1946	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	248	300	1283	1573	1573	300	----------------------------------------------------------العقد في الحي لا ينافي ان يتحالفا علي الحي والميت معا كما هو الصحيح ليفيد التحالف علي ما سياتي بيانه والقول قول المشتري span classmatnفي قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك-	5042	-2008034956363109394	189	316.0	156	349	54.154727935791016	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	237	287	1310	1564	1636	300	ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري------------------------------- مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ------ الحي ولا شء له	1947	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	0	58	0	291	1573	300	ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري اي فيهما كذا في كثير من الشروح مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له	5042	-2008034956363109394	254	482.0	204	291	87.28522491455078	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	186	217	971	1138	1581	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس ب--صحيح علي ما س--------------------ياتي وقال محمد يتحالفان	1948	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	97	129	507	679	1573	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي قال صاحب العناية----------------- وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس بالصحيح علي ما سياتي انتهي اقول يعني ان قوله هاهنا يتحالفان	5042	-2008034956363109394	124	214.0	100	189	65.60846710205078	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	189	258	985	1364	1581	300	يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي---------------------------------------------------------- والقول قول المشتري --------------في قيمة الهالك وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس بصحيح علي ما سياتي وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي والجواب ان هلاك البعض محوج الي معرفة القيمة بالحزر وذلك مجهل في المقسم عليه فلا يجوز ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك	1948	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	254	300	1309	1573	1573	300	يتحالفا علي ال--------------------حي والميت معا كما هو الصحيح ليفيد التحالف علي ما سياتي بيانه والقول قول المشتري span classmatnفي قيمة الهالك--------------------------------------------------------------- وقال محمد يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك-	5042	-2008034956363109394	189	321.5	157	451	41.9068717956543	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	172	222	916	1177	1590	300	فيتقدر بقدره ولابي حنيفة ان التحالف علي خلاف القياس في حال قيام السلعة وهي اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة بفوات بعضها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة وهي تعرف بالحذر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	1946	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5043	true	3157795735027031639	0	50	0	261	1567	300	فيتقدر بقدره ولابي حنيفة ان التحالف علي خلاف القياس في حال قيام السلعة وهي اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة بفوات بعضها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة وهي تعرف بالحذر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	5043	-2008034956363109394	261	522.0	211	261	100.0	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	186	282	971	1497	1581	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس بصحيح علي ما سياتي وقال محمد يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما-- ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي والج-----------------واب ان هلاك البعض محوج الي معرفة القيمة بالحزر وذلك مجهل في المقسم عليه فلا يجوز ول---------------------------------------------------------------------ابي يوسف ان امتناع التحالف للهلا---------------ك فيتقدر بقدره والجواب هو الجواب ول----------------------------------------------ابي حنيفة ان التحالف علي خلاف القياس في حال قيام الس-----------------------------------------------------------------------لعة وهي---------- اسم لجميع اجزاءها والجميع لا يبقي------- بفوات	1948	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5043	true	3157795735027031639	118	252	613	1324	1567	300	وقال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسد العقد في الحي والقول ل----لمشتري في -حصة الهالك من الثمن مع يمينه انته---------------------------------------ي وقال محمد يتحالفان عليهما اي علي الحي والهالك ويرد ل-حي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي قال صاحب العناية والجواب ان هلاك البعض محوج الي معرفة القيمة بالحزر وذلك مجهل في المقسم عليه فلا يجوز انتهي ورد عليه بان المقسم عليه عند محمد ليس القيمة حتي يلزم ذلك عليه ولابي يوسف ان امتناع التحالف للهلاك اي لاجل الهالك فيتقدر بقدره اي يتقدر امتناع التحالف بقدر الهالك لان الحكم لا يزيد علي العلة ولابي حنيفة ان التحالف علي خلاف القياس في حال قيام السلعة يعني ان التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس في حال قيام السلعة وهي اي السلعة اسم لجميع اجزاءها -------فلا تبقي السلعة بفوات	5043	-2008034956363109394	409	681.0	329	763	53.60419464111328	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	223	300	1181	1590	1590	300	ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج بعض المشايخ ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا-	1946	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5044	true	4712514602279266985	121	198	636	1045	1586	300	ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابل- القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج بعض المشايخ ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وقال بعض المشايخ ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا	5044	-2008034956363109394	408	806.0	332	410	99.51219177246094	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	18	124	94	653	1581	300	ال-اول ان يخر----ج الهالك من العقد وكانه لم يكن وصار الثمن كله بمقابل القاءم والاستثناء ينصرف الي التحالف لانه المذكور في الكلام فكان تقدير كلامه لم يتحالفا الا اذا ترك الباءع --حصة الهالك--------- فيتحالفان و---------------------------------------------------------------------------المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وعلي هذا عامتهم وقال بعضهم معناه لم يتحالفا والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا------ ياخذ من ثمن الهالك شيءا اخر زاءدا علي ما اقر به المشتري---------------------- وعلي ------هذا ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري و---صدقه -لا يحلف المشتري	1948	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5044	true	4712514602279266985	123	211	644	1116	1586	300	الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون------ الثمن كله بمقابل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا تخريج بعض المشايخ ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف كما ذكرنا وقالوا ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا ----------------وقا---------------------------------------------------------------------------------ل بعض المشايخ ياخذ من ثمن الهالك بقدر-------------- ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري	5044	-2008034956363109394	303	469.5	242	688	44.04069900512695	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	12	106	54	560	1581	300	القسمة وهي تعرف بالحزر والظن فتءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز وتفطن مما ذكرنا ان احد -------------------------------الدليلين المذكورين في المتن لاثبات المدعي بنفي القياس وفيه اشارة الي الجواب ع----------------------------------------------------------------------ن مسالة الاجارة فان---------- القصار مثلا اذا اقام بعض العمل في الثوب ثم اختلفا في مقدار الاجرة ففي حصة ال--------عمل القول لرب الثوب مع يمينه وفي حصة ما بقي يتحالفان بالاجماع فكان ----------------استيفاء بعض المنفعة ------كهلاك احد العبدين وفيه التحالف عند ابي حنيفة ايضا دون هلاك احد العبدين وبيان ذلك ان السلعة في------- البيع--------------- واحدة فاذا تعذر الفسخ ب------------الهلاك في البعض تعذر في الباقي	1949	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5044	true	4712514602279266985	4	119	17	618	1586	300	القسمة---- تعرف بالحرز والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز فلا يلحق بالتحالف حال قيام السلعة بتمامها فحصل من هذا الدليل ------------------------------------نفي الدلالة و-------------الجواب عن قول ابي يوسف كما تري فان قلت ما الفرق لابي حنيفة بين هذه المسالة وبين مسالة الاجارة فيما اذا اقام القصار بع--------------ض العمل في الثوب ثم اختلفا في مقدار الاجرة ففي حصة ما اقام العمل القول لرب الثوب مع يمينه وفي حصة ما بقي يتحالفان بالاجماع اعتبارا للبعض بالكل واستيفاء بعض المنفعة بمنزلة هلاك بعض المب-يع وفيه التحالف عند ابي حنيفة ايضا دون هلاك بعض المبيع قلت الفرق بينهما من حيث ان عقد البيع في العبدين عقد واحد- فاذا تعذر --فسخه في البعض في الهلاك تع---------ذر في الباقي	5044	-2008034956363109394	346	512.0	280	681	50.80763626098633	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	215	300	1143	1590	1590	300	الي التحالف مع الجهل وذلك ------------------------------لا يجوز----- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا ل-----------انه حينءذ -----------------------------------------------يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- تخريج بعض المشايخ---------- ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرنا ------------------------وقالوا--------------------- ان المراد من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا -----------------وقال بعض المشايخ ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا-	1946	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5045	true	-4746720075930145522	0	192	0	988	1551	300	الي التحالف مع الجهل بعين ما قيل في عقد البيع فينبغي ان لا يجوز ايضا الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا اي بالكلية لانه حينءذ اي حين ان يرضي الباءع بترك حصة الهالك بالكلية ويكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان اي اذا كان الامر كذلك فيتحالفان وهذا اي توجيه قوله الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك بما ذكر تخريج بعض المشايخ اي عامتهم ويصرف الاستثناء عندهم الي التحالف لانه هو المذكور في الكلام فكان تقدير الكلام لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحالفان كما ذكرناه اراد به قوله فيتحالفان وقالوا اي قال هءلاء المشايخ ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا اقول كان الظاهر في التحرير من حيث العربية والمعني ان يترك اللفظ معناه من البين او ان يقال ان قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا ا--------------------------------------------------------------------------صلا ووجه الظهور ظاهر وقال بعض المشايخ ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا	5045	-2008034956363109394	364	416.5	297	1062	34.27495193481445	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	33	165	177	861	1581	300	ينصرف الي التحالف لانه--- المذكور في الكلام فكان تقدير --كلامه لم يتحالفا ا--------------لا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحال----------------------------------فان و------------------------------المراد من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وعلي هذا عامتهم -وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم معن------اه لم يتحالفا-------------- والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اخر زاءدا علي ما اقر به المشتري وعلي هذا ينصرف الاستثناء الي يمين---- المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري و---صدقه -لا يحلف المشتري----------------- وكلام المصنف يشير الي ان اخذ الحي لم يكن بطريق الصلح كما نقله صاحب النهاية عن الفواءد الظهيرية بل بطريق تصديق المشتري في قوله وترك ما يدعيه عليه وهو اولي لما قال شيخ الاسلام انه لو كان بطريق الصلح لكان معلقا	1948	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5045	true	-4746720075930145522	74	286	384	1470	1551	300	عندهم الي التحالف لانه هو المذكور في الكلام فكان تقدير الكلام- لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحالفان كما ذكرناه اراد به قوله فيتحالفان وقالوا اي قال هءلاء المشايخ ان المراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا اقول كان الظاهر في التحرير من حيث العربية والمعني ان يترك اللفظ معناه من البين او ان يقال ان قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا ا--------------------------------------------------------------------------صلا ووجه الظهور ظاهر وقال بعض المشايخ ياخذ من ثمن الهالك بقدر ما اقر به المشتري وانما لا ياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف فيصير معني الكلام لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا---- زاءدا علي ما اقر به المشتري -------فحين------------ءذ لا يمين علي المشتري لا---------------نه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري قال صاحب العناية وكلام المصنف يشير الي ان اخذ الحي لم يكن بطريق الصلح كما نقله صاحب النهاية عن الفواءد الظهيرية بل بطريق تصديق المشتري في قوله وترك ما يدعيه عليه وهو اولي لما قال شيخ الاسلام انه لو كان بطريق الصلح لكان معلقا	5045	-2008034956363109394	536	752.5	430	1199	44.70391845703125	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	14	64	74	352	1636	300	تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم واذا حلفا ولم يتفقا علي شء فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع	1947	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5046	true	1575048867787280386	82	132	412	690	1569	300	تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم واذا حلفا ولم يتفقا علي شء فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع	5046	-2008034956363109394	278	556.0	228	278	100.0	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	145	228	764	1204	1581	300	ثم تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم ----------------------------وهو قوله وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف الخ وانما لم تختلف صفة التحالف عنده في الصورتين لان قيام السلعة عنده ليس بشرط التحالف ف---------------------------------------------------------اذا لم يتفقا------- وحلفا ثم ا------------------------------------------------------------دعي احدهما او كلاهما الفسخ---------------------------- يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك والقول في القيمة قول المشتري لان الباءع يدعي عليه زيادة قيمة وهو ينكر------------------ كما لو اختلفا في قيمة المغصوب----------------------------------- واختلفوا في تفسيره علي ق--------------------ول ابي يوسف	1949	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5046	true	1575048867787280386	164	297	872	1555	1569	300	ثم تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم اي في البيع القاءم علي حاله وهو قوله وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف الخ وانما لم تختلف صفة التحالف عنده في الصورتين لان قيام السلعة عنده ليس بشرط للتحالف واذا حلفا ولم يتفقا علي شء كان الاحسن في التحرير ان يقول واذا لم يتفقا علي شء وحلفا بتقديم لم يتفقا علي شء علي حلفا في الوضع لتقدمه عليه في الطبع فادعي احده----------ما الفسخ او كلاهما اي او ادعي كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك والقول في القيمة قول المشتري لان الباءع يدعي عليه زيادة قيمة وهو ينكره فيكون القول قوله كما لو اختلفا في قيمة المغصوب او المقبوض بعقد فاسد كذا في الشروح واختلفوا في تفسيره اي في تفسير التحالف علي قول ابي يوسف	5046	-2008034956363109394	419	728.0	340	693	60.461761474609375	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	46	115	251	632	1636	300	تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدعيه الباءع -------------------------------------------فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع	1947	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5047	true	-4024294837693024722	183	294	937	1548	1590	300	تفسيره علي قول ابي يوسف---------------- والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع ومنهم من قال يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والعقد ينفسخ في القاءم لا في الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع كان صادقا وكذا لو حلف الباءع span classmatnفان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع	5047	-2008034956363109394	364	689.0	298	627	58.05422592163086	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	223	300	1180	1581	1581	300	تفسيره علي قول ابي يوسف ف-------------------------------------------------------------منهم من قال يتحالفان علي القاءم لا غير لان ----------------------------------العقد ي-فسخ في القاءم لا في الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع كان صادقا وكذا لو حلف الباءع بالله ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري صدق فلا يفيد التحالف والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع-	1949	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5047	true	-4024294837693024722	183	252	937	1313	1590	300	تفسيره علي قول ابي يوسف والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع ومنهم من قال يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والعقد ينفسخ في القاءم لا في الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع كان صادقا وكذا لو حلف الباءع span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع	5047	-2008034956363109394	253	427.5	204	498	50.8032112121582	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	81	151	429	794	1581	300	التحالف عند ابي حنيفة ايضا دون هلاك احد العبدين وبيان ذلك ان السلعة في البيع واحدة فاذا تعذر الفسخ بالهلاك في البعض تعذر في الباقي واما الاجارة فهي عقود متفرقة تتجدد في كل جزء من العمل بمنزلة معقود عليه علي حدة فبتعذر الفسخ في بعض لا يتعذر في الباقي والثاني ينفي الالحاق بالدلالة وفيه اشارة الي الجواب عن قول ابي يوسف ومحمد كما ذكرناه ثم تفسير التحالف علي قول محمد	1949	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5047	true	-4024294837693024722	64	85	330	437	1590	300	التحالف عند ابي حنيفة ايضا مساغ وعن هذا------------------ ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام ال-زيلعي بعد ان --ذكر في التبيين--------------------------------------------------------------------------------------- تفسير التحالف علي قول محمد	5047	-2008034956363109394	79	93.5	59	365	21.643835067749023	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1950	false	-1919371794077458026	0	54	0	294	1595	300	بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي يقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك لان القيمة تجب اذا انفسخ العقد والعقد في الهالك لم ينفسخ عنده ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض	1950	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5047	true	-4024294837693024722	252	284	1313	1494	1590	300	بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض	5047	-2008034956363109394	181	344.5	149	294	61.56462478637695	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	54	91	291	496	1636	300	والصحيح انه يحلف المشتري ---بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم	1947	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5048	true	-4344734031637278337	13	49	69	265	1583	300	فالصحيح ان- يحلف المشتري علي الوجه ا-----------لمذكور في الكتاب فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم	5048	-2008034956363109394	175	311.0	142	208	84.13461303710938	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	268	300	1407	1581	1581	300	ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري صدق فلا يفيد التحالف والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع-	1949	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5048	true	-4344734031637278337	0	31	0	166	1583	300	ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري صدق فلا يفيد التحالف فالصحيح ان- يحلف المشتري علي الوجه المذكور في الكتاب-------- فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع	5048	-2008034956363109394	138	244.0	112	175	78.85713958740234	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1950	false	-1919371794077458026	18	129	99	678	1595	300	وتسقط حصته-------------- من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي يقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك لان القيمة تجب اذا انفسخ العقد والعقد في الهالك لم ينفسخ عنده وي---------------عتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض يعني يقسم الثمن الذي اقر به المشتري علي العبد القاءم والهالك علي قدر قيمتهما يوم القبض فان اتفقا---- ان قيمتهما يوم القبض كانت -------واحدة يجب علي المشتري نصف الثمن الذي اقر به المشتري ويسقط عنه نصف---- الثمن وان تصادقا ان قيمتهما يوم القبض كانت علي التفاوت فان تصادقا علي ان قيمة الهالك---------- كانت علي النصف من قيمة القاءم يجب علي المشتري ثلث ما------------------ اقر به من الثمن ---------------------وان اختلفا في ذلك------------------ فقال المشتري كانت قيمة	1950	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5048	true	-4344734031637278337	172	300	918	1583	1583	300	وتسقط حصته اي حصة القاءم من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي اقر به المشتري ولا يلزمه قيمة الهالك لان القيمة تجب اذا انفسخ العقد والعقد في الهالك لم ينفسخ عنده كذا في العناية وتعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض يعني يقسم الثمن الذي اقر به المشتري علي العبد القاءم والهالك علي قدر قيم-هما يوم القبض فان اتفقا علي ان قيمتهما يوم القبض كانت علي السوا--ء يجب علي المشتري نصف الثمن الذي اقر به المشتري ويسقط عنه نصف ذلك الثمن وان تصادقا ان قيمتهما يوم القبض كانت علي التفاوت فان تصادقا علي ان قيمة الهالك يوم القبض كانت كذا--------------------- يجب علي المشتري بقدرها حصة من الثمن الذي اقر به ويسقط عنه الباقي من ذلك الثمن وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فقال المشتري كانت قيمة-	5048	-2008034956363109394	531	939.0	428	690	76.9565200805664	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1950	false	-1919371794077458026	129	300	678	1595	1595	300	القاءم يوم القبض الفا وقيمة الهالك خمسماءة وقال الباءع علي العكس فال----قول للباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما---------------------------------------------------------------------------------- ثم المشتري يدعي----- زيادة السقوط-- بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره وطولب بوجه تعين قيمته يوم ال---------------------------------قبض دون القيمة يوم العقد والمبيع يعتبر قيمته يوم العقد في حق انقسام الثمن دل علي ذلك مساءل الزيادات و---------------قال محمد قيمة الام------ يوم العقد وقيمة الزيادة يوم الزيادة وقيمة الولد يوم القبض لان الام صارت مقصودة بالعقد والزيادة بالزيادة والولد بالقبض وكل واحد من العبدين --هنا صار مقصودا بالعقد فوجب اعتبار قيمتهما يوم العقد لا يوم القبض وقال------- ظهير الدين -------------هذا اشكال هاءل اوردته علي كل قرم نحرير فلم يهتد احد الي جوابه ثم قال والذي تخايل لي بعد طول التجشم ان فيما ذكر من المساءل لم يتحقق ما يوجب الفسخ فيما صار مقصودا بالعقد وفيما نحن بصدده تحقق ما يوجب الفسخ فيما صار مقصودا بالعقد وهو التحالف اما في الحي منهما فظاهر وكذلك في الميت منهما لانه ان تعذر الفسخ من الهالك لمكان الهلاك لم يتعذر اعتبار ما هو من لوازم الفسخ في الهالك وهو اعتبار-	1950	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5049	true	-1768067119054382271	0	191	0	1036	1612	300	القاءم يوم القبض الفا وقيمة الهالك خمسماءة وقال الباءع علي العكس فالقول قول الباءع مع يمينه لانهما اتفقا علي وجوب الثمن الذي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اقر به المشتري ثم المشتري يدعي سقوط زيادة من الثمن بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره فالقول قول المنكر مع يمينه فان قيل لماذا تعتبر قيمتهما يوم القبض دون الع-----------------------------------------قد في حق انقسام القيمة ومسا---------ءل الزيادات تدل علي هذا حتي قال محمد قيمة الام تعتبر يوم العقد وقيمة الزيادة يوم الزيادة وقيمة الولد يوم القبض لان الام صارت مقصودة بالعقد والزيادة بالزيادة والولد بالقبض وكل واحد من العبدين هاهنا صار مقصودا بالعقد فوجب اعتبار قيمتهما يوم العقد لا يوم القبض -قال الامام ظهير الدين صاحب الفواءد هذا اشكال هاءل اوردته علي كل قرم نحرير فلم يهتد احد الي جوابه ثم قال والذي يخايل لي بعد طول التجشم ان فيما ذكر عن المساءل لم يتحقق ما يوجب الفسخ فيما صار مقصودا بالعقد وفيما نحن بصدده تحقق ما يوجب الفسخ فيما صار مقصودا بالعقد وهو التحالف اما في الحي منهما فظاهر وكذلك في الميت منهما لانه ان تعذر الفسخ في الهالك لمكان الهلاك لم يتعذر اعتبار ما هو من لوازم الفسخ في الهالك وهو اعتبار	5049	-2008034956363109394	793	1446.0	642	1087	72.95307922363281	140	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1951	false	7050540777588155131	0	56	0	308	1590	300	قيمته يوم القبض لان الهالك مضمون بالقيمة يوم القبض علي تقدير الفسخ فيه كما هو مذهب محمد حتي قال يضمن المشتري قيمة الهالك علي تقدير التحالف عنده فيجب اعمال التحالف في اعتبار قيمة الهالك يوم القبض فلهذا تعتبر قيمتهما يوم القبض هذا ما قاله صاحب النهاية وغيره من الشارحين واقول الاصل------------------------------------------------------------ فيما هلك وكان مقصودا بالعقد	1951	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5049	true	-1768067119054382271	191	254	1036	1378	1612	300	قيمته يوم القبض لان الهالك مضمون بالقيمة يوم القبض علي تقدير الفسخ---- كما هو قول- محمد حتي قال يضمن المشتري قيمة الهالك علي تقدير التحالف عنده فيجب اعمال التحالف في اعتبار قيمة الهالك يوم القبض فلهذا يعتبر قيمتهما يوم القبض كذا في---------- النهاية واكثر الشروح ------اقول في التوجيه الذي ذكره الامام ظهير الدين نظر لان تحقق ما يوجب الفسخ فيما صار----- مقصودا بالعقد	5049	-2008034956363109394	257	455.0	207	368	69.83695983886719	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	116	187	639	1026	1636	300	اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع	1947	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5050	true	5618722624213669147	229	300	1207	1593	1593	300	اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع-	5050	-2008034956363109394	386	767.0	316	387	99.7416000366211	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1951	false	7050540777588155131	31	152	166	829	1590	300	-------------------------------اعتبار --قيمة الهالك يوم القبض فلهذا تعتبر قيمتهما يوم القبض هذا ما قاله صاحب النهاية وغيره من الشارحين----------- واقول الاصل فيما هلك وكان مقصودا بالعقد ان تعتبر قيمته يوم العقد الا اذا وجد ما يوجب فسخ العقد فانه تعتبر حينءذ قيمته يوم القبض لانه لما انفسخ العقد وهو مقبوض علي جهة الضمان تعين اعتبار قيمته يوم قبضه وفيما نحن فيه لما كانت الصفقة واحدة وانفسخ العقد في القاءم دون الهالك صار العقد مفسوخا في الهالك نظرا الي اتحاد الصفقة غير مفسوخ نظرا الي وجود المانع وهو الهلاك فعملنا فيه بالوجهين وقلنا بلزوم الحصة من الثمن نظرا الي عدم الانفساخ وبانقسامه علي قيمته يوم القبض نظرا الي الانفساخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاماها فبينة الباءع اولي	1951	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5050	true	5618722624213669147	51	238	255	1260	1593	300	اعتباره سيما عند تحقق ما يقتضي اعتبار القيمة------- يوم العقد وهو كونه مقصودا بالعقد ثم ان------------- صاحب العناية قال بعد نقل ما في تلك الشروح واقول الاصل فيما هلك وكان مقصودا بالعقد ان تعتبر قيمته يوم العقد الا اذا وجد ما يوجب فسخ العقد فانه يعتبر حينءذ قيمته يوم القبض لانه لما انفسخ العقد وهو مقبوض علي جهة الضمان تعين اعتبار قيمته يوم قبضه -فيما نحن فيه لما كانت الصفقة واحدة وانفسخ العقد في القاءم دون الهالك صار العقد مفسوخا في الهالك نظرا الي اتخاذ الصفقة غير مفسوخ نظرا الي وجود المانع وهو الهلاك فعملنا فيه بالوجهين وقلنا بلزوم الحصة من الثمن نظرا الي عدم الانفساخ وبانقسامه علي قيمته يوم القبض نظرا الي الانفساخ انتهي اقول وفيه ايضا نظر لان قوله وفيما نحن فيه لما كانت الصفقة واحدة وانفسخ العقد في القاءم صار العقد مفسوخا في الهالك نظرا الي اتحاد الصفقة غير تام لان اتحاد الصفقة انما يقتضي انفساخ العقد في الهالك بانفساخه في القاءم لو وقع الفسخ قبل قبضهما فانه حينءذ يلزم تفريق الصفقة قبل تمامها وهو غير جاءز واما اذا وقع الفسخ بعد قبضهما span classmatnوايهما اقام البينة تقبل بينته---------------------- وان اقاماها فبينة الباءع اولي	5050	-2008034956363109394	568	1036.0	461	1048	54.1984748840332	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	115	197	632	1087	1636	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته وان ا----------------------قاماها فبينة الباءع اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو------------------------------------ قياس ما ذكر في بيوع الاصل----------- اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما ----------------------------فان اختلفا في قيمة الهالك------------------ فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة------------------ فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	1947	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5051	true	-5684184154495353042	117	291	629	1589	1639	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاماها فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك فان قيل المشتري يدعي زيادة في قيمة القاءم فوجب ان تقبل بينته لاثباتها الزيادة قلنا ان الذي وقع الاختلاف فيه مقصودا قيمة الهالك والاختلاف في قيمة القاءم يثبت ضمنا للاختلاف في قيمة الهالك وبينة الباءع قامت علي ما وقع الاختلاف فيه مقصودا فكانت اولي بالاعتبار كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام المرغيناني وقاضي خان وهو اي ما ذكر من قول ابي يوسف وتفريعاته قياس ما ذكر في بيوع الاصل اي المبسوط اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي قيمتهما اي يوم القبض كذا في النهاية فان اختلفا في قيمة الهالك اي في مسالة الاصل فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة اي في مسالة الاصل فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	5051	-2008034956363109394	452	784.5	371	960	47.08333206176758	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1951	false	7050540777588155131	138	178	747	979	1590	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاماها فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك ولا معتبر لدعوي المشتر-----ي زيادة في قيمة القاءم لانها ضمنية و----------------------------------------الاختلاف ال--مقصود هو ما كان في قيمة الهالك	1951	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5051	true	-5684184154495353042	117	162	629	888	1639	300	وايهما اقام البينة تقبل بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاماها فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك فان قيل-------- المشتري يدعي زيادة في قيمة القاءم فوجب ان تقبل بينته لاثباتها الزيادة قلنا ان الذي وقع الاختلاف فيه مقصود------------ا قيمة الهالك	5051	-2008034956363109394	190	322.5	157	279	68.10035705566406	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1952	false	3422718936202694355	81	188	431	1003	1629	300	ما ذكر في الاصل يبين--- معني ما ذكرناه من قول ابي يوسف في التحالف وتفريعاته التي ذكرت في مسالة الجامع الصغير قال ومن اشتري جارية الخ ومن اشتري جارية ونقد ثمنها وقبضها ثم تقايلا ولم يقبض الباءع المبيع بعد الاقالة حتي اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول حتي يكون حق الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة ولا بد من الفسخ سواء فسخاها بانفسهما او فسخها القاضي لانها كالبيع لا تنفسخ الا بالفسخ فان قيل النص لم يتناول الاقالة فما وجه جريان التحالف فيها اجاب بقوله ونحن ما اثبتنا التحالف---- بالنص لانه ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين	1952	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5052	true	-8189367561160814386	98	142	571	799	1636	300	ما مر وهذا----- يبين لك معني ما ذكرناه من قول ابي يوسف------------------------------------------------------ قال ومن اشتري جا--------------------رية----------- وقبضها ثم تقايلا ثم------------------------------------ اختلفا في الثمن فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن ما اثبتنا التحالف فيه بالنص لانه ورد في البيع المطلق والاقالة فسخ في حق المتعاقدين	5052	-2008034956363109394	212	353.0	171	579	36.61485290527344	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1952	false	3422718936202694355	125	300	660	1629	1629	300	فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول حتي يكون حق الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة ولا بد من الفسخ سواء-------------------- فسخاها بانفسهما او فسخها ال-قاضي لانها------ كالبيع لا تنفسخ الا بالفسخ فان قي--------------------------------------------------------------ل النص--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتناول الاقالة فما وجه جريان التحالف فيها اجاب بقوله ونحن ما اثبتنا التحالف------------------ بالنص لانه ورد في البيع المطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقالة فسخ في حق المتعاقدين فلا تدخل تحته وانما اثبتناه بالقياس لان ما نحن فيه من مسالة الاقالة مفروضة قبل القبض والقياس يوافقه علي ما مر ولهذا نقيس الاجارة اذا اختلف الاجر والمستاجر قبل استيفاء المعقود عليه في الاجرة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد اذا اختلفا في الثمن قبل القبض والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري يعني استهلك غير المشتري العين المبيعة في يد الباءع وضمن القيمة قامت القيمة مقام العين المستهلكة فان اختلف العاقدان في القيمة قبل القبض يجري التحالف بينهما بالقياس علي جريان التحالف عند بقاء العين المشتري لكون النص اذ ذاك معقول المعني ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا-	1952	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5053	true	-4911282977274028906	3	217	18	1185	1646	300	فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول حتي يكون حق الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة معناه يعود البيع الاول اذا فسخ القاضي او فسخ--ا بانف---------سهما الاقالة لان الاقالة كالبيع لا تنفسخ الا بالفسخ كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن صدر الاسلام ولما استشعر ان يقال النص الوارد في حق التحالف وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا لم يتناول الاقالة فما وجه جريان التحالف فيها اجاب بقوله ونحن ما اثبتنا التحالف فيه اي في التقايل بالنص لانه ورد في البيع المطلق اي في البيع من كل وجه والاقالة فسخ في حق المتعاقدين وان كان بيعا جديدا في حق غيرهما فان قلت قوله والاقالة فسخ في حق المتعاقدين انما يتمشي علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا علي قول ابي يوسف فان الاقالة عنده بيع في حق المتعاقدين ايضا والمسالة التي نحن فيها متفق عليها فما وجه بناء الوفاقية علي الخلافية قلت كلام المصنف هذا جواب عن سءال مقدر ذكرناه انفا وذلك السءال انما span classmatn--------------------------------------------وانما اثبتناه بالقياس لان المسا--------------------لة مفروضة قبل القبض والقياس يوافقه علي ما مر ولهذا نقيس الاجا-------------------------------------------------------------رة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والق------------------------------يمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا	5053	-2008034956363109394	532	698.0	432	1563	34.037109375	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1952	false	3422718936202694355	222	300	1193	1629	1629	300	علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد ا-----ذا اختلف--------------------ا في الثمن قبل القبض-------------------- والقيمة علي ال-------------------------عين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري يعني است----هلك غير المشتري العين المبيعة في يد الباءع وضمن القيمة قامت القيمة مقام العين المستهلكة فان اختلف العاقدان في القيمة قبل القبض يجري التحالف بينهما بالقياس علي جريان التحالف عند بقاء العين المشتري- لكون النص اذ ذاك معقول المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا-	1952	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5054	true	9220914132124709734	6	167	38	959	1663	300	علي العاقد اي ونقيس -الوارث علي العاقد يعني اذا اختلف وارث الباءع والمشتري في الثمن قبل القبض يجري التحالف بينهما والقيمة علي العين اي نقيس القيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري يعني اذا استهلك غير المشتري العين المبيعة في يد الباءع وضمن القيمة قامت القيمة مقام العين المستهلكة فان اختلف العاقدان في ال-ثمن قبل القبض يجري التحالف بينهما بالقياس علي جريان التحالف عند بقاء العين المشتراة لكون النص اذ ذاك معقول المعني وفي غاية البيان وهذه هي النسخة المقابلة بنسخة المصنف وفي بعض النسخ فيما اذا استهلك المشتري وفي بعضها فيما اذا استهلك المبيع قال الامام حافظ الدين الكبير البخاري علي حاشية كتابه الصحيح استهلك المشتري المشتري انتهي وفي معراج الدراية الصواب اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري وهذه العبارة علي حاشية نسخة قوبلت بنسخة المصنف او الصواب استهلك المشتري بضم التاء علي صيغة بناء المفعول والمشتري علي صيغة المفعول انتهي ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا تخالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا	5054	-2008034956363109394	415	748.5	339	923	44.96208190917969	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1953	false	-9149248445866215899	0	33	0	173	1550	300	لمحمد فانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا لانه معلول------------------------------------------------------------------------------------------------ بوجود الانكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الاخر--------- وهذا المعني لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضا او غير مقبوض قال ومن	1953	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5054	true	9220914132124709734	167	219	959	1237	1663	300	لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا يعني ان محمدا يري النص وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا معلولا بوجود الانكار من كل واحد من المتبايعين لما يدعيه الاخر من العقد وهذا المعني لا يتفاوت بين كون المبيع مقبوضا او غير مقبوض قال بعض	5054	-2008034956363109394	161	299.5	128	278	57.91366958618164	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1953	false	-9149248445866215899	37	241	193	1237	1550	300	ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن لا يتحالفان والقول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان فاءدة التحالف الفسخ والاقالة في باب السلم لا تحتمله لكونه فيه اسقاط المسلم فيه وهو دين والدين الساقط -لا يعود------ بخلاف الاقالة في البيع فانها تحتمل الفسخ فيعود البيع لكونه عينا الي المشتري بعد عوده الي الباءع الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب يعني قضي القاضي بذلك وهلك قبل التسليم الي رب السلم لا ترفع الاقالة ولا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين -عاد البيع وانما كان القول للمسلم اليه لان رب السلم يدعي عليه زيادة من راس المال وهو ينكر واما هو فلا يدعي علي رب السلم شيءا لان المسلم فيه قد سقط بالاقالة قبل المعقود عليه قد فات في اقالة السلم وفيما اذا هلكت السلعة ثم اختلفا فما الفرق لمحمد في اجراء التحالف في صورة هلاك السلعة دون اقالة السلم واجيب بان الاقالة في السلم قبل قبض المسلم فيه فسخ من كل وجه والتحالف بعد هلاك السلعة يجري في البيع لا في الفسخ قال واذا اختلف الزوجان في المهر الخ اذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته لانه نور دعواه بالحجة	1953	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5055	true	2394757424782094831	48	140	245	713	1550	300	ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فال------------قول قول المسلم اليه ولا يعود السلم لان ---------------------الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه ا---------------------------------سقاط فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع------------------------------------------------------------------------- الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب--------------------- وهلك قبل التسليم الي رب السلم -----------------لا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين يعود البيع دل--------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اختلف الزوجان في ال-------------------------------مهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل- بينته لانه نور دعواه بالحجة	5055	-2008034956363109394	437	697.5	348	1053	41.50047302246094	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1953	false	-9149248445866215899	71	276	369	1429	1550	300	اسقاط المسلم فيه وهو دين والدين الساقط لا يعود بخلا---------------ف الاقالة في البيع فانها تحتمل الفسخ فيعود ال-بيع لكونه عينا الي المشتري بعد عوده الي الباءع--------------------------------- الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب يعني قضي القاضي بذلك--------------------- وهلك قب---------------------ل التسليم الي رب السلم لا ترفع الاقالة ولا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين -عاد البيع وانما كان القول للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اليه لان رب السلم يدعي عليه زيادة من راس المال وهو ينكر واما هو فلا يدعي علي رب السلم شيءا لان المسلم فيه قد سقط بالاقالة قبل المعقود عليه قد فات في اقالة السلم وفيما اذا هلكت السلعة ثم اختلفا فما الفرق لمحمد في اجراء التحالف في صورة هلاك السلعة دون اقالة السلم واجيب بان الاقالة في السلم قبل قبض المسلم فيه فسخ من كل وجه والتحالف بعد هلاك السلعة يجري في البيع لا في الفسخ قال---------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف الزوجان في المهر الخ اذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته ل---------------------انه نور دعواه بالحجة----------- اما قبول بينة المراة فظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال في قبول- بينة الزوج لانه منكر للزيادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه مدع في الصورة وهي كافية لقبولها كما ذكرنا وان اقاما	1953	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5056	true	-4869644915178526427	1	288	8	1525	1590	300	اسقاط للمسلم فيه وهو دين والدين الساقط لا يعود فلا يعود السلم بخلاف الاقالة في البيع فانها تحتمل الفسخ ويعود المبيع الي----------- المشتري بعد عوده الي الباءع لكونه معينا قاءما ونور هذا بقوله الا تري ان راس مال السلم لو كان عرضا فرده بالعيب اي ف-قضي القاضي بالرد بالعيب علي رب السلم وهلك اي في يد المسلم اليه قبل التسليم الي رب السل-----------------م لا يعود السلم ولو كان ذلك في بيع العين يعود البيع دل اي دل هذا الذي ذكر علي الفرق بينهما اي بين السلم والبيع فان قيل ما الفرق لمحمد بين اقالة السلم وبين ما اذا هلكت السلعة ثم اختلفا في مقدار الثمن فانهما يتحالفان فيما اذا هلكت السلعة ولا يتحالفان في اقالة السلم اذا اختلفا في مقدار -----------------راس المال وان فات----------------------------------------------------------------------- المعقود عليه في الفصلين جميعا قلنا الاقالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلم قيل قبض المسلم فيه فسخ من كل وجه والتحالف بعد هلاك السلعة يجري في البيع لا في الفسخ كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الفواءد الظهيرية قال اي القدوري في مختصره واذا اختلف الزوجان في ال-------------------------------مهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل- بينته قال المصنف في تعليله لانه نور دعواه بالحجة قال الشراح اما قبول بينة المراة فظاهر span classmatnوان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ spanspan classmatnhr span فتح القدير لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال في قبوله بينة الزوج لانه منكر الزيادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه مدع في الصورة وهي كافية لقبوله----ا انتهي فان اقاما	5056	-2008034956363109394	696	1173.5	555	1781	39.07917022705078	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	1	44	6	231	1503	300	لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لثبوت -----ما ادعته بشهادة مهر المثل وان عجزا عنها------- تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية	1954	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5056	true	-4869644915178526427	206	249	1084	1304	1590	300	لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته----------------- وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية	5056	-2008034956363109394	174	295.0	139	237	73.417724609375	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	148	176	772	901	1503	300	يحكم مهر المثل لقطع النزاع فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة	1954	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	133	159	678	795	1544	300	يحكم مهر المثل------------ فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة	5058	-2008034956363109394	117	223.5	91	129	90.69767761230469	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	1	50	6	260	1503	300	لان-----ها تثب--------------------ت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لثبوت ما ادعته بشهادة مهر المثل وان-------------------- عجزا عنها----------- تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه-------------------------------- بخلاف البيع لان عدم التسمية يخل بصحته لبقاءه----- بلا ثمن وهو	1954	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	32	96	174	502	1544	300	لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا تكون احداهما اولي من الاخري انتهي--------------- وان لم يكن لهما بينة اي عجزا من اقامة البينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه اي في النكاح فلا حاجة الي الفسخ بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسد----ه لبقاءه بيعا بلا ثمن وهو	5058	-2008034956363109394	195	306.0	156	347	56.19596481323242	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	146	245	765	1251	1503	300	اي لكن يحكم مهر المثل لقطع النزاع فان كان------------- مثل ما اعترف به الزوج ا--------------------و ا--قل قضي بما قال الزوج لان الظاهر-------------- شاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له وان كان------------- مثل ما ادعته المراة او ا--------------------------------------------------------------كثر قضي بما قالت-- وكذلك وان كان ا----------كثر مما اعترف به------ واقل مما ادعته -------قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه قال المصنف رحمه الله ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي ----------لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية لانه موجب نكاح لا تسمية فيه وسقوط اعتبارها انما هو بالتحالف فلهذا يقدم التحالف في الوجوه كلها	1954	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5060	true	7598711775492483999	0	155	0	760	1504	300	اي لكن يحكم مهر المثل لقطع النزاع فان كان اي مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل اي مما اعترف به الزوج قضي بما قال الزوج لان الظاهر اي ظاهر الحال شاهد له اما في صورة كون مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج فظاهر لموافقة قوله مهر المثل واما في صورة كون مهر المثل اقل مما اعترف به الزوج فلكون قوله اقرب الي مهر المثل من قولنا وان كان اي مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اكثر اي مما ادعته المراة قضي بما ادعت المراة span classmatnاو اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه قال------- رحمه الله ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية---------------------------- وسقوط اعتبارها-------- بالتحالف ولهذا يقدم-------- في الوجوه كلها	5060	-2008034956363109394	417	703.0	330	811	51.41800308227539	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	166	269	854	1354	1503	300	لان الظاهر---- ---------------------شاه-د له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما قالت وكذلك وان كان اكثر مما اعترف به------ واقل مما ادعته -------قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل------------------ ولا الحط عنه------------------- قال--- المصنف رحمه الله ذكر التحا-----------لف اولا ثم التحكيم وهذا------------------- قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية لانه موجب نكاح لا تسمية فيه وسقوط اعتبارها-------------------------------- انما هو بالتحالف فلهذا يقدم--- التحالف في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او---- مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان	1954	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5060	true	7598711775492483999	176	295	892	1481	1504	300	لان الظاهر لها شاهد حينءذ لمثل ما بيناه انفا وان كان مهر المثل اك---------------------------------------------ثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل اي بسبب حلف الزوج ولا الحط عنه اي بسبب حلف المراة قال اي المصنف---------- ذكر اي القدوري التحالف اولا ثم التحكيم وهذا اي ما ذكره القدوري قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية لانه موجب نكاح لا تسمية فيه وسقوط اعتبارها بالتحالف اي سقوط اعتبار التسمية انما هو بالتحالف فلهذا يقدم اي التحالف في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر ال----مثل ما اعترف به الزوج او اقل منه او كان مثل ما ادعته المراة او اكثر منه او كان	5060	-2008034956363109394	422	715.5	334	648	65.12345886230469	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0763	false	-8313796055765819381	140	242	692	1220	1516	300	الا ان ياتي بشء مستنكر وليس في الثمن تقدير شرعا وقوله لا يصار اليه اي الي مهر المثل وقوله وهو قياس قولهم-------------------------ا اي قول ابي حنيفة ومحمد وانما خصهما بالذكر لان عند ابي يوسف القول قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------زوج في جميع الصور وقوله لان المتعة موجبة بعد الطلاق اي موجب العقد اذا كان الطلاق قبل الدخول كمهر المثل قبله اي قبل الطلاق فتحكم المتعة بعد الطلاق كمهر المثل قبله وقوله ووجه التوفيق اي بين رواية الجامع الكبير وبين روايتي المبسوط والجامع الصغير وهو واضح وقوله فالقول قوله يعني مع اليمين لان الاصل في الدعاوي ان يكون القول قول من يشهد له الظاهر مع يمينه	763	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5061	true	-7751333201927823131	163	224	887	1181	1572	300	الا ان ياتي بشء مستنكر وتكلموا في تفسيره علي ما مر بيانه في كتاب النكاح فلا نعيده اي لا نعيد ذكر خلافه هاهنا قال صاحب النهاية وهذا اي ق--------------------------------------------------------------ول الرازي هو الاصح لان تحكيم مهر المثل هاهنا ليس لايجاب مهر المثل بل لمعرفة من يشهد له الظاهر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في الدعاوي ان يكون القول قول من يشهد له الظاهر مع يمينه	5061	-2008034956363109394	102	-34.0	78	645	15.813953399658203	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	16	84	72	410	1550	300	قال في-- النهاية وهذا ه--------------و الاصح لان تحكيم مهر المثل------ ليس لايجاب مهر المثل بل لمعرفة من يشهد له الظاهر ثم الاصل في الدعاوي ان يكون القول قول من يشهد له الظاهر مع يمينه وذكر في بعض الشروح-------------------------------------------- قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح لان--------------------- وجود التسمية يمنع المصي-----------------------------------------------------------------------ر الي مهر المثل وهي موجودة باتفاقهما و---------------------------------------------------------------------------------اقول ان ارادوا بقولهم هو الصحيح ان غيره يجوز ان يكون اصح فلا	1955	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5061	true	-7751333201927823131	186	300	996	1572	1572	300	قال صاحب النهاية وهذا اي قول الرازي هو الاصح لان تحكيم مهر المثل هاهنا ليس لايجاب مهر المثل بل لمعرفة من يشهد له الظاهر ثم الاصل في الدعاوي ان يكون القول قول من يشهد له الظاهر مع يمينه كذا ذكره الامام قاضي خان والمحبوبي انتهي وقال صاحب غاية البيان قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح لان مهر المثل لا يثبت مع وجود التسمية وانما تنعدم التسمية بالتحالف لانه حينءذ يكون كان العقد لم يكن فيه تسمية اصلا فيصار الي مهر المثل فلما لم يثبت مهر المثل مع وجود التسمية كيف يكون الظاهر مع الذي وافقه مهر المثل انتهي وقال صاحب العناية اقول ان ارادوا بقولهم هو الصحيح ان غيره يجوز ان يكون اصح فلا-	5061	-2008034956363109394	286	456.0	226	577	49.56672286987305	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	84	163	410	825	1550	300	كلام وان ارادوا ان غيره فاسد فالحق ما قاله صاحب النهاية لان التسمية تمنع المصير الي مهر المثل لايجابه واما لتحكيمه لمعرفة من يشهد له الظاهر فممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول ما بالهم لا يحكمون قيمة المبيع اذا اختلف المتبايعان في الثمن لمعرفة من يشهد له الظاهر كما في النكاح فانه لا محظور فيه ويمكن ان يجاب عنه بان مهر المثل معلوم ثابت بيقين فجاز ان يكون حكما بخلاف القيمة فانها تعلم بالحزر والظن فلا تفيد المعرفة فلا تجعل حكما	1955	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5062	true	-1616588803791998829	0	173	0	890	1579	300	كلام وان ارادوا ان غيره فاسد فالحق ما قاله صاحب النهاية لان التسمية تمنع المصير الي مهر المثل لايجابه واما لتحكيمه لمعرفة من يشهد له الظاهر فممنوع انتهي وانا اقول ان قوله ان ارادوا بقولهم هو الصحيح ان غيره يجوز ان يكون اصح فلا كلام ليس بصحيح اذ لا مجال لارادة هذا المعني من ذلك اللفظ لانهم ما قالوا هو صحيح حتي لا ينافي كون غيره اصح بل قالوا هو الصحيح بقصر المسند علي المسند اليه وهو قصر الصفة علي الموصوف كما تري فاذا كانت صفة الصحة مقصورة عليه فكيف يجوز ان يتصف غيره بالاصحية والاتصاف بالاصحية يستلزم الاتصاف باصل الصحة لانها زيادة الصحة اللهم الا ان يكون مراده لا كلام في المراد لا في الارادة فتامل ثم قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول ما بالهم لا يحكمون قيمة المبيع اذا اختلف المتبايعان في الثمن لمعرفة من يشهد له الظاهر كما في النكاح فانه لا محظور فيه ويمكن ان يجاب عنه بان مهر المثل معلوم ثابت بيقين فجاز ان يكون حكما بخلاف القيمة فانها تعلم بالحرز والظن فلا تفيد المعرفة فلا تجعل حكما	5062	-2008034956363109394	413	812.0	334	890	46.40449523925781	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1955	false	-1869103614051277210	216	300	1106	1550	1550	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة يعني انه يحكم مهر المثل او-لا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما يتحالفان واليه مال------- فخر الاسلام وهو تخريج الرازي واما علي تخريج الكرخي فيتحالفان اولا كما تقدم و--------------الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها---------- قيمتها---------------- دون عينها لان تملكها لا يكون --------------الا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------وان اختلفا في الاجارة الخ اذا اختلفا في الاجارة في البدل اي الاجرة او-	1955	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5063	true	-1046164766839191148	7	181	41	1008	1616	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة يعني انه يحكم مهر المثل او لا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما يتحالفان واليه مال الامام فخر الاسلام وهو تخريج الرازي واما علي تخريج الكرخي فيتحالفان اولا كما تقدم كذا في العناية الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها اي للمراة قيمتها اي قيمة الجارية دون عينها لان تملكها لا يكون span classmatnالا بالتراضي ولم يوجد فوجبت القيمة وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة spanspan classmatnhr span فتح القدير الا بالتراضي ولم يوجد اي التراضي فوجبت القيمة اي قيمة الجارية وان اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف معناه اختلفا في الب-------------------------------------دل اي الاجرة او	5063	-2008034956363109394	403	680.5	327	1004	40.139442443847656	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	101	175	539	946	1621	300	فان وقع الاختلاف في الاجرة -بدء بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الزياد-----------------------------------------------------------------------------ة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب اولا علي الاجر ثم وجبت الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم تشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة فبقي انكار المستاجر لزيادة الاجرة فيحلف وان وقع --	1956	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5064	true	-3135790195190007063	87	175	491	972	1629	300	فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة اي لوجوب زيادة الاجرة علي حذف المضاف قال صاحب العناية اخذا من شرح تاج الشريعة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود----- واجب اولا علي الاجر ثم وجبت الاجرة علي المستاجر بعده اجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم تشترط لا يمتنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة فبقي انكار المستاجر لزيادة الاجر- فيحلف انتهي وقد	5064	-2008034956363109394	388	748.0	317	487	79.67145538330078	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	188	300	1018	1621	1621	300	يتحالفا في الثاني والقول للمست------------اجر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف علي اصلهما وكذا علي اصل محمد لان فاءدة التحالف فسخ العقد ويقتضي وجود المعقود عليه وما قام مقامه من القيمة وليس شء منهما بموجود في الاجارة واما المعقود عليه وهو المنفعة فلانه عرض لا يبقي زمانين واما ما ي---------------قوم مقامه فلان ---------------------------------------------------------المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين بحلفهما ان لا عقد بينهما لانفساخه من اصل العقد فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ واذا امتنع التحالف فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستح----------------------------------------ق عليه وفي الثالث يتحالفان وفسخ العقد فيما بقي لا----------------------------------ن العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان-	1956	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	142	241	775	1309	1649	300	يتحالفا span classmatnوكان القول قول المستاجر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عند----هما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه------- لا عقد--------------------------------------------------------------- واذا امتنع-------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه ------------تحالفا- وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان	5066	-2008034956363109394	315	519.5	252	762	41.33858108520508	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1957	false	603670825538404821	10	101	57	592	1669	300	استيفاء---- المنافع وفيه التحالف- واما الماضي فال------------قول في------ه قول المستاجر لان المنافع الماضية هالكة فكان الاختلاف بالنسبة ا-----------------------ليها بعد الاستيفاء ولا تحالف فيه والقول قول المستاجر بالاتفاق بخلاف البيع لان العقد ينعقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة الخ اذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع بينهما ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه	1957	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	214	298	1165	1629	1649	300	استيفاء بعض المعقود عليه --تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها--------------------------------------------------------- بخلاف البيع لان العق------د فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكت---------------------------------------------ابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع------- ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه	5066	-2008034956363109394	357	621.0	292	581	61.44578170776367	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	192	300	1043	1621	1621	300	للمستاجر وهذ---------------------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف علي اصلهما------------------------------------------------------------------------------------ وكذا علي اصل محمد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاءدة التحالف فسخ العقد ويقتضي وجود المعقود عليه وما قام مقامه من القيمة وليس شء منهما بموجود في الاجارة واما المعقود عليه وهو المنفعة فلانه عرض لا يبقي زمانين واما ما يقوم مقامه فلان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالع-------------------قد وت--------------------بين بحلفهما ان- لا عقد بينهما لانفساخه من --اصل العقد فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ و------------------------------------------------------------اذا امتنع التحالف فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وفي الثالث يتحالفان وفسخ العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيما---------------------------------------------------------------------------------- بقي لان العقد--------------- ينعقد ساعة فسا---------------------عة فيصير--------- في كل جزء من المنفعة كان-	1956	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5067	true	7078643827350688051	6	213	31	1134	1623	300	المستاجر وهذا اي عدم التحالف هاهنا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عند----هما وقد هلك المعقود عليه هاهنا بعد الاستيفاء لانه المنفعة وهي عرض والعرض لا يبقي زمانين وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له اي للمبيع قيمة تقوم مقامه لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقامها فيتحالفان عليها اي المتعاقدان عنده علي القيمة ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد بناء علي ان فاءدة التحالف -هي الفسخ فلا قيمة اي للمعقود عليه لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد اي بل تتقوم بالعقد وتبين انه لا عقد اي وتبين بحلفهما انه لا عقد بينهما لانفساخه من الاصل فظهر حينءذ انه لا قيمة للمنفعة واذا كان كذلك كان المبيع غير قاءم ولا الذي يقوم مقامه فامتنع التحالف واذا امتنع-------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه اي وهو الذي استحق عليه ومتي وقع الاختلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه كذا في الكافي وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف في تعليله لان العقد اي عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير اي العقد في كل جزء من المنفعة كان	5067	-2008034956363109394	346	483.5	278	1247	27.746591567993164	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1957	false	603670825538404821	2	73	13	424	1669	300	عليهما فكان الاختلاف بالنسبة الي ما بقي قبل استيفاء المنافع----- وفيه التحالف واما الماضي فالقول فيه قول المستاجر لان المنافع الماضية هالكة فكان الاختلاف بالنسبة اليها بعد الاستيفاء ولا تحالف فيه والقول قول المستاجر بالاتفاق------------ بخلاف البيع لان العقد ينعقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل------ قال--------------------- واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة الخ اذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	1957	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5067	true	7078643827350688051	229	297	1217	1608	1623	300	-------فكان الاختلاف بالنسبة اليه------ قبل استيفاء المعقود عليه وفيه التحالف واما الماضي فالقول فيه قول المستاجر لان المنافع الماضية هالكة فكان الاختلاف بالنسبة اليها بعد الاستيفاء ولا تحالف فيه والقول قول المستاجر بالاتفاق كما مر انفا بخلاف البيع لان ال------عقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل ضرورة قال اي القدوري في مختصره واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكت---------------------------------------------ابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	5067	-2008034956363109394	342	629.0	283	455	75.16483306884766	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1957	false	603670825538404821	72	254	418	1401	1669	300	حنيفة وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع بينهما ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه ع--------------ند اداء النذر الذي يدعيه والمولي ينكره ف-----كان كالبيع الذي اختلف العاقدان فيه في الثمن فيتحالفان ولابي حنيفة ان الكتابة عقد معاوضة وجب به البدل علي العبد في مقابلة فك الحجر في حق اليد والتصرف في الحال وهو سالم للعبد باتفاقهما علي ثبوت الكتابة وانما ينقلب مقابلا -للعتق عند الاداء وهذا لان البدل لا بد له من مبدل وليس في العبد سوي اليد والرقبة فلو كان البدل مقابلا للرقبة للحال لعتق عند تمام العقد كما في البيع فان المشتري يملك رقبة المبيع عند تمامه وليس كذلك فتعين ان يكون للحال مقابلا لليد ثم ينقلب مقابلا للعتق عند الاداء فقبله لا مقابلة فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير لان العبد لا يدعي شيءا بل هو منكر لما يدعيه المولي من الزيادة والقول قول المنكر قال واذا اختلف الزوجان في متاع البيت الخ اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجا----------ل كالعمامة والقوس والدرع والمنطقة فهو للرجل لان الظاهر شاهد له وما يصلح	1957	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5068	true	-7011722604147031256	4	98	20	551	1618	300	وغيره وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع------- ان المولي يدعي بدلا زاءدا ينكره العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه span classmatnعند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان ك---ما ا-ذا اختلفا ف------------ي الثم----------ن ولابي حنيفة ان البدل مقابل ب---------------------------------------فك الحجر في حق اليد والتصرف لل---حال وهو سالم للعبد--------------------------- وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فقبله لا مقابلة فبقي اختلافا في قدر البدل لا غير فلا يتحالفان------------------------------------------------------------------- قال واذا اختلف الزوجان في متاع ال------------------------------------بيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لا---------------------------------ن الظاهر شاهد له وما يصلح	5068	-2008034956363109394	462	791.5	373	1013	45.60710906982422	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1957	false	603670825538404821	220	279	1213	1550	1669	300	من الزيادة والقول قول المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت الخ اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالعمامة و-------------------------القوس والدرع والمنطقة فهو للرجل لان الظاهر شاهد له---------------------------------------- وما يصلح --------------للنساء----------- كالوقاية وهي المعجزة وهي ما تشده المراة علي استدارة راسها كالعصابة سميت بذلك لانها تقي الخمار كالملحفة فهي للمراة مع اليمين لشهادة الظاهر لها	1957	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	0	160	0	867	1641	300	من الزيادة والقول قول المنكر مع يمينه وان اقام احدهما بينته تقبل بينته لانه نور دعواه بها وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي لانها تثبت الزيادة الا انه اذا ادي قدر ما اقام البينة عليه يعتق لانه اثبت الحرية لنفسه عند اداء هذا القدر فوجب قبول بينته علي ذلك فصار نظير ما لو كاتبه علي الف درهم علي انه ان ادي خمسماءة يعتق ولا يمتنع ان يكون عليه بدل الكتابة بعد الحرية كما ذكرناه ولو كما استحق بدل الكتابة فان الحرية لا ترتفع بعد النزول ويجب عليه البدل كذا ذكره الامام الزيلعي في التبيين قال اي القدوري في مختصره واذا اختلف الزوجان في متاع ال------------------------------------بيت فما يصلح للرجال فهو للرجل اي مع اليمين وكذا في جانب المراة كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام قاضي خان والامام التمرتاشي كالعمامة والقلنسوة والقباء والكتب والقوس والدرع والمنطقة ونحوها--- لان الظاهر شاهد له وفي الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatnللنساء فهو للمراة كالوقاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشهادة الظاهر لها	5069	-2008034956363109394	177	260.5	146	1021	17.33594512939453	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1957	false	603670825538404821	271	300	1502	1669	1669	300	كالملحفة فهي للمراة مع اليمين لشهادة الظاهر لها قال الامام التمرتاشي الا اذا كان الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء والحلي والخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه-	1957	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	239	266	1292	1455	1641	300	والملحفة والملاءة ونحوها----- لشهادة الظاهر لها قال الامام التمرتاشي الا اذا كان الرجل صانعا وله اساور وخواتيم النساء والحلي والخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه	5069	-2008034956363109394	146	265.5	121	168	86.9047622680664	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	9	161	51	887	1613	300	وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارض- ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال فان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو صالح للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجح بالاستعمال ويندفع بهذا ما اذا اختلف العطار والاسكاف في الات الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما فانها تكون بينهما نصفين عند علماءنا ولم يرجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال لا بالشبه ولم نشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه الالات في ايديهما علي السواء فجعلناها بينهما نصفين ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرقة فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح لهما فه----------و للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا التفصيل قول ابي حنيفة	1958	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	160	228	867	1213	1641	300	وما يصلح لهما كالانية فه-------------------------------و للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظا-----------------هر اقوي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لا----------ن اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه------------------------------ قول ابي حنيفة	5069	-2008034956363109394	317	567.0	252	855	37.07602310180664	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	27	265	149	1423	1613	300	والقول في الدعاوي لصاحب اليد------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما يختص بها----------- لانه يع----------ارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما هو صالح للرجال فهو مستعمل للرجال وما هو صالح للنساء فهو مستعمل للنساء فاذا وقع الاشتباه يرجح بالاستعمال ويندفع بهذا ما اذا اختلف- العطار والاسكاف في الات الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما فانها تكون بينهما نصفين عند علماءنا ولم يرجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال لا بالشبه ولم نشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه الالات في ايديهما علي السواء فجعلناها بينهما نصفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ا-------لفرقة فا----------------------------------------------------------------------------ن مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح لهما فه----------و للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون ال---------------ميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا التف-------صيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس بقوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ظاهر اقوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر--- الزوج واما في الباقي فلا معارض لظاهره فكان معتبرا والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد -ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا لما قلنا	1958	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5070	true	7736219022380955091	3	300	18	1583	1583	300	والقول في الدعاوي لصاحب اليد الا يري انه لو تنازع اثنان في شء وهو في يد احدهما كان القول قوله كذا هنا بخلاف ما يختص بها اي بالنساء لانه يعارضه اي يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو يد الاختصاص بالاستعمال فجعلنا القول قولها كالرجلين اختلفا في ثوب احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فان اللابس اولي كذا في الكافي وغيره قال صاحب العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندفع بهذا ما اذا اختلفا العطار والاسكاف في الات الاساكفة والعطارين وهي في ايديهما فانها تكون بينهما نصفين عند علماءنا ولم يرجح بالاختصاص لان المراد به ما هو بالاستعمال ----------ولم نشاهد استعمال الاساكفة والعطارين وشاهدنا كون هذه الالات في ايديهما علي السواء فجعل-------ناها نصفين انتهي اقول فيه كلام وهو ان مقتضي هذا الفرق لزوم استعمال الزوج والمراة مشاهدا فيما نحن فيه مع ان الظاهر مما ذكر في هذا الكتاب وفي ساءر المعتبرات ان مجرد الصلاحية لاحدهما كاف في الترجيح وان لم نشاهد استعماله ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة اي لا فرق بينهما فيما مر من الجواب ثم ان ما ذكر حكم الاختلاف قبل موت احدهما فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت اي لا يد للميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا من حيث التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس ق-وله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما span classmatnو---------------------------------------------------قال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مث-------------------لها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا----- اقوي------------------- فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم ف--ي الباقي -لا معارض لظاهر فيعتبر------ والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد وما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل----------- او لورثته------------ لما قلنا-	5070	-2008034956363109394	977	1615.5	792	1819	53.71083068847656	162	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	177	296	966	1592	1613	300	يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها----------- والباقي------------- للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا ظاهر---------------------------------------- ا--------------------------------------------------قوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر--- الزوج و------اما في الباقي فلا معارض لظ----------------------------------------------------------------------اهره فكان مع--تبرا والطلاق والموت سواء لقيام---------------- الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل ان ---كان حيا او لورثته ان كان ميتا لما قلنا لابي حنيفة من الدليل وهو ان المراة وما في يدها في يد الزوج------- لصاحب اليد وهذا بالنسبة الي الحياة واما بالنسبة الي الممات فقوله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث	1958	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5071	true	-5269651761844067342	30	260	177	1347	1555	300	يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك كذا في العناية وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها وهذا الذي ذكره ابو يوسف في المشكل واما فيما يختص به كل واحد من الزوجين فقوله كقولهما من غير اعتبار مثلها هكذا ذكر في المبسوط وشروح الجامع الصغير وفي لفظ الكتاب نوع تخليط حيث لم يذكر قول ابي يوسف هذا فيما ذكر قولهما في حق المشكل وكان من حقه ان يقول وما يصلح لهما كالانية فهو للرجل وقال ابو يوسف يدفع ل----لمراة ما يجهز به مثلها كذا في النهاية ومعراج الدراية والباقي اي من المشكل للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز تعليل لقوله يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها وهذا اقوي اي هذا الظاهر وهو ان المراة تاتي بالجهاز ظاهر قوي لجريان العادة بذلك فيبطل به ظاهر يد الزوج وهو يده ثم في الباقي -لا معارض لظاهره اي لظاهر الزوج فيعتبر وقوله ثم في الباقي الي هنا تعليل لقوله والباقي للزوج مع يمينه والطلاق والموت سواء اي عند ابي يوسف لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل اي ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا لما قلنا لابي حنيفة من الدليل وهو ان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول لصاحب اليد وهذا بالنسبة الي الحياة واما بالنسبة الي الممات فقوله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث	5071	-2008034956363109394	563	941.5	450	1175	47.914894104003906	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	0	140	0	725	1524	300	فالمتاع للحر في حال -الحياة لان ا---لحر اقوي لكون اليد يد نفسه من و---جه ويد المملوك لغيره من وجه وهو المولي والاقوي اولي ولهذا قلنا في الحرين فما يصلح للرجال فهو للرجل لقوة يده فيه وما يصلح للنساء فهو للمراة لذلك ---------------وللحي منهما بعد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات حرا كان------ او مملوكا هكذا وقع في عامة نسخ شروح الجامع الصغير وقال الامام فخر الاسلام وشمس الاءمة وللحر بعد الممات ثم قال شمس الاءمة وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو و--------------------المصنف اختار اختيار العامة واستدل----- بقوله لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------يفة وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء ---في ايديهما قضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه فكما لا يترجح الحر	1959	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5072	true	2522225095799174298	63	300	327	1564	1564	300	فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي لكون اليد يد نفسه من كل وجه ويد المملوك لغيره من وجه وهو المولي والاقوي اولي ولهذا قلنا في الحرين فما يصلح للرجال فهو للرجل لقوة يده فيه وما يصلح للنساء فهو للمراة لذلك كذا في العناية وللحي------ بعد الممات اي والمتاع للحي span classmatnلانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات فصل فيمن لا يكون خصما وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي spanspan classmatnhr span فتح القدير بعد الممات حرا كان الميت او مملوكا هكذا وقع في عامة نسخ شروح الجامع الصغير وقال الامام فخر الاسلام وشمس الاءمة وللحر بعد الممات ثم قال شمس الاءمة وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو كذا في الشروح واختار المصنف مختا-------ر العامة واستدل عليه بقوله لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض فكان المتاع له وهذا اي ما ذكر من جواب المسالة بلا فصل بين العبد والمحجور والعبد الماذون والمكاتب عند ابي حنيفة وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء هو في ايديهما قضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه فكما لا يترجح الحر-	5072	-2008034956363109394	693	1267.5	559	1251	55.39568328857422	127	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	140	255	725	1297	1524	300	بالحرية في ساءر الخصومات فكذلك في متاع البيت والجواب ان اليد علي متاع البيت باعتبار السكني فيه والحر في السكني اصل دون المملوك فلا تعارض بينهما--------------- فصل فيمن لا يكون خصما اخر ذكر------------------------------- من لا يكون خصما عمن يكون خصما----------------------------------------------- لان معرفة الملكات قبل معرفة الاعدام------------------------------------------------------------------ فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلت- نعم---- من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي قال وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه الخ اذا ادعي عينا في يد رجل انها ملكه فقال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او اجرنيه او اعارنيه واقام ع-----لي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن شبرمة لا تندفع	1959	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5073	true	-6865243118263862628	0	162	0	824	1558	300	بالحرية في ساءر الخصومات فكذا- في متاع البيت والجواب ان اليد علي متاع البيت باعتبار السكني فيه والحر في السكني اصل دون المملوك فلا تعارض بينهما كذا في العناية فصل فيمن لا يكون خصما لما ذكر احكام من يكون خصما شرع في بيان من لا يكون خصما لمناسبة المضادة بينهما وقدم الاول لكون ذكره العمدة في المقام لان الكتاب كتاب الدعوي وهي عبارة عن الخصومة واما ذكر الثاني فليتضح به الاول اذ الاشياء تتبين باضدادها فان قيل الفصل مشتمل علي ذكر من يكون خصما ايضا قلنا نعم لكن من حيث الفرق لا من حيث القصد الاصلي---- وان قال المدعي عليه هذا الشء اودع------------------------------------------------------------------------نيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته--------------------- منه واقام بينة علي ذلك -----فلا خصومة بينه وبين المدعي هذا لفظ القدوري يعني اذا ادعي رجل عينا في يد رجل انه ملكه فقال المدعي عليه الذي هو ذو اليد هذا الشء span classmatnوكذا اذا قال اجرنيه واقام البينة لانه اثبت ببينته ان يده ليست بيد خصومة وقال ابن شبرمة لا تندفع	5073	-2008034956363109394	419	676.5	332	927	45.19956970214844	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1960	false	-583246979698008092	71	300	381	1561	1561	300	اثبت ببين-ة الملك للغاءب واثبات الملك للغاءب بدون خصم مت----عذر اذ ليس لاحد ولاية-------- ادخال --شء في ملك غيره بغير رضاه ودفع الخصومة بناء ع--------لي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر -------والجواب ان---------------- مقتضي هذه البينة شيءان------- ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلا ي---------------------------------------------------------------------ثبت ودفع الخصومة عن نفسه وهو خصم فيه وبناء الثاني علي الاول ممنوع لانفكاكه عنه------------------------ كالوكيل بنقل المراة ---الي زوجها اذا ---------------------------اقامت الب-------ينة علي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فانها تقبل لقصر يد الوكيل عنها ولم يحكم بوقوع الطلاق ما لم يحضر الغاءب كما مر ولءن سلمنا البناء لكن مقصود المدعي عليه باقامة البينة ليس اثبات الملك للغاءب انما مقصوده اثبات ان يده يد حفظ لا يد خصومة فيكون ذلك ضمنيا ولا معتبر به ووجه قول ابن ابي ليلي ان ذا اليد اقر بالملك لغيره والاقرار يوجب الحق لنفسه فتبين ان يده يد حفظ فلا حاجة الي البينة والجواب انه صار خصما بظاهر يده و---باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فهو متهم في اقراره فلا يصدق الا ب--حجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره بالحوالة فانه لا يصدق الا بحجة لا يقال يلزم اثبات اقرار نفسه ببينته وهو غير معهود في الشرع لانها لاثبات اليد الحافظة التي انكرها المدعي لا لاثبات الاقرار ووجه قول ابي يوسف ان------------------------------------------------------------------------------------------- المحتال من الناس قد يدفع ما اخذ من الناس سرا الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود علانية فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي به-	1960	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5074	true	-2875026506336770899	78	276	397	1419	1551	300	اثبت ببينته الملك للغاءب واثبات الملك للغاءب بدون خصم عنه متعذر اذ لا------ ولاية لاحد في ادخال الشء في ملك غيره بلا- رضاه ودفع الخصومة بناء عليه اي علي اثبات الملك والبناء علي المتعذر متعذر قلنا اي الجواب عما قاله ابن شبرمة مقتضي الب----ينة شيءان احدهما ثبوت الملك للغاءب ولا خصم فيه فلم يثبت و ثانيهما دفع خصومة المدعي وهو ان المدعي عليه خصم فيه فيثبت اي فيثبت -دفع الخصومة في حق-------------ه وبناء الثاني علي الاول ممنوع لانفكاكه عنه وقد اشار اليه بقوله وهو كالوكيل بنقل المراة اي الي زوجها و---اقامتها عطف علي الوكيل اي واقامة المراة البينة علي الطلاق يعني ان ما نحن فيه نظير ما اذا وكل وكيلا بنقل امراته اليه span classmatnكما بيناه من قبل ولا تندفع بدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة البينة كما قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار خصما بظاهر يده فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفس-------------------ه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله ---------------الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود------- فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي به	5074	-2008034956363109394	592	831.5	475	1568	37.75510025024414	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1960	false	-583246979698008092	149	269	801	1407	1561	300	الطلاق ما لم يحضر الغاءب كما مر ولءن سلمنا البناء لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقصود المدعي عليه باقامة البينة ليس اثبات الملك للغاءب انما مقصود---ه اثبات ان يده يد حفظ لا يد خصومة فيكون ذلك ضمنيا ولا معتبر به ووجه قو------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي----------------------------------------------------------------------------- ان ذا اليد اقر بالملك لغيره والاقرار يوجب الحق لنفسه---------------- فتبين ان يده يد حفظ فلا حاجة الي البينة و----الجواب انه------------------------------------- صار خصما بظاهر يده و-------------------------------------------باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فهو متهم في اقراره فلا يصدق الا بحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره بالحوالة فانه لا يصدق الا بحجة -----لا يقال يلزم اثبات اقرار نفسه ببينته وهو غير معهود في الشرع لانها لاثبا-----------ت اليد الحافظة التي انكرها المدعي لا لاثبات الاقرار	1960	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5075	true	-1816970254434019354	0	193	0	999	1549	300	الطلاق ما لم يحضر الغاءب كما بيناه من قبل اي في باب الوكالة بالخصومة والقبض فكذا فيما نحن فيه تقبل البينة لدفع خصومة المدعي عن المدعي عليه ولا تقبل في اثبات الملك للغاءب وهذا لان مقصود المدعي عليه باقامة البينة ليس اثبات الملك للغاءب انما مقصود بها اثبات ان يده يد حفظ لا يد خصومة وفي هذا المدعي خصم له فيجعل اثباته عليه بمنزلة اقرار خصمه بذلك ولا تندفع اي الخصومة بدون اقامة البينة كما قال ابن ابي ليلي فانه قال باندفاعها بمجرد اقرار المدعي عليه للغاءب بدون اقامة البينة وجه قوله ان ذا اليد اقر بالملك لغيره والاقرار يوجب الحق بنفسه لخلوه عن التهمة فتبين ان يده يد حفظ فلا حاجة الي البينة ووجه الجواب عنه ما ذكره المصنف بقوله لانه اي ذا اليد صار خصما بظاهر يده ولهذا كان للقاضي احضاره وتكليفه بالجواب فهو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فهو متهم في اقراره فلا يصدق الا بحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره بالحوالة فانه لا يصدق هناك فكذا هنا لا يقال يلزم اثبات اقرار نفسه ببينته وهو غير معهود في الشرع لانا نقول البينة لاثبات اليد الحافظة التي انكرها المدعي لا لاثبات الاقرار	5075	-2008034956363109394	530	923.0	424	999	53.05305480957031	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1961	false	-7341067179657478811	205	299	1042	1541	1544	300	الاختلاف انما يكون اذا كانت العين قاءمة في يد المدعي عليه واليه اشار بقوله هذا الشء اودعنيه فان الاشارة الحسية لا تكون الا الي موجود في الخارج واما اذا هلكت فلا تندفع الخصومة وان اقاما البينة لانها اذا كانت قاءمة فذو اليد ينتصب خصما بظاهر اليد لانه دليل الملك الا انه يحتمل غيره فتندفع عنه الخصومة بالحجة الدالة علي المحتمل واما اذا هلكت فالدعوي تقع في الدين ومحله الذمة فالمدعي عليه ينتصب خصما للمدعي بذمته وبما اقام المدعي عليه من البينة ع-لي ان العين كانت في يده وديعة لا يتبين ان ذمته كانت لغيره	1961	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5076	true	6121113320383470889	206	300	1087	1584	1584	300	الاختلاف انما يكون اذا كانت العين قاءمة في يد المدعي عليه واليه اشار بقوله هذا الشء اودعنيه فان الاشارة الحسية لا تكون الا الي موجود في الخارج واما اذا هلكت فلا تندفع الخصومة وان اقام- البينة لانه- اذا كانت قاءمة فذو اليد ينتصب خصما بظاهر اليد لانه دليل الملك الا انه يحتمل غيره فيندفع عنه الخصومة بالحجة الدالة علي المحتمل واما اذا هلكت فالدعوي تقع في الدين ومحله الذمة فالمدعي عليه ينتصب خصما للمدعي بذمته وبما اقام المدعي عليه من البينة وعلي ان العين كانت في يده وديعة لا يتبين ان ذمته كانت لغيره-	5076	-2008034956363109394	494	969.0	401	500	98.80000305175781	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1961	false	-7341067179657478811	122	182	616	928	1544	300	حيث عرف- الشهود بوجهه ل-----لعلم بيقين حينءذ ان المودع غير المدعي عليه فاذا الشهادة تفيد ان يده ليست ب--------------------------------------------------------------------------------------------------يد الخصومة ----------------------------وهو المقصود--------------------------------------------------------------- والحديث------ يدل علي نفي المعرفة التامة وليس علي ذي اليد تعريف خصم المدعي تعريفا تاما انما عليه ان يثبت انه ليس بخصم وقد اثبت قوله والمدعي هو الذي اضر بنفسه---------------------------------------------------------------- جواب عن قول محمد -لو اندفعت الخصومة لتضرر	1961	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5078	true	2178388562384625601	186	300	934	1484	1484	300	حيث عرفه الشهود بوجهه فحصل العلم بيقين------ ان المودع غير ه-------------ذا المدعي بخلاف الفصل الاول وهو ما اذا قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه اصلا فلم تكن يده اي لم تكن يد المدعي عليه في الفصل الثاني يد --خصومة لعدم كونها يد ملك بل يد حفظ وهو المقصود اي لا تكون يده يد خصومة بل يد حفظ هو مقصوده وقد افادته الشهادة والحديث المار يدل علي نفي المعرفة التامة وليس علي ذي اليد تعريف خصم المدعي تعريفا تاما انما عليه ان يثبت انه ليس بخصم وقد -ثبت----- والمدعي هو الذي اضر بنفسه حيث نسي خصمه او اضره شهوده اي شهود المدعي عليه وهو ذو اليد وهذا جواب عن قول محمد فلو اندفعت الخصومة لتضرر-	5078	-2008034956363109394	262	396.0	210	578	45.32872009277344	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1961	false	-7341067179657478811	50	133	276	676	1544	300	محمد فيه هذا الوجه الثاني وهو قول------ه ما احاله الي معين الي اخره فصار بمنزلة ما لو قال اودعه رجل لا نعرفه وهذا لان المعرفة بالوجه ليست بمعرفة علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل اتعرف فلانا قال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ووجه قول---------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ان الم-----------دعي عليه -اثبت بينة ا-ن العين وصلت اليه من جهة غيره-------------- حيث عرف- الشهود بوجهه ل-----لعلم بيقين حينءذ ان المودع غير---- المدعي	1961	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5078	true	2178388562384625601	94	198	494	998	1484	300	محمد لل--------وجه الثاني وهو قوله ولانه ما احاله علي معين الخ----- فصار بمنزلة ما لو قال اودعه رجل لا نعرفه وهذا لان المعرفة بالوجه ليست بمعرفة علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل -تعرف فلانا قال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ومن حلف لا يعرف فلانا وهو يعرف وجهه ولا يعرف اسمه ونسبه لا يحنث كذا في الكافي والشروح وعند ابي حنيفة تندفع لانه اي المدعي عليه واثبت بينته ان العين وصل- اليه من جهة غيره اي غير المدعي حيث عرفه الشهود بوجهه فحصل العلم بيقين ان------ المودع غير هذا المدعي	5078	-2008034956363109394	357	615.0	281	525	68.0	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	false	7102097385322054061	5	194	25	934	1465	300	قال ابتعته من الغاءب فهو خصم الخ واذا قال الم--------------------دعي عليه اشتريته من فلان الغاءب فهو خصم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبت هذا العين مني او سرقته مني --------------------واقام ذو اليد البينة علي الوديعة لا تندفع الخصومة لانه----- صار خصما بدعوي الفعل عليه ولهذا صحت الدعوي علي غير ذي اليد وفعله لا يتردد بين ان يكون له ولغيره حتي يقال انه اثبت بالبينة ان فعله فعل غيره بل فعله مقصور عليه بخلاف دعوي الملك المطلق فان ذا اليد فيه خصم من حيث ظاهر اليد ولهذا لا تصح الدعو-ي علي غير ذي اليد ويده مترددة بين ان يكون له فيكون خصما وبين ان يكون لغيره فلا يكون خصما وباقامة البينة اثبت ان يده لغيره فلا يكون -خصما وان قال المدعي سرق مني واقام --ذو اليد البينة علي ان فلانا اودعه-------------------- لم تندفع الخصومة عند----- ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما لو -قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الف-عل البت---ة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد عنه شفقة عليه	1962	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5079	true	-297041298872830090	87	223	446	1118	1504	300	قال ابتعته من الغاءب فهو خصم -----هذا لفظ القدوري يعني ان قال المدعي عليه span classmatnلان-----------------ه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته ---------مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديع-----------------ة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل علي---------------------------------------ه لا بيد-------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم-------------- فيه باعتبار يده حتي لا يصح --دعواه علي غير ذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني و-قال صاحب اليد-------------------- اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد---- شفقة عليه	5079	-2008034956363109394	515	789.5	400	988	52.12550735473633	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	false	7102097385322054061	55	172	271	828	1465	300	الفعل عليه ولهذا صحت الدعوي علي غير ذي اليد وفعله لا يتردد بين ان يكون له ولغيره حتي يقال انه اثبت بالبينة ان فعله فعل غيره بل فعله مقصور عليه بخلاف دعوي الملك المطلق فان---- ذا اليد---- فيه خصم من حيث ظاهر اليد ولهذا---------------------------- لا-------------------- تصح الدعوي علي غير ذي اليد ويده مترددة بين ان يكون له فيكون خصما وبين ان يكون لغيره فلا يكون خصما وباقامة البينة اثبت ان يده لغيره فلا يكون خصما---------------------------------------------------------------------------- وان قال المدعي سرق مني------------------------------------------------------------------------------- واقام ذو اليد البينة ---علي ان فلانا اودعه------- لم تندفع الخصومة عند------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه --------------------------------لم يدع الفعل عليه--------------- فصار كما -لو قال---------- غصب مني علي ما لم يسم فاعله	1962	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5080	true	725780993348969639	11	188	42	891	1451	300	الفعل خصما بيده ثم ان فعل ذي اليد---------------- لا يتردد بين ان يكون له ولغيره حتي يقال انه اثبت بالبينة ان فعله فعل غيره بل فعله مقصور عليه بخلاف دعوي الملك المطلق لانه اي ذا اليد خصم فيه اي في دعوي الملك المطلق بتاويل الادعاء باعتبار يده حتي لا تصح دعواه اي دعوي الملك المطلق علي غير ذي اليد ويده مترددة بين ان يكون له فيكون خصما وبين ان يكون لغيره فلا يكون خصما وباقامة البينة اثبت ان يده لغيره فلا يكون خصما ويصح دعوي الفعل اي يصح دعوي الفعل علي غير ذي اليد كما يصح دعواه علي ذي اليد وان قال المدعي سرق مني اي ان قال المدعي سرق مني هذا الشء علي صيغة المجهول وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام-------- البينة اي علي ان فلانا اودعنيه اياه لم تندفع الخصومة هذا ايضا لفظ القدوري قال المصنف وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع اي الخصومة وهو القياس لانه اي المدعي لم يدع الفعل عليه اي علي ذي اليد فصار كما اذا قال اي المدعي غصب مني علي ما لم يسم فاعله	5080	-2008034956363109394	462	699.5	360	873	52.920963287353516	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	false	7102097385322054061	135	207	652	999	1465	300	واقام ذو اليد البينة علي ا--ن فلانا اودعه لم تندفع الخصومة عند ---------------------------------------ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما لو قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل----------- يستدعي الفعل البتة---------------------------------- والظاهر انه ه-----------و الذي في يده الا انه لم ----------يعينه------------------ درءا للحد عنه شفقة عليه----------------------------------------------------------------- فان قيل اذا لم تندفع الخصومة فربما يقضي بالعين عليه وفي ذلك جعله	1962	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5080	true	725780993348969639	213	300	1020	1451	1451	300	واقام ذو اليد البينة علي الوديعة من اخر فانه تندفع الخصومة هناك فكذا هنا كذا في غاية البيان ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر الفعل وهو السرقة يستدعي الفعل لا محالة لان الفعل بدون الفاعل لا يتصور والظاهر انه اي الفاعل وهو الذي في يده الا انه اي المدعي لم يعينه اي لم يعين الفاعل درءا للحد---- شفقة عليه اي علي ذي اليد واقامة لحسبة الستر اي لاجل الستر قال صاحب العناية فان قيل اذا لم تندفع الخصومة فربما يقضي بالعين عليه وفي ذلك جعله-	5080	-2008034956363109394	216	289.5	171	537	40.22346496582031	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1962	false	7102097385322054061	207	300	999	1465	1465	300	سارقا فما وجه الدرء حينءذ اجيب بان وجهه انه اذا جعل خصما وقضي عليه بتسليم العين الي المدعي -ان ظهر سرقته بعد ذلك بيقين لم تقطع يده لظهور سرقته بعد وصول المسروق الي المالك ولو لم يجعله سارقا اندفع الخصومة عنه ولم يقض بالعين للمدعي فمتي ظهرت سرقته بعد ذلك بيقين قطعت يده لظهورها قبل ان تصل العين الي المالك فكان في جعله سارقا احتيالا للدرء بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال غصبت------------ لانه لا حد فيه فلا يحترز في كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان و----صاحب اليد قال اودعنيه فلان ذلك اسقط- الخصومة-	1962	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5081	true	9102504979480099669	0	169	0	843	1525	300	سارقا فما وجه الدرء حينءذ اجيب بان وجهه انه اذا جعل خصما وقضي عليه بتسليم العين الي المدعي وان ظهر سرقته بعد ذلك بيقين لم تقطع يده لظهور سرقته بعد وصول المسروق الي المالك ولو لم يجعل- سارقا اندفع الخصومة عنه ولم يقض بالعين للمدعي فمتي ظهرت سرقته بعد ذلك بيقين قطعت يده لظهورها قبل ان يصل العين الي المالك فكان في جعله سارقا احتيالا للدرء انتهي واقول في كل واحد من السءال والجواب نظر اما في السءال فلانه ان اراد بقوله وفي ذلك جعله سارقا ان في ذلك الحكم عليه بموجب السرقة وهو القطع فهو ممنوع وانما هو عند تعيين كونه السارق وان اراد به ان في ذلك مجرد جعله خصما في دعوي كون ذلك الشء مسروقا من المدعي فهو مسلم لكن لا وجه حينءذ لقوله فما وجه الدرء حينءذ اذ وجهه حينءذ ظاهر وهو سقوط القطع بعدم span classmatnفصار كما اذا قال سرقت بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد---- اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة	5081	-2008034956363109394	450	827.5	359	848	53.066036224365234	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	2	36	7	172	1548	300	بينة ل------توافقها علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصوله- الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته ا-نه احق	1963	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5081	true	9102504979480099669	170	204	848	1013	1525	300	بينة لانهما توافق-ا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم------- البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق	5081	-2008034956363109394	156	282.5	123	173	90.17340850830078	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	4	177	21	892	1548	300	علي ان اصل الملك فيه------------------ ل-----------------غيره فيكون و-------------------------------------------------------------------------------صوله الي-------------------------------------------------------------- ذي اليد من جهته---------------- فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المد---عي البينة ان فلانا----------------- وكله بقبضه لانه------------------------------ اثبت ببينته ا-نه احق بامساكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يدعيه الرجلان لما فرغ من ذكر حكم الواحد من المدعيين شرع في بيان حكم الاثنين لان الواحد قبل الاثنين قال وان- ادعي اثنان عينا في يد ثالث كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة علي ذلك قضي بها بينهما وقال الشافعي في قول تهاترتا اي تساقطتا من الهتر بكسر الهاء وهو السقط من الكلام والخطا فيه وفي قول يقرع بينهما لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الملكين في كل العين وفي حالة واحدة و--------التمييز متعذر فيمتنع العمل بكل واحد منهما او يصار الي القرعة لانه صلي ال-له عليه وسل----------م اقرع فيه وروي سعيد بن المسيب ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاما البينة فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فقال اللهم انك تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته ولنا حديث تميم بن طرفة	1963	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5082	true	5436412016244303765	104	271	534	1423	1578	300	علي ان اصل الملك فيه اي في الشء المدعي لغيره اي غير صاحب اليد فيكون وصولها اي وصول العين المدعاة وكان المطابق للضماءر السابقة ان يقول المصنف فيكون وصوله كما قاله صاحب العناية ولكنه يشبه انه قصد التفنن في العبارة الي يد ذي اليد من جهته اي من جهة الغير فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم اي المدعي البينة ان فلانا اي فلانا المذكور وكله بقبضه اي بقبض الشء المدعي لانه اي المدعي اثبت ببينته كونه احق بامساكها اي بامساك العين المدعاة كانه قصد التفنن هاهنا ايضا حيث قال اولا بقبضه بالتذكير وثانيا بامساكها بالتانيث span classmatnباب ما يدعيه الرجلا-------------------------------------------------------------------------------------ن قال واذا ادعي اثنان عينا في يد اخر- كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة ------------بها بينهما وقال الشافعي في قول تهاترتا --------------------------------------------------------------وفي قول يقرع بينهما لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الملكين في الكل -----في حالة واحدة وقد تعذر التمييز فيتهاتران------------------------ او يصار الي القرعة لان----- النبي عليه الصلاة والسلام اقرع فيه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انت الحكم بينهما---------------------------------- ولنا حديث تميم بن طرفة	5082	-2008034956363109394	454	671.5	358	1253	36.23303985595703	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	79	188	385	944	1548	300	وقال الشافعي---------------------------- في قول تهاترتا------------ اي تساقطتا م-------------ن الهتر بكسر الهاء وهو السقط من الكلام والخطا فيه --------------وفي قول يقرع بينهما -------------------------------------لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الملكين----------- في كل العين وفي حالة واحدة و--------التمييز متعذر----------------------- فيمتنع العمل بكل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصار الي القرعة لانه صلي- الله عليه وسلم اقرع فيه و---------------------------روي سعيد بن المسيب ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاما البينة فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فقال اللهم انك تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته ولنا حديث تميم بن طرفة ال----------------------------------------طاءي ان رجلين تنازعا في عين بين يدي رسول الله صلي -	1963	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5083	true	7745485340396440894	117	293	597	1529	1565	300	وقال الشافعي اي في المسالة التي نحن فيها في قول تهاترتا اي البينتان اي تساقطتا وبطلتا ماخوذ من الهتر بكسر الهاء وهو السقط من الكلام والخطا فيه كذا في المغرب وفي قول يقرع بينهما اي بين المدعيين ويقضي لمن خرجت قرعته لان احدي البينتين كاذبة بيقين لاستحالة اجتماع الملكين في الكل اي في كل العين -في حالة واحدة وقد تعذر التمييز اي بين الصادقة منها والكاذبة فيمتنع العمل بهما فيتهاتران كما لو شهد شاهدان انه طلق امراته يوم النحر بمكة واخران انه اعتق عبده بالكوفة في ذلك اليوم وهذا لان تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن به اولي كذا في النهاية والكفاية او يصار الي القرعة لانه عليه الصلاة والسلام اقرع فيه وقال اللهم انت الحكم بينهما روي سعيد بن المسيب ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاما البينة فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم انت تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته ولنا حديث تميم بن طرفة الطاءي رواية عن ابي موسي الاشعري span classmatnان رجلين اختصما----------- الي رسول الله عليه	5083	-2008034956363109394	500	811.0	400	944	52.966102600097656	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	178	294	899	1519	1548	300	ان رجلين تنازعا في عين بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- واقاما البين-----------ة فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلين اختصما بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء واقاما البينة فقال عليه الصلاة والسلام ما احوجكما الي سلسلة كسلسلة بني اسراءيل كان داود عليه السلام اذا جلس لفصل القضاء نزلت سلسلة من السماء بعنق الظالم ثم قضي به رسولنا عليه ال---صلاة والسلام بينهما نصفين وال-------------------------------------جواب عن حديث القرعة----- انه كان في الابتداء-------- وقت اباحة القمار ثم انتسخ بحرمة القمار لان تعيين المستحق بمنزلة الاستحقاق في ايجاب الحق لمن خرجت له فكما ان تعليق الاستحقاق بخروج القرعة قمار فكذلك تعيين المستحق	1963	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5084	true	5868479065535571666	61	176	344	948	1609	300	ان رجلين اختصما----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناقة واقام كل واحد منهما بينة فقضي به----------------------------ا بينهما نصفين وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلين اختصما بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء واقاما البينة فقال-------------------- ما احوجكما الي سلسلة كسلسلة بني اسراءيل كان داود عليه السلام اذا جلس لفصل القضاء نزلت سلسلة من السماء بعتق الظالم ثم قضي به رسولنا صلي- الله عليه وسل---م بينهما نصفين وحديث القرعة كان في الابتداء ثم نسخ هذا جواب عن حديث القرعة يعني انه كان في --ابتداء الاسلام وقت اباحة القمار ثم ن--سخ بحرمة القمار لان تعيين المستحق بمنزلة الاستحقاق ابتداء------------------- فكما ان تعليق الاستحقاق بخروج ق--رعة قمار فكذلك تعيين المستحق	5084	-2008034956363109394	501	851.5	403	692	72.39884185791016	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1964	false	-574335386569133310	0	47	0	245	1551	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود فان صحة اداء الشهادة لا تعتمد وجود الملك حقيقة لان ذلك غيب لا يطلع عليه العباد فجاز ان يكون احدهما اعتمد سبب الملك بان راه يشتري فشهد علي ذلك والاخر اعتمد اليد فشهد علي ذلك فكانت الشهادتان صحيحتين	1964	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5084	true	5868479065535571666	247	294	1333	1578	1609	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود فان صحة اداء الشهادة لا تعتمد وجود الملك حقيقة لان ذلك غيب لا يطلع عليه العباد فجاز ان يكون احدهما اعتمد سبب الملك بان راه يشتري فشهد علي ذلك والاخر اعتمد اليد فشهد علي ذلك فكانت الشهادتان صحيحتين	5084	-2008034956363109394	245	490.0	198	245	100.0	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1964	false	-574335386569133310	0	71	0	376	1551	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صحة اداء الشهادة لا تعتمد وجود الملك حقيقة ل---------ان ذلك غيب لا يطلع عليه العباد فجاز ان يكون احدهما اعتمد سبب الملك بان راه يشتري فشهد علي ذلك والاخر اعتمد اليد فشهد علي ذلك فكانت الشهادتان صحيحتين فيجب العمل بهما ما ا-----------------------------------------------------مكن وقد امكن------ بالتصنيف بينهما لكون المحل قابلا وتساويهما------------------------------------------------ في سبب الاستحقاق --------------قال فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة	1964	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5085	true	7085746797554594601	106	202	542	1061	1599	300	المطلق للشهادة في حق كل واحد منهما محتمل الوجود بان يعتمد احدهما بسبب الملك والاخر اليد وكل شهادة لها مطلق كذلك فهي صحيحة سواء طابقت الواقع او لم تطابقه لان صحة----- الشهادة لا تعتمد تحقق المشهود به في الواقع فان ذلك غيب لا يطلع عليه العباد --بل ان----------ما تعتمد ظاهر الحال فصح----------------------------------------------------------ت الشهادتا--------ن فيجب العمل بهما ما امكن لان البينات حجج الله تعالي والعمل بها واجب مهما امكن وقد امكن هاهنا بالتنصيف اذ--------- المحل يقبله اي يقبل التنصيف وانما ينصف لاستواءهما اي لاستواء المدعيين في سبب الاستحقاق span classmatnقال فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة	5085	-2008034956363109394	237	320.5	187	611	38.78887176513672	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1964	false	-574335386569133310	187	293	942	1508	1551	300	لم يقض بواحدة منهما------ لتعذر العمل بهما لعدم قبول المحل ل--------لاشتراك---- ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما فايهما اقرت له انه تزوجها قبل الاخر فهي امراته لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول قوله فصاحب الوقت الاول اولي ليس بجلي لانه انما يكون اولي اذا كان الثاني بعده بمدة لا تحتمل انقضاء العدة فيها اما اذا احتملت ذلك فيتساويان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان الاول طلقها فتزوج بها الثاني والجواب ان ذلك انما يعتبر اذا كان دعوي النكاح بعد طلاق الاول وليس الكلام في ذلك وايضا قد ذكرنا انفا ان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولو عاينا تقدم الاول حكمنا به فكذا اذا ثبت بالبينة -------------وان كان الاول	1964	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5087	true	-2628308413052594416	44	240	229	1297	1606	300	لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل به-ا لان------ المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لا-----------------------------------------------ن النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين وحكي عن ركن الاسلام علي السغدي انه لا تترجح احداهما الا باحدي معان ثلاث احداهما اقرار المراة والثانية كونها في يد احدهما والثالثة دخول احدهما بها الا ان يقيم الاخر البينة ان نكاحه اسبق كذا في الشروح نقلا عن الخلاصة قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور اذا لم تءقت البينتان فاما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولي لما فيه من زيادة الاثبات كذا في الكافي قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول قوله فصاحب الوقت الاول اولي ليس بجلي لانه انما يكون اولي اذا كان الثاني بعده بمدة لا تحتمل انقضاء العدة فيها اما اذا احتملت ذلك فيتساويان span classmatnوان اقرت لاحدهما قبل اقامة البينة فهي امراته لتصادقهما وان اقام الاخر البينة قضي بها لان البينة اقوي من الاقرار spanspan classmatnhr span فتح القدير لجواز ان الاول طلقها فتزوج بها الثاني والجواب ان ذلك انما يعتبر اذا كان دعوي النكاح بعد طلاق الاول وليس الكلام في ذلك وايضا ما ذكرنا انفا ان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولو عاينا تقدم الاول حكمنا به فكذا اذا ثبت بالبينة انتهي اقول في الجواب الاول	5087	-2008034956363109394	499	900.0	404	1122	44.474151611328125	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	1	61	5	289	1482	300	له بها ثم ادعي الاخر واقامها -----علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح ومضي فلا ينقض بما-------------- دونه الا ان يءقت شهود المدعي الثاني وقتا سابقا فيقضي له لانه ظهر الخطا في الاول بيقين قوله وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج مر بيانه----------------------------------------- قال ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد	1965	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5088	true	7155990246578727076	225	291	1210	1519	1575	300	له---- ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح----- فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يءقت شهود------- الثاني----- سابقا--------- لانه ظهر الخطا في الاول بيقين----- وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق قال ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد	5088	-2008034956363109394	239	401.0	188	344	69.47674560546875	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	1	157	5	765	1482	300	له بها ثم ادعي الاخر واقامها ع-----لي مثل ذلك لا يحكم بها لان الق---------------------ضاء الاول قد صح ومضي فلا ينقض بما --------------دونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يءقت شهود المدعي الثان--ي وقتا سابقا ف----يقضي له ل--------------------انه ظهر الخطا في الاول بيقين قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج----------------------------------------------------- مر بيانه قال---------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد الخ عبد في يد رجل ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد قال المصنف معنا-----------------ه من صاحب اليد احتراز عما سياتي بعد هذه المسالة واقاما علي ذلك بينة من غير تاقيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به بينته ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان قد نقده لاستواءهما في الدعوي والحجة كما لو كان دعواهما في الم----------------------لك المطلق واقاما البينة وان شاء ترك لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير علي---------ه فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن	1965	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5090	true	-7878633216728908757	11	291	66	1457	1514	300	له ----ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بذلك اي بما ادعاه الثاني لان القضاء الاول قد صح----- فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه اي لا ينقض القضاء بالبينة الثانية التي هي مثل الاولي بل دونها لان الاولي تاكدت بالقضاء وهذا لان في الظنيات لا ينقض المثل بالمثل ولهذا لا يهدم الراي بالراي كذا في غاية البيان الا ان يءقت شهود الثاني سابقا اي وقتا سابقا فانه يقضي حينءذ بما ادعاه الثاني لانه ظهر الخطا ال---اول بيقين حيث ظهر انه تزوج منكوحة الغير اقول في قول المصنف بيقين تسامح لان البينات من الظنيات لا من اليقينيات علي ما صرحوا به ولعل صاحب الكافي تنبه له حيث ترك لفظة بيقين في تحريره وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق قد مر بيان هذه المسالة علي الوجه الاتم فيما ذكرنا من قبل نقلا عن المبسوط قال اي القدوري في مختصره ولو ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا ال-------------------------------------------------------------------عبد قال المصنف معناه اي معني قوله منه من صاحب اليد وانما قيد به لان كل واحد منهما لو ادعي الشراء------- من غير صاحب اليد فهو لا يخلو اما ان يدعيا الشراء من واحد او اثنين فالحكم علي التفصيل يجء بعد هذا في الكتاب كذا في النهاية وغيرها ثم ان تمام قول القدوري واقاما بينة اي اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه span classmatnفكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين------------------- لاستواءهما في السبب فصار كالفضوليين اذا باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك-------------- البيعين يخير كل واحد منهما لانه-------------------------------- تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته في تملك الك---------ل فيرده وياخذ كل الثمن	5090	-2008034956363109394	425	555.0	330	1553	27.36638832092285	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	87	157	411	765	1482	300	المسالة واقاما علي ذلك بينة من غير تاقيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به بينته ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان قد نقده لاستواءهما في الدعوي والحجة كما لو كان دعواهما في الملك المطلق واقاما البينة وان شاء ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن	1965	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5091	true	1131187480828240866	12	210	52	1081	1532	300	المقا-م واقاما علي ذلك بينة من غير توقيت فكانه اخذ ذلك من تصريح صاحب الكافي هاهنا حيث قال في شرح المقام ولم تءقت واحدة من البينتين وقتا واقول الاولي تعميمه لما لم يءقتا ولما وقتا ووقتهما علي السواء لان حكم هاتين الصورتين سواء علي ما صرح به في مبسوط شيخ الاسلام والذخيرة وفتاوي قاضي خان وساءر المعتبرات ولفظ الكتاب مساعد للتعميم لهما ولو لم يعمم لزم ان يكون صورة ما وقتا ووقتهما علي السواء متروكة في الكتاب بالكلية من بين اقسام هذه المسالة لعدم دخولها في الصور الاتية المتشعبة من هذه المسالة ولا يخفي بعد ذلك فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء ترك لان القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب فصار كالفضوليين اذا باع كل واحد منهما من رجل واجاز المالك البيعين يخير كل واحد منهما قال المصنف لانه تغير عليه شرط عقده وهو رضاه لانه ما رضي بالعقد الا ليسلم له كل المبيع فاذا لم يسلم اختل رضاه بتفرق الصفقة عليه كذا في معراج الدراية اخذا من الكافي وفسر صاحب العناية شرط عقده باتحاد الصفقة حيث قال لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه فلعل رغبته في تملك الكل ولم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن	5091	-2008034956363109394	213	395.0	169	1167	18.251928329467773	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	157	202	765	993	1482	300	فان قيل كذب احدي البي-تين متيقن لاستحالة توارد العقدين علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين واحدة كملا في وقت واحد فينبغي ان تبطل البينتان اجيب بانهم لم يشهدوا بكونهما في وقت واحد بل شهدوا بنفس العقد فجاز ان يكون كل منهم- اعتمد سببا في وقت اطلق له الشهادة به	1965	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5092	true	3760164168287988800	93	215	462	1113	1549	300	فان قيل كذب احدي البينتين متيقن لاستحالة توارد العقدين علي span classmatnفان قضي القاضي به بينهما فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء spanspan classmatnhr span فتح القدير عين واحدة كملا في وقت واحد فينبغي ان تبطل البينتان اجيب بانهم لم يشهد-ا بكونهما في وقت واحد بل شهدوا بنفس العقد فجاز ان يكون كل منهما اعتمد سببا في وقت اطلق له الشهادة به	5092	-2008034956363109394	227	427.0	182	652	34.81595230102539	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1965	false	992793771402344019	202	288	993	1422	1482	300	فان قضي القاضي به---------- بينهما نصف----------ين فقال احدهما لا اختار------------------ لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه--------- صار مقضيا عليه بال--نصف فانفسخ العقد فيه---------------- والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجد-د ولا يوجد فان قيل هو مدع فكيف يكون مقضيا عليه اجاب بقوله وهذا لانه خصم فيه اي في النصف المقضي به لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبة بخلاف ما لو قال ذلك -----------------------------------------قبل تخيير القاضي وهو--- القضاء عليه-------- حيث كا-ن له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم يفسخ سببه	1965	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5093	true	-1006938456461923126	106	218	545	1092	1507	300	فان قضي القاضي به اي بالعبد بينهما اي بين المدعيين فقال احدهما لا اختار اي لا اختار الاخذ لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه اي الاخر صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه اي في هذا النصف والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديد ولا يوجد فان قيل هو مدع فكيف يكون مقضيا عليه اجاب بقوله وهذا لانه خصم فيه اي في النصف المقضي به لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك اي بخلاف ما لو قال احدهما لا اختار الاخذ قبل تخيير القاضي اي قبل القضاء عليه بالخيار حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل وحجته- قامت به ولم يفسخ سببه	5093	-2008034956363109394	409	709.0	323	548	74.63504028320312	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	22	85	108	414	1578	300	ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما دون ا-----لاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت مع احتمال الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ولو لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما ----فهو اولي------------------ لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	1966	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5094	true	7106529433019329044	10	76	65	388	1519	300	ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت --واحتم-ل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع------- احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	5094	-2008034956363109394	286	521.0	226	333	85.8858871459961	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	77	126	378	641	1578	300	لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه---------------------------------------- وتحقيق ذلك يتوقف علي مقدمتين احداهما ان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات والثانية ان ما مع البعد بعدية زمانية فهو بعد فاذا عرف هذا فقبض القابض وشراء غيره حادثان فيضافان الي اقرب الاوقات فيحكم بثبوتهما في الحال وقبض القابض مبني علي	1966	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5095	true	-2887347713154711103	245	300	1258	1559	1559	300	لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه تعليل المسالة المذكورة قال صاحب العناية وتحقيق ذلك يتوقف علي مقدمتين احداهما ان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات والثانية ان ما مع البعد بعدية زمانية فهو بعد فاذا عرف هذا فقبض لق-ابض وشراء غيره حادثان فيضافان الي اقرب الاوقات فيحكم بثبوتهما في الحال وقبض القابض مبني علي-	5095	-2008034956363109394	259	503.0	211	303	85.47854614257812	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	126	154	641	788	1578	300	شراءه ومتاخر عنه ظاهرا فكان بعد شراءه ويلزم من ذلك ان يكون شراء غير القابض بعد شراء القابض فكان شراءه اقدم تاريخا وقد تقدم ان التاريخ المتقدم اولي	1966	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5096	true	5597331100047385865	0	28	0	147	1525	300	شراءه ومتاخر عنه ظاهرا فكان بعد شراءه ويلزم من ذلك ان يكون شراء غير القابض بعد شراء القابض فكان شراءه اقدم تاريخا وقد تقدم ان التاريخ المتقدم اولي	5096	-2008034956363109394	147	294.0	119	147	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	174	206	893	1065	1578	300	وطولب بالفرق بين هذه وبين ما اذا ادعيا الشراء من اثنين واقاما البينة واحدهما قابض فان الخارج هناك اولي والجواب ان كل واحد من المدعيين ثمة يحتاج الي اثبات الملك لباءعه اولا	1966	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5097	true	5130251159998815480	13	45	60	232	1524	300	وطولب بالفرق بين هذه وبين ما اذا ادعيا الشراء من اثنين واقاما البينة واحدهما قابض فان الخارج هناك اولي والجواب ان كل واحد من المدعيين ثمة يحتاج الي اثبات الملك لباءعه اولا	5097	-2008034956363109394	172	344.0	140	172	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	53	85	266	414	1578	300	ذلك الوقت مع احتمال الاخر ---------ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ولو------------------------ لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما فهو اولي--------------------------------------------------------- لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	1966	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5098	true	4678583790734718731	123	168	653	869	1541	300	علي الوقت الذي ذكره الاخر بل يحتمل ان يكون قبله او بعده فلا يقضي--- بالشك مثل ما ذكره المصنف فيما اذا لم يوقت------------------- احدهما ووقت الاخر ولم يكن لاحدهما قبض فالصواب ان يحمل قول المصنف فيما مر لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	5098	-2008034956363109394	102	127.5	77	238	42.85714340209961	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	234	300	1212	1578	1578	300	لانه لكونه معاينة من الجانبين كان اقوي ولان الشراء يثبت الملك بنفسه والهبة لا تثبته الا بالقبض فكان الشراء والهبة ثابتين معا والشراء يثبت الملك دون الهبة لتوقفها علي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض وكذا اذا ادعي احدهما الشراء والاخر الصدقة والقبض وقوله لما بينا اشارة الي ما ذكر من الوجهين في ان الشراء اقوي واذا ادعي احدهما ---------------------------------------------------------------------هبة و--قبضا والاخر صدقة وقبضا فهما سواء و---يقضي به بينهما لاستواءهما في-	1966	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5099	true	621786102931586393	148	268	780	1425	1595	300	لانه لكونه معاوضة من الجانبين كان اقوي ولان الشراء يثبت الملك بنفسه والهبة لا تثبته الا بالقبض فكان الشراء والهبة ثابتين معا والشراء يثبت الملك دون الهبة لتوقفها علي القبض انتهي اقول الظاهر من تحريره هذا كما تري انه جعل قول المصنف ولانه يثبت الملك بنفسه معطوفا علي قوله لان الشراء اقوي فجعل كلا منهما دليلا مستقلا علي اصل المسالة وهو اولوية الشراء كما هو صريح كلام صاحب الكافي هاهنا لكن لا يخفي علي ذي مسكة ان قول صاحب العناية بعيد هذا--------------------------------------------------- وقوله لما بينا اشار- الي ما ذكر من الوجهين في ان الشراء اقوي انتهي ظاهر الدلالة علي ان يكون span classmatnوكذا الشراء والصدقة مع القبض لما بينا والهبة والقبض- وال----صدقة مع القبض-- سواء حتي يقضي--- بينهما لاستواءهما في	5099	-2008034956363109394	277	299.0	226	707	39.17963409423828	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1966	false	7648996843142216748	234	300	1212	1578	1578	300	--لانه لكونه معاينة من الجان--------------------------------------------------------------------بين كان اقوي ولان الشراء يثبت الملك بنفسه والهبة لا تثبته الا بالقبض فكان الشراء والهبة ثابتين معا والشراء يثبت الملك دون الهبة لتوقفها علي القبض -------------------------------وكذا------ اذا ادعي احدهما الشراء والاخر الصدقة --والقبض وقوله لما بينا اشارة الي ما ذكر م-------------------ن الوجهين في ان الشراء اق-----------------------------------------وي واذا ادعي احدهما هبة وقبضا والاخر صدقة وقبضا فهما سواء و---يقضي به بينهما----------------------------- لاستواءهما في-	1966	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5100	true	-7381591492659308816	25	105	150	584	1616	300	قول--ه لكونه معاوضة من الجانبين ويكون كل منها وجها مستقلا لكون الشراء اقوي كما قررناه فيما قبل فبين كلاميه تدافع لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الشراء والصدقة مع القبض اي كذا الحكم اذا ادعي احدهما الشراء والاخر الصدقة مع القبض------ لما بينا اشارة الي ما ذكر في المسالة السابقة من الوجهين -لكون الشراء اقوي والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء يعني -اذا ادعي احدهما هبة وقبضا والاخر صدقة وقبضا فهما سواء حتي يقضي--- بينهما اي نصفين كذا في الكافي وغيره لاستواءهما في	5100	-2008034956363109394	204	297.5	166	568	35.91549301147461	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1967	false	3576596500936225671	0	197	0	1046	1596	300	وجه التبرع فان قيل لا نسلم التساوي فان الصدقة لازمة لا تقبل الرجوع دون الهبة اجاب بقوله ولا ترجيح باللزوم وتقريره ان الترجيح باللزوم ترجيح بما يرجع الي المال اي بما يظهر اثره في ثاني الحال اذ اللزوم عبارة عن عدم صحة الرجوع في المستقبل ولا ترجيح بما ي-رجع الي المال لان الترجيح انما يكون بمعني قاءم في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اي الحكم- بالتنصيف بينهما فيما لا يحتمل القسمة كالحمام والرحي صحيح وكذا فيما يحتملها---------------------- كالدار والبستان عند البعض ل--------------------ان كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وه---------------------------------ذا لا يمنع صحة الهبة فالصدقة وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان قيل هذا قول ابي حنيفة اما عند ابي يوسف ومحمد------------ فينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة ايراد الدار لرجلين والاصح انه لا يصح في قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعن اختلاف العقدين لا تجوز الهبة لرجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع صحتها وقال واذا ادعي احدهما الشراء الخ اذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه	1967	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5100	true	-7381591492659308816	105	300	584	1616	1616	300	وجه التبرع فان قيل لا نسلم التساوي فان الصدقة لازمة لا تقبل الرجوع دون الهبة اجاب بقوله ولا ترجيح باللزوم -------لان-------------------------ه يرجع الي المال اي---- يظهر اثره في ثاني الحال اذ اللزوم عبارة عن عدم صحة الرجوع في المستقبل و-الترجيح بمعني قاءم في الحال -اي الترجيح انما ي-قع بمعني قاءم في الحال لا بمعني يرجع الي المال واجيب ايضا بان امتناع الرجوع في الصدقة لحصول المقصود بها وهو الثواب لا لقوة السبب ولهذا لو وقعت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها ايضا لحصول المقصود وهو صلة الرحم وهذا اي القضاء بالتنصيف بينهما فيما لا يحتمل القسمة كالحمام والرحي صحيح وكذا فيما يحتمله اي فيما يحتمل الانقسام كالدار والبستان عند البعض لان الشيوع طارء يعني ان كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل الا انه لم يسلم له البعض لمزاحمة صاحبه فكان الشيوع طارءا وذا لا يمنع صحة الهبة والصدقة وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان قيل هذا قول ابي حنيفة اما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة------ الدار لرجلين والاصح انه span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا ادعي احدهما الش---------------------------راء وادعت امراته انه تزوجها عليه-	5100	-2008034956363109394	699	1194.5	565	1320	52.95454406738281	120	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1967	false	3576596500936225671	140	221	733	1185	1596	300	لا يصح في قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعن- اختلاف العقدين لا تجوز الهبة لرجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع صحتها وقال------------------------------------------ واذا ادعي احدهما الشراء الخ اذا ادعي احدهما الشراء- وادعت امراته انه -------------تزوجها عليه واقاما البينة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي ال--------------سواء--- يقضي بالعبد----- بينهما لاس------تواءهما في------------------------- القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة ويثبت الملك بنفسه	1967	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5101	true	-4706492134201683087	49	150	278	820	1644	300	لا يصح في قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز الهبة لرجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع صحتها كذا في العناية وغيرها قال اي القدوري في مختصره واذا ادعي احدهما الشراء اي شراء شء كعبد مثلا من رجل وادعت امراته انه اي ذلك الرجل تزوجها عليه اي تزوج المراة المدعية------------------- علي ذلك المدعي فهما سواء اي يقضي بذلك المدعي بينهما نصفين لاستواءها اي لاستواء الشراء والنكاح في القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة -يثبت الملك بنفسه	5101	-2008034956363109394	370	626.5	299	562	65.83629608154297	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1967	false	3576596500936225671	188	268	994	1430	1596	300	اذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه واقاما البينة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعبد بينهما-------------------------------------------------------------------------------- لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة ويثبت الملك بنفسه وللمراة علي زوجها نصف القيمة ويرجع المشتري عليه بنصف الثمن اذا كان نقده اياه------------------------------- وهذ------------------------------------ا عند ابي يوسف وقال محمد الشراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي لان العمل بالبينات مهما امكن واجب لكونها حجة من حجج الشرع فان قدمنا النكاح بطل العمل بها لان الشراء بعده يبطل اذا لم تجز- المراة	1967	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5101	true	-4706492134201683087	187	300	1014	1644	1644	300	اذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه واقاما البينة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعبد بينهما وانتهي وفي التبيين للامام الزيلعي ثم للمراة نصف العين ونصف قيمة العين علي الزوج لاستحقاق الاخر نصف المسمي وللمشتري نصف العين--------------------------------------------------- ويرجع------------- بنصف الثمن ان شاء وان شاء فسخ العقد لتفرق الصفقة عليه انتهي وهذا اي الحكم المذكور وهو التسوية بينهما عند ابي يوسف وقال محمد الشراء اولي ولها علي الزوج القيمة اي وللمراة علي الزوج تمام قيمة العين المدعاة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء يعني -ان العمل بالبينات مهما امكن واجب لكونها حجة من حجج الشرع فان قدمنا النكاح بطل العمل بها لان الشراء بعده يبطل اذا لم تجزه المراة-	5101	-2008034956363109394	312	527.5	254	696	44.82758712768555	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	29	135	140	716	1549	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاماها--- فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي من عقد التبرع ولا ترد الهبة بشرط العوض فانها اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لان البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة---------------------- وان اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين وكل من هو كذلك لا يتلقي الملك الا من جهته	1968	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5102	true	-875536362183177796	100	190	542	1042	1624	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته-------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي -------------بخلا---ف الهبة بشرط العوض لانه--------------------- بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه -----عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك------- والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين ف--------------لا يتلقي الملك الا من جهته	5102	-2008034956363109394	466	822.5	382	601	77.53743743896484	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	0	108	0	570	1549	300	يوسف عما قاله محمد ان المقصود من ذكر السبب ملك العين والنكاح اذا تاخر لم يوجب ملك المسمي كما اذا تاخر الشراء فهما سواء في حق ملك العين واذا ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاماها--- فالرهن اولي------------------------------------- وهذا استحسان وفي القياس الهب----------------------------------------------------------------------ة اولي لانها------------- تثبت الملك------------- والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمو-----------------------------------------------------ن وبحكم ال----------------------هبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي--- من عقد التبرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد الهبة بشرط العوض--------- فانها اولي من الرهن لانها بيع انت------------------------هاء------------------------------------------------------------- والبيع اولي من الرهن لان---- البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة	1968	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5103	true	-4603939502829844863	31	219	148	1146	1583	300	يوسف ان يقول ---------المقصود من ذكر السبب ملك العين صورة اذ لولاه لاكتفي في الدعوي بذكر مبلغ القيمة-------- فهما سواء في حق ذلك وان------- ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي وهو رواية كتاب الشهادات كذا في النهاية ومعراج الدراية وجه القياس قوله لانها اي لان الهبة تثبت الملك اي ملك العين والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ولهذا قالوا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين وبحكم الهبة اي المقبوض بحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اي من عقد التبرع ولان بينة الرهن تثبت بدلين المرهون والدين والهبة لا تثبت الا بدلا واحدا فكانت اكثر اثباتا فكانت اولي كذا في الشروح بخلاف الهبة بشرط العوض يعني لا ترد الهبة بشرط العوض نقضا حيث كان-ت اولي من الرهن لانه- بيع انتهاء اي لان الهبة بيع انتهاء وتذكير الضمير الراجع الي الهبة باعتبار الخبر او بتاويل العقد والبيع اولي من الرهن لانه اي البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة	5103	-2008034956363109394	483	777.5	388	1024	47.16796875	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	110	217	579	1128	1549	300	الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اول-------------------------------------------------------ي لانه------------------- اثبت انه اول المالكين وكل من هو كذلك لا يتلقي الملك الا من جهته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرض ان الاخر لم يتلق منه وهذا قول ابي حنيفة و----ابي يوسف اخرا و---قول محمد اولا ------ثم قال محمد ------يقضي بينهما ولا يكون للتاريخ عبرة وان ارخ احدهما دون ال-----اخر ففي النوادر عن ابي حنيفة انه يقضي بينهما لانه لا عبرة للتاريخ عنده حالة الانفراد في دعوي الملك المطلق في اصح الروايات وعلي قول ابي يوسف يقضي لمن -ارخ وعلي قول محمد يقضي -لمن لم يءرخ لانه يدعي اولية الملك------------------------------- وسياتيك تمام بيانه---------- ان شاء الله ت-------------------------عالي ولو ادعيا الشراء من واحد	1968	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5104	true	4511265743314016650	0	160	0	835	1544	300	الخارجان البينة علي الملك------- والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اي لان صاحب التاريخ الاقدم اثبت انه اول المالكين ف--------------لا يتلقي الملك الا من جهته span classmatnولم يتلق الاخر منه قال ولو ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد spanspan classmatnhr span فتح القدير ولم يتلق الاخر منه اي الفرض ان الاخر لم يتلق منه -هذا قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف اخرا وبه قال محمد اولا واما علي قول محمد اخرا فيقضي بينهما ولا يكون للتاريخ عبرة وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر ففي النوادر عن ابي حنيفة انه يقضي بينهما لانه لا عبرة للتاريخ عنده حالة الانفراد في دعوي الملك المطلق في اصح الروايات وعلي قول ابي يوسف يقضي للذي ارخ وعلي قول محمد يقضي للذي لم يءرخ لانه يدعي اولية الملك كذا في النهاية نقلا عن الذخيرة وسياتي- تمام بيانه في الكتاب ان شاء الله تعالي قال اي القدوري في مختصره ولو ادعيا الشراء من واحد	5104	-2008034956363109394	505	862.0	404	858	58.85780715942383	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	34	113	166	573	1514	300	وان اقام- كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر كان اقام احدهما------- علي الشراء من زيد مثلا واخر علي الشراء من عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وذكرا تاريخا واحدا فهما س------------------------------------------------------------------------------------------------------واء لانهما يثبتان الملك لب-------------------------------------------------------------------------------------اءعيهما فيصير كانهما حضرا وادعيا وارخا تاريخا واحدا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ولو اقتت احداهما دون ا----------------لاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك	1969	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5106	true	1449718498812180806	144	289	720	1523	1596	300	وان اقاما كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر كان اقام احدهما البينة علي الشراء من زيد وال---اخر علي الشراء من عمرو وذكرا تاريخهما فهما سواء قال صاحب النهاية ومعراج الدراية اي ذكرا تاريخا واحدا واما لو ذكرا تاريخين فالسابق اولي لاثبات الملك لباءعه في وقت لا ينازعه الاخر فيه ويرجع الاخر بالثمن علي باءعه لاستحقاق المبيع من يده كذا في المبسوط انتهي وقد سلك صاحب العناية مسلكهما في شرح المقام حيث قال وذكرا تاريخا واحدا فهما سواء انتهي وقال صاحب الكفاية اخذا من الكافي اي سواء كان تاريخهما واحدا او كان احدهما اسبق تاريخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعهما ولا تاريخ لملك الباءعين فيصير كانهما حضرا span classmatnلانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضر--------------------------ا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل--------------------------------------------------------------------- ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك	5106	-2008034956363109394	295	521.0	238	901	32.741397857666016	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	65	163	326	828	1514	300	لباءعيهما فيصير كانهما ح---------------------------ضرا وادعيا وارخا تاريخا واحدا ثم ي-خير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل------ ان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ولو اقتت احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثبت احدهما تاريخا يحكم به لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولو عاينا بيده الملك حكمنا به فكذا اذا ثبت بالبينة الا اذا تبين انه تقدم عليه شراء غيره	1969	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5108	true	-5549842836085840516	0	241	0	1239	1568	300	لباءع-هما فيصير كانهما حضرا اي فيصير كان الباءعين حضرا وادعيا وارخا تاريخا واحدا ثم يتخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل اي من ان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بينهما نصفين يعني اذا ادعي الخارجان شراء كل واحد من رجل اخر واقاما البينة ووقتت احدي البينتين دون الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره قال صاحب العناية -----------------------------لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولو عاينا بيده الملك حكمنا به فكذا اذا ثبت بالبينة الا اذا تبين انه تقدم عليه شراء غيره	5108	-2008034956363109394	459	604.5	369	1269	36.17021179199219	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	163	274	828	1380	1514	300	ولقاءل ان يقول حاصل الفرق بين المسالتين ما ذكر من قوله لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته واما الباقي فمشترك بين المسالتين وذلك لا مدخل له في الفرق لجواز ان يقال من ثبت له الملك بالبينة فهو كمن ثبت له عيانا فيحكم به الا اذا تبين تقدم شراء غيره والجواب ان لذلك مدخلا في الفرق لان الباءع ان -كان واحدا كان التعاقب ضروريا وقد ثبت لاحدهما بالبينة ملك في وقت وملك غيره مشكوك ان تاخر لم يضر وان تقدم ملك فتعارضا فيرجح بالوقت واما اذا كان متعددا فكما جاز ان يقعا متعاقبين جاز ان يقعا معا وفي ذلك تعارض ايضا فضعف قوة الوقت عن الترجيح لتضاعف التعارض	1969	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5109	true	-8079236005058420116	135	246	695	1248	1523	300	ولقاءل ان يقول حاصل الفرق بين المسالتين ما ذكر من قوله لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته واما الباقي فمشترك بين المسالتين وذلك لا مدخل له في الفرق لجواز ان يقال من ثبت له الملك بالبينة فهو كمن ثبت له عيانا فيحكم به الا اذا تبين تقدم شراء غيره والجواب ان لذلك مدخلا في الفرق لان الباءع اذا كان واحدا كان التعاقب ضروريا وقد ثبت لاحدهما بالبينة ملك في وقت وملك غيره مشكوك ان تاخر لم يضر وان تقدم ملك فتعارضا فيرجع بالوقت واما اذا كان متعددا فكما جاز ان يقعا متعاقبين جاز ان يقعا معا وفي ذلك تعارض ايضا فضعف قوة الوقت عن الترجيع لتضاعف التفاوض	5109	-2008034956363109394	546	1084.0	436	553	98.73417663574219	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	267	297	1339	1504	1514	300	فضعف قوة الوقت عن الترجيح لتضاعف التعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي رجل ا---لشراء من رجل و--اخر الهبة والقبض من اخر- والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر واقاموا البينة علي	1969	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5110	true	-7484310849051968868	194	289	1030	1525	1587	300	فضعف قوة الوقت عن الترجيح لتضاعف التعارض غير معقول لان التعارض متي تضاعف لا يزيد شيءا علي التساوي والتساقط فما يصلح للترجيح في مرتبة من التعارض ينبغي ان يصلح له في ساءر المراتب منه ولعمري ان صاحب العناية قد تصنع في حل هذا المقام زيادة علي ساءر الشراح ولكن ما اتي بشء يعتد به كما عرفت وان فيما ذكرنا من الوجه في تعليل كلام المصنف هاهنا لمندوحة عن جميع ما ذكره فتفكر ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر واقاموا البينة قضي	5110	-2008034956363109394	156	267.5	127	495	31.515151977539062	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	0	129	0	669	1540	300	بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ولطلاق الباعة بطريق التغليب لان الباءع واحد من المملكين فكان المراد ممن مملكيهم قال وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ الخ وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد----- علي ملك اقدم تاريخا فذو اليد اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه محمد روي ابن سماعة عنه انه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد اذا كانت اقدم تاريخا كانت اولي من بينة الخارج وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ وغيره الا للنتاج لان النتاج دليل علي اولية الملك دون التاريخ لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء	1970	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5110	true	-7484310849051968868	112	177	588	932	1587	300	بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق-------------------------------------------------------------------------------- قال وان اقام الخارج البينة علي ملك م----------------------------------------ءرخ وصاحب اليد بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء	5110	-2008034956363109394	327	620.0	263	674	48.516319274902344	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	2	298	13	1528	1540	300	لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق ولطلاق الباعة بطريق التغليب لان الباءع واحد من المملكين-------- فكان المراد م---من مملكيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ الخ وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ وصاحب اليد------- علي ملك اقدم تاريخا فذو ال-----------------يد اولي----------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه -----------انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه محمد روي------------------------------------------- ابن سماعة عنه --------------انه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد اذا كانت اقدم تاريخا كا---------------نت اولي من بينة الخارج------ وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ وغ---يره الا للنتاج------------- لان النتاج دليل علي --اولية الملك دون التاريخ لان ال-------------------------------------------------------بينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سواء بخلاف ما اذا قامتا بالتاريخ ع-----------لي الشراء واحداهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبق من الاخري فان الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي تندفع عنه دعوي المدعي عنه اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينته بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما كان صاحب الوقت الاول اولي في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا معتبر بالوقت لما بينا من الدليل في الجانبين ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي مطلق الملك ووقتت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة	1970	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5111	true	7875537221237849076	1	300	8	1561	1561	300	لانهم يتلقون الملك من باعتهم وفي بعض النسخ من باءعهم وكلاهما-------------------------------- بطريق التغليب لان الباءع واحد من المملكين الاربعة فكان المراد منه من مملكيهم وفي بعض النسخ من ملقيهم استدلالا بلفظ يتلقون كذا في النهاية ومعراج الدراية فيجعل كانهم اي المملكين حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق لانفسهم وثمة يقضي بينهم ارباعا فكذا هاهنا قال اي القدوري في مختصره وان اقام الخارج البينة علي ملك م----------------------------------------------------------------------------ءرخ وصاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي اي كان صاحب اليد اولي قال المصنف وهذا اي هذا الحكم عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه اي عن محمد انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه يعني ان هذا قوله الاخر المرجوع اليه وفي المبسوط ذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد انه رجع عن هذا القول وهو ان بينة ذي اليد اذا كانت اقدم تاريخا من بينة الخارج كانت اولي بعد انصرافه من الرقة وقال لا اقبل من ذي اليد بينة علي تاريخ ولا غيره الا للنتاج وما في معناه لان التاريخ ليس بسبب لاولية الملك بخلاف النتاج كذا في النهاية ومعراج الدراية قال المصنف في تعليل ذلك لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم تتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتاخر سوا-------------ء قال بعض الفضلاء هذا يحتاج الي البيان اقول في البيان لما لم تتعرض البينتان لجهة الملك وجاز ان تكون جهة الملك اي سببه في حق صاحب التاريخ المءخر اقدم في نفس الامر فيكون صاحب التاريخ المءخر اسبق من الاخر في الملك لتقدم سبب ملكه علي سبب span classmatn--ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما والمعني ---------------------------------------------------------------------------ما بينا---------------------- ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق-- ووقتت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة-	5111	-2008034956363109394	765	1054.5	610	2128	35.949249267578125	134	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	129	300	669	1540	1540	300	بخلاف ما اذا قامتا --------بالتاريخ علي الشراء واحداهما اسبق من الاخري فان---- الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين--------------------------------------------------------- ولهما ان الب-------------------------ينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي تندفع عنه دعوي المدعي عنه اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينته------- بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع------------------------ وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديه----------------------------ما كان صاحب الوقت الاول اولي في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا معتبر بالوقت ل--------------------------------------------------------------------------------ما بينا م-------------ن الدليل في الجانبين ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي---- مطلق الملك------------ ووقتت احداهما----------------- دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد الخارج-	1970	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5112	true	-4754855312188091055	42	268	223	1372	1529	300	بخلاف ما اذا قامت البينتان بالتاريخ علي الشراء واحداهما اسبق من الاخري حيث كان الاسبق اولي لتعرضه لسبق سبب ملك احد المشتريين وهو الشراء فلم يبق احتمال ان يكون الاخر اسبق في الملك ولهما اي ولابي حنيفة وابي يوسف ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي يندفع عنه دعوي المدعي عند اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينة ذي اليد بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع كذا في النهاية والعناية وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما اي لو كانت الدار في ايديهما كان صاحب الوقت الاول اولي في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا يعتبر -الوقت وكانهما قامتا علي مطلق الملك فتكون بينهما كذا في النهاية نقلا عن الايضاح والمعني ما بيناه وهو ما ذكره من الدليل في الطرفي-ن ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق اي من غير ذكر سبب ووقتت احداهما اي احدي البينتين دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد الخارج	5112	-2008034956363109394	817	1488.0	653	1151	70.98175811767578	152	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1971	false	3815287735186960031	0	35	0	170	1570	300	اولي وقال ابو يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما كان صاحب التاريخ اولي وقد مر ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل	1971	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5112	true	-4754855312188091055	2	35	13	176	1529	300	اولي وقال ابو يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما كان صاحب التاريخ اولي------- ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل	5112	-2008034956363109394	163	318.0	130	170	95.88235473632812	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1971	false	3815287735186960031	37	143	180	719	1570	300	معني الدفع لما مر----- ولا دفع هاهنا لانه انما يكون اذا تعين التلقي من جهته وهاهنا وقع الشك في ذلك----------------------------- لان بذكر تاريخ احداهما لم يحصل اليقين بان الاخر تلقاه من جهته لامكان- ان الاخري لو وقتت كان اقدم تاريخا بخلاف ما اذا ارخا وكان تاريخ ذي اليد اقدم كما تقدم وعلي هذا اذا كانت الدار بايديهما فاقام احدهما بينة علي ملك مءرخ والاخر علي مطلق الملك فانه يسقط التاريخ عندهما خلافا لابي يوسف قيل الاستدلال بقوله ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنه معني الدفع لا يستقيم لمحمد لانه لم يق-ل بذلك والا لزمه المسالة الاولي واجيب بان ذلك يجوز ان يكون علي قوله الاول	1971	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5113	true	-7353405704038554168	145	231	762	1184	1548	300	معني الدفع لما مر انفا ولا دفع هاهنا حيث------------------------------------------ وقع الشك في التلقي من جهته اي من جهة ذي اليد لان بذكر تاريخ احداهما لم يحصل اليقين بان الاخر تلقاه من جهته لاحتمال ان الاخري لو وقتت كان اقدم تاريخا بخلاف ما اذا ارخا وكان تاريخ ذي اليد اقدم كما تقدم قال صاحب العناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الاستدلال بقوله ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنه معني الدفع لا يستقيم لمحمد لانه لا يقول بذلك -الا لزمه المسالة الاولي واجيب بان ذلك يجوز ان يكون علي قوله الاول	5113	-2008034956363109394	363	649.5	286	575	63.130435943603516	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1971	false	3815287735186960031	149	223	745	1171	1570	300	والمسالة بحالها اي وقتت بينة احد الخارجين في الملك المطلق دون الاخري فهما س------------------واء----- يقضي بينهما نصفين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد الذي اطلق ا-----------ولي لان---- الاطلاق دعوي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد المتصلة كالسمن والمنفصلة ك---------الاكساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ملكا لل------------------------------اصل وملك الاصل اولي من التاريخ ل-ابي يوسف ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيقن ولابي حنيفة ان التاريخ يضامه اي يزاحمه	1971	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5115	true	1027031225444066849	158	300	871	1643	1643	300	والمسالة بحالها اي وقتت بينة احد الخارجين في الملك المطلق دون الاخري فهما سواء اي فالخارجان سواء يعني يقضي بينهما نصفين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد الذي اطلق اي لم يءقت اولي لانه اي الاطلاق دعوي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد------------------------- كالاولاد والاكساب ورجوع الباعة بعضهم علي بعض اي وبدليل رجوع الباعة بعضهم علي بعض فان من اقام بينة علي مطلق الملك في جارية مثلا واستحقها وزواءدها يرجع باعتها بعضهم علي بعض فكان مدعي مطلق الملك كان مدعيا للملك من الاصل وملك الاصل اولي من التاريخ ولابي يوسف ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن يعني ان العمل بالمتيقن راجح علي العمل بالمحتمل كما لو ادعيا الشراء اي ادعياه من باءع واحد وارخ احدهما دون الاخر كان صاحب التاريخ اولي كما مر ولابي حنيفة ان التاريخ يضامه اي يزاحمه-	5115	-2008034956363109394	389	698.5	319	798	48.74686813354492	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	0	126	0	662	1517	300	بخلاف الشراء جواب عن قول ابي يوسف ومعناه انهما لما اتفقا عل-ي الشراء اتفقا علي الحدوث ولا بد للحدوث من التاريخ فيضاف الي اقرب الاوقات و----------يترجح جانب صاحب التاريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان ا---------------------قام الخارج وصاحب اليد الخ وان اقام كل واحد من الخارج وصاحب اليد بينة بالنتاج فذو ال--يد اولي وهو استح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وفي------ القياس -الخارج اولي وبه اخذ ابن ابي ليلي -----لان بينة الخارج اكثر استحقاقا من بينة ذي اليد لان الخار--------------------------------------------ج يثبت بها اولية الملك بالنتاج واستحقاق الملك الثابت لذي اليد بظاهر يده وذو اليد------- لا يثبت بها استحقاق الملك الثابت للخارج بوجه ما ---------------------------------------------------------------------------------------ووجه الاستحسان ان بينة ذي ا-------------------------------------ليد قامت علي ما لا تدل عليه اليد وهو الاولية------ بالنتاج كبينة الخارج فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له س------------واء كان ذلك قبل القضاء بها	1972	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5116	true	4277098398479305879	55	300	290	1587	1587	300	بخلاف الشراء جواب عن قول ابي يوسف كما لو ادعيا الشراء لانه اي الشراء امر حادث--------------------------------- فيضاف الي اقرب الاوقات وهو الحال فيترجح جانب صاحب التاريخ لكون شراء صاحب التاريخ حينءذ سابقا علي شراء الاخر من زمان التاريخ لا محالة اقول الان حصحص الحق من المصنف فانه كان قد استدل علي مسالة الشراء فيما مر بما هو في سمت دليل ابي يوسف هاهنا وكنت استشكلته هناك واخترت ما ذكره صاحب الكافي هناك موافقا لما ذكره المصنف في خاتمة الكلام هاهنا فتذكر قال اي القدوري في مختصره وان اقام الخارج وصاحب اليد------------- كل واحد منهما بينة علي الن------------تاج فصاحب اليد اولي سواء اقام صاحب اليد بينة علي دعواه قبل القضاء بها للخارج او بعده span classmatnلان البينة قامت علي ما لا تدل عليه فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له spanspan classmatnhr span فتح القدير وهذا جواب الاستحسان واما جواب القياس فالخارج اولي وبه اخذ ابن ابي ليلي ووجهه ان ببنة الخارج اكثر استحقاقا من بينة ذي اليد لان الخارج ببينته كما يثبت استحقاق اولية الملك بالنتاج يثبت -------------------------استحقاق الملك الثابت لذي اليد بظاهر يده وذو اليد ببينته لا يثبت---- استحقاق الملك الثابت للخارج بوجه ما فكانت بينة الخارج اولي بالقبول كما في دعوي الملك المطلق كذا في النهاية وكثير من الشروح ووجه الاستحسان ما اشار اليه المصنف بقوله لان البينة اي بينة ذي اليد قامت علي ما لا تدل عليه اليد وهو --اولية الملك بالنتاج كبينة الخارج فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له اي لذي اليد سواء كان ذلك قبل القضاء بها-	5116	-2008034956363109394	498	747.0	399	1387	35.90483093261719	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	126	168	662	868	1517	300	للخارج او بعده اما قبله فظاهر واما بعده فلان ذا اليد لم يصر مقضيا عليه لان بينته في نفس الامر دافعة لبينة الخارج لان النتاج لا يتكرر فاذا ظهرت بينة دافعة تبين ان الحكم لم يكن مستندا الي حجة فلا يكون معتبرا	1972	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5117	true	-7932325278687686908	0	42	0	206	1525	300	للخارج او بعده اما قبله فظاهر واما بعده فلان ذا اليد لم يصر مقضيا عليه لان بينته في نفس الامر دافعة لبينة الخارج لان النتاج لا يتكرر فاذا ظهرت بينة دافعة تبين ان الحكم لم يكن مستندا الي حجة فلا يكون معتبرا	5117	-2008034956363109394	206	412.0	164	206	100.0	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	169	228	874	1158	1517	300	ان بينة ذي اليد----------- انما تترجح علي بينة الخارج اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغصب او الوديعة او الاجارة او الرهن--------------- واما اذا ادعي ذلك فبينة الخارج اولي لان ذا اليد يثبت ببينته----- ما هو ثابت بظاهر يده من وجه وهو اصل الملك والخارج ي------ثبت الفعل وهو غير ثابت اصلا فكان------------- اكثر اثباتا فهي اولي	1972	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5118	true	-1170159110840336864	89	153	448	757	1487	300	ان بينة ذي اليد علي النتاج انما تترجح علي بينة الخارج اذا لم يدع الخارج علي ذي اليد فعلا نحو الغضب او الوديعة او الاجارة او الرهن او ما اشبه ذلك واما اذا ادعي---- فبينة الخارج اولي لان ذا اليد ------بينته تثبت ما هو ثابت -ظاهر يده من وجه-------------- والخارج بينته تثبت الفعل وهو غير ثابت اصلا فكانت بينة الخارج اكثر اثباتا فهي اولي	5118	-2008034956363109394	257	436.5	203	334	76.94610595703125	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1972	false	-744605245359735786	229	266	1163	1345	1517	300	وهذا اي ما ذكرنا من القضاء لذي اليد هو الصحيح واليه ذهب عامة المشايخ خلافا لما يقوله عيسي بن ابان انه تتهاتر البينتان ويترك ف----------------------------ي يد ذي اليد لا علي طريق القضاء ل-------------------------------------------------------------ان القاضي يتيقن -كذب احد	1972	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5118	true	-1170159110840336864	244	300	1218	1487	1487	300	وهذا اي ما ذكر-- من القضاء لذي اليد هو الصحيح واليه ذهب عامة المشايخ خلافا لما يقوله عيسي بن ابان انه تتهاتر البينتان ويترك في يده اي يترك المتنازع فيه في يد ذي اليد لا علي طريق القضاء اي لا علي طريق قضاء الاستحقاق بل علي طريق قضاء الترك وجه قوله ان القاضي يتيقن بكذب احد-	5118	-2008034956363109394	178	315.5	142	272	65.44117736816406	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1974	false	7031627555905849452	112	146	553	715	1422	300	رضي الله------ عنه ان رجلا ادعي ناقة في يد- رجل واقام البينة انها ناقته نتجها واقام ذو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--يد البينة انها ناقته نتجها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بها للذي هي في يده	1974	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5118	true	-1170159110840336864	20	80	90	406	1487	300	رضي الله تعالي عنه ان رجلا ادعي ناقة في يدي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها واقام ذو اليد span classmatnوهذا هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان انه تتهاتر البينتان ويترك في يده لا علي طريق القضاء spanspan classmatnhr span فتح القدير البينة انها ناقته نتجها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بها للذي هي في يده	5118	-2008034956363109394	161	303.0	127	316	50.94936752319336	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	49	163	269	847	1555	300	فعند العامة لا يحلف ذو اليد للخارج وعنده يستحلف لو تلقي كل واحد -------------------------من الخارج وذي اليد الملك من رجل ف--------كان هناك باءعان واقام البينة علي النتاج---------------------------------------------- عند من تلقي م------نه فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد كان الباءع-------------------------------------------ين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك هاهنا ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اول-------------ي خارجا كان------------ او ذا --يد لان بينته---------------------- قامت علي اولية الملك فلا يثبت------------------ للاخر الا بالتلقي من جهت--------------------------------------------------ه وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين------------------------------------ فبينة النتاج اولي لما ذكرنا انها------- تدل علي اولية الملك فلا يثبت التلقي للاخر الا-------- من جهته ولو قضي بالنتاج	1973	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5120	true	3657997969530173842	127	300	678	1540	1540	300	وعند العامة لا يحلف كذا في المبسوط والذخيرة---- لو تلقي كل واحد منهما اي ولو اخذ كل واحد من الخارج وذي اليد الملك من رجل علي حدة فكان هناك مملكان واقام البينة علي النتاج عنده اي واقام كل واحد منهما البينة علي النتاج عند من تلقي الملك منه فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد لان كل واحد منهما خصم عمن يتلقي الملك منه فكان المملكين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك هاهنا ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان اي خارجا كان صاحب النتاج او ذا اليد لان بينته اي لان بينة صاحب اليد قامت علي اولية الملك فلا يثبت اي فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته اي من جهة صاحب النتاج والفرض ان الاخر لم يتلق منه وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين بان ادعي احدهما الملك والاخر النتاج فبينة النتاج اولي لما ذكرنا من ان بينته تدل علي اولية الملك فلا يثبت------- للاخر الا بالتلقي من جهته ولو قضي بالنتاج-	5120	-2008034956363109394	532	867.0	423	874	60.869564056396484	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	164	225	851	1143	1555	300	اليد ثم اقام الثالث البينة علي النتاج يقضي له---------- الا ان يعيدها---------- ذو اليد لا---------------ن الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية لان المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي -ثبوته في حق اخر فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد يقضي بها للثالث	1973	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5121	true	893075621868867636	1	69	6	330	1559	300	اليد ثم اقام --ثالث البينة علي النتاج يقضي له اي للثالث الا ان يعيدها اي البينة ذو اليد فحينءذ يقضي له لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية لان المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يق-ضي بثبوته في حق اخر فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد قض-ي بها للثالث	5121	-2008034956363109394	284	528.0	223	328	86.58536529541016	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	212	294	1082	1525	1555	300	ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد يقضي بها للثالث وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء ل-------------------------------انه بمنزلة ا-------------------------------------------لنص في --دلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء --واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع عن -خلاف النص-------------------------- وهذا استحسان وفي القياس لا تقبل بينته لصيرورته مقضيا عليه بالملك------------------------------------------------- وجوابه انه لم يصر مقضيا عليه لان باقامة البينة علي النتاج تبين ان الد-فع لبينة المدعي كان موجودا والقضاء كان خطا فاني يكون مقضيا عليه فان قيل	1973	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5122	true	-4782316831208457686	17	113	86	595	1573	300	ذو اليد ال--بينة عل------ي النتاج----------- يقضي بها له------------------------------------------------------------------- وينقض القضاء الاول وكذا في النهاية والكفاية لانه بمنزلة النص اي لان اقامة البينة علي النتاج بمنزلة النص في الدلالة عل-ي الاولية قطعا فكان القضاء الواقع- علي خلافه كالقضاء الواقع علي خلاف النص والقضاء ينقض هناك كذا هنا وهذا استحسان وفي القياس لا تقبل بينته لانه صار مقضيا عليه بالملك فلا تقبل الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له وجوابه انه لم يصر مقضيا عليه لان باقامة البينة علي النتاج تبين ان الدافع لبينة المدعي كان موجودا والقضاء كان خطا فاني يكون مقضيا عليه كذا في -	5122	-2008034956363109394	331	525.5	268	598	55.35116958618164	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1974	false	7031627555905849452	0	71	0	364	1422	300	اليد علي النتاج مجتهد فيه فان ابن ابي ليلي يرجح بينة الخارج فينبغي ان لا ينقض قضاء القاضي لمصادفته موضع الاجتهاد اجيب بان قضاءه انما يكون------ عن اجتهاد اذا كانت بينة ذي اليد قاءمة عنده وقت القضاء فيرجح باجتهاده بينة الخارج عليها وهذه البينة ما كانت قاءمة عنده حال القضاء فلم يكن------ عن اجتهاد بل كان لعدم ما يدفع البينة من ذي اليد فاذا اقاما ما تدفع به انتقض القضاء الاول	1974	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5122	true	-4782316831208457686	220	291	1163	1528	1573	300	اليد علي النتاج مجتهد فيه فان ابن ابي ليلي يرجح بينة الخارج فينبغي ان لا ينقض قضاء القاضي لمصادفته موضع الاجتهاد قلنا---------- انما يكون قضاءه عن اجتهاد اذا كانت بينة ذي اليد قاءمة عنده وقت القضاء فيرجح باجتهاده بينة الخارج عليها وهذه البينة ما كانت قاءمة عنده حال القضاء فلم يكن قضاءه عن اجتهاد بل كان لعدم ما يدفع البينة من ذي اليد فاذا اقام- ما يدفع به انتقض القضاء الاول	5122	-2008034956363109394	348	661.5	279	376	92.55319213867188	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1974	false	7031627555905849452	72	157	368	762	1422	300	وكذلك النس-ج في الثياب التي لا تنسج الا مرة الخ--- قد تقدم ان القياس ما--------------- ذهب اليه ابن ابي ليلي--- ان بينة الخارج اولي في النتاج من ب------------ينة ذي اليد وما ذهبا اليه استحسان ترك به القياس بما روي------------ جابر رضي الله عنه ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجها واقام ذو اليد البينة انها ناقته نتجها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بها للذي هي في يده فلا يلحق بالنتاج الا ما كان في معناه من كل وجه	1974	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5123	true	-8926871476739098564	235	300	1193	1490	1490	300	وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج قد تقدم ان القياس في دعوي النتاج ما ذهب اليه ابن ابي ليلي من ان بينة الخارج اولي وان ما ذهبنا اليه من كون بينة ذي اليد اولي--------- استحسان ترك-نا القياس فيه بالسنة وهي حديث جابر رضي الله عنه كما روينا من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يلحق بالنتاج الا ما كان في معناه من كل وجه-	5123	-2008034956363109394	184	245.0	137	440	41.818180084228516	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1974	false	7031627555905849452	152	261	743	1243	1422	300	في معناه من كل وجه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتكرر من اسباب الملك اذا دعاه به كان كدعوي النتاج كما اذا ادعت غزل قطن انه ملكها غزلته بيدها وكما اذا ادعي رجل ثوبا انه ملكه نسجه وهو مما لا يتكرر نسجه او ادعي لبنا انه ملكه حلبه من شاته او ادعي جبنا انه ملكه صنعه في ملكه او لبدا بانه صنعه او مرعزي------------------------ا وهي كالصوف تحت شعر العنز او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوفا مجزوزا بانه ملكه جزه من شاته واقام- علي ذلك بينة فادعي ذو اليد مثل ذلك واقام عليه بينة فانه يقضي بذلك لذي اليد لانه في-------------------------------------------------------------- معني النتاج من كل وجه فيلحق- به بدلالة النص وما تكرر من ذلك------------- قضي به للخارج	1974	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5124	true	-4923562009258843855	8	145	35	699	1509	300	في معناه من كل وجه فيلحق به بدلالة النص كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد اي واتخاذ اللبد والمرعزي اي وجز المرعزي اذا شددت الزاي قصرت واذا خففت مددت والميم والعين مكسورتان وقد يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرعزاء بفتح الميم مخففا ممدودا وهي كالصوف تحت شعر العنز كذا في المغرب وجز الصوف فاذا ادعي كل واحد من الخارج وذي اليد لبنا انه ملكه حلبه من شاته او ادعي جبنا انه ملكه صنعه في ملكه او ادعي لبدا انه ملكه صنعه في ملكه او ادعي مرعزي انها ملكه جزها من عنزه او ادعي صوفا --------انه ملكه جزه من غنمه واقاما علي ذلك بين--------------------------------------ة فانه يقضي بذلك لذي اليد في هذه الصور كلها لان اسباب الملك فيها لا تكون الا مرة واحدة فكانت في معني النتاج من كل وجه فالحقت به وان كان يتكرر اي وان كان سبب الملك يتكرر قضي به للخارج	5124	-2008034956363109394	168	38.0	127	958	17.536535263061523	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1974	false	7031627555905849452	262	300	1249	1422	1422	300	وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا-------------- قيل هو ينسج فاذا بلي يغزل مرة اخري وينسج ف-------------------------------------------------------------------اذا ادعي--------------------------- ثوبا انه ملك-----ه من خزه او ادعي دارا انها ملكه بناها بماله او ادعي غرسا انه ملكه-	1974	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5126	true	-3825376885494203821	79	137	380	667	1506	300	وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا كذا في المغرب قيل هو ينسج فاذا بلي يغزل مرة اخري وينسج والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب اي وزراعة الحنطة وساءر الحبوب فاذا ادعي كل واحد من الخارج وذي اليد ثوبا انه ملكه نسجه من خزه او ادعي دارا انها ملكه بناها بماله او ادعي غرسا انه ملكه	5126	-2008034956363109394	172	295.5	135	287	59.93031311035156	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	0	111	0	561	1517	300	غرسه او ادعي حنطة انها ملكه زرعها او حبا اخر من الحبوب----- واقام -علي ذلك بينة وادعي ذو اليد مثل ذلك واقام عليه بينة قضي ب--ه للخارج لان---------------------------------ها ليست في معني النتاج لتكررها اما الخز فلما نقلناه واما في الباقية فان البناء------ يكون مرة بعد اخري وكذلك الغرس ----------والحنطة والحبوب تز-------رع ثم يغربل التراب ف-تميز الح--------بوب ثم تزرع ثانية واذا لم يكن في معناه لا يلح----------------------------------------ق به فان اشكل شء لا يتيقن بالتكرار وعدمه فيه يرجع ال------------------------------------------------ي العدول من اهل الخبرة ويبني الحكم- علي-------------------ه قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان ا------------------------------------------------------------------------------شكل ----------------------علي اهل الخبرة----- قضي به----------- للخارج لان القضاء ببينته--------------- هو الاصل------------ والعدول كان بخير النتاج	1975	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5126	true	-3825376885494203821	137	296	667	1487	1506	300	غرسه او ادعي حنطة انها ملكه زرعها او حبا اخر من الحبوب كذلك واقاما علي ذلك ب--------------------------------------ينة قضي بذلك للخارج في هذه الصور كلها لان اسباب الملك فيها ليست في معني النتاج لتكررها اما الخز فلما نقلناه واما--------------- البناء فلانه يكون مرة بعد اخري واما- الغرس فكذلك واما الحنطة والحبوب فلانها تزرع ثم يغربل التراب فتتميز الحنطة والحبوب ثم تزرع ثانية فاذا لم تكن في معناه لم تلحق به بل صارت بمنزلة الملك المطلق فان اشكل اي فان اشكل شء لا يتيقن بالتكرار وعدمه فيه يرجع الي اهل الخبرة اي يسال القاضي اهل العلم عن ذلك يعني العدول منهم--------- ويبني --حكمه علي قولهم لانهم اعرف به قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل الواحد منهم يكفي والاثنان احوط وكذا في النهاية نقلا عن المبسوط والذخيرة فان اشكل عليهم اي فان اشكل ذلك علي اهل الخبرة ايضا قضي به اي بالمشكل للخارج لان القضاء ببينته اي بينة الخارج هو الاصل لانه القياس والعدول عنه بخبر النتاج	5126	-2008034956363109394	468	745.0	372	885	52.88135528564453	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	114	231	576	1154	1517	300	لم يعلم يرجع الي الاصل وقال واذا اقام الخارج البينة علي الملك الخ واذا اقام الخارج البينة علي الم-لك و--ذو اليد------- علي الشراء منه فذو ال-----يد اولي لان الخارج ان كان يدعي اولية الملك فذو اليد تلقي منه و-------لا تنافي في هذا فصار كما لو- اقر ذو اليد بالملك للخارج ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام ال-------خارج البينة انه اشتراها من ذي اليد واقامها ذو اليد انه اشتراها من الخارج ولا تاريخ معهما تهاترتا وتركت ال--------دار في يد ذي اليد قال المصنف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا----ل محمد يقضي بهما لامكا---------------ن العمل بهما وذلك بان يجعل كان------- ذا اليد قد اشتراها من الخارج وقبض ثم باع ولم يقبض لان القبض دلالة السبق ك---ما مر	1975	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5127	true	-3057814966403832530	21	126	113	634	1502	300	لم يعلم يرجع الي الاصل -قال وا-ن اقام الخارج البينة علي الم--------------------------------لك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول- ان كان يدعي اولية الملك فهذا---- تلقي منه وفي هذا لا تنافي------- فصار كما اذا اقر-------- بالملك له---- ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشرا-ء من الاخر و----------------------------------------لا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قول محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لان العمل بهما ممكن ف---يجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر------------ وقبض ثم باع الدار لا---ن القبض دلالة السبق علي ما مر	5127	-2008034956363109394	377	548.0	289	645	58.44961166381836	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	166	227	830	1135	1517	300	الشراء منه قال وان اقام الخارج البينة---- انه اشتراها------------- من ذي اليد واقامها ذو اليد---- انه اشتراها من الخارج ولا تاريخ معهما تهاترتا وتركت ال--------دار في يد ذي اليد ----------قال--- المصنف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقا----ل محمد يقضي بهما لامكا------------------------------ن العمل بهما وذلك بان ----------يجعل كان------- ذا اليد قد اشتراها من الخارج وقبض ثم باع---------------------------- ولم يقبض لا-------ن القبض	1975	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5128	true	2596045300137094543	216	300	1066	1486	1486	300	الشراء من الاخر اي اقام الخارج البينة علي انه اشتري هذه الدار مثلا من ذي اليد واقامها ذو اليد علي انه اشتراها من الخارج ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد بغير قضاء قال اي المصنف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قول محمد يقضي بالبينتين وتكون اي وتكون الدار للخارج لان العمل بهما اي بالبينتين ممكن فيجعل كانه اشتري ذو اليد من الاخر------------ وقبض ثم باع اي ثم باع ذو اليد من الخارج ولم يقبض الخارج لان القبض-	5128	-2008034956363109394	244	360.0	193	433	56.35103988647461	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1975	false	647759466349693454	249	285	1237	1441	1517	300	البيع قبل القبض وذلك لا يجوز وان كان--- العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار من المشتري بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هاهنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك	1975	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5129	true	8163127379607373000	26	61	130	325	1573	300	البيع قبل القبض----- لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه------- بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هاهنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك	5129	-2008034956363109394	191	360.0	157	207	92.2705307006836	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	3	92	11	494	1560	300	يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق للخارج لانا اذا قضينا ببينة ذي اليد انما نقضي ليزول ملكه الي الخارج فلم يكن السبب مفيدا لحكمه بالنسبة اليه فبقي القضاء له بمجرد السبب وذلك غير مفيد ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استوي الثمنان لوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهد-ا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده فان البيعين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا الثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع	1976	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5129	true	8163127379607373000	62	114	329	610	1573	300	يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا------- لوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده----------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع	5129	-2008034956363109394	268	485.0	217	484	55.37190246582031	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	38	240	195	1249	1560	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا ا--------------ستوي الثمنان لوجود قبض مضمون من كل جانب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشهدا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده ------------------------فان البيع-ين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا الثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا ------------بالاجماع لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما مثل هذا البيع اقرار من كل----- منهما بالملك لصاحبه وفي مثل الاقرار تتهاتر الشهود فكذلك هاهنا وعند محمد باعتبار ان بيع كل واحد منهما جاءز لوجود البيع بعد القبض وليس في البيعين ذكر التاريخ ولا دلالة تاريخ حتي يجعل احدهما سابقا والاخر لاحقا واذا جاز البيعان ولم يكن احدهما اولي من الاخر في القبول تساقطا فبقي العين علي يد صاحب اليد كما كانت وهو معني قوله لان الجمع غير ممكن لان الجمع عبارة عن امكان العمل بهما وهاهنا لم يمكن وان وقتت البينتان في العقار و----قتين فاما ان يكون وقت الخارج اسبق او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهدوا بالقبض او لا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهدوا بالقبض قضي بها لذي اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جاز في العقار	1976	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5130	true	-6850558424710364228	81	300	425	1556	1556	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا اي اذا استوي الثمنان لوجود قبض مضمون من كل جانب لعدم القضاء بشء من العقدين عندهما وان كان احد الثمنين اكثر رجع بالزيادة كذا في شرح الكنز للزيلعي ثم ان هذا اي القصاص اذا كان المقبوض هالكا وان كان قاءما وجب رده كذا في الكافي فان قلت تهاترت البينتان في الشراء عندهما فينبغي ان يكون كذلك في حق النقد لانه في ضمنه قلت امكن ان لا تقبل البينة في حق شء وتقبل في حق شء اخر كالمراة اذا اقامت البينة علي وكيل زوجها بنقلها علي تطليق زوجها لا تقبل في حق الطلاق وتقبل في حق قصر يد الوكيل كذا في شرح تاج الشريعة وان لم يشهدا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده اي لوجوب الثمن عند محمد فان البينتين لما ثبتا عنده كان كل واحد منهما موجبا للثمن عند مشتريه فيتقاص الوجوب بالوجوب ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا اي البينتان بالاجماع لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما مثل هذا البيع اقرار من كل واحد منهما بالملك span classmatnلان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول -----وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا -------ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد عندهما----------------- فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار-	5130	-2008034956363109394	529	903.0	428	1563	33.84516906738281	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	16	97	76	488	1514	300	في يد رجل ادعاها رجلان كل واحد منهما يدعي انه اشتراها من صاحب اليد بكذا ورتب عليه الاحكام وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر كان اقام احدهما علي الشراء من زيد مثلا واخر علي الشراء من عمرو وذكرا تاريخا واحدا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا وادعيا وارخا تاريخا واحدا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ان كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك	1969	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5131	true	8389573362077969095	257	286	1327	1468	1533	300	في يد ثال------------ث كل واحد منهما يدعي انه اشتراها منه واقاما --------------------------------------------------بينة ولا تاريخ مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العين بنصف الثمن وان شاء ترك	5131	-2008034956363109394	113	175.5	88	412	27.42718505859375	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	108	177	583	946	1560	300	لصاحبه وفي مثل---- الاقرار تتهاتر الشهود فكذلك هاهنا وعند محمد باعتبار ان بيع كل واحد منهما جاءز لوجود البيع بعد القبض وليس في البيعين ذكر التاريخ ولا دلالة تاريخ حتي يجعل احدهما سابقا والاخر لاحقا واذا جاز البيعان ولم يكن احدهما اولي من الاخر في القبول تساقطا-------- فبقي العين علي يد صاحب اليد كما كانت وهو معني قول------ه لان الجمع غير ممكن لان الجمع عبارة عن امكان العمل بهما	1976	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5131	true	8389573362077969095	23	93	125	492	1533	300	لصاحبه وفي مثل هذا الاقرار تتهاتر الشهود فكذلك هاهنا وعند محمد باعتبار ان بيع كل واحد منهما جاءز لوجود البيع بعد القبض وليس في البيعين ذكر تا--ريخ ولا دلالة تاريخ حتي يجعل احدهما سابقا والاخر لاحقا فاذا جاز البيعان ولم يكن احدهما اولي من الاخر في القبول تساقطا للتعارض فبقي العين علي--- صاحب اليد كما كانت وهو معني قول المصنف لان الجمع غير ممكن عند محمد اي لا---------ن العمل بهما	5131	-2008034956363109394	332	615.0	267	381	87.13910675048828	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	86	289	450	1509	1560	300	شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لكن علي اختلاف التخريج فعندهما باعتبار ان دعواهما مثل هذا البيع اقرار من كل منهما بالملك لصاحبه وفي مثل الاقرار تتهاتر الشهود فكذلك هاهنا وعند محمد باعتبار ان بيع كل واحد منهما جاءز لوجود البيع بعد القبض وليس في البيعين ذكر التاريخ ولا دلالة تاريخ حتي يجعل احدهما سابقا والاخر لاحقا واذا جاز البيعان ولم يكن احدهما اولي من الاخ---------------ر في -------------------------------------------------------القبول تساقطا فبقي العين علي يد صاحب---------- اليد كما كانت وهو معني قوله لان الجمع غير ممكن لان الجمع عبارة عن امكان العمل بهما وهاهنا لم يمكن -----------------------------------------------------------------وان وقتت البينتان في العقار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين- فاما ان يكون وقت الخارج اسبق او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهدوا بالقبض او لا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهدوا بالقبض قضي بها لذي اليد ----------عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جاز في العقار عندهما وعند محمد يقضي بها للخارج لعدم صحة البيع قبل ال----------------قبض عنده ف-بقي علي ملكه وان شهدوا ب--------------القبض -------------------------------------------------------------يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لانه يجعل كان الخارج باعها من باءعها بعدما قبضها وذلك صحيح علي القولين جميعا وان كان وقت ذي ا--ليد اسبق يقضي بالخارج في الوجهين جميعا يعني	1976	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5132	true	2269394079242834631	34	216	171	1135	1572	300	شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البيعين يخالف ما ذكر في المبسوط والجامع الكبير وغيرهما من انه لو شهدوا بالبيع والقبض يقضي بالبينتين عند محمد فيقضي بالدار لذي اليد لان البينات حجج الشرع فيجب---------------------------------------- العمل به--------ا ما امكن لانهما اثبتا العقدين والقبض فيجعل كان ذا اليد باعها وسلمها انتهي وان وقتت البينتان في العقار وقتين قيد بالعقار ليظهر ثمرة الخلاف كما ذكر كذا في النهاية ومعراج الدارية ولم تثبتا قبضا اي ولم تثبت البينتان قبضا وفي بعض النسخ ولم تبينا قبضا -------ووقت الخارج ا--------------------------------------------------------سبق اي والحال -ان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب ا----------------------ليد عندهما اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخ----ارج لانه لا يصح بيعه اي بيع العقار قبل القبض عنده فيبقي علي ملكه -اي فاذا لم يصح بيعه قبل القبض بقي علي ملك الخارج وان اثبتا قبضا اي وان اثبتت span classmatnيقضي---- لصاحب اليد ل-------------------ان البيعين جاءزان ع------------------------------لي القولين ------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخ-ارج في الوجهين فيجعل كانه	5132	-2008034956363109394	405	514.5	315	1441	28.10548210144043	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	20	167	105	892	1613	300	الوجهين في قوله فيجعل كانه اشتراه- ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم وهذا باعتبار عدم اثبات القبض او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر من عارية او اجارة باعتبار اثبات القبض قال وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء لان شهادة كل الشاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها الا تري ان الخبر الواحد لا يترجح بخبر اخر ولا الاية باية اخري لان كل واحد منهما علة بنفسه والمفسر يرجح علي النص والنص علي الظاهر باعتبار القوة كما عرف في اصول الفقه والشهادة العادلة تترجح علي المستورة بالعدالة لانها صفة الشهادة ولا تترجح بكثرة العدد لانها ليست بصفة للشهادة بل هي مثلها وشهادة كل عدد نصاب كامل قال واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميع الدار والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا بطريق المنازعة	1977	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5132	true	2269394079242834631	213	290	1116	1526	1572	300	الوجهين-------- فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم----------------------------- او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر قا--------------------------------------ل وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء لان شهادة كل الشاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عرف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها---- والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا بطريق المنازعة	5132	-2008034956363109394	402	733.0	325	788	51.015228271484375	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	23	131	121	689	1613	300	فيجعل كانه اشتراه ذو اليد وقبض ثم باع -----------------------------------------ولم يسلم ----وهذا باعتبار عدم اثبات القبض او سلم-------------------------- ثم وصل اليه--------------- بسبب اخر من عارية او اجارة باعتب------------------------ار اثبات القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما س-----------------------------------واء لان شهادة كل الشاهدين علة تامة -----------------------------كما في حالة الانفراد------------------------ والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل---- بقوة فيها------------ الا تري ان الخبر الواحد لا يترجح بخبر ----اخر ولا الاية--------- باية اخري لان كل واحد منهما علة بنفسه والمفسر ي-رجح علي النص والنص علي الظاهر باعتبار القوة ك---ما عرف في------- اصول الفقه و-----الشهادة-------------------------------------------------- العادلة تترجح علي المستورة بالعدالة لانها صفة الشهادة ولا تترجح بكثرة العد------د لانها ليست بصفة للشه--------------ادة بل	1977	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5133	true	-9005535369531843814	70	300	391	1566	1566	300	فيجعل كانه اشتراه ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم اي ثم باع ذو اليد من الخارج ولكن لم يسلم اليه هذا باعتبار عدم اثبات القبض او سلم اي سلم ذو اليد الي الخارج ثم وصل اليه اي الي ذي اليد بسبب اخر من--------- اجارة او اعارة او غيرهما وهذا باعتبار اثبات القبض فقد جمع المصنف الوجهين في تقريره هذا كما تري فان قلت بقي من اقسام المسالة المارة صورتان لم تذكر في الكتاب احداهما ان تءقت البينتان وقتا واحدا وثانيتهما ان تءقت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري فما حكمهما قلت حكم كل واحدة منهما كحكم ما اذا لم تءقتا اصلا نص عليه غاية البيان نقلا عن مبسوط شيخ الاسلام قال اي القدوري في مختصره وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء اي الاثنان والاربعة من الشهود سواء لان شهادة كل --شاهدين علة تامة لوصولها الي حد النصاب الكامل كما في حالة الانفراد في غير الشهادة في الزنا والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل يقع بقوة فيها اي في العلة الا يري ان الخبر -------لا يترجح بخبر او باخر و---الاية لا تترجح باية اخري لان كل واحد منهما علة بنفسه والمفسر يترجح علي النص والنص علي الظاهر باعتبار القوة علي ما عرف اي في علم اصول الفقه وكذلك الشهادتان اذا تعارضتا واحداهما مستورة والاخري عادلة ترجحت العادلة عل------ي المستورة بالعدالة لانها صفة الشهادة ولا تترجح بزيادة عدد الشهود لانها ليست بصفة لما هو حجة من الشهادة بل-	5133	-2008034956363109394	516	795.0	415	1203	42.89276885986328	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	178	255	961	1356	1613	300	ان عند ابي حنيفة ان المدلي بسبب صحيح وهو ما يتعلق به الاستحقاق من غير انضمام معني اخر اليه يضرب بجميع حقه كاصحاب العول والموصي له بالثلث فما دونه وغرماء الميت اذا ضاقت التركة عن ديونه والمدلي بسبب غير صحيح يضرب اي ياخذ بحسب كل حقه بقدر ما يصيبه حال المزاحمة كمسالتنا هذه والموصي له باكثر من الثلث وعند-------------------هما----- ان قسمة العين متي وجبت بسبب حق كان في العين كانت القسمة علي طريق العول كالتركة بين الورثة	1977	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5134	true	2708378639774785939	223	300	1227	1625	1625	300	ان اصل ابي حنيفة ان المدلي بسبب صحيح وهو ما يتعلق به الاستحقاق من غير انضمام معني اخر اليه يضرب بجميع حقه كاصحاب العول والموصي له بالثلث فما دونه وغرماء الميت اذا ضاقت التركة عن ديونه والمدلي بسبب غير صحيح يضرب-------------------- بقدر ما يصيبه حال المزاحمة كمسالتنا هذه والموصي له باكثر من الثلث واصل ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان قسمة العين متي وجبت بسبب حق كان في العين كانت القسمة علي طريق العول كالتركة بين الورثة-	5134	-2008034956363109394	368	689.5	297	419	87.82816314697266	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	131	175	689	947	1613	300	هي مثلها وشهادة كل عدد نصاب كامل----------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميع الدار والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا بطريق المنازعة وعندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي بينهما اثلاثا -اعتبارا بطريق العول والمضاربة	1977	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5134	true	2708378639774785939	0	83	0	464	1625	300	هي مثلها وشهادة كل عدد ركن مثل شهادة الاخر الا ان يكون بعضها صفة للبعض الي هذا اشار في التقويم كذا في النهاية قال اي القدوري في مختصره واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعا----- والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا لطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع واستوت منازعتهما span classmatnفي النصف الاخر فينصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتب-را -طريق العول والمضاربة	5134	-2008034956363109394	235	397.5	193	471	49.89384460449219	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	255	300	1356	1613	1613	300	ومتي وجبت لا بسبب حق كان في العين فالقسمة علي طريق المنازعة كالفضولي اذا باع عبد رجل بغير امره وفضولي اخر باع نصفه واجاز المولي البيعين فالقسمة بين المشتريين بطريق المنازعة ار-باعا فعلي هذا--------- امكن الاتفاق بينهم علي------------- العول وعلي المنازعة و-----الافتراق ومما اتفقوا علي-	1977	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5135	true	-2615867056016704923	0	50	0	286	1598	300	ومتي وجبت لا بسبب حق كان في العين فالقسمة علي طريق المنازعة كالفضولي اذا باع عبد رجل بغير امره وفضولي اخر باع نصفه واجاز المولي البيعين فالقسمة بين المشتريين بطريق المنازعة او باعا فعلي هذين الاصلين امكن الاتفاق بين الاءمة الثلاثة علي العول وعلي المنازعة وامكن الافتراق فمما اتفقوا علي	5135	-2008034956363109394	248	462.0	205	286	86.71328735351562	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1978	false	6162275001704317874	0	211	0	1135	1630	300	العول فيه العول في التركة اما علي اصله فلان السبب لا يحتاج الي ضم شء واما علي اصلهما فلانها وجبت بسبب حق في العين لان حق الورثة يتعلق بعين التركة ومما اتفقوا عليه بطريق المنازعة بيع الفضولي اما علي اصله فلانه ليس بسبب صحيح لاحتياجه الي انضمام الاجازة اليه واما علي اصلهما فلان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن فتحول بالشراء الي المبيع ومما افترقوا فيه مسالتنا هذه فعلي اصل ابي حنيفة سبب استحقاق كل منهما هو الشهادة وهي تحتاج الي اتصال القضاء بها كما تقدم فلم يكن سببا صحيحا فكانت القسمة علي طريق المنازعة فيقول مدعي النصف لا دعوي له في النصف الاخر فانفرد به صاحب الجميع والنصف الاخر كل منهما يدعيه وقد اقاما عليه البينة والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي فيه فكان هذا النصف بينهما نصفين فيجعل لصاحب الجميع ثلاثة ارباع الدار ولمدعي النصف الربع وعلي اصلهما حق كل واحد من المدعيين في العين علي معني ان حق كل من-----هما شاءع فيها فما من جزء الا وصاحب القليل يزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة فيه بطريق العول فيضرب كل منهما بجميع دعواه فاحتجنا الي عدد له نصف صحيح واقله اثنان فيضرب بذلك صاحب الجميع ويضرب مدعي النصف بسهم فتكون بينهما اثلاثا -----------------------------------------------------------------ولهذه المسالة نظاءر واضداد لا تحتمله----ا المختصرات قال المصنف وقد ذكرناها في الزيادات	1978	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5135	true	-2615867056016704923	50	226	286	1205	1598	300	العول فيه العول في التركة اما علي اصله فلان السبب لا يحتاج الي ضم شء واما علي اصلهما فلانها وجبت بسبب حق في العين لان حق الورثة يتعلق بعين التركة ومما اتفقوا عليه بطريق المنازعة بين الفضولي اما علي اصله فلانه ليس بسبب صحيح لاحتياجه الي انضمام الاجازة اليه واما علي اصلهما فلان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن -تحول بالشراء الي ال-بيع ومما افترقوا فيه مسالتنا هذه فعلي اصله س---------بب استحقاق كل منهما هو الشهادة وهي تحتاج الي اتصال القضاء بها كما تقدم فلم يكن سببا صحيحا فكانت القسمة علي طريق المنازعة كما بين في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اصلهما حق كل واحد من المدعيين في العين ب---معني ان حق كل واحد منهما شاءع فيها فما من جزء الا وصاحب القليل يزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة فيه بطريق العول كما ذكر في الكتاب ثم اعلم ان اصلهما ينتقض بحق الغرماء في التركة فان قسمة العي---------------------------------------ن بينهم بسبب حق كان في الذمة لا في العين ومع ذلك كانت القسمة عولية span classmatnولهذه المسالة نظاءر واضداد لا يحتملها هذا المختصر -------------وقد ذكرناها في الزيادات	5135	-2008034956363109394	743	1319.5	599	1209	61.45574951171875	130	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1978	false	6162275001704317874	199	272	1058	1495	1630	300	المسالة ن----------------ظاءر وا--ضداد لا تحتملها المختصرات قال المصنف وقد ذكرناها في الزيادات فمن نظاءرها الموصي له بجميع المال وبنصفه عند اجازة الورثة---------------------------------------------------------------- ومن اضدادها العبد الماذون له المشترك اذا ادانه احد الموليين ماءة درهم واجنبي ماءة درهم ثم بيع بماءة درهم فالقسمة بين المولي المدين والاجنبي عند ابي حنيفة بطريق العول اثلاثا وعندهما بطريق المنازعة ارباعا--------------------------------------------------------------------------------------- فتذكر الاصلين المذكورين يسهل عليه الاستخراج قال ولو ك------------------------------------------------------انت الدار في ايديهما الخ الاصل في هذه المسالة	1978	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5136	true	94939550900202987	21	135	119	760	1556	300	المسالة لا يحتملها اي النظاءر والاضداد هذا------- المختصر يعني الهداية وقد ذكرناها في الزيادات فمن نظاءرها الموصي له بجميع المال وبنصفه عند اجازة الورثة والموصي له بعين مع الموصي له بنصف ذلك اذا لم يكن للميت مال سواه ومن اضدادها العبد الماذون له المشترك اذا ادانه احد الموليين ماءة درهم واجنبي ماءة درهم ثم بيع بماءة درهم فالقسمة بين المولي المدين والاجنبي عند ابي حنيفة بطريق العول اثلاثا وعندهما بطريق المنازعة ارباعا وكذا المدبر اذا قتل رجلا خطا وفقا عين اخر وغرم المولي قيمته لهما كذا في الكافي والشروح فتذكر الاصلين المذكورين يسهل عليك --استخراج هذه الصور قال اي القدوري في مختصره ولو كانت في ايديهما اي ولو كانت الدار في ايدي------- المدعيين ---والمسالة	5136	-2008034956363109394	386	679.5	320	660	58.48484802246094	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1978	false	6162275001704317874	268	300	1474	1630	1630	300	الاصل في هذه المسالة ان دعوي كل واحد من المدعيين تنصرف الي ما في يده لء-لا يكون في امساكه ظالما حملا لامور المسلمين علي الصحة وان بينة الخارج اولي من بينة ذي-	1978	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5137	true	959595758132799520	136	169	710	868	1487	300	الاصل في هذه المسالة ان دعوي كل واحد من المدعيين تنصرف الي ما في يده كي لا يكون في امساكه ظالما حملا لامور المسلمين علي الصحة وان بينة الخارج اولي من بينة ذي	5137	-2008034956363109394	154	296.0	123	158	97.46835327148438	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	65	123	330	632	1543	300	ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده ----------------------------------قال واذا تنازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال----- له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما نصفين لانه سقط التوقيت وصار كانهما اقاماها ولا	1979	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5137	true	959595758132799520	43	95	212	485	1487	300	ولا قضاء بدون الدعوي فيترك في يده اي واذا لم يدع مدعي span classmatnقال واذا تنازعا في د----------------------------ابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان------------------------------- الحال يشهد له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما------ لانه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا ---	5137	-2008034956363109394	224	393.5	181	341	65.68914794921875	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	73	185	368	950	1543	300	واذا تنازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي ل-------------------------------------------------------------------ان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال له فيترجح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشكل ذلك ك-------------انت بين----------------------هما نصفين لانه سقط التوقيت وصار كانهما اقاماها ولا تاريخ لهما هذا اذا كانا خار---جين وان كان احدهما ذا-- اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وافق سن الدابة ------تاريخه او ا-------------شكل- قضي- بها لذي اليد اما لظهور علامة الصدق في شهوده او سقوط اعتبار التوقيت بالاشكال وان --------------------------------------كان سن الدابة بين --وقت الخارج وذي اليد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامة المشايخ تهاتر البينتان وتترك الدابة في يد --ذي اليد -------------------------قوله وان خالف سن الدابة الوقتين ------------يعني --في الخارجين	1979	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5138	true	1616873945639189994	26	299	124	1513	1517	300	واذا تنازعا اي ت-------------نازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت -----وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي اي الذي يوافق سن الدابة تاريخه اولي من الاخر لان الحال يشهد له يعني ان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال له فيترجح اي فيترجح من يوافق سن الدابة تاريخه واعلم ان لا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احداهما او لهما ان كانت في ايديهما او يد ثالث كذا ذكره الامام الزيلعي في شرح الكنز وان اشكل ذلك اي سن الدابة كانت بينهما اي كانت الدابة بينهما نصفين لانه سقط التوقيت فصار كانهما ---لم يذكرا تاريخ----ا هذا الجواب في الخارجين وان كان احدهما صاحب اليد ودعواهما في النتاج ووقتت البينتان وقتين فان كانت الدابة علي وقت بينة الخارج قضيت بها له لظهور علامة الصدق في بينته وعلامة الكذب في بينة ذي اليد وان كا---نت الدابة علي وقت بينة ذي اليد او كانت مشكلة قضيت بها لذي اليد اما لظهور علامة الصدق في بينته او سقوط اعتبار التوقيت -اذا كانت مشكلة كذا في المبسوط ولم يذكر فيه ما اذا كان سن الدابة بين الوقتين وذكر في الذخيرة في ذلك تتهاتر span classmatnوان خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم رحمه الله لانه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده spanspan classmatnhr span فتح القدير البينتان عند عامة المشايخ--------------- وتترك الدابة في يد صاحب اليد كذا في النهاية ومعراج الدارية وان خالف سن الدابة الوقتين قال الشراح اي في دعوي الخارجين	5138	-2008034956363109394	465	611.5	369	1433	32.449405670166016	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	185	300	950	1543	1543	300	بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم لانه ظهر كذب الفريقين وذلك مانع عن قبول الشهادة حالة الانفراد فيمنع حالة الاجتماع ايضا فتترك--- الدابة في يد من هي ف--ي يده قضاء ترك كانهما لم يقيما البينة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط ---------------------------------الاصح ما قاله محمد عن الجواب وهو ان تكون الدابة بينهما في الفصلين يعني فيما اذا كان سن الدابة مشكلا وفيما اذا كان علي غير الوقتين في دعوي الخارجين اما اذا كان مشكلا فلا شك فيه وكذلك ا-ن كان علي غير الوقتين لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وفي هذا الموضع في اعتباره ابطال حقهما فسقط اعتبار ذكر الوقت اصلا وينظر الي مقصوده-ا وهو اثبات الملك في الدابة وقد استويا في ذلك فوجب القضاء بينهما نصفين وهذا لانا لو-	1979	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5139	true	3208865011549549244	8	164	39	830	1520	300	بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم لانه ظهر كذب الفريقين وذلك مانع عن ق-ول الشهادة حالة الانفراد فيمنع حالة الاجتماع ايضا فتترك اي الدابة في يد من كانت في يده والظاهر ان هذا يعم الصور الثلاث اعني ما اذا كانت الدابة في يد ثالث وما اذا كانت في ايديهما وما اذا كانت في يد احدهما اذ لا فارق بينهن في الوجه الذي ذكر من قبل الحاكم فلا فاءدة في التقييد المار وفي المبسوط من مشايخنا من قال تبطل البينتان والاصح ما قاله محمد من الجواب وهو ان تكون الدابة بينهما في الفصلين يعني فيما اذا كان سن الدابة مشكلا وفيما اذا كان علي غير الوقتين في دعوي الخارجين اما اذا كان مشكلا فلا شك فيه وكذلك اذا كان علي غير الوقتين لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وفي هذا الموضع في اعتباره ابطال حقهما فسقط اعتبار ذكر الوقت اصلا وينظر الي مقصودهما وهو اثبات الملك في الدابة وقد استويا في ذلك فوجب القضاء بينهما نصفين وهذا لانا لو	5139	-2008034956363109394	556	1028.0	447	792	70.20201873779297	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	false	5807599108418450491	0	98	0	503	1586	300	اعتبرنا التوقيت بطلت البينتان وتترك هي في يد ذي اليد وقد اتفق الفريقان علي استحقاقها علي ذي اليد فكيف تترك في يده مع قيام حجة الاستحقاق---------------------------------------------------- وهذه الرواية مخالفة لما روي ابو الليث عن محمد انه قال اذا كان سن الدابة مشكلا يقضي بينهما نصفين وان كان مخالفا للوقتين لا يقضي لهما بشء وتترك في يد ذي اليد قضاء ترك فكانهما لم يقيما البينة ولعل هذا هو الاصح وقوله ينظر الي مقصودهما ليس بشء لان مقصود المدعي ليس بمعتبر في الدعاوي بلا حجة واتفاق الفريقين علي استحقاقه-ا علي ذي اليد غير معتبر لانه ليس بحجة مع وجود المكذب	1980	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5139	true	3208865011549549244	164	272	830	1382	1520	300	اعتبرنا التوقيت بطلت البينتان وتترك هي في يد ذي اليد وقد اتفق الفريقان علي استحقاقها علي ذي اليد فكيف تترك في يده مع قيام حجة الاستحقاق كذا ذكر في اكثر الشروح قال صاحب العناية بعد نقل ذلك وهذه الرواية مخالفة لما روي ابو الليث عن محمد انه قال اذا كان سن الدابة مشكلا يقضي بينهما نصفين وان كان مخالفا للوقتين لا يقضي لهما بشء وتترك في يد ذي اليد قضاء ترك فكانهما لم يقيما البينة ولعل هذا هو الاصح -قوله ينظر الي مقصودهما ليس بشء لان مقصود المدعي ليس بمعتبر--- الدعاوي بلا حجة واتفاق الفريقين علي استحقاقهما علي ذي اليد غير معتبر لانه ليس بحجة مع وجود المكذب	5139	-2008034956363109394	499	970.0	402	556	89.74819946289062	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	false	5807599108418450491	97	191	496	997	1586	300	المكذب واذا كان عبد في يد رجل واقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهما سواء لان---------------------------------- المودع لما جحد-------- صار غاصبا------------------------------ والتساوي في سبب الاستحقاق--- يوجب التساوي في نفس الاستحقاق فيكون بين------هما نصفين فصل في التنازع بالايدي لما فرغ من بيان وقوع الملك بالبينة شرع في هذا الفصل بذكر بيان وقوعه بظاهر اليد -------------لما ان الاول اقوي ولهذا اذا قامت البينة لا يلتفت الي اليد قال اذا ت----------------------نازعا في دابة الخ اذا تنازع اثنان في دابة احدهما ر-كبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه--------------- اظهر لان---- الركوب يختص بالملك يعني غالبا	1980	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5140	true	4761558594473271305	181	293	1010	1618	1655	300	القضاء واذا كان عبد في يد رجل -اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما اي العبد بين المدعيين لاستواءهما لان المودع لما جحد الوديعة صار غاصبا فصار دعوي الوديعة والغصب سواء والتساوي في سبب الاستحقاق لا يوجب التساوي في نفس الاستحقاق فيكون العبد بينهما نصفين فصل في التنازع بالايدي لما فرغ عن بيان وقوع الملك بالبينة شرع في بيان ---------------وقوعه بظاهر اليد في هذا الفصل لما ان الاول اقوي ولهذا اذا قامت البينة لا يلتفت الي اليد قال اي القدوري في مختصره واذا تنازعا اي تن-------------ازع اثنان في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اي تصرف الراكب اظهر فانه اي الركوب يختص بالملك يعني غالبا	5140	-2008034956363109394	442	790.5	358	637	69.38775634765625	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1980	false	5807599108418450491	170	281	877	1490	1586	300	اذا تنازع اثنان في دابة احدهما ركبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال-------------------------------------------------------------ركوب يختص بالملك يعني غالبا وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لما ذكرنا ونقل الناطفي هذه الرواية من النوادر------- واما في ظاهر الرواية فهي بين----هما نصفان---------------------------- بخلاف ما اذا كانا راكبين----- في السرج فانها بين-------------هما قولا واحدا لاستواءهما في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصرف وكذا اذا تنازعا في بعير ولاحدهما عليه حمل------------------------ فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف ----------------واذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه ف--لابسه اولي لانه اظهرهما تصرفا ولهذا يصير به غاصبا-------------- ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به او كانا جالسين عليه فهو بينهما	1980	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5141	true	2371474272330434624	128	300	679	1619	1619	300	اذا تنازع-----ا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق ب--كمه- فاللابس اولي لان-----ه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما معناه لا علي طريق القضاء لان القعود ليس بيد عليه فاستويا spanspan classmatnhr span فتح القدير عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادر المعلي واما في ظاهر الرواية فالدابة بينهما نصفان كذا في غاية البيان والعناية بخلاف ما اذا كانا راكبين يعني في السرج حيث تكون اي الدابة بينهما قولا واحدا لاستواءهما في التصرف اما اذا كان احدهما ممسكا بلجام الدابة والاخر متعلقا بذنبها قال مشايخنا ينبغي ان يقضي للذي هو ممسك بلجامها لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك اما الذنب فانه كما يتعلق به المالك يتعلق به غيره كذا في النهاية وغيرها نقلا عن الذخيرة وكذا اذا تنازعا في بعير وع--------ليه حمل لاحدهما ولاخر كوز متعلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف فهو ذو اليد وكذا اذا تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس- اولي لانه اظهرهما تصرفا ولهذا يصير به غاصبا كذا في الشروح ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق ب--------------------ه فهو بينهما-	5141	-2008034956363109394	399	604.5	323	1116	35.752689361572266	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	24	62	130	313	1599	300	بينهما ومعناه اذا عرف كونه في ايديهما قضي بينهما قضاء ترك وان لم يعرف كونه في ايديهما وقد ادعي كل واحد منهما انه ملكه وهو في يد-ه يجعل في ايديهم----ا لانه لا منازع لهما لا انه يقضي بينهما	1983	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5142	true	-8990002876763478255	216	254	1111	1293	1523	300	بينهما ان---ه اذا عرف كونه في ايديهما قضي بينهما قضاء ترك فان لم يعرف كونه في ايديهما وقد ادعي كل واحد منهما انه ملكه و---في يديه يجعل في ايديهما معا لانه لا منازع لهما لا انه يقضي بينهما	5142	-2008034956363109394	174	321.5	137	188	92.55319213867188	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1981	false	-3917414368601063039	102	132	502	647	1460	300	واذا كان الثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان لان الزيادة من جنس الحجة فان كل واحد منهما مستمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا	1981	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5143	true	-4543487851978147694	269	299	1398	1540	1543	300	واذا كان --ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر فهو بينهما نصفان لان الزيادة من جنس الحجة فان كل واحد منهما م-تمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا	5143	-2008034956363109394	142	273.5	112	145	97.93103790283203	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1981	false	-3917414368601063039	138	174	676	860	1460	300	لو اقام احدهما شاهدين----------- والاخر --اربعة وفيه اشارة الي الفرق بين هذا وبين مسالة القميص----------------- لان الزيادة----- ليست من جنس الحجة فان الحجة هي اليد والزيادة هي الاستعمال واذا--------------------------------------------- كان صبي في يد رجل -يدعي رقه	1981	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5144	true	-5492542295386391188	41	94	216	477	1453	300	لو اقام احدهما الاثنين من الشهود والاخر الاربعة وفيه اشارة الي الفرق بين هذا وبين مسالة القميص التي ذكرت من قبل لان الزيادة هناك ليست من جنس الحجة فان الحجة هي اليد والزيادة هي الاستعمال كذا في العناية ثم ان هذا يدل علي ان جميع الثوب لو كان---- في يد رجل وادعي انه	5144	-2008034956363109394	167	271.5	132	265	63.01886749267578	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1981	false	-3917414368601063039	166	216	828	1048	1460	300	واذا كان صبي في يد رجل يدعي رقه فلا يخلو اما ان يكون الصبي ممن يعبر عن نفسه او لا فان كان الاول فان لم ينف فهو عبد ذي اليد وان نفاه فقال انا حر فالقول قوله لانه انكر ثبوت اليد عليه وتايد بالظاهر فيكون في يد نفسه ولو قال	1981	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5144	true	-5492542295386391188	279	300	1366	1453	1453	300	واذا كان صبي في يد رجل وهو------------------------------------ يعبر عن نفس--------------------------------------------------------ه فقال انا حر فالقول قوله لانه في---------------------------------------- يد نفسه ولو قال-	5144	-2008034956363109394	82	133.0	62	220	37.272727966308594	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1981	false	-3917414368601063039	166	204	828	989	1460	300	واذا كان صبي في يد رجل يدعي رقه فلا يخلو اما ان يكون الصبي ممن يعبر عن نفسه او لا فان كان الاول فان لم ينف فهو عبد ذي اليد وان نفاه--------------------------------- فقال--------- انا حر فالقول قوله لانه	1981	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5145	true	-263601439136709286	63	100	286	453	1423	300	واذا كان صبي في يد رجل وهو------------------------------------ يعبر عن نفسه اي يعقل فحوي ما يجري علي لسانه كذا في الكافي وفي معناه قول الشراح اي يتكلم ويعقل ما يقول فقال اي الصبي انا حر فالقول قوله لانه	5145	-2008034956363109394	74	84.0	54	203	36.45320129394531	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1981	false	-3917414368601063039	214	254	1040	1244	1460	300	ولو قال انا عبد لف------------------------------------------------لان غير ذي اليد-------------------------- فهو عبد --ذي اليد----- لانه اقر ا-نه لا يد له علي نفسه باقراره بالرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الاقرار بالرق من المضار لا محالة واقواله----- فيها غير موجبة-------------- كالطلاق والعتاق والهبة والاقرار بالدين واجيب بان	1981	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5145	true	-263601439136709286	202	289	951	1366	1423	300	ولو قال انا عبد لفلان اي لو قال الصبي الذي يعبر عن نفسه انا عبد لفلان غير ذي اليد وقال الذي في يده انه عبدي فهو عبد للذي هو في يده لانه اقر بانه لا يد له حيث ------اقر--- بالرق فكان يد صاحب اليد عليه معتبرة شرعا فكان القول لذي اليد انه له ولا تقطع يده الا بحجة وشهادة العبد ليست بحجة كذا في الكافي فان قيل الاقرار بالرق من المضار لا محالة واقوال الصبي فيها غير موجبة وان كان عاقلا كالطلاق والعتاق والهبة والاقرار بالدين فان ------	5145	-2008034956363109394	177	251.0	140	430	41.16279220581055	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1982	false	-8190659619264380788	52	171	245	864	1541	300	لان الملتقط امين في اللقيط ويد الامين في الحكم يد غيره ف----كانت ثابتة من وجه دون وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثبت -بها الرق وعن الثاني بان الاصل يترك بدليل------- يدل علي خلافه----- واليد علي من ذلك شانه لكونه بمنزلة المتاع د----------ليل الملك فيترك به الاصل فلو كبر وادعي الحرية لم يك-ن القول لظهو--------ر الرق عليه في حال صغره قال واذا كان الحاءط لرجل الخ واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببناءه ولاخر عليه هرادي جمع هردية وهي قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم يرسل عليها قضبان الكرم ذكره في المغرب عن الليث يقال له بالفارسية وردوك فهو اي الحاءط لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليس- بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر صاحب تعلق به فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهما	1982	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5146	true	5903530382476885480	160	300	733	1435	1435	300	لان الملتقط امين في اللقيط ويد الامين في الحكم يد غيره فاذا كانت ثابتة من وجه دون وجه لم تصح دعواه مع الشك فان قيل وجب ان لا يصدق في دعوي الرق لان الحرية ثابتة بالاصل في بني ادم اذ الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد ادم وحواء عليهما السلام وهما كانا حرين فكان ما يدعيه من الرق امرا عارضا فلا يقبل قوله الا بحجة قلنا ما هو الاصل اذا اعترض عليه ما يدل علي خلافه يبطل واليد علي من هذا شانه دليل علي خلاف ذلك الاصل لانها دليل الملك span classmatn-فلو كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره قال واذا كان الحاءط ل-------------------------رجل عليه جذوع او متصل ببناءه ولاخر عليه هرادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو---------- لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر صاحب تعلق--- فصار كدابة تنازعا فيها ولاحدهما-	5146	-2008034956363109394	391	620.5	312	859	45.518043518066406	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1982	false	-8190659619264380788	95	207	459	1049	1541	300	فلو كبر وادعي الحرية لم يك-ن القول لظهو--------ر الرق عليه في حال ----------------------------------------------------------------------------صغره قال واذا كان الحاءط لرجل الخ واذا كان الحاءط لرجل عليه جذوع او متصل ببن---------------------اءه ولاخر عليه-------------- هرادي----------- جمع هردية وهي------------------------------ قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم يرسل عليها قضبان الكرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في المغرب عن الليث يقال له بالفارسية وردوك فهو اي الحاءط لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليس- بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------والاخر ص------------------احب تعلق به فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدابة تنازعا فيها ولاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق به--------------------------------------------ا والمراد بالاتص-------------------ال المذكور في قوله او متصل ببناءه مداخلة لبن جداره ----------------------------------------------فيه ولبن هذا في جداره----------------------------------------------------------------- وقد يسمي اتصال تر--------------------------------------بيع وتفصيل التربيع اذا كان الحاءط من مدر او اجر ان	1982	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5147	true	-2611386901638803798	37	300	210	1614	1614	300	فلو كبر وادعي الحرية لا يكون القول قوله لانه ظهر الرق عليه في حال صغره فلا ينقض الامر الثابت ظاهرا بلا حجة قال اي محمد في الجامع الصغير في كتاب القضاء واذا كان الحاءط ل-------------------------رجل عليه جذوع او متصل ببناءه اي او هو متصل ببناءه ولاخر عليه اي علي الحاءط هرادي بفتح الهاء جمع هردية بضمها وفي المغرب الهردية عن الليث قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم يرسل عليها قضبان الكرم وقال ابن السكيت هو الحردي ولا تقل هردي انتهي وفي الصحاح الحردي من القصب نبطي معرب ولا تقل هردي انتهي وصحح في الديوان الهاء والحاء جميعا وكذا القاموس قال في غاية البيان الرواية في الاصل والكافي للحاكم الشهيد بالحاء وفي الجامع الصغير وشرح الكافي وقعت بالهاء لا غير انتهي----------------------------------------------- فهو اي الحاءط لصاحب الجذوع والاتصال والهرادي ليست بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال اي هو صاحب استعمال للحاءط بوضع الجذوع عليه لان الحاءط انما يبني للتسقيف وذا بوضع الجذوع عليه والاخر يعني صاحب الهرادي صاحب تعلق لا صاحب استعمال لان الحاءط لا يبني لوضع الهرادي عليه والاستعمال يد وعند تعارض الدعويين القول قول صاحب اليد فصار اي فصار الحاءط في مسالتنا هذه كدابة تنازعا فيها ولاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق فانها تكون لصاحب الحمل دون صاحب الكوز كذا هاهنا والمراد بالاتصال اي المراد بالاتصال المذكور في قوله او متصل ببناءه مداخلة لبن جداره اي جدار صاحب البناء فيه اي في الحاءط المتنازع فيه ولبن هذا اي ومداخلة لبن هذا اي الحاءط المتنازع فيه في جداره اي في جدار صاحب البناء وقد يسمي اتصال تربيع اي ويسمي اتصال مداخلة لبن اتصال تربيع وتفسير التربيع اذا كان الحاءط من مدر او اجر ان-	5147	-2008034956363109394	485	583.0	388	1477	32.836830139160156	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1982	false	-8190659619264380788	207	240	1049	1223	1541	300	تكون انصاف لبن الحاءط المتنازع فيه داخلة في انصاف لبن غير المتنازع فيه وبالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من خشب فالتربيع ان تكون ساحة احدهما مركبة في الاخري واما اذا ثقب فادخل فلا يكون تربيعا	1982	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5148	true	-5023999622779778345	0	59	0	326	1679	300	تكون انصاف لبن الحاءط المتنازع فيه داخلة في انصاف لبن غير المتنازع فيه وانصاف لبن غير المتنازع فيه داخلة span classmatnوهذا شاهد ظاهر لصاحبه لان بعض بناءه علي بعض بناء هذا الحاءط spanspan classmatnhr span فتح القدير في المتنازع فيه وان كان من خشب فالتربيع ان تكون ساحة احدهما مركبة في الاخري واما اذا ثقب فادخل -لا يكون تربيعا	5148	-2008034956363109394	167	277.0	134	327	51.070335388183594	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	1	62	3	313	1599	300	الهرادي والبواري وانما يوضعان--------------- للاستظلال والحاءط لا يبني له حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه --هرادي وليس للاخر عليه شء قضي به بينهما ومعناه اذا عرف كونه في ايديهما قضي بينهما قضاء ترك وان لم يعرف كونه في ايديهما وقد ادعي كل واحد منهما انه ملكه وهو في يد-ه يجعل في ايديهما لانه لا منازع لهما لا انه يقضي بينهما	1983	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5150	true	566689216180776475	212	272	1151	1466	1603	300	الهرادي والبواري وانما توضع الهرادي والبواري للاستظلال والحاءط لا يبني له حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه الهرادي وليس للاخر----- شء ---فهو بينهما -معناه اذا عرف كونه في ايديهما قضي بينهما قضاء ترك وان لم يعرف كونه في ايديهما وقد ادعي كل واحد منها -انه ملكه و---في يديه يجعل في ايديهما لانه لا منازع لهما لا انه يقضي بينهما	5150	-2008034956363109394	289	524.5	232	328	88.10975646972656	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	72	126	369	653	1599	300	ولا معتبر- بالاكثر منها بعد الثلاثة لان الزيادة من جنس الحجة فان الحاءط يبني للجذوع---- الثلاثة كما لا يبني لاكثر منها وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كتاب الاقرار--------- حيث قال فيه الحاءط كله لصاحب الاجذاع ولصاحب القليل ما تحت جذعه------ يريد به حق الوضع	1983	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5151	true	-8691445041673603416	159	274	818	1436	1566	300	ولا اعتبار بالاكثر الكاءن---------------------- من جنس ا----------------------لجذوع بعد الثلاثة فلا يلزم span classmatnوان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللاخر موضع جذعه في رواية وفي رواية لكل واحد منهما ما تحت خشبته ثم قيل ما بين الخشب بينهما وقيل علي قدر خشبهما والقياس ان يكون بينهما نصفين لانه لا معتبر بالكثرة في نفس الحجة وجه الثاني spanspan classmatnhr span فتح القدير شء من المحذورين المذكورين وان كان جذوع احدهما اقل من ثلاثة فهو اي الحاءط كله لصاحب الثلاثة وللاخر اي ولصاحب الجذع الواحد او الاثنين موضع جذعه في رواية وهي رواية كتاب الاقرار من الاصل حيث قال فيه الحاءط كله لصاحب الاجذاع ولصاحب القليل ما تحت جذعه قالوا يريد به حق الوضع	5151	-2008034956363109394	212	338.5	170	662	32.024169921875	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	63	94	317	487	1599	300	كان لكل واحد منهما جذوع ثل------------------------------------------------------اثة فهو بينهما لاستواءهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتب--------------ر بالاكثر منها------------- بعد الثلاثة لان الزيادة من جنس الحجة فان الحاءط يبني للجذوع الثلاثة كما لا يبني لاكثر منها وان	1983	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5151	true	-8691445041673603416	0	70	0	362	1566	300	كان لكل واحد منهما جذوع ثلاثة اي ولو كان لكل واحد من المدعيين علي الحاءط جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما اي في اصل العلة وهو ان يكون لكل واحد منهما عمل مقصود يبني الحاءط لاجله وفي نصاب الحجة وهو الثلاثة لانها اقل الجمع ولا معتبر اي ولا اعتبار بالاكثر منها اي من الجذوع بعد الثلاثة لان الزيادة من جنس الحجة فان الحاءط يبني للجذوع الثلاثة كم---ا يبني لاكثر منها قال	5151	-2008034956363109394	165	294.0	135	365	45.20547866821289	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	133	300	688	1599	1599	300	وفي رواية كتاب الدعوي--------- لكل واحد منهما ما تحت خشبته حيث قال فيه ان الحاءط بينهما علي قدر الا-------------------------------------------------------------------------------جذاع فيكون----- لصاحب الجذع موضع جذعه مع اصل الحاءط و----------------------------------علي ه---------------------------------------------------------------ذه الرواية قيل ما بين الخشب---------- يكون بينهما------------ لاستواءهما في ذلك كما في الساحة المشتركة بين صاحب بيت وصاحب ابيات ---كما نذكره وقيل يكون ذلك علي قدر خشبهما وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- موافق --لما ذكر ف-ي الذخيرة وقال في المبسوط في موضع القيل الاول واكثرهم علي انه يقضي به لصاحب الكثير لان الحاءط يبني لعشر خشبات لا لخشبة واحدة قوله والقياس رجوع -------------------------الي قوله فهو لصاحب الثلاثة ال-----خ يعني ذ---لك استحسان- والقياس ان يكون الحاءط بين صاحب الجذع والجذعين وبين صاحب ال-اكثر نصفين--------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------انهما استويا في اصل الاستعمال والزيادة من جنس الحجة والترجيح لا يقع بها كما تقدم ولكنهم استحسنوا علي الروايتين المذكورتين--------------------------------------------------------------- وجه الرواية الثانية وهو قوله لكل واحد منهما ما تحت خشبه ان الاستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال من كل واحد منهما بقدر خشبته والاستحقاق بحسب الاستعمال ووجه الاولي ان الحاءط يبني لوضع الكثير------- دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه-	1983	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5152	true	3560452186291754033	16	299	82	1577	1581	300	وهي رواية كتاب الدعوي من الاصل لكل واحد منهما ما تحت خشبته حيث قال فيه ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع وجعل في المحيط ما ذكره في كتاب الاقرار اصح وقال قاضي خان والصحيح ان ذلك الموضع -يكون ملكا لصاحب الخشبة كما ذكر في الدعوي كذا في التبيين للامام الزيلعي ثم قيل اي علي هذه الرواية يعني اختلف المشايخ علي رواية كتاب الدعوي في حكم ما بين ال-خشب فقيل ما بين الخشب بينهما اي يكون بين المدعيين نصفين لاستواءهما في ذلك كما في الساحة المشتركة بين صاحب بيت وصاحب ابيات علي ما سيذكر وقيل--------- علي قدر خشبهما اي وقيل ما بين الخشب يكون علي قدر خشبهما اعتبارا لما بين الخشبات بما هو تحت كل خشبة ثم ان هذين القولين موافقان لما ذكره في الذخيرة وقال في المبسوط في موضع القيل الاول واكثرهم علي انه يقضي به لصاحب الكثير لان الحاءط يبني للخش---بات لا لخشبة واحدة----- والقياس ان يكون بينهما نصفين هذا ناظر الي قوله فهو لصاحب الثلاثة الي اخره يعني ان ذلك استحسانا والقياس ان يكون الحاءط بين صاحب الجذع والجذعين وبين صاحب الثلاثة نصفين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله كما ذكر في الكافي وغيره لانه لا معتبر اي لا اعتبار بالكثرة في نفس الحجة يعني انهما استويا في اصل الاستعمال والزيادة من جنس الحجة والترجيح لا يقع بها كما تقدم ولكنهم استحسنوا علي الروايتين المذكورتين ولم يجعلوا بينهما نصفين كذا في العناية وغيرها ووجه الثاني يعني وجه الرواية الثانية وهي قوله لكل واحد منهما ما تحت خشبته ولكن ذكر الثاني اما بتاويل المصدر الذي هو الرواية بالفعل وان كما هو المشهور في نظاءرها واما span classmatnان الاستعمال من كل واحد------ بقدر خشبته ووج--------------------------ه الاول- ان الحاءط يبني لوضع --كثير الجذوع دون الواحد والمثني فكان الظاهر شاهدا لصاحب الكثير الا انه	5152	-2008034956363109394	775	1203.0	628	1549	50.03227996826172	126	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1984	false	-6189184868050699064	15	211	69	1145	1617	300	الخشبة- الموضوعة اذ من الجاءز ان يكون اصل الحاءط لرجل ويثبت للاخر حق الوضع عليه فان القسمة لو وقعت علي هذا الوجه -كان جاءزا و--اعلم ان ما اختاره المصنف من جعل الجذعين كجذع واحد وهو قول بع-ض المشايخ باعتبار ان التسقيف بهما نادر كجذع واحد وقال بعضهم الخشبتان بمنزلة الثلاث لامكان التسقيف بهما لو -----------------------كان لاحدهما اتصال وللاخر جذوع وفي بعض النسخ لاحدهما جذوع وللاخر اتصال وعلي الاولي وقع في الدليل -وجه الاول وعلي الثا--------نية وجه الثاني ومعناه اذا تنا-----زع صاحب الجذوع واتصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربيع في احد طرفي الحاءط المتنازع فيه------------------------------ فالاول اولي لانه صاحب الت-------------------------------------صرف و-صاحب الاتصال صاحب اليد والتصرف اقوي وممن رجحه شمس الاءمة السرخسي ويروي ان الثاني اولي لا-----------------ن الحاءطين بالاتصال صارا-- كبناء واحد ومن ضرورة القضاء له ببعضه القضاء بكله لعدم القاءل بالاشتراك ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا ان الظاهر ليس بحجة في الاستحقاق حتي ولو ثبت ذلك بالبينة ام برفعها لكونها حجة مطلقة وهذا رواية الطحاوي وصححها الجرجاني ولو كان الاتصال بطرفي الحاءط المتنازع فيه كان صاحب الاتصال اولي علي اختيار عامة المشايخ وهكذا روي عن ابي يوسف في الامالي واذا كان---------- في يد رجل عشرة ابيات من دار وفي يد اخر بيت واحد فالساحة بينهما نصفين لاستواءهما في	1984	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5154	true	-8950346724758659022	9	208	44	1132	1638	300	--خشبته الموضوعة وم--ن الجاءز ان يكون اصل الحاءط لرجل ويثبت للاخر حق الوضع----- فان القسمة لو وقعت علي هذا الوجه لكان جاءزا ثم اعلم ان ما اختاره المصنف من جعل الجذعين كجذع واحد وهو قول لبعض المشايخ باعتبار ان التسقيف بهما نادر كجذع واحد وقال بعضهم الخشبتان بمنزلة الثلاث لامكان التسقيف بها وكذا في العناية وغيرها ولو كان لاحدهما اتصال وللاخر جذوع وفي بعض النسخ لاحدهما جذوع وللاخر اتصال فعلي الاولي وقع في الدليل بوجه الاول وعلي الثانية وقع فيه وجه الثاني --كذا في العناية وقال صاحب النهاية ومن يحذو حذوه من الشراح ما في النسخة الاولي هو الصحيح ليكون الدليل موافقا للمدعي وما في الثانية ليس بصحيح لان الدليل لا يوافق ذلك الترتيب فكانهم لم يصلوا الي نسخة وقع ذكر الدليل فيها وجه الثاني فتتبع فالاول اولي ويروي ان الثاني اولي وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف ولصاحب الاتصال----- اليد والتصرف اقوي لانه مقصود باليد كذا في الكافي ولان التصرف span classmatnوجه الثاني ان الحاءطين بالاتصال يصيران كبناء واحد -من ضرورة القضاء له ببعضه القضاء بكله---------------------- ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا وهذه----------------------------------------------------------------------------------- رواية الطحاوي وصححها الجرجاني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت دار منها في يد رجل عشرة ابيات -------وفي يد اخر بيت----- فالساحة بينهما نصفان لاستواءهما في	5154	-2008034956363109394	685	1118.5	553	1339	51.1575813293457	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1984	false	-6189184868050699064	4	112	17	607	1617	300	لان الظاهر ليس بحجة في استحقاق يده فلا يستحق به ---------------------رفع الخشبة الموضوعة اذ من الجاءز ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون -اصل الحاءط لرجل ويثبت ل------------------------------------لاخر حق الوضع عليه فان القسمة لو وقعت علي هذا الوجه كان جاءزا و---------اعلم ان ما اختاره المصنف من جعل الجذعين كجذع واحد وهو قول بعض المشايخ باعتبار ان التسقيف بهما نادر كجذع واحد وقال بعضهم الخشبتان بمنزلة الثلاث لامكان التسقيف بهما لو كان لاحدهما اتصال وللاخر جذوع وفي بعض النسخ لاحدهما جذوع وللاخر اتصال وعلي الاولي ---------------وقع في الدليل وجه الاول وعلي الثانية وجه الثاني ومعناه اذا تنازع صاحب الجذوع واتصال التربيع في احد طرفي الحاءط المتنازع ------------------------------------فيه فالاول اولي لانه صاحب التصرف وصاحب الاتصال	1984	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5155	true	872135737626736250	152	256	817	1381	1617	300	لان الظاهر ليس بحجة في استحقاق يده حتي قالوا لو ثبت ذلك بالبينة امر برفع الجذوع لكون البينة حجة مطلقة صالحة للدفع والاستحقاق وهذه اي رواية ان صاحب الاتصال اولي رواية الطحاوي وصححها الجرجاني وهو الفقيه ابو عبد الله المرشد ورجحها بالسبق لان التربيع يكون حالة البناء وهو سابق علي وضع الجذوع فكان يده ثابتا قبل وضع الاخر الجذوع فصار نظير سبق التاريخ كذا ذكره الامام الزيلعي في التبيين ثم اعلم------------------------------------------------------------------------- ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاتصال الذي وقع الاختلاف في ترجيح صاحبه علي صاحب الجذوع او -علي العكس هو الاتصال الذي وقع ----------------------------------------------------------------------------------------في احد طرفي الحاءط المتنازع فيه واما اذا وقع اتصال التربيع في طر-----------------------------فيه فصاحب الاتصال	5155	-2008034956363109394	135	106.5	101	850	15.882352828979492	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1984	false	-6189184868050699064	236	300	1283	1617	1617	300	وطولب بالفرق بين ما اذا تنازعا في ثوب في يد احدهما جميع الثوب وفي يد الاخر هدبه حيث يلغي صاحب الهدب و---اذا تنازعا في مقدار الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر الاراضي وبين ما نحن فيه حيث جعلت الساحة بينهما مشتركة واجيب بان الهدب ليس بثوب لكونه----- اسما للمنسوج فكان جميع المدعي في يد احدهما والاخر كالاجنبي عنه فالغي والشرب تحتاج اليه الاراضي دون-	1984	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5156	true	-4767513472547461342	201	266	1069	1407	1596	300	وطولب بالفرق بين ما اذا تنازعا في ثوب في يد احدهما جميع الثوب وفي يد الاخر هدبه حيث يلغي صاحب الهدب وما اذا تنازعا في مقدار الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر الاراضي و----ما نحن فيه حيث جعلت الساحة بينهما مشتركة -اجيب بان الهدب ليس بثوب لكون الثوب اسما للمنسوج فكان جميع المدعي في يد احدهما والاخر كالاجنبي عنه فالغي والشرب تحتاج اليه الاراضي دون	5156	-2008034956363109394	328	625.5	266	343	95.62682342529297	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1985	false	5058190801792418072	0	34	0	190	1532	300	الارباب فبكثرة الاراضي كثر الاحتياج الي الشرب فيستدل به علي كثرة حق له فيه واما في الساحة فالاحتياج للارباب وهما فيه سواء فاستويا في الاستحقاق فصار هذا نظير تنازعهما في سعة الطريق وضيقه حيث	1985	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5156	true	-4767513472547461342	266	300	1407	1596	1596	300	الارباب فبكثرة الاراضي كثر الاحتياج الي الشرب فيستدل به علي كثرة حق له فيه واما في الساحة فالاحتياج للارباب وهما فيه سواء فاستويا في الاستحقاق فصار هذا نظير تنازعهما في سعة الطريق وضيقه حيث-	5156	-2008034956363109394	189	373.0	156	190	99.47368621826172	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1985	false	5058190801792418072	34	72	190	374	1532	300	يجعل بينهما علي قدر عرض باب الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا ادعي رجلان ارضا الخ اذا ادعي رجلان ارضا كل واحد منهما ادعي انها في يده ولم يقض القاضي انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما	1985	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5157	true	7375977831501292206	0	58	0	297	1533	300	يجعل بينهما علي قدر عرض باب الدار كذا في العناية والي هذا اشار الامام المحبوبي والامام التمرتاشي كما صرح به في النهاية ومعراج الدراية قال اي محمد في كتاب القضاء من الجامع الصغير واذا ادعي رجلان ارضا يعني يدعي-------------- كل واحد منهما----- انها في يده -لم يقض------- انها في يد واحد منهما حتي يقيما البينة انها في ايديهما	5157	-2008034956363109394	143	237.0	112	324	44.13580322265625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1985	false	5058190801792418072	101	167	511	844	1532	300	وان اقام احدهما البينة------------------- جعلت في يده لقيام الحجة --------------------------------------فان قيل البينة تقام علي --خصم وحيث لم يثبت -انها في يد الاخر فليس بخصم اجيب بانه ----------------------------خصم باعتبار منازعته في اليد ومن كان خصما لغيره باعتبار منازعته في شء شرعا كانت بينته مقبول-------------------------------------ة وقد اشار الي ذلك بقوله لان اليد حق مقصود يعني فيجوز ان يكون مدعيه خصما فان ------اقاما البينة----------------------- جعلت في ايدي------------------------هما لقيام الحجة	1985	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5158	true	8741804730812708433	30	132	140	651	1450	300	وان اقام احدهما البينة اي علي انها في يده جعلت في يده لقيام الحجة ويجعل الاخر خارجا كذا في الكافي وغيره فان قيل البينة تقام علي الخصم واذا لم يثبت كونها في يد الاخر لا يكون خصما فكيف يقضي للذي اقام البينة قلنا هو خصم باعتبار منازعته في اليد ومن كان خصما لغيره باعتبار منازعته في شء شرعا كانت بينته مقبولة كذا في عامة الشروح وقال صاحب العناية وقد اشار الي ذلك بقوله لان اليد حق مقصود يعني فيجوز ان يكون مدعيه خصما انتهي وان اقاما البينة اي علي انها في ايديهما جعلت في ايديهما لما بينا اشارة الي قوله لقيام الحجة	5158	-2008034956363109394	302	498.0	241	511	59.09980392456055	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	0	58	0	277	1511	300	كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض لهما باليد وبرء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي ان تظهر حقيقة الحال وان نكلا قضي لكل واحد بالنصف الذي في يد صاحبه وان نكل احدهما قضي عليه بكلها للحالف نصفها الذي كان في يده ونصفها الذي كان بيد صاحبه لنكوله	1986	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5158	true	8741804730812708433	147	205	723	1000	1450	300	كل واحد منهما ما هي في يد صاحبه علي البتات فان حلفا لم يقض لهما باليد وبرء كل واحد منهما عن دعوي صاحبه وتوقف الدار الي ان تظهر حقيقة الحال وان نكلا قضي لكل واحد بالنصف الذي في يد صاحبه وان نكل احدهما قضي عليه بكلها للحالف نصفها الذي كان في يده ونصفها الذي كان بيد صاحبه لنكوله	5158	-2008034956363109394	277	554.0	219	277	100.0	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	64	104	313	523	1511	300	يعني ي----دعي كل واحد منهما ذلك -------------------واحدهما لبن فيها او بني او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال ومن ضرورة ذلك اثبات اليد كالركوب علي الدواب واللبس في الثياب -----------------------------------باب دعوي النسب واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع	1986	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5159	true	-5989407090904705745	5	55	20	288	1536	300	يعني اذا ادعي كل واحد منهما ارضا صحراء انها في يده واحدهما لبن فيها او بني او حفر فهي في يده لوجود التصرف والاستعمال ومن ضرورة ذلك اثبات اليد كالركوب علي الدواب واللبس في الثياب كذا ذكره فخر الاسلام span classmatnباب دعوي النسب واذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع	5159	-2008034956363109394	205	375.0	166	268	76.49253845214844	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	21	108	100	518	1501	300	باب دعوي النسب لما فرغ من بيان دعوي الاموال شرع في بيان دعوي النسب -لان الاول----- اكثر وقوعا فكان اهم ذكرا فقدمه قال--------------------- واذا باع جارية فجاءت بولد ----------الخ اعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع اذا ادعي ولد الجارية المبيعة او المشتري فاما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او لاكثر من سنتين او لما بين المدتين وكل وجه علي اربعة اوجه اما ان ادعي الباءع وحده او المشتري وحده او ادعياه معا او علي التعاقب فان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقد---------------- ادعاه الباءع	1987	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5159	true	-5989407090904705745	60	171	325	878	1536	300	باب دعوي النسب لما فرغ من بيان دعوي الاموال شرع في بيان دعوي النسب وقدم الاول لانه اكثر وقوعا فكان اهم ذكرا------ قال اي القدوري في مختصره واذا باع جارية------ بولد فادعاه الباءع اعلم ان صاحب العناية قصد بيان ضابطة جنس هذه المساءل في ابتداء الكلام فقال اخذا من غاية البيان اعلم ان الباءع اذا ادعي ولد الجارية المبيعة او المشتري فاما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او لاكثر من سنتين او لما بين المدتين وكل وجه علي اربعة اوجه اما ان ادعي الباءع وحده او المشتري وحده او ادعياه معا او علي التعاقب انتهي اقول يري فيه اختلال من وجهين الاول انه قسم ادعاء الباءع	5159	-2008034956363109394	371	657.0	292	565	65.6637191772461	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	105	193	527	968	1511	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي القياس هو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق	1986	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5160	true	-8236839405058957038	77	165	391	832	1514	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس هو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق	5160	-2008034956363109394	440	879.0	352	441	99.77323913574219	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	50	134	242	649	1501	300	اعلم ان الباءع اذا ادعي ولد الجارية المبيعة او المشتري- فاما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او لاكثر من سنتين او لما بين المدتين وكل وجه علي اربعة اوجه اما ان ادعي الباءع وحده او المشتري وحده او ادعياه معا او علي التعاقب فان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقد ادعاه الباءع وحده فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي القياس وهو قول زفر والشافعي------------ دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان--- دعواه مناقضا فلا	1987	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5160	true	-8236839405058957038	44	114	228	567	1514	300	اعلم ان-------------------- الجارية اذا بيعت فجاءت بولد فاما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع او لاكثر من سنتين او لما بين المدتين وكل وجه من ال-----اوجه الثلاثة span classmatn-----------------------------------------------فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع----------- فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس -هو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا	5160	-2008034956363109394	270	444.5	211	423	63.82978820800781	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	81	175	388	856	1501	300	علي اربعة اوجه اما ان ادعي---------- الباءع وحده او المشتري وحده او ادعياه معا او علي التعاقب فان جاءت به لاقل من ستة اشهر----------- وقد ادعاه الباءع وحده----------------- فهو--------- ابن الباءع وامه------------ ام ولد له---------- وفي القياس وهو قول زفر والشافعي دعوته--------------- باطلة لان البيع اعتراف منه------------- بانه--------- عبد فكان دع-------------واه مناقضا--------------------- فلا تسمع دعواه كما لو قال كنت اعتقتها او -دبرتها قبل ان يبيعها واذا لم تكن الدعوي صحيحة لا يثبت النسب اذ لا------------------------------ نسب في الجارية بدون الدعوي -------ووجه الاستحسان انا تيقنا ب-------------------------------------اتصال العلوق في ملكه وذلك شهادة ظاهرة علي كونه منه	1987	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5160	true	-8236839405058957038	170	296	869	1493	1514	300	علي اربعة اوجه اما ان ادعي ذلك الولد الباءع وحده او المشتري وحده او ادعياه معا او علي التعاقب فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع وقد ادعاه الباءع وحده كما مر في الكتاب فهو اي الولد ابن الباءع وامه اي ام الولد ام ولد له اي الباءع وفي القياس وهو قول زفر والشافعي دعوته اي دعوة الباءع باطلة لان البيع اعتراف منه اي من الباءع بانه اي الولد عبد وكان اي الباءع في دعواه مناقضا والتناقض يبطل الدعوي فلا تسمع دعواه كما لو قال كنت اعتقتها او ادبرتها قبل ان ابيعها و-----------------------------------------لا نسب بدون الدعوي اي ولا ثبوت للنسب----------- بدون الدعوي الصحيحة وجه الاستحسان اي وجه الاستحسان الذي نعمل به في هذه المسالة ان اتصال العلوق ب--ملكه----- شهادة ظاهرة علي كونه منه	5160	-2008034956363109394	392	595.0	314	683	57.39385223388672	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	167	195	842	978	1511	300	واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن----------------- لانه قبضه بغير حق وان ادعاه	1986	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5161	true	406259786540903770	151	183	807	959	1581	300	واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده ف-فسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن اي ان كان منفردا لانه قبضه بغير حق فان سلامة	5161	-2008034956363109394	129	235.0	101	153	84.31372833251953	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	166	300	811	1501	1501	300	العلوق في ملكه وذلك---- شهادة ظاهرة علي كونه منه لا-----------ن الظاهر عدم الزنا فنزل ذلك منزلة البينة في ابطال حق الغير عنها وعن ولدها قوله ومبني النسب علي الخفاء---- جواب عن التناقض وذلك لان- الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ثم -تبين له انه منه فيعفي فيه التناقص ولا كذلك العتق والتدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا اقامت البينة بعد الخلع علي ان الزوج كان طلقها ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده وذلك غير جاءز فيفسخ البيع------------------------- ويرد الثمن--- ان كان منقودا لانه قبضه بغير حق----------------------------------------------------- وان ادعاه المشتري وحده صحت دعوته ---------------لان دعوته دعوة تحرير والمشتري يصح منه التحرير فكذا دعوته لحاجة الولد الي النسب والي الحرية وتثبت لها امية الولد باقراره ثم لا يصح من الباءع دعوته لان الولد قد استغني عن النسب لما ثبت-	1987	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5161	true	406259786540903770	0	235	0	1233	1581	300	العلوق بملك الباءع وهذا شهادة ظاهرة علي كون الولد من الباءع لان الظاهر عدم الزنا فنزل ذلك منزلة البينة في ابطال حق الغير عنها وعن ولدها----- ومبني النسب علي الخفاء هذا جواب عن التناقض وبيانه ان الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ثم يتبين ---انه منه فيعفي فيه التناقض اي لا يمنع صحة الدعوي كما ان الزوج اذا اكذب نفسه بعد قضاء القاضي بنفي النسب باللعان يثبت منه النسب ويبطل حكم الحاكم ولا ينظر الي التناقض لمكان الخفاء في امر العلوق وصار كالمكاتب اذا اقام البينة ان مولاه كان اعتقه قبل الكتابة فانه تقبل بينته وتبطل الكتابة ولا يعتبر التناقض لخفاء الاعتاق حيث ينفرد المولي به وكالمختلعة اذا اقامت البينة ان ال--------------زوج كان طلقها ثلاثا قبل الخلع فان بينتها تقبل مع التناقض لخفاء الطلاق حيث ينفرد الزوج به بخلاف دعوي الباءع الاعتاق او التدبير بعد البيع فان كل واحد من الاعتاق والتدبير فعل نفسه ولا يخفي عليه كذا حققوا واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده ف---------------فسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن اي ان كان منفردا لانه قبضه بغير حق فان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع كذا في الكافي وان ادعاه المشتري وحده صحت دعوته وثبت النسب منه لان دعوته دعوة تحرير والمشتري يصح منه التحرير فكذا دعوته لحاجة الولد الي النسب والي الحرية وتثبت لها امية الولد باقراره ثم لا يصح من الباءع دعوته لان الولد قد استغني عن النسب لما ثبت	5161	-2008034956363109394	594	1026.0	477	1270	46.77165222167969	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	149	271	742	1377	1511	300	العلوق بملكه---------------- شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1986	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5162	true	-7717556473021386299	19	123	100	653	1618	300	العلوق بملك الباءع انما يكون شهادة ظاهرة علي كون الولد من الباءع اذا ادعاه الباءع واما اذا لم يدع--------يه الباءع ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الولد من غيره span classmatn-وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	5162	-2008034956363109394	465	843.5	373	651	71.42857360839844	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1988	false	-2185504012907036610	10	192	47	987	1551	300	الباءع عندنا لان دعوته اسبق لاستنادها الي وقت العلوق حيث كان في ملكه دعوي المشتري دعوي تحرير فان اصل العلوق لم يكن في ملكه ولا تعارض بين دعوي التحرير ودعوي الاستيلاء لاقتصار الاولي علي الحال دون الثانية فكان الباءع اولي قوله وهذه دعوي استيلاد جواب دخل تقريره كيف تصح الدعوة والملك معدوم ووجهه انها دعوة استيلاد وهي لا تفتقر الي قيام الملك في الحال لانه يستند الي زمان الملك بخلاف دعوة التحرير علي ما يجء وكذلك ان ادعي المشتري بعد الباءع لاستغناء الولد حينءذ عن النسب وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع فاما ان يصدقه المشتري او لا فان كان الثاني لا تصح دعوة الباءع لان الشاهد علي كون الولد منه اتصال العلوق بملكه ولم يوجد يقينا وان كان الاول ي-----------------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا تثبت حقيقة العتق في حق الولد ولا حقه في الام فلا تصير ام ولد واذا لم تصر ام الولد بقيت الدعوة في الولد دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله والباءع ليس بمالك وان---------------------------- ادعاه المشتري وحده	1988	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5162	true	-7717556473021386299	54	133	291	722	1618	300	الباءع اولي لانها----- اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة استيلاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم -------------------------------------------تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد---------------- اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح و---------------------لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ------------ولا حقه وهذه د-------------------------------------------------------------عوة تحرير وغير المالك ليس من اهله spanspan classmatnhr span فتح القدير بالنكاح فاذا ادعاه المشتري وحده	5162	-2008034956363109394	300	446.5	241	985	30.456851959228516	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	204	300	1027	1511	1511	300	لانها اسبق لاستنادها الي -وقت العلوق وهذه دعوة است------------يلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح و---------------------------------------------لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ---------ولا حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه د---------------------عوة تحرير وغير المالك ليس من -------------------------------------------------------------------------------اهله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في-	1986	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	3	177	15	897	1573	300	لانها تستند--------- الي زمان الملك بخلاف دعوة التحرير علي ما سيجء وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي كون الولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح وقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق اي للولد ولا حقه اي ولا يثبت حق العتق وهو امومية الولد للام فيبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الام ام ولد الباءع كما اذا ادعاه اجنبي اخر كذا في الكافي وغيره وهذه اي دعوة الباءع هاهنا دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله اي ليس من اهل التحرير والباءع ليس بمالك فلا تصح دعوة التحرير منه span classmatnوان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في	5163	-2008034956363109394	447	790.0	355	891	50.16835021972656	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	0	23	0	109	1501	300	ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما باب دعوي	1987	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	177	199	897	1000	1573	300	ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في ------	5163	-2008034956363109394	100	195.5	79	109	91.74311828613281	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1988	false	-2185504012907036610	71	255	380	1317	1551	300	الملك في الحال لانه ي-ستند الي زمان الملك بخلاف دعوة التحرير علي ما -يجء وكذلك ان ادعي المشتري بعد الباءع لاستغناء الولد حينءذ عن النسب وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع فاما ان يصدقه المشتري او لا فان كان الثاني لا تصح دعوة الباءع لا------------------------------------------------------------ن الشاهد علي كون الولد منه-------- اتصال العلوق بملكه------ ولم يوجد يقينا وان كان الاول يثبت النس--------------------------ب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح ------------------------لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا تثبت حقيقة العتق في حق الولد ولا حقه في ا-----------------------------------لام فل-------------------------ا تصير----- ام ولد واذا لم تصر ام الولد بقيت الدعوة في الولد د-----------------------------------عوة تحرير وغير المالك ليس من اهله---------------------- والباءع ليس بمالك وان ادعاه المشتري وحده صح دعوته وان ادعياه معا او متعاقبا صح دعوة المشتري لان الباءع كالاجنبي وان جاءت به بين المدتين فاما ان يصدقه المشتري او لا فا--ن لم يصدقه لم تقبل دعوة الباءع فيه لاحتما------------------------ل ان لا يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة----------------- وا-ن صدقه المشتري يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام الولد ---كما في المسالة الاولي لتصديقهما واحتمال العلوق في الملك	1988	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	0	206	0	1049	1573	300	الملك في الحال لانها تستند الي زمان الملك بخلاف دعوة التحرير علي ما س---------------------------------------------------------------يجء وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع------------------------------------------- لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي كون الولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح وقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق اي للو---لد ولا حقه اي ولا يثبت حق العتق وهو امومية الولد للام فيبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الام ام ولد الباءع كما اذا ادعاه اجنبي اخر كذا في الكافي وغيره وهذه اي دعوة الباءع هاهنا دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله اي ليس من اهل التحرير والباءع ليس بمالك------------------------------------------- فلا تصح---------- دعوة التحرير منه span classmatn--وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين ---------لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه-------- يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام --ولد له كما في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في الملك	5163	-2008034956363109394	601	890.0	470	1232	48.782466888427734	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	275	300	1395	1511	1511	300	من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع في----------------ه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في-	1986	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5164	true	3960421899028134986	0	29	0	133	1492	300	من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه اي في هذا الوجه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في	5164	-2008034956363109394	116	221.0	92	133	87.21804809570312	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	1	69	5	333	1501	300	فلم توجد الحجة----------------------------- فلا بد من تصديق-------------------------ه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما باب دعوي النسب لما فرغ من بيان دعوي الاموال شرع في بيان دعوي النسب لان الاول اكثر وقوعا فكان اهم ذكرا فقدمه قال واذا باع جارية فجاءت بولد الخ اعلم ان الباءع اذا ادعي ولد الجارية المبيعة او المشتري فاما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من	1987	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5164	true	3960421899028134986	34	76	155	357	1492	300	فلم توجد الحجة وهي اتصال العلوق بملكه تيقنا فلا بد من تصديقه اي من تصديق المشتري اياه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما ------في المسالة------------------------------------------------------ الاولي وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من	5164	-2008034956363109394	138	217.5	107	382	36.12565612792969	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1988	false	-2185504012907036610	219	300	1123	1551	1551	300	لم تقبل دعوة الباءع فيه لاحتما----------------------------------------ل ان لا يكون العلوق في ملكه----------------- فلم توجد الحجة وان------------------------------------------------------------------------ صدقه المشتري يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام الولد- كما في المسالة الاولي لتصدي-------------------------------------------قهما واحتمال العلوق في الملك وان ادعاه المشتري وحده صح دع--------------وته لان دعوته صحيحة حالة الانفراد فيما لا يحتمل العلوق في ملكه ففيما يحتمله اولي وتكون دعوته دعوة استيلاد حتي يكون الولد حر الاصل ولا يكون له ولاء علي الولد لان العلوق في ملكه ممكن وان ادعياه معا او متعاقبا-	1988	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5164	true	3960421899028134986	9	131	40	648	1492	300	لم تقبل دعوة الباءع فيه اي في هذا الوجه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في ملكه اي في ملك الباءع فلم توجد الحجة وهي اتصال العلوق بملكه تيقنا فلا بد من تصديقه اي من تصديق المشتري اياه واذا صدقه-------- يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي وهي ان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع لتصادقهما واحتمال العلوق في الملك وان ادعاه المشتري وحده في هذا الوجه صحت دعوته لان دعوته صحيحة حالة الانفراد فيما لا يحتمل العلوق في ملكه ففيما يحتمله اولي وتكون دعوته دعوة استيلاء حتي يكون الولد حر الاصل ولا يكون له ولاء علي الولد لان العلوق في ملكه ممكن وان ادعياه معا او متعاقبا	5164	-2008034956363109394	398	722.5	319	616	64.61038970947266	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1989	false	-4741643265480646812	0	176	0	879	1511	300	فالمشتري اولي لان الباءع في هذه الحالة كالاجنبي -هذا ------------اذا كانت المدة------------------ معلومة اما اذا لم يعلم بانها ولدته بعد البيع لاقل من اقل من مدة الحمل او لاكثر من اكثرها او لما بينهما فالمسالة علي اربعة اوجه ايضا ف----دعوة الباءع وحده لا تصح --------بغير تصديق المشتري لعدم تيقن العلوق في ملكه و----دعوة المشتري وحده صحيحة واحتمال----------------- كون العلوق في ملك الباءع -ان جاءت به لاقل المدة--------------- لا يمنع دعوة المشتري وان ادعياه معا لم تصح دعوة واحد منهما وكا-ن الولد عبدا للمشتري لانها ان جاءت به لاقل المدة كان النسب للباءع وان جاءت به لاكثر من اقل المدة كان النسب للمشتري فوقع الشك في ثبوته فلا يثبت به فان قيل في جانب المشتري يثبت في وجهين وفي جانب الباءع في وجه واحد فكان المشتري اولي قلنا هذا ترجيح بما هو من جنس العلة فلا يكون معتبرا وان ادعياه متعاقبا -ان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع لم تصح دعوة واحد منهما لوقوع الشك في ثبوت النسب من كل واحد منهما قال فان مات الولد فادعاه الباءع ال-خ الاصل-- في هذه انه اذا حدث في	1989	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5164	true	3960421899028134986	131	294	648	1460	1492	300	فالمشتري اولي لان الباءع في هذه الحالة كالاجنبي وهذا الذي ذكر له اذا كانت --مدة الولادة بعد البيع معلومة اما اذا لم يعلم -انها جاءت- ب---الولد لاقل من اقل مد---ة الحمل او لاكثر من اكثرها او لما بينهما فالمسالة علي اربعة اوجه ايضا فان ادعاه الباءع وحده لا تصح دعوته الا ان يصدقه المشتري لعدم تيقن العلوق في ملكه وان ادعاه المشتري وحده صحت دعوته لان اكثر ما في الباب كون العلوق في ملك الباءع بان جاءت به لاقل من ستة اشهر ولكن هذا لا يمنع دعوة المشتري وان ادعياه معا لم تصح دعوة واحد منهما ويكون الولد عبدا للمشتري لانها ان جاءت به لاقل المدة كان النسب للباءع وان جاءت به لاكثر من اقل المدة كان النسب للمشتري فوقع الشك في ثبوته فلا يثبت وان ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه متعاقبا فان سبق المشتري صحت دعوته وان سبق الباءع لم تصح دعوة واحد منهما لوقوع الشك في ثبوت النسب من كل واحد منهما كذا في غاية البيان نقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده كذا في ----	5164	-2008034956363109394	646	1106.0	511	964	67.012451171875	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1989	false	-4741643265480646812	192	287	959	1453	1511	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت --نسب--- الولد واخذه لانه اصل لاضافتها--------------------------------------------------------------------- اليه حيث يقال ام الولد واستفادتها الحرية من جهته لقوله صلي الله عليه وسل----------م اعتقها ولدها قاله حين قيل له وقد ولدت مارية القبطية ابراهيم من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعتقها ولان الثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي	1989	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5165	true	2875544711572704082	62	151	350	818	1572	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه---- يقال ام الولد وتستفيد--- الحرية من جهته ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها و----------------------------------------------------------------------------------------------الثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي	5165	-2008034956363109394	360	661.0	289	578	62.28373718261719	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1990	false	6642748834017078134	0	161	0	844	1567	300	الثمن كله في قول ابي حنيفة وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام وهذا بناء علي ان مالية ام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متقومة فيضمنها وذكر المصنف رواية الجامع الصغير اعلاما بان حكم الاعتاق فيما نحن فيه حكم الموت فاذا اعتق المشتري الام وادعي الباءع الولد---------------------- فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن يقسم الثمن علي قيمة الولد وعلي قيمة الام فما اصاب الام يلزم المشتري وما اصاب الولد سقط عنه عندها وعنده يرد عليه بكل الثمن كما سنذكره ولو كان المشتري اعت-----ق الولد فدعوته باطلة اذ لم يصدقه المشتري في دعواه وذكر الفرق استظهارا فانه كان معلوما من مسالة الموت والاصل في هذا الباب اعني به ثبوت حق العتق للام بطريق الاستيلاد هو ثبوت حقيقة العتق للولد بالنسب والام تابعة له في ذلك كما مر وفي الفصل الاول يعني فيما اذا اعتق المشتري الام قام المانع وهو العتق من الدعوة والاستيلاد ف----------ي التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته في الاصل وهو الولد	1990	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5166	true	5227822237259180899	133	263	697	1372	1584	300	الثمن كله في قول ابي حنيفة وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام وهذا من تمام لفظ القدوري الذي ذكر فيما مر انفا قال المصنف لانه تبين انه باع ام ولده اي تبين بثبوت نسب الولد من الباءع انه باع ام ولده وبيعها باطل span classmatnوماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متقومة فيضمنها وفي --------------الجامع الصغير واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري ف-------------ادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعواه باطلة ووجه----------------------------- الفرق ان ال--------------------------------------اصل في هذا الباب الولد ----------------------------------------------------------------------والام تابعة له علي ما---- مر وفي الفصل الاول-------------------------------- قام المانع م----------ن الدعوة والاستيلاد وهو العتق في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته في الاصل وهو الولد	5166	-2008034956363109394	396	636.5	316	1018	38.899803161621094	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1990	false	6642748834017078134	35	131	182	690	1567	300	رواية الجامع الصغير اعلاما بان حكم الاعتاق فيما نحن فيه حكم الموت فاذا اعتق المشتري الام و---------------------------------ادعي الباءع الولد---------------------- فهو ---------------ابن------ه يرد عليه بحصته من الثمن ------------------------------------------------------------يقسم الثمن علي قيمة الول---------د وعلي قيمة الام------------- فما اصاب الام يلزم المشتري وما اصاب الولد سقط عنه عندها وعنده يرد عليه بكل الثمن كما سنذكره------------------------------------------------------------------------ ولو كان المشتري اعت-----ق الولد فدعوته--------------- باطلة اذ---- لم يصدقه المشتري في دعواه وذكر-------------- الفرق---------- استظهارا فانه -كان معلوما من مسالة الموت --والاصل في هذا الباب اعني به ثبو-------------------------------ت حق العتق للام بطريق الاستيلاد -هو ثبوت حقيقة العتق للولد بالنسب والام تابعة له في	1990	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5167	true	6051913290980654720	106	264	516	1337	1525	300	رواية الجامع الصغير اعلاما بان حكم الاعتاق فيما نحن فيه حكم الموت واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه اي فالولد ابن الباءع يرد عليه بحصته من الثمن اي يرد علي الباءع بحصة الولد من الثمن الذي كان نقده الباءع فيقسم الثمن علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الولد يوم الولادة فما اصاب الام يلزم المشتري وما اصاب الولد سقط عنه ولا تصير الجارية ام ولد للباءع لانه ثبت فيها للمشتري ما لا يحتمل الابطال وهو الولاء كذا في الشروح وساءر المعتبرات ولو كان المشتري انما اعتق الولد فدعوته اي دعوة الباءع باطلة اي اذا لم يصدقه المشتري في دعواه كذا في الشروح ووجه الفرق انما ذكره استظهارا اذ قد كان معلوما من مسالة الموت ان الاصل في هذا الباب الولد قال صاحب النهاية اي الاصل في باب ثبوت حق العتق للام بطريق الاستيلاد وهو ثبوت حقيقة العتق للولد بالنسب وقد اقتفي اثره في	5167	-2008034956363109394	416	622.0	332	821	50.66991424560547	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1990	false	6642748834017078134	134	264	701	1378	1567	300	وفي الفصل الاول يعني فيما اذا---------------------- اعتق المشتري الام------------------------------ قام المانع وهو العتق من الدعوة والاستيلاد---- في الت----------------------بع وهو الام فلا يمتنع ثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت-----------------------------------------------------------------------------------ه في الاصل وهو الولد فان قيل اذا لم يمتنع----- الدعوة من ال------------------ولد ثبت العتق فيه والنسب--- لكون العلوق في ملكه بيقين لان الكلام فيما اذا حبلت الجارية في ملك الباءع ومن حكم ثبوت النسب للولد صيرورة امه ام ولد للباءع فكان ينبغي ان يبطل البيع واعتاق المشتري اجاب بقوله وليس من ضروراته اي -ليس ثبوت الاستيلاد في حق الام من ضرورات ثبوت العتق والنسب للولد ل-----------------------------------------------------------------------------------انفكاكه عنه كما في ولد المغرور وهو---- ما اذا اشتري الرجل من رجل يزعم انها ملكه فاستولدها فاستحقت------------------------------------------- فانه يعتق بالقيمة وهو------------- ثابت النسب من ابيه ول---يست ام-----------------ه ام ولد ل-----------------------------------ابيه وكما في المستولدة بالنكاح بان----- تزوج امراة علي انها حرة فولدت	1990	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5168	true	-3212369603599955627	5	249	23	1293	1556	300	وفي الفصل الاول ---وهو ما اذا ادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام وفي بعض النسخ وفي الوجه الاول قام المانع---------- من الدعوة والاستيلاد وهو اي المانع منهما العتق في التبع وهو الام فلا يمتنع ثبوته اي ثبوت ما ذكره من الدعوة والاستيلاد في الاصل وهو الولد لان امتناع الحكم في التبع لا يوجب span classmatnوليس من ضروراته كما في ولد المغرور فانه حر وامه امة لمولاها وكما في المستولدة بالنكاح وفي الفصل الثاني قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته فيه وفي التبع وانما كان الاعتاق مانعا spanspan classmatnhr span فتح القدير امتناعه في الاصل---------- فان قيل اذا لم يم-نع ثبوت الدعوة والاستيلاد للباءع في الولد ثبت نسب الولد من الباءع لكون العلوق في ملكه بيقين لان الكلام فيما اذا حبلت الجارية في ملك الباءع ومن حكم ثبوت --نسب الولد صيرورة امه ام ولد للباءع ف----ينبغي ان يبطل البيع واعتاق المشتري اجاب بقوله وليس من ضروراته اي وليس ثبوت الاستيلاد في حق الام من ضرورات ثبوت ---------نسب الولد وحريته يعني ان ذلك وان كان من احكامه الا انه ليس من ضروراته بحيث لا ينفصل عنه لجواز انفكاكه عنه كما في ولد المغرور وهو ولد من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم تستحق كذا ذكره المصنف فيما سيجء في اخر هذا الباب فانه اي ولد المغرور حر اي حر الاصل ثابت النسب من المستولد وامه امة لمولاها فلا تصير ام ولد للمستولد بل تكون رقيقة حتي تباع في السوق وكما في المستولدة بالنكاح يعني اذا تزوج جارية الغير------- فولدت	5168	-2008034956363109394	520	706.5	409	1316	39.51367950439453	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1990	false	6642748834017078134	267	298	1390	1556	1567	300	وفي الفصل الثاني وهو ما اذا اعتق المشتري الولد ثم ادعاه الباءع انه ولده قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته اي ثبوت ما ذكرنا وهو الدعوة والاستيلاد فيه------------ وفي التبع	1990	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5169	true	6304388216707228459	173	205	893	1059	1602	300	وفي الفصل الثاني وهو ما اذا اعتق المشتري الولد ثم ادعاه الباءع--------- قام المانع بالاصل وهو الولد فيمتنع ثبوته اي ثبوت ما ذكر من--- الدعوة والاستيلاد فيه اي في الاصل وفي التبع	5169	-2008034956363109394	151	274.0	123	178	84.83145904541016	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1991	false	-2378621189331030608	0	143	0	730	1553	300	كان الاعتاق مانعا بيان لمانعية عت----ق الولد عن ثبوت النسب بدعوة الباءع ومعناه ان الاعتاق من المشتري كحق استلحاق النسب ف----------ي الولد وحق --استيلاد في---------- الام في ان كل واحد منهما لا يحتمل للن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قض فليس لفعل احدهما ------علي فعل الاخر ترجيح من هذا الوجه----------------- ورد بما اذا باع جارية حبلي فولدت ولدين في بطن واحد لاقل من ستة اشهر فاعتق المشتري احدهما ثم ادعي الباءع الولد الاخر صحت دعوته فيهما جميعا حتي يبطل عتق المشتري وذلك نقض للعتق كما تري -اجيب بان التوامين في حكم ولد واحد فمن ضرورة ثبوت نسب -احد---هما والحكم بصيرورته حر الاصل ثبوت النسب للاخر ولقاءل ان يقول اذا كان كذلك وقد ثبت العتق في احدهما فمن ضرورة ثبوت العتق في الا----------------خر والا لزم ترجيح الدعوة علي العتق وهو المطلوب والفرض خلافه ويمكن ان يجاب عنه بانه ان ثبت العتق في الاخر لزمه ضمان قيمته وفي ذلك ضرر زاءد	1991	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5170	true	-8623468632756610116	41	212	226	1112	1576	300	لان الاعتاق لا يحتمل النقض كحق استلحاق الولد وحق الاستيلاد يعني--------------- ان الاعتاق من المشتري كحق استلحاق النسب من الباءع في الولد وحق الاستيلاد من الباءع في الام في ان كل واحد منهما لا يحتمل النقض فاستويا اي استوي اعتاق المشتري وحق الباءع استلحاقا واستيلادا من هذا الوجه اي من حيث انهما لا يحتملان النقض فليس لفعل احدهما ترجيح علي فعل الاخر------ من هذا الوجه قال صاحب العناية ورد بما اذا باع جارية حبلي فولدت ولدين في بطن واحد لاقل من ستة اشهر فاعتق المشتري احدهما ثم ادعي الباءع الولد الاخر صحت دعوته فيهما جميعا حتي يبطل عتق المشتري وذلك نقض للعتق كما تري واجيب بان التوامين في حكم ولد واحد فمن ضرورة ثبوت نسب واحد منهما والحكم بصيرورته حر الاصل ثبوت النسب للاخر ولقاءل ان يقول اذا كان كذلك وقد ثبت العتق في احدهما فمن ضرورة ثبوت العتق في احدهما ثبوته في الاخر والا لزم ترجيح الدعوة علي العتق وهو المطلوب والفرض خلافه ويمكن ان يجاب عنه بانه ان ثبت العتق في الاخر لزمه ضمان قيمته وفي ذلك ضرر زاءد	5170	-2008034956363109394	666	1188.5	530	907	73.42888641357422	123	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1991	false	-2378621189331030608	99	169	513	845	1553	300	ولقاءل ان يقول اذا كان كذلك وقد ثبت العتق في احدهما فمن ضرورة ثبوت العتق في الاخر والا لزم ترجيح الدعوة علي العتق وهو المطلوب والفرض خلافه ويمكن ان يجاب عنه بان------ه ان ثبت-- العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر لزمه ضمان قيمته وفي ذلك ضرر زاءد------------------------------------------------ فان عورض بان الباءع اذا ادعي النسب في الذي عنده كان ذلك سعيا في نقض ما تم من جهته اجيب بانه غير مقصود فلا معتبر به	1991	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5171	true	5223629406406946085	182	276	943	1413	1536	300	ولقاءل ان يقول اذا كان الحكم في التوامين كذا كان عتق المشتري مما يحتمل النقض------------------------------------- وهو المطلوب والفرض خلافه ويمكن ان يجاب عنه بان مرادنا من قولنا العتق لا يحتمل النقض انه لا يحتمله قصدا واللازم في مسالة التوامين احتماله النقض ضمنا وكم من شء لا يثبت قصدا ويثبت ضمنا وسيجء في الكتاب هذا الفرق بين المسالتين ثم ان صاحب العناية قال بعدما سبق من سءاله الثاني وجوابه فان عورض بان الباءع اذا ادعي النسب في الذي عنده كان ذلك سعيا في نقض ما تم من جهته اجيب بانه غير مقصود فلا معتبر به	5171	-2008034956363109394	208	326.5	158	507	41.02564239501953	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1991	false	-2378621189331030608	170	270	850	1408	1553	300	ثم الثابت------------------------------ بيان ترجيح الاعتاق علي الاستلحاق فان الثابت من المشتري حقيقة الاعتاق والثابت للباءع ف-------------------ي الولد ح-------ق الدعوة وفي الام حق الحرية والحق لا يعارض الحقيق------------------------------------------ة ونوقض بالمالك القديم مع المشتري من العدو فان المالك القديم ياخذه بالقيمة وان كان له حق الملك وللمشتري حقيقته واجيب بانه ليس بترجيح بل هو جمع بينهما وفيه نظر لان الفرض ان الحقيقة اولي فالجمع بينهما تسوية بين الراجح والمرجوح ويمكن ان يجاب ----بان هذه الحقيقة فيها شبهة لان مبناها علي تملك اهل الحرب ما استولوا عليه من اموالنا احرزوا بدارهم وهو مجتهد فيه فانحطت من درجة الحقاءق فقلنا ياخذه بالقيمة جمعا بينهما	1991	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5172	true	-8154740625891344656	3	117	13	637	1632	300	ثم الثابت من المشتري حقيقة الاعتاق يريد بيان رجحان ما في جانب المشتري با---ن الثابت من المشتري حقيقة الاعتاق والثابت------- في الام حق الحرية وفي الولد للباءع حق الدعو-------------------ة والحق لا يعارض الحقيقة لان الحقيقة اقوي من الحق قال صاحب العناية ونوقض بالمالك القديم مع المشتري من العدو فان المالك القديم ياخذه بالقيمة وان كان له حق الملك وللمشتري حقيقته واجيب بانه ليس بترجيح بل هو جمع بينهما وفيه نظر لان الفرض ان الحقيقة اولي فالجمع بينهما تسوية بين الراجح والمرجوح ويمكن ان يجاب عنه بان هذه الحقيقة فيها شبهة لان مبناها علي تملك اهل الحرب ما استولوا عليه من اموالنا بدرا-------هم وهو مجتهد فيه فانحطت عن درجة الحقاءق فقلنا ياخذه بالقيمة جمعا بينهما	5172	-2008034956363109394	491	896.5	400	660	74.39393615722656	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1992	false	5876100540258348311	2	184	7	933	1510	300	الجامع الصغير من قوله وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن -هو قولهما------------------------ وعنده ي-----------------رد بكل الثمن وهو الصحيح كما ذكرنا في فصل الموت وقوله هو الصحيح احتراز عما ذكر- شمس الاءمة في المبسوط وق-------اضي خان و-------المحبوبي -----------------انه يرد بما يخص الولد من الثمن بخلاف الموت وفرقوا------------------------------------------ بينهما بان في الاعتاق كذب القاضي الباءع فيما زعم انها ام ولده حيث جعلها معتقة المشتري او مدبرته فلم يبق لزعمه عبرة واما في فصل الموت فبموتها لم يجر الحكم بخلاف ما زعم الباءع فبقي زعمه معتبرا في حقه فيرد جميع الثمن و----------الذي اختاره المصنف------ هو ما ذكره شمس الاءمة في الجامع الصغير بناء علي ان ام الولد لا قيمة لها و----قالوا انه مخالف لرواية الاصول وكيف يسترد كل الثمن والبيع لم يبطل في الجارية ولهذا لا يبطل اعتاق المشتري---- قيل الواجب ان لا يكون للولد حصة من الثمن بحدوثه بعد قبض المشتري ولا حصة للولد الحادث بعد القبض واجيب بان ذلك من حي----------------ث الصورة واما من حيث المعني فهو كحادث قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------ وما هو كذلك فله حصة من الثمن اذا استهلكه الباءع وقد استهلكه --هنا بالدعوة-------------- قال------------------------- ومن باع عبدا	1992	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5173	true	-2250336895881342596	61	300	309	1516	1516	300	الجامع الصغير من قوله وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه يرد عليه بحصته من الثمن وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعنده اي عند ابي حنيفة يرد بكل الثمن -هو الصحيح كما ذكرنا في فصل الموت ق-وله هو الصحيح احتراز عما ذكره شمس الاءمة في المبسوط والامام قاضي خان والامام المحبوبي في الجامع الصغير انه يرد بما يخص الولد من الثمن لا بكل الثمن عند ابي حنيفة ايضا بخلاف فصل الموت وذكرنا الفرق بينهما بان في الاعتاق كذب القاضي الباءع فيما زعم انها ام ولده حين جعلها معتقة المشتري او مدبرته فلم يبق لزعمه عبرة واما في فصل الموت فبموتها لم يجد الحكم بخلاف ما زعم الباءع فبقي زعمه معتبرا في حقه ف-رد جميع الثمن ثم اعلم ان الذي اختاره المصنف وصححه هو ما ذكره شمس الاءمة في الجامع الصغير بناء علي ان ام الولد لا قيمة لها ولكن قالوا انه مخالف لرواية الاصول وكيف يسترد كل الثمن والبيع لم يبطل في الجارية ولهذا لم يبطل اعتاق المشتري فان قيل ينبغي- ان لا يكون للولد حصة من الثمن لحدوثه بعد قبض المشتري ولا حصة للولد الحادث بعد القبض قلنا الولد انما حدث بعد القبض من حيث الصورة واما من حيث المعني فهو ح-ادث قبل القبض لثبوت علوقه في ملك الباءع ولهذا كان للباءع سبيل من فسخ هذا البيع بالدعوة وان قبضه المشتري وما هو كذلك فله حصة من الثمن اذا استهلكه الباءع وقد استهلكه هاهنا بالدعوة كذا في الشروح قال اي محمد في الجامع الصغير ومن باع عبدا-	5173	-2008034956363109394	867	1547.5	692	1213	71.47567749023438	159	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1992	false	5876100540258348311	207	298	1037	1501	1510	300	ولد عنده يعني كان اصل العلوق في ملكه----------------- ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه-------------------------- ويبطل البيع لاحتماله ال-----------------------------------نقض--------- وما للباءع من حق الدعو--------------ة لا يحتمله فينقض ------لاجله وكذا اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض لاجل ما لا يحتمله-- بخلاف الاعتاق والتدبير لما تقدم- وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري او لا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقص فصار كاعتاقه	1992	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5174	true	-2967410159213176199	0	110	0	571	1597	300	ولد عنده ا--ي كان اصل العلوق في ملكه وباعه المشتري اي ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه اي الولد ابن الباءع الاول ويبطل البيع اي يبطل البيع الاول والثاني لان البيع يحتمل النقض وماله اي وما للباءع من حق span classmatnالدعوة لا يحتمله فينقض البيع لاجله وكذا اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر وبخلاف ما اذا ادعاه المشتري او-لا ثم ادعاه الباءع حيث لا يثبت النسب من الباءع لان النسب الثابت من المشتري لا يحتمل النقض فصار كاعتاقه	5174	-2008034956363109394	422	750.0	335	574	73.5191650390625	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1993	false	5912643455044979840	0	35	0	202	1616	300	يقول الثابت بالاعتاق حقيقة الحرية وبالدعوة حقها فاني يتساويان واما الدعوة من المشتري ومن الباءع فمتساويتان في ان الثابت بهما حق الحرية فاين المرجح ويمكن ان يجاب عنه بان التساوي بين العتق والدعوة في عدم	1993	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5174	true	-2967410159213176199	265	300	1397	1597	1597	300	يقول الثابت بالاعتاق حقيقة الحرية وبالدعوة حقها فاني يتساويان واما الدعوة من المشتري ومن الباءع فيتساوي-ان في ان الثابت بهما حق الحرية فاين المرجح ويمكن ان يجاب عنه بان التساوي بين العتق والدعوة في عدم-	5174	-2008034956363109394	199	387.0	165	202	98.51485443115234	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1993	false	5912643455044979840	35	65	202	356	1616	300	احتمال النقص وذلك ثابت البتة وترجيح دعوة المشتري علي دعوة الباءع من حيث ان الولد قد استغني بالاولي عند ثبوت النسب في وقت لا مزاحم له فلا حاجة الي الثانية	1993	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5175	true	7684519953402512565	0	30	0	153	1571	300	احتمال النقض وذلك ثابت البتة وترجيح دعوة المشتري علي دعوة الباءع من حيث ان الولد قد استغني بالاولي عن- ثبوت النسب في وقت لا مزاحم له فلا حاجة الي الثانية	5175	-2008034956363109394	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1993	false	5912643455044979840	77	121	418	670	1616	300	رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي صورة بيع احدهما ودعوي النسب في الاخر بعد اعتاق المشتري قال شمس الاءمة السرخسي يجوز ان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلامان توام وتوامان قول----------------------------------------------------------------------ه وبطل عتق المشتري -ان كانت الرواية بكسر الراء فالعتق بمعني الاعتاق وان كانت بالفتح فلا حاجة الي التاويل	1993	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5176	true	-1341356326286572526	142	221	723	1150	1549	300	رواية الجامع الصغير لاشتمالها علي صورة بيع احدهما ودعوي النسب في الاخر بعد اعتاق المشتري انتهي وقال في معراج الدراية انما اعاد لفظ الجامع لما فيه من زيادة وهي قوله ولدا عنده وفيه اشارة الي كون العلوق في ملك المدعي انتهي اذا كان في يده غلامان ------توامان ولدا عنده فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي في يده فهما ابناه وبطل عتق المشتري وان كانت الرواية بكسر الراء فالعتق بمعني الاعتاق وان كانت بالفتح فلا حاجة الي التاويل	5176	-2008034956363109394	214	355.5	176	433	49.42263412475586	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1993	false	5912643455044979840	131	219	726	1200	1616	300	ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا يعني علي تقدير تصحيح الدعوة من الباءع وقد------------------------------------------------------------- تقدم ان حق الدعوة لا يعارض------ الاعتاق و--هنا اي في مسالة التوامين ي-----------------------------------ثبت بطلان اعتاق المشتري في المشتر-ي تبعا لحريته فيه حرية الاصل لا حرية التحرير فالضمير في لحريته راجع الي المشتري بالفتح وقوله فيه يتعلق بقوله يثبت -الضمير للمش---------تري كذلك وقوله حرية الاصل بدل من قوله لحريته وانما ابدل به اشارة الي سبقها ليتبين بذلك ان البيع لم يكن صحيحا فالاعتاق لم يصادف محله فكان خليفا بالرد والابطال	1993	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5177	true	8131263812710872284	47	220	249	1165	1594	300	ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل العتق فيه مقصودا لحق دعوة الباءع وهنا ثبت تبعا لحريته فيه حرية الاصل فافترقا ولو لم يكن اصل العلوق في ملكه ثبت نسب الولد الذي spanspan classmatnhr span فتح القدير فوقه وهي الحرية الثابتة باصل الخلقة انتهي بخلاف ما اذا كان الولد الواحد حيث لا يبطل فيه اعتاق المشتري بدعوي الباءع نسبة كما مر لان هناك اي في مسالة الولد الواحد يبطل العتق فيه اي في الولد مقصودا يعني لو صحت الد---------عوة من الباءع هناك لبطل العتق في الولد مقصودا لحق دعوة الباءع وانه لا يجوز لما تقدم ان حق الدعوة لا يعارض حقيقة الاعتاق وهاهنا اي في مسالة التوامين يثبت تبعا لحريته فيه حرية الاصل اي يثبت بطلان اعتاق المشتري فيما اشتراه تبعا لحريت----ه حرية الاصل لا حرية التحرير فالضمير في حر-يته راجع الي المشتري بالفتح وقوله فيه متعلق بقوله يثبت والضمير راجع الي المشتري كذلك وقوله حرية الاصل بدل من قوله لحريته وانما ابدل به اشارة الي سبقها ليتبين بذلك ان البيع لم يكن صحيحا فالاعتاق لم يصادف محله فكان خليقا بالرد والابطال	5177	-2008034956363109394	435	802.5	352	930	46.774192810058594	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1012	false	-8690687805936357547	24	64	122	327	1525	300	لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب لانه ليس له نسب معروف فيثبت نسبه واذا ثبت عتق لاستنا---د النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف تعذر ثبوت النسب لكنه ----يعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر	1012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5179	true	294061552705731973	209	246	1049	1238	1516	300	لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب---------------------- فيثبت من-ه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق فان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق اعمالا للفظ في مجازه عند تعذر	5179	-2008034956363109394	154	269.5	123	212	72.64151000976562	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1993	false	5912643455044979840	237	275	1286	1480	1616	300	لانه لما لم يكن اصل العلوق--- في ملكه انعدام شاهد الاتصال بالمدعي فكان قوله هذا ابني مجازا عن قوله هذا حر دعوة تحرير ولو قال لاحد التوامين هذا حر كان تحريرا مقتصرا علي محل ولايته فكذا دعوة التحرير	1993	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5179	true	294061552705731973	109	146	564	748	1516	300	لانه لما لم يكن اصل --علوقهما في ملك الباءع كانت دعوته دعوة تحرير فكان قوله هذا ابني مجازا عن قوله هذا ح-----------ر ولو قال لاحد التوامين هذا حر كان تحريرا مقتصرا علي محل ولايته فكذا دعوة التحرير	5179	-2008034956363109394	152	265.5	120	197	77.15736389160156	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1994	false	2908313517348309609	44	72	210	333	1494	300	واذا كان الصبي في يد رجل----------- الخ اذا كان الصبي في يد رجل اقر انه ابن عبده فلان او ابن فلا--ن الغاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه	1994	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5180	true	-3381461151863671700	103	160	532	799	1494	300	واذا كان الصبي في يد رجل قال اي ذلك الرجل هو اي الصبي ------------------ابن عبدي span classmatnفلان الغاءب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد العبد فهو ابن المولي وعلي هذا الخلاف اذا قال هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه	5180	-2008034956363109394	82	109.0	63	285	28.771930694580078	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1994	false	2908313517348309609	44	83	210	384	1494	300	واذا كان الصبي في يد رجل الخ اذا كان الصبي في يد رجل اقر انه ابن عبده فلان او ابن فلان الغاءب ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه لم تصح دعوته في وقت من الاوقات لا حالا ولا مستقبلا	1994	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5181	true	4860704904016176261	4	36	23	169	1582	300	واذا كان الصبي في يد ر----------------------------جل اقر انه ابن عبده فلان او ابن فلان الغاءب ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه لم تصح دعوته في وقت من الاوقات لا حالا ولا مستقبلا	5181	-2008034956363109394	146	289.0	114	174	83.90804290771484	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1994	false	2908313517348309609	170	261	825	1291	1494	300	فصار كانه لم يقر لاحد وادعاه لنفسه وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقته فان الولاء يتحول------- اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وهو لا يصح وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لاحتمال تكذيبه نفسه ولابي حنيفة ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته وهذا بالاتفاق وما كان كذلك فالاقرار به ل---ا يرتد بالرد	1994	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5182	true	-323652022991245396	94	216	469	1091	1527	300	فصار كانه لم يقر لاحد وادعاه لنفسه والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض اي وان كان النسب لا يحتمل النقض الا يري انه اي الاقرار بالنسب يعمل فيه الاكراه والهزل حتي لو اكره ببنوة عبد فاقر بها لا يثبت النسب وكذا لو span classmatnفصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال-------- انا اعتقته----------- يتحول الولاء اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير----------- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه ولابي حنيفة ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثب---------------------------وته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد	5182	-2008034956363109394	390	713.5	312	679	57.437408447265625	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1994	false	2908313517348309609	201	261	990	1291	1494	300	لانه--------- يدعي بعد ذلك--------------------------- نسبا ثابتا من الغير وهو لا يصح وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه-------------------------------------------------------------------- لانه تعلق به---------- حق المقر له علي اعتبار تصد----------------------------يقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لاحتمال تكذيبه نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته وهذا بالاتفاق---------------------------------------------------------------------- وما كان كذلك فالاقرار به لا يرتد بالرد	1994	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5183	true	5695530471019322833	16	138	79	694	1509	300	لانه اي المقر يدعي بعد ذلك اي بعد تصديق المقر له اياه نسبا ثابتا من الغير وهو لا يصح وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه بل سكت عن التصديق والتكذيب حيث لا يصح فيه ايضا دعوة المولي بالاتفاق لانه تعلق به اي بالصبي حق المقر له علي اعتبار تصديقه اي علي اعتبار احتمال تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه يعني ان الاحتمال جانب التصديق تاثيرا فيما نحن فيه كما ان الاحتمال جانب التكذيب تاثيرا في ولد الملاعنة ولابي حنيفة ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته وهذا بالاتفاق والاقرار بمثله اي بمثل ما لا يحتمل النقض بعد ثبوته لا يرتد بالرد يعني وما كان كذلك فالاقرار به لا يرتد بالرد	5183	-2008034956363109394	289	503.0	230	615	46.99187088012695	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	70	125	366	655	1575	300	الولاء قد يبطل باعتراض الاقوي فجر الولاء من جانب الام الي جانب الاب وصورته معروفة وانما لا يبطل اذا تقرر سببه ولم يتقرر لانه علي عرضية التصديق بعد التكذيب فكان الولاء موقوفا وقد اعترض عليه ما هو اقوي وهو دعوي المشتري لان الملك له قاءم في الحال فكان دعوي الولاء مصادفا لمحله لوجود شرطه وهو	1995	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5184	true	-9195180714303857065	260	300	1316	1531	1531	300	الولاء الموقوف وهو الول---------------اء من جانب الباءع-------------------------- وانما سماه موقوفا-------------------- لانه علي عرضية التصديق بعد التكذيب كذا في النهاية وغيرها------------ ما هو اقوي وهو دعوي المشتري لان الملك له قاءم في الحال فكان دعوي الولاء مصادفا لمحله لوجود شرطه وهو-	5184	-2008034956363109394	168	263.5	134	289	58.13148880004883	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	140	193	727	1012	1575	300	يصلح مخرجا اي حيلة علي اصل ابي حنيفة فيمن يبيع الولد ويخاف المشتري عليه الدعوة بعد ذلك فيقطع دعواه باقراره بالنسب لغيره قال واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح اينما كان والترجيح يستدعي التعارض- ولا تعارض	1995	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5185	true	8939316850935757513	255	300	1289	1528	1528	300	يصلح مخرجا-------- علي اصله--------- فيمن يبيع الولد ويخاف-------- عليه الدعوة بعد ذلك فيقطع دعواه -اقراره بالنسب لغيره قال واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح ف------------------يستدعي --تعارضا ولا تعارض-	5185	-2008034956363109394	236	414.5	192	286	82.5174789428711	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	163	213	851	1124	1575	300	واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حر لان الاسلام م-----------------------------------------------رجح اينما كان والترجيح يستدعي التعارض -ولا تع------------ارض هاهنا لان--------------------------------------------------------------------------------------- النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرنا ا-وفر لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية	1995	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5186	true	4692396366237199970	190	300	1001	1593	1593	300	واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر وفي الفواءد الظهيرية وغيرها هو ابن النصراني اذا كانت الدعوتان معا فكان قوله معا اشارة الي ان دعوي المسلم لو سبقت علي دعوي النصراني يكون عبدا للمسلم كذا في النهاية قال المصنف لان الاسلام مرجح بكسر الجيم فيستدعي تعارضا يعني ان الاسلام مرجح اينما كان والترجيح يستدعي --تعارضا ولا تعارض اي لا تعارض هاهنا لان التعارض انما يكون عند وجود المساواة ولا مساواة هاهنا لان نظر الصبي في هذا اوفر يعني ان النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرناه اوفر لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية-	5186	-2008034956363109394	263	476.5	217	595	44.20167922973633	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	231	288	1218	1510	1575	300	ولقاءل ان يقول هذا مخالف للكتاب وهو قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك------- ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالف بالدين مانع قوي الا تري الي كفر اباءه مع ظهور دلاءل التوحيد وقد تقدم في الحضانة ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخاف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده	1995	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5187	true	7825866388391307954	65	123	356	655	1543	300	ولقاءل ان يقول هذا مخالف للكتاب وهو قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة ودلاءل التوحيد وان كانت ظاهرة لكن الالف بالدين مانع قوي الا يري الي كفر اباءه مع ظهور دلاءل التوحيد وقد تقدم في الحضانة ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخاف ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده	5187	-2008034956363109394	291	573.0	234	299	97.32441711425781	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	0	59	0	320	1596	300	لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان وفي الاحاديث الدالة علي المرحمة بالصبيان نظر- لها كثرة فكانت اقوي من المانع وكفر الاباء جحود والاصل عدمه الا تري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق وبترك الحضانة لا يلزم رق فيقلع منها بخلاف ترك النسب هاهنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة	1996	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5188	true	-3162774555311028050	126	185	686	1007	1600	300	لاباءهم ومدعي النسب اب لان دعوته لا تحتمل النقض فتعارضت الايتان وفي الاحاديث الدالة علي المرحمة بالصبيان نظرا لها كثرة فكانت اقوي من المانع وكفر الاباء جحود والاصل عدمه الا يري الي انتشار الاسلام بعد الكفر في الافاق وبترك الحضانة لا يلزم رق فيقلع منها بخلاف ترك النسب هاهنا فان المصير بعده الي الرق وهو ضرر عظيم لا محالة	5188	-2008034956363109394	319	632.0	260	321	99.37694549560547	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	63	239	343	1285	1596	300	ولو كانت دعوتهما دعو-----------------------ة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين--------- ونوقض---- بغلام نصراني بالغ ادعي علي نصراني ونصرانية انه ابنهما وادعاه مسلم ومسلمة انه ابنهما واقام كل واحد من الطرفين بينة فقد تساوت الدعوتان في البنوة------------- ولم يترجح جانب الاسلام واجيب بان البينتين وان تساوتا في اثبات --نسب بفراش النكاح لكن ترجحت بينة الغلام من حيث انه يثبت حقا لنفسه لان معظم المنفعة في النسب للولد دون الوالدين لان الولد يعبر بعدم الاب المعروف والوالدان لا يعبران بعدم الولد وبينة من يثبت حقا لنفسه اولي وفيه نظر لانه اضعف من الاسلام في الترجيح لا محالة والجواب انه تقوي بقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي لانه اشبه المدع-ين لكونه يدعي حقا لنفسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعت المراة صبيا الخ اذا ادعت المراة صبيا انه ابنها فاما ان تكون ذات زوج او معتدة او لا منكوحة ولا معتدة فان كانت ذات زوج وصدقها فيما زعمت انه ابنها منه ثبت النسب منهما بالتزامه فلا حاجة الي حجة وان كذبها لم تجز دعوتها حتي تشهد ب---------الولادة امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تدعي تحميل النسب علي الغير ----------فلا تصدق الا بالحجة	1996	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5190	true	6382048028692776964	86	297	437	1565	1579	300	ولو كانت دعوتهما اي دعوة المسلم والكافر دعوة البنوة فالمسلم اولي ترجيحا للاسلام وهو اوفر النظرين اي للصبي ونوقض هذا بغلام نصراني بالغ ادعي علي نصراني ونصرانية انه ابنهما وادعاه مسلم ومسلمة انه ابنهما واقام كل واحد من الطرفين بينة فقد تساوت الدعوتان مع ان بينة الغلام اولي ولم يترجح جانب الاسلام واجيب بان البينتين وان استويا في اثبات النسب بفراش النكاح لكن ترجحت بينة الغلام من حيث انه يثبت حقا لنفسه لان معظم المنفعة في النسب للولد دون الوالدين لان الولد يعير بعدم الاب المعروف والوالدان لا يعيران بعدم الولد وبينة من يثبت حقا لنفسه اولي وفيه نظر لانه اضعف من الاسلام في الترجيح لا محالة والجواب انه تقوي بقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي لانه اشبه المدعيين لكونه يدعي حقا لنفسه كذا في العناية اقول ولقاءل ان يقول ان تقوي هذا بذلك النص فقد تقوي رجحان الاسلام بالف نص منها قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي قال اي محمد في الجامع الصغير واذا ادعت ا-مراة صب-------------------------يا انه ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تجز دعوتها حتي تشهد امراة علي الولادة قال المصنف اقتفاء اثر عامة المشايخ في تقييد هذه المسالة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج وادعت انه ابنها من هذا الزوج وانكر الزوج ذلك لانها تدعي تحميل النسب علي الغير وهو الزوج فلا تصدق الا ب--حجة	5190	-2008034956363109394	736	1317.0	598	1309	56.22612762451172	125	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1996	false	2627757312753302752	228	299	1226	1593	1596	300	امراة لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بالحجة وشهادة القابلة كافية لان ال---------تعيين يحصل بها وهو المحتاج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذ النسب -يثبت بالفراش القاءم ---------------------------------------------------وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة القابلة علي الولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان كانت معتدة------- احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة ------------------------------------------الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	1996	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5191	true	6280786831978705684	156	286	817	1480	1543	300	------------------------------------------------------------------المارة------- لان الحاجة الي تعيين الولد بانه الذي ولدته تلك المراة وشهادة القابلة حجة فيه لانه مما لا يطلع عليه الرجال فيقبل فيه قول النساء اما النسب فيثبت بالفراش القاءم يعني اما النسب فيثبت بالفراش القاءم في الحال فلا حاجة الي اثباته حتي تلزم الحجة التامة وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة القابلة علي الولادة فكانت حجة فيها ولو كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة يعني هذا الذي ذكرناه فيما اذا كانت منكوحة اما اذا لم تكن منكوحة ولكن كانت معتدة وادعت النسب علي الزوج احتاجت الي حجة تام-ة عند ابي حنيفة رحمه الله وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق	5191	-2008034956363109394	252	371.5	201	737	34.19267272949219	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	6	98	25	485	1536	300	قالوا يثبت النسب منها بقوله--------------------ا لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا لا فرق بين الرجل والمراة-------------------------------------------- ومنه--------------------------م من قال لا يقبل قولها سواء كانت ذات زوج او لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق هو ان الاصل ان كل من يدعي امرا لا يمكن- اثباته بالبينة كان القول فيه قوله من غير بينة وكل من يدعي امرا يمكنه اثباته بالبينة لا يقبل قوله فيه الا بالبينة والمراة يمكنها اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات النسب بالبينة لان انفصال الولد منها مما يشاهد -------فلا بد لها من بينة وال--------ر-----جل لا يمكنه اقامة البينة علي الاعلاق ----------------لخفاء فيه ---------------------فلا يحتاج اليها	1997	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5192	true	-6612359946006738638	0	182	0	940	1532	300	قالوا يثبت النسب منها بقولها اي من غير بينة اصلا لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا لا فرق بين الرجل والمراة هذا ما ذهب اليه عامة المشايخ واختاره المصنف ومنهم من اجري المسالة علي اطلاقها وقال لا يقبل قولها سواء كانت ذات زوج او لم تكن عملا باطلاق ما ذكر محمد وفرق بين الرجل والمراة حيث جازت دعوة الولد منه بلا بينة ولم تجز منها بدون البينة وجه الفرق--- ان الاصل ان كل من ادعي معني لا يمكنه اثباته بالبينة كان القول فيه قوله من غير بينة وكل من يدعي معني يمكنه اثباته بالبينة لا يقبل فيه قوله الا بالبينة وبيان هذا ان من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فادعت المراة الدخول وكذبها لا تصدق الا ببينة لامكان اثباته بالبينة ولو علق طلاقها بحيضها والمسالة بحالها يقبل قولها من غير بينة لمكان العجز عن الاثبات بالبينة ففي ما نحن فيه يمكن للمراة اثبات النسب بالبينة لان انفصال الولد منها مما يشاهد ويعاين فلا بد لها من بينة ولا كذلك الرجل لانه لا يمكنه اقامة البينة علي الاعلاق والاحبال لمكان الخفاء والتغيب عن عيون الناظرين فلا يحتاج اليها	5192	-2008034956363109394	411	680.0	326	943	43.58430480957031	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	134	157	665	784	1536	300	ومن اشتري جارية فولدت ولدا الخ ختم باب دعوي النسب بمسالة----------------------- ولد المغرور والمغ---رور من وطء امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح	1997	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5194	true	8980074991119291408	271	299	1317	1462	1466	300	ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده فاستحقها رجل غرم الاب قيمة الولد يوم يخاصم لانه ولد المغرور فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح	5194	-2008034956363109394	84	146.5	66	145	57.931034088134766	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	245	299	1251	1531	1536	300	الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية --------------------------ولان النظر من الجانبين واجب دفعا للضرر عنهما فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما قوله ثم الولد حاصل بيان لسبب الضمان وهو المنع لانه حاصل في يده من غير صنعه يعني من غير تعد منه فكان ك--ولد المغصوبة	1997	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	174	217	906	1137	1567	300	الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية فحاصل الشرح span classmatnولان النظر من الجانبين واجب----------------- فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما----------------------- ثم الولد حاصل------------------------------------- في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة	5196	-2008034956363109394	179	297.0	144	308	58.11688232421875	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	167	251	844	1294	1536	300	فانه لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلا---------------ف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه فقال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني اذا كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه عليه قيمتها---- واليه ذهب اصحابنا فانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل الحديث الغل---------------------------ام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية	1997	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	2	98	10	515	1567	300	فانه لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية يعني ان -كان الولد غلاما فعلي الاب غلام مثله وان كان جارية فعليه جارية مثلها وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عليه قيمة الولد واليه ذهب اصحابنا لانه قد ثبت بالنص ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل --حديث عمر رضي الله تعالي عنه يفك الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية	5196	-2008034956363109394	438	832.0	355	508	86.22047424316406	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1998	false	942947947884207160	1	109	3	539	1553	300	يضمن- الا بالمنع وتمهيد لاعتبا-----------------ر قيمته يو-----م الخصومة لانه يوم المنع وانه لو مات الولد لا --يضمن الاب قيمته لانعدام المنع وانه لو ترك مالا لا يضمن ايضا لان المنع لم يتحقق لا عنه ولا عن بدله لان الارث ليس ببدل عنه والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه لا يقال ينبغي ان يكون المال مشتركا بينهما لانه حر الاصل في حق ابيه رقيق في حق المدعي لانه علق حر الاصل في حق المدعي ايضا ولهذا لا يكون الولاء له وانما قدرنا الرق في حقه ضرورة القضاء بالقيمة والثابت بالضرورة لا يعدو موضعها وانه لو قتله الاب ضمن قيم-ته لوجود المنع وكذا لو قتله غيره واخذ ديته	1998	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	210	265	1100	1375	1567	300	يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع و----لو مات الولد لا شء علي الاب------ لانعدام المنع وكذا لو ترك مالا لان--------------------------------------------------- الارث ليس ببدل عنه والمال لابيه لانه حر الاصل في حقه فيرثه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الاب يغرم قيمته لوجود المنع وكذا لو قتله غيره فاخذ ديته	5196	-2008034956363109394	213	359.0	167	562	37.90035629272461	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1997	false	-920833132605970861	237	300	1204	1536	1536	300	ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل وتاويل الحديث الغلام بقيمة الغلام والجارية بقيمة الجارية ولان النظر من الجانبين واجب دفعا للضرر عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما قوله ثم الولد حاصل بيان لسبب الضمان وهو المنع لانه حاصل في يده من -----------------غير صنعه يعني من غير تعد منه فكان ك-------------------------------------ولد المغصوبة----- امانة-	1997	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5197	true	-5721475420684301530	4	104	22	527	1495	300	ان الحيوان لا يكون مضمونا بالمثل--------------------------------------------------------- ولان النظر من الجانبين واجب اذ المغرور بني امره علي سبيل صحيح في الشرع فاستوجب النظر والامة ملك المستحق والولد متفرع عن ملكه فاستوجب النظر ايضا فوجب الجمع بين حقيهما بقدر الامكان وذا بان يحيي حق المستحق في معني المملوك ويحيي حق المغرور في صورته كذا في الكافي فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ودفعا للضرر عنهما----- ثم الولد حاصل ف-------------------------------------ي يده اي في يد المغرور من غير صنعه ا--ي من غير تعد منه كذا في العناية فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فانه امانة	5197	-2008034956363109394	211	329.5	167	606	34.8184814453125	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1998	false	942947947884207160	34	125	170	616	1553	300	عنه ولا عن بدله لان الارث ليس ببدل عنه والمال لابيه لانه--------- حر الاصل في حقه--------------------- فيرثه لا يقال ------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون المال مشتركا بينهما لانه حر الاصل في حق ابيه رقيق في حق المدعي لانه علق حر الاصل في حق المدعي ايضا ولهذا لا يكون الولاء له وانما قدرنا الرق في حقه ضرورة القضاء بالقيمة والثابت بالضرورة لا يعدو موضعها وانه لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الاب -ضمن قيمته---------- لوجود المنع------- وكذا لو قتله غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ دي------------------ته لان سلامة بدله له ------كسلامة نف------------------------------------------------سه ومنع بدله ------------------------كمنع ن------فسه فيغرم قيمته كما -لو كان حيا	1998	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5198	true	2129132511741788022	2	196	10	1007	1517	300	عنه فلم يجعل سلامة- الارث كسلامة نفس-ه والمال لابيه لانه اي الولد حر الاصل في حقه اي في حق ابيه كما مر فيرثه فان قيل الولد وان كان حر الاصل في حق ابيه الا انه رقيق في حق مدعيه فينبغي ان يكون المال مشتركا بينهم قلنا الولد-------------------------------------- علق حر الاصل في حق المدعي ايضا ولهذا لا يكون الولاء له وانما قدرنا الرق في حقه ضرورة القضاء بالقيمة والثابت بالضرورة لا يعدو موضعها كذا في الشروح والكافي اقول ينافي هذا الجواب ظاهر ما ذكر في شرح الطحاوي علي ما نقلناه انفا فليتامل في التوفيق او الترجيح ولو قتله الاب يغرم قيمته اي يضمنها لوجود المنع بالقتل وكذا لو قتله غيره span classmatnلان سلامة بدله له كسلامته ومنع بدله كمنعه فيغرم قيمته كما اذا كان حيا ويرجع بقيمة الولد علي باءعه لانه ضمن له سلامته كما يرجع بثمنه بخلاف العقر لانه لزمه لاستيفاء منافعها فلا يرجع به علي الباءع والله اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير فاخذ ديته اي فاخذ الاب ديته لان سلامة بدله له اي لان سلامة بدل الولد وهو ديته للاب كسلامته اي كسلامة الولد نفسه ومنع بدله كمنعه اي ومنع بدل الولد كمنع الولد نفسه فيغرم قيمته كما اذا كان حيا	5198	-2008034956363109394	351	500.5	278	1037	33.84763717651367	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1998	false	942947947884207160	184	300	933	1553	1553	300	كتاب الاقرار قال في النهاية ذكر كتاب الدعوي مع ذكر ما يقفوه من الكتب من الاقرار والصلح والمضاربة الوديعة ظاهر التناسب وذلك لان دعوي المدعي اذا توجه ع-لي المدعي عليه فامره لا يخلو اما ان يقر او ينكر وانكاره سبب للخصومة والخصومة مستدعية للصلح قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما-------- وبعدما حصل له من المال اما بالاقرار او بالصلح فامر صاحب المال بماله لا يخلو اما ان يستربح منه او لا فان استربح منه فلا يخلوا اما ان يستربح بنفسه او بغيره وقد ذكر استرباحه بنفسه في كتاب البيوع للمناسبة التي ذكرناها هنالك بما قبله وذكر هاهنا استرباحه بغيره وهو المضاربة وان لم يستربح فلا يخلو اما ان يحفظه بنفسه او بغيره-	1998	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5200	true	9068369238116079464	67	179	369	972	1620	300	كتاب الاقرار ---------------ذكر كتاب الدعوي مع ذكر ما يقفوه من الكتب من الاقرار والصلح والمضاربة الوديعة ظاهر التناسب وذلك لان دعوي المدعي اذا توجهت الي المدعي عليه فامره لا يخلو اما ان يقر او ينكر وانكاره سبب للخصومة والخصومة مستدعية للصلح قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات وبعدما حصل له من المال اما بالاقرار او بالصلح فامر صاحب المال------ لا يخلو اما ان يستربح منه او لا فان استربح---- فلا يخلو- اما ان يستربح بنفسه او بغيره وقد ذكر استرباحه بنفسه في كتاب البيوع للمناسبة التي ذكرناها هنا-ك بما قبله وذكر هاهنا استرباحه بغيره وهو المضاربة وان لم يستربح فلا يخلو اما ان يحفظه بنفسه او بغيره	5200	-2008034956363109394	591	1128.5	482	630	93.80952453613281	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1999	false	2944259304400640877	160	201	855	1079	1594	300	علي التردد النافي لصلاحية الحجية وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا------------------ فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص وكان هذا اعتذار عن قوله اذا اقر الحر ولعله لا	1999	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5205	true	-1124266851297190722	224	300	1219	1633	1633	300	علي انتفاء التهمة فيه دونها----- وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا اي في المال وغيره فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار حتي اذا اقر بدين لرجل span classmatnلكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص spanspan classmatnhr span فتح القدير او بوديعة او عارية او غصب يصح لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص قال صاحب العناية----------------------------------------------------------- وكان هذا اعتذار عن قوله اذا اقر الحر ولعله لا-	5205	-2008034956363109394	143	93.0	113	479	29.853862762451172	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1999	false	2944259304400640877	201	232	1079	1214	1594	300	يحتاج اليه لانه قال اذا اقر الحر بحق لزمه وهذا صحيح واما ان غير الحر اذا اقر لزم او لم يلزم فساكت عنه فلا يرد عليه شء ويصح ان يقال ليس	1999	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5206	true	8243141007095942161	0	30	0	130	1516	300	يحتاج اليه لانه قال اذا اقر الحر بحق لزمه وهذا صحيح واما ان غير الحر اذا اقر لزم او لم يلزم فساكت عنه فلا يرد عليه شء اه اقو-----ل ليس	5206	-2008034956363109394	124	244.0	95	135	91.85185241699219	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1999	false	2944259304400640877	228	252	1197	1333	1594	300	ويصح ان يقال ليس بمعذرة وانما هو لبيان التفرقة بين العبيد في صحة اقاريرهم ب--------القصاص والحدود وحجر المحجور عن الاقرار بالمال دون الماذون له	1999	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5206	true	8243141007095942161	143	167	684	820	1516	300	ويصح ان يقال ليس بمعذرة وانما هو لبيان التفرقة بين العبيد في صحة اقاريرهم بالحدود والقصاص-------- وحجر المحجور عن الاقرار بالمال دون الماذون له	5206	-2008034956363109394	128	241.5	105	144	88.88888549804688	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1999	false	2944259304400640877	182	289	978	1534	1594	300	المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح بالحدود والقصاص وكان هذا اعتذار عن قوله اذا اقر الحر ولعله لا يحتاج اليه لانه قال اذا اقر الحر بحق لزمه وهذا صحيح واما ان غير الحر اذا اقر لزم او لم يلزم فساكت عنه فلا يرد عليه شء ويصح ان يقال ليس بمعذرة وانما هو لبيان التفرقة بين العبيد في صحة اقاريرهم بالقصاص والحدود وحجر المحجور عن الاقرار- بالمال دون الماذون له وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------لان اقراره الخ دليل ذلك المجموع والضمير في اقراره للمحجور عليه اي اقرار المحجور عليه عهد موجب --تعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه لقصور الحجة بخلاف الماذون له لانه مسلط علي الاقرار من	1999	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5207	true	-6298405361622764627	118	174	604	893	1553	300	المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال -----مراده هاهنا ان ---------------------------------------------------------------------------اقراره بالمال لا يصح في الحال لا انه لا يصح مطلقا فيوافق ما ذكره في كتاب الحجر لانا نقول لا شك ان مقصوده هاهنا توجيه span classmatnلان اقرار--------------------------------------------------------------------------ه عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه------------ بخلاف الماذون ل---انه مسلط عليه من -------	5207	-2008034956363109394	152	173.0	123	655	23.206106185913086	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2000	false	9004370694860552062	30	172	152	913	1529	300	الحرية حتي لا يصح اقرار المولي عليه في ذلك ------------------------------لان وجوب العقوبة بناء علي الجناية والجناية بناء علي كونه مكلفا وكونه مكلفا من خواص الادمية والادمية لا تزال بالرق ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لعد---م اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه بحكم الاذن ملحق بالبالغين ولا يشترط كون ال--مقر به معلوما فجهالته لا تمنع صحته لان الاقرار اخبار عن لزوم الحق والحق قد يلزم مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه ب-قية حساب لا يحيط به علمه فالاقرار قد يلزم مجهولا وعورض بان الشهادة اخبار عن ثبوت الحق للمدعي والحق قد يلزم له مجهولا فالشهادة قد تلزم مجهولة وليست بصحيحة واجيب بان العلم بالمشهود به شرط بالنص وانتفاءه يستلزم انتفاء المشروط بخلاف --جهالة ال---مقر له فانها تمنع صحة الاقرار لان المجهول لا يصلح مستحقا	2000	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5209	true	-7765252774957215144	20	127	102	663	1580	300	البقرة حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه اي فيما ذكر من الحد والقصاص لان وجوب العقوبة بناء علي الجناية والجناية بناء علي كونه مكلفا وكونه مكلفا من خواص الادمية span classmatnو---------لا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه----------- ملحق بالبالغ بحكم الاذن وجهالة المقر ب---------------ه لا تمنع صح-----ة الاقرار --لان --------------الحق قد يلزم مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار--------------------------------- عن ثبوت الحق فيصح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجهالة في المقر له لان----------------------- المجهول لا يصلح مستحقا	5209	-2008034956363109394	453	755.0	362	802	56.48379135131836	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2000	false	9004370694860552062	158	233	834	1225	1529	300	المشروط بخلاف --جهالة--- المقر له ف----انها تمنع صحة الاقرار لان المجهول لا يصلح مس------------------------------------------------تحقا وكذلك جهالة المقر مثل ان يقول لك علي واحد منا الف واذا اقر بالمجهول يقال له بين المجهول لانه المجمل فاليه البيان- كما اذا اعتق---- عبديه فان لم يبين اجبره الحاكم علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره بالباء الجارة وفي بعض النسخ تصريح اقراره وذلك اي الخروج انما يكون بالبيان فان قال له ---علي شء لزمه ان يبين	2000	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5210	true	6451557942802922569	228	300	1201	1583	1583	300	المبسوط بخلاف الجهالة في المقر له يعني انها تمنع صحة الاقرار لان المجهول لا يصلح مستحقا ذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته ا-----ن جهالة المقر له انما تمنع صحة الاقرار اذا span classmatnو------يقال له بين المجهول لان- التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقر-----------------------------------------اره وذلك --------------------بالبيان فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين-	5210	-2008034956363109394	246	383.5	198	456	53.94736862182617	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2000	false	9004370694860552062	86	136	456	705	1529	300	كون المقر به معلوما فجهالته لا تمنع صحت-----------------------------------------ه لان الاقرار اخبار عن لزوم الحق والحق قد يلزم مجهولا ب------------------------------------ان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها-------------------------------------------------------------- او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به--------------------- علمه فالاقرار قد يلزم مجهولا وعورض بان--------------------------------------- الشهادة اخبار عن ثبوت الحق	2000	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5210	true	6451557942802922569	49	137	294	714	1583	300	كان المقر به مجهولا بان قال المقر لفلان علي شء او حق يصح الاقرار ويلزمه ما اقر ب---------------------------ه لان -الحق قد يلزم مجهولا يعني ان الحق قد يلزم الانسان مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها لان الواجب في الجراحات ان يستاني حولا فلا يعلم في الحال موجبه او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به اي بما بقي من الحساب علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به اي فيصح بكون المقر به مجهولا فان قلت الشهادة اخبار عن ثبوت الحق	5210	-2008034956363109394	170	236.5	132	448	37.94643020629883	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2000	false	9004370694860552062	194	296	1026	1509	1529	300	كما اذا اعتق---- عب--------------------ديه فان لم يبين------------------------------ اجبره الحاكم علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره بالباء الجارة وفي بعض النسخ تصريح اقراره وذلك اي الخروج انما يكون ------------بالبيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال له ---علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لا-----------------------------------------------نه اخبر عن الوجوب في ذمته--------------------------------------------- وما لا قيمة له لا يجب في ال--------ذمة في----------------------------------كون رجوعا عن الاقرار وذلك باطل فاذا بين ما له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة مما يثبت في الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيلا كان او موزونا او عدديا نحو كر حنطة او فلس او جوزه فاما ان يساعده المقر له او لا فان ساعده اخذوه والا------------------------------ فالقول قول المقر مع يمينه-------- لان المقر	2000	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5212	true	-5355447786999908913	3	271	21	1324	1459	300	كما اذا اعتق احد عبديه في وجوب البيان عليه فان لم يبين اي فان لم يبين المقر ما اجمله اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره بالباء الجارة وفي بعض النسخ بصريح اقراره وذلك اي الخروج عما لزمه بصحيح اقراره بالبيان لا غيره وبه قال الشافعي ومالك واحمد وعن الشافعي في قول ان وقع الاقرار المبهم في جواب دعوي وامتنع عن التفسير يجعل ذلك انكارا منه ويعرض اليمين عليه فان اصر جعل ناكلا عن اليمين وحلف المدعي وان اقر ابتداء يقال للمقر له ادع حقك فاذا ادعي واقر او انكر يجري عليه حكمه كذا في معراج الدراية فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اخبر عن الوجوب في ذمته كما يدل عليه لفظة علي لانها للايجاب والالزام وما لا قيمة له لا يجب فيها اي في الذمة فاذا بين غير ذلك اي غير ما له قيمة يكون رجوعا عن الاقرار فلا يقبل قال اي القدوري في مختصره والقول قوله اي قول المقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك اي مما بينه يعني اذا بين المقر ما له قيمة مما يثبت في الذمة span classmatnلانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق لما بينا وكذا لو قال غصبت منه شيءا ويجب ان يبين ما هو مال يجري فيه التمانع تعويلا علي العادة spanspan classmatnhr span فتح القدير مكيلا كان او موزونا او عدديا نحو كر حنطة او فلس او جوزة فاما ان يساعده المقر له او لا فان ساعده اخذ-ه وان لم يساعده بل ادعي عليه الزيادة فالقول قول المقر مع يمينه لانه اي لان المقر	5212	-2008034956363109394	432	691.5	340	1304	33.12883377075195	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	155	187	728	877	1431	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم	2001	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5214	true	7318442542148434959	165	197	820	969	1492	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لانه المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم	5214	-2008034956363109394	149	298.0	117	149	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	13	155	57	728	1431	300	الوجوب وكذا لو قال غصبت منه شيءا وجب عليه ان يبين ما هو مال حتي لو بين ان المغصوب زوجته او ولده لا يصح وهو اختيار مشايخ ما وراء النهر وقيل يصح وهو اختيار مشايخ العراق والاول اصح لان الغصب اخذ مال فحكمه لا يجري فيما ليس بمال ولا بد ان يبين ما يجري فيه التمانع حتي لو بين في حبة حنطة او في قطرة ماء لا يصح لان العادة لم تجر بغصب ذلك فكانت مكذبة له في بيانه ولو بين في العقار او--- خمر المسلم صح- لانه مال يجري فيه التمانع فان قيل الغصب اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده وهو لا يصدق علي العقار وخمر المسلم فلزم نقض التعريف او عدم قبول البيان فيهما فالجواب ان ذلك حقيقة -وقد تترك الحقيقة بدلالة العادة كما عرف في موضعه وقد اشار اليه بقوله تعويلا علي العادة ولو	2001	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5215	true	-8741527952324251103	22	165	107	783	1447	300	المقام وكذا لو قال غصبت منه شيءا وجب عليه ان يبين ما هو مال حتي لو بين ان المغصوب زوجته او ولده لا يصح وهو اختيار مشايخ ما وراء النهر وقيل يصح وهو اختيار مشايخ العراق والاول اصح لان الغصب اخذ مال فحكمه لا يجري فيما ليس بمال ولا بد ان يبين ما يجري فيه التمانع حتي لو بين في حبة حنطة او في قطرة ماء لا يصح لان العادة لم تجر بغصب ذلك فكانت مكذبة له في بيانه ولو بين في العقار او في خمر المسلم يصح لانه مال يجري فيه التمانع فان قيل الغصب اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده وهو لا يصدق علي العقار وخمر المسلم فلزم نقض التعريف او عدم قبول البيان فيهما فالجواب ان ذلك حقيقته وقد تترك الحقيقة بدلالة العادة كما عرف في موضعه وقد اشار اليه بقوله تعويلا علي العادة الي	5215	-2008034956363109394	661	1305.0	520	676	97.78106689453125	138	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	154	247	724	1165	1431	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المج----------------------------------------------------------مل ويقبل قوله في القليل والكثير----------------------------------------------- لان كل ذلك مال فانه--------- اسم لما يتمول به------------------------------------------- الا انه--------- لا يصدق في اقل من درهم لانه -------------------------------------------------------------------------------------------لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب	2001	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5216	true	4594345186498333257	132	298	656	1478	1498	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه وهذا لفظ القدوري في مختصره يعني لو قال احد في اقراره لفلان علي مال فالرجوع الي المقر في بيان قدر المال قال المصنف في تعليله لانه المجمل يعني ان المقر هو المجمل والرجوع في بيان المجمل الي المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير وهذا من تتمة كلام القدوري قال المصنف في تعليله لان كل ذلك مال فانه اي المال اسم لما يتمول به وذلك موجود في القليل والكثير ثم قال المصنف الا انه اي المقر لا يصدق في اقل من درهم والقياس ان يصدق فيه ايضا لانه مال وفي الاستحسان لا يصدق فيه وجهه ترك الحقيقة span classmatnلانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب	5216	-2008034956363109394	435	791.0	343	822	52.919708251953125	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	241	300	1130	1431	1431	300	اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من-	2001	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5218	true	-8788864818231653207	186	242	893	1188	1489	300	اليد المحترمة span classmatn-------وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من	5218	-2008034956363109394	281	536.0	226	302	93.04635620117188	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	217	277	1076	1367	1486	300	في الاصل في هذا الفصل وروي عنه انه قال لا يصدق في اقل من--------------- نصاب السرقة لانه----------------------------------- عظيم---- تقطع به اليد المحترمة وروي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل قولهما قيل وهو الصحيح لانه لم يذكر عددا ي----جب مراعاة اللفظ فيه فاوجبنا العظيم من حيث المعني وهو المال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تجب فيه الزكاة قال ------في النهاية والا--صح علي قوله -انه يبني علي حال المقر في	2002	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5218	true	-8788864818231653207	6	174	25	839	1489	300	اي المقر في هذا الفص-----------------ل لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة ونصاب المهر ايضا لانه اي لان هذا النصاب عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة ويستباح به البضع المحترم وعنه اي عن ابي حنيفة رحمه الله مثل جواب الكتاب اي مثل ما ذكر في مختصر القدوري من انه لا يصدق في اقل من ماءتي درهم قال في غاية البيا---ن وهو الصحيح لانه لم يذكر عددا حتي تجب مراعاة اللفظ فيه فاوجبنا العظيم من حيث المعني وهو المال الذي يجب فيه الزكاة لانه اقل مال له خطر في الشرع اه وذكره صاحب العناية ايضا بقيل خلا قوله لانه اقل مال له خطر في الشرع اقول فيه بحث لان التعليل المذكور لا يفيد كون ما في هذه الرواية هو الصحيح لان ايجابنا العظيم من حيث المعني امر مقرر علي كلتا الروايتين وانما النزاع في ان ذلك العظيم ماذا هل هو نصاب الزكاة ام نصاب السرقة والمهر فقوله وهو المال الذي تجب فيه الزكاة غير مسلم علي الرواية -الاخري وكذا قوله لانه اقل مال له خطر في ----	5218	-2008034956363109394	212	291.5	165	839	25.268177032470703	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	197	294	919	1408	1431	300	يصدق في اقل من ماءتي در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها--------------- بالعشرين -------------------------------------------وفي الابل بخمس وعشرين لا--------------------------------------------------نه ادني نصاب يجب فيه من جنسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو ق-------------------------------------------------------------------------ال اموال عظام فالتق--------------------------------------دير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا- لادني الجمع ولو قال -----دراهم	2001	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5219	true	3312599536302108599	41	281	197	1389	1487	300	يصدق في اقل من ماءتي درهم اذا قال من الدراهم اي اذا قال له علي مال عظيم من الدراهم سواء قال كذلك ابتداء او قال في الابتداء له علي مال عظيم ثم بين مراده من المال العظيم بالدراهم فقول صاحبي النهاية ومعراج الدراية في شرح قول المصنف هذا اذا قال من الدراهم اي بين وقال ان مرادي بالمال العظيم الدراهم لا يخلو عن تقصير اما اذا قال من الدنانير اي اذا قال ذلك ابتداء او ثانيا------------------ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند البيان-- فالتقدير فيها اي في الدنانير بالعشرين اي بعشرين مثقالا لانه نصاب الزكاة في الذهب وفي الابل بخمس وعشرين يعني وفيما اذا قال من الابل يقدر بخمس وعشرين ابلا لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه كعشرين مثقالا في الدنانير وماءتي درهم في الدراهم والحاصل انه اذا بين بجنس من اجناس الاموال الزكوية فالمعتبر اقل ما يكون نصابا في ذلك الجنس فان قيل ينبغي ان يقدر في الابل بخمس لانه تجب فيه شاة فكان صاحبها بها غنيا قلنا هي مال عظيم من وجه حتي يجب فيها الزكاة وليست بمال عظيم من وجه حتي لا يجب فيها من جنسها فاعتبرنا ما ذكرنا ليكون عظيما مطلقا اذ المطلق ينصرف الي الكامل كذا في الكافي وبعض الشروح وفي غير مال الزكاة بقيمة النصاب يعني وفيما اذا بين بغير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب اي بقدر النصاب قيمة ولو قال اموال عظام اي ولو قال علي اموال عظام بصيغة الجمع فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اي من اي نوع سماه حتي لو قال من الدراهم	5219	-2008034956363109394	206	230.5	161	1377	14.960058212280273	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	1	24	5	117	1486	300	وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين --------------------------------------------------------لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه	2002	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5220	true	8676197918880265792	176	208	945	1113	1589	300	وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين وعند الشافعي يصدق في ثلاثة دراهم ولا يصدق span classmatnلان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه	5220	-2008034956363109394	112	209.0	89	168	66.66666412353516	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2003	false	-2287474049632737780	31	108	149	565	1495	300	الكثرة امر اضافي يصدق بعد الواحد علي كل عدد و-----------العرف فيها مختلف---------------- فكم من مستكثر عند قوم قليل عند --اخرين و----------------------حكم الشرع كذلك تارة يتعلق----- بالعشرة وباقل منه كما في------------------------- السرقة والمهر علي مذهبه و-بالماءتين اخري كالز------كاة وجوبا وحرمانا من اخذها و-------باكثر من ذلك ك---------الاستطاعة في الحج في الاماكن البعيدة فلم يمكن العمل بها اصل------------------------------ا فيعمل بقوله دراهم وينصرف الي ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا امكن العمل بها----------- حكما لان في النصاب كثرة حكمية فالعمل بها اولي من الالغاء وقال	2003	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5221	true	5449465856500698717	15	171	84	896	1563	300	الكثرة امر اضافي يصدق بعد الواحد علي كل عدد واما من حيث العرف فلان الناس متفاوتون في ذلك فكم من كثي--ر عند قوم قليل عند الاخرين واما من حيث الحكم فلان حكم الشرع---------- يتعلق تارة بالعشرة عند البعض وبما دونه عند الاخر كما في نصاب السرقة والمهر ويتعلق تارة بالماءتين كما في نصاب الزكاة------ وحرمة الصدقة ويتعلق تارة باكثر من ماءتين كما في الاستطاعة في الحج في الاماكن البعيدة فلم يمكن العمل بها اصلا فاذا تعذر العمل بها لغا ذكرها فيعمل بقوله دراهم وينصرف الي ثلاثة ووجه قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ما اشار اليه المصنف بقوله لان صاحب النصاب يعني صاحب نصاب الزكاة مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بدفع زكاته والتصدق علي الفقير بخلاف ما دونه اي بخلاف ما دون النصاب فان صاحبه مقل ولهذا لم يلزمه مواساة غيره قال صاحب العناية في تقرير دليلهما وقالا امكن العمل بها اي بالكثرة حكما لان في النصاب كثرة حكمية فالعمل به- اولي من الالغاء اه --	5221	-2008034956363109394	328	490.5	264	833	39.37575149536133	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	25	58	121	286	1486	300	ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح	2002	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5222	true	7145735871545835084	196	229	1019	1184	1548	300	ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح	5222	-2008034956363109394	165	330.0	132	165	100.0	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	54	88	263	430	1486	300	لانها اقل الجمع الصحيح ------------------------------------------------------الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس	2002	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5224	true	76013270773302599	180	223	918	1139	1512	300	لانها اقل الجمع الصحيح الذي لا خلاف فيه بخلاف المثني يتجه عليه span classmatnالا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد ولو قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس	5224	-2008034956363109394	167	325.0	133	221	75.56561279296875	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2003	false	-2287474049632737780	173	222	890	1134	1495	300	لانها اقل الجمع الصحيح الذي لا خلاف فيه بخلاف المثني ------------------------الا ان يبين اكثر منها لاحتمال اللفظ وكونه عليه فلا تهمة وينصرف الي الوزن المعتاد وهو غالب نقد البلد فان لم يكن فيه نقد متعارف حمل علي وزن سبعة لكونه معتبرا في الشرع قال ولو قال كذا كذا درهما	2003	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5224	true	76013270773302599	180	210	918	1081	1512	300	لانها اقل الجمع الصحيح الذي لا خلاف فيه بخلاف المثني يتجه عليه span classmatnالا ان يبين اكثر منها لان---- اللفظ يحتمله------------- وينصرف الي الوزن المعتاد---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كذا كذا درهما	5224	-2008034956363109394	132	221.5	105	268	49.25373077392578	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2003	false	-2287474049632737780	222	268	1134	1349	1495	300	كذا كناية عن العدد والاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------في استعماله اعتباره بالمفسر----------------- فما له نظير في الاعداد المفسرة -حمل علي اقل ما يكون من ذلك النوع وما ليس له ذلك بطل فاذا قال----------- كذا درهما -كان كما اذا قال له علي درهم--------- واذا قال------- كذا -كذا درهما -كان احد ------------	2003	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5226	true	1416643500155960148	225	294	1103	1461	1491	300	كذا كناية عن العدد والاصل span classmatnولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم spanspan classmatnhr span فتح القدير في استعماله اعتباره بالمفسر اي بالعدد الصريح فما له نظير في الاعداد المفسرة يحمل علي اقل ما يكون من ذلك النوع لكونه متيقنا------ فاذا قال له علي كذا كذا درهما فكان-------ه قال له علي احد عشر درهما واذا قال له علي كذا وكذا درهما فكانه قال له علي احد	5226	-2008034956363109394	180	265.0	142	371	48.517520904541016	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	8	72	37	380	1541	300	للايجاب --------------------وقبلي ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفاية ولو وصل المقر فيهما بقوله وديعة----- صدق ويكون----------- مجازا لايجاب حفظ المضمون---------- والمال محله لكنه تغيير عن وضعه فيصدق موصولا لا مفصولا قال المصنف--- وفي نسخ المختصر يعني مختصر القدوري في قوله قبلي انه اقرار بام--انة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما	2004	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5231	true	-8788705165110328177	92	156	450	795	1530	300	الايجاب الذمة span classmatnوقبلي ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو--------- وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون-- المضمون عليه حفظه والمال محل-------------------ه فيصدق موصولا لا مفصولا قال رحمه الله وفي نسخ المختصر------------------- في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما	5231	-2008034956363109394	269	428.5	214	394	68.27410888671875	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	32	70	166	364	1541	300	لكنه تغيير عن وضعه فيصدق موصولا لا مفصولا------------------------------------------------------------------------- قال--- المصنف---------- وفي نسخ المختصر يعني مختصر القدوري في قوله قب-------------------------لي انه اقرار بام--انة لان اللفظ ينتظمهما------------------------ حتي صار قوله-------------- لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا	2004	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5232	true	-6344004600747304949	124	191	611	960	1495	300	لكنه تغيير عن وضعه فيصدق موصولا لا مفصولا لانه صار بيان تغيير وبيان التغيير يقبل موصولا لا مفصولا كما في الاستثناء قال اي المصنف رحمه الله وفي نسخ المختصر يعني مختصر القدوري في قوله قبلي اي وقع في قول المقر قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما اي ينتظم الدين والامانة حتي صار قوله اي قول القاءل لا حق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا	5232	-2008034956363109394	197	335.5	159	349	56.446990966796875	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	60	220	316	1116	1541	300	لا حق لي قبل فلان---------------------------------------- ابراء عن الدين والامانة جميعا -----------------------------------------------------------------------والامانة اقلهما فيحمل عليها وكان قياس ترتيب وضع المسالة ان يذكر ما ذكره القدوري ثم يذكر ما ذكر في الاصل لان الهداية تشرح مساءل الجامع الصغير والقدوري الا ان المذكور في الاصل هو الاصح فقدمه في الذكر ولو قال عندي او معي او في يدي او في بيتي او في كيسي او--- صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده واليد تتنوع الي امانة وضمان- فيثبت -اقلهما وهو الامانة ونوقض بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فانه دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة واجيب بانه ذكر لفظين احدهما يوجب الدين والاخر يوجب الوديعة والجمع بينهما غير ممكن واهمالهما لا يجوز وحمل الدين علي الوديعة حمل للاعلي علي الادني وهو لا يجوز لان الشء لا يكون تابعا لما دونه فتعين العكس ولو قال لرجل لي عليك الف درهم فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها كان	2004	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5233	true	-4105689630628235216	27	110	141	540	1540	300	لا حق لي قبل فلان فانه لم يحمل هناك علي الدين خاصة بل جعل ابراء عن الدين والامانة جميعا بالاتفاق مع جريان هذا التعليل هناك ايضا ثم اقول يمكن span classmatnولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي او معي او---------- في بيتي او--- كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك ي-تنوع الي مضمون وامانة فيثبت واقله-ا وهو الامانة ولو ق----------ال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لي عليك الف----- فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو	5233	-2008034956363109394	267	312.5	208	916	29.14847183227539	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	116	165	595	831	1541	300	في بيتي او في كيسي او--- صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لا-----------------------------------------------ن كل ذلك اقرار بكون الشء في يده واليد ت---------------------------تنوع الي امانة وضمان- فيثبت اقلهما وهو الام------------------------------------------------------------------------------------------------انة ونوقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا قال له قبلي ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فانه ---------دين ولم يثبت اقلهما وهو الامانة	2004	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5234	true	828520676638937124	0	143	0	730	1572	300	في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده وهذه كلها من مساءل الاصل قال المصنف في تعليلها لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده لا في ذمته وذلك اي ما كان في يده يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة توضيحه ان هذه المواضع محل للعين لا للدين اذ الدين محله الذمة والعين يحتمل ان تكون مضمونة وامانة والامانة ادناها فحمل عليها للتيقن بها وهذا لان كلمة عند للقرب ومع للقران وما عداهما لمكان معين فيكون من خصاءص العين ولا يحتمل الدين لاستحالة كونه في هذه الاماكن فاذا كانت من خصاءص العين تعينت الامانة لما ذكرنا ولان هذه الكلمات في العرف والعادة تستعمل في الامانات ومطلق الكلام يحمل علي العرف كذا في التبيين فان قلت يشكل هذا بم----ا قال له قبلي ماءة درهم دين وديعة او وديعة دين فانه اقرار بالدين -لا بالامانة مع -ان الامانة	5234	-2008034956363109394	201	291.0	154	736	27.309782028198242	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2004	false	-3092590037291529495	219	290	1112	1489	1541	300	-كان اقرارا بالمدعي لان ما خرج جوابا اذا لم يكن كلاما مستقلا كان راجعا الي المذكور اولا فكانه اعاده بصريح لفظه فلما قرن كلامه في الاولين------ بالكتابة رجع الي المذكور في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي وكانه قا---------ل اتزن الالف التي لك علي---------------------------------------- كما لو اجاب بنعم لكونه غير مستقل---------------------------- حتي لو لم يذكر حرف الكناية----------- لا يكون------ اقرارا-------- لعدم انصراف---------------------ه الي المذكور لك-------------------------ونه مستقلا------ فكانه قال اقعد وزانا للناس--------------------- واكتب المال واترك الد-----عوي الباطلة	2004	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5235	true	4303154513040308126	64	191	345	1022	1596	300	يكون اقرارا بالمدعي لان ما خرج جوابا اذا لم يكن كلاما مستقلا كان راجعا الي المذكور اولا فكانه اعاده بصريح لفظه فلما قرن كلامه في الاول والثاني بالكناية رجع الي المذكور في الدعوي واليه اشار المصنف بقوله لان الهاء في الاول والثاني اي في قوله اتزنها وفي قوله انتقدها كناية عن المذكور في الدعوي فكانه قال في الاول اتزن الالف التي لك علي وفي الثاني انتقد الالف التي لك علي فصار كما لو اجاب بنعم لكونه غير مستقل بنفسه وقد اخرجه مخرج الجواب حتي لو لم يذكر حرف الكتابة يعني الهاء لا يكون كلامه اقرارا بالمدعي لعدم انصرافه اي لعدم انصراف كلامه الي المذكور اي الي المذكور في الدعوي لكونه مستقلا بنفسه فكانه قال اقعد وزانا للناس او نقادا لهم دراهمهم واكتب المال ولا تءذني بالدعوي الباطلة	5235	-2008034956363109394	359	608.5	289	677	53.0280647277832	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	86	116	435	577	1526	300	ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب------------- الا تري انه يقال قضي بباطل كما يقال قضي بحق وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي	1765	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5236	true	-8401386052894266953	103	132	520	658	1540	300	ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة حتي قال المصنف هناك الا تري انه يقال قضي بباطل----------------- وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي	5236	-2008034956363109394	119	210.5	93	155	76.7741928100586	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	10	187	49	944	1605	300	القضاء يتلو الوجوب ودعوي الا-------------------------------------------------براء كدعوي القضا--------ء لانه يتلو الوجوب وكذلك دعوي الصدقة والهبة يعني لو قال تصدقت بها علي او وهبتها لي كان--------- اقرارا لانه دعوي التمليك وذلك يقتضي سابقة الوجوب واذا قال له علي الف درهم الي سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال المقر بل هي حالة ف------------القول للمقر له لان المقر اقر علي نفسه مالا وادعي حقا لنفسه فيه فلا يصدق كما اذا اقر بعبد في يده لغيره وادعي لا يصدق في دعوي الاجارة بخلاف ما اذا اقر بدراهم سود فانه يصدق لان السواد صفة في الدراهم فيلزم علي الصفة التي اقر بها وقد مرت المسالة في الكفالة ويستحلف المقر له علي انكار الاجل لانه منكر واليمين علي من انكر قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة د-رهم لزمه كلها دراهم	2005	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5236	true	-8401386052894266953	137	289	683	1473	1540	300	القضاء يتلو الوجوب وكذا- الابراء وقد انكره فيكون مناقضا فكان بين كلاميهم المقررين ---في المقامين تدافع لا-- يخفي -فتدبر وكذ-ا دعوي الصدقة والهبة يعني لو قال تصدقت بها علي او وهبتها لي كان ذلك ايضا اقرارا -منه -لان التملي-----ك يقتضي سابقة الوجوب يعني ان الصدقة والهبة من قبيل التمليك فدعوي الصدقة والهبة دعوي التمليك منه وذا لا يكون الا بعد وجوب المال في ذمته كما لا يخفي وكذا لو قال احلتك بها علي فلان اي كان هذا القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ايضا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تحويل الدين ق-------------ال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم	5236	-2008034956363109394	514	845.5	407	1074	47.85847473144531	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	120	153	604	765	1605	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حا----------------------------------------لا لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار-------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اقر ب------عبد في يده وا-------------------------------------------دعي الاجارة	2005	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5237	true	-43754228174561040	93	219	457	1082	1488	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا هذا عندنا وقال الشافعي لزمه الدين مءجلا لانه اقر بمال موصوف بانه مءجل الي وقت فيلزمه بالوصف الذي اقر به وهذا ليس بشء لان الاجل حق لمن عليه المال فكيف يكون صفة للمال الذي هو حق الداءن ولكنه مءخر للمطالبة الي مضيه فكان دعواه الاجل كدعواه الابراء كذا ذكر في باب الاستثناء من المبسوط قال المصنف في تعليل قول اصحابنا لانه اي لان المقر بدين مءجل اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه اي في ذلك المال فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي فصار اي فصار المقر في هذه الصورة كما اذا اقر لغيره بعبد في يده اي بعبد كاءن في يد نفسه بانه ملك ذلك الغير وادعي الاجارة	5237	-2008034956363109394	154	271.5	121	625	24.639999389648438	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1694	false	-8958044137621334163	52	212	270	1102	1552	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي لكونها حالة وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وروي عن ابي يوسف ابراهيم بن يوسف ان القول فيهما للمقر له وقال الشافعي القول فيهما للمقر له ان الدين نوعان حال ومءجل فاذا اقر بالمءجل فقد اقر باحد النوعين فالقول قوله اعتبارا بالكفالة واجيب بفساد الاعتبار لان الاجل في الدين عارض كما سياتي ولابي يوسف انهما تصادقا علي وجوب المال ثم ادعي احدهما الاجل علي صاحبه فلا يصدق فيه الا بحجة اعتبارا بالاقرار بالدين واجيب بما اجاب به الشافعي ووجه الفرق بينهما ان المقر اقر بالدين مدعيا-- حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل فكان ثمة اقرار علي نفسه ودعوي علي غيره والاول مقبول والثاني يحتاج الي برهان فاذا عجز عنه كان القول للمنكر وفي الكفالة ما اقر بالدين لانه ليس--- عليه دين في الصحيح كما تقدم وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر فوضح	1694	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	39	106	211	533	1566	300	ومن قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي------------ وان قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الفرق ا-------ن المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكفالة ما اقر بالدين فانه لا دين عليه ف----ي الصحيح ----------انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان	5238	-2008034956363109394	299	521.0	234	837	35.72282028198242	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	108	279	545	1491	1605	300	المقر له ع----------------------------لي انكار الاجل لانه منكر واليمين علي من انكر قال ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل لانه منكر حق------------------------------------------ا عليه واليمين علي المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة د-رهم لزمه كلها دراهم ------------------------------------------------------ولو قال ماءة وثوب او ماءة وشاة لزمه ثوب واحد وشاة واحدة والمرجع في تفسير الماءة اليه لانه هو المجمل وهو القياس في الدراهم ايضا وبه قال الشافعي لان الماءة مبهمة والمبهم يحتاج الي التفسير ولا تفسير له هاهنا لان الدرهم معطوف عليها بالواو العاطفة وذلك ليس بتفسير لاقتضاءه المغايرة فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني وجه الاستحسان وهو الفرق بين الفصلين انهم استثقلوا تكرار الدرهم---------- واكتفوا بذكره عقيب العددين والاستثقال فيما يكثر استعماله وكثرة الاستعمال عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك فيما يثبت في الذمة كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون	2005	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	150	300	748	1566	1566	300	المقر له في مسالتنا هذه علي الاجل اي علي انكار الاجل لانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر حقا عليه فان المقر يدعي عليه التاجيل وهو ينكر ذل-ك واليمين علي المنكر بالحديث المشهور قال في النهاية وفي الذخيرة في الفصل الاول من كتاب الاقرار ولا يبطل الاقرار بالحلف حتي ان من اقر لرجل ثم انكر فاستحلفه القاضي فحلف ثم اقام الطالب بينة علي اقراره قضي له بالمقر به وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم وكذا لو قال ماءة ودرهمان او ماءة وثلاثة span classmatnولو قال ماءة وثوب ل-------------زمه ثوب واحد -----------والمرجع في تفسير الماءة اليه وه---------------و القياس في الاول------- وبه قال الشافعي لان الماءة مبهمة والد------------------------------------------------رهم معطوف عليها بالواو العاطفة --لا -----تفسيرا لها------------- فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني وجه الاستحسان وهو الفرق------------ انهم استثقلوا تكرار الدرهم في كل عدد واكتفوا بذكره عقيب العددين وهذا في------ما يكثر استعماله وذلك----------- عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك في الدراه-----------------م والدنانير والمكيل والموزون-	5238	-2008034956363109394	457	739.5	374	1275	35.843135833740234	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2005	false	6412672182735933460	176	299	892	1602	1605	300	علي المنكر وان قال له علي --ماءة درهم لزمه كلها دراهم------ ولو قال ماءة وثوب ا---------------و ماءة وشاة لزمه ثوب واحد وشاة واحدة والمرجع في تفسير الماءة اليه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ هو المجمل وهو القياس في الدراهم ا----يضا----------------------------------- وبه قال الشافعي لان الم------------------------------------------اءة مبهمة والمبهم يحتاج الي التفسير ولا تفسير له هاهنا لان الدرهم معطوف عليها-------------- بالواو العاطفة وذلك ليس بتفسير لاقتضاءه-------------------------------- المغايرة-------------------------- فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان وهو الفرق بين الفصلين انهم ا------------ستثقلوا تكرار الدرهم---------- واكتفوا بذكره------------------- عقيب العددين والا-------------------------------------------------------------------------------------------ستثقال-- فيما يكثر استعماله و-------كثرة الاستعمال عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك في------------------------------------------------------------------------ما يثبت في الذمة كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون لثبوتها في الذمة في جميع المعاملات حالة ومءجلة ويجوز الاستقراض بها بخلاف غير------------------------------------------------ها فان الثو-ب لا يثبت في الذمة دينا	2005	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5239	true	-3605239011797222585	34	300	174	1625	1625	300	علي ال---ف ودرهمان او الف وثلاثة دراهم كان الكل دراهم انتهي ولو قال ماءة وثوب اي ولو قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد -----------والمرجع في تفسير الماءة اليه اي الي المقر قال المصنف وهو القياس في الاول يعني ان لزوم درهم واحد والرجوع في تفسير الماءة الي المقر----------- هو القياس في الفصل الاول ايضا وهو قوله له علي ماءة ودرهم ونظاءره وبه قال الشافعي اي وبالقياس اخذ الشافعي في هذا الفصل ايضا لان الماءة مبهمة والدر------------------------------------------------هم معطوف عليها اي علي الماءة بالواو العاطفة --لا -----تفسير لها لان العطف لم يوضع للبيان بل هو يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني وهو قوله له علي ماءة وثوب ونحو ذلك فلا بد من المصير الي البيان ولكن علماءنا رحمهم الله تعالي فرقوا بين الفصلين واخذوا بالاستحسان في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فجعلوا المعطوف عليه من جنس المعطوف فيما اذا قال له علي ماءة ودرهم او ماءة ودينار وقفيز حنطة او ماءة ومن زعفران قال المصنف وجه الاستحسان وهو الفرق بين الفصلين انهم اي ان الناس استثقلوا تكرار الدرهم في كل عدد واكتفوا بذكره اي بذكر الدرهم مرة عقيب العددين -الا يري انهم يقولون احد وعشرون درهما فيكتفون بذكر الدرهم مرة ويجعلون ذلك تفسيرا للكل وهذا اي استثقالهم فيما يكثر استعماله وذلك اي كثرة الاستعمال عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك اي كثرة الوجوب بكثرة الاسباب في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون يعني فيما يثبت في الذمة كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون لثبوتها في الذمة في جميع المعاملات حالة ومءجلة ويجوز الاستقراض بها لعموم البلوي اما الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وجوبها فان الثياب لا تثبت في الذمة دينا-	5239	-2008034956363109394	564	857.5	461	1533	36.79060745239258	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	1	171	5	881	1571	300	والشاة لا ت-------ثبت دينا في الذمة اصلا فلم يكثر بكثرتها فبقي علي----------------- الحقيقة اي علي الاصل وهو ان يكون بيان المجمل الي المجمل--------------- لعدم صلاحية العطف للتفسير الا عند الضرورة وقد انعدمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا قال ماءة وثوبان يرجع في بيان الماءة الي المقر لما بينا ان الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وجوبها بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف حتي يدل علي المغايرة فانصرف اليهما جميعا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير لا يقال الاثواب جمع لا يصلح تمييزا للماءة لانها لما اقترنت بالثلاثة صار العدد واحدا قال ومن اقر بتمر في قوصرة الخ الاصل في جنس هذه المساءل ان من اقر بشيءين احدهما ظرف للاخر فاما ان يذكرهما بكلمة في او بكلمة من فان كان الاول كقوله غصبت من فلان تمرا في قوصرة وهي بالتخفيف والتشديد وعاء التمر او ثوبا في منديل او طعاما في سفينة او حنطة في جوالق لزماه لان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف	2006	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5240	true	-6775779709990273193	3	195	13	1041	1620	300	والشاة ونحوها لا يثبت دينا في الذمة اصل-----------------ا فبقي اي بقي هذا القسم علي الحقيقة اي علي الاصل وهو ان يكون بيان المجمل الي المجمل لا الي المعطوف لعدم صلاحية العطف للتفسير الا عند الضرورة وقد انعدمت هاهنا اقول في تقرير وجه الاستحسان علي ما ذكره المصنف نظر اما اولا فلان اكتفاءهم بذكر الدرهم مرة عقيب العددين لا يجدي فيما نحن فيه اذ لم يذكر الدرهم فيه عقيب احد العددين بل انما ذكره عقيب عدد واحد وهو الماءة واما ثانيا فلانهم اكتفوا بذكر مثل الثوب ايضا عقيب العددين الا يري الي ما سياتي انه اذا قال ماءة وثلاثة اثواب يكون الكل اثوابا لانصراف التفسير الي مجموع العددين المبهمين المذكورين قبله ويمكن ان يتمحل في الجواب بان يقال مراد المصنف انهم استثقلوا تكرار المميز span classmatnوكذا اذا قال ماءة وثوبان ------------------------------لما بين----------------------------------------------ا بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب -----------------------------لانه ذكر عددين مبهمين واعقبه-ا تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف--------------------- فانصرف اليهم------ا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكانت كلها ثيابا -------------------------------------------------------------------قال ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل ب-------------------------------------------------------------------------------قوله غصبت-------- تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة----- وعاء له وظرف له و--------------------------------------------------------غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف	5240	-2008034956363109394	430	650.5	346	1393	30.868629455566406	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	33	113	174	600	1571	300	وكذا اذا قال ماءة وثوبان--- يرجع في بيان- الماءة الي المقر لما بينا--- ان الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وجوبها بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف حتي يدل علي المغايرة فانصرف اليهما-------------------------------------- جميعا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير -------------------------------------------------------لا يقال الاثواب جمع ----لا يصلح تمييزا للماءة لانها لما اقترنت بالثلاثة صار العدد واحدا قال------------------------------------------ ومن اقر بتمر في قوصرة	2006	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5241	true	4992745797460755532	160	267	810	1381	1562	300	وكذا اذا قال ماءة وثوبان اي يرجع في بيانه الماءة الي المقر لما بينا من ان الثياب وما لا يكال ولا يوزن لا يكثر وجوبها بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الكل ثيابا بالاتفاق لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا اذ الاثواب لم تذكر بحرف العطف حتي يدل علي المغايرة فانصرف اليهما اي فانصرف التفسير المذكور الي العددين جميعا لاستواءهما في الحاجة الي التفسير فكان كلها اي كل الاحاد المندرجة تحت ذينك العددين ثيابا لا يقال الاثواب جمع ثوب لا يصلح مم-يزا للماءة لانها لما اقترنت بالثلاثة صارا كعدد واحد كذا في الكافي والشروح قال اي القدوري في مختصره ومن اقر بتمر في قوصرة	5241	-2008034956363109394	417	748.0	339	572	72.902099609375	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	164	247	846	1265	1571	300	الشء وهو مظرو--------------------ف لا يتحقق بدون الظرف وان كان الثاني كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرا من قوصرة وثوبا من منديل وطعاما من سفينة لم يلزم الا المظروف لان كلمة من للانتزاع فيكون --اقرارا بغصب المنزوع ----ومن اقر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءين لم يكن كذلك كقوله غ----------صبت درهما في درهم لم يلزمه الثاني لان الثاني----------------- لما لم يصلح ظرفا للاول لغا اخر كلامه ------------ومن--------------------------------------------------- اقر بغصب دابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة يعني ان الاقرار اقرار بهما جميعا لكن لا يلزمه الا ضمان الدابة خاصة عند ابي حنيفة وابي يوسف	2006	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5242	true	-6501414607722700940	71	256	342	1312	1518	300	الشء وهو مظروف اي والحال انه مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه اي فيلزم التمر والقوصرة المقر وكذا الطعام في السفينة اي وكذا الحكم فيما اذا قال غصبت الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق اي وفيما اذا قال غصبت الحنطة في الجوالق والجوالق بالفتح جمع جوالق span classmatnبخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة ---------------------------------------------------لان كلمة من للانتزاع فيكون الاقرار ب-غصب المنزوع قال ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما spanspan classmatnhr span فتح القدير بالضم والجواليق بزيادة الياء تسامح كذا في المغرب والاصل في جنس هذه المساءل ان ما كان الثاني ظرفا للاول ووعاء له لزماه نحو ثوب في منديل وطعام في سفينة وحنطة في جوالق وما كان للثاني مما لا يكون وعاء للاول نحو قولك غصبت درهما في درهم لم يلزم- الثاني لانه غير صالح لان يكون ظرفا لما اقر بغصبه اولا ف---لغا اخر كلامه كذا في المبسوط وذكر في الشروح اقول يرد علي هذا الاصل النقض بما اذا اقر بد----ابة في اصطبل فان اللازم علي المقر هناك هو الدابة خ-------------------------------------------اصة عند ابي حنيفة وابي يوسف	5242	-2008034956363109394	215	313.5	170	1073	20.03727912902832	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	220	279	1130	1448	1571	300	ومن اقر بغصب دابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة يعني ان الاقرار اق------------------------------------------------------------رار بهما جميعا لكن لا يلزمه الا ضمان الدابة خاصة عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا اذا قال غصبت منه طعاما في بيت لان الدابة والطعام يدخلان في ضمانه بالغصب والاصطبل والبيت لا يدخلان عندهما لانهما غير منقولين وال----------------------------------غصب الموجب للضمان لا يكون الا بالنقل والتحويل وعند	2006	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5243	true	8877240672279210086	220	281	1144	1463	1564	300	ومن اقر بد----ابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة انما قال لزمه الدابة خاصة ولم يقل كان اقرارا بالدابة خاصة لما ان هذا الكلام اقرار بهما جميعا------------- الا --ان اللزوم -علي قول ابي حنيفة وابي يوسف في الدابة خاص-------------------------------ة واليه اشار المصنف بقوله لان ----الاصطبل------------------------------- غير مضمو--ن بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف لان الغصب الموجب للضمان لا يكون الا بالنقل والتحويل -----	5243	-2008034956363109394	162	181.0	127	412	39.32038879394531	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	22	96	126	479	1473	300	لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو منقوض علي اصله بان ----قال غصبت- كرباسا في عشرة اثواب حرير -لزمه الكل عند محمد------------------- مع ان عشرة اثواب حرير لا يجعل وعاء للكرباس عادة قوله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كل ثوب موعي وليس بوعاء معناه ان------ الجميع ليس بوعاء للواحد بل كل واحد منها موعي بما حواه والو----------------------------------------------------------------عاء---------- الذي هو ل----------------يس بموعي هو ما كان ظاهر-----------------------------------------------ا فاذا تحقق عدم كون العشرة وعاء للثوب الواحد	2007	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5246	true	2073514462145203469	47	260	249	1295	1486	300	لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف يعني ان كلمة في حقيقة في الظرف وقد امكن العمل بالحقيقة هاهنا لان الثوب الواحد قد يلف لعزته ونفاسته في عشرة اثواب فلا يصار الي المجاز قيل هو منقوض علي اصله فانه لو قال غصبته كرباسا في عشرة اثواب حرير يلزمه الكل عند محمد في هذه الصورة ايضا مع ان عشرة اثواب حرير لا تجعل وعاء للكرباس عادة كذا في الشروح قال في النهاية واليه اشار في المبسوط ولابي يوسف ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي بين عبادي فوقع الشك في ان المراد بحرف في هاهنا معني الظرف او معني البين وبالشك لا يثبت ما زاد علي الواحد والاصل براءة الذمم لانها خلقت بريءة عرية عن الحقوق فلا يجوز شغلها الا بحجة قوية ولم توجد فيما زاد علي الواحد فلم يلزمه الا ثوب واحد علي ان كل ثوب موعي وليس بوعاء يعن-ي ان مجموع العشرة ليس بوعاء للواحد بل كل واحد منها موعي بما حواه فانه اذا لف ثوبا في اثواب يكون كل ثوب موعي في حق ما وراءه ولا يكون وعاء الا الثوب الذي هو ظاهر فانه وعاء وليس بموعي فلفظة كل هاهنا لمجرد التكثير لا للاستغراق كما قالوا في نظاءرها فاذا تحقق عدم كون العشرة وعاء للثوب الواحد	5246	-2008034956363109394	321	508.5	251	1047	30.659025192260742	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	111	175	553	863	1473	300	لان الضرب لا يكثر المال معناه ان اثر الضرب في تكثير الاجزاء لازالة الكسر لا في زيادة المال وخمسة دراهم وزنا وان جعلته الف جزء لم يزد فيه وزن قيراط وباقي كلامه ظاهر وقد تقدم في كتاب الطلاق ولو -----------------------------------------------------قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية	2007	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5247	true	-1720109278007705896	249	300	1234	1482	1482	300	لان الضرب لا يكثر ال-------------------------------------------------------------------مال وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون-------------------------------------------- وقد ذكرناه في--- الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية-	5247	-2008034956363109394	161	278.5	126	363	44.35261535644531	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	149	189	741	946	1473	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ----------------------وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان فصل	2007	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5249	true	4069520760883359198	166	209	796	1023	1472	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان اي الابتداء والانتهاء وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان قال	5249	-2008034956363109394	203	388.5	163	227	89.42731475830078	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	188	237	942	1174	1473	300	فصل لما كانت مساءل الحمل مغايرة لغيرها----------- ذكرها في فصل علي حدة والحق بها مسالة الخيار اتباعا للمبسوط والله اعلم قال ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم الخ ومن اقر لحمل فاما -------------ان يبين سببا او لا ---------فان بين----- فاما ان يكون سببا -----صالحا او لا ------فان كان	2007	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5250	true	4093025746802970247	241	300	1227	1506	1506	300	فصل لما كانت مساءل الحمل مغايرة لغيرها صورة ومعني ذكرها في فصل علي حدة والحق بها مسالة الخيار اتباعا للمبسوط كذا في الشروح -ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فهو لا يخلو عن ثلاثة اوجه لانه اما ان يبين سببا او لا يبين ذلك فان بين سببا فاما ان يكون ذلك السبب صالحا او غير صالح فان كان-	5250	-2008034956363109394	189	308.5	149	281	67.2597885131836	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	19	86	88	441	1531	300	جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث---- يقسم بين ورثته لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل وان جاءت بولدين حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان كان السبب غير صالح مثل ان قال------ باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا	2008	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5253	true	-335803357926504738	54	95	282	502	1556	300	جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته لانه -----اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا	5253	-2008034956363109394	203	366.0	165	363	55.92286682128906	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	23	69	108	362	1531	300	للموصي والمورث يقسم بين ورثته لان هذا ال--اقرار في الحقيقة لهما------------------ وانما ينتقل------ الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل وان-------------------------------- جاءت بولدين حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث------------ للذكر مثل حظ الانثيين	2008	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5253	true	-335803357926504738	202	260	1039	1356	1556	300	الموصي والمورث لانه اي------- لان ما قاله اقرار في الحقيقة لهما اي للموصي والمورث وانما ينتقل منهما الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل اليه هاهنا لانه مات قبل الولادة ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث يكون بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	5253	-2008034956363109394	234	394.0	190	324	72.22222137451172	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	69	262	362	1334	1531	300	وان كان السبب غير صالح مثل ان قال باع-----------------------ني او اقر-------------------------ضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا لعدم تصورهما م------------------------------------------------------ن الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كان ذلك-- رجوعا وهو في الاقر-------------------ار لا يصح اجيب بانه---------- ليس برجوع بل ظهور كذبه بيقين كما لو قال قطعت يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة وهذا بخلاف ما اذا اقر للرضيع وبين السبب بذلك لانه ان لم يتصور ذلك منه حقيقة فقد يتصور ذلك حكما بناءبه وهو القاضي او من ياذن له القاضي واذا تصور بالناءب جاز للمقر اضافة الاقرار اليه وان لم يبين سببا وهو المراد بقوله و------ان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وصححه محمد---- لان الاقرار اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها ولا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي المحل بحمله علي السبب الصالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل ولابي يوسف ان-------- مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه	2008	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5254	true	2341983280140098091	19	164	101	847	1525	300	وان كان السبب غير صالح وهو الذي ذكره بقوله ولو قال المقر باعني او اقرضني اي باعني الحمل او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا اي لان المقر بين سببا مستحيلا في العادة اذ لا يتصور البيع والاقراض من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يكون تصرفه بمنزلة تصرف الجنين فيصير مضافا اليه من هذا الوجه واذا كان ما بينه من السبب مستحيلا صار كلامه لغوا فلم يلزمه شء فان قيل فهذا يكون رجوعا---- عن الاقرار والرجوع عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا قلنا ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك بل هو بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبب محتمل span classmatnقال وان ابهم الاقرار لم يصح عند ابي يوسف وقال- محمد يصح لان الاقرا--------ر من الحجج ف---------------------يجب اعماله وقد ------------------------------------------امكن بالحمل عل----------------ي السبب الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه------- ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين عليه	5254	-2008034956363109394	352	487.0	277	1261	27.91435432434082	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2008	false	6878310683889774027	137	262	677	1334	1531	300	السبب ب-------------ذلك-------- لانه ان لم يتصور ذلك منه حقيقة فقد يتصور ذلك حكما بناءبه وهو القاضي او --من ياذن له القاضي واذا تصور بالناءب----- جاز للمقر اضافة الاقرار اليه ------------------------------------------------------------وان لم يبين سبب-----ا وهو المراد بقوله وان ابهم الاقرار لم يصح----------- عند ابي يوسف وصححه----------------------------------------- م-----------------------------------------حمد لان الاقرار --------------------------------------------اذا صدر من اهله مضافا الي محله كان حجة يجب العمل بها و--لا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي المحل- ب--حمله علي السبب ال------------------------------------------صالح حملا لكلام العاقل علي الصحة كالعبد الماذون ---اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفالة والصحة بكونه من التجارة كان صحيحا تصحيحا لكلام العاقل ولابي يوسف ان -----------------مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين---------- عليه	2008	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5255	true	6986739429214951992	69	244	340	1261	1560	300	السبب بتجارة وليه وكذلك الاقراض وان كان لا يتصور---- منه -----لكنه يتصور من نا-------ءبه وهو القاضي او الاب باذن الق---اضي واذا تصور ذلك من ناءبه جاز للمقر اضافة الاقرار اليه لان فعل الناءب قد يضاف الي المنوب عنه كذا في النهاية وغيرها وان لم يبين سببا اصلا وهو المراد بقوله وان ابهم الاقرار لم يصح اي الاقرار عند ابي يوسف قيل وابو حنيفة معه وبه قال الشافعي في قول وقال محمد يصح وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد لان الاقرار من الحجج الشرعية فيجب اعماله مهما امكن وذلك اذا صدر من اهله مضافا الي محله وقد امكن اعماله هاهنا اذ لا نزاع في صدوره عن اهله لانه هو المفروض وامكن اضافته الي --محله بالحمل- علي السبب الصالح وهو الميراث او الوصية تحريا للجواز وتص----حيحا لكلام العاقل---------- كالعبد الماذون له اذا اقر بدين فان اقراره وان احتمل الفساد بكونه صداقا او دين كفال-------ة بكونه من التجارة كان جاءزا تصحيحا لكلام العاقل ولابي يوسف ان الاقرار مطلقه اي مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقرار العبد الماذون له واحد المتفاوضين في الشركة عليه	5255	-2008034956363109394	559	874.0	447	964	57.987552642822266	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	2	61	12	312	1575	300	عالما بوصية مورثه-------------------- واذا صح ذلك------ وجب الحمل عليه-------------------------------------- ولا وجه للميراث في هذه الصورة لان من له ميراث في الحمل له ميراث في الحامل ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر لرجل بشء علي انه بالخيار في اقراره لثلاثة ايام فالاقرار صحيح يلزم به ما اقر به لوجود الصيغة الملزمة وهي قوله علي ونحوه والخيار باطل ------لان الخيار للفسخ والاخبار لا يحتمله	2009	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5258	true	-7575649596222413274	79	154	389	789	1565	300	عالم- بوصية مورثه بان هذا الحمل لفلان واذا صح ذلك الوجه وجب الحمل عليه وهو المراد بقوله فحمل عليه قال الشراح ولا وجه للميراث في هذه الصورة لان من له ميراث في الحمل له ميراث في الحامل اقول ليس الامر كذلك فان الفقهاء صرحوا بان من اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء وستاتي المسالة بعينها في كتاب الوصايا من هذا span classmatnقال ومن ----------------------------------------------------------------------------اقر بشرط الخ---------------------------------------يار ب-طل الشرط لان الخيار للفسخ والاخبار لا يحتمله	5258	-2008034956363109394	173	268.0	137	517	33.462284088134766	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	28	94	136	498	1575	300	ومن اقر لرجل بشء علي انه بالخيار في اقراره لثلاثة ايام --فالاقرار صحيح يلزم به ما اقر به لوجود الصيغة الملزمة وهي ---------------قوله علي ونحوه والخيار باطل لان الخيار لل--------------فسخ والاخبار لا يحتمله لان---------------------------------------------------------------- الخبر ان كان صادقا بمطابقته للواقع فلا معتبر باختياره وعدم اختياره وان كان كاذبا لم-------------- يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثيره -------------في العقود لتتغير به صفة العقد ويتخير به------------- بين فسخه وامضاءه	2009	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5260	true	7888006788558170640	7	95	35	497	1599	300	ومن اقر لرجل بشء علي انه بالخيار في اقراره -ثلاثة ايام صح الاقرار وبطل الشرط اما بطلان الشرط وهو الاهم بالبيان فلما ذكره المصنف ب-----------------------قوله لان الخيار للفسخ اي لاجل الفسخ والاخبار لا يحتمله اي لا يحتمل الفسخ يعني ان الاقرار اخبار والاخبار لا يحتمل الفسخ لان الخبر ان كان صادقا فهو واجب العمل به اختاره او لم يختره----------- وان كان كاذبا فهو واجب الرد لا يتغير باختياره وعدم اختياره وانما تاثير اشتراط الخيار في العقود ليتغير به صفة العقد ويتخير به من له الخيار بين فسخه وامضاءه	5260	-2008034956363109394	236	375.0	189	497	47.48490905761719	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	94	178	498	947	1575	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا مغير شرع في بيان موجبه مع المغير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا وهو الشرط والاستثناء استفعال من الثني وهو الصرف وهو متصل وهو الاخراج والتكلم بالباقي ومنفصل وهو ما لا يصح اخراجه قال--------------------- ومن استثني متصلا باقرار--------------------------------ه صح --استثناءه ولزمه الباقي ا----ما لزوم الباقي ----------فلان الاستثناء مع الجملة اي الصدر--------- عبارة عن الباقي لان معني قوله علي عشرة الا درهما معني قوله علي تسعة لما عرف في الاصول واما اشتراط-- الاتصال	2009	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5261	true	-797062619338813521	206	292	1017	1462	1519	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا مغير شرع في بيان موجبه مع المغير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا ك---الشرط وغيره لان الاصل عدم التغيير--------------------------------------------------------------------------- قال اي القدوري في مختصره ومن استثني متصلا باقراره اي موصولا باقراره لا مفصولا عنه صح الاستثناء- ولزمه الباقي اي لزم المقر الباقي بعد الثنيا لان الاستثناء مع الجملة اي مع مصدر الكلام عبارة عن الباقي فان معني قوله علي عشرة الا واحدا معني -----علي تسعة لما عرف في الاصول ولكن لا بد من الاتصال	5261	-2008034956363109394	313	498.5	249	529	59.168243408203125	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	177	220	939	1157	1575	300	الاتصال فانه قول عامة العلماء ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز التاخير وقد عرف ذلك ايضا في الاصول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فصل بين كون المستثني اقل او اكثر وهو ايضا قول الاكثر------------ وقال الفراء استثناء الاكثر لا يجوز لان العرب لم تتكلم بذلك	2009	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5262	true	-7880483838788705303	26	98	158	518	1555	300	الوصل وهذا --قول عامة العلماء ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز التاخير وقد عرف ذلك ايضا في الاصول وسواء استثني الاقل اي الاقل من الباقي كما في قوله لفلان علي الف الا اربعماءة او الاكثر منه كما في قوله لفلان علي الف الا ستماءة يعني لا فصل بين كون المستثني اقل او اكثر وهو ايضا قول الاكثر وفي العناية وقال الفراء استثناء الاكثر لا يجوز لان العرب لم تتكلم بذلك	5262	-2008034956363109394	208	385.5	167	362	57.45856475830078	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	0	36	0	178	1549	300	المستثني- بعين ذلك اللفظ اما اذا كان بغير ذلك------ فيصح كما اذا قال نساءي طوالق الا نساءي لا يصح الاستثناء ولو قال الا عمرة وزينب وسعاد حتي اتي علي الكل صح قيل وتحقيق ذلك------------------------------------------ ان الاستثناء	2010	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5264	true	-7519413117468565921	215	260	1077	1304	1495	300	الاستثناء بعين ذلك اللفظ اما اذا كان بغير ذلك اللفظ فيصح كما اذا قال نساءي طوالق الا نساءي لا يصح الاستثناء ولو قال الا عمرة وزينب وسعاد حتي اتي علي الكل صح انتهي وقال صاحب النهاية بعد نقل ذلك هاهنا وهذا الفقه وهو ان الاستثناء	5264	-2008034956363109394	164	289.0	129	227	72.24669647216797	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	155	246	776	1241	1549	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة صح-------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ولزمه ماءة الا قيمة الدينار او القفيز خلافا لمحمد ولو قال له علي ماءة -----الا ثوبا لم يصح عندنا خلافا للشافعي وقوله فيهما اي في قول محمد و-----------------الشافعي يعود الي المقدر وغيره لان الكلام السابق يشتمل علي الدينار والقفيز وذلك مقدر وعلي الثوب وهو غير مقدر لمحمد ان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل تحت اللفظ وذلك لا يتحقق في خلاف الجنس وهذا هو القياس وللشافعي ان الشرط اتحاد الجنس وهو موجود من حيث المالية	2010	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5265	true	455223803805205741	198	264	1036	1366	1548	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------------------------- ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقا---------------------------ل محمد لا يصح فيهما وقال الشافعي يصح فيهما ولم-----------------------------------------------------------------------------------------حمد ان الاستثناء------ ما لولاه لدخل تحت اللفظ وهذا لا يتحقق في خلاف الجن---------------س وللشافعي انهما اتحدا جنسا-------------- من حيث المالية	5265	-2008034956363109394	220	322.0	172	531	41.4312629699707	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	154	246	772	1241	1549	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ولزمه ماءة الا قيمة الدينار او القفيز خلافا لمحمد ولو قال له علي ماءة -------------الا ثوبا لم يصح عندنا خلافا للشافعي وقوله فيهما اي في قو----ل محمد و------------------------------------------------------------الشافعي يعود الي المقدر وغيره لان الكلام السابق يشتمل علي الدينار والقفيز وذلك مقدر وعلي الثوب وهو غير مقدر لمحمد ان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل تحت ال--------------------------------لفظ وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق في خلاف الجنس وهذا هو القياس---------------------------------------------------- وللشافعي ان الشرط اتحاد الجنس وهو موجود------------ من حيث المالية	2010	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5266	true	-1240821273036107690	150	300	767	1564	1564	300	ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز هذا لفظ القدوري في مختصره يعني يصح الاستثناء ويطرح من الماءة قيمة الدينار او قيمة الحنطة قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وابي يوسف استحسانا----------------------------------------- ولو قال له علي ماءة اي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء قياسا واستحسانا باتفاق اصحابنا وقال محمد لا يصح فيهما اي في الوجهين وهو القياس وبه قال زفر واحمد وقال الشافعي يصح فيهما اي في الوجهين وبه قال مالك لم---------------------------------------------------------------حمد ان الاستثناء------ ما لولاه لدخل تحت اللفظ يعني ان الاستثناء تصرف في اللفظ وهو اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان المستثني داخلا تحت صدر الكلام وهذا المعني لا يتحقق في خلاف الجنس اي في استثناء خلاف الجنس واطلاق الاستثناء علي المنقطع بطريق المجاز وللشافعي انهما اي المستثني والمستثني منه اتحدا جنسا من حيث المالية-	5266	-2008034956363109394	232	281.0	180	908	25.550661087036133	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2010	false	-1179579452407262161	254	300	1290	1549	1549	300	وكلام المصنف كما تري يشير الي ان المجانسة بين المستثني والمستثني منه شرط عند الشافعي ايضا وهو الحق وقرر الشارحون كلامه علي انها ليست بشرط بناء علي ان الاستثناء عنده يعارض الصدر وليس من شرطه المجانسة وليس بصحيح لانه يقول بالاخراج بعد الدخول بطريق المعارضة ونحن-	2010	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5268	true	7021092561204021095	18	64	111	371	1604	300	وكلام المصنف كما تري يشير الي ان المجانسة بين المستثني والمستثني منه شرط عند الشافعي ايضا وهو الحق وقرر الشارحون كلامه علي انها ليست بشرط بناء علي ان الاستثناء عنده يعارض الصدر وليس من شرطه المجانسة وليس بصحيح لانه يقول بالاخراج بعد الدخول بطريق المعارضة ونحن	5268	-2008034956363109394	259	513.0	214	260	99.61538696289062	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	21	64	118	369	1624	300	ان شرط الاستثناء المتصل المجانسة وهي في المقدرات--- ثابت-------------------------------------------------------------------------------ة وتحقيقه ان عدم تناول الدراهم غيرها لفظا لا يرتاب فيه احد وانما الكلام في تناولها اياه حكما فقلنا بتناول ما كان علي اخص اوصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الذي هو الثمنية وهو الدنانير والمقدرات والعددي المتقارب اما الدنانير	2011	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5269	true	-2652336136160558798	5	114	26	645	1665	300	ان شرط الاستثناء المتصل المجانسة وهي في الوجه الاول ثابتة من حيث الثمنية دون الوجه الثاني وهو قوله علي ماءة درهم الا ثوبا قال في العناية وتحقيقه ان عدم تناول الدراهم غيرها لفظا لا يرتاب فيه احد وانما الكلام في تناولها اياه حكما فقلنا يتناول ما كان علي اخص span classmatnوهذا في الدينار ظاهر والمكيل والموزون اوصافها اثمان اما الثوب فليس بثمن اصلا ولهذا لا يجب بمطلق عقد المعاوضة وما يكون ثمنا صلح مقدرا بالدراهم فصار مستثني من الدراهم وما لا يكون ثمنا لا يصلح مقدرا فبقي المستثني من الدراهم مجهولا فلا يصح spanspan classmatnhr span فتح القدير اوصافها الذي هو الثمنية وهو الدنانير والمقدرات والعددي المتقارب اما الدينار -	5269	-2008034956363109394	234	444.0	192	620	37.74193572998047	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	137	245	781	1364	1624	300	وما ل---يس بثمن- لا يصلح مقدرا للدراهم لعدم المجانسة فبقي الاستثناء من الدراهم مجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجهالة المستث--------------------------------------ني توجب جهالة--- المستثني منه فلا يصح الاستثناء------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول ما ليس بثمن لا يصلح مق--------درا من حيث اللفظ او القيمة والاول مسلم وليس الكلام فيه والثاني ممنوع فان المقدرات تقدر الدراهم من حيث القيمة والجواب ان التقدير الاستثناءي يقتضي حقيقة التجانس او معناه بما ذكرنا من حيث اخص الاوصاف استحسانا فلا بد من تقدير التجانس ثم المصير الي القيمة وليس ذلك في غير المقدرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اقر بحق وقال ان شاء الله الخ ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان شاء الله لم يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال	2011	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5270	true	2903420544642278998	34	268	178	1437	1603	300	وما لا يكون ثمنا لا يصلح مقدرا للدراهم لعدم المجانسة فبقي الاستثناء من الدراهم مجهولا وفي بعض النسخ فبقي المستثني من الدراهم مجهولا فلا يصح اي الاستثناء فيجبر علي البيان ولا يمتنع به صحة الاقرار لما تقرر ان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار ولكن جهالة المستثني تمنع صحة الاستثناء لان جهالة المستثني تورث جهالة في المستثني منه فبقي المقر به مجهولا كذا في النهاية ومعراج الدراية قال في العناية ولقاءل ان يقول ما ليس بثمن لا يصلح ان يكون مقدرا من حيث القيمة--------- والاول مسلم وليس الكلام فيه والثاني ممنوع فان المقدرات تقدر الدراهم من حيث القيمة والجواب ان التقدير الاستثناءي يقتضي حقيقة التجانس او معناه بما ذكرنا من حيث اخص الاوصاف استحسانا فلا بد من تقدير التجانس ثم المصير الي القيمة وليس ذلك في غير المقدرات انتهي اقول بقي هاهنا كلام اخر وهو انهم صرحوا بان ما يكون ثمنا بوصفه كالمكيل والموزون انما يكون ثمنا واجبا في الذمة بسبب الوصف كالحنطة الربيعية والخريفية لا بسبب الذات والعين حتي لو عين يتعلق العقد بعينه فيكون بيع مقايضة ولا يجب في الذمة ولو وصف ولم يعين صار حكمه كحكم الدينار فيجب في الذمة فالظاهر ان مثل هذا انما يصلح ان يكون مقدرا للدراهم اذا كان موصولا لا مطلقا وفي مسالتنا هذه لم يوصف قفيز حنطة بشء فلا يصلح ان يكون مقدرا للدراهم فيبقي span classmatnقال ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره ------------------------------لم يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال	5270	-2008034956363109394	500	899.0	408	1298	38.52080154418945	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	0	39	0	212	1522	300	لم يلزمه الاقرار لانه ان كان----------------------------------------- الاول فقد بطل وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة واما لانه شرط لا يوقف عليه	2012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5270	true	2903420544642278998	259	292	1384	1554	1603	300	لم يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال او تعليق فان كان الاول فقد بطل وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او ل-----------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يوقف عليه	5270	-2008034956363109394	118	219.0	95	253	46.640316009521484	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	239	279	1328	1522	1624	300	لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او هو تعليق كما هو مذهب محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر---- فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند ابي يوسف-------- لا يقع الطلاق لانه ابطال وعند	2011	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5271	true	-9025138291609304379	225	297	1185	1550	1560	300	لان الاستثناء بمشيءة الله اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف ا---و تعليق كما هو مذهب محمد كذا ذكره الامام قاضي خان في طلاق الجامع الكبير واختاره بعض شراح هذا الكتاب وقيل الاختلاف علي العكس كما ذكر في طلاق الفتاوي الصغري والتتمة واختاره بعض اخر من شراح هذا الكتاب وثمرة الخلاف تظهر كما فيما اذا قدم المشيءة فقال ان شاء الله انت طالق عند من قال انه ابطال لا يقع الطلاق----------- وعند	5271	-2008034956363109394	172	298.5	136	379	45.38258743286133	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	48	123	258	629	1522	300	ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ليس بتعلق بل هو بيان المدة فيكون ذلك منه دعوي الاجل الي الوقت المذكور حتي لو كذبه المقر له في الاجل كان- المال حالا عندنا كما تقدم قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه الخ ومن قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي فللمقر له الدار والبناء لان البناء لم يتناوله لفظ الدار مقصود-----ا والاستثناء	2012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5272	true	-1263599603282015345	222	280	1128	1415	1519	300	ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني-------- بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا-------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا ---------------قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه----------------------------------------------- فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء	5272	-2008034956363109394	231	383.0	182	377	61.27320861816406	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	0	53	0	279	1522	300	لم يلزمه الاقرار لانه ان كان------------------ الاو------------ل فقد بطل وان كان الثاني------------ فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة واما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يوقف عليه والتعليق ب----------------------------------------------------------------------------------ه غير صحيح وقد تقدم--------------------------- في الطلاق بخلاف ما اذا-------------------------- قال لفلان علي	2012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5272	true	-1263599603282015345	20	133	96	680	1519	300	لم يلزمه الاقرار كما بينه المصنف بقوله فان كان الاول وهو الابطال فقد بطل وان كان الثاني وهو التعليق فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلغا تعليقه بالشرط او لانه شرط لا يوقف عليه اي لا يطلع عليه فان وقوع مشيءة الله تعالي مما لا يكاد يطلع عليه احد والتعليق بما لا يوقف عليه غير صحيح لانه يكون اعداما من الاصل كما ذكرنا في الطلاق اي في فصل الاستثناء من كتاب الطلاق ولو قال لفلان علي	5272	-2008034956363109394	237	378.5	190	584	40.582191467285156	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	46	169	245	875	1522	300	الطلاق بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ليس بتعلق بل هو بيان المدة فيكون ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك منه---------- دعوي الاجل الي الوق--ت المذكور------------------------------------ حتي لو كذبه المقر له في الاجل كان- المال حالا----------------------------------- عندنا--------------------------------------- كما تقدم قال ---------------------ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه الخ ومن قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي فللمقر له الدار والبناء لان البناء لم يتناوله لفظ الدار --------------------------مقصودا والاستثناء لبيان ان المستثني من متناول لفظ المستثني منه مقصو--دا ولم يدخل تحته فالبناء لا يكون مستثني اما ان لفظ الدار لم يتناول البناء مقصودا فلانه يدخل فيه تبعا ولهذا لو استحق البناء قبل القبض -------------لا يسقط شء من الثمن بمقابلته بل يتخير المشتري واما ان الاستثناء	2012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5273	true	4743828505999799029	50	220	232	1099	1518	300	الشهيد بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني-------- بيان المدة و-----ذلك من حيث العرف لان الناس يعتادون بذكر هذه الاشياء محل الاجل فحسب لان الدين المءجل يصير حالا بالموت ومجء راس الشهر والفطر من اجال الناس فتركت الحقيقة للعرف فيكون تاجيلا اي فيكون ذكر هذه الاشياء منه تاجيلا اي دعوي الاجل الي الاوقات المذكورة لا تعليقا اي لا يكون تعليقا بالشرط حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا لان دعوي الاجل من المقر غير مقبولة عندنا الا ان يثبته بالبينة او يصدقه المقر له كما تقدم قال اي القدوري في مختصره ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه با----ن قال هذه الدار لفلان الا بناءها-------- فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني اي تبعا لا لفظا اي لا مقصودا باللفظ ل---------ان البناء وصف في الدار والوصف يدخل تبعا لا قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا لو استحق البناء قبل القبض في بيع الدار لا يسقط شء من الثمن بمقابلته بل يتخير المشتري و-------الاستثناء	5273	-2008034956363109394	407	618.5	323	1006	40.45725631713867	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2011	false	7664583246988744089	31	58	181	320	1624	300	ان عدم تناول الدراهم غيرها لفظا لا يرتاب فيه احد وانما الكلام في تناولها اياه حكما فقلنا بتناول ما كان علي اخص اوصافها الذي هو الثمنية وهو	2011	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5274	true	-536594936151527119	175	202	953	1092	1602	300	ان عدم تناول الدراهم غيرها لفظا لا يرتاب فيه احد وانما الكلام في تناولها اياه حكما فقلنا بتناول ما كان علي اخص اوصافها الذي هو الثمنية وان	5274	-2008034956363109394	137	272.0	110	139	98.56114959716797	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	237	300	1202	1522	1522	300	اقر بكلها ثم ادعي شيءا منها بعد ذلك فلا يصدق الا بحجة ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن --بقعة لا ب---ناء فيها فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان فالبناء لا يتبعها بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث كانا------- للمقر له لان الاقرار بالارض لاصالتها اقرار بالبناء كالاقرار-	2012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5276	true	-4401869104206207120	74	128	377	656	1540	300	الا ثلثها او الا بيت-ا منها لانه داخل فيه لفظا------- ولو قال بناء هذا الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء----- فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان------------------ بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا-------------- حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار بالارض--------- اقرار بالبناء كالاقرار	5276	-2008034956363109394	215	324.5	169	333	64.56456756591797	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	249	299	1256	1514	1522	300	ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان الع------------------------------------------------------------------------------------------رصة عبارة--------------------------------------------------- عن بقعة ل------ا بن------------------------------------------------------اء فيها---- فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان فال---------بناء لا يتبعها--------------------- بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث كانا لل-------مقر له لا---------ن الاقرار بالارض لاصالتها اقرار بالبناء	2012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5277	true	-8964440157445927559	202	299	1015	1515	1519	300	ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال وهذا لفظ القدوري ايضا في مختصره يعني يكون البناء للمقر والعرصة لفلان قال المصنف في تعليله لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء يعني ان العرصة في اللغة عبارة عن بقعة ليس فيها بناء فلما اعتبر في معناها الخلو عن البناء لم يتبعها البناء في الحكم فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان قال المصنف بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا اي بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث يكون البناء للمقر له مع الارض لان الاقرار بالارض--------- اقرار بالبناء	5277	-2008034956363109394	225	366.5	177	509	44.204322814941406	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2013	false	-6974245955842377309	176	232	895	1187	1512	300	تصادقا------------- والثابت بالتصادق--- كالثابت معاين--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه نظر لانهما اذا تصادقا وثبت البيع بينهما بغير شرط فالحكم الامر بتسليم الثمن علي المقر ثم بتسليم العبد علي المقر له والجواب ان ذلك حكم ما اذا ادعي المقر له تسليم الثمن علي المقر وليس ما نحن فيه كذلك فان حكمنا بذلك كان حكما بما لا يدعيه احد وذلك باطل	2013	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5280	true	-2496855744348406624	148	227	784	1188	1552	300	تصادقا في هذا الوجه والثابت ب--تصادقهما كالثابت معاينة ولو عاينا انه اشتري منه هذا العبد بالف والعبد في يده كان عليه الف درهم كذا هاهنا قال صاحب العناية وفيه نظر لانهما اذا تصادقا وثبت البيع بينهما بغير شرط فالحكم الامر بتسليم الثمن علي المقر ثم بتسليم العبد علي المقر له والجواب ان ذلك حكم ما اذا ادعي المقر له تسليم الثمن علي المقر وليس ما نحن فيه كذلك فان حكمنا بذلك كان حكما بما لا يدعيه احد وذلك باطل	5280	-2008034956363109394	290	551.5	234	406	71.42857360839844	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	127	153	650	775	1530	300	للقابض ما قبض ثم توي ما علي الغريم له ان يشارك القابض في الفصول الثلاثة لانه رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم	2055	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5280	true	-2496855744348406624	88	111	465	572	1552	300	القدير ما قبض ثم توي ما علي الغريم له ان يشارك القابض------------------ لانه رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم	5280	-2008034956363109394	103	188.5	80	125	82.4000015258789	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2013	false	-6974245955842377309	233	299	1195	1510	1512	300	ان يقول المقر له العبد ع-------------------------بدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غيره--- وسلمته ل--ك وفي----------------ه المال لازم علي المقر لاقراره به---------- عند سلامة العبد له وقد سلم و-------------------------------------------------لا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود وكما لو قال لك علي الف غصبته منك وقال لا بل استقرضت مني ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفاوت في هذا------ بين ان يكون العبد في يد المقر او------ المقر له---------- والثا----------------لث ان يقول العبد------------ عبدي	2013	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5281	true	8991401187958600036	151	268	727	1295	1451	300	اي يقول المقر له العبد عبدك اي العبد الذي عينته عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وسلمته اليك وفيه اي في هذا الوجه المال لازم علي المقر لاقراره به اي بالمال عند سلامة العبد له وقد سلم اي وقد سلم العبد له حين اعترف المقر له بانه ملكه فلا يبالي باختلاف السبب بعد حصول المقصود -كما لو قال لك علي الف غصبته منك وقال لا بل استقرضت مني لان الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال ولا تفاوت في هذا الوجه بين ان يكون العبد في يد المقر او في يد المقر له كذا قالوا والثالث اي الوجه الثالث ان يقول اي المقر له العبد عبدي	5281	-2008034956363109394	306	496.0	240	569	53.778560638427734	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2014	false	6247247836541167852	67	153	301	743	1472	300	المقر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكره والمقر له يدعي عليه الالف ببيع غيره والمقر ينكره واذا تحالفا بطل الم-------------------------------ال من المقر والعبد سالم لمن هو في يده وان كان الثاني لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع عما- اقر به فان اقراره صح رجوعا الي كلمة علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا لان --جهالة المبيع مقارنة كانت كالجهالة حالة العقد او طارءة كما اذا اشتري عبدا و--نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع	2014	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5282	true	-7293506650087560574	0	82	0	420	1430	300	المقر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكر- والمقر له يدعي عليه الالف ببيع غيره والاخر ينكره واذا تحالفا بطل المال هذا اذا ذكر عبدا بعينه وان قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه--------------------- لزمه الالف ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال -----رجوعا الي كلمة علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا لان الجهالة------- مقارنة كانت-------------------- او طارءة بان ا----شتري عبدا ثم نسياه عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع	5282	-2008034956363109394	339	577.0	271	478	70.92050170898438	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2014	false	6247247836541167852	103	178	483	876	1472	300	قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع عما اقر به فان- اقراره صح رج------وعا الي كلمة علي----------------------------------------------------------------------------- وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا لان---------------------- جهالة المبيع مقارنة كانت كالجهالة حالة العقد او طارءة كما اذا اشتري عبدا و--نسياه ع----------------------------ند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم القدرة علي تسليم المجهول وذلك يوجب سقوط نقد الثمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كلامه اقرار يوج-ب الثمن واخره يوجب سقوطه وذلك رجوع فلا يصح وان كان موصولا	2014	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5283	true	2506870444988457302	12	221	59	1134	1544	300	قوله ما قبضت ر------------------------------جوع عما اقر به فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي اي نظرا الي هذه الكلمة التي ذكرها اولا في قوله له علي الف درهم اذ هي للايجاب وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا اي بالكلية لان الجهالة اي جهالة المبيع مقارنة كانت كالجهالة حالة العقد او طارءة بان---- اشتري عبدا ثم نسياه اي نسي المتعاقدان ذلك العبد عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع خبر ان في قوله لان الجهالة يعني ان الجهالة توجب هلاك span classmatnفيمتنع وجوب نقد الثمن واذا كان كذلك كان رجوعا فلا يصح وان كان موصولا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر ووجه ذلك انه اقر بوجوب المال عليه وبين سببا وهو البيع فان وافقه الطالب في السبب وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض spanspan classmatnhr span فتح القدير المبيع اي تجعل المبيع في حكم المستهلك لعدم القدرة علي تسليم المجهول ---فيمتنع وجوب نقد الثمن لان نقد الثمن لا يجب الا باحضار المبيع وقد امتنع احضاره بالجهالة فامتنع وجوب نقد الثمن ايضا واذا كان كذلك كان رجوعا فان اول كلامه اقرار بوجوب الثمن واخره يوجب سقوطه وذلك رجوع فلا يصح وان كان موصولا	5283	-2008034956363109394	328	510.0	263	1112	29.496402740478516	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2014	false	6247247836541167852	248	300	1210	1472	1472	300	انه باعه متاعا الخ وانما عبر عنه بذلك----------- ليعلم ان الحكم في المتاع -----------حكم--- العبد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه لا يتاكد الوجوب اي ------------بمجرد وجوب السبب وهو البيع لا يتاكد وجوب الثمن علي المشتري لان الوجوب عليه قبل قبض المبيع في حيز التردد ل-انه ربما يهلك المبيع في يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع فيسقط الثمن عن المشتري-	2014	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5285	true	6939783095955309417	0	163	0	843	1555	300	انه باعه متاعا وقد كان وضع مسالة الكتاب في العبد ليعلم ان الحكم في المتاع مطلقا هو الحكم في العبد ووجه ذلك اي وجه ما قاله الامامان انه اي المقر اقر بوجوب المال عليه اي علي نفسه حيث قال له علي الف درهم وبين سببا له وهو البيع حيث قال من ثمن عبد اشتريته منه فان وافقه الطالب يعني المقر له في السبب وهو البيع وبه لا يتاكد الوجوب الا بالقبض اي وبمجرد وجود السبب وهو البيع لا يتاكد وجوب الثمن علي المشتري لان الوجوب عليه قبل قبض المبيع في حيز التزلزل لانه ربما يهلك المبيع في يد span classmatnوالمقر ينكره فيكون القول له وان كذبه في السبب كان هذا من المقر بيانا مغيرا لان صدر كلامه للوجوب مطلقا واخره يحتمل انتفاءه علي اعتبار عدم القبض والمغير يصح موصولا لا مفصولا ولو قال ابتعت منه بيعا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع لانه ليس من ضرورة البيع القبض بخلاف الاقرار بوجوب الثمن spanspan classmatnhr span فتح القدير الباءع فيسقط الثمن عن المشتري	5285	-2008034956363109394	235	371.5	188	843	27.876630783081055	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	1	92	5	487	1492	300	يتاكد بالقبض والمدعي-- يدعي القبض والمقر ينكره فيكون القول قوله------------------------- وفي عبارته------ نظر لان قوله فان وافق- الطالب في السبب شرط فلا بد من جواب وقوله وبه لا يتاكد الوجوب لا يصلح لذلك وكذلك قوله فيكون لوجود الفاء ولعدم الربط فانك لو قدرت كلامه فان وافقه الطالب في السبب فيكون القول له ليس بصحيح لانه في بيان التعليل وليس فيه اشعار بذلك----- ويمكن ان يقال جزاءه محذوف وتقديره فان وافقه الطالب في السبب والحال انه بمجرد السبب لا يتاكد لكنه يتاكد بالقبض كان الطالب مدعيا للقبض والمقر ينكره فيكون القول له	2015	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5285	true	6939783095955309417	164	263	849	1370	1555	300	يتاكد بالقبض والمقر له يدعي القبض والمقر ينكره فيكون القول له اي للمنكر قال صاحب العناية وفي عبارة المصنف نظر لان قوله فان وافقه الطالب في السبب شرط فلا بد من جواب وقوله وبه لا يتاكد الوجوب لا يصلح لذلك وكذلك قوله فيكون لوجود الفاء ولعدم الربط فانك لو قدرت كلامه فان وافقه الطالب في السبب فيكون القول له ليس بصحيح لانه في بيان التعليل وليس فيه اشعار بذلك وقال ويمكن ان يقال جزاءه محذوف وتقديره فان وافقه الطالب في السبب والحال انه بمجرد السبب لا يتاكد لكنه يتاكد بالقبض كان الطالب مدعيا للقبض والمقر ينكره فيكون القول له	5285	-2008034956363109394	473	896.5	382	521	90.78694915771484	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	99	276	519	1367	1492	300	ابتعت منه بيعا اي مبيعا وفي بعضها---- عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله------------- بالاجماع لا----------------------------------------------------------------نه ليس من ضرورة البيع القبض ولم يقر بوجوب الثمن لجواز ان يوجد البيع ولا ------------------------------------------------------------------------يجب الثمن كما لو اشتري بخيار الشرط بخلاف الاقرار بوجوب الثمن فان من ضرورته القبض----------------- هذا مفهوم كلام المصنف وفيه نظر فانه انما كان كذلك ان لو وجب تسليم المبيع اولا وليس كذلك كما تقدم في البيوع قال وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير الخ ولو ----------قال له عل---ي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل اذا لم يصدقه المقر له لانه رجوع لانه اقر بوجوب الف ثم زعم انه لم يكن واجبا عليه لان ثمن الخم---------ر لا يجب علي المسلم فكان رجوعا ---وقالا اذا وصل لم يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب لان الخمر مال يجري فيه الشح والضنة وقد اعتاد الفسقة شراءها واداء ثمنها فيحتمل انه بني اقراره علي هذه العادة فكان اخر كلامه بيانا مغيرا فيصح موصولا فصار كما اذا قال في اخره ان شاء	2015	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5286	true	3494297487854942320	158	300	832	1548	1548	300	ابتعت منه بيعا اي مبيعا وفي بعض النسخ عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله اي قول المقر بالاجماع ذكر المصنف هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري وقال في تعليلها لانه ليس من ضرورة البيع القبض يعني ان المقر هاهنا انما اقر بمجرد العقد والاقرار بالعقد لا يكون اقرارا بالقبض اذ ليس من ضرورة البيع قبض المبيع حتي يجب الثمن علي الم-شتري------------ بخلاف الاقرار بوجوب الثمن فان من ضرورته القبض قال صاحب العناية هذا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------قال وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير ومعني المسالة اذا قال لفلان علي الف من ثمن خمر او خنز-------ير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل ل----------------------انه رجوع ------------------------------------------------لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقالا اذا وصل لا يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا قال في اخره ان شاء-	5286	-2008034956363109394	420	666.0	326	1043	40.268455505371094	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	145	272	755	1352	1492	300	مفهوم كلام المصنف وفيه نظر فانه انما كان كذلك ان لو وجب تسليم المبيع اولا وليس كذلك كما تقدم في البيوع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير الخ ولو --------------------------------------------------------قال ل---ه علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره------------------------------ عند ابي حنيفة وصل ام فصل اذا لم يصدقه المقر له لانه رجوع لانه اقر بوجوب الف ثم زعم انه لم يك------ن واجبا عليه لان ثمن الخمر لا يجب علي المسلم فكان رجوعا-------------------------------------------------- وقالا ----------------------------------اذا وصل لم يلزمه شء لانه--------- بين باخر كلامه انه ما اراد به-------------- الايجاب ل------------------------------------------ان الخمر مال يجري فيه الشح والضنة وقد اعتاد الفسقة شراءها واداء ثمنها فيحتمل انه بني اقراره علي هذه العادة فكان اخر كلامه بيانا مغيرا فيصح موصولا فصار ك----------------------------ما اذا قال	2015	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5287	true	-2232673700697516699	11	230	68	1166	1511	300	مفهوم كلام المصنف وفيه نظر فانه انما كان كذلك ان لو وجب تسليم المبيع اولا وليس كذلك كما تقدم في البيوع انتهي اقول وهذا النظر ايضا ساقط اذ الظاهر ان مراد المصنف هاهنا هو الاقرار بوجوب الثمن في المبيع الغير المعين اذ هو المختلف فيه المحتاج الي الفرق وقد تقرر ان انكار القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا فلا بد في نفاذ الاقرار بوجوب الثمن في المبيع الغير المعين من قبضه فكان من ضرورته القبض قال اي القدوري في مختصره وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير قال المصنف ومعني المسالة اي معني المسالة التي ذكرها القدوري اذا قال لفلان علي الف من ثمن خمر او خنز-------ير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره يعني قوله من ثمن خمر او خنزير عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه اي لان تفسير--------ه رجوع --عن اقراره لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا علي --------------------------المسلم واول كلامه وهو قوله علي الالف للوجوب والرجوع عن الاقرار باطل وقالا اي قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا وصل لا يلزمه شء لانه اي المقر بين باخر كلامه انه ما اراد به اي باول كلامه الايجاب لانه يحتمل انه بني اقراره علي عادة الفسقة فان الخمر مال يجري فيه الشح والضنة وقد اعتاد الفسقة شراءها واداء ثمنها ف-------------------------------------كان اخر كلامه بيانا مغيرا فيصح موصولا كذا في الشروح اقول هذا لا يتمشي فيما اذا قال	5287	-2008034956363109394	444	689.5	346	1178	37.691001892089844	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	5	39	25	212	1522	300	كان الاو-------------ل فقد بطل وان كان الثاني------------- فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة واما لانه شرط لا يوقف عليه	2012	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5288	true	8203758540375884691	184	209	917	1047	1508	300	كان الاول يعني الابطال فقد بطل وان كان الثاني يعني التعليق فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او----------------------------------------------------------------------------------- لانه شرط لا يوقف عليه	5288	-2008034956363109394	102	167.5	81	213	47.887325286865234	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	20	62	118	311	1514	300	قال له علي الف من ثمن متاع او---- اقرضني الفا وبين انها---- زيوف او نبهرجة وقال المقر له هي جياد لزمه الجياد عند--- ابي حنيفة وقالا ان قال ذلك موصولا ص-دق والا فلا-------------- وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص	2016	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5288	true	8203758540375884691	46	93	227	439	1508	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له--- جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا ان قال---- موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص	5288	-2008034956363109394	167	276.0	130	219	76.25570678710938	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	53	201	270	1012	1514	300	وعلي هذا الخلاف اذا قال هي--------- ستوق---------------------ة او رصاص لكن ع-----------------------------------------------------------------------------لي احد قولي ---------ابي يوسف فان في رواية----- عنه لا يصدق------ وان وصل -----------------------وعلي هذا اذا قال له علي الف درهم الا انها زيوف بكلمة الاستثناء وعلي هذا اذا قال ل---ه علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان مغير ---------------------------------------لان اسم الدراهم اذا اطلق ينصرف الي الجياد لكنه يحتمل الزيوف بحقيقته حتي لو تجوز به في الصرف والسلم كان استيفاء لا استبدالا والستوقة بمجازه لانها تسمي دراهم مجازا فامكن ان يتوقف صدر الكلام علي عجزه فاذا ذكرها اخرا كان بيان تغيير فيصح موصولا كالشرط والاستثناء وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة ولابي حنيفة ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي---- السلامة عن العيب والزيافة عيب فلم يكن داخلا تحت العقد لكون دعواه بيانا بل يكون رجوعا عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتك- معيبا وقال المشتري------- سليما كان القول للمشتري لما بينا	2016	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5290	true	5112696679405630462	37	181	185	910	1535	300	وعلي هذا الخلاف اذا قال هي اي الالف ستوقة وهي اردا من النبهرجة او رصاص اي او قال هي رصاص فلا يصدق عند ابي حنيفة وصل ام فصل ويصدق عندهما ان وصل ولكن هذا علي احدي الروايتين عن ابي يوسف و---في رواية اخري عنه لا يصدق هاهنا وان وصل كما قاله span classmatnوعلي هذا اذا قال الا ا----------------نها زيوف---------------- وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان مغير فيصح بشرط الوصل كالشرط والاستثناء وهذا لان اسم الدراهم------------------------------- يحتمل الزيوف بحقيقته -------------------------------------------------------والستوقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد ف-------------------------------------------كان بيانا مغير----ا من هذا -ال-----------وجه وصار كما اذا قال الا انها وزن خمسة ولابي حنيفة ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع-------------------------------------- عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما ف---القول للمشتري لما بينا	5290	-2008034956363109394	448	645.0	355	946	47.35729217529297	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	103	159	492	795	1514	300	بيان- مغير -لان اسم الدراهم اذا اطلق ينصرف الي الجياد لكنه يحتمل الزيوف بحقيقته-------------------------- حتي لو تجوز به -------في الصرف و--السلم كان استيفاء لا استبدالا والستوقة بمج-------------------------ازه لانها تسمي دراهم مجازا فامكن ان يتوقف صدر الكلام علي عجزه فاذا ذكرها اخرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بيان تغيير في--------------------------------------صح موصولا كالشرط والاستثناء وصار--------------- كما اذا قال الا انها وزن خمسة	2016	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5291	true	5660680579912528654	2	107	8	561	1553	300	بيانا مغيرا لان اسم الدراهم------------------------------- يحتمل الزيوف بحقيقته فان الزيوف من جنس الدراهم حتي يحصل به الاستيفاء في الصرف او السلم ولا يصير------ استبدالا والستوقة بمجازه اي ويحتمل الستوقة بمجازه لانها تسمي دراهم مجازا فامكن ان يتوقف صدر الكلام علي عجزه الا ان مطلقه اي مطلق اسم الدراهم ينصرف الي الجياد لان بياعات الناس تكون بالجياد عادة فكان اي فكان ذكر الزيوف او الستوقة في اخر الكلام بيانا مغيرا لما اقتضاه اول الكلام من هذا الوجه اي من الوجه المذكور فانه كان بيانا من جهة الاحتمال ومغيرا من جهة مخالفة العادة فصح موصولا------------------ وصار اي صار حكم هذا كما اذا قال الا انها وزن خمسة	5291	-2008034956363109394	205	262.5	165	608	33.717105865478516	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	206	251	1040	1274	1514	300	والستوقة ليست------------------- من جنس الاثمان والبيع يرد علي الثمن فلم يكن-------- من محتملات العقد ف-------------------------------------------------كان دعواها رجوعا قال-------------------------------------------------- وقوله الا انها وزن خمسة---------------- جواب عما استشهد- به ووجهه انه ليس مما نحن فيه لانه يصح ان يكون استثناء لانه مقدار بخلاف الجودة فانها وصف واستثناء	2016	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5292	true	-1345322053417922298	128	197	710	1064	1602	300	والستوقة ليست من الاثمان اي ليست من جنس الاثمان والبيع يرد علي الثمن فلم تكن الستوقة من محتملات العقد فكان اي فكان قوله الاخر رجوعا عما اقر به اولا اي فكان دعوي الستوقة بتاويل الادعاء رجوعا من ذلك فلم يصح مفصولا ولا موصولا وقوله الا انها وزن خمسة يصح استثناء هذا جواب عما استشهدا به تقريره ان ذلك مما نحن فيه لانه يصح ان يكون استثناء لانه مقدار----------------------- واستثناء	5292	-2008034956363109394	188	297.0	149	377	49.867374420166016	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	4	50	22	248	1563	300	بان الرداءة في الحنطة منوعة لا عيب وفي الدراهم عيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الخلقة السليمة والحنطة قد تكون رديءة في اصل الخلقة وان كان------ نوعا-------------------------------------------------------- لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي مطلق العقد لانه لا دلالة له علي نوع دون نوع ولهذا لا يصح الشراء بالحنطة	2017	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5293	true	5013556287720592968	237	300	1207	1525	1525	300	لان الرداءة نوع اي--- منوعة لا ----------------عيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطر--------ة والحنطة قد تكون رديءة في اصل الخلقة فكانت الرديءة نوعا منها ولهذا قالوا لو اشتري حنطة مشارا اليها فوجدها رديءة لم يكن له خيار الرد بالعيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها اي عن الرداءة اذ ليس لمطلق العقد مقتضي ف-----------------------------ي نوع دون نوع ولهذا لا يصح الشراء بالحنطة-	5293	-2008034956363109394	151	218.0	118	375	40.266666412353516	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	255	300	1297	1514	1514	300	البنا-ء في-------- ال-دار فان قيل قد يستثني الوصف كما اذا قال له علي كر حنطة من ثمن عبد الا انها رديءة لان الرداءة ضد الجودة فهما صفتان يتعاقبان علي موضوع واحد اجاب بقوله لان الرداءة نوع لا عيب فان قيل فالجودة كذلك لما مر انهما-	2016	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5294	true	7715404314924721550	25	72	122	350	1517	300	العناية في شرح هذا المقام فان قيل قد يستثني الوصف كما اذا قال له علي كر حنطة من ثمن عبد الا انها رديءة لان الرداءة ضد الجودة فهما صفتان يتعاقبان علي موضوع واحد اجاب بقوله لان الرداءة نوع لا عيب فان قيل فالجودة كذلك لما مر انهما	5294	-2008034956363109394	213	398.5	169	228	93.42105102539062	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	72	135	349	743	1563	300	ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل لان المستقرض انما يصير مضمونا علي المستقرض بالقبض فالقرض يوجب--- مثل المقبوض والمقبوض قد يكون زيفا كما في الغصب -وجه الظاهر ان التعامل بالجياد والجياد هي المتعارفة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق-------- ينصرف الي المتعارف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاصول الجامعان والزيادات والمبسوط ويعبر عنها بظاهر الرواية وعن الامالي والنوادر والرقيات والهارونيات والكيسانيات بغير ظاهر الرواية	2017	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5295	true	-8900254123651929592	145	271	705	1433	1567	300	ابي حنيفة في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل لان ال-----------------------------------------------قرض يوجب رد مثل المقبوض و--------قد يكون زيفا كما في الغصب ووجه الظاهر ان التعامل بالجياد فانصرف مطلقه اليها ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم spanspan classmatnhr span فتح القدير جريان ان يقال انه ليس لاستثناء الوصف وهو الزيافة بل لاستثناء العين وهو الدراهم الزيوف ونحن الان بصدد تتميم قول ابي حنيفة فلا مجال للتشبث بذلك الجواب هاهنا فتدبر وعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول المراد بالاصول الجامعان والزيادات والمبسوط ويعبر عنها بظاهر الرواية وعن الامالي والنوادر والرقيات والهارونيات والكيسانيات بغير ظاهر الرواية	5295	-2008034956363109394	309	520.0	258	783	39.463600158691406	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	106	190	528	1029	1563	300	الظاهر ا--------------------ن التعامل بالجي--------------------------------------اد والجياد هي المتعارفة والمطلق ينصرف الي المتعارف والمراد بالاصول الجامعان و------------------------------------------------------------الزيادات والمبسوط ويعبر عنها بظاهر الرواية وعن الامالي والنوادر والرقيات والهارونيات والكيسانيات بغير ظاهر الرواية ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف و----------------------------------لم يبين الجهة قال الفقيه ابو جعفر لم يذكر هذا في الاصول فمن المشايخ من قال يصدق بالاجماع----- اذا وصل لان اسم الدراهم يتناولها ولم ي-----------------ذكر ما يصرفها الي الجياد وقال-------------------- الكرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو علي الاختلاف وقيل لا يصدق عنده مطلقا -لان مطلق الاقرار------- ينصرف الي الع---------------------------قود لتعينها مشروعة	2017	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5296	true	7155889651300451484	126	267	621	1348	1518	300	الظاهر اي وجه ظاهر الرواية ان التعامل بالجياد يعني ان المتعارف في التعامل هو الجياد ---------------------والمطلق ينصرف الي المتعارف فانصرف مطلقه اي مطلق القرض اليها اي الي الجياد فيجب عليه الجياد وبعد ذلك لا تقبل دعوي الزيافة لانها رجوع عما اقر به -------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض اي ولو ارسل ولم يبين الجهة وادعي انها زيوف قي-----------------------------------------ل يصدق بالاجماع يعني اذا وصل لان اسم الدراهم يتناولها اي يتناول الزيوف ولم يذكر ما يصرفها الي الجياد وقيل لا يصدق قاءل هذا هو الكرخي كما صرح به الامام قاضي خان في شرح الجامع الصغير اي لا يصدق عند ابي حنيفة وصل ام فصل واما عندهما فيصدق اذا وصل ولا يصدق اذا فصل فحصل المعني وقيل هو علي الاختلاف السابق ايضا كما صرحوا به لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي العقود اي الي الالزام بسبب العقود لتعينها مشروعة	5296	-2008034956363109394	262	340.0	215	874	29.97711753845215	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	77	105	372	524	1563	300	الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------لان المستقرض انما يصير مضمونا علي المستقرض بالقبض فالقرض يوجب مثل المقبوض والمقبوض قد يكون----------------- زيفا كما في الغصب	2017	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5296	true	7155889651300451484	0	75	0	372	1518	300	الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل يعني اذا قال لفلان علي الف درهم قرض هي زيوف يصدق عنده في غير رواية الاصول اذا وصل قوله هي زيوف بقوله الف درهم قرض اما اذا قطع كلامه ثم قال بعد زمان هي زيوف لا يصدق باتفاق الروايات لان القرض يوجب مثل المقبوض يعني ان المستقرض انما يصير مضمونا علي المستقرض بالقبض فالقرض يوجب مثل المقبوض و--------قد يكون المقبوض في القرض زيفا كما في الغصب	5296	-2008034956363109394	143	242.0	116	380	37.6315803527832	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	142	284	775	1490	1563	300	ولم يبين الجهة قا---------------ل الفقيه ابو جعفر لم يذكر هذا في الاصول فمن المشايخ من قال يصدق بالاجماع اذا وصل لان اسم الدراهم يتناولها ولم يذكر ما يصرفها الي الجياد وقال الكرخي هو علي الاختلاف وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصدق عنده مطلقا لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم فصار هذا وما بين سببه تجارة سواء ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودع----------ني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق------------------------------------------------------------ لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له----------------------------------------------------------------------- في الجياد--- ولا تعامل في غصب الجياد ولا في ايداعها بخلاف الاستقراض فان التعامل فيه --------------------------------------------------------------------بالجياد كما مر فيكون بيان النوع فيصح وان كان مفصولا---------- وفيه نظر لانه قد تقدم في قول ابي حنيفة ان الزيافة في الدراهم عيب فيكون ذكر الزيف رجوعا فلا يقبل اصلا فلا اقل من ان يكون بيانا مغيرا فلا يقبل مفصولا	2017	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5297	true	-2561231004361442843	6	218	31	1086	1513	300	ولم يبين الجهة ثم قال هي زيوف قال الفقيه ابو جعفر لم يذكر هذا في الاصول فمن المشايخ من قال هو هذا----------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف span classmatnولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيكون بيان النوع فيصح وان فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير ومنهم من قال هاهنا يصدق ----اجماعا لان الجودة تجب علي بعض الوجوه دون البعض فلا تجب مع الاحتمال انتهي---------------------------------------- ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني اي اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لان الانسان يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له اي لواحد من الغصب والايداع ولا تعامل بخلاف البيع فان عقد البيع يقتضيها في الجياد اي ولا تعامل في غصب الجياد ولا في ايداعها بخلاف القر----ض فان التعامل فيه بالجياد فلا يكون قوله هي زيوف بعد الاقرار بغصب الالف او ايداعها تغييرا لاول كلا-مه فيكون بيان النوع فيصح وان فصل قال صاحب العناية وفيه نظر لانه قد تقدم في قول ابي حنيفة ان الزيافة في الدراهم عيب فيكون ذكر الزيف رجوعا فلا يقبل اصلا فلا اقل من ان يكون بيانا مغيرا فلا يقبل مفصولا	5297	-2008034956363109394	486	785.0	378	1193	40.73763656616211	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2018	false	379637204816652022	86	177	465	921	1534	300	لو جاء راد المغصوب الوديعة بالمعيب كان القول له فان الاختلاف متي وقع في صفة المقبوض فالقول للقابض ضمينا كان او امينا وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ--------------- الموجب للضمان فيهما هو القبض وهو موجود فيهما ولو اقر بالغصب الوديعة ثم قال هي ستوقة او رصاص موصولا ---------------------------------------صدق لان ست--وقة ليست من جنس الدراهم كما مر لكن كلامه يحتمله-- مجازا فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل ولو قال في هذا كله يعني المذكور من البيع والقرض والغصب الفا------- الا انه ينقص كذا ف--------ان وصل صدق	2018	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5298	true	-7680986890991257158	208	283	1083	1449	1561	300	لو جاء راد المغصوب الوديعة بالمعيب كان القول قوله------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو -----------------------------------------------------قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم------- لكن الاسم يتناولها مجازا فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل وان قال في هذا كله------------------------------------ الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق	5298	-2008034956363109394	265	422.0	207	529	50.09451675415039	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2018	false	379637204816652022	0	73	0	401	1534	300	حيث الخلقة فيكون منوعا ليس الا كما في الحنطة وقد لا يكون وحينءذ يجوز ان يكون منوعا وعيبا والضابط في ذلك ان ينظر في الجهة الموجبة لها فان اقتضت السلامة كانت الزيافة عيبا والا كانت نوعا وذلك لانها لما اقتضتها تقيدت بها فلا يمكن ان تكون الزيافة نوعا منها لتباينهما لكنها تنافيها تنافي التضاد فكانت عيبا لان ضد السلامة عيب واذا لم تقتضها كانت- نوعين لمطلق الدراهم لاحتماله اياهما اح-تمال الجنس والانواع هذا	2018	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5298	true	-7680986890991257158	38	111	180	581	1561	300	حيث الخلقة فيكون منوعا ليس الا كما في الحنطة وقد لا يكون وحينءذ يجوز ان يكون منوعا وعيبا والضابط في ذلك ان ينظر في الجهة الموجبة لها فان اقتضت السلامة كانت الزيافة عيبا والا كانت نوعا وذلك لانها لما اقتضتها تقيدت بها فلا يمكن ان تكون الزيافة نوعا منها لتباينه-ا لكنها تنافيها تنافي التضاد فكانت عيبا لان ضد السلامة عيب واذا لم تقتضها كانتا نوعين لمطلق الدراهم لاحتماله اياهما لاحتمال الجنس -الانواع هذا	5298	-2008034956363109394	397	778.0	324	403	98.51116943359375	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2018	false	379637204816652022	63	137	334	728	1534	300	كانت- نوعين لمطلق الدراهم لاحتماله اياهما احتم-----------------------------------------------------------------------------ال الجنس والانواع هذا والله اعلم بالصواب قوله ولهذا اي ولاجل ان لا مقتضي له في الجياد---------- لو جاء راد الم-----------غصوب الوديعة بالم---------------------------------------------------------------عيب كان القول له--------- فان الاختلاف متي وقع في صفة المقبوض فالق---ول للقابض ضمينا كان او امينا وعن ابي يوسف انه لا يصدق في---------------------------------------ه مفصو---------------------------لا اعتبارا بالقرض-------------- ----------------------------------اذ الموجب للضمان فيهما ه----------------------------------و القبض وهو موجود فيهما---------- ولو اقر بالغصب الوديعة ثم قال هي ستوقة او رصاص	2018	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5299	true	790310340745973916	118	250	630	1298	1558	300	كانتا نوعين لمطلق الدراهم وان كانت الزيافة عيبا ايضا فلا يحصل الجواب عن النظر المذكور بما ذكره اصلا كما لا يخفي علي الفطن قال المصنف------------------------------------ ولهذا اي ولاجل ان لا مقتضي له في الجياد ولا تعامل لو جاء راد المغصوب وهو الغاصب الوديعة اي وراد الوديعة وهو المودع بالمعيب متعلق بجاء اي لو جاء رادهما بالمعيب كان القول له اي للراد فان الاختلاف متي وقع في صفة المقبوض كان القول للقابض ضمينا كان او امينا وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه اي في الغصب لا في الوديعة كما صرحوا به مفصولا اي اذا ادعي الزيافة مفصولا اعتبارا بالقرض اي قياسا عليه اذ القبض فيهما اي في الغصب والقرض هو الموجب للضمان يعني ان الجامع بينهما كون الموجب للضمان هو القبض وجوابه يفهم مما تقرر تدبر ولو ----------------------قال هي ستوقة او رصاص	5299	-2008034956363109394	287	421.0	227	726	39.531681060791016	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2018	false	379637204816652022	158	237	832	1228	1534	300	ولو قال في هذا كله يعني المذكور من البيع والقرض والغصب--------- الفا------- الا انه ينقص كذا ف--------ان وصل صدق لانه------------------------------------------------------- استثناء مق--دار وقد تقدم بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لان الانسان قد يحتاج الي التكلم بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكن ان يتكلم بجميع ذلك بنفس واحد فكان عفوا لعدم------ الاحتراز عنه قال ومن اقر بغصب ثوب هذه تقدم وجهها ا-------------ن الغصب لا يختص بالسليم قوله ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم	2018	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5300	true	-6367890375726832214	129	221	708	1189	1621	300	وان قال في هذا كله اي فيما ذك-ر من البيع والقرض والغصب والايداع الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق وان وصل صدق هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف span classmatnلان هذا استثناء المقدار والاستثناء يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم امكان الاحتراز عنه ----ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول له لان الغصب لا يختص بالسليم -----ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم	5300	-2008034956363109394	226	329.5	177	606	37.29372787475586	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2018	false	379637204816652022	183	213	955	1113	1534	300	ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام----------------------------------------------------------------------- فهو واصل------------------------------------------------------------- لان الانسان قد يحتاج الي التك--لم بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكن- ان يتكلم بجميع ذلك بنفس واحد فكان عفوا	2018	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5301	true	-3779454569682755616	19	76	99	392	1525	300	ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام اي لضرورة انقطاع الكلام بسبب انقطاع النفس او اخذ السعال او ما اشبه ذلك فهو واصل اي هو في حكم الواصل حتي يصح استثناءه لعدم امكان الاحتراز عنه لان الانسان قد يحتاج الي ان يتكلم بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكنه ان يتكلم بجميع ذلك بنفس واحد فكان عفوا	5301	-2008034956363109394	155	256.5	125	293	52.901023864746094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2314	false	189089079912680006	7	45	35	224	1558	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب للاستعمال فيه بين اهل اللغة سواء كان متقوما او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	2314	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5303	true	-4718484768792270234	30	52	149	257	1532	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب--------------------------------------------------------------------------------- وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	5303	-2008034956363109394	108	204.0	86	189	57.14285659790039	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	1	171	7	900	1558	300	له يدعي سبب الضمان وهو القرض والاخر ينك----------------------------ره فكان القول قوله بخلاف الثانية وان كان الثاني نحو ان يقول اعطيتني وديعة وادعي الاخر غصبا لم يضمن والفرق انه في الاول اقر بسبب الضمان وادعي ما يبرءه وانكره الخصم فكان القول قوله وفي الثاني ادعي الخصم سبب الضمان وهو الغصب وهو منكر فالقول قوله فان قيل الاعطاء والدفع لا يكون الا بقبضه قلنا ممنوع قد يكون بالتخلية سلمناه لكنه ضروري فلا يظهر في انعقاده سببا للضمان وكلامه ظاهر وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر قوله القول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي اخذ منه الدابة والثوب بعني اذا لم يكن ذلك معروفا للمقر اما اذا كان معروفا كان القول للمقر في قولهم جميعا ------------لان الملك فيه اذا كان معروفا للمقر لا يكون مجرد اليد فيه لغيره سبب الاستحقاق عليه وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعضهم ان القول هاهنا قول المقر بالاجماع فيكون ذلك دليلا لابي حنيفة وقوله وجه القياس ما بيناه في الوديعة	2019	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5304	true	-6425175195824945394	70	179	351	918	1550	300	له يدعي سبب الضمان وهو القرض والاخر ينكر ذلك span classmatnفافترقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هذه الالف كانت وديعة لي عند فلان فاخذتها فقال فلان هي لي فانه ياخذها لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولو قال اجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اجرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف الاعارة والاسكان ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف ف------------------------------------------------------ي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- وجه القياس ما بيناه في الوديعة	5304	-2008034956363109394	268	231.0	212	1082	24.768945693969727	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	1	105	7	559	1558	300	له----- يدعي سبب الضمان وهو القرض والاخر ينكره فكان القول قوله بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الثانية وان كان الثاني نحو ان يقول اعطيتني وديعة وادعي الاخر غصبا لم يضمن والفرق انه في الاول اقر بسبب الضمان وادعي ما يبرءه وانكره الخصم فكان القول قوله وفي الثاني ادعي الخصم سبب الضمان وهو الغصب وهو منكر فالقول قوله فان قيل الاعطاء والدفع لا يكون الا بقبضه قلنا ممنوع قد يكون بالتخلية سلمناه لكنه ضروري فلا يظهر في انعقاده سببا للضمان وكلامه ظاهر وان قال هذه الالف كانت--- وديعة لي عند فلان فاخذتها---- فقال فلان هي لي فانه------------- ياخذ-------------------------------------------------ها لانه اقر------------- باليد ل--------------------------------------------------------------------------ه وادعي استحقاقها عليه -------------------------------------------------------------وهو ينكر والقول للمنكر	2019	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5305	true	3590064933145796105	19	129	95	670	1534	300	له ايضا يدعي سبب الضمان وهو القرض والمقر ينكره واذا تعارض دعواهما وانكارهما بقي اقرار المقر اولا بسبب الضمان وهو الاخذ سالما عن الدافع كما فيما اذا قال المقر له بل اخذتها غصبا فلم يفترقا افتراقا يوجب اختلاف الحكم تامل جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هذه الالف كانت لي وديعة--- عند فلان فاخذتها منه فقال فلان هي لي فانه اي فان فلانا ياخذها هذه من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لانه اي لان المقر اقر باليد له اي لفلان وفي الكافي واقر بالاخذ منه والسبيل في الاخذ الرد علي الماخوذ منه وادعي استحقاقها عليه اي ادعي استحقاقه الالف علي فلان بقوله كانت لي وديعة عند فلان وهو ينكر والقول للمنكر	5305	-2008034956363109394	183	257.5	146	912	20.0657901763916	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	106	148	564	775	1558	300	القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب بعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن ذل------------ك معروفا للمقر اما اذا كان معروفا ---كان القول للمقر في قولهم جميعا لان الملك فيه اذا كان معروفا للمقر لا يكون مجرد اليد فيه لغيره سبب ال-استحقاق عليه وقوله في	2019	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5305	true	3590064933145796105	173	263	883	1340	1534	300	القول قول الذي اخذ منه الدابة والثوب وقول ابي حنيفة هنا استحسان وقولهما قياس كذا قالوا في شروح الجامع الصغير واليه اشار المصنف بقوله وهو القياس اي قول ابي يوسف ومحمد هو القياس فيفهم منه ان قول ابي حنيفة هو الاستحسان ولهذا قال فيما بعد وجه القياس وجه الاستحسان ثم ان هذا كله اذا لم تكن الدابة او الثوب معروفا للمقر اما اذا كان معروفا له كان القول للمقر في قولهم جميعا لان الملك فيه اذا كان معروفا للمقر لا يكون مجرد اليد فيه لغيره سببا للاستحقاق عليه كذا في --	5305	-2008034956363109394	193	340.0	154	459	42.04793167114258	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	147	270	772	1387	1558	300	في الصحيح احتراز-- عن قول بعضهم ان القول هاهن-ا قول المقر بالاجماع فيكون ذلك دليلا لابي حنيفة وقوله----------------------------------------------------------------------------- وجه القياس ما بيناه في الوديعة اراد به قوله لانه اقر باليد له وادعي استحقاقها------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وهو ينكر والقول للمنكر وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون القول قوله في كيفيته اي في كيفية ثبوت اليد باي طريق كان كما لو قال ملكت عبدي لك بالف درهم الا اني لم اقبض الثمن ولي حق الحبس كان القول قوله وان زعم الاخر خلافه وقوله وقد يكون من غير صنعه كاللقطة فانها وديعة في يد الملتقط وان لم يدفع اليه صاحبها وكذا اذا هبت الريح والقت ثوبا في دار انسان وقوله وليس مدار الفرق اشارة الي الرد علي الامام القمي فيما ذكره ان الرد انما وجب في مسالة الوديعة لانه قال فيما	2019	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5306	true	8697022941712550124	32	152	157	807	1616	300	في الصحيح احترز به عن قول بعضهم ان القول في هذا قول المقر بالاجماع فيكون ذلك دليلا لابي حنيفة ولكن ذلك ليس بثابت في الاصول بل قال عامة المشايخ هو علي هذا الخلاف ايضا قال المصنف وجه القياس ما بيناه في الوديعة اراد به قوله لانه اقر باليد له وادعي span classmatnوجه الاستحسان وهو الفرق ان اليد في الاجارة والاعارة ضرورية تثبت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع فيكون عدما فيما وراء الضرورة فلا يكون اقرارا له باليد مطلقا بخلاف الوديعة لان اليد فيها مقصودة والايداع اثبات اليد قصدا فيكون الاقرار به اعترافا باليد للمودع ووجه اخر ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جهته فيكون القول قوله في كيفيته ولا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة الوديعة لانه قال فيها	5306	-2008034956363109394	226	358.5	177	989	22.851364135742188	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	186	248	981	1275	1558	300	فيكون القول قوله في كيفيته اي في كيفية ثبوت اليد--- باي طريق كان كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال ملكت عبدي لك------- بالف درهم الا اني لم اقبض الثمن ولي حق الحبس كان القول قوله وان زعم الاخر خلافه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون----------- من غير صنعه كاللقطة فانها وديعة في يد الملتقط وان لم يدفع ا--ليه صاحبها وكذا------ اذا هبت الريح والقت ثوبا في دار انسان	2019	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5307	true	3842411456069630111	86	213	459	1068	1509	300	فيكون القول قوله في كيفيته اي في كيفية ثبوت اليد له باي طريق كان كما لو كان في يده عبد وقال هذا عبدي بعته من فلان ولم اسلمه اليه بعد فقال المقر له لا بل كان عبدي لم اشتره منك كان القول قول المقر دون المقر له لهذا المعني كذا في النهاية ومعراج الدراية وكما لو قال ملكت عبدي هذا فلانا بالف درهم الا اني لم اقبض الثمن فلي حق الحبس كان القول --له وان زعم الاخر خلافه كذا في العناية وشرح تاج الشريعة اخذا من الاسرار ولا كذلك في مسالة الوديعة لانه اي لان المقر قال فيها كانت وديعة وقد تكون اي الوديعة من غير صنعه كاللقطة فانها وديعة في يد الملتقط وان لم يدفعها اليه صاحبها وكذا الثوب اذا هبت الريح فالقته---- في دار انسان	5307	-2008034956363109394	276	485.0	216	615	44.878047943115234	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	9	60	42	301	1598	300	----------------------------------الاخذ في الاجارة واختيها---------------- ايضا وانما الفرق الصحيح ما ذكر في الكتاب وهذا اي الذي ذكره في الاجارة واختيها بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قول المقر له لان الديون تقضي بامثالها وذلك	2020	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5308	true	5387376392004762279	102	148	527	760	1551	300	الاخر وهو الاجارة واختاه لانه ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر في كتاب الاقرار ايضا------------------------------------ وهذ--------------------------------ا بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قو--------له لان الديون تقضي بامثالها وذلك	5308	-2008034956363109394	169	273.0	134	309	54.69255828857422	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	49	79	264	412	1494	300	ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك----- يكون بالعقد------- والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عق-----د كما اذا هبت الريح في ثوب------ فالقته في بيت غيره	2093	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5308	true	5387376392004762279	44	76	228	387	1551	300	ان الوديعة------------ هي التسليط علي الحفظ وذلك انما يكون بالعقد والقصد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد وقصد كما اذا هبت الريح في ثوب انسان فالقته في بيت غيره	5308	-2008034956363109394	136	237.0	108	171	79.53216552734375	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2019	false	5934485260150810969	254	300	1307	1558	1558	300	الرد علي الامام القمي فيما ذكره ان الرد---------- انما وجب----- في مسالة الوديعة لانه قال فيما اخذتها منه فيجب جزاءه وجزاء الاخذ الرد وقال في الاجارة واختيها اي العارية والسكني فردها علي فكان الافتراق في الحكم للافتراق في الوضع وقالوا في شروح الجامع الصغير هذا الفرق-	2019	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5309	true	-2442094784072482089	3	49	19	266	1636	300	الرد علي الامام القمي فيما ذكر- من الفرق فانه قال انما وجب الرد في مسالة الوديعة لانه قال فيها اخذتها منه فيجب جزاءه وجزاء الاخذ الرد وقال في الاجارة واختيها------------------- فردها علي فكان الافتراق في الحكم للافتراق في الوضع وقالوا في شروح الجامع الصغير هذا الفرق	5309	-2008034956363109394	227	411.5	185	267	85.01873016357422	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	19	107	98	553	1598	300	في الكتاب وهذا اي الذي ذكره في الاجارة واختيها بخلاف ما اذا قال اقتضي--------ت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول-------- قول المقر له لان الديون تقضي بامثال------------ها وذلك معلوم----------------------------------------------------- فاذا اقر ب--اقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل هذا الدين لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ثم ادعي تملك ما اقر بقبضه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما هاهنا يعني في صورة الاجارة واختيها فالمقبوض عين	2020	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5309	true	-2442094784072482089	222	300	1230	1636	1636	300	في الجملة وهذا اي الذي ذكر- في الاجارة واختيها بخلاف ما اذا قال اقتضيت اي قبضت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله اي قول المقر له لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها وذلك اي قضاء الديون بامثالها انما span classmatnيكون بقبض مضمون فاذا اقر بالاقتضاء------ فقد اق---------------------------------------------------------------------------------------ر بسبب الضمان ثم ادعي تملكه علي-------ه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما هاهنا ------------------------------المقبوض عين-	5309	-2008034956363109394	309	524.5	247	538	57.43494415283203	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	53	134	262	702	1598	300	المقر له لان الديون تقضي بامثالها وذلك معلوم فاذا اقر باقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل هذا الدين لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ثم ادعي تملك ما اقر بقبضه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما هاهنا يعني في صورة الاجارة واختيها فالمقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا----- وعليك بتطبيق ما ذكرنا بما في المتن ليظهر التقديم والتاخير الواقع في كلام المصنف بحس- التدبير ان شاء الله تعالي	2020	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5310	true	2045036693344962053	160	241	792	1235	1539	300	المق--ام لان الديون تقضي بامثالها وذلك معلوم فاذا اقر باقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل هذا الدين لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ثم ادعي تملك ما اقر بقبضه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما هاهنا يعني في صورة الاجارة واختيها فالمقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا وقال وعليك بتطبيق ما ذكرنا بما في المتن ليظهر التقديم والتاخير الواقع في كلام المصنف بحسن التدب-ر ان شاء الله تعالي	5310	-2008034956363109394	435	845.5	355	446	97.53363037109375	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	61	85	307	437	1598	300	فاذا اقر باقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل هذا الدين------ لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان	2020	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5311	true	5902474494770183284	46	70	231	363	1510	300	فاذا اقر باقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل---- الدين بقوله لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان	5311	-2008034956363109394	126	238.0	103	136	92.64705657958984	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	141	295	735	1566	1598	300	اقرار المريض افرد اقرار المريض في --------------باب علي حدة لاختصاصه باحكام ليست للصحيح واخره لان المرض بعد الصحة قال واذا اقر الرجل في مرض موته الخ اذا مرض المديون ولزم--------------ه------------------------------------ ديون حال مرضه باسباب معلو------------------------------------مة مثل بدل مال ملكه او استهلكه او مهر مثل امراة تزوجها وعلم معاينة او اقر في مرضه بديون غير معلومة الاسباب فديون الصحة والتي---- عرفت --اسبابها مقدمة علي الديون المقر بها------------------------------------------------ وقال الشافعي دين الصحة ودين المرض سواء كان بسبب معلوم او لا---------------- يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن الاهل اذ الغرض فيه المضاف الي محله وهي الذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة او مناكحة وانما تعرض لوصف-- العقل والدين لانهما المانعان عن الكذب في الاخبار والاقرار اخبار عن الواجب في ذمته- ولا تفاوت في ذلك بين صحة المقر ومرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الاقرار غير معتبر------ اذا تضمن--- ابطال حق الغير و---اقرار المريض تضمنه لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة اصلا	2020	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5312	true	8241765000273329609	110	299	591	1614	1618	300	اقرار المريض -------لان المرض بعد الصحة وافرده بباب علي حدة لاختصاصه باحكام ليست للصحيح------------------------------ واذا اقر الرجل في مرض موته بديون اي بديون غير معلومة الاسباب وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه اي في-- مرض موته باسباب معلومة متعلق بلزمته اي لزمته باسباب معلومة مثل بدل مال ملكه او استهلكه او مهر مثل امراة تزوجها وعلم مع----------------------------------------اينة فدي-ن الصحة والدين المعروف الاسباب-- مقدم- علي ما ا------قر به في مرضه الي هنا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وقال الشافعي دين الم-----------رض سواء كان بسبب معلوم او باقراره ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما وهو الاقرار الصادر عن عقل ودين--------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعرض لو صفي العقل والدين لانهما المانعان عن الكذب في الاخبار والاقرار اخبار عن الواجب في الذمة ولا تفاوت في ذلك بين صحة المقر ومرضه بل بالمرض يزداد جهة رجحان الصدق لان المرض سبب التورع عن المعاصي والانابة عما جري في الماضي فالاحتراز عن الكذب في هذه span classmatnومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة ولنا ان الاقرار لا ي-عتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك --لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة ا-لا	5312	-2008034956363109394	566	893.0	454	1214	46.62273406982422	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	237	300	1247	1598	1598	300	فصار كانشاء التصرف مبايعة او مناكحة وانما تعرض لوصف العقل والدين لانهما المانعان عن الكذب في الاخبار والاقرار اخبار عن الواجب في ذمته ولا تفاوت في ذلك بين صحة المقر ومرضه------------------------------------ ولنا ان الاقرار غير معتبر ------------------------------------اذا تضمن ابطال حق الغير واقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المريض تضمنه---------------- لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا ال---------مال------- استي--------------------فاء ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منع من التبرع والمحاباة اصلا اذا احاطت الديون بماله وبالزيادة-	2020	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5314	true	2364185710386170884	43	203	237	1093	1564	300	وصار كانشاء التصرف مبايعة و--مناكحة اي صار اقراره في المرض كانشاءه التصرف بالبيع والنكاح في حال--------------------------------------------------------------ة المرض وذلك مساو لتصرفه في حالة الصحة فكذا هاهنا ولنا ان الاقرار لا ي-عتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير اي اذا تضمن ابطال حق الغير كما لو رهن او اجر شيءا ثم اقر انه لغيره فانه لا ينفذ اقراره في حق المرتهن والمستاجر لتعلق حقهما به وفي اقرار المريض ذلك اي ابطال حق الغير لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال يعني مال المريض استيفاء اي من حيث الاستيفاء ولهذا ذلك اي المريض من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث قال صاحب النهاية اي فيما اذا لم يكن عليه دين واما اذا كانت الديون محيطة بماله فلا يجوز تبرعه اصلا في الثلث وما دونه انتهي واقتفي اثره صاحب العناية في حل span classmatnبخلاف النكاح لانه من الحواءج الاصلية spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا المحل بهذا المعني ولكن غير العبارة حيث قال ولهذا منع من التبرع والمحاباة اصلا اذا احاطت الديون بماله وبالزيادة	5314	-2008034956363109394	212	266.0	173	921	23.018457412719727	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2021	false	5045329530827294094	36	150	183	811	1613	300	فان قيل الاقرار بالوارث في المرض صحيح وقد تضمن ابطال حق بقية الورثة اجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاق الوارث المال بالنسب والموت جميعا فالاستحقاق يضاف الي اخرهما وجودا وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت بخلاف الدين فانه يجب بالاقرار لا بالموت قوله بخلا---------ف النكاح جواب عما استشهد به الشافعي من انشاء الن------------------------------------------------------------------------------------------------كاح والمبايعة وذلك لان النكاح من الحواءج الاصلية والمرء غير ممنوع من------------- الحواءج الاصلية وان كان ثمة دين الصحة كالصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمن الادوية والاغذية قوله وهو---------- بمهر المثل يجوز ان يكون حالا يعني ان النكاح من الحواءج الاصلية حال كونه بمهر المثل واما الزيادة علي ذلك فباطلة والنكاح جاءز -----------فان قيل لو تزوج شيخ-------- فان رابعة جاز وليس بمحتاج اليها فلم يكن من الحواءج الاصلية------ اجيب بان النكاح في	2021	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5316	true	5740161298613308567	18	229	94	1262	1623	300	فان قيل الاقرار بالوارث في المرض صحيح مع انه يبطل به حق ساءر الورثة فلم لم يصح الاقرار بالدين في المرض اذا كان فيه ابطال حق غرماء الصحة مع استواءهما في ابطال حق الغير قلنا استحقاق الوارث المال بالنسب والموت جميعا فالاستحقاق يضاف الي اخرهما وجودا وهو الموت الا يري ان شاهدي النسب قبل الموت اذا رجعا بعد الموت والمشهود له اخذ المال لم يضمنا شيءا فاما الدين فلم يجب بالموت بل يجب-------------- بالاقرار كذا في المبسوط والاسرار بخلاف النكاح جواب عما استشهد به الشافعي من انشاء النكاح يعني لا يلزمنا ذلك لانه من الحواءج الاصلية فان بقاء النفس بالتناسل ولا طريق للتناسل الا بالنكاح ---------------------------------------------والمرء غير ممنوع عن صرف ماله الي الحواءج الاصلية وان كان ثمة دين الصحة كالصرف span classmatnوهو بمهر المثل وبخلاف المبايعة بمثل القيمة لان حق الغرماء تعلق بالمالية لا بالصورة وفي حالة الصحة لم يتعلق بالمال لقدرته علي الاكتساب فيتحقق التثمير وهذه حالة العجز وحالتا المرض حالة واحدة لانه حالة الحجر بخلاف حالتي الصحة spanspan classmatnhr span فتح القدير الي ثمن الادوية والاغذية----- وهو اي النكاح بمهر المثل هذه جملة حالية ي---عني ان النكاح من الحواءج الاصلية حال كونه بمهر المثل واما الزيادة علي ذلك فباطلة والنكاح جاءز كذا في العناية قال بعض الفضلاء فيه بحث فان النكاح----------------------------- من الحواءج الاصلية مطلقا اقول كون النكاح من	5316	-2008034956363109394	440	726.5	354	1264	34.81012725830078	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2021	false	5045329530827294094	150	300	811	1613	1613	300	اصل الوضع من مصالح المعيشة والعبرة لاصل الوضع لا للحال فان الحال مما لا يوقف عليها قوله-------------------------------------------------- وبخلاف المبا---------------------------------------------------------يعة يعني --------ان المبايعة بمثل القيمة لا تبطل حق الغرماء لانه يتعلق بالمالية لا بالصور -والمالية باقية فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو تعلق حق الغرماء بمال المديون بطل اقراره بالدين حال- الصحة----- لان الاقرار المتضمن لابطال حق الغير ليس بمعتبر كم----------------------------ا م-ر اجاب بقوله وفي حال- الصحة لم يتعلق----------- بالمال ----------------لقدرته علي الاكتساب-------------------------------------------- فيتحقق التثمير فلم يحتج -----------------------------------------------------------الي تعل--يق الغرماء بماله وهذه اي حالة المرض حالة العجز عن الاكتساب فيتعلق حقهم به----------------- حذرا عن التوي فان قي------------ل سلمنا ذلك لكن اذا اقر في المرض ثانيا وجب-- ان لا يصح لتعلق حق المقر له الاول بماله كما لا يصح---------------- في حق غرماء الصحة لذ-----------لك اجاب بقوله وحالتا المرض حالة واحدة يعني اوله و-------------اخره بعد اتصال----- الموت به حالة واحدة لان حال--------------ة الحجر--------------------- فكانا------------------ بمنزلة اقرار واحد ك------حالتي الصح-----------ة فيعتبر الاقراران جميعا بخلاف حالتي الصحة --------------والمرض-	2021	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5317	true	-1757768424032157966	0	261	0	1381	1584	300	اصل الوضع من مصالح المعيشة والعبرة لاصل الوضع لا للحال فان الحال مما لا يوقف عليها ليبتني الامر عليها اليه اشار في الاسرار وذكر في الشروح وبخلاف المبايعة بمثل القيمة جواب عما استشهد به الشافعي من انشاء المبايعة يعني ولا يلزمنا المبايعة بمثل القيمة لا----ن حق الغرماء ------تعلق بالمالية لا بالصورة والمالية باقية في المبايعة بمثل القيمة وان فاتت الصورة فلم يكن في انشاء ذلك ابطال شء من حقهم بل فيه تحويل حقهم من محل الي محل يعد له وللبدل حكم المبدل ولما استشعر ان يقال لو تعلق حق الغرماء بمال المديون بطل اقراره بالدين حالة الصحة ايضا لان الاقرار المتضمن لابطال حق الغير غير -معتبر كما مر مع ان ذلك ليس بباطل بالاجماع اجاب بقوله وفي حالة الصحة لم يتعلق حق الغرماء بالمال اي بمال المديون لقدرته علي الاكتساب اي لقدرة المديون علي الاكتساب في تلك الحالة فيتحقق التثمير اي تثمير المال وهو تكثيره يقال ثمر الله ماله اي كثره فلم تقع الحاجة الي تعلق حق الغرماء بماله وهذه اي حالة المرض حالة العجز عن الاكتساب فيتعلق حقهم بماله في هذه الحالة حذرا عن التوي ولما استشعر ان يقال سلمنا ذلك لكن اذا اقر في المرض ثانيا ينبغي ان لا يصح لتعلق حق المقر له الاول بماله كما لا يصح اقراره في المرض في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم بذلك اجاب بقوله وحالتا المرض حالة واحدة اي حالة اول المرض وحالة اخره بعد ان يتصل به الموت--- حالة واحدة لانه اي لان المرض حالة الحجر ولهذا يمنع عن التبرع فكان الاقراران في المرض بمنزلة اقرار واحد كما ان حالتي الصحة حالة واحدة فيعتبر الاقراران جميعا بخلاف حالتي الصحة span classmatnوالمرض	5317	-2008034956363109394	733	1162.0	595	1395	52.544803619384766	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	0	60	0	326	1513	300	لان الاولي حالة اطلاق وهذه حالة عجز فيفترقان فيمنع تعلق غرماء الصحة بماله عن اقراره في حالة المرض ولا يمنع الاقرار في اول المرض عن الاقرار في اخره وهذا الدليل افاد التفرقة بين دين الصحة ودين المرض وبقي الكلام في تقديم الديون المعروفة الاسباب فقال وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له	2022	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5317	true	-1757768424032157966	261	284	1381	1504	1584	300	لان الاولي حالة اطلاق وهذه حالة عجز فافترقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له	5317	-2008034956363109394	122	229.0	99	326	37.42331314086914	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	8	64	45	345	1513	300	فيمنع تعلق -----غرماء الصحة بماله عن اقراره في حالة المرض ولا يمنع الاقرار في اول المرض عن الاقرار في اخره وهذا- الدليل-------- افاد التفرقة بين دين الصحة -----ودين الم------------------------رض وبقي الكلام في تقديم الديون المعروفة الاسباب----- فقال وانما تقدم الديون المعروفة الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا تهمة في ثبوتها---------------------- اذ المعاين لا مرد-------------------------------------------------- له فتقدم علي المقر به	2022	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5318	true	-9066726904874186294	54	148	291	795	1569	300	ف-منع تعلق حق الغرماء الصحة بماله عن اقراره في حالة المرض ولم يمنع الاقرار في اول المرض عن الاقرار في اخره ثم ان الدليل المذكور افاد تقديم------ دين الصحة علي الدين الثابت بالاقرار في حالة المرض وبقي الكلام في تقديم الديون المعروفة الاسباب عليه فقال وانما تقدم------- المعروفة الاسباب يعني انما تقدم الديون اللازمة في حالة المرض باسباب معلومة علي الدين الثابت بالاقرار في حالة المرض لانه لا تهمة في ثبوتها اي في ثبوت تلك الديون اذ المعاين لا مرد له يعني ان ثبوتها بالمعاينة والامر المعاين لا مرد له فتقدم علي المقر به	5318	-2008034956363109394	275	424.5	221	518	53.088802337646484	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	56	222	308	1128	1513	300	المعاين -لا مرد له فتقدم علي المقر به وتصير مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بي-----------------------------------------------نا انه من الحواءج الاصلية يعني في النكاح ولا تهمة في ثبوته في غيره قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بعين في يده لاخر لم يصح الاقرار بالعين في المرض كالاقرار بالدين فيه يمنعه عن ذلك تعلق حق الغرماء بالعين ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض سواء كانوا غرماء الصحة او المرض او مختلطين لان في ذلك-------- ابطال حق الباقين فلا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون بين الغرماء بالحصص عندنا وقال الشافعي سلم له ذلك لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته ويخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره قوله الا اذا قضي ما استقرض استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي في مرضه ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري كذلك--- وقد علم ذلك بالبينة	2022	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5319	true	-5347281184845890551	103	262	500	1292	1503	300	المعاين فلا يظهر بها ان ----------------------------------لا يقدم هذا الدين علي دين الصحة مطلقا بخلاف ما ذكرناه وقال صاحب العناية لما بينا انه من الحواءج الاصلية يعني في النكاح ولا تهمة في ثبوته في غيره انتهي اقول هذا تكلف مستغني عنه فان قول المصنف لانه لا تهمة في ثبوتها مع قربه في الذكر وشموله للدين اللازم بسبب النكاح والدين اللازم بسبب غيره جميعا كيف لا يكتفي به في شرح قوله هاهنا لما بينا فيصار الي توزيع قوله لما بينا الي قوله لانه لا تهمة في ثبوتها والي قوله في بعيد بخلاف النكاح لانه من الحواءج الاصلية وهو بمهر المثل كما يقتضيه تقرير صاحب العناية span classmatnولو اقر بعين في يده لاخر لم يصح في حق غرماء الصحة ل--------------------------------------تعلق حق------هم ب----ه ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض -------------------------------------------لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمرض في ذلك سواء---------------------------------------------------------------------- الا اذا قضي ما اس-----------------------------------------------------------------تقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم---- بالبينة	5319	-2008034956363109394	277	366.0	213	1244	22.266881942749023	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	47	216	258	1097	1513	300	الديون المعروفة الاسباب لانه لا تهمة في ثبوتها اذ المعاين لا مرد له فتقدم علي المقر به وتصير مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر لما بينا ------------انه من الحواءج الاصلية يعني في --------------النكاح ولا تهمة في ثبوته في غيره قال-------------------------------------- ولو اقر---------- بعين في يده لاخر --------------------------------لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بالعين في المرض كالاقرار بالدين فيه يمنعه عن ذلك تعلق حق الغرماء بالعين ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض سواء كانوا غرماء الصحة او المرض او مختلطين ------------------------------------لان في ذلك-------- ابطال حق الباقين ف---لا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون---- بين الغرماء بالحصص عندنا و-------------------------قال الشافعي سلم له ذلك ---------لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي---- من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته و--يخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره قوله الا اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ما استقرض------------ استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------قضي في مرضه ما استقرضه في مرض----------ه او نقد ثمن ما	2022	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5320	true	5954108674536538215	39	300	210	1577	1577	300	الديون المعروفة الاسباب مطلقا--------------------------------------------------------------- مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر فليس بصحيح لان قوله لانه من الحواءج الاصلية وهو بمهر المثل مخصوص بالنكاح وليس كثير من اسباب تلك الديون من الحواءج الاصلية قط فلا يتم المقصود ولو اقر اي المريض بعين في يده لاخر سواء كانت العين امانة او مضمونة لم يصح اقراره في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به اي بما اقر به ذكر المصنف هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري ومفادها ان الاقرار بالعين في المرض كالاقرار بالدين فيه ------------------------------------ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض خلافا للشافعي ذكر المصنف المسالة ايضا تفريعا علي مسالة القدوري وقال في تعليلها لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وهو لا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون ذلك بين الغرماء بالحصص عندنا نص عليه في المبسوط وغيره وقال الشافعي المقبوض سالم للقابض لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي دين من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته بل يخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء اي وغرماء الصحة وغرماء المرض الذين كانوا غرماء في الديون المعروفة الاسباب سواء في عدم جواز ايثار البعض علي البعض بقضاء الدين والعلة اشتراك الكل وتساويهم في تعلق حقهم بمال المريض الا اذا قضي ما استقرض في مرضه هذا استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض وقوله في مرضه متعلق بالفعلين جميعا اعني قضي واستقرض فالمعني الا اذا قضي في مرضه ما استقرض- في مرضه وكذا قوله او نقد ثمن ما-	5320	-2008034956363109394	610	882.5	488	1468	41.55313491821289	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	206	293	1056	1484	1513	300	في مرضه ما استقرضه في مرضه او نقد-------- ثمن ما اشتري كذلك--- وقد علم --ذلك بالبي-----------------------------------------------------------نة او بالمعاينة جاز و----------------------------------------------------------سلم المقبوض للقابض لا يشاركه--------- غيره-- لانه لم يبطل حق الغرماء و--انما حوله من محل الي محل اخر يعدله------------------------------------------------------------------ ارايت لو رد ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا---------- فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبد---------------------------------ل فاذا قضيت----- الديون المقدمة بنوعيها وفضل شء -صرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح	2022	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5321	true	4187486524652621902	1	129	6	662	1532	300	في م-------------------رضه اي نقد في مرضه ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم وجوبه بالبينة اي والحال انه قد علم وجوب كل واحد من القضاء والنقد بالبينة او ب--معاينة القاضي فحينءذ يجوز ان يخص المريض المقرض والباءع بقضاء دينهما ويسلم المقبوض لهما و-لا يشاركهما في ذلك غيرهما لانه لم يبطل حق الغرماء بل انما حوله من محل الي محل يعد له وكان تعلق حقهم بالمالية بالصورة والمالية لم تفت بالتحويل وفي المبسوط ارايت لو رد ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا يمتنع ذلك فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل قال في النهاية span classmatnقال فاذا قضيت يعني الديون المقدمة-------- وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح	5321	-2008034956363109394	372	590.5	292	686	54.2274055480957	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	1	52	5	243	1525	300	وانما رد حقا ل-غرماء الصحة فاذا لم يبق لهم حق ظهرت صحته واذا ---لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وان كان بكل المال لعدم تضمنه ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	2023	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5321	true	4187486524652621902	129	178	662	887	1532	300	وانما رد في حق غرماء الصحة فاذا لم يبق حقهم-- ظهرت صحته قال وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن--------------- ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	5321	-2008034956363109394	198	358.0	154	242	81.81818389892578	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	0	52	0	243	1525	300	عليه وانما رد حقا لغرما-ء ا------------------------لصحة فاذا لم يبق لهم حق ظهر-----------------------------------------------------------ت صحت--ه واذا لم يكن عليه-------------- ديون في صحته جاز اقراره وان كان بكل المال لعدم ----------------------------------------------------------------تضمنه ابطال حق الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المقر له اولي من الورثة---------------------------------------------- لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	2023	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5322	true	788492278723650115	78	247	411	1248	1500	300	عليه وانما رد في حق غرماء الصحة لكونه متهما في حق الغير فاذا لم يبق حقهم-- ظهرت صحته اي صحة اقراره في المرض لزوال المانع قال اي القدوري في مختصره وا-ن لم يكن عليه اي علي المريض ديون في صحته جاز اقراره وان كان بكل --ماله قال المصنف في تعليله لانه لم يتضمن ابطال حق الغير يعني انه انما رد لتضمنه ابطال حق الغير فاذا لم يتضمن ذلك نفذ اقراره لعدم المانع اقول كان الظاهر في وضع المسالة ان يقال وان لم يكن عليه ديون في صحته ولا ديون لازمة في مرضه باسباب معلومة جاز اقراره لان الديون اللازمة في المرض باسباب معلومة متقدمة ايضا علي الدين الثابت باقرار المريض كما مر فاذا كان عليه تلك الديون فالظاهر ان لا يجوز اقراره وان لم يكن عليه ديون في صحته لتضمينه ابطال حق غرماء الديون اللازمة في مرضه باسباب معلومة وكان المقر له اولي من الورثة هذا من كلام القدوري ايضا قال المصنف في تعليله لقول عمر رضي الله عنه اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	5322	-2008034956363109394	213	320.5	164	842	25.296911239624023	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	88	167	428	859	1525	300	قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان به رفع الحاءل بينه وبين الجنة وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ عن الحاجة ولهذا يقدم تجهيزه و---تكفينه قال ولو اقر المريض لوارثة لا يصح واقرار المريض لوارثه باطل سواء اقر بعين او بدين الا ان يصدق----ه بقية الورثة وقال الشافعي في احد قوليه يصح لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه بدلالة الحال والمريض غير ممنوع عن ذلك لكونه سعيا في فكاك رقبته فصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث	2023	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5323	true	4695785095716083703	86	137	426	708	1581	300	قضاء الدين من الحواءج الاصلي----------------------------------ة وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ---------- ولهذا تقدم حاجته في التكفين- قال ولو اقر المريض لوارثه لا يصح------------------------------------------------ الا ان يصدقه فيه بقية الورثة وقال الشافعي في احد قوليه يصح لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه و---------------------------------------------------------------صار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث	5323	-2008034956363109394	264	457.0	216	438	60.27397155761719	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	169	218	867	1126	1525	300	اودع اباه الف درهم------------------------ بمعاينة الشهود فلما حضرت- الوفاة الاب قال استهلكتها وم--ات وانكر بقية---- الورثة فان اقراره صحيح------ والالف من تركته للابن المقر له خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرف المريض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يرد للتهمة------------ ولا تهمة هاهن-ا الا تري انه ان- كذبناه فمات وجب الضمان ايضا في تركته لانه مات مجهلا	2023	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5325	true	8290552524302614025	75	226	420	1227	1604	300	اودع اباه الف درهم في حال صحة الاب او مرضه بمعاينة الشهود فلما حضرته الوفاة -----قال استهلكتها ثم مات وانكر ذلك ساءر الورثة فان اقرار المريض جاءز والالف من تركته للابن المقر له خاصة قال جماعة من الشراح والجواب عنه انا لو لم نعتبر اقراره يصير كانه مات مجهلا فيجب الضمان فلا يفيد رد اقراره ولان تصرف المريض انما رد للتهمة ولا تهمة في المعاينة انتهي اقول جوابهم الثاني ليس بصحيح لان الثابت بالمعاينة في المسالة المذكورة انما هو ايداع الوارث تلك الوديعة لا استهلاك المورث اياها وانما ثبت الاستهلاك باقرار المورث لا غير كما هو المفروض في هاتيك المسالة فبقي الكلام في صحة الاقرار بالاستهلاك فالصواب من جوابهم هو الاول كما هو المفهوم مما ذكر في الجامع الكبير من تعليل المسالة المذكورة بقوله لان تصرف المريض انما يرد للتهمة لا لخلل فيه ولا تهمة في هذا الا يري انا اذا كذبناه فمات وجب الضمان ايضا في تركته لانه مات مجهلا	5325	-2008034956363109394	236	399.0	189	812	29.06403923034668	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	220	292	1136	1486	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين وهو نص في الباب لكن شمس الاءمة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الزياد-----ة غير مشهورة و-----المشهور قول ابن عمر رضي الله عنهما واراد به ما روي عنه اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا لان قول الواحد من فقهاء الصحابة عندنا مقدم علي القياس	2023	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5326	true	1080537177140843588	68	152	338	761	1561	300	صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين قال---------------- شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه وحجتنا في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الا لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين الا ان هذه الزيادة شاذة غير مشهورة وانما المشهور قول ابن عمر رضي الله عنهما-------------------- اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا وق---ول الواحد من فقهاء الصحابة عندنا مقدم علي القياس	5326	-2008034956363109394	303	543.5	241	462	65.58441925048828	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2024	false	2723333399601158686	23	70	119	371	1549	300	ولان حالة المرض حالة الاستغناء عن المال لظهور امارات الموت الموجب لانتهاء الامال وكل ما هو كذلك فالاقرار لبعض الورثة فيه يورث تهمة تخصيصه والقرابة تمنع عن ذلك لانها --------------سبب تعلق حق الاقرباء بالمال وتعلق حقهم به يمنع تخصيص بعضهم بشء منه بلا مخصص الا ان هذا	2024	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5327	true	5988767545054439669	151	200	807	1071	1591	300	ولان حالة المرض حالة الاستغناء عن المال لظهور امارات الموت الموجب لانتهاء الامال وكل ما هو كذلك فالاقرار لبعض الورثة فيه يورث تهمة تخصيصه والقرابة تمنع عن ذلك لانها سبب التعلق اي سبب تعلق حق الاقرباء بالمال وتعلق حقهم به يمنع تخصيص بعضهم بشء منه بلا مخصص وعلي-- هذا	5327	-2008034956363109394	246	479.5	200	266	92.481201171875	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2024	false	2723333399601158686	6	177	31	936	1549	300	ففي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين وتذكر ما اوردنا بالاقرار بوارث اخر وما اجبنا به عنه و--------------------------------------------------------------لان حالة المرض حالة الاستغناء عن المال- لظهور امارات الموت الموجب----------------------------------- لانتهاء الامال وكل ما هو كذلك فالاقرار لبعض الورثة فيه يورث تهمة تخصيصه والقرابة تمنع عن ذلك لانها سبب تعلق حق الاقرباء بالمال وتعلق حقهم به يمنع تخصيص بعضهم بشء منه بلا مخصص ---------------------------------------------------------------------------------الا ان هذا التعلق لم يظهر في حق الاجنبي لحاجته الي المعاملة في حالة الصحة لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض لامتنع الناس عن المعاملة معه فان قيل فالحاجة موجودة في حق الوارث ايضا لان الناس كما يعاملون مع الاجنبي يعاملون مع الوارث اجاب بقوله وقلما تقع المعاملة مع الوارث لان البيع للاسترباح ولا استرباح مع الوارث لانه يستحيا من المماكسة معه فلا يحصل ال-ربح و لهذا لم يظهر في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا وهو السءال المذكور انفا ثم هذا التعلق حق بقية الورثة فاذا صدقوه فقد ابطلوه ف-صح الاقرار -قال واذا اقر لاجنبي جاز الخ واذا اقر المريض لاجنبي صح وان احاط بماله لما بينا ان قضاء	2024	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5328	true	2114435917189309299	55	204	311	1082	1570	300	ففي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين وعن هذا قال في الكافي ولانه اثر بعض ورثته بشء من ماله بعد تعلق حق الكل بما له فيرد كما لو اوصي له بشء من ماله وهذا لان حالة المرض حالة الاستغناء عن --ماله لظهور اثار --الموت فيها والظاهر ان الانسان لا يحتاج الي ماله لانتهاء اماله عند اقباله علي الاخرة فيظهر عند استغناءه حق -------------------------------------------------------اقرباءه ولهذا منع من التبرع علي وارثه اصلا فلم يصح اقراره للوارث لانه يوجب ابطال حق الباقين انتهي وقال في التبيين ولان فيه ايثار span classmatnالا ان هذا التعلق لم يظهر في حق الاجنبي لحاجته الي المعاملة في----- الصحة لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض ي-متنع الناس عن المعاملة مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقلما تقع المعامل----------------------------------------------------------------------------ة مع---------- الوارث و------لم يظهر في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايض------------------------ا ثم هذا التعلق حق بقية الورثة فاذا صدقوه فقد ابطلوه فيصح --اقراره قال واذا اقر لاجنبي جاز------------------------------ وان احاط بماله لما بينا والقياس	5328	-2008034956363109394	425	572.5	342	1087	39.09843444824219	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2024	false	2723333399601158686	79	290	420	1498	1549	300	في حالة الصحة لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض لامتنع الناس عن المعاملة معه فان قيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة موجودة في حق الوارث ايضا لان الناس كما يعاملون مع الاجنبي يعاملون مع الوارث اجاب بقوله وقلما تقع المعاملة مع الوارث لان البيع--- للاسترباح ولا استرباح مع الوارث لانه يستحيا من المماكسة معه فلا يحصل الربح و له----------ذا لم يظهر في ح-----------ق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا وهو السءال المذكور انفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الت--------علق------------------------------ حق بقية الورثة فاذا صدقوه----------------------------------- فقد اب----------طلوه ------فصح الاقرار قال واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لاجنبي جاز الخ واذا اقر المريض لاجنبي صح وان احاط بماله لما بينا -----------------ان قضاء الدين من الحواءج الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكانت المسالة معلومة مما تقدم الا انه ذكرها تمهيدا لذكر القياس والاستحسان فان القياس--- لا يقتضي جوازه الا بمقدار الثلث لا-----------------------ن الشرع قصر تصرفه عليه كما مر الا انا قلنا لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في الثلث الباقي لان- الثلث بعد الد------------------------------------ين محل التصرف فنفذ الاقرار في الثلث الثاني ثم وثم الي ان ياتي علي الكل فان قيل للمريض حق التصرف في ثلث ماله بدون اجازة الورثة فلما صح تصرفه في ثلث ماله صح له التصرف في ثلث الباقي لما ان جميع ماله بعد الثلث الخارج جعل كانه هو من الابتداء فيجب ان تنفذ وصيته في ثلثه ايضا ثم وثم الي ان ياتي علي الكل فالجواب	2024	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5329	true	-1599464874366000912	4	265	19	1406	1575	300	في حالة الصحة لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض ي-متنع الناس عن المعاملة معه في الصحة بناء علي جواز ان يعرضه المرض فتختل مصالحه فيقع في الحرج وهو مدفوع شرعا ولما استشعر ان يقال الحاجة موجودة في حق الوارث ايضا لان الناس كما يعاملون مع الاجنبي يعاملون مع الوارث اجاب بقوله وقلما تقع المعاملة مع الوارث لان المعاملة للاسترباح ولا استرباح مع الوارث لانه يستحيا من المماكسة معه فلا يحصل الربح ولم يظهر اي وكذا لم يظهر هذا التعلق في حق الاقرار بوارث اخر لحاجته ايضا اي لحاجة الانسان الي الاقرار بالوارث ايضا لان الاقرار بالنسب من حواءجه الاصلية لانه يحتاج الي ابقاء نسله فلا ينحجر عنه لحق الورثة ثم هذا التعلق اي تعلق حق الورثة بمال المريض في مرضه حق بقية الورثة فاذا صدقوه اي اذا صدق بقية الورثة المقر لوارث فقد ابطلوه اي ابطلوا حقهم فيصح --اقرار---ه وهذا الكلام من المصنف بيان لوجه الاستثناء الذي ذكره القدوري في مختصره بقوله الا ان تصدقه فيه بقية الورثة واذا اقر لاجنبي جاز------------------------------ وان احاط بماله لما بينا اشارة الي قوله ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية كما ذهب اليه صاحب معراج الدراية وصاحب العناية والي قوله لانه لو انحجر عن الاقرار بالمرض يمتنع الناس عن المعاملة معه كما ذهب اليه صاحب غاية البيان وتبعه الشارح العيني وفي العناية وكانت المسالة معلومة مما تقدم الا انه ذكرها تمهيدا لذكر القياس والاستحسان ---والقياس ان لا ي-----جو--ز الا ----في الثلث وهو مذهب span classmatnلان الشرع قصر تصرفه عليه ال-------ا انا نقول لما صح اقراره في الثلث كان له التصرف في --ثلث الباقي لانه الثلث بعد الدين ثم وثم حتي ياتي علي الكل قال ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5329	-2008034956363109394	657	915.5	529	1751	37.52141571044922	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2024	false	2723333399601158686	242	300	1272	1549	1549	300	للمريض--- حق التصرف في ثلث ماله بدون اجازة الورثة فلما صح تصرفه في ثلث ماله صح- له التصرف في ثلث الباقي لما ان جميع ماله بعد الثلث الخارج جعل كانه هو من الابتداء فيجب ان تنفذ وصيته في ثلثه ايضا ثم وثم الي ان ياتي علي الكل فالجواب ان الثلث بعد الدين محل التصرف للمريض فكلما اقر بدين-	2024	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5331	true	-8022872709153817782	18	77	88	366	1515	300	المريض له حق التصرف في ثلث ماله بدون اجازة الورثة فلما صح تصرفه في ثلث ماله كان له التصرف في ثلث الباقي لما ان جميع ماله بعد الثلث الخارج جعل كانه هو من الابتداء فيجب ان تنفذ وصيته في ثلثه ايضا ثم وثم الي ان ياتي علي الكل واجيب ب-ان الثلث بعد الدين محل --تصرف المريض فل-ما اقر بدين	5331	-2008034956363109394	263	487.5	207	282	93.26241302490234	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2025	false	-4822421796975599293	116	205	586	1063	1548	300	كان وا---------رثا حالة الاقرار دون الموت فان كان الانتفاء لحجب كما اذا اقر لاخيه وهو وارث ثم ولد ولد او اسلم الولد الكافر او اعتق الرقيق صح الاقرار باتفاق بين اصحابنا لان الوراثة بالموت فاذا لم يكن عنده وارثا كان كالاجنبي وان كان لغيره اي لغير الحجب كما --------------------اذا طلق زوجته في مرضه ثلاثا بامرها وقد اقر لها بدين فلها الاقل من الدين والميراث لوجود تهمة الايثار ب-------------قيام العدة فلعله استقل ميراثها وباب الاقرار------ للوارث مسدود فاقدم علي---- الطلاق ليصح الاقرار ب----زيادة علي ميراثها ولا تهمة في الاقل------ فيثبت	2025	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5333	true	-7013709448092776435	3	62	14	341	1572	300	كان المقر له وارثا حالة الاقرار دون المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فغيرها عن وضعهما المذكور في الكتاب فقال كما اذا طلق زوجته في مرضه ثلاثا بامرها وقد اقر لها بدين فلها الاقل من الدين والميراث span classmatnلانهما متهمان فيه لقيام العدة-------------------- وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله -اقدم علي هذا الطلاق ليصح --اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت	5333	-2008034956363109394	211	322.5	171	539	39.146568298339844	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2026	false	8006535584998719900	103	208	533	1061	1557	300	ومن---- طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم --------اقر لها بدين فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه --------لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت -----------------------------------------------------------ذكر الاقرار ب-----------------------------النسب في فصل علي حدة بعد ذكر الاقرار بالمال لقلته ولصحة الاقرار بالولد ثلاث شراءط ان يكون يولد مثله لمثله كي لا يكون مكذبا في الظاهر وا----ن لا يكون الولد ثابت النسب اذ لو كان لامتنع ثبوته من غيره وان يصدق المقر في اقراره اذا كان يعبر عن نفسه لانه في يد نفسه بخلاف الصغير الذي لا- يعبر عن نفسه	2026	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5333	true	-7013709448092776435	18	127	96	647	1572	300	كما اذا طلق زوجته في مرضه ثلاثا بامرها وقد اقر لها بدين فلها الاقل من الدين و-الميراث span classmatnلانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا لان النسب مما يلزمه خاصة فيصح اقراره به وشرط----------------------------------------- ا-----ن يولد مثله لمثله كي لا يكون مكذبا في الظاهر وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه يم-----------نع ثبوته من غيره وانما شرط تصديقه ل-----------------------------انه في يد نفسه ---اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه	5333	-2008034956363109394	338	542.5	269	641	52.73011016845703	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2026	false	8006535584998719900	165	291	862	1500	1557	300	يولد مثله لمثله كي لا يكون مكذبا في الظاهر وا-------------------ن لا يكون الولد ثابت النسب اذ لو كان لامت------------نع ثبوته من غير----------------------------------ه وان يصدق المقر في اقراره اذا كان يعبر عن نفسه لانه في يد نفسه ---------------------------------------------------بخلاف الصغير الذي لا يعبر عن نفسه علي ما مر في باب دعوي النسب ولا يمتنع الاقرار به بسبب المرض لان النسب من الحواءج الاصلية وهو يلزمه خاصة ليس فيه تحميله علي الغير فيثبت واذا ثبت كان--------- كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال ويجوز اقرار الرجل بالوالدين الخ هذا بيان ما يجوز الاقرار به وما لا يجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي يعني مولي العتاقة سواء كان اعلي او اسفل جاءز سواء كان اقراره بهءلاء في حالة الصحة او المرض لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير	2026	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5334	true	-3366463432604600336	173	275	861	1390	1515	300	يولد مثله لمثله كي لا يكون مكذبا في الظاهر فلا يصح اقراره وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه اي لان كون نسبه معروفا يمنع ثبوته من غيره لان النسب لا يقبل الفسخ بعد ثبوته وانما شرط تصديقه اي تصديق الغلام ل-------------انه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه واذا span classmatnبخلاف الصغير ---------------------علي ما مر من قبل----------- ولا يمتنع ---------------بالمرض لان النسب من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لم-----------------ا ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال ويجوز اقرار الرجل بالوال------------------------------------------------------------------دين والولد والزوجة والمولي لا-------------------------------------------------------------------------------------------نه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير	5334	-2008034956363109394	303	443.0	241	763	39.711666107177734	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2026	false	8006535584998719900	201	261	1027	1343	1557	300	بخلاف الصغير الذي لا يعبر عن نفسه ---------------------------------علي ما مر---------- في باب دعوي النسب--------------- ولا يم-------------------تنع الاقرار به---- بسبب المرض لان النسب من الحواءج الاصلية وهو يلزمه خاصة ليس فيه تحميله علي الغير فيثبت واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبت كان--------- كالوارث المعروف فيشارك ورثته قال------------------------------------------ ويجوز اقرار الرجل بالوالدين الخ هذا بيان ما يجوز الاقرار به وما لا يجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد	2026	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5335	true	2484235008646156479	145	241	726	1232	1556	300	بخلاف الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لانه في يد غيره فلا يشترط تصديقه علي ما مر من قبل اي في باب دعوي النسب من كتاب الدعوي ولا يمتنع بالمرض اي لا يمتنع الاقرار بالنسب بسبب المرض لان النسب من الحواءج الاصلية فصار كالنكاح بمهر المثل ويشارك الورثة في الميراث هذا من تتمة كلام القدوري في مختصره اي ويشارك الغلام المقر له بالبنوة ساءر الورثة في ميراث المقر قال المصنف في تعليله لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف فيشارك ورثته اي ورثة المقر بالنسب قال اي القدوري في مختصره ويجوز اقرار الرجل بالوال------------------------------------------------------------------دين والولد	5335	-2008034956363109394	194	292.0	156	572	33.91608428955078	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2026	false	8006535584998719900	243	300	1242	1557	1557	300	ويجوز اقرار الرجل بالوالدين الخ هذا بيان ما يجوز الاقرار به وما لا يجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والم------------------------ولي يعني مولي العتاقة سواء كان اعلي او اسفل ----------------جاءز سواء كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره بهءلاء في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الصحة او المرض لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير فتحقق المقتضي وانتفي المانع فوجب القول بجوازه----------------- وهذا الدليل-	2026	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5336	true	-5382096519919581876	16	158	84	878	1662	300	ويجوز اقرار الرجل ب-----------------------------------------------------------------------------------الزوجة ولكن يشترط هاهنا ان تكون المراة خالية عن زوج اخر وعدته وان لا تكون تحت المقر اختها ولا اربع سواها نص عليه في الكافي والشروح والمولي اي ويجوز اقراره بالمولي يعني مولي العتاقة سواء كان اعلي او اسفل هذا اذا لم يكن ولاءه ثابتا من الغير لان الولاء بمنزلة النسب وثبوت النسب من الغير يمنع صحة الاقرار بالنسب فكذلك في الولاء كذا في الذخيرة وغيرها قال صاحب النهاية اعلم ان هذا الذي ذكره هاهنا من صحة اقرار المقر بالام حيث قال بالوالدين موافق لرواية تحفة الفقهاء ورواية شرح الفراءض للامام سراج الدين والمصنف ومخالف لعامة النسخ من المبسوط والايضاح والجامع الصغير للامام المحبوبي وغيرها والله تعالي اعلم بصحته انتهي كلامه قال المصنف في تعليل مسالة الكتاب-------- لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير فتحقق المقتضي وانتفي المانع فوجب القول بجوازه قال صاحب العناية وهذا الدليل	5336	-2008034956363109394	198	302.5	163	885	22.372880935668945	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	4	93	16	538	1628	300	صحة اقرار-----ه بالام كصحته بالاب وهو رو-----------اية تحفة الفقهاء ورواية شرح الفراءض للامام سراج الدين والمصنف والمذكور في المبسو----------ط والايضاح والجامع الصغير للامام المحبوبي ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر بالاب والابن والمراة ومولي العتاق قال صاحب النهاية والله تعالي اعلم بصحته وقد عرفت صحته بدل-----------------الة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل المذكور ------------------ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا انه اقر بما يلزمه الخ وقال في المبسوط واقرار المراة يصح بثلاث نفر بالاب والزوج ومولي العتاقة والامر في ذلك ما ذكرنا ولا يقبل بالولد لان فيه تحميل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب علي الغير وهو الزوج	2027	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5336	true	-5382096519919581876	95	256	497	1430	1662	300	صحة اقرار المقر بالام --حيث قال بالوالدين موافق لرواية تحفة الفقهاء ورواية شرح الفراءض للامام سراج الدين والمصنف ومخالف لعامة النسخ من المبسوط والايضاح والجامع الصغير للامام المحبوبي -----------------------------------------------------وغيرها--------------------- والله تعالي اعلم بصحته انتهي كلامه قال المصنف في تعليل مسالة الكتاب لانه اقر بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير فتحقق المقتضي وانتفي المانع فوجب القول بجوازه قال صاحب العناية وهذا الدليل كما تري يدل span classmatnويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولا يقبل بالولد لان فيه تحميل النسب spanspan classmatnhr span فتح القدير علي صحة اقراره بالام كصحته بالاب ثم قال قال صاحب النهاية والله تعالي اعلم بصحته وقد عرفت صحته بدلالة الدليل المذكور انتهي يعني ان صحته مقررة بدلالة الدليل المذكور عليها فلا وجه لتردد صاحب النهاية فيها كما يشعر به قوله والله تعالي اعلم بصحته اقول فيه بحث اما اولا فلان دلالة الدليل المذكور علي صحة اقراره بالام ممنوعة فان من شراءط صحة اقراره بالام تصديق الام اياه وفيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج	5336	-2008034956363109394	274	450.5	227	1125	24.35555648803711	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	89	165	518	912	1628	300	علي الغير وهو الزوج لان النسب منه قال الله تعالي ادعوهم لاباءهم وعليه الاجماع الا ان يصدقها الزوج لا-------------------------------------------------------------------------ن الحق ل-----------------------ه او تشهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القابلة بالولادة--------------------- اذ الفرض ان الفراش قاءم فيحتاج الي تعيين الولد وشهادتها في ذلك مقبولة وقد مر في الطلاق قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي يريد به ----------------------ان اقرارها بالولد وانما لا يصح --------------------------اذا كانت------- ذات زوج---------------------------------------------------------- واما اذا لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان	2027	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5338	true	-980706840488417955	116	300	626	1577	1577	300	علي الغير وهو الزوج لان النسب منه قال الله تعالي ادعوهم لاباءهم------ الاحزاب الا ان يصدقها الزوج استثناء من قوله ولا يقبل بالولد يعني اذا صدقها الزوج يقبل اقرارها بالولد لان الحق له اي للزوج فيثبت بتصديقه او تشهد بولادته قابلة اي او الا ان تشهد قابلة بولادته اي بتولد ذلك الولد من تلك المراة وفي بعض النسخ بولادتها اي بولادتها اياه ففي هذه النسخة اضيف المصدر الي الفاعل وترك المفعول وفي الاولي عكس الامر لان قول القابلة في هذا اي في هذا الخصوص مقبول اذ الفرض ان الفراش قاءم فيحتاج الي تعيين الولد وشهادتها في ذلك مقبولة وقد مر في الطلاق اي في باب ثبوت النسب عند قوله فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم وقد ذكرنا في اقرار المراة تفصيلا في كتاب الدعوي من هذا الكتاب وذلك التفصيل هو ان اقرارها بالولد -انما لا يصح بدون شهادة قابلة بالولادة اذا كانت المراة ذات زوج وان كانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله واما اذا لم تكن منكوحة ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان-	5338	-2008034956363109394	360	584.5	289	959	37.53910446166992	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	194	288	1055	1564	1628	300	ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لان-ه مما يبقي بعد الموت وكذا تصديق الزوجة بالزوجية بعد الموت الزوج المقر بالاتفاق لان حكم النكاح باق وهو العدة فانها واجبة بعد الموت وهي من اثار النكاح الا تري انها تغسله بعد الموت لقيام النكاح وكذا تصديق بعد الزوج---- موتها لان الارث من احكام النكاح وهو مما يبقي بعد النكاح كالعدة وهذا عندهما وقال ابو حنيفة لا يصح لان النكاح انقطع بالموت ولا عدة عليه ليصح باعتبارها ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث لانه معدوم حالة الاقرار وانما يثبت بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار	2027	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5340	true	6142124388500333806	140	202	690	1018	1511	300	ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر لان النسب يبقي بعد الموت وكذا تصديق الزوجة ----------------------------------------لان حكم النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------باق وكذا تصديق---- الزوج بعد موتها لان الارث من احكامه وعند ابي------------------------------------------------- حنيفة لا يصح لان النكاح انقطع بالموت ولهذا لا يحل له غسلها عندنا ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث لانه معدوم حالة الاقرار وانما يثبت بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار	5340	-2008034956363109394	284	502.0	230	514	55.2529182434082	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	206	300	1115	1628	1628	300	وكذا---- تصديق الزوجة بالزو-----------------جية بعد الموت الزوج المقر بالاتفاق ----------------------------لان حكم النكاح باق وهو العدة فانها------------------ واجبة بعد الموت وهي من اثار النكاح الا تري انها تغسله بعد الموت لقيام النكاح------- وكذا تصديق بعد الزوج---- موتها لان الا------------------------------------------------------------------------------------------رث من ا-------------حكام النكاح وهو مما يبقي بعد النكاح كالعدة وهذا عندهما وقال ابو حن------------------------يفة لا يصح لا----------------------ن النكاح انقطع بالموت ------------------------------------------------------------------------------ولا عدة عليه ليصح باعتبارها -------------ولا يصح التصديق علي اعتبار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث لانه------------- معدوم حالة الاقرار----------------------------- وانما يثبت--------- بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار----------------- معناه ان التصديق هو الموجب لثبوت النكاح الموجب للارث فلا يمكن ان-	2027	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5341	true	-942326043962292704	49	279	254	1450	1564	300	وكذا يصح تصديق الزوجة زوجها في الاقرار بالزوجية بعد --موت الزوج المقر بالاتفاق حتي يكون لها المهر والميراث لان حكم النكاح ----وهو العدة باق بعد الموت فان العدة واجبة بعد الموت وهي من اثار النكاح الا يري انها تغسله بعد الموت لقيام النكاح من وجه وكذا تصديق---- الزوج بعد موتها اي وكذا يصح تصديق الزوج المراة بعد موتها في الاقرار بالزوجية فعليه مهرها وله الميراث منها لان الارث من احكامه اي من احكام النكاح وهو مما يبقي بعد الموت- كالعدة وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعند ابي حنيفة لا يصح تصديق الزوج بعد موتها لان النكاح انقطع بالموت حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولهذا لا يصح له غسلها بعد موتها عندنا ولا عدة عليه ليصح باعتبارها كما في العكس ولا يصح التصديق علي اعتبار الارث هذا جواب سءال مقدر يرد علي قول ابي حنيفة تقريره سلمنا ان تصديق الزوج اياها بعد موتها لا يصح نظرا الي انقطاع النكاح بالموت بدليل ان الزوج لا يحل له ان يغسل زوجته بعد موتها باتفاق اصحابنا ولكن لم لا يصح تصديقه اياها بعد موتها نظرا الي الارث الذي هو من حق اثار النكاح ايضا فقال لا يصح التصديق علي اعتبار الارث لانه اي لان الارث معدوم حالة الاقرار اي حالة اقرار الزوجة بالنكاح وانما يثبت اي الارث بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار قال صاحب العناية معناه ان التصديق هو الموجب لثبوت النكاح الموجب للارث فلا يمكن ان	5341	-2008034956363109394	466	720.5	379	1207	38.60811996459961	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	2	63	12	355	1507	300	ولقاءل ان يعارض فيقول لا يصح التصديق علي اعتبار العدة لانها معدومة حالة الاقرار وانما تثبت بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار ويفسر بما ذكرتم ويمكن ان يجاب عنه بان العدة لازمة للموت عن نكاح بالاجماع فجاز ان يعتبر النكاح المعاين قاءما باعتبارهما فكذا المقر به واما الارث فليس بلازم له لجواز ان تكون المراة كتابية فلم يعتبر قاءما باعتباره	2028	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5342	true	6176246497479813386	154	215	832	1175	1594	300	ولقاءل ان يعارض فيقول لا يصح التصديق علي اعتبار العدة لانها معدومة حالة الاقرار وانما تثبت بعد الموت والتصديق يستند الي اول الاقرار ويفسر بما ذكرتم ويمكن ان يجاب عنه بان العدة لازمة للموت عن نكاح بالاجماع فجاز ان يعتبر النكاح المعاين قاءما باعتبارهما فكذا المقر به واما الارث فليس بلازم له لجواز ان تكون المراة كتابية فلم يعتبر قاءما باعتباره	5342	-2008034956363109394	343	686.0	282	343	100.0	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	64	166	359	862	1507	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين ---الخ ومن اقر باخ او عم لم يقبل ف-------ي النسب لان فيه حمله -----علي الغير واما في الارث فاما ان يكون له وارث معروف قريبا كان كذوي الفرض والعصبات مطلقا او بعيدا كذوي الارحام او لا يكون فان كان فهو اولي بالميراث من المقر له وهذا لانه لما لم يثبت نسبه لم---- يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن اس--------تحق المقر له ميراثه لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده والاول اقرار علي غيره وهو غير مسموع الثاني علي نفسه وهو مسموع لان له------ التصرف في مال نفسه عند عدم الغريم والوارث حتي لو ا----------وصي بجميعه -استحقه ----	2028	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5344	true	2403319752369975822	55	128	321	668	1491	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو ا---لاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له و-------------------ارث معروف قريب------------------------------- او بعيد--------------------------------- فهو اولي بالميراث من المقر له ل-----انه لما لم يثبت نسبه منه لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند ع-------دم -الوارث الا يري ان له ان يوصي بجميعه فيستحق جميع	5344	-2008034956363109394	260	394.5	202	551	47.18693161010742	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	92	189	480	972	1507	300	وارث معروف قريبا كان كذوي الفر-ض والعصبات مطلقا او بعيدا كذوي الارحام او لا يكون فان كان فهو------------------ اولي بالميراث من المقر له وهذا ل-----------------------------------------------انه لما لم يثبت نسبه لم-------------------------------- يزاحم الوارث المعروف وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------- يكن استحق المقر له ميراثه لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده و------الاول اقرار علي غيره وهو------------- غير مسموع---------------------------- الثاني---- علي نفسه وهو مسموع -------------لان له------ التصرف في مال نفسه عند عدم الغريم والوارث حتي لو ا----------وصي بجميعه ا-----------------------------------------------------------------------------ستحقه الموصي له وبقية كلامه لا تحتاج الي بيان قوله ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسبه مبني علي ما ذكرناه ان- الاقرار	2028	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5345	true	-2410588751427192980	56	267	251	1266	1430	300	وارث معروف قريب- كاصحاب-- الفروض والعصبات ------او بعيد- كذوي الارحام------------------- فهو اي الوارث المعروف اولي بالميراث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة والخالة لانه لما لم يثبت نسبه اي نسب المقر له منه اي من المقر لا يزاحم الوارث المعروف قال في النهاية قوله فان كان له وارث بالفاء بعد قوله لا يقبل اقراره في النسب وقع في محزه لان هذا نتيجة ذلك فصورة ذلك ان الرجل اذا اقر في مرضه باخ له من ابيه وامه او بابن ابن له ثم مات وله عمة او خالة او مولي موالاة فالميراث للعمة والخالة او المولي ولا شء للمقر له لان النسب لا يثبت باقراره فلا يستحق المقر له مع وارث معروف انتهي وان لم يكن له اي لمقر وارث معروف استحق المقر له ميراثه لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده وهو في الاول مق--ر علي غيره واقراره علي غيره غير معتبر اذ لا ولاية له علي غيره وفي الثاني مقر علي نفسه واقراره علي نفسه معتبر لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند ع-------دم -الوارث الا يري ان له ان يوصي بجميعه اي بجميع ماله وقد جعل ماله للمقر له فيما نحن فيه باقراره باستحقاقه ذلك بعده فيستحق- الم-قر له جميع المال وان------------------------------------------ لم يثبت نسبه من المقر لما فيه اي في الاقرار	5345	-2008034956363109394	334	408.5	264	1098	30.418943405151367	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2029	false	-8907288938667695626	20	115	111	594	1557	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون بناء علي ما ذكرنا من الاقرار علي نفسه وعلي غيره وهو الاخ والميت فيصح علي نفسه ولا يصح عليهما ثم يحلف الاخ بالله ما يعلم ان اباه قبض منه الماءة ويقبض الخمسين من الغريم لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون علي ما مر ان الديون تقضي بامثالها واقرار الوارث بالدين علي الميت يوجب القضاء عليه من حصته خاصة فان اكذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	2029	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5348	true	1536668538660561835	77	120	358	579	1515	300	ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا	5348	-2008034956363109394	216	409.0	174	483	44.720497131347656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2029	false	-8907288938667695626	61	164	308	846	1557	300	يحلف الاخ بالله ما يعلم ان اباه قبض منه الماءة ويقبض الخمسين من الغريم لان هذا اق---------------------------------رار بالدين علي الميت لان الاستيفاء ا-----------------نما يكون بقبض مضمون علي ما مر ان الديون تقضي بامثاله-------------------------------------------------------------------ا واقرار الوارث بالدين علي الميت يوجب القضاء عليه من حصته خاصة فان اكذبه------------- اخوه استغرق الدين نصيبه --------------كما هو المذهب عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن ابي ليلي كما ذكرنا انفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورض بان صرف اقراره الي نصيبه خاصة يستلزم قسمة الدين قبل القبض وهي لا تجوز والجواب ان قسمة الدين انما تكون بعد وجود الدين واذا اقر المقر بقبض خمسين قبل الوراثة لم ينتقل علي زعمه من الدين الا الخمسون فلم تتحقق القسمة	2029	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5349	true	2487475363193583825	18	210	94	1100	1546	300	يحلف----- بالله ما يعلم ان اباه قبض منه الماءة ------------------------لان هذا اي لان اقرار احد الابنين بما ذكر اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء اي استيفاء الدين انما يكون بقبض مضمون ل---ما مر ان الديون تقضي بامثالها فيجب للمديون علي صاحب الدين مثل ما لصاحب الدين عليه فيلتقيان قصاصا واقرار الوارث بالدين علي الميت يوجب القضاء عليه من حصته خاصة فاذا كذبه اي كذب المقر اخوه استغرق الدين نصيبه اي نصيب المقر كما هو المذهب عندنا احترازا عن قول ابن ابي ليلي فان هلاك الدين علي الغير بسبب الاقرار يختص عندنا بنصيب المقر وعند ابن ابي ليلي يشيع في النصيبين وكذا في اكثر الشروح وقال في الكفاية خلافا للشافعي فعنده يشيع في النصيبين وقال في معراج الدراية وبما هو المذهب عندنا قال الشافعي في قول وقال الشافعي في قول واحمد يلزمه نصف الدين وهو قياس مذهب مالك وبه قال النخعي والحسن واسحاق وابو عبيدة وابو ثور انتهي قال صاحب العناية وعورض بان صرف اقراره الي نصيبه خاصة يستلزم قسمة الدين قبل القبض وهي لا تجوز والجواب ان قسمة الدين انما تكون بعد وجود الدين واذا اقر المقر بقبض خمسين قبل الور-ثة لم ينتقل علي زعمه من الدين الا الخمسون فلم تتحقق القسمة	5349	-2008034956363109394	475	795.5	383	1039	45.717037200927734	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2029	false	-8907288938667695626	164	242	846	1262	1557	300	فان قيل زعم المقر يعارضه زعم المنكر فان في زعمه ان المقبوض علي التركة كما في زعم المقر والمنكر يدعي زيادة علي المقبوض فتصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما فما المرجح لزعم المقر علي زعم المنكر حتي انصرف المقر به الي نصيب المقر خاصة ولم يكن المقبوض مشتركا بينهما اجاب بقوله غاية الامر انهما تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما لكن المقر لو رجع يعني ان المرجع هو ان اعتبار زعم المنكر يءدي الي عدم الفاءدة بلزوم الدور	2029	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5350	true	-963980122105025449	218	296	1180	1596	1614	300	فان قيل زعم المقر يعارضه زعم المنكر فان في زعمه ان المقبوض علي التركة كما في زعم المقر والمنكر يدعي زيادة علي المقبوض فتصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما فما المرجح لزعم المقر علي زعم المنكر حتي انصرف المقر به الي نصيب المقر خاصة ولم يكن المقبوض مشتركا بينهما اجاب بقوله غاية الامر انهما تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما لكن المقر لو رجع يعني ان المرجح هو ان اعتبار زعم المنكر يءدي الي عدم الفاءدة بلزوم الدور	5350	-2008034956363109394	415	829.0	337	416	99.75961303710938	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2029	false	-8907288938667695626	187	300	964	1557	1557	300	فتصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما-------------------- فما المرجح لزعم المقر علي زعم المنكر ------------------------------------------------------------------------------------حتي انصرف المقر به الي نصيب المقر خاصة ولم يكن المقبوض مشتركا بينهما اجاب بقوله غاية الامر انهما تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما لكن المقر لو رجع يعني ان المرجع هو ان اعتبار زعم المنكر يءدي الي عدم الفاءدة بلزوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدور وذلك لانه لو رجع المقر علي القابض بشء لرجع القابض علي الغريم لزعمه ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه لم يقبض---- شيءا وله تمام الخمسين بسبب سابق قبل القبض وقد انتقض القبض في هذا المقدار فيراجع بتمام حقه ورجع الغريم علي المقر لاقراره بدين علي الميت مقدم علي الميراث فيءدي الي----------- الدور------------------------------ ولقاءل ان يقول اذا كان من زعم المنكر ان اباه-	2029	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5351	true	8267228757020812311	72	218	395	1160	1556	300	فتصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما ثم طلب المرجح بقوله فما المرجح لزعم المقر علي زعم المنكر ولا يخفي ان في نفس هذا التقرير تعارضا وتناقضا واما تقرير الجواب فلان المفهوم من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان المرجح هو ان اعتبار زعم المنكر يءدي الي عدم الفاءدة بلزوم الدور هو ان span classmatnكتاب الصلح spanspan classmatnhr span فتح القدير لزوم الدور انما يكون باعتبار زعم المنكر دون المقر وليس كذلك بل لزوم الدور انما يكون باعتبار زعم المقر دون زعم المنكر لان رجوع------------------------------------------------------------ الغريم علي المقر بالاخرة انما هو علي زعم المقر ان اباه قبض منه الخمسين وانما بقي عليه الخمسون المقبوض واما علي زعم المنكر وهو ان اباه لم يقبض منه شيءا فلا ي---------------------------------------------------------------------------------رجع الغريم علي المقر بشء بل يلزمه ان يعطي المقر ايضا مثل ما اعطاه المنكر فلا يلزم الدور وتدبر تقف ثم قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول اذا كان من زعم المنكر ان اباه	5351	-2008034956363109394	244	143.0	194	1056	23.106060028076172	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	0	43	0	207	1583	300	لم يقبض شيءا كان من زعمه ان اخاه في اقراره ظالم وهو فيما يقبضه اخو----ه مظلوم فلا يرجع علي الغريم بشء لان المظلوم لا يظلم غيره والجواب ان المظلوم لا يظلم غيره ولكنه في زعمه ليس في الرجوع بظالم بل طالب لتمام حقه	2030	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5351	true	8267228757020812311	218	262	1160	1371	1556	300	لم يقبض شيءا كان من زعمه ان اخاه في اقراره ظالم وهو فيما يقبضه اخوه منه مظلوم فلا يرجع علي الغريم بشء لان المظلوم لا يظلم غيره والجواب ان المظلوم لا يظلم غيره ولكنه في زعمه ليس في الرجوع بظالم بل طالب لتمام حقه	5351	-2008034956363109394	207	408.0	164	211	98.10426330566406	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	51	146	251	766	1583	300	في اول----- الاقرار فلا نعيده وهو-- اسم للمصالح-----------------ة خلاف المخاصمة------------------------------------------------------------- وفي اصطلاح الفقهاء-- عقد وضع لرفع المناصبة---------------------------------------------------- وسببه تعلق البقاء المقدر لتعاطيه ----------------------وقد بيناه-------------------- في التقرير وشرطه كون المصالح عنه مما يجوز عنه الاعتياض وسياتي تفصيل له وركنه الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتع-ين واما اذا رفع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قبلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط بخلاف الاول لانه طلب البيع من غ----------------------يره فقال ذلك الغير بعت لا يتم البيع ما لم يقل الطالب قبلت	2030	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5352	true	1330969991519022946	103	232	504	1220	1567	300	في اول كتاب الاقرار والصلح في اللغة اسم للمصالحة التي هي المسالمة خلاف المخاصمة واصله من الصلاح وهو استقامة الحال فمعناه دال علي حسنه الذاتي وفي الشريعة عبارة عن عقد وضع لرفع المنازعة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وسببه تعلق البقاء المقدر بتعاطيه كما في ساءر المعاملات وركنه الايجاب والقبول كذا ذكر في البداءع والكافي وكثير من الشروح قال صاحب العناية اخذا من النهاية وركنه الاي---جاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قبلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط بخلاف الاول لانه طلب البيع من غيره ومن طلب البيع من غيره فقال ذلك الغير بعت لا يتم البيع ما لم يقل الطالب قبلت	5352	-2008034956363109394	407	704.0	326	719	56.60639953613281	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	86	180	429	966	1563	300	البيع ---وان كان عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال وكل منفعة يجوز استحقاقها بعقد الاجارة يجوز استحقاقها بعقد الصلح فاذا صالح علي سكني بيت بعينه الي مدة معلومة جاز وان قال ابدا او حتي يموت لا يجوز فان الاعتبار في العقود للمعاني كالهبة بشرط العوض فانها بيع معني والكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط مطالبة الاصيل كفالة فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة كالاجارة واذا وقع الصلح عن السكوت والانكار كان في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة	2033	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5352	true	1330969991519022946	258	286	1338	1490	1567	300	البياعات وان كان عن مال بمنافع اعتبر بالاجارات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع عن --------سكوت او انكار كان في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة	5352	-2008034956363109394	140	254.0	115	540	25.925926208496094	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	96	189	514	992	1583	300	اذا رفع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد -تم الصلح بقول المدعي قبلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي علي--ه لانه اسقاط لبعض الحق وهو يتم بالمسقط---- بخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------لاول لانه طلب البيع من غيره فقال ذلك الغير بعت لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم البيع ما لم يقل الطالب قبلت وحكمه تملك المدعي المصالح عليه منكرا كان الخصم او مقرا ووقوعه للمدعي عليه في المصالح عنه ان كان مما يحتمل التمليك والبراءة له في غيره ان كان مقرا وان كان منكرا فحكمه وقوع البراءة عن دعوي المدعي احتمل المصالح عنه التمليك او لا	2030	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5353	true	1037775952354214797	108	269	555	1409	1560	300	اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فلا يتم اطلاق قوله والقبول فيما يتعين بالتعيين واما ثالثا فلان قوله لانه طلب البيع من غيره الخ في تعليل قوله بخلاف الاول قاصر عن افادة كلية المدعي وهو ركنية الايجاب والقبول معا فيما يتعين بالتعيين مطلقا فان- طلب البيع من غيره------------------- لا يتمشي في كل صورة من الصور الثلاث المندرجة في الضابطة المذكورة للصلح بل انما يتمشي في صورة واحدة منها وهي ما اذا كان الصلح عن اقرار وكان مالا بمال فتامل وشرط مطلق الصلح كون المصالح عنه مما يجوز عنه الاعتياض ولانواعه شروط اخر سياتي تفصيلها في الكتاب وحكمه وقوع البراءة عن دعوي المدعي كذا في الكافي وبعض الشروح قال في العناية اخذا من النهاية وح---------------------------------كمه تملك المدعي المصالح عليه منكرا كان الخصم او مقرا ووقوعه للمدعي عليه في المصالح عنه ان كان مما يحتمل التمليك والبراءة له في غيره ان كان مقرا وان كان منكرا فحكمه وقوع البراءة عن دعوي المدعي احتمل المصالح عنه التمليك او لا	5353	-2008034956363109394	334	390.0	265	907	36.8246955871582	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	212	246	1125	1293	1583	300	الصلح علي ثلاثة اضرب--------------------- الحصر علي هذه الانواع ضروري لان الخصم وقت الدعوي اما ان يسكت او يتكلم مجيبا وهو لا يخلو عن النفي والاثبات لا يقال قد يتكلم بما لا يتصل بمحل النزاع	2030	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5354	true	8932218454888177023	262	300	1370	1558	1558	300	الصلح علي ثلاثة اضرب الخ قال صاحب العناية الحصر علي هذه الانواع ضروري لان الخصم وقت الدعوي اما ان يسكت او يتكلم مجيبا وهو لا يخلو عن النفي والاثبات لا يقال قد يتكلم بما لا يتصل بمحل النزاع-	5354	-2008034956363109394	167	323.0	134	189	88.35978698730469	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2030	false	195166667717634511	260	300	1373	1583	1583	300	فان منع الاطلاق لوقوعه في سياق صلح الزوجين في قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير------- فكان للعهد اجيب بان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وبانه ذكر للتعليل اي لا جناح عليهما ان يصالحا لان-	2030	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5356	true	9073942506815995218	71	112	370	588	1551	300	فان منع الاطلاق لوقوعه في سياق صلح الزوجين في قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء فكان للعهد اجيب بان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وبانه ذكر للتعليل اي لا جناح عليهما ان يصالحا لان	5356	-2008034956363109394	210	407.0	171	218	96.33027648925781	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	0	27	0	135	1506	300	الصلح خير فكان عاما ولانه وقع قوله تعالي ان يصالحا في سياق الشرط فكان مستقبلا وقوله تعالي والصلح خير------- كان في الحال فلم يكن اياه بل جنسه	2031	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5356	true	9073942506815995218	112	140	588	730	1551	300	الصلح خير فكان عاما ولانه وقع قوله تعالي ان يصالحا في سياق الشرط فكان مستقبلا وقوله تعالي والصلح خير النساء كان في الحال فلم يكن اياه بل جنسه	5356	-2008034956363109394	135	262.0	108	142	95.07041931152344	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	16	82	84	413	1506	300	تعالي والصلح خير كان في الحال فلم يكن اياه بل جنسه فان قيل سلمناه ولكن صرفه الي الكل متعذر لان الصلح بعد اليمين وصلح المودع وصلح من ادعي قذفا علي اخر وصلح من ادعي علي امراة نكاحا فانكرت لا يجوز فيصرف الي الادني وهو الصلح عن اقرار اجيب بان ترك العمل بالاطلاق في بعض المواضع لمانع لا يستلزم تركه عند عدمه ول----------------------قوله صلي الله عليه وسلم	2031	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5357	true	-6329645688658608741	204	262	1065	1360	1545	300	تعالي والصلح خير النساء------------------------------------------ ولكن صرفه الي الكل متعذر لان الصلح بعد اليمين وصلح المودع وصلح من ادعي قذفا علي اخر وصلح من ادعي علي امراة نكاحا فانكرت لا يجوز فيصرف الي الادني وهو الصلح عن اقرار اجيب بان ترك العمل بالاطلاق في بعض المواضع لمانع لا يستلزم تركه عند عدمه انتهي اقول يرد علي ظاهر قوله وصلح --------------	5357	-2008034956363109394	261	493.0	209	351	74.35897064208984	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	64	166	319	832	1506	300	بان ترك العمل بالاطلاق في بعض المواضع لمانع لا يستلزم تركه عند عدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقوله صلي الله عليه وسلم كل صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقال الشافعي لا يجوز مع انكار او س----------------------------------------كوت -لانه صلح ---احل حراما او حرم حلالا وذلك حرام غير مشروع بالحديث المروي ولان المدعي عليه يدفع المال لدفع الخصومة وهذه رشوة وهي حرام ولنا ما تلونا من قوله تعالي والصلح خير واول ما روينا من الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم كل صلح جاءز بين المسلمين وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	2031	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5358	true	-7167712416225528888	49	142	274	767	1570	300	بان ترك العمل بالاطلاق في بعض المواضع لمانع لا يستلزم تركه عند عدمه فصاحب العناية اكتفي بالثاني ولم يتعرض للمنع واما صاحب غاية البيان فتعرض لهما معا حتي قال في الجواب هاهنا علي انا نمنع عدم جواز span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي لا يجوز مع انكار او سكوت لما روينا وهذا بهذه الصفة لان البدل كان حلالا علي الدافع حراما علي الاخذ فينقلب الامر------------------------- ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة وهذا رشوة--------- ولنا ما تلونا------------------------- واول ما روينا--------------------------------------------------------------- وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة	5358	-2008034956363109394	275	342.0	218	698	39.39828109741211	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	170	193	847	960	1506	300	والحمل علي ذلك واجب لءلا يبطل العمل به اصلا وذلك لانه لو حمل علي الصلح علي الاقرار خاصة لكان كالصلح علي غيره لان	2031	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5359	true	-366985321352315253	277	300	1436	1548	1548	300	والحمل علي ذلك واجب لءلا يبطل العمل به اصلا وذلك لانه لو حمل علي الصلح علي الاقرار خاصة لكان كالصلح علي غيره لان-	5359	-2008034956363109394	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	193	235	960	1168	1506	300	الصلح في العادة لا يكون الا علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي----- قبل الصلح وحرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبله وحل بعده فعرفنا ان المراد به ما كان حلالا او حراما لعينه	2031	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5360	true	-5081835741146459821	0	43	0	213	1497	300	الصلح في العادة لا يكون الا علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبله وحل بعده فعرفنا ان المراد به ما كان حلالا او حراما لعينه	5360	-2008034956363109394	208	409.0	166	213	97.65258026123047	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	1	54	8	266	1483	300	امر جاءز--------- لا يقال لا نسلم الجواز لقوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي وهو عام لانه---------------- محمول علي ما اذا كان علي صاحب الحق ضرر محض في امر غير مشروع كما اذا دفع الرشوة حتي اخرج الوالي احد الورثة عن الارث ----واما دفع الرشوة لدفع الضرر عن نفسه فجاءز للدافع	2032	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5361	true	-1874286681993737888	148	211	807	1116	1541	300	--رشوة قال الشراح لا يقال لا نسلم --جواز دفع الرشوة لدفع الظلم لان قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي---- عام لانا نقول هذا الحديث محمول علي ما اذا كان علي صاحب الحق ضرر محض في امر غير مشروع كما اذا دفع الرشوة حتي اخرج الوالي احد الورثة عن الارث واما اذا دفع الرشوة لدفع الضرر عن نفسه فجاءز للدافع	5361	-2008034956363109394	237	422.0	186	317	74.7634048461914	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	151	292	798	1523	1563	300	التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة كال--اجارة واذا وقع الصلح عن السكوت والانكار كان في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا ان المدعي ياخذه عوضا في زعمه فان قيل العقد لما اتصف بصفة كيف يتصف باخري تقابلها اجاب بقوله ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة فانها فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق ثالث وكعقد النكاح فان حكمه الحل في حق امراته والتحريم المءبد في حق امها وهذا اي كونه لافتداء اليمين او قطع الخصومة في الانكار ظاهر واما في السكوت فلانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عرضا في حقه بالشك مع ان حمله علي الانكار اولي لانه فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل قال واذا صالح عن دار الخ--------------------- اذا صالح عن دار عن انكار او سكوت لا تجب فيها الشفعة لانه ياخذها	2033	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5362	true	-8398547096969697992	140	220	669	1095	1516	300	التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة وال--------صلح عن السكوت والانكار---- في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق---------- المتعاقدين وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------ا وهذا في الان--------------------------------------كار ظاهر وكذا في السكوت لا-نه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك---------------------------------------------------------------- قال واذا صالح عن دار لم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان --------عن انكار او سكوت لا-------------------نه ياخذها	5362	-2008034956363109394	374	640.5	301	748	50.0	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2034	false	-1338817955531920839	2	90	12	482	1567	300	ويدفع المال لدفع الخصومة علي زعمه والمرء يءاخذ بما في زعمه ولا يلزمه زعم غيره بخلاف ما اذا كان -علي دار-------------------- لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذبه فصار كانه قال اشتريتها من المدعي وهو ينكر واذا صا-----لح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه علي المدعي بحصة المستحق من العوض لانه لكونه عن اقرار معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع ذلك واذا صالح---- عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة	2034	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5362	true	-8398547096969697992	223	299	1107	1513	1516	300	ويدفع المال -دفعا لخصومة المدعي وزعم المدعي ----------------لا يلزم---------ه بخلاف ما اذا صالح علي دار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان كان المدعي عليه يكذب----------ه---------------------------- قال واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه----------- بحصة ذلك م----ن العوض لانه معا---------------وضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة	5362	-2008034956363109394	331	563.0	269	500	66.19999694824219	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2034	false	-1338817955531920839	97	193	522	1003	1567	300	العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ل-دفع الخصومة- عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق ظهر- ان لا خصومة له فيبقي في يد غيره مشتمل علي غرض المدعي عليه فيسترده كالمكفول عنه اذا دفع المال الي الكفيل علي غرض دفعه الي رب الدين ثم ادي الدين بنفسه قبل اداء الكفيل فانه يسترده لعدم اشتماله علي غرضه ونوقض بما اذا ادعي دارا وانكر المدعي عليه ودفع المدعي الي ذي اليد شيءا بطريق الصلح واخذ الدار ثم استحقت فانه لا يرجع علي المدعي عليه بما دفع مع انه بظهور الاستحقاق تبين ان المال في يده غير مشتمل علي	2034	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	0	27	0	132	1499	300	العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع --خصومته عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق تبين ان لا خصومة له فيبقي العوض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده غير مشتمل علي	5363	-2008034956363109394	119	204.5	92	484	24.586776733398438	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	8	113	41	559	1488	300	وان استحق بعضه رجع بحصته اعتبارا للبعض بالكل وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بعضه بحسب الاستحقاق لان------------- المبدل فيه هو الدعوي -هذا اذا لم يجر لفظ البيع في الصلح اما اذا كان اجري كما اذا ادعي دارا وانكر المدعي عليه ثم صالح عن هذه الدعوي علي عبد وقال بعتك هذا العبد بهذه الدار ثم استحقت هذه الدار فان المدعي يرجع علي المدعي عليه بما ادعي لا بالدعوي لان --اقدام المدعي عليه علي البيع اقرار منه بالحق للمدعي اذ الانسان لا يشتري ملك نفسه فكان حكمه حكم البيع ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك	2035	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	242	300	1217	1499	1499	300	وان استحق بعضه رجع بحصته-------------------- وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع الي الدعوي في كله او----- بقدر المستحق اذا استحق بعضه لان المبدل فيه هو الدعوي وهذا بخلاف ما اذا باع منه------------------------------------------------------------------------------------ علي الانكار شيءا حيث------------------------------------------------- يرجع بالم-----------------دع-----------ي لان الاقدام عل------------ي البيع اقرار منه بالحق له----------------------------------------------------- ولا كذلك الصلح لانه قد يقع لدفع الخصومة ولو هلك-	5363	-2008034956363109394	214	303.5	167	534	40.07490539550781	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	false	1951704071078103364	13	162	65	803	1485	300	احد امرين ----ان يزيد درهما في بدل الصلح ليصير---- عوضا عن حقه فيما بقي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي مثل ---------------------------------------------ان يقول--- برءت----------------------------- من دعواي في هذه الدار فانه يصح لمصادفة البراءة الدعوي وهو صحيح حتي لو ادعي بعد ذلك وجاء ببينة لم تقبل وفي ذكر لفظ البراءة دون الابراء اشارة الي انه لو قال ابراتك عن دعواي او خصومتي في هذه الدار كان باطلا وله ان يخاصمه فيها بعد ذلك والفرق بينهما ان ابراتك انما يكون ابراء من الضمان لا من الدعوي وقوله برءت براءة من الدعوي كذا قالوا ونقله صاحب النهاية عن الذخيرة ونقل بعض الشارحين عن الواقعات في تعليل هذه المسالة لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خطاب ------للواحد فله ان يخاصم غيره في ذلك بخلاف قوله برءت لانه اضاف البراءة الي نفسه مطلقا فيكون هو بريءا ويعلم من هذا التعليل ان قول صاحب الذخيرة وله ان يخاصم فيها بعد ذلك	2036	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5364	true	5499018901224866266	154	266	770	1298	1450	300	احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي spanspan classmatnhr span فتح القدير في حق المدعي في تلك الصورة لقطع الخصومة كما صرحوا به ايضا قوله او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي قال صاحب النهاية فان قلت كيف صورة البراءة قلت هي ان يقول قد برءت من هذه الدار او يقول قد برءت من دعواي في هذه الدار فهذا جاءز------------------------------- حتي لو ادعي بعد ذلك وجاء ببينة لا تقبل اما------------------------------------------ لو قال ابراتك عن هذ-------------------ه الدار او قال قد ابراتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خصومتي في هذه الدار فهذا وامثاله باطل وله ان يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم فيها بعد ذلك	5364	-2008034956363109394	258	355.0	194	967	26.68045425415039	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	false	1951704071078103364	27	197	129	974	1485	300	او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي مثل ان يقول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءت من دعواي في هذه الدار فانه يصح لمصادفة البراءة الدعوي وهو صحيح حتي لو ادعي بعد ذلك وجاء ببينة لم تقبل وفي ذكر لفظ البراءة دون الابراء اشارة الي انه لو قال ابراتك عن دعواي او خصومتي في هذه الدار كان باطلا وله ان يخاصمه فيها بعد ذلك والفرق بينهما ان ابراتك انما يكون ابراء من الضمان- لا من الدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وقوله برءت براءة من الدعوي كذ-----------------------------------ا قالوا ---------------------------------------------------------ونقله صاحب النهاية عن الذخيرة ونقل بعض الشارحين عن الواقعات في تعليل هذه المسالة لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خطاب للواحد فله ان يخاصم غيره في ذلك بخلاف قوله برءت لانه اضاف البراءة الي نفسه مطلقا فيكون هو بريءا ويعلم من هذا التعليل ان قول صاحب الذخيرة وله ان يخاصم فيها بعد ذلك معناه علي غير المخاطب وهو ظاهر والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لما فرغ من ذكر مقدمات الصلح وشراءطه ومن ذكر انواعه شرع في بيان ما يجوز عنه الصلح وما لا يجوز قال- والصلح جاءز عن دعوي الاموال ----	2036	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5365	true	-1704689483338462585	41	244	201	1235	1507	300	او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي يدل علي صحة البراءة من العين وليس كذلك لان مدار عدم صحة الصلح عن بعض المدعي في العين بدون الحيلة في تصحيحه باحد الامرين انما هو عدم صحة البراءة من العين والا لصح الصلح علي ذلك بان كان استيفاء لبعض الحق واسقاطا لبعضه الباقي كما في الصلح علي بعض المدعي في الدين فالصورة الصحيحة المطابقة للمشروح انما هو قوله برءت من دعواي في هذه الدار واما ثانيا فلان قوله فان في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابر----------------------------------------اتك انما----- ابراه من --ضمانه لا من الدعوي انما يتمشي في قوله ابراتك عن هذه الدار لا في قوله ابراتك عن خصومتي لان الابراء من الخصومة هو الابراء من الدعوي وقد صرح بان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار باطل ايضا بخلاف ما قالوا في عبد في يد رجل فان المذكور هناك في جانب الابراء انما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر ابراتك منه لا----------------------------- غير تبصر span classmatnفصل والصلح جاءز عن دعوي الاموال لانه في معني البيع علي ما مر قال والمنافع لانها تملك بعقد الاجارة فكذا بالصلح spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل والصلح جاءز عن دعوي الاموال فصل لما فرغ من---- مقدمات الصلح وشراءطه و-------انواعه شرع في بيان ما يجوز عنه الصلح وما لا يجوز قوله والصلح جاءز عن دعوي الاموال هذا	5365	-2008034956363109394	256	179.5	194	1518	16.864295959472656	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	false	1951704071078103364	198	267	980	1335	1485	300	في هذا الفصل ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به احتيالا لتصحيح تصرف العاقل بقدر الامكان فاذا كان عن مال بمال كان في معني البيع كما مر واذا كان عن المنافع بمال كما اذا اوصي بسكني داره ومات فادعي الموصي له السكني فصالح الورثة عن شء كان في معني الاجارة لان المنافع تملك بعقد الاجارة فكذا بالصلح قال ويصح عن جناية العمد والخطا اما الاول فلقوله	2036	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5367	true	3410130574743844527	274	300	1397	1533	1533	300	فيه--------- ان الصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به احتيالا لتصحيح تصرف العاقد ما امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويصح عن جناية العمد والخطا اما الاول فلقوله-	5367	-2008034956363109394	127	225.0	103	355	35.7746467590332	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2036	false	1951704071078103364	267	300	1335	1485	1485	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع------- الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في الصلح عن دم العمد وهو بمنزلة النكاح حتي ان ما صلح مسمي فيه صلح هاهنا-	2036	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5368	true	-2900558558217342781	0	34	0	158	1532	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع البقرة الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في الصلح عن دم العمد وهو بمنزلة النكاح حتي ان ما صلح مسمي فيه صلح هاهنا	5368	-2008034956363109394	150	289.0	118	158	94.93670654296875	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	0	32	0	151	1517	300	اذ كل واحد منهما مبادلة المال بغير المال الا ان عند فساد التسمية هنا يصار الي الدية لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء لانه لا يجب بمطلق العفو	2037	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5368	true	-2900558558217342781	34	66	158	309	1532	300	اذ كل واحد منهما مبادلة المال بغير المال الا ان عند فساد التسمية هنا يصار الي الدية لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء لانه لا يجب بمطلق العفو	5368	-2008034956363109394	151	302.0	119	151	100.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	0	119	0	599	1517	300	اذ كل واحد منهما مبادلة المال بغير المال الا ان عند فساد التسمية هنا يصار الي الدية لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء لانه لا يجب بمطلق العفو وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين لانه الموجب الاصلي ويجب مع السكوت عنه حكما ويدخل في اطلاق جواب الكتاب الجناية في النفس وما دونها وهذا بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث لا يصح لانه حق التملك ولا حق في المحل قبل التملك واما القصاص فملك المحل في حق الفعل فيصح الاعتياض عنه واذا لم يصح الصلح تبطل الشفعة لانها تبطل بالاعراض والسكوت والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا يجب المال بالصلح عنه غير ان في بطلان الكفالة روايتين علي ما عرف في موضعه	2037	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5369	true	-2010534998190108016	20	116	99	602	1483	300	اذ كل واحد منهما مبادلة المال بغير المال span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين لانه الموجب الاصلي ويجب مع السكوت عنه حكما ويدخل في اطلاق جواب الكتاب الجناية في النفس وما دونها وهذا بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث لا يصح لانه حق التملك ولا حق في المحل قبل التملك واما القصاص فملك المحل في حق الفعل فيصح الاعتياض عنه واذا لم يصح الصلح تبطل الشفعة لانها تبطل بالاعراض والسكوت والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا يجب المال بالصلح عنه غير ان في بطلان الكفالة روايتين علي ما عرف في موضعه	5369	-2008034956363109394	489	951.5	394	599	81.63606262207031	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2038	false	2981232589480839721	148	228	745	1128	1465	300	العكس فانه غير لازم ولا هو ملتزم الا تري ان الصلح عن القتل العمد علي اقل من عشرة------ صحيح وان لم يصلح صد--------------اقا و-انه اذا صالح علي ---------------ان يعفو من عليه عن قصاص له علي اخر جاز وان لم يصلح العفو عن القصاص صداقا لان كون الصداق مالا منصوص عليه بقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------- وبدل الصلح في القصاص ليس كذلك فيكتفي بكون العوض فيه متقوما والقصاص متقوم حتي صلح المال عوضا عنه فيجوز ان يقع عوضا عن قصاص اخر	2038	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5369	true	-2010534998190108016	151	233	770	1169	1483	300	العكس----- غير لازم ولا--- ملتزم ل-------ان الصلح عن دم--- العمد علي اقل من عشرة دراهم صحيح وان لم يصلح ما دون العشرة صداقا ولانه لو- صالح من عليه القصاص علي ان يعفو عن قص--------اص له علي اخر جاز وان لم يصلح العفو عن القصاص صداقا لان كون الصداق مالا منصوص عليه بقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء وبدل الصلح في القصاص ليس كذلك فيكتفي بكون العوض فيه متقوما والقصاص متقوم حتي صلح المال عوضا عنه فيجوز ان يقع عوضا عن قصاص اخر	5369	-2008034956363109394	342	614.5	269	426	80.28169250488281	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2039	false	-5835309828563452782	40	252	184	1207	1446	300	النكاح يجب مهر المثل في الفصلين اي في فصل تسمية المال المجهول وفصل الخمر لانه الموجب الاصلي في النكاح ويجب مع السكوت عنه حكما قال الله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وموضعه اصول الفقه وتحقيقه ان المهر من ضرورات عقد النكاح فانه ما شرع الا بالمال فاذا لم يكن المسمي صالحا صار كما لو لم يسم مهرا ولو لم يسم مهرا وجب مهر المثل فكذا هاهنا واما الصلح فليس من ضروراته وجوب المال فانه لو عفا بلا تسمية شء لم يجب شء وفيه نظر لان العفو لا يسمي صلحا والجواب ان الصلح علي ما لا يصلح بدلا عفو ممن له الحق فصح ان وجوبه ليس من ضروراته ويدخل في اطلاق جواب الكتاب وهو قوله ويصح عن جناية العمد الجناية في النفس وما دونها وهذا اي الصلح عن جناية العمد بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال فانه لا يصح لان- حق الشفعة حق ان يمتلك وذلك ليس بحق في المحل قبل التملك فاخذ البدل اخذ مال في مقابلة ما ليس بشء ثابت في المحل وذلك رشوة حرام اما القصاص فان ملك المحل فيه ثابت من حيث فعل القصاص فكان اخذ العوض عما هو ثابت له في المحل فكان صحيحا واذا لم يصح الصلح -بطل حق الشفعة لانها تبطل بالاعراض والسكوت و----قيد ب--------قوله حق الشفعة علي مال احترازا عن الصلح	2039	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5369	true	-2010534998190108016	30	104	158	546	1483	300	النكاح يجب مهر المثل في الفصلين ل-----------------------------------------انه الموجب الاصلي---------- ويجب مع السكوت عنه حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في اطلاق جواب الكتاب----------------------------- الجناية في النفس وما دونها وهذا------------------------ بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث ل-ا يصح لانه حق التملك ولا ------------------حق في المحل قبل التملك وام--------------------------------------------------------------------ا القصاص ف---ملك المحل في حق الفعل فيصح الاعتياض عنه----------------------------------------------- واذا لم يصح الصلح تبطل الش---فعة لانها تبطل بالاعراض والسكوت والكفالة بالنفس بمنزلة حق الشفعة حتي لا- يجب المال بالصلح	5369	-2008034956363109394	312	449.0	247	1037	30.086788177490234	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	120	189	604	958	1517	300	الثاني وهو جناية الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	2037	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5370	true	-7189762120635514262	49	118	243	597	1536	300	الثاني وهو جناية الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	5370	-2008034956363109394	354	708.0	285	354	100.0	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2040	false	725858082323699653	90	293	450	1502	1531	300	الثاني وهو جناية الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة البيع ثم الصلح فيه اما ان يكون علي احد مقادير الدية او لا والاول اما ان يكون منفردا او منضما الي الصلح عن العمد فان كان منفردا وهو المذكور في الكتا-ب لا يصح بالزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا والمقدر الشرعي لا يبطل فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية اذ ليس فيه تقدير شرعي فكانت الزيادة ابطالا له بل القصاص ليس بمال فكان الواجب ان لا يقابله مال ولكنه اشبه النكاح في تقومه بالعقد فجاز باي مقدار تراضيا عليه كالتسمية في النكاح وان كان منضما الي العمد كان كما اذا قتل عمدا واخر خطا ثم صالح اولياءهما علي اكثر من ديتين فالصلح جاءز ولصاحب الخطا الدية وما بقي فلصاحب العمد كمن عليه لرجل ماءة دينار ولاخر الف درهم فصالحهما علي ثلاثة الاف درهم فلصاحب الالف الالف والباقي لصاحب الدنانير والثاني كما اذا صالح علي مكيل او موزون جازت الزيادة علي قدر الدية لا-----------------------------نه مبادلة الا ----انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين الدية بدين بدل الصلح ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية مثل ان قضي بماءة من الابل ثم صالح اولياء القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة جاز لا------ن الحق قد تعين بالقضاء	2040	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5370	true	-7189762120635514262	49	138	243	705	1536	300	الثاني وهو جناية الخطا فلان موجبها المال فيصير بمنزلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع الا انه لا تصح -الزيادة علي قدر الدية لانه مقدر شرعا فلا يجوز ابطاله------- فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان الق---------------------------------------------صاص ليس ب-----------------------------مال وانما يتقوم--------------- بالعقد -------------------------------------------------------------------------وهذا اذا صالح -------------------------------علي احد مقادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين------ بدين---------- ولو قضي القاضي باحد مقاديرها فصالح علي جنس اخر منها بالزياد-------------------------------------------ة جاز لانه تعين الحق-------- بالقضاء	5370	-2008034956363109394	334	498.0	266	1092	30.58608055114746	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2041	false	1747218419352210744	140	300	708	1524	1524	300	حق الصبي فلا يجوز الاعتياض عنه واذا اشرع رجل الي طريق العامة فصالح واحد من العامة علي مال لا يجوز لانه حق العامة فلا يجوز انفراد واحد منهم بذلك وقيد بقوله الي طريق العامة لان الظلة اذا كانت علي طريق غير نافذة فصالحه رجل من اهل الطريق جاز الصلح لان الطريق مملوكة لاهلها فيظهر في حق الافراد والصلح معه مفيد لا يسقط حقه ويتوصل به الي تحصيل رضا الباقين وقيد بقوله واحد علي الانفراد لان صاحب الظلة لو صالح الامام علي دراهم ليترك الظلة جاز اذا كان في ذلك صلاح للمسلمين ويضعها في بيت المال لان الاعتياض للامام عن الشركة العامة جاءز ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح وحد القذف داخل في جواب الحدود لان المغلب فيه حق الشرع ولهذا لا يجوز عفوه ولا يورث بخلاف القصاص قال واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا الخ هذا بناء علي الاصل المار ان الصلح يجب اعتباره باقرب العقود اليه شبها واذا جحدت النكاح فصالحته علي مال بذلت--------------------------------------------ه امكن تصحيحه خلعا-	2041	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5371	true	3112572746149704998	163	220	818	1104	1500	300	حقها وكذا لا يجوز الصلح عم--------ا اشرع---ه الي طريق العامة ل-------------------------------------انه حق العامة فلا يجوز ان يصالح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد علي الانفراد عنه ويدخل في اطلاق الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد القذف لا--------------------ن المغلب فيه حق الشرع----------------------------------------- قال واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد ف---------------------------------------------------------------------------------صالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا	5371	-2008034956363109394	187	228.5	150	861	21.718931198120117	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	0	118	0	572	1461	300	في جانبه بناء علي زعمه وبذ----------لا للمال لدفع الخصومة وقطع الشغب والوطء الحرام في جانبها فان اقام علي التزويج بينة بعد الصلح لم تقبل لان ما جري كان خلعا في زعمه ولا فاءدة في اقامتها بعده وان كان مبطلا في دعواه لم يحل له ما -اخذه---- بينه وبين الله تعالي وهذا عام في جميع انواع الصلح الا ان يسلمه بطيب عن نفسه فيكون تمليكا علي طريق الهبة وفي عكس هذه المسالة وهي ما ----------------------------اذا ادعت امراة علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها اختلف------------------------------- نسخ المختصر في ذلك فوقع في بعضها جاز وفي بعضها ----لم يجز وجه الاول ان يجعل كان الزوج باعطاء بدل الصلح زاد علي مهرها ثم طلقها ووجه الثاني انه بذل لها------ لتترك الدعوي	2042	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5371	true	3112572746149704998	220	290	1104	1440	1500	300	في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بدلا للمال لدفع الخصومة قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------------------------------------------------ يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان مبطلا في دعواه قال واذا ادعت امراة علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكر في بعض نسخ المختصر -------------------------وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة ف--------------------------ي مهرها وج----------ه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي	5371	-2008034956363109394	228	326.0	178	656	34.75609588623047	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	119	268	576	1322	1461	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج ف--------------ي الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة و--ان ادعي علي رجل مجهول الحال انه عبده فصالحه علي مال اعطاه---- اياه فاقرب العقود اليه شبها العتق علي مال فيجعل بمنزلته لامكان تصحيحه علي هذا الوجه في -----زعمه ولهذا يصح علي حيوان--------- الي اجل في الذمة ولا يصح ذلك الا بمقابلة ما ليس بمال كالنكاح والديات ولهذا لا يصح السلم في الحيوان و يجعل في حق المدعي عليه----- لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا يثبت الولاء لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء لانه صالحه بعد كونه عبدا له فكان صلحه بمنزلة الاعتاق علي مال وفيه الولاء واذا قتل العبد الماذون له رجلا	2042	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5372	true	7303966272283045566	203	300	985	1456	1456	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة ف-----------الزوج لا يعطي العوض في الفرقة -----------------------وان لم يجعل----- فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا--------------------------------------------------------------------------- شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي رج------------ل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي -بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امك-----------ن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حرا----- فجاز الا انه لا ولاء له---- لانكار العبد الا ان يقيم البينة فتقبل ويثبت الولاء قال--------------------------------------------------------------------- واذا قتل العبد الماذون له رجلا-	5372	-2008034956363109394	375	551.0	294	785	47.77070236206055	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2044	false	-4430281323482997549	79	147	436	795	1560	300	الواجب هو القيمة وهي مقدرة بالدراهم والدنانير فالزيادة عليهما بما لا يتغابن فيه الناس كان ربا بخلاف ما اذا صالح علي عرض لان الزيادة لا تظهر عند اختلاف الجنس وبخلاف ما يتغابن الناس فيه لانه يدخل تحت تقويم المقومين فلا تظهر فيه الزيادة ولابي حنيفة طريقان احدهما ان المغصوب بعد الهلاك باق علي ملك المالك ما لم يتقرر حقه في ضمان القيمة حتي لو كان عبدا واختار ترك	2044	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5373	true	659186033545483675	253	300	1264	1504	1504	300	الواجب هي القيمة وهي مقدرة------------------- فالزيادة عليها تكو------------------------ن ربا بخلاف ما اذا صالح علي عرض لان الزيادة لا تظهر عند اختلاف الجنس وبخلاف ما يتغابن الناس فيه لانه يدخل تحت تقويم المقومين فلا تظهر---- الزيادة ولابي حنيفة ان---------------------------------------------------------------- حقه في الهالك باق- حتي لو كان عبدا وترك-------	5373	-2008034956363109394	219	372.5	175	359	61.002784729003906	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2044	false	-4430281323482997549	251	285	1306	1487	1560	300	وفي كلام المصنف تسامح لانه وضع المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ا----------------------------------------------------------لقيمي وذكر في الدليل المثلي فان وجوب المثل صورة ومعني انما هو في المثليات ولا يصار فيها الي القيمة الا اذا انقطع المثلي فحينءذ يصار اليها	2044	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5374	true	-5009935676585429982	215	291	1101	1525	1570	300	وفي كلام المصنف تسامح لانه وضع المسالة span classmatnقال واذا كان العبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته فالفضل باطل وهذا بالاتفاق واما عندهما فلما بينا والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان القيمة في العتق منصوص عليها spanspan classmatnhr span فتح القدير في القيمي وذكر في الدليل المثل- فان وجوب المثل صورة ومعني انما هو في المثليات ولا يصار فيها الي القيمة الا اذا انقطع المثلي فحينءذ يصار اليها	5374	-2008034956363109394	180	343.0	146	425	42.35293960571289	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2045	false	5941852250280343868	1	27	3	141	1521	300	ينتقل فيه الي القيمة الا بالقضاء فقبله اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة	2045	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5374	true	-5009935676585429982	16	40	83	213	1570	300	ينتقل---- الي القيمة---- بالقضاء فقبله اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة	5374	-2008034956363109394	130	247.0	106	138	94.20289611816406	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2045	false	5941852250280343868	0	27	0	141	1521	300	لا ينتقل فيه الي القيمة الا بالقضاء فقبله اذا تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة	2045	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5376	true	-2685817210022934768	44	71	222	362	1592	300	لا ينتقل فيه الي القيمة الا بالقضاء فقبله ان- تراضيا علي الاكثر كان اعتياضا فلا يكون ربا بخلاف الصلح بعد القضاء لان الحق قد انتقل الي القيمة	5376	-2008034956363109394	139	272.0	112	141	98.58155822753906	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2045	false	5941852250280343868	193	218	985	1126	1521	300	باب التبرع بالصلح والتوكيل به -----------------لما كان تصرف المرء لنفسه اصلا قدمه علي التصرف لغيره وهو المراد بالتبرع بالصلح ل---ان الانسان في العمل لغيره متبرع	2045	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5376	true	-2685817210022934768	152	181	782	943	1592	300	باب التبرع بالصلح والتوكيل به قال صاحب النهاية لما كان تصرف المرء لنفسه اصلا قدمه علي التصرف لغيره وهو المراد بالتبرع بالصلح لما ان الانسان في العمل لغيره متبرع	5376	-2008034956363109394	141	264.0	116	161	87.57763671875	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	16	57	71	287	1511	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه---------------- الا ان يضمنه لانه حينءذ--- مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل	2046	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5377	true	8130865834785350689	0	44	0	235	1616	300	محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه لانه حينءذ هو مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل	5377	-2008034956363109394	216	414.0	175	235	91.9148941040039	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	0	250	0	1263	1511	300	كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه الا ان يضمنه لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل وذكر في شرح الطحاوي والتحفة علي اطلاق جواب المختصر وقال صاحب النهاية ما معناه------------------------------------------------------------- انه لا بد لتاويل المسالة من قيد اخر وهو ان يكون المصالح في المعاوضات علي الانكار فان كان لا يجب---------- علي الوكيل--- شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيها لان الصلح علي الانكار معاوضة باسقاط الحق فيكون بمنزلة الطلاق بجع----------------------ل وذلك جاءز مع الاجنبي جوازه م---ع الخصم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان صالح رجل عنه بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه	2046	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5378	true	1769358497138995167	12	300	61	1484	1484	300	كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن بعض ما يدعيه من الدين الخ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب النهاية وهذا الذي ذكره من التاويل لا يكفي لتاويل المسالة فان فيه قيدا اخر وهو------------------------------------ انه اذا كان ال--صلح------------- علي الانكار ف-------لا يجب بدل الصلح علي الوكيل من شء وان كان الصلح في المعاوضات لانه ذكر في المبسوط في باب الصلح في العقار ولو ادعي رجل في دار رجل حقا فصالحه عنه اخر بامره او بغير امره الي ان قال ولا يجب المال علي المصالح الا ان يضمنه الذي صا---لحه لان الصلح علي الانكار معاوضة باسقاط الحق فيكون بمنزلة الطلاق بجعل والعفو عن القصاص بمال وذلك جاءز مع الاجنبي كما يجوز مع الخصم انتهي واقتفي اثره كثير من الشراح في ان ما ذكره المصنف لا يكفي لتاويل المسالة بل لا بد فيه من قيد اخر وهو ان لا يكون الصلح في المعاوضات علي الانكار اقول يمكن ان يقال يستغني عنه بما ذكره المصنف فان قوله span classmatnقال وان صالح رجل عنه بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه-	5378	-2008034956363109394	891	1653.0	710	1760	50.625	170	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2047	false	-3432041608733687317	178	280	885	1406	1486	300	صالح----- وضمن- تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة لانه يصح بطريق الاسقاط وفي حق البراءة الاجنبي والخصم سواء لان الساقط يتلاشي ومثله لا يختص باحد فصلح ان يكون اصيلا في- هذا الضمان اذا اضافه الي نفسه كالفضولي بالخلع من جانب المراة اذا ضمن المال ويكون متبرعا علي المدعي عليه لا يرجع عليه شء كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره فانه يرجع ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي اي لا يصير الدين المدعي به ملكا للمصالح وان كان المدعي عليه مقرا وانما يكون ذلك الذي في يده يعني في ذمته لان تصحيحه بطريق الاسقاط كما	2047	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5378	true	1769358497138995167	177	236	865	1171	1484	300	صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة----------------------- وفي حقها هو و--الاجنبي------- سواء------------------------------------- فصلح-------- اصيلا فيه اذا ضمن---------------------ه كالفضولي بالخلع اذا--------------- ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه ----------------كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ----------ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي----------------------------------------------------------------- وانما----- ذلك للذي في يد-------------ه لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا	5378	-2008034956363109394	281	412.5	225	528	53.219696044921875	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	250	300	1263	1511	1511	300	جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته قال العبد الضعيف عصمه الله ووجه اخر وهو ان-	2046	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5379	true	-4492693603495130114	0	50	0	249	1505	300	جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته قال العبد الضعيف عصمه الله ووجه اخر وهو ان	5379	-2008034956363109394	248	491.0	199	249	99.59839630126953	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2047	false	-3432041608733687317	0	48	0	235	1486	300	يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم	2047	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5379	true	-4492693603495130114	50	98	249	484	1505	300	يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بقوله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم	5379	-2008034956363109394	235	470.0	187	235	100.0	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2048	false	-6096263185284435768	242	299	1179	1476	1478	300	له علي اخر الف درهم جياد حالة من ثمن متاع باعه فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف درهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف فانه يجوز---------------------- لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية ولو صالح عنها علي الف مءجلة	2048	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5381	true	7633127519548611858	12	66	66	348	1514	300	له علي اخر الف درهم--------------------------- فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف ج-----ياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية ولو صالح عل-----ي الف مءجلة	5381	-2008034956363109394	250	454.5	202	319	78.36990356445312	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	9	90	47	473	1535	300	جعله معاوضة---- بيع الدراهم بمثلها نسيءة وهو ربا فان لم يكن حمل--ه علي اسقاط الباقي كما اذا صالح عنها علي دنانير مءجلة بطل الصلح لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة ف-------يحمل- علي التاخير فتعين جعله ------معاوضة اذ التصرف في الديون في مساءل الصلح لا يخرج عن احد هذين الوجهين وفي ذلك بيع الدراهم بالدنانير نسيءة فلا يجوز وكذا اذا كان---------- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة فانه لا يمكن حمله علي الاسقاط لان ال--------------معجل -لم يكن مستحقا بالعقد حتي يكون	2049	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5381	true	7633127519548611858	74	140	384	733	1514	300	جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز ف----------حملناه علي التاخير ولو--------- صالحه ----علي دنانير الي شهر لم يجز لا-ن الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدرا----------------------------------------------------------------------هم بالدنانير نسيءة -لا يجوز فلم يصح الصلح ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان -----------------------المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق- بالعقد ف---يكون	5381	-2008034956363109394	221	287.0	179	471	46.921443939208984	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	115	300	609	1535	1535	300	اعتياض عن الاجل وهو حرام روي ان رجلا سال ابن عمر رضي الله عنهما فنهاه عن ذلك ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وهذا لان حرمة ربا النساء ليست الا لشبهة مبادلة المال بالاجل فحقيقة ذلك اولي بذلك ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ولو كانت بالعكس جاز والاصل ان المستوفي اذا كان ادون من حقه فهو اسقاط كما في العكس وان كان ازيد قدرا او وصفا فهو معاوضة لان الزيادة غير مستحقة له فلا يمكن جعله استيفاء---- فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا فان قيل- اذا كان حقه الف درهم نبهرجة فصالحه علي الف درهم بخية نقد بيت المال فهو اجود من النبهرجة وجاز الصلح والزيادة موجودة اجاب بقوله وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يعتبر القبض في المجلس وحاصله ان الجودة اذا وقعت في مقابلة مال كان ربا كالمسالة الاولي فانها قوبلت بخمسماءة من السود وهو ربا واما اذا لم يقع فذلك صرف والجيد والردء فيه سواء يدا بيد ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة-	2049	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5382	true	8103849926982746384	164	248	838	1267	1519	300	اعتياض عن الاجل وهو حرام وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البيض-- غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض----------- علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط كله قدرا ووصفا---------------------------------------- وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض في المجلس ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة	5382	-2008034956363109394	324	512.0	256	932	34.76395034790039	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2050	false	-2267492518151444589	3	73	12	367	1516	300	لانه امكن جعله--- اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة ان كانت حالة واسقاطا لذلك وتاجيلا للباقي ان كانت مءجل--ة تصحيحا للعقد او لان معني الاسقاط فيه الزم لان مبني الصلح علي الحطيطة والحط هاهنا اكثر فيكون الاسقاط الزم من معني المعاوضة قال ومن له علي اخر الف درهم الخ ومن له علي اخر الف درهم حالة فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء	2050	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5382	true	8103849926982746384	253	297	1287	1508	1519	300	لانه امكن ان يجعل اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة-------------------------- وتاجيلا للباقي فلا يجعل معاوضة تصحيحا للعقد او لان معني الاسقاط فيه الزم-------------------------------------------------------------------------------- قال ومن له علي اخر الف درهم--------------------------------- فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء	5382	-2008034956363109394	200	344.5	159	360	55.55555725097656	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2050	false	-2267492518151444589	52	100	275	494	1516	300	ومن له علي اخر الف درهم حالة فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء----------------- قيل معناه فقبل فهو برء في الحال ويجوز ان يكون معناه فادي اليه ذلك غدا فهو برء من الباقي------------------------------------- فان لم يدفع اليه غدا خمسماءة---- عاد----- الالف	2050	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5383	true	4211309295514271620	51	110	279	554	1545	300	ومن له علي اخر الف درهم----- فقال اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء قال صاحب العناية قيل معناه فقبل فهو برء في الحال ويجوز ان يكون معناه فادي اليه ذلك غدا فهو برء من الباقي انتهي اقول لا يذهب علي الفطن ان قوله فان لم يدفع اليه --الخمسماءة غدا عاد اليه الالف	5383	-2008034956363109394	211	374.0	165	282	74.82269287109375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2050	false	-2267492518151444589	121	255	588	1276	1516	300	الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة المعاوضة وهي علي والا--------------------------------------------------------------------------------------------------داء لا يصلح عوضا لان حد المعاوضة ان يستفيد كل واحد ما لم يكن قبلها والاداء مستحق- عليه لم يستفد به شء لم يكن فجري وجوده اي وجود جعل الاداء عوضا مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا وهو لا يعود كما اذا بدا بالابراء بان قال ابراتك عن خمسماءة من الالف علي ان تءدي غدا خمسماءة ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط والمقيد بشرط يفوت بفواته اي عند فواته فان انتفاء الشرط ليس علة لانتفاء المشروط عندنا لكنه عند انتفاءه فات لبقاءه علي العدم الاصلي وموضعه اصول الفقه وانما قلنا انه مقيد بالشرط لانه بدا باداء --خمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربع فصلح ان يكون شرطا من حيث المعني وكلمة علي وان كانت للمعاوضة لكن	2050	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5383	true	4211309295514271620	218	299	1109	1539	1545	300	الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي----- وهي للمعاوضة قلت الباء في بكلمة علي في قوله حيث ذكره بكلمة علي للمقابلة كما في قولك بعت هذا span classmatnوالاداء لا يص-ح عوضا لكونه---------------------------------------------------- مستحقا عليه---------------------- فجري وجوده------------------------ مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا ف---لا يعود كما اذا بدا بالابراء----------------------------------------------------------- ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط ف------------يفوت بفواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا حذار افلاسه و--توسلا الي تجارة اربح منه---------------------------- وكلمة علي -ان كانت للمعاوضة فهي	5383	-2008034956363109394	306	450.5	244	789	38.78327178955078	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2051	false	-4060507284583167042	5	67	25	350	1580	300	قوله او لانه متعارف معطوف علي قوله لوجود المقابلة يعني ان حمل كلمة علي علي الشرط لاحد معنيين اما لوجود المقابلة واما لان مثل هذا الشرط في الصلح متعارف بان------------------------------ يكون تعجيل البعض مقيدا لابراء الباقي والمعروف عرفا كالمشروط شرطا فصار كما لو قال ان لم تنقد غدا فلا صلح بيننا قوله والابراء مما يتقيد بالشرط والا كان لا يحتمل التعليق به	2051	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5384	true	143761742679977883	194	245	1001	1269	1558	300	قوله او لانه متعارف معطوف علي قوله لوجود المقابلة يعني ان حمل كلمة علي علي الشرط لاحد معنيين اما لوجود المقابلة واما لان مثل هذا الشرط في الصلح متعارف اقول فيه نظر لان المعني الثاني لا يكون علة لحمل كلمة علي span classmatn------------------------------------------------------------------------------والابراء مما يتقيد بالشرط وان- كان لا يتعل--------ق به	5384	-2008034956363109394	202	335.5	161	355	56.90140914916992	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2051	false	-4060507284583167042	5	67	25	350	1580	300	قوله او لانه متعارف معطوف- علي قوله لوجود المقابلة يعني ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------حمل كلمة علي علي الشرط لاحد معنيين اما لوجود المقابلة واما-------------- لان مثل هذا الشرط في الصلح متع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارف بان يكون تعجيل البعض مقيدا لابراء الباقي---------------- والمعروف عرفا كالمشروط شرطا فصار كما لو قال ان لم تنقد غدا فلا صلح بيننا قوله والابراء مما يتقيد بالشرط والا كان لا يحتمل التعليق به	2051	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5385	true	3327885190075927777	55	143	303	791	1624	300	قوله او لانه متعارف معطوفا علي الاقرب وهو قوله تصحيحا لتصرفه وان كان الظاهر من كلام كثير من الشراح ان يكون معطوفا علي ما ذكره صاحب العناية فمعني كلام المصنف فتحمل كلمة علي علي الشرط عند تعذر حملها علي المعاوضة لتصحيح تصرف العاقل او لان مثل هذا الشرط في الصلح متعارف فيكون قوله لوجود معني المقابلة بيانا للعلاقة المصححة للتجوز ويكون قوله تصحيحا لتصرفه وقوله او لانه متعارف بيانا للعلة المرجحة للحمل علي المجاز بوجهين فينتظم اللفظ والمعني ق-----------------------------------------------------------------وله والابراء مما يتقيد بالشرط وان -كان لا يتعل--------ق به	5385	-2008034956363109394	146	183.0	116	562	25.978647232055664	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2051	false	-4060507284583167042	263	298	1380	1568	1580	300	قوله كما في الحوالة متعلق بقوله فيفوت بفواته يعني انه لما كان مقيدا بشرط يفوت بفواته كان كالحوالة فان براءة المحيل مقيدة بشرط السلامة حتي لو مات المحال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل	2051	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5385	true	3327885190075927777	149	184	823	1011	1624	300	قوله كما في الحوالة متعلق بقوله فيفوت بفواته يعني انه لما كان مقيدا بشرط يفوت بفواته كان كالحوالة فان براءة المحيل مقيدة بشرط السلامة حتي لو مات المحال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل	5385	-2008034956363109394	188	376.0	153	188	100.0	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2052	false	5989221726021160319	25	97	128	468	1428	300	قال صاحب النهاية في حصر الوجوه علي خمسة------------------- ان رب الدين في تعليق الابراء باداء البعض------ لا يخلو اما ان بدا بالاداء او لا فان بدا به فلا يخلو واما ان يذكر معه بقاء الباقي علي المديون صريحا عند عدم الوفاء بالشرط او لا فان لم يذكره فهو الوجه الاول وان ذكره فهو الوجه الثاني وان لم يبدا بالاداء فلا يخلو اما ان بدا بالابراء او لا فان بدا به فهو الوجه	2052	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5386	true	5819768133565866355	229	300	1220	1559	1559	300	قال صاحب النهاية اي ------وجوه---- خمسة فوجه الحصر فيها هو ان رب الدين في تعليق الابراء باداء --بعض الدين لا يخلو اما ان بدا بالاداء ام لا فان بدا به فلا يخلو -اما ان يذكر معه بقاء الباقي علي المديون صريحا عند عدم الوفاء بالشرط ام لا فان لم يذكره ف---الوجه الاول وان ذكره ف---الوجه الثاني وان لم يبدا بالاداء فلا يخلو اما ان بدا بالابراء ام لا فان بدا ------فالوجه-	5386	-2008034956363109394	309	546.0	244	365	84.65753173828125	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2052	false	5989221726021160319	97	120	468	578	1428	300	الثالث وان لم يبدا بالابراء فلا يخلو اما ان بدا بحرف الشرط او لا فان لم يبدا فالوجه الرابع وان بدا فهو--- الخامس	2052	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5387	true	6527630192939491234	0	23	0	113	1492	300	الثالث وان لم يبدا بالابراء فلا يخلو اما ان بدا بحرف الشرط ام لا فان لم يبدا فالوجه الرابع وان بدا فالوجه الخامس	5387	-2008034956363109394	107	205.0	84	113	94.69026184082031	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	39	146	192	763	1565	300	الدين المشترك عن الدين المفرد لان المركب يتلو المفرد قال واذا كان الدين بين الشريكين الخ اذا كان الدين بين الشريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك الا ان يضمن له شريكه ربع الدين فانه لا خيار لشريكه في اتباع الغريم او شريكه القابض واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهم-----ا منه شيءا فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض وهو الدراهم او الدنانير او غيرهما لان الدين ازداد خيرا بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة الولد والثمرة وله حق المشاركة	2053	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5389	true	1001639840025839965	83	157	439	831	1594	300	الدين المشترك--------------------------------------- قال واذا كان الدين بين --شري-------------------------------كين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بصفة- وان شاء اخذ نصف الثوب---------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين---------------------------------------------------- واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه----- فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه--------------------------------------- ازداد----- بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة وله حق المشاركة	5389	-2008034956363109394	379	661.0	306	576	65.79861450195312	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	126	256	637	1301	1525	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض لما قلنا من الاصل ثم يرجعان----------- بالباقي علي الغريم لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد من بقاء الباقي علي ما كان من الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه الخ ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين ثوبا كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين وليس الشريك مخيرا بين دفع ربع الدين ونصف الثوب كما كان في صورة الصلح لانه استوفي نصيب-ه بالمقاصة بين ما لزمه بشراء الثوب وما كان له علي الغريم كملا اي من غير حطيطة واغماض لان مبني البيع علي المماكسة ومثله لا يتوهم منه والاغماض والحطيطة بخلاف الصلح لان مبناه علي ذلك------------- فلو الزمناه في الصلح تضمين ربع الدين البتة تضرر في----خير القابض كما ذكرنا من قوله الا ان يضمن له شريكه وليس للشريك علي الثوب	2054	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5390	true	5467920879269063603	195	274	1003	1424	1565	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا--------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي -----------لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي ----------الشركة قا----------------------------ل ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين ---------------------------------------------------------------------لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان-------------------------------------------------------------------- مبني البيع علي المماكس-------------------------------------ة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه -----------دفع ربع الدين ي-----تضرر به فيتخير القابض كما ذكرنا ولا سبيل------------------------- للشريك علي الثوب	5390	-2008034956363109394	345	531.0	274	694	49.711814880371094	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	150	212	778	1113	1565	300	لو كانت زيادة الدين بالقبض كزيادة الثمرة والولد لما جاز تصرف القابض في المقبوض كما لا يجوز لاحد الشريكين التصرف في الولد والثمرة بغير اذن الاخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب بقوله لكنه اي المقبوض قبل ان يختار الشريك مشاركة القابض فيه باق علي ملك القابض----------------------- لان العين غير الدين حقيقة------------------------------------------------------------- وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه وينفذ تصرفه ويضمن لشريكه حصته عرف الدين المشترك بانه	2053	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5391	true	3366085278213451020	1	108	5	556	1472	300	لو كانت زيادة الدين بالقبض كزيادة الثمرة والولد لما جاز تصرف القابض في المقبوض كما لا يجوز لاحد الشريكين التصرف في الثمرة والولد بغير اذن الاخر اقول نعم كذلك لكن يرد عليه انه وان تم جوابا عن ذلك span classmatnفي البيع لانه ملكه بعقده والاستيفاء بالمقاصة بين ثمنه وبين الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير السءال الا انه مناف لما تقرر انفا من ان لصاحبه حق ال----------------------------------------------مشاركة في المقبو-------------------ض لانه لما قال في تعليله لان العين غير الدين علم منه ان ما قبضه احد الشريكين غير ما اشتركا فيه لا عينه ولما قال وقد قبضه بدلا عن حقه علم منه ان ما قبضه ليس بدلا ع----------------ن المشترك -----	5391	-2008034956363109394	202	176.0	162	637	31.711145401000977	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	264	300	1340	1525	1525	300	قي--ل هب انه ملكه بعقده اما- كان----- ببعض دين مشترك وذلك يقتضي الاشتراك في المقبوض -----------------------------------------------اجاب بقوله والاستيفاء بالمقاصة بين ثمنه وبين الدين يعني ان الاستيفاء لم يقع بما هو مشترك بل بما يخصه من الثمن-	2054	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5391	true	3366085278213451020	258	296	1260	1450	1472	300	-يقال هب انه ملكه بعقده ولكن كان عقده ببعض دين مشترك وذلك يقتضي الاشتراك في المقبوض فكيف تقولون لا سبيل للشريك علي الثوب في البيع فاجاب ب--------------------------------------------------ان الاستيفاء لم يقع بما هو مشترك بل بما يخصه من الثمن	5391	-2008034956363109394	131	212.0	104	241	54.35684585571289	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	4	53	23	269	1530	300	يقتضي ثبوت الثمن في ذمة المشتري والاضافة الي ما علي الغريم من نصيبه عند العقد ان تحققت لا تنافي ذلك لان النقود عينا كانت او دينا لا تتعين في العقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهرت المقاصة اندفع ما يتوهم من قسمة الدين قبل القبض لانها لزمت في ضمن المعاقدة فلا معتبر بها	2055	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5392	true	2828507603231340790	0	126	0	643	1546	300	يقتضي ثبوت الثمن في ذمة المشتري والاضافة ا-------لي الغريم من نصيبه عند العقد ---------لا تنافي ذلك لان النقود عينا كانت او دينا لا تتعين في العقود كذا في عامة الشروح قال صاحب النهاية بعد ذلك فان قيل في هذا الجواب ورود سءال اخر وهو ان قسمة الدين قبل القبض لا تصح في المقاصة بدين خاص يلزم قسمة الدين قبل القبض قلنا قسمة الدين قبل القبض انما لا تجوز قصدا اما ضمنا فجاءز وهاهنا وقعت قسمة الدين في ضمن صحة الشراء كما وقعت في المسالة الاولي في ضمن صحة المصالحة انتهي كلامه وقد اقتفي اثره صاحب معراج الدراية وقال صاحب العناية بعد تقرير السءال المقدر وجواب المصنف عنه واذا ظهرت المقاصة اندفع ما يتوهم من قسمة الدين قبل القبض لانها لزمت في ضمن المعاقدة فلا معتبر بها	5392	-2008034956363109394	230	436.0	185	659	34.9013671875	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	79	253	407	1293	1530	300	ان يتبع الغريم في جميع ما ذكرنا من الصلح عن نصيبه علي ثوب واستيفاء نصيبه بالنقود وشراء السلعة بنصيبه لان حقه في ذمة الغريم باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة فله ان لا يشاركه لءلا ينقلب ماله عليه فانه خلف باطل فلو سلم الساكت للقابض ما قبض ثم توي ما علي الغريم له ان يشارك القابض في الفصول الثلاثة لانه رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم كما اذا مات المحال عليه مفلسا فان المحتال يرجع علي المحيل لذلك واذا كان علي احد الشريكين دين للغريم قبل الدين المشترك فاقر بذلك لم يرجع عليه الشريك لانه قاض بنصيبه لا مقتض بناء علي ان اخر الدينين قضاء عن اولهما اذ العكس يستلزم القضاء قبل الوجوب والقضاء لا يسبقه ولو ابراه عن نصيبه فكذلك لانه اتلاف وليس بقبض ولو ابراه عن البعض كانت قسمة الباقي علي ما بقي من السهام حتي لو كان لهما علي المديون عشرون درهما فابرا احد الشريكين عن نصف نصيبه كانت المطالبة له بالخمسة وللساكت بالعشرة ولو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ابي يوسف	2055	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5393	true	7685871835697802902	11	108	73	527	1524	300	ان يتبع الغريم في جميع ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------لان حقه في ذمته------ باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة فله ان لا يشاركه----------------------------------- فلو سلم له----------- ما قبض ثم توي ما علي الغريم له ان يشارك القابض ل------------------انه رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم ولو ---وقعت المقاصة بدين -------------------------------------------كان عليه من قبل-------------------------------------------- لم يرجع عليه الشريك لانه قاض بنصيبه لا ------------------------------------------------------------------------------------------مقتض ولو ابراه عن نصيبه فكذلك لانه اتلاف وليس بقبض ولو ابراه عن البعض كانت قسمة الباقي علي ما بقي من السهام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ابي يوسف	5393	-2008034956363109394	422	721.0	328	886	47.62979507446289	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	113	186	583	947	1530	300	فله ان لا يشاركه لءلا ينقلب ما-له ع---ليه فانه خلف باطل فلو سلم الساكت للقابض ما قبض ثم توي ما علي الغريم له ان يشارك القابض في الفصول الثلاثة لانه رضي بالتسليم ليسلم له ما في ذمة الغريم ولم يسلم كما اذا ما-----------------------------------------ت المحال عليه مفلسا فان المحتال يرجع علي المحيل لذلك واذا كان علي احد الشريكين دين للغريم قبل الدين المشترك فاقر بذلك لم يرجع عليه الشريك لانه قاض بنصيبه لا مقتض	2055	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5394	true	5474124889532197939	80	132	402	650	1513	300	فله ان لا يشاركه لءلا ينقلب ما له ما عليه فانه خلف باطل --------------------------------------------------------------------------اقول فيه نظر لانه يستلزم ان لا يثبت له حق المشاركة اصلا بل يتعين له عدم المشاركة وهذا ظاهر لزوما وبطلانا قوله ولو وقعت المقاصة بدين------------------------------------------- كان عليه من-------------------- قبل------------------------ لم يرجع عليه الشريك لانه قاض بنصيبه لا مقتص	5394	-2008034956363109394	125	152.0	96	409	30.562347412109375	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2056	false	8910225605840456454	0	70	0	365	1601	300	وقالا يلزم قسمة الدين قبل القبض لامتياز احد النصيبين عن الاخر باتصاف احدهما بالحلول والاخر بالتاجيل وقسمة الدين قبل القبض لا تجوز لانه وصف شرعي ثابت في الذمة وذلك لا يتميز بعضه عن بعض ولقاءل ان يقول بتاخير البعض هل يتميز احد النصيبين عن الاخر او لا فان تميز بطل قولكم وذلك لا يتميز بعضه عن بعض وان لم يتميز بطل قولكم لامتياز احد النصيبين عن الاخر بكذا وكذا والجواب	2056	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5394	true	5474124889532197939	230	300	1149	1513	1513	300	وقالا يلزم قسمة الدين قبل القبض لامتياز احد النصيبين عن الاخر باتصاف احدهما بالحلول والاخر بالتاخير وقسمة الدين قبل القبض لا تجوز لانه وصف شرعي ثابت في الذمة وذلك لا يتميز بعضه عن بعض ولقاءل ان يقول بتاخير البعض هل يتميز احد النصيبين عن الاخر او لا فان تميز بطل قولكم وذلك لا يتميز بعضه عن بعض وان لم يتميز بطل قولكم لامتياز احد النصيبين عن الاخر بكذا وكذا والجواب-	5394	-2008034956363109394	362	717.0	293	365	99.17808532714844	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2056	false	8910225605840456454	70	127	365	683	1601	300	عنه ان تاخير البعض فيه يستلزم التمييز بذكر ما يوجبه فيما يستحيل ذلك فيه فمعني قوله لامتياز احد النصيبين لاستلزام التاخير الامتياز فان قيل فقد يجوز-- ابراء احدهما عن نصيبه وذكر الابراء يوجب التمييز بكون بعضه مطلوبا وبعضه لا فيما يستحيل فيه ذلك -اجيب بان القسمة تقتضي وجود النصيبين وليس ذلك في صورة الابراء بموجود فلا قسمة	2056	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5395	true	-8367672375127250460	0	57	0	320	1605	300	عنه ان تاخير البعض فيه يستلزم التمييز بذكر ما يوجبه فيما يستحيل ذلك فيه فمعني قوله لامتياز احد النصيبين لاستلزام التاخير الامتياز فان قيل فقد -جوزوا ابراء احدهما عن نصيبه وذكر الابراء يوجب التمييز بكون بعضه مطلوبا وبعضه لا فيما يستحيل فيه ذلك واجيب بان القسمة تقتضي وجود النصيبين وليس ذلك في صورة الابراء بموجود فلا قسمة	5395	-2008034956363109394	317	618.5	260	321	98.75389099121094	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2058	false	652197221473737954	0	28	0	148	1577	300	الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر لتناوله بعض نصيبه	2058	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5397	true	3301360492701479265	37	64	168	312	1536	300	الدين قبل القبض لان خصوصية نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة واللازم باطل---- وان كان الثاني فلا بد من اجازة الاخر لتناوله بعض نصيبه	5397	-2008034956363109394	135	254.5	109	148	91.21621704101562	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2058	false	652197221473737954	94	197	501	1042	1577	300	لو جاز الصلح لشاركه في المقبوض من راس المال لان الصفقة واحدة وهي مشتركة بينهما واذا شاركه فيه يرجع المصالح علي من عليه بالقدر الذي قبضه ---------------------------------------------------الشريك حيث لم يسلم له ذلك القدر وقد كان ساقطا بالصلح ثم عاد بعد سقوطه واعترض بان هذا المعني موجود في الدين المشترك اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استوفي احدهما نصفه فاذا شاركه صاحبه في النصف رجع المصالح بذلك علي الغريم وفيه عود الدين بعد سقوطه واجيب بانه اخذ بدل الدين واخذه يءذن بتقرير المبدل لا بسقوطه بل يتقاصان ويثبت لكل واحد منهما دين في ذمة صاحبه لان الديون تقضي بامثالها وفي السلم يكون فسخا والمفسوخ لا يعود بدون تجديد السبب	2058	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5397	true	3301360492701479265	143	291	695	1488	1536	300	لو جاز------ لشاركه في الم------------------------------------------------قبوض فاذا شاركه فيه -رجع المصالح علي من عليه بذلك فيءدي الي عود السلم بعد سقوطه قال صاحب العناية اخذا من شرح تاج الشريعة-------------------------------------------------------------- واعترض بان هذا المعني موجود في الدين المشترك اذا span classmatnفصل في التخارج واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار spanspan classmatnhr span فتح القدير استوفي احدهما نصفه فاذا شاركه صاحبه في النصف رجع المصالح بذلك علي الغريم وفيه عود الدين بعد سقوطه واجيب بانه اخذ بدل الدين واخذه يءذن بتقرير المبدل لا بسقوطه بل يتقاصان ويثبت لكل واحد منهما دين في ذمة صاحبه لان الديون تقضي بامثالها وفي السلم يكون فسخا والمفسوخ لا يعود بدون تجديد السبب	5397	-2008034956363109394	402	735.5	326	910	44.17582321166992	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2059	false	7445405411900032143	67	99	331	500	1532	300	فصل في التخارج التخارج تفاعل من الخروج وهو--- ان يصط-لح الورثة علي اخراج بعضهم من الميراث بمال معلوم ووجه تاخيره قلة وقوعه فانه قلما يرضي احد بان يخرج من البين بغير استيفاء	2059	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5398	true	-3356905006010104494	108	140	569	739	1539	300	فصل في التخارج التخارج تفاعل من الخروج ومعناه ان يتصالح الورثة علي اخراج بعضهم من الميراث بشء- معلوم وانما اخره لقلة وقوعه اذ-- قلما يرضي احد بان يخرج من البين بغير استيفاء	5398	-2008034956363109394	149	262.5	119	173	86.12716674804688	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	40	180	210	908	1536	300	الف د-------------------------------------ينار وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او بالعكس جاز ل------------------انه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي لكن يعتبر الق--بض في المجلس لكونه صرفا غير ان الوارث الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا لكونها في يده يكتفي بذلك القبض اي القبض السابق لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح والاصل في ذلك انه متي تجانس القبضان بان يكون قبض امانة او قبض ضمان ناب احدهما مناب الاخر اما اذا اختلفا فالمضمون ينوب عن غيره دون العكس فاما اذا كان الذي في يده بقيتها مقرا فانه لا بد من تجديد القبض وهو الانتهاء الي مكان يتمكن من قبضه لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة	2060	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5398	true	-3356905006010104494	169	273	885	1399	1539	300	الف دينار قال في غاية البيان span classmatnقال وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ---ويعتبر التقابض في المجلس لا-نه صرف- غير ان------- الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا-------------- يكتفي بذل---------ك القبض------- لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرا----- لا بد من تجدي-----------------------------------د القبض- لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة -فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة	5398	-2008034956363109394	416	686.0	329	758	54.88126754760742	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2059	false	7445405411900032143	256	300	1312	1532	1532	300	محمد بن الحسن----------- عمن حدثه عن عمرو بن دي--------------------------------------------------------------------------------نار ان احدي نساء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صالحوها علي ثلاثة وثمانين الفا علي ان اخرجوها من الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تماضر كان طلقها في مرضه فاختلفت الصحابة في ميراثها منه ثم صالحوها علي الشطر-	2059	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5399	true	2357145089984908625	26	109	127	552	1526	300	محمد ايضا حدثنا ابو يوسف عمن حدثه عن عمرو بن دينار عن ابن عباس انه قال بتخارج اهل الميراث وكذلك روي الحاكم الشهيد عن عمرو بن دينار ان احدي نساء عبد الرحمن بن------------- عوف صالحوها علي ثلاثة وثمانين الفا علي ان اخرجوها من الميراث وقد اثبت شمس الاءمة السرخسي وعلاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي لفظ الكافي كما فيه من غير تغيير الا ان شمس الاءمة السرخسي قال وهي تماضر كان طلقها في مرضه فاختلف- الصحابة في ميراثها منه ثم صالحوها علي الشطر	5399	-2008034956363109394	198	346.5	159	439	45.10250473022461	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	0	48	0	252	1536	300	وكانت له اربع نسوة واولاد فحظها ربع الثمن جزء من اثنين وثلاثين جزءا---------- فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الف-------------------------ا ولم يفسر ذلك في الكتاب------- وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتب الحديث ثلاثة وثمانين الف دينار----- وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا	2060	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5399	true	2357145089984908625	109	212	552	1086	1526	300	وكانت له اربع نسوة واولاد فحظها ربع الثمن جزء من اثنين وثلاثين جزءا من التركة فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الفا وقد روي محمد الالف مطلقا ولم يفسر انها دراهم او دنانير وذكر ثلاثة قبل الثمانين ولم يذكر اسم المصالحة ولم يذكر ان عبد الرحمن عن كم نسوة مات وصاحب الهداية لم يذكر الثلاثة قبل الثمانين وفسر الثمانين بالدينار الي هنا لفظ غاية البيان وهذا بسط ما ذكر في جملة الشروح هاهنا غير انه ذكر في ساءر الشروح انه ذكر في كتب الحديث ثلاثة وثمانين الف دينار قوله وان كانت التركة فضة و------ذهبا	5399	-2008034956363109394	234	418.0	189	540	43.33333206176758	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	149	300	751	1536	1536	300	وان كانت التركة -----ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة فان كان مساويا لنصيبه او اقل او لا يعلم مقدار نصيبه بطل الصلح لوجود الربا اما اذا كان مساويا فلزيادة العروض واذا كان اقل ----------------------ف-------------------------لزيادة العروض وبعض الدراهم وان كان مجهولا ففيه شبهة ذلك فتعذر تصحيحه بطريق المعاوضة ولا يصح بطريق الابراء ايضا لما مر ولا بد من التقابض فيما يقابل حصته م-ن الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وقيل بطلان الصلح علي مثل نصيبه او اقل من الدراهم حالة التصادق اما اذا ادعت ميراث زوجها وانكر الورثة الزوجية فصالحوها علي اقل من نصيبها من المهر والميراث جاز لان المدفوع اليها حينءذ لقطع المنازعة ولافتداء اليمين وليس ذلك ربا ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا قل او كثر وجد التقابض في المجلس او لا ولو كانت التركة دراهم-	2060	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5399	true	2357145089984908625	207	295	1060	1494	1526	300	وان كانت التركة فضة وذهبا----- وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة -فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن ال---------------------------------------------------------ربا اما اذا كان ما اعطوه---------------------- اقل من نصيبه من ذلك الجنس فلا يجوز الصلح لانه تبقي الزيادة علي الماخوذ من جنس ذلك span classmatn--------------------------------------------------------------------------ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان--- في الت----------------------ركة دراهم	5399	-2008034956363109394	286	434.5	224	842	33.96674728393555	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	165	226	828	1144	1488	300	ادعي دارا فصالح علي قطعة منها كبيت من بيوتها بعينه لم يصح لان ما قبضه بعض حقه وهو علي دعواه في الباقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل بينته لانه استوفي بعض حقه وابرا عن الباقي الابراء عن العين باطل فكان وجوده وعدمه سواء وذكر شيخ الاسلام انه لا تسمع دعواه وذكر صاحب النهاية انه ظاهر الرواية ووجهه ان الابراء لاقي عينا ودعوي والابراء عن الدعوي	2035	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5400	true	-125741112610881822	212	300	1089	1526	1526	300	ادعي دارا فصالح علي قطعة منها لم يصح الصل---------------ح لان ما قبضه عين حقه وهو علي دعواه في الباقي وما نحن فيه نظير تلك المسالة فاذا لم يصح الصلح هناك فكيف يصح هاهنا قلت قد مر ايضا في الشروح هناك ان ما ذكر جواب غير ظاهر الرواية واما في ظاهر الرواية فانه يصح وقد ذكر في الذخيرة وفي فتاوي قاضيخان ايضا اختلاف جواب ظاهر الرواية وجواب غير ظاهر الرواية في تلك المسالة حتي قال في الذخيرة هناك وجه ظاهر الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية----------------------- ان الابراء لاقي عينا ودعوي والابراء عن الدعوي-	5400	-2008034956363109394	123	-0.5	98	616	19.967533111572266	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	2	104	13	520	1550	300	الصلح كذلك جاز كيفما كان صرفا للجنس الي خلافه----- كما في البيع لكن لا بد من القبض في المجلس لكونه صرفا قال واذا كان في التركة دين علي الناس الخ واذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا من صالح عن الدين ويكون الدين لهم فهو-- باطل في الدين والعين جميعا اما في الدين فلان فيه تمليك الدين من غير من عليه الدين وهو حصة المصالح واما في العين فلاتحاد الصفقة والحيلة في الجواز ان يشترطوا علي ان يبرا الغرماء منه ولا ترجع الورثة عليهم بنصيب المصالح ف------------انه اسقاط ا-و تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز	2061	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5400	true	-125741112610881822	2	72	9	368	1526	300	الصلح--------- كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف---------------- قال واذا كان في التركة دين علي ال-------------------------------------ناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه----- ويكون الدين له فالصلح باطل ------------------------------------لان فيه تمليك الدين من غير من عليه ------وهو حصة المصالح وان ش------------------------------------------------رطوا ----ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع -------عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط وهو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز	5400	-2008034956363109394	306	484.5	242	527	58.064517974853516	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	112	144	564	742	1550	300	وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة------------------------------------------------------------------------------ اما في الوجه الاول فلان بقية الورثة لا يمكنهم الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من النسيءة	2061	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5402	true	8524693072137322803	99	145	511	766	1584	300	وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة لعدم رجوعهم علي الغرماء كذا في الكفاية وشرح تاج الشريعة وقالوا في ساءر الشروح اما في الوجه الاول ف-ان بقية الورثة لا يمكنهم الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من النسيءة	5402	-2008034956363109394	177	325.0	145	256	69.140625	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	208	299	1088	1543	1550	300	لاحتمال ان لا يكون في التركة من ذلك الجنس وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه من ذلك اكثر مما اخذ او اقل ففيه شبهة الشبهة وليست بمعتبرة -----------------------------------------------------------------------------ولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة فصالحوا علي مكيل او موزون او غير ذلك قيل لا يجوز لكونه بيعا اذ لا يصح ان يكون ابراء لان المصالح عنه عين والابراء عن العين لا يجوز واذا كان بيعا كانت الجهالة مانعة وقيل يجوز وهو الاصح--------- لانها ليست بمفضية الي النزاع-- لقيام المصالح عنه في يد --بقية--- الورثة فما ثمة احتياج الي	2061	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5405	true	1857685608455334790	3	81	17	420	1530	300	لاحتمال ان لا يكون في التركة من ذلك الجنس وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه من ذلك اكثر مما اخذ او اقل ففيه شبهة الشبهة وليست بمعتبرة كذا في العناية وعلي هذا المنوال ذكر في الذخيرة وكثير من الشروح span classmatnولو كانت التركة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة------------------------------------- قيل لا يجوز لكونه بيع-------------------------ا اذ المصالح عنه عين و------------------------------------------------------------------------الاصح انه يجوز لانها لا تفضي ----الي المنازعة لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة وان كان علي -------	5405	-2008034956363109394	288	500.0	230	548	52.554744720458984	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	1	71	4	358	1555	300	يفضي الي النزاع حتي لو كان بعض التركة في يد المصالح ولا يعلمون مقداره لم يجز لاحتياجه الي ذلك وان كان علي الميت دين فاما ان يكون مستغرقا او غيره ففي الاول لا يجوز الصلح ولا القسمة لان------------------ الوارث---- لم يتملك التركة وفي الثاني لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه لتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز واما القسمة فقد قال الكرخي-------------------- انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا	2062	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5405	true	1857685608455334790	67	125	349	651	1530	300	تفضي الي المنازعة لقيام المصالح عنه-- في يد البقية من الورثة ---------------------------------وان كان علي الميت------------- دين مستغرق -------------------لا يجوز الصلح ولا القسمة لان التركة لم يتملكها الوارث وان لم يكن مستغرقا ------------لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز وذكر--------------- الكرخي رحمه الله في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا	5405	-2008034956363109394	204	294.5	164	396	51.51515197753906	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	124	265	638	1377	1555	300	في الارض-------- وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وفي الاصطلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع المال الي من ---يتصرف فيه ليكون الربح بينهما علي ما شرطا --ومشروعيتها للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في ا-----------------------------------------------------------لتصرف صفر اليد اي خالي اليد عن المال فكان في مشروعيتها انتظام مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وفي الحقيقة راجع الي ما ذكرنا غير مرة من سبب المعاملات وهو تعلق البقاء المقدور بتعاطيها وركنها استعمال ---------الفاظ تدل علي ذلك مث-----------------ل دفعت---- اليك هذا المال مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال او اعمل به علي ان ما رزق الله ف-------------كذا وشرو--------------------------------------------------------------------------------------------طها نوعان صحيحة وهي ما يبطل العقد بفواته وفاسدة في -----نفسها ويبقي العقد صحيحا كما سياتي ذكر ذلك وحكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوكالة عند الدفع والشركة بعد الربح	2062	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5407	true	6193809658123247102	14	233	79	1234	1558	300	في الارض للتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح--------------------------------------------------------- وفي الشريعة عبارة عن عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين وعمل من الاخر كما سياتي في الكتاب وقال صاحب النهاية ومن يحذو هي حذوه في الشريعة عبارة عن دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا اقول فيه فتور اذ الظاهر ---ان المضاربة---------------------------------------- في الشريعة ليست نفس الدفع المزبور بل هي عقد يحصل قبل ذلك او معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنها الايجاب والقبول بالفاظ تدل عليها-- مثل ان يقول رب المال دفعت هذا اليك---------- مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال و--اعمل به علي ان ما رزق الله فهو بيننا علي كذا ويقول المضارب قبلت او ما يءدي هذا المعني وشروطها كثيرة تذكر في اثناء المساءل قال في العناية وشروطها نوعان صحيحة وهي ما يبطل العقد بفواته وفاسدة تفسد في نفسها ويبقي العقد صحيحا كما سياتي ذكر ذلك اه اقول فيه قصور لان الشروط الفاسدة ايضا نوعان نوع يفسد العقد ايضا ونوع يفسد في نفسه ويبقي العقد صحيحا نص عليه هاهنا في النهاية وسياتي التصريح به في الكتاب ايضا وعبارة العناية تشعر بانحصار الشروط الفاسدة في النوع الثاني منها فكانت قاصرة وحكمها الايداع والوكالة والشركة بحسب الاوقات كما اشير اليه في المبسوط والذخيرة والتحفة وغيرها علي ما فصل في النهاية قال في العناية وحكمها الوكالة عند الدفع والشركة بعد الربح	5407	-2008034956363109394	389	481.0	309	1452	26.790634155273438	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	164	195	848	1014	1555	300	للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد اي خالي اليد عن المال فكان في مشروعيتها انتظا-----------------م مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني	2062	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5408	true	6098267631765380533	68	100	387	557	1615	300	للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر ا-------------ليد عنه فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني	5408	-2008034956363109394	126	224.0	102	183	68.85246276855469	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	30	156	139	779	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم امرا يعاينه من اقسام السنة علي ما علم وتعاملت به الصحابة من غير نكير فكان اجماعا قال ثم المدفوع الي المضارب امانة في يده الخ المدفوع الي المضارب من المال امانة في يده لانه قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل كالمقبوض علي سوم الشراء ولا علي وجه الوثيقة كالرهن وكل مقبوض كذلك فهو امانة ومع ذلك فهو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه فاذا ربح فهو شريك فيه لتملكه جزءا من المال بعمله وهو شاءع فيشركه واذا فسدت ظهرت الاجارة لان المضارب يعمل لرب المال في ماله فيصير ما شرط من الربح كالاجرة علي عمله فلهذا يظهر معني الاجارة اذا فسدت ويجب اجر المثل وذلك انما يكون في الاجارات واذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره	2063	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5408	true	6098267631765380533	101	166	562	905	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه---------- وتعاملت به الصحابة---------------------------- ثم المدفوع الي المضارب امانة في ----------------------------------------------يده لانه قبضه بامر مالكه لا علي وجه البدل و-----------------------------------الوثيقة و----------------------------------------هو وكيل فيه لانه يتصرف فيه بامر مالكه واذا ربح فهو شريك فيه لتملكه جزءا من المال بعمله فاذا ف----------------سدت ظهرت الاجارة حتي استوجب العامل---------------------------------------------------------------------------------------------- اجر --مثله و--------------------------اذا خالف كان غاصبا لوجود التعدي منه علي مال غيره	5408	-2008034956363109394	291	477.5	232	640	45.46875	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	173	300	870	1513	1513	300	عقد علي الشركة ولم يعلم ان الشركة فيما ذا ففسره المصنف بقوله ومراده الشركة في الربح لا في راس المال مع الربح اي لان راس المال لرب المال والربح يستحق بالمال من ------جانب رب المال والعمل من ج--انب المضارب ولا مضاربة بدونها اي بدون الشركة اشارة الي انتفاء العقد بانتفاءها لان المضاربة عقد علي الشركة ولا مضاربة بدون الشركة الا تري ان الربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط------ للمضارب كان قرضا ----ولا تصح المضاربة الا بالمال الذي تصح به الشركة وهو ان يكون راس المال دراهم او دنانير عند ابي حنيفة وابي يوسف او فلوسا راءجة عند محمد وبما سواها لا تجوز وقد تقدم في كتاب الشركة ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز لان عقد المضاربة يقبل الاضافة-	2063	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5409	true	7640360673005091471	62	132	344	693	1556	300	عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين------------------------- ومراده الشركة في الربح وهو------------------------------------------------------- يستحق بالمال من احد الجانبين------- والعمل من الجانب ال--اخر ولا مضاربة بدونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان الربح لو شرط كله لرب المال كان بضاعة ولو شرط جميعه للمضارب كان قرضا قال ولا تصح ---------الا بالمال الذي تصح به الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيانه من قبل --ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل مضاربة في ثمنه جاز له لانه--------- يقبل الاضافة	5409	-2008034956363109394	287	421.5	227	662	43.35347366333008	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2064	false	2379139827103508450	32	67	180	349	1548	300	فلا مانع من الصحة وكذا اذا قال للمضارب اقبض ما لي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا انه يقبل الاضافة بخلاف ما اذا قال--- اعمل بالدين الذي في ذمتك فانه لا تجوز المضاربة	2064	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5409	true	7640360673005091471	137	170	717	865	1556	300	فلا مانع من الصحة وكذا اذا قال له----- اقبض ما لي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لما قلنا----------------- بخلاف ما اذا قال له اعمل بالدين الذي في ذمتك حيث- لا تصح- المضاربة	5409	-2008034956363109394	139	237.0	107	172	80.81395721435547	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2064	false	2379139827103508450	73	214	384	1108	1548	300	عند ابي حنيفة فلان هذ------------ا التوكيل لا يصح علي ما مر في البيوع اي في باب الوكالة في البيع والشراء من كتاب الوكالة حيث قال ومن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد الخ واذا لم يصح كان المشتري للمشتري والدين بحاله واذا كان المشتري للمشتري كان راس مال المضاربة من مال المضارب وهو لا يصح واما عندهما فلان التوكيل يصح ولكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض وذلك لا يجوز قال ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا الخ ومن شرط المضاربة ان يكون الربح بينهما مشاعا ومعناه ان لا يستحق احدهما دراهم من الربح مسماة--------- لان شرط ذلك ينافي الشركة المشروطة لجوازها والمنافي لشرط جواز الشء مناف له واذا ثبت احد المتنافيين انتفي الاخر كما اذا ثبت الوجود انتفي العدم ثم فسر ذلك بقوله فان شرط زيادة عشرة دراهم فله اجر مثله لفساده	2064	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5410	true	-1677879609996696410	148	210	822	1130	1612	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل -------علي ما مر في البيوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما يصح --------------لكن يقع الملك في المشتري للامر فيصير مضاربة بالعرض------------- قال ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا ----------------------------------------------------------لا يستحق احدهما دراهم--------- مسماة من الربح لان شرط ذلك ي-قطع الشركة بينهما ولا بد منها------------------------------------------------------------------ كما في عقد الشركة قال-------------------------- فان شرط زيادة عشرة------ فله اجر مثله لفساده	5410	-2008034956363109394	239	326.0	189	745	32.080535888671875	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2064	false	2379139827103508450	73	133	384	675	1548	300	عند ابي حنيفة ---------فلا---ن هذا التوكيل لا يصح علي ما مر في البيوع اي في باب الوكالة في البيع والشراء من كتاب الوكالة حيث قال ومن له علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد الخ واذا لم يصح------------ كان المشتري للمشتري والدين بحاله واذا كان المشتري للمشتري كان راس مال المضاربة من مال المضارب وهو لا يصح	2064	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5411	true	-6537839871722631614	165	199	800	968	1495	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التوكيل -------علي ما مر في البيوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصح هذا التوكيل كان المشتري للمشتري والدين بحاله ف------------------------كان راس مال المضاربة من مال المضارب وهو لا يصح	5411	-2008034956363109394	140	218.5	111	315	44.44444274902344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2064	false	2379139827103508450	203	281	1053	1439	1548	300	ذلك ب-----قوله فان شرط زيادة عشرة دراهم فله اجر مثله لفساده لانه ربما لا يربح الا هذا القدر فتنقطع ال---------شركة وهذا اي وجوب اجر المثل لانه عمل لرب المال بالعقد و ابتغي به عن منافعه عوضا ولم ينله لفساد العقد ولا بد من عوض منافع تلفت بالعقد و ليس ذلك في الربح لكونه لرب المال لانه نماء ملكه فتعين اجر المثل وهذا التعليل يوجب ذلك في كل موضع فسدت-- المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف	2064	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5412	true	2712869868947162921	5	57	24	293	1618	300	ذلك هاهنا قوله فان شرط زيادة عشرة------ فله اجر مثله span classmatn---لا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح وهذا لانه----------------------------------------- ابتغي--- عن منافعه عوضا ولم ينل- لفساده وال-------------------------------------------------ربح------ لرب المال لانه نماء ملكه وهذا هو الحكم------------------------ في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف	5412	-2008034956363109394	211	295.5	167	402	52.48756408691406	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	41	148	205	789	1561	300	وعن ابي يوسف ل----ا يجب له شء اذا لم يربح اعتبارا بالمضاربة الصحيحة فانه فيها اذا لم يربح لا يستحق شيءا مع انها فوق الفاسدة ففي الفاسدة اولي فان قيل ما جواب وجه ظاهر الرواية عن هذا التعليل فانه قوي -----------------فان العقد الفاسد يءخذ حكمه----- من ال------صحيح من جنسه كما في البيع الفاسد اجيب با-----------------------------------------------------------------------------------ن الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسدة مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والفا---------سدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل وان تلف المال في يده فله اجر مثله فيما عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك لوجهين احدهما الاعتبار بالصحيحة	2065	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5413	true	-234828789776268480	115	268	642	1512	1698	300	وعن ابي يوسف انه لا----------------- يجب- اعتبارا بالمضاربة الصحيحة مع------------------------------------ انها فوقها -----------------------فان قلت ما جواب---- ظاهر الرواية عن هذا التعليل القوي لابي يوسف رحمه الله فان العقد الفاسد يءخذ حكمه ابدا من العقد الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد قلت جوابه هو span classmatnولانه عين مستاجرة في يده spanspan classmatnhr span فتح القدير ان الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد- مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل وان تلف المال في يده فلا اجر مثله فيما عمل كذا في النهاية والعناية وعزاه صاحب العناية الي المبسوط اقول مقتضي هذا الجواب ان لا يجوز اعتبار المضاربة الفاسدة بالمضاربة الصحيحة في شء من الاحكام مع انهم اعتبروها بالمضاربة الصحيحة في حكم كون المال غير مضمون بالهلاك كما ذكره المصنف متصلا بما نحن فيه حيث قال والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك اعتبارا--------------- بالصحيحة	5413	-2008034956363109394	454	781.5	371	967	46.9493293762207	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	108	164	547	870	1561	300	وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والفاسدة تنعقد اجارة فتعتبر بالاج-----------------------------ارة الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل وان تلف المال في يده فله اجر مثله فيما عمل والمال في المضاربة الفاسدة غير مضمون بالهلاك لوجهين احدهما الاعتبار بالصحيحة والثاني ان راس المال عين استءجر المضارب ليعمل به هو لا غيره ولا يضمن كاجير الوحد	2065	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5414	true	-6466832348218009308	19	114	99	599	1549	300	وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة بانه يخالف ما اسلفه من ان عقد المضاربة مشتمل علي التوكيل والاجارة اقول انما يخالف ذلك ان لو كان مراده بما اسلفه ان عقد المضاربة مشتمل علي حال صحة التوكيل والاجارة معا واما اذا كان مراده بذلك ان عقد المضاربة مشتمل علي التوكيل حال صحته وعلي الاجارة بعد فساده فلا مخالفة بين كلاميه والظاهر هو الثاني لكونه موافقا لما صرحوا به قوله ولانه عين مستاجرة----------------------------------------------- في يده وفي بعض النسخ عين مستاجر يع-----------------------------------------------------------------------------ني ان راس المال عين استءجر المضارب ليعمل به هو لا غيره فلا يضمن كاجير الوحد	5414	-2008034956363109394	137	210.0	107	624	21.955127716064453	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	182	213	956	1119	1561	300	نفسه في ذلك الوقت لاخر--------------------------------------------- لان العين الواحد لا يتصور ان يكون مستاجرا لمستاجرين في الوقت الواحد كما لا يمكن -اجير الواحد ان يءجر نفسه لمستاجرين في الوقت الواحد --وهذا قول	2065	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5415	true	-1187713114112052974	0	39	0	211	1538	300	نفسه في ذلك الوقت لاخر وقال صاحب العناية والنهاية منهم في تعليل ذلك لان العين الواحد لا يتصور ان يكون مستاجرا لمستاجرين في الوقت الواحد كما لا يمكن لاجير الواحد ان يءجر نفسه لمستاجرين في الوقت الواحد انتهي اقول	5415	-2008034956363109394	159	291.5	129	211	75.35545349121094	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2066	false	-3387191161439428198	209	300	1063	1525	1525	300	-لا بد ان يكون راس المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه بتصرف او عمل لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه كالوديعة وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من ------جانب-- والعمل من --جانب------ فلا بد من ا-لتخلص للع-------مل ليتمكن من التصرف فيه وبقاء يد غيره يمنع التخلص واما الشركة فالعمل فيها----- من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما انتفي الش---ركة وشرط العمل علي رب المال مفس------د لانه يمنع الخلوص فل-----------ا يتمكن المضارب من التصرف فيه فلا يتحقق المقصود وسواء كان رب المال- عاقدا او-	2066	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5416	true	385963527275056826	65	151	340	775	1567	300	ولا بد ان يكون الم----ال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه------------- لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه--------- وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه ---------------------------اما ال--------عمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع --خلوص يد المضارب فلا يتمكن-------- من التصرف فل----ا يتحقق المقصود -سواء كان--- المالك عاقدا او	5416	-2008034956363109394	363	578.0	288	514	70.62256622314453	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2067	false	3002050811898559523	12	98	59	514	1550	300	-------------الصغير فانه لا يجوز لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه فسدت لقيام ملك----ه وان لم يكن عاقدا واذا شرط--------- العاقد الغير المالك عمله مع المضارب فاما ان يكو----------------ن من اهل المضاربة في ذلك المال او لا فان كان الاول كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا العمل مع المضارب جازت لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة فكانا كالاجنبي فكان اشتراط العمل عليهما بجزء من المال	2067	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5416	true	385963527275056826	150	221	772	1152	1567	300	او غير عاقد كالصغير------------- لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط عمل صاحبه----- لقيام الملك له وان لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي ا------------------لعاقد مع المضارب وهو غير مالك يفسده ان لم يكن من اهل المضاربة فيه كالماذون بخلاف ---------------الاب والوصي------------------------------------------------------- لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما فكذا------ اشتراطه----- عليهما بجزء من المال	5416	-2008034956363109394	288	476.0	230	497	57.94768524169922	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2066	false	-3387191161439428198	126	198	651	1012	1525	300	قيل شرط العمل علي رب المال لا يوجب جهالة في الربح ولا يبطل في نفسه بل يفسد المضاربة كما سيجء فلم تكن القاعدة مطردة والجواب انه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها اي المضاربة واذا شرط العمل علي رب المال فليس ذلك بمضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان يقال زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد هذا بخطوط وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد معناه مانع عن تحققه	2066	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5417	true	7357839952568297355	14	86	79	440	1542	300	قيل شرط العمل علي رب المال لا يوجب جهالة في الربح ولا يبطل في نفسه بل يفسد المضاربة كما سيجء فلم تكن القاعدة مطردة والجواب انه قال وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها اي المضاربة واذا شرط العمل علي رب المال فليس ذلك بمضاربة وسلب الشء عن المعدوم صحيح يجوز ان يقال زيد المعدوم ليس ببصير وقوله بعد هذا بخطوط وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد معناه مانع عن تحققه	5417	-2008034956363109394	361	722.0	289	361	100.0	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2067	false	3002050811898559523	160	263	835	1347	1550	300	للمضارب ان يبيع نقدا ونسيءة ويشتري ما بدا له من ساءر التجارات لان المقصود هو--------- الاسترباح وهو لا ي-حصل الا بالتجارة فالعقد باطلاقه ينتظم جميع- صنوفها ويصنع -ما هو صن----ع التجار لكونه مفضيا الي المقصود فيوكل ويبضع ويودع لانها---------- من صنيعهم ويسافر لان ------------المسافرة ايضا من صنيعهم ولفظ المضاربة--------------------------------------------- مشتق- من الضرب في الارض كما تقدم فكيف يمنع عن ذلك وعن ابي يوسف ----------انه ليس له ان يسافر وعنه وعن ابي حنيفة ------------انه ان دفع اليه في بلد المضارب ليس له ان يسافر لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع اليه في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو	2067	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5417	true	7357839952568297355	201	300	1036	1542	1542	300	للمضارب ان يبيع------------ ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع لاطلاق العقد والمقصود منه الاسترباح و---لا يتحصل الا بالتجارة ف--------------ينتظم العقد صنوف التجارة وما هو من صنيع ال-------------------------------------------------تجار والتوكيل من صنيعهم وكذا الابضاع والايداع والمسافرة الا تري ان المودع له ان يسافر فالمضارب اولي كيف وان اللفظ دليل عليه لانها مشتقة من الضرب في الارض وهو السير وعن ----------------ابي يوسف رحمه الله انه ليس له ان يسافر وعنه وعن ابي حنيفة رحمهما الله انه ان دفع----- في بلد-------ه ليس له ان يسافر لانه تعريض علي الهلاك من غير ضرورة وان دفع----- في غير بلده له ان يسافر الي بلده لانه هو-	5417	-2008034956363109394	300	397.0	232	618	48.5436897277832	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	4	113	20	647	1597	300	يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله----------------- ولا يرد جواز اذن الماذون لعبده وجواز الكتابة للمكاتب والاجارة للمستاجر والاعارة للمستعير فيما لم يختلف باختلاف المستعملين فانها امثال لما يجانسها وقد تضمنت امثالها لان المضاربة تضمنت الامانة اولا والوكالة ثانيا وليس للمودع والوكيل الايداع والتوكيل فكذا المضارب لا يضارب غيره والجواب عن البواقي سيجء في مواضعها---------------- بخلاف الايداع والابضاع لانهما دونه فيتضمنهما وبخلاف الاقراض فانه لا يملك به وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه لكونه تبرعا كالهبة والصدقة فلا يحصل ما هو المقصود وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة	2068	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5418	true	8605603745865730453	225	299	1162	1566	1570	300	يضارب الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله قال صاحب العناية ولا يرد جواز اذن الماذون لعبده وجواز الكتابة للمكاتب والاجارة للمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر span classmatnبخلاف الايداع والابضاع لانه-- دونه فيتضمنه-- وبخلاف الاقراض حيث -لا يملك--ه وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقرار منه وهو-- تبرع- كالهبة والصدقة فلا يحصل به الغرض -----وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة	5418	-2008034956363109394	354	635.0	287	660	53.6363639831543	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	170	265	946	1404	1597	300	قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير امره وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق	2068	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5419	true	4060635336799960687	14	109	77	535	1633	300	قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربحه لانه تصرف بغير امره وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق	5419	-2008034956363109394	458	916.0	363	458	100.0	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	255	292	1349	1547	1597	300	ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق ----------------وكذا اذا رد بعضه واشتري ببعضه في المصر كان المردود والمشتري في المصر علي المضاربة لما قلنا ثم شرط الشراء بها هاهنا وهو رواية الجامع الصغير وفي	2068	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5419	true	4060635336799960687	261	300	1420	1633	1633	300	ورجع المال مضاربة علي حاله قال صاحب العناية فان قيل قوله span classmatnوكذا اذا رد بعضه واشتري ببعضه في المصر كان المردود والمشتري في المصر علي المضاربة لما قلنا ثم شرط الشراء بها هاهنا وهو رواية الجامع الصغير وفي-	5419	-2008034956363109394	170	307.5	138	214	79.43925476074219	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	106	233	523	1174	1526	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او--- سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل والتوكيل في شء معين يختص به وفي التخصيص في بلد بعينه فاءدة من حيث صيانة المال عن خطر الطريق وصيانة المضارب وتفاوت الاسعار باختلاف البلدان وفي عدم استحقاق النفقة في مال المضاربة اذا لم يسافر فيجب رعايتها توفيرا لما هو المقصود وهو الربح وليس له ان يبضع----------- من يخرجها من تلك البلدة لانه اذا لم يملك الاخراج بنفسه -لا يملك تفويضه الي غيره---- فان خرج به الي غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان المشتري و--ربحه له لانه تصرف فيه بخلاف امره فصار غاصبا وان لم يشتر و---رده الي البلد الذ-----ي عينه سقط---- الضمان كالمودع الم-خالف اذا---------- ترك المخالفة ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق	2069	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5419	true	4060635336799960687	15	109	81	535	1633	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل ----------------------------وفي التخصيص------------- فاءدة فيتخصص وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا ي----ملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي--- غير ذلك البلد فاشتري ضمن وكان ذلك له وله ربح---ه لانه تصرف بغير----- امره----------- وان لم يشتر حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم ترك--------- ورجع المال مضاربة علي حاله لبقاءه في يده بالعقد السابق	5419	-2008034956363109394	361	560.0	284	695	51.942447662353516	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	0	65	0	337	1526	300	يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	2069	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5420	true	-6454365168532871149	8	73	51	388	1593	300	يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	5420	-2008034956363109394	337	674.0	272	337	100.0	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	237	290	1192	1475	1526	300	المال مضاربة يدل علي انها زاءلة واذا زال العقد لا يرجع الا بالتجديد اجيب بانه علي هذه الرواية وهي رواية الجامع الصغير لم يزل لان الخلاف انما يتحقق بالشراء والفرض خلافه وانما قال رجع بناء علي انه صار علي شرف الزوال واما علي رواية المبسوط فانها زالت زوالا موقوفا حيث ضمنه بنفس الاخراج	2069	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5420	true	-6454365168532871149	79	132	429	712	1593	300	المال مضاربة يدل علي انها زاءلة واذا زال العقد لا يرجع الا بالتجديد اجيب بانه علي هذه الرواية وهي رواية الجامع الصغير لم يزل لان الخلاف انما يتحقق بالشراء والفرض خلافه وانما قال رجع بناء علي انه صار علي شرف الزوال واما علي رواية المبسوط فانها زالت زوالا موقوفا حيث ضمنه بنفس الاخراج	5420	-2008034956363109394	283	566.0	230	283	100.0	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2070	false	-5924629065751886454	97	167	517	887	1546	300	والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء يعني في الجامع الصغير للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي ف---قال اعمل في السوق ولا تعمل في غيره----- لانه صرح بالحجر والولاية اليه	2070	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5420	true	-6454365168532871149	5	73	32	388	1593	300	والصحيح ان بالشراء يتقرر الضمان لزوال احتمال الرد الي المصر الذي عينه اما الضمان فوجوبه بنفس الاخراج وانما شرط الشراء---------------------- للتقرر لا لاصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا قال علي ان يشتري في سوق الكوفة حيث لا يصح التقييد لان المصر مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فلا يفيد التقييد الا اذا صرح بالنهي بان قال اعمل في السوق ولا تعمل في غير السوق لانه صرح بالحجر والولاية اليه	5420	-2008034956363109394	346	665.0	280	378	91.53439331054688	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2069	false	4174588745975035496	71	106	366	523	1526	300	ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان	2069	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5421	true	7804712248457210642	0	35	0	157	1512	300	ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان	5421	-2008034956363109394	157	314.0	122	157	100.0	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2071	false	-1051448102362008899	13	104	81	556	1551	300	اعلم قال- ومعني التخصيص------------------------------------------ الخ ذكر الفاظا تدل علي التخصيص وتقرير كلامه ومعني التخصيص يحصل بان يقول كذا وكذا اي بهذه الالفاظ والغرض من ذكره التمييز بين ما يدل منها علي التخصيص----------- وما لا يدل---------- وجملة ذلك------------- ثمانية ستة منها تفيد التخصيص------------ واثنان منها تع----------تبر مشورة والضابط لتم----ييز ما يفيد التخصيص عما لا يفيده هو ان رب المال اذا اعقب لفظ المضاربة كلاما لا يصح ال--------ابتداء به ويصح متعلقا بما تقدم -جعل متعلقا به لءلا يلغو واذا اعقبه -----ما يصح الابتداء به لم يجعل متعلقا بما تقدم لانتفاء الضرورة وعلي هذا	2071	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5421	true	7804712248457210642	183	288	925	1455	1512	300	غيره قوله ومعني التخصيص ان يقول له علي ان تعمل كذا او في مكان كذا الخ يعني ان معني التخ---------------------------------صيص يحصل بان يقول كذا وكذا--- بهذه الالفاظ ومقصود-------ه التمييز بين ما ي--------فيد التخصيص من الالفاظ وما لا يفيد ذلك منها وجملة ذلك علي ما عينوا ثمانية ستة منها تفيد التخصيص فتعتبر شرطا واثنان منها لا تفيده فتعتبر مشورة والضابط في التمييز ما يفيد التخصيص عما لا يفيده هو ان رب المال متي ذكر عقيب المضاربة ما ---لا يصح التلفظ به ابتداء--- ويصح متعلقا بما قبله يجعل متعلقا به لءلا يلغو ومتي ذكر عقيبها ما يصح الابتداء به لا يجعل متعلقا بما قبله لانتفاء الضرورة----- هذا	5421	-2008034956363109394	344	533.0	271	592	58.10810852050781	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2072	false	-8823036316452544347	0	132	0	661	1521	300	للحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر اجيب بعدم صلاحيته لذلك هاهنا لان العمل انما يكون بعد الاخذ لا حال الاخذ ولو قال خذه مضاربة علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لكونه مفيدا لزيادة الثقة به في المعاملة لتفاوت الناس في المعاملات قضاء واقتضاء ومناقشة في الحساب والتنزه عن الشبهات بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها من اهل الكوفة او دفع في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع بالكوفة من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة الاول يعني من اهل الكوفة التقييد بالمكان وهو الكوفة واذا اشتري بها فقد وجد ذلك وان كان من غير رجل كوفي وفاءدة الثاني التقييد بالنوع وهو الصرف واذا حصل ذلك لا معتبر بغيره قوله وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك	2072	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5422	true	-1430250968630477404	107	190	551	966	1550	300	للحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر قل------------------------نا لانه غير صالح للحال span classmatn---------ولو قال----------- علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد لا-نه مفيد- لزيادة الثقة به في المعاملة---------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال علي ان تشتري بها من اهل الكوفة او دفع في الصرف علي ان يشتري به من الصيارفة ويبيع منهم فباع بالكوفة من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة ا------------------لاو-ل التقييد بالمكان-------------------------------------------------------------- وفاءدة الثاني التقييد بالنوع------------------------------------------- وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك	5422	-2008034956363109394	381	664.0	302	661	57.63993835449219	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	21	88	113	474	1563	300	من يعتق عليه كان مخالفا ولهذا اي ولكون هذا العقد وضع لتحصيل الربح ----------------------------------------------------لا يدخل في المضاربة شراء ما لا يملك بالقبض ك-----الخمر والشراء بالميتة لانتفاء التصرف فيه وتحصيل الربح بخلاف البيع الفاسد لان------- بيعه بعد القبض ممكن فيتحقق المقصود---- ولو فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف	2073	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5422	true	-1430250968630477404	219	286	1135	1494	1550	300	من يعتق علي رب المال لقرابة او غيرها لان-- العقد وضع لتحصيل الربح وذلك بالتصرف مرة بعد اخري ولا يتحقق فيه لعتقه ولهذا لا يدخل في المضاربة شراء ما لا يملك بالقبض كشراء الخمر والشراء بالميتة-------------------------------- بخلاف البيع الفاسد لانه يمكنه بيعه بعد --قبضه---- فيتحقق المقصود قال ولو فع------------------------------ل صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف	5422	-2008034956363109394	263	424.5	215	429	61.305362701416016	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	160	261	838	1364	1563	300	لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال لانتفاء جواز بيعه لكونه مستسعي عند ابي حنيفة او يعتق الكل عندهما علي الاختلاف المعروف في تجزء الاعتاق فيمتنع التصرف--------- المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ان كان نقد الثمن من- المضاربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا ازد------------ادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لتملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لان ازدياد------------------ القيمة وتم-----لكه الزيادة اي نصيبه من الربح امر حكمي لا صنع له في ذلك فصار كما اذا ورثه مع غيره	2073	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5423	true	-1165100481503141821	0	165	0	861	1584	300	لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال--------------------------------------------- او يعتق عل------------ي الاختلاف المعروف---------------- فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن--- با-لنقد ---من مال المضاربة spanspan classmatnhr span فتح القدير هاهنا لان حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ كذا في النهاية وعامة الشروح اقول ينتقض هذا الجواب بما اذا قال خذ هذا المال تعمل به بالكوفة بالرفع فانهم جعلوا قوله تعمل به بالكوفة مما يفيد التخصيص وقد صرح في النهاية ومعراج الدراية بان قوله تعمل علي اعرابين بالرفع علي الحال وبالجزم علي جواب الامر مع ان العلة التي ذكروها span classmatnوان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا --مانع من التصرف اذ- لا شركة له فيه ليعتق عليه فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لم-لكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في ملكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم-------------- فصار كما اذا ورثه مع غيره	5423	-2008034956363109394	373	586.5	299	959	38.894683837890625	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	false	-2510328375112968437	2	39	10	207	1594	300	فيسعي العبد فيه كما في الوراثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف الخ وان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	2074	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5423	true	-1165100481503141821	175	204	915	1071	1584	300	فيسعي------ فيه كما في الور-ثة قال فان كان مع المضارب الف بال----------------------------------نصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة	5423	-2008034956363109394	156	296.5	127	197	79.18782043457031	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	false	-2510328375112968437	40	154	215	808	1594	300	موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه ولا يضمن المضارب شيءا وانما قيد بقوله والمدعي موسر لنفي شبهة هي ان الضمان انما هو بسبب دعوة المضارب وهو ضمان اعتاق في حق الولد وضمان الاعتاق يختلف باليسار والاعسار فكان الواجب ان يضمن المضارب اذا كان موسرا ومع ذلك لا يضمن ووجه ذلك ان الدعوة صحيحة في الظاهر لصدورها من اهلها في محلها حملا علي الفراش بالنكاح بان زوجها منه الباءع ثم باعها منه فوطءها فعلقت منه لكنه اي الادعاء لم ينفذ لفقد شرطه وهو الملك لعدم ظهور الربح لان كل واحد من-------- الام والغلام مستحق براس المال كمال المضاربة اذا صار اعيانا كل واحد منها يساوي راس المال	2074	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5424	true	444034279115383358	104	160	540	825	1543	300	موسر فان شاء رب المال استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان الدعوة صحيحة في الظاهر-------------------------- حملا علي --فراش -النكاح--------------------------------------------------- لكنه----------- لم ينفذ لفقد شرطه وهو الملك لعدم ظهور الربح لان كل واحد منهما اعني الام والولد- مستحق براس المال كمال المضاربة اذا صار اعيانا كل عين- منها يساوي راس المال	5424	-2008034956363109394	272	467.0	217	601	45.257904052734375	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2075	false	8214328363096817140	5	191	28	1010	1583	300	كتاب المضاربة واذا امتنعت القسمة لم------------------------- يظهر الربح فكان كل واحد منهما مشغولا براس المال فان زادت قيمة الغلام علي مقدار راس المال فقد ظهر الربح ونفذت الدعوة السابقة لان سببها كان موجودا وهو فراش النكاح الا انها لم تنفذ لوجود المانع وهو عدم الملك فاذا زال المانع صار نافذا بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت --قيمة الغلام لان ذلك انشاء العتق ولم يصادف محله لعدم الملك فكان باطلا واذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك لحدوث الملك واما ما نحن فيه فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوثه----- كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشتراه فانه يعتق عليه واذا صحت الدعوة ونفذت ثبت النسب وعتق الولد لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال----- من قيمة الولد شيءا لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه لان الحكم اذا ثبت بعلة ذات وصفين يضاف الي اخرهما وجودا واصله مسالة السفينة والقدح المسكر ولا صنع له فيه---------------- فلا يكون متعديا وضمان الاعتاق يعتمد ذلك وان انتفي الضمان بقي احد الامرين الاخرين من الاستسعاء والاعتاق فان شاء استسعاه لاحتباس------ ماليته عند نفسه وان شاء اعتق لكونه قابلا للعتق فان المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة	2075	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5424	true	444034279115383358	149	272	768	1390	1543	300	كمال المضاربة -اذا صار اعيانا كل عين منها يساوي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا فاذا---------------------------- زادت قيمة الغلام الان------------------- ظهر الربح فنفذت الدعوة السابقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت القيمة -------لان ذلك انشاء العتق ف-------------------------------------اذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك -اما هذا------- فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك كما اذا اقر بحرية عبد غيره ثم اشترا---------------ه واذا صحت الدعوة و-----ثبت النسب -عتق الولد لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمة الولد -----لان عتقه ثبت بالنسب والملك والملك اخرهما فيضاف اليه -----------------------------------------------------------------------------------------ولا صنع له فيه وهذا ضمان اعتاق فلا بد-------------------------------------------------------------------------- من التعدي ولم يوجد وله ان يستسعي الغلام لانه احتبست ماليته عنده وله -ان ي----عتق لا------------------ن المستسعي كالمكاتب عند ابي حنيفة	5424	-2008034956363109394	483	726.0	381	1041	46.3976936340332	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2074	false	-2510328375112968437	72	96	379	509	1594	300	المضارب وهو ضمان اعتاق في حق الولد وضمان الاعتاق يختلف باليسار والاعسار فكان الواجب ان يضمن المضارب اذا كان موسرا ومع ذلك لا يضمن	2074	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5425	true	-5430887235779364632	0	24	0	130	1583	300	المضارب وهو ضمان اعتاق في حق الولد وضمان الاعتاق يختلف باليسار والاعسار فكان الواجب ان يضمن المضارب اذا كان موسرا ومع ذلك لا يضمن	5425	-2008034956363109394	130	260.0	106	130	100.0	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2075	false	8214328363096817140	265	300	1406	1583	1583	300	ثم اذا قبض رب المال الالف له ان يضمن المدعي نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ من الولد لما استحق براس المال لكونه مقدما في الاستيفاء علي الربح ظهر ان الجارية كلها ربح فتكون بينهما-	2075	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5425	true	-5430887235779364632	175	206	914	1073	1583	300	ثم اذا قبض رب المال الالف له ان يضمن المدعي نصف قيمة الام لان الالف الماخوذ--------- لما استحق براس المال لكونه مقدما في الاستيفاء---------- ظهر ان الجارية كلها ربح فيكون بينهما	5425	-2008034956363109394	157	289.5	127	178	88.2022476196289	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2075	false	8214328363096817140	211	266	1124	1409	1583	300	قيل لم--- لا تجعل الجارية راس المال و-----الولد كله ربحا واجيب بان ما يجب علي الولد --بالسعاية من جنس راس المال والجارية ليست من ذلك---------- فكان تعيين الالف من السعاية لراس المال انسب للتجانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانا اذا جعلنا الجارية راس المال وقد عتقت بالاستيلاد وجبت قيمتها علي المضارب وهي من جنس راس المال ثم	2075	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5426	true	-2420589535308654730	0	77	0	401	1572	300	قيل لماذا لا تجعل ال--امة راس المال وجميع الولد---- ربحا قلنا ل-ان ما يجب علي الولد من السعاية من جنس راس المال والام--ة ليست من جنس راس المال فكان تعيين الالف من السعاية لراس المال اولي اه واقتفي اثره في هذا السءال وهذا الجواب عامة شراح هذا الكتاب وقال صاحب العناية بعد ذكر السءال والجواب المزبورين وفيه نظر لانا اذا جعلنا الجارية راس المال وقد عتقت بالاستيلاد وجبت قيمتها علي المضارب وهي من جنس راس المال اه	5426	-2008034956363109394	251	402.5	198	410	61.219512939453125	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2076	false	4565699569522505137	118	287	642	1504	1573	300	المضارب -----------اذا دفع الما--------ل الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال فروي الحسن عن ابي حنيفة انه لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فالموجب هو حصول الربح فان ربح الثاني ضمن الاول لرب المال و------------------------------قال ابو يوسف ومحمد وهو ظاهر الرواية اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح ثم رجع ابو يوسف وقال ضمن بالدفع وبه قال زفر لان ما يملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المضارب هو الدفع علي سبيل الايداع لعدم الاذن بغيره ودفع المضارب مضاربة ليس علي وجه الايداع فلا يملكه ولهما ان --دفعه ايداع حقيقة وانما يتقرر كونه للمضاربة بالعمل فكان الحال قبله مراعي اي موقوفا ان عمل ضمن والا فلا ولابي حنيفة ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع قبل العمل ايداع وبعده ابضاع والفعلان يملكهما المضارب فلا يضمن بهما لعدم المخالفة بهما الا انه اذا ربح فقد اثبت له شركة في المال فصار مخالفا لاشتراك الغير في ربح مال رب المال وفي ذلك اتلاف فيوجب الضمان كما لو خلطه بغيره وهذا اي وجوب الضمان علي الاول او عليهما بالربح او العمل علي ما ذكرنا اذا كانت المضاربة صحيحة	2076	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5427	true	127386336412261987	72	291	372	1551	1595	300	المضارب يضارب قال واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال ----------------------------لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ----------------------------ضمن الاول لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد -----------------اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا ظاهر الرواية و-----------------قال زفر رحمه الله يضمن بالدفع عمل او لم يعمل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان المملوك له الدفع علي وجه الايداع وهذا الدفع علي وجه المضاربة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الدفع- ايداع حقيقة وانما يتقرر كونه للمضاربة بالعمل فكان الحال----- مراعي قبله------------------------- ولابي حنيفة spanspan classmatnhr span فتح القدير باب المضارب يضارب لما ذكر حكم المضاربة الاولي ذكر في هذا الباب حكم المضاربة الثانية اذ الثانية تتلو الاولي ابدا فكذا بيان حكمها كذا في النهاية ومعراج الدراية وهو المختار عندي وذكر فيهما وجه اخر ايضا هو ان المضاربة مفردة ومضاربة المضارب مركبة والمركب يتلو المفرد ابدا واختاره صاحب الغاية والعناية اقول فيه تعسف لان مضاربة المضارب وان كانت بعد مضاربة رب المال الا انها مفردة ايضا غير مركبة من المضاربتين قطعا الا تري ان الثاني ابدا يتلو الاول ولكنه ليس بمركب من الاول span classmatnان الدفع قبل العمل ايداع وبعده ابضاع والفعلان يملكهما المضارب فلا يضم-------------------ن بهما الا انه اذا ربح فقد اثبت له شركة في المال فيضم-------------------------------------------------------------------ن كما لو خلطه بغيره وهذ----------------------------------------------------------------ا اذا كانت المضاربة صحيحة	5427	-2008034956363109394	448	656.5	359	1542	29.053176879882812	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	69	114	377	611	1568	300	ثم ذكر في --كتاب يعني القدوري يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل اختيارا منه لقول من قال من المشايخ ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة---------- وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقول رب المال بالخيار بين تضمين الا-ول و-----------الثاني	2077	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5428	true	6726864881196139864	10	50	46	247	1570	300	ثم ذكر في الك-------------تاب يضمن الاول ولم يذكر الثاني وقيل----------------------------------- ينبغي ان لا يضمن الثاني عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقي---------ل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني	5428	-2008034956363109394	159	267.0	127	258	61.627906799316406	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	123	291	656	1526	1568	300	المشهور من المذهب وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده لكن لا بد من بيان فرق بين هذه المسالة ومسالة مودع المودع ووجهه ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يضمن ---------والمضارب الثاني يعمل فيه لمنفعة نفسه من حيث شركته في الربح فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة الثانية لا----------------------------------------------------نه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع علي وجه لم يرض به رب المال------- فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد اي بسببه لانه عامل له اي للمضارب الاول كما في المودع واعترض بان كلامه متناقض لانه قال قبل هذا يعمل فيه لمنفعة نفسه وهاهنا قال لانه عامل للمضارب الاول واجيب باختلاف الجهة يعني ان المضارب الثاني عامل لنفسه بسبب شركته في الربح وعامل لغيره من حيث انه في الابتداء مودع وعمل المودع وهو الحفظ للمودع والظاهر من كلامه عدمه لانه قال قبل هذا يعمل فيه لمنفعة نفسه ولم يقل عامل لنفسه ويجوز ان يكون الشخص عاملا لغيره لمنفعة نفسه فلا تناقض بينهما حينءذ ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد	2077	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5429	true	7720251111773364325	133	226	672	1136	1518	300	المشهور---------- وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له --------بين هذه وبين مود----------ع المودع------ ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه ل-نفع- نفسه---------------------- فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين ---خالف- بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد--------- لانه عامل له -----------------كما في المودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد	5429	-2008034956363109394	337	515.5	268	938	35.92750549316406	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2078	false	-3028622585169212452	3	65	22	352	1524	300	--------في ضمن العقد يرجع علي الغار وتصح المضاربة الثانية والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول -لان الثاني يستحقه بعمله ولا خبث فيه----- والاول- يستحقه بملكه المستند باداء الضمان ولا يعري عن نوع خبث لانه ثابت من وجه دون وجه وسبيله التصدق قال فان- دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف	2078	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5429	true	7720251111773364325	221	273	1115	1394	1518	300	من جهته في ضمن العقد--------------- وتصح المضارب--------ة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي لان الاسفل يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاعلي يستحقه بملكه المستند باداء الضمان ولا يعري عن نوع خبث--------------------------------------- قال فاذا دفع----- رب المال مضاربة بالنصف	5429	-2008034956363109394	254	432.0	206	346	73.41040802001953	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2079	false	-2965549075974989721	143	256	682	1261	1479	300	للعبد يدا معتبرة لا سيما اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا اي ولان للعبد يدا معتبرة لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ولهذا اي ولكون اليد معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له يجوز بيع المولي من عبده الماذون له يعني اذا كان مديونا علي ما سيجء واذا كان له يد معتبرة لم يكن اشتراط عمله مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال لانه مانع من التسليم علي ما مر واذا صحت المضاربة والشرط يكون الثلث للمضارب بالشرط والثلثان للمولي لان كسب العبد للمولي اذا لم يكن عليه دين واذا كان عليه دين فهو للغرماء هذا اذا كان العاقد	2079	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5431	true	-5711918092582201152	214	300	1154	1600	1600	300	للعبد يدا معتبرة --خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا------------------------- لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه ولهذا--------------------------------------------- يجوز بيع المولي من عبده الماذون له ----واذا كان كذلك لم يكن ------------------------------------------------مانعا من التسليم والتخلية بين المال والمضارب بخلاف اشتراط العمل علي رب المال لانه مانع من التسليم علي ما مر واذا صحت المضاربة يكو-------ن الثلث للمضارب بالشرط والثلثان للمولي لان كسب العبد للمولي اذا لم يكن عليه دين وان -كان عليه دين فهو للغرماء هذا اذا كان العاقد-	5431	-2008034956363109394	424	769.0	343	579	73.22970581054688	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2078	false	-3028622585169212452	202	286	1013	1461	1524	300	المال في مقابلته شيءان عبد المضارب والاجنبي وليس ذلك باحتراز عن الاول لان حكم عبد المضارب فيما نحن فيه حكم عبد رب المال فيجوز ان يكون احترازا عن الثاني فانه اذا شرط ذلك للاجنبي علي ان يعمل مع المضارب صح الشرط والمضاربة جميعا وصارت المضاربة مع الرجلين وان لم يشترط وعمل الاجنبي معه صحت المضاربة مع الاول والشرط باطل ويجعل الثلث المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال لان الربح انما يستحق براس المال او بالعمل او بضمان العمل ولم يوجد من ذلك شء	2078	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5433	true	7947564318360619625	0	84	0	447	1521	300	المال في مقابلته شيءان عبد المضارب والاجنبي وليس ذلك باحتراز عن الاول لان حكم عبد المضارب فيما نحن فيه حكم عبد رب المال فيجوز ان يكون احترازا عن الثاني فانه اذا شرط ذلك للاجنبي علي ان يعمل مع المضارب صح الشرط والمضاربة جميعا وصارت المضاربة مع الرجلين وان لم يشترط ع-مل الاجنبي معه صحت المضاربة مع الاول والشرط باطل ويجعل الثلث المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال لان الربح انما يستحق براس المال او بالعمل او بضمان العمل ولم يوجد من ذلك شء	5433	-2008034956363109394	446	889.0	362	448	99.55357360839844	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2079	false	-2965549075974989721	268	300	1320	1479	1479	300	لما فرغ من بيان حكم المضاربة والربح ال الامر الي ذكر------------- الحكم الذي يوجد بعده وهو--- عزل المضارب و----------------------------قسمة--------- مال المضاربة في هذا الفصل قال واذا مات رب المال او المضارب بطلت-	2079	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5434	true	-4907996391032372830	2	39	13	198	1580	300	لما فرغ من بيان حكم المضاربة والربح------------- ذكر في هذا الفصل الحكم الذي يوجد بعد ذلك لان عزل المضارب بعد تحقق عقد المضاربة وكذا القسمة بعد تحقق مال الربح قوله--------------- واذا مات رب المال او المضارب بطلت	5434	-2008034956363109394	117	161.5	94	213	54.9295768737793	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	3	128	17	650	1515	300	مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة لانه توكيل علي ما تقدم وبموت الموكل تبطل الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بانه لو كان توكيلا لما رجع المضارب علي رب المال مرة بعد اخري اذا هلك الثمن عند المضارب بعد-ما اشتري شيءا كالوكيل اذا دفع اليه الثمن قبل الشراء له وهلك في يده بعده فانه يرجع به علي الموكل ثم لو هلك بعد-ما اخذه ثانيا لم يرجع به عليه مرة اخري وبانه لو كان توكيلا لانعزل اذا عزله رب المال بعد-ما اشتري بمال المضاربة عروضا كما في الوكيل اذا علم به وبانه لو كان توكيلا لما عاد المضارب علي مضاربته اذا لحق رب المال بدار الحرب مرتدا ثم عاد مسلما كالوكيل والجواب عن ذلك كله سياتي -------واذا ارتد -----رب المال عن الاسلام و-------------العياذ بالله ول----------حق بدار الحرب بطلت المضاربة	2080	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5434	true	-4907996391032372830	33	222	169	1147	1580	300	مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة لانه توكيل علي ما تقدم و-موت الموكل يبطل الوكالة وكذا موت الوكيل قال في العناية اخذا من النهاية span classmatnوان ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة لان اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثته وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه spanspan classmatnhr span فتح القدير ورد بانه لو كان توكيلا لما رجع المضارب علي رب المال مرة بعد اخري اذا هلك الثمن عند المضارب بعد ما اشتري شيءا كالوكيل اذا دفع اليه الثمن قبل الشراء--- وهلك في يده بعده فانه يرجع به علي الموكل ثم لو هلك بعد ما اخذه ثانيا لم يرجع به عليه مرة اخري وبانه لو كان توكيلا لانعزل اذا عزله رب المال بعد ما اشتري بمال المضاربة عروضا كما في الوكيل اذا علم به وبانه لو كان توكيلا لما عاد المضارب علي مضاربته اذا لحق رب المال بدار الحرب مرتدا ثم عاد مسلما كالوكيل والجواب عن ذلك كله سياتي انتهي كلامه يريد بالجواب الاتي عن الرد الاول ما ياتي في الكتاب قبيل فصل الاختلاف من بيان الفرق ب-ين المضاربة	5434	-2008034956363109394	596	1084.5	474	983	60.63072204589844	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	116	164	581	835	1515	300	ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة يعني ----------اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء------- او بعده فكان---ت المضاربة ك---ما كانت اما قبل القضاء------- فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فل--------------حق المضارب كما لو---- مات حقيقة	2080	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5435	true	-5872353363583471479	143	199	765	1052	1569	300	ارتد رب المال عن الاسلام-------------- ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة قال الشراح هذا اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء بلحاقه او بعده فكان عقد المضاربة علي ما كان -اما قبل القضاء بلحاقه فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعد القضاء به فلمكان حق المضارب كما لو كان مات حقيقة	5435	-2008034956363109394	227	389.0	184	302	75.16556549072266	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	22	177	114	861	1463	300	علي رب المال ---------------قال فان عزل رب المال المضارب الخ اذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي لو اشتري وباع جاز تصرفه ل-----انه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه واذا علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك نقدا او نسيءة حتي لو نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل بنهيه لان حقه قد ثبت في الربح بمقتضي صحة العقد والربح انما يظهر بالقسمة والقسمة تبتني علي راس المال بتمييزه وراس المال انما ينض اي يتيسر ويحصل بالبيع ثم اذا باع شيءا لا يجوز ان يشتري بالثمن ش--يءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعم------ل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير فقد نضت فلم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح لظهوره فلا ضرورة في ترك الاعمال قال هذا الذي ذكره ان- كان من جنس راس المال فان لم يكن	2081	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5436	true	-5896190914730240780	7	130	31	624	1490	300	ملك رب المال فبقيت المضاربة قال فان عزل رب المال المض-----------------------------ارب ولم يعلم بعزله حتي--- اشتري وباع ف---تصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان- علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك -------------------------------------------------------لان حقه قد ثبت في الربح وان-----------------------ما يظهر بالقسمة وهي---- تبتني علي راس المال وان------------------ما ينقض-------------- بالبيع قال ثم--------- لا يجوز ان يشتري ب--ثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت -لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح------- فلا ضرورة قال و--------------هذا الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال فان لم يكن	5436	-2008034956363109394	532	896.0	416	776	68.55670166015625	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	178	201	865	980	1463	300	كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعه- بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض	2081	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5437	true	-1829257736464925223	221	244	1174	1290	1605	300	كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض	5437	-2008034956363109394	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	242	282	1173	1383	1463	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لكونه بمنزلة الاجير واجره الربح---------- وان لم ي------ربح لم يجبر علي ذلك ل--انه وكيل محض حينءذ والوكيل متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به	2081	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5439	true	-3503243201713736446	115	154	598	800	1533	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لا-نه بمنزلة الاجير و-----الربح كالاجر له وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض-------------------- والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به	5439	-2008034956363109394	170	287.5	137	228	74.5614013671875	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2082	false	-7854049180474058527	20	221	98	1084	1467	300	له وكل رب المال في الاقتضاء فاذا فعل ذلك فقد زالت يده ولا بد له من ذلك لان حقوق العقد ترجع اليه فان لم يوكل------------------------ يضيع حق رب المال وفي الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد ب-ه الوكالة فكان في الكلام استعارة ومجوزها معروف وهو اشتمالها علي النقل وانما فسره بذلك لان اجل ربما يوهم ان راس المال دين في ذمة المضارب وليس كذلك وعلي هذا ساءر الوكالات يعني الوكيل اذا باع وانعزل يقال له وكل الموكل بالاقتضاء و اما البياع والسمسار وهو الذي يعمل للغير بيعا او شراء فانهما يجبران علي التقاضي لانهما يعملان بالاجر عادة واذا وصل اليه اجره اجبر علي تمام عمله واستءجاره قلما يخلو عن فساد لانه اذا استءجر علي شراء شء فقد استءجر علي ما لا يستقل به لان الشراء لا يتم الا بمساعدة الباءع علي بيعه وقد لا يساعده وقد يتم بكلمة وقد لا يتم بعشر كلمات فكان فيه نوع جهالة والاحسن في ذلك ان يامر بالبيع والشراء ولم يشترط اجرا فيكون وكيلا معينا له ثم اذا فرغ من عمله عوض باجر المثل هكذا روي عن ابي يوسف ومحمد قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح---- الخ الاصل في هذا ان الربح لا يتبين قبل وصول راس ال-مال الي رب ---	2082	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5441	true	172472329461593537	75	142	382	723	1547	300	له وكل رب المال في الاقتضاء -------------------------------------------لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كي لا يضيع حقه وقال ف----ي الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ساءر الوكالات و-------------------------------------------------------------البياع والسمسار---------------------------------------- يجبران علي التقاضي لانهما يعملان ب--اجر عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ------لان الربح تا--------بع وص----رف الهلاك الي ما هو	5441	-2008034956363109394	273	389.0	218	1019	26.790971755981445	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2083	false	2587511137177936985	17	56	80	294	1554	300	ولو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد وهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر فصل فيما يفعله المضارب	2083	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5441	true	172472329461593537	247	286	1247	1461	1547	300	ولو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد وهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر فصل فيما يفعله المضارب	5441	-2008034956363109394	214	428.0	175	214	100.0	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2083	false	2587511137177936985	98	298	521	1545	1554	300	للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لانه من ذلك ا-----------------------------------لا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه قال في النهاية بان باع الي عشر سنين لخروجه حينءذ من صنيع التجار ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب قيل هذا في مضارب خاص كالطعام مثلا واما اذا لم يخص كان له شراء السفينة والدواب اذا اشتري طعاما يحمله عليها وظاهر كلامه يدل علي ان ذلك اذا كان للركوب لا يجوز واذا كان للحمل فهو ساكت عنه وله ان يستكريها اي السفينة والدواب مطلقا اعتبارا لعادة التجار فانه اذا اشتري طعاما لا يجد بدا من ذلك فهو من توابع التجارة في الطعام وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لكونه من صنيعهم وقيد بالمشهورة لان ابن رستم روي عن محمد انه لا يملك الاذن في التجارة لانه بمنزلة الدفع مضاربة والفرق بينهما ان الماذون لا يصير شريكا في الربح ولو باع نقدا --ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عند ابي حنيفة ومحمد فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي لعموم ولايته لكونه شريكا في الربح او بعرضية ذلك الا ان الوكيل يضمن كما تقدم والمضارب لا يضمن لان له ان يقابل العقد ثم يبيع نسيءة لانه من صنيع التجار فجعل تاجيله بمنزلة----------------------- الاقالة و--البيع	2083	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5442	true	-4821405463177175048	24	131	128	680	1592	300	للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لان- كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه لان له الامر العام المعروف بين الناس--------------------------- ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستكريه-------------------------ا اعتبارا لعادة التجار وله ----------------------------------------------------------------------ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة ل-انه من صنيع التجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما -------------فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي ا------------------------------------------------لا ان المض----------------------ارب لا يضمن لان له ان يقايل------ ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع	5442	-2008034956363109394	395	585.5	312	1086	36.372005462646484	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2084	false	556825865792661693	99	176	515	909	1534	300	يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة لان التزويج ليس بتجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بها وجوز ابو يوسف تزوي---ج الامة لانه جعله من---- الاكتساب بلزوم---------------- المهر وسقوط النفقة والجواب انه ليس بتجارة وان كان فيه كسب ف---------------------صار ك---------الاعتاق علي مال ----------------------------------لا يدخل تحت المضاربة والله اعلم قال فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال الخ فان دفع الي رب المال شيءا من مال المضاربة بضاعة فاشتري به رب المال وباع لم تبطل المضاربة	2084	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5444	true	-5206965385160026550	0	71	0	367	1563	300	يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة وعن ابي-------------------------------------------------------- يوسف انه يزوج الامة لان-----ه من باب الاكتساب الا تري انه يستفيد به المهر وسقوط النفقة ولهما --انه ليس بتجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة وصار كالكتابة والاعتاق علي مال فانه اكتساب ولكن لما لم يكن تجارة لا يدخل تحت المضاربة فكذا هذا-- قال فان دفع شيءا من مال المضاربة الي رب المال---------------------------------------------- بضاعة فاشتري--- رب المال وباع فهو علي المضاربة	5444	-2008034956363109394	234	304.5	185	481	48.64864730834961	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2084	false	556825865792661693	174	300	895	1534	1534	300	تبطل المضاربة خلافا لزفر فان رب المال ت-صرف في مال نفسه بغير توكيل اذا لم يصرح به فيكون مستردا للمال ولهذا لا يصح ا-شتراط العمل عليه ابتداء ولنا ان الواجب هو التخلية و---قد تمت فصار التصرف حقا للمضارب وله ان يوكل ورب المال صالح لذلك---------- والابضاع توكيل لانه استعانة ولما صح استعانة المضارب بالاجنبي فرب المال اولي لكونه اشفق علي المال فلا يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه ابت-----داء لانه يمنع التخلية فان قيل رب المال لا يصلح وكيلا لان الوكيل من يعمل في مال غيره ورب المال لا يعمل في مال غيره بل في ماله اجيب بان رب المال بعد التخلية صار كالاجنبي عن المال فجاز توكيله فان قيل لو كان كذلك تصح المضاربة مع رب المال اجاب بقوله وبخلاف ما اذا دفع المال الي-	2084	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5444	true	-5206965385160026550	184	245	957	1275	1563	300	تفسد المضاربة----------- لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه فيصير------- مستردا------ ولهذا لا تصح اذا شرط العمل عليه ابتداء ولنا---------- ان التخلية فيه قد تمت وصار التصرف حقا للمضارب------- فيصلح رب المال وكيلا عنه في التصرف والابضاع توكيل منه ف------------------------------------------------------------------------------لا يكون استردادا بخلاف شرط العمل عليه في الابتداء لانه يمنع التخلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا دفع المال الي	5444	-2008034956363109394	239	346.0	190	660	36.212120056152344	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2085	false	-94396451781299454	0	205	0	1070	1568	300	رب المال مضاربة حيث لا يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هاهنا فلو جوزناه لادمي الي قلب الموضوع ولقاءل ان يقول رب المال اما ان يصير بالتخلية كالاجنبي او لا فان كان الاول جازت المضاربة وان كان الثاني لم يجز الابضاع فالقياس شمول الجواز وعدمه والجواب انه صار كالاجنبي قوله جازت المضاربة قلنا ممنوع لان المضاربة تقتضي المال للدافع وليس بموجود بخلاف البضاعة فانها توكيل علي ما مر وليس المال من لوازمه فان الوكيل قد يجوز ان يوكل وليس المال له واذا لم تصح المضاربة الثانية بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي وكلام المصنف يوهم اختصاص الابضاع ببعض المال حيث قال شيءا من مال المضاربة وليس كذلك فان الدليل لم يفصل بين كونه بعضا او كلا وبه صرح في الذخيرة والمبسوط وقيد بدفع المضاربة لان رب المال اذا اخذ مال المضاربة من منزل المضارب بغيره امر وباع واشتري فان كان راس المال نقدا فقد نقض المضاربة اذ الاستعانة من المضارب لم توجد حيث لا دفع منه فكان رب المال عاملا لنفسه ومن ضرورة ذلك انتقاض المضاربة وان صار راس المال عرضا لا يكون نقضا لان النقض الصريح اذا كان راس المال عرضا لم يعمل فيها فهذا اولي قال واذا عمل المضارب في المصر	2085	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5444	true	-5206965385160026550	245	290	1275	1502	1563	300	رب المال مضاربة حيث لا يصح لان المضاربة تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هاهنا فلو جوزناه يءد-ي الي قلب الموضوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تصح----------------- بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قال واذا عمل المضارب في المصر	5444	-2008034956363109394	225	419.0	180	1070	21.028038024902344	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2086	false	-9152112742508260291	0	87	0	434	1546	300	اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد قد يحصل وقد لا يحصل فلو انفق من ماله يتضرر به و--حكم المضاربة الفاسدة حكم الاجارة واذا اخذ شيءا للنفقة وهو مسافر فقدم وبقي معه شء من---------ه رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق كالحج عن الغير اذا فضل معه شء من النفقة بعد الرجوع وجعل الحد الفاصل بين الحضر والسفر ما اذا كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فان كان كذلك فهو بمنزلة السوقي--------- وان لم يكن---------------- فنفقته في مال المضاربة لان خروجه اذ ذاك لها والنفقة	2086	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5445	true	3430974996465377325	227	298	1184	1555	1560	300	اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد-------------------- فلو انفق من ماله يتضرر به وبخلاف المضاربة الفاسدة لانه اجير وبخلاف البضاعة لانه متبرع قال فان بقي شء في يده بعدما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ولو كان خروجه دون -------------------------------------------------------------السفر فا---ن كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله------------- فهو بمنزلة السوقي في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة-- والنفقة	5445	-2008034956363109394	241	350.5	192	470	51.27659606933594	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2086	false	-9152112742508260291	168	266	873	1369	1546	300	في الكتاب قال واذا ربح اخذ رب المال الخ يريد ان المضارب اذا انفق من مال المضاربة فربح ياخذ رب المال راس ماله كاملا فتكون النفقة مصروفة الي الربح دون راس المال فاذا استوفاه كان ما بقي بينهما علي ما شرطا فان باع المضارب المتاع بعدما انفق مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه كاجرة السمسار والصباغ والقصار ولا يح-سب ما انفق علي نفسه لما ذكر---------------------------------------------------- في الكتاب من الوجهين --------------------------فان كان مع المضارب الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال	2086	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5446	true	3202670483624370388	225	300	1172	1544	1544	300	في مالها -قال واذا ربح اخذ رب المال ما ان---------------------فق م---------------------------------------------------------------------------------ن راس المال -------------------------------------------فان باع المتاع------------------- مرابحة حسب ما انفق علي المتاع من الحملان ونحوه------------------------------ ولا يحتسب ما انفق علي نفسه لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة والثاني لا يوجبها قال فان كان معه------- الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال-	5446	-2008034956363109394	259	401.5	203	575	45.043479919433594	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2086	false	-9152112742508260291	240	286	1241	1470	1546	300	فان كان مع المضارب الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال وهذا المقال لا ينتظمه كما مر وانما ذكرها بعدما- مر تمهيدا لقوله وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ	2086	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5447	true	591682888416488034	77	115	404	589	1564	300	فان كان معه------- الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع قال صاحب العناية-------------------------------------- وانما ذكرها بعد ما مر تمهيدا لقوله وان صبغها احمر فهو شريك بما زاد الصبغ	5447	-2008034956363109394	168	298.5	133	230	73.0434799194336	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2087	false	-372566099592969175	130	173	678	900	1544	300	فان قيل المضارب لما لم يكن له ولاية الصبغ كان به مخالفا غاصبا فيجب ان يضمن كالغاصب بلا تفاوت بينهما اجيب بان الكلام في مضارب قيل له اعمل برايك وذلك يتناول الخلط وبالصبغ اختلط ماله بمال المضارب فصار شريكا فلم يكن غاصبا فلا	2087	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5447	true	591682888416488034	257	300	1343	1564	1564	300	فان قيل المضارب لما لم يكن له ولاية الصبغ كان به مخالفا غاصبا فيجب ان يضمن كالغاصب بلا تفاوت بينهما اجيب بان الكلام في مضارب قيل له اعمل برايك وذلك يتناول الخلط وبالصبغ اختلط ماله بمال المضارب فصار شريكا فلم يكن غاصبا فلا-	5447	-2008034956363109394	221	437.0	179	222	99.54955291748047	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2087	false	-372566099592969175	173	239	900	1228	1544	300	يضمن----- وبهذا اندفع ما قيل المضارب اما ان يكون ماذونا بهذا الفعل او غير ماذون فان كان ماذونا وقع علي المضاربة وان لم يكن ضمن المضارب كالغاصب لما تبين انه خرج عن كونه غاصبا لكنه لم يقع علي المضاربة لان فيه استدانة علي المالك وليس له ولاية ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اخر هذه مساءل متفرقة تتعلق بمساءل المضاربة فذكرها في فصل علي حدة قال فان كان معه الف	2087	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5448	true	-2246596823735805679	0	77	0	380	1587	300	يضمن وقال وبهذا اندفع ما قيل المضارب اما ان يكون ماذونا بهذا الفعل او غير ماذون فان كان ماذونا وقع علي المضاربة وان لم يكن ضمن المضارب كالغاصب لما تبين انه خرج عن كونه غاصبا لكنه لم يقع علي المضاربة لان فيه استدانة علي المالك وليس له ولاية ذلك اه كلامه اقول في اخر كلامه اضطراب لان الظاهر من تعليل اندفاع ما قيل بقوله لما تبين انه خرج عن span classmatnفصل اخر------------------------------------------------------------- قال فان كان معه الف	5448	-2008034956363109394	267	500.0	212	441	60.54421615600586	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2088	false	2436284072184186794	211	269	1093	1411	1571	300	فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا كان الدفع والفداء اليهما فان دفعاه بطلت المضاربة لهلاك مال المضاربة وان فدياه فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وكا--------ن الملك بينهما ارباعا لان راس المال لما صار------ عينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما	2088	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	9	83	39	438	1624	300	فان كان معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا------------------------------------------------------------------------------ فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه ---------لما صار المال عينا spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كانت مساءل هذا الفصل متفرقة ذكرها في فصل علي حدة ولما لم تكن من نفس مساءل المضاربة التي لا بد منها span classmatnواحدا ظهر الربح وهو الف بينهما	5450	-2008034956363109394	224	399.5	183	486	46.09053421020508	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2089	false	-7390828522942778479	0	187	0	1033	1618	300	عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه انه صار مضمونا عليه فلا يكون امانة ومال المضاربة امانة واما نصيب رب المال فلقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما ف---انه يتضمن انقسام العبد بينهما لاستخلاص كل منهما بالفداء ما يخصه والمضاربة تنتهي بالقسمة بخلاف ما تقدم يعني به ما اذا ضاع الالفان في المسالة المتقدمة حيث لا تنتهي المضاربة هناك لان جميع الثمن فيه علي المضارب لكونه العاقد والدفع والفداء ليس بالعقد حتي يكون عليه وقوله ولان العبد كالزاءل لانه استحق بالجناية والمستحق بها بمنزلة الهالك والمضاربة تنتهي بالهلاك فدفع الفداء كابتداء الشراء فيكون العبد بينهما ارباعا خارجا ع-ن المضاربة يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام بخلاف ما تقدم يريد به ما تقدم في المسالة المتقدمة وهي ما اذا ضاع الالفان فان العبد فيها علي المضاربة فان كان معه الف فاشتري بها عبدا وهلك قبل النقد الي الباءع رجع المضارب علي رب المال بذلك الثمن ويكون راس المال جميع ما يدفع-------------ه لان المال------ في يده امانة وقد هلك وقد بقي عليه الثمن دينا وهو عامل لرب المال فيستوجب عليه مثل ما وجب عليه من الدين و بالقبض ثانيا لا يصير المضارب مستوفيا لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وقبض	2089	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	95	204	499	1091	1624	300	عن المضاربة اما نصيب المضارب فلما بيناه------------------------------------------------------- واما نصيب رب المال فلقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لما انه يتضمن --قسمة العبد بينهما---------------------------------- والمضاربة تنتهي بالقسمة بخلاف ما تقدم --------------------------------------------------------------------------لان جميع الثمن فيه علي المضارب وان كان له حق الرجوع فلا حاجة الي القسمة------------------ ولان العبد كالزاءل عن ملكهما- بالجناية ودف---------------------------------------------------ع الفداء كابتداء الشراء فيكون العبد بينهما ارباعا ---لا علي المضاربة يخدم المضارب يوما ورب المال ثلاثة ايام بخلاف ما تقدم قال -----------------------------------------------------------------------------------فان كان معه الف فاشتري بها عبدا ------فلم ينقدها--------- حتي هلكت يدفع-- رب المال -ذلك الثمن و-----راس المال جميع ما يدفع اليه رب المال لان المال امانة في يده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير-------- مستوفيا و---الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم	5450	-2008034956363109394	492	693.0	400	1056	46.59090805053711	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2089	false	-7390828522942778479	255	300	1389	1618	1618	300	يصير وكيلا ولا يبرا عن الضمان بمجرد الوكالة حتي لو هلك المغصوب وجب الض-----مان ولم يعتبر امينا فيه---------------------------- وفيه نظر لان الضمان هناك باعتبار سبب هو تعد قد تقدم علي قبض الامانة فيجوز ان يعتبرا جميعا وليس فيما نحن فيه سبب سوي القبض بطريق الوكالة-	2089	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5451	true	4002561312607681716	51	102	269	532	1625	300	يصير وكيلا ولا يبرا عن الضمان بمجرد الوكالة حتي لو هلك المغصوب وجب عليه الضمان ولم يعتبر امينا قال صاحب العناية بعد هذا البيان وفيه نظر لان الضمان هناك باعتبار سبب هو تعد قد تقدم علي قبض الامانة فيجوز ان يعتبرا جميعا وليس فيما نحن فيه سبب سوي القبض بطريق الوكالة	5451	-2008034956363109394	224	423.0	180	263	85.17110443115234	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	0	111	0	627	1592	300	ولا نسلم صلاحيته لاثبات حكمين متنافيين ولو غصب الفا فضارب المغصوب منه الغاصب وجعل راس المال المغصوب كان كصورة الوكالة وليس في الرواية ما ينفيه وعلي تقدير ثبوتها يحتاج الي فرق دفعا للتحكم ولان المطلوب كونه مستوفيا والدليل امكان ذلك والامكان لا يستلزم الوقوع ويمكن ان يجاب عنه بان مقصود المصنف دفع استحالة اجتماعهما واما كونه مستوفيا فثابت بدفع الضرر عن الموكل فانه لو لم يجعل مستوفيا لبطل حق الموكل اذا رجع عليه بالف اخري اصلا فاما هاهنا فحق رب المال لا يضيع لانه يلحق براس المال ويستوفيه من الربح وحمله علي الاستيفاء يضر المضارب فاخترنا اهون الامرين بخلاف الوكيل لانه بمنزلة الباءع فضرره بهلاك الثمن لا يوجب الرجوع علي المشتري	2090	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5451	true	4002561312607681716	102	177	532	948	1625	300	ولا نسلم صلاحيته لاثبات حكمين متنافيين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجاب عنه بان مقصود المصنف دفع استحالة اجتماعهما واما كونه مستوفيا فثابت بدفع الضرر عن الموكل فانه لو لم يجعل مستوفيا لبطل حق الموكل اذا رجع عليه بالف اخري اصلا فاما هاهنا فحق رب المال لا يضيع لانه يلحق براس المال ويستوفيه من الربح وحمله علي الاستيفاء يضر المضارب فاخترنا اهون الامرين بخلاف الوكيل لانه بمنزلة الباءع فضرره بهلاك الثمن لا يوجب الرجوع علي المشتري	5451	-2008034956363109394	410	805.0	336	627	65.3907470703125	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	63	234	364	1243	1592	300	لو لم يجعل مستوفيا لبطل------------------------ حق الموكل ----------اذا رجع عليه بالف اخري ا--------صلا فاما هاهنا فحق رب المال لا يضيع لا----------------------نه يلحق براس المال ويستوفيه من الربح و---حمله علي الاستيفاء ي-ضر المضارب فاخترنا-------- اهون الامرين بخل-----اف الوكيل لانه بمنزلة الباءع فضرره بهلاك الثمن لا يوجب الرجوع علي المشتري وقوله ولو غصب الفا الخ لم تثبت فيه رواية تحوج الي الفرق بينهما وقوله ثم في الوكالة -------------------------------------------------------------------للفرق بين ما اذا دفع المال ثم اشتري الوكيل وبين ما اذا اشتري ثم دفع فانه يرجع في ----------------------الاول ويصير به مستوفيا وف---ي ال-------------------------------------ثاني لا يرجع اصلا وكلامه فيه واضح والله اعلم فصل في الاختلاف اخر هذا الفصل عما قبله لانه في الاختلاف وهو في الرتبة بعد الاتفاق لانه الاصل بين المسلمين قال وان كان مع المضارب الفان الخ اختلاف رب المال والمضارب اذا كان في مقدار راس المال مثل ان يقول المضارب ومعه الفان----- دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فال----قول للمضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي----- الشركة	2090	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5452	true	1103157803373658907	148	300	737	1515	1515	300	لو لم نحمل ما قبضه الوكيل علي الاستيفاء لابطلنا حق الموكل اصلا لانه اذا رجع عليه بالف اخري ضاع ذلك اصلا فاما هاهنا فحق رب المال لا يضيع اذا حملنا علي الامانة لانه يلحق براس المال ويستوفيه من الربح ولو حمل- علي الاستيفاء يلحق المضارب ضرر فوجب اختيار اهون الامرين والثالث ان الوكيل لما اشتري فقد انعزل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة فلا يرجع علي الموكل بعده فاما المضارب فلا ينعزل بالشراء ويتصرف في كل مرة لرب----------- المال فيرجع عليه في كل مرة انتهي اقول في كل واحد من تلك الاوجه الثلاثة نظر اما في الاول فلما عرفته انفا واما في الثاني والثالث فلان كل واحد منهما يقتضي ان- لا يرجع span classmatn------------------فصل في الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------ قال وان كان ----------------------------------------------------------------------------------مع المضارب----- الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لان المضارب يدعي عليه الشركة-	5452	-2008034956363109394	411	587.5	323	1103	37.26201248168945	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	21	141	97	700	1560	300	الربح فلان ال--------------------ربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته ولو انكر اصل الشرط بان قال كان المال بيده بضاعة كان القول له فكذا اذا انكر الزيادة وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت بينة رب المال علي ما ادعي من الفضل في راس المال وبينة المضارب علي ما ادعي من الفضل في الربح لان البينات للاثبات واذا كان في صفة راس المال كما اذا قال من معه الف درهم----- هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول ---لرب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله بمقابلة الربح وشرطا من جهته بمقدار من الربح او الشركة فيه وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب المال وال-----بينة للمضارب	2091	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5453	true	-4790498649090197500	40	118	202	602	1560	300	الربح فالقول فيه لرب المال لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته----------------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن البينات للاثبات ومن كا---------------------------------ن معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح- الفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او ------------شرطا من جهته او يدعي -----------الشركة و----هو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	5453	-2008034956363109394	339	583.0	273	636	53.30188751220703	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	125	194	611	1005	1560	300	ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة فالقول لرب المال وال-----بينة للمضارب لانه يدعي عليه تمليك الربح وهو ينكر وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه ولو اقام البينة فالبينة للمضارب لانها تثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمليك و---------لو ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة فالقول للمضارب لاتفاقهما علي الاخذ بالاذن ورب المال يدعي علي المضارب الضمان وهو ينكر والبينة لرب المال	2091	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	86	163	448	866	1611	300	ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول -رب المال والبينة بينة المضارب قال صاحب العناية------------------- وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه اه وقد سبقه الي هذا التوجيه تاج الشريعة اقول تسمية حد المتخالفين مضاربا عند تحقق اتفاقهما علي خلافه بمجرد احتمال ان يكون مضاربا في الاول مما لا يقبله فطرة سليمة جدا span classmatnلان المضارب يدعي عليه التمل-ك وهو ينكر ولو ادعي رب المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5454	-2008034956363109394	189	292.5	150	566	33.39222717285156	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	32	92	182	515	1642	300	المضارب قال المصنف لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة واعترض عليه بان البينة للاثبات لا للنفي وبان الاخر يدعي الضمان فكيف لا يحتاج الي البينة واجيب بان اقامة البينة علي صحة تصرفه ويلزمها نفي الضمان فاقام المصنف اللازم مقام الملزوم كناية وبان ما يدعيه من المخالفة وهو سبب الضمان ثابت باقرار الاخر ولا يحتاج الي بينة ولو	2092	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5455	true	3492737659039071430	226	286	1222	1555	1631	300	العناية قال المصنف لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة واعترض عليه بان البينة للاثبات لا للنفي وبان الاخر يدعي الضمان فكيف لا يحتاج الي البينة واجيب بان اقامة البينة علي صحة تصرفه ويلزمها نفي الضمان فاقام المصنف اللازم مقام الملزوم كناية وبان ما يدعيه من المخالفة وهو سبب الضمان ثابت باقرار الاخر فلا يحتاج الي بينة الي	5455	-2008034956363109394	326	645.0	266	333	97.89789581298828	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	27	119	154	663	1642	300	مستفاد- من ------------------------------------------------------------جهته والبينة بينة المضارب قال المصنف لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة واعترض عليه بان البينة للاثبات لا للنفي وبان الاخر يدعي الضمان فكيف لا يحتاج الي البينة واجيب بان اقامة البينة علي صحة تصرفه ويلزمها نفي الضمان فاقام المصنف اللازم مقام الملزوم كناية وبان ما يدعيه من المخالفة وهو سبب الضمان ثابت باقرار ال-------------------------------------------------------------------------------------اخر -ولا يحتاج الي بينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم توقتا او وقتتا علي السواء او وقتت احداهما دون الاخري فالبينة لرب المال	2092	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5456	true	-5201026807388732903	49	164	250	852	1578	300	مستفادا من جهته كما تقرر فيما مر انفا فكان ما يدعيه ثابتا بقوله فلم يحتج الي البينة ولهذه النكتة قال المصنف و----------------------عدم حاجة الاخر الي البينة ولم يقل وعدم قبول بينة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وبهذا الجواب يظهر اندفاع ما توهمه صاحب النهاية في استشكال ما ذكره المصنف هاهنا فتدبر قول---------------ه ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي اقول لقاءل ان يقول هذا مناقض لما ذكره انفا من ان البينة بينة المضارب لجواز ان يكون صاحب الوقت الاخير رب المال ويمكن التطبيق بان يحمل ما ذكره اولا علي عدم التوقيت قال صاحب العناية بعد ان ذكر قول المصنف ولو وقتت البينتان الخ وان لم توقتا او وقتتا علي السواء او وقتت احداهما دون الاخري فالبينة لرب المال	5456	-2008034956363109394	196	273.0	158	852	23.00469398498535	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	146	220	809	1209	1642	300	كتاب الوديعة وجه مناسبة هذا الكتاب بما تقدم قد مر في اول----- الاقرار ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة -لا تمليك بشء وفي العارية تمليك المنفعة بلا عوض وفي الهبة تمليك العين بلا عوض وفي الاجارة تمليك المنفعة بعوض وهي اعلي من الهبة لانه عقد لازم واللازم اقوي واعلي مما ليس بلازم ومن------------------------------------------------------ محاسنها اشتمالها علي بذل منافع بدنه وماله في اعانة عباد الله تعالي	2092	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5457	true	8819790482554075058	16	95	116	538	1634	300	كتاب الوديعة وجه مناسبة هذا الكتاب بما تقدم قد مر في اول كتاب الاقرار ثم ذكر بعده العارية والهبة والاجارة للتناسب بالترقي من الادني الي الاعلي لان الوديعة امانة بلا تمليك -شء وفي العارية تمليك المنفعة بلا عوض وفي الهبة تمليك العين بلا عوض وفي الاجارة تمليك المنفعة بعوض وهي------------------- عقد لازم واللازم اقوي واعلي مما ليس بلازم فكان في الكل الترقي من الادني الي الاعلي كذا في الشروح ثم محاسن الوديعة ظاهرة اذ فيه------------------ اعانة عباد الله تعالي	5457	-2008034956363109394	340	607.0	277	460	73.91304016113281	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	87	254	450	1284	1494	300	الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها لقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان والغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام قيل فيه نظر لانه ذكر في غريب الحديث انه قول شريح ليس بحديث مرفوع واجيب بانه مسند عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها-- فلو ضمنا المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل لمصالح المسلمين قال وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله قالوا المراد به من يساكنه لا الذي يكون في نفقة المودع فحسب فان المراة اذا اودع عندها شء جاز لها ان تدفع الي زوجها وابن المودع الكبير اذا كان يساكنه ولم يكن في نفقته وتركه الاب في بيت فيه الوديعة لم يضمن لكن بشرط ان لا يعلم بمن في عياله الخيانة فان علم ذلك وحفظ بهم ضمن وهذا اذا لم ينه عن الدفع اليهم لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه	2093	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5458	true	-3675102299765498220	11	70	53	374	1642	300	الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بالناس --حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه ي------متنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل --مصالحهم----------- وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه	5458	-2008034956363109394	273	409.0	221	846	32.26950454711914	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	33	87	181	450	1494	300	الابق غير صحيح وحكمها كون المال امانة عنده قال الوديعة امانة في يد المودع قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد كما اذا هبت الريح في ثوب فالقته في بيت غيره واذا كان كذلك جاز حمل الاعم علي الاخص	2093	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5459	true	-3555213704889812857	236	287	1271	1526	1592	300	الاخر غير صحيح قطعا فلا يتم المطلوب وقال صاحب العناية هاهنا-------------- قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد كما اذا هبت الريح في ثوب فالقته في بيت غيره واذا كان كذلك جاز حمل الاعم علي الاخص	5459	-2008034956363109394	211	395.0	167	269	78.43865966796875	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2094	false	-8385949504740350966	25	282	115	1461	1555	300	لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته لا محالة ولا استصحاب الوديعة عند خروجه وهذا معلوم للمودع فيكون راضيا به فان حفظها بغيرهم بان ترك بيتا فيه الوديعة وخرج وفيه غير عياله او اودعها غيرهم بان نقلها من بيته واودعها عند غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره و الحال ان الايدي تختلف في الامانة قيل هذا يناقض قوله لان الظاهر ان يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ مال نفسه لان المودع يجوز له ان يستودع ماله عند غيره فينبغي ان يملك ايداع الوديعة ايضا وخطءه ظاهر لان قوله الظاهر ان يلتزم حفظ مال غيره لا يدل علي جواز الايداع لان الايداع استحفاظ لا حفظ قوله ولان الشء لا يتضمن مثله قد تقدم ما يرد عليه من النقض بالمستعير والعبد الماذون والمكاتب فان لهم ولاية فعل ما فعل بهم والوعد بالجواب في مظانها ولا باس بذكره هاهنا اجمالا وهو ان المستعير مالك للمنفعة والماذون يتصرف بحكم الملك وكذلك المكاتب فيملك كل منهما التمليك والوضع في حرز الغير- ايداع كالتسليم اليه فيوجب الضمان الا اذا استاجره في-----كون حافظا بحرز نفسه قوله الا ان يقع في داره حريق استثناء من قوله فان حفظها بغيرهم ضمن فاذا وقع ذلك تعين التسليم الي جاره او الالقاء -------------------------الي سفينة اخري---------- طريقا للحفظ فيكون مرضي الم-----------الك وينتفي الضمان لكنه متهم في دعوي ذلك لادعاءه------------ ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب وهو التسليم والالقاء فصار كدعوي------- الاذن --بالايداع فلا بد من اقامة البينة وقال في المنتقي اذا علم احتراق بيته قبل قوله يعني بلا بينة قال فان طلبها صاحبها فحبسها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها	2094	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5461	true	5859273852225319964	158	279	809	1430	1545	300	لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ---------ولا استصحاب الوديعة في- خروجه فكان المالك------------ راضيا به فان حفظها بغيرهم ---------------------------------------------او اودعها غيرهم ------------------------------------ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره وا----------لايدي تختلف في الامانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوضع في حرز --غيره ايداع ا---------------------------لا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه قال ا-لا ان يقع في داره حريق فيسلمها -------------------------------------------------------الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق عل-------------------ي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب--------------------- فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع ق----------------------------------------------------------------------------------ال فان طلبها صاحبها فحبسها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها	5461	-2008034956363109394	462	651.5	365	1419	32.55813980102539	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2095	false	6492061453490285102	26	84	139	439	1591	300	عند ابي حنيفة وقالا ا-ن خلط بالجنس-- شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بمثلها والسود بمثلها والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والا --------تعذر الوصول الي ----حقه صورة وامكنه معني بالقسمة وكل ما هو كذلك فهو استهلاك- من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء ولابي حنيفة انه استهلاك من كل وجه لتعذر الوصول-- م-------عه الي عين حقه	2095	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5462	true	4486082059942546483	240	298	1201	1504	1513	300	عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود بالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فك--------------ان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله --------انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه	5462	-2008034956363109394	239	390.5	189	325	73.53845977783203	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2095	false	6492061453490285102	94	285	490	1521	1591	300	بالقسمة --وهي من -احكام الشركة فلا تصلح موجبة لها لءلا ينقلب المعلول علة ولو ابرا المالك الخالط سقط حقه عن ذمة المودع عنده ل----------انه لا حق له الا في الدين وقد اسقط وعندهما--------- تسقط خيرة الضمان ل-تعين الدين لصرف الابراء اليه فتبقي الشركة في المخلوط و ان خلط الما--------------ءع بغير الجنس ك خلط الحل بالحاء المهملة وهو دهن السمسم بزيت الزيتون صار مذهبهما كمذهب ابي حنيفة ف يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان----- بالاجماع لانه استهلاك صورة وهو ظاهر ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس لان حقيقة القسمة بالافراز وذلك انما يكون عند اتحاد الجنس ومن هذا القبيل اي من قبيل انقطاع حق المالك بالاجماع خلط الحنطة بالشعير في الصحيح وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعضهم ان الجواب في ذلك كالجواب في خلط الحنطة بالحنطة فكان علي الاختلاف المذكور لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فيتعذر التمييز صورة ومعني وان خلط الماءع بجنسه اوجب الضمان عنده -----------------------لما ذكرنا من الاستهلاك وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر فيكون المخلوط لصاحب الكثير ويضمن لصاحب القليل اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركه بكل حال اي سواء كان الخلط بالقليل او بغيره لان الجنس لا يغلب الجنس عنده ل---ما مر في الرضاع	2095	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	0	121	0	643	1611	300	بالقسمة لانها من موجبات الشركة فلا تصلح موجبة لها -----------------------ولو ابرا------- الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه لا حق له الا في الدين وقد -سقط وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان فيتعين الشر------------------------------كة في المخلوط و----خلط الخل بالزيت وكل ماءع بغير --جنسه----------------------------------------------------------------------------------- يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وكذا م-----عني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف ال---------------------------------------------------------جنس ومن هذا ا-------------------------------------لقبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر ف-تعذر التمييز -والقسم--ة ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي ضمان لما ذكرنا وعند -------------ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر---------------------------------------------- اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركه بكل----------------------------------- حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده علي ما مر في الرضاع	5463	-2008034956363109394	500	764.5	399	1099	45.495906829833984	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2096	false	-2494993431250810781	3	180	16	920	1585	300	خلط الدراهم بمثلها اذابة لصيرورته- ماءعا بالاذابة وا----ن اختلطت بمال المودع من غير فعله كما لو------------------ انشق الكيسان فاختلطا صارا شريكين لانه لم يصنع شيءا يوجب الضم---------ان وهذا بالاتفاق فان هلك البعض كان من مالهما جميعا اذ الاصل في المال المشترك ان يكون الهالك من مالهما والباقي علي الشركة فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه- بالباقي ضمن الجميع البعض بال---------------------استهلاك اتفاقا والبعض به خلطا لا يقال فاجعل الرد قضاء لا خلطا لعدم تفرده بالقضاء بغير محضر من صاحبه ولو لم يرد ما انفق كان ضامنا لما انفق دون ما بقي منها لبقاء الحفظ فيه وبما انفق لم يتعيب الباقي فان هذا مما لا يضره التبعيض اذ الكلام فيه وان اخذ ولم ينفق ثم بدا له فرده الي موضعه فهلكت فلا ضمان عليه لان اخذه لم يناف الحفظ وبمجرد النية لا يصير ضامنا كما لو نوي ان يغصب مال انسان ولم يفعل قال واذا تعدي المودع في الوديعة الخ واذا تعدي المودع في الوديعة فركب الدابة او -لبس الثوب او ------استخدم العبد او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي	2096	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	216	300	1156	1611	1611	300	خلط الدراهم بمثلها اذابة لانه يصير ماءعا بالاذابة قال وان اختلطت بماله------ من غير فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلطا ل------------انه لا يضمنها لعدم الصنع منه فيشتركان وهذا بالاتفاق قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطها بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الوجه الذي تقدم قا-------------------------------------------------------------------------ل واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت داب------------------ة فركبها----- او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه -----او اودعها غ----يره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي-	5463	-2008034956363109394	312	448.5	250	965	32.331607818603516	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2096	false	-2494993431250810781	182	265	930	1396	1585	300	لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا لان الوديعة لكونها امانة تنافي الضمان واذا ثبت الضمان انتفي المنافي الاخر وهو الوديعة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان الامر باق لاطلاقه عن التقييد بوقت فيوجب بقاء المامور به وهو الحفظ علي وجه الامانة وارتفاع حكم العقد وهو الحفظ المذكور ضرورة ثبوت نقيضه وهو الامانة بالمخالفة والثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة وهي تندفع باثباته ما دامت المخالفة باقية فلا يتعدي الي ما بعد ارتفاعه فاذا ارتفع عاد حكم العقد	2096	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5464	true	5104088904094937465	0	34	0	179	1569	300	لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا ل------------------------------------------------------------لمنافاة فلا ي-----------------برا الا بالرد علي المالك ولنا ان الامر باق لاطلاقه---------------------------------------------------------------- وارتفاع حكم العقد------------------ ضرورة ثبوت نقيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ارتفع عاد حكم العقد	5464	-2008034956363109394	171	298.5	139	466	36.69527816772461	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2098	false	5509654973589768384	27	128	135	626	1552	300	ابي يوسف ما ذكره ان-------------------ه من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين-------------------------------------------------------------------------------- قال وللمودع ان يسافر الوديعة الخ وللمودع ان يسافر الوديعة وان كان لها حمل ومءنة قالوا اذا كان الطريق امنا فان كان مخوفا ضمن بالاتفاق واذا كان امنا وله بد من السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن وان سافر بنفسه ضمن لانه امكنه تركها في اهله ولا فرق بين السفر الطويل والقصير وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة وقد تقدم معني الحمل والمءنة لكن قيل عند ابي يوسف اذا كان بعيدا وعند محمد قريبا كان او بعيدا وقال الشافعي ليس له ذلك	2098	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5464	true	5104088904094937465	234	294	1241	1527	1569	300	ابي يوسف خلافا لزفر لان الجحود عند غيره من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين ولانه لا يملك عزل نفسه بغير محضر منه او طلبه فبقي الامر بخلاف ما اذا كان بحضرته قال وللمودع ان يسافر الود-----------------------------يعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة --------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي ليس له ذلك	5464	-2008034956363109394	165	226.5	129	590	27.966102600097656	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2098	false	5509654973589768384	46	286	227	1480	1552	300	وللمودع ان يسافر -الوديعة وان كان لها حمل ومءنة قا---------------------------------------------------لوا اذا كان الطريق امنا فان كان مخوفا ضمن بالاتفاق واذا كان امنا وله بد من السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن وان سافر بنفسه ضمن لانه امكنه تركها في اهله----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين السفر الطويل والقصير وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة وقد تقدم معني الحمل والمءنة لكن قيل عند ابي يوسف اذا كان بعيدا وعند محمد قريبا كان او بعيدا وقال الشافعي ليس له ذلك في الوجهين اي سواء كان لها حمل ومءنة او لا لابي حنيفة---------- اطلاق الامر لان الامر امره بالحفظ مطلقا فلا يتقيد بمكان كما لا يتقيد بزمان فان قيل سلمنا ان اطلاق الامر يقتضي الجواز لكن المانع عنه متحقق وهو كون المفازة ليس محلا للحفظ اجاب بقوله والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا اي ولكون المفازة محلا للحفظ يملك الاب والوصي المسافرة بمال الصبي فلو كان التلف مضمونا لما جاز لهما ذلك قيل مسافرة الاب والوصي بمال الصبي للتجارة والناس يخاطرون بالتجارة لطمع الربح وليس للمودع حق التصرف والاسترباح في الوديعة فلا يكون الاستدلال به علي المودع صحيحا واجيب بانه توضيح للاستدلال ولءن كان استدلالا فهو صحيح لان ولايتهما علي مال الصبي نظرية واولي وجوه النظر رعايته عن مواضع التلف فلو كان في السفر وهم التلف لما جاز وحيث جاز بالاتفاق انتفي وهم التلف ولهما انه تلزمه مءنة الرد لان المودع يجوز ان يموت في بعض الطريق فيلزم المالك مءنة الرد والظاهر انه لا يرضي به فيتقيد	2098	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5465	true	-3093213228675863656	9	126	53	638	1551	300	وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة الخ قال صاحب العناية في حل هذا المحل قالوا اذا كان الطريق امنا فان كان مخوفا ضمن بالاتفاق واذا كان امنا وله بد من السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن وان سافر بنفسه ضمن لانه امكنه تركها في اهله اه اقول هذا تحرير مختل وحل فاسد لانه ان كان مقول القول في قالوا مجموع ما ذكره بان كان قوله اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الطريق امنا شرطا span classmatnفي-- الوجهين-------------------------------- لابي حنيفة رحمه الله اطلاق الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا---------------------------- يملك الاب والوصي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مال الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما انه تلزمه مءنة الرد فيما له حمل ومءنة------------------------------------------- والظاهر انه لا يرضي به فيتقيد	5465	-2008034956363109394	379	421.5	303	1410	26.879432678222656	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2099	false	2422724483298362298	0	162	0	864	1585	300	والشافعي يقيده بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار وجعله كالاستحفاظ بالاجر فانه اذا استاجر رجلا شهرا بدرهم ليحفظ ماله فانه لا يملك السفر بذلك المال وان سافر ضمن قوله قلنا مءنة الرد جواب عن قولهما وتقريره سلمنا ان المءنة تلحق المالك لكنه ليس لمعني من قبل المودع بل من حيث ضرورة امتثال المودع امره فانه امره مطلقا وهو لا يتقيد بمكان فهو لمعني راجع الي المالك فلا يبالي به وقوله والمعتاد كونهم في المصر جواب عن قول الشافعي يعني ان المعتاد كون المودعين وقت الايداع في المصر لا حفظهم فان من كان في المفازة يحفظ ماله فيها ولا ينقله الي الامصار بخلاف الاستحفاظ بالاجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد واذا نهاه المالك ان يخرج الوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال واذا اودع رجلان عند رجل وديعة الخ اذا تعدد المودع وطلب بعضهم نصيبه منها في غيبة الباقين لم يجبر المودع علي الدفع اليه حتي يحضر الباقي------------- وقالا يدفع اليه نصيبه	2099	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5465	true	-3093213228675863656	126	217	638	1128	1551	300	والشافعي يقيده بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار وصار- كالاستحفاظ باجر--------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا مءنة الرد تلزمه في ملكه---------------------------------------------------------------------------- ضرورة امتثال ا-------مره------------------------------------------------------------- فلا يبالي ب------ه والمعتاد كونهم في ال----------------------------------------------------------------------مصر لا حفظهم ومن يكو--ن في المفازة يحفظ ماله فيها---------------------- بخلاف الاستحفاظ ب--اجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد واذا نهاه المودع ان يخرج الوديعة فخرج بها ضمن لان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فحضر احدهما-------- وطلب نص------يبه منها---------------- لم يدفع ا-----------------ليه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقالا يدفع اليه نصيبه	5465	-2008034956363109394	432	700.5	347	877	49.25883865356445	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2099	false	2422724483298362298	242	300	1290	1585	1585	300	في المسالة مشهورة لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف ومن طلب ما سلم لم يمنع منه ولهذا كان له ان ياخذه وان كان في يد المودع بالاتفاق ولابي حنيفة لا نسلم انه طالبه بتسليم نصيبه بل بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه-	2099	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5466	true	6715242913241149717	186	230	910	1142	1522	300	في المختصر------- لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف و----------------------------هذا كان له ان ياخذه فكذا يءمر هو بالدفع اليه----- ولابي حنيفة-------- انه طالبه بدفع ----------------نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه	5466	-2008034956363109394	201	337.0	163	296	67.90540313720703	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2099	false	2422724483298362298	183	209	963	1113	1585	300	وذكر رواية الجامع الصغير ليدل بوضعه علي ان المراد بموضع الخلاف المذكور في مختصر القدوري من قوله وديعة المكيل والموزون لان المذكور فيه الالف وهو موزون	2099	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5467	true	-7055931284712509881	141	167	686	836	1499	300	وذكر رواية الجامع الصغير ليدل بوضعه علي ان المراد بموضع الخلاف المذكور في مختصر القدوري من قوله وديعة المكيل والموزون لان المذكور فيه الالف وهو موزون	5467	-2008034956363109394	150	300.0	124	150	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	28	81	148	415	1528	300	بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه اي حق المديون لان الديون تقضي بامثالها فلا يكون هذا تصرفا في حق الغير بل----- المديون يتصرف- في مال نفسه فيجوز----------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان الانسان لا يءمر بالتصرف في ماله بالدفع الي من لا يجب له عليه ذلك والحق ان الضمي-----ر في -حقه للشريك لا- للمديون	2100	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5468	true	5138529336810206694	197	266	1062	1413	1563	300	بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه اي حق المديون لان الديون تقضي بامثالها فلا يكون هذا تصرفا في حق الغير بل يكون المديون متصرفا في مال نفسه فيجوز كذا في النهاية وغيرها قال صاحب العناية بعد ان شرح هذا المقام اولا هكذا وفيه نظر لان الانسان لا يءمر بالتصرف في ماله بالدفع الي من لا يجب له عليه ذلك انتهي اقول هذا النظر في غاية السقوط لان المديون	5468	-2008034956363109394	245	431.5	193	351	69.80056762695312	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	73	116	374	614	1528	300	والحق ان الضمير في حقه للشريك لا للمديون كما وقع في الشروح ومعناه لان الشريك يطالب المديون بتسليم حقه اي بقضاء حقه وحقه من حيث القضاء ليس بمشترك بينهما لان الديون تقضي بامثالها والمثل مال المديون ليس بمشترك بينهما والقضاء انما يقع بالمقاصة	2100	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5469	true	276601668370255190	52	95	237	477	1526	300	والحق ان الضمير في حقه للشريك لا للمديون كما وقع في الشروح ومعناه لان الشريك يطالب المديون بتسليم حقه اي بقضاء حقه وحقه من حيث القضاء ليس بمشترك بينهما لان الديون تقضي بامثالها والمثل مال المديون ليس بمشترك بينهما والقضاء انما يقع بالمقاصة	5469	-2008034956363109394	240	480.0	197	240	100.0	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	133	186	698	959	1528	300	ان يجبر المودع علي الدفع اذ الجبر ليس من ضرورات الجواز يعني من لوازمه لانفكاكه عنه كما اذا كانت له الف درهم وديعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه اي لغريم المودع بالكسر ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفع- اليه قوله وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم ما	2100	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5470	true	-1030759495909607961	5	43	33	212	1506	300	ان يجبر المودع علي الدفع---------------------------------------------------------- كما اذا كان- له الف درهم وديعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه -----------------------ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفعه اليه قال- وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم	5470	-2008034956363109394	175	311.0	137	262	66.79389190673828	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	234	299	1213	1525	1528	300	راضيا بحفظ--------- احدهما للك--------------ل واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن معناه اذا لم يكن له من التسليم اليها بد علم ذلك من رواية الجامع الصغير حيث قال اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه او ك------انت شيءا يحفظ	2100	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5470	true	-1030759495909607961	169	226	881	1160	1506	300	راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمه -الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي----------------------------------------------------- الجامع الصغير --------اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ	5470	-2008034956363109394	237	406.0	188	341	69.50146484375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	120	176	632	914	1528	300	جواب عن قولهما ولهذا كان له ان ياخذه وتقريره--- جواز الاخذ لا يستلزم ان يجبر المودع علي الدفع اذ الجبر ليس من ضرورات الجواز يعني من لوازمه لانفكاكه عنه كما اذا كانت له الف درهم وديعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه اي لغريم المودع بالكسر ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفع اليه	2100	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5471	true	-2658599609174238458	60	116	327	605	1542	300	جواب عن قول--- الاما-مين لو ان ياخذه -تقريره ان جواز الاخذ لا يستلزم ان يجبر المودع علي الدفع اذ الجبر ليس من ضرورات الجواز ا--ي من لوازمه لانفكاكه عنه كما اذا كانت له الف درهم وديعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه اي لغريم المودع بالكسر ان ياخذه اذا ظفر به وليس للمودع ان يدفع اليه	5471	-2008034956363109394	268	501.5	213	285	94.03508758544922	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2101	false	-7944140751119043830	184	300	895	1456	1456	300	الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ولابي حنيفة انه قبض المال من يد امين لانه بالدفع لا يضمن ما لم يفارقه لوجود ما هو المقصود من حفظ بحضرة رايه وتدبيره لا من حفظ بصورة يده ولهذا لو دفع الي من يحفظه بحضرته كعياله فهلك عنده لم يضمن بالاتفاق فاذا لم يكن بالدفع ضامنا لم يكن قبض الثاني من ضمين فلم يوجد تعد منهما فاذا فارقه فقد ترك الحفظ الملتزم فيضمنه----- واما الثاني فمستمر علي الحالة الاولي وهو القبض من امين اذ لم يوجد منه بعد ذلك صنع فلا يضمنه كالريح اذا القت في حجره ثوب غيره قال ومن كان في يده الف فادعاه رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي-	2101	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5472	true	6709757226273630890	0	72	0	354	1557	300	الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله-------- انه قبض المال من يد امين لانه بالدفع لا يضمن ما لم يفارقه لحضور--------------------------- رايه فلا تعدي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فاذا فارقه فقد ترك الحفظ الملتزم فيضمنه بذلك واما الثاني فمستمر علي الحالة الاولي ولم ي--------------------وجد منه-------- صنع فلا يضمنه كالريح اذا القت في حجره ثوب غيره قال ومن كان في يده الف فادعاه رجلان كل واحد منهما انها له اودعها اياه وابي	5472	-2008034956363109394	330	605.5	262	567	58.20105743408203	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2102	false	-2782907631299709537	6	89	33	490	1563	300	الف اخري بينهما وشرح ذلك ان دعوي كل واحد صحيحة لاحتمالها الصدق فيستحق الحلف علي المنكر بالحديث ويحلف لكل واحد منهما علي الانفراد لتغاير الحقين وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية ولو تشاحا اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة وان نكل اعني للثاني يقضي له لوجود الحجة وان نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي	2102	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5472	true	6709757226273630890	217	300	1101	1557	1557	300	الف اخري بينهما وشرح ذلك ان دعوي كل واحد صحيحة لاحتمالها الصدق فيستحق الحلف علي المنكر بالحديث ويحلف لكل واحد منهما علي الانفراد لتغاير الحقين وبايهما بدا القاضي جاز لتعذر الجمع بينهما وعدم الاولوية ولو تشاحا اقرع بينهما تطييبا لقلبهما ونفيا لتهمة الميل ثم ان حلف لاحدهما يحلف للثاني فان حلف فلا شء لهما لعدم الحجة وان نكل اعني للثاني يقضي له لوجود الحجة وان نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة موجبة بنفسه فيقضي-	5472	-2008034956363109394	456	907.0	374	457	99.78118133544922	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2102	false	-2782907631299709537	90	162	493	865	1563	300	اما النكول انما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني --------------فينكشف وجه القضاء ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكر في الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله او باقراره وذلك حجة في حقه وبالصرف اليهما صار قاضيا نصف حق كل واحد بنصف حق الاخر فيغرمه فلو قضي القاضي للاول حين نكل ذكر الامام	2102	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5474	true	8117080815485231842	227	300	1147	1532	1532	300	اما النكول انما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني span classmatnفينكشف وجه القضاء ولو نكل للثاني ايضا يقضي بها بينهما نصفين علي ما ذكر في الكتاب لاستواءهما في الحجة كما اذا اقاما البينة ويغرم الفا اخري بينهما لانه اوجب الحق لكل واحد منهما ببذله او باقراره وذلك حجة في حقه وبالصرف اليهما صار قاضيا نصف حق كل واحد بنصف حق الاخر فيغرمه فلو قضي القاضي للاول حين نكل ذكر الامام-	5474	-2008034956363109394	371	725.5	300	386	96.1139907836914	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2102	false	-2782907631299709537	162	202	865	1070	1563	300	علي البزدوي في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني واذا نكل يقضي بها بينهما لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني لانه يقدمه اما بنفسه او بالقرعة وكل ذلك لا يبطل حق الثاني وذكر الخصاف انه ينفذ قضاءه للاول ووضع	2102	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5475	true	-6518818811953288453	0	40	0	205	1556	300	علي البزدوي في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني واذا نكل يقضي بها بينهما لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني لانه يقدمه اما بنفسه او بالقرعة وكل ذلك لا يبطل حق الثاني وذكر الخصاف انه ينفذ قضاءه للاول ووضع	5475	-2008034956363109394	205	410.0	165	205	100.0	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2103	false	1673473450522933806	21	142	112	717	1562	300	علي البزدوي في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني واذا نكل يقضي---- بينهما لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني لان القاضي قدمه اما باختياره او بالقرعة وكل ذلك لا يبطل حق الثاني ولم يذكر ا-------نه اذا حلف للثاني ماذا حكمه وقال اخوه في شرح الجامع الصغير فان حلف----------------------------- يقضي بنكوله للاول وقوله ----لكونه اقرارا اي لكون النكول اقرارا دلالة وقوله------------ ما هذا العبد لي يعن-----ي لا يقتصر علي لفظ العبد بل يضم اليه ----------------------------ولا قيمته لانه لما اقر به للاول وثبت به حق الاول لا يفيد اقراره به للقاضي لانه لا يمكن دفعه الي الثاني بعد ذلك وقوله بناء اي قال الخصاف يحلفه عند محمد ب--------------------------ناء علي ان المودع اذا اقر الوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنها عند محمد خلافا	2103	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5475	true	-6518818811953288453	0	117	0	589	1556	300	علي البزدوي في شرح الجامع الصغير انه يحلف للثاني واذا نكل يقضي بها بينهما لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني لانه ي-----قدمه اما بنفس---ه او بالقرعة وكل ذلك لا يبطل حق الثاني و----ذكر الخصاف انه ينفذ قضاءه للاول ووضع المسالة في العبد وانما نفذ لمصادفته محل الاجتهاد لان من العلماء من قال يقضي------- للاول ولا ينتظر لكونه اقرار----------------------- دلالة ثم لا يحلف للثاني ما هذا العبد لي لان نكوله لا يفيد بعدما صار للاول وهل يحلفه بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ينبغي ان يح----------------------------------------------------------------------------------------لفه عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف بناء علي ان المودع اذا اقر الوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنه- عند محمد خلافا	5475	-2008034956363109394	328	482.5	259	720	45.55555725097656	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2103	false	1673473450522933806	254	291	1311	1511	1562	300	كتاب العارية قد ذكرنا وجه مناسبة هذا الكتاب لما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن محاسنها دفع حاجة المحتاج قيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه -جعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء	2103	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5476	true	2278947332014171863	6	130	43	712	1645	300	كتاب العارية قد مر--- وجه مناسبة هذا الكتاب لما قبله في اول الوديعة ثم انه قد وقع الاختلاف في تفسير العارية لغة وشريعة اما لغة فقد قال الجوهري في الصحاح العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب والعارة مثل العارية انتهي وقال المطرزي في المغرب العارية اصلها عورية فعلية منسوبة الي العارة اسم من الاعارة كالغارة من الاغارة واخذها من العار العيب او العري خطا انتهي وفي بعض الشروح ما ذكره في المغرب هو المعول عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان في طلبها عار لما باشرها وفي القاموس والمغرب وقد تخفف العارية وفي المبسوط---------------------------- قيل هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء	5476	-2008034956363109394	166	49.5	133	700	23.714284896850586	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2104	false	7771113686456047874	188	279	1031	1513	1615	300	بحث من اوجه الاول انه استدلال في التعريفات وهي لا تقبله لان المعرف اذا عرف شيءا بالجامع والمانع فان سلم من النقض فذاك وان انتقض بكونه غير جامع او مانع يجاب عن النقض ان امكن واما الاستدلال فانما يكون في التصديقات والثاني انه قياس في الموضوعات وهو غير صحيح لان من شروط القياس تعدية الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه والموضوعات ليست بحكم شرعي وموضوعه اصول الفقه والثالث ان من شرط القياس ان يكون الحكم الشرعي متعديا الي فرع هو نظيره والمنافع ليست نظير الاعيان	2104	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5477	true	-987609888496963989	70	161	395	876	1643	300	بحث من اوجه الاول انه استدلال في التعريفات وهي لا تقبله لان المعرف اذا عرف شيءا بالجامع والمانع فان سلم من النقض فذاك وان انتقض بكونه غير جامع او مانع يجاب عن النقض ان امكن واما الاستدلال فانما يكون في التصديقات والثاني انه قياس في الموضوعات وهو غير صحيح لان من شروط القياس تعدية الحكم الشرعي الثابت بالنص بعينه الي فرع هو نظيره ولا نص فيه والموضوعات ليست بحكم شرعي وموض-عه اصول الفقه والثالث ان من شرط القياس ان يكون الحكم الشرعي متعديا الي فرع هو نظيره والمنافع ليست نظير الاعيان	5477	-2008034956363109394	481	957.0	390	482	99.79253387451172	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2105	false	-5244814792500569126	80	256	430	1346	1583	300	-المفضية الي النزاع هي المانعة وهذه ليست كذلك لعدم اللزوم ووجه اخر ا--------ن الملك في العارية يثبت بالقبض وهو الانتفاع وعند ذلك لا جهالة وقوله والنهي منع عن التحصيل جواب عن قوله وكذلك يعمل النهي فيه ووجهه ان عمل النهي ليس باعتبار انه ليس في العارية تمليك بل من حيث انه بالنهي يمنع المستعير عن تحصيل المنافع التي لم يتملكها بعد وله ذلك لكونها عقدا غير لازم فكان له الرجوع علي ملك المستعير اي وقت شاء كما في الهبة وقوله ولا يملك الاجارة جواب عن قوله ولا يملك الاجارة من غيره وذلك لدفع زيادة الضرر علي ما سيجء هذا ما يتعلق بتفسيرها او حكمها وشرطها قابلية العين للانتفاع بها مع بقاءها وسببها ما مر مرارا من التعاضد المحتاج اليه المدني بالطبع وهي عقد جاءز لانه نوع احسان وقد استعار النبي صلي الله عليه وسلم دروعا من صفوان وانما قدم بيان الجواز علي تفسيرها لشدة تعلق الفقه به قال وتصح بقوله اعرتك الخ هذا بيان الالفاظ التي تنعقد بها العارية وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه اي حقيقة في عقد العارية واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه	2105	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5479	true	6384802587403840184	235	289	1224	1509	1580	300	لا تفضي- ال----------ي المنازعة-------------- لعدم اللزوم فلا تكون ضاءرة ولان الملك----------- يثبت بالقبض وهو الانتفاع وعند ذلك لا جهالة------ والنهي منع عن التحصيل فلا يتحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناف----------------------------------------------------------------ع عل--------------------------------------------------------------------ي ملكه ولا يملك الاجارة------------- لدفع زيادة الضرر علي ما نذكره ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي------------------------------------------------------------------------ قال وتصح بقوله اع-------------------------------------------------------------رتك لانه صريح فيه------------------------ واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه	5479	-2008034956363109394	234	317.0	185	925	25.29729652404785	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2105	false	-5244814792500569126	13	41	68	221	1583	300	ولو جعلنا المذكور في الكتاب حكم العارية وعرفناها بانها عقد علي المنافع بغير عوض كان سالما من الشكوك وليس في كلام المصنف ما ينافيه ظاهرا فالحمل عليه اولي	2105	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5479	true	6384802587403840184	30	58	136	289	1580	300	ولو جعلنا المذكور في الكتاب حكم العارية وعرفناها بانها عقد علي المنافع بغير عوض كان سالما من الشكوك وليس في كلام المصنف ما ينافيه ظاهرا فالحمل عليه اولي	5479	-2008034956363109394	153	306.0	125	153	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2105	false	-5244814792500569126	239	300	1257	1583	1583	300	وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه اي حقيقة في عقد العارية واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه قيل-------------------------------------------------------------------------------------- اي مجاز فيه -------وفي عبارته نظر لانه اذا اراد بقوله مستعمل انه مجاز فهو صريح لانه مجاز متعارف والمجاز المتعارف صريح كما عرف في الاصول فلا فرق اذا بين العبارتين والجواب كلاهما صريح لكن احدهما حقيقة والاخر مجاز فاشار الي الثاني بقوله مستعمل-	2105	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5480	true	2656896625354249299	179	254	930	1326	1574	300	وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه------------------------ واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل فيه قال صاحب العناية في تفسير قوله صريح فيه اي حقيقة في عقد العارية وفي تفسير قوله مستعمل فيه اي مجاز فيه ثم قال وفي عبارته نظر لانه اذا اراد بقوله مستعمل انه مجاز فهو صريح لانه مجاز متعارف والمجاز المتعارف صريح كما عرف في الاصول فلا فرق اذا بين العبارتين والجواب كلاهما صريح لكن احدهما حقيقة والاخر مجاز فاشار الي الثاني بقوله مستعمل	5480	-2008034956363109394	301	560.0	246	420	71.66666412353516	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	38	245	178	1261	1541	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله هذا الهبة لانه-ا لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع تجوزا من حيث العرف العام واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام وهي العارية وداري--- سكني لان معناه سكناها لك وهي العارية وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه منصوب علي التمييز من قوله لك لان قوله لك يحتمل تمليك العين وتمليك المنفعة فاذا ميزه تعين في المنفعة فحمل الكلام عليه اي علي تمليك المنافع بدلالة اخره حمل المحتمل علي المحكم وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله صلي الله عليه وسل----------م المنحة مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرفت ان المنحة عارية خاصة وفيه زيادة مبالغة في ان العارية مستحق الرد ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد منها لم يتصل به القبض ولا يملك الا به فصح الرجوع عنه قال والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن الخ ان هلكت العارية فان كان بتعد كحمل الدابة ما لا يحمله مثلها او استعمالها استعمالا لا يستعمل مثلها من الدواب اوجب الضمان بالاجماع وان كان بغيره لم يضمن وقال الشافعي يضمن لانه قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق	2106	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5481	true	2084996327626795630	2	119	10	623	1595	300	وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به ال-------------هبة لانهما لتمليك العين----- وعند عدم ارادته الهبة تحمل علي تمليك المنافع تجوزا قال--------------- واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في --استخدام-----------ه وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري------------ لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه----------------------------------------- يحتمل تمليك المنافع--------------------------------------- فحمل عليه---------------------------- بدلالة اخره قال------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقو---------له عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد -----لم يتصل به القبض في---------------صح الرجوع عنه قال والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن وقال الشافعي يضمن لانه قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق	5481	-2008034956363109394	574	964.0	459	1097	52.324520111083984	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2107	false	-8523399497258174097	30	71	176	378	1571	300	ولهذا اي ولكون الاذن ضروريا كان واجب الرد يعني مءنة الرد واجبة علي المستعير كما في الغصب وصار كالمقبوض علي سوم الشراء فانه وان كان باذن لكن لما كان قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق اذا هلك ضمن فكذا هذا	2107	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5482	true	-6855613780114862431	122	163	645	847	1570	300	ولهذا اي ولكون الاذن ضروريا كان واجب الرد يعني مءنة الرد واجبة علي المستعير كما في الغصب وصار كالمقبوض علي سوم الشراء فانه وان كان باذن لكن لما كان قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق اذا هلك ضمن فكذا هذا	5482	-2008034956363109394	202	404.0	161	202	100.0	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2107	false	-8523399497258174097	49	252	279	1319	1571	300	علي سوم الشراء فانه وان كان باذن لكن لما كان -----------------------------------------------------------قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق اذا هلك ضمن فكذا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان اما ان يجب بالعقد او بالقبض او بالاذن وليس شء من ذلك بموجب له اما العقد فلان اللفظ الذي ينعقد به العارية لا ينبء عن التزام الضمان لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها علي اختلاف القولين وما وضع لتمليك المنافع لا يتعرض للعين حتي يوجب الضمان عند هلاكه واما القبض فانما يوجب الضمان اذا وقع تعديا وليس كذلك لكونه ماذونا فيه واما الاذن فلان اضافة الضمان اليه فساد في الوضع لان اذن المالك في قبض الشء ينفي الضمان فكيف يضاف اليه قوله والاذن جواب عن قوله والاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثبت ضرورة الانتفاع فلا يظهر فيما وراءه يعني انه لم يتناول العين فانه ورد علي المنفعة نصا ولم يتعد الي العين وتقريره القول بالموجب يعني سلمنا ان الاذن لم يكن الا لضرورة الانتفاع لكن القبض ايضا لم يكن الا للانتفاع فلم يكن ثم تعد ولا ضمان بدونه قوله وانما وجب الرد مءنة جواب عن قوله ولهذا كان واجب الرد وتقريره ان وجوب الرد لا يدل علي انه مضمون لانه وجب لمءنة القبض الحاصل للمستعير كنفقة المستعار فانها علي المستعير وليس لنقد القبض	2107	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5483	true	-2411618682150456929	15	250	74	1294	1544	300	علي سوم الشراء وثانيهما ان حديث كون الاذن ضروريا جواب عن سءال مقدر لا عمدة في الاستدلال بخلاف قوله لانه قبض مال غيره لنفسه لا عن استحقاق ولا يخفي ان ما هو العمدة في الاستدلال احق بان يفرع عليه قوله ولهذا كان واجب الرد وصار كالمقبوض علي سوم الشراء ويءيده ان صاحب الكافي اخر حديث كون الاذن ضروريا عن تفريع هذين الفرعين قوله ولنا ان اللفظ لا ينبء عن التزام الضمان لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها والقبض لم يقع تعديا لكونه ماذونا فيه قال صاحب العناية في حمل هذا المحل يعني ان الضمان اما ان يجب بالعقد او بالقبض او بالاذن وليس شء من ذلك بموجب له اما العقد فلان اللفظ الذي تنعقد به العارية لا ينبء عن التزام الضمان لانه لتمليك المنافع بغير عوض او لاباحتها علي اختلاف القولين وما وضع لتمليك المنافع لا يتعرض للعين حتي يوجب الضمان عند هلاكه واما القبض فانما يوجب الضمان اذا وقع تعديا وليس كذلك لكونه ماذونا فيه واما الاذن فلان اضافة الضمان اليه فساد في الوضع لان اذن المالك في قبض الشء ينفي الضمان فكيف يضاف اليه اه كلامه اقول لا يذهب عليك ان احتمال كون الاذن موجبا للضمان مما لا يخطر ببال احد اصلا ولهذا لم يتعرض المصنف لنفي ذلك قط في اثناء تقرير حجتنا في هذه المسالة span classmatnوالاذن وان ثبت -لاجل الانتفاع فهو ما قبضه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للانتفاع فلم يقع تعديا--------------------- وانما وجب الرد مءنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنفقة المستعار فانها علي المستعير --لا لنقض القبض	5483	-2008034956363109394	634	1052.5	504	1524	41.601051330566406	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2108	false	-7573633640392360621	14	137	74	710	1598	300	الاخذ في العقد له حكم العقد ولكن لا عقد هاهنا اجيب بان العقد وان كان معدوما حقيقة جعل موجودا تقديرا صيانة لاموال الناس عن الضياع اذ المالك لم يرض بخروج ملكه مجانا ولان المقبوض علي سوم الشراء وسيلة اليه فاقيمت مقام الحقيقة نظرا له الا ان الاصل في ضمان العقود هو القيمة لكونها مثلا كاملا وانما يصار الي الثمن عند وجود العقد حقيقة واذا لم يوجد صير الي الاصل وقوله علي ما عرف في موضعه قيل يريد به نسخ طريقة الحلاف وقيل كتاب الاجارات من المبسوط قال وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره الخ وليس للمستعير ان يءاجر المستعار فان اجره فعطب ضمن لوجهين احدهما ان الاعارة دون الاجارة والشء لا يتضمن ما هو فوقه والثاني انا لو صححناه فاما ان يكون لازما	2108	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5483	true	-2411618682150456929	257	296	1335	1522	1544	300	الاخذ في العقد له حكم العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما عرف في موضعه----------------------------------------------------------- قال وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره------------------------------------ فان اجره فعطب ضمن لان------------- الاعارة دون الاجارة والشء لا يتضمن ما هو فوقه ول------انا لو صححناه لا يصح الا-- لازما	5483	-2008034956363109394	175	289.0	138	636	27.515724182128906	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2107	false	-8523399497258174097	166	217	870	1132	1571	300	جواب عن قوله------- والاذن -ثبت ضرورة الانتفاع فلا يظهر فيما وراءه يعني انه لم يتناول العين فانه ورد علي المنفعة نصا ولم يتعد الي العين وتقريره القول بالموجب يعني سلمنا ان الاذن لم يكن الا لضرورة الانتفاع لكن القبض ايضا لم يكن الا للانتفاع فلم يكن ثم تعد ولا ضمان بدونه	2107	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5484	true	-438160252754514963	51	89	290	491	1627	300	جواب عن قول الشافعي والاذن يثبت ضرورة الانتفاع فلا يظهر فيما وراءه--------------------------------------------------------------------- وتقريره القول بالموجب يعني سلمنا ان الاذن لم يكن الا لضرورة الانتفاع لكن القبض ايضا لم يكن الا للانتفاع فلم يكن ثم تعد ولا ضمان بدونه	5484	-2008034956363109394	192	358.0	155	270	71.11111450195312	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2108	false	-7573633640392360621	205	299	1088	1594	1598	300	شاء------- ضمن المستاجر لانه قبضه لنفسه بغير اذن المالك وان شاء ضمن المستعير لكونه الغاصب ثم ان ضمن المستعير لم يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر -رجع علي المءاجر اذا لم يعلم كونه--- عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم وللمستعير ان يعير المستعار اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل كالحمل والاستخدام والسكني والزراعة وقال الشافعي ليس له ان يعيره لانها اباحة المنافع علي ما مر--------- والمباح له لا يملك الاباحة وهذا اي كون الاعارة اباحة لان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما	2108	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5485	true	5092913670960702272	17	101	102	527	1609	300	شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبض------ه بغير اذن المالك لنفسه---------------------------- ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاجر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قال-- وله ان يعيره --------اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل----------------------------------- وقال الشافعي ليس له ان يعيره لانه- اباحة المنافع علي ما بينا من قبل والمباح له لا يملك الاباحة وهذا--------------------- لان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما	5485	-2008034956363109394	385	664.0	307	526	73.19391632080078	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2108	false	-7573633640392360621	9	46	50	237	1598	300	الضمان فان قيل سلمنا ان الاخذ في العقد له حكم العقد ولكن لا عقد هاهنا اجيب بان العقد وان كان معدوما حقيقة جعل موجودا تقديرا صيانة لاموال الناس عن الضياع اذ المالك لم يرض بخروج ملكه مجانا	2108	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5486	true	-803661814720404467	88	125	434	621	1537	300	البيان فان قيل سلمنا ان الاخذ في العقد له حكم العقد ولكن لا عقد هاهنا اجيب بان العقد وان كان معدوما حقيقة جعل موجودا تقديرا صيانة لاموال الناس عن الضياع اذ المالك لم يرض بخروج ملكه مجانا	5486	-2008034956363109394	185	368.0	148	187	98.93048095703125	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	30	60	170	339	1566	300	قوله والمنافع اعتبرت قابل---------------------------------------------------ة جواب عن قوله والمن----------------افع غير قابلة للملك وتقريره لا نسلم انها غير قابلة للملك فانها تملك بالعقد كما في الاجارة فتجعل في الاعارة كذلك دفعا للحاجة	2109	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5488	true	8747708436705319859	22	64	114	350	1643	300	قوله والمنافع اعتبرت قابلة للملك في الاجارة فتجعل كذلك في الاعارة دفعا للحاجة جواب عن قول الشافعي رحمه الله المنافع غير قابلة للملك وتقريره لا نسلم انها غير قابلة للملك فانها تملك بالعقد كما في الاجارة فتجعل في الاعارة كذلك دفعا للحاجة	5488	-2008034956363109394	162	304.0	133	236	68.6440658569336	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	89	190	488	1009	1566	300	لا يجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره وقال --------------هذا اي ما ذكر من ولاية الاعارة للمستعير اذا صدرت الاعارة مطلقة فوجب ان يبين اقسامها فقال وهي علي اربعة اوجه وهي قسمة عقلية احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع والثاني ان تكون مقيدة فيهما والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع بالعكس فللمستعير في الاول ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق وفي الثاني ---------------------ليس له ان يجاوز فيه ما سماه من الوقت والمنفعة الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك	2109	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5488	true	8747708436705319859	171	242	965	1333	1643	300	لا تجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره -قال العبد الضعيف وهذا ------------------------------------اذا صدرت الاعارة مطلقة --------------------------وهي علي اربعة اوجه--------------- احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمست--------------------------------------------------------------------------------------------------عير فيه -----ان ينتفع به اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق و---الثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد---- الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك	5488	-2008034956363109394	314	528.5	251	556	56.47481918334961	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	180	273	961	1436	1566	300	من الوقت والمنفعة -----الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك--------------- كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحمل----ها قفيزا من حنطة اخري او الي خير منه كما اذا حمل مثل ذلك------- شعيرا استحسانا وفي القياس يضمن لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة اذ مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير اخف علي الدابة والتقييد انما يعتبر اذا كان مفيدا وفي ---	2109	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5491	true	-6236090001176787489	85	180	494	973	1595	300	من الوجوه الاربعة قوله الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه كمن استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحمل عليها قفيزا من حنطة اخري او-------------------- حمل عليها قفيزا من شعير ----------وفي القياس يضمن لانه مخالف فان عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وجه الاستحسان انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة اذ مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير اخف علي الدابة والتقييد انما يعتبر اذا كان مفيدا كذا في	5491	-2008034956363109394	427	785.0	343	509	83.88998413085938	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2110	false	1460921166644948497	137	214	745	1159	1621	300	من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين وقد عجز عن رده فاقيم رد المثل مقامه قال المشايخ هذا اذا اطلق الاعارة -----------------------------------------------واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولم يكن له الا المنفعة المسماة فصار كما اذا استعار انية ليتجمل بها او سيفا محلي يتقلده يقال عايرت المكاييل او الموازين اذا قايستها والعيار المعيار الذي يقاس به غيره ويسوي واذا استعار ارضا للبناء والغرس----------- جاز وللمعير الرجو-ع فيها	2110	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5491	true	-6236090001176787489	230	300	1222	1595	1595	300	من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين--------------- فاقيم رد المثل مقامه اقول يري--- هذا التعليل خاليا عن التحصيل لان حقيقة الاعارة منتفية span classmatnواما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولم يكن له الا المنفعة المسماة وصار كما اذا استعار انية يتح-مل بها او سيفا محلي يتقلده -قال------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس فيها جاز وللمعير ان يرجع فيها-	5491	-2008034956363109394	276	457.5	221	473	58.3509521484375	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2110	false	1460921166644948497	67	180	349	964	1621	300	الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض الخ اذا ا-----------------------------------------------ستعار الدراهم فقال له اعرتك دراهمي هذه كان بمنزلة ان يقول اقرضتك وكذلك كل مكيل وموزون ومعدود لان الاعارة تمليك المنفعة ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فكان ذلك تمليكا للعين اقتضاء وتمليك العين اما بالهبة او القرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرض ادناهما لكونه متيقنا به قيل لانه اقل ضررا علي المعطي لانه يوجب رد المثل وما هو اقل ضررا فهو الثابت يقينا ولان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين وقد عجز عن رده فاقيم- رد المثل مقامه قال المشايخ-------------- هذا اذا اطلق الاعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولم يكن له الا المنفعة المسماة	2110	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5492	true	-3171887312473275298	76	235	412	1272	1626	300	الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدو--------د اذ قد صرحوا في صدر كتاب العارية بان من شرطها كون المستعار قابلا للانتفاع به مع بقاء عينه و--------------------------------------------------------ان الاشياء المذكورة ------لا يمكن الانتفاع بها مع بقاء -----عينها فتعذر حقيقة الاعارة فيها فجعلناها كناية عن------------- القرض وكذا حكم الاعارة منتف في عارية الاشياء المذكورة اذ قد صرحوا بانها مضمونة بالهلاك من غير تعد من القابض فاذا لم تتحقق حقيقة الاعارة ولا حكمها في عارية هذه الاشياء فلا تاثير فيها اصلا لان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قضية الاعارة الانتفاع ورد ال-----------عين ولا لاقامة رد المثل مقام رد العين نعم يفهم من مضمون هذا التعليل مناسبة في الجملة بين العارية والقرض صالحة لان يجعل لفظ الاعارة في مسالتنا هذه مجازا او كناية عن معني الاقراض ولكن كلامنا في صلاحية ذلك لان يكون علة لاصل المسالة كما هو الظاهر من اسلوب التحرير فعليك بالتامل الصادق قوله واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولم يكن له الا المنفعة المسماة	5492	-2008034956363109394	277	245.0	225	1074	25.791433334350586	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	false	-3569344879893455528	2	25	10	115	1563	300	من غير ان يسبق منه الوعد وان كان وقت العارية فيرجع قبل الوقت صح ------لما ذكرنا- ولكن- يكره لما فيه من خلف الوعد	2111	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5492	true	-3171887312473275298	45	69	254	366	1626	300	من غير ان يسبق منه الوعد وان كان وقت العارية و-رجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد	5492	-2008034956363109394	103	182.5	80	113	91.15044403076172	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	false	-3569344879893455528	176	231	893	1194	1563	300	كذا ذكره القدوري رحمه الله يريد به ضمان ما نقص وذكر الحاكم الشهيد ان المعير يضمن المست---------عير قيمة غرسه وبناءه فيكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما ف-----له ذلك لانه ملكه قالوا يعني المشايخ اذا كان بالارض-- ضرر بالقلع فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	2111	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5493	true	-7908372304758209153	73	124	408	687	1657	300	كذا ذكره القدوري في المختصر------------------- وذكر الحاكم الشهيد انه ------يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا------------- اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	5493	-2008034956363109394	237	419.5	192	317	74.7634048461914	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2111	false	-3569344879893455528	133	176	665	893	1563	300	ووجه قوله ما نقص البناء والغرس ان ينظر-كم تكون قيمة البناء والغرس اذا بقي الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قيمته يعني اذا كانت قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال تكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما	2111	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5494	true	3024267048858202187	30	74	155	383	1628	300	ووجه قوله ما نقص البناء والغرس ان ينظر كم يكون قيمة البناء والغرس اذا بقي الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قيمته يعني اذا كان- قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال تكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما	5494	-2008034956363109394	226	441.0	183	229	98.68995666503906	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	43	72	217	378	1575	300	الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير الخ اجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد---------------------------------------- العين المستاجرة علي المءجر	2112	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5494	true	3024267048858202187	121	158	644	845	1628	300	الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عليه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر	5494	-2008034956363109394	127	231.5	102	201	63.184078216552734	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	101	299	533	1572	1575	300	علي المستاجر وانما الواجب عليه التمكين والتخلية لان من---------فعة قبضه سالمة للمءجر معني في---كون عليه مءنة رده لما ذكرنا ولا يعارض بان المستاجر قد انتفع بمنافع العين المستاجرة لان منفعة الاجر عين ومنفعة المستاجر منفعة والعين لكونه متبوعا اولي من المنفعة وعلي هذا كان اجرة رد------ المغصوب- علي الغاصب لان الواجب عليه الرد----------------------- دفعا للضرر عن المالك فتكون المءن-ة عليه -----ومن استعار دابة وردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضم-------------ن وفي القياس هو ضامن لانه تضييع لا رد وصار كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المغصوب او الوديعة الي دار المالك من غير تسليم اليه---- لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره----------- وعلي المودع الرد-- الي المالك لا الي داره ومن في --عياله لانه لو ارتضي بالرد الي عياله لما اودعها اياه وجه الاستحسان -ان في------------------- العارية عرفا ليس في غيرها وهو ان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت فانه لو ردها الي المالك لردها المالك الي المربط وعلي هذا اذا استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن ولو استعار عقد لءلء لم يرده- الا الي المعير ل------------------لعرف في الاول وعدمه في الثاني ومن استعار دابة فردها مع من في عياله كعبده و--اجيره-------------------------------- مسانهة او مشاهرة فهو صحيح لانها امانة وله ----حفظها	2112	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5496	true	-4319134098538194511	41	226	221	1190	1542	300	علي المستاجر------------------ التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فلا يكون عليه مءنة رده وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه------ فتكون --مءنته عليه قال واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي القياس --يض-من لانه ما ردها الي مالكها بل ضيعها وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف لان رد العواري الي دار الملاك معتاد كالة البيت ولو ردها الي المالك فالمالك يردها الي المربط وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك--- ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره الوديعة لا يرضي المالك -بردها الي الدار ولا الي ---يد من في العيال- لانه لو ارتضاه ---------------لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قا-----------------ل ومن استعار دابة فردها مع -------------عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة ---------لانها امانة وله ان يحفظها	5496	-2008034956363109394	522	717.5	415	1410	37.021278381347656	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2113	false	7970259311312449003	1	64	5	309	1516	300	كما في الوديعة-------------------------------------- وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره لوجود الرضا به من المالك-------- الا تري انه لو ردها اليه فهو يردها الي عبده واختلفوا في اشتراط كون هذا--- العبد ممن- يقوم علي الدواب فقيل -به وقيل هو وغيره سواء وهو الاصح لوجود ا---------لدفع اليه في الجملة------------- وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت هذه المسالة علي ان المستعير لا يملك	2113	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5496	true	-4319134098538194511	230	299	1206	1534	1542	300	كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد رب الدابة او اجيره لان-------------- المالك يرضي به الا تري انه لو رده- اليه فهو يرده- الي عبده وقيل------------------ هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي -----غيره----- وهو الاصح ل-انه ان كان لا يدفع اليه داءما يدفع اليه احيانا وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت ----المسالة علي ان المستعير لا يملك	5496	-2008034956363109394	230	328.5	178	377	61.007957458496094	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	120	142	644	777	1575	300	ولا يعارض بان المستاجر قد انتفع بمنافع العين المستاجرة لان منفعة الاجر عين ومنفعة المستاجر منفعة والعين لكونه متبوعا اولي من المنفعة	2112	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5497	true	2898648917352535720	176	198	946	1079	1615	300	ولا يعارض بان المستاجر قد انتفع بمنافع العين المستاجرة لان منفعة الاجر عين ومنفعة المستاجر منفعة والعين لكونه متبوعا اولي من المنفعة	5497	-2008034956363109394	133	266.0	111	133	100.0	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	171	224	930	1192	1575	300	وفي القياس هو ضامن لانه تضييع لا رد وصار كرد المغصوب او الوديعة الي دار المالك من غير تسليم اليه لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره وعلي المودع الرد الي المالك لا الي داره ومن في عياله لانه لو ارتضي بالرد الي عياله لما اودعها اياه وجه	2112	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5498	true	983978822060237829	64	117	370	631	1653	300	وفي القياس هو ضامن لانه تضييع لا رد وصار كرد المغصوب او الوديعة الي دار المالك من غير تسليم اليه لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره وعلي المودع الرد الي المالك لا الي داره ومن في عياله لانه لو ارتضي بالرد الي عياله لما اودعها اياه اه -	5498	-2008034956363109394	258	514.0	206	262	98.47328186035156	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2113	false	7970259311312449003	165	209	849	1069	1516	300	وهذا بخلاف البيع من جهة العاقدين اما من جهة الواهب فلان الايجاب كاف ولهذا لو حلف علي انه يهب عبده لفلان فوهب ولم يقبل بر في يمينه بخلاف البيع واما من جهة الموهوب له فلان الملك لا يثبت بالقبول بدون القبض بخلاف البيع وقال	2113	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5500	true	6655285442203581949	154	197	836	1049	1592	300	وهذا بخلاف البيع من جهة العاقدين اما من جهة الواهب فلان الايجاب كاف ولهذا لو حلف ان----- يهب عبده لفلان فوهب ولم يقبل بر في يمينه بخلاف البيع واما من جهة الموهوب له فلان الملك لا يثبت بالقبول بدون القبض بخلاف البيع اه --	5500	-2008034956363109394	208	406.5	166	220	94.54545593261719	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2113	false	7970259311312449003	248	300	1272	1516	1516	300	-----------------------------------------------وعقد التبرع لم يلزم به شء لم يتبرع به وفي اثبات الملك قبل القبض ذلك اذ فيه التزام التسليم ورد بان المتبرع بالشء قد يلزمه ما لم يتبرع به اذا كان من تمامه ضرورة تصحيحه كمن نذر ان يصلي وهو محدث لزمه الوضوء ومن شرع في صوم او صلاة لزمه الاتمام واجيب-	2113	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5502	true	-1994100686235548798	226	278	1170	1426	1522	300	وهو لم يتبرع به وايجاب شء لم يتبرع به يخالف موضوع-- التبرعات بخلاف المعاوضات كذا في الكافي وبعض الشروح---------------------------------- ورد بان المتبرع بالشء قد يلزمه ما لم يتبرع به اذا كان من تمامه ضرورة تصحيحه كمن نذر ان يصلي وهو محدث لزمه الوضوء ومن شرع في صوم او صلاة لزمه الاتمام واجيب	5502	-2008034956363109394	166	292.5	131	292	56.84931564331055	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	47	242	219	1223	1520	300	التسليم فلا يجب ما يتم به بخلاف الوصية فان الملك يثبت بها بدون القبض لانه لا الزام ثم زيادة علي ما تبرع وذلك لان اوان ثبوت الملك فيها بعد الموت وحينءذ لا يتصور الالزام علي المتبرع لعدم اهلية اللزوم وهذا موافق لرواية الايضاح وقال في المبسوط ولان هذا عقد تبرع فلا يثبت الملك فيه بمجرد القبول كالوصية الحق الهبة بالوصية ووجه ذلك ان عقد الهبة لما كان تبرعا كان ضعيفا في نفسه غير لازم والملك الثابت للواهب كان قويا فلا يزول بالسبب الضعيف حتي ينضم اليه ما يتايد به وهو في الهبة التسليم وفي الوصية موت الموصي لكون الموت ينافي المالكية فصح الالحاق قوله وحق الوارث متاخر جواب عما يقال الوارث يخلف الموصي في ملكه فوجب ان يتوقف ملك الموصي له علي تسليم الوارث اليه وتقريره ان حق الوارث متاخر عن الوصية فلم يكن خليفة له فيها ليقام مقام الميت فلا معتبر بتسليمه لانه لم يملكها ولا قام مقام المالك فيها فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير اذن الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا يجوز في الوجهين وهو قول الشافعي لان القبض تصرف في ملك الواهب لان ملكه قبل القبض باق	2114	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5502	true	-1994100686235548798	111	182	561	923	1522	300	التسليم فلا يصح---------- بخلاف الوصية ل----------------------------------------------------------------------ان اوان ثبوت الملك فيها بعد الموت ولا ال--------------زام علي المتبرع لعدم اهلية اللزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الوارث مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر عن الوصية ف-------------------------------------------------------------لم يملكها قال ---------------------فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا يجوز في الوجهين وهو قول الشافعي لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ م-لكه قبل القبض باق	5502	-2008034956363109394	345	623.5	276	1004	34.362548828125	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	22	53	97	245	1520	300	بالنذر او الشروع وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والهبة عقد تبرع ابتداء وانتهاء فانه لو وهب وسلم جاز له الرجوع فكيف قبل التسليم فلا يجب ما يتم به	2114	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5503	true	5239505818383006874	0	31	0	148	1563	300	بالنذر او الشروع وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والهبة عقد تبرع ابتداء وانتهاء فانه لو وهب وسلم جاز له الرجوع فكيف قبل التسليم فلا يجب ما يتم به	5503	-2008034956363109394	148	296.0	117	148	100.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2115	false	829951447312329844	75	131	399	700	1532	300	لو كان القبض بمنزلة القبول لما صح الامر بالقبض بعد المجلس كالبيع والثاني ان مقصود الباءع من البيع ثبوت الملك للمشتري ثم اذا تم الايجاب والقبول والمبيع حاضر لم يجعل ايجاب الباءع تسليطا علي القبض حتي لو قبضه المشتري بدون اذنه جاز له ان يسترده ويحبسه للثمن واجيب عن الاول بان الايجاب من الباءع شطر العقد	2115	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5504	true	3218979195348734096	241	268	1238	1383	1536	300	لو كان القبض بمنزلة القبول لما صح الامر بالقبض بعد المجلس كما لا يصح امر الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري بالقبول بعد المجلس--------------------- واجيب--------- بان الايجاب من الباءع شطر العقد	5504	-2008034956363109394	112	165.5	89	301	37.20930099487305	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2115	false	829951447312329844	6	71	31	378	1532	300	فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض تحصيلا لمقصوده فكان اذنا دلالة ولا كذلك القبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا للقبض بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما قام مقامه فان قيل يلزم علي هذا- ما اذا نهي- عن القبض فان التسليط موجود ولم يجز له القبض اجاب بقوله بخلاف ما اذا نهاه يعني صريحا في المجلس لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	2115	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5505	true	8960060625292782147	132	174	715	939	1612	300	فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض بخلاف ما اذا ق-----------------------------بض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له--- بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما------------------ يلحق به بخلاف ما اذا نهاه عن القبض--------------------------------------------------------------------------- في المجلس لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	5505	-2008034956363109394	198	329.5	160	349	56.733524322509766	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2115	false	829951447312329844	0	175	0	912	1532	300	الملك للموهوب له واذا كان كذلك فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض تحصيلا لمقصوده فكان اذنا دلالة ولا كذلك القبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا للقبض بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما قام مقامه فان قيل يلزم علي هذا --ما اذا نهي عن القبض فان التسليط موجود ولم يجز له القبض اجاب بقوله بخلاف ما اذا نهاه يعني صريحا في المجلس لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح وفيه بحثان الاول انه لو كان القبض بمنزلة القبول لما صح الامر بالقبض بعد المجلس كالبيع والثاني ان مقصود الباءع من البيع------------- ثبوت الملك للمشتري ثم اذا تم الايجاب والقبول----- والمبيع حاضر لم يجعل ايجاب الباءع تسليطا علي القبض حت-----------ي لو قبضه المشتري بدون اذنه-------------------- جاز له---- ان يسترده ويحبسه لل---------ثمن واجيب عن الاول بان الايجاب من الباءع شطر العقد ولا يتوقف علي ما وراء المجلس وفي الهبة وحده عقد تام وهو يتوقف علي ما وراءه وعن الثاني بانا لا نسلم ان مقصود الباءع من عقد البيع ثبوت الملك للمشتري بل مقصوده منه تحصيل الثمن لا غير وثبوت الملك له----- ضمني ---------لا معتبر به	2115	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5506	true	-4110094088009688058	163	259	845	1350	1559	300	الملك الموهوب له واذا كان كذلك فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض تحصيلا لمقصوده فكان اذنا دلالة ونقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بفصل البيع----------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقصود الباءع من ايجاب عقد البيع هو ثبوت الملك للمشتري ثم اذا تم الايجاب والقبول هناك والمبيع حاضر لا يجعل ايجاب الباءع تسليطا علي القبض حتي ان المشتري لو قبض- الم-بيع بغير اذن الباءع قبل نقد الثمن جاز للباءع ان يسترده ويحبسه حتي ياخذ الثمن واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانا لا نسلم ان مقصود الباءع من عقد البيع ثبوت الملك للمشتري بل مقصوده منه تحصيل الثمن لا غير وثبوت الملك للمشتري ضمني لا قصدي فلا معتبر به	5506	-2008034956363109394	401	680.0	319	990	40.50505065917969	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2115	false	829951447312329844	176	215	916	1125	1532	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت الخ هذا بيان الالفاظ التي تنعقد بها الهبة وقد تقدم لنا القول في قوله لان الاول صريح فيه والثاني مستعمل فيه وكلامه واف بافادة المطلوب سوي الفاظ نذكرها قوله اكل اولادك نحلت مثل هذا	2115	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5507	true	7308394266893679064	50	72	278	401	1567	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت-------------------------------------------------------------- لان الاول صريح فيه والثاني مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام------------------------ اكل اولادك نحلت مثل هذا	5507	-2008034956363109394	95	141.0	76	209	45.45454406738281	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	false	5302112562876708134	21	106	114	569	1537	300	يعني انه----- تصرف في المنافع فيكون عارية الا ان يقول صاحب الدابة اردت الهبة لان---- اللفظ قد يذكر للتمليك------ فاذا نوي م---حتمل- لفظه فيما فيه تشديد عليه عملت نيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال هذا يناقض ما تقدم في العارية من قوله لانهما لتمليك العين وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع مجازا لما اشرنا اليه هنالك ان قوله لانهما لتمليك العين يعني في العرف فاستعماله في المنافع مجاز عرفي فيكون قوله هاهنا لان الحمل هو الاركاب حقيقة يعني في اللغة فاستعماله في الحقيقة العرفية مجاز لغوي	2116	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5511	true	7448979458277625738	5	147	28	790	1589	300	يعني ان الحمل تصرف في المنفعة فيكون عارية الا ان يقول صاحب الدابة اردت الهبة لان هذا اللفظ قد يذكر -لتمليك العين فاذا نوي ما يحتمله لفظه و----فيه تشديد عليه عملت نيته قال في الكفاية فان قيل كيف يستقيم قوله ان حقيقته الاركاب وقد ذكر في العارية ان قوله حملتك لتمليك العين قلنا حقيقته الاركاب نظرا الي الوضع وهو لتمليك العين في العرف والاستعمال لكن الحقيقة ما صارت مهجورة بالعرف فكان هذا في معني الاسم المشترك انتهي وذكر صاحب العناية فحوي ذلك بعبارة اخري حيث قال لا يقال هذا يناقض ما تقدم في العارية من قوله لانهما لتمليك العين وعند عدم ارادته الهبة يحمل علي تمليك المنافع مجازا لما اشرنا اليه هنالك ان قوله لانهما لتمليك العين يعني في العرف فاستعماله في المنافع مجاز عرفي فيكون قوله هاهنا لان الحمل هو الاركاب حقيقة يعني في اللغة فاستعماله في الحقيقة العرفية مجاز لغوي	5511	-2008034956363109394	445	829.5	361	767	58.018253326416016	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	false	5302112562876708134	106	292	569	1503	1537	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل يعني ما تقدم في كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة وقوله ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة انما هو بنصب هبة في الموضعين اما علي الحال او التمييز لما في قوله داري لك من الابهام وقوله لان العارية محكم في تمليك المنافع كان الواجب ان يقول لان سكني محكم في تمليك المنافع اذ هو المذكور في كلامه ويجوز ان يقال سكني لا يحت--------مل الا العارية فعبر عنه بالعارية ولو --------------------------------------------------------------------قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود انه ملكه الدار عمره ليسكنها وهو معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه فان شاء قبل مشورته وفعل ما قال وان شاء لم يقبل بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له والفرق بينهما ان قوله سكني اسم فجاز ان يقع تفسيرا لاسم اخر بخلاف قوله تسكنها لكونه فعلا وقيل لان قوله تسكنها فعل المخاطب فلا يصلح تفسيرا لقول المتكلم قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة الخ الموهوب اما ان -	2116	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5512	true	-236249106952499772	32	137	148	686	1550	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل يعني ما ذكره في كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام span classmatnولو ------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية ---------------------------------------------------------------------------------لان العارية محكم في تمليك المنفعة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيح-------------------------------------------------------------مل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصود بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا	5512	-2008034956363109394	344	564.0	271	1011	34.025718688964844	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2116	false	5302112562876708134	120	279	636	1438	1537	300	في كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة وقوله ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة انما هو بنصب هبة----------- في الموضعين اما علي الحال او التمييز لما في قوله داري لك من الابهام وقوله لان العارية محكم في تمليك المنافع كان الواجب ان يقول لان سكني محكم في تمليك المنافع اذ هو المذكور في كلامه ويجوز ان يقال سكني لا يحتمل الا العارية فعبر عنه بالعارية ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود انه ملكه الدار عمره ليسكنها وهو معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه فان شاء قبل مشورته وفعل ما قال وان شاء لم يقبل بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له والفرق بينهما ان قوله سكني اسم فجاز ان يقع تفسيرا -----------------------------------------------------لاسم اخر بخلاف قوله تسكنها لكونه فعلا وقيل لان قوله تسكنها فعل المخاطب فلا يصلح تفسيرا لقول المتكلم	2116	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5513	true	-8218090362785699600	19	75	92	412	1584	300	في عامة المعتبرات وقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة ---لا يفرق بين الفصلين فتعليل الفصل الثاني به ينتقض بالفصل الاول فتامل في التوجيه ق----------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير اذ الفعل لا يصلح تفسيرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم كذا في المبسوط والمحيط وعليه عامة الشراح قال تاج الشريعة --لان قوله تسكن--------------------------------ها فعل المخاطب فلا يصلح تفسيرا لقول المتكلم	5513	-2008034956363109394	155	202.5	123	866	17.89838409423828	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2117	false	6551580236725936796	272	300	1476	1608	1608	300	وهذا اي جوازه باعتبار ان المشاع قابل لحكمه اي لحكم عقد الهبة وهو الملك كما في البيع والارث وكل ما هو قابل لحكم عقد يصلح ان يكون محلا-	2117	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5513	true	-8218090362785699600	185	213	1018	1150	1584	300	وهذا اي جوازه باعتبار ان المشاع قابل لحكمه اي -حكم عقد الهبة وهو الملك كما في البيع والارث وكل ما هو قابل لحكم عقد يصلح ان يكون محلا	5513	-2008034956363109394	131	252.0	104	133	98.4962387084961	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2118	false	7804772608230995617	0	86	0	429	1546	300	له لان المحلية عين القابلية او لازم من لوازمها فكان العقد صادرا من اهله مضافا الي محله ولا مانع ثمة فكان جاءزا فان قيل لا نسلم انتفاء المانع فانه عقد تبرع فلم لا يجوز ان يكون الشيوع مبطلا اجاب بقوله وكونه تبرعا يعني لم يعهد ذلك مبطلا في التبرعات كالقرض والوصية بان دفع الف درهم الي رجل علي ان يكون نصفه قرضا عليه ويعمل في النصف الاخر بشركته وبان اوصي لرجلين بالف درهم فان ذلك صحيح فدل علي ان الشيوع لا يبطل التبرع حتي يكون مانعا	2118	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5513	true	-8218090362785699600	213	299	1150	1579	1584	300	له لان المحلية عين القابلية او لازم من لوازمها فكان العقد صادرا من اهله مضافا الي محله ولا مانع ثمة فكان جاءزا فان قيل لا نسلم انتفاء المانع فانه عقد تبرع فلم لا يجوز ان يكون الشيوع مبطلا اجاب بقوله وكونه تبرعا يعني لم يعهد ذلك مبطلا في التبرعات كالقرض والوصية بان دفع الف درهم الي رجل علي ان يكون نصفه قرضا عليه ويعمل في النصف الاخر بشركته وبان اوصي لرجلين بالف درهم فان ذلك صحيح فدل علي ان الشيوع لا يبطل التبرع حتي يكون مانعا	5513	-2008034956363109394	429	858.0	343	429	100.0	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2118	false	7804772608230995617	169	229	864	1174	1546	300	في تجويزه------------------- الزام الواهب شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة وتجويز ذلك لا يجوز لزيادة الضرر فان قيل هذا ضرر مرضي لان اقدامه علي هبة المشاع يدل علي التزامه ضرر القسمة والضاءر من الضرر ما لم يكن مرضيا اجيب بان المرضي منه ليس القسمة ولا ما يستلزمها لجواز ان يكون راضيا بالملك المشاع وهو ليس بقسمة ولا يستلزمها ولهذا اي	2118	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5515	true	-1966073496727744737	55	118	287	608	1529	300	في تجويز عقد الهبة في المشاع الزام الواهب شيءا لم يلتزمه وهو مءنة القسمة و------ذلك لا يجوز لزيادة الضرر فان قيل هذا ضرر مرضي لان اقدامه علي هبة المشاع يدل علي التزامه ضرر القسمة والضاءر من الضرر ما لم يكن مرضيا اجيب بان المرضي منه ليس القسمة ولا ما يستلزمها لجواز ان يكون راضيا بالملك المشاع وهو ليس بقسمة ولا يستلزمها --كذا في	5515	-2008034956363109394	299	568.0	240	329	90.88146209716797	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2118	false	7804772608230995617	209	298	1066	1535	1546	300	المرضي منه ليس القسمة ولا ما يستلزمها لجواز ان يكون راضيا ب-------------------------------------------الملك الم--------شاع وهو ليس بقسمة ولا يستلزمها ولهذا اي ولان في تجويز هذا العقد الزام ما لم يلتزم امتنع جوازه قبل القبض لءلا يلزمه التسليم وهو لا يتحقق بدون مءنة القسمة بخلاف ما لا يقسم لان الممكن فيه هو القبض القاصر فيكتفي به ضرورة ولانه لا يلزمه مءنة القسمة فان قيل لزمه المهاياة وفي ايجابها الزام ما لم يلزم بالعقدة ومع ذلك العقد جاءز فلتكن مءنة القسمة كذلك اجاب بقوله والمهاياة تلزمه فيما لم يتبرع به وهو المنفعة	2118	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5516	true	6877578394657096022	0	36	0	198	1534	300	المرضي منه ليس القسمة ولا ما يستلزمها ل--ان من اقدم علي الهبة يرضي بحكمها قطعا فلو كان حكمها مطلقا هو الملك المفرز تعين الرضا منه بم-------ا يستلزم span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمهاياة تلزمه فيما لم يتبرع به وهو المنفعة	5516	-2008034956363109394	108	153.5	88	520	20.769229888916016	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2119	false	5681092893851255047	109	223	556	1160	1537	300	والوصية ليست كذلك وكذلك البي--------ع الصحيح واما البيع الفاسد والصرف والسلم وان كان القبض فيها شرطا للملك لكنه غير منصوص عليه فيها فان قيل القبض في الصرف منصوص عليه فلا يصح نفيه اجيب بان كلامنا فيما يكون القبض منصوصا عليه لثبوت الملك ابتداء وفي الصرف لبقاءه في ملكه فليس مما نحن فيه ولانها عقود ضمان فيناسب لزوم مءنة القسمة بخلاف الهبة فان قيل اذا كانت من الشريك لم تلزم القسمة وما جازت فالجواب سياتي والقرض تبرع من وجه بدليل انه لا يصح من الصبي والعبد وعقد ضمان من وجه فان المقرض مضمون بالمثل فلشبهه بالتبرع شرطنا القبض فيه ولشبهه بعقد الضمان لم نشترط فيه القسمة عملا بالشبهين علي ان القبض فيه ليس منصوصا عليه	2119	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5516	true	6877578394657096022	39	86	216	474	1534	300	والوصية ليس من شرطها القبض وكذا البيع الصحيح واما البيع الفاسد والصرف والسلم -------فالقبض فيها---------------- غير منصوص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانها عقود ضمان فتناسب لزوم مءنة الق------------------------------------------------------سمة----------------------- والقرض تبرع من وجه--------------------------------- وعقد ضمان من وجه ف--------------------------------------شرطنا القبض القاصر فيه دون الق---------------------سمة عملا بالشبهين علي ان القبض---- غير منصوص- عليه	5516	-2008034956363109394	213	275.0	173	612	34.80392074584961	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2119	false	5681092893851255047	2	60	9	301	1537	300	ولقاءل ان يقول ان الزام ما لم يلتزم الواهب بعقد الهبة ان كان مانعا عن جوازها فقد وجد وان خصصتم بعوده الي ما تبرع به كان تحكما والجواب بتخصيصه بذلك ويدفع التحكم بان في عوده الي ذلك الزام زيادة عين هي اجرة القسمة علي العين الموهوبة باخراجها عن ملكه وليس في غيره ذلك لان المهاياة لا يحتاج اليها	2119	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5517	true	-9063614218171375975	220	277	1142	1431	1531	300	ولقاءل ان يقول ال---زام ما لم يلتزم الواهب بعقد الهبة ان كان مانعا عن جوازها فقد وجد وان خصصتم بعوده الي ما تبرع به كان تحكما والجواب بتخصيصه بذلك ويدفع التحكم بان في عوده الي ذلك الزام زيادة عين هي اجرة القسمة علي العين الموهوبة باخراجها عن ملكه وليس في غيره ذلك لان المهاياة لا يحتاج اليها	5517	-2008034956363109394	288	572.0	231	292	98.63013458251953	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2120	false	8099475150490387404	28	90	142	437	1532	300	فان قسمه وسلمه جاز لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع وبه تبين ان المانع من الشيوع ما كان عند القبض حتي لو وهب نصف داره لرجل ولم يسلم حتي وهب له النصف الباقي وسلمها جملة جازت قال ولو وهب دقيقا في حنطة الخ بني كلامه هاهنا علي ان المحل اذا كان---------------------------------------- معدوما حالة----------------------------------------------------- العقد لم------- ينعقد الا بالتجديد بخلاف ما اذا كان -	2120	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5517	true	-9063614218171375975	89	143	460	735	1531	300	فان قسمه وسلمه جاز لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد بخلاف ما تقدم لان	5517	-2008034956363109394	124	179.0	96	396	31.31313133239746	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2120	false	8099475150490387404	183	225	949	1150	1532	300	واذا كان- العين في يد الموهوب له لا يحتاج الي قبض جديد لانتفاء المانع وهو عدم القبض فاذا وجد القبض امانة جاز ان ينوب عن قبض الهبة-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة	2120	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5518	true	815942805204564754	106	142	557	731	1550	300	واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها ب------------------------------------------------------------------------------------الهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة	5518	-2008034956363109394	110	190.0	87	258	42.635658264160156	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2120	false	8099475150490387404	183	300	949	1532	1532	300	واذا كان- العين في يد الموهوب له لا يحتاج --------------------------الي قبض جديد لانتفاء المانع وهو عدم القبض فاذا وجد القبض امانة جاز ان ينوب عن قبض الهبة بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة والاصل في ذلك ان تجانس القبضين يجوز نيابة احدهما عن الاخر وتغايرهما يجوز نيابة الاعلي عن الادني دون العكس فاذا كان الشء وديعة في يد شخص او عارية فوهبه اياه لا يحتاج الي تجديد قبض لان كلا القبضين ليس قبض ضمان فكانا متجانسين ولو كان بيده مغصوبا او ببيع فاسد فوهبه اياه لم يحتج الي تجديده لان الاول اقوي فينوب عن الضعيف ولو كانت وديعة فباعه منه فانه يحتاج اليه لان قبض الامانة ضعيف فلا-	2120	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5519	true	7720983520554192760	103	201	543	1038	1521	300	واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا الي قوله اما قب-----------------------------------------------------------------ض الهبة فغير------------------------------------ مضمون فينو---ب عنه------------ والاصل في ذلك ان تجانس القبضين يجوز نيابة احدهما عن الاخر وتغايرهما يجوز نيابة الاعلي عن الادني دون العكس فاذا كان الشء وديعة في يد شخص او عارية فوهبه اياه لا يحتاج الي تجديد قبض لان كلا القبضين ليس قبض ضمان فكانا متجانسين ولو كان بيده مغصوبا او ببيع فاسد فوهبه اياه لم يحتج الي تجديده لان الاول اقوي فينوب عن الضعيف ولو كانت وديعة فباعه منه فانه يحتاج اليه لان قبض الامانة ضعيف فلا	5519	-2008034956363109394	442	824.0	353	611	72.34042358398438	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	20	93	98	426	1442	300	واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله	2121	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5520	true	-5030187027339043196	3	76	23	351	1480	300	واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله	5520	-2008034956363109394	328	656.0	255	328	100.0	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2122	false	-1669584970356812580	73	100	357	495	1470	300	كل من يعوله نحو الاخ والعم والاجنبي جاز له قبض الهبة لاجل اليتيم قيل--------------------------- اطلق---------- جواز قبض هءلاء ولكن ذكر في الايضاح ومختصر الكرخي ان ولاية القبض	2122	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5520	true	-5030187027339043196	266	300	1306	1480	1480	300	كل من يعوله نحو الاخ والعم والاجنبي كذا في الشروح قال صاحب النهاية ومن يحذو حذوه بعد هذا البيان اطلق في الكتاب جواز قبض هءلاء ولكن ذكر في الايضاح ومختصر الكرخي ان ولاية القبض-	5520	-2008034956363109394	107	165.5	85	175	61.14285659790039	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2122	false	-1669584970356812580	0	50	0	240	1470	300	فينوب عن قبض الهبة و-----------------------------------يد مودع--------ه كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره يعني في الاولين او في ملك غيره يعني في الاخير والصدقة في هذا كاله---بة وكذا اذا وهبت الام لولدها الصغير وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له	2122	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5520	true	-5030187027339043196	16	72	90	333	1480	300	فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او---------------- في ملك غيره--------------- والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه------------ وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له	5520	-2008034956363109394	186	303.0	144	286	65.03496551513672	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	94	216	430	1012	1442	300	وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك المنافع قال واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب للصغيرة يجوز	2121	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	30	152	155	737	1461	300	وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك المنافع قال واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب للصغيرة يجوز	5521	-2008034956363109394	582	1164.0	460	582	100.0	122	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2122	false	-1669584970356812580	100	128	495	632	1470	300	لهءلاء اذا لم يوجد واحد من الاربعة وهو الاب ووصيه والجد ابو الاب بعد الاب ووصيه فاما مع وجود واحد منهم فلا سواء كان الصبي في عيال القابض	2122	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	0	28	0	137	1461	300	لهءلاء اذا لم يوجد واحد من الاربعة وهم الاب ووصيه والجد ابو الاب بعد الاب ووصيه فاما مع وجود واحد منهم فلا سواء كان الصبي في عيال القابض	5521	-2008034956363109394	136	271.0	108	137	99.27007293701172	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2122	false	-1669584970356812580	127	248	625	1211	1470	300	القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه او اجنبيا لانه ليس لهءلاء ولاية التصرف في ماله فقيام ولاية من يملك التصرف في المال يمنع ثبوت حق القبض له فاذا لم يبق واحد منهم جاز قبض من كان الصبي في عياله لثبوت نوع ولاية له حينءذ الا تري انه يءدبه ويسلمه في الصناءع فقيام هذا القدر ي-----------طلق حق القبض للهبة لكونه من باب المنفعة--------------------------------------- واري انه لم يطلق ولكنه اقتصر في التقييد وذلك لانه قال وكذلك كل من يعوله وهو معطوف علي قوله وكذلك اذا وهبت له امه وهو مقيد بقوله والاب ميت ولا وصي له فيكون ذلك في المعطوف ايضا لكنه اقتصر علي ذكر الجد ووصيه للعلم بان الجد الصحيح مثل الاب في اكثر الاحكام ووصيه كوصي الاب	2122	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	156	287	767	1401	1461	300	القدير او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه او اجنبيا لانه ليس لهءلاء ولاية التصرف في ماله فقيام ولاية من يملك التصرف في المال يمنع ثبوت حق القبض له فاذا لم يبق واحد منهم جاز قبض من كان الصبي في عياله لثبوت نوع ولاية له حينءذ الا تري انه يءدبه ويسلمه في الصناءع فقيام هذا القدر من الولاية يطلق حق --قبض الهبة لكونه من باب المنفعة اه وقال صاحب العناية بعد نقل ذلك بقليل واري انه لم يطلق ولكنه اقتصر في التقييد وذلك لانه قال وكذلك كل من يعوله وهو معطوف علي قوله وكذلك اذا وهبت له امه وهو مقيد بقوله والاب ميت ولا وصي له فيكون ذلك في المعطوف ايضا لكنه اقتصر علي ذكر الجد ووصيه للعلم بان الجد الصحيح مثل الاب في اكثر الاحكام ووصيه كوصي الاب	5521	-2008034956363109394	579	1129.5	458	636	91.03773498535156	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2123	false	7143392445624406801	0	73	0	331	1415	300	وان كان اليتيم في حجر امه اي في كنفها وتربيتها فقبضها له جاءز لما تقدم ان لها الولاية------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان ل-----ه يدا معتبرة الا تري ان اجنبيا اخر لا يتمكن من -----------نزعه من يده فيملك ما -تمحض نفعا في حقه لكن بشرط ان لا يوجد واحد من الاربعة المذكورة وان قبض الصبي الهبة بنفسه وهو-------------- عاقل جاز لانه نافع في حقه وهو من اهله اي من اهل	2123	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	72	150	366	724	1461	300	وان كان في ح-------جر امه--------------------- فقبضها له جاءز لا--------ن لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه ----------لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه--------------------------------------------- وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا ل---انه نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب	5521	-2008034956363109394	215	324.0	166	452	47.56637191772461	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	217	262	1016	1248	1442	300	زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب----------------------- واذا وهب	2121	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5522	true	-8390798526936934446	60	110	320	575	1535	300	زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة قال واذا وهب	5522	-2008034956363109394	232	458.0	187	255	90.98039245605469	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	13	189	69	922	1486	300	مع حضرة الاب كما ذكرنا قال صاحب النهاية وانما قلت هذا لان في قوله بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة ليست رواية اخري حتي يقع قوله في الصحيح احترازا عنها فان كان الثاني فلا معتبر بقبض الزوج لها لان ذلك بحكم انه يعولها وان له عليها يدا مستحقة وذلك لا يوجد قبل الزفاف قال واذا وهب اثنان من واحد دارا جاز الخ واذا وهب اثنان دارا من واحد جاز لانتفاء الشيوع لان الشيوع اما ان يكون بالتسليم او القبض وهما سلماها جملة وهو قوله قد قبضها جملة فلا شيوع وان كانت بالعكس لا ت--------جوز عند ابي حنيفة وقالا تجوز لان هذه هبة الجملة بينهما لاتحاد التمليك و-----لا --------شيوع في هبة الجملة كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون الهبة ثم انه لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي ولابي حنيفة ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم فقبل احدهما	2124	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5522	true	-8390798526936934446	74	169	398	856	1535	300	مع حضرة الاب----------------------------------------------------- بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة ف-----------------------------ي الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره لا ضرورة --------------------------------------------------------------------قال واذا وهب اثنان من واحد دارا ------------------------------------جاز لان------------------------------------------------------هما سلماها جملة وهو----- قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة وقالا يصح -لان هذه هبة الجملة -منهما اذ---- التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع --------------كما اذا رهن من رجلين وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم فقبل احدهما	5522	-2008034956363109394	358	551.5	280	874	40.961097717285156	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	25	53	127	266	1486	300	في قوله بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة ليست رواية اخري حتي----------------- يقع قوله في الصحيح احترازا	2124	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5523	true	-7316758851513367349	88	119	439	594	1541	300	في قوله بخلاف الام وكل من يعوله- غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة قولا اخر يخالف القول المذكور فيصح ان يقع قوله في الصحيح احترازا	5523	-2008034956363109394	121	210.5	95	156	77.56410217285156	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2125	false	-7175788072530740178	26	171	141	882	1529	300	بخلاف الرهن جواب عما استشهدا به ووجهه ان حكم الرهن الحبس ولا شيوع فيه بل يثبت لكل واحد منهما ك-ملا------------------------- ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن وذكر رواية الجامع الصغير لبيان ما وقع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاختلاف بينها وبين رواية الاصل وذلك لان رواية الجامع الصغير تدل علي ان الشيوع في الصدقة لا يمنع الجواز عنده كما كان يمنع عن جواز الهبة ورواية الاصل تدل علي انه لا فرق بين الهب-ة والصدقة في منع الشيوع فيهما عن الجواز لانه سوي بينهما حيث عطف فقال وكذلك الصدقة--------------------------- لتوقفهما علي القبض والشيوع يمنع القبض علي سبيل الكمال ووجه الفرق علي ------رواية الجامع الصغير ان الصدقة يراد بها وجه الله وهو واحد لا شريك له فيقع جميع العين لله تعالي علي الخلوص فلا شيوع في--ها واما -الهبة فيراد بها وجه الغني والفرض انهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح وتاويل ما ذك---ر في الاصل الصدقة علي غنيين	2125	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5523	true	-7316758851513367349	175	297	885	1516	1541	300	بخلاف الرهن ل-------------------------ان حكمه----- الحبس و---------------يثبت لكل واحد منهما كاملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن و-------في الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن-------------------------- الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل و----------------------------------------------------------------------------------فرق بين الصدقة والهب-ة في الحكم وفي الاصل---------------- سوي بينهما-------- فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض -----------------------------------ووجه الفرق علي هذه الرواية ا----ن الص----------دقة يراد بها وجه ا----------------------------------------لله ت-----------------------عالي وهو واحد والهبة -يراد بها وجه الغني و--------هما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في الاصل الصدقة علي غنيين	5523	-2008034956363109394	337	397.5	266	937	35.96584701538086	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	206	252	1006	1246	1486	300	ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف وهو غير ممتاز فكان الشيوع وهو يمنع القبض علي سبيل الكمال وليس منع الشيوع لجواز الهبة الا لذلك واذا ثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الملك مشاعا وهو حكم التمليك ثبت التمليك كذلك اذ الحكم يثبت بقدر دليله وهذا استدلال من جانب الملك	2124	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5524	true	2516889379433391701	128	216	646	1123	1560	300	ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف وهو غير ممتاز فكان الشيوع وهو يمنع القبض علي سبيل الكمال وليس منع الشيوع لجواز الهبة الا لذلك واذا span classmatnولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز ولو قال لاحدهما نصفها وللاخر نصفها عن ابي يوسف فيه روايتان فابو حنيفة مر علي اصله وكذا محمد spanspan classmatnhr span فتح القدير ثبت الملك مشاعا وهو حكم التمليك ثبت التمليك كذلك اذ الحكم يثبت بقدر دليله وهذا استدلال من جانب الملك	5524	-2008034956363109394	238	468.0	192	477	49.895179748535156	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2125	false	-7175788072530740178	194	300	995	1529	1529	300	اعلم ان التفصيل في الهبة اما ان يكون ابتداء او-------------------------- بعد الاجمال فان كان الاول لم يجز بلا خلاف سواء كان التفصيل بالتفضيل كقوله وهبت لك ثلثيه لشخص ووهبت لك ثلثه الاخر او بالتساوي كقوله لشخص وهبت لك نصفه ولاخر كذلك ولم يذكره في الكتاب وان كان الثاني لم يجز عند ابي حنيفة مطلقا اي سواء كان متفاضلا او متساويا مر علي اصله وجاز عند محمد مطلقا مر علي اصله وفرق ابو يوسف بين المساواة والمفاضلة ففي المفاضلة لم يجوز -في المساواة جوز في رواية علي ما هو المذكور في الكتاب بقوله وعن ابي يوسف فيه روايتان هذا الذي يدل عليه ظاهر كلام المصنف وصاحب النهاية-	2125	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5525	true	534229413603904704	70	151	368	793	1598	300	اعلم ان التفصيل في الهبة اما ان يكون ابتداء من غير سابقة الاجمال او يكون بعد الاجمال فان كان الاول لم يجز بلا خلاف سواء كان التفصيل بالتفضيل كالثلث والثلثين -----------------------------او بالتساوي كالتنصيف---------------------------------------------- وان كان الثاني لم يجز عند ابي حنيفة مطلقا اي سواء كان متفاضلا او متساويا------------ وجاز عند محمد مطلقا------------ وفرق ابو يوسف بين المفاضلة والمساواة ففي المفاضلة لم يجوز وفي المساواة جوز في رواية وقد اشار اليه المصنف------- بقوله -عن ابي يوسف فيه روايتان ثم ان ------------------------------صاحب النهاية	5525	-2008034956363109394	343	574.5	274	562	61.03202819824219	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2126	false	-8893141576201938034	0	42	0	230	1579	300	جعل قوله ------ولو قال لاحدهما نصفها وللاخر نصفها عن ابي يوسف فيه روايتان تفصيلا ابتداءيا ونقل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة النسخ من الذخيرة والايضاح وغيرهما انه لم يجز بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس---- بظاهر لان المصنف عطف ذلك علي التفصيل بعد الاجمال فالظاهر انه ليس ابتداءيا	2126	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5525	true	534229413603904704	151	271	793	1450	1598	300	جعل قول المصنف ولو قال لاحدهما نصفها وللاخر نصفها عن ابي يوسف فيه روايتان تفصيلا ابتداءيا حيث قال ولو فصل ابتداءيا بالتنصيف من غير سابقة الاجمال بان قال لاحدهما وهبت لهذا نصف الدار ولهذا نصفها لم يجز بلا خلاف هكذا ذكر في عامة النسخ من الذخيرة والايضاح وغيرهما وذكر في الكتاب عن ابي يوسف فيه روايتان انتهي كلامه span classmatnوالفرق لابي يوسف ان بالتنصيص علي الابعاض يظهر ان قصده ثبوت الملك في البعض فيتحقق الشيوع ولهذا لا يجوز اذا رهن من رجلين ونص علي الابعاض باب الرجوع في الهبة spanspan classmatnhr span فتح القدير وقال صاحب العناية بعد ذكر ما ذهب اليه صاحب النهاية هاهنا وليس هذا بظاهر لان المصنف عطف ذلك علي التفصيل بعد الاجمال فالظاهر انه ليس ابتداءيا	5525	-2008034956363109394	203	340.5	166	657	30.898021697998047	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	46	110	229	560	1478	300	والمراد بالاجنبي هاهنا من لم يكن ذا رحم محرم منه فخرج منه من كان ذا رحم وليس بمحرم كبني الاعمام والاخوال ومن كان محرما ليس بذي رحم كالاخ الرضاعي وخرج بالتذكير في قوله وهب واج-نبي الزوجان ولا بد من قيدين اخرين احدهما وسلمها اليه والثاني ولم يقترن من موانع الرجوع شء حال عقد الهبة ولعله تركهما اعتمادا علي انه يفهم ذلك في اثناء كلامه	2127	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5526	true	1897013852279353972	235	300	1249	1580	1580	300	والمراد بالاجنبي هاهنا من لم يكن ذا رحم محرم منه فخرج منه من كان ذا رحم وليس بمحرم كبني الاعمام والاخوال ومن كان محرما ليس بذي رحم كالاخ الرضاعي وخرج بالتذكير في قوله وهب و اجنبي الزوجان ولا بد من قيدين اخرين احدهما وسلمها اليه والثاني ولم يقترن من موانع الرجوع شء حال عقد الهبة ولعله تركهما اعتمادا علي انه يفهم ذلك في اثناء كلامه-	5526	-2008034956363109394	328	650.0	265	332	98.79518127441406	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	201	270	1009	1318	1478	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م الواهب احق بهبته ما لم يءب منها اي ما لم يعوض لا يقال يجوز ان يكون المراد---- به قبل التسليم فلا يكون----------------------------------------------------------------------------------------- حجة لان ذلك --لا يصح لان قو---------------------------------------------------------------------------------------له احق يدل عل-------ي ا-----ن لغيره فيها حقا ولا حق لغيره قبل التسليم ول-------انه لو كان كذلك لخلا قوله ما لم يءب منها عن الفاءدة اذ هو احق وان شرط العوض قبله ولان المقصود في	2127	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5527	true	-1991069797530882659	158	256	812	1306	1540	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي ما لم يعوض لا يقال يجوز ان يكون المراد منه ما قبل التسليم فلا يكون span classmatnولان المقصود بالعقد هو التعويض للعادة spanspan classmatnhr span فتح القدير حجة لانا نقول لا يصح ذلك لانه اطلق اسم الهبة علي المال وذا لا يكون قبل القبض والتسليم ولانه عليه الصلاة والسلام جعله احق بها وهذا يقتضي ان يكون لغيره فيه--------ا حق وذلك انما يكون بعد القبض ولانه لو كان كذلك لخلا قوله ما لم يثب منها عن الفاءدة اذ هو احق وان شرط العوض قبله كذا في ---------	5527	-2008034956363109394	236	363.5	178	520	45.38461685180664	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	75	100	374	507	1478	300	وخرج بالتذكير في قوله وهب و-اجنبي الزوجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من قيدين اخرين احدهما وسلمها اليه والثاني و------------لم يقترن من موانع الرجوع شء حال عقد الهبة	2127	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5527	true	-1991069797530882659	4	120	19	615	1540	300	وخرج بالتذكير في قوله وهب و اجنبي الزوجان خلل فاحش اذ لو قصد بالتذكير في قوله وهب واجنبي اخراج المءنث لخرج من هذه المسالة كل هبة كانت بين المراتين وكل هبة كانت بين الرجل والمراة وانما بقي منها الهبة التي كانت بين الرجلين ولا يخفي فساد ذلك بل الصواب ان التذكير الواقع في هذه المسالة ليس لاخراج المءنث وانما هو للجري علي ما هو المتعارف في امثالها من تغليب الذكور علي الاناث كما في خطابات الشرع علي ما تقرر في علم الاصول وان الزوجين انما يخرجان من هذه المسالة بثاني القيدين اللذين اعترف الشارح المزبور ايضا بانه لا بد من----------------هما واعتذر عن تركهما بما ذكر وذلك ان لم يقترن من موانع الرجوع شء حال عقد الهبة	5527	-2008034956363109394	98	145.5	78	612	16.013071060180664	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2128	false	-3791699119094351646	11	86	64	456	1607	300	له ولاية الفسخ عند فوات المقصود اذ العقد يقبله والمراد بما روي نفي استبداد -الرجوع يعني لا يستبد الواهب بالرجوع في الهبة ولا ينفرد به من غير قضاء او رضا الا الوالد فان له ذلك اذا احتاج اليه لحاجته وسمي ذلك رجوعا باعتبار الظاهر وان لم يكن رجوعا في الحكم وقوله في الكتاب اي القدوري فله الرجوع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله صلي الله عليه وسل----------م العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه	2128	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5529	true	-2595402536238503602	125	169	702	958	1687	300	له ولاية الفسخ عند فواته------- اذ العقد يقبله والمراد بما روي نفي استبداد والرجوع واثباته ل------------------------------------------------------------------لوالد لانه يتملكه للحاجة وذلك يسمي رجوعا------------------------------------------------------ وقوله في الكتاب----------- فله الرجوع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقو---------له عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه	5529	-2008034956363109394	204	305.0	166	403	50.62034606933594	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2128	false	-3791699119094351646	61	172	316	915	1607	300	وقوله في الكتاب اي القدوري فله الرجو-ع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله صلي- الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه لا لتحريمه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في ------------------حديث اخر العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود حيث شبهه بعود الكلب في قيءه وفعله لا يوصف بالحرمة ثم للرجوع موانع ذكر بعضها يعني القدوري وقد جمعها القاءل في قوله موانع الرجوع في فصل الهبه يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب وذكر المصنف فقال الا ان يعوضه عنها لحصول المقصود او تزيد زيادة	2128	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5531	true	2992181566151709995	18	72	96	403	1566	300	وقوله في الكتاب----------- فله ان يرجع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه قال الشارح العيني قيل قد استدل المصنف علي كراهة الرجوع بهذا الحديث الصحيح----------------------- ثم يشترطون span classmatn---------------------------------ثم للرجوع موانع ذكر بعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا ان يعوضه عنها لحصول المقصود او تزيد زيادة	5531	-2008034956363109394	207	293.0	165	619	33.44103240966797	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2128	false	-3791699119094351646	168	252	893	1350	1607	300	----المقصود او تزيد زيادة متصل-----------------ة ولا بد من قيد اخر وهو ان يقال تورث زيادة في قيمة الموهوب اما اشتراط الزيادة فلان الن----------------------------------------------------------------------قصان لا يمنع الرجوع واما اشتراط الاتصال فلان المنفصلة لا تمنع فان الجارية الموهوبة اذا ولدت كان للواهب الرجوع وانما منعت المتصلة لانه لا وجه للرجوع فيها دو-ن الزيادة لعدم امكان الفصل ولا معها لعدم دخولها تحت العق----------د واما اشتراط كونها مءثرة في زيادة القيمة فلانها لو لم تكن كذلك عادت نقصانا فرب زيادة صورة كانت نقصانا في المعني كالاصبع الزاءدة مثلا	2128	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5532	true	5105218044621450574	106	193	539	972	1505	300	المقام قوله او تزيد زيادة متصلة قال صاحب العناية ولا بد من قيد اخر وهو ان يقال تورث زيادة في قيمة الموهوب اه اقول بل من ذلك القيد الاخر بد بقوله او تزيد زيادة متصلة لان ما لا يورث زيادة في قيمة الموهوب نقصان في الحقيقة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في-- صورة الزيادة كما صرحوا به قاطبة حتي صاحب العناية نفسه حيث قال فيما بعد واما اشتراط كونها مءثرة في زيادة القيمة فلانها لو لم تكن كذلك عادت نقصانا فرب زيادة صورة كانت نقصانا في المعني كالاصبع الزاءدة مثلا	5532	-2008034956363109394	242	361.5	191	559	43.29159164428711	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2129	false	7774556795173861772	92	167	467	844	1533	300	احد المتعاقدين بطل الرجوع ايضا لانه ان مات الموهوب له فقد انتقل الملك الي الورثة وخرج عن ملكه فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وكذلك اذا خرج الهبة من ملك الموهوب له لانه حصل بتسليط----------ه ولانه تجدد الملك بتجدد سببه وهو التمليك وتبدل الملك كتبدل العين وفي تبدل العين لم يكن له الرجوع فكذا في تبدل السبب قال فان وهب لاخر ارضا بيضاء	2129	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5532	true	5105218044621450574	212	264	1078	1340	1505	300	احد المتعاقدين لان بمو-------------------ت الموهوب له ين----تقل الملك الي الورثة------------- فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال او ت--خرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه حصل بتسليطه فلا ينقضه ولانه تجدد الملك بتجدد سببه ---------------------------------------------------------------------------------------قال فان وهب لاخر ارضا بيضاء	5532	-2008034956363109394	235	416.0	187	387	60.723514556884766	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2130	false	-1005218862431000023	222	264	1110	1310	1490	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع عند علماءنا الثلاثة وقال زفر يرجع ب--نصف العوض قاس احد العوضين علي الاخر	2130	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5534	true	-8792010390359839497	240	276	1250	1421	1535	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع-------------------- وقال زفر يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض----------- الاخر	5534	-2008034956363109394	156	281.0	121	202	77.22772216796875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2131	false	4533426642823416243	189	296	932	1442	1459	300	ليسلم له كل العوض ولم يسلم فله ان يرد ما بقي من العوض وان وهب دارا فعوضه من نصفها رجع بال---------نصف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف غاية ما في الباب انه لزم من ذلك الشيوع لكنه طارء فلا يضر كما لو رجع في النصف بلا عوض فان قيل قد تقدم ان العوض لاسقاط الحق فوجب ان يعمل في الكل لءلا يلزم تجزء الاسقاط كما في الطلاق اجيب بانه ليس باسقاط من كل وجه لما تقدم ان فيه معني المقابلة فيجوز التجزء باعتباره بخلاف الطلاق قال ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما الخ لا يصح الرجوع في الهبة الا بالرضا او القضاء----- لانه مختلف فيه بين العلماء	2131	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5535	true	4359915614642247499	0	40	0	195	1588	300	ليسلم له كل العوض ولم يسلم فله ان يرده قال----------- وان وهب دارا فعوضه من نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض لان المانع خص النصف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يصح الرجوع الا بتراضيهم--------------------------------------ا او بحكم الحاكم لانه مختلف---- بين العلماء	5535	-2008034956363109394	166	278.0	130	524	31.67938995361328	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2132	false	-111237664110152638	97	243	497	1230	1509	300	وفي حصول المقصود وعدمه خفاء لان مقصوده منها ان كان الثواب فقد حصل وان كان العوض لم يحصل فاذا تردد لا بد من الفصل بالرضا او -القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك قبله لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعده ل------ان اول القبض غير مضمون وهذا دوام علي ذلك الا ان يمنعه بعد الطلب لانه تعدي واذا رجع بالقضاء او بالرضا كان فسخا من الاصل وخالف زفر في الرجوع بالتراضي وجعله بمنزلة الهبة المبتداة لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب فانه اذا كان بالقضاء كان فسخا واذا كان بالرضا فهو كالبيع المبتدا والجواب ان التراضي علي سبب موجب للملك او علي رفع سبب لازم يجعل العقد ابتداءيا وهاهنا تراضيا علي رفع سبب غير لازم وذلك لا يوجب ملكا مبتدا بل يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع كما	2132	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5535	true	4359915614642247499	90	159	467	803	1588	300	وفي حصول المقصود وعدمه خفاء ف---------------------------------------------------------------------لا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه قبل القضاء نفذ ولو منعه فهلك -----لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه--- الا ان يمنعه بعد طلبه- لانه تعد و-اذا رجع بالقضاء او--------------------------------------------- بالتراضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع لان	5535	-2008034956363109394	317	547.5	251	740	42.83783721923828	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2132	false	-111237664110152638	50	96	254	492	1509	300	وفي اصله وهاء اي في اص-ل الرجوع ضعف لانه--------------------------------------- ثبت ب---خلاف القياس لكونه تصرفا في ملك الغير ولهذا يبطل بالزيادة المتصلة وبغيرها من الموانع قال في المغرب الوهاء بالمد خطا وانما هو الو-------------------هي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خطا لان مد المقصور السماعي ليس بخطا وتخطءة ما ليس بخطا خطا	2132	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5536	true	8391021531783889876	190	264	946	1309	1477	300	وفي اصله وهاء --وفي حصول المقصود وعدمه خفاء ولا تجري هذه العلة بتمامها في كل ما ثبت علي خلاف القياس فلا انتقاض به ثم ان الامام المطرزي------------------------------------- قال في المغرب الوهاء بالمد خطا وانما هو الوهي مصدر وهي الحبل يهي وهيا اذا ضعف اه وقد نقله عنه كثير من الشراح هاهنا ولم يتعرضوا له بشء ونقله عنه صاحب العناية ايضا وقال وهو خطا لان مد المقصور السماعي ليس بخطا وتخطءة ما ليس بخطا خطا	5536	-2008034956363109394	151	220.5	119	402	37.56218719482422	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2133	false	-2668051580328813643	196	273	988	1387	1526	300	قال واذا تلفت العين الموهوبة الخ واذا تلف الموهوب فاستحق ف--------ضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانه عقد تبرع وهو لا يقتضي---- السلامة وهو غير عامل له اي للواهب احتراز عن المودع فانه يرجع علي المودع بما ضمن لانه عامل للمودع في ذلك القبض بحفظها لاجله فان قيل غره بايجابه الملك له في المحل واخباره بانه ملكه والغرور يوجب الضمان كالباءع اذا غر المشتري اجاب بان الغرور في ضمن عقد المعاوضة سبب الرجوع لا	2133	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5538	true	6390275453398345757	13	47	66	243	1567	300	قال واذا تلفت العين الموهوبة و---------------------استحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لا----نه عقد تبرع ---فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغ---------------------------------------------------رور في ضمن عقد المعاوضة سبب الرجوع لا	5538	-2008034956363109394	154	265.0	123	411	37.46958541870117	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2134	false	-2267599212781661246	46	101	231	535	1577	300	التقابض في العوضين ولم يثبت الملك لواحد منهما بدون القبض ويبطل بالشيوع---------------- فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق---- الشفعة فيه لانه بيع انتهاء وقال -----الشافعي وزفر------- هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ولهذا كان بيع العبد من نفسه اعتاقا	2134	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5538	true	6390275453398345757	55	108	281	575	1567	300	التقابض في العوضين وت--------------------------------------بطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة ل----انه بيع انتهاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ولهذا كان بيع العبد من نفسه اعتاقا	5538	-2008034956363109394	256	460.0	209	336	76.19047546386719	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2134	false	-2267599212781661246	103	136	544	721	1577	300	ولنا انه اشتمل علي جهتين جهة الهبة لفظا وجهة البيع معني وامكن الجمع بينهما وكل ما اشتمل علي جهتين امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما لان اعمال الشبهين ولو بوجه اولي من اهمال احدهما	2134	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5539	true	-8511003769713773883	237	270	1239	1416	1582	300	ولنا انه اشتمل علي جهتين جهة الهبة لفظا وجهة البيع معني وامكن الجمع بينهما وكل ما اشتمل علي جهتين امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما لان اعمال الشبهين ولو بوجه اولي من اعمال احدهما	5539	-2008034956363109394	176	351.0	143	177	99.43502807617188	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	61	120	311	629	1568	300	في الحمل لكونه وصفا والعقد لا يرد علي الاوصاف مقصودا حتي لو وهب الحمل لاخر لا يصح فكذا اذا استثني علي ما مر في البيوع فاذا لم يكن الاستثناء عاملا انقلب شرطا فاسدا لان اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارية يتناول الحمل تبعا لكونه جزءا منها فلما استثني الحمل كان الاستثناء مخالفا لمقتضي العقد وهو معني الشرط الفاسد والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2135	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5540	true	8860142314664879008	154	253	824	1353	1593	300	في الحمل لكونه وصفا والعقد لا يرد علي الاوصاف مقصودا حتي لو وهب الحمل لاخر لا يصح فكذا اذا استثني علي ما مر في البيوع فاذا لم يكن الاستثناء عاملا انقلب شرطا فاسدا لان اسم span classmatnولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز لانه لم يبق الجنين علي ملكه فاشبه الاستثناء ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز لان الحمل بقي علي ملكه فلم يكن شبيه الاستثناء spanspan classmatnhr span فتح القدير الجارية يتناول الحمل تبعا لكونه جزءا منها فلما استثني الحمل كان الاستثناء مخالفا لمقتضي العقد وهو معني الشرط الفاسد والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	5540	-2008034956363109394	318	624.0	259	529	60.11342239379883	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	123	247	641	1289	1568	300	وطولب بالفرق------ بين الحمل وبين الصوف علي---- الظهر واللبن في الضرع فانه اذا وهب الصوف علي الظهر--------------------------------------- وامره بجزه او اللبن في الضرع وحلبه----- وقبض الموهوب له ف----انه جاءز--- استحسانا دون الحمل-------- واجيب بان ما في البطن ليس بمال اصلا ولا يعلم له وجود- حقيقة بخلاف الصوف واللبن وبان اخراج الولد من البطن ليس اليه فلا يمكن ان يجعل في ذلك ناءبا عن الواهب بخلاف الجزاز في الصوف والحلب في اللبن قوله وهذا اي صحة اصل العقد وبطلان الاستثناء هو الحكم في النكاح والخلع والصلح عن دم العمد لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة قوله بخلاف البيع والاجارة والرهن اشارة الي القسم الثاني لانها تبطل بها اي بالشروط الفاسدة------------------------------------------------------ ولم يذكر القسم الثالث وهو في الوصية وسنذكره فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها	2135	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5541	true	-8551588592388753309	147	295	760	1491	1511	300	وطولب بالفرق هاهنا بين الحمل وبين الصوف علي ظهر الغنم واللبن في الضرع فانه اذا وهب -لرجل علي --ظهر الغنم من الصوف او ما في الضرع من اللبن وامره بجز الصوف------------- وحلب اللبن وقبض الموهوب له ذلك فانه جاءز له استحسانا وفي الحمل لا يجوز واجيب بان ما في البطن ليس بمال اصلا ولا يعلم--- وجوده حقيقة بخلاف الصوف واللبن وبان اخراج الولد من البطن ليس اليه فلا يمكن ان يجعل في ذلك ناءبا عن الواهب بخلاف الجزاز في الصوف والحلب في اللبن ------كذا في الشروح وعزاه ف---------------------------ي النهاي----------------------------------------------------------------------------------------------ة الي المبسوط اقول في كل من وجهي الجواب المذكور نظر اما في وجهه الاول فلان ما في البطن لو لم يكن مالا اصلا ولم يعلم وجوده حقيقة لما صح اعتاقه وتدبيره وايصاءه وقد صح كل منها علي ما نصوا عليه في مواضعه ويدل علي صحة الاولين ايضا المسالتان الاتيتان هاهنا وهما قوله ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها	5541	-2008034956363109394	386	569.0	301	877	44.0136833190918	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	60	251	303	1310	1561	300	او هبة شء هو مشغول بملك الواهب فهو كما اذا وهب الجوالق وفيه طعام الواهب وذلك لا يصح كهبة المشاع الحقيقي فان قيل هل يصح ان تجعل مسالة التدبير مشابهة بالاستثناء ومسالة الاعتاق غير مشابهة قلت نعم اذا اريد بالاستثناء التكلم بالباقي بعد الثنيا فان الاستثناء بهذا التفسير يورث الشيوع ومسالة التدبير كذلك كما مر فكانتا متشابهتين والاعتاق لا يورث ذلك فلم يشابهه والمصنف اراد بالاستثناء استثناء الحمل ومسالة الاعتاق تشابهه في جواز الهبة والتدبير لم يشابهه كما تقدم فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل ولا يتوهم التكرار في قوله علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه لان الرد عليه لا يستلزم كونه عوضا فان كونه عوضا انما هو بالفاظ تقدم ذكرها وانما بطل الشروط لانها فاسدة لمخالفتها مقتضي العقد لان مقتضاه ثبوت الملك مطلقا بلا توقيت فاذا شرط عليه الرد او الاعتاق او غير ذلك فمقيد بها والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة واصل ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرط المعمر	2136	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5542	true	-3787882675706511579	212	281	1089	1422	1531	300	او هبة شء هو مشغول بملك المالك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروط تخالف ----------------مقتضي العقد فكانت فاسدة----------------------------------------------------------------------------- والهبة لا تبطل بها الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلا-----------------------م اجاز العمري وابطل شرط المعمر	5542	-2008034956363109394	272	455.0	209	1007	27.010923385620117	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	11	52	55	257	1561	300	فان قيل هب انها هبة مشاع لكنها فيما لا يحتمل القسمة وهي جاءزة اجيب بان عرضية الانفصال في ثاني الحال ثابتة لا محالة فانزل منفصلا في الحال مع ان الجنين لم يخرج عن ملك الواهب فكان في حكم مشاع يحتمل القسمة	2136	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5543	true	-1657283625088365904	5	46	24	226	1526	300	فان قيل هب انها هبة مشاع لكنها فيما لا يحتمل القسمة وهي جاءزة اجيب بان عرضية الانفصال في ثاني الحال ثابتة لا محالة فانزل منفصلا في الحال مع ان الجنين لم يخرج عن ملك الواهب فكان في حكم مشاع يحتمل القسمة	5543	-2008034956363109394	202	404.0	161	202	100.0	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	57	176	284	927	1561	300	السءال اردفه بقوله او هبة شء هو مشغول بملك الواهب فهو كما اذا وهب الجوالق وفيه طعام الواهب وذلك لا يصح كهبة المشاع الحقيقي فان قيل هل يصح ان تجعل مسالة التدبير مشابهة بالاستثناء ومسالة الاعتاق غير مشابهة قلت نعم اذا اريد بالاستثناء التكلم بالباقي بعد الثنيا فان الاستثناء بهذا التفسير يورث الشيوع ومسالة التدبير كذلك كما مر فكانتا متشابهتين والاعتاق لا يورث-- ذلك فلم يشابهه والمصنف اراد بالاستثناء استثناء الحمل ومسالة الاعتاق تشابهه في جواز الهبة والتدبير لم يشابهه كما تقدم فان وهبها له علي ان يردها عليه -او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل	2136	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5544	true	-272600821690492041	0	89	0	455	1484	300	السءال اردفه بقوله او هبة شء--- مشغول بملك الواهب فهو كما اذا وهب الجوالق وفيه طعام الواهب وذلك لا يصح كهبة المشاع الحقيقي انتهي اقول فيه ركاكة ظاهرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجواب المزبور ان كان مقبولا عنده فاستشعار السءال المسفور لا يقتضي ارداف الوجه الاول بشء اخر لكون ذلك السءال مندفعا عن الوجه الاول غير وارد عليه وان------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مرضيا عنده كان عليه بيان خلله ولم يبينه قط قوله- او وهب دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل	5544	-2008034956363109394	260	359.0	201	646	40.247676849365234	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	269	297	1411	1551	1561	300	لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان الشرط الفاسد في معني الربا وهو يعمل في المعاوضات والهبة ليست منها قال ومن له علي اخر الف درهم	2136	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5544	true	-272600821690492041	100	127	522	658	1484	300	لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان الشرط الفاسد في معني الربا وهو يعمل في المعاوضات دون التبرعات---- قال ومن له علي اخر الف درهم	5544	-2008034956363109394	124	234.0	98	140	88.57142639160156	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	0	59	0	280	1526	300	علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت منها برء او قال اذا اديت الي النصف فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه لارتداده بالرد اسقاط من وجه لانه لا يتوقف علي القبول وهبة الدين ممن عليه ابراء لانه يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول ف--كان تمليكا	2137	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5544	true	-272600821690492041	123	177	641	883	1484	300	علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت منها برء او قال اذا اديت الي النصف فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه--------------- اسقاط من وجه------------------------- وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا	5544	-2008034956363109394	208	363.0	160	282	73.75886535644531	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2136	false	5241791003306194067	176	204	927	1062	1561	300	ولا يتوهم التكرار في قوله علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه لان الرد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستلزم كونه عوضا فان كونه عوضا انما هو بالفاظ تقدم ذكرها	2136	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5546	true	1518604210461051807	68	119	327	597	1503	300	ولا يتوهم التكرار في قوله علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه لان الرد عليه span classmatnووصف من وجه ومن هذا الوجه كان اسقاطا ولهذا قلنا انه يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يستلزم كونه عوضا فان كونه عوضا انما هو بالفاظ تقدم ذكرها	5546	-2008034956363109394	135	252.0	107	270	50.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2138	false	4031725218638047589	7	41	36	210	1536	300	وعند ابي يوسف جاءزة لان قوله داري لك هبة وقوله رقبي شرط فاسد لانه تعليق بالخطر ان كان الرقبي ماخوذا من المراقبة وان كان ماخوذا من الارقاب فكانه قال رقبة داري لك فصار كالعمري	2138	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5548	true	2005429399966477425	242	276	1307	1481	1599	300	وعند ابي يوسف جاءزة لان قوله داري لك هبة وقوله رقبي شرط فاسد لانه تعليق بالخطر ان كان الرقبي ماخوذا من المراقبة وان كان ماخوذا من الارقاب فكانه قال رقبة داري لك فصار كالعمري	5548	-2008034956363109394	174	348.0	140	174	100.0	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2138	false	4031725218638047589	188	287	955	1474	1536	300	قال -الصدقة كالهبة الصدقة لا تتم الا مقبوضة لانها تبرع كالهبة فلا تجوز فيما--- يحتمل القسمة مشاعا لما بينا في الهبة ان الشيوع يمنع تمام القبض المشروط ولا رجوع فيها----- لان المقصود هو الثواب وقد حصل فصارت كهبة عوض عنها وفيه تامل فان حصول الثواب في الاخرة فضل من الله تعالي ليس بواجب فلا يقطع بحصوله ويمكن ان يقال المراد به حصول الوعد بالثواب فاذا تصدق علي غني بطل الرجوع استحسانا وفي القياس له الرجوع لان الغرض ثمة حصول العوض ووجه الاستحسان ان الصدقة علي الغني قد يراد بها الثواب و----اذا وهب -لفقير فكذلك لان المقصود الثواب وقد حصل	2138	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5549	true	-1634987187539828102	87	139	423	690	1531	300	قال والصدقة كالهب-------ة لا تصح الا بالقبض لانه- تبرع كالهبة فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة------ لما بينا في الهبة---------------------------------- ولا رجوع في الصدقة لان المقصود هو الثواب وقد حصل وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق علي غني----------- استحسانا لانه قد يقصد بالص--------------------------------------------------دقة علي الغني------------ الثواب وكذا اذا وهب الفقير------ لان المقصود الثواب وقد حصل	5549	-2008034956363109394	222	292.0	177	533	41.651031494140625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2138	false	4031725218638047589	16	122	77	618	1536	300	وقوله رقبي شرط فاس-----------د لانه تعليق بالخطر ان كان الرقبي ماخوذا من المراقبة وان كان ماخوذا من الارقاب فكانه قال رقبة داري لك--------------------------- فصار كالعمري ولهما ما روي الشعبي عن شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان يقول ان مت قبلك فهو لك --اخذت من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق بالخطر فيكون باطلا وقوله لان معني الرقبي عندهما يشير الي ان ابا يوسف قال بجوازها لا بهذا التفسير بل بتفسير اخر وهو ان يجعلها من الرقبة كما ذكرنا وقيل عليه ان اشتقاق الرقبي من الرقبة مما لم يقل به احد وابداع الشء في اللغة بعد استقرارها	2138	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5549	true	-1634987187539828102	4	83	16	395	1531	300	وقوله رقبي شرط فاسد اذ لا فساد لان ي------------------------------------------------------------------------------قال رقبة داري لك في شء كما تري ولا يتم قوله فصار كالعمري --كما لا يخفي قوله------------------------------------------------------------ ولان معني الرقبي عندهما-------- ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة الخ قال صاحب العناية------------------------------------------------------ يشير الي ان ابا يوسف قال بجوازها لا بهذا التفسير بل بتفسير اخر وهو ان يجعلها من الرقبة كما ذكرنا وقيل عليه ان اشتقاق الرقبي من الرقبة مما لم يقل به احد وابداع الشء في اللغة بعد استقرارها	5549	-2008034956363109394	302	512.0	238	581	51.979347229003906	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2139	false	-6709701989169378946	57	124	304	697	1663	300	كتاب الاجارات لما فرغ من بيان احكام تمليك الاعيان بغير عوض وهو الهبة شرع في بيان احكام تمليك المنافع بعوض وهو الاجارة وقدم الاولي علي الثانية لان الاعيان مقدمة علي المنافع وسنذكر معن------------------------------------------------ي الاجارة لغة وشريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما جمعها اشارة الي انها حقيقة ذات افراد فان لها نوعين نوع يرد علي منافع الاعيان كاستءجار الدور والاراضي والدواب ونوع يرد علي العمل كاستءجار المحترفين للاعمال نحو القصارة والخياطة ونحوهما	2139	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5551	true	4451929761659098203	6	116	32	677	1646	300	كتاب الاجارات لما فرغ من بيان احكام تمليك الاعيان بغير عوض وهو الهبة شرع في بيان احكام تمليك المنافع بعوض وهو الاجارة وقدم الاولي علي الثانية لان الاعيان مقدمة علي المنافع ولان ف----ي الاولي عدم العوض والعدم مقدم علي الوجود ثم لعقد الاجارة مناسبة خاصة بفصل الصدقة من حيث انهما يقعان لازمين فلذلك اورد كتاب الاجارات متصلا بفصل الصدقة كذا span classmatn كتاب الاجارات الاجارة عقد علي المنافع بعوض spanspan classmatnhr span فتح القدير في الشروح قال صاحب العناية وانما جمعها اشارة الي انها حقيقة ذات افراد فان لها نوعين نوع يرد علي منافع الاعيان كاستءجار الدور والاراضي والدواب ونوع يرد علي العمل كاستءجار المحترفين للاعمال نحو القصارة والخياطة ونحوهما	5551	-2008034956363109394	374	712.5	309	649	57.62711715698242	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	53	163	273	874	1616	300	والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد ليرتبط الايجاب بالقبول الزاما للعقد في المقدار المعين ثم-------------------------- يظهر عمل العقد واثره في حق المنفعة يعني يتراخي حكم اللفظ الي حين وجود المنفعة ملكا واستحقاقا يعني يثبتان معا حال وجود المنفعة بخلاف بيع العين فان الملك في المبيع يثبت في الحال ويتاخر الاستحقاق الي نقد الثمن وجاز ان ينفصل حكم العقد عنه كما في البيع بشرط الخيار ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع	2140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5556	true	-1269825321357724160	23	99	131	549	1651	300	والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد ليرتبط الايجاب بالقبول قال بعض الفضلاء لا بد ان يتامل في هذا span classmatnثم عمله يظهر في ----------------حق المن-------------------------------------------فعة ملكا واستحقاق----------------ا حال وجود المنفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع	5556	-2008034956363109394	359	630.5	293	627	57.256778717041016	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	false	-3850448283722091368	33	131	170	711	1560	300	ولا تصح الاجارة حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فانه كما يدل بعبارته علي كون معلومية الاجرة شرطا يدل بدلالته علي اشتراط معلومية المنافع لان المعقود عليه في الاجارة هو المنافع وهو الاصل والمعقود به وهو الاجرة كالتبع كالثمن في البيع فاذا كان معلومية التبع شرطا كان معلومية الاصل اولي بذلك ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وهو واضح وما صلح ان يكون ثمنا في البيع صلح ان يكون اج-----------رة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع	2141	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5556	true	-1269825321357724160	55	99	309	549	1651	300	ولا تصح-------- حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع--------- وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع	5556	-2008034956363109394	223	402.5	181	552	40.39855194091797	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	13	69	77	371	1616	300	ساعة فساعة علي حسب حدوثها فكذا في بدلها وهو الاجرة فان قيل اذا كان كذلك وجب ان يصح رجوع المستاجر في الساعة الثانية قبل ان ينعقد العقد فيها واذا استاجر شهرا مثلا ليس له ان يمتنع بلا عذر اجاب بقوله والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد ليرتبط الايجاب بالقبول الزاما للعقد في المقدار المعين	2140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5557	true	3153724659768325087	20	72	105	380	1620	300	ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع------------------- فان قيل اذا كان كذلك وجب ان يصح رجوع المستاجر في الساعة الثانية قبل ان ينعقد العقد فيها واذا استاجر شهرا مثلا ليس له ان يمتنع بلا عذر اجاب بقوله والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد ليرتبط الايجاب بالقبول الزاما للعقد في المقدار المعين	5557	-2008034956363109394	268	518.0	217	294	91.15646362304688	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	false	-3850448283722091368	133	290	719	1499	1560	300	ما يصلح ثمنا لا يصلح اجرة لان بعض ما لا يصلح ثمن--ا كالاعيان التي هي ليست من ذوات الامثال كالحيوان والثياب مثل------ا اذا كانت معينة صلح ان يكون اجرة كما اذا استاجر دارا بثوب معين وان كان لا يصلح ثمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر فان المقايضة بيع وليس فيها الا العين من الجانبين فلو لم تصلح العين ثمنا كانت بيعا بلا ثمن وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان النظر علي المثال ليس من داب المناظرين فاذا كان الاصل صحيحا جاز ان يمثل بمثال اخر فليمثل بالمنفعة فانها تصلح اجرة اذا اختلف جنس المنافع كما اذا استاجر سكني دار بركوب دابة ولا تصلح ثمنا اصلا ---------------قوله فهذا اللفظ يريد به قوله وما جاز ان يكون ثمنا------------------------ في البيع الخ لا ينفي صلاحية غيره كما ذكرنا لانه------------------------------ عوض مالي فيعتمد وجود المال والاعيان والمنافع اموال فجاز ان تقع اجر--------------ة ولقاء-----------------------------------------------ل ان يقول الثمن عوض مالي الخ ويمكن ان يجاب عنه بان الثمن مشروط بكونه مما يجب في الذمة فيختص بذلك	2141	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5558	true	-3566190588846926014	9	208	48	1070	1561	300	لا يصلح ثمن---ا يصلح اجرة ---------ايضا كالاعيان اي كالاعيان الت---ي ليست من ذوات الامثال كالحيوان والثياب مثلا فانها اذا كانت معينة صلح ان تكون اجرة كما اذا استاجر دارا بثوب معين وان كان لا يصلح ثمنا لما تقرر في البيوع ان الاموال ثلاثة ثمن محض كالدراهم ومبيع محض كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال وما كان بينهما كالمكيلات والموزونات كذا في الشروح قال صاحب العناية وفيه نظر فان المقايضة بيع وليس فيها الا العين من الجانبين فلو لم تصلح العين ثمنا كانت بيعا بلا ثمن وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان النظر علي المثال ليس من داب المناظرين فاذا كان الاصل صحيحا جاز ان يمثل بمثال اخر فليمثل بالمنفعة فانها تصلح اجرة اذا اختلف جنس المنافع كما اذا استاجر سكني دار بركوب دابة ولا تصلح ثمنا اصلا الي هنا كلامه اقول لا النظر شء ولا الجواب اما النظر فلان مراد المصنف بالثمن هاهنا ما يجب في الذمة وعن هذا تري صاحب الكافي وكثيرا من الشراح يقولون بعد قولهم لان الاجرة عوض مالي فيعتمد وجود المال واما الثمن فهو ما يجب في الذمة فيختص بما يثبت في الذمة ولقد افصح عنه صاحب العناية نفسه ايضا فيما بعد حيث قال ا----------------------------------------------ن الثمن مشروط بكونه مما يجب في الذمة فيختص بذلك	5558	-2008034956363109394	593	991.0	468	1083	54.75531005859375	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	163	232	874	1246	1616	300	وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا اللفظ لا ينفي صلاحية غيره ل انه عوض مالي والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي	2140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5559	true	3731910876150495300	35	169	185	884	1548	300	وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان فلا يرد النظر المزبور عليه جدا واما الجواب فلانه من ضيق العطن اذ فيه اعتراف ببطلان المثال الذي ذكره المصنف وحاشا له ثم اقول بقي هاهنا شء وهو ان لقاءل ان يقول لا شك ان مراد المصنف بالثمن في قوله وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا هو ما يجب في الذمة وان تمثيله ما لا يصلح ثمنا بقوله كالاعيان صحيح علي هذا المعني المراد span classmatnفهذا اللفظ لا ينفي صلاحية غيره ل-انه عوض مالي والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وقوله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة ولتحقق الحاجة اليها عسي	5559	-2008034956363109394	371	725.0	303	700	53.0	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2142	false	1156678700290668421	0	52	0	282	1566	300	والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة الخ قد تقدم ان المنفعة لا بد وان تكون معلومة في الاجارة فلا بد من بيان ما تكون به معلومة فتارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والاراضي للزراعة ---------------مدة معلومة وكاءنة ما كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان مقدار المنفعة فيها معلوما فتصح اذا كانت	2142	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5559	true	3731910876150495300	118	148	599	772	1548	300	والمنافع تارة تصير معلومة بالمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة ك---انت لان المدة اذا كانت معلومة كان قد--ر المنفعة فيها معلوما----- اذا كانت	5559	-2008034956363109394	147	254.0	121	297	49.49494934082031	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	233	295	1250	1590	1616	300	ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة كي لا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين هو المختار قال وتارة تصير معلومة بنفسه كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة فيصح العقد	2140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5560	true	-127037039714234064	210	272	1089	1429	1585	300	ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة كي لا يدعي المستاجر ملكها وهي ما زاد علي ثلاث سنين هو المختار قال وتارة تصير معلومة بنفسه كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة فيصح العقد	5560	-2008034956363109394	340	680.0	278	340	100.0	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	false	-3850448283722091368	257	299	1329	1557	1560	300	عوض مالي فيعتمد وجود المال والاعيان والمنافع اموال فجاز ان تقع- اجرة------------------------------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول الثمن عوض مالي الخ ويمكن ان يجاب عنه بان الثمن مشروط بكونه مما يجب في الذمة فيختص بذلك كالنقود والمقدرات الموصوفة التي تجب في الذمة بخلاف الاجرة	2141	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5560	true	-127037039714234064	150	204	762	1052	1585	300	عوض مالي فيعتمد وجود المال والاعيان مال فتصح----------- ان تكون اجرة كذا في النهاية وغيرها وقال صاحب العناية بعدما شرح المحل علي هذا المنوال ولقاءل ان يقول الثمن عوض مالي الخ ويمكن ان يجاب عنه بان الثمن مشروط بكونه مما يجب في الذمة فيختص بذلك كالنقود والمقدرات الموصوفة التي تجب في الذمة بخلاف الاجرة	5560	-2008034956363109394	209	386.0	169	301	69.43521881103516	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	false	-3850448283722091368	124	202	669	1052	1560	300	لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع وليس كل ما يصلح ثمنا لا يصلح اجرة لان بعض ما لا يصلح ثمنا كالاعيان التي هي ليست من ذوات الامثال كالحيوان والثياب مثل------------------------------ا اذا كانت معينة صلح ان يكون اجر---------------ة كما اذا استاجر دارا بثوب معين وان كان لا يصلح ثمنا وفيه نظر فان المقايضة بيع وليس فيها الا العين-------------------------------------- من الجانبين فلو لم تصلح العين ثمنا كانت--------- بيعا بلا ثمن وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان النظر علي -------------	2141	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5561	true	-1963518672727753627	40	122	209	616	1574	300	لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع فليتامل واورد------------------------ بعض -----------------الفضلاء علي الجواب الذي ذكره صاحب العناية بوجه اخر حيث قال فيلزم خلو البيع عن الثمن فيما اذا بيع الدار بالدار اذ لا يجب العقار في الذمة---------------------------------- كما لا يخفي اه اقول ان كان مراده بهذا الكلام مجرد الزام صاحب العناية بناء علي ما قاله في نظره السابق من انه ------لو لم تصلح العين ثمنا كانت المقايضة بيعا بلا ثمن وهو باطل فله وجه وان كان مراده به ايراد اشكال علي ذلك	5561	-2008034956363109394	141	113.5	107	488	28.893442153930664	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2141	false	-3850448283722091368	0	40	0	210	1560	300	عقدا علي العمل كاستءجار القصار والخياط ولا بد ان يكون العمل معلوما وذلك في الاجير المشترك وقد تكون عقدا علي المنفعة كما في اجير الوحد ولا بد من بيان الوقت قال وتارة تصير ولا تصح الاجارة حتي تكون المنافع معلومة	2141	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5562	true	3866979641002701612	111	146	592	777	1579	300	عقدا علي العمل كاستءجار القصار والخياط ولا بد ان يكون العمل معلوما وذلك في الاجير المشترك وقد تكون عقدا علي المنفعة كما في اجير الوحد ولا بد من بيان الوقت قال وتارة تصير المنفعة م-------------------------علومة	5562	-2008034956363109394	178	352.0	143	210	84.76190185546875	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2143	false	-5138588416671104390	25	52	145	280	1607	300	لما كانت الاجارة تخالف غيرها في تخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك عن العقد بلا خيار شرط وجب افرادها بباب علي حدة لبيان وقت التملك وما يتعلق به من المساءل قال	2143	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5564	true	4682750408845727111	7	57	33	306	1552	300	لما كانت الاجارة تخالف غيرها في تخلف span classmatnقال الاجرة لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط spanspan classmatnhr span فتح القدير الملك عن العقد بلا خيار شرط وجب افرادها بباب علي حدة لبيان وقت التملك وما يتعلق به من المساءل اه -	5564	-2008034956363109394	131	248.0	105	274	47.810218811035156	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2143	false	-5138588416671104390	57	112	305	592	1607	300	قال صاحب النهاية الاجرة لا تجب بالعقد معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد وليس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي التملك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا تملك لان محمدا ذكر في الجامع ان الاجرة لا تملك وما لا يملك	2143	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5565	true	6190060316541722041	245	300	1283	1569	1569	300	قال صاحب النهاية الاجرة لا تجب بالعقد معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد وليس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي التملك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا تملك لان محمدا ذكر في الجامع ان الاجرة لا تملك وما لا يملك-	5565	-2008034956363109394	286	567.0	232	287	99.65156555175781	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2143	false	-5138588416671104390	112	184	592	961	1607	300	لا يجب ايفاءه----- فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي التملك كان اعم -----------منه وارادة الاخص ليس بمجاز شاءع لعدم دلالة الاعم عليه----- اصلا قلت اخرج الكلام مخرج الغالب وهو ان تكون الاجرة مما يثبت في الذمة ونفي الوجوب فيها وهو يستلزم نفي التملك لا محالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا كان-------- قوله يستحق بمعني يملك--------------------------------------------------------- يدل علي هذا----- كله وقال الشافعي تملك بنفس العقد والا لم يكن محل الخلاف متحدا واستدل الشافعي----------- بقوله	2143	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5566	true	7312683960975396403	0	143	0	741	1538	300	لم يجب ايفاءه وقال فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي التملك كان اعم منه وذكر الاعم وارادة الاخص ليس بمجاز شاءع لعدم دلالة الاعم علي الاخص اصلا قلت اخرج الكلام مخرج الغالب وهو ان تكون الاجرة مما يثبت في الذمة ونفي الوجوب فيها وهو يستلزم نفي التملك لا محالة انتهي كلامه اقول لا السءال بشء ولا الجواب اما الاول فلان ذكر الاعم وارادة الاخص انما ليس بمجاز شاءع اذا لم تتحقق قرينة مخصصة واما اذا تحققت القرينة فذلك مجاز شاءع وقوعه في كلمات القوم حتي تعريفاتهم التي يجب فيها التحرز عما يورث خفاء المراد وفيما نحن فيه قد تحققت القرينة علي ارادة الاخص وهي قوله وقال الشافعي تملك بنفس العقد كما اعترف به الشارح المزبور حيث قال فيما بعد يدل علي هذا كله قوله وقال الشافعي تملك بنفس العقد والا لم يكن محل الخلاف متحدا واما الثاني فلانه ان اراد بقوله	5566	-2008034956363109394	327	587.0	260	741	44.129554748535156	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2143	false	-5138588416671104390	181	225	940	1194	1607	300	واستدل الشافعي بقوله لان المنافع المعدومة صارت موجودة ضرورة تصحيح العقد ولهذا صحت الاجارة باجرة مءجلة ولو لم تجعل موجودة كان دينا بدين وهو حرام لا محالة واذا كانت موجودة وجب ثبوت الملك بالعقد لوجود المقتضي وانتفاء المانع فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل	2143	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5567	true	-1810269612091420018	42	86	237	491	1637	300	واستدل الشافعي بقوله لان المنافع المعدومة صارت موجودة ضرورة تصحيح العقد ولهذا صحت الاجارة باجرة مءجلة ولو لم تجعل موجودة كان دينا بدين وهو حرام لا محالة واذا كانت موجودة وجب ثبوت الملك بالعقد لوجود المقتضي وانتفاء المانع فيثبت الحكم فيما يقابله من البدل	5567	-2008034956363109394	254	508.0	210	254	100.0	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2144	false	-1248512610261500453	213	291	1074	1495	1545	300	فان قيل كلام المصنف ساكت عن اكثر هذه القيود فما وجهه قلت وجهه الاقتصار للاختصار اعتمادا علي دلالة الحال والعرف فان حال المسلم دالة علي ان يباشر العقد الصحيح والفاسد منه يمنعه عن الاقدام علي الانتفاع وعلي ان العاقد يجب عليه تسليم ما عقد عليه فارغا عما يمنع عن الانتفاع به والعرف فاش في تسليم المعقود عليه في مدة العقد ومكانه فكان معلوما عادة وعلي ان الاكراه والغصب مما يمتنعان عن الانتفاع فاقتصر عن ذكر ذلك اعتمادا عليهما	2144	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5573	true	3088705265372427551	38	116	207	627	1602	300	فان قيل كلام المصنف ساكت عن اكثر هذه القيود فما وجهه قلت وجهه الاقتصار للاختصار اعتمادا علي دلالة الحال والعرف فان حال المسلم دالة علي ان يباشر العقد الصحيح والفاسد منه يمنعه عن الاقدام علي الانتفاع وعلي ان العاقد يجب عليه تسليم ما عقد عليه فارغا عما يمنع عن الانتفاع به والعرف فاش في تسليم المعقود عليه في مدة العقد ومكانه فكان معلوما عادة وعلي ان الاكراه والغصب مما يم-نعان عن الانتفاع فاقتصر عن ذكر ذلك اعتمادا عليهما	5573	-2008034956363109394	420	835.0	342	421	99.7624740600586	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2145	false	7778737550118047549	120	186	638	978	1587	300	لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة وما هو جملة في المدة لا تكون مسلمة في بعضها لان اجزاء الاعواض منطبقة علي اجزاء الزمان فلا يستحق المءجل قبل استيفاء جملة المنفعة شيءا كما في المبيع فانه ما لم يسلم جميعه لا يستحق قبض الثمن وصار كما اذا كان المعقود عليه هو العمل كالخياطة فان الخياط لا يستحق شيءا من الاجرة وقبل الفراغ كما سياتي فان قيل	2145	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5574	true	6819160730740416411	110	176	585	924	1538	300	لان المعقود عليه جملة المنافع في المدة وما هو جملة في المدة لا تكون مسلمة في بعضها لان اجزاء الاعواض منطبقة علي اجزاء الزمان فلا يستحق المءجر قبل استيفاء جملة المنفعة شيءا كما في المبيع فانه ما لم يسلم جميعه لا يستحق قبض الثمن وصار كما اذا كان المعقود عليه هو العمل كالخياطة فان الخياط لا يستحق شيءا من الاجرة ق-بل الفراغ كما سياتي اه اقول	5574	-2008034956363109394	332	655.0	267	340	97.64705657958984	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	1	30	4	161	1537	300	ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر ساعة فساعة -تحقيقا للمساواة بين البدلين الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به	2146	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5574	true	6819160730740416411	31	58	163	307	1538	300	ووجه القول المرجوع اليه ان القياس يقتضي استحقاق الاجر ساعة فساعة لتحقق ا--لمساواة------------ الا ان المطالبة في كل ساعة تفضي الي ان لا يتفرغ لغيره فيتضرر به	5574	-2008034956363109394	141	259.0	115	158	89.24050903320312	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	60	93	326	491	1537	300	بما ذكرنا من اليوم في الدار والمرحلة في البعير قال وليس للقصار والخياط ان يطالب باجره حتي يفرغ من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر وكذا اذا	2146	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5574	true	6819160730740416411	274	300	1411	1538	1538	300	بما ذكرنا------------------------------------- قال وليس للقصار والخياط ان يطالب باجره حتي يفرغ من العمل لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر وكذا اذا-	5574	-2008034956363109394	127	237.0	102	165	76.96969604492188	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2147	false	206297107273084457	33	190	153	943	1503	300	عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا انه غير منتفع به الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال في النه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية هذا وقع مخالفا لعامة روايات الكتب في المبسوط ومبسوط شيخ الاسلام والذخيرة والمغني وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي والفواءد الظهيرية ----وذكر عن كل ذلك نقلا يدل علي ان من استاجر خي---------------------------------------اطا يخيط له في بيت المستاجر--------------------------- فله الاجر بقدر ما خاطه ونقل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذخيرة يجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المء-جر ايفاء الاجر بقدر ما استوفي من المنفعة اذا كانت له حصة معلومة من الاجر كما في الجمال ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نقل في التجريد ان الحكم قد ذكر فيه كما ذكر في الكتاب فيحتمل ان المصنف تبع صاحب التجريد ابا الفضل الكرماني في هذا الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول كلام صاحب الذخيرة علي ما نقله يدل علي ان استحقاق بعض الاجرة انما هو اذا كان له حصة معلومة واري ان ذلك انما يكون اذا عينا لكل جزء حصة معلومة اذا ليس للكم مثلا	2147	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5575	true	-4310506258483005568	0	300	0	1532	1532	300	عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا -------------ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم spanspan classmatnhr span فتح القدير حبس جملة المبيع ما بقي شء من الثمن اه قوله وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال صاحب النهاية هذا وقع مخالفا لعامة روايات الكتب من المبسوط ومبسوط شيخ الاسلام والذخيرة والمغني وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي والفواءد الظهيرية فانه ذكر في المبسوط في باب --------من استاجر اجيرا يعمل له في بيته وقالوا لو استاجر خياطا يخيط له في بيت المستاجر قميصا وخاط بعضه فسرق الثوب فله الاجر بقدر ما خاط فان كل جزء من العمل يصير مسلما الي صاحب الثوب بالفراغ منه ولا يتوقف التسليم في ذلك الجزء علي حصول كمال المقصود وذكر في الفصل الثاني من الذخيرة وفي الاجارة التي تنعقد علي العمل ويبقي له اثر في العين لا يجب عليه ايضا الاجر الا بعد ايفاء العمل كله الا ان يكون العمل للخياط والصباغ في بيت صاحب المال حينءذ يكون الجواب فيه كالجواب في الجمال علي قوله الاخر يجب علي المءاجر ايفاء الاجر بقدر ما استوفي من المنفعة اذا كان- له حصة معلومة من الاجر كما في الجمال وذكر الامام قاضي خان ولهذا لو استاجر خياطا ليخيط له في منزله كلما عمل عملا يستحق الاجرة بقدره وهكذا ايضا في غيرها ولكن نقل في التجريد ان الحكم قد ذكر فيه كما ذكر في الكتاب فيحتمل ان المصنف تبع صاحب التجريد ابا الفضل الكرماني في هذا الحكم والله سبحانه وتعالي اعلم بما هو الحق عنده الي هنا لفظ صاحب النهاية وقال صاحب العناية بعد نقل ما في النهاية واقول كلام صاحب الذخيرة علي ما نقله يدل علي ان استحقاق بعض الاجرة انما هو اذا كان له حصة معلومة واري ان ذلك انما يكون اذا عينا لكل جزء حصة معلومة اذ- ليس للكم مثلا-	5575	-2008034956363109394	710	1282.5	568	1556	45.62982177734375	128	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2147	false	206297107273084457	190	233	943	1155	1503	300	او للبدن او للذواءل حصة معلومة من كل الثوب عادة فلم تكن الحصة معلومة الا بتعيينهما وحينءذ يصير كل جزء بمنزلة ثوب علي حدة باجرة معلومة من كل الثوب قد فرغ من عمله فيستوجب اجرة كما في كل الثوب ولعل هذا معتمد المصنف	2147	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5576	true	-915520693024226624	0	40	0	200	1460	300	او للبدن او للدوامل حصة معلومة من كل الثوب عادة فلم تكن الحصة معلومة الا بتعيينهما وحينءذ يصير كل جزء بمنزلة ثوب علي حدة باجرة معلومة------------ قد فرغ من عمله فيستوجب اجرة كما في كل الثوب ولعل هذا معتمد المصنف	5576	-2008034956363109394	198	383.5	158	212	93.39622497558594	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	116	300	601	1537	1537	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه ا-----------------------------------------------لاجر قال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر--------- فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا------------------------------------------لعمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل------------------------------------------------ وليس للقصار والخياط ان يطالب باجرة حتي يفرغ-	2146	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5578	true	3514487076236529116	70	263	366	1386	1564	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر spanspan classmatnhr span فتح القدير وعامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبرات وسياتي في الكتاب الا انه لو هلك المتاع قبل تسليم الخياط او الصباغ اياه الي صاحبه ولو بعد الفراغ من العمل سقط الاجر كما انه لو هلك المبيع قبل تسليم الباءع اياه الي المشتري سقط الثمن فكان ابتداء تحقق استيجاب الاجر في استءجار نحو القصار والخياط بالفراغ من العمل وان كان بقاءه وتقرره بتسليم المتاع الي صاحبه كما ان ابتداء تحقق استحقاق الثمن في المبيع بتمام العقد وان كان بقاءه وتقرره بتسليم المبيع--------------------------------------------- الي المشتري والكلام هاهنا في ابتداء تحقيق استيجاب الاجر ولهذا قال في الكتاب وليس للقصار والخياط ان يطالب باجرة حتي يفرغ	5578	-2008034956363109394	519	784.5	412	1355	38.302581787109375	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2147	false	206297107273084457	236	300	1169	1503	1503	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له ذكر هذا البيان حكمين احدهما ان الاجير المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ من عمله وقد علم ذلك من مسالة الخياط انفا والثاني ان فراغ العمل بماذا يكون فاذا استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز---- دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لان استحقاق الاجرة بتمام العمل وتمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من-	2147	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5578	true	3514487076236529116	70	98	366	504	1564	300	ومن استاجر خبازا ليخبز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور لان ----------------تمام الع------------مل بالاخراج فلو احترق او سقط من	5578	-2008034956363109394	131	228.5	106	339	38.64306640625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	false	-1914899827800323477	0	152	0	762	1493	300	يده قبل الاخراج -لا اجر له للهلاك قبل التسليم فان قيل خبزه في بيته يمنع ان يخبز لغيره ومن عمل لواحد فهو اجير وحد واستحقاقه الاجرة لا يتوقف علي الفراغ من العمل اجيب بان اجير الوحد من وقع العقد في حقه علي المدة كمن استءجر شهرا للخدمة وما نحن فيه مستاجر علي العمل فكان اجيرا مشتركا توقف استحقاقه علي فراغ العمل فان اخرجه من التنور ثم احترق من غير فعله فله الاجر لان عمله تم بالاخراج والتسليم وجد بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه --جناية توجبه قال المصنف رحمه الله وهذا اي قوله لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه امانة في يده ولا ضمان علي الامين وعندهما يضمن لان العين---------------- مضمون عليه كالمغصوب علي الغاصب ولا يبرا الا ب---حقيقة التسليم والوضع في بيته ليس كذلك ثم اذا وجب الضمان كان صاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر	2148	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5578	true	3514487076236529116	98	162	504	819	1564	300	يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرجه ----------ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه-------------- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية------ قال----------------- وهذا--------------------- عند ابي حنيفة لانه امانة في يده-------------------- وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه ف--------------------لا يبرا الا بعد حقيقة التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر	5578	-2008034956363109394	271	414.0	214	784	34.56632614135742	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	115	292	597	1494	1537	300	قال ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال وهذا عند ابي حنيفة لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه مضمون عليه فلا يبرا الا بعد حقيقة التسليم وان شاء ضمنه الخبز واعطاه الاجر قال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل	2146	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	15	125	72	647	1542	300	قوله من استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور قال --في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناية ذكر -هذا span classmatnقال ومن است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ لا يءمن من الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة ان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل بخلاف ما قبل	5579	-2008034956363109394	541	1006.5	435	897	60.31215286254883	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2147	false	206297107273084457	244	284	1210	1416	1503	300	حكمين احدهما ان الاجير المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ من عمله وقد علم ذلك من مسالة الخياط انفا والثاني ان فراغ العمل بماذا ----------------------يكون فاذا استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج	2147	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	238	283	1230	1455	1542	300	حكمين احدهما ان الاجير المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ من عمله وقد علم ذلك من مسالة الخياط انفا والثاني ان فراغ العمل بماذا يكون اه اقول فيه شء وهو انه اذا علم من مسالة الخياط انفا ان الاجير ---المشترك لا يستحق الاجرة حتي يفرغ	5579	-2008034956363109394	161	274.0	126	228	70.6140365600586	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2148	false	-1914899827800323477	216	294	1085	1464	1493	300	ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعام ---وليمة فعليه تفريغه الي القصاع لانه من تمام عمله عرفا وان استءجر في طبخ قدر خاصة فليس عليه الغرف------------ ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر----------- عند ابي حنيفة باقامتها فان افسده المطر قبل ذلك او انكسر فلا اجر له لانه لا يصير مسلما ما لم يصر لبنا وما دام علي الارض لم يصر لبنا وقالا لا يستحقه- حتي يشرجه اي ينضده بضم بعضه الي بعض لان التشريج من تمام عمله	2148	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	42	77	211	403	1542	300	ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف------------------------------------------------------------------------ عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر اذا اقامها عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجها------------------------- لان التشريج من تمام عمله	5579	-2008034956363109394	155	233.5	125	406	38.17734146118164	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	7	136	36	697	1519	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب وهو ظاهر والمعقود عليه جاز حبسه لاستيفاء البدل كما في ال-بيع فالوصف القاءم في الثوب جاز حبسه لاستيفاء البدل والوصف لا ينفك عن العين فجاز حبسها لذلك فان قيل فعلي هذا التقرير يكون حبس العين ضروريا فلا يتعدي الي عدم الضمان ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه فالجواب ما اشار اليه بقوله لانه غير متعد يعني ان الضمان لا يلزم الا علي المتعدي وهو غير متعد فلا يلزمه الضمان لكنه لا اجر------------ له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد العي------------ن كانت مضمونة عليه قبل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر	2149	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	138	225	717	1155	1542	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله ---حق ال---------------حبس- لاستيفاء البدل كما في المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبسه فضاع لا ضمان عليه عند ابي حنيفة------------- لانه غير م----------------------------------------------------تعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قب-----ل الحبس فكذا بعده لكنه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر	5579	-2008034956363109394	364	638.5	289	686	53.06122589111328	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	141	181	724	922	1519	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين كالحمال بالحاء والجيم فليس له ان يحبسه--------------------------- لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين بل انما هو قاءم بالعامل او بعين له و-----الحبس فيه غير متصور وغسل الثوب نظير الحمل	2149	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	29	65	153	335	1572	300	وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس---------------------- له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس------------ له ولاية الحبس-------------- وغسل الثوب نظير الحمل	5580	-2008034956363109394	127	192.5	99	230	55.21739196777344	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2150	false	-8682255513275711068	0	300	0	1551	1551	300	ليس له حق الحبس في الوجهين يعني في الذي لعمله فيه اثر وفيما لم يكن لانه وقع التسليم باتصال المعقود عليه بملكه والمسلم الي صاحبه لا يتصور حبسه كما لو عمل في بيت الصاحب والجواب ان الاتصال بالمحل ضرورة اقامة------ العمل وذلك جهة غير التسليم فلا يلزم من ذلك الرضا بالاتصال من حيث ا--لتسليم فلا يسقط حق الحبس ونظير ذلك الوكيل اذا نقد الثمن من ماله وقبض المبيع كان له ان يحبس وقد تقدم فصار كقبض المشتري المبيع بغير رضا الباءع فان للباءع ان يحبس وان يسلمه المشتري لكونه بغير رضاه قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه الخ واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه نقل عن حميد الدين الضرير رحمه الله هو مثل ان يقول ان تعمل بنفسك او بيدك مثلا واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل من محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه كان استاجر دابة بعينها للحمل فانه ليس للمءجر ان يسلم غيرها وفيه تامل لانه ان خالفه الي خير بان استعمل من هو اصنع منه في ذلك الفن او سلم دابة اقوي من ذلك كان ينبغي ان يجوز وان اطلق--- العمل له فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق العمل-------- ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والله اعلم فصل لما ذكر استحقاق تمام الاجر ذكر في هذا الفصل عدم استحقاق تمام الاجر او بعضه وعقبه لاصل الباب لان استحقاق تمام الاجر وهو الاصل والنقصان لعارض ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم ميتا-- فجاء بالباقي فاما ان يكون علي جماعة معلومي العدد او لا فان كان الثاني استحق جميع الاجرة وان كان الاول فله الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره وهو اختيار الفقيه ابي جعفر الهندواني واختاره المصنف واليه اشار بقوله ومراده يعني القدوري رحمه الله اذا كانوا معلومين وان-	2150	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	99	258	512	1358	1572	300	ليس له حق الحبس في الوجهي----------------------------------------ن لانه وقع التسليم باتصال المبيع------ بملكه فيسقط حق الحبس ولنا--------------------------------------------- ان الاتصال بالمحل ضرورة اقامة تسليم العمل فلم يكن هو راضيا به-------------------------------- من حيث انه تسليم فلا يسقط حق الحبس -------------كما اذا قبض المشتري بغير------------------------------------------------------------------- رضا الباءع----------------------------------------------------- قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه ليس له ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق له العمل--- فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق --عمل في ذمته ويمكن ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين فصل استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير من التنور ولم يقل حتي يفرغ من العمل باخراج الخبز من التنور ولو كان مراده بيان الحكمين معا لقال هكذا تدبر span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فل-----------------------------------------------------------------------------------------ه الاجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدر---------------------------------------------------------------------ه ومراد-----------------------ه اذا كانوا معلومين وان	5580	-2008034956363109394	542	614.5	437	1781	30.432340621948242	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2151	false	2439928151666822824	147	208	763	1083	1542	300	ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها----------------------------------------------------------------------- لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر هنا ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتقييده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا قال------------------------------ ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني الخ قيل صورة المسالة ان يقول استاجرت هذه الدار شهرا بكذا ولم يبين ما يعمل	2151	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5581	true	-1481322258941052071	210	280	1093	1460	1581	300	ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها من المستاجر للمءجر كما وقع في عنوان الباب وقال في غاية البيان والعناية لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر هنا ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتقييده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا انتهي اقول فيه ايضا شء فتامل قوله ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني وان ------------------------------------------------------لم يبين ما يعمل	5581	-2008034956363109394	260	472.0	209	421	61.757720947265625	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2151	false	2439928151666822824	64	170	329	879	1542	300	المشقة فيه دون نقل الكتاب وقد اوفي بعض المعقود عليه بذهابه فيستحق الاجر المقابل له ووقع عندهما ان------------ه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة الي المقصود وهو --علم -ما في الكتاب -------------------وقد نقضه برده فيسقط الاجر كما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب به ووجده-- ميتا فرده فانه لا اجر له بالاتفاق لنقضه--------- تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام وليس بناهض علي------------ محمد لان المعقود عليه في مسالة الكتاب عنده قطع المسافة ولم ينقض ما قطعه منها والله اعلم باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها --------------------ووقت استحقاق الاجرة ذكر هنا ما يجوز من الاجارة	2151	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5581	true	-1481322258941052071	2	117	7	611	1581	300	المشقة---- دون حمل الكتاب لخفة مءنته ول----------------------------------------------------هما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة الي-------ه وهو العلم بما في الكتاب ولكن الحكم معلق به وقد نقضه----- فيسقط الاجر كما في الطعام وهي المسالة التي تلي هذه المسالة وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده ف----لا اجر له في قولهم جميعا لانه نقض تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام بخلاف مسالة الكتاب علي قول محمد لان المعقود عليه هناك---------------- قطع المسافة عل-----ي ما ------------------مر باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا ------------------------------فيها spanspan classmatnhr span فتح--- ال----قدير باب ما يجوز من الاجارة	5581	-2008034956363109394	325	415.5	252	752	43.21808624267578	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2152	false	3808455968762954443	98	175	517	941	1590	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وينبغي ان يذكر انه يستاجرها للزراعة لانها تستاجر لغيرها ايضا فلا بد من البيان نفيا للجهالة ولا بد من بيان ما يزرع فيها لانه يتفاوت في الضرر بالارض وعدمه فلا بد من التعيين قطعا للمنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الاختيار اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع ويدخل الشرب والطريق في العقد بلا تنصيص لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع--------- الا بهما	2152	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5584	true	-1661254457657743884	275	300	1391	1543	1543	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وللمس---------------------------------------تاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرب والطريق وان لم يشترط------ لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما-	5584	-2008034956363109394	128	204.5	108	433	29.561201095581055	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2152	false	3808455968762954443	122	233	661	1260	1590	300	للجهالة ولا بد من بيان ما يزرع فيها لانه يتفاوت في الضرر بالارض وعدمه فلا بد من التعيين قطعا للمنا-----زعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الاختيار اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع ويدخل الشرب والطريق في العقد بلا تنصيص لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع الا بهما فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع فان المقصود منه ملك الرقبة وقد مر في باب الحقوق من كتاب البيوع ويجوز ان يستاجر الساحة وهي الارض الخالية من البناء والشجر ليبني فيها او -يغرس لان ذلك---------------- منفعة مقصودة بالاراضي فيصح بها العقد فاذا انقضت المد------ة لزم المستاجر قلعهما وتسليمها----------- فارغة لانه لا نهاية لهما ففي ابقاءهما ضرر--- بصاحب الارض	2152	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5585	true	-1360158108050551317	45	116	229	609	1567	300	للزراعة ولغيرها و------ما يزرع فيها م-----تفاوت---------------------- فلا بد من التعيين كي لا تقع المنازعة او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة ا--ليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستاجر الساحة----------------------------------- ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد ب--الاراضي ثم -------------اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها اليه فارغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرارا بصاحب الارض	5585	-2008034956363109394	261	378.5	207	641	40.717628479003906	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2152	false	3808455968762954443	98	123	517	669	1590	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وينبغي ان يذكر انه يستاجرها للزراعة لانها تستاجر لغيرها ايضا فلا بد من البيان نفيا للجهالة	2152	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5586	true	2713604689322155024	56	81	302	454	1595	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة لانها منفعة مقصودة معهودة فيها وينبغي ان يذكر انه يستاجرها للزراعة لانها تستاجر لغيرها ايضا فلا بد من البيان نفيا للجهالة	5586	-2008034956363109394	152	304.0	127	152	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2153	false	4522349246040297255	171	208	912	1091	1579	300	غيره لانه تعين مرادا من الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الذي قلنا فان اركب غيره بعد ذلك فعطبت ضمن وهذا الوجه هو المذكور في الكتاب اولا والمراد بقوله فان اطلق الركوب---- هو ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي ان يركب من شاء	2153	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5586	true	2713604689322155024	202	299	1090	1593	1595	300	غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا لاطلاق اللفظ وتفاوت spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا بد من بيان ما يزرع فيها لانه يتفاوت في الضرر بالارض وعدمه فلا بد من التعيين قطعا للمنازعة انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء عملا بالاطلاق اعلم ان استءجار الدواب للركوب علي ثلاثة اوجه لان المستاجر اما ان يقول عند العقد استاجرتها للركوب ولم يزد عليه شيءا او زاد فعلي هذا اما ان يقول علي ان يركب من شاء	5586	-2008034956363109394	78	-47.5	60	601	12.97836971282959	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2153	false	4522349246040297255	1	51	4	284	1579	300	بقل حيث يترك باجر المثل الي --ان يدرك ---لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين وذلك لانا لو قلعناه تضرر المستاجر ولو تركنا ال-------------------------------------------------------------------ارض بيده بلا اجر تضرر المءجر وفي ------------------تركه باجر رعاية الجانبين فصير اليه واورد مسالة -----------------------------------الجامع الصغير لبيان ا-------------------------------------------ن الرطبة كالشجرة ق-----------------ال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل	2153	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5586	true	2713604689322155024	88	176	500	965	1595	300	بقل حيث يترك باجر المثل الي زمان الادراك لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين قال الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل	5586	-2008034956363109394	152	164.5	124	465	32.68817138671875	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2153	false	4522349246040297255	75	159	396	852	1579	300	علي ان يركب فلان فهي ثلاثة اوجه فان كان الاول ----فالعقد فاسد لانه------ مما يختلف اختلافا فاحش--------------------------ا فان اركب شخصا ومضت المدة فالقياس ان يجب عليه اجر المثل لانه استوفي المعقود عليه بعقد فاسد فلا ينقلب الي الجواز كما لو اشتري شيءا بخمر او خنزير وفي الاستحسان يجب المسمي وينقلب جاءزا لان الفساد كان للجهالة وقد ارتفعت حالة الاستعمال فكانها ارتفعت من الابتداء لانها عقد-------- ينعقد ساعة فساعة فكل جزء منه ابتداء واذا ارتفعت الجهالة من الابتداء صح العقد فكذا هاهنا وان كان-- الثاني	2153	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5587	true	4730225474173494141	1	81	5	454	1586	300	علي ان يركب فلان ففي الوجه------------- الاول يفسد العق-----د لان الركوب مما يختلف اختلافا فاحشا فيكون المعقود عليه مجهولا فان اركب شخصا ومضت المدة فالقياس ان يجب عليه اجر المثل لانه استوفي المعقود عليه بعقد فاسد فلا ينقلب الي الجواز وف--------------------------------ي الاستحسان يجب المسمي وينقلب جاءزا لان الفساد كان للجهالة وقد ارتفعت حالة الاستعمال فكانها ارتفعت من الابتداء لان-- عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة فكل جزء منه ابتداء واذا ارتفع- الجهالة من الابتداء صح العقد فكذا هاهنا وفي الوجه الثاني	5587	-2008034956363109394	389	700.0	316	502	77.49004364013672	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2153	false	4522349246040297255	160	238	855	1252	1579	300	العقد ويجب المسمي ويتعين اول من ركب سواء كان المستاجر او غيره لانه تعين مرادا من الاصل عل------------------------------ي الوجه الذي قلنا فان اركب غيره بعد ذلك فعطبت ضمن وهذا الوجه هو المذكور في الكتاب اولا والمراد بقوله فان اطلق الركوب هو ان يقول علي ان يركب من شاء وان كان الثالث فليس له ان يتعداه لانه تعيين مفيد لا بد من اعتباره فان تعداه كان ضامنا وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعملين كالثوب والخيمة وحكم الحمل كحكم الركوب	2153	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5587	true	4730225474173494141	210	255	1129	1355	1586	300	العقد ويجب المسمي ويتعين اول من ركب سواء كان المستاجر او غيره لانه تعين مرادا من الاصل فصار كانه نص علي ركوبه ابتداء وفي الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث -ليس له ان يتعداه لانه تعيين مفيد لا بد من اعتباره فان تعدي صار- ضامنا---------------------------------------------------- وحكم الحمل كحكم الركوب	5587	-2008034956363109394	189	340.0	151	427	44.26229476928711	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	1	116	8	561	1540	300	وان سمي نوعا ومقدارا من شء -يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة بعينها فله ان يحمل ما هو مثله ف------ي الضرر كحنطة اخري غيرها او ما هو اقل ضررا كالشعير والسمسم فانهما اذا كانا خمسة اقفزة كان اقل وزنا فكان اقل ضررا وذكر في النهاية ان في الكلام لفا ونشرا فان الشعير ينصرف الي المثل والسمسم ينصرف الي الاقل اذا كان التقدير من حيث الكيل وليس بواضح فان السمسم ايضا مثل اذا كان التقدير من حيث الكيل وانما جاز له ذلك لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت يعني به اذا كان مثلا او لكونه خيرا يعني به اذا كان اقل ضررا وليس له ان يحمل ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالملح	2154	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5587	true	4730225474173494141	155	203	850	1080	1586	300	وان سمي نوعا و-قد-را معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة------- فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر ا-----------------------و اقل----- كالشعير والسمسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت--------------------- او لكونه خيرا من الاول و----------------ليس له ان يحمل ما هو اضر م------ن الحنطة كالملح	5587	-2008034956363109394	200	296.0	158	560	35.71428680419922	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	107	206	520	1040	1540	300	ان يحمل ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالملح اذا كان مثلها كيلا لانه اثقل ----------------------------------------------------لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من القطن فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما كا-ن اضر علي الدابة لاجتماعه-------- في موضع من الظهر بخلاف القطن فانه ينبسط عليه وانما ذكره مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير ال------موزون وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها سواء كان الرديف اخف او اثقل من الراكب ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان	2154	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5588	true	-6065458947531372817	217	300	1116	1563	1563	300	ان يحمل ما هو مثل--------- الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم كلاهما مثال لما هو اقل في الضرر واما مثال span classmatnلانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه------ فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر ---بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من --ظهر---ها والقطن----- ينبس-------------------------------------------------------------------------ط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها-------------------------------------- ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان-	5588	-2008034956363109394	317	497.5	257	587	54.0034065246582	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	18	81	91	403	1540	300	ان يحمل ما هو مثله في الضرر كحنطة اخري غيرها او ما هو اقل ضررا كالشعير والسمسم فانهما اذا كانا خمسة اقفزة كان اقل وزنا فكان اقل ضررا وذكر في النهاية ان في الكلام لفا ونشرا فان الشعير ينصرف الي المثل والسمسم ينصرف الي الاقل اذا كان التقدير من حيث الكيل وليس بواضح فان السمسم ايضا مثل اذا كان التقدير من حيث الكيل	2154	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5589	true	-67065431156241894	157	217	803	1113	1543	300	ان يحمل عليها حنطة زيد فحمل عليها حنطة عمرو بذلك الكيل بل قوله كالشعير والسمسم جميعا نظير قوله اقل الي هنا كلامه وقال صاحب العناية-- وذكر في النهاية ان في الكلام لفا ونشرا فان الشعير ينصرف الي المثل والسمسم ينصرف الي الاقل اذا كان التقدير من حيث الكيل وليس بواضح فان السمسم ايضا مثل اذا كان التقدير من حيث الكيل	5589	-2008034956363109394	218	370.0	169	312	69.87179565429688	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	171	270	845	1381	1540	300	وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها سواء كان الرديف اخف او اثقل من الراكب ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات والجناة جمع جان كالبغاة جمع باغ فانه اذا جرح رجل رجلا جراحة واحدة والاخر عشر جراحات خطا فمات فالدية بينهما انصافا لان رب جراحة واحدة اكثر تاثيرا من عشر جراحات قيل وانما قيد بكونه رجلا لانه اذا اردف صبيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن بقدر ثقله اذا كان لا يستمسك بنفسه لانه بمنزلة الحمل	2154	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5590	true	2032545951836958818	32	149	151	770	1542	300	وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها قال صاحب العناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وانما قيد بكونه رجلا لانه اذا اردف صبيا span classmatnضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط spanspan classmatnhr span فتح القدير ضمن بقدر ثقله اذا كان لا يستمسك بنفسه لانه بمنزلة الحمل	5590	-2008034956363109394	161	273.0	129	981	16.41182518005371	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2155	false	-4296587240586907585	194	232	996	1188	1566	300	قال وان كبح الدابة بلجامها الخ وان كبح الدابة بلجامها اي جذبها الي نفسه لتقف ولا تجري او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحته مطلق العقد	2155	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5590	true	2032545951836958818	94	120	477	609	1542	300	قال وان كبح الدابة بلجامها----------------------------------------------------------- او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت- مطلق العقد	5590	-2008034956363109394	132	235.5	106	192	68.75	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2155	false	-4296587240586907585	240	273	1230	1419	1566	300	وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره	2155	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5591	true	6295918230280741803	192	225	1050	1239	1646	300	وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره	5591	-2008034956363109394	189	378.0	156	189	100.0	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	0	133	0	730	1608	300	السوق بدونه فصار---------------------------------- كالمرور في الطريق قال وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق والفرق ان المودع بامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود وهذا اصح قال ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك	2156	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5591	true	6295918230280741803	99	300	516	1646	1646	300	السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قال وان استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق والفرق ان المودع بامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فحصل spanspan classmatnhr span فتح القدير العناية وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره اه كلامه وتصرف بعض الفضلاء في كل من جانبي السءال والجواب اما في الاول فبان قال ويجوز ان يقال المراد بالدخول عدم الخروج span classmatnالرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود وهذا اصح قال ومن اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج تسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك-	5591	-2008034956363109394	724	1410.0	592	1131	64.01414489746094	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	13	79	65	441	1530	300	الي الم---الك معني -اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا كا--ن بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ومنهم من ا---------جري علي الاطلاق و--فرق بينه وبين المودع بان المودع مامور بالحفظ مقصودا وهو ظاهر وكل من هو كذلك يبقي مامورا بالحفظ بعد العود الي الوفاق لقوة الامر لكونه مقصودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد ردا الي ناءب المالك والمستاج--ر والمستعير ماموران بالحفظ----- تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال	2157	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5591	true	6295918230280741803	147	268	792	1484	1646	300	الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق والفرق -------ان المودع ب-----------امور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بال-------------------------حفظ بعد العود الي الوفاق فحصل spanspan classmatnhr span فتح القدير العناية وفي عبارته تسامح لان المتعارف مراد بمطلق العقد لا داخل تحته والجواب ان اللام في المتعارف للعهد اي الكبح المتعارف او الضرب المتعارف وحينءذ يكون داخلا لا مرادا لان العقد المطلق يتناوله وغيره اه كلامه وتصرف بعض الفضلاء في كل من جانبي السءال والجواب اما في الاول فبان قال ويجوز ان يقال المراد بالدخول عدم الخروج span classmatnالرد الي يد- ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال	5591	-2008034956363109394	250	360.5	201	736	33.96739196777344	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	70	147	380	784	1530	300	ماموران بالحفظ تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال بالتجاوز عن الموضع المسمي انقطع ما هو تابع له وهو الحفظ فلم يبق ---ناءبا ليكون الرد ردا اليه ولا يبرا--------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالرد الي المالك او ناءبه------------------------------------------------------------------- ونوقض بغاصب الغاصب اذا رد المغصوب علي الغاصب فانه يبرا وان لم يوجد الرد علي احد هذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان الرد علي احدهما يوجب البراءة البتة وليس كل ما يوجب البراءة يجب ان يكون الرد علي احدهما لجواز ان تحصل البراءة بسبب اخر	2157	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5592	true	-8809711953567709459	148	295	811	1570	1594	300	مامورا به----- تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال ---------------------------------------------------------لم يبق هو ن--------------------اءبا فلا يبرا بالعود فانه لما جاوز الحيرة صار غاصبا للدابة ودخلت الدابة في ضمانه والغاصب لا يبرا عن الضمان الا بالرد علي المالك او علي من هو مامور بالحفظ من جهة المالك ولم يوجد كذا في الكافي وعامة الشروح ونوقض بغاصب الغاصب اذا رد المغصوب علي الغاصب فانه يبرا وان لم يوجد الرد علي احد هذين واجيب عنه في النهاية وكثير من الشروح بانا نزيد في الماخذ فنقول انما يبرا بالرد الي احد هذين او الي من لم يوجد منه سبب ضمان يرتفع بالرد عليه ضمانه من قبل والغاصب الاول لم يوجد منه سبب ضمان يرتفع بالرد عليه وعزاه في النهاية ومعراج الدراية الي الفواءد الظهيرية وقال في العناية والجواب ان الرد علي احدهما يوجب البراءة البتة وليس كل ما يوجب البراءة يجب ان يكون الرد علي احدهما لجواز ان تحصل البراءة بسبب اخر	5592	-2008034956363109394	309	530.0	248	841	36.741973876953125	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	158	228	851	1213	1608	300	يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة وقالا يضمن بحسابه لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كان من جنسه	2156	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5593	true	1451448516073100829	76	146	378	740	1529	300	يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وان اوكفه باكاف لا يوكف بمثله الحمر يضمن لما قلنا في السرج وهذا اولي وان اوكفه باكاف يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة وقالا يضمن بحسابه لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن فيضمن الزيادة لانه لم يرض بالزيادة فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كان من جنسه	5593	-2008034956363109394	362	724.0	292	362	100.0	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	147	247	784	1266	1530	300	ومن استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فسلك-------- غيره فلا يخلو اما ان يكون ما سلكه مما يسلكه الناس او لا فان كان الاول فاما ان يكو---------------------------ن بين الطريقين تفاوت بان يكون احدهما اوعر او اخوف او نحو ذلك او لا فان كان الثاني فلا ضمان عليه لان التقييد اذ ذاك غير مفيد---- وان كان الاول -ضمن لصحة التقييد لكونه مفيدا فان قيل محمد اطلق الرواية لانه لا ضمان عليه فيما اذا اخذ في الطريق الذي يسلكه الناس ولم يقيد في هذا التفصيل اجاب بقوله الا ان الظاهر عدم التفاوت اذا كان الطريق- يسلكه الناس فلم يفصل وان	2157	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5594	true	-8649496833151171006	240	300	1245	1544	1544	300	وان استاجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فاخذ في طريق ---------------------------------غيره يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وان بلغ فله الاجر وهذا اذا لم يكن بين الطريقين تفاوت لان عند---------------------------- ---------------------------------------ذلك التقييد------- غير مفيد اما اذا كان تفاوت يضمن لصحة التقييد فان التقييد مفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان الظاهر عدم التفاوت اذا كان --طريقا يسلكه الناس فلم يفصل وان-	5594	-2008034956363109394	193	258.5	150	523	36.90248489379883	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2157	false	-3725523499623066339	251	286	1285	1465	1530	300	لا يسلكه الناس فهلك ضمن لصحة--- التقييد فصار مخالفا واذا بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة ----وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر	2157	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5595	true	227851036786504012	2	39	10	196	1600	300	لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صح التقييد فصار مخالفا وان- بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة قال وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر والبحر	5595	-2008034956363109394	175	330.0	140	187	93.5828857421875	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2158	false	-8588246021674439140	154	213	859	1176	1656	300	والواجب في الاجارة التي فسدت بالشروط الاقل من اجر المثل والمسمي وا----نما جعلت اللام في قوله في الاجارة الفاسدة للعهد كما رايت لسياق الكلام ودفعا لما قيل الاقل من الاجر و---المسمي انما يجب اذا فسدت بشرط اما اذا فسدت لجهالة المسمي او لعدم التسمية وجب اجر المثل بالغا ما بلغ نقله في النهاية عن الذخيرة والمغني وفتاوي قاضي خان	2158	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5597	true	-4440576273544685351	221	282	1173	1497	1589	300	والواجب في الاجارة التي فسدت بالشروط الاقل من اجر المثل والمسمي وقال انما جعلت اللام في قوله في الاجارة الفاسدة للعهد كما رايت بسياق الكلام ودفعا لما قيل الاقل من الاجر ومن المسمي انما يجب اذا فسدت بشرط اما اذا فسدت لجهالة المسمي او لعدم التسمية وجب اجر المثل بالغا ما بلغ نقله في النهاية عن الذخيرة والمغني وفتاوي قاضي خان	5597	-2008034956363109394	315	618.5	256	324	97.22222137451172	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	50	97	252	475	1492	300	التسمية انتقل عنه والا فلا---- ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم ص---------ح في شهر واحد-------------------- الا ان يسمي جملة الشهور مثل ان يقول عشرة اشهر كل شهر بدرهم لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم لان جملة	2159	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5598	true	-4667408819498604201	117	162	628	850	1565	300	التسمية انتقل عنه والا فلا قال ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة ش--هور معلومة ----------------------------لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان ----	5598	-2008034956363109394	178	297.5	140	256	69.53125	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	176	243	872	1212	1492	300	سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ايضا ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الشهر وكذا كل شهر سكن في اوله----- لانه تم العقد فيه بتراضيهما بالسكني في اوله-------- الا ان الذي ذكره في الكتاب اي القدوري هو القياس و-------اليه مال بعض المتاخرين وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاول----------------ي ويومها من الشهر الثاني لان في اعتبار الاول بعض الحرج	2159	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5600	true	7034794712076673964	54	119	273	602	1543	300	سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه----- ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك----- كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد---- بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب----------- هو القياس وقد مال اليه بع----ض المشايخ-- وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها---------------- لان في اعتبار الاول بعض الحرج	5600	-2008034956363109394	281	476.5	223	376	74.73403930664062	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	20	48	106	249	1546	300	فان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم -صح وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد و-----------------------------------يعتبر ابتداء المدة مما	2160	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5600	true	7034794712076673964	120	157	606	785	1543	300	وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد فانه جاءز وان لم يبين قسط كل يوم ثم يعتبر ابتداء المدة مما	5600	-2008034956363109394	139	257.0	111	179	77.65363311767578	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	156	278	782	1427	1546	300	ثم ان كان العقد حين يهل الهلال علي بناء المفعول اي يبصر فشهور السنة كلها بالاهلة لانها--- الاصل في الشهور العربية فمهما كان العمل به ممكنا لا يصار الي غيره وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف ثلاثماءة وستين يوما وعند محمد وهو رواية عن ابي يوسف ان الاول بالايام والباقي بالاهلة فيكون احد عشر شهرا بالهلال وشهر بالايام يكمل ما بقي من الشهر الاول من الشهر الاخير لان الايام يصار اليها ضرورة والضرورة في الاول منها فلا يتعدي الي غيره ولابي حنيفة ان تمام الاول واجب ضرورة تسميته شهرا وتمامه انما يكون ببعض الثاني فاذا تم الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق قال	2160	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5604	true	3848297533674329245	3	73	13	380	1581	300	ثم ان كان العقد حين يهل الهلال------------------------- فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل------------------------------------------------------------ وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف-------------------- وعند محمد وهو رواية عن ابي يوسف--- الاول بالايام والباقي بالاهلة----------------------------------------------------------------------------------- لان الايام يصار اليها ضرورة والضرورة في الاول منها وله انه متي------------------------------------------------------------------------------------------ تم الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق قال	5604	-2008034956363109394	355	609.5	287	648	54.78395080566406	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2161	false	-8339552054353721007	52	119	274	657	1595	300	وهي مسالة الاجارات قال ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام الخ استءجار الحمام والحجام واخذ اجرتهما جاءز اما الحمام فلجريان العرف بذلك والقياس عدم الجواز للجهالة ولكنه ترك لاجماع المسلمين قال صلي- الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الحجام فلما روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم بلا مانع معلوم فيقع جاءزا	2161	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5604	true	3848297533674329245	68	121	359	651	1581	300	وقد مر في الطلاق --قال ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام--------------------------------------------- اما الحمام فلتعارف الناس ولم تعتبر ا--------------لجهالة---------- لاجماع المسلمين قال عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الحجام فلما روي انه صلي ال-له عليه وسل----------م احتجم واعطي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر مع---------------لوم فيقع جاءزا	5604	-2008034956363109394	241	379.5	194	389	61.95372772216797	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2162	false	-2735338132588314843	33	104	168	556	1613	300	يجوز اخذ اجرة عسب الفحل اي ضرابه وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث وخرج بعض الشافعية والحنابلة لجوازه وجها وهو انه انتفاع مباح ولهذا جاز بطريق الاستعارة والحاجة تدعو اليه فكان جاءزا كاستءجار الظءر للارضاع قلنا هو مخالف لقوله صلي- الله عليه وسلم ان من السحت عسب التيس رواه البخاري ومراده اخذ الاجرة عليه---- ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والحج وكلامه فيه ظاهر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمل معلوم غير متعين عليه	2162	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5605	true	7462733723044439539	0	68	0	360	1572	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس وه---------و ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد ا------------خذ الاجرة عليه قال ولا----- الاستءجار علي الاذان والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه والاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليه عندنا وعند الشافعي رحمه الله يصح في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه	5605	-2008034956363109394	167	263.5	133	538	31.040891647338867	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2162	false	-2735338132588314843	215	267	1178	1444	1613	300	ولا يجوز الاستءجار علي------------------- ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد فانه لو استحقت به لكان وجوب ما يستحق المرء به عقابا مضافا الي الشرع وهو باطل قال ولا يجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك و--لا يجوز--------------------- ان يء-جر الرجل نصيبا من داره او نصيبه من	2162	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5606	true	1721338327824729994	7	48	43	269	1552	300	ولا يجوز الاستءجار علي الغناء والنوح وكذا ساءر الملاهي لانه استءجار علي المعصية والمعصية لا تستحق بالعقد----------------------------------------------------------------------------- قال ولا يجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقالا اجارة المشاع جاءزة وصورته ان يءاجر ------نصيبا من داره او نصيبه من	5606	-2008034956363109394	180	299.5	145	309	58.25242614746094	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2163	false	-3971174496046490601	13	58	76	305	1588	300	منتف لانه ممكن بالتخلية او بالتهايء فصار كما اذا اجر من شريكه او من رجلين وصار كالبيع ولابي حنيفة انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه ويمكن توجيهه علي وجهين احدهما ان يكون معارضة وتقريره اجر ما لا يقدر علي تسليمه لان تسليم المشاع وحده	2163	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5607	true	4751065144335906667	139	170	767	921	1661	300	----------ممكن بالتخلية او بالتهايء فصار كما اذا اجر من شريكه او من رجلين وصار كالبيع ولابي حنيفة انه اجر ما لا يقدر علي تسليمه فلا يجوز وهذا----------------------------------------------------------------- لان تسليم المشاع وحده	5607	-2008034956363109394	142	256.0	113	229	62.008731842041016	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2163	false	-3971174496046490601	193	223	1054	1213	1588	300	الملك فهو متاخر عن العقد الموجب للملك وهو منتف لانتفاء شرطه وهو القدرة علي التسليم ولا يمكن اثباته بالتهايء لانه لا يمكن ان يكون ثبوت الشء بما يتاخر عنه ثبوتا	2163	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5608	true	7121291157370328255	0	30	0	159	1568	300	الملك فهو متاخر عن العقد الموجب للملك وهو منتف لانتفاء شرطه وهو القدرة علي التسليم ولا يمكن اثباته بالتهايء لانه لا يمكن ان يكون ثبوت الشء بما يتاخر عنه ثبوتا	5608	-2008034956363109394	159	318.0	129	159	100.0	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2164	false	-8037375811645334779	48	191	265	1013	1571	300	والاختلاف في النسبة لا يضره جواب عما يقال سلمنا ان الكل يحدث علي ملكه لكن علي اختلاف مع النسبة لان الشريك ينتفع بنصيبه بنسبة الملك وبنصيب شريكه بالاستءجار فيكون الشيوع موجودا ووجه ذلك ان الاختلاف في السبب غير معتبر اذا اتحد المقصود علي انا نمنع جوازه علي رواية الحسن عنه فكان كالرهن علي هذه الرواية وقوله وبخلاف الشيوع الطارء بان اجر رجل من رجلين ثم مات احدهما فانه تبقي الاجارة في نصيب الحي شاءعا في ظاهر الرواية لان القدرة علي التسليم ليست بشرط للبقاء لان القدرة لوجوب التسليم ووجوبه في الابتداء دون البقاء ليس له تعلق ظاهرا الا ان يجعل تمهيدا للجواب عن قولهما او من رجلين لكنه في قوله وبخلاف ما اذا اجر نبوة عن ذلك تعرف بالتامل وقوله وبخلاف ما اذا اجر من رجلين جواب عن ذلك ووجهه ما قال ان التسليم يقع جملة ثم الشيوع بتفرق الملك فيما بينهما طارء	2164	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5608	true	7121291157370328255	175	215	892	1102	1568	300	والاختلاف في النسبة لا يضره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يصح ف-----ي رواية الحسن عنه وبخ----------------------------------لاف الشيوع الطارء لان الق----------------------------------------------------------------------------------------درة علي التسليم ليست بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبق-اء وبخلاف ما اذا اجر من رجلين لا------------------------ن التسليم يقع جملة ثم الشيوع بتفرق الملك فيما بينهما طارء	5608	-2008034956363109394	188	316.5	150	748	25.133689880371094	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2164	false	-8037375811645334779	104	252	570	1319	1571	300	وبخلاف الشيوع الطارء بان اجر رجل من رجلين ثم مات احدهما فانه تبقي الاجارة في نصيب الحي شاءعا في ظاهر الرواية لان القدرة علي التسليم ليست بشرط للبقاء لان القدرة لوجوب التسليم ووجوبه في الابتداء دون البقاء ليس له -------تعلق ظاهرا الا ان يجعل تمهيدا للجواب عن قولهما او من رجلين لكنه في قوله وبخلاف ما اذا اجر--------- نبوة عن ذلك تعرف بالتامل وقوله وبخلاف ما اذا اجر من رجلين جواب عن ذلك ووجهه ما قال----------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسليم يقع جملة ثم الشيوع بتفرق الملك فيما بينهما ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لا نسلم انه طارء بل هو مقارن لانها تنعقد ساعة فساعة اجيب بان بقاء الاجارة له حكم الابتداء من وجه لانها عقد لازم فلا يكون مقارنا -----وهو فاسد لان العقد الغير اللازم هو الذي يكون للبقاء فيه حكم الابتداء كما تقدم في الوكالة علي انه لو ثبت هذا ابتداء وبقاء سقط الاعتراض وانما الخصم يقول لا بقاء للعقد فيها	2164	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5609	true	-732511779430522548	64	296	333	1527	1540	300	وبخلاف الشيوع الطارء لان القدرة علي التس----------------------------------------------------------------------------------------ليم ليست بشرط للبقاء قال صاحب العناية-------------------------------------- ليس لقوله هذا تعلق ظاهرا الا ان يجعل تمهيدا للجواب عن قولهما او من رجلين لكن- في قوله وبخلاف ما اذا اجر من رجلين نبوة عن ذلك تعرف بالتامل اه كلامه اقول لا يذهب علي ذي فطرة سليمة ان مقصود المصنف من قوله هذا دفع اشكال يرد علي دليل ابي حنيفة وهو ان الشيوع الطارء لا يفسد الاجارة بالاجماع مع انتفاء القدرة علي التسليم هناك ايضا ولا شك ان لهذا تعلقا ظاهرا بما نحن فيه من غير احتياج الي ان يجعل تمهيدا لما بعده قوله وبخلاف ما اذا اجر من رجلين لان التسليم يقع جملة ثم الشيوع بتفرق الملك فيما بينهما طارء قال تاج الشريعة فان قلت الشيوع span classmatnقال ويجوز استءجار الظءر باجرة معلومة spanspan classmatnhr span فتح القدير مقارن لا طارء فانها عقد مضاف يعقد ساعة فساعة فكان الطارء كالمقارن قلت بقاء الاجارة له حكم الابتداء من وجه دون وجه لانها عقد لازم فلا يكون مقارنا اه كلامه ورد عليه صاحب العناية جوابه حيث قال فان قيل لا نسلم انه طارء بل هو مقارن لانها تنعقد ساعة فساعة اجيب بان بقاء الاجارة له حكم الابتداء من وجه لانها عقد لازم فلا يكون مقارنا وقال وهو فاسد لان العقد الغير اللازم هو الذي يكون للبقاء فيه حكم الابتداء كما تقدم في الوكالة علي انه لو ثبت هنا ابتداء وبقاء سقط الاعتراض وانما الخصم يقول لا بقاء للعقد فيها	5609	-2008034956363109394	537	973.0	428	1321	40.65102005004883	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	0	89	0	481	1580	300	الله عليه وسلم وقبله واقرهم عليه واختلف العلماء في المعقود عليه فقيل هو المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن تبع ك-----------------------الصبغ في الثوب وهو اختيار صاحب الذخيرة والايضاح والمصنف وقيل هو ال--------------لبن والخدمة تابعة وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي حيث قال في المبسوط والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ما هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به واستوضح المصنف هذه الجهة بقوله ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجر	2165	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5611	true	4965201771239206282	65	108	350	575	1609	300	الله عليه وسلم وقبله واقرهم عليه ثم قيل ان العقد يقع علي--------------- المنافع وهي خدمتها للصبي والقيام به واللبن يستحق علي طريق التبع بمنزلة الصبغ في الثوب----------------------------------------- وقيل ان العقد يقع علي اللبن والخدمة تابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجر	5611	-2008034956363109394	161	256.0	130	518	31.08108139038086	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	63	257	350	1348	1580	300	هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به ----------------------------------------------واستوضح المصنف هذه الجهة بقوله ولهذا لو ارضعته بلبن شاة لا تستحق الاجر وبين ما هو المختار عنده بقوله والاول اقرب الي الفقه لان -------------------------عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كمن استاجر بقرة ليشرب لبنها ووعد ببيان العذر عن الارضاع بلبن شاة وتعجب صاحب النهاية من اختيار المصنف ما اعرض عنه-------------- شمس الاءمة بعد رءيته الد-----------------ليل الواضح ------------------------------------------------------------------------------------------وهو تقليد صرف لان الدليل ليس بواضح لان مداره قوله لانه هو المقصود وهو ممنوع بل المقصود هو الارضاع وانتظام امر معاش الصبي علي وجه خاص يتعلق بامور ووساءط منها اللبن فجعل العين المرءية منفعة ونقض القاعدة الكلية ان عقد الاجارة عقد علي اتلاف المنافع مع الغني عن ذلك بما هو وجه صحيح ليس بواضح ولا يتشبث له بما روي ابن سماعة عن محمد---------- انه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة لانه ليس بظاهر الرواية ولءن كان فنحن ما منعنا ان يستحق بعقد الاجارة وانما الكلام في استحقاقه من حيث كونه مقصودا او تبعا وليس في كلام محمد ما يدل علي شء من ذلك	2165	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5613	true	1006322580908315833	2	213	11	1084	1514	300	هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به هكذا ذكره ابن سماعة عن محمد رحمه الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعد---------------------------------------- الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة انتهي كلامه--------------------------------------------------------------------------------------- وتعجب صاحب النهاية من اختيار المصنف ما اعرض عنه الامام الكبير شمس الاءمة السرخسي بعد ان راي مثل هذا الدليل الواضح والرواية المنصوصة عن محمد رحمه الله ورد عليه صاحب العناية بعد ان روي تعجبه من ذلك حيث قال وهو تقليد صرف لان الدليل ليس بواضح لان مداره قوله لانه هو المقصود وهو ممنوع بل المقصود هو الارضاع وانتظام امر معاش الصبي علي وجه خاص يتعلق بامور ووساءط منها اللبن فجعل العين المرءية منفعة ونقض القاعدة الكلية ان عقد الاجارة عقد علي اتلاف المنافع مع الغني عن ذلك بما هو وجه صحيح ليس بواضح ولا يتشبث له بما روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة لانه ليس بظاهر الرواية ولءن كان فنحن ما منعنا ان يستحق بعقد الاجارة وانما الكلام في استحقاقه من حيث كونه مقصودا او تبعا وليس في كلام محمد ما يدل علي شء من ذلك	5613	-2008034956363109394	778	1405.5	624	1200	64.83333587646484	148	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	194	277	1035	1461	1580	300	روي ابن سماعة عن محمد انه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة لانه ليس بظاهر الرواية ولءن كان فنحن ما منعنا ان يستحق بعقد الاجارة وانما الكلام في استحقاقه من حيث كونه مقصودا او تبعا وليس في كلام محمد ما يدل علي شء من----------------------------------------------------------------------------- ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا ثبت ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------نا يعني من جواز الاجارة باح------------------------------------------------------------------د الطريقين صحت اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا ب--استءجار عبد للخدمة	2165	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5615	true	-5302118555049220339	108	214	573	1122	1597	300	روي ابن سماعة عن محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بظاهر الرواية انه ليس من رواية تلك الكتب الاربعة ل--------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله التي هي رواية المعتد بها جدا وكون ابن سماعة من كبار العلماء الصالحين مما لا يقدح في ذلك قطعا وما الشبهة فيه الا من الغفول علي اصطلاح الفقهاء في ظاهر الرواية وغير ظاهرها فكانه نسي ما قدمت يداه قوله واذا ثبت ما ذكرنا يصح اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا بالاستءجار علي الخدمة قال جماعة من الشراح في تفسير قوله ما ذكرنا يعني من جواز الاجارة باحد الطريقين اقول فيه نظر اذ لو كان مراد المصنف بقوله ما ذكرنا ما يعم الطريقين لما ---------------تم قوله اعتبارا بالاستءجار علي الخدمة	5615	-2008034956363109394	138	170.0	109	775	17.80645179748535	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	278	300	1466	1580	1580	300	فان قيل قد علم من اول المسالة جوازها حيث صدر الحكم فاستدل فما فاءدة هذا الكلام قلت اثبت جوازها بالكتاب والسنة اولا-	2165	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5616	true	3261901976667493594	62	84	373	488	1596	300	فان قيل قد علم من اول المسالة جوازها حيث صدر الحكم فاستدل فما فاءدة هذا الكلام قلت اثبت جوازها بالكتاب والسنة اولا	5616	-2008034956363109394	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2166	false	-4010912987259376130	0	121	0	699	1584	300	ثم رجع الي اثباتها بالقياس ويجوز ان يكون توطءة لقوله ويجوز بطعامها وكسوتها يعني جازت باجرة معلومة كساءر الاجارات وبطعامها وكسوتها ايضا استحسانا عند ابي حنيفة لان العادة الجارية بالتوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ترفع الجهالة بخلاف ما قالاه من غيرها من الاجارات كالخبز والطبخ وغير ذلك فان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة فلا يجوز بطعام الطباخة وكسوتها وذكر رواية الجامع الصغير اشارة الي ما يجعله مجمعا عليه بمعرفة الجنس والاجل والمقدار وفسر قوله فان سمي الطعام دراهم بان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانه اي مكان المسمي من الدراهم قال صاحب النهاية وهذا التفسير الذي ذكره لا يستفاد من ذلك اللفظ ولكن يحتمل ان يكون معناه اي سمي الدراهم المقدرة بمقابلة طعامها ثم اعطي الطعام بازاء الدراهم المسماة	2166	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5616	true	3261901976667493594	84	134	488	766	1596	300	ثم رجع الي اثباتها بالقياس انتهي تدبر تفهم ق-----وله ومعني تسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الط-------------------------------------------------------------------------------------------عام دراهم -ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانه-------------------------- قال صاحب النهاية وهذا التفسير الذي ذكره لا يستفاد من ذلك اللفظ ولكن يحتمل ان يكون معناه اي سمي الدراهم المقدرة بمقابلة طعامها ثم اعطي الطعام بازاء الدراهم المسماة	5616	-2008034956363109394	254	457.0	206	699	36.337623596191406	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	1	96	4	490	1522	300	ان للمستاجر ان يمنع الزوج من غشيانها في منزله بعد الرضا بالعقد لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي فكان الخوف عذرا تفسخ به الاجارة كما لو مرضت قوله وعليها ان تصلح طعام الصبي لان العمل يعني العمل الراجع الي منفعة-------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------لصبي علي الظءر والباقي ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع دليل ظاهر علي ما قدمناه فانه انما لم يجب الاجر لاختلا--------------ف العمل	2167	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5618	true	8741309638722780383	14	133	60	655	1537	300	ان المستاجر--- يمنعه ع-----ن غشيانها في منزله لان----------------- المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي ولهذا كان لهم الفسخ اذا--------------- مرضت ايضا وعليها ان تصلح طعام الصبي لان الع-----------مل عليها والحاصل ان يعتبر فيما لا نص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد وما ذكر محمد ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع و----------------------------انما لم يجب الاجر لهذا المعني انه اختلف العمل	5618	-2008034956363109394	335	558.5	265	674	49.70326232910156	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	62	262	320	1318	1522	300	وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع دليل ظاهر علي ما قدمناه فانه انما لم يجب الاجر لاختلاف العمل لا لانتفاء اللبن ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن وقوله انه اختلف العمل بدل من قوله لهذا المعني وفي بعض النسخ وهو انه وفي بعضها لانه ---------------------------------------فان قيل الظءر اجير خاص او م-----شترك اجيب بانها اجير خاص علي ما يدل عليه لفظ المبسوط قال----- فيه ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او--- ثيابه شء لم يضمن الظءر----- لانه- بمنزلة الاجير الخاص فان العقد ورد علي منافعها في المدة الا يري انه ليس لها ان تءجر نفسها من غيرهم بمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده وفيه نظر لانه قال لانه بمنزلة الاجير الخاص لا عينه وذكر في----------- الذخيرة ما يدل علي انها يجوز ان تكون خاصا ومشتركا فانها لو اجرت------ نفسها ل--قوم اخرين لذلك ولم-------- يعلم----------- الاولون----------------------- فارضعت كل واحد منهما وفرغت---- اثمت وهذه جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين وهذا يدل علي انها تحتم--لهما فقلنا بانها------------------------------ تستحق الاجر	2167	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5619	true	580810254219155313	113	282	589	1430	1524	300	وان ارضعته في المدة بلبن شاة بل ال--------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان يقول وان----------------------------------------------------------------- اوجرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل وان ارضعته اللهم الا ان يحمل علي المشاكلة بملابسة مسالة استءجار الظءر التي وظيفتها الارضاع تامل فان قيل الظءر اجير خاص او اجير مشترك اجيب بانها اجير خاص علي ما -دل عليه لفظ المبسوط فانه قال فيه ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او من ثيابه شء لم تضمن الظءر شيءا لانها بمنزلة الاجير الخاص فان العقد ورد علي منافعها في المدة الا يري انه ليس لها ان تءجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده اه ويحتمل ان تكون اجيرا خاصا وان تكون اجيرا مشتركا علي ما دل عليه لفظ الذخيرة فانه قال فيها وان--------------------------------- اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع صبيانهم ولا يعلم بذلك اهلها الاولون حتي يفسخوا هذه الاجارة فارضعت كل واحد منهما وفرغت فقد اثمت وهذه جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين اه وجه الدلالة علي احتمالهما -------انها لو كانت اجير وحد من كل وجه لم تستحق الاجر	5619	-2008034956363109394	517	773.0	406	1153	44.83955001831055	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	6	32	28	149	1506	300	جعل الاجرة بعض ما يخرج من عمله-------------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من	2168	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5619	true	580810254219155313	71	100	377	512	1524	300	جعل الاجر- بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه----------- وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من	5619	-2008034956363109394	108	188.0	84	147	73.46939086914062	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	34	138	161	664	1506	300	اصل كبير يعرف به فساد كثير من الاجارات فان قيل اذا كان عرف ديارنا علي ذلك فهل يترك به القياس قلنا لا لانه في معناه من كل وجه فكان ثابتا بدلالة النص ومثله لا يترك بالعرف فان قيل لا يترك بل يخصص عن الدلالة بعض ما في معني قفيز الطحان بالعرف كما فعل بعض مشايخ بلخي في الثياب لجريان عرفهم بذلك قلت الدلالة لا عموم لها حتي يخص عرف ذلك في موضعه قوله والمعني فيه يعني المعني الفقهي في عدم جواز ذلك هو ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر وهو بعض المنسوج او المحمول لان حصوله بفعل غيره والشخص لا يعد--- قادرا بقدرة غيره	2168	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5620	true	-8376421412682850855	111	146	594	771	1584	300	اصل كبير يعرف به فساد كثير من الاجارات لا سيما في--------- ديارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه-------------------------------------- ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر وهو بعض المنسوج او المحمول اذ- حصوله بفعل الاجير ف----لا يعد هو قادرا بقدرة غيره	5620	-2008034956363109394	156	249.5	124	506	30.830039978027344	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	33	85	156	399	1506	300	وهذا اصل كبير يعرف به فساد كثير من الاجارات فان -----------------------------------قيل اذا كان عرف ديارنا علي ذلك فهل يترك به القياس قلنا لا لانه في معناه من كل وجه فكان ثابتا بدلالة النص ومثله لا يترك بالعرف فان قيل لا يترك بل يخصص عن الدلالة بعض------------------------------------------------------------------------------------------ ما في معني قفيز الطحان---------- بالعرف	2168	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5621	true	-368461687210231013	160	232	829	1180	1560	300	وهذا اصل كبير يعرف به فساد كثير من الاجارات لا سيما في ديارنا قال صاحب العناية فان قيل اذا كان عرف ديارنا علي ذلك فهل يترك به القياس قلنا لا لانه في معناه من كل وجه فكان ثابتا بدلالة النص ومثله لا يترك بالعرف اه وقال--------------------------- بعض الفضلاء سيجء من المصنف في اواءل كتاب المزارعة ما يخالف ما ذكره الشارح حيث اطلق القياس علي ما في معني قفيز الطحان وقال يترك بالعرف	5621	-2008034956363109394	208	368.5	164	378	55.02645492553711	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	158	300	765	1506	1506	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر ---------------------------------------------------------------حيث لا يجب له الاجر لا المسمي ولا اجر المثل لان المستاجر ملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل لان تسليم الاجرة بحكم التعجيل يوجب الملك في الاجرة فصار حاملا طعاما مشتركا ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر لان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه وقوله بالنصف الاخر تلويح الي مسالة اخري وهو ما اذا قال احمل هذا الكر الي بغداد بنصفه فانه لا يكون شريكا ولكن تفسد الاجارة لكونها في معني قفيز الطحان ويجب اجر المثل لا يجاوز به قيمة نصف الكر وقوله ولا يجاوز بالاجر قفيزا متصل بقوله وكذا اذا استاجر حمارا ليحمل طعاما بقفيز منه لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل من المسمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب-	2168	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5623	true	-4871479366133661256	153	216	788	1123	1579	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر هي هذه المسالة وهي من مساءل اجارات الجامع الكبير span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه--------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجاوز بالاجر قفيزا لا-------------------------------------------------------نه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل ما س---مي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب	5623	-2008034956363109394	267	349.5	215	805	33.167701721191406	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	false	1753160429307804975	221	262	1148	1354	1537	300	قال ولا يجاوز بالاجر قفيز ل-انه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل--------------------- وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	2417	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5623	true	-4871479366133661256	187	230	973	1190	1579	300	قال ولا يجاوز بالاجر قفيزا لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل -ما سمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد---------- لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	5623	-2008034956363109394	193	358.5	155	228	84.64912414550781	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	175	218	849	1078	1506	300	------اجر المثل لان المستاجر ملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل لان تسليم الاجرة بحكم التعجيل يوجب الملك في الاجرة فصار حاملا طعاما مشتركا ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا يج------------ب الاجر ----------------------------------------------------------------------------لان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه	2168	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5624	true	2551693897728512108	238	284	1257	1498	1580	300	في الصورة المفروضة ل---------ملك الاجير الاجرة في الحال بالتعجيل والتالي باطل اذ حينءذ يكون م-----------------------------------------شتركا-------------------------------- بينهما فيفضي الي عدم وجوب الاجر وكل لازم يءدي فرض وجوده الي انتفاء ملزومه يكون باطلا فكذا هذا اه كلامه قوله لان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه	5624	-2008034956363109394	107	141.0	85	323	33.12693405151367	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2170	false	-1084988837548122570	179	252	925	1324	1559	300	استاجر ارضا علي ان يكريها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة تستحق- بالعقد ولا تتاتي-------- الا بالسقي والكراب------------------------------------------- فكانا من مقتضياته----- فذكره لا يوجب الفساد وان ش--رط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد ل--------------------------------انه ليس من مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لبقاء اثره بعد انقضاء المدة وما هذا حاله يوجب الفساد لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه تبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة	2170	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5625	true	900154766414766461	214	299	1110	1571	1576	300	استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا وكل شرط هذه صفته يكون- من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد فان اشترط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد لانه يبقي اثره بعد انقضاء المدة وانه ليس من مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين---------------------------- وما هذا حاله يوجب الفساد لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة	5625	-2008034956363109394	362	672.5	294	490	73.87754821777344	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2171	false	7390548257752257365	1	42	7	220	1600	300	سنة واحدة لانه اذا كان---------------- في موضع لا تخرج الارض الريع الا بالكراب مرتين او كانت تخرج- بالكراب مرة الا ان مدة الاجارة كانت ثلاث سنين فانه لا يفسد ال----------------عقد لان--------- الاول حينءذ من مقتضياته و--------الثاني ليس فيه لاحد المتعاقدين منفعة	2171	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5626	true	-3174256704332400836	175	221	946	1176	1633	300	سن------ة لانه اذا شرط ان يكربها مرتين في موضع لا تخرج الارض الريع الا بالكراب مرتين او كانت تخرجه بالكراب مرة الا ان مدة الاجارة كانت ثلاث سنين----- لا يكون هذا الشرط مفسدا للعقد لانه يكون في الاول------ من مقتضيات العقد وفي الثاني ليس فيه---------------- منفعة	5626	-2008034956363109394	169	262.5	134	263	64.25855255126953	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2171	false	7390548257752257365	128	259	706	1380	1600	300	ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة وقد تقدم بيان ان الجنس بانفراده يحرم النساء ومعني القوهي تقدم في البيوع والي هذا اي الي هذا الطريق اشار محمد---------- وهو ما روي ان ابن سماعة كتب -------الي محمد بن الحسن في هذه المسالة----------------------------------------- فكتب----- في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الحناءي فكانت منك زلة اما علمت ان السكني بالسكني كبيع القوهي بالقوهي نساء والحناءي اسم محدث كان ينكر الخوض علي ابن سماعة في هذه المساءل ويقول لا برهان لكم عليها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحث من وجهين الاول ان النساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك والثاني ان النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود بل	2171	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5627	true	4894339799073310396	142	300	745	1572	1572	300	ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة------------------------------------------------------------------------ والي هذا------------------ اشار محمد رحمه الله وهو ما حكي ان ابن سماعة كتب من بلخ الي محمد بن الحسن في هذه المسالة وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الحناءي فكانت منك زلة اما علمت ان السكني بالسكني كبيع القوهي بالقوهي نساء والحناءي اسم محدث كان ينكر الخوض علي ابن سماعة في هذه المساءل ويقول لا برهان لكم عليها كذا في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير والفواءد الظهيرية وذكر في عامة شروح هذا الكتاب ايضا قال صاحب العناية في هذا الطريق من الاستدلال بحث من وجهين الاول ان النساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك والثاني ان النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود بل-	5627	-2008034956363109394	577	1077.0	464	918	62.85403060913086	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2171	false	7390548257752257365	259	300	1380	1600	1600	300	يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانهما لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك ابلغ في وجوب التاخير من المشروط فالحق به دلالة احتياطا عن شبهة الحرمة وفيه نظر لان في النساء شبهة الحرمة فبالالحاق-	2171	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5628	true	-4970676577420998719	0	41	0	221	1615	300	يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانهما لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك ابلغ في وجوب التاخير من المشروط فالحق به دلالة احتياطا عن شبهة الحرمة وفيه نظر لان في النساء شبهة الحرمة فبالالحاق	5628	-2008034956363109394	220	435.0	180	221	99.5475082397461	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	0	46	0	268	1574	300	به تكون شبهة الشبهة و---ليست بمحرمة والجواب ان الثابت بالدلالة كالثابت بالعبارة فبالالحاق تثبت الشبهة لا شبهتها وعن الثاني بان الذي لم تصحبه الباء يقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزم وجود احدهما حكما وعدم الاخر وتحقق النساء	2172	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5628	true	-4970676577420998719	41	88	221	492	1615	300	به تكون شبهة الشبهة وهي ليست بمحرمة والجواب ان الثابت بالدلالة كالثابت بالعبارة فبالالحاق تثبت الشبهة لا شبهتها وعن الثاني بان الذي لم تصحبه الباء يقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزم وجود احدهما حكما وعدم الاخر وتحقق النساء	5628	-2008034956363109394	268	530.0	222	271	98.89299011230469	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	46	82	268	446	1574	300	ويجوز ان نسلك طريقا اخر وهو ان يقال المدعي ان هذه الاجارة فاسدة لان المعقود عليه اما ان يكون موجودا دون الاخر او-لا فان كان لزم النساء وهو باطل وان لم يكن فكذلك لعدم المعقود عليه	2172	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5628	true	-4970676577420998719	259	296	1417	1596	1615	300	ويجوز ان نسلك طريقا اخر وهو ان يقال المدعي ان هذه الاجارة فاسدة لان المعقود عليه اما ان يكون موجودا دون الاخر او لا فان كان لزم النساء وهو باطل وان لم يكن فكذلك لعدم المعقود عليه	5628	-2008034956363109394	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	97	256	519	1363	1574	300	الاجارة جوزت بخلاف القياس للحاجة ولا حاجة عند اتحاد الجنس لحصول مقصوده بما هو له من غير مبادلة بخلاف ما اذ- اختلف جنس المنفعة كالركوب واللبس والزراعة والسكني فان قيل اذا اختلف الجنس لزم الكالء بالكالء اجيب بانه يتحقق في الدين والمنفعة ليست بدين وان قيل انتفي المعقود عليه منعناه بقيام العين مقام المنفعة فيما لم تصحبه الباء ثم اذا استوفي احدهما المنافع وجب عليه اجر المثل في ظاهر الرواية لانه استوفي منفعته بحكم عقد فاسد فعليه اجر المثل وروي بشر عن ابي يوسف انه لا شء عليه لانه تقوم المنفعة بالتسمية وقد فسدت قال واذا كان الطعام بين رجلين الخ واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له يعني لا المسمي ولا اجر المثل وقال الشافعي رحمه الله له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءعا جاءز وصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيه- الطعام يعني الطعام المشترك او عبدا	2172	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5629	true	6053983303447235466	236	300	1239	1575	1575	300	الاجارة جوزت بخلاف القياس للحاجة ولا حاجة عند اتحاد الجنس بخ-------------------------------------لاف ما اذا اختلف جنس المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا كان الطعام بين رج------------------------------لين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له----------------------------- وقال الشافعي---------- له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءعا جاءز وصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الط------------عام-------- او عبدا-	5629	-2008034956363109394	332	577.5	269	846	39.243499755859375	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	239	275	1272	1456	1574	300	وصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيه- الطعام----------------- يعني الطعام المشترك او عبدا مشتركا ليخيط الثياب ------------------------------------------------ولنا انه استاجره لعمل لا وجود له لان الحمل فعل حسي لا يتصور في الشاءع اذ ---	2172	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5631	true	2455753020878576090	141	188	710	963	1561	300	وصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام قال صاحب العناية يعني الطعام المشترك وقال بعض الفضلاء وعندي لا حاجة في اتمام الكلام الي جعل الطعام span classmatnولنا انه استاجره لعمل لا وجود له لان الحمل فعل حسي لا يتصور في الشاءع بخلاف	5631	-2008034956363109394	153	258.0	123	253	60.474308013916016	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	259	300	1383	1574	1574	300	ولنا انه استاجره لعمل لا وجود له لان الحمل فعل حسي لا يتصور في الشاءع--------------- اذ الحمل يقع علي معين والشاءع ليس بمعين----- فان قيل اذا حمل الكل فقد حمل البعض لا محالة فيجب الاجر اجيب بان حمل الكل حمل معين-	2172	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5632	true	-311835426673265069	171	216	923	1135	1531	300	ولنا انه استاجره لعمل لا وجود له لان الحمل فعل حسي لا يتصور في الشاءع قال في العناية اذ الحمل يقع علي معين والشاءع ليس بمعين وقال فان قيل اذا حمل الكل فقد حمل البعض لا محالة فيجب الاجر اجيب بان حمل الكل حمل معين	5632	-2008034956363109394	191	358.0	151	212	90.0943374633789	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2173	false	4157668027436834339	91	208	481	1069	1565	300	ولان ما من جزء دليل اخر علي المطلوب ووجهه ان حامل الشاءع ما يحمل من جزء الا وهو شريك- فيه وكل من حمل شيءا هو شريك فيه كان عاملا لنفسه ومن عمل لنفسه لم يستحق اجرا علي غيره لعدم تحقق التسليم اليه------------ ولقاءل ان يقول لا يخلو من انه عامل لنفسه فقط او عامل لنفسه ولغيره والاول ممنوع فانه شريك والثاني حق لكن عدم استحقاقه الاجر علي فعله لنفسه لا يستلزم عدمه بالنسبة الي ما وقع لغيره والجواب انه عامل لنفسه فقط لان عمله لنفسه اصل وموافق للقياس وعمله لغيره ليس باصل بل بناء علي امر مخالف للقياس في الحاجة وهي تندفع بجعله عاملا لنفسه لحصول مقصود المستاجر فاعتبر جهة كونه عاملا لنفسه فقط فلم يستحق الاجر	2173	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5633	true	4165953888937386492	69	162	386	873	1584	300	ولان ما من جزء--------------------------------------------- يحمله------ الا وهو شريكه فيه فيكو--------------------------ن عاملا لنفسه فلا ي-------------------------------------تحقق التسليم قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول لا يخلو من انه عامل لنفسه فقط او عامل لنفسه ولغيره والاول ممنوع فانه شريك والثاني حق لكن عدم استحقاقه الاجر علي فعله لنفسه لا يستلزم عدمه بالنسبة الي ما وقع لغيره والجواب انه عامل لنفسه فقط لان عمله لنفسه اصل وموافق للقياس وعمله لغيره ليس باصل بل بناء علي امر مخالف للقياس في الحاجة وهي تندفع بجعله عاملا لنفسه لحصول مقصود المستاجر فاعتبر جهة كونه عاملا لنفسه فقط فلم يستحق الاجر	5633	-2008034956363109394	461	845.0	370	601	76.70549011230469	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2173	false	4157668027436834339	265	293	1380	1536	1565	300	علي استءجار العبد المشترك ووجهه ان المستاجر للعبد المشترك يملك منفعة نصيب صاحبه والملك امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع كما في البيع بخلاف الحمل لانه فعل حسي	2173	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5635	true	-4351178314800755093	1	29	6	162	1589	300	علي استءجار العبد المشترك ووجهه ان المستاجر للعبد المشترك يملك منفعة نصيب صاحبه والملك امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع كما في البيع بخلاف الحمل لانه فعل حسي	5635	-2008034956363109394	156	312.0	128	156	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2174	false	1248373827902883055	264	300	1391	1575	1575	300	زرعها ومضي الاجل فله المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل عليه ما يحمله الناس فهلك في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان الاجارة وان كانت فاسدة ف العين المستاجرة-	2174	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5635	true	-4351178314800755093	182	255	960	1343	1589	300	زرعها ومضي الاجل فله المسمي وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل----- ما يحمل- الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان------------------------- العين المستاجرة	5635	-2008034956363109394	150	262.0	121	414	36.23188400268555	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	31	90	152	475	1582	300	الاج----ر المسمي----- استحسانا كما مر في المسالة الاولي وهي قوله---------------------------------- وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فانه لما -حمل عليه----- ما يحمله الناس من الحمل فقد ت-------------------------عين الحمل وارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع فانقلب الي الجواز ووجب المسم-----------------------------------------------------ي وان اختصما قبل ان يحمل عليه وفي المسالة الاولي قبل ان يزرع نقضت الاجارة دفعا للفساد لانه----- قاءم بعد	2175	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5635	true	-4351178314800755093	184	296	971	1560	1589	300	الاجل فله المسمي وهذا استحسان------- وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة ومن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ------ما يحمل عليه فحمل ما يحمل- الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان العين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاجرة فاسدة فان بلغ بغداد فله الاجر المسمي استحسانا علي ما ذكرنا في المسالة الاولي وان اختصما قبل ان يحمل عليه وفي المسالة الاولي قبل ان يزرع نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد قاءم بعد	5635	-2008034956363109394	214	286.0	172	603	35.489219665527344	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2176	false	3297491115615803767	0	127	0	654	1573	300	ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة---------- وهو قول زفر ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك ولان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكن- العمل الا به ولا حفظ فاذا هلك المتاع بسبب -كان الاحتراز عنه ممكنا كالغصب والسرقة وترك المستحق عليه تقصير من جهته فيوجب الضمان كالوديعة اذا كانت باجر فانهما يقولان انما تصور المسالة في حافظ الامتعة باجر فهلك الامتعة فانه يضمن وان كان العين عنده امانة بخلاف ما اذا لم يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغير ذلك لانه لا تقصير من جهته ولابي حنيفة---------- ان العين------ في يده امانة لان القبض حصل باذنه ولهذا لو هلكت في يده بسبب لا يمكن التحرز عنه	2176	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5639	true	-4503155767874464615	198	300	1022	1542	1542	300	ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر ويضمنه عندهما الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك ولان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكنه العمل الا به-------- فاذا هلك------- بسبب يمكن الاحتراز عنه------ كالغصب والسرقة -كان ال-----------تقصير من جهته فيضمنه------ كالوديعة اذا كانت باجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف م----ا لا يمكن الاحتراز عنه كالموت حتف انفه والحريق الغالب وغيره--- لانه لا تقصير من جهته ولابي حنيفة رحمه الله ان العين امانة في يده------ لان القبض حصل باذنه ولهذا لو هلك ب--------سبب لا يمكن التحرز عنه-	5639	-2008034956363109394	479	825.5	384	682	70.23460388183594	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2176	false	3297491115615803767	127	285	654	1503	1573	300	لم يضمنه ولو كان العين في يده مضمونا لضمنه كما في المغصوب فان قيل الاعتبار ليس بصحيح لان ما نحن فيه الحفظ فيه مستحق وقد فات بما امكنه التحرز فوجب الضمان والغصب ليس كذلك اجاب بقوله والحفظ مستحق عليه تبعا لا مقصودا وذلك لان العقد وارد علي العمل لكونه اجيرا مشتركا والحفظ ليس بمقصود اصلي بل لاقامة العمل فكان تبعا ولهذا لا يقابله الاجر واذا كان تبعا ثبت ضرورة اقامة العمل لم يتعد الي ايجاب الضمان بخلاف المودع باجر لان الحفظ مستحق عليه مقصودا حتي يقابله الاجر قال وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه الخ وما تلف بعمل الاجير المشترك كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرق السفينة بفتح الراء من مدها صاحبها مضمون عليه وقال زفر والشافعي------------ لا ضمان عليه لانه امره بالفعل مطلقا اذا استاجره ليدق الثوب ولم يزد علي ذلك ما يدل علي السلامة والمطلق ينتظم الفعل بنوعيه --------السليم والمعيب عملا بالاطلاق فصار كالاجير الوحد ومعين القصار	2176	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5640	true	8067922097133186535	0	162	0	905	1592	300	لم يضمنه ولو كان م-------------ضمونا لضمنه كما في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصوب والحفظ مستحق عليه تبعا لا مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا لا يقابله الاجر------------------------------------------------------------- بخلاف المودع باجر لان الحفظ مستحق عليه مقصودا حتي يقابله الاجر قال وما تلف بعمله فتخريق الثوب من ----------------------------------------------------دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل spanspan classmatnhr span فتح القدير عن وجه التقديم يتوجه علي تقدير العكس ايضا اي علي تقدير تقديم الخاص علي المشترك فلا مرجح سوي الاختيار وقال بعض الفضلاء يعني لو قدم الخاص لتوجه السءال عن سبب تقديمه علي المشترك ايضا لان لتقديم كل منهما علي الاخر وجها اما المشترك فلانه بمنزلة العام بالنسبة الي الخاص مع كثرة مباحثه واما الخاص فلانه بمنزلة المفرد من المركب لكن تقديم المشترك هاهنا لان الباب باب ضمان الاجير وذلك في المشترك فتامل فان بما ذكره الشارح العيني لم يظهر وجه اختيار تقديم span classmatnوغرق السفينة----------- من مده م--------ضمون عليه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ضمان عليه لانه امره بالفعل مطلقا ف-----------------------------------------------------------------ينتظمه----- بنوعيه المعيب والسليم و----------------------صار كاجي--ر الوحد ومعين القصار	5640	-2008034956363109394	378	616.0	308	1364	27.712610244750977	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	134	192	710	1018	1582	300	قيل وتعريف الاجير المشترك بقوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل ايضا تعريف دوري لانه لا يعلم من لا يستحقها قبل العمل حتي يعلم الاجير المشترك فيكون معرفة المعرف موقوفة علي معرفة المعرف وهو الدور واجيب بانه قد علم مما سبق في باب الاجر متي يستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم تتوقف معرفته علي معرفة المعرف	2175	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5642	true	-4705055042422915928	148	206	832	1138	1589	300	قيل وتعريف الاجير المشترك بقوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل ايضا تعريف دوري لانه لا يعلم من لا يستحق-- قبل العمل حتي يعلم الاجير المشترك فتكون معرفة المعرف موقوفة علي معرفة المعرف وهو الدور واجيب بانه قد علم مما سبق في باب الاجر متي يستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم تتوقف معرفته علي معرفة المعرف	5642	-2008034956363109394	305	603.5	247	308	99.02597045898438	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2175	false	8890979977172281409	136	296	721	1562	1582	300	الاجير المشترك بقوله من لا يست-----------------حق الاجرة حتي يعمل ايضا تعريف دوري لانه لا يعلم من لا يستحقها قبل العمل حتي يعلم الاجير المشترك فيكون معرفة المعرف موقوفة علي معرفة المعرف وهو الدور واجيب بانه قد علم مما سبق في باب ا------------------------------لاجر متي يستحق ان بعض الاج----------راء يستحق الاجرة -----بالعمل فلم تتوقف معرفته علي معرفة المعرف- وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريف -بالمثال وهو صحيح -لكن قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح----- وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية وقوله لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد بيان لمناسبة التسمية وكانه قال من لا يستحق الاجرة حتي يعمل يسمي بالاجير المشترك لان المعقود عليه الخ ويءيده قوله فمن هذا الوجه يسمي مشتركا	2175	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5644	true	6428571893350364280	15	175	68	906	1579	300	الاجير المشترك اذا لم يقع منه العمل اصلا لا يستحق الاجرة حتي لو كان اخذها بطريق التعجيل يلزمه ردها---------------------------------------------------------------------- علي المستاجر وكان الامام الزيلعي تدارك هذا المعني حيث قال في شرح قول صاحب الكنز ولا يستحق الاجر حتي يعمل يعن---ي الاجير المشترك لا يستحق الاجرة الا اذا عمل انتهي فتبصر ثم ان صاحب العناية قال وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريفا بالمثال وهو صحيح ولكن قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وقال وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية وقوله لان المعقود عليه اذا كان هو العمل او اثره كان له ان يعمل للعامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد بيان لمناسبة التسمية وكانه قال من لا يستحق الاجرة حتي يعمل يسمي بالاجير المشترك لان المعقود عليه الخ ويءيده قوله فمن هذا الوجه يسمي مشتركا	5644	-2008034956363109394	615	1089.0	496	911	67.50823211669922	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	8	48	40	257	1519	300	صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب وهو ظاهر والمعقود عليه جاز حبسه لاستيفاء البدل كما في البيع فالوص---------ف القاءم في الثوب جاز -----حبسه لاستيفاء البدل	2149	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5645	true	-4086049841853090542	257	298	1277	1488	1494	300	صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله ---حق ال---------------حبس- لاستيفاء البدل كما في البيع وكل صانع ليس لعمله اثر في الثوب فله حق الحبس- لاستيفاء البدل	5645	-2008034956363109394	178	293.0	143	231	77.0562744140625	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2150	false	-8682255513275711068	130	151	652	759	1551	300	ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل من محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه	2150	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5646	true	-930605719562224308	151	172	745	852	1532	300	ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل من محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه	5646	-2008034956363109394	107	214.0	86	107	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	52	184	269	942	1523	300	--معين القصار لانه متبرع فلا يمكن تقييد عمله بالمصلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده والملتزم ان يلتزم جواز الامتناع عن التبرع فيما يحصل به المضرة لغير من تبرع له ولو علل بان التبرع بالعمل بمنزلة الهبة وهي لا تقتضي السلامة كان اسلم وبخلاف الاجير الوحد علي ما نذكره وقوله------------ وانقطاع الحبل جواب عما عسي ان يقال انقطاع الحبل ليس من صنيع الاجير فما وجه ذكره من جملة ما تلف بعمله فانه من قلة اهتمامه فكان من صنيعه---- الا انه لا يضمن به اي بفعله بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان الواجب ضمان الادمي وضمان الادمي لا يجب بالعقد -انما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة والعاقلة لا تتحمل ضمان العقود ومن ا---------------------------------ستاجر من يحمل له دنا من	2177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5646	true	-930605719562224308	181	264	904	1341	1532	300	المعين لا-------نه متبرع فلا يمكن تقييد----ه بالمصلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ا--جير الوحد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وانقطاع الحبل-------------------------------------------------------------------------------------------- من قلة اهتمامه فكان من صنيعه قال الا انه لا يضمن ب---------ه بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان الواجب ضمان الادمي وانه --------لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضما-----------------ن العقود spanspan classmatnhr span فتح القدير يستاجر من يعم--له كما مر	5646	-2008034956363109394	362	587.5	289	725	49.931034088134766	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	87	136	458	705	1523	300	ولو علل بان التبرع بالعمل بمنزلة الهبة وهي لا تقتضي السلامة كان اسلم وبخلاف الاجير الوحد علي ما نذكره وقوله وانقطاع الحبل جواب عما عسي ان يقال انقطاع الحبل ليس من صنيع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير فما وجه ذكره من جملة ما تلف بعمله فانه----------------------------------- من قلة اهتمامه فكان من صنيعه الا	2177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5647	true	3490444353434935823	209	297	1053	1498	1510	300	ولو علل بان التبرع بالعمل بمنزلة الهبة وهي لا تقتضي السلامة كان اسلم اه اقول ولقاءل--------------------------------------------------- ان يقول هنا ايضا كون التبرع بالعمل بمنزلة الهبة بالنظر الي من تبرع له لا يقتضي جواز ذلك اذا تضمن ضررا لغير من تبرع له الا تري انه اذا اخذ احد ملك الاخر وتبرع به لغيره بطريق الهبة فلا شك انه يلزمه الضمان فلم لا يلزمه الضمان اذا عمل في ملك المستاجر بغير اذنه وتبرع بالعمل للاجير ف-----------------------تلف بعمله ملك المستاجر فليتامل قوله وانقطاع الحبل من قلة اهتمامه فكان من صنيعه هذا	5647	-2008034956363109394	130	174.0	101	519	25.04817008972168	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	51	90	263	470	1523	300	بخلاف -معين القصار لانه متبرع فلا يمكن تقييد عمله بالمصلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده وا----------------لملتزم ان يلتزم جواز الامتناع عن التبرع فيما يحصل به المضرة لغير من تبرع له ولو علل بان	2177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5647	true	3490444353434935823	45	85	223	436	1510	300	بخلاف العين ل-------انه متبرع فلا يمكن تقييد----ه بالمصلح لانه يمتنع عن التبرع وفيما نحن فيه يعمل بالاجر فامكن تقييده قال صاحب العناية ولملتزم ان يلتزم جواز الامتناع عن التبرع فيما يحصل به المضرة لغير من تبرع له اه وقصد بعض	5647	-2008034956363109394	184	327.0	148	224	82.14286041259766	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	112	136	593	705	1523	300	ان يقال انقطاع الحبل ليس من صنيع الاجير فما وجه ذكره من جملة ما تلف بعمله ف------انه من قلة اهتمامه فكان من صنيعه الا	2177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5648	true	-1946993142609663091	0	25	0	118	1499	300	ان يقال انقطاع الحبل ليس من صنيع الاجير فما وجه ذكره من جملة ما تلف بعمله فاجاب بانه من قلة اهتمامه فكان من صنيعه كذا	5648	-2008034956363109394	110	210.5	86	118	93.2203369140625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2177	false	6395577580003124298	178	259	917	1326	1523	300	استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه وانما وضع المسالة في الفرات لان الدنان كانت تباع هناك اما الضمان فلما قلنا انه اجير مشترك وقد تلف المتاع بصنعه كما في تخريق الثوب بالدق فان السقوط بالعثار في الطريق او بانقطاع الحبل وقد تقدم ان كل ذلك من صنيعه ولم يدخل تحت العقد واما الخيار	2177	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5648	true	-1946993142609663091	179	228	891	1142	1499	300	استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه------------------------------------------------------ اما الضمان فلما قلنا و----------------------------------------------------------------السقوط بالعثار---------- او بانقطاع الحبل و-----------كل ذلك من صنيعه------------------- واما الخيار	5648	-2008034956363109394	250	449.5	201	409	61.12469482421875	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2178	false	-7929208037208041895	0	68	0	346	1561	300	في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه ومن حيث-------- ان ابتداء الحمل حصل باذنه -لم يكن تعديا وانما --التعدي- عند الكسر فيختار--- اي الجهتين شاء فان اختار الوجه الثاني فله الاجر بقدر ما استوفي من العمل وان اختار الوجه الاول فلا اجر له لانه ما استوفي اصلا---- واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما	2178	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5648	true	-1946993142609663091	231	300	1158	1499	1499	300	في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوج------ه الثاني -له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه--------------- الاول -لا اجر له لانه ما استوفي اصلا قال واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما-	5648	-2008034956363109394	293	518.5	231	365	80.27397155761719	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2178	false	-7929208037208041895	90	296	458	1544	1561	300	نوع من البيان اما في----------- القدوري فلانه ذكر عدم التجاوز عن الموضع المعتاد ويفيد انه اذا تجاوز ------ضم-ن واما في------ الجامع الصغير فلانه بين الاجرة وكون الحجامة ------بامر المولي والهلاك ويفيد انها اذا لم تكن بامره ------ضمن ووجه----------------------------------------------------------------------------- ذلك ان الهلاك ليس بمقارن وانما هو بالسراية بعد تسليم العمل والتحرز عنها غير ممكن لانه اي السراية يبتني علي قوة الطباع وضعفها في تحمل الالم وما هو كذلك مجهول والاحتراز عن المجهول غير متصور فلم يمكن التقييد بالمصلح من العمل لءلا يتقاعد الناس عنه مع مساس الحاجة ولا كذلك دق الثوب ونحو-----------ه لان الهلاك مقارن بالدق قبل ان يخرج العمل من ضمان القصار والتحرز عنه ممكن لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد فان قيل قد علم من رواية الكتابين ان الحجام اذا حجم العبد باذن مولاه وتجاوز المعتاد وجب عليه الضمان لكن لم يعلم منها قدر الضمان علي تقدير الحياة والموت اجيب بان ذلك بحسب قدر التجاوز حتي ان الختان اذا ختن فقطع الحشفة فان برء فعليه ضمان كمال الدية وان مات فعليه نصف بدل نفسه فان قيل هذا مخالف لجميع مساءل الديات فانه كلما ازداد اثر جنايته انتقض ضمانه قال والاجير الخاص الخ الاجير الخاص هو الذي يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا -لخدمة شخصين او لرعي	2178	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5649	true	2226212913167290601	132	245	685	1308	1630	300	نوع -----بيان لانه ذكر في مسالة القدوري---------- عدم التجاوز عن الموضع المعتاد --حتي انه اذا تجاوز يجب الضمان وذكر في مسالة الجامع الصغير الا----------جرة و------حجامة العبد بامر المولي حتي انه -----------اذا لم يكن بامره يجب الضمان فيجعل المذكور في احداهما مذكورا في الاخري كذا في النهاية ومعراج الدراية واحسن من ذلك في البيان عبارة الكفاية فانه قال فيها لان رواية المختصر ناطقة span classmatnلانه------------ يبتني علي قوة الطباع وضعفها في تحمل الالم فلا------------------------------------------------- يمكن التقييد بالمصلح من العمل------------------------------------- ولا كذلك دق الثوب ونحوه مما قدمناه -------------------------------------------------------------------------لان قوة الثوب ورقته تعرف بالاجتهاد فامكن القول بالتقييد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والاجير الخاص-------------------- الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة------ او لرعي	5649	-2008034956363109394	395	563.5	316	1212	32.59075927734375	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2178	false	-7929208037208041895	86	127	438	655	1561	300	وكل منهما يشتمل علي نوع من البيان اما في القدوري فلانه ذكر عدم التجاوز عن الموضع المعتاد ويفيد انه اذا تجاوز ضمن واما في الجامع الصغير فلانه بين الاجرة وكون الحجامة بامر المولي والهلاك ويفيد انها اذا لم تكن بامره ضمن	2178	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5650	true	4476207798603221656	14	55	73	290	1529	300	وكل منهما يشتمل علي نوع من البيان اما في القدوري فلانه ذكر عدم التجاوز عن الموضع المعتاد ويفيد انه اذا تجاوز ضمن واما في الجامع الصغير فلانه بين الاجرة وكون الحجامة بامر المولي والهلاك ويفيد انها اذا لم تكن بامره ضمن	5650	-2008034956363109394	217	434.0	176	217	100.0	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	0	36	0	203	1496	300	يرد علي الاجير المشترك والجواب عنه فعليك بمثله هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكر وجه التسمية وهو ظاهر قوله ولهذا اي و-------------------------------------لان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر مقابل بالمنافع والمنافع مستحقة له يبقي الاجر مستحقا وان نقض العم----ل علي بناء المفعول بخلاف الاجير	2179	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5650	true	4476207798603221656	166	276	839	1422	1529	300	يرد علي الاجير المشترك والجواب عنه فعليك بمثله هاهنا اه اقول لا يذهب علي الفطن ان مثل الجواب المذكور هناك عن الايراد علي تعريف الاجير المشترك بانه تعريف دوري لا يتمشي هاهنا يظهر ذلك بادني وجه تدبر فكان صاحب النهاية تدارك هذا حيث قال وقد ذكرناه وما ورد فيه من الشبهة انتهي ولم يتعرض للجواب لكن في تحريره ايضا ركاكة لان المذكور فيما تقدم تعريف الاجير المشترك وما ورد فيه من الشبهة لا تعريف الاجير الخاص وما ورد فيه span classmatnاجير وحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل بالمنافع ولهذا------------- يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال ولا ضمان عل----------ي الاجير	5650	-2008034956363109394	134	171.0	108	606	22.112211227416992	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	197	235	954	1146	1496	300	لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما -صيانة لاموال الناس فانه يقبل اعيانا كثيرة رغبة في كثرة الاجر وقد يعجز عن قضاء حق الحفظ فيها فضمن حتي لا يقصر في حفظها ولا ياخذ الا ما يقدر علي حفظه	2179	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5651	true	7334686947452181481	87	125	491	683	1558	300	لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة -اموال الناس فانه يقبل اعمالا كثيرة رغبة في كثرة الاجر وقد يعجز عن قضاء حق الحفظ فيها فضمن حتي لا يقصر في حفظها ولا ياخذ الا ما يقدر علي حفظه	5651	-2008034956363109394	189	366.0	151	193	97.92745971679688	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	0	59	0	313	1543	300	هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي	2180	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5651	true	7334686947452181481	241	300	1246	1558	1558	300	هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي-	5651	-2008034956363109394	312	619.0	254	313	99.68051147460938	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	59	242	313	1246	1543	300	الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف -----------------------------------------------------------------------------------------------درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان قال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان ولهما ان ذكر اليوم للتاقيت وذكر الغد للتعليق فلا يجتمع في كل يوم باب الاجارة علي احد الشرطين لما فرغ من ذكر الاجارة علي شرط واحد ذكر في هذا الباب الاجارة علي احد الشرطين لان الواحد قبل الاثنين	2180	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5652	true	-3239776142570670287	0	114	0	598	1563	300	الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم spanspan classmatnhr span فتح القدير باب الاجارة علي احد الشرطين باب الاجارة علي احد الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لما فرغ من ذكر الاجارة علي شرط واحد ذكر في هذا الباب الاجارة علي احد الشرطين لان الواحد قبل الاثنين	5652	-2008034956363109394	503	738.5	404	1028	48.929962158203125	98	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	0	56	0	296	1575	300	جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة و-------لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار واذا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	2181	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5652	true	-3239776142570670287	21	79	103	405	1563	300	جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو- قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	5652	-2008034956363109394	292	568.0	236	303	96.36963653564453	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	139	204	722	1053	1543	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان قال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان	2180	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5653	true	-7265651129777304181	9	74	57	388	1570	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان قال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان	5653	-2008034956363109394	331	662.0	266	331	100.0	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	65	240	344	1247	1575	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ففي ايهما خاط استحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------مي في--------------------ه وقال زفر الشرطان فاسدان لان العمل ال---واحد قوبل ببدلي-----------ن علي البدل وذلك يفضي الي الجهالة المفضية الي النزاع وب-----------------------------------------يان ذلك ما ذكره ان ذكر اليوم للتعجيل لا للتوقيت لانه حال افراد العقد في اليوم بقوله --خطه اليوم بدرهم كان للتعجيل لا للتوقيت حتي لو خاطه في الغد استحق الاجر فكذا هاهنا وذكر الغد للترفيه لان- حال افراد العقد في الغد بقوله --خطه غدا بنصف درهم كان للترفيه فكذا هاهنا اذ ليس لتعداد الشرط اثر في تغييره فيجتمع في كل يوم تسميتان اما في اليوم فلان ذكر الغد اذا كان للترفيه كان العقد المضاف الي غد ثابتا اليوم مع عقد اليوم واما في الغد فلان العقد المنعقد في اليوم باق لان ذكر اليوم للتعجيل فيجتمع مع المضاف الي غد واذا اجتمع في كل واحد منهما تسميتان لزم مقابلة العمل الواحد ببدلين علي الب-----دل فصار كانه قال خطه بدرهم او بنصف درهم وهو باطل لكون الاجر مجهولا--------------------------------------------------------------------------- والجواب ان الجهالة تزول بوقوع العمل فان به	2181	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5653	true	-7265651129777304181	9	300	57	1570	1570	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان قال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان spanspan classmatnhr span فتح القدير فلا يبقي المجال للعمل نفسه اذ العمل في نحو استءجار الدار انما يتصور بعد تحقق تسليم العين المستاجرة وتسلمها وعند النزاع لا يتحقق ذلك فلا يفيد القول بان الجهالة ترتفع عند وجود العمل كما لا يخفي فليتامل في دفع اصل الاشكال قوله وقال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان بيان ذلك-------- ان ذكر اليوم للتعجيل لا للتوقيت لانه حال افراد العقد في اليوم بان قال خطه اليوم بدرهم كان للتعجيل لا للتوقيت حتي لو خاطه في الغد استحق الاجر فكذا هاهنا وذكر الغد للترفيه لانه حال افراد العقد في الغد بان قال خطه غدا بنصف درهم كان للترفيه فكذا هاهنا اذ ليس لتعداد الشرط اثر في تغييره فيجتمع في كل يوم تسميتان اما في اليوم فلان ذكر الغد اذا كان للترفيه كان العقد المضاف الي غد ثابتا اليوم مع عقد اليوم واما في الغد فلان العقد المنعقد في اليوم باق لان ذكر اليوم للتعجيل فيجتمع مع المضاف الي غد واذا اجتمع في كل واحد منهما تسميتان لزم مقابلة العمل الواحد ببدلين علي سبيل البدل فصار كانه قال خطه بدرهم او -نصف درهم وهو باطل لكون الاجر مجهولا وذلك يفضي الي النزاع كذا في الشروح والكافي قال صاحب العناية بعد ذلك البيان والجواب ان الجهالة تزول بوقوع العمل فان به-	5653	-2008034956363109394	804	1448.5	644	1523	52.79054641723633	149	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2182	false	281691864165675454	122	152	683	841	1656	300	ولا يمكن حمل اليوم علي حقيقته التي هي التاقيت لان فيه فساد العقد لاجتماع الوقت والعمل فانا اذا نظرنا الي ذكر العمل كان الاجير مشتركا واذا نظرنا الي ذكر اليوم	2182	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5655	true	-8345898895366806802	273	300	1480	1622	1622	300	ولا يمكن حمل اليوم عل---------------ي التاقيت لان فيه فساد العقد لاجتماع الوقت والعمل فانا اذا نظرنا الي ذكر العمل كان الاجير مشتركا واذا نظرنا الي ذكر اليوم-	5655	-2008034956363109394	142	270.0	116	158	89.87342071533203	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2182	false	281691864165675454	56	103	321	581	1656	300	ولابي حنيفة ان ذكر الغد للتعليق حقيق------------------------ة اي للاضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ويجوز ان يقال عبر عن الاضافة بالتعليق اشارة الي ان النصف في الغد ليس بتسمية جديدة لان التسمية الاولي باقية وانما هو لحط النصف الاخر بالتاخير فيكون معناه ذكر الغد للتعليق اي لتعليق الحط بالتاخير وهو يقبل التاخير	2182	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5655	true	-8345898895366806802	1	89	5	496	1622	300	ولابي حنيفة ان ذكر الغد للتعليق حقيقة ومراده بالتعليق الاضافة اي للاضافة حقيقة لان الاجارة لا تقبل التعليق ولكن تقبل الاضافة الي وقت في المستقبل فتكون مرادة كذا راي عامة الشراح حتي قال بعضهم ولهذا ذكر في بعض النسخ ذكر الغد للاضافة وقال صاحب العناية بعد تفسير التعليق هنا بالاضافة ويجوز ان يقال عبر عن الاضافة بالتعليق اشارة الي ان النصف في الغد ليس بتسمية جديدة لان التسمية الاولي باقية وانما هو لحط النصف الاخر بالتاخير فيكون معناه ذكر الغد للتعليق اي لتعليق الحط بالتاخير وهو يقبل التاخير	5655	-2008034956363109394	260	494.5	213	491	52.953155517578125	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2182	false	281691864165675454	152	196	841	1083	1656	300	كان اجير وحد وهما متنافيان لتنافي لوازمهما فان ذكر العمل يوجب عدم وجوب الاجرة ما لم يعمل وذكر الوقت يوجب وجوبها عند تسليم النفس في المدة وتنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ولذلك عدلنا عن الحقيقة التي هي التاقيت الي المجاز الذي هو التعجيل	2182	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5656	true	8198423701258277406	0	44	0	242	1588	300	كان اجير وحد وهما متنافيان لتنافي لوازمهما فان ذكر العمل يوجب عدم وجوب الاجرة ما لم يعمل وذكر الوقت يوجب وجوبها عند تسليم النفس في المدة وتنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات ولذلك عدلنا عن الحقيقة التي هي التاقيت الي المجاز الذي هو التعجيل	5656	-2008034956363109394	242	484.0	198	242	100.0	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	109	138	578	728	1575	300	ان ذكر اليوم للتعجيل لا للتوقيت لانه حال افراد العقد في اليوم بقوله-- خطه اليوم بدرهم كان للتعجيل لا للتوقيت حتي لو خاطه في الغد استحق الاجر فكذا هاهنا	2181	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5658	true	-8839179652472224448	54	84	273	424	1576	300	ان ذكر اليوم للتعجيل لا للتوقيت ولهذا لو افر-د العقد في اليوم بان قال خطه اليوم بدرهم كان للتعجيل لا للتوقيت حتي لو خاطه في الغد استحق الاجر فكذا هاهنا	5658	-2008034956363109394	137	253.0	109	152	90.13157653808594	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2183	false	1268397808280047251	0	85	0	491	1670	300	الحيرة بدرهم فان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ذلك لان هذه المسالة ذكرت في الجامع الصغير مطلقا فيحتمل ان يكون هذا قول الكل ويحتمل ان يكون قول ابي حنيفة خاصة كما في نظاءرها---- وجه قولهما ان المعقود عليه احد الشيءين وكذلك الاجر احد الشيءين وهو مجهول والجهالة الواحدة توجب الفساد فكيف الجهالتان فان قيل مسالة الخياطة الرومية والفارسية فيها جهالة المعقود عليه فكانت صحيحة اجاب بقوله بخلاف الخياطة الرومية والفارسية لان الاجر ثمة يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما	2183	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5658	true	-8839179652472224448	231	300	1199	1576	1576	300	الحيرة بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ويحتمل الخلاف وان استاجرها الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فبنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جاءز في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز وجه قولهما ان المعقود عليه مجهول وكذا ال-------اجر احد الشيءين وهو مجهول والجهال--------ة توجب الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الخياطة الرومية والفارسية لان الاجر---- يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما-	5658	-2008034956363109394	239	312.5	198	598	39.966556549072266	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2183	false	1268397808280047251	103	150	594	860	1670	300	يجب الاجر بالتخلية والتسليم فتبقي الجهالة----------- هو الاصل عندهما ولابي حنيفة انه خيره بين عقدين صحيحين مختلفين فيصح كما في مسالة الرومية والفارسية وهذا اي كونهما مختلفين لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه اي اسكانه الحداد لا يدخل ----في مطلق العقد وكذا في اخواتها	2183	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5659	true	9103037836483211465	3	47	15	261	1685	300	يجب الاجر بالتخلية والتسليم فتبقي الجهالة وهذا الحرف هو الاصل عندهما ولابي حنيفة انه خيره بين عقدين صحيحين مختلفين فيصح كما في مسالة الرومية والفارسية وهذا------------------ لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه----------------- لا يدخل ذلك في مطلق العقد وكذا في اخواتها	5659	-2008034956363109394	231	419.0	190	281	82.20640563964844	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2183	false	1268397808280047251	216	264	1224	1489	1670	300	ومن استاجر عبدا ليخدمه فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك لان خدمة السفر تشتمل- علي زيادة مشقة لا محالة فلا ينتظمها الاطلاق واعترض بان المستاجر في ملكه منافعه ----------كالمولي-------------- وللمولي ان يسافر بعبده فكذا---------------------------------------------------------------------------------- للمستاجر واجيب بان المولي---- انما يسافر بع-------بده لانه يملك رقبته والمستاجر	2183	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5662	true	5069463718951786590	226	292	1129	1502	1540	300	ومن استاجر عبدا للخدمة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك لان خدمة السفر اشتملت علي زيادة مشق---------ة فلا ينتظمها الاطلاق فان قيل ان المستاجر في ملك م-نافعه ينزل منزلة المولي في منافع عبده وللمولي ان يسافر بعبده فلماذا لا يكون span classmatnولهذا جعل السفر عذرا spanspan classmatnhr span فتح القدير للمستاجر ان يسافر باجيره قلنا انما يسافر المولي بعبده لانه يملك رقبته والمستاجر	5662	-2008034956363109394	224	361.5	182	383	58.48564147949219	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2183	false	1268397808280047251	267	300	1504	1670	1670	300	بمن ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة فان للمدعي ان يخرج بالعبد الي السفر وان لم يملك رقبته واجيب بان مءنة الرد في باب الاجارة علي الاجر بعد انتهاء العقد-	2183	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5663	true	9041009524130719415	4	37	23	190	1555	300	بمن ادعي دارا وصالحه المدعي عليه علي خدمة عبده سنة فان للمدعي ان يخرج بالعبد الي السفر وان لم يملك رقبته واجيب بان مءنة الرد في باب الاجارة علي الاجر بعد انتهاء العقد	5663	-2008034956363109394	166	327.0	134	167	99.40119934082031	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2184	false	7926482744146614252	0	181	0	960	1606	300	لان المنفعة في النقل كانت له من حيث انه تقرر حقه في الاجر فالمستاجر اذا سافر ب--عبده ي---لزم المءجر ما لم يلتزمه من مءنة الرد وربما يربو علي الاجرة واما في الصلح فمءنة الرد ليست علي المدعي عليه فالمدعي بالاخراج الي السفر يلتزم مءنة الرد وله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما تري انقطاع لان المعلل احتاج الي ان يضم الي علته وهو قوله والمستاجر لا يملك رقبته قيدا وهو ان يقول ويلزمه مءنة الرد------- ولعل الصواب ان يقال لا نسلم ان المستاجر في منافع العبد كالمولي فان المولي له المنفعة علي الاطلاق زمانا ومكانا ونوعا وليس المستاجر كذلك بل يملكها بعقد ضروري يتقيد ب------زمان ومكان فيجوز ان يتقيد بما لم يتقيد به المولي والعرف يوجبه او دفع ضرر --مءنة الرد علي ما ذكرنا يوجبه ولهذا جعل السفر عذرا يعني اذا استاجر غلاما ليخدمه في المصر ثم اراد المستاجر السفر فهو عذر في فسخ الاجارة لانه ----------------------لا يتمكن من المسافرة ب-----------------العبد لما ذكرنا ولو منع السفر تضرر فكان عذرا تفسخ به الاجارة قوله ---------------فلا بد من اشتراطه متعلق بقوله فلا ينتظمها الاطلاق ولان التفاوت بين الخدمتين ظاهر فصار كالاختلاف باختلاف المستعملين فاذا تعينت الخدمة	2184	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5663	true	9041009524130719415	37	300	190	1555	1555	300	لان المنفعة في النقل كانت له من حيث انه يقرر حقه في الاجر فالمستاجر اذا سافر بالعبد فهو يلزم المءجر ما لم يل-زمه من مءنة الرد وربما تربو علي الاجرة واما في الصلح فمءنة الرد ليست علي المدعي عليه فالمدعي بالاخراج الي السفر يلتزم مءنة الرد وله ذلك كذا في العناية اخذا من النهاية اقول لقاءل ان يقول يلزم من هذا الجواب ان يقدر المستاجر ان يسافر بالعبد اذا التزم مءنة الرد وان لم يرض به المءجر لان حاصل هذا الجواب انه ان سافر المستاجر بالعبد في باب الاجارة يترتب الضرر علي المءجر بالزامه اياه ما لم يلزمه من مءنة الرد ولا يخفي ان ذلك الضرر يندفع بالتزام المستاجر تلك المءنة مع ان الظاهر من عبارات الكتب عدم جواز المسافرة به مطلقا ما لم يشترط ذلك فتامل وطعن صاحب العناية في الجواب المزبور بوجه اخر حيث قال وهذا كما تري انقطاع لان المعلل احتاج الي ان يضم الي علته وهي قوله والمستاجر لا يملك رقبته قيدا وهو ان يقول ويلزمه مءنة الرد ثم قال ولعل الصواب ان يقال لا نسلم ان المستاجر في منافع العبد كالمولي فان المولي له المنفعة علي الاطلاق زمانا ومكانا ونوعا وليس المستاجر كذلك بل يملكها بعقد ضروري يتقيد بمكان وزم------ان فيجوز ان يتقيد بما لا يتقيد به المولي والعرف يوجبه او دفع ضرر المءنة -----علي ما ذكرنا يوجبه انتهي كلامه اقول فيم--------ا استصوبه نظر--------------------------------------------------------------- لانه ينتقض بمسالة الصلح اذ لا شك ا---ن المصالح ايضا لا يملك منافع العبد علي الاطلاق كالمولي بل هو ايضا انما يملكها بعقد ضروري هو عقد span classmatnفلا بد من اشتراطه كاسكان الحداد والقصار في الدار- ولان التفاوت بين الخدمتين ظاهر---------------------------------- فاذا تعين ا-لخدمة-	5663	-2008034956363109394	704	1194.5	566	1488	47.31182861328125	122	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2184	false	7926482744146614252	181	300	960	1606	1606	300	في الحضر عرفا لا يبقي غيرها داخلا كما في الركوب فانه اذا استاجر دابة ليركب بنفسه ليس له ان يركب غيره للتفاوت بين ركوب الراكبين فكذلك هاهنا ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا فعمل فاعطاه الاجر فليس للمستاجر ان يسترد منه الاجر----------------------- استحسانا وفي --------------القياس له ذلك لانه يقتضي ان لا تصح الاجارة لانعدام اذن المولي وقيام الحجر فيصير المستاجر غاصبا بالاستعمال ولا اجر علي الغاصب فصار كما اذا هلك العبد فانه يجب للمولي قيمته دون الاجر لانه ضامن بالغصب والاجر والضمان لا يجتمعان وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار الهلاك بالاستعمال والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز الدفع لم يكن ل------ه ان يسترده منه قال ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه-	2184	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5664	true	3884142936938124988	0	80	0	421	1545	300	في الحضر -----لا يبقي غيره- داخلا كما في الركوب -------------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر عبدا محجورا عليه شهرا و-----اعطاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ -منه الاجر واصله ان الاجارة صحيحة استحسانا اذا فرغ من العمل والقياس------------------ ان لا يجوز------- لانعدام اذن المولي وقيام الحجر--------------------------------------------------- فصار كما اذا هلك العبد--------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان التصرف نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار --هلاك العبد----- والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا جاز ذلك-- لم يكن للمستاجر ان ي--اخذ منه ----ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه	5664	-2008034956363109394	354	534.0	283	690	51.30434799194336	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2185	false	8204291387157492655	1	72	4	355	1562	300	ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله لم يضمن------ عند ابي حنيفة وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك بغير اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر من وجه الاستحسان ان التصرف نافع والمحجور ماذون في المنافع ولابي حنيفة ان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم بالاحراز وهذا المال غير محرز في حق الغاصب -اذ العبد لا يحرز نفسه عنه فكيف يحرز ما في يده	2185	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5664	true	3884142936938124988	74	134	392	672	1545	300	ومن غصب عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجر فاكله فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا هو ضامن لانه اكل مال المالك بغير اذنه اذ الاجارة قد صحت علي م---ا مر وله ا---------------------------------------------------------------ن الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به------ وهذا------ غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه فكيف يحرز ما في يده	5664	-2008034956363109394	263	474.0	205	358	73.46368408203125	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2185	false	8204291387157492655	123	287	613	1489	1562	300	وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر من قوله والنافع ماذون فيه كقبول الهبة واذا كان ماذونا له وهو العاقد رجع الحقوق اليه فكان له القبض وفاءدته تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه ووضع المسالة فيما اذا اجر العبد المغصوب نفسه فان اجره الغاصب كان الاجر له لا للمالك ولا ضمان عليه بالاتفاق وان اجره المولي فليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة المولي لانه العاقد ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والشهر الاول منهما باربعة لانه----- المذكور اولا والمذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز وذلك لانه لما قال شهرا باربعة علي سبيل التنكير كان مجهولا والاجارة تفسد بالجهالة فصرفناه الي ما يلي العقد تحريا للجواز كما لو قال استاجرت منك هذا العبد شهرا وسكت فانه ينصرف الي ما يلي العقد او نظرا الي تنجز الحاجة فان الانسان انما ----	2185	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5665	true	1553357403355597541	67	129	380	707	1563	300	وجد المولي الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ويجوز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز و------الاول منهما باربعة لان الشهر المذكور ا--------------ولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما	5665	-2008034956363109394	302	531.5	245	885	34.12429428100586	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2186	false	6886003686244157980	13	64	65	349	1605	300	قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك واجيب بان المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام فيه للعهد لما كان في كلام المءجر من المنكر فكان المءجر قال اجرت عبدي هذا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فقال المستاجر استاجرته هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	2186	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5666	true	-3914312487544750089	193	244	1051	1335	1643	300	قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك واجيب بان المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام فيه للعهد لما كان في كلام المءجر من المنكر فكان المءجر قال اجرت عبدي هذا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فقال المستاجر استاجرته هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	5666	-2008034956363109394	284	568.0	233	284	100.0	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2186	false	6886003686244157980	89	250	483	1345	1605	300	بالعبد وهو صحيح فال----قول للمءجر ويستحق الاجر فكانت موجبة للاستحقاق وليس بناهض لان المصنف اشار الي دفعه بقوله وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه -----------------وبيانه ان الموجب للاستحقاق هو العقد مع تسليم العبد اليه في المدة ولكن تعارض كلامهما في اعتراض ما يوجب السقوط فجعل الحال مرجحا لكلام المءجر لا موجبا للاستحقاق فهي في الحقيقة دافعة لاستحقاق السقوط بعد الثبوت لا موجبة والله اعلم باب الاختلاف في الاجارة لما فرغ من ذكر احكام اتفاق المتعاقدين وهو الاصل ذكر احكام اختلافهما وهو الفرع لان الاختلاف انما يكون لعارض قال واذا اختلف الخياط ورب ال--------------ثوب ا--لخ ان اختلف المتعاقدان في الاجارة في نوع المعقود عليه كالقباء و-القميص في الخياطة او الحمرة والصفرة فالقول قول م--------------------------------------------------------------------------------------------ن يستفاد من----ه الاذن وهو صاحب الثوب عند علماءنا رحمهم الله لانه لو انكر اصل الاذن كان القول --له فكذا اذا انكر صفته لكن بعد اليمين لانه انكر م--ا لو اقر به لزمه فان----- حلف فهو--------------------------------- بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله	2186	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5668	true	-7744300616178901368	40	168	221	855	1548	300	جاء به وهو صحيح فالقول قول المءجر لانهما اختلفا في امر محتمل فيترجح بحكم الحال اذ هو دليل علي قيامه من قبل ----وهو يصلح مرجحا ان لم يصلح حجة في نفسه اصله الاختلاف في جريان ماء الطاحونة وانقطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الاختلاف في الاجارة قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله ---------------------------------------------قباء وقال------- الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول لصاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته الا تري -------------------------------------انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لان------ه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله	5668	-2008034956363109394	309	366.5	240	1038	29.76878547668457	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	0	215	0	1152	1601	300	هذا الحكم هنا بعد يمين صاحب الثوب ولما حلف كان القول قوله فلم يبق لخلاف الاخر اعتبار فكانتا في الحكم في الانتهاء سواء وذكر في بعض نسخ القدوري يضمنه اي يضمن صاحب الثوب للصباغ قيمة زيادة الصبغ فالاولي اعني قول---------------ه لا يجاوز به المسمي ظاهر الرواية والثانية اعني قوله يضمنه ما زاد الصبغ فيه رواية ابن سماعة عن محمد وجه الظاهر وهو الاصح ان الصبغ الة للعمل المستحق علي الصباغ بمنزلة الحرض والصابون في عمل الغسال فلا يصير صاحب الثوب مشتريا للصبغ حتي تعتبر القيمة عند فساد السبب ووجه رواية محمد ان الصباغ بمنزلة الغاصب والحكم في الغصب كذلك وان اختلفا في وجود الاجرة فقال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول ---لصاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله لانه-- تقومه بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له وذلك بان تكررت تلك المعاملة بينهما باجر فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما باجر يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجرة فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة رضي الله عنه لانه منكر وما ذكراه من الاستحسان مدفوع بان الظاهر يصلح للدفع والحاجة هاهنا لل----استحقاق لا	2187	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5669	true	-8863565803869270683	34	190	196	1018	1605	300	هذا الحكم هنا بعد -حلف صاحب الثوب ولما حلف كان القول قوله فلم يبق لخلاف الاخر اعتبار فكانتا في الحكم في الانتهاء سواء هذا خلاصة ما في النهاية span classmatnضمنه------------- قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي وذكر في بعض النسخ يض--------------منه ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------- الغصب----- وان -----------------------قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم- بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له---------------------------------------- فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما----- يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر- فالقول قوله لانه لما فتح الحانوت لاجله جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة ل-------------انه منكر والجواب عن ----استحسانهما ا----ن الظاهر----- للدفع والحاجة هاهنا الي الاستحقاق ---	5669	-2008034956363109394	684	1156.0	550	1176	58.163265228271484	115	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	false	4435299989892125284	0	297	0	1545	1563	300	عليه هو المنافع وانها توجد شيءا فشيءا وكل ما كان كذلك فكل جزء منه بمنزلة الابتداء فكان --العيب- حادثا قبل القبض وذلك يوجب الخيار كما في البيع وعلي هذا لا فرق بين ان يكون العيب حادثا بعد قبض المستاجر او قبله لان الذي حدث بعد قبض المستاجر كان قبل المعقود عليه وهو المنافع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع فان المشتري اذا رضي بالمبيع المعيب ليس له الرد بعد ذلك وكذا اذا ازال المءجر ما به من العيب -لا خيار للمستاجر لزوال سببه و----اذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة وهذا قول بعض اصحابنا وصحح النقل هذا القاءل بما ذكر في كتاب البيوع ولو سقطت الدار كلها فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فيه اشارة الي ان عقد الاجارة ينفسخ بانهدام الدار لانه لو لم ينفسخ العقد لشرط حضرة صاحب الدار لانه رد بعيب وهو لا يصح الا بحضرة المالك بالاجماع واستدل المصنف علي ذلك بقوله لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوات المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ و صحح النقل بما روي هشام ------------------------------------------------عن محمد فيمن استاجر دارا فانهدم فبناه المءجر ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للمءجر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ واستدل علي ذلك بان المنافع فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه اباق العبد المبيع قوله ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه اورده استشهادا به علي انه لا ينفسخ بانقطاع الماء قال واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت لانه لو بقي العقد صارت المنفعة المملوكة به او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة بالعقد لانه ينتقل بالموت الي الوارث وذلك لا يجوز لان	2188	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5670	true	2783051517511416464	60	294	333	1623	1654	300	عليه--- المنافع وانها توجد شيءا فشيءا-------------------------------------------- فكان هذا عيبا حادثا قبل القبض ف----يوجب الخيار كما في البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثم المستاجر اذا استوفي المنفعة فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فعل المءجر م----------------------------------------------ا -------------ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سببه قال واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال--اجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فو-ت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد --ان ا-لاجر لو بناها ل----------------يس للمستاجر ان يمتنع ولا للا-جر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه يفسخ ---------------------------------------------------------------------------------ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به spanspan classmatnhr span فتح القدير الفضلاء فرق بين الظاهر والاستصحاب فالاول يصلح للاستحقاق كاخبار الاحاد انتهي اقول المراد بالظاهر هاهنا ظاهر الحال وكون مثل هذا الظاهر حجة للاستحقاق ممنوع واما اخبار الاحاد فبمعزل عما نحن فيه فانها من الادلة اللفظية الظنية توجب العمل دون العمل عند الجمهور علي ما عرف في الاصول والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب باب فسخ الاجارة span classmatnلغير الطحن فعليه عن الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه قال و-------------------------------------------------اذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت لانه لو بقي العقد تصير المنفعة المملوكة به او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة بالعقد لانه ينتقل بالموت الي الوارث وذلك لا يجوز وان	5670	-2008034956363109394	774	1296.5	621	1983	39.031768798828125	126	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2188	false	4435299989892125284	264	300	1358	1563	1563	300	واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت لانه لو بقي العقد صارت المنفعة المملوكة به او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة بالعقد لانه ينتقل بالموت الي الوارث وذلك لا يجوز--------------- لان الانتقال من المورث-	2188	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5671	true	6815051900124154006	31	70	172	393	1624	300	واذا مات احد المتعاقدين وقد عقد الاجارة لنفسه انفسخت لانه لو بقي العقد تصير المنفعة المملوكة به او الاجرة المملوكة لغير العاقد مستحقة بالعقد لانه ينتقل بالموت الي الوارث وذلك لا يجوز قال في العناية لان الانتقال من المورث	5671	-2008034956363109394	201	381.0	166	221	90.95022583007812	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2189	false	-4232218528052772085	0	29	0	162	1616	300	الي الوارث لا يتصور في المنفعة والاجرة المملوكة لان عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي المنافع فلو قلنا بالانتقال كان ذلك قولا بانتقال ما لم يملك المورث الي الوارث	2189	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5671	true	6815051900124154006	70	99	393	555	1624	300	الي الوارث لا يتصور في المنفعة والاجرة المملوكة لان عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي المنافع فلو قلنا بالانتقال كان ذلك قولا بانتقال ما لم يملك المورث الي الوارث	5671	-2008034956363109394	162	324.0	133	162	100.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2190	false	-5046240354276986122	0	78	0	406	1562	300	لفوات بعضه وان كان للمءجر فلا يمكنه --تسليمه عل----ي الكمال لذلك وكل ذلك يمنع الخيار وهذا بناء علي اصله ان المنافع جعلت في الاجارة كالاعيان القاءمة وفوات بعض العين في البيع يمنع الفسخ فكذا هاهنا ولنا انه عقد معاملة لا يستحق القبض فيه في المجلس وكل ما هو كذلك جاز اشتراط الخيار فيه------- والجامع------- دفع الحاجة فانه لما كان عقد معاملة يحتاج الي التروي لءلا يقع فيه الغبن وفوات بعض المعقود عليه فيه ل-------ا يمنع الرد بخيار العيب	2190	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5671	true	6815051900124154006	255	300	1381	1624	1624	300	لفوات بعضه ولو كان للمءجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال -----وكل ذلك يمنع الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه عقد معاملة لا يستحق القبض فيه في المجلس ف--------------جاز اشتراط الخيار فيه كالبيع والجامع بينهما دفع ال------------------------------------------------------------حاجة وفوات بعض المعقود عليه في الاجارة لا يمنع الرد بخيار العيب-	5671	-2008034956363109394	203	336.5	165	433	46.88221740722656	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	0	122	0	655	1530	300	لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها فكانت كالبيع والبيع لا يفسخ بالعذر فكذا الاجارة ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتف-سخ به كالبيع اذ المعني المجوز للفسخ يجمع الاجارة والبيع جميعا وهو اي المعني الجامع عجز العاقد عن المضي في موجب العقد الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به وهذا هو معني العذر عندنا والشافعي محجوج بما اذا استاجر رجلا- ليقلع ضرسه لوجع ثم زال- الوجع او استاجر انسانا ليتخذ وليمة العرس فماتت العروس او استاجر رجلا ليقطع يده لاكلة وقعت بها ثم برات فانه لا يجبر المستاجر علي قلع الضرس واتخاذ الوليمة وقطع اليد لا محال------ة لان في المضي عليها الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا	2191	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5673	true	-659970665375663771	77	161	431	874	1595	300	لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها فاشبه ال-بيع----------------------------------- ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتنفسخ به------- اذ المعني------------- يجمعهما وهو----------------------------------- عجز العاقد عن المضي في موجبه----- الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به وهذا هو معني العذر عن---------------دنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر -طباخا ليطبخ له طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة لان في المضي عليه- الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكذا	5673	-2008034956363109394	371	588.0	292	664	55.87349319458008	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	25	253	146	1307	1530	300	فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتفسخ به كالبيع----------- اذ المعني المجوز للفسخ يجمع الاجارة والبيع جميعا وهو اي المعني الجامع عجز العاقد عن المضي في موجب العقد الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به وهذا هو معني العذر عندنا والشافعي محجوج بما اذا استاجر رجلا ليقلع ضرسه لوجع ثم زال الوجع او استاجر انسانا ليتخذ وليمة العرس فماتت العروس او استاجر رجلا ليقطع يده لاكلة وقعت بها ثم برات فانه لا يجبر المستاجر علي قلع الضرس واتخاذ الوليمة وقطع اليد لا محالة لان في المضي عليها الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد و----------------------------------------------------------------------------------------كذا الباقي ثم ذكر اختلاف الروايات في الاحتياج الي الحاكم قال ثم قوله اي قول القدوري في المختصر فسخ القاضي اشارة الي الافتقار اليه في النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين -قال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي وذكر وجهه في الكتاب وذكر في ------------------------------------------------------وجه الاول انه فصل مجتهد فيه فلا بد من الزام القاضي وفيه ما مر غير مرة وصحح شمس الاءمة السرخسي ما ذكر في الزيادات وصحح قاضي خان والمحبوبي قول من وقف فقال اذا كان العذر ظاهرا لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر اي لكونه ظاهرا وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر اي لان يظهر العذر قوله ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له في السفر	2191	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5674	true	-7171626390559973791	126	264	622	1326	1504	300	فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في البيع فتفسخ به وبين الجامع بقوله اذ المعني------------- يجمعهم------------------ا وهو----------------- عجز العاقد عن المضي في موجبه----- الا بتحمل ضرر زاءد لم يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بالعقد وانما لا يجوز الاستدلال بالقياس لورود نص يدل علي خلاف ذلك او انعقاد اجماع span classmatnف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي و----وجهه ان هذا بمنزلة العيب قبل القبض في المبيع علي ما مر فينفرد العاقد بالفسخ ووجه الاول انه فصل مجتهد فيه فلا بد من الزام القاضي ومنهم------------------------------------------------------------------------------------ من وفق فقال اذا كان العذر ظاهرا لا يحتاج الي القضاء لظهور العذر--------------- وان كان غير ظاهر كالدين يحتاج الي القضاء لظهور العذر----------------------- ومن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر	5674	-2008034956363109394	517	764.0	409	1315	39.315589904785156	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2192	false	5123894684028493889	11	67	66	360	1596	300	اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق فيه الافلاس قيل وقد يتحقق افلاسه بان تظهر خيانته عند الناس في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنعون عن تسليم الثياب اليه او يلحقه ديون كثيرة ويصير بحيث ان الناس- لا ياتمنونه علي امتعتهم قوله------------------------------ ومن استاجر غلاما يخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر قيل فان قال المءجر انه لا	2192	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5675	true	-2446206050054218748	79	159	415	833	1547	300	اما الذي يخيط باجر فراس ماله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق---- الافل-----------------------------------------------اس فيه وان اراد ترك الخياطة وان يعمل في الصرف فليس بعذر لانه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما اذا استاجر دكانا للخياطة فاراد ان يتركها ويشتغل بعمل اخر حيث جعله عذرا ذكره في الاصل ل-----------------------------------------------------------ان الواحد لا يمكنه الجمع بين العملين اما هاهنا العامل شخصان فامكنهما ومن استاجر غلاما يخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر ل------------------انه لا	5675	-2008034956363109394	140	75.0	112	546	25.64102554321289	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2192	false	5123894684028493889	189	295	1010	1571	1596	300	قوله واذا اقع-------------------------------------------------------------------د الخياط الخ يعني اذا كان الخياط او الصباغ----- معروفا وهو رجل مشهور عند الناس وله -جاه- ولكنه غير حاذق فاقعد في دكانه رجلا حاذقا ليتقبل صاحب الدكان العمل من الناس ويعمل الحاذق وجعلا ما يحصل من الاجرة----- بينهما نصفين جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز لان راس مال صاحب الدكان المنفعة وهي----- لا تصلح راس مال الشركة ولان المتقبل للعمل علي ما ذكر صاحب الدكان فيكون العامل اجيره بالنصف وهو مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -------تقبل العمل العامل كان مستاجرا لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل و------هو مجهول والطحاوي رحمه الله مال الي وجه القياس وقال القياس عندي اولي من الاستحسان وجه الاستحسان ----------ان هذه	2192	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5676	true	-2277278243270603282	121	292	603	1525	1569	300	قوله واذا اقعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جاءز صورة المسا--------لة اذا كان للخياط او الصباغ دكان معروف -وهو رجل مشهور عند الناس وله وجاهة ولكنه غير حاذق فيقعد في دكانه رجلا حاذقا ليتقبل ال------------عمل من الناس ويعمل ذلك الرجل علي ان ما اصابا من شء فهو بينهما نصفان وهذا ف---------ي القياس فاسد ---لان راس مال صاحب الدكان المنفعة والمنفعة لا تصلح راس مال الشركة ولان المتقبل للعمل---- ان كان صاحب الدكان فالع-----امل اجيره بالنصف وهو مجهول لان الاجرة اذا كانت نصف ما يخرج من عمله كانت span classmatnلان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد spanspan classmatnhr span فتح القدير مجهولة لا محالة وان كان المتقبل ---هو العامل فهو مستاجر- لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك ايضا مجهول والطحاوي اخذ في هذه المسالة بالق--ياس وقال القياس عندي اولي من الاستحسان وفي الاستحسان يجوز هذا لان هذا	5676	-2008034956363109394	424	665.0	339	970	43.711341857910156	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	130	168	694	899	1596	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة ولكن قوله فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل انسب بشركة التقبل والله اعلم واذا كانت شركة لا اجارة لم تضره الجهالة فيما يحصل كما في الشركة وقوله ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا	2193	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5676	true	-2277278243270603282	216	242	1097	1244	1569	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة---------- فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا-------------------------------- تضره الجهالة فيما يحصل قال---------------- ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا	5676	-2008034956363109394	123	195.5	100	205	60.0	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	0	28	0	165	1596	300	الصناءع وهي شركة التقبل لان شركة التقبل ان يكون ضمان العمل عليهما واحدهما يتولي القبول من الناس والاخر يتولي العمل لحذاقته وهو متعارف فوجب القول بجوازها للتعامل بها	2193	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5677	true	-3423231606447397582	30	58	161	326	1652	300	الصناءع وهي شركة التقبل لان شركة التقبل ان يكون ضمان العمل عليهما واحدهما يتولي القبول من الناس والاخر يتولي العمل لحذاقته وهو متعارف فوجب القول بجوازها للتعامل بها	5677	-2008034956363109394	165	330.0	137	165	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	257	300	1357	1596	1596	300	كتاب المكاتب قال في-- النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة ولهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق-	2193	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5679	true	-3548470009059807425	30	72	175	410	1574	300	كتاب المكاتب قال صاحب النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع------- والطلاق والعتاق	5679	-2008034956363109394	229	441.5	188	242	94.62809753417969	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	259	300	1370	1596	1596	300	قال في النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة ولهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق-	2193	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5680	true	7202492432044255873	2	43	8	235	1584	300	قال في النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق	5680	-2008034956363109394	225	444.0	185	227	99.11894226074219	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2194	false	-5997934631649057564	30	56	159	301	1585	300	وذكر في بعض الشروح ان ذكر كتاب المكاتب عقيب كتاب العتاق كان انسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء	2194	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5680	true	7202492432044255873	274	300	1443	1584	1584	300	وذكر في بعض الشروح ان ذكر كتاب المكاتب عقيب كتاب العتاق كان انسب ولهذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء-	5680	-2008034956363109394	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2194	false	-5997934631649057564	0	30	0	159	1585	300	يعني ان قوله بمقابلة ما ليس بمال خرج به البيع والهبة بشرط العوض وقوله بطريق الاصالة خرج به النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة	2194	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5680	true	7202492432044255873	43	73	235	394	1584	300	يعني ان قوله بمقابلة ما ليس بمال خرج به البيع والهبة بشرط العوض وقوله بطريق الاصالة خرج به النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة	5680	-2008034956363109394	159	318.0	129	159	100.0	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2194	false	-5997934631649057564	56	92	301	497	1585	300	والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة---------------------------------------------------- لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من نسبة العرضيات	2194	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5681	true	-6082144563348528749	0	43	0	248	1564	300	والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس كذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من نسبة العرضيات	5681	-2008034956363109394	196	377.0	160	248	79.03225708007812	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	60	88	311	450	1528	300	وهذا ليس امر ايجاب باجماع---- الفقهاء واشار بذلك الي نفي قول من يقول------------------------------------------------------------------------------- اذا طلب العبد من مولاه الكتابة وقد علم المولي فيه خيرا وجب عليه ان يكاتبه	2195	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5683	true	490556915420347956	255	297	1341	1563	1574	300	وهذا ليس امر ايجاب باجماع بين الفقهاء قال تاج الشريعة وصاحب الكفاية خص الفقهاء لان عند اصحاب الظواهر كداود الاصفهاني ومن تابعه ان هذا امر ايجاب حتي اذا طلب العبد من مولاه الكتابة وقد علم المولي فيه خيرا وجب عليه ان يكاتبه	5683	-2008034956363109394	110	172.0	88	222	49.5495491027832	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	93	127	477	657	1528	300	هو امر ندب هو الصحيح---- احترازا عما قال بعض مشايخنا ان الامر للا---------------باحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا-------- وقوله------ ان علمتم فيهم خيرا------ مذكور علي وفاق العادة فانها جرت علي ان المولي انما يكاتب	2195	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5684	true	-3494024398466113179	258	300	1344	1561	1561	300	هو امر ندب هو الصحيح هذا احتراز- عما قال بعض مشايخنا ان الامر للاباحة لا للندب كما في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا النور مذكور علي وفاق العادة فانها جرت علي ان المولي انما يكاتب-	5684	-2008034956363109394	173	301.0	141	219	78.99542999267578	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	93	265	477	1361	1528	300	هو امر ندب هو الصحيح احترازا عما قال بعض مشايخنا ان الامر للاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله ان علمتم فيهم خيرا مذكور علي وفاق العادة فانها جرت علي ان المولي انما يكاتب عبده اذا علم فيه خيرا وقال ففي الحمل علي الاباحة الغاء للشرط بيان لكونه للندب وتقريره ان في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لانها ثابتة بدونه بالاتفاق وكلام الله تعالي منزه عن ذلك وفي الحمل علي الندب اعمال له لان الندبية معلقة به وذلك لان المراد بالخير المذكور علي ما قال بعضهم ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان فعل صح فيجب حمله علي الندب واما اشتراط القبول من العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من الالتزام- ولا يعتق الا باداء كل البدل وهو قول جمهور الفقهاء لقوله صلي- الله عليه وسلم ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اي في وقت عتق المكاتب اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فعند علي رضي الله------------------- عنه	2195	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5685	true	-1695040678739003386	29	131	155	669	1527	300	هو امر ندب هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وفي الحمل علي الاباحة ال-------------------------------------------------------------غاء الشرط اذ هو مباح- بدونه اما ا-------------------------------------------------------------------لندبية معلقة به و--------المراد بالخير المذكور علي ما قيل ان ------لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله----------- واما اشتراط --قبول--- العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من --التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل---------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه---------------------- اختلاف الصحابة رضي الله عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه	5685	-2008034956363109394	429	746.0	340	905	47.403316497802734	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	173	240	901	1234	1528	300	بالخير المذكور علي ما قال بعضهم ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وا-----------ن فعل صح فيجب حمله--------------------------------- علي ال--------------------------------------------------------------------------ندب واما اشتراط القبول من العبد فلانه مال يلزمه فلا بد م-----------------------------------------ن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزام ولا يعتق الا باداء كل البدل وهو قول جمهور الفقهاء لقوله صلي الله عليه وسل----------م ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد ---وقال	2195	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5686	true	6631512506899853369	11	138	55	696	1545	300	بالخير المذكور علي ما قيل ان ------لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله اقول لقاءل ان يقول فعلي هذا لا يكون في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لان عقد الكتابة يصير بدون الشرط حينءذ مكروها لا مباحا اذ قد تقرر في علم الاصول ان المباح ما استوي طرفا فعله وتركه وان المكروه ما كان طرف تركه اولي اذا كان الافضل عند انتفاء الشرط المذكور علي المعني المزبور ان لا يكاتبه كان جانب الترك اولي فيصير عقد الكتابة اذ ذاك مكروها لا مباحا فينافي قوله فيما قبل وفي الحمل علي الاباحة الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه فليتامل قوله------------------------------------------------------- لقوله--------- عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد الخ قال	5686	-2008034956363109394	203	176.0	157	711	28.55133628845215	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2196	false	5272057325016121577	4	118	17	545	1484	300	رضي الله عنه بما ذكرنا وهو المختار --------ويعتق اذا ادي جميع بدل الكتابة وان يقل المولي اذا اديتها فانت حر وقال الشافعي رضي الله عنه لا يعتق ما لم يقل كاتبتك علي كذا علي انك اذا اديته الي فانت حر لان الكتابة ضم نجم الي نجم فلو نص علي ذلك وقال ضربت عليك الفا علي ان تءديها الي في كل شهر كذا لم يعتق فكذا هذا ولنا ان موجب العقد يثبت من غير --تصريح به وموجبه هاهنا ضم حرية اليد الحاصل في الحال الي حرية الرقبة عند اداء البدل فيثبت وان لم يصرح به كما في البيع فانه يثبت الملك به وان لم يصرح بكونه موجبه ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع	2196	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5686	true	6631512506899853369	183	219	942	1124	1545	300	رضي الله عنهم اختلفوا في هذه span classmatnويعتق باداءه وان لم ---------------يقل المولي اذا اديتها فانت----------------------------------------------------------------------------------------- حر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موجب العقد يثبت من غير التصريح---------------------------------------------------------------------------------------------- به كما في البيع------------------------------------------- ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع	5686	-2008034956363109394	135	202.5	107	538	25.092937469482422	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2196	false	5272057325016121577	17	70	83	317	1484	300	وان ---يقل المولي اذا اديتها فانت حر وقال الشافعي رضي الله عنه-------------------------------------- لا يعتق ما لم يقل كاتبتك علي كذا علي انك اذا اديته الي فانت حر لان--------------------------------------------------------- الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم نجم الي نجم فلو نص علي ذلك وقال ضربت عليك الفا علي ان تءديها الي في كل شهر كذا لم يعتق فكذا هذا	2196	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5687	true	4922356238015991862	71	177	359	868	1504	300	وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به كما في البيع وعند الشافعي لا يعتق ما لم يقل كاتبتك علي كذا علي انك ان ا-ديته الي فانت حر قال كثير من الشراح وحاصل الاختلاف بيننا وبينه راجع الي تفسير الكتابة فعندنا تفسيرها شرعا ضم حرية اليد الي حرية الرقبة عند الاداء فكانه قال اوجبت حرية اليد في الحال وحرية الرقبة عند اداء المال ولو نص علي هذا عتق عند الاداء كذا هذا وعند الشافعي تفسيرها ضم نجم الي نجم ولو نص عليه بان قال ضربت عليك الفا علي ان تءديها ال---ي كل شهر كذا لم يعتق -كذا هذا	5687	-2008034956363109394	193	296.5	148	514	37.54863739013672	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2196	false	5272057325016121577	110	158	507	745	1484	300	ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع وقال الشافعي يستحق عليه حط ربع البدل وهو قول عثمان رضي الله عنه لظاهر قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم------ فان الامر المطلق للوجوب والجواب ان دلالة الاية علي ذلك خفية جدا لانه قال من مال الله وهو	2196	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5688	true	-6473206891221852655	32	80	159	401	1590	300	ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع وقال الشافعي يستحق عليه حط ربع البدل وهو قول عثمان رضي الله عنه لظاهر قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور فان الامر المطلق للوجوب والجواب ان دلالة الاية علي ذلك ممنوعة-- لانه قال من مال الله وهو	5688	-2008034956363109394	230	441.0	183	244	94.26229858398438	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2196	false	5272057325016121577	158	246	745	1221	1484	300	يطلق علي اموال القرب كالصدقات والزكوات فكان الله------ امرنا ان نعطي المكاتبين من صدقاتنا ليستعينوا به علي اداء الكتابة والمامور به الايتاء وهو الاعطاء والحط لا يسمي اعطاء والمال الذي اتانا الله هو ما في ايدينا لا الوصف الثابت في ذمة المكاتبين فحمله علي حط ربع بدل الكتابة عمل بلا دليل ولو سلم فالمراد به الندب كالذي في قوله فكاتبوهم ------لا يقال القران في النظم لا يوجب القران في الحكم لانا لم نجعل القران موجبا بل نقول الامر المطلق عن قر-ينة غير الوجوب للوجوب وقوله فكاتبوهم قر------ينة لذلك	2196	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5688	true	-6473206891221852655	195	285	1025	1517	1590	300	يطلق علي اموال القرب كالصدقات والزكوات فكان الله تعالي امرنا ان نعطي المكاتبين من صدقاتنا ليستعينوا به علي اداء الكتابة والمامور به الايتاء وهو الاعطاء والحط لا يسمي اعطاء والمال الذي اتانا الله هو ما في ايدينا لا الوصف الثابت في ذمة المكاتبين فحمله علي حط ربع بدل الكتابة عمل بلا دليل ولو سلم فالمراد به الندب كالذي في قوله فكاتبوهم النور لا يقال القران في النظم لا يوجب القران في الحكم لانا لم نجعل القران موجبا--- نقول الامر المطلق علي قرينة غير الوجوب للوجوب وقوله فكاتبوهم النور قرينة لذلك	5688	-2008034956363109394	467	909.5	381	495	94.34343719482422	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2197	false	-1549952421219185620	7	202	35	1098	1605	300	عاجز عن التسليم لانه لو قدر عليه لما رضي باخس البدلين فلا بد له من اجل اجاب بقوله بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك قبل العقد لكونه حرا فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت ولقاءل ان يقول احتمال القدرة في حق المكاتب اثبت لان المسلمين مامورون باعانته والطرق متسعة استدانة واستقراض واستيهاب واستعانة بالزكوات والكفارات والعشور والصدقات وقد دل الاقدام علي العقد عليها فتثبت ولنا قوله تعالي فكاتبوهم من غير شرط التنجيم ولانه عقد معاوضة وهو يعتمد المعقود عليه وال----معقود به ووجود المعقود عليه لا بد منه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ووجود المعقود به ليس كذلك للاجماع علي جواز ابتياع من لا يملك الثمن وبدل الكتابة معقود عليه لا محالة فاشبه الثمن في البيع -------------والقدرة عليه ليست بشرط فكذا علي البدل والمسلم فيه معقود عليه ووجوده شرط فاشبه المبيع فلا بد من القدرة عليه كما عرف من اصلنا وكذا ذكرناه في التقرير مستوفي ولان مبني الكتابة علي المساهلة لانه عقد تكرم اذ العبد وما يملكه لمولاه فالظاهر من مولاه ان يمهله فان لم يمهله وطالبه بالاداء وامتنع عنه يرد رقيقا بالتراضي او بقضا---------ء القاضي------ بخلاف السلم فان مبناه علي المضايقة فليس	2197	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5688	true	-6473206891221852655	102	182	521	949	1590	300	عاجز عن التسليم في زمان ق----ليل ل--------عدم الاهلية -----قبله -------------للرق بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك-------------------- فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولنا ظاهر ما تلونا------ من غير شرط التنجيم ولانه عقد معا-----------------------وضة والبدل معقود به فاشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقود عليه فلا ب------------------------د من القدرة عليه -----------------------------------------------ولان مبني الكتابة علي المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلة فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه علي المضايقة وفي -	5688	-2008034956363109394	317	448.0	252	1095	28.949771881103516	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2197	false	-1549952421219185620	205	300	1116	1605	1605	300	ويجوز حالا وكتابة العبد الصغير ا---لذي يعقل البيع والشراء جاءزة- لتحقق الركن منه وهو الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه ولا عجز بالنسبة الي المنافع وخالفنا الشافعي-------- فيه وهو اي هذا الخلاف منه بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة فانه لا يجوزه لانه ليس من اهل التصرف فلا يصح الاذن له وعندنا هو من اهل التصرف اذا عقل العقد ونقصان رايه ينجبر براي المولي والتصرف نافع فيصح الاذن بخلاف ما اذا كان لا يعقل العقد-------- لان القبول لا يتحقق منه والعقد لا ينعقد بدونه حتي لو ادي عنه غيره-	2197	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5689	true	9069861368768878575	148	202	811	1094	1594	300	وتجوز ------كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل -------الشراء والبيع لتحقق-------------- الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه و-----------------------------------الشافعي يخالفنا فيه وهو------------------ بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه ف------لا ينعقد العقد حتي لو ادي عنه غيره	5689	-2008034956363109394	241	359.5	191	510	47.25490188598633	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2197	false	-1549952421219185620	25	77	117	433	1605	300	بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك قبل العقد لكونه حرا فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت----------------- ولقاءل ان يقول احتمال القدرة في حق المكاتب اثبت لان المسلمين مامورون باعانته والطرق متسعة استدانة واستقراض واستيهاب واستعانة بالزكوات والكفارات والعشور والصدقات وقد دل الاقدام علي العقد عليها فتثبت	2197	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5689	true	9069861368768878575	52	103	264	577	1594	300	بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك-------------------- فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول احتمال القدرة في حق المكاتب اثبت لان المسلمين مامورون باعانته والطرق متسعة استدانة واستقراض واستيهاب واستعانة بالزكوات والكفارات والعشور والصدقات وقد دل الاقدام علي العقد عليها فتثبت	5689	-2008034956363109394	296	568.0	248	333	88.88888549804688	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	0	205	0	1042	1550	300	لا يعتق ويسترد ما دفع قوله ومن قال لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول --نجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر لبيان ما يفيد فاءدة الكتابة بلفظها فان المجموع المذكور مفيد لذلك فان قوله جعلت عليك كذا علي ان تءديها الي نجوما يحتمل معني الكتابة ومعني الضريبة فالمولي يستادي عبده الضريبة ولا تتعين جهة الكتابة ما لم يقل فاذا اديت فانت حر واما قوله وان عجزت فانت رقيق ليس بلازم وانما ذكره لحث العبد علي اداء المال عند النجوم والكتابة بدونه صحيحة ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر اختلفت الرواية في رواية ابي سليمان هو مكاتبة لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل في التيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة وفي نسخة ابي حفص قيل اي في روايته لا تكون مكاتبة قال فخر الاسلام وهو الاصح اعتبارا بما لو قال اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حر فانه لا يكون كتابة والتنجيم ليس من خواص الكتابة حتي يجعل تفسيرا لها لانه يدخل في ساءر الديون وقد تخلو الكتابة عنه ولم يوجد لفظ يختص بالكتابة ليكون تفسيرا فلا يكون كتابة قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه	2198	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5689	true	9069861368768878575	202	285	1094	1510	1594	300	لا يعتق ويسترد ما دفع قال- ومن قال لعبده جعلت عليك الفا تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر---------- وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتاب---------------------------------------ة ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتب---ة في رواية ابي سليمان لا----------ن التنجيم يدل علي الوجوب----------------------- ---------------------------وذلك بالكتا--------------------------------------------------بة وفي نسخ -ابي حفص----------------- لا تكون مكاتبة-------------------------- اعتبارا بالتعليق بالاداء مرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه	5689	-2008034956363109394	346	534.0	272	1044	33.141761779785156	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	224	300	1139	1550	1550	300	الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة لغة وهو الضم فيضم مالكية يده الحاصلة في الحال الي مالكية نفسه التي تحصل عند الاداء فان قيل ضم الشء الي الشء يقتضي وجودهما ومالكية النفس في الحال ليست بموجودة فكيف يتحقق الضم اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا لو جني عليه المولي وجب عليه الارش ولو وطء المكاتبة لزمه العقر فيتحقق الضم او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الي السفر-	2198	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5690	true	-3749700573968871230	193	220	1007	1160	1583	300	الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة و----هو الضم فيضم مالكية يده -----------------الي مالكية نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الي السفر	5690	-2008034956363109394	151	277.5	125	412	36.65048599243164	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2199	false	6911054433810370469	153	194	763	999	1577	300	عتق بعتقه لا بالكتابة المتقدمة لانه مالك لرقبته فيجوز له اتلاف ملكه وسقط عنه بدل الكتابة ل--------------------------حصول ما يقابله مجانا---------- واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لاختصاصه------ باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من	2199	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5690	true	-3749700573968871230	256	300	1347	1583	1583	300	عتق بعتقه لان---------------------ه مالك لرقبت--------------------ه وسقط عنه بدل الكتابة لانه ما التزمه الا مقابلا بحصول العتق به وقد حصل دونه قال واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة وهو الوصول الي البدل من جانبه والي الحرية من-	5690	-2008034956363109394	175	290.5	144	278	62.949642181396484	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2198	false	-5746940451449946856	223	287	1135	1474	1550	300	اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة لغة وهو الضم فيضم مالكية يده الحاصلة في الحال الي مالكية نفسه التي تحصل عند الاداء----- فان قيل ضم الشء الي الشء يقتضي وجودهما ومالكية النفس في الحال ليست بموجودة فكيف يتحقق الضم اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا لو جني عليه المولي وجب عليه الارش ولو وطء المكاتبة لزمه العقر فيتحقق الضم	2198	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5691	true	-2248221194913795462	161	226	878	1222	1589	300	اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة لغة وهو الضم فيضم مالكية يده الحاصلة في الحال الي مالكية نفسه التي تحصل عند الاداء وقال فان قيل ضم الشء الي الشء يقتضي وجودهما ومالكية النفس في الحال ليست بموجودة فكيف يتحقق الضم اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا لو جني عليه المولي وجب عليه الارش وان وطء المكاتبة لزمه العقر فيتحقق الضم	5691	-2008034956363109394	337	665.0	273	344	97.96511840820312	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2199	false	6911054433810370469	194	297	999	1567	1577	300	جانبها بناء عليه اي علي الوصول الي البدل من جانبه ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان قابلها الشرع بالاعيان قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم والزم العقر عند استحقاق الجارية وعند وطءها بشبهة ولو كان الوطء لاخذ المنفعة ليقدر بقدر الاستعمال وليس كذلك فانه يلزم بايلاج واحد وان جني عليها او علي ولدها لزم-ه الجناية وقوله لما بينا اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لانها صارت اخص باجزاءها وجه تاخير-------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسدة عن الصحيحة لا يخفي علي احد قال واذا كاتب المسلم عبده جمع هاهنا امورا يفسد عقد الكتابة بها ذكر بعضها اصالة وبعضها استشهادا واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة العبد نفسه	2199	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5691	true	-2248221194913795462	0	90	0	501	1589	300	جانبها بناء علي---------------------------------ه ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية------ لما بينا وان اتلف مالا لها غرم لان المولي كالاجنبي في حق اكسابها ونفسها اذ لو لم يجعل كذلك لاتلفه المولي فيمتنع حصول الغرض المبتغي بالعقد والله اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير عليه اه تدبر قوله اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة وهو الضم فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه قال صاحب العناية span classmatnفصل في الكتابة الفاسدة ---------------------------قال واذا كاتب المسلم ع-------------------------------------------------------------------------------------------بده علي خمر او خنزير او علي قيمة------ نفسه	5691	-2008034956363109394	180	233.5	144	849	21.201414108276367	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2200	false	-8131203155519808285	113	283	583	1421	1509	300	وعن ابي يوسف ----------انه يعتق باداء عين الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا قيل اي باداء قيمة نفسه لانه البدل معني قال في النهاية وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن قلت صحيح ان كان الالف واللام في القيمة بدلا عن نفسه واما اذا كان بدلا عن الخمر كما ذكر في بعض الشروح فيجوز ان يكون ذلك غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة ا----------نه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بواسطة حصول شرط تعلق به العتق وصار كما اذا كاتب كتابة علي ميتة او دم فانه لا يعتق بتسليم عينهما الا اذا قال ان اديت الي فانت حر و-------جه ظاهر الرواية وهو- الفرق --------بين الخمر والميتة ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني العقد فيه وموجبه العتق عند اداء البدل المشروط بخلاف الميتة فانها ليست بمال اصلا فلا يمكن اعتبار	2200	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5692	true	-3083451874366439007	212	300	1117	1569	1569	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء ال----خمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو ال--------------------بدل معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بالشرط لا بعقد الكتابة------- وصار كما اذا كاتب ع------لي ميتة ا-----------------------------------------------------------و دم ولا فصل في ظاهر الرواية ووجه الفرق بينهما وبين المي-------تة ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني العقد فيه وموجبه العتق عند اداء العوض المشروط واما- الميتة ف-----ليست بمال اصلا فلا يمكن اعتبار-	5692	-2008034956363109394	368	625.5	292	874	42.105262756347656	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2200	false	-8131203155519808285	113	202	583	1010	1509	300	وعن ابي يوسف انه يعتق باداء عين الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا قيل اي باداء قيمة نفسه لانه البدل معني قال --في النهاية وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن---------------------------------------------- قلت صحيح ان كان الالف واللام في القيمة بدلا عن نفسه واما اذا كان بدلا عن الخمر كما ذكر في بعض الشروح فيجوز ان يكون ذلك غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف	2200	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5693	true	-3967974424705333205	37	130	200	651	1547	300	وعن ابي يوسف انه يعتق باداء ال----خمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو-------------------- البدل معني قال صاحب النهاية وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن انتهي وقال صاحب العناية بعد نقل ما في النهاية قلت صحيح ان كان الالف واللام في القيمة بدلا عن نفسه واما اذا كان بدلا عن الخمر كما ذكر في بعض الشروح فيجوز ان يكون ذلك غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف	5693	-2008034956363109394	392	749.0	309	475	82.52631378173828	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	false	-8637651549759640264	11	118	53	573	1522	300	تعذر الرد بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع و تجب القيمة بالغة ما بلغت لا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي وجوب القيمة بالغة ما بلغت لان المولي ما رضي بالنقصان سواء كان في المسمي او في القيمة لانه يخرج ملكه في مقابلة بدل فلا يرضي بالنقصان لان بعدم الاخراج يبقي ملكه علي ما كان فلا يفوت له شء والعبد رضي بالزيادة سواء كانت في القيمة او في المسمي كي لا يبطل حقه في العتق اصلا فانه ان لم يرض بها يمتنع المولي عن العقد فيفوت به ادراك شرف الحرية	2201	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5694	true	1121718791521472425	43	235	228	1189	1523	300	تعذر----- بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع قال و----------------------لا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كي لا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب قيمته بالغة ما بلغت spanspan classmatnhr span فتح القدير عن الخمر كما ذكر في بعض الشروح فقول العيني والشراح ما جعلوا الالف واللام في القيمة الا بدلا عن نفسه ان اراد به الكلية كما هو الظاهر فليس بصحيح والا فليس بمفيد قوله وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كي لا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب قيمته بالغة ما بلغت قال صاحب العناية في شرح هذا المقام وهذا اي وجوب القيمة بالغة ما بلغت لان المولي ما رضي بالنقصان سواء كان في المسمي او في القيمة لانه يخرج ملكه في مقابلة بدل فلا يرضي بالنقصان لان بعدم الاخراج يبقي ملكه علي ما كان فلا يفوت له شء والعبد رضي بالزيادة سواء كانت في القيمة او في المسمي كي لا يبطل حقه في العتق اصلا فانه ان لم يرض بها يمتنع المولي عن العقد فيفوت له ادراك شرف الحرية	5694	-2008034956363109394	485	924.0	385	988	49.08906936645508	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	false	-8637651549759640264	97	178	477	887	1522	300	-------كي لا يبطل حقه في العتق اصلا فانه ان لم يرض بها يمتنع المولي عن العقد فيفوت به ادراك شرف الحرية ولعل التصور علي هذا الوجه يسقط ما قيل اعتبار القيمة انما هو بعد وقوع العتق باداء عين الخمر فكيف يتصور بطلان حقه في العتق اصلا بعدم الرضا بالزيادة لان اعتبار الزيادة والنقصان ------------علي ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انما هو عند ابتداء العقد لا في بقاءه وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء --قيمته لانه هو البدل وامكن اعتبار معني --عقد الكتاب---------ة في	2201	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5695	true	4576465956757186381	22	107	120	565	1555	300	وزيادة كي لا يبطل حقه في العتق اصلا و------------------------المولي ما رضي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقصان عنه اه واما علي ما ذكره صاحب العناية من كون كلمة هذه اشارة الي وجوب القيمة بالغة ما بلغت فيحتمل كلام المصنف لانه اما ان يكون المراد بالنقصان في قوله لان المولي ما رضي بالنقصان هو النقصان عن القيمة فيلزم ان يكون قوله فيما قبل ولا ينقص عن المسمي خاليا عن التعليل والبيان span classmatn----------------------------------------وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة ل-انه هو البدل وامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في	5695	-2008034956363109394	135	38.5	107	703	19.203413009643555	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2201	false	-8637651549759640264	54	161	265	797	1522	300	لان المولي ما رضي بالنقصان سواء كا------ن في --------------------------------------------المسمي او في القيمة لانه يخرج ملكه في مقابلة بدل فلا يرضي بالنقصان لان بعدم الاخراج يبقي ملكه علي ما كان فلا يفوت له شء والعبد رضي بالزيادة سواء كانت في القيمة او في المسمي كي لا يبطل حقه في العتق اصلا فانه ان لم يرض بها يمتنع المولي عن العقد فيفوت به ادراك شرف الحرية ولعل التصور علي هذا الوجه يسقط ما قيل اعتبار القيمة انما هو بعد وقوع العتق باداء عين الخمر فكيف يتصور بطلان حقه في العتق اصلا بعدم الرضا بالزيادة لان اعتبار الزيادة والنقصان علي ما ذكرنا انما هو عند ابتداء العقد لا في بقاءه	2201	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5696	true	8417740640905843572	43	103	226	542	1489	300	لان المولي ما رضي بالنقصان للنقصان الكاءن في المسمي وفي القيمة تامل تقف ثم قال صاحب العنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولعل التصور علي هذا الوجه يسقط ما قيل اعتبار القيمة انما هو بعد وقوع العتق باداء عين الخمر فكيف يتصور بطلان حقه في العتق اصلا بعدم الرضا بالزيادة لان اعتبار الزيادة والنقصان علي ما ذكرنا انما هو عند ابتداء العقد لا في بقاءه	5696	-2008034956363109394	259	346.5	208	582	44.50171661376953	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2202	false	-8954172011619265884	0	109	0	570	1520	300	علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب وتقريره الثوب عوض والعوض يقتضي ان يكون مرادا والمطلق منه ليس بموجود في الخارج فلا يكون مرادا فتعين ان يكون المتعين مرادا والاطلاع علي ذلك متعذر لاختلاف اجناس-----ه فلا يع------تق بدون ارادته بخلاف القيمة فانها وان كانت مجهولة يمكن استدراك مراده بتقويم المقومين فان قلت فان ادي القيمة فيما اذا كاتبه علي ثوب يعتق او لا قلت ذكر في الذخيرة ان الاصل عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان مجهول القدر والجنس فانه لا يعتق العبد باداء القيمة ولا تنعقد هذه الكتابة اصلا علي المسمي ولا علي القيمة قال وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز -اذا كاتب عبده علي	2202	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5697	true	-3942972881821769371	105	141	515	687	1489	300	علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز لانه لا-- يقدر علي	5697	-2008034956363109394	121	172.5	92	582	20.79037857055664	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2202	false	-8954172011619265884	7	50	30	280	1520	300	وتقريره--- الثوب عوض والعوض يقتضي ان يكون مرادا والمطلق منه ليس بموجود في الخارج فلا يكون مرادا فتعين ان يكون المتعين مرادا والاطلاع علي ذلك متعذر لاختلاف اجناسه فلا يعتق بدون ارادته بخلاف القيمة فانها وان كانت مجهولة يمكن استدراك مراده بتقويم المقومين	2202	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5698	true	6578889195103674033	179	223	904	1157	1550	300	وتقريره ان الثوب عوض والعوض يقتضي ان يكون مرادا والمطلق منه ليس بموجود في الخارج فلا يكون مرادا فتعين ان يكون المتعين مرادا والاطلاع علي ذلك متعذر لاختلاف اجناسه فلا يعتق بدون ارادته بخلاف القيمة فانها وان كانت مجهولة يمكن استدراك مراده بتقويم المقومين	5698	-2008034956363109394	250	494.0	207	253	98.8142318725586	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2202	false	-8954172011619265884	146	264	748	1344	1520	300	يتعين بالتعيين كما لو قال كاتبتك علي هذه الالف من الدراهم وهي لغيره جاز لانها لا تتعين في المعاوضات ف-تعلق بدراهم ف----ي الذمة وان تعين به ولم يجزه ولم يملكه لم تجز الكتابة في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------------------- انه يجوز حتي اذا ملكه وسلمه -عتق وان عجز يرد رقيقا-- لان المسمي مال والقدرة علي التسليم موهوم فاشبه ما اذا تزوج امراة علي عبد غيره فان التسمية صحيحة حتي لو لم يجز المالك رجعت علي الزوج بقيمة العبد لا بمهر المثل ولو فسدت لرجعت به والجامع كون كل واحد منهما عوض ما ليس بمال ووجه الظاهر ان العين في المعاوضات معقود عليه و-----------المعقود عليه القدرة عليه شرط الصحة اذا كان العقد يحتمل الفسخ كما في البيع	2202	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5699	true	6589789953660304375	55	130	302	693	1575	300	يتعين بالتعيين حتي لو قال كاتبتك علي هذه الالف--- الدراهم وهي لغيره جاز لانها لا تتعين في المعاوضات فيتعلق بدراهم دين في الذمة فيجوز و------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة رضي الله عنه في رواية الحسن انه يجوز حتي اذا ملكه وسلمه يعتق وان عجز يرد في الرق لان المسمي مال والقدرة علي التسليم موهوم فاشبه الصداق قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العين في المعاوضات معقود عليه والقدرة علي المعقود ع------------ليه شرط للصحة اذا كان العقد يحتمل الفسخ كما في البيع	5699	-2008034956363109394	317	533.0	253	643	49.30015563964844	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2203	false	-2639549382314241332	20	262	116	1348	1522	300	بخلاف الصداق في النكاح جواب عن قوله فاشبه الصداق وذلك لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح وهو التوالد والتناسل وقال في النهاية منافع البضع ليس بشرط لجواز نكاح الرضيعة فعلي ما هو تابع وهو الصداق اولي وهذا الجواب علي طريقة تخصيص العلل وتخلصه معلوم وان اجاز صاحب العين ذلك فعن محمد انه يجوز لان------ البيع يجوز عند الاجازة فان اشتري شيءا بمال الغير فاجاز صاحب المال جاز فالكتابة اولي مبناها علي المسامحة وقيل لانها لا تفسد بالشرط الفاسد بخلاف البيع فصار صاحب المال مقرضا المال من العبد فتصير العين من اكسابه وعن ابي حنيفة انه لا يجوز اعتبارا بحال عدم الاجازة علي ما قال في الكتاب اي في الجامع الصغير اشار به الي قوله وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره والجامع بين ما اجازه المالك وبين ما لم يجزه ان عقد الكتابة فيما نحن فيه لا يفيد ملك المكاسب الذي هو المقصود من الكتابة لانه اي ملك المكاسب وفي بعض ال--نسخ لانها اي المكاسب لكن لا بد من تقدير مضاف يثبت للحاجة الي الاداء منها ولا حاجة الي الاداء منها فيما اذا كان البدل عينا معينة لغيره والمسالة فيه اي فرض المسالة في ذلك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بيناه ان مراده شء يتعين بالتعيين وعن ابي يوسف انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غير انه --اذا اجاز- وجب تسليم عينه واذا لم يجز وجب تسليم قيمته كما في النكاح والجامع------- صحة التسمية ليكون المسمي مالا وان لم يجزه لكن ملك المكاتب---- العين بسبب واداه فعن ابي حنيفة رواه ابو يوسف عنه	2203	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5699	true	6589789953660304375	130	297	693	1564	1575	300	بخلاف الصداق في النكاح لان -------------------------------القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح------------------------------------------------- ليس بشرط------------------- فعلي ما هو -----------------------------------------------------تابع فيه اول-ي فلو اجاز صاحب العين ذلك فعن محمد انه يجوز لانه يجوز البيع----- عند الاجازة----------------------------------------------- فالكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا--ولي وعن ابي حنيفة انه لا يجوز اعتبارا بحال عدم الاجازة علي ما قال في الكتاب والج-----امع انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد ملك المك-----------------------------------------------اسب و----هو المقصود لانها ت-----------------------------------ثبت للحاجة الي الاداء منها ولا حاجة ف----------------يما اذا كان البدل عينا معينا------ والمسالة فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير في صورة الكتابة علي القيمة ايضا الا تري الي قول المصنف فيما مر واما الثاني فلان القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة اه فكيف يمكن اطلاع المقومين علي مراده في صورة الكتابة علي span classmatnعلي ما بيناه وعن ---------------------------ابي يوسف انه يجو-----ز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجازة يجب تسليم عينه وعند عدمها يجب تس-ليم قيمته كما في النكاح والجامع بينهما صحة التسمية ل-كونه------ مالا ولو ملك ا------------لمكاتب ذلك العين -----------فعن ابي حنيفة رواه ابو يوسف انه	5699	-2008034956363109394	508	772.0	400	1502	33.821571350097656	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2203	false	-2639549382314241332	269	300	1377	1522	1522	300	يعتق وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد وهو ظاهر الرواية الا اذا قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط و-----عن ابي يوسف--------------- انه يعتق قال ذلك او-	2203	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5700	true	-7226096419658922259	0	32	0	149	1593	300	يعتق وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد----------------- الا اذا قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله وعنه انه يعتق قال ذلك او	5700	-2008034956363109394	128	220.0	101	166	77.10843658447266	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2204	false	8290296111673729494	0	238	0	1257	1570	300	لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا فيعتق باداء المشروط وان كاتبه علي عين معين في يد المكاتب سوي النقود ففيه روايتان في رواية كتاب الشرب يجوز وفي رواية اخر كتاب المكاتب لا يجوز وهي مسالة الكتابة علي الاعيان وهي التي ذكرت في قوله وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره وقد ذكرنا وجه الروايتين في كفاية المنتهي ولم نذكره هاهنا لطوله وذكره بعض الشارحين علي وجه الاختصار فقال وجه رواية الجواز انه كاتبه علي مال معلوم مقدور التسليم فيجوز ووجه عدمه ان كسب العبد حال الكتابة ملك المولي فصار كما اذا كاتبه علي عين من اعيان ماله وانه لا يجوز وانما قلنا سوي النقود لانه لو كاتبه علي دراهم او دنانير في يد العبد بان كان ماذونا في التجارة واكتسب جازت الكتابة باتفاق الروايات لانها اذا لم تتعين كانت الكتابة عليها كالكتابة علي دراهم مطلقة وهي جاءزة قال واذا كاتبه علي ماءة دينار الخ واذا كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد -------عليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي جاءزة وتقسم الماءة --دينار علي قيمة المكاتب وق----يمة عبد وسط ويبطل منها حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي لان العبد المطلق يصلح بدلا للكتابة وينصرف الي الوسط وهذا بالاتفاق وكل ما صلح بدلا صلح مستثني من البدل وهو الاصل في ابدال العقود و-------قالا بالموجب اي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل مسلم--- ولكن----------- فيما صح الاستثناء واستث---------------------------------ناء العبد عينه من الدراهم غير صحيح وا--------------نما يصح-------------- باعتبار قيمته وهي لا تصلح بدلا------- لتفاحش	2204	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5700	true	-7226096419658922259	32	214	149	1154	1593	300	لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا فيعتق باداء المشروط ولو كاتبه علي -----عين في يد المكاتب----------- ففيه روايتان ------------------------------------------------------------وهي مسالة الكتابة علي الاعيان وقد عرف ذلك في الاصل -----------------------------------وقد ذكرنا وجه الروايتين في كفاية المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا كاتبه علي ماءة دينار ع------------------------------لي ان يرد المولي عليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي لان العبد المطلق يصلح بدل- الكتابة وينصرف الي الوسط فكذا ي------------------------صلح مستثني منه----- وهو الاصل في ابدال العقود ولهما انه لا يستثني العبد من الدنانير وانما تستثني قيمته والقيمة لا تصلح بدلا فكذلك مستثني spanspan classmatnhr span فتح القدير القيمة حتي تتعين بتعيينهم فتامل قوله ولهما انه لا يستثني العبد من الدنانير وانما تستثني قيمته والقيمة لا تصلح بدلا فكذلك مستثني يعني انهما يسلمان الاصل المذكور ولكن يقولان ذلك فيما صح --استثناءه من غير ان يورد فساد العقد وهاهنا استثناء العبد عينه من الدراهم غير صحيح لاختلاف الجنس وانما يصح استثناءه منها باعتبار قيمته وهي لا تصلح بدل الكتابة لتفاحش	5700	-2008034956363109394	600	999.0	483	1605	37.3831787109375	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2205	false	-6210714241270218787	267	300	1384	1573	1573	300	المصنف ذكر في كتاب الوكالة ان العبد يتناول اجناسا ولهذا لم يجوز التوكيل بشراء العبد والجواب ان اللفظ ان شمل اجناسا عالية كالدابة مثلا او متوسطة كالمركوب منع الجواز مطلقا في الوكالة والكتابة----------	2205	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5702	true	6328189983751867668	0	33	0	190	1599	300	المصنف ذكر في كتاب الوكالة ان العبد يتناول اجناسا ولهذا لم يجوز التوكيل بشراء العبد والجواب ان اللفظ ان شمل اجناسا عالية كالدابة مثلا او متوسطة كالمركوب منع الجواز مطلقا في ---------الكتابة والوكالة	5702	-2008034956363109394	180	341.5	149	199	90.45226287841797	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2206	false	-4340199809070443518	0	193	0	999	1549	300	والنكاح والبيع وغيرها وان شمل اجناسا سافلة كالعبد منعه فيما بني علي المماكسة كالبيع والوكالة لا فيما بني علي المسامحة كالكتابة والنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا كاتب النصراني عبده الخ واذا كاتب النصراني عبده الكافر علي مقدار من الخمر جاز لان الخمر ف--------ي حقهم ك------الخل في حقنا وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر لان المسلم ممنوع من تمليك الخمر وتملكها وفي التسليم تمليك الخمر لان الفرض ان الخمر غير معينة فلم يثبت الملك فيها بنفس العقد بل بالتسليم بخلاف ما اذا كانت معينة فان الملك يثبت فيها بمجرد عقد الكتابة والتسليم نقل من يد الي يد والمسلم غير ممنوع من نقل اليد كما اذا غصب المسلم من الذمي خمرا ثم اسلم الذمي فانه لا يمنع من استرداد خمره من يد الغاصب واذا كان ممنوعا من التسليم فقد عجز عن تسليم البدل فيجب عليه قيمته- وهذا بخلاف ما اذا تبايع الذميان خمرا ثم اسلم احدهما حيث يفسد البيع علي ما قاله البعض لان العجز كما وقع عن تسليم المسمي وقع عن قيمته لان قيمة المسمي لا تصلح عوضا في البيع بحال ففسد وتصلح في الكتابة في الجملة فانه لو كاتب علي وصيف اي عبد للخدمة واتي بالقيمة يجبر علي القبول فجاز ان يبقي العقد علي القيمة لان -	2206	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5702	true	6328189983751867668	33	225	190	1221	1599	300	والنكاح والبيع وغيرها وان شمل اجناسا سافلة كالعبد منعه فيما بني علي المماكسة كالبيع والوكالة لا فيما بني علي المسامحة كالكتابة والنكاح انتهي اقول ليس السءال بشء ولا الجواب اما الاول فلانا لا نسلم ان شمول اللفظ للاجناس ان منع الجواز ما جازت فيما اذا كاتب علي عبد وقوله لان المصنف ذكر في كتاب الوكالة ان العبد يتناول اجناسا ولهذا span classmatnوقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وهو القياس لانه معاوضة فاشبه البيع ولنا انه معاوضة مال بغير مال او بمال لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبه النكاح والجامع انه يبتني علي المسامحة بخلاف البيع لانه مبني علي المماكسة قال واذا كاتب النصراني عبده علي خمر فهو جاءز معناه اذا كان-------- مقدارا معلوما والعبد كافرا لانها مال في حقهم بمنزلة الخل في حقنا وايهما اسلم فللمولي قيمة الخمر لان المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها وفي التسليم ذلك اذ ال------------------خمر غير معين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن تسليم البدل فيجب عليه قيمتها وهذا بخلاف ما اذا تبايع الذميان خمرا ثم اسلم احدهما حيث يفسد البيع علي ما قاله البعض لان القيمة------------------------------------------------------- تصلح بدلا ف-------------------------ي الكتابة في الجملة فانه لو كاتب علي وصيف-------------- واتي بالقيمة يجبر علي القبول فجاز ان يبقي العقد علي القيمة فاما	5702	-2008034956363109394	524	924.0	425	1431	36.61774826049805	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	81	170	454	898	1565	300	لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس ولا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة والا اذا وصفها فانها جازت لارتفاع تفاحشها بذكر الوصف والثمن واذا قال اشتر لي عبدا او جارية لا يصح لان ذلك يشمل انواعا فان قال عبدا تركيا او حبشيا او مولدا وهو الذي ولد في الاسلام او قال جارية هندية او رومية او فرسا او بغلا صحت لان بذكر النوع تقل الجهالة وكذا اذا قال عبدا بخمسماءة او جارية بالف صحت لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما عاد-------------------ة فلا يمتنع الامتثال وتبين من هذا انه اذا	1866	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5703	true	-3554183465679488689	2	42	10	220	1583	300	لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس فلا يدري مراد الامر لتفاحش الجهالة وان كان جنسا يجمع انواعا------------------------------------------------------------------ لا يصح الا ببيان الثمن او النوع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا يمتنع الامتثال مثال-----------ه اذا	5703	-2008034956363109394	140	208.5	111	463	30.237581253051758	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2205	false	-6210714241270218787	145	169	747	861	1573	300	ولنا ان هذا ق---------------------ياس فاسد لان قياس الكتابة علي البيع اما ان يكون من حيث ابتداءها او من حيث الانتهاء والاول لا يصح لان	2205	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5703	true	-3554183465679488689	272	300	1449	1583	1583	300	ولنا ان هذا يعني ما قاله الشافعي قياس فاسد لان قياس الكتابة علي البيع اما ان يكون من حيث ابتداءها او من حيث الانتهاء والاول لا يصح لان-	5703	-2008034956363109394	112	209.0	89	135	82.96295928955078	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2206	false	-4340199809070443518	224	270	1166	1401	1549	300	قال واذا قبض المولي قيمة الخمر عتق لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث لم تجز الكتابة لان المسلم ليس من اهل التزام الخمر ولو ادي الخمر عتق لما	2206	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5703	true	-3554183465679488689	220	262	1173	1388	1583	300	قال واذا قبضها ع----------------تق لان في الكتابة معني المعاوضة فاذا وصل احد العوضين الي المولي سلم العوض الاخر للعبد وذلك بالعتق بخلاف ما اذا كان العبد مسلما حيث لم تجز الكتابة لان المسلم ليس من اهل التزام الخمر ولو اداها---- عتق وقد	5703	-2008034956363109394	207	393.0	166	235	88.0851058959961	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2205	false	-6210714241270218787	169	229	861	1193	1573	300	البيع معاوضة مال بمال والكتابة معاوضة مال بغير مال لانها في مقابلة فك الحجر في الابتداء وكذلك الثاني لانها وان كانت في الانتهاء معاوضة مال بمال وهو الرقبة لكن علي وجه يثبت الملك فيه فاشبه النكاح في الانتهاء وفي ان مبني كل منهما علي المسامحة وهذا المقدار كاف في الحاقها بالنكاح وقوله بخلاف البيع لانه مبني علي المماكسة -زيادة استظهار	2205	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5704	true	-6351945328923805598	0	60	0	333	1636	300	البيع معاوضة مال بمال والكتابة معاوضة مال بغير مال لانها في مقابلة فك الحجر في الابتداء وكذلك الثاني لانها وان كانت في الانتهاء معاوضة مال بمال وهو الرقبة لكن علي وجه يسقط الملك فيه فاشبه النكاح في الانتهاء وفي ان مبني كل منهما علي المسامحة وهذا المقدار كاف في الحاقها بالنكاح وقوله بخلاف البيع لانه مبني علي المماكسة لزيادة استظهار	5704	-2008034956363109394	329	650.0	269	333	98.79879760742188	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	97	128	509	668	1575	300	باب ما يجوز للمكاتب ان يف---------------------------------------------------------------------عله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر احكام الكتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز له فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح	2207	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5705	true	-7507020318037454968	55	123	286	633	1505	300	باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله الظاهر ان اكتفاء المصنف في عنوان هذا الباب بما يجوز للمكاتب ان يفعله لكونه العمدة المقصود بالذات والا فقد ذكر في هذا الباب كثير مما لا يجوز للمكاتب ان يفعله كما تري ثم ان صاحب العناية قال لما ذكر احكام الكتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز له فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح	5705	-2008034956363109394	159	304.0	128	347	45.821327209472656	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	129	195	672	1028	1575	300	ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر----------------- قد تقدمت هذه المسالة في كتاب المكاتب حيث قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي ولم يخرج من ملكه وكانه اعادها تمهيدا لقوله فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا فانه لم يبين ذلك ببيانه-------------------------------------------------------------------------------------- ثمة وجه ا------لاستحسان --ان هذا الشرط مخالف لمقتضي --عقد الكتابة لان مقتضاه مالكية اليد علي جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص	2207	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5706	true	-801467240293828948	0	87	0	453	1579	300	ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر قال صاحب العناية قد تقدمت هذه المسالة في كتاب المكاتب حيث قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي ولم يخرج من ملكه وكانه اعادها تمهيدا لقوله فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا فانه لم يبين ذلك ببيانه ثمة اه span classmatnقد يحابي في صفقة ليربح في اخري قال فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو--------------- مالكية اليد من- جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص	5706	-2008034956363109394	328	599.5	266	469	69.93603515625	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	231	276	1227	1444	1575	300	العقد يعني ان الشرط الباطل انما يبطل الكتابة اذا تمكن في صلب العقد وهو ان يدخل في احد البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط في بدل الكتابة ولا فيما يقابله فلا تفسد به الكتابة	2207	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5707	true	4738177232325043690	45	90	221	438	1502	300	المحل يعني ان الشرط الباطل انما يبطل الكتابة اذا تمكن في صلب العقد وهو ان يدخل في احد البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط في بدل الكتابة ولا فيما يقابله فلا تفسد به الكتابة	5707	-2008034956363109394	214	425.0	169	217	98.61750793457031	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	91	181	476	948	1538	300	الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوسل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب	2208	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5709	true	-1328437374181524848	115	205	585	1057	1561	300	الكتابة فك الحجر مع قيام الملك ضرورة التوسل الي المقصود والتزوج ليس وسيلة اليه ويجوز باذن المولي لان الملك له ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب	5709	-2008034956363109394	472	944.0	382	472	100.0	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	182	213	952	1100	1538	300	عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده والقياس ان لا يجوز وهو قول	2208	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5710	true	-720626735913373905	269	300	1456	1603	1603	300	عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده والقياس ان لا يجوز وهو قول-	5710	-2008034956363109394	147	289.0	117	148	99.32432556152344	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	213	300	1100	1538	1538	300	زفر والشافعي لان ماله العتق والمكاتب ليس من اهله كالاعتاق علي مال وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من ال-بيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا-	2208	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	0	87	0	440	1550	300	زفر والشافعي لان ماله العتق والمكاتب ليس من اهله كالاعتاق علي مال وجه الاستحسان انه عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع له من المبيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا	5711	-2008034956363109394	438	866.0	352	440	99.54545593261719	86	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2209	false	3456278963881038467	194	283	1013	1443	1539	300	ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له يريد به ملك اليد وهو يملكه ومن ملك شيءا جاز ان يملكه غيره كالمعير يعير بخلاف الاعتاق علي مال فانه لا يملكه فيوجب للثاني فوق ما اوجب للاول فان العتق يحصل له في الحال بنفس القبول من غير توقف علي اداء المال وهذا غير ثابت للمكاتب فكان تمليك ما لا يملكه وهو لا يجوز قوله فان ادي الثاني يعني ان ادي المكاتب الثاني بدل كتابته قبل اداء--- الاول عتق الثاني لتحقق شرط عتقه وولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك	2209	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	45	80	244	401	1550	300	ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له----------------------------------------------------------------------- بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب----------------- فو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما ----------هو ثابت له قال- فان ادي الثاني-------------------------------------- قبل ان يعتق الاول ف--------------------------ولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك	5711	-2008034956363109394	137	163.0	104	433	31.63972282409668	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2210	false	7939196023956166445	3	163	16	866	1558	300	للمولي كالاول------------ وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة يقال مولي زيد ومعتق زيد مجازا وان كان معتق معتقه ولهذا يدخل في الاستءمان علي مواليه فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية لكونه رقيقا اضيف اليه اي الي المولي لكونه علة العلة كالعبد اذا اشتري شيءا فانه يثبت الملك للمولي لتعذر اثباته للعبد لعدم الاهلية فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا مباشرة حكما لما ان العقد انتقل اليه لعدم اهلية المكاتب للاعتاق والولاء لا ينتقل عن المعتق مباشرة وقيد بقوله مباشرة لءلا يرد جر الولاء فانه ثمة مولي الجارية ليس بمعتق للولد مباشرة بل تسببا باعتبار اعتاق الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر الاضافة الي العلة والتعذر عن عدم عتق الاب فاذا عتق زال فينجر الولاء الي قوم الاب وان ادي الثاني بدل الكتابة بعد عتق الاول فولاءه للاول لان المباشرة من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت--- قال وان اعتق عبده علي مال قد تقدم ان	2210	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	74	148	375	740	1550	300	للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة ف------------------------------------------------------------------------------------اذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية------------ اضيف اليه كما في ------------------------العبد اذا اشتري شيءا------------------------------------------------------- فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا--------------------------------------------------------------- والولاء لا ينتقل عن المعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي الثاني ------------بعد عتق الاول فولاءه ل---ه لان العاقد-- من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل فيثبت له قال وان اعتق عبده علي مال او باعه من	5711	-2008034956363109394	326	531.0	258	865	37.687862396240234	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2210	false	7939196023956166445	160	186	855	979	1558	300	قد تقدم ان المكاتب انما يملك ما كان من التجارة او من ضروراتها واعتاق العبد علي مال -غيره مما ذكره هاهنا ليس من ذلك فلا يملكه	2210	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5712	true	-1218406330993972302	63	89	334	458	1524	300	قد تقدم ان المكاتب انما يملك ما كان من التجارة او من ضروراتها واعتاق العبد علي مال وغيره مما ذكر- هاهنا ليس من ذلك فلا يملكه	5712	-2008034956363109394	123	236.0	97	125	98.4000015258789	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2211	false	3539931669796593632	79	116	435	625	1645	300	المماثلة بينهما ليست الا---- من حيث الفعلية لا غير لان الاجارة معاوضة مال بمال بخلاف التزويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان المراد بالقياس ان كان هو الشرعي فذلك لا يكون بين عينين وان كان غير ذلك فلا نسلم اولويته	2211	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5716	true	-1137113247531372243	32	97	174	519	1626	300	المماثلة بين--- ذينك الفعلين من حيث الفعلية لا غير فان انتفاء المماثلة الغير الفعلية بينهما من الحيثية المخصوصة لا يستدعي انتفاءها من الحيثيات الاخر التي من جملتها كون كل منهما من طريق الكسب فلا يتم التقريب وقال صاحب العناية بعد نقل ما في النهاية وفيه نظر لان المراد بالقياس ان كان هو الشرعي فذلك لا يكون بين عينين وان كان غير ذلك فلا نسلم اولويته	5716	-2008034956363109394	151	248.5	118	348	43.390804290771484	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2212	false	-2745262960923769606	162	296	819	1518	1534	300	اشتري من بينه وبينه ولا--- دخل في كتابته كما ذكرنا لانه لما ----------------لم يكن من اهل الاعتاق --جعل مكاتبا تحقيقا للصلة بقدر الامكان واذا اش----------------------------------------------تري ذا رحم محرم منه لاولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة وقالا يدخل اعتبارا بقرابة الولاد لان وجوب الصلة ينتظمهما ولهذا لا يفترقان في الحر في حق الحرية ولابي حنيفة ان للمكاتب كسبا لا ملكا لانه ملك لغيره كما عرف وهذا لا يملك الهبة ولو اشتري زوجته لم يفسد النكاح والكسب يكفي للصلة في الولاد لا في غيره الا يري ان القادر علي الكسب مخاطب بنفقة الوالد والولد ولا ي----------------------جب نفقة الاخ الا علي الموسر ولان هذه اي قرابة الاخوة توسطت بين القرابة البعيدة من بني الاعمام والقرابة القريبة وهي الولاد والمتوسط بين الشيءين ذو حظ منهما ف عملنا بالشبهين و الحقناها بالثانية اي القريبة في العتق	2212	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5718	true	-4127498520715359623	99	213	496	1077	1545	300	اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته---------- لانه من اهل ان يكاتب وان لم يكن من اهل الاعتاق فيجعل مكاتبا تحقيقا للصلة بقدر الامكان الا تري ان الحر متي كان يملك الاعتاق يعتق عليه وان اشتري ذا رحم محرم منه لاولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة وقالا يدخل اعتبارا بقرابة الولاد اذ- وجوب الصلة ينتظمهما ولهذا لا يفترقان في الحر في حق الحرية وله-------- ان للمكاتب كسبا لا ملكا غير ان الك-------------------------------------------------------------------سب يكفي الصلة في الولاد حتي ان--------------- القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي في غيرهما حتي لا تجب نفقة الاخ الا علي الموسر ولان هذه--- قراب-------ة توسطت بي-------------------ن بني الاعمام و--قرابة الولاد ف---------------------------------------------------------------الحقناها بالثاني ف------------ي العتق	5718	-2008034956363109394	439	715.0	353	788	55.71065902709961	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2213	false	8271208424024808601	36	82	179	409	1501	300	في الكتابة وجب علينا ان نلحقها به ايضا في العتق لانه اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب كان للاخر فسخه واذا اعتق ليس له ذلك وفي ذلك ابطال لاحد الشبهين واعمالهما ولو بوجه اولي من اهمال احدهما قال واذا اشتري ام ولده	2213	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5718	true	-4127498520715359623	248	278	1283	1429	1545	300	في الكتابة وهذا اولي لان----------------- العتق----- اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب كان للاخر فسخه واذا اعتق لا يكون له فسخه-------------------------------------------------------------- قال واذا اشتري ام ولده	5718	-2008034956363109394	123	194.0	96	230	53.4782600402832	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2213	false	8271208424024808601	83	105	413	532	1501	300	امراة المكاتب القنة اذا ولدت قبل ان يملكها المكاتب بوجه من الوجوه فملكها فان ملكها مع الولد فليس له ان يبيعها بالاتفاق	2213	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5719	true	5744517395262179226	64	86	340	459	1532	300	امراة المكاتب القنة اذا ولدت قبل ان يملكها المكاتب بوجه من الوجوه فملكها فان ملكها مع الولد فليس له ان يبيعها بالاتفاق	5719	-2008034956363109394	119	238.0	97	119	100.0	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2213	false	8271208424024808601	217	269	1079	1344	1501	300	-اذا كان معها ولد تبعا لثبوته في الولد بناء عليه وبدون الولد لو ثبت هذا الحق ثبت ابتداء والقياس ينفيه----------------- ولقاءل ان يقول القياس كما ينفيه ابتداء ينفيه مع الولد علي ما ذكر في اول الدليل فتخصيص نفيه بالابتداء مع انه مناف لصدر الكلام تحكم والجواب انه ليس بتحكم وانما هو من	2213	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5720	true	8979340815725450976	251	300	1255	1505	1505	300	وان- كان معها ولد الي قول----------------------ه وبدون الولد لو ثبت ---------ثبت ابتداء والقياس ينفيه قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول القياس كما ينفيه ابتداء ينفيه مع الولد علي ما ذكر في اول الدليل فتخصيص نفيه بالابتداء مع انه مناف لصدر الكلام تحكم والجواب انه ليس بتحكم وانما هو من-	5720	-2008034956363109394	224	404.0	180	283	79.15194702148438	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2214	false	716193053353127188	153	215	750	1097	1549	300	وكان حكمه كحكمه اي حكم الولد كحكم المكاتب وكسبه له اي كسب الولد لوالده لان كسب الولد كسب كسبه اذ الولد كسبه وكان --ذلك قبل الدعوة فلا ينقطع بالدعوة اختصاص المكاتب بكسب ولده وكذلك اذا ولدت المكاتبة من زوجها دخل الولد في كتابتها لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فصار من الاوصاف القارة الشرعية والاوصاف القارة الشرعية في الامهات كالتدبير والاستيلاد	2214	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5720	true	8979340815725450976	80	115	389	585	1505	300	وكان حكمه كحكمه-------------------------- وكسبه ل--------------------ه لان كسب الولد كسب ك--------------سبه ويكون كذلك قبل الدعوة فلا ينقطع بالدعوة اختصاص-----------------ه وكذلك ان- ولدت المكاتبة ولد-------------------------ا لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فيسري الي الولد-------------------------------------------------- كالتدبير والاستيلاد	5720	-2008034956363109394	174	267.0	142	349	49.85673522949219	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2213	false	8271208424024808601	269	300	1344	1501	1501	300	باب الاستحسان بالاثر وهو قوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها ولا شك ان الولد انما يعتق الام اذا ملكه الاب وقوله والقياس ينفيه يعني ولا نص فيه يترك به القياس-	2213	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5721	true	-1204114367911224944	0	31	0	158	1524	300	باب الاستحسان بالاثر وهو قوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها ولا شك ان الولد انما يعتق الام اذا ملكه الاب وقوله والقياس ينفيه يعني ولا نص فيه يترك به القياس	5721	-2008034956363109394	157	309.0	127	158	99.3670883178711	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2215	false	-6988764804157010834	19	236	101	1258	1586	300	داخلا في كتاب--ة الام وكسبه لها قوله لان تبعية الام ارجح اشارة الي ما ذكرنا ولهذا استوضح بقوله ولهذا يتبعها في الرق والحرية وفي بعض النسخ دخل في كتابتهما وكسبه لها اي في الدخول يتبعهما وفي الكسب يتبعها خاصة والاول هو الوجه لان فاءدة الدخول هو الكسب وانما كان تبعية الام ارجح لانه جزء منها بحيث يقرض منه بالمقراض قال وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم المكاتب بقيمة يءديها الي المستحق---------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة لانه ولد المغرور لوجود سببه-------- وهو الغرور لا-----نه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد فيجب عليه قيمة الاولاد والمهر في الحال لوجود الاذن من المولي والاولاد احرار هكذا في المبسوط وفي شروح الجامع الصغير ان قيمة الاولاد عنده يتاخر اداءها الي ما بعد العتق واليه اشار المصنف بقوله لان حق المولي هناك مجبور بقيمة ناجزة الخ ثم اذا غرم القيمة يرجع عليها عنده لان الغرور حصل منها ولهما انه مولود بين رقيقين والمولود بين رقيقين رقيق- وهذا لان الاصل في الولد ان يتبع الام في الرق والحرية لكن تركنا هذا الاصل فيما اذا كان الرجل حرا باجماع الصحابة وقد قررناه في التقرير وهذا اي ولد المكاتب ليس في معناه لان حق المولي هناك مجبور بقيمة ناجزة وهاهنا بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق	2215	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5721	true	-1204114367911224944	151	267	747	1360	1524	300	-دخل- في كتابتها وكان -كسبه لها -----لان تبعية الام ارجح ول--------------------------------------هذا يتبعها في الرق والحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان تزوج المكاتب باذن مولاه امراة زعمت انها حرة فولدت منه ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم ------بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اولادها احرار بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاو-----------------------لاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه مولود بين رقيقين --------------فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد ---يتبع الام في الرق والحرية وخالف--نا هذا الاصل في الحر--------------- باجماع الصحابة رضي الله عنهم وهذا----------------------- ليس في معناه لان حق المولي هناك مجبور بقيمة ناجزة وهاهنا بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق	5721	-2008034956363109394	495	763.0	394	1195	41.4225959777832	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2215	false	-6988764804157010834	249	300	1334	1586	1586	300	علي الاصل ولا يلحق به واذا اشتري- المكاتب امة ووطءها بغير------- اذن المولي او باذنه لكنه قال بغير اذنه ليتبين منه ما اذا كان باذنه بطريق الاولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة من غير تاخير الي الاعتاق وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق-	2215	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5722	true	6142276088154042155	165	200	806	973	1510	300	علي الاصل ولا يلحق به قال وان وطء المكاتب امة علي وجه الملك بغير اذن الم---------------------------------------------------------------------ولي ثم استحقها رجل فعليه العقر يءخذ به في الكتابة وان------------------------- وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق	5722	-2008034956363109394	136	244.5	107	261	52.10728073120117	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2216	false	3691407560054887321	43	258	231	1369	1581	300	فصل مساءل هذا الفصل نوع اخر من جنس مساءل الفصل الاول ففصلها بفصل قوله واذا ولدت المكاتبة من المولي وذلك بان ادعاها فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له سواء صدقته اذا ادعي او كذبته لان للمولي حقيقة الملك في رقبتها ولها حق الملك والحقيقة راجحة فيثبت من غير تصديق وانما تتخير لانه تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي سواء جاءت به لستة اشهر او اكثر وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها لان الدعوي من المولي كالتحرير وانه يملك تحرير ولدها من غيره قصدا فلان يملك ذلك ضمنا للدعوة بطريق الاولي وقوله وما له من الملك دليل قوله ونسب ولدها ثابت من المولي ويندفع به ما عسي ان يتوهم ان ملك المولي في الكتابة ناقص فلا تصح دعوته لان ملكه فيها اقوي من ملك المكاتب في مكاتبته بدليل جواز اعتاق المولي مكاتبته دون المكاتب والمكاتب اذا ادعي نسب الولد من مكاتبته يثبت نسبه فلان يثبت من المولي اولي فان اختارت الكتابة ومضت عليها------ اخذت العقر من مولاها اي مهر مثلها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا يعني قبل فصل الكتابة الفاسدة بقوله لانها صارت اخص باجزاءها توسلا الي المقصود بالكتابة ثم ان مات المولي يعني بعد مضيها علي الكتابة عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة علي	2216	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5723	true	3076795540738529745	179	270	897	1389	1547	300	فصل مساءل هذا الفصل نوع اخر من جنس مساءل الفصل الاول ففصلها بفصل ووصلها بالذكر كذا في الشروح span classmatn--------فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي------------------------------- وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له من الملك --------------------------------------------------------------------------يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاه-------------ا لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان مات المولي--------------------------- عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان	5723	-2008034956363109394	409	675.5	329	1144	35.751747131347656	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2216	false	3691407560054887321	251	300	1327	1581	1581	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة علي ما نذكره--- فان قيل وجب-- ان لا يسقط لان الاكساب هاهنا تسلم لها-------------------------------------- وهذا اية بقاء الكتابة اجيب بان الكتابة تشبه المعاوضة وبالنظر الي ذلك لا يسقط البدل وتشبه الشرط وبالنظر اليه يسقط الا يري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار-	2216	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5724	true	948510681384514878	1	54	7	294	1671	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة قال تاج الشريعة فان قلت ينبغي ان لا يسقط لان الاكساب------ تسلم لها وكذا اولادها التي اشتراها بعد للكتابة وهذا اية بقاء الكتابة قلت الكت-----ابة تشبه المعاوضة وبالنظر الي ذلك لا يسقط البدل وتشبه الشرط وبالنظر اليه يسقط الا يري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار	5724	-2008034956363109394	221	396.5	177	298	74.16107177734375	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	0	29	0	175	1631	300	فانت طالق ثم طلقها ثلاثا يبطل التعليق فلما عتقت بالاستيلاد بطلت جهة الكتابة به فعملنا بالشبهين وقلنا بسلامة الاكساب عملا يشبه المعاوضة وقلنا بسقوط بدل الكتابة عملا يشبه الشرط	2217	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5724	true	948510681384514878	54	82	294	466	1671	300	فانت طالق ثم طلقها ثلاثا يبطل التعليق فلما عتقت بالاستيلاد بطلت جهة الكتابة--- فعملنا بالشبهين وقلنا بسلامة الاكساب عملا بجهة المعاوضة وقلنا بسقوط بدل الكتابة عملا بجهة الشرط	5724	-2008034956363109394	164	314.0	136	175	93.71428680419922	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	7	100	38	523	1631	300	فلما عتقت بالاستيلاد بطلت جهة الكتابة به فعملنا بالشبهين وقلنا بسلامة الاكساب عملا يشبه المعاوضة وقلنا بسقوط بدل الكتابة عملا يشبه الشرط وان ماتت هي وتركت ما لا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر وهي ماضية علي الكتابة لم يلزم المولي بالسكوت لان نسب ولد ام الولد انما يثبت بالسكوت اذا لم تكن محرم الوطء وهذه محرم وطء--------------------------------------------------------------------ها فلا بد من الدعوة وباقي كلامه ظاهر والله اعلم---------------------------------------- قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز	2217	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5724	true	948510681384514878	192	271	1083	1501	1671	300	فلما عتقت بالاستيلاد بطلت جهة الكتابة--- فعملنا بالشبهين وقلنا بسلامة الاكساب عملا بشبه المعاوضة وقلنا بسقوط---- الكتابة عملا بشبه الشرط ثم اقول الحق span classmatnعل-------------------------------------------------------------------------------------ي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر ----------------------لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة------------------------------------------------------------- وطءها عليه فلو لم يدع وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز	5724	-2008034956363109394	226	342.0	181	593	38.111297607421875	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	100	160	523	846	1631	300	واذا كاتب المولي ام ولده جاز لان الكتابة يتوسل بها الي ملك السيد في الحال والحرية عند اداء البدل وحاجة ام الولد الي استفادة هذا المعني قبل موت المولي كحاجة غيرها فكان جاءزا -----------------------------------------------لا يقال احدهما يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق الواحد لا يثبت بهما فكانا متنافيين لانه لا تنافي بينهما لكونهما جهتي عتق تلقتاها علي سبيل البدل	2217	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5725	true	1010343486866387313	67	119	379	670	1639	300	واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجت--------------ها -------------------------------------------------------------الي استفادة الحرية---- قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا تنافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية قال صاحب العناية لا يقال احدهما يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق الواحد لا يثبت بهما فكانا متنافيين لانه لا تنافي بينهما لكونهما جهتي عتق تلقتاها علي سبيل البدل	5725	-2008034956363109394	212	368.5	172	370	57.297298431396484	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	84	119	470	660	1606	300	ولو ادت الكتابة وهو بتقدير مضاف قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي	2218	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5726	true	880937277093928351	26	58	151	326	1607	300	ولو ادت المكاتبة--------------- قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي	5726	-2008034956363109394	170	324.5	138	190	89.47368621826172	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	261	300	1403	1631	1631	300	الاكساب ولقاءل ان يقول الكتابة عقد واحد فكيف -يتصور بطلانه وعدم بطلانه في حالة واحدة والجواب ان تحقيق كلامه ان بطلان عقد الكتابة يتصور باعتبارين احدهما ان تبطل بعجز المكاتب علي ايفاء البدل والثاني ان تبطل بانتهاءه بايفاءه وبالاول-	2217	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5727	true	-6110405315821687345	120	159	634	861	1627	300	المقام- ولقاءل ان يقول الكتابة عقد -احد فكيف ويتصور بطلانه وعدم بطلانه في حالة واحدة والجواب ان تحقيق كلامه ان بطلان عقد الكتابة يتصور باعتبارين احدهما ان يبطل بعجز المكاتب عن- ايفاء البدل والثاني ان يبطل بانتهاءه بايفاءه وبالاول	5727	-2008034956363109394	218	407.0	180	230	94.78260803222656	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	0	36	0	194	1606	300	يعود رقيقا واولاده واكسابه لمولاه وبالثاني يعتق هو واولاده ويخلص له ما بقي من اكسابه وحيث احتجنا هاهنا الي بطلان الكتابة نظرا للمكاتب وكان النظر له في الثاني دون الاول صرنا اليه----- لا --يقال في كلام	2218	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5727	true	-6110405315821687345	159	195	861	1055	1627	300	يعود رقيقا فاولاده واكسابه لمولاه وبالثاني يعتق هو واولاده ويخلص له ما بقي من اكسابه وحيث احتجنا------ الي ابطال الكتابة نظرا للمكاتب وكان النظر له في الثاني دون الاول صرنا اليه اقول لا السءال شء ولا -	5727	-2008034956363109394	176	320.5	142	201	87.56218719482422	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	30	159	168	855	1606	300	صرنا اليه ---لا يقال في كلام المصنف تسامح لانه علل بطلانه بامتناع بقاءه من غير فاءدة ثم علله بالنظر له والمعلول الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مختلفتين لان للكتابة جهتين جهة هي للمكاتب وجهة هي عليه وعلل الثانية بالاولي والاولي بالثانية فتامله فلعله سديد ولو ادت المكاتبة بالنصب اي بدل الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------بعض النسخ ولو ادت الكتابة وهو بتقدير مضاف قبل موت المولي عتقت بالكتابة لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في اقل منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في	2218	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5728	true	5553926822922494480	140	300	751	1594	1594	300	صاحب العناية لا يقال في كلام المصنف تسامح لانه علل بطلانه بامتناع بقاءه من غير فاءدة ثم علله بالنظر له والمعلول الواحد بالشخص لا يعلل بعلتين مختلفتين لان للكتابة جهتين جهة هي للمكاتب وجهة هي عليه وعلل الثانية بالاولي والاولي بالثانية فتامله فلعله سديد الي هنا كلامه اقول هذا السءال ايضا ليس بشء وجوابه ليس بسديد اما الاول فلان المعلول الواحد بالشخص انما لا يعلل بعلتين مستقلتين علي سبيل الاجتماع واما علي سبيل البدل فيعلل بهما قطعا علي ما تبين في موضعه والامر فيما نحن فيه وفي ساءر المساءل التي يذكر لها دليلان او ادلة كذلك فان المقصود في امثال ذلك التنبيه علي ان كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدليلين او الادلة مما يصح ان يعلل به المطلوب بدلا عن الاخر span classmatn------ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في اقل منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في-	5728	-2008034956363109394	457	714.0	367	966	47.30848693847656	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	159	288	855	1541	1606	300	الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاعتاق عنده لما تجزا بقي الثلثان رقيقا وقد تلقاها جهتا حرية ببدلين معجل بالتدبير ومءجل بالكتابة فتخير وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة وجب عليها احد المالين فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل البدل بالكل وقد سلم لها الثلث بالتدبير فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته الا تري انه لو سلم لها الكل بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فهنا يسقط الثلث وصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة ولهما ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا لان البدل وان قوبل بالكل صورة وصيغة لكنه مقيد بما ذكرنا معني وارادة لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا	2218	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5729	true	6679688609541135860	0	129	0	686	1593	300	الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاعتاق عنده لما تجزا بقي الثلثان رقيقا وقد تلقاها جهتا حرية ببدلين معجل بالتدبير ومءجل بالكتابة فتخير وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة وجب عليها احد المالين فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل البدل بالكل وقد سلم لها الثلث بالتدبير فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته الا تري انه لو سلم لها الكل بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فهنا يسقط الثلث وصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة ولهما ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا لان البدل وان قوبل بالكل صورة وصيغة لكنه مقيد بما ذكرنا معني وارادة لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا	5729	-2008034956363109394	686	1372.0	557	686	100.0	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2219	false	-9048090549777210138	85	110	461	602	1599	300	فتخير لان في التخيير فاءدة وان اتحد الجنس--------- لجواز ان يكون اداء اكثر المالين ايسر باعتبار الاجل واداء اقلهما اعسر لكونه حالا فكان التخيير مفيدا	2219	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5729	true	6679688609541135860	216	243	1158	1308	1593	300	فتخير لان في التخيير فاءدة وان كان جنس المال متحدا لجواز ان يكون اداء اكثر المالين ايسر باعتبار الاجل واداء اقلهما اعسر لكونه حالا فكان التخيير مفيدا	5729	-2008034956363109394	131	250.0	107	150	87.33333587646484	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	194	300	1052	1606	1606	300	وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة وجب عليها احد المالين فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل البدل بالكل وقد سلم لها الثلث بالتدبير فمن المحال ان ي-----------------جب البدل بمقابلته الا تري انه لو سلم لها الكل بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فهنا يسقط الثلث وصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة ولهما ان جميع البدل مقابل بثلثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا لان البدل وان قوبل بالكل صورة وصيغة لكنه مقيد بما ذكرنا معني وارادة لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا والظاهر ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته وصار كما-	2218	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5730	true	-4469366899368296170	28	108	152	596	1609	300	وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة وجب عليها احد المالين فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واعترض عليه بان الاعتاق لما لم يتجزا عندهما عتق كلها---------------- بالتدبير لعتق بعضها به وانفسخت الكتابة فوجب السعاية في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثي قيمتها لا غير واجيب بانا قد حكمنا بصحة الكتابة نظرا لها فتبقيتها لذلك فلربما يكون بدلها اقل فيحصل النظر بوجوبه كذا في العناية اخذا من شرح تاج الشريعة span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته وصار كما	5730	-2008034956363109394	193	148.0	157	736	26.22282600402832	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2219	false	-9048090549777210138	111	158	607	869	1599	300	وجب عليها احد البدلين فتختار الاقل قد ------------------------اعترض عليه بان الاعتاق لما لم يتجزا عندهما عتق كلها بالتدبير لعتق بعضها به وانفسخت الكتابة فوجبت السعاية في ثلثي قيمتها لا غير واجيب بانا قد حكمنا بصحة الكتابة نظرا لها فتبقيتها لذلك فلربما يكون بدلها اقل فيحصل النظر بوجوبه	2219	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5730	true	-4469366899368296170	36	87	192	477	1609	300	وجب عليها احد المالين فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واعترض عليه بان الاعتاق لما لم يتجزا عندهما عتق كلها بالتدبير لعتق بعضها به وانفسخت الكتابة فوجب- السعاية في ثلثي قيمتها لا غير واجيب بانا قد حكمنا بصحة الكتابة نظرا لها فتبقيتها لذلك فلربما يكون بدلها اقل فيحصل النظر بوجوبه	5730	-2008034956363109394	257	490.0	210	286	89.86013793945312	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2220	false	-1539076845422229016	104	236	522	1205	1528	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا انه تلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجز نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها تخيرت بين السعي-------- في ثلثي مال الكتابة وث--لثي قيمتها عند ابي حنيفة وعندهما ف---ي الاقل منهما فاختلفوا هاهنا ف------ي الخيار بناء علي ما ذكرنا من تجزء الاعتاق واما المقدار فمتفق عليه ومحمد مر علي اصله لا يحتاج الي فرق والفرق لهما بين هذه وما تقدمت ما بينا ان البدل هاهنا مقابل بالكل الخ قال واذا اعتق المولي مكاتبه الخ واذا اعتق المولي عتق باعتاقه لقيام ملك----ه وسقط بدل الكتابة	2220	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5730	true	-4469366899368296170	148	235	812	1262	1609	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا--------------------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا -----------------اما المقدار فمتفق عليه ووجهه----------------------------------------------------------- ما بينا------------------------------- قال واذا اعتق المولي مكاتبه--------------------- عتق باعتاقه لقيام ملكه فيه وسقط بدل الكتابة	5730	-2008034956363109394	389	647.5	313	706	55.099151611328125	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	206	299	1114	1603	1606	300	فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل البدل بالكل وقد سلم لها الثلث بالتدبير فمن المحال ان يجب البدل بمقابلته الا تري انه لو سلم لها الكل بان خرجت من الثلث يسقط كل بدل الكتابة فهنا يسقط الثلث وصار كما --------------------------------اذا تاخر التدبير عن الكتابة ولهما ان جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا لان البدل وان قوبل بالكل صورة وصيغة لكنه مقيد بما ذكرنا معني وارادة لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا والظاهر ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته وصار	2218	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5731	true	-7676213241338675378	68	115	362	615	1609	300	فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير لجواز ان تختار الاكثر المءجل لكون اداءه ايسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اداء الاقل المعجل----------------------------- كما مر في بيان دليل ابي حنيفة فيكون هذا هو المعني للتخيير--------------------------------------------- فلا تنقطع مادة الاشكال قوله------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته اقول	5731	-2008034956363109394	127	106.5	99	521	24.37619972229004	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	0	112	0	562	1468	300	عتقه بغير بدل فانه اذا رضي به ببدل فبلا بدل يكون ارضي وقوله مع سلا------------------------------------------مة الاكساب له لانا نبقي الكتابة في حقه اشارة الي جواب ما عسي ان يقال قد يكون راضيا ببدل نظرا الي سلامة الاكساب له فقد تكون الاكساب كثيرة تفضل بعد اداء البدل منها له جملة ووجه ان الاكساب سالمة له لانا نبقي الكتابة في حقه لتبقي الاكساب علي ملكه نظرا له وحينءذ صار الظاهر كالمتحقق الواقع فيعتق باعتاقه وان كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا و---القياس ان لا يجوز لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل---- ليس بمال والدين مال وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز	2221	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5731	true	-7676213241338675378	179	224	984	1208	1609	300	عتقه بغير بدل---------------------------------------------- مع سلامة الاكساب له لانا نبقي الكتابة في حقه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس--- لا يجوز لانه--------- اعتياض عن------------------------- الاجل وهو ليس بمال والدين مال ---فكان ربا ولهذا--- لا يجوز	5731	-2008034956363109394	163	73.5	128	611	26.67757797241211	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	86	204	439	1012	1468	300	والقياس ان لا يجوز لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل ليس بمال والدين مال وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز وعقد الكتابة عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ربا ----لا-- يقال هلا جعلت اسقاطا لبعض الحق ليجوز لان الاسقاط انما يتحقق في المستحق-------------------------------------------------------------------------- والمعجل لم يكن مستحقا ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين وقد مر في كتاب الصلح وكذا لا يجوز اذا كان علي مكاتب الغير الف الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي --اداء البدل الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	2221	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5732	true	7714480653788342080	184	291	984	1519	1559	300	والقياس ان لا يجوز لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل ليس بمال والدين مال وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز وعقد الكتابة عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ربا اه كلامه وقال -----------------بعض الفضلاء اشار بقوله ذلك في قوله وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز الي قوله اعتياض عما ليس بمال بما هو مال ولكنه منقوض بالمهر والمال المقابل بالطلاق span classmatnومك------------------------------------------------------------اتب الغير -------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء------ الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	5732	-2008034956363109394	381	645.0	299	655	58.167938232421875	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	257	300	1357	1596	1596	300	كتاب المكاتب قال في النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة ولهذا وقع الاحتراز عن-------- البيع والهبة-------------------------------------------- والطلاق والعتاق-	2193	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5733	true	-1927641328865993873	62	113	345	632	1630	300	كتاب المكاتب حيث قالوا----- اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وقالوا خرج بقولنا ما ليس بمال البيع والهبة بشرط العوض وخرج بقولنا بطريق الاصالة النكاح والطلاق والعتاق	5733	-2008034956363109394	207	360.5	169	292	70.89041137695312	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	106	145	533	731	1468	300	وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز وعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ربا لا يقال هلا جعلت اسقاطا لبعض الحق ليجوز لان الاسقاط انما يتحقق في المستحق والمعجل لم يكن مستحقا	2221	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5733	true	-1927641328865993873	28	145	161	796	1630	300	وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز ما ذكر العوض فيه بالايجاب والقبول بطريق الاصالة فيخرج منه النكاح والطلاق علي مال ونحوهما لان ذكر العوض بطريق الاصالة وقد صرح الشراح بمثل هذا المعني في صدر كتاب المكاتب حيث قالوا اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد به المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وقالوا خرج بقولنا ما ليس بمال البيع والهبة بشرط العوض وخرج بقولنا بطريق الاصالة النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة اه ثم قال صاحب العناية ------------------------------------------------------------لا يقال هلا جعلت اسقاطا لبعض الحق ليجوز لان الاسقاط انما يتحقق في المستحق والمعجل لم يكن مستحقا	5733	-2008034956363109394	135	65.5	109	695	19.424461364746094	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	77	284	386	1418	1520	300	وجه اخر للاستحسان وتقريره ان عقد الكتابة عقد من وجه ------------------------------------------------------------------------------دون وجه لما تقدم ان له شبها بالتعليق بالشرط فيكون من هذا الوجه يمينا والاجل ربا من كل وجه ف-فيه شبهة الربا وشبهة الربا اذا وقعت في شبهة العقد كانت شبهة الشبهة ولا معتبر بها بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة لا شبهة الشبهة قال واذا كاتب المريض عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف درهم ثم مات المولي ولا مال له غيره ولم تجز الورثة الاجل لان المريض تصرف فيه وهو حقهم فلهم ان يردوه دفعا لضرر تاخير حقهم الي مضي الاجل عن انفسهم فان المكاتب يءدي ثلثي الالفين حالا وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم والباقي وهو ستماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزاءد ------------علي قيمته ومن له ترك شء له ترك وصفه والتعجيل وصف فيجوز تركه وصار ذلك كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل ولو قال لان له ان يترك الزيادة وثلث الالف فله ان يءخرهما كان احسن فتامل ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة بدليل جريان--- احكام الابدال من جواز	2222	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5734	true	-2153242730824274511	27	161	154	819	1567	300	وجه ا----لاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به قال بعض العلماء فيه مناقشة ظاهرة span classmatnدون وجه وال-------------------------------------------------------------اجل ربا من--- وجه فيكون شبهة الشبهة----------------------------------------------------------------- بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه ش---------------بهة قال واذا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف----- ثم مات و-------لا مال له غيره ولم تجز ال----------------------------------------------------------------------------------------------ورثة فان-------ه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي ا----------------------------------------------------------------------------------------جله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فله ان يءخرها------------------------------------ وصار---- كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بد------------------------------------------------------------------------ل ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليها احكام الابدال وحق ----	5734	-2008034956363109394	491	758.5	382	1130	43.45132827758789	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	21	140	110	737	1515	300	الورثة وما تعلق به حق الورثة جاز للمريض اسقاط ثلثه فيجوز تاجيله لانه اسقاط معني--------------------- بخلاف بدل الخلع فان حق الورثة لم يتعلق به --لانه لم يتعلق---------- بالمبدل لكونه ليس بمال وعلي--- هذا الاصل اختلافهم اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي ستة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة التاجيل فعندهما يخير المشتري بين اداء ثلثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله وبين --نقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا في الزيادة--- لما بينا من المعني يعني الدليل من الطرفين وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ث-------لثي القيمة حالا او يرد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة في------ القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيل الالف الاخر فاعتبر الثلث فيهما	2223	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5734	true	-2153242730824274511	161	266	819	1377	1567	300	الورثة ---متعلق بالمبدل فكذا بالبدل والتاجيل اس------------------------قاط معني فيعتبر من ثلث الجميع بخلاف---- الخلع لان البدل فيه لا ي---قابل المال فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل فلا يتعلق بالبدل ونظير هذا--------------- اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة-------- فعندهما يقال للمشتري اد ث------لثي جميع الثمن حالا والثلث الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال------------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة هاهنا في القدر و-------------------التاخي----------------------ر فاعتبر الثلث فيهما	5734	-2008034956363109394	415	642.5	330	681	60.93979263305664	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	202	273	1042	1384	1515	300	ان يكون لنفسه ----قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم الخ قال في الجامع الصغير واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد وقبل فهو مكاتب واختلف شارحوه في تصويره فقال بعضهم هو ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا	2223	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5735	true	4259800427497603950	20	75	109	374	1559	300	من يكاتب عن العبد قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف د---------------------------------------------------------رهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة------------------------ ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا	5735	-2008034956363109394	238	442.0	187	346	68.78612518310547	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	147	199	727	982	1507	300	يرجع علي العبد لانه متبرع حيث لم يامره بالاداء ولا هو مضطر في اداءه وهل له ان يسترد ما ادي الي المولي فيه تطويل طالع النهاية تطلع عليه قال واذا كاتب العبد عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه الخ اذا قا-------------------------------------------------ل العبد لمولاه كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي عبدك فلان الغاءب	2224	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5735	true	4259800427497603950	261	297	1360	1543	1559	300	يرجع علي العبد لانه متبرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا كاتب العبد عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا ومعني المسالة ان يقول العبد -------كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي----- فلان الغاءب	5735	-2008034956363109394	125	202.5	99	304	41.1184196472168	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	40	104	207	513	1507	300	ان يقول----------------- كاتب عبدك علي الف درهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي عتق استحسانا وفي القياس لا يعتق------ لانه لا شرط حتي يعتق بوجود الشرط والعقد موقوف لما مر وجه--------- الاستحسان انه------ لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق اي في توقف العتق علي اداء القاءل فيصح العقد في حق هذا الحكم ويتوقف في--- لزوم الالف---- العبد -قيل	2224	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5735	true	4259800427497603950	44	132	222	658	1559	300	ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجارته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي------------------------ لا يعتق قياسا لانه لا شر---------------------ط والعقد موقوف علي اجازة العبد وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق ب--------------------اداء القاءل فيصح في------ حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد وقيل	5735	-2008034956363109394	219	343.0	170	507	43.19526672363281	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2223	false	-853623106793526247	177	198	911	1022	1515	300	لما فرغ من ذكر احكام تتعلق بالاصيل في الكتابة ذكر في هذا الباب احكاما تتعلق بالناءب فيها وقدم احكام الاصيل لان	2223	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	148	169	787	897	1570	300	لما فرغ من ذكر احكام تتعلق بالاص-ل في الكتابة ذكر في هذا الباب احكاما تتعلق بالناءب فيها وقدم احكام الاصيل لان	5736	-2008034956363109394	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2224	false	-9033683714719617765	201	263	991	1324	1507	300	استحسانا وفي القياس ان يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه كمن باع عبده وعبد غيره او زوج امته وامة غيره وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء	2224	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	0	51	0	285	1570	300	استحسانا وفي القياس--- يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية علي---------------------------------------------ه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء	5736	-2008034956363109394	285	555.0	234	333	85.58558654785156	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2225	false	-6768834196486752596	92	240	461	1217	1506	300	علي المسامحة----- واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله اي فللمولي ان ياخذ العبد الحاضر بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه وهذا يدلك علي ان النظر في مجرد التبعية لا معتبر بجهة الاصالة في انعقاد العقد عليه قوله وايهما ادي عتقا تكرار لانه قال في اول المسالة فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا لكنه اعاده تمهيدا لقوله ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلانه البدل عليه واما الغاءب ف القياس فيه ان لا يجبر لانه متبرع اذ ليس عليه شء من البدل ووجه الاستحسان ان له فيه منفعة لانه ينال--- شرف الحرية---------------------- وصار كمعير الرهن اذا ادي المرتهن لفكاك عينه يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه---- وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه ومثله لا يرجع والغاءب متبرع به غير مضطر اليه	2225	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	47	143	267	750	1570	300	عليهم من البدل شء واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله----------- ان ياخذه------------ بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تب----------------------------------------------------------------------------------ع فيه قال- وايهما ادي عتقا------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلان- البدل عليه واما الغاءب فل-----------------------------------------------------------------------------------------انه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي ال------------دين- يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه-------------- والغاءب متبرع به غير مضطر اليه	5736	-2008034956363109394	434	750.0	349	790	54.936710357666016	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2226	false	-7504694398020746779	30	280	146	1377	1478	300	وليس للمولي ان ياخذ الغاءب بشء لما بينا انه فيه تبع فان قبل العبد الغاءب ذلك او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد وان رده الغاءب لا اثر لرده وقبوله في ذلك لان الكتابة نافذة علي الحاضر من غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبوله فليس للمولي ان ياخذه بشء من بدل الكتابة كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع عليه كذا هذا---- واذا -قبلت الامة الكتابة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين جاز وانما وضع المسالة في الامة اشارة الي ان الحكم في العبد والامة سواء فانه لو وضعها في العبد لربما توهم ان الجواز لثبوت ولاية الاب عليهما فلا يجوز ذلك في الامة لعدم ولايتها اذ الام الحرة لا ولاية لها فكيف بالامة وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي و---------ذلك ان الام اذا ادت فقد ادت دينا علي نفسها وكل من ال----------------------------------------------------------------------------ولدين ان ادي فهو متبرع غير مضطر وفي ذلك كله لا رجوع فان قيل اذا ادي احدهما ينبغي ان لا يعتق الابن الاخر لانه لا اصالة بينهما ولا تبعية فالجواب ان احدهما اذا ادي كان اداءه كاداء الام لانه تابع لها من كل وجه ولو ادت الام عتقوا فكذا اذا ادي احدهما قيل وهذه فاءدة وضع المسالة في صغيرين دون صغير واحد ليعلم هذا المعني قوله وهي اولي بذلك من الاجنبي يريد ان هذا العقد علي هذا الوجه يجوز في حق الاجنبي فلان يجوز في حق ولدها	2226	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	171	299	915	1566	1570	300	وليس للمولي ان ياخذ الغاءب بشء لما بينا ف------------ان قبل العبد الغاءب---- او لم يقبل فليس ذلك منه بشء والكتابة لازمة للشاهد----------------------------------------- لان الكتابة نافذة عليه------ من غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبوله---------------------------------------- كمن كفل عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه لا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع عليه كذا هذا قال واذا كاتبت الام--------ة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايهم ادي لم يرجع علي صاحبه ويجبر المولي علي القبول ويعتقون لانها جعلت نفسها اصلا في الكتابة واولادها تبعا علي ما بينا في المسالة الاولي وهي اولي بذلك------------------------------------------- من الاجنبي spanspan classmatnhr span فتح القدير الاصل في تصرف المرء ان يكون لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وهي اولي بذلك من الاجنبي يعني ان هذا العقد علي هذا الوجه يجوز في حق الاجنبي فلان يجوز في حق ولدها	5736	-2008034956363109394	547	779.0	434	1321	41.408023834228516	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2227	false	-307222485324427749	14	65	76	345	1601	300	كتابة العبد المشترك ذكر كتابة الاثنين بعد الواحد لان الواحد قبل الاثنين قال واذا كان العبد بين شريكين الخ اذا اذن احد الشريكين لصاحبه ان يكاتب نصيب نفسه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي	2227	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5737	true	267480483051001777	210	248	1096	1294	1584	300	كتابة العبد المشترك---------------------------------------------------- قال واذا كان العبد بين رجلين--------- اذن احدهما------ لصاحبه ان يكاتب نصيب----ه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي	5737	-2008034956363109394	190	341.5	152	269	70.63197326660156	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2227	false	-307222485324427749	26	88	148	473	1601	300	قال واذا كان العبد بين شريكين الخ اذا اذن احد الشريكين لصاحبه ان يكاتب نصيب نفسه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واصل هذا الاختلاف ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما ك------الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده و-------------الاذ---ن لا	2227	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5738	true	587655115962056716	210	282	1092	1473	1557	300	قال واذا كان العبد بين شريكين فسر-------------------------------------------------------------------------------------- بعض الفضلاء قوله شريكين برجلين حيث قال اي بين رجلين اقول هذا امر عجيب اذ لا شك ان حكم هذه المسالة غير مختص بما اذا كان العبد بين رجلين فتخصيص لفظ يتحمل العموم للرجلين وغيرهما بالرجلين مما لا وجه span classmatn-----------------------------------------------------------------------فهو بينهما واصله------------ ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا	5738	-2008034956363109394	150	93.0	121	550	27.272727966308594	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2227	false	-307222485324427749	67	106	356	564	1601	300	واصل هذا الاختلاف ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما كالاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده والاذن لا يفيد الاشتراك في الكتابة وانما تكون فاءدته انتفاء ما كان له من حق الفسخ ان كاتبه بغير اذنه	2227	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5739	true	1356517517676885937	105	144	569	777	1599	300	واصل هذا الاختلاف ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما كالاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده والاذن لا يفيد الاشتراك في الكتابة وانما يكون فاءدته انتفاء ما كان له من حق الفسخ ان كاتبه بغير اذنه	5739	-2008034956363109394	207	413.0	168	208	99.51923370361328	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2228	false	-4914456190960662717	89	286	443	1496	1569	300	ان الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لعدم التجزء فهو اصيل في النصف وكيل في النصف وهو اي البدل بينهما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز كما لو كاتباه فعجز وفي يده من الاكساب---------- وكان المصنف مال الي قولهما حيث اخره ------------------------------قال واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها الخ واذا كانت جارية بين رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه اي صحت دعوته وثبت نسبه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه اي صحت دعوته ايضا وثبت نسبه ثم عجزت فهي ام ولد كلها للاول بطريق التبين لانه لما ادعي احدهما الولد الاول صحت دعوته لقيام الملك له فيه- وصار نصيبه ام ولد له بناء علي ان الاستيلاد في المكاتبة يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا وجه لتكميل الاستيلاد الا بتملك نصيب صاحبه والمكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة فان الاستيلاد فيها يتجزا بالاتفاق والجامع ان كلا من الكتابة والتدبير يمنع الانتقال من ملك الي ملك ولا وجه لفسخ الكتابة لان المكاتبة قد ترضي بحرية عاجلة بجهة الكتابة ولا ترضي بحرية اجلة بجهة الاستيلاد فاذا لم يتمحض الفسخ منفعة لا تنفسخ الا بفسخ المكاتبة واذا ادعي الثاني ولدها الاخ-ر صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا	2228	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5739	true	1356517517676885937	185	300	991	1599	1599	300	ان الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لعدم التجزء فهو اصيل في النصف وكيل في النصف فهو بينه---------ما والمقبوض مشترك بينهما فيبقي كذلك بعد العجز اه ولعل قوله علي مذهبهما وقع سهوا من قلم الناسخ وكان الصحيح علي مذهبه ثم ان صاحب العناية بعد ان شرح span classmatnقال واذا كانت جارية بين رجلين كاتب--------------------------------------اها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه----------------------- ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه---------------------------- ثم عجزت فهي ام ولد----- للاول لا-------------نه لما ادعي احدهما الولد------ صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد ----------------------------------------------------------------له لان المكا-----------------------------------------------تبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ادعي الثاني ولدها الاخير صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا-	5739	-2008034956363109394	494	828.0	399	1095	45.11415481567383	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	2	81	11	453	1587	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها فيكون النصف بالنصف قصاصا ويبقي للاول علي الثاني نصف العقر وقيمة الولد ويكون الولد ابنه بالنظر الي الظاهر والحقيقة اما بالنظر الي الظاهر فيكون الولد ابنه بالقيمة فانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا	2229	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5740	true	-5230600102921038035	0	56	0	304	1588	300	ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق ويضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها---------------------------------------------------------- وقيمة الولد ويكون------ ابنه ل--------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان ملكه قاءما ظاهرا	5740	-2008034956363109394	303	570.5	247	442	68.55203247070312	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	98	167	543	883	1587	300	كمال العقر لانه وطء ام ولد الغير حقيقة فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يضمن الثاني قيمة الولد للاول عند ابي حنيفة ----------لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها -اجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله فليس عليه ضمان قيمة الولد------------------------------------------------ وليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عن ابي حنيفة في تقوم ام الولد روايتان فيكون الولد متقوما علي احداهما فكان حرا بالقيمة	2229	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5740	true	-5230600102921038035	193	294	1039	1547	1588	300	كمال العقر وقيمة الولد-------------------- قيل--------- ينبغي ان لا يضمن -شريكه قيمة الولد------ عند ابي حنيفة رحمه الله لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها واجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله فليس عليه ضمان قيمة الولد قال صاحب العناية بعد ذكر ذاك السءال وهذا الجواب وليس بشء اقول يعني ان هذا الجواب ليس بشء لان ما ذكره المصنف فيما سياتي بقوله وهذا الذي ذكرناه كله قول ابي حنيفة ينافي هذا الجواب قطعا ثم قال صاحب العناية وقيل عن ابي حنيفة في تقوم ام الولد روايتان فيكون الولد متقوما علي احداهما فكان حرا بالقيمة	5740	-2008034956363109394	288	477.0	228	544	52.94117736816406	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2229	false	-3418785031659446401	84	276	468	1466	1587	300	المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف واما بالنظر الي الحقيقة فلزوم كمال العقر لانه وطء ام ولد الغير حقيقة فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يضمن الثاني قيمة الولد للاول عند ابي حنيفة لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها اجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله فليس عليه ضمان قيمة الولد وليس بشء وقيل عن ابي حنيفة في تقوم ام الولد روايتان فيكون الولد متقوما علي احداهما فكان حرا بالقيمة وايهما دفع العقر الي المكاتبة يعني قبل العجز جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي ام ولد للاول وهي مكاتبة له ويعتق باداء البدل الي الاول ولا يجوز وطء -لاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن لان الاستيلاد طلب الولد وانه يقع بالفعل والفعل لا يتجزا فكذا ما يثبت به ولهذا لا يكمل في القنة بالاجماع وقد امكن هاهنا بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ تكميلا للاستيلاد فيما لا تتضرر به المكاتبة	2229	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5741	true	-1089346905512902778	0	93	0	491	1563	300	المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف لك-----------------------------------------نه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما دفع العقر الي المكاتبة--------------- جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هي ام ولد للا------------------------------------------ول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امكن------ بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتفسخ----------------- فيما لا تتضرر به المكاتبة	5741	-2008034956363109394	473	838.0	382	999	47.347347259521484	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2230	false	-7580969225893179132	65	133	357	718	1567	300	هلا ------فسختم الكتابة في ضمن صحة البيع فيما اذا بيع المكاتب كما فسختموها في ضمن صح---------ة الاستيلاد ووجهه------ ان في تجويز البيع ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا ولو ابطلناها تضرر به المكاتب وفسخ الكتابة فيما يتضرر به المكاتب لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بيانا لقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه فان البيع وراء ما لا يتضرر به وان كان المكاتب يتضرر به فتبقي الكتابة كما كانت	2230	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	103	208	547	1101	1560	300	هلا قلتم بفسخ-- الكتابة ضمانا لصحة البيع فيما اذا بيع المكاتب كما قلتم بفسخ الكتابة ضمانا لصحة الاستيلاد ووجه الجواب ان في تجو-ز البيع ابطال الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا ولو ابطلناها تضرر به المكاتب وفسخ الكتابة فيما يتضرر به المكاتب لا يصح هذا ما عليه جمهور الشراح في حمل مراد المصنف بكلامه هذا عليه وقد ذكر هذا السءال والجواب صراحة في الكافي بفان قيل قلنا ثم ان صاحب العناية بعد ان ذكر هذا المعني لكلام المصنف هذا بقيل قال ويجوز ان يكون بيانا لقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه فان البيع----- ما لا يتضرر به فا----ن المكاتب يتضرر به فتبقي الكتابة كما كانت	5742	-2008034956363109394	322	579.5	261	566	56.89046096801758	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	12	76	60	402	1580	300	الكتابة تنفسخ- فيما لا تتضرر به المكاتبة وهي لا تتضرر بسقوط نصف البدل ----فيجب ان تنفسخ ووجهه ان ------------------------------------------------------------------في ابقاء عقد الكتابة في حق نصف البدل نظرا للمولي وان كانت لا تتضرر المكاتبة بسقوطه فرجحنا جانب المولي لان الاصل في الكتابة عدم الفسخ والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه علي ما بينا	2231	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	33	98	172	510	1560	300	الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة و---لا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك ضرورة فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل وفي ابقاء-----------ه في حقه نظر---------- للمولي وان كان- لا تتضرر المكاتبة بسقوطه-------------------------------------------------- والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه علي ما بينا	5742	-2008034956363109394	243	401.5	196	413	58.837772369384766	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	82	137	429	717	1580	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف الخ اذا كاتب الرجلان عبدا مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته مكاتبا عند ابي يوسف موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار وعندما يضمن الاقل من نصف قيمته مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل	2231	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	259	300	1358	1560	1560	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك----------------------------- نصيب-------------- شريكه ------وهي مكاتبة فيضمنه------ موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وفي قول محمد يضمن------------------------ الاقل من نصف قيمته------ا ومن نصف ما بقي من بدل-	5742	-2008034956363109394	142	185.5	108	288	49.30555725097656	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	79	250	415	1310	1580	300	ابي حنيفة قال------------------------------- ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف الخ اذ------------------------------------------------------------------------------------ا كاتب الرجلان عبدا مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته مكاتبا عند ابي يوسف موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار وعند---ما يضمن الاقل من نصف قيمته مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما يجب اقلهما لانه متيقن قال صدر الاسلام ولانه لو بقي من البدل درهم يكون حصته نصف درهم وقد تملكها احدهما بالاستيلاد فيستحيل ان يجب عليه نصف القيمة وهو خمسماءة اذا كانت قيمتها الف درهم وقد وصل اليه جميع بدل نصيبه من هذه الرقبة الا نصف درهم فلهذا اوجبنا الاقل هذا قولهما في المكاتب المشترك اذا اعتق احدهما نصيبه وعلي هذا القياس قولهما فيما نحن فيه فعلي قياس قول ابي يوسف يضمن الاول لشريكه نصف قيمتها مكاتبة وعلي قياس قول محمد يضمن------ الاقل من نصف قيمتها مكاتبة ومن نصف ما بقي من البدل والوجه قد ذكرناه	2231	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5743	true	-3216597806088175706	104	298	549	1562	1569	300	ابي حنيفة قط فكيف يكون هذا جوابا عن ذاك قوله ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف نصف قيمتها مكاتبة الي قوله فللتردد بينهما يجب اقلهما قال صاحب العناية في شرح هذا المقام اذا كاتب الرجلان----- مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته مكاتبا عند ابي يوسف موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار وعند محمد يضمن الاقل من نصف قيمته مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما يجب اقلهما لانه متيقن قال صدر الاسلام ل-انه لو بقي من البدل درهم يكون حصته نصف درهم وقد تملكها احدهما بالاستيلاد فيستحيل ان يجب عليه نصف القيمة وهو خمسماءة اذا كانت قيمتها الف درهم وقد وصل اليه جميع بدل نصيبه من هذه الرقبة الا نصف درهم فلهذا اوجبنا الاقل هذا قولهما في المكاتب المشترك اذا اعتق احدهما نصيبه وعلي هذا القياس قولهما فيما نحن فيه فعلي قياس قول ابي يوسف يضمن الاول لشريكه نصف قيمتها مكاتبة وعلي قياس قول محمد يضمن الاول الاقل من نصف قيمتها مكاتبة ومن نصف ما بقي من البدل والوجه قد ذكرناه	5743	-2008034956363109394	880	1678.5	710	1019	86.35917663574219	165	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	110	220	582	1159	1580	300	ابي يوسف موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار وعندما يضم----------------ن الا------------------------------------------------قل من نصف قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما يجب اقلهما لانه متيقن قال------------------------------------ صدر الاسلام ولانه لو بقي من البدل درهم يكون حصته نصف درهم وقد تملكها احدهما بالاستيلاد فيستحيل ان يجب عليه نصف القيمة وهو خمسماءة اذا كانت قيمتها الف درهم وقد وصل اليه جميع بدل نصيبه من هذه الرقبة الا نصف درهم فلهذا اوجبنا الاقل هذا قولهما في المكاتب المشترك اذا اعتق احدهما نصيبه وعلي هذا القياس قولهما فيما نحن فيه	2231	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5744	true	-3353878526358708511	175	300	952	1585	1585	300	ابي يوسف ---في تلك ا-لمسالة لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار اذ لا يشتبه علي احد ان ضمان الاعتاق ضمان افساد التملك لا ضمان التملك او لم ير قول صاحب الكفاية بصدد شرح قول المصنف هنا لانه ضمان تملك فاما اذا اعتقها احدهما اولا كان هذا ضمان افساد الملك واما ثانيا فلان قوله هذا قولهما في المكاتب المشترك اذا اعتق احدهما نصيبه ي-------------------------------------------------------دل علي ان ما ذكره فيما قبل باسره كان في حق المكاتب المشترك اذا اعتق احدهما نصيبه مع ان ما نقله عن صدر الاسلام فيما قبل صريح في انه في حق المكاتبة المشتركة اذا -تملكها احدهما بالاستيلاد واما ثالثا فلانه صر---ف القياس في كلام المصنف -------------------------------------------------------------------------------هذا الي قول ابي يوسف ومحمد معا حيث قال------------------------------ وعلي هذا القياس قولهما فيما نحن فيه-	5744	-2008034956363109394	183	157.0	142	806	22.704713821411133	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	91	116	473	610	1580	300	اذا كاتب الرجلان عبدا مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته مكاتبا عند ابي يوسف موسرا كان او معسرا	2231	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5744	true	-3353878526358708511	13	38	67	204	1585	300	اذا كاتب الرجلان عبدا مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته مكاتبا عند ابي يوسف موسرا كان او معسرا	5744	-2008034956363109394	137	274.0	112	137	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2232	false	6373158655087835385	16	173	76	886	1582	300	تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا يعني في تعليل قول ابي حنيفة وهو قوله وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول انه زال المانع من الانتقال ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح وهو الملك في المكاتبة وهذا قولهم جميعا لان الاختلاف مع بقاء الكتابة وهاهنا ما بقيت لانه لما استولدها الاول ملك نصف شريكه ولم يبق ملك للمدبر فيها فلا يصح تدبيره وقد ذكرنا ايضا من قوله ووجهه ما بينا اي في تعليل القولين اما طرف ابي حنيفة فقد ذكرنا انفا من قوله وتبين ان الجارية الخ واما طرفهما فهو قوله لانه لما ادعي الاول صارت كلها ام ولد له الخ وان كان- كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق صارت كانها لم تزل قنة	2232	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5744	true	-3353878526358708511	73	148	387	790	1585	300	تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح---------------------- وهذا قولهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجهه ما بينا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك عليها عند ابي حنيفة وقالا لا يرجع عليها لانها لما عجزت وردت في الرق تصير كانها لم تزل قنة	5744	-2008034956363109394	395	713.0	320	811	48.70530319213867	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	220	247	1159	1293	1580	300	فعلي قياس قول- ابي يوسف يضمن الاول لشريكه نصف قيمتها مكاتبة وعلي قياس قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها مكاتبة ومن نصف ما بقي من البدل	2231	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5745	true	-4351459201963364056	0	27	0	135	1537	300	فعلي قياس قولي ابي يوسف يضمن الاول لشريكه نصف قيمتها مكاتبة وعلي قياس قول محمد يضمن الاقل من نصف قيمتها مكاتبة ومن نصف ما بقي من البدل	5745	-2008034956363109394	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2232	false	6373158655087835385	72	98	383	521	1582	300	وهذا قولهم جميعا لان الاختلاف مع بقاء الكتابة وهاهنا ما بقيت لانه لما استولدها الاول ملك نصف شريكه ولم يبق ملك للمدبر فيها فلا يصح تدبيره	2232	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5745	true	-4351459201963364056	226	252	1145	1283	1537	300	وهذا قولهم جميعا لان الاختلاف مع بقاء الكتابة وهاهنا ما بقيت لانه لما استولدها الاول ملك نصف شريكه ولم يبق ملك للمدبر فيها فلا يصح تدبيره	5745	-2008034956363109394	138	276.0	112	138	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2233	false	1505971279727687828	57	288	280	1585	1641	300	قال واذا كان العبد بين رجلين دبره احدهما الخ واذا كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان المدبر مخير بين تضمين المعتق نصف قيمة المدبر وبين--- استسعاء العبد واعتاقه وان كانت المسالة بالعكس من ذلك وهو ----------ان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم---------- يضمن المعتق ولكن يستسعي او يعتق وهذا عند ابي حنيفة---------- ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكنه يفسد به نصيب الاخر لسد باب النقل عليه فله ان يضمن قيمة نصيبه وله الاعتاق--------- والاستسعاء ف-------------اذا اعتق الاخر لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء و-------يقتصر الاعتاق علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه لسد باب الاستخدام عليه فله تضمين نصيبه والاعتاق والسعاية ايضا كما هو مذهبه فان ضمنه ضمن قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر واختلفوا في قيمته فقيل قيمته تعرف بتقويم المقومين وقيل قيمته ثلث------------------------------------------------------------------------------------ا قيمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع وما اشبهه في كونه خروجا عن الملك كالهبة والصدقة والارث والوصية والاستخدام وامثاله في كونه انتفاعا بالمنافع كالاجارة والعارية والوطء والاعتاق وتوابعه كالكتابة والاستيلاد والتدبير والاعتاق علي مال والفاءت من ذلك النوع الاول فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك شيءا بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا وابق فانه يضمنه ولا يتملكه فكان ضمان حيلولة بين المالك والمملوك لا ضمان تملك وان اعتقه اولا يعني المسالة الثانية كان للاخر الخيارات الثلاث عند--------------------ه خيار التضمين و---------الاعتاق وال---سعاية لان الم-----عتق	2233	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5746	true	5350510735493078545	41	295	221	1599	1626	300	قال واذا كان العبد بين رجلين دبره احدهما----------------------------------------- ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن الم----عتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي ال-ع---------------------------------------بد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق و----يستسعي او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن- يفسد به نصيب الاخر ---فيثبت ل-------------------ه خيرة---------- الاعتاق والتضمين والاستسعاء كما هو مذهبه فاذا اعتق------ لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر-------- علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء------- ايضا كما هو مذهبه --ويضمنه---- قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر---------- تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب-- ثلثا قيمته spanspan classmatnhr span فتح القدير ينبغي ان يملكها عند محمد بالاقل من نصف القيمة ونصف بدل الكتابة فليتامل انتهي اقول يمكن الفرق بان وجه قول محمد بالاقل من نصف القيمة ونصف بدل الكتابة فيما اذا بقيت الكتابة وهو ان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما يجب اقلهما وهذا الوجه غير متمش فيما اذا لم يبق الكتابة لان كون حق شريكه span classmatnزهو قن لان المنافع انواع ثلاثة ال-------------------------------------------------------بيع واشباهه والاستخدام وام------------------------------------------------ثال--ه والاعتاق وتوابعه---------------------------------------------- والفاءت البيع------------- فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه---- بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا فابق وان اعتقه احدهما----------------------------------------------------------------- اولا ---------------------كان للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعا-ء لان المدبر يعتق	5746	-2008034956363109394	745	1139.0	600	1794	41.527313232421875	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	124	257	692	1401	1626	300	اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لان تدبيره صادفه --------وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله وكلامه فيه ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة من عقد الكتابة قال واذا عجز المكاتب عن نجم النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة وان عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال غاءب يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين وال--ثلاثة نظرا للجانبين والثلاث هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع	2234	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	0	177	0	975	1649	300	اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لان------ه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير في نصف البدل علي اعتبار الاداء انما يتصور عند بقاء الكتابة واما بعد زوالها فيصير ما ادته الي شريكه بمنزلة العدم كما هو الحال في كل مكاتب عجز عن اداء تمام البدل فانفسخت الكتابة فحينءذ يتعين حق شريكه في نصف الرقبة فيضمن نصف قيمتها بالاتفاق فليتامل انتهي span classmatnباب موت المكاتب وعجزه وموت المولي------------------------------------------------------------------------------- قال واذا عجز المكاتب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال----- يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاث هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع	5747	-2008034956363109394	495	915.0	403	1169	42.3438835144043	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2235	false	8616963685589214785	32	151	169	777	1533	300	ولا يزاد عليه فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة ع-----ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط فلا يوجد دونه ولقاءل ان يقول هذا استدلال بمفهوم الشرط وهو ليس بناهض لانه يفيد الوجود فقط والجواب ما اشار اليه فخر الاسلام انه معلق بشرطين والمعلق بشرطين لا ينزل عند احدهما كما لو قال ان دخلت هذين الدارين فانت طالق ولان عقد الكتابة عقد ارفاق مبناه علي المسامحة حتي كان احسنه مءجله وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا ارفاق في الطلب عنده فلا بد من امهال مدة ارفاق--ا واولي المدة لذلك ما توافق عليه العاقدان	2235	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	179	247	991	1333	1649	300	فلا يزاد عليه فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا ال------------------------------------------------------شرط و-------------لانه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ارقاق -------------------حتي كان احسنه مءجله وحالة الوجوب بعد حلول نجم ------------------------فلا بد من امهال مدة استيسارا واولي المدد----- ما توافق عليه العاقدان	5747	-2008034956363109394	326	592.5	259	615	53.00812911987305	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2235	false	8616963685589214785	171	300	888	1533	1533	300	ان سبب الفسخ وهو العجز قد تحقق ل----------ان من عجز عن اداء نجم واحد -كان----- عن اداء نجمين اعجز وهذا اي كون العجز سببا للفسخ لان مقصود المولي الوصول الي المال عند حلول نجم وقد فات فيفسخ اذا لم يكن راضيا بدونه والضمير في يفسخ يجوز ان يكون للمولي اي فيفسخ المولي الكتابة اذا لم يكن راضيا وان يكون للقاضي اي فيفسخ القاضي اذا لم يكن المولي راضيا بدون ذلك النجم علي اختلاف الروايتين فان المكاتب اذا عجز عن اداء بدل الكتابة ولم يرض بالفسخ فهل يستبد المولي به او يحتاج الي قضاء القاضي فيه روايتان بخلاف اليومين والثلاثة لانه لا بد منها لامكان الاداء فلم يكن تاخيرا قوله والاثار متعارضة جواب عن استدلاله باثر علي رضي الله عنه وبيان ذلك انه روي عن ابن عمر--------------- ان مكاتبة له-	2235	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5748	true	-8569542819450087952	17	79	99	405	1461	300	ان سبب الفسخ---------- قد تحقق وهو العجز لان من عجز عن اداء نجم واحد يكون اعجز عن اداء نجمين----- وهذا ل------------------------ان مقصود المولي الوصول الي المال عند حلول نجم وقد فات فيفسخ اذا لم يكن راضيا بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اليومين والثلاثة لانه لا بد منها لامكان الاداء فلم يكن تاخيرا----- والاثار متعارضة فان الم----------------------------------------------روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان مكاتبة له	5748	-2008034956363109394	264	432.0	210	677	38.995567321777344	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	44	133	227	681	1538	300	به- قال فان اخل بنجم عند غير السلطان المراد بالاخلال هاهنا ترك اداء وظيفة بدل الكتابة في الوقت الذي اتفقا علي تعيينه في اداءها فاذا اخل بهذا التعيين بنجم عند غير السلطان اي القاضي فعجز فرده مولاه برضاه كان جاءزا لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي وان لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم من جانب المولي لا يقدر علي الابطال بانفراده تام ليس فيه خيار شرط وكل ما كان كذلك ففسخه يحتاج الي الرضا او القضاء كالرد بالعيب بعد القبض	2236	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5748	true	-8569542819450087952	87	134	447	675	1461	300	بها قال فان اخل بنجم عند غير السلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز- لان الكتابة تفسخ بالتراضي من غير عذر فبالعذر اولي ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم-------------------------------------------- تام فلا بد من القضاء او----------------------------- الرضا---------- كالرد بالعيب بعد القبض	5748	-2008034956363109394	206	343.0	161	455	45.27472686767578	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	185	299	954	1532	1538	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وكسب العبد لمولاه وانما قال ظهر لان كسبه كان موقوفا عليه او علي مولاه لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما فضل فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده المولودون والمشترون في حال الكتابة وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا رحمهم الله----- وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابة ويموت عبدا وما تركه فلمولاه وهو قول------ زيد بن ثابت رضي الله عنه	2236	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5749	true	8332648182309948681	24	120	126	603	1533	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لان-------------------------------ه كان موقوفا عليه او علي مول--------------------------------------------اه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وهذا ----------------------------------قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا ر--ضي الله عنهم وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابة ويموت عبدا وما تركه -لمولاه وامامه في ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه	5749	-2008034956363109394	444	826.5	352	589	75.38200378417969	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2237	false	5662512738216068469	0	95	0	491	1572	300	لذلك بالمعقول بان المقصود من الكتابة عتقه وعتقه باطل فالمقصود منها كذلك -------------------------------------------وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------لان العتق ان ثبت فاما ان يثبت بعد الممات مقصودا او ---------------------------------------------------------------------------------قبله او بعده مستندا الي حال حياته لا سبيل الي الاول ل-ان الميت ليس بمحل للعتق ولا بد له من محل ولا الا الثاني لانه مشروط ب---الاداء والفرض عدمه فلزم وجود المشروط بدون شرطه ولا الي الثالث لان الشء يثبت في الحال----------- ثم يستند وهذا الشء لم يثبت بعد ولنا انه عقد معاوضة ولا يبطل بموت احد المتعاقدين وهو المولي فكذا بموت الاخر والجامع بينهما الحاجة الي ابقاء العقد لاحياء الحق	2237	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5750	true	-2171468252089464343	108	210	572	1146	1610	300	لذلك بالمعقول بان المقصود من الكتابة عتقه وعتقه باطل والمقصود منها كذلك انتهي ورد عليه بعض الفضلاء بان قوله واستدل لذلك بالمعقول الخ لا يطابق المشروح لدلالته علي انه استدل باثر زيد وبالمعقول حيث قال المصنف ولان ال-----------------------------------مقصود بالواو العاطفة انتهي اقول بل هو مطابق للمشروح فان الواو في قوله واستدل span classmatnقبله او بعده مستندا لا وجه ال---------------ي الاول لعدم المحلية ولا الي ------------------------------الثاني لفقد الشرط وهو الا----------------------------------------داء ولا الي الثالث لتعذر الثبو-ت في الحال والشء يثبت ثم يستن----------------------د ولنا انه عقد معاوضة ولا يبطل بموت احد المتعاقدين وهو المولي فكذا بموت الاخر والجامع بينهما الحاجة الي ابقاء العقد لاحياء الحق	5750	-2008034956363109394	298	485.5	243	717	41.56206512451172	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2237	false	5662512738216068469	228	277	1203	1459	1572	300	قوله بل اولي يجوز ان يكون جوابا عما يقال ليس موت المكاتب كموت العاقد لان العقد يبطل بموت المعقود عليه وهو المكاتب دون العاقد ووجه ذلك ان الموجب لبقاء العقد بعد موت العاقد هاهنا انما هو الحاجة والحاجة الي ذلك بعد موت المكاتب ادعي من حيث المقتضي والمانع اما	2237	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5751	true	6438425919656335728	123	172	642	898	1577	300	قوله بل اولي يجوز ان يكون جوابا عما يقال ليس موت المكاتب كموت العاقد لان العقد يبطل بموت المعقود عليه وهو المكاتب دون العاقد ووجه ذلك ان الموجب لبقاء العقد بعد موت العاقد هاهنا انما هو الحاجة والحاجة الي ذلك بعد موت المكاتب ادعي من حيث المقتضي والمانع الخ	5751	-2008034956363109394	254	506.0	205	256	99.21875	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2238	false	-6635271831496510010	14	45	82	246	1562	300	-ينافيها فينزل حيا تقديرا كما انزلنا الميت حيا في حق بقاء التركة علي حكم ملكه فيما اذا كان علي الميت دين مستغرق عليه وفي حق التجهيز والتكفين وتنفيذ الوصايا في الثلث	2238	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5752	true	-2228384507111844557	255	283	1309	1454	1539	300	بان ------ينزل حيا تقديرا كما انزلنا الميت حيا في حق بقاء التركة علي---- ملكه فيما اذا كان عليه----- دين مستغرق----- وفي حق التجهيز والتكفين وتنفيذ الوصايا في الثلث	5752	-2008034956363109394	141	257.5	114	165	85.45454406738281	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2238	false	-6635271831496510010	46	300	249	1562	1562	300	تستند الحرية باستناد سبب الاداء وهو عقد الكتابة الي ما قبل الموت فان قيل يلزم تقدم المشروط علي الشرط اجاب المصنف بقوله ويكون اداء خلفه كاداءه فلا يلزم ذلك ولا يتوهم ا-------------------------------------------ن الع--------------------------------------------------------------------تق يتقدم علي الاداء بل يقدر الاداء قبل العتق ولم يتعرض بان المكاتب ليس بمعقود عليه لما تقدم ان المعقود عليه هو سلامة مالكية اليد قال وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة الخ الولد المولود في الكتابة يسعي في كتابة ابيه علي نجومه ان كان مفلسا بالاتفاق لدخوله في كتابته فكان ك--------------------------سبه ككسبه فيخلفه في الاداء----- كما -لو ترك وفاء واما الولد المشتري فكالمولود في الكتابة عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا هما------------------------------------------ اعتبراه ب------المولود ب-------------جامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه كالمولود فيها بخلاف الاكساب فان المولي لا تصرف له في اكسابه ولهذا لا يقدر علي اعتاق عبد المكاتب و-ابو حنيفة رحمه الله فرق بين الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلين علي ما ذكره في الكتاب ف----------------------------------------------------------------------ان اشتري المكاتب ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما اشتراه دخل في كتابته فلما ادي بدل الكتابة عتق المكاتب في اخر جزء من اجزاء حياته بطريق الاستناد ولما حكم بحريته في ذلك الوقت حكم بحرية ابنه ايضا في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون ذلك توريث حر عن حر وكذلك ان كوتب الاب والاب----ن كتابة واحدة ومات الاب وترك وفاء ورثه ابنه لان الولد اما ان يكون صغيرا او كبيرا فان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد لاتحاد عقد الكتابة فيهما فالحكم بحرية الاب-	2238	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5753	true	8513990119073313072	3	233	16	1181	1540	300	تستند الحرية باستناد سبب الاداء ----------------الي ما قبل الموت ويجعل------------------------------------------------------ اداء خلفه كاداءه بنفسه هذا زبدة ما في شروح هذا الكتاب وغيرها في هذا المقام ثم اقول من العجاءب هاهنا ان صاحب الاصلاح والايضاح بدل كلمة او في او span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترك ولدا مولو-----------------------------دا في الكتابة -سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابة وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء وان ترك ولدا مش----------تري في الكتابة --------------------------------قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة واما عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة والجامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه-------------- بخلاف ساءر---------------------------- اكسا------------------------------------به ولابي حنيفة وهو ال----فرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لانه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخلاف ال----مولود في الكتابة لانه متصل وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في حكمه سعي في نجومه فان اشتري ا--------بنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته -------------------------------------------في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحر-------------------------------------------ية ابنه----- في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث- عن حر وكذلك ان كان هو وابنه مكاتبين كتابة و------------------------------احدة لان الولد ان ----------------------------كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص -------------------واحد ف----اذا حكم بحرية الاب	5753	-2008034956363109394	583	698.5	458	1724	33.81670379638672	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2239	false	6737365597008672629	25	176	120	910	1575	300	وان مات المكاتب وله ولد من حرة الخ ذكر هذه المسالة والتي بعدها لبيان الفرق بينهما وصورتها مكاتب مات وله ولد حر من امراة حرة وترك دينا علي الناس وفاء بمكاتبته فالكتابة باقية وولاء الولد لموالي الام اما بقاء الكتابة فلما له من المال المنتظر لان الدين باعتبار ماله مال ولكن لا يحكم بعتقه حتي يءدي البدل وانما قيد بالدين لانه لو ترك عينا لم يتات القضاء بالالحاق بالام لامكان الوفاء في الحال واما ان الولاء لموالي الام فلانه لما لم يحكم بعتقه لم يظهر للولد ولاء في جانب ابيه فان جني هذا الولد جناية وقضي به اي بموجب الجناية علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وفسخ الكتابة لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة وكل ما يقرر شيءا لا يبطله اما انه يقرر حكم الكتابة فلان الكتابة تستلزم الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم ----علي وجه يحتمل ان يعتق المكاتب فينجر --ولاء ابنه الي مواليه لان -الولاء	2239	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5754	true	-9207015370723124565	226	278	1179	1448	1558	300	وان مات المكاتب وله ولد من ---------------------------------------------------------------------------------------------حرة وترك دينا---------- وفاء بمكات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته ف---جني---- الولد ف------قضي به -----------------علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب -------------لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها ال---------------------------------------------------------حاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق-------- فينجر الولاء----- الي موالي الاب والقضاء	5754	-2008034956363109394	242	376.0	193	797	30.36386489868164	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2239	false	6737365597008672629	136	176	696	910	1575	300	لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة وكل ما يقرر شيءا لا يبطله اما انه يقرر حكم الكتابة فلان الكتابة تستلزم الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم علي وجه يحتمل ان يعتق المكاتب فينجر و--لاء ابنه الي مواليه لان -الولاء	2239	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5755	true	3361043627536627330	235	262	1270	1417	1620	300	لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها--------------------------------------------------------- الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم علي وجه يحتمل ان يعتق-------- فينجر الولاء----- الي موالي الاب والقضاء	5755	-2008034956363109394	128	208.0	102	217	58.986175537109375	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2239	false	6737365597008672629	136	228	696	1178	1575	300	لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة وكل ما يقرر شيءا لا يبطله اما انه يقرر حكم الكتابة فلان الكتابة تستلزم الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم علي وجه يحتمل ان يعتق المكاتب فينجر ولاء ابنه الي مواليه لان الولاء كالنسب والنسب انما يثبت من قوم الام عند تعذر اثباته من الاب حتي لو ارتفع المانع من اثباته منه كما اذا اكذب-------- الملاعن نفسه عاد النسب اليه فكذلك الولاء فكان ايجاب العقل من لوازمها وثبوت اللازم يقرر ثبوت ملزومه واما ان كل ما يقرر شيءا لا يبطله فلءلا يعود علي موضوعه بالنقض	2239	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5756	true	7645504552634828356	102	195	540	1030	1565	300	لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة وكل ما يقرر شيءا لا يبطله اما انه يقرر حكم الكتابة فلان الكتابة تستلزم الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم علي وجه يحتمل ان يعتق المكاتب فينجر ولاء ابنه الي مواليه لان الولاء كالنسب والنسب انما يثبت من قوم الام عند تعذر اثباته من الاب حتي لو ارتفع المانع من اثباته منه كما اذا اكذب المكاتب الملاعن نفسه عاد النسب اليه فكذلك الولاء فكان ايجاب العقل من لوازمها وثبوت اللازم يقرر ثبوت ملزومه واما ان كل ما يقرر شيءا لا يبطله فلءلا يعود علي موضوعه بالنقض	5756	-2008034956363109394	482	961.0	390	490	98.36734771728516	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2240	false	219823307339453891	104	277	574	1440	1564	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه الخ اذا كان المكاتب اخذ من الزكوات شيءا وعجز فاما ان عجز بعد اداءه الي المولي او قبله فان كان الاول فهو طيب للمولي --بالاجماع لان سبب الملك فيه قد تبدل لان العبد يتملكه صدقة والمولي يتملكه عوضا عن العتق وتبدل السبب كتبدل العين اصل ذلك حديث بريرة رضي الله عنها فيما اهدت اليه صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة حيث قال صلي الله عليه وسلم هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح الفقير ما اخذ من الزكاة لغني او هاشمي فانه لا يطيب لهما لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل سبب الملك ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه طاب له وان كان الثان-------------ي فكذلك الجواب علي الصحيح وهذا عند محمد رحمه الله ظاهر لانه بالعجز يتبدل الملك فان عنده ان المكاتب اذا عجز ملك المولي اكسابه ملكا مبتدا ولهذا اوجب نقض الاجارة في المكاتب اذا اجر امته ظءرا ثم عجز وكذا عند ابي يوسف رحمه الله وان كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده	2240	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5756	true	7645504552634828356	0	92	0	479	1565	300	وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم --------------------------------------عجز------------------------------------------------------- فهو طيب للمولي لتبدل------------- الملك فان------------ العبد يتملكه صدقة والمولي------- عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في-- حديث بريرة رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------- هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح ل-----------------------لغني والهاشمي لان ------------------المباح له يتناوله علي ملك المبيح-------------------- ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز قبل الاداء الي المولي فكذلك الجواب و-----------هذا عند محمد---------- ظاهر لان- بالعجز يتبدل الملك---- عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عند ابي يوسف وان ----------كان بالعجز يتقرر ملك المولي عنده	5756	-2008034956363109394	399	585.5	319	881	45.28944396972656	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2241	false	6291683067725621606	7	180	34	905	1525	300	ليس في نفس الصدقة والا لما فارقها اصلا وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به وذلك لا يجوز---- للغني بلا--- حاجة ولا للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي في ايديهما ما اخذا من الصدقة فانه يطيب لهما وعلي هذا اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي-------------------------------------------- في يده من الصدقة وانما قيل علي الصحيح لان بعض المشايخ قالوا علي قول ابي يوسف رحمه الله لا يطيب لان المكاتب عنده لا يملك المولي اكسابه ملكا مبتدا بل كان له نوع ملك في اكسابه وبالعجز يتاكد ذلك كما ذكرنا انفا وهاهنا سءال مشكل وهو ان ملك الرقبة كان للمولي فاني يتحقق تبدل الملك واجيب بان ملك الرقبة للمولي كان مغلوبا في مقابلة ملك اليد للمكاتب---- فان للمكاتب ان يمنع المولي عن التصرف في ملكه ول---يس للمولي ان يمنع المكاتب عن التصرف في ملكه --وبالعجز ينعكس ذل--ك وليس ذلك الا بتبدل الملك للمولي---------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانا لا نسلم ان ذلك تبدل ولءن كان فلا نسلم ان مثله بمنزلة تبدل العين	2241	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5757	true	6104458076904029601	105	250	553	1303	1555	300	خبث في نفس الصدقة وا---------------------نما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به و----لا يجوز ذلك للغني من غير حاجة و---للهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي في ايديهما ما اخذا من الصدقة فانه يطيب لهما وعلي هذا اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي من spanspan classmatnhr span فتح القدير الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة كان للمولي فكيف يتحقق تبدل الملك -----قلنا ملك الرقبة للمولي كان مغلوبا في مقابلة ملك اليد للمكاتب حتي كان للمكاتب ان يمنع المولي عن التصرف في ملكه ولم يكن للمولي ان يمنع المكاتب عن التصرف في ملكه ثم بالعجز ينعكس الامر وليس هذا الا بتبدل الملك للمولي كذا قال جمهور الشراح واعتراض صاحب العناية علي هذا الجواب حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وفيه نظر لانا لا نسلم ان ذلك تبدل ولءن كان فلا نسلم ان مثله بمنزلة تبدل العين	5757	-2008034956363109394	578	899.5	461	1021	56.61116409301758	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2241	false	6291683067725621606	196	258	978	1308	1525	300	قال واذا جني العبد فكاتبه مولاه الخ اذا جني العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية لم يجعل مختارا للفداء ويجب عليه قيمته اما الاول فلعدم علمه بالجناية واما الثاني فلان الدفع قد تعذر بفعله وهو الكتابة كما لو باعه وهو لا يعلم بالجناية فان عجز خير المولي بين الدفع والاداء والفداء لان هذا اي احد هذين الامرين موجب جناية العبد في الاصل	2241	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5758	true	3876824562078955440	249	271	1204	1313	1463	300	قال واذا جني العبد فكاتبه مو-------------------------------لاه ولم يعلم بالجناية ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز فانه يدفع او يفدي------------------- لان هذا-------------------- موجب جناية العبد في الاصل	5758	-2008034956363109394	91	139.0	72	330	27.57575798034668	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2243	false	-7327827739755191110	0	120	0	617	1597	300	اسباب الملك فكذا بالارث ولا عتق فيما لا يملكه ابن ادم وان اعتقوه جميعا عتق استحسانا وجه القيا-س ما ذكرنا من عدم الملك ووجه الاستحسان ان يصير اعتاقهم ابراء عن بدل الكتابة فانهم يملكونه لجريان- الارث فيه واذا برء المكاتب عن جميع بدل الكتابة -عتق كما اذا ابراه مولاه فان قيل فاجعل اعتاق احد الورثة-------- ابراء عن نصيبه قلنا لا يصح لانا نجعله ابراء اقتضاء تصحيحا لعتقه والعتق لا يثبت في المكاتب بابراء --بعض البدل او اداءه----------- لا في بعضه ولا في كله لان عتقه معلق بسقوط جميع البدل ولهذا لو ابرا المورث عن بعض البدل لم يعتق منه شء واذا لم يمكن اثبات المقتضي لا يثبت المقتضي فلا وجه لابراء البعض وكذلك الي ابراء الكل لحق بقية الورثة والله	2243	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5760	true	454116659103713447	167	244	894	1286	1590	300	اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة------------------------ وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه بدل الكتابة لا-----------------------------------نه يصير-------- ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث و----اذا برء المكاتب عن----- بدل الكتابة يعتق كما اذا ابراه مولاه الا انه اذا اعتقه-- احد الورثة لا يصير ابراء عن نصيبه------------ لانا نجعله ابراء اقتضاء تصحيحا لعتقه والعتق لا يثبت----------- بابراء البعض------ او اداءه في المكاتب لا في بعضه ولا في كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه------------------- الي ابراء الكل لحق بقية الورثة والله	5760	-2008034956363109394	313	444.5	246	641	48.829952239990234	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2243	false	-7327827739755191110	122	283	631	1511	1597	300	اعلم بالصواب واليه الماب كتاب الولاء اورد كتاب الولاء عقي-----ب المكاتب لان------ه من اثار ---------زوال ملك الرقبة وقد ساق----------------------------------------------------- موجب-- ترتيب الابواب علي النهج المتقدم -الي هذا الموضع فوجب تاخير كتاب الولاء عن كتاب المكاتب لءلا يتقدم الاثر علي المءثر -----والولاء في اللغة عبارة عن النصرة والمحبة وهو مشتق من الولي وهو القرب وحصول الثاني بعد الاول من غير فصل وفي عرف الفقهاء عبارة عن تناصر يوجب الارث والعقل قال الولاء نوعان ينوع الولاء باختلاف السبب الي نوعين فالاول ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة اقتفاء بقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي بالاعتاق وهو زيد وسببه العتق علي ملكه في الصحيح وقوله في الصحيح احتراز عن قول اكثر اصحابنا ان سببه الاعتاق استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وانما كان ذلك صحيحا لانه لو عتق علي الرجل قريب-----ه بالوراثة كان الولاء له ولا اعتاق فجعل العتق سببا اولي لعمومه والثاني ولاء موالاة وسببه العقد علي ما سنذكر قوله ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة	2243	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5761	true	-7643283619165573861	86	188	424	984	1602	300	-الا بالقضاء ---او الرضا كتاب الولاء اورد كتاب الولاء عقيب كتاب المكاتب لان الولاء من اثار التكاتب بزوال ملك الرقبة عند اداء بدل الكتابة وهو وان كان من اثار الاعتاق ايضا الا ان موجبات ترتيب الكتب السابقة ساقت التكاتب الي هذا الموضع فوجب تاخير كتاب الولاء عن كتاب المكاتب لءلا يتقدم الاثر علي المءثر ثم ان الولاء لغة--------------------------------- مشتق من الولي وهو القرب وحصول الثاني بعد span classmatn كتاب الولاء الول-------------------------------------------اء نوعان ول-------------------------------------------اء عتاقة ويسمي ولاء --------------------------------------------------------------------------------نعمة وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عتق---------- قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له وول---------------------------------------------اء موالاة وسببه العقد------------------ ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة	5761	-2008034956363109394	389	575.0	312	966	40.26914978027344	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2243	false	-7327827739755191110	161	196	847	1035	1597	300	المءثر والولاء في اللغة عبارة عن النصرة والمحبة وهو مشتق من الولي وهو القرب وحصول الثاني بعد الاول من غير فصل وفي عرف الفقهاء عبارة عن تناصر يوجب الارث وا----------------لعقل قال الولاء نوعان ينوع الولاء	2243	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5762	true	-8711389025835851373	82	118	422	608	1605	300	العناية الولاء في اللغة عبارة عن النصرة والمحبة وهو مشتق من الولي وهو القرب وحصول الثاني بعد الاول من غير فصل وفي عرف الفقهاء عبارة عن تناصر يوجب الارث والعقل اه اقول فيه خلل لان الولاء ------------------	5762	-2008034956363109394	159	305.0	128	204	77.94117736816406	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2244	false	-3880396900499016659	1	71	6	418	1660	300	والمعني فيهما التناصر بيان مفهومهما الشرعي قوله وكانت العرب تتناصر باشياء بيان وجوه التناصر فيهما فان العرب كانت تتناصر بهما وبالحلف والمناطاة و قد قرر النبي صلي الله عليه وسلم تناصرهم بالولاء بنوعيه فقال ان مولي القوم منهم وحليفهم منهم والمراد بالحليف مولي الموالاة لانهم كانوا يءكدون الموالاة بالحلف قال واذا اعتق المولي مملوكه الخ اذا اعتق المولي مملوكه كان الولاء له لقوله صلي الله عليه وسل----------م الولاء لمن اعتق	2244	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5763	true	-1264151603416347540	64	110	348	630	1638	300	والمعني فيهما التناصر-------------------------- وكانت العرب تتناصر باشياء و-------------------------------------------------------------------------قرر النبي صلي الله عليه وسلم تناصرهم بالولاء بنوعيه فقال ان مولي القوم منهم وحليفهم منهم والمراد بالحليف مولي الموالاة لانهم كانوا يءكدون الموالاة بالحلف قال واذا اعتق المولي مملوكه فولاءه------------------------------- له لقول---------- عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق	5763	-2008034956363109394	262	466.0	217	422	62.08530807495117	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2244	false	-3880396900499016659	93	203	525	1145	1660	300	الوجه يناقض جعل العتق سببا لان اعتق مشتق من الاعتاق فالجواب ان الاصل في الاشتقاق هو مصدر الثلاثي وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وقوله ولان التناصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بسبب الاعتاق دليل علي الاثرين الثابتين به وهما العقل والميراث وتقريره المولي ينتصر بمولاه بسبب العتق ومن ينتصر بشخص يعقله لان -------الغرم بالغنم فحيث يغنم بنصره يغرم عقله والمولي احياه معني بازالة الرق عنه لان الرقيق هالك حكما الا يري انه لا يثبت في حقه كثير من الاحكام التي تعلقت بالاحياء نحو القضاء والشهادة والسعي الي الجمعة والخروج الي العيدين واشباه ذلك وبالاعتاق تثبت هذه الاحكام في حقه فكان احياء معني ومن احيا غيره معني ورثه كالوالد فيصير الولاء كالولاد والولاد يوجب الارث فكذلك الولاء	2244	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5765	true	-1524440608187778053	0	204	0	1102	1597	300	الوجه يناقض جعل العتق سببا لان اعتق مشتق من الاعتاق فالجواب ان الاصل في الاشتقاق هو مصدر الثلاثي وهو العتق انتهي كلامه اقول في جوابه نظر لان كون مصدر الثلاثي اصلا في الاشتقاق لا يستدعي كونه اصلا في العلية لترتب الحكم علي المشتق من المزيد عليه كما فيما نحن فيه فان كثيرا من مصادر المزيدات يصلح علة لما لا يصلح له مصادر الثلاثي الا يري ان الاعتاق مثلا يكون علة للعتق ولا ريب ان العتق لا يكون علة لنفسه الي غير ذلك من الصور ومدار السءال علي العلية فلا يدفعه الجواب المزبور قوله ولان التناصر به فيعقله وقد احياه معني بازالة الرق عنه فيرثه ويصير الولاء كالولاد قال صاحب العناية في شرح هذا المقام قوله ولان التناصر به اي بسبب الاعتاق دليل علي الاثرين الثابتين به وهو- العقل والميراث وتقريره المولي ينتصر بمولاه بسبب العتق ومن ينتصر بشخص يعقله لان الغنم بالغر-------م فحيث يغنم بنصره يغنم عقله والمولي احياه معني بازالة الرق عنه لان الرقيق هالك حكما الا يري انه لا يثبت في حقه كثير من الاحكام التي تعلقت بالاحياء نحو القضاء والشهادة والسعي الي الجمعة والخروج الي العيدين واشباه ذلك وبالاعتاق تثبت هذه الاحكام في حقه فكان احياء معني ومن احيا غيره معني ورثه كالوالد فيصير الولاء كالولاد والولاد يوجب الارث فكذلك الولاء	5765	-2008034956363109394	605	1186.0	497	1110	54.5045051574707	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2245	false	-780866929118879566	168	300	838	1541	1541	300	لان المولي قصد اعتاق الام والقصد اليها بالاعتاق قصد الي جميع اجزاءها والحمل جزء منها فان كان الحمل ظاهرا وقت الاع-------------------------------------------------------------تاق فواضح-------- وا---------------------------------------------------------------ن ولدت لاقل من ستة اشهر حصل اليقين بقيامه فيه وكذا اذا ولدت احد التوامين لانهما يتعلقان معا فان قيل الحبلي اذا والت رجلا والزوج والي غيره كان ولاء الولد لمولي الاب فما الفرق اجيب بان الجنين غير قابل لهذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له واذا اعتقها ثم ولدت لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه لموالي الام لانها لما ولدت لذلك لم يتيقن لقيام الحمل وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فيعتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء ---------------------------------------------فان اعتق الاب جر ولاء ابنه ---------------------الي مواليه لا-------------------------------------------------------------ن الولاء بمنزلة النسب قال صلي الله عليه وسل----------م الولاء لحمة كلحمة النسب الحدي-------------------ث ثم النسب الي الاباء-	2245	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5768	true	1661157171196304687	95	220	481	1139	1561	300	لان المولي قصد اعتاق الام والقصد اليها بالاعتاق قصد الي جميع اجزاءها والحمل جزء منها فصار معتقا مقصودا اه اقول يري المخالفة بين ما ذكروا هاهنا وبين ما ذكره المصنف في كتاب العتاق فانه قال هناك وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل span classmatnقال فان ولدت بعد عتقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه ------------------------------------------------------------------عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فان اعتق الاب جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان العتق هاهنا في الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لان الولاء بمنزلة النسب قال--------- عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء	5768	-2008034956363109394	315	459.5	256	997	31.594783782958984	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	0	123	0	640	1529	300	فكذلك الولاء والنسبة الي موالي الام كانت ضرورة عدم اهلية الاب لر-قه فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه كما ان ولد الملاعنة ينتسب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه عاد انتساب الولاء اليه ونوقض قوله فاذا صار طفلا عاد الولاء اليه بما اذا اعتقت المعتدة عن موت بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاء او اعتقت المعتدة عن طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام لم ينتقل عنهم وان اعتق الاب والجواب ان العود اليه بعود الاهلية ولم يثبت بهذا العتق للاب اهلية لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الوطء وكذلك بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك لانها اذا	2246	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5768	true	1661157171196304687	220	299	1139	1557	1561	300	فكذلك الولاء والنسبة الي موالي الام كانت ل-----عدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه ك------ولد الملاعنة ين-سب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه ينسب اليه بخلاف -------------------------------------------------ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او--------------------------------------------------------- طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الا--------------م وان اعتق الاب------------------------------------------------------------------ لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلا--------------------ق الباءن لحرمة الوطء و-----بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاسند الي	5768	-2008034956363109394	386	674.5	310	641	60.21841049194336	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	35	176	188	915	1529	300	ونوقض قوله فاذا صار طفلا عاد الولاء اليه بما اذا اعتقت المعتدة عن موت بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاء او اعتقت المعتدة عن طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام لم ينتقل عنهم وان اعتق الاب والجواب ان العود اليه بعود الاهلية ولم يثبت بهذا العتق للاب اهلية لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الوطء وكذلك بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك لانها اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان لا يكون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ومن عتق مقصودا لا ينتقل ولاءه كما تقدم	2246	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5770	true	-6947503274545325495	125	266	671	1398	1566	300	ونوقض قوله فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه بما اذا اعتقت المعتدة عن موت بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاء او اعتقت المعتدة عن طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام لم ينتقل عنهم وان اعتق الاب والجواب ان العود اليه بعود الاهلية ولم يثبت بهذا العتق للاب اهلية لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الوطء وكذلك بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك لانها اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان لا يكون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا ومن عتق مقصودا لا ينتقل ولاءه كما تقدم	5770	-2008034956363109394	725	1448.0	584	727	99.72489929199219	140	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	12	57	67	298	1529	300	فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه كما ان ولد الملاعنة ينتسب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه عاد انتساب الولاء اليه ونوقض قوله فاذا صار طفلا عاد الولاء اليه بما اذا اعتقت المعتدة عن موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاء	2246	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5771	true	3389234317815244819	63	147	307	737	1509	300	فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه فلا يحتاج---------------- الي دفعه ب-------------------------------------------------------------------------------------قوله بخلاف -ما اذا اعتقت المعتدة عن موت وبالجملة لا مساس لتلك الصورة اصلا بمسالة انتقال الولاء بالجر بخلاف الصورة الثانية وهي ما اذا اعتقت المعتدة عن طلاق فانه يجوز هناك ان يقع عتق الاب بعد عتق الام فتصير مظنة النقض بها علي مسالة جر الولاء فيحسن تدارك دفعه فان قلت قد تدارك صاحب العناية ربط الصورة الاولي ايضا بما نحن فيه حيث قال في تصويرها بان كانت الامة امراة مكاتب فمات عن وفاء	5771	-2008034956363109394	109	169.5	85	532	20.48872184753418	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	198	273	1029	1395	1529	300	قال ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب الخ تزوج مسلم من العجم لم يعتقه احد معتقة العرب---------------- فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة و-----------------محمد رحمهما الله واموالهم لهم لا لذوي ارحامه حتي لو ترك هذا الولد عمة او خالة لم يكن لهما شء في وجود معتق الام وعصبته وعند ابي يوسف رحمه الله حكمه حكم ابيه فلا يكون عليه ولاء عتاقة وانما يورث ما له بين ذوي ارحامه كما اذا كان الاب عربيا والام	2246	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5771	true	3389234317815244819	189	229	946	1145	1509	300	قال -من تزوج من العجم بمعتقة من ال------------------------------------------------عرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه-- الله وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف---------- حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب-------------------------------------- كما اذا كان الاب عربيا بخلاف	5771	-2008034956363109394	141	190.5	110	399	35.33834457397461	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2247	false	-548461485687871978	0	36	0	173	1589	300	بان العبد--------- هالك معني لانه لا يملك شيءا ولانه---- اثر الكفر والكفر موت حكمي قال الله تعالي اومن كان ميتا فاحيي-------------------------ناه فصار حال هذا الولد في الحكم حال من لا اب له فينسب الي موالي الام	2247	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5772	true	-5027194059623011055	35	74	180	376	1515	300	كان الاب عبدا لانه هالك معني لانه لا يملك شيءا ولان الرق اثر الكفر والكفر موت حكمي قال الله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهديناه فصار---- هذا الولد كانه----------- لا اب له فينسب الي موالي الام	5772	-2008034956363109394	150	258.5	118	211	71.09004974365234	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2247	false	-548461485687871978	165	300	859	1589	1589	300	الكتاب قوله كالمولود بين واحد من الموالي يعني العجم فان العجمي اذا تزوج بعربية فولدت اولادا فانها تنسب الي قوم ابيهم فكذا اذا كانت معتقة لان النسبة الي الام ضعيفة وقوله-------------------------------- وان كان الابوان اي الوالدان معتقين راجع الي اول الخلاف يعني ان كانت الام معتقة والاب والي رجلا ففيه الخلاف واما اذا كان الوالدان معتقين ف قد اجمعوا ان النسب- الي قوم الاب لاستواءهم---ا والترجيح لجانبه لشبهه بالنسب قال صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب وفي حقيقة النسب يضاف الولد الي الاب في الشرف والدناءة فكذلك في الولاء ولان النصرة به اي بالاب اكثر قال وولاء العتاقة تعصيب التعصيب هو جعل الانسان عصبة ومنه قولهم الذكر يعصب الانثي وهو اي مولي العتاقة احق بالميراث من العمة والخالة لقوله صلي- الله عليه وسلم للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو-	2247	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5773	true	-7681862575395731095	44	114	237	630	1585	300	ال--اب فصار كالمولود بين واحد من الموالي وبين ال-------------------------عربية ولهما ان ولاء الموالاة اضعف حتي يقبل الفسخ وولاء العتا-قة لا يقب-----------------------له والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي وان كان الابوان معت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ف--------------النسبة الي قوم الاب لانهما استويا والترجيح لجانبه لشبهه بالنسب او لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصرة به--------- اكثر قال وولاء العتاقة تعصيب--------------------------------------------------------- وهو---------------- احق بالميراث من العمة والخالة لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اشتري عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو	5773	-2008034956363109394	269	356.5	215	768	35.02604293823242	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2248	false	-1797289628529015701	97	167	444	792	1464	300	ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث هي بنت الميت وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنت الميت النصف والباقي لبنت حمزة والعصبة هو الذي ياخذ ما ابقته الفراءض واذا كان عصبة تقدم علي ذوي الارحام وهو المروي عن علي رضي الله عنه فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي---------- لان ال-عتق اخر العصبات علي ما قالوا ان المراد بقوله-------------------- ولم يترك عصبة	2248	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5773	true	-7681862575395731095	248	295	1324	1558	1585	300	ابنة حمزة رضي الله عنهما علي سبيل العصوبة مع قيام وارث واذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عصبة تقدم علي ذوي الارحام وهو المروي عن علي رضي الله عنه فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق لان المعتق اخر العصبات وهذا لان ---------------قوله عليه الصلاة والسلام ولم يترك -----	5773	-2008034956363109394	190	325.5	151	379	50.131927490234375	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2248	false	-1797289628529015701	137	296	646	1446	1464	300	ذوي الارحام وهو المروي عن علي رضي الله عنه فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي لان العتق اخر العصبات علي ما قالوا ان المراد بقوله ولم يترك عصبة وارث عصبة استدلالا باشارة الحديث كما قلنا في بيان قوله كنت انت عصبته وبالحديث الثاني اي بحديث بنت حمزة فتاخر عن العصبة دون ذوي الارحام وان لم يكن له اي للمعتق عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله اي تاويل قول القدوري اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما------------------------------- اذا كان فله الباقي بعد فرضه وذكروا لهذه الجملة تاويلين احدهما ان معني قوله فرض ذو حال سوي حال الفرض كالاب والجد فان لهما حالا سوي حال الفرض وهي العصوبة اما اذا كان فله اي فلمثل هذا الوارث الباقي بالعصوبة وليس للمعتق شء والثاني ان معناه ذو حال واحد كالبنت اما اذا كان مثل ذلك فللمعتق الباقي بعد فرض ذلك الوارث قال صاحب النهاية والثاني اوجه لانه علل قوله فله الباقي بعد فرضه بقوله لانه عصبة علي ما روينا	2248	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5774	true	-4913864124544440912	9	52	48	249	1547	300	ذوي الارحام قال ---------------------------فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي لما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له---------- عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله ---------------------اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عصبة علي ما روينا	5774	-2008034956363109394	160	52.5	124	831	19.253910064697266	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2249	false	-704534546437558099	15	204	72	1087	1593	300	لانه عصبة يعني انما كان عصبة لان العصبة من يكون التناصر به لبيت النسبة اي القبيلة وتقريره العصبة من يكون انتصار القبيلة به وبالمو-لي يكون الانتصار علي ما مر -----------------------------------------------------------في اول كتاب----------------------- الولاء وهو قوله وكانت العرب تتناصر باشياء وقرر----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تناصرهم بالولاء بنوعيه وقوله والعصبة تاخذ ما بقي تمام الدليل قوله ولان ثبوت المالكية الخ دليل معقول علي ثبوت الولاء ممن اعتق او اعتق من اعتقن وتقريره ثبوت المالكية والقوة في المعتق من جهة المعتقة وهو ظاهر وكل من ثبت من جهته شء ينسب اليه لانه عليته اذ ذاك فثبوت المالكية ينسب اليها بالولاء وينسب اليها من ينسب الي مولاها لان معتق المعتق ينسب الي معتقه بالولاء وفي ذلك لا فرق بين الرجل والمراة بخلاف النسب فانه لا يثبت الا من الاباء لان سبب النسبة فيه الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش والف-----راش انما هو للزوج لانه المالك والمراة مملو---------كة وليس حكم ميراث المعتق مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث حتي يكون لاصحاب الفروض منه نصيب وانما الولاء باعتبار النصرة فيخلفه فيه من تكون به النصرة والنصرة بالذكور دون الاناث حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد	2249	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5774	true	-4913864124544440912	47	237	226	1218	1547	300	لانه عصبة -علي ما روينا وهذا لان العصبة من يكون التناصر به لبيت النسبة---------------------------------------------------- وبالموالي -----الانتصار علي ما مر والعصبة تاخذ ما بقي فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او جر ولاء ولاء معتقهن وصورة الجر قدمناها--------------- ولان ثبوت المال-------------------------------------------------------------------------------كية والقوة في ال-عتق م-----------------------------------ن جهته-ا فينسب بالولاء اليها------------------------------------------- وينسب اليها من ينسب الي مولاها------------------------------------------------------------------------ بخلاف النسب ---------------------------لان سبب النسبة فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير ان يعارض ولاء العتاقة قد يري ان لا يعارض احد من العجم في الارث بجهة نسبه سواء كانت تلك الجهة جهة العصوبة او جهة الفرض موالي العتاقة لقوة ولاء العتاقة وضعف النسب في حق العجم ومع ان المسالة في الارث ليست كذلك اذ قد تقرر span classmatnالفراش وصاحب الفراش انما هو الزوج والم------------راة مملوكة لا مالكة وليس حكم ميراث المعتق مقصورا علي بني المولي بل هو لعصبته الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث و------------------------------------------------------------يخلفه فيه من تكون الن-----------صرة به ----------------حتي لو ترك المولي ابا وابنا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد	5774	-2008034956363109394	450	641.0	358	1422	31.64556884765625	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	38	92	198	479	1553	300	دون اخيها لما ذكرنا ان الابن اقرب في العصوبة الا ان عقل جناية المعتق علي اخيها لانه من قوم ابيها وجنايته كجنايتها وجنايتها علي قوم ابيها فكذلك جناية معتقها وابنها ليس من قوم ابيها ولو ترك المولي ابنا وب--------------------ني ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لان الولاء للكبر هو المروي عن عدة	2250	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5774	true	-4913864124544440912	259	300	1338	1547	1547	300	دون اخيها لما ذكرنا------------------------- الا ان عقل جناية المعتق علي اخيها لانه من قوم ابيها وجنايته كجنايت------------------------------------------------------------------ها ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر معناه بني ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لان الولاء للكبر هو المروي عن عدة-	5774	-2008034956363109394	188	352.0	152	301	62.458473205566406	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	140	172	732	910	1553	300	الجميع فصل في ولاء الموالاة اخر ولاء الموالاة عن ولاء العتاقة لان ولاء العتاقة لكو---نه غير قابل للتحويل كان اقوي---------------- بخلاف ولاء الموالاة فان للمولي فيه ان ينتقل قبل العقل ومعني ------الولاء	2250	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5775	true	6153697391909695813	184	221	977	1180	1582	300	القدير فصل في ولاء الموالاة اخر ولاء الموالاة عن ولاء العتاقة لان ولاء العتاقة قوي لانه غير قابل للتحول والانتقال في جميع الاحوال بخلاف ولاء الموالاة فان للمولي فيه ان ينتقل قبل العقل ولانه يوجد في ولاء	5775	-2008034956363109394	157	273.5	127	203	77.33990478515625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	189	245	991	1265	1553	300	لغيره واليتك علي اني ان مت فميراثي لك واذا جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر منه------------------------ وله ثلاث شراءط احداها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع والثانية ان لا يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولاء عتاقة ولا ولاء موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون عربيا	2250	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5776	true	-5209578020527876387	0	141	0	725	1549	300	لغيره واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان- جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر منه قال في العناية والنهاية وله ثلاث شراءط احداها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع والثانية ان لا يكون span classmatnحيث شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المستحق لا انه مستحق قال وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير له ولاء عتاقة ولا ولاء موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون عربيا	5776	-2008034956363109394	272	496.0	216	726	37.4655647277832	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	245	284	1265	1470	1553	300	فان قيل من شرط العقد عقل الاعلي وحريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا اجيب بان المذكورة انما هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحدة من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم يذكره	2250	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5777	true	5033606784544517504	16	55	82	287	1528	300	فان قيل من شرط العقد عقل الاعلي وحريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا اجيب بان المذكورة انما هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحدة من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم يذكره	5777	-2008034956363109394	205	410.0	166	205	100.0	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2251	false	4827841840586833290	120	241	612	1211	1511	300	قوله الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل فانه اورد عليه بان سبب اشتراط حضرة الوكيل في حق العزل ظاهر وهو تضرر الوكيل بسبب الضمان عند رجوع الحقوق عليه اذا كان نقد من مال الموكل علي ما مر في الوكالة فما معني اشتراط توقف الفسخ هاهنا علي حضرة كل واحد من الاعلي والاسفل واجيب بان سبب الاشتراط هاهنا هو السبب هنالك وهو دفع الضرر فان العقد كان بينهما وفي تفرد احدهما الزام الفسخ علي الاخر بدون علمه والزام شء علي الاخر من غير علمه به نفسه ضرر لا محالة لان فيه جعل عقد الرجل العاقل البالغ كلا عقد وفيه ابطال فعله بدون علمه وخلا قوله لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة فان	2251	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5779	true	-7805900081208136500	206	260	1049	1322	1505	300	قوله الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا اورد عليه بان سبب اشتراط حضرة الوكيل في حق العزل ظاهر وهو تضرر الوكيل بسبب الضمان عند رجوع الحقوق عليه اذا كان نقد من مال الموكل span classmatnمن الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال	5779	-2008034956363109394	247	461.5	195	599	41.23539352416992	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2251	false	4827841840586833290	161	229	806	1147	1511	300	الموكل علي ما مر في الوكالة فما معني اشتراط توقف الفسخ هاهنا علي حضرة كل واحد من الاعلي والاسفل واجيب ب-----------------ان سبب الاشتراط هاهنا هو السبب هنالك وهو دفع الضرر فان العقد كان بينهما وفي تفرد احدهما الزام الفسخ علي الاخر بدون علمه و----الزام --------------شء علي الاخر من غير علمه به نفسه ضرر لا محالة لان فيه جعل عقد الرجل العاقل البالغ كلا عقد وفيه ابطال فعله--------- بدون	2251	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5780	true	-8974836077704128629	27	100	146	521	1528	300	القدير علي ما مر في الوكالة فما معني اشتراط توقف الفسخ هاهنا علي حضرة كل واحد من الاعلي والاسفل واجيب عنه بوجهين احدهما ان سبب الاشتراط هاهنا هو السبب هنالك وهو دفع الضرر فان العقد كان بينهما وفي تفرد احدهما الزام الفسخ علي الاخر بدون علمه ونفس الزام احدهما حكم الفسخ علي الاخر بدون علم----------ه ضرر لا محالة لان فيه جعل عقد الرجل العاقل البالغ كلا عقد وفيه ابطال فعله فلا يجوز بدون	5780	-2008034956363109394	316	575.0	252	385	82.07791900634766	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2251	false	4827841840586833290	231	298	1157	1504	1511	300	قوله لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة فان عزل الوكيل حال غيبته مقصودا لا يصح وحكما يصح كما لو اعتق العبد الذي وكله ببيعه فانه اورد عليه لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبة --فسخ العقد الاول واجيب بان الولاء كالنسب والنسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	2251	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5781	true	-783026008325474761	61	110	307	565	1544	300	قوله لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قيل----------------------------------------------------------------------------------------- عليه لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبة بطلان العقد الاول قلنا ا--ن الولاء كالنسب والنسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	5781	-2008034956363109394	244	454.0	196	349	69.9140396118164	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	232	300	1197	1542	1542	300	يتوقف علي خوف المكره تحقيق ما توعد به ولا يخاف الا اذا كان المكره قادرا علي ذلك والسلطان وغيره----- عند تحقق القدرة سيان عندهما والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون المنعة فقد قال المشايخ رحمهم الله هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان مناط الحكم القدرة ولم تكن------- في زمنه الا-	2252	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5782	true	-140884518181047977	229	284	1217	1497	1582	300	يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر----------------- والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة------------ والذي قاله ابو حنيفة ا----------ن الاكراه لا يتحقق الا من السلطان لما ان المنعة له والقدرة لا تتحقق بدون المنعة فقد قالوا----------------- هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان---------------------- ولم تكن القدرة في زمنه الا	5782	-2008034956363109394	238	389.5	190	358	66.4804458618164	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	11	82	65	435	1542	300	الموالاة تغير حال المولي---------------- الاعلي عن حرمة اك--ل مال المولي الاسفل بعد موته الي حكمه كما ان الاك-----راه يغير حال المخاطب من الحرم----------------------ة الي الحل فكان م-------ناسبا ان يذكر الاكراه عقيب الموالاة وهو في اللغة عبارة عن حمل الانسان علي شء يكرهه يقال اكرهت فلان-------ا اي حملته علي امر يكرهه و----في اصطلاح الفقهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما ذكره بقوله اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته	2252	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5782	true	-140884518181047977	96	227	517	1207	1582	300	الموالاة يغير حال المخاطب الذي هو المولي الاعلي من حرمة تناول مال المولي الاسفل بعد موته الي حله بالارث فكذلك الاكراه يغير حال المخاطب الذي هو المكره من حرمة المباشرة الي حلها في عامة المواضع ثم ان----- الاكراه ف------------------ي اللغة عبارة عن حمل الانسان علي شء يكرهه يقال اكرهت فلانا اكراها اي حملته علي امر يكرهه واما في اصطلاح الفقهاء فقد ذكر في المبسوط ان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره من غير ان ينعدم به الاهلية في حق المكره او يسقط عنه الخطاب فان المكره مبتلي والابتلاء يقرر الخطاب الا يري انه متردد بين فرض وحظر واباحة ورخصة وياثم مرة ويءجر اخري وهو اية الخطاب span classmatnلان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختيا-------------------------------------------------------------------------ره مع بقاء اهليته	5782	-2008034956363109394	233	164.5	185	786	29.643766403198242	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	67	148	359	761	1542	300	اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وتفسيره ان يحمل المرء غيره علي المباشرة حملا ينتفي به رضاه وهو اعم من ان يكون مع فساد اختيار او مع عدمه وهو اشارة الي نوعي الاكراه او يفسد به اختياره وذلك يستلزم نفي عدم الرضا وهو اشارة الي القسم الاخر لكن لا بد من تقدير لا في او يفسد به اختياره فذلك انواع الاكراه الثلاثة وموضعه اصول الفقه وقوله مع بقاء اهليته ا-شارة الي كون	2252	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5783	true	-7353674343582372457	153	226	768	1137	1534	300	اسم لفعل يفعله المرء بغيره قال صاحب العناية-------------------------------- وتفسيره ان يحمل المرء غيره علي المباشرة حملا ينتفي به رضاه وهو اعم من ان يكون مع فساد اختيار او مع عدمه وهو اشارة الي نوعي الاكراه --ويفسد به اختياره وذلك يستلزم نفي عدم الرضا وهو اشارة الي القسم الاخر لكن لا بد من تقدير لا في او يفسد به اختياره فذلك انواع الاكراه الثلاثة وموضعه اصول الفقه اه كلامه اقول قد خرج الشارح المذكور	5783	-2008034956363109394	332	608.0	263	403	82.38213348388672	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	7	57	35	265	1501	300	فاذا اكره ------علي بيع ما له او---- شراء سلعة او الاقرار بماله او اجارة------- داره-------------- بالقتل او قطع عضو او بالضرب الشديد او بالحبس فهو اكراه يترتب عليه الحكم فان فعل ما دعي اليه ثم زال الاكراه فهو بالخيار ان شاء امضي------ وان شاء فسخ-------------- لان من شرط صحة هذه	2253	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5783	true	-7353674343582372457	22	69	100	321	1534	300	واذا اكره الرجل علي بيع ما-له او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او----------- بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري ------------------------------------------------فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه	5783	-2008034956363109394	137	196.0	107	281	48.75444793701172	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	233	281	1157	1394	1501	300	ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت به الملك عندنا وعند زفر رحمه الله لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجازة الا تري انه لو اجاز جاز والموقوف علي الاجارة قبل الاجازة لا يفيد الملك كالبيع بشرط الخيار ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله	2253	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5786	true	7163504527450304671	76	117	395	591	1520	300	ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت به الملك عندنا وعند زفر ----------لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجازة الا تري انه لو اجاز جاز والموقوف------------ قبل الاجازة لا يفيد الملك------------------- ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله	5786	-2008034956363109394	196	358.0	155	237	82.70042419433594	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	119	160	578	810	1501	300	قوله وكذا الاقرار حجة معطوف علي قوله والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا فيفسد اي والاقرار ايضا يفسد بالاكراه بهذه الاشياء وذلك لان الاقرار انما صار حجة في غير الاكراه لترجح جنبة الصدق وعند الاكراه يحتمل الكذب لدفع المضرة فلا يكون حجة	2253	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5787	true	-3036757888149500331	134	175	666	898	1582	300	قوله وكذا الاقرار حجة معطوف علي قوله والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا فيفسد اي والاقرار ايضا يفسد بالاكراه بهذه الاشياء وذلك لان الاقرار انما صار حجة في غير الاكراه لترجح جنبة الصدق وعند الاكراه يحتمل الكذب لدفع المضرة فلا يكون حجة	5787	-2008034956363109394	232	464.0	191	232	100.0	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2254	false	-5342339984833067446	48	177	255	954	1597	300	الملك عند القبض ف---لو قبضه واعتقه او تصرف فيه تصرفا لا يمكن نقضه كالتدبير والاستيلاد جاز و-لزمه القيمة كما في ساءر البياعات الفاسدة فان قيل لو كان كساءر البياعات الفاسدة لما عاد جاءزا بالاجازة كهو اجاب بان باجازة المالك يرتفع المفسد وهو الاكراه وعدم الرضا فيجوز بخلاف ساءرها فان المفسد فيه باق قوله الا انه لا ينقطع به استثناء من قوله كما في ساءر البياعات الفاسدة فان فيه اذا باع المشتري ما اشتراه بشراء فاسد لم يبق للباءع الاول حق استرداده وهاهنا لا ينقطع بسبب الاكراه حق الاسترداد للباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك---------------------------- لان الفساد في البياعات الفاسدة لحق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم علي حق الله تعالي لحاجته اما هاهنا فالرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني	2254	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5787	true	-3036757888149500331	223	300	1169	1582	1582	300	الملك عند القبض حتي لو قبضه واعتقه او تصرف فيه تصرفا لا يمكن نقضه-------------------- جاز ويلزمه القيمة كما في ساءر البياعات الفاسدة و-------------------------------------------------------------------------باجازة المالك يرتفع المفسد وهو الاكراه وعدم الرضا فيجوز------------------------------------- الا انه لا ينقطع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق است-------------------------------------------رداد الباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان الفساد فيها لح---------------ق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم------------------ لحاجته اما هاهنا -الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني-	5787	-2008034956363109394	374	613.0	304	731	51.16279220581055	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2254	false	-5342339984833067446	181	294	975	1566	1597	300	ومن جعل البيع الجاءز المعتاد يريد به بيع الوفاء وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بما لك علي من الدين علي اني متي قضيت الدين فهو لي او يقول بعت منك هذا العين بكذا علي اني ان دفعت اليك ثمنك تدفع العين الي وقد اختلف الناس فيه ومشايخ سمرقند جعلوه بيعا جاءزا مفيدا بعض الاحكام وهو الانتفاع به دون البيع والهبة علي ما هو المعتاد بين الناس للحاجة اليه واختاره المصنف رحمه الله واشار اليه بقوله البيع الجاءز المعتاد ومن المشايخ من جعله بيعا فاسدا وجعله كالبيع المكره عليه حتي ينقض بيع المشتري من غيره لان الفساد لفوات الرضا كما في البيع المكره عليه ومنهم من جعله رهنا لقصد المتعاقدين	2254	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5788	true	-3684146683694124390	5	31	23	168	1600	300	ومن جعل البيع الجاءز المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فاسدا يجعله ك--بيع المكر-----ه حتي ينقض بيع المشتري من غيره لان الفساد لفوات الرضا------------------------- ومنهم من جعله رهنا لقصد المتعاقدين	5788	-2008034956363109394	144	224.5	118	591	24.365482330322266	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	52	270	274	1416	1561	300	ومنهم من جعله بيعا باطلا اعتبارا بالهازل ------------لانهما تكلما بلفظ البيع وليس قصدهما فكان لكل منهما ان يفسخ بغير رضا صاحبه ولو اجاز احدهما لم يجز علي صاحب------------------------------------------------ه قال فان كان قبض الثمن طوعا الخ اذا قبض الباءع الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دلالة الاجازة كما في البيع الموقوف اذا قبض الثمن كان اجازة ودلالة الاجازة تقوم مقام الاجازة فكذا اذا سلم المبيع طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دلالة الاجازة بخلاف ما اذا اكر-ه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب كرها ودفع طاءعا حيث يكون العقد باطلا اي فاسدا يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي اصلنا ان فساد السبب لا يمنع وقوع الملك بالقبض فان تصرف فيه نفذ تصرفه وعليه ضمان قيمته والفرق بينهما ان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا مجرد اللفظ وما يتعلق به الاستحقاق في الهبة بالقبض وفي البيع ---------------------------بالعقد فكان الاكراه علي الهبة اكراها علي الدفع دون البيع ----وان قبضه اي الثمن مكرها فليس ذلك باجازة وعلي المكره رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد فيكون الثمن امانة عند المكره لانه اخذه باذن المشتري والقبض متي كان باذن المالك انما يوجب الضمان اذا كان للتملك وهاهنا لم يكن كذلك لانه كان مكرها علي قبضه وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع ل-------------------انه مضمون عليه بحكم عقد فاسد	2255	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5788	true	-3684146683694124390	128	274	718	1462	1600	300	ومنهم من جعله باط-----لا اعتبارا بالهازل قال بعض الفضلاء لا يخفي علي من يعرف معني الهزل ان بهذا القدر لا يكون المتكلم هازلا اه اقول----------- لم يقل من جعله باطلا span classmatnعلي ما هو المعتاد للحاجة اليه قال فان كان قبض الثمن ط------------------------------وعا فقد اجاز البيع لانه دليل- الاجازة كما في البيع الموقوف و---------------------------------------------------------كذا اذا سلم طا-------ءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل- الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب----- ودفع------ حيث يكون------ باطلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقصود المكر------------ه الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في ال------------------هبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع ف--ي الاكراه علي الهبة----------------- دون البيع قال وان قبضه مك---------رها فليس ذلك باجازة وعلي------ه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م-------------كره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد	5788	-2008034956363109394	524	794.5	414	1253	41.81963348388672	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2256	false	-6566292785705992057	8	274	43	1413	1549	300	فكان المكره دفع مال الباءع الي المشتري وان-------- شاء ضمن المشتري لان الهلاك حصل عنده فكان كل واحد منهما احدث سببا للضمان كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري ب--قيمته لقيامه مقام الباءع باداء الضمان وان ضمن المشتري يعني اي مشتر كان بعد الاول نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود اي تداولته لانه ملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه -------------وقال الشارحون وان ضمن المشتري يعني في صورة الغصب وما عرفت الحامل لهم علي ذلك فانه وان كان صحيحا لكن كلام المصنف انما هو علي شقي الترديد من تضمين المكره والمشتري وكلامه في الغاصب من جهة التمثيل لا من حيث الاصالة فان قيل ما الفرق بين تضمينه مشتريا واجازته عقدا منها حيث اقتصر النفاذ هاهنا علي ما كان بعده وعم الجميع هنالك اجاب بقوله لانه اسقط حقه يعني في صورة الاجازة وهو اي حقه هو المانع فعاد الكل الي الجواز فان قيل ما الفرق بين اجازة المكره واجازة المغصوب منه فانه اذا اجاز بيعا من البيوع نفذ ما اجازه خاصة اجيب بان الغصب لا يزيل ملكه فكل بيع من هذه البيوع توقف علي اجازته به لمصادفته ملكه فتكون اجازته احد البيوع تمليكا للغير من المشتري بحكم ذلك البيع فلا ينفذ ما سواه واما المشتري من المكره فقد ملكه فالبيع من كل مشتر صادف ملكه وانما توقف نفوذه علي سقوط حق المكره في الاسترداد وفي هذا لا يفترق الحال بين اجازته البيع الاول والاخر فلهذا نفذ البيوع كلها باجازته عقدا منها والله اعلم فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ذكر حكم الاكراه الواقع في حقوق العباد شرع في بيان حكم الاكراه الواقع في حقوق الله تعالي	2256	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	84	199	444	1041	1506	300	فكان------ه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء-------------------------------------------------------------------- كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة- لقيامه مقام الباءع------------- وان ضمن المشتري ---------------------------نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود ل-----------انه ملكه بالضمان فظهر انه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما------------- بعده لا----------------------------نه اسقط حقه--------------------- و----------هو المانع فعاد الكل الي الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فصل من اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل قال اكثر الشراح لما ذكر حكم الاكراه الواقع في حقوق العباد شرع في بيان حكم الاكراه الواقع في حقوق الله تعالي	5789	-2008034956363109394	445	706.5	355	1495	29.765886306762695	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2257	false	-4731393657606764536	46	139	236	668	1468	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر---------------- بحبس او ضرب يسير لا يخاف منه تلف النفس او العضو او قيد لم يحل له الاقدام علي ذلك وان اكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه----------------- وسعه ان يقدم و---------------------علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة عند عدم الخوف علي النفس او ال----عضو حتي لو خاف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه ابيح له ذلك ولا يسعه ان يصير علي ما توعد به واشار الي --	2257	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	201	299	1059	1500	1506	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب------------------------------------ او قيد لم يحل له الا ان ي-------------كره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة الا --اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي	5789	-2008034956363109394	354	625.5	276	492	71.95121765136719	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2257	false	-4731393657606764536	70	207	339	1005	1468	300	الاقدام علي ذلك وان اكره بما--- يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يقدم وعلي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة عند عدم الخوف علي النفس او العضو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو خاف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه ابيح له ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسعه ان يصير علي ما توعد به واشار الي ان الملجء يمتاز عن غيره لغلة الظن لان بدن الانسان في احتمال الضرب متفاوت وليس ثمة نص مقدر فيعتبر فيه غالب راي من ابتلي به ولا معتبر بمن قدر في ذلك ادني الحد وهو اربعون فقال ان تهدد باقل منها لم يسعه الاقدام لان الاقل مشروع بطريق التعزير والتعزير يقام علي وجه الزجر لا الاتلاف لان ذلك نصب المقدار بالراي وهو لا يجوز فان صبر حتي اوقعوا به	2257	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5790	true	7805910233114793576	38	195	193	935	1459	300	الاكراه علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه و------------------------------------------------------------------------------------كما في ------------مسالة الاكراه بقتل-------------------------- علي قتل غيره فلم يتم ما ذكروه بالنظر الي مثل ذلك فالاشبه ما ذكره صاحب غاية البيان حيث قال انما فصل بفصل لان ما تقدم مما يحل فعله قبل الاكراه ومساءل الفصل ليست كذلك لانها محظورة قبل الاكراه في حالة السعة قوله حتي لو خيف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه يباح له ذلك الخ اقول في قوله يباح له ذلك اشكال فان المباح ما استوي طرفا فعله وتركه كما تقرر في علم الاصول وفيما نحن فيه اذا خيف علي النفس او علي العضو كان طرفا الفعل راجحا بل فرضا كما صرح به في كتب الاصول فاطلاق المباح علي ذلك مع كونه منافيا لما تقرر عندهم في تفسير معني المباح مخالف لما صرحوا به في كتب الاصول من كون ذلك فرضا لذلك فتامل قوله ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صبر حتي اوقعوا به	5790	-2008034956363109394	169	231.0	126	1189	14.213624954223633	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	80	122	424	636	1539	300	فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والايتان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام	2258	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5790	true	7805910233114793576	202	244	967	1179	1459	300	فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فساد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والاتيان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام	5790	-2008034956363109394	208	412.0	166	212	98.11320495605469	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	12	130	61	679	1539	300	تكلم بالباقي بعد الثنيا فكان لبيان ان المستثني لم يدخل في صدر الكلام فلا محرم حينءذ فكان اباحة لا رخصة فامتناعه من التناول كامتناعه عن تناول الطعام الحلال حتي تلفت نفسه او عضوه فكان اثما لكنه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء لانه امر يختص بمعرفة الفقهاء فيعذر اوساط الناس بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والايتان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام قال وان اكره علي الكفر بالله------ والعياذ بالله	2258	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5791	true	-6074692655369642619	92	138	465	704	1580	300	تكلم بالحاصل بعد الثنيا--------------------------------------------- فلا محرم فك------ان اباحة لا رخصة الا ا---------------------------------------------------------------------------------نه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خف-----------------------------اء فيعذر------------ بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله	5791	-2008034956363109394	223	378.0	179	624	35.737178802490234	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	171	249	874	1257	1539	300	واذا خاف علي ذلك جاز له ان يظهر ما امروه به من اجراء كلمة الكفر لكنه يوري والتورية ان يظهر خلاف ما يضمر فجاز ان يكون المراد بها هاهنا اطمءنان القلب وجاز ان يكون الاتيان بلفظ يحتمل معنيين فان اظهر ما امر به موريا كان او غيره علي المعني الثاني وقلبه مطمءن بالايمان لم ياثم----- لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد قال--- النبي صلي- الله عليه وسلم كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان	2258	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5792	true	7008402450189928933	257	300	1303	1513	1513	300	واذا خاف علي ذلك وسع--ه ان يظهر ما امروه به و------------------------يوري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اظهر ذلك------------------------------------------ وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان-	5792	-2008034956363109394	178	270.0	140	392	45.408164978027344	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	250	297	1261	1522	1539	300	فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وقصته معروفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله عليه الصلاة والسلام فعد ع--------------------------------د الي طمانينة القلب لا الي الاجراء----------- والطمانينة جميعا ل---------------ان ادني درجات الامر الاباحة ف--------يكون اجراء كلمة الكفر مباحا وليس كذلك لان الكفر لا تنكشف حرمته	2258	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5793	true	-6316684729921791952	4	121	25	648	1585	300	فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل الاية spanspan classmatnhr span فتح القدير ان الحكم بالاثم علي تقدير الصبر وترك الاكل في مسالتنا هذه ليس علي اطلاقه بل فيما اذا علم بالاباحة في هذه الحالة واما اذا لم يعلم بها فلا اثم عليه في تركه لكونه معذورا بالجهل في امثال هذا بناء علي الخفاء قوله فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد الخ قال جمهور الشراح معني قوله عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد ان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب لا الي --اجراء كلمة الكفر والطمانينة جميعا كما زعمه البعض لان ادني درجات الامر الاباحة فيلزم ان يكون اجراء كلمة الكفر مباحا وليس كذلك لانه----- لا تنكشف حرمته	5793	-2008034956363109394	237	391.5	192	630	37.619049072265625	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	0	55	0	292	1562	300	قوله ولان بهذا الاظهار دليل معقول ووجهه ان الايمان لا يفوت بهذا الاظهار حقيقة لان الركن الاصلي فيه هو التصديق وهو قاءم حقيقة والاقرار ركن زاءد وهو قاءم تقديرا لان التكرار ليس بشرط وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فكان مما اجتمع فيه فوت حق العبد يقينا وفوت حق الله توهما فيسعه الميل الي احياء حقه	2259	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5794	true	-7643988190630094193	86	140	465	755	1587	300	قوله ولان بهذا الاظهار دليل معقول ووجهه ان الايمان لا يفوت بهذا الاظهار حقيقة لان الركن الاصلي فيه هو التصديق وهو قاءم حقيقة والاقرار ركن زاءد وهو قاءم تقديرا لان التكرار ليس بشرط وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فكان--ما اجتمع فيه فوت حق العبد يقينا وفوت حق الله توهما فيسعه الميل الي احياء حقه	5794	-2008034956363109394	290	574.5	236	292	99.31507110595703	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	98	263	495	1377	1562	300	ولان الحرمة باقية لتناهي قبح الكفر وبقاءها يوجب الامتناع فكان الامتناع عزيمة لاعزاز الدين------ بخلاف ما تقدم من اكل الميتة وشرب الخمر فان الحرمة هناك لم تكن باقية للاستثناء كما تقدم واعترض -----بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه------ فينبغي ان يكون مباحا كاكل الميتة وشرب الخمر واجيب بان في الاية تقديما وتاخيرا وتقديره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما وضع عنهم العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغصب وهو حكم الحرمة عدم الحرمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة كما في شهود الشهر في حق المسافر والمريض فان السبب موجود والحكم متاخر فجاز ان يكون الغضب منتفيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهي الحرمة فلم يثبت اباحة اجراء كلمة الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان المراد بالعلة ان كان هو المصطلح فذاك	2259	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5795	true	8683734142843894263	86	300	428	1577	1577	300	ولان الحرمة باقية والامتناع------------------------------------------------- لاعزاز الدين عزيمة بخلاف ما تقدم------------------------------------------------------ للاستثناء--------- واعترض عليه بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل span classmatnقال وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح spanspan classmatnhr span فتح القدير من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه النحل فينبغي ان يكون مباحا كاكل الميتة وشرب الخمر واجيب بان في الاية تقديما وتاخيرا وتقديره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما وضع عنهم العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغضب وهو حكم الحرمة عدم الحرمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة كما في شهود الشهر في حق المسافر والمريض فان السبب موجود والحكم متاخر فجاز ان يكون الغضب منتفيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهي الحرمة فلم يثبت اباحة اجراء كلمة الكفر كذا في عامة الشروح وعزاه في النهاية الي مبسوط شيخ الاسلام قال صاحب العناية بعد ذكر السءال والجواب وفيه نظر لان المراد بالعلة ان كان هو المصطلح فذاك-	5795	-2008034956363109394	760	1386.0	617	1262	60.22187042236328	139	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	41	98	197	474	1507	300	اجراء كلمة الكفر مكرها لا في الكفر -----------------------------------------------------قال وان اكره علي اتلاف مال مسلم وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح	2260	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5795	true	8683734142843894263	100	156	515	811	1577	300	اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل span classmatnقال وان اكره علي اتلاف مال م--------------------------------سلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسع--ه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح	5795	-2008034956363109394	225	403.0	178	330	68.18181610107422	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	263	300	1377	1562	1562	300	ممتنع التخلف عن ال-حكم الذي هو معلوله وان كان المراد بها السبب الشرعي كما مثل به فانما يتخلف الحكم عنه بدليل اخر شرعي يوجب تاخيره كما في المثال المذكور من قوله تعالي ومن كان مريضا او علي-	2259	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5796	true	7762115790945265198	0	37	0	187	1493	300	ممتنع التخلف علي الحكم الذي هو معلوله وان كان المراد بها السبب الشرعي كما مثل به فانما يتخلف الحكم عنه بدليل اخر شرعي يوجب تاخيره كما في المثال المذكور من قوله تعالي ومن كان مريضا او علي	5796	-2008034956363109394	181	357.0	146	187	96.79144287109375	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	99	295	478	1484	1507	300	له والاتلاف من هذا القبيل لان المكره يمكنه ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه وقوله فيما يصلح احتراز عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه بل يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم بغير حق مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بالاكرا--------------------------------------------------------------ه وهذا لا نزاع فيه واما وجوب القصاص ففيه اربعة اقوال بحسب القسمة العقلية فانه اما ان كان يجب علي المكره والمكره جميعا او لا يجب علي واحد منهما او يجب علي المكره وحده او علي العكس والاول قول الشافعي رحمه الله والثاني قول ابي يوسف رحمه الله والثالث قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله والرابع قول زفر رحمه الله له----------------------------------------------------------- ان الفعل من المكره حقيقة لصدوره منه بغير واسطة وحسا فانه معاين مشاهد وكذا شرعا لانه قرر عل-يه حكم-----ه وهو الاثم فايجاب القصاص علي غيره غير معقول وغير مشروع بخلاف الاكراه علي اتلاف مال الغير لانه سقط حكمه وهو الاثم فلم يكن مقررا عليه شرعا فجاز اضافته الي غيره وبهذا يتمسك الشافعي رحمه الله في جانب المكره ويوجبه علي المكره ايضا لوجود التسبيب الي القتل منه وللتسب-ب في هذا اي في القتل حكم المباشرة عنده كما	2260	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5796	true	7762115790945265198	168	283	819	1407	1493	300	له والاتلاف من هذا القبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و--يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم-------- مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا قال رضي الله عنه وهذا عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد وقا-------------------ل زفر يجب علي المكره وقال ابو يوسف لا يجب عليهما وقال الشافعي يجب عليهما لزفر ان الفعل من المكره حقيق----------------------ة -------------------------------وحسا وقرر الشرع حكمه عليه وهو الاثم-------------------------------------------- بخلاف الاكراه علي اتلاف مال الغير لانه سقط حكمه وهو الاثم فاضيف ------------------------------الي غيره وبهذا يتمسك الشافعي---------- في جانب المكره ويوجبه علي المكره ايضا لوجود التسبيب الي القتل منه وللتسبيب في هذا------------ حكم المباشرة عنده كما	5796	-2008034956363109394	420	656.5	335	1134	37.03703689575195	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2261	false	-3755955363273057413	116	250	616	1297	1538	300	ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحياته والمحمول علي الفعل بالطبع الة لان الالة هي التي تعمل بالطبع كالسيف فان طبعه القطع عند الاستعمال في محله فيصير الة للمكره فيما يصلح الة له وهو القتل بان يلقيه عليه والفعل يضاف الي الفاعل لا الي الالة فان قيل لو كان الة لاضيف الاثم الي المكره كالقتل اجاب بقوله ولا يصلح الة له في الجناية علي ديته فيبقي الفعل في حق الاثم مقصورا عليه------------ كما نقول في الاكراه علي الاعتاق فان اعتاقه ينتقل الي المكره من حيث اتلاف مالية العبد حتي وجبت عليه قيمة العبد ويقتصر عليه من حيث التكلم فانه لو انتقل اليه من حيث التكلم ايضا لم يعتق العبد و كما نقول ---------------------------------------------في اكراه المجوسي علي ذبح شاة الغير --فان الفعل ينتقل الي المكره من حيث الاتلاف دون الذكاة حتي يحرم كذا هذا	2261	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5797	true	7434414317122471986	12	100	57	525	1510	300	ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصير الة للمكره فيما يصلح الة له وهو القتل بان يلقيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصلح الة له في الجناية علي دينه فيبقي الفعل------------ مقصورا عليه في حق الاثم كما نقول في الاكراه علي الاعتاق spanspan classmatnhr span فتح القدير ولم يكن مءثرا فيه بل كان موصلا-------------------------------------------------- اليه في الجملة وقوله فانما يتخلف الحكم عنه بدليل اخر شرعي يوجب تاخيره ممنوع بل span classmatnوفي اكراه المجوسي علي ذبح شاة الغير ينتقل الفع------ل الي المكره في---- الاتلاف دون الذكاة حتي يحرم كذا هذا	5797	-2008034956363109394	301	449.0	236	740	40.67567443847656	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	false	4139990707964261619	72	130	373	663	1510	300	قال وان اكرهه علي طلاق امراته وان اكره الرجل علي طلاق امراته او علي عتق عبده ففعل ذلك وقع ما اكره عليه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله فان تصرفات المكره كلها باطلة الا ان يكون اكراها بحق وقد مر دليل الفريقين في الطلاق---- ويرجع علي المكره -----قيمة العبد لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه	2262	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5797	true	7434414317122471986	100	138	525	709	1510	300	قال وان اكرهه علي طلاق امر-------------------------------اته او---- عتق عبده ففعل---- وقع ما اكره عليه عندنا خلافا للشافعي-------------------------------------------------------------- وقد مر-------------- في الطلاق قال ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه	5797	-2008034956363109394	170	283.5	135	299	56.85618591308594	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	false	4139990707964261619	115	200	589	998	1510	300	ويرجع علي المكره -----قيمة العبد لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه--------------- ومنع صلاحيته لذلك لان الاتلاف يثبت في ضمن التلفظ بهذا اللفظ وهو لا يصلح الة له في حق التلفظ فكذا في حق ما يثبت في ضمنه واجيب بان الاعتاق اتلاف وهو يصلح الة له فيه وال-لفظ قد ينفك عنه في الجملة كما في اعتاق الصبي فيصح ان يكون الة بالنسبة الي الاتلاف دون التلفظ واذا صح كونه الة صحت الاضافة اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا ولا سعاية	2262	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5798	true	3869516013158645797	36	145	171	711	1511	300	ويرجع علي الذي اكرهه بقيمة العبد لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه قال في العناية ومنع صلاحيته لذلك لان الاتلاف يثبت في ضمن التلفظ بهذا اللفظ وهو لا يصلح الة له في حق التلفظ فكذا في حق ما يثبت في ضمنه واجيب بان الاعتاق اتلاف وهو يصلح الة له فيه والتلفظ قد ينفك عنه في الجملة كما في اعتاق الصبي فيصح ان يكون الة بالنسبة الي الاتلاف دون التلفظ اه اقول فيه نظر لان الانفكاك في اعتاق الصبي انما هو من جهة ثبوت التلفظ بدون ثبوت الاعتاق وذلك لا ينافي ثبوت الاعتاق في ضمن التلفظ span classmatnفله ان يضمنه موسرا كان او معسرا ولا سعاية	5798	-2008034956363109394	373	684.0	294	540	69.0740737915039	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2262	false	4139990707964261619	146	300	742	1510	1510	300	في حق التلفظ -----------فكذا في حق ما يثبت في ضمنه واجيب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتاق اتلاف وهو يصلح الة له فيه واللفظ قد ينفك عنه في الجملة كما في اعتاق الصبي فيصح ان يكون الة بالنسبة ا--لي الاتلاف دون التلفظ واذا صح كونه الة صحت الاضافة اليه فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا ولا سعاية عليه اما وجوب الضمان ففيما اذا قال المكره اردت بقولي هو حر عتقا مستقبلا كما طلب مني فانه يعتق العبد قضاء وديانة ويضمن المكره قيمة العبد لانه اتي بما امره به علي وفق ما اكرهه وكذا اذا قال لم يخطر ببالي سوي الاتيان بمطلوبه وان قال خطر ببالي الاخبار بالحرية فيما مضي كاذبا واردت ذلك لا انشاء الحرية عتق العبد قضاء لا ديانة لانه عدل عما اكره عليه فكان طاءعا في الاقرار فلا يصدقه القاضي في دعوي الاخبار كاذبا ولا يضمن المكره شيءا لان العبد عتق بالاقرار طاءعا لا بالاكراه فان قيل ينبغي ان لا يضمن المكره لانه اتلف بعوض-	2262	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5799	true	-6333467959654033130	15	96	75	472	1488	300	في حق التلفظ عدم صلاحيته لها في حق ما -ثبت في ضمنه وهو الاتلاف لان عدم صلاحيته لها في حق التلفظ لعلة امتناع التكلم بلسان الغير وهي غير متحققة في حق ما ثبت في ضمنه من الا------تلاف فان المكره يمكنه-------------------------------------------------------- ان ياخذ المكره ويلقيه علي المال فيتلفه كما صرحوا به فيما مر قول--------------ه فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا لانه ---------------------ضمان اتلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يختلف باليسار والاعسار كذا في الكافي وغير------------------------------------------------------ه فان قيل ينبغي ان لا يضمن المكره لانه اتلف بعوض	5799	-2008034956363109394	160	167.0	121	887	18.038331985473633	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2263	false	8302220966292163806	0	122	0	611	1501	300	وهو الولاء والاتلاف بعوض كلا اتلاف فالجواب انا لا نسلم ان الولاء عوض لان سببه العتق علي ملك المولي فكيف يكون المكره معوضا عما اتلفه بما لا تعلق له به اصلا سلمناه ولكن انما يكون كلا اتلاف اذا كان العوض مالا كما لو اكره علي اكل طعام الغير فاكل فانه لا ضمان علي المكره لانه حصل للمكره عوض او---- في حكم المال كما في منافع البضع اذا اتلفها مكرها لان منافعه تعد مالا عند الدخول والولاء ليس كذلك لانه بمنزلة النسب الا تري انه اذا شهدا بالولاء ثم- رجعا لا يضمنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عدم-------------------------------------------------------------------------------------------- السعاية فلانها انما تجب للتخريج الي الحرية كما هو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه ان المستسعي كالمكاتب وقد خرج فلا يمكن تخريجه ثانيا او لتعلق حق الغير ولم	2263	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5799	true	-6333467959654033130	98	249	483	1224	1488	300	وهو الولاء والاتلاف بعوض كلا اتلاف اجيب بان الاتلاف بعوض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون كلا اتلاف اذا كان العوض مالا كما لو اكره علي اكل طعام الغير فاكل فانه لا ضمان علي المكره لانه حصل للمكره عوض او كان في حكم المال كما في منافع البضع اذا اتلفها مكرها لان منافعه تعد مالا عند الدخول والولاء ليس كذلك لانه بمنزلة النسب الا تري ان شا----هدي -الولاء اذا رجعا لا يضمنان كذا في الشروح اقول هذا الجواب يشكل بما لو اكره علي شراء ذي رحم منه فعتق عليه فان المكره لا يرجع هناك بقيمة العبد علي المكره بناء علي انه حصل له عوض هو صلة الرحم نص عليه في البداءع ولا يذهب عليك ان صلة الرحم ليست بمال كالولاء اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لم يقل به احد كما قالوا في منافع البضع عند الدخول فتامل قوله ولا سعاية علي العبد لان السعاية ا-------نما تجب للتخريج الي الحرية-------------------------------------------------------------------------------------- او لتعلق حق الغير ولم	5799	-2008034956363109394	372	642.5	297	949	39.19915771484375	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2263	false	8302220966292163806	202	286	1016	1434	1501	300	يرجع المكره علي العبد بما ضمن لانه مءاخذ باتلافه يعني ان المكره انما يضمن من حيث انه جعل متلفا للعبد حكما فكانه قتله والمقتول لا يضمن شيءا قال ويرجع بنصف مهر المراة الجواب فيما اذا اكره علي طلاق امراته وقد سمي لها مهرا الا انه لم يدخل بها نظير الجواب فيما اذا اكره علي عتق العبد في حق وقوع الطلاق ورجوع الزوج علي المكره الا ان الرجوع هاهنا بنصف الصداق وثمة بقيمة العبد وان لم يسم ---------------رجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان	2263	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5799	true	-6333467959654033130	258	289	1280	1437	1488	300	يرجع المكره علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه------------------------------------------------------------------------------------------ قال ويرجع بنصف مهر المراة ان كان قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان	5799	-2008034956363109394	121	187.0	95	433	27.94457244873047	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2263	false	8302220966292163806	131	153	654	773	1501	300	السعاية-------- بخلاف ما اذا كان العبد مرهونا فاكره الراهن علي اعتاقه فانه يجب علي العبد السعاية لتعلق حق الغير وهو المرتهن به ---	2263	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5800	true	-3774843344928793554	80	105	442	572	1579	300	العناية بدل ذلك بخلاف ما اذا كان العبد مرهونا فاكره الراهن علي اعتاقه فانه يجب علي العبد السعاية لتعلق حق الغير وهو المرتهن به اه	5800	-2008034956363109394	117	217.5	95	130	90.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2264	false	-7459774575686979744	49	142	260	747	1584	300	فكان اتلافا للمال من هذا الوجه والمكره في حق الاكراه بمنزلة الالة فيضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر--- تقرر بالدخول لا بالطلاق فبقي مجرد اتلاف ملك النكاح وهو ليس بمال عند الخروج وما ليس بمال لا يضمن بمال الا تري ان الشاهدين اذا رجعا بعد الشهادة بالطلاق بعد الدخول لا يضمنان ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل اي طلق او اعتق فهو جاءز استحسانا والقياس ان لا يجوز لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه وجه الاستحسان ان الاكراه يءثر في فساد العقد	2264	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5800	true	-3774843344928793554	3	44	20	236	1579	300	فكان اتلافا للمال من هذا الوجه----------------------------------- فيضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جا--------------------ز استحسانا لا------------------------------------------------------------------------ن الاكراه مءثر في فساد العقد	5800	-2008034956363109394	209	358.5	169	490	42.65306091308594	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2263	false	8302220966292163806	93	201	460	1012	1501	300	السعاية فلانها انما تجب---------- للتخريج الي الحرية كما هو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه------------ ان المستسعي كالمكاتب وقد خرج-------------------- فلا يمكن تخريجه------ ثانيا -------------------------------------------------------------------------او لتعلق حق الغير ولم يتعلق بالعبد حق الغير فلم يوجد شء من موجبي السعاية بخلاف ما اذا كان العبد مرهونا فاكره الراهن علي اعتاقه فانه يجب علي العبد السعاية لتعلق حق الغير وهو المرتهن به ---------------------وهذا علي مذهب ابي حنيفة سالم عن النقض واما علي مذهبهما فانه ينتقض بما اذا اعتق المحجور عليه بالسفه فانه يعتق ويجب عليه السعاية -------وقد اعتق ملكه ولا حق لاحد فيه ويزاد لهما في التعليل فيقال عتق علي ملكه ولا يتعلق به حق الغير وهو غير محجور عليه	2263	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5801	true	-2692928689667355610	207	295	1097	1550	1574	300	السعاية------- انما تجب علي العبد للتخريج الي الحرية اذ لا تخريج الي الحرية في تلك الصورة لما ذكروا ان العبد -------------قد خرج الي الحرية بالاعتاق فلا يمكن تخريجه اليها ثانيا فلزم ان لا يتم قول تاج الشريعة وصاحب العناية وغيرهما في ذيل شرح هذا المحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القدر من التعليل كاف علي مذهب ابي حنيفة سالم عن النقض واما علي مذهبهما فم----نتقض بما اذا اعتق المحجور عليه بالسفه فانه يعتق ويجب عليه السعاية عندهما وقد اعتق ملكه ولا حق لاحد فيه فيزاد لهما في التعليل -----------------------------------------وهو غير محجور عليه	5801	-2008034956363109394	267	278.5	211	701	38.088443756103516	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2266	false	-8356070170164431838	258	300	1285	1506	1506	300	الحكم ووجه قولهما ان المعتبر في الاكراه كونه ملجءا وذلك بقدرة المكره علي الايقاع وخوف المكره الوقوع كما مر وذلك قد يكون من غير السلطان اكثر تحققا لان السلطان يعلم ان- لا يفوته فهو ذو اناة في امره وغيره يخاف الفوت بالالتجاء-	2266	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5802	true	-3875586916325228443	23	65	114	335	1525	300	الحد --وجه قولهما ان المعتبر في الاكراه كونه ملجءا وذلك بقدرة المكره علي الايقاع وخوف المكره الوقوع كما مر وذلك قد يكون من غير السلطان اكثر تحققا لان السلطان يعلم انه لا يفوته فهو ذو اناة في امره وغيره يخاف الفوت بالالتجاء	5802	-2008034956363109394	217	416.5	177	223	97.30941772460938	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	false	-2594777717551773081	0	223	0	1139	1563	300	الي السلطان فيجعل في الايقاع ووجه قوله ان المكره يعجز عن دفع السلطان عن نفسه اذ ليس فوقه من يلتجء اليه ويقدر علي دفع اللص بالالتجاء الي السلطان فان اتفق في موضع لا يتمكن من ذلك فهو نادر لا حكم له ثم------------------------------------------------------------------ في كل موضع وجب الح------------------------------------------------------------------د علي المكره لا يحسب لها المهر لان الحد والمهر لا يجتمعان عندنا بفعل واحد وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الوطء في غير الملك لا ينفك عن احدهما فان سقط الحد وجب المهر اظهارا لخطر المحل سواء كانت مستكرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض بسقوط حقها واما الثاني فلان الاذن له ليس يحل الوطء فكان اذنها لغوا لكونها محجورة عن ذلك شرعا واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة بتبدل -الاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لم يكفر وفي تبدله شك وكان الايمان ثابتا بيقين فلا تثبت الردة بالشك ولا ما يترتب عليها من البينونة ويجوز ان يجعل كلامه دليلين احدهما ان يقال ان الردة بتبدل الاعتقاد وتبدل الاعتقاد ليس بثابت لقيام الدليل وهو الاكراه والثاني ان يقال الردة باعتقاد الكفر وفي اعتقاده الكفر شك لانه امر مغيب لا يطلع عليه الا بترجمة اللسان وقيام الاكراه يصرف عن صحة الترجمة فلا تثبت البينونة المترتبة علي الكفر بالشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال الرجل قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان	2267	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5802	true	-3875586916325228443	65	177	335	905	1525	300	الي السلطان فيعجل في الايقاع ووجه قوله ان المكره يعجز عن دفع السلطان عن نفسه اذ ليس فوقه من يلتجء اليه ويقدر علي دفع اللص بالالتجاء الي السلطان فان اتفق في موضع لا يتمكن من ذلك فهو نادر لا حكم له فلا يسقط به الحد كذا في العناية والنهاية وهو المطابق لما ذكره المصنف في كتا-------ب الحدود اقول يتجه علي الوجه المذكور من قبل ابي حنيفة span classmatnقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكرهه علي الردة لم تبن امراته منه لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعتقاده الكف-------------------------------------------------------------------------------ر شك فلا تثبت البينونة با-------------------لشك فان قالت المراة قد بنت منك وقال هو--- قد اظهرت ذلك وقلبي مطمءن بالايمان	5802	-2008034956363109394	419	564.0	331	1272	32.940250396728516	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	false	-2594777717551773081	126	166	609	817	1563	300	لان الردة بتبدل -الاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لم يكفر وفي تبدله شك وكان الايمان ثابتا بيقين فلا تثبت الردة بالشك ولا ما يترتب عليها من البينون-----------------------ة ويجوز ان يجعل كلامه دليلين احدهما ان يقال ان	2267	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5803	true	-8151803164653694101	266	300	1382	1562	1562	300	لان الردة تتعلق بالاعتقاد الا تري انه لو كان قلبه مطمءنا بالايمان لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك----------------- فلا تثبت---------------------------------- البينونة بالشك قال صاحب العناية ويجوز ان يجعل كلامه دليلين احدهما ان يقال ان-	5803	-2008034956363109394	137	220.0	109	232	59.05172348022461	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	false	-2594777717551773081	166	209	817	1067	1563	300	الردة بتبدل الاعتقاد وتبدل الاعتقاد ليس بثابت لقيام الدليل وهو الاكراه والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال الردة باعتقاد الكفر وفي اعتقاده الكفر شك لانه امر مغيب لا يطلع عليه الا بترجمة اللسان وقيام الاكراه يصرف عن صحة الترجمة فلا تثبت البينونة المترتبة علي الكفر بالشك	2267	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5804	true	7416484412930163875	0	89	0	524	1620	300	الردة بتبدل الاعتقاد وتبدل الاعتقاد ليس بثابت لقيام الدليل وهو الاكراه والثاني span classmatnفالقول قوله استحسانا لان اللفظ غير موضوع للفرقة وهي بتبدل الاعتقاد ومع الاكراه لا يدل علي التبدل فكان القول قوله بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث يصير به مسلما لانه لما احتمل واحتمل رجحنا الاسلام في الحالين لانه يعلو ولا يعلي spanspan classmatnhr span فتح القدير ان يقال الردة باعتقاد الكفر وفي اعتقاده الكفر شك لانه امر مغيب لا يطلع عليه الا بترجمة اللسان وقيام الاكراه يصرف عن صحة الترجمة فلا تثبت البينونة المترتبة علي الكفر بالشك	5804	-2008034956363109394	250	488.0	207	524	47.709922790527344	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2267	false	-2594777717551773081	248	300	1293	1563	1563	300	وجه الاستحسان ان اللفظ يعني كلمة الكفر غير موضوع للفرقة يعني لم يظهر فيها ظهورا بينا من حيث الحقيقة حتي يكون صريحا يقوم اللفظ فيه مقام معناه كما في الطلاق بل دلالتها عليها من حيث ان اللفظ دليل وترجمة لما في القلب فان دل علي تبدل الاعتقاد المستلزم للفرقة كان دلالته عليها-	2267	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5804	true	7416484412930163875	197	249	1097	1367	1620	300	وجه الاستحسان ان اللفظ يعني كلمة الكفر غير موضوع للفرقة يعني لم يظهر منها ظهورا بينا من حيث الحقيقة حتي يكون صريحا يقوم اللفظ فيه مقام معناه كما في الطلاق بل دلالته- عليها من حيث ان اللفظ دليل وترجمة لما في القلب فان دل علي تبدل الاعتقاد المستلزم للفرقة كان دلالته عليها	5804	-2008034956363109394	267	522.0	216	271	98.52398681640625	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2268	false	1356678750121827996	22	200	107	1026	1534	300	قوله بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث يصير به مسلما لانه لما احتمل ان يكون لفظه يوافق اعتقاده واحتمل ان لا يكون لفظه رجحنا الاسلام في الحالين قيل اي في حال الاكراه علي الردة والاكراه علي الاسلام لان الاسلام يعلو ولا يعلي فلم يجعل كافرا في الصورة الاولي وجعل مسلما في الصورة الثانية ترجيحا للاسلام وهذا في حق الحكم اما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقد الاسلام فليس بمسلم وكان هذا اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي وهو المنقول عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الايمان هو التصديق والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام وليس ذلك مذهب اهل اصول الفقه فانهم يجعلون الاقرار ركنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة اي شبهة عدم الارتداد لجواز ان يكون التصديق غير قاءم بقلبه عند الشهادتين والشبهة دارءة للقتل قوله ولو قال الذي اكره معطوف علي قوله وقال هو قد اظهرت ذلك يعني لو قال في جواب قولها قد بنت منك اخبرت عن امر ماض ولم اكن فعلت بانت منه قضاء لا ديانة لانه اقر انه طاءع باتيان ما لم يكره عليه	2268	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5805	true	5452625903859737577	158	298	885	1614	1622	300	قوله بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث يصير به مسلما لانه لما احتمل--------------------------- واحتمل---------------- رجحنا الاسلام في الحالين لانه------------------------------------------------------------ يعلو ولا يعلي قال صاحب النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي وهو المنقول عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الايمان هو التصديق والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام وليس ذلك مذهب اهل اصول الفقه فانهم يجعلون الاقرار ركنا انتهي اقول فيه نظر فان ما ذكر في الكتاب كيف يكون اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي span classmatnوهذا بيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقده فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة وهي---------------------------------------------------------------------------- دارءة للقتل -----ولو قال الذي اكره------ علي اجراء كلمة الكفر---------------------------------------------- اخبرت عن امر ماض ولم اكن فعلت بانت منه حكما لا ديانة لانه اقر انه طاءع باتيان ما لم يكره عليه	5805	-2008034956363109394	510	885.0	406	1098	46.44808578491211	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2268	false	1356678750121827996	235	262	1209	1338	1534	300	ولو قال اردت ما طلب مني من الكفر وقد خطر ببالي الخبر عما مضي بانت قضاء وديانة------ ل--------انه مبتدء بالكفر هازل به حيث علم لنفسه مخلصا غيره	2268	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5806	true	7355056740013450400	3	30	17	144	1592	300	ولو قال اردت ما طلب مني--------- وقد خطر ببال- الخبر عمي مضي بانت ------ديانة وقضاء لانه اقر انه مبتدء بالكفر هازل به حيث علم لنفسه مخلصا غيره	5806	-2008034956363109394	112	191.0	88	143	78.3216781616211	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2269	false	1327580438417453293	108	164	537	830	1560	300	كتاب الحجر اورد الحجر عقيب الاكراه لان في كل منهما سلب ولاية المختار عن الجري علي موجب --اختياره الا ان الاكراه لما كان اقوي تاثيرا لان فيه سلبها عمن له اختيار صحيح وولاية كاملة بخلاف الحجر كان احق بالتقديم وهو حسن لكون-----------------------ه شفقة علي خلق الله تعالي- وهي احد قطبي امر الديانة والاخر التعظيم لامر الله	2269	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5807	true	252134702596498661	45	107	226	544	1580	300	كتاب الحجر اورد الحجر عقيب الاكراه لان في كل منهما سلب ولاية المختار عن الجري علي موجب الاختيار- الا ان الاكراه لما كان اقوي تاثيرا لان فيه سلبها عمن له اختيار صحيح وولاية كاملة بخلاف الحجر كان احق بالتقديم كذا في الشروح ومن محاسن الحجر ان فيه شفقة علي خلق الله عز وجل وهي احد قطبي امر الديانة والاخر التعظيم لامر الله	5807	-2008034956363109394	277	509.0	222	319	86.83385467529297	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2269	false	1327580438417453293	170	220	858	1138	1560	300	-----وفي --عرفهم هو المنع عن التصرف في حق شخص مخصوص وهو الصغير والرقيق والمجنون واسبابه مصادر هذه------------------------------------------------------------------------------------- الاسامي والحق بها المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس بالاتفاق ولما كان اسبابه ما ذكرنا لم يجز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب	2269	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5807	true	252134702596498661	242	300	1261	1580	1580	300	منعه وفي الشريعة هو المنع عن التصرف في حق شخص مخصوص وهو الصغير والرقيق والمجنون كذا في النهاية والعناية اقول فيه قصور اما اولا فلان الحجر في الشريعة ليس هو المنع عن span classmatnقال الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصر-----------------------------------------------ف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصر-----ف المجنون المغلوب-	5807	-2008034956363109394	151	234.5	120	372	40.59139633178711	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2270	false	7936957665805025038	0	104	0	547	1588	300	يتعلق الدين به اذا لم يكن له كسب غير ان المولي اذا اذن فقد رضي بفوات حقه والجنون الغالب لا يجامعه --اهلية فلا يجوز تصرفه بحال----------------------------------------------------------- قال ومن باع من هءلاء شيءا اراد بهءلاء الصبي والعبد والمجنون الذي يجن ويفيق وتصرفهم فيما يتردد بين الضر والنفع ينعقد موقوفا اذا كان يعلم ان البيع سالب والشراء جالب ويقصده لافادة هذا الحكم اعني كون البيع سالبا والشراء جالبا وهو احتراز عن الهازل فان بيعه ليس لافادة هذا الحكم والولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون نظرا لهما فيتحري مصلحتهما فيه	2270	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5808	true	4039907231269492033	23	90	118	471	1616	300	بتعلق الدين به------------------ غير ان المولي -بالاذن---- رضي بفوات حقه والجنون لا ت-------جامعه الاهلية فلا يجوز تصرفه بحال اما العبد فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ومن باع من هءلاء شيءا وهو يعقل البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقصده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون نظرا لهما فيتحري مصلحتهما فيه	5808	-2008034956363109394	271	467.0	218	608	44.57236862182617	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2270	false	7936957665805025038	222	288	1151	1523	1588	300	وهذه المعاني الثلاثة يعني الصغر والرق والجنون توجب الحجر في الاقوال يعني ما تردد منها بين النفع والضر كالبيع والشراء اي هذه المعاني توجب التوقف علي الاجازة علي العموم بين الصغير والمجنون والعبد واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد واما ما يتمحض منها نفعا كقبول الهبة والهدية والصدقة فانه لا حجر فيه علي العموم	2270	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5809	true	2104139983930352160	203	269	1178	1550	1730	300	وهذه المعاني الثلاثة يعني الصغر والرق والجنون توجب الحجر في الاقوال يعني ما تردد منها بين النفع والضر كالبيع والشراء اي هذه المعاني توجب التوقف علي الاجازة علي العموم بين الصغير والمجنون والعبد واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد واما ما يتمحض منها نفعا كقبول الهبة والهدية والصدقة فانه لا حجر فيه علي العموم	5809	-2008034956363109394	372	744.0	306	372	100.0	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2270	false	7936957665805025038	242	273	1268	1444	1588	300	اي هذه المعاني توجب التوقف علي الاجازة علي العموم بين الصغير والمجنون والعبد--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد	2270	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5810	true	670821498128178057	36	84	187	456	1669	300	اي هذه المعاني توجب التوقف علي الاجازة علي العموم بين الصغير والمجنون والعبد واشار بذلك الي عدم ثبوت الحجر بهذا المعني المخصوص فيما يتمحض ضررا من الاقوال ونبه عليه بقوله واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد	5810	-2008034956363109394	176	346.0	145	269	65.42750549316406	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2271	false	-44163920074733123	67	239	366	1272	1600	300	العقل فينتفي المشروط به واما في العبد فالقصد وان وجد منه لكنه غير معتبر للز-------وم الضرر علي المولي بغير اختياره فان قيل الاقوال موجودة حسا ومشاهدة فما بالها شرط اعتبارها موجودة شرعا بالقصد دون الافعال فالجواب من وجهين احدهما ان الاقوال الموجودة حسا ومشاهدة ليست عين مدلولاتها بل هي دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل القول الموجود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها عينها فبعدما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة والثاني ان القول قد يقع صدقا وقد يقع كذبا وقد يقع جدا وقد يقع هزلا فلا بد من القصد الا يري ان القول من الحر العاقل البالغ اذا وجد هزلا لم يعتبر شرعا فكذا من هذه الثلاثة بخلاف الافعال فانها حيث وقعت وقعت حقيقة فلا يمكن تبديلها وقوله الا اذا كان استثناء من قوله لا مرد لها يعني ان الافعال اذا وجدت لا مرد لها لكن اذا كان فعل يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص ي-جعل عدم القصد في ذلك شبهة دارءة لما يترتب عليه من الحدود والقصاص قال والصبي والمجنون لا يصح عقودهما	2271	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5811	true	-2880574353849297590	189	298	1007	1618	1630	300	الهزل -ينافي القصد لا محالة فان عدم ال---قصد والارادة------------ معتبر في نفس مفهوم الهزل وقال في العناية --------فان قيل الاقوال موجودة حسا ومشاهدة فما بالها شرط اعتبارها موجودة شرطا بالقصد دون الافعال فالجواب من وجهين احدهما ان الاقوال الموجودة حسا ومشاهدة ليست عين مدلولاتها بل هي دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل القول الموجود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها عينها فبعدما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة والثاني ان القول قد يقع صدقا وقد يقع كذبا وقد يقع جدا وقد يقع هزلا span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون------------------ قال والصبي والمجنون لا تصح عقودهما	5811	-2008034956363109394	518	917.5	420	914	56.6739616394043	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2271	false	-44163920074733123	159	277	871	1480	1600	300	فلا بد من القصد الا يري ان القول من الحر------- العاقل البالغ اذا وجد هزلا لم يعتبر شرعا فكذا من هذه الثلاثة بخلاف الافعال فانها حيث وقعت وقعت حقيقة فلا يمكن تبديلها وقوله الا اذا كان استثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله لا مرد لها يعني ان الافعال اذا وجدت لا مرد لها لكن اذا كان فعل يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص يجعل عدم القصد في ذلك شبهة دارءة لما يترتب عليه من الحدو-د والقصاص قال--------------------------- والصبي والمجنون لا يصح عقود-------------هما---- اراد بعدم الصحة عدم النفاذ لما تقدم في قوله ومن باع من هءلاء شيءا فالمولي بالخيار وانما اعاد هذه المسالة تفريعا علي الاصل المذكور وهو ان هذه المعاني الثلاثة توجب الحجر عن الاقوال لتنساق القوليات في موضع واحد	2271	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5812	true	-2179580694193253719	48	184	275	1008	1618	300	فلا بد من القصد الا يري ان القول من الحر البالغ العاقل اذا------- وجد هزلا لم يعتبر شرعا فكذا من هذه الثلاثة بخلاف الافعال فانها حيث وقعت وقعت حقيقة فلا يمكن تبديلها انتهي اقول في كل من وجهي الجواب نظر اما في الاول فانه غير متمش في الانشاءات لانها ايجادات لا يمكن تخلف مدلولاتها عنها ولا يخفي ان اكثر الاقوال المعتبرة في الشرع في افادة الاحكام الشرعية من ق-------------------بيل الانشاءات فلا يتم التقريب واما في الثاني فلانه منتقض بما تساوي فيه الج--------د والهزل------------------------------------------------- من الاقوال كالطلاق والعتاق ونحوهما تدبر تفهم قوله والصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما الخ اراد بعدم الصحة عدم النفاذ لما تقدم في قوله ومن باع من هءلاء شيءا فال-ولي بالخيار وانما اعاد---- المسالة تفريعا علي الاصل المذكور وهو ان هذه المعاني الثلاثة توجب الحجر عن الاقوال لتنساق القوليات في موضع واحد	5812	-2008034956363109394	426	700.0	339	821	51.887943267822266	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	10	149	54	788	1596	300	والاعتاق يتمحض مضرة لا محالة و الطلاق وان امكن ان يتردد بين النفع والضر باعتبار موافقة الاخلاق بعد البلوغ لكن الصبي لا وقوف له علي المصلحة في الطلاق بحال اما في الحال فلعدم الشهوة واما في المال فلان علم المصلحة فيه يتوقف علي العلم بتباين الاخلاق وتنافر الطباع عند بلوغه حد الشهوة ولا علم له بذلك و الولي وان امكن ان يقف علي مصلحته في الحال لكن لا وقوف له علي عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته اي الولي بخلاف ساءر العقود وقوله وان اتلفا شيءا بيان لتفريع الافعال علي الاصل المذكور ومعناه ظاهر وقول--------------------------------------------------------ه والحاءط الماءل بعد الاشهاد يعني انه لا قصد من صاحب الحاءط في وقوع الحاءط ومع ذلك يجب الضمان قوله علي ما بيناه اشارة الي قوله بخلاف الاقوال والقصد من شرطه وقوله فاما العبد فاقراره نافذ	2272	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5813	true	8814819841282163721	209	275	1126	1509	1627	300	والاعتاق يتمحض مضرة لا محالة و-الطلاق وان امكن ان يتردد بين النفع والضر باعتبار موافقة الاخلاق بعد span classmatnلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخ---------لاف ساءر العقود قال و--ان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول ع----------------------------------------------------------لي ما بيناه قال---------------------------------------------- فاما العبد فاقراره نافذ	5813	-2008034956363109394	237	377.0	192	790	30.0	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	28	88	153	452	1596	300	البلوغ لكن الصبي لا وقوف له علي المصلحة في الطلاق بحال اما في الحال فلعدم الشهوة واما في المال فلان علم المصلحة فيه يتوقف علي العلم بتباين الاخلاق وتنافر الطباع عند بلوغه حد الشهوة ولا علم له بذلك و الولي وان امكن ان يقف علي مصلحته في الحال لكن لا وقوف له علي عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة	2272	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5814	true	3473925840325776748	80	139	432	730	1540	300	البلوغ لكن الصبي لا وقوف له علي المصلحة في الطلاق بحال اما في الحال فلعدم الشهوة واما في المال فلان علم المصلحة فيه يتوقف علي العلم بتباين الاخلاق وتنافر الطباع عند بلوغه حد الشهوة ولا علم له بذلك و-الولي وان امكن ان يقف علي مصلحته في الحال لكن لا وقوف له علي عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة	5814	-2008034956363109394	298	591.0	239	299	99.6655502319336	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	179	227	958	1214	1596	300	باب الحجر للفساد اخر هذا الباب لان --------------ما تقدم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وهذا------ مختلف فيه ------------------------------------------والمراد بالفساد هاهنا هو السفه وهو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع	2272	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5815	true	-1919691984964335354	48	122	252	664	1557	300	باب الحجر للفساد اخر هذا الباب لان اسباب الحجر فيما تقدم عليه سماوية وسبب الحجر هاهنا مكتسب والسماوي في التاثير اقوي فكان بالتقديم اولي ولان الحجر في الاول متفق عليه وفي الثاني مختلف فيه والمتفق عليه احري بالتقديم قال في العناية والمراد بالفساد هاهنا هو السفه وهو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع	5815	-2008034956363109394	253	464.0	205	412	61.40776824951172	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2273	false	-2140551401500308533	33	152	178	774	1579	300	مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل و كل من هو كذلك يحجر عليه نظرا له-------- كالصبي فهذا يحجر عليه بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته والدليل علي صحة هذا منع---- المال منه والمنع لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما يمنع من يده وهذا الذي ذكره من الدليل انما يصح علي قولهما فاما علي قول الشافعي رحمه الله فلا يصح لان حجر السفيه عنده بطريق الزجر والعقوبة عليه لا بطريق النظر له والفاءدة تظهر فيما اذا كان السفيه مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعنده يحجر عليه زجرا وعقوبة ولا يحجر عليه عندهما ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل وكل من هو كذلك لا يحجر عليه ك--------الرشيد	2273	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5816	true	3487981720417074169	113	169	570	855	1549	300	مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر ع---------------ليه نظرا له اعتبارا بالصبي--------------- بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ول--------------هذا منع عنه المال ثم هو -----لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما -منع من يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل --------------فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد	5816	-2008034956363109394	249	412.0	199	616	40.42207717895508	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2273	false	-2140551401500308533	27	136	143	694	1579	300	واستدل المصنف رحمه الله بقوله لانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل و كل من هو كذلك يحجر عليه نظرا له كالصبي فهذا يحجر عليه بل اولي لان الثابت في حق----------------------------------------------------------- الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته والدليل علي صحة هذا--------------------------------------------- منع المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والمنع لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما يمنع من يده وهذا ا-------لذي ذكره من الدليل انما يصح علي قول----------هما فاما علي قول الشافعي رحمه الله فلا يصح لان حجر السفيه عنده بطريق الزجر والعقوبة عليه لا بطريق النظر له وال----فاءدة----------------- تظهر فيما اذا كان السفيه مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعند-------ه يحجر عليه زجرا وعقوبة و-------لا يحجر عليه	2273	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5817	true	57910845100014556	134	281	672	1439	1521	300	واستدل المصنف---------- بقوله لانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل و-كل من هو كذلك يحجر عليه نظرا له كالصبي فهذا يحجر عليه اه اقول تقريره غير مطابق للمشروح اذ لا يخفي ان حاصل كلام المصنف هنا قياس السفيه علي الصبي قياسا تقريبا في وجوب الحجر ويرشد اليه قطعا قوله فيما سياتي من قبل ابي حنيفة ولا يصح القياس علي منع المال ولا علي الصبي وقد قرره الشارح المذكور علي القياس المنطقي حيث قدر الكبري الكلية وجعل قوله فيحجر عليه نتيجة القياس كما تري ثم ان صاحبي النهاية والعناية قالا ---------------------------------------------هذا الدليل الذي ذكره المصنف--- انما يصح علي قول ابي يوسف ومحمد لا علي قول الشافعي ------------------لان حجر السفيه عنده بطريق الزجر والعقوبة عليه لا بطريق النظر له وقالا وفاءدة هذا الخلاف بينهم تظهر فيما اذا كان السفيه مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعند الشافعي يحجر عليه زجرا وعقوبة وعندهما لا يحجر عليه	5817	-2008034956363109394	385	577.5	306	844	45.61611557006836	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2273	false	-2140551401500308533	211	295	1124	1556	1579	300	في سلب ولايته اهدار ادميته----------------- وهو ظاهر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح القياس علي منع المال جواب عن قولهما ولهذا منع عنه المال وتقريره ان منع المال منه ليكون هو بطريق العقوبة عليه زجرا له علي التبذير والحجر ابلغ منه في العقوبة لما ذكرنا فلا يقاس عليه وقوله ولا علي الصبي جواب عن قولهما اعتبارا بالصبي اي لا يقاس السفيه علي الصبي لانه عاجز عن النظر لنفسه وهذا قادر عليه نظر له الشارع مرة باعطاء الة القدرة لما ذكرنا انه عاقل والجري علي خلافه لسوء اختياره	2273	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5818	true	2948016964118378887	117	195	606	1017	1522	300	في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز فيما يروي عنه اذ هو دفع ضرر الاعلي بالادني ولا يصح القياس علي منع المال لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر ابلغ منه في العقوبة ------------------------------ولا علي ال----------------------------------------------------------صبي لانه عاجز عن النظر لنفسه وهذا قادر عليه نظر له الش-رع مرة باعطاء الة القدرة------------------- والجري علي خلافه لسوء اختياره	5818	-2008034956363109394	203	310.0	163	624	32.53205108642578	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2274	false	-4945025107733339182	18	201	81	957	1455	300	المال بدون الحجر مفيد لان غالب السفه انما يكون في الهبات والصدقات وذلك يقف علي اليد اي لا يملك الا بالقبض فاذا لم يكن في يده شء يمتنع عن ذلك وان فعل لم يفد قوله واذا حجر الخ تفريع علي مسالة الحجر ومعناه ان القاضي ان حجر علي السفيه علي رايه ثم رفع حكمه الي قاض اخر فابطل حجره واطلق جاز تصرفه وكان الواجب ان لا يجوز لان قضاءه لاقي مجتهدا فيه ونقضه باطل وانما جاز لان الحجر من القاضي فتوي ---لا قضاء -لا---ن القضاء يقتضي المقضي له والمقضي عليه ولا مقضي له هاهنا سلمنا وجود المقضي له علي احتمال بعيد وهو ان يجعل السفيه مقضيا له من حيث ان الحجر نظر له لكن نفس هذا القضاء مختلف فيه فان ابا حنيفة رضي الله عنه لم يقل به فصار محلا للقضاء يحتاج الي امضاء فلو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه وصحة الحجر ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا بلغ الغلام سفيها منع عن--------ه ماله الي خمس------ وعشرين سنة ----	2274	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5818	true	2948016964118378887	196	298	1022	1514	1522	300	المال----------- مفيد لان غالب السفه---------- في الهبات والصدقات وذلك يقف علي اليد قال------------------------------------------------------------------------- واذا حجر القاضي عل----------------------------------------------------------يه ثم رفع----- الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه ------------------------------------------------------------------------جاز لان الحجر منه------ فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم ي-وجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي -------------------------------------------------لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه----------- ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم--- عند ابي حنيفة---------- اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان	5818	-2008034956363109394	389	585.0	302	901	43.174251556396484	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2274	false	-4945025107733339182	210	260	1003	1253	1455	300	فاذا بلغ ذلك -------------سلم اليه ماله وان لم يءنس---- الرشد منه وقالا لا يدفع اليه ماله----- حتي يءنس منه رشده وتسامح عبارته في الجمع بين الابد وحتي ظاهر ولا يجوز تصرفه في ماله لان علة المنع السفه فيبقي ببقاءه----------- كالصبا ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب	2274	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5819	true	-7600732290367367451	124	171	725	957	1624	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد---- وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده------------------------------------------- ولا يجوز تصرفه في----ه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة وصار كالصبا ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب	5819	-2008034956363109394	189	313.0	150	283	66.78445434570312	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2274	false	-4945025107733339182	262	300	1265	1455	1455	300	يمكن ان يوجه علي وجهين احدهما ان يقال سلمنا ان علة المنع السفه لكن المعلول هو المنع من حيث التاديب وهذا يقتضي ان يكون محلا للتاديب ولا تاديب بعد هذه المدة ظاهرا وغالبا لانه في هذه المدة يصير-	2274	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5820	true	-7819154596593564953	0	38	0	190	1541	300	يمكن ان يوجه علي وجهين احدهما ان يقال سلمنا ان علة المنع السفه لكن المعلول هو المنع من حيث التاديب وهذا يقتضي ان يكون محلا للتاديب ولا تاديب بعد هذه المدة ظاهرا وغالبا لان- في هذه المدة يصير	5820	-2008034956363109394	189	368.0	152	191	98.952880859375	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2275	false	3710951347663376181	0	53	0	266	1503	300	جدا باعتبار اقل مدة البلوغ في الانزال وهو اثنتا عشرة سنة واقل مدة الحمل وهو ستة اشهر واذا لم يبق قابلا للتاديب فلا فاءدة في المنع فلزم الدفع والثاني ان يجعل معارضة فيقال ما ذكرتم وان دل علي ثبوت المدلول لكن عندنا ما ينفيه وهو ان منع المال عنه بطريق التاديب الخ قوله	2275	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5820	true	-7819154596593564953	38	91	190	454	1541	300	جدا باعتبار اقل مدة البلوغ في الانزال وهو اثنتا عشرة سنة واقل مدة الحمل وهو ستة اشهر واذا لم يبق قابلا للتاديب فلا فاءدة في المنع فلزم الدفع والثاني ان يجعل معارضة فيقال ما ذكرتم وان دل علي ثبوت المدلول لكن عندنا ما ينفيه وهو ان منع المال عنه بطريق التاديب الخ اه --	5820	-2008034956363109394	261	519.5	209	266	98.12030029296875	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2275	false	3710951347663376181	124	234	639	1183	1503	300	ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع عنه المال---- لانه ليس باثر الصبا فان قيل الدفع معلق بايناس الرشد فما لم يوجد لا يجوز الدفع اليه واجيب بان الشرط يوجب الوجود عند الوجود لا العدم عند العدم سلمناه لكنه منكر يراد به ادني ما ينطلق عليه وقد وجد ذلك اذا وصل الانسان الي هذه الحالة لصيرورة فروعه اصلا فكان متناهيا في الاصالة قال ثم لا يتاتي التفريع علي قوله اراد ان التفريع الذي ذكره القدوري في مختصره بقوله فاذا باع لا ينفذ لا يتاتي علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وانما التفريع علي قول من يري الحجر فعندهما لما صح الحجر لا	2275	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5820	true	-7819154596593564953	264	300	1370	1541	1541	300	ولهذا قال ابو حنيفة---------- لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع---- المال عنه لانه ليس باثر الصبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتاتي التفريع علي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما التفريع علي قول من يري الحجر فعندهما لما صح الحجر لا-	5820	-2008034956363109394	167	282.5	133	548	30.47445297241211	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2275	false	3710951347663376181	143	193	727	984	1503	300	الصبا فان قيل الدفع معلق بايناس الرشد فما لم يوجد لا يجوز الدفع اليه واجيب بان الشرط يوجب الوجود عند الوجود لا العدم عند العدم سلمناه لكنه منكر يراد به ادني ما ينطلق عليه وقد وجد ذلك اذا وصل الانسان الي هذه الحالة لصيرورة فروعه اصلا فكان متناهيا في الاصالة	2275	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5821	true	6684936858324080230	55	105	305	562	1554	300	المنع فان قيل الدفع معلق بايناس الرشد فما لم يوجد لا يجوز الدفع اليه واجيب بان الشرط يوجب الوجود عند الوجود لا العدم عند العدم سلمناه لكنه منكر يراد به ادني ما ينطلق عليه وقد وجد ذلك اذا وصل الانسان الي هذه الحالة لصيرورة فروعه اصلا فكان متناهيا في الاصالة	5821	-2008034956363109394	254	505.0	204	257	98.83268737792969	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	0	57	0	291	1493	300	لان ركن التصرف قد وجد وذلك يوجب الجواز ورد بان ركن التصرف اذا وجد من اهله يوجب ذلك والسفيه ليس باهل واجيب بانه اهل لان الاهلية بالعقل والسفه لا ينفيه كما تقدم فان قيل فعلام التوقف اجاب بقوله للنظر له فان الحاكم نصب ناظرا له فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده ولو	2276	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5821	true	6684936858324080230	196	250	1023	1302	1554	300	لان ركن التصرف قد وجد وذلك يوجب الجواز ورد بان ركن التصرف اذا وجد من اهله يوجب ذلك والسفيه ليس باهل واجيب بانه اهل لان الاهلية بالعقل والسفه لا ينفيه ---------فان قيل فعلام التوقف اجاب بقوله للنظر له فان الحاكم نصب ناظرا--- فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده الي	5821	-2008034956363109394	277	537.0	223	291	95.18900299072266	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	0	157	0	788	1493	300	لان ركن التصرف قد وجد وذلك يوجب الجواز ورد بان ركن التصرف اذا وجد من اهله يوجب ذلك والسفيه ليس باهل واجيب بانه اهل لان الاهلية بالعقل والسفه لا ينفيه كما تقدم فان قيل فعلام التوقف اجاب بقوله-------- للنظر له فان الحاكم نصب ناظرا له فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده ولو باع السفيه قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف رحمه الله لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر وهو اهدار ادميته والنظر له في ابقاء المبيع علي ملكه كما كان فلا بد من مرجح وهو القضاء وعند محمد رحمه الله لا يجوز لانه يبلغ محجورا عليه عنده اذ العلة عنده هي السفه بمنزلة الصبا وهو موجود قبل القضاء فيترتب عليه الحكم وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها عند ابي يوسف يصير محجورا حتي يقضي القاضي وعند محمد يصير محجورا بمجرد السفه وان اعتق عبدا يعني بعد الحجر نفذ عتقه عندهما وكذلك عند	2276	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5822	true	-8899876739189094710	2	75	13	381	1523	300	لان ركن التصرف قد وجد واستدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوقف----- بقوله والتوقف للنظر الخ فحصل span classmatn-------------------------------------------------------------------ولو باع -------قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف ل----------انه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر----------------- والنظر والحجر لنظره----------------------- فلا بد من----- فعل القاضي وعند محمد ----------لا يجوز لانه يبلغ محجورا ع-----نده اذ العلة----- هي السفه بمنزلة الصبا--------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها--------------------------------------------------------------------------- وان اعتق عبدا--------------- نفذ عتقه عندهما و-----عند	5822	-2008034956363109394	310	428.0	242	796	38.944725036621094	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	203	300	1040	1493	1493	300	وعن قول الشافعي فانه يقول لا ينفذ كما ذكره في الكتاب و ذكر ان الاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهازل لا من كل وجه بل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه لو حنث في يمينه واعتق رقبة لم ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذه فهذا مما لا يءثر فيه الهزل-	2276	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5822	true	-8899876739189094710	74	231	376	1172	1523	300	وعند ---الشافعي ----------لا ---------------------------ينفذ والاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه ال--خ وما لا فلا لان السفيه في معني الهازل---------------- من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه spanspan classmatnhr span فتح القدير من المجموع الاستدلال علي الجواز والتوقف معا وان كان الحاصل من اول قوله هو الاستدلال علي الجواز فقط ولما اتجه علي اول استدلاله سءال ظاهر الورود تصدي الشارح لذكره مع جوابه فوقع الفصل بين دليل الجواز ودليل التوقف في البيان تدبر تفهم قوله والاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا الي قوله والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه قال في العناية----------------------------------- وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه لو حنث في يمينه واعتق رقبة لم ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذه فهذا مما لا يءثر فيه الهزل	5822	-2008034956363109394	351	417.5	279	889	39.48256301879883	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	0	70	0	351	1544	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم تجب عليه سعاية والمحجور بالسفه اذا اعتقه وجب عليه السعاية فالهزل لم يءثر في وجوب السعاية والحجر اثر فيه والثالث ان التعليل المذكور انما يصح في حق السفيه لا في حق الهازل والصحيح فيه ان يقال لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في	2277	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5822	true	-8899876739189094710	231	300	1172	1523	1523	300	بقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم تجب عليه سعاية والمحجور بالسفه اذا اعتقه وجب عليه السعاية فالهزل لم يءثر في وجوب السعاية والحجر اثر فيه والثالث ان التعليل المذكور انما يصح في حق السفيه لا في حق الهازل والصحيح فيه ان يقال لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في-	5822	-2008034956363109394	337	651.0	270	361	93.35179901123047	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	70	245	351	1271	1544	300	العقل والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر لامكان ان يتصرف في جميع ماله باليمين والحنث والنذر وعن الثاني ما سيجء في الكتاب وعن الثالث ان قصد اللعب بالكلام وترك ما وضع له من مكابرة العقل واتباع الهوي فلا فرق بينهما --------------------------------------------------------والاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق فانه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك فلا ينفذ بعده شء من تصرفاته الا الطلاق كالرقي-ق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قلنا ليس السفه كالرق لان حجر الرق لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ان تصرفه فيما لا حق للغير فيه نافذ كالاقرار بالحدود والقصاص وهاهنا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه فيكون نافذا فاذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر لعدم قبوله الفسخ فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض	2277	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5823	true	-1322835921087548262	0	128	0	673	1528	300	العقل والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر لامكان ان يتصرف في جميع ماله باليمين والحنث والنذر وعن الثاني ما سيجء في الكتاب وعن الثالث ان قصد اللعب بالكلام وترك ما وضع له من مكابرة العقل واتباع الهوي فلا فرق بينهما اه اقول في الجواب عن الاول وعن الثاني علي span classmatnوالاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ بعده شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر----------------- فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض	5823	-2008034956363109394	607	1157.5	491	977	62.12896728515625	111	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2278	false	-3573120115864216765	199	296	999	1492	1509	300	التدبير ولو ولدت جاريته----- فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لاحتياجه-- الي ذلك لابقاء نسله و ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته فالحق السفيه بالمصلح في حق الاستيلاد فان مات بعد هذه الدعوة كانت الجارية حرة لا سبيل عليها لاحد وان مات مديونا وان لم يكن معها ولد اي ان لم يعلم لها ولد منه وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لان الدعوة حينءذ كانت دعوة تحرير فلا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس لها شهادة الولد	2278	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5824	true	-3917786909958916040	119	176	590	873	1517	300	التدبير ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسل-------------------------------------------------------------------ه فالحق------- بالمصلح في حقه -----------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن معها ولد-------------------------- وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد ----------------------------------لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس له- شهادة الولد	5824	-2008034956363109394	264	447.0	210	501	52.694610595703125	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2279	false	-8385990360885626883	8	86	42	434	1513	300	بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها في ابطال حق الغير فكذا في دفع حكم الحجر عن تصرفه ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته---- علي هذا التفصيل يعني ان يكون معها ولد او لم يكن الخ قال وان تزوج امراة جاز نكاحها كلامه واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كالمريض مرض الموت يعني في لزوم كل واحد منهما مقدار ------------------------------------------مهر المثل وسقوط الزيادة الا ان الزيادة في المرض تعتبر من الثلث وهاهنا غير معتبرة اصلا وقوله وكذا اذا تزوج باربع نسوة	2279	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5824	true	-3917786909958916040	176	263	873	1318	1517	300	بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها------------------------------------------------- ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل------------------------------------ قال وان تزوج امراة جاز نكاحها -لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصار كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل---------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا تزوج باربع نسوة	5824	-2008034956363109394	183	277.0	146	613	29.853181838989258	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2280	false	6747321275843653944	17	126	84	650	1522	300	بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر يعني ما اوجبه علي نفسه حيث لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره ب--صوم لكل حنث ثلاثة ايام متتابعات وعن كل ظهار شهرين متتابعين وان كان مالكا للمال حال التكفير لانه اي كل واحد مما يجب بفعله اذ السبب التزامه فيتمكن فيه معني التبذير بفتح هذا الباب وتضييع فاءدة الحجر------------------------------------------ فان قيل التكفير بالصوم مرتب علي عدم استطاعة الرقبة فاني يصح مع القدرة عليها اجيب بان الاستطاعة منتفية لان دلاءل الحجر توجب السعاية علي من يعتقه السفيه كما تقدم ومع السعاية لا يقع العتق عن الظهار قوله وان اراد حجة الاسلام واضح وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا	2280	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5825	true	-863398088946588454	74	157	379	789	1501	300	بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر----------------------- حيث لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم ---------------------------------------------------------------------------------------لانه----------- مما يجب بفعله فلو فتحنا هذ------------------------------------ا الباب يبذر امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا	5825	-2008034956363109394	171	254.5	134	767	22.294654846191406	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2281	false	-1953358661388406464	147	230	784	1200	1579	300	في التجارات ولا يصبر عنها لسلامة قلبه لما في الحجر من النظر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بانه خلاف ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه ما حجر علي حبان بن منقذ وكان يغبن في التجارات بل قال له صلي الله عليه وسلم قل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام----------------------------------- واجيب بان الحجر علي المغفل ثبت بدلالة قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم -------لما انه يتلف الاموال كالسفيه فلا يعارضه خبر الواحد--------------------------------------------------------------- ورد بان ذلك -لمنع المال وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحجر	2281	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5827	true	7208739468050098953	2	134	8	694	1503	300	في التجارات ولا يصبر عنها لسلامة قلبه لما في الحجر من النظر له فصل في حد البلوغ spanspan classmatnhr span فتح القدير محجور عليه كما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله قوله ويحجر القاضي عندهما ايضا وهو قول الشافعي بسبب الغفلة وهو ان يغبن في التجارات الخ واعترض بانه خلاف ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه ما حجر علي حبان بن منقذ وكان يغبن في التجارات بل قال له------------------- قل لا خلابة ل-ي الخيار ثلاثة ايام فاثبت له البيع بشرط الخيار وما حجر واجيب بان الحجر علي المغفل ثبت بدلالة قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء لما انه يتلف الاموال كالسفيه فلا يعارضه خبر الواحد كذا ذكره تاج الشريعة قال صاحب العناية بعد ذكر الاعتراض والجواب ورد بان ذلك المنع المال وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحجر	5827	-2008034956363109394	395	734.0	316	706	55.94900894165039	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2281	false	-1953358661388406464	162	299	859	1577	1579	300	خلاف ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه ما حجر علي حبان بن منقذ وكان يغبن في التجارات بل قال له صلي الله عليه وسلم قل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام واجيب بان الحجر علي المغفل ثبت بدلالة قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم لما انه يتلف الاموال كالسفيه فلا يعارضه خبر الواحد ورد بان ذلك لمنع المال وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحجر والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في حد البلوغ البلوغ في اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء حد الصغر ولما كان الصغر احد اسباب الحجر وجب--------- بيان انتهاءه وهذا الفصل لبيان ذلك قال بلوغ الغلام بالاحتلام الخ الحلم بالضم ما يراه الناءم يقال حلم واحتلم بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء والاصل هو الانزال قال الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فاذا لم يوجد شء من ذلك فحتي يتم ---------------------------------------------------------------------------------	2281	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5828	true	-5617467636441250887	81	148	419	767	1547	300	خلاف ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث-------- حبان بن منقذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حد البلوغ البلوغ في اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء ال---صغر ولما كان الصغر احد اسباب الحجر لم يكن بد من بيان span classmatn---------------قال بلوغ الغلام بالاحتلام و---------------------------------------------------------------------الاحبال والانزال اذا وطء -------------------------------------------------------------فا-ن لم يوجد------ ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم	5828	-2008034956363109394	231	381.5	184	808	28.589109420776367	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2282	false	1992785559009109626	0	141	0	691	1502	300	ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة----- عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عنه وهو ---------قول الشافعي رحمه الله وكلامه ظاهر لا يحتاج الي شرح وانما قال وهذا اقل ما -----------------------------------------قيل فيه -----------------------------------------------------------------------------لان بعضهم قال اثنتان وعشرون سنة وبعضهم خمس وعشرون سنة وهو قول عمر رضي الله عنه قوله واذا راهق الغلام او الجارية يقال رهقه اي دنا منه وصبي مراهق اي دان للحلم واشكل امره في البلوغ ولم يعلم ذلك-------------------------- الا م--------------------------------نه فقال قد بلغت فالقول قولهما ثم قيل انما يعتبر قوله بالبلوغ اذا بلغ اثنتي عشرة سنة او اكثر ولا يقبل فيما دون ذلك لان الظاهر يكذبه وقد اشار الي ذلك بقوله وادني المدة لذلك في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين	2282	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5828	true	-5617467636441250887	134	246	689	1261	1547	300	ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا اذا تم الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف وقيل فيه اختلاف الرواية لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما العلامة فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلوغ بالانزال حقيقة والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض في اوان الحبل فجعل كل ذلك علامة ---------------------------------البلوغ--------------------------------------------------------------------------------------------- وادني المدة لذلك في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين	5828	-2008034956363109394	296	321.5	234	881	33.598182678222656	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2282	false	1992785559009109626	243	298	1210	1494	1502	300	فان قيل اهدار الاهلية ضرر يلحق المديون وترك الحجر ضرر يلحق الداءن وانما يكون الاول اعلي ان لو كانا في شخص واحد فالجواب ان ضرر الداءن يندفع بالحبس لا محالة والحبس ضرر يلحق المديون مجازاة شرعا ولو لم يكن اعلي ما اندفع به ضرر الداءن واهدار الاهلية اعلي من الحبس فيكون اعلي من ضرر الداءن	2282	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5833	true	-3083395920846717556	104	158	576	856	1599	300	فان قيل اهدار الاهلية ضرر يلحق المديون وترك الحجر ضرر يلحق الداءن وانما يكون الاول اعلي--- لو كان- في شخص واحد فالجواب ان ضرر الداءن يندفع بالحبس لا محالة والحبس ضرر يلحق المديون مجازاة شرعا ولو لم يكن اعلي ما اندفع به ضرر الداءن واهدار الاهلية اعلي من الحبس فيكون اعلي من ضرر الداءن	5833	-2008034956363109394	280	549.0	226	284	98.591552734375	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	236	262	1265	1393	1587	300	قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	1728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5834	true	-2008234610213630865	151	177	781	909	1550	300	قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	5834	-2008034956363109394	128	256.0	102	128	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1730	false	7118904679143569531	1	36	4	179	1496	300	ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه فلا يخلو اما ان يثبت بالاقرار او بالبينة فان كان الاول لم يعجل بالحبس- وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	1730	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5834	true	-2008234610213630865	153	177	790	909	1550	300	ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه------------------------------------------------------- لم يعجل ب--حبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها	5834	-2008034956363109394	118	213.5	94	176	67.04545593261719	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2283	false	2819003471359707195	1	38	5	191	1616	300	فان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر ولانه تجارة لا عن تراض فيكون باطلا بالنص ولكن يحبسه حتي ي-----------------------------------بيعه في دينه ايفاء لحق الغرماء ودفعا لظلمه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه	2283	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5838	true	7388540504577567257	78	188	413	973	1558	300	وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم لانه نوع حجر وقوله في مذهبهما لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم وقوله فيه ايضا وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص يدل قطعا علي ان ليس مدار ما في الكتاب علي اختيار قول من قال مسالة الحجر بناء علي مسالة القضاء بالافلاس اذ القضاء بالافلاس لا يتصور فيما اذا ظهر ماله وتلك الاقوال المذكورة في الكتاب صريحة في ظهور ماله بل مدار ما في الكتاب علي اختيار قول من جعل هذه المسالة مسالة مبتداة غير مبنية علي مسالة القضاء بالافلاس كما لا يخفي فالجواب ان يقال ليس المراد بالمفلس في قوله اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه	5838	-2008034956363109394	93	102.5	73	560	16.60714340209961	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2283	false	2819003471359707195	196	240	1083	1299	1616	300	قوله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و-----------------انما خصه--------- بالذكر وان كان هذا بالاجماع لان الشبهة ترد علي قوله لانه كان لا يجوز بيع القاضي علي المديون في العروض وكان ينبغي ان لا يجوز في النقدين ايضا لانه --نوع من البيع وهو بيع الصرف	2283	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5839	true	-378931327312290483	181	230	986	1230	1598	300	قوله وهذا عند ابي حنيفة استحسانا قال كثير من الشراح انما خص ابا حنيفة بالذكر وان كان هذا بالاجماع لان الشبهة ترد علي قوله لانه كان لا يجوز بيع القاضي علي المديون في العروض وكان ينبغي ان لا يجوز في النقدين ايضا لانه ممنوع من البيع وهو بيع الصرف	5839	-2008034956363109394	205	379.0	163	244	84.01639556884766	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	false	-471248998218368633	0	28	0	157	1560	300	الاستهلاك متعلق بقوله لزمه ذلك بعد قضاء الديون يعني---- اذا استهلك مال الغير في حالة الحجر يءاخذ بضمانه قبل قضاء الديون فكان المتلف عليه اسوة لساءر الغرماء ----لانه	2284	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5840	true	5197862654187254378	6	36	31	195	1574	300	الاستهلاك متعلق بقوله لزمه ذلك بعد قضاء الديون يعني انه اذا استهلك مال الغير في حالة الحجر يءاخذ بضمانه قبل قضاء الديون فكان ال-تلف عليه اسوة لساءر الغرماء اه كلامه	5840	-2008034956363109394	155	291.5	127	165	93.93939208984375	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2284	false	-471248998218368633	38	153	208	777	1560	300	وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه لانه لا يجوز اهلاكه لمكان الدين الا يري انه لو توجه الهلاك اليه بالمخمصة لكان له ان يدفعه بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يخرجه من السجن في هذه الصورة ايضا لان الهلاك لو كان انما يكون بسبب المرض وانه في الحبس وغيره سواء وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم لا -----------------------------------------------------------------يمنع عن الاكتساب في السجن لان فيه نظرا للجانبين لجانب المديون لانه ينفق علي نفسه وعياله ولرب الدين لانه اذا فضل منه شء يصرف ذلك اليه وقوله ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس اي لا يمنعهم من ان يدوروا معه اينما دار يلازمونه ولا	2284	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5840	true	5197862654187254378	245	300	1291	1574	1574	300	وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاك----------------------------------------------------------------ه والمحترف فيه لا يمكن------------------------------------------------------------------------------------ من الاشتغال بعم--------------------------------------------------------------------------------له هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ----------------------------------------------------------------------------------ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس---------------------------------------- يلازمونه ولا-	5840	-2008034956363109394	126	151.0	101	634	19.873817443847656	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	45	258	246	1357	1578	300	بينة العسار ---------بمعني الاعسار قال في المغرب وهو خطا وقوله لانها اكثر اثباتا لان بينة الاعسار تءكد ما دل عليه غيره اذ الاصل هو العسرة فصار كبينة ذي اليد في مقابلة بينة الخارج وقوله في الملازمة لا يمنعونه الخ تفسير للملازمة------------------------------ ولا يجلسه في موضع لانه حبس وليس بمستحق عليه وعن محمد رحمه الله انه قال للمدعي ان يحبسه في مسجد حيه او في بيته لانه ربما يطوف في الاسواق والسكك لغير حاجة فيتضرر المدعي ولو دخل داره لحاجته كغداء او غاءط لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد له من م-----وضع خلوة وعن هذا قيل اذا اعطاه الغداء او اعد له موضعا لاجل الغاءط له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشد عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وفي معناه منعه عن الاكساب بقدر قوت يومه ولعياله والداءن الرجل -----------لا يلازم المديونة لاستلزامها الخلوة بالاجنبية -لكن يبعث امراة امينة تلازمها قال ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه اذا اشتري متاعا من رجل فافلس والمتاع باق في يده فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي بطلب الباءع علي المشتري	2285	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5842	true	-4517497924900542300	118	253	618	1332	1587	300	بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار ----------------------------لانها اكثر اثباتا-------------------------------------- اذ الاصل هو العسرة وق-----------------------------------------وله في الملازمة لا يمنعونه من التصرف والسفر دليل علي انه يدور معه اينما دار ولا يجلسه في موضع لانه حبس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل داره لحاجته --------------لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة ----------------------------------------------------------------------------------------ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق ع-------ليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر ----------------------------------------عنه ولو كان -الد-ين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من------ الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قال ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ا---------بتاعه من----------------------------ه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي علي------------ المشتري	5842	-2008034956363109394	600	1007.5	483	1167	51.413883209228516	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	267	295	1403	1558	1578	300	الفسخ لانه عجز المشتري عن ايفاء الثمن والعجز عن ايفاء الثمن يوجب حق الفسخ قياسا علي العجز عن ايفاء المبيع والجامع بينهما انه عقد معاوضة ومن قضيته المساواة	2285	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5843	true	-9101060572163788492	139	167	810	965	1640	300	المحل لانه عجز المشتري عن ايفاء الثمن والعجز عن ايفاء الثمن يوجب حق الفسخ قياسا علي العجز عن ايفاء المبيع والجامع بينهما انه عقد معاوضة ومن قضيته المساواة	5843	-2008034956363109394	152	301.0	124	155	98.06451416015625	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2288	false	712217683225654613	153	190	798	994	1568	300	فان قيل العبد الماذون عديم الاهلية بحكم التصرف وهو الملك فينبغي ان لا يكون اهلا لنفس التصرف لان التصرفات الشرعية انما تراد لحكمها وهو ليس باهل لذلك-------------------- اجيب بان حكم التصرف ملك اليد والرقيق اصل في ذلك	2288	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5847	true	7469373142325003002	206	245	1064	1272	1553	300	فان قيل------ الماذون عديم الاهلية لحكم التصرف وهو الملك فينبغي ان لا يكون اهلا لنفس التصرف لان التصرفات الشرعية انما تراد لحكمها وهو ليس باهل لذلك فلا يكون اهلا لسببه اجيب بان حكم التصرف ملك اليد والرقيق اهل --لذلك	5847	-2008034956363109394	185	341.0	150	216	85.64814758300781	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2288	false	712217683225654613	52	140	272	724	1568	300	وصحح المصنف كونه يتصرف باهلية نفسه بقوله ولهذا لا يرجع بما لحقه من العهدة علي المولي وهذا لان اول تصرف يباشره العبد الماذون الشراء لانه لا مال له حتي يبيع والعبد في الشراء متصرف لنفسه لا للمولي لانه يتصرف في ذمته بايجاب الثمن فيها حتي لو امتنع عن الاداء حال الطلب حبس وذمته خالص حقه لا محالة ولهذا لو اقر علي نفسه بالقصاص صح وان كذبه المولي فكان الشراء حقا له وهذا المعني يقتضي نفاذ تصرفاته قبل الاذن ايضا لكن شرطنا اذن المولي دفعا للضرر عنه بغير رضاه	2288	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5848	true	-478371188489224506	186	274	983	1435	1564	300	وصحح المصنف كونه يتصرف باهلية نفسه بقوله ولهذا لا يرجع بما لحقه من العهدة علي المولي وهذا لان اول تصرف يباشره العبد الماذون الشراء لانه لا مال له حتي يبيع والعبد في الشراء متصرف لنفسه لا للمولي لانه يتصرف في ذمته بايجاب الثمن فيها حتي لو امتنع عن الاداء حال الطلب حبس وذمته خالص حقه لا محالة ولهذا لو اقر علي نفسه بالقصاص صح وان كذبه المولي فكان الشراء حقا له وهذا المعني يقتضي نفاذ تصرفاته قبل الاذن ايضا لكن شرطنا اذن المولي دفعا للضرر عنه بغير رضاه	5848	-2008034956363109394	452	904.0	364	452	100.0	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2288	false	712217683225654613	0	52	0	272	1568	300	فك الحجر جواب واسقاط الحق مذكور في حيز التعريف فكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الاستدلال عليه فالجواب من وجهين احدهما انه ليس باستدلال وانما هو تصحيح النقل بما يدل علي انه عندنا معرف بذلك كما اشرنا اليه والثاني ان حكمه الشرعي هو تعريفه فكان الاستدلال عليه من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا	2288	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5850	true	-5055097527836602446	14	81	73	453	1554	300	فك الحجر----- واسقاط الحق مذكور في حيز التعريف فكيف span classmatnويشتري فسكت يصير ماذونا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله spanspan classmatnhr span فتح القدير جاز الاستدلال عليه فالجواب من وجهين احدهما انه ليس باستدلال وانما هو تصحيح النقل بما يدل علي انه عندنا معرف بذلك كما اشرنا اليه والثاني ان حكمه الشرعي هو تعريفه فكان الاستدلال عليه من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا	5850	-2008034956363109394	267	518.0	216	385	69.35064697265625	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2290	false	-3866835623969367082	33	102	159	495	1571	300	فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم وهذا الدليل كما تري لا يفرق بين شء وشء من الوجوه المذكورة اعني ان يبيع عينا مملوكا للمولي الخ قال واذا اذن المولي لعبده في التجارة	2290	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5850	true	-5055097527836602446	250	299	1315	1550	1554	300	فرق بين ان يبيع عينا مملوكا------- او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اذن المولي لعبده في التجارة	5850	-2008034956363109394	235	450.0	186	336	69.94047546386719	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2290	false	-3866835623969367082	50	76	243	364	1571	300	لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم	2290	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5852	true	6439203876452260554	130	156	654	775	1529	300	لان كل من راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم	5852	-2008034956363109394	121	242.0	95	121	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	43	284	219	1457	1542	300	العبد الماذون--------- في مرض موته اعتبر محاباته من جميع المال -اذا لم يكن عليه دين فينفذ وان زادت علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد لا يقال المولي وارث لانه رضي بالاذن بسقوط حقه ولهذا لو اسقط الوارث حقه في الثلثين لنفذ تصرف المريض في الكل وان كان الدين محيطا بماله تبطل المحاباة ف يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر يعني اذا حابي في مرض موته والماذون ان يجعل نفسه رب السلم والمسلم اليه ويوكل بالبيع والشراء لان كل ذلك من صنيع التجار وهو لا يتفرع بنفسه فجاز الاستعانة بغيره وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه ويجوز له ان يرهن ويرتهن لانهما ايفاء واستيفاءهما من توابع التجارة-------------------- ويملك ان يتقبل الارض اي يستاجرها ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح لانه ان كان البذر من قبله فهو مستاجر للارض ببعض الخارج وذلك انفع من الاستءجار بالدراهم لانه اذ لم يحصل خارج لا يلزمه شء بخلاف الاستءجار بالدراهم وان كان البذر من قبل صاحب الارض فهو اجر نفسه من رب الارض لعمل الزراعة ببعض الخارج ولو اجر نفسه بالدراهم جاز كما سيجء فكذا هذا وله ان يشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح قال صلي- الله عليه وسلم الزارع يتاجر ربه وله ان يشارك شركة عنان	2291	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5852	true	6439203876452260554	171	290	864	1476	1529	300	الصبي الماذون ولو حابي في مرض موته يعتبر-------- من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين------ وان كا----------------------------ن فمن جميع ما بقي -----------------------------------------------------------لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين محيطا بما في يده ي-----------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل--------------------------------- السلم لانه تجارة وله -----------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال و-------يرهن ويرتهن لان------------------هما من توابع التجارة فانه ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض------------ ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه وله ان يشارك شركة عنان	5852	-2008034956363109394	515	845.0	413	1269	40.58313751220703	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2289	false	-1842540203287079569	0	61	0	313	1495	300	علمهم بسكوت المولي ومعاملتهم قد تفضي الي لحوق ديون عليه واذا لم يكن ماذونا تتاخر المطالبة الي ما بعد العتق وقد يعتق وقد لا يعتق وفي ذلك اضرار بالمسلمين باتواء حقهم ولا اضرار في الاسلام وليس للمولي فيه ضرر متحقق لان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان موضع بيان انه راض به اولا والسكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان	2289	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5853	true	6922450071856190184	48	154	263	819	1568	300	علمهم بسكوت المولي ومعاملتهم قد تفضي الي لحوق ديون عليه واذا لم يكن ماذونا تتاخر المطالبة الي ما بعد العتق وقد يعتق وقد لا يعتق وفي ذلك اضرار بالمسلمين باتواء حقهم ولا اضرار في الاسلام وليس للمولي فيه ضرر متحقق لان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه span classmatnالا اذا كان يتضمن ابطال الاذن كالبيع لانه ينحجر به والرهن لانه يحبس به فلا يحصل مقصود المولي اما الاجارة فلا ينحجر به ويحصل به المقصود وهو الربح فيملكه قال فان اذن له في نوع منها دون غيره فهو spanspan classmatnhr span فتح القدير فكان موضع بيان انه راض به اولا والسكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان	5853	-2008034956363109394	313	606.0	252	556	56.29496383666992	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2292	false	665029731726945239	25	71	138	363	1492	300	يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في احد قوليه لانه لا يملك العقد علي نفسه لكونه ناءبا عن مولاه في التصرف في كسبه الا تري انه لا يملك بيع نفسه ولا رهنها بدين عليه فكذا علي منافعها لانها تابعة لها ولنا ان نفسه راس ماله	2292	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5853	true	6922450071856190184	0	23	0	118	1568	300	يءاجر نفسه عندنا خلافا للشافعي وهو يقول لا ي-------------------ملك العقد علي نفس----------------------------------------------------------------------------------------ه فكذا علي منافعها لانها تابعة لها ولنا ان نفسه راس ماله	5853	-2008034956363109394	106	192.0	86	225	47.11111068725586	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2289	false	-1842540203287079569	21	300	111	1495	1495	300	يعتق- وقد لا يعتق وفي ذلك اضرار بالمسلمين باتواء حقهم ولا اضرار في الاسلام وليس للمولي في-ه ضرر متحقق --------لان الدي-ن قد يلحقه وقد لا يلحقه فكان موضع بيان انه راض به اولا والسكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان------------- فان قيل عين ذلك التصرف الذي راه من البيع غير صحيح فكيف يصح غيره وكذا اذا راي اجنبيا يبيع من ماله وسكت لم يكن اذنا والمرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن وسكت لم يكن اذنا واذا راي رقيقه يزوج نفسه وسكت لا يكون اذنا فما الفرق اجيب بان الضرر في التصرف الذي راه متحقق بازالة ملكه عما يبيعه في الحال فلا يثبت ب--سكوته وليس في ثبوته الاذن في غيره ذلك لما قلنا ان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه ولا يلزم من كون السكوت اذنا بالنظر الي ضرر متوهم كونه اذنا بالنظر الي متحقق وهو الجواب عن بيع الاجنبي ماله وفي الرهن لم يصر سكوته اذنا لان جعله اذنا يبطل ملك المرتهن عن اليد وقد لا يصل الي يده من محل اخر فكان في ذلك ضرر متحقق لا يقال الراهن ايضا يتضرر ببطلان ملكه عن الثمن فترج-ح ضرر المرتهن تحكم لان بطلان ملكه عن الثمن موقوف لان بيع المرهون موقوف علي ظاهر الرواية وبطلان ملك المرتهن عن اليد بات فكان اقوي واما الرقيق عبدا كان او امة اذا زوج نفسه فانما لم يصر السكوت فيه اذنا قال بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام رحمه الله لان السكوت انما يصير اذنا واجازة دفعا للضرر ولا ضرر علي احد في نكاح العبد والامة لان النكاح يكون موقوفا لان النكاح المملوك مملوك المولي لما فيه من اصلاح ملكه ومنافع بضع المملوكة كذلك وليس لاحد ابطال ملكه بغير رضاه فكان موقوفا وامكن فسخه فلا يتضرر به احد وقيل فيه نظر لانه لا-	2289	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5854	true	487441658072273591	29	299	140	1471	1475	300	يلحقه وقد لا يلحقه وجعل ضرر -----المس-------------------------------لمين معتبرا مع انه ايضا غير متحقق بناء علي ان الديون قد تلحقه وقد لا تلحقه فما الفرق والرجحان لا بد من ------------------------------البيان ثم قال في العناية فان قيل عين ذلك التصرف الذي راه من البيع غير صحيح فكيف يصح غيره وكذا اذا راي اجنبيا يبيع من ماله وسكت لم يكن اذنا والمرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن وسكت لم يكن اذنا واذا راي رقيقه يزوج نفسه وسكت لم يك-ن اذنا فما الفرق اجيب بان الضرر في التصرف الذي راه متحقق بازالة ملكه عما يبيعه في الحال فلا يثبت بالسكوت و-ليس في ثبوت- الاذن في غيره ذلك لما قلنا ان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه ولا يلزم من كون السكوت اذنا بالنظر الي ضرر متوهم كونه اذنا بالنظر الي متحقق وهو الجواب عن بيع الاجنبي ماله وفي الرهن لم يصر سكوته اذنا لان جعله اذنا يبطل ملك المرتهن عن اليد وقد لا يصل الي يده من محل اخر فكان في ذلك ضرر متحقق لا يقال الراهن ايضا يتضرر ببطلان ملكه عن الثمن فترجيح ضرر المرتهن تحكم لان بطلان ملكه عن الثمن موقوف لان بيع المرهون موقوف علي ظاهر الرواية وبطلان ملك المرتهن عن اليد بات فكان اقوي واما الرقيق عبدا كان او امة اذا زوج نفسه فانما لم يصر السكوت فيه اذنا قال بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام---------- لان السكوت انما يصير اذنا واجازة دفعا للضرر ولا ضرر علي احد في نكاح العبد والامة لان النكاح يكون موقوفا لان --نكاح المملوك مملوك المولي لما فيه من اصلاح ملكه ومنافع بضع المملوكة كذلك وليس لاحد ابطال ملكه بغير رضاه فكان موقوفا وامكن فسخه فلا يتضرر به احد وقيل فيه نظر لانه لا	5854	-2008034956363109394	1236	2323.0	982	1412	87.53540802001953	236	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2290	false	-3866835623969367082	1	31	5	153	1571	300	في ان نكاح الرقيق موقوف علي اذن المولي واجازته وانما هو في ان سكوته اجازة او-لا ولعل الصواب ان يقال ان في ذلك ضررا محققا للمولي فلا يكون السكوت اذنا	2290	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5855	true	-2396669177924929902	0	30	0	146	1454	300	في ان نكاح الرقيق موقوف علي اذن المولي واجازته وانما هو--- ان سكوته اجازة او لا ولعل الصواب ان يقال ان في ذلك ضررا محققا للمولي فلا يكون السكوت اذنا	5855	-2008034956363109394	145	279.0	116	149	97.31543731689453	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2292	false	665029731726945239	203	287	1014	1429	1492	300	له في جميع انواعها عندنا وعندهم-----------------ا في ذلك النوع خاصة وكذا لو كان اذن له اذنا عاما ثم نهاه عن نوع قالا ال-----------------اذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته والملك----- وهو الحكم يثبت له اي للمولي دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص الاذن بما خصه به كالمضارب اذا قال له رب المال اعمل مضاربة في البز مثلا ولنا ان الاذن باسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه في اول كتاب الماذون وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع	2292	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5855	true	-2396669177924929902	110	178	521	863	1454	300	---في جميعها وقال زفر والشافعي لا يكون ماذونا الا في ذلك النوع وعلي -هذا الخلاف اذا---------------- نهاه عن التصرف في نوع اخر لهما ان الاذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته ويثبت الحكم وهو الملك له ---------------دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص------ بما خصه به كالمضارب--------------------------------------------- ولنا انه ------اسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه --------------------وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع	5855	-2008034956363109394	250	381.0	198	454	55.066078186035156	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2293	false	1108222470452008421	152	190	787	975	1542	300	لانه يتصرف في مال غيره وقول-------------------ه وحكم التصرف جواب لقوله ويثبت الحكم للمولي وهو ممانعة بالسند اي لا نسلم ان حكم التصرف وهو الملك واقع للمولي بل هو واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين	2293	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5855	true	-2396669177924929902	180	204	876	992	1454	300	لانه يتصرف في مال غيره فيثبت له الولاية من جهته وحكم الت-------------------------------------------------------------------------صرف وهو الملك واق------------------ع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين	5855	-2008034956363109394	93	163.5	73	207	44.92753601074219	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2292	false	665029731726945239	209	288	1047	1434	1492	300	في ذلك النوع خاصة وكذا لو كان اذن له اذنا عاما ثم نهاه عن نو-----------------------------------------------------------------------------------------------ع قالا الاذن توكيل وانابة من المولي لانه يستفيد الولاية من جهته والملك وهو الحكم يثبت له اي للمولي دون العبد ولهذا يملك حجره فيتخصص الاذن بما خصه به كالمضارب اذ---------------------------------------ا قال له رب المال اعمل مضاربة --------------------------------------في البز مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاذن باسقاط الحق وفك الحجر علي ما بيناه في اول كتاب الماذون وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع لكون	2292	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5856	true	-2773739350265043195	59	157	290	760	1490	300	في هذا المقام---- وكذا لو كان اذن له اذنا عاما ثم نهاه عن نوع اه اقول هذا الشرح لا يطابق المشروح اذ المراد به ما قررناه انفا يدل عليه لفظ اخر في قول المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نهاه عن التصرف في نوع اخر ويابي ذلك ما قاله صاحب العناية قطعا كيف ومسالة الاذن العام قد مرت مع متفرعاتها في الصحيفة الاولي ونحن الان بصدد بيان مسالة الاذن في نوع خاص فلا معني لخلطه حديث الاذن العام هاهنا كما لا يخفي قوله ولنا انه ------اسقاط----- وفك الحجر علي ما بيناه-------------------- وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع اقول	5856	-2008034956363109394	156	88.0	120	662	23.56495475769043	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2294	false	2335911466869680848	24	164	108	844	1522	300	اذا قال اد الي الغلة كل شهر --------او اد الي الفا وانت حر فانه طلب منه المال وهو لا يحصل الا بالتكسب فهو دلالة التكرار او قال اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد له منه دلالة وهو نوع من------------- الانواع يتكرر بتكرر العمل المذكور كان ذلك اذنا وان اذن بتصرف غير مكرر كطعام اهله وكسوتهم لا يكون اذنا ونوقض بما اذا غصب العبد متاعا وامره مولاه ببيعه فانه اذن في التجارة وليس الامر بعقد مكرر والجواب انه امر بالعقد المكرر دلالة وذلك لان تخصيصه ببيع المغصوب باطل لعدم ولايته عليه والاذن قد صدر منه صريحا فاذا بطل التقييد ظهر الاطلاق وكلام المصنف رحمه الله يشير الي ان الفاصل هو التصرف النوعي والشخصي والاذن بالاول دون الثاني فتامل قال واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز اقرار الماذون له بالديون والغصوب والوداءع جاءز لان الاقرار بها من توابع التجارة	2294	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5856	true	-2773739350265043195	201	258	994	1268	1490	300	اذا قال اد الي الغلة كل شهر كذا او قال اد الي الفا وانت حر لانه طلب منه المال و---لا يحصل الا بال-كسب او قال له--------------- اقعد صباغا او قصارا لانه اذن بشراء ما لا بد له منه ------وهو نوع فيصير ماذونا في الانواع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وكذا ب----------------------------الوداءع -----لان الاقرار---- من توابع التجارة	5856	-2008034956363109394	237	375.5	187	757	31.30779457092285	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2294	false	2335911466869680848	218	265	1134	1361	1522	300	-عن-- مبايعته ومعاملته ولا فرق في صحته ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر والجامع تعلق حق الغرماء بما في ايديهما من المال والكسب بخلاف الاقرار بما ليس من توابع-------- التجارة	2294	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5857	true	-3589428776277695912	229	267	1132	1311	1488	300	الناس مبايعته ومعاملته ولا فرق بين---- ما اذا كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته فان كان في مرضه يقدم دين الصحة كما في الحر------------------------------------------------------- بخلاف الاقرار بما يجب من المال لا بسبب التجارة	5857	-2008034956363109394	157	277.0	121	238	65.96638488769531	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2293	false	1108222470452008421	0	68	0	344	1542	300	في النكاح فانه فك الحجر واسقاط الحق واذا اذن للعبد ان يتزوج فلانة ليس له ان يتزوج غيرها واجيب بان الاذن فيه تصرف في ملك نفسه لا في ملك الغير لان النكاح تصرف مملوك للمولي لانه لا يجوز الا بولي والرق اخرج العبد من اهلية الولاية علي نفسه فكانت الولاية للمولي ولهذا جاز ان يجبره عليه فكان العبد كالوكيل والناءب عن مولاه فيتخصص بما خصه به من التصرف	2293	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5858	true	3345921286644884068	93	161	486	830	1553	300	في النكاح فانه فك الحجر واسقاط الحق واذا اذن للعبد ان يتزوج فلانة ليس له ان يتزوج غيرها واجيب بان الاذن فيه تصرف في ملك نفسه لا في ملك الغير لان النكاح تصرف مملوك للمولي لانه لا يجوز الا بولي والرق اخرج العبد من اهلية الولاية علي نفسه فكانت الولاية للمولي ولهذا جاز ان يجبره عليه فكان العبد كالوكيل والناءب عن مولاه فيتخصص بما خصه به من التصرف	5858	-2008034956363109394	344	688.0	276	344	100.0	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2295	false	-5735069385100386322	89	257	458	1371	1612	300	ولهذا لا يملك تزويج العبد توضيح ليس بواضح لعراءه عن تحصيل المال بالكلية بل فيه تعييب العبد وشغل رقبته بالمهر بلا منفعة قوله وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي يعني ان هءلاء لا يملكون تزويج العبد بالاتفاق ولا تزويج الامة عندهما خلافا لابي يوسف رحمهم الله قال في النهاية في هذه الرواية نظر لانه ذكر قبل هذا في كتاب المكاتب من هذا الكتاب ان لهما يعني الاب والوصي ان يزوجا امة الصغير بلا خلاف حيث جعل الاب والوصي هناك في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب وللمكاتب ان يزوج امته لانه اكتساب لاستفادته المهر قال وما ذكره في المكاتب اصح لانه موافق لعامة الروايات من رواية المبسوط والتتمة ومختصر الكافي واحكام الصفار وقال بعض الشارحين يحمل علي ان في المسالة روايتين قال ولا يكاتب لانه ليس بتجارة ولا يجوز للماذون ان يكاتب لانه يتضمن التجارة وهذا ليس بتجارة لان التجارة مبادلة المال بالمال والبدل وان كان مالا لكنه مقابل بفك الحجر وهو ليس بمال فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه لان	2295	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5858	true	3345921286644884068	2	45	11	241	1553	300	ولهذا لا يملك تزويج ال-----------------------------------------------------------------عبد--------------------------------- وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يكاتب لانه ليس بتجارة اذ هي------------------------------------------------------------------- مبادلة المال بالمال والبدل في--------------ه مقابل بفك الحجر------------- فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه لان	5858	-2008034956363109394	223	362.5	181	913	24.424972534179688	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2296	false	5049717495724596563	12	297	70	1545	1562	300	الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير لكونها اسقاطا فكان قبض البدل الي من نفذ العتق من جهته ولقاءل ان يقول الوكيل سواء كان سفيرا او لا اذا عقد العقد لا يحتاج الي اجازة وهاهنا ليس كذلك ويمكن ان يجاب عنه باثبات الوكالة بطريق الانقلاب وانما قال ولا دين عليه لانه لو كان عليه دين قليلا كان او كثيرا بطلت كتابته وان اجازه المولي لان المولي بالاجازة يخرج المكاتب من ان يكون كسبا للعبد وقيام الدين يمنع المولي من ذلك قل الدين او كثر ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم فالاعتاق اولي وهذا اذا لم يجز المولي فان اجاز ولا دين عليه جاز لانه يملك انشاء العتق فيملك الاجازة وقبض المال الي المولي دون العبد وكذا اذا كان عليه دين عندهما لكن يضمن قيمة العبد للغرماء لانه لو انشا العتق جاز ويضمن القيمة فكذا اذا اجاز ولا سبيل للغرماء علي العوض لان ما يءديه كسب الحر ولا حق لهم في كسب الحر بخلاف بدل الكتابة فانه يءدي في حال الرق فتعلق به حقهم ولا يقرض و---------------------لا يهب بعوض و---بغيره و-------لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة---- الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف ضيافة يسيرة وقوله من الطعام يشير الي ان اهداء غير الماكولات لا يجوز اصلا والاهداء اليسير راجع الي الضيافة اليسيرة والضيافة اليسيرة معتبرة بمال تجارته قال محمد بن سلمة رحمه الله ان كان مال تجارته مثلا عشرة الاف درهم فاتخذ ضيافة بمقدار عشرة كان يسيرا وان كان مال تجارته عشرة دراهم مثلا فاتخذ ضيافة بمقدار دانق فذاك يكون كثيرا عرفا والهدية بالماكول كالضيافة به والقياس ان لا يصح شء من ذلك لانه تبرع لكن تركناه في اليسير لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين	2296	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5858	true	3345921286644884068	168	233	879	1217	1553	300	الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة------------------------------ فالاعتاق اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرض لانه تبرع محض كالهبة ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة قال الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين	5858	-2008034956363109394	290	491.0	236	1510	19.205297470092773	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2293	false	1108222470452008421	83	134	420	685	1542	300	خصه به من التصرف لجواز ان يكون العبد عالما بالتجارة في البز دون الخز اجيب بانه ضرر غير متحقق ولءن كان فله مدفع وهو التوكيل به علي ان جواز التصرف بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رضي الله عنه يدفع ذلك وبالجملة اذا ثبت بالدليل انه يتصرف باهليته ومالكيته فليس السءال واردا	2293	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5859	true	-355093601385655470	0	48	0	252	1539	300	خصه به من التصرف لجواز ان يكون العبد عالما بالتجارة في البز دون الخز اجيب بانه ضرر غير متحقق ولءن كان فله مدفع وهو التوكيل به علي ان جواز التصرف بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة------------- يدفع ذلك وبالجملة اذا ثبت بالدليل انه يتصرف باهليته ومالكيته فليس السءال واردا	5859	-2008034956363109394	252	493.0	204	265	95.0943374633789	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2299	false	4456880814603707697	55	147	281	747	1521	300	المولي لان العبد خصم فيه فان قيل ما وجه البيع علي قول ابي حنيفة رحمه الله وهو لا يري الحجر علي الحر العاقل بسبب الدين وبيع القاضي العبد بغير امر مولاه حجر عليه اجيب بان ذلك ليس بحجر عليه لانه كان قبل ذلك محجورا عن بيعه اذ لا يجوز للمولي بيع العبد المديون بغير رضا الغرماء وحجر المحجور غير متصور وهو- كالتركة المستغرقة بالدين في جواز ان يبيعها القاضي علي الورثة اذا امتنعوا عن قضاء الدين فانه لا يعد حجرا لكونهم محجورين عن بيعها قبل ذلك بغير رضا الغرماء قوله وقوله في	2299	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5860	true	-7796484041796249459	2	87	9	440	1539	300	المولي------------------ فان قيل ما وجه البيع علي قول ابي حنيفة ----------وهو لا يري الحجر علي الحر العاقل بسبب الدين وبيع القاضي العبد بغير رضا مولاه حجر عليه اجيب بان ذلك ليس بحجر عليه لانه كان قبل ذلك محجورا عن بيعه اذ لا يجوز للمولي بيع العبد المديون بغير رضا الغرماء وحجر المحجور غير متصور فكان كالتركة المستغرقة بالدين في جواز ان يبيعها القاضي علي الورثة ان- امتنعوا عن قضاء الدين فانه لا يعد حجرا لكونهم محجورين عن بيعها قبل ذلك بغير رضا الغرماء كذا في -------	5860	-2008034956363109394	416	789.0	333	467	89.07923126220703	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2297	false	-4340116530277699048	87	202	441	1043	1546	300	في تعل-ق الدين يكسبه حتي اذا فضل شء منه عن الدين يحصل للمولي وقوله لا بالرقبة معطوف علي قوله بكسبه فان قيل اذا استهلك شيءا تعلق دينه برقبته يباع فيه فهذا كذلك اجاب بقوله بخلاف دين الاستهلاك لانه نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن ولهذا لو كان محجورا عليه بيع بذلك وليس الكلام في ذلك وانما الكلام فيما يتعلق بالاذن ولنا ان ذلك دين واجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي بالاذن وهذا ظاهر و كل دين ظهر وجوبه في حق المولي تعلق برقبة العبد استيفاء كدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس قوله وهذا اشارة الي دفع الضرر وبيانه ان سبب هذا الدين التجارة لانه المفروض والتجارة داخلة تحت الاذن	2297	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5861	true	-8899658145203240429	130	186	678	979	1591	300	في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه عن الدين يحصل ----------له لا بالرقبة-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف دين الاستهلاك لانه نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذ------------------------------------------------------------------------------------ن ولنا ان ال------واجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتع-----------------------------------------------لق برقبته----- استيفاء كدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس----- وهذا ل--------------------------ان سببه--------- التجارة وهي------------------ داخلة تحت الاذن	5861	-2008034956363109394	287	470.0	231	603	47.59535598754883	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2297	false	-4340116530277699048	185	206	948	1064	1546	300	وهذا اشارة الي دفع الضرر وبيانه ان سبب هذا الدين التجارة لانه المفروض والتجارة داخلة تحت الاذن بلا خلاف فسببها داخل	2297	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5861	true	-8899658145203240429	279	300	1476	1591	1591	300	وهذا اشارة الي دفع الضرر وبيانه ان سبب هذا الدين التجارة لانه المفروض والتجارة داخلة تحت الاذن بلا خلاف فسببها داخل-	5861	-2008034956363109394	115	225.0	95	116	99.13793182373047	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2297	false	-4340116530277699048	206	240	1064	1238	1546	300	تحته واذا كان داخلا تحته كان ملتزما فلو لم يتعلق برقبته استيفاء كان اضرارا لان الكسب قد لا يوجد والعتق كذلك فتتوي حقوق الناس----- ويجوز ان يكون بيانا لقوله ظهر وجوبه في حق المولي	2297	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5862	true	3354793415881710311	0	35	0	179	1628	300	تحته واذا كان داخلا تحته كان ملتزما فلو لم يتعلق برقبته استيفاء كان اضرارا لان الكسب قد لا يوجد والعتق كذلك فتتوي حقوق الناس وقال ويجوز ان يكون بيانا لقوله ظهر وجوبه في حق المولي	5862	-2008034956363109394	174	342.0	140	179	97.20670318603516	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2299	false	4456880814603707697	163	265	839	1356	1521	300	ثمنه بين الغرماء بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلق الحقوق بالتركة وان لم يكن وفاء بالثمن يضرب كل غريم في الثمن بقدر حقه كالتركة اذا ضاقت عن ايفاء حقوق الغرماء فان بقي عليه شء من ديونه اي ديون العبد طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ولا سبيل لهم عليه لانه صار ملكا للمشتري والدين ما وجب باذنه فلا يظهر في حقه ولا يباع ثانيا كي لا يمتنع البيع فان المشتري اذا علم ان العبد الذي يشتريه يباع في يده ثانيا بدون اختياره امتنع عن شراءه فلا يحصل البيع الاول ويتضرر الغرماء او دفعا للضرر عن المشتري	2299	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5863	true	7305724198150096658	154	192	793	988	1552	300	ثمنه بينهم------ بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلقها----- بالتركة فان فضل-------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من ديونه-------------- طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به ----------------------------------------------------------------------------ولا يباع ثانيا كي لا يمتنع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع--------------------- او دفعا للضرر عن المشتري	5863	-2008034956363109394	188	308.5	150	517	36.3636360168457	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2300	false	-219587459382005665	25	85	131	422	1460	300	به الدين------- سواء كان حصل قبل لحوق الدين او بعده ويتعلق بما -قبله من الهبة لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ فكان ككسب غير منتزع ولم يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لحصول شرط الخلوص له وهو خلوص ذمة العبد عن الدين حال اخذ المولي ذلك وللمولي ان ياخذ غلة مثله	2300	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5863	true	7305724198150096658	193	238	995	1213	1552	300	-----دينه بكسبه سواء---- حصل قبل لحوق الدين او بعده ويتعلق بما يقبل- من الهبة لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد ولم يفرغ ولا-------------------- يتعلق بما انتزعه المولي من يده قبل الدين لوجود شرط الخلوص له وله--------------------------------------------------- ان ياخذ غلة مثله	5863	-2008034956363109394	203	359.5	159	299	67.89297485351562	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2299	false	4456880814603707697	158	214	813	1099	1521	300	اذا باع القاضي العبد يقسم ثمنه بين الغرماء بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلق الحقوق بالتركة وان لم يكن وفاء بالثمن----- يضرب كل غريم في الثمن بقدر حقه كالتركة اذا ضاقت عن ايفاء حقوق الغرماء فان بقي عليه شء من ديونه اي ديون العبد طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به	2299	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5864	true	8346202521277774174	67	123	346	632	1497	300	اذا باع القاضي العبد يقسم ثمنه بين الغرماء بالحصص لتعلق حقهم بالرقبة فصار كتعلق الحقوق بالتركة وان لم يكن----- بالثمن وفاء يضرب كل غريم في الثمن بقدر حقه كالتركة اذا ضاقت عن ايفاء حقوق الغرماء فان بقي عليه شء من ديونه اي ديون العبد طولب به بعد الحرية لتقرر الدين في ذمته وعدم وفاء الرقبة به	5864	-2008034956363109394	281	548.0	226	291	96.5635757446289	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2301	false	-2118013197692831057	15	280	70	1446	1548	300	حجر ف-----ي السوق وليس فيه الا رجل او رجلان فكذلك --------ومبايعته جاءزة وان بايعه الذي علم بحجره لان الاذن لا يتجزا الا تري انه لا يتجزا ابتداء فكذا بقاء ولو حجر----- في بيته بمحضر من----- اهل سوقه انحجر لان المعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل دفعا للحرج كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم الصلاة والسلام وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثاني بان ---------لم يعلم بالاذن الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لعدم -الضرر والاضرار قال ولو مات المولي او جن او لحق بدار الحرب قد تقدم ان التصرف اذا لم يك--------------------------------ن لازما كان----------- لدوامه حكم --ابتداءه فيحتاج الي----------- قيام الاهلية--------- حالة البقاء كالابتداء وعلي هذا اذا ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المولي او جن جنونا مطبقا وقد تقدم في الوكالة تعريفه او لحق بدار الحرب انحجر الماذون لانتفاء الاهلية بهذه العوارض حقيقة او حكما لان اللحاق موت حكمي ولهذا يقسم ماله بين ورثته قال واذا ابق العبد صار محجورا عليه وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماذونا لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن فان المولي اذا اذن لعبده الابق في التجارة وعلم به العبد كان ماذونا فلان لا ينافي بقاءه اولي لان البقاء اسهل من الابتداء وصار كالغصب فان المولي لو اذن لعبده المغصوب الذي يمكن للمالك اخذه بان يكون له بينة او يكون الغاصب مقرا صح وكونه مغصوبا لا ينافي الاذن فكذا كونه ابقا ولنا ان الاباق حجر دلالة لانه انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضية دينه بكسبه ولم يتحقق ذلك من الابق فلا يكون راضيا به وانما لم يكن مانعا في الابتداء لانا نجعله حجرا دلالة ولا معتبر بالدلالة عند التصريح بخلافها وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر وان	2301	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5865	true	-3170661370036649940	17	285	82	1479	1558	300	حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان ---لم ينحجر ولو بايعوه جاز --وان بايعه الذي علم بحجره ---------------------------------------------------------ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر و---المعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل----------- كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم --------السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل الي ان يعلم بالعزل وهذا لانه يتضرر به حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلم به ----الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لانه لا ضرر فيه ق-----ال ولو مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لان الاذن غير لازم وما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء هذا هو الاصل فلا بد من قيام --اهلية الاذن في حالة البقاء وهي تنعدم بالموت والجنون وكذا باللحوق spanspan classmatnhr span فتح القدير التشبيه بكسب غير منتزع يشعر بكون التعليل المذكور في الكتاب مختصا بما يقبله العبد من الهبة مع انه يعم تعلق دينه بكسبه وتعلقه بما يقبله من الهبة لجريانه في الصورتين معا بلا تفاوت كيف ولو كان مخصوصا بصورة قبول الهبة لبقيت المسالة الاولي span classmatnلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت حكما حتي-- يقسم ماله بين ورثته قال واذا ابق العبد صار محجورا عليه وقال الشافعي---------- يبقي ماذونا لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن فكذا لا ينافي البق---------------------------------------------------------------------------------------------------اء وصار كالغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاباق حجر دلالة لانه انما يرضي بكونه ماذونا علي وجه يتمكن من تقضية دينه بكسبه بخلاف ابتداء الاذن لان الدلالة ----------------------------------------------------------------لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها وبخلاف الغصب لان الانتزاع من يد الغاصب متيسر قال	5865	-2008034956363109394	683	1006.0	542	1916	35.64718246459961	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2302	false	-4725841895488031203	50	161	281	856	1570	300	فيكون حجرا دلالة ولا معتبر بها عند التصريح بخلافه في الابتداء--------------------------- ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها الديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به يمتنع البيع وبه يقضي حقهم قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها معناه ظاهر وانما قيد بكونها اكثر لتظهر الفاءدة في ان المولي يضمن قيمتها دون الزيادة عليها وقوله و----------------------------------------لا منافاة بين حكم-ها اي حكم الاذن والتدبير لانه بالتدبير يثبت للمدبر حق العتق وحق العتق ان كان لا يءثر في فك ال--------------حجر لا يءثر--- في الحجر عل-يه قال واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز اذا حجر علي العبد الماذون له فاقر بما في يده من المال لغير مولاه فهو جاءز عند ابي حنيفة	2302	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5866	true	8782144700452226029	8	92	48	499	1580	300	فيكون----- دلالة الحجر عادة--------------- بخلاف---- الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها --ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به يمتنع البيع وبه يقضي حقهم قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها---------------------------------------------- المولي فهي ماذون لها علي حالها لانعدام دلالة الحجر اذ العادة ما جرت بتحصين المدبرة ولا منافاة بين حكمي----------------------------------------------------------------------------------ها ايضا والمولي ضامن لقيمتها لما قررناه في ا---م الولد قال واذا حجر علي الماذون له فاقراره جاءز في---------------------------------ما في يده من المال ع--------------------ند ابي حنيفة	5866	-2008034956363109394	294	412.0	233	661	44.47806167602539	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2302	false	-4725841895488031203	166	245	884	1287	1570	300	ان يقر بما في يده انه امانة لغيره وانما فسره بذلك لان مطلق الاقرار يفهم منه ما كان مضمونا كالديون والغصوب فبين ان المراد به التعميم وقدم الامانة لذلك فيقضي بما في يده للمقر له وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره لان---- المصحح لاقراره اما الاذن او اليد ولا شء منهما بموجود بعد الحجر اما الاذن فلزواله بالحجر واما ا---ليد فلان الحجر ابطلها لان يد المحجور عليه غير معتبرة شرعا ورد بانا لا نسلم ا-------ن يده	2302	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5866	true	8782144700452226029	226	282	1230	1496	1580	300	ان يقر بما في يده انه امانة لغيره او غصب------------------------------- منه او يقر بدين عليه--------------------------------------------------------- فيقضي مما في يد---------ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره لهما ان المصحح لاقراره ان كان ال---------------------------------------------اذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالح----جر ابطلها لان يد المحجور----- غير معتبرة وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده	5866	-2008034956363109394	190	278.0	145	417	45.56354904174805	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2303	false	-2194988859096400891	5	54	25	267	1541	300	وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره بيان لابطال الحجر يده بمساءل متفق عليها فان المولي اذا انتزع ما بيده لا يسمع اقرار العبد فيه بالاتفاق وكذا اذا باع العبد من غيره وثبت الحجر به لم يصح اقراره و-----لا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر	2303	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5866	true	8782144700452226029	274	299	1460	1577	1580	300	وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره او ثبت حجر---------------------------------------------------------------------------------ه بالبيع--------------------- من غي----------------------------ره ولهذا لا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر	5866	-2008034956363109394	99	157.0	77	247	40.080970764160156	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2303	false	-2194988859096400891	66	169	333	880	1541	300	ان المصحح لاقراره هو اليد ولهذا لا يصح اقراره بما------ انتزعه المولي من يده لزوال المصحح واليد باقية حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر لان الكلام في الاقرار بما في يده واما حكما فلان شرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته واقراره دليل تحققها ولقاءل ان يقول الاقرار دليل تحقق الحاجة مطلقا او عند صحته والاول ممنوع والثاني مسلم ولكن صحة هذا الاقرار في حيز النزاع فلا يصلح اخذه في الدليل والجواب ان مطلقه دليل تحققها حملا لحال المقر علي الصلاح فان قيل لو كان اقراره دليل تحققها لصح بما انتزعه المولي من يده قبل الاقرار اجيب بان يد المولي ثابتة حقيقة وحكما اما	2303	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5867	true	8678086663865091048	0	43	0	230	1535	300	ان المصحح-------- هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون فيما اخذه المولي من يده------------- واليد باقية حقيقة و---------------------------------------------------------------------شرط بطلانها بالحجر حكما فراغها عن حاجته واقراره دليل تحققها بخلاف ما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار ل-----ان يد المولي ثابتة حقيقة وحكما فلا	5867	-2008034956363109394	204	321.0	166	553	36.88969421386719	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2304	false	9201609449965465015	0	97	0	481	1549	300	تحيط بماله ورقبته او لا تحيط بشء من ذلك او احاطت بماله دون رقبته فالاول كما اذا اذن للعبد فاشتري عبدا يساوي الفا والماذون ايضا يساوي الفا وعليه الفا درهم والثاني ان يكون عليه خمسماءة درهم والثالث ان يكون عليه الف درهم ففي الاول لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق عبدا من كسبه -----لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته لان----- سبب الملك في كسبه وهو ملك الرقبة قد وجد فان ملك الاصل علة لملك الفرع ولهذا يملك اعتاقها يعني الرقبة ووطء الام--ة الماذون لها وهذا	2304	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5869	true	478607200157573732	254	298	1249	1472	1481	300	تحيط بماله ورقبته او لا تحيط بشء من span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق----- من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة---------- وقا---لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته لانه وجد سبب الملك في كسبه وهو ملك --رقبته----------------------------------- ولهذا يملك اعتاقها------------ ووطء الجارية الماذون لها وهذا	5869	-2008034956363109394	193	295.0	152	493	39.1480712890625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2304	false	9201609449965465015	8	42	36	218	1549	300	ذلك او احاطت بماله دون رقبته فالاول كما اذا اذن للعبد فاشتري عبدا يساوي الفا والماذون ايضا يساوي الفا وعليه الفا درهم والثاني ان يكون عليه خمسماءة درهم والثالث ان يكون عليه الف درهم	2304	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5870	true	-1607569026672648479	94	128	490	672	1547	300	ذلك او احاطت بماله دون رقبته فالاول كما اذا اذن للعبد فاشتري عبدا يساوي الفا والماذون ايضا يساوي الفا وعليه الفا درهم والثاني ان يكون عليه خمسماءة درهم والثالث ان يكون عليه الف درهم	5870	-2008034956363109394	182	364.0	148	182	100.0	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	52	177	283	906	1512	300	عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده لان كسب العبد لا يعري عن قليل الدين فلو جعل مانعا ----------------------------لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا يمنع القليل ملك الوارث والمستغرق يمنعه واما الثالث فلم يذكره في الكتاب ونقل بعض الشارحين عن بيوع الجامع الصغير ان العتق فيه جاءز قال واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز اذا باع العبد المديون الذي لزمته ديون من المولي شيءا بمثل قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين ويعلم منه انه اذا لم يكن عليه دين لا يجوز لانه ليس باجنبي واذا باع منه بنقصان لم يجز مطلقا اي سواء كان كثيرا او قليلا لانه متهم في حق مولاه بميله اليه عادة بخلاف ما اذا باع من الاجنبي	2305	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5870	true	-1607569026672648479	232	300	1193	1547	1547	300	عتقه في قولهم جميعا ال----------ظاهر ان مراده اذا لم يكن-------------------- الدين محيطا بماله ورقبته جاز عتقه span classmatnلانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا يمنع------- ملك الوارث والمستغرق يمنعه------------------------------------------------------------------------------------------ قال واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته --------------------------------------------------------------------جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باع---------------------------------------------------ه بنقصان لم يجز مطلقا ل---------------------------انه متهم في حقه--------------------- بخلاف ما اذا حابي-- الاجنبي-	5870	-2008034956363109394	271	388.0	217	651	41.628265380859375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2304	false	9201609449965465015	44	71	228	349	1549	300	لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق عبدا من كسبه----- لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته	2304	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5871	true	-8164720998321991523	131	155	681	789	1547	300	لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق----- من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة---------- وقا---لا يملك ما في يده ويعتق وعليه قيمته	5871	-2008034956363109394	103	176.5	80	126	81.74603271484375	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	201	235	1018	1195	1512	300	قوله -بخلاف ما اذا باع المريض مروي بالواو وبغير-------------------ه قال في-- النهاية وهذا الخلاف متعلق باول المسالة وهو قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز هذا علي تقدير الواو في قوله وبخلاف	2305	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5872	true	-6787605227874765610	189	228	957	1156	1553	300	قوله وبخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده قال صاحب النهاية وهذا الخلاف متعلق باول المسالة وهو قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز هذا علي تقدير الواو في قوله وبخلاف	5872	-2008034956363109394	160	286.0	128	199	80.40200805664062	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	235	265	1195	1350	1512	300	وليس بصحيح لانه معطوف بلا معطوف عليه بل المناسب لذلك عدم الواو وقال ويجوز ان يكون بدون الواو فيتعلق بحكم قوله المتصل به وهو ق------------وله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي	2305	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5873	true	477424378157604030	4	37	28	195	1592	300	وليس بصحيح لانه معطوف بلا معطوف عليه بل المناسب لذلك عدم الواو اه اقول بل قوله لانه معطوف بلا معطوف عليه ليس بصحيح فانه معطوف حينءذ علي قوله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي	5873	-2008034956363109394	99	154.0	77	167	59.281436920166016	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2306	false	-4288452066108423486	40	125	211	628	1495	300	الي الجواب قال وان باعه المولي شيءا كلامه ظاهر الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلم المبيع اليه اي العبد قبل قبض الثمن بطل الثمن وتقرير دليله لان حق المولي ثابت في العين من حيث الحبس لعدم تعلق حقه بمالية العين بعد البيع والثابت في العين من حيث الحبس سقط بالتسليم فحق المولي سقط به فلو فرض بقاء حقه بعد سقوطه لكان ذلك في الدين لكونه في مقابلة العين والمولي لا يستوجبه -------علي عبده حتي لو اتلف شيءا من ماله لم يضمن بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا	2306	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5873	true	477424378157604030	198	290	1105	1543	1592	300	علي اصلهما قال وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين علي ما بيناه ولا تهمة في هذا البيع ولانه مفيد فانه يدخل في كسب العبد ما لم يكن فيه ويتمكن المولي من اخذ الثمن بعد ان لم يكن له هذا التمكن وصحة التصرف تتبع الفاءدة فان سلم المبيع اليه--------- قبل قبض الثمن بطل الثمن -------------لان حق المولي----- في العين من حيث الحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بقي ---------بعد سقوطه يبقي ف----ي الدين و-----------------------------لا يستوجبه المولي علي عبده--------------------------------- بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا	5873	-2008034956363109394	185	221.5	142	638	28.996864318847656	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2306	false	-4288452066108423486	158	299	788	1493	1495	300	في يده حتي يستوفي الثمن جاز له لانه باءع وللباءع حق الحبس في المبيع ولهذا كان هو اخص به من الغرماء فان قيل فعلي هذا التقدير استوجب دينا في ذمة العبد حتي حبس المبيع لاجله وهو لا يستوجبه علي ما قلتم انفا اجاب بقوله وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلق بالعين يعني يجوز ان يستوجب علي عبده دين-----------------------------------------------------------------ا اذا كان ذلك الدين متعلقا بالعين كالمكاتب فا----------------------------------------------------------------------ن المولي استوجب عليه بدل الكتابة وهو دين لما تعلق برقبته وهذا لان البيع قبل التسليم يزيل العين عن ملك الباءع ولا يزيل يده ما لم يستوف الثمن فاذا كانت اليد باقية تعلق حقه بالعين من حيث هي وبالدين من حيث تعلقه بالعين ولو باعه باكثر من قيمته جاز لكنه يخير بين ازالة المحاباة و---نقض البيع كما بينا في جانب العبد سواء كانت يسيرة او كثيرة لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال	2306	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5874	true	5387143136935482083	1	124	6	656	1550	300	في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان ا--لباءع له ح-----ق الحبس في المبيع ولهذا كان--- اخص به من الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا spanspan classmatnhr span فتح القدير الوارث بمثل قيمته لا ان كلتا المسالتان ملابستان بكلا الخلافين فاذن يتحقق المعطوف عليه ويصح المعني كما لا يخفي ثم ان في تصحيح العطف-------------------- علي تقدير الواو توجيها اخر اشار اليه صاحب معراج الدراية حيث قال قوله وبخلاف ما اذا باع المريض--- متعلق- باول المسالة ومعطوف علي قوله وان باعه بنقصان لم يجز من حيث المعني تقدير الكلام وان باع من المولي بمثل قيمته span classmatnكان يتعلق بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولو باعه باكثر من قيمته يءمر ب------------ازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لا-------------------------ن الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال	5874	-2008034956363109394	267	353.5	210	999	26.726726531982422	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2307	false	8901162805787387788	31	129	160	649	1585	300	في جانب العبد-------------------------------- قال واذا اعتق المولي عبده الماذون له وعليه ديون لزمته بسبب التجارة او الغصب او جحود الوديعة او اتلاف المال فاعتاقه جاءز لبقاء ملكه فيه وهو-------- ضامن------- للغرماء قيمته بالغة ما بلغت اذا كان الدين مثلها او اكثر منها علم بالدين او لم يعلم به لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وضمان الاتلاف لا يختلف بالعلم وعدمه ولا يوجب ازيد من مقدا--------------------ر ما اتلفه----- فبقي الباقي عليه كما كان ويطالب به بعد العتق فان كان الدين اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر	2307	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5874	true	5387143136935482083	114	192	606	992	1550	300	في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي -----الماذون--- وعليه ديون فعت-------------------------------------------------------------قه جاءز لان-- ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء------------------------------------------------------------------------------ لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان-------------------- فان كا------ن اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر	5874	-2008034956363109394	253	358.0	199	561	45.09803771972656	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2305	false	1925455594171024920	248	300	1263	1512	1512	300	ويجوز ان يكون بدون الواو فيتعلق بحكم قوله المتصل به وهو قوله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي اي انه يجوز في كل حال اعني اذا كانت المحاباة يسيرة او فاحشة او كان البيع بمثل القيمة وبيع المريض من وارثه لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله في كل حال من هذه الاحوال-	2305	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5875	true	5395598773856568797	13	63	69	309	1543	300	ويجوز ان يكون بدون الواو فيتعلق بحكم قوله المتصل به وهو قوله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي اي انه يجوز في كل حال اعني اذا كانت المحاباة يسيرة او فاحشة او كان البيع بمثل القيمة وبيع المريض من وارثه لا يجوز عند ابي حنيفة---------- في كل حال من هذه الاحوال	5875	-2008034956363109394	239	463.5	190	250	95.5999984741211	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2306	false	-4288452066108423486	0	42	0	222	1495	300	وهذا اوجه ولكن النسخة بالواو تابا------------------------------------------------------------------------ه قلت ذلك اوجه من حيث اللفظ بالقرب دون المعني لان المفهوم من قوله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي جواز المحاباة معه مطلقا ولا يرد بيع المريض من وارثه بمثل القيمة اشكالا عليه حتي يحتاج الي الجواب	2306	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5875	true	5395598773856568797	63	120	309	603	1543	300	وهذا اوجه ولكن النسخة بالواو تاباه اه كلامه ورد عليه صاحب العناية كلامه هذا ايضا حيث قال بعد نقله ايضا عنه قلت ذلك اوجه من حيث اللفظ بالقرب دون المعني لان المفهوم من قوله بخلاف ما اذا حابي الاجنبي جواز المحاباة معه مطلقا ولا يرد بيع المريض من وارثه بمثل القيمة اشكالا عليه حتي يحتاج الي الجواب	5875	-2008034956363109394	222	435.0	180	294	75.51020050048828	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2307	false	8901162805787387788	135	227	674	1204	1585	300	وان باعه المولي وعليه ديون تحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه معناه باعه بثمن لا يفي بديونهم بدون اذن الغرماء والدين حال فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري لان حقهم تعلق بالعبد حتي كان لهم ان يبيعوه الا ان يقضي المولي دينهم وقد اتلفاه اما الباءع فبالبيع و-------------------التسليم واما المشتري فبالقبض والتغييب فيخير الغرماء في التضمين وانما لم يكتف بمجرد البيع والشراء لانهما لا يضمنان بمجردهما بل بتغييب ما فيه حق الغرماء وهو العبد لانهم يستسعونه او يبيعونه كما يريدون وذلك انما يفوت بالتسليم والتغييب لا بمجرد البيع والشراء	2307	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5878	true	-6296139356833254833	204	272	1097	1485	1623	300	وان باعه المولي وعليه ديون تحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه----------------------------------------------------------- فان شاء الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وان شاءوا ضمنوا المشتري قال الشراح انما قيد سبب ضمان كل واحد من------------------------------------------- الباء--------ع والمشتري بما ذكر من التسليم ---------------------والتغييب و------------------------------لم يكتف بمجرد البيع والشراء لانهما لا يضمنان بمجردهما بل بتغييب ما فيه حق الغرماء وهو العبد لانهم يستسعونه او يبيعونه كما يريدون وذلك انما يفوت بالتسليم والتغييب لا بمجرد البيع والشراء	5878	-2008034956363109394	335	576.5	277	549	61.02003479003906	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2308	false	-8618889957354729225	62	110	336	575	1552	300	ولكن بقي شء وهو ان حقهم كان في بيع العبد والمولي قد رفع عنهم المءنة فلا يجب عليه الضمان كالوصي اذا باع التركة بغير اذن الغرماء واجيب عن ذلك بان حقهم لم ينحصر في البيع بل لهم الاستسعاء وقد فات بالبيع وحق الغرماء منحصر في بيع التركة فافترقا	2308	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5879	true	1829125751764805667	137	185	725	964	1537	300	ولكن بقي شء وهو ان حقهم كان في بيع العبد والمولي قد رفع عنهم المءنة فلا يجب عليه الضمان كالوصي اذا باع التركة بغير اذن الغرماء واجيب عن ذلك بان حقهم لم ينحصر في البيع بل لهم الاستسعاء وقد فات بالبيع وحق الغرماء منحصر في بيع التركة فافترقا	5879	-2008034956363109394	239	478.0	191	239	100.0	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2309	false	4772977327759914003	113	191	583	993	1541	300	فان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري ا------ذا انكر الدين----- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وانما قيد بالانكار لان المشتري اذا اقر بدينهم وصدقهم في الدعوي كان لهم ان يردوا البيع بلا خلاف وقال ابو يوسف رحمه الله المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازعه فيما في يده ولهما انه لو جعل خصما لادعي عليه والدعوي تتضمن فسخ العقد والعقد قد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	2309	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5880	true	-4756714832827174817	181	257	923	1326	1559	300	فان كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري معناه اذا انكر الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف المش----------تري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغاب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لكل من ينازع------------ه ولهما ان الد-------------------------عوي تتضمن فسخ العقد و------قد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	5880	-2008034956363109394	242	403.0	196	563	42.984012603759766	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2308	false	-8618889957354729225	211	294	1098	1520	1552	300	قبل في عبارته تسامح لان وصول الثمن اليهم مع عدم المحاباة في البيع لا يستلزم نفي الرد لجواز ان يصل اليهم الثمن ولا محاباة في البيع لكن لا يفي الثمن بديونهم فيبقي لهم ولاية الرد والاستسعاء في الديون واجيب بانهم قد رضوا بسقوط حقهم حيث قبضوا الثمن فلم يبق لهم ولاية الرد وفيه نظر لانه يذهب بفاءدة قوله ولا محاباة في البيع فانهم اذا قبضوا الثمن ورضوا به سقط حقهم وان كان فيه محاباة ولعل الص----------------------------------------------------------واب ان يقال قوله-------- ولا محاباة في البيع	2308	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5881	true	1692158928069059469	189	286	986	1474	1540	300	قيل في عبارته تسامح لان وصول الثمن اليهم مع عدم المحاباة في البيع لا يستلزم نفي الرد لجواز ان يصل اليهم الثمن ولا محاباة في البيع لكن لا يفي الثمن بديونهم فيبقي لهم ولاية الرد والاستسعاء في الديون واجيب بانهم قد رضوا بسقوط حقهم حيث قبضوا الثمن فلم يبق لهم ولاية الرد وفيه نظر لانه يذهب بفاءدة قوله ولا محاباة في البيع فانهم اذا قبضوا الثمن ورضوا به سقط حقهم وان كان فيه محاباة الي هنا كلامه اقول اولا في الجواب المذكور نظر اخر وهو انه لو كان مراد المصنف بقوله فان وصل ولا محاباة في البيع	5881	-2008034956363109394	405	778.0	325	488	82.99180603027344	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2309	false	4772977327759914003	234	266	1210	1361	1541	300	ومن قدم مصرا رجل قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر انه ماذون له فاخباره دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل علي -	2309	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5882	true	-1025579698259123676	70	97	358	492	1517	300	ومن قدم م-------------صرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فال----اخبار- دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه	5882	-2008034956363109394	122	221.0	97	152	80.2631607055664	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2309	false	4772977327759914003	238	299	1227	1538	1541	300	قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر انه ماذون له فاخباره دليل عليه وان لم يخب-----------------------------------ر فتصرفه دليل علي اذنه وهو ---------------------------------------استحسان و---------القياس -ان لا يقبل قوله لانه اخبر ب--شيءين احدهما انه اخبر انه مملوك وهذا اقرار منه علي نفسه والثاني اخبر انه ماذون في التجارة وهذا اقرار علي المولي واقراره عليه	2309	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5883	true	-5762189707615267384	44	118	234	617	1561	300	قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر بالاذن فال----اخبار- دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه قال في النهاية اي فتصرفه دليل علي ا-نه ماذون في التجارة وقال هذا الذي ذكره جواب الاستحسان واما جواب القياس فان لا يقبل قوله لانه اخبر عن شيءين احدهما---- اخبر انه مملوك وهذا اقرار ----علي نفسه والثاني اخبر انه ماذون في التجارة وهذا اقرار علي المولي واقراره عليه	5883	-2008034956363109394	281	479.0	226	397	70.78085327148438	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2310	false	-3723362991248291220	81	235	395	1171	1510	300	لا يقبل قوله في الرقبة ----------------------------لان بيعها----- ليس من لوازم الاذن في التجارة الا تري انه اذا اذن للمدبر وام الولد ولحقهما الدين لا يباعان فيه فكانت خالص حق المولي وحينءذ جاز ان يكون ماذونا ولا يباع بخلاف الكسب فان قضاء الدين من كسبه من لوازم الاذن في التجارة وهو حق العبد علي ما بينا يريد به قوله في وسط كتاب الماذون ويتعلق دينه بكسبه الي ان قال لان المولي انما يخلفه في الملك بعد فراغه عن حاجة العبد فان حضر مولاه فقال هو ماذون له------ بيع في الدين لظهوره في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله وعلي الغرماء البينة لان دعواه الاذن كدعواه الاعتاق والكتابة ولا يقبل قوله عند جحود المولي الا ببين-------------ة فصل لما فرغ م-----ن احكام اذن العبد في التجارة------- بي-ن احكام اذن الصبي الا انه --قدم الاول لكثرة وقوعه ولكونه مجمعا عليه في الجواز والصبي الذي يعقل الغبن اليسير من الفاحش ------اذا اذن -له الولي كان---------------------------------- كالعبد الماذون	2310	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5885	true	-3372278776575498263	47	132	225	650	1570	300	لا يقبل قوله في الرقبة اي في حق بيع الرقبة ان يقال لان بيع الرقبة ليس من لوازم الاذن في التجارة الا تري انه اذا اذن المدبر وام الولد ولحقهما الدين لا يباعان وهما ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون لهما كما ذكر في النهاية وغيرها اه فصل اذا اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الصبي للصبي في التجارة فصل لما فرغ من بيان احكام اذن العبد في التجارة شرع في بيان احكام اذن الصبي والمعتوه وقدم الاول لكثرة و--------------------------------------------------------------------قوعه قوله واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون	5885	-2008034956363109394	258	363.5	201	884	29.18552017211914	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2311	false	6117978343446783976	87	110	467	588	1559	300	اما بالبيع والشراء فيتولاه الولي فلا ضرورة------ ولنا ان التصرف المشروع صدر من اهله في محله عن ولاية شرعية فوجب تنفيذه اما انه ---	2311	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5885	true	-3372278776575498263	168	193	865	995	1570	300	اما بالبيع والشراء فيتولاه الولي فلا ضرورة هاهنا ولنا ان التصرف المشروع صدر من اهله في محله عن ولاية شرعية فوجب تنفيذه علي ما عرف	5885	-2008034956363109394	114	216.5	92	130	87.69230651855469	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	52	141	292	769	1612	300	كقبول الهبة والصدقة يءهل له قبل الاذن وبعده والثاني كالطلاق والعتاق لا يءهل له اصلا والثالث كالبيع والشراء يءهل---------------------------- له بعد الاذن لان نقصان رايه ينجبر براي الولي لا قبله لكن قبل الاذن يكون موقوفا---- علي اجازة الولي لاحتمال وقوعه نظرا فانه احد المحتملين وصحة التصرف في نفسه لصدوره من اهله في محله فان قيل اذا باع شيءا باضعاف قيمته كان نافعا محضا كقبول الهبة فيجب نفوذه بلا توقف واجيب بان المعتبر في ذلك هو الوضع لا الجزءيات الواقعة اتفاقا وذكر الولي في الكتاب ينتظم الاب والجد عند عدمه	2312	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5886	true	-8407896753384435983	154	199	797	1036	1582	300	كقبول الهبة والصدقة يءهل له قبل الاذن و------------------------------------------------------البيع والشراء داءر بين النفع والضرر فيجعل اهلا له بعد الاذن-------------------------------- لا قبله لكن قبل الاذن يكون موقوفا منه علي اجازة الولي لاحتمال وقوعه نظرا------------------- وصحة التصرف في نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الولي في الكتاب ينتظم الاب والجد عند عدمه	5886	-2008034956363109394	203	344.5	164	509	39.88212203979492	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2311	false	6117978343446783976	257	300	1326	1559	1559	300	وقوله وبقاء ولايته جواب عما يقال لو ثبت له الهداية بالاذن لم يبق الولي وليا وتقريره ان بقاء ولايته بعد ذلك لامرين للنظر له فان الصبا من اسباب المرحمة بالحديث وفي اعتبار كلامه في التصرف نفع محض لاستيفاء المصلحة بطريقين اي بمباشرة وليه-	2311	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5887	true	-4486106712386108422	7	50	44	278	1607	300	وقوله وبقاء ولايته جواب عما يقال لو ثبت له الهداية بالاذن لم يبق الولي وليا وتقريره ان بقاء ولايته بعد ذلك لامرين للنظر له فان الصبا من اسباب المرحمة بالحديث وفي اعتبار كلامه في التصرف نفع محض لاستيفاء المصلحة بطريقين اي بمباشرة وليه	5887	-2008034956363109394	233	461.0	191	234	99.57264709472656	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	0	67	0	376	1612	300	له وبمباشرة نفسه فكان مرحمة في حقه فوجب اعتباره ولاحتمال تبدل الحال فان حال الصبي يحتمل ان يتبدل من الهداية الي غيرها فابقينا ولاية الولي ليتدارك ذلك وقوله بخلاف الطلاق والعتاق جواب ع------ن قوله وصار كالطلاق والعتاق وحاصل ذلك ----------------------------------------------------------ان تصرفات الصبي علي ثلاثة اقسام نافع محض وضار محض ومتردد بينهما فالاول كقبول الهبة والصدقة يءهل له قبل الاذن --------------------وبعده والثاني كالطلاق والعتاق لا يءهل له اصلا --------	2312	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5887	true	-4486106712386108422	50	130	278	697	1607	300	له وبمباشرة نفسه فكان مرحمة في حقه فوجب اعتباره ولاحتمال تبدل الحال فان حال الصبي يحتمل ان يتبدل من الهداية الي غيرها فابقينا ولاية الولي ليتدارك ذلك اه كلامه اقول في تقريره شء اما اولا فلان قوله وفي اعتبار كلامه في التصرف نفع محض غير مسلم لان الكلام في التصرف الداءر بين النفع والضر فان تصرفه الذي هو--------------- نافع محض------------------------------ كقبول الهبة والصدقة ينفذ ----بغير اذن الولي ايضا وتصرفه الذي هو ضار محض كالطلاق والعتاق لا ينفذ باذن الولي ايضا	5887	-2008034956363109394	231	325.0	184	468	49.35897445678711	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	213	268	1132	1428	1612	300	المولي محجور عن التصرف في مال العبد الماذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المديون بدين يحيط بماله دون الولي واجيب بان ذلك من انحجار المو----------------------لي وعدم انحجار الولي ليس من------------------------ التعميم في تصرف العبد والصبي وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دين الصبي لكونه حرا يتعلق بذمت--------ه لا بماله فجاز ان يتصرف فيه الولي ودين العبد يتع-------------لق بكسبه و-----المولي -----------اجنبي منه اذا كان الدين مستغرقا	2312	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5888	true	8896500484370348817	159	280	822	1438	1545	300	المولي محجور عن التصرف في مال العبد الماذون اذا كان عليه دين يحيط بماله والولي ليس بمحجور عن التصرف في مال الصبي الماذون وان كان عليه دين يحيط بماله والرواية عن المبسوط قلت الجواب عنه من وجهين احدهما ان ما ذكرته من الحجر وعدمه فهو في انحجار المولي وعدم انحجار الولي في المال وما ذكره في الكتاب من التعميم في تصرف العبد في ماله وتصرف الصبي في ماله فلا يرد نقضا لاختلاف التصرفين والثاني هو ما ذكره في المبسوط وانما يملك الاب او الوصي التصرف في مال الصبي سواء كان علي الصبي دين او لا لان دين الحر في ---------------ذمته لا تعلق له بماله بخلاف دي-------------------ن العبد الماذون فانه يتعلق بكسبه ويصير المولي من التصرف كاجنبي اخر اذا كان الدين مستغرقا	5888	-2008034956363109394	172	242.5	137	650	26.461538314819336	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2313	false	1340539544517926820	205	300	1109	1612	1612	300	كتاب الغصب ايراد الغصب بعد الاذن في التجارة لوجهين احدهما ان الغصب من انواع التجارة مالا حتي ان اقرار الماذون لما صح بديون التجارة دون غيرها صح بدين الغصب ولم يصح بدين المهر لكون الاول من التجارة دون الثاني فكان ذكر النوع بعد ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجنس مناسبا والثاني ان المغصوب ما دام قاءما بعينه في يد الغاصب لا يكون الغاصب مالكا لرقبته فصار كالعبد الماذون فانه غير مالك لرقبة ما في يده من اموال التجارة وان كان يتصرف فيه تصرف الملاك فذكر احد المتجانسين متصلا بالاخر من المناسبة الا انه قدم الاذن في التجارة لانه مشروع-	2313	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5891	true	-2986749153396080915	175	289	881	1501	1557	300	كتاب الغصب ايراد الغصب بعد الاذن في التجارة لوجهين احدهما ان الغصب من انواع التجارة مالا حتي ان اقرار الماذون لما صح بديون التجارة دون غيرها صح بدين الغصب ولم يصح بدين المهر لكون الاول من التجارة دون الثاني فكان ذكر النوع بعد span classmatnوفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده spanspan classmatnhr span فتح القدير ذكر الجنس مناسبا والثاني ان المغصوب ما دام قاءما بعينه في يد الغاصب لا يكون الغاصب مالكا لرقبته فصار كالعبد الماذون فانه غير مالك لرقبة ما في يده من اموال التجارة وان كان يتصرف فيه تصرف الملاك فذكر احد المتجانسين متصلا بالاخر من المناسبة الا انه قدم الاذن في التجارة لانه مشروع	5891	-2008034956363109394	501	986.0	407	620	80.80644989013672	94	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2314	false	189089079912680006	97	232	489	1190	1558	300	زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان فانها ليست بمضمون-ة عندن-----ا لعدم----- ازالة اليد وعنده مضمونة لاثبات اليد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخدام العبد وحمل الدابة غصب بالاتفاق والجلوس علي البساط ليس بغصب عندنا لان البسط فعل المالك فلا يكون الغاصب مزيلا ليده مع بقاء اثر فعله ثم ان كان الغصب مع العلم بانه ملك المغصوب منه فحكمه الماثم والمغرم وان كان بدونه فالضمان لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ولا اثم لان الخطا موضوع قال ومن غصب شيءا له مثل الخ المغصوب اما ان يكون قاءما في يد الغاصب او لا والاول سيجء والثاني اما ان يكون له مثل اي يكون بما يضمن بمثله من جنسه او لا فان كان الاول فعليه مثله وفي بعض --نسخ القدوري فعليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما لا-----ن الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	2314	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5895	true	-795125955822906264	101	222	524	1163	1554	300	زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان المغصوب ليس بمغصوبة عندنا شرعا لعدم تحقق ازالة --يد المالك عنها بناء علي ان يد المالك كانت ثابتة عليها حتي يزيلها الغاصب بل هي امانة في يد الغاصب ان هلكت لا يضمنها عندنا كما صرحوا به قاطبة وسيجء في الكتاب مع span classmatnحتي كان استخدام العبد وحمل الدابة غصبا دون -----الجلوس علي البساط-------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان------ مع العلم--------------------- فحكمه الماثم والمغرم وان كان بدونه فالضمان لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ولا اثم لان الخطا موضوع قال ومن غصب شيءا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مثله وفي بعض النسخ فع--------ليه ضمان مثله ولا تفاوت بينهما وهذا لان الواجب هو المثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	5895	-2008034956363109394	387	639.5	313	871	44.43168640136719	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2315	false	8470579757320712213	0	44	0	225	1543	300	علي مثله الكامل فعليه قيمته يوم الخصومة----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يوم الغصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب ولمحمد	2315	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5897	true	-8483323372814395417	41	79	212	405	1635	300	علي مثله------- فعليه قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف يو----------م الغصب وقال محمد يو----------م الانقطاع لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب ولمحمد	5897	-2008034956363109394	177	314.5	140	230	76.9565200805664	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2315	false	8470579757320712213	25	85	131	438	1543	300	لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب ولمحمد الخ كلامه فيه واضح قيل انما قدم قول ابي يوسف لتثبت الاقوال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب ترتيب الزمان علي تلك الاقوال فان اول الاوقات يو-----------------------م الغصب ثم يوم الانقطاع ثم يوم الخصومة وايراد الاقوال علي هذه------ الازمنة لم يتات الا بتقديم قول ابي يوسف	2315	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5898	true	-4916698430013979042	11	121	58	623	1557	300	لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمة ي-وم انعقاد السبب اذ هو الموجب قال صاحب النهاية فان قلت لم------- قدم قول ابي يوسف في التعليل ولم يوسطه كما هو حقه قلت يحتمل ان يكون ذلك لوجهين احدهما ان يكون المختار قوله لقوة دليله اذ فيه اثبات الحكم بحسب ثبوت الموجب لان المغصوب دخل في ضمان الغاصب من وقت الغصب فيجب ان يكون اعتبار القيمة من وقت الغصب والثاني لاثبات الاقوال الثلاثة بحسب ترتيب الزمان علي تلك الاقوال فان اول الاوقات من هذه الاقوال الثلاثة يوم الغصب ثم يوم الانقطاع ثم يوم الخصومة فايراد الاقوال علي ترتيب هذه الازمنة لم يتات الا بتقديم قول ابي يوسف	5898	-2008034956363109394	254	440.5	201	573	44.32809829711914	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2315	false	8470579757320712213	135	206	705	1088	1543	300	مراعاة الحق في الجنس فيراعي في المالية وحدها دفعا للضرر بقدر الامكان اما العددي المتقارب كالجوز والبيض فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت قيل وانما اقتصر علي المكيل ولم يقل والموزون لان من الموزونات ما ليس بمثل وهو الذي في تبعيضه ضرر كالمصوغ من القمقم والطشت وليس بواضح لان من المكيل ما ليس كذلك كالبر المخلوط بالشعير ف-------انه لا مثل له ففيه القيمة وان كان الاول فعلي الغاصب رد العين	2315	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5900	true	6587918831483061884	228	264	1118	1317	1505	300	مراعاة الحق في الجنس فيراعي في المالية وحدها دفعا للضرر بقدر الامكان اما العددي المتقارب-------------- فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر المخلوط بالشعير القيمة لانه لا مثل له قال وعل----------------------ي الغاصب رد العين	5900	-2008034956363109394	182	311.0	148	390	46.66666793823242	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2315	false	8470579757320712213	88	131	453	682	1543	300	فعليه قيمته يوم غصبه قال المصنف رحمه الله معناه ا---------------------ي معني قوله لا مثل-------------------- له العدديات المتفاوت---------------------------------ة وتحقيقه ان معناه الشء والذي لا يضمن بمثله من جنسه لان الذي لا مثل له علي الحقيقة هو الله تعالي وذلك كالعدديات المتفاوتة مثل الدواب والثياب	2315	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5901	true	-5775470353991057068	23	74	112	393	1455	300	فعليه قيمته يوم غصب---------------------ه معناه العدديات المتفاوتة يعني معني قول القدوري في مختصره ما لا مثل له العدديات المتفاوتة قال صاحب العناية اخذا من النهاية وتحقيقه ان معناه الشء -الذي لا يضمن بمثله من جنسه لان الذي لا مثل له علي الحقيقة هو الله تعالي وذلك كالعدديات المتفاوتة مثل الدواب والثياب	5901	-2008034956363109394	200	346.5	163	303	66.00659942626953	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2315	false	8470579757320712213	147	182	774	967	1543	300	اما العددي المتقارب كالجوز والبيض فهو كالمكيل حتي يجب مثله لقلة التفاوت قيل وانما اقتصر علي المكيل ولم يق--------ل والموزون لان من الموزونات ما ليس بمثل- وهو-------- الذي في تبعيضه ضرر كالمصوغ من القمقم والطشت	2315	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5902	true	6668265349399084476	248	280	1233	1414	1510	300	اما العددي المتقارب-------------- فهو كالمكيل قال في النهاية--------------- وانما اقتصر علي المكيل ولم يقل كالمكيل والموزون لان من الموزونات ما ليس بمثلي وهو الموزون الذي في تبعيضه ضرر كالمصوغ من القمقم والطشت	5902	-2008034956363109394	151	256.5	122	210	71.9047622680664	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2316	false	4066069220756571605	242	263	1243	1360	1544	300	الرد في المكان الذي غصبه لتفاوت القيم بتفاوت الاماكن فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها	2316	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5903	true	1890468209866114107	136	157	724	841	1589	300	الرد في المكان الذي غصبه لتفاوت القيم بتفاوت الاماكن فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها	5903	-2008034956363109394	117	234.0	96	117	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2316	false	4066069220756571605	30	78	148	398	1544	300	اليد حق مقصود وقد فوتها عليه فيجب عليه اعادتها بالرد اليه وهو الموجب اي رد العين هو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا لانه قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص ويظهر مخلص ويظهر ذلك في بعض الاحكام	2316	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5903	true	1890468209866114107	44	84	231	443	1589	300	اليد حق مقصود وقد فوتها عليه فيجب----- اعادتها بالرد اليه ----------------------وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا لانه قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص وي-----------ظهر ذلك في بعض الاحكام	5903	-2008034956363109394	211	411.0	171	250	84.4000015258789	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2317	false	-365945091584138247	1	131	7	700	1586	300	لان الواجب رد العين والهلاك بعارض فالغاصب يدعي امرا عارضا خلاف الظاهر فلا يقبل قوله وكلامه ظاهر فان قيل ذكر في الذخيرة في السير ان الغاصب ------------------------------------------------------------اذا عيب المغصوب والقاضي يقضي عليه ب-----------القيمة من غير تلوم فما وجهه قيل في المسالة روايتان وقيل المذكور في الذخيرة جواب الجواز والمذكور في الكتاب جواب الافضل قال والغصب فيما ينقل ويحول الخ الغصب كاءن فيما ينقل ويحول لا في العقار وهو كل ما له اصل كالدار والضيعة والنقل والتحويل واحد وقيل التحويل هو النقل من مكان والاثبات في مكان اخر كما في حوالة الباذنجان والنقل يستعمل بدون الاثبات في مكان اخر لان الغصب بحقيقته حوالة يتحقق في المنقول دون غيره لان ازالة اليد بالنقل ولا نقل في العقار والغصب بدون الازالة لا يتحقق فاذا غصب عقارا فهلك في يده بغير صنعه لم يضمنه	2317	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5903	true	1890468209866114107	161	224	860	1179	1589	300	لان الواجب رد العين والهلاك بعارض فهو ----يدعي امرا عارضا خلاف الظاهر فلا يقبل قوله كما-------------------------------------------------- اذا ادعي الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه فاذا علم الهلاك سقط عنه رده فيلزمه رد بدله وهو القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والغصب فيما ينقل وي-------------------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لان الغصب بحقيقته يتح------قق فيه------- دون غيره لان ازالة اليد بالنقل و-----------------------------------------------اذا غصب عقارا فهلك في يد----------ه لم يضمنه	5903	-2008034956363109394	211	308.0	168	764	27.617801666259766	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2317	false	-365945091584138247	60	226	329	1206	1586	300	الغصب كاءن فيما ينقل ويحول لا في العقار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كل ما له اصل كالدار والضيعة والنقل والتحويل واحد وقيل التحويل هو النقل من مكان والاثبات في مكان اخر كما في حوالة الباذنجان والنقل يستعمل بدون الاثبات في مكان -اخر لان الغصب بحقيقته حوالة يتحقق في المنقول دون غيره لان ازالة اليد بالنق-------------------ل ولا نقل في العقار والغصب بدون الازالة لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق ف-------------------------اذا غصب عقارا فهلك في يده بغير صنعه لم يضمنه --------------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو قول ابي يوسف الاول و-------الشافعي رحمهما الله لتحقق اثبات اليد بالسكني ووضع الامتعة وغير ذلك ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين من جنس واحد علي محل واحد في حالة واحدة وانما قيل من جنس واحد احترازا عما اذا اجر داره من رجل فانها في يد المستاجر حقيقة وفي يد الاجر حكما لكنهما يدان مختلفتان فيتحقق الوصفان يعني ازالة يد المالك واثبات يد الغاصب وهو الغصب اي تحقق الوصفين هو الغصب علي ما بيناه فصار كالمنقول في تحقق الوصفين وجحود الوديعة	2317	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5904	true	-1812944360272949189	88	294	459	1550	1591	300	الغصب كاءن فيما ينقل ويحول لا في العقار بل اشار اليه المصنف نفسه حيث قال في تعليل ذلك لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره قلت بقي الكلام في ان اداة القصر في التركيب المزبور ماذا فلعلها هي تعريف المسند اليه فاللام الجنس فانه يفيد قصر المسند اليه علي المسند كما صرحوا به في علم الادب ومثلوه بنحو التوكل علي الله والكرم في العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا-مام من قريش قوله لان الغصب بحقيقته------ يتحقق في-------ه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل اقول لقاءل ان يقول هذا القدر من الدليل----- بدون التفصيل الاتي في دليل عدم الضمان في غصب العقار لا يفيد المدعي هاهنا كما لا يخفي علي من احاط بحقيقة المقام خبرا وبذكر التفصيل الاتي هناك يستغني عن ذكر الدليل هاهنا فالاحسن ان يكتفي بما سياتي في تعليل جواب مسالة غصب العقار المتفرعة علي الاصل المذكور هاهنا كما اكتفي ببيان الخلاف هناك عن بيانه هاهنا فان الخلاف المذكور هناك متحقق هاهنا ايضا لا محالة قوله واذا غصب عقارا فهلك في يد----------ه لم يضمنه span classmatnعند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يض----------منه وهو قول ابي يوسف الاول وبه قال الشافعي------------ لتحقق اثبات اليد------------------------------ ومن ضرورته زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين ع------------لي محل واحد في حالة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتحقق الوصفان --------------------------------------وهو الغ-------------------------صب علي ما بيناه فصار كالمنقول---------------- وجحود الوديعة	5904	-2008034956363109394	385	379.5	307	1539	25.016244888305664	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2318	false	-3717206109002694357	0	228	0	1185	1559	300	لان يد المالك لا تزول الا باخراجه اي باخراج المالك عنها اي عن العقار بمعني الضيعة او الدار وهو اي الاخراج فعل في المالك لا في العقار فانتفي ازالة اليد والكل ينتفي بانتفاء جزءه فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي حتي تلفت فان ذلك لا يكون غصبا لها وفي المنقول النقل فعل فيه وهو الغصب ومسالة الجحود ممنوعة ذكر في المختلفات ان الوديعة لو كانت عقارا لا يضمن وان جحد وذكر في المبسوط والاصح ان يقال جحود الوديعة بمنزلة الغصب فلا يكون موجبا للضمان في العقار في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو سلم فالضمان هناك بترك الحفظ الملتزم -بالجحود تارك لذلك قال وما نقصه منه بفعله او سكناه ضمنه وما نقصه الغاصب من العقار بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا اما علي قول محمد والشافعي رحمهما الله فظاهر واما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين قال المصنف رحمه الله ويدخل فيما قاله يعني القدوري اذا انهدمت الدار بسكناه وعمله بان كان عمله الحدادة او القصارة فوهي جدار الدار بسبب ذلك وانهدم كان مضمونا عليه وانما قيد بذلك لانه اذا انهدمت الدار بعدما غصبها وسكن فيها لا بسكناه وعمله بل بافة سماوية فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وابي يوسف فلو غصب دارا وباعها وسلمها واقر بالغصب----------------------- ولا بينة لصاحب الدار علي انها ملكه فهو علي الاختلاف في الغصب	2318	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5906	true	-8691659433872497437	143	236	708	1193	1528	300	لان يد المالك لا تزول الا باخراجه----------------- عنها وهو فعل فيه---------------------------------------------------- لا في العقار------------------------------------------- فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي---------------------------------- وفي المنقول النقل فعل فيه وهو الغصب ومسالة الجحود ممنوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سلم فالضمان هناك بترك الحفظ الملتزم وبالجحود تارك لذلك قال وما نقصه منه بفعله او سكناه ض----------------------------------------------منه في قولهم جميعا لا------------------------------------------------------------------------------------------نه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين--------------------- ويدخل فيما قاله------------- اذا انهدمت الدار بسكناه وعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو غصب دارا وباعها وسلمها واقر بذلك والمشتري ينكر غصب الباءع ولا بينة لصاحب الدار-------------- فهو علي الاختلاف في الغصب	5906	-2008034956363109394	444	718.0	357	1209	36.72456741333008	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2318	false	-3717206109002694357	0	34	0	176	1559	300	لان يد المالك لا تزول الا باخراجه اي باخراج المالك عنها اي عن العقار بمعني الضيعة او الدار وهو اي الاخراج فعل في المالك لا في العقار فانتفي ازالة اليد والكل ينتفي بانتفاء جزءه	2318	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5907	true	8315947003887656727	36	70	173	349	1586	300	لان يد المالك لا تزول الا باخراجه اي باخراج المالك عنها اي عن العقار بمعني الضيعة او الدار وهو اي الاخراج فعل في المالك لا في العقار فانتفي ازالة اليد والكل ينتفي بانتفاء جزءه	5907	-2008034956363109394	176	352.0	142	176	100.0	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2319	false	-5617451754215728860	256	281	1347	1471	1552	300	كان النقصان في بدن-------ه مثل ان كان جارية فاعورت او ناهدة الثديين فانكسر ثديها او----- في غير بدنه مثل ان كان عبدا محترفا فنسي الحرفة	2319	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5910	true	-6619822851053416286	110	137	553	689	1577	300	كان النقصان في بدن المغصوب مثل ان كان جارية فاعورت او ناهدة الثديين فانكسر ثديها وما كان في غير بدنه مثل ان كان عبدا محترفا فنسي الحرفة	5910	-2008034956363109394	121	227.0	96	136	88.97058868408203	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2320	false	3721049909272442111	214	277	1111	1419	1534	300	قال المصنف رحمه الله ومراده اي مراد القدوري رحمه الله بقوله وان نقص في يده ضمن النقصان غير الربوي اما في الربويات كما اذا غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة فانهشم في يده ف لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا لكن صاحبه بالخيار ان شاء اخذ ذلك بعينه ولا شء له غيره وان شاء تركه وضمنه مثله	2320	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5911	true	5620239782472846854	142	200	756	1043	1571	300	قال المصنف---------- ومراده اي مراد القدوري---------- بقوله وان نقص في يده ضمن النقصان غير الربوي اما في الربويات كما اذا غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة فانهشم في يده ف-لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا لكن صاحبه بالخيار ان شاء اخذ ذلك بعينه ولا شء له غيره وان شاء تركه وضمنه مثله	5911	-2008034956363109394	287	550.0	229	308	93.18181610107422	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2321	false	821622477310353373	34	140	175	723	1519	300	لا يتصدق بها--- وعلي هذا -------اذا اجر المستعير المستعار والمودع الوديعة لابي يوسف رحمه الله انه حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر----------- لان المغصوب دخل في ضمان الغاصب واما الملك فلانه يملكه من وقت الغصب مستندا اذا ضمن ولهما القول بالموجب اي سلمنا انه حصل في ملكه وضمانه لكنه بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير وما هو كذلك- فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل اصله حديث الشاة المصلية وهو معروف فان قيل التصرف في ملكه مستندا فاني يكون الخبث اجاب بقوله والملك المستند ناقص يعني لكونه ثابتا فيه من وجه ولهذا يظهر في حق القاءم دون الفاءت فلا ينعدم به الخبث فلو	2321	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5911	true	5620239782472846854	242	300	1262	1571	1571	300	لا يتصدق بالغلة وعلي هذا الخلاف اذا اجر المستعير المستعار---------------- لابي يوسف---------- انه حصل في ضمانه وملكه اما الضمان فظاهر وكذا الملك لان المضمونات تملك باداء الضمان مستندا عندنا------------------------------------- ولهم-----------------------ا انه حصل-------------------- بسبب خبيث وهو التصرف في ملك الغير وما هذا حاله فسبيله التصدق اذ الفرع يحصل علي وصف الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------والملك المستند ناقص--------------------------------------------------------------- فلا ينعدم به الخبث فلو-	5911	-2008034956363109394	244	369.5	195	570	42.8070182800293	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2321	false	821622477310353373	140	186	723	956	1519	300	هلك العبد في يد الغاصب حتي ضمنه له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك ولهذا لو سلم الغلة مع العبد الي المالك يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء اليه بخلاف ما اذا باع الغاصب العبد فهلك في يد المشتري ثم استحق وغرمه	2321	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5912	true	-4684720558076828799	0	40	0	200	1503	300	هلك العبد في يد الغاصب حتي ضمنه له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك ولهذا لو ادي اليه--------------------- يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء اليه بخلاف ما اذا باعه------------ فهلك في يد المشتري ثم استحق وغرمه	5912	-2008034956363109394	194	360.0	154	233	83.26180267333984	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	225	273	1177	1429	1560	300	الجنس كم--ن استهلك قلب فضة فعليه قيمته من الذهب مصوغا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا وذلك لانا لو اوجبنا عليه مثل قيمتها من جنسها ادي الي الربا --ولو اوجبنا مثل وزنها كان فيه ابطال حق المغصوب منه عن الجودة والصنعة فلمراعاة حق المالك والتحرز عن الربا قلنا يضمن --قيمته من الذهب مصوغا	2326	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5912	true	-4684720558076828799	220	289	1079	1452	1503	300	المبسوط وان استهلك قلب فضة فعليه قيمته من الذهب مصوغا عندنا وعند الشافعي يضمن قيمته من جنسه بناء علي اصله ان للجودة والرداءة والصنعة في الاموال الربوية قيمة وعندنا لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها ---------فلو اوجبنا -----مثل قيمتها من جنسها ادي الي الربا او لو اوجبنا مثل وزنها كان فيه ابطال حق المغصوب منه عن الجودة والصنعة فلمراعاة حقه------ والتحرز عن الربا قلنا يضمن القيم-ة من الذهب مصوغا	5912	-2008034956363109394	220	387.0	177	394	55.837562561035156	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2321	false	821622477310353373	190	298	979	1513	1519	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث ما كان لاجله------ الا اذا لم---- يجد الغاصب غيره اي غير الغلة بتاويل المذكور او الاجر او المال لانه محتاج اليه وللمحتاج اليه ان يصرفه الي حاجة نفسه وهو اولي بذلك لانها ملكه وان كان فيه خبث فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال اي وقت استهلاك الثمن وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا انه محتاج وكذلك ان استهلك الغلة مكان الثمن ان كان محتاجا فلا شء عليه وان كان غنيا فعليه ان يتصدق بمثله قال ومن غصب الفا فاشتري بها جارية الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ----------اذا تصرف في المغصوب او المودع في الوديعة وربح	2321	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5913	true	-3444511975752038762	29	111	162	577	1587	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن اليه------- لان الخبث ما كان لحق المشتري الا اذا كان لا يجد------- غيره ----------------------------------------------لانه محتاج اليه وله ----------ان يصرفه الي حاجة نفسه----------------------------------------- فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال وان ك---------------------ان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما واصله ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او---------- الوديعة وربح	5913	-2008034956363109394	272	436.0	214	660	41.212120056152344	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2321	false	821622477310353373	189	258	975	1313	1519	300	ليس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث ما كان لاجله الا اذا---- لم يجد الغاصب غيره اي------------------------- غير الغلة بتاويل المذكور او الاجر او المال لانه محتاج اليه وللمحتاج اليه ان يصرفه الي حاجة نفسه وهو اولي بذلك لانها ملكه وان كان فيه خبث فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاستعمال اي وقت استهلاك الثمن وان كان فقيرا فلا شء عليه	2321	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5914	true	-7729255468606522143	153	203	769	1003	1503	300	ليس له ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي------------------------------ه الا اذا كان لا يجد------- غيره ولا يخفي انه اذا كان لا يجد غير ذلك كان فقيرا البتة فلم يكن وجه لترديد المصنف حينءذ بقوله--------------------------------------------------------------------------- فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان كان غنيا وقت الاست---------------------عمال وان كان فقيرا فلا شء عليه	5914	-2008034956363109394	145	210.5	110	367	39.50953674316406	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2322	false	-566766290755543470	77	300	420	1573	1573	300	في الكتاب يعني الجامع الصغير اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها قال فخر الاسلام لان ظاهر هذه العبارة يدل علي انه اراد بها اذا اشار اليها ونقد منها------ اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها بطيب له وهذه اربعة اوجه ففي واحد منها لا يطيب وفي الباقي يطيب وذكر في المبسوط وجها اخر لا يطيب فيه ايضا وهو انه اذا دفع الي الباءع تلك الدراهم اولا ثم اشتري منه بتلك الدراهم وهذا التفصيل في الجواب قول الكرخي رحمه الله لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين كان وجودها وعدمها سواء فلا بد ان يتاكد بالنقد ليتحقق الخبث قالوا والفتوي اليوم علي قوله لكثرة الحرام دفعا للحرج عن الناس وقال فخر الاسلام رحمه الله قال مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال اي في الوجوه كلها وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والمضاربة بقوله يتصدق بجميع الربح وقال وذلك لانه اذا نقد منها ولم يشر فسلامة المبيع حصلت بهذه الدراهم فاما ان يصير عنها عوضا فلا تثبت شبهة الخبث وان اشار اليها ونقد من غيرها فاعلام جنس الثمن وقدره حصل بهذه الاشارة فكان للعقد تعلق بها فتمكن شبهة الخبث ايضا وسبيل مثله التصدق فاستوت الوجوه كلها في الخبث ووجوب التصدق وان اشتري ب--الف جارية تساوي الفين فوهبها او طعاما-	2322	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5914	true	-7729255468606522143	212	295	1055	1480	1503	300	في ال-------------------كتاب اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد م-----------------------------------------------------------------------------------نها الثمن اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها بطيب له وهكذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرخي ----------لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين ------------------------لا بد ان يتاكد بالنقد ليتحقق الخبث و----------------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا----------- لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال و------------------هو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والمضاربة -------------------------قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري بالالف جارية تساوي الفين فوهبها او طعاما	5914	-2008034956363109394	403	685.0	323	1162	34.681583404541016	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2322	false	-566766290755543470	76	125	414	656	1573	300	فقوله في الكتاب يعني الجامع الصغير اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها -قال فخر الاسلام لان ظاهر هذه العبارة يدل علي انه اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا اشار اليها ونقد منها -----------------------------------اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها	2322	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5915	true	1426315384247245470	37	154	190	768	1528	300	فقوله في الكتاب اشتري -------------------بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها اقول في ------------------------عبارة المصنف هاهنا تسامح لان حاصلها يءول الي ان يقال فقوله في الكتاب اشتري بها اشارة الي نفسه والي غيره لان قوله اشتري بها في قوله انما يجب اذا اشتري بها ونقد منها نفس ما في الكتاب وقوله ونقد منها امر مغاير له ولا معني للقول بان في الشء اشارة الي نفسه والي غيره كما لا يخفي فالظاهر ان يقال فقوله في الكتاب اشتري بها اشارة الي ان التصدق انما يجب اذا اشار اليها ونقد منها اذ حينءذ لا يلزم المحذور المذكور وتظهر المقابلة بقوله بعده واما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او نقد منها واشار الي غيرها	5915	-2008034956363109394	152	237.5	119	621	24.47665023803711	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	33	61	155	288	1535	300	لما فرغ من بيان حقيقة الغصب وحكمه من وجوب رد العين او المثل او القيمة اعقبه بذكر ما يزول به ملك المالك لانه عارض وحقه الفصل عما قبله	2323	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5916	true	6388720802628535032	116	144	628	761	1510	300	لما فرغ من بيان حقيقة الغصب وحكمه من وجوب رد العين او المثل او القيمة اعقبه بذكر ما يزول به ملك المالك لانه عارض وحقه الفصل عما قبله	5916	-2008034956363109394	133	266.0	105	133	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	71	182	345	936	1535	300	منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها ق---------------وله بفعل الغاصب احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه وقوله حتي زال اسمها احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فانه لم يزل بالذبح المجرد ملك مالكها لانه لم يزل اسمها يقال شاة مذبوحة وشاة حية وقوله وعظم منافعها يتناول الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبذرا وغيرها يزول بالطحن والظاهر انه تاكيد لان قوله زال اسمها يتناوله فانها اذا طحنت صارت تسمي دقيقا لا حنطة	2323	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5917	true	-8219889571360172455	0	190	0	1000	1588	300	منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قال في العناية قوله بفعل الغاصب احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا span classmatnاو حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية وهذا كله عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده لانه يءدي الي الربا وعند الشافعي يضمنه وعن ابي يوسف انه يزول ملكه عنه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته للشافعي ان العين باق فيبقي علي ملكه spanspan classmatnhr span فتح القدير او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه وقوله حتي زال اسمها احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فانه لم يزل بالذبح -------ملك مالكها لانه لم يزل اسمها يقال شاة مذبوحة وشاة حية وقوله وعظم منافعها يتناول الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبدرا وغيرها تزول بالطحن والظاهر انه تاكيد لان قوله زال اسمها يتناوله فانها اذا طحنت صارت تسمي دقيقا لا حنطة	5917	-2008034956363109394	582	1133.0	472	1007	57.795433044433594	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2324	false	6908906826417741112	79	279	397	1419	1525	300	الصنعة الحادثة لانها تابعة للاصل كما اذا هبت الريح في الحنطة والقتها في طاحونة فطحنت فان الدقيق يكون لمالك الحنطة كذلك هذا فان قيل تمثيل فاسد لانه تخلل في صورة النزاع فعل الغاصب دون المستشهد به اجاب بقوله ولا معتبر بفعله لانه محظور فلا يصلح سببا للملك علي ما عرف في الاصول ان الفعل المحظور لا يصلح سببا للنعمة وهو الملك فصار كما اذا --عدم الفعل اصلا وحينءذ صارت صورة النزاع كالمستشهد به لا محالة وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة------- واربها اي جعلها عضوا عضوا فان فعل الغاصب فيه موجود وليس بسبب للملك لكونه محظورا ولنا انه احدث صنعة متقومة لان قيمة الشاة تزداد بطبخها وشيها وكذلك قيمة الحنطة تزداد بجعلها دقيقا واحداثها صير جنس حق المالك هالكا من وجه الا تري انه تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحقه اي حق الغاصب في الصنعة قاءم من كل وجه وما هو قاءم من كل وجه مرجح علي ال------------هالك من وجه علي ما عرف في الاصول من قولهم اذا تعارض ضربا بالترجيح كان الرجحان في الذات احق منه في الحال لان الحال قاءمة بالذات تابعة له فينقطع حق المالك بالشي والطبخ لان الصنعة قاءمة بذاتها من كل وجه والعين هالكة من وجه قوله ولا نجعله سببا للملك من حيث -هو محظور	2324	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5918	true	-1299605569972999675	173	252	916	1308	1564	300	الصنعة كما --------------------------اذا هبت الريح في الحنطة والقتها في طاحونة فطحنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر بفعله لانه محظور فلا يصلح سببا للملك علي ما عرف--------------------------------------------------------- فصار كما اذا انعدم الفعل اصلا---------------------------------------------- وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وسلخها واربه-------------------------------------------------------------------------ا ولنا انه احدث صنعة متقومة-------------------------------------------------------------------------------- صير---- حق المالك هالكا من وجه الا تري انه تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحقه ف-------------ي الصنعة قاءم من كل وجه فيت--------------------رجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور	5918	-2008034956363109394	357	553.0	283	1044	34.195404052734375	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2325	false	7183917914733831813	14	116	70	587	1512	300	بخلاف الشاة----------------------------------- جواب عن قوله------- وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة-------------- وتقريره ان العلة حدوث الفعل من الغاصب -علي وجه يتبدل الاسم واسم الشاة بعد الذبح والسلخ باق كما تقدم انه يقال شاة مذبوحة مسلوخة كما يقال شاة حية فان قيل الكلام فيها بعد التاريب ولا يقال شاة ماروبة بل يقال لحم ماروب فقد حصل الفعل وتبدل الاسم ولم ينقطع حق المالك اجيب بانه كذلك الا انه لما ذبحها فقد ابقي اسم الشاة فيها مع ترجيح جانب اللحمية فيها اذ معظم المقصود منها اللحم ثم السلخ والتاريب بعد ذلك لا يفوت ما هو المقصود بالذبح بل يحققه فلا يكون دليل تبديل العين	2325	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5920	true	-1768424750230374083	17	126	85	643	1558	300	بخلاف الشاة لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ هذا جواب عن قول الشافعي وصار كما اذا ذبح الشاة المغصوبة وسلخها واربها وتقريره ان العلة حدوث الفعل من الغاصب وعلي وجه يتبدل الاسم واسم الشاة بعد الذبح باق ل---------------انه يقال شاة مذبوحة مسلوخة كما يقال شاة حية فان قيل الكلام فيها بعد التاريب ولا يقال شاة ماروبة بل يقال لحم ماروب فقد حصل الفعل وتبدل الاسم ولم ينقطع حق المالك اجيب بانه كذلك الا انه لما ذبحها فقد ابقي اسم الشاة فيها مع ترجيح جانب اللحمية فيها اذ معظم المقصود منها اللحم ثم السلخ والتاريب بعد ذلك لا يفوت ما هو المقصود بالذبح بل يحققه فلا يكون دليل تبد-ل العين	5920	-2008034956363109394	497	932.0	399	574	86.58536529541016	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	37	220	189	1146	1560	300	وان غصب فضة او ذهبا اذا غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبرة متقومة صير احداثها حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد وكان قبل ذلك تبرا وهو لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات وبعدما ضربه صلح لذلك وفي ذلك دليل علي تغايرهما معني واسما لانه قبل الضرب كان يسمي تبرا وفضة وذهبا وبعده دراهم ودنانير ومثل ذلك يقطع حق المالك كما تقدم ولابي حنيفة رحمه الله ان العين باقية من كل وجه الا تري ان الاسم باق والاحكام الاربعة المتعلقة بالذهب والفضة وهي الثمنية وكونه موزونا وجريان--------------- الربا ووجوب الزكاة كذلك واذا كان كذلك لم ينقطع حق المالك قوله وصلاحيته لراس المال جواب عن قوله والتبر لا يصلح الخ وتقريره ان الصلاحية امر زاءد علي مقتضي الطبيعة يحدث بالصنعة لا انه هلك العين بها من وجه وقوله وكذا الصنعة جواب عن قوله احدث صنعة معتبرة متقومة ومعناه انها غير متقومة في جميع الاحوال لانها لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها	2326	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5922	true	7748636240546035601	188	289	1009	1537	1589	300	وان غصب فضة او ذ--------------------هبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة---------- فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبر-------ة صير-------- حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد والتبر لا ي---------------صلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب ي--صلح لذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان العين باق-- من كل وجه الا تري ان الاسم باق و--معناه الاصل----------------------------ي الثمنية وكونه موزونا وانه باق حتي يجري فيه الربا باعتبار-----------------------------------------------ه وصلاحيته لراس المال من احكام الصنعة دون العين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصنعة في--------------------------------------------ها غير متقومة مطلقا لانه----------- لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها	5922	-2008034956363109394	444	699.5	354	972	45.679012298583984	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2327	false	-5464622342031566295	34	242	172	1241	1539	300	فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وذكر في الذخيرة ان ذلك فيما اذا كانت قيمة البناء اكثر من قيمة الساجة واما اذا كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء فلم يزل ملك مالكها عنها وسيظهر لك وجه ذلك ان تاملت في قوله وجه اخر لنا فيه وقال الشافعي رحمه الله للمالك اخذها والوجه من الجانبين قدمناه يعني في اول هذا الفصل بقوله واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب الخ ووجه اخر لنا فيه اي في تعليل هذه المسالة ان فيما ذهب اليه الشافعي اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته-------- او ادخل اللوح المغصوب في سفينته والسفينة مع من عليها في لجة البحر ليس للمالك ان ينزع لوحه منها وانما قيدنا بذلك لانها اذا كانت واقفة كان له ان ينزع عنده فلا يصلح للاستشهاد فان قيل عدم جواز نزع الخيط واللوح عنده من حيث ان فيه تلف الناس لا لان المالك ملك ذلك بما صنع فلا يصلح للاستشهاد لاختلاف المناط قلنا ثبت في كل واحدة منهما حق المالك وغيره وجعل حق غيره اولي لان بابطاله زيادة ضرر بالنسبة الي ضرر المالك فكانتا متساويتين ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر رحمهما الله انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساجة	2327	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5923	true	-7451020751817756347	92	179	493	945	1531	300	فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها -ذكر في الذخيرة ان ذلك فيما اذا كانت قيمة البناء اكثر من قيمة الساجة واما اذا كانت قيمة الساجة اكثر من الب-----ناء فلم يزل span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه اخر لنا فيه ا------------------------ن فيما ذهب اليه-------- اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب في سفينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر------------ انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساجة	5923	-2008034956363109394	427	787.5	343	1077	39.64716720581055	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2327	false	-5464622342031566295	57	135	291	696	1539	300	واما اذا كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء فلم يزل ملك مالكها عنها وسيظهر لك وجه ذل----ك ان تاملت في قوله وجه اخر لنا فيه وقال الشافعي رحمه الله للمالك اخذها والوجه من الجانبين قدمناه يعني في اول هذا الفصل بقوله واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب الخ-------------------------- ووجه اخر لنا فيه اي في تعليل هذه المسالة ان فيما ذهب اليه الشافعي اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة	2327	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5924	true	8790097509962076045	113	175	565	887	1531	300	واما اذا كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء فانما تكون الساجة غالبة علي البناء فيشكل هناك ان ي------------------------------قال انه احدث صنعة متقومة صير حق المالك هالكا من وجه اذ تصيير--------------------------------------------- المغلوب------ الغالب هالكا غير ظاهر تامل تفهم قوله ووجه اخر لنا فيه------------------------ ان فيما ذهب اليه-------- اضرارا بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالقيمة	5924	-2008034956363109394	197	267.0	155	435	45.287357330322266	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2327	false	-5464622342031566295	177	226	911	1161	1539	300	فان قيل عدم جواز نزع الخيط واللوح عنده من حيث ان فيه تلف الناس لا لان المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك ذلك بما صنع فلا يصلح للاستشهاد لاختلاف المناط قلنا ثبت في كل واحدة منهما حق المالك وغيره وجعل حق غيره اولي لان بابطاله زيادة ضرر بالنسبة الي ضرر المالك فكانتا متساويتين	2327	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5925	true	7806926997611482809	5	109	25	572	1542	300	فان قيل عدم جواز نزع الخيط واللوح عنده من حيث ان فيه تلف الناس لا لان المالك span classmatnما اذا بني علي نفس الساجة ينقض لانه متعد فيه وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح قال ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية وجهه انه اتلاف من وجه باعتبار spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك ذلك بما صنع فلا يصلح للاستشهاد لاختلاف المناط قلنا ثبت في كل واحدة منهما حق المالك وغيره وجعل حق غيره اولي لان بابطاله زيادة ضرر بالنسبة الي ضرر المالك فكانتا متساويتين	5925	-2008034956363109394	250	485.0	201	547	45.70383834838867	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2328	false	8087417234768714602	35	99	175	499	1519	300	وانما خصه لدفع ما عسي ان يتوهم ان غاصبه يجب ان يستحق اجر المثل لجزارته علي المالك لانه حقق مقصوده فيه فكان ذلك زيادة فيه لا نقصانا حيث اعد للجزر غير مطلوب منه للدر والنسل وذلك لان نفس ازالة الحياة عن الحيوان نقصان فكان للمالك الخيار لاحتمال ان يكون له فيه مقصود سواهما من زيادة الاسمان والتاخير الي وقت اخر لمصلحة له في ذلك	2328	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5927	true	3982092384698430672	151	215	824	1148	1539	300	وانما خصه لدفع ما عسي ان يتوهم ان غاصبه يجب ان يستحق اجر المثل لجزارته علي المالك لانه حقق مقصوده فيه فكان ذلك زيادة فيه لا نقصانا حيث اعد للجزر غير مطلوب منه الدر والنسل وذلك لان نفس ازالة الحياة عن الحيوان نقصان فكان للمالك الخيار لاحتمال ان يكون له فيه مقصود سواهما من زيادة الاسمان والتاخير الي وقت اخر لمصلحة له في ذلك	5927	-2008034956363109394	323	645.0	259	324	99.69136047363281	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2328	false	8087417234768714602	190	288	954	1458	1519	300	ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه----------------- قيل ليس لتقييده بغير ماكول اللحم فاءدة فان حكم ماكوله ايضا كذلك لانه عطف قوله وكذا اذا قطع يدهما علي قوله ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها فدل علي انهما في الحكم سواء ومن الشارحين من قال هذا انما هو علي اختيار صاحب الهداية والظاهر وجوب تضمين القيمة بلا خيار فيهما يعني في ماكول اللحم وغير ماكوله اذا قطع طرفه فكان فاءدة ذكره رد ذلك الظاهر وفيه نظر من وجهين احدهما انه لو كان كذلك	2328	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5928	true	3665434022853753269	199	300	1016	1535	1535	300	ولو كانت الدابة غير ماكول اللحم فقطع الغاصب طرفها -للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه قال صاحب العناية قيل ليس لتقييده بغير ماكول اللحم فاءدة فان حكم ماكوله ايضا كذلك لانه عطف قوله وكذا اذا قطع يدهما علي قوله ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها فدل علي انهما في الحكم سواء ومن الشارحين من قال هذا انما هو علي اختيار صاحب الهداية والظاهر وجوب تضمين القيمة بلا خيار فيهما يعني في ماكول اللحم وغير ماكوله اذا قطع طرفه فكان فاءدة ذكره رد ذلك الظاهر وفيه نظر من وجهين احدهما انه لو كان كذلك-	5928	-2008034956363109394	502	985.0	405	521	96.35316467285156	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2330	false	6721182563435767385	25	98	129	500	1544	300	هذا ف-من خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه وان خرقه خرقا كبيرا فللمالك----------------- ان يضمنه جميع قيمته ويترك الثوب عليه لانه استهلاك من هذا الوجه فانه قبل القطع كان صالحا لاتخاذ القباء والقميص وبعده لم يبق ذلك فكان مستهلكا من وجه ف-------------------------------ان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان العين باق وكذا بعض المنافع قاءم	2330	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5928	true	3665434022853753269	45	112	245	582	1535	300	-قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه وان خرق خ-رقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لا-----------------نه استهلاك من هذا الوجه---------------------------------------------------------------- فكانه احرقه قال رضي الله عنه معناه يترك الثوب عليه وان شاء اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه تعييب من وجه من حيث ان العين باق وكذا بعض المنافع قاءم	5928	-2008034956363109394	259	462.5	205	420	61.66666793823242	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	0	26	0	128	1500	300	يدل علي مغايرة الحكم بين قطع طرف ماكول اللحم وغير ماكوله حيث قال في الاول انه اتلاف من وجه وفي الثاني لوجود الاستهلاك من كل وجه	2329	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5929	true	1403540608202994407	12	38	63	191	1544	300	يدل علي مغايرة الحكم بين قطع طرف ماكول اللحم وغير ماكوله حيث قال في الاول انه اتلاف من وجه وفي الثاني لوجود الاستهلاك من كل وجه	5929	-2008034956363109394	128	256.0	102	128	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	33	61	167	320	1500	300	تضمين قيمتها وبين امساك الجثة وتضمين نقصانها ويكون ذلك اختيارا منه وان كان نقل الكتب علي خلافه فانه ذكر في الذخيرة والمغني فقال وفي المنتقي هشام عن محمد	2329	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5929	true	1403540608202994407	271	299	1388	1541	1544	300	تضمين قيمتها وبين امساك الجثة وتضمين نقصانها ويكون ذلك اختيارا منه وان كان نقل الكتب علي خلافه فانه ذكر في الذخيرة والمغني فقال وفي المنتقي هشام عن محمد	5929	-2008034956363109394	153	306.0	125	153	100.0	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	12	75	58	399	1584	300	يءمر بقلعه وقول------------------------ه فتقوم الارض الخ يعتبر قيمة الارض بدون الشجر عشرة دنانير مثلا ومع الشجر المستحق قلعه خمسة عشر يضمن صاحب الارض خمسة دنانير للغاصب فيسلم الارض والشجر لصاحب الارض وكذا البناء----------------------- قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن	2331	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5930	true	2602380329998206045	241	300	1210	1504	1504	300	يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم ال---------------------ارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها ----شجر او بناء-------------------------------------------------------------------- لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن-	5930	-2008034956363109394	208	332.5	167	388	53.608245849609375	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2330	false	6721182563435767385	269	300	1385	1544	1544	300	عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق صححه في المغرب بتنوين عرق-------- اي لذوي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غرسا علي وجه الاغتصاب ليستوجبها وصف العرق بالظلم الذي هو-	2330	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5931	true	-2176019748588500545	35	67	204	361	1488	300	عليه وسل----------م ليس لعرق ظالم حق صححه في المغرب بتنوين عرق حيث قال اي لذ-ي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غرسا علي وجه الاغتصاب ليستوجبها وصف العرق بالظلم الذي هو	5931	-2008034956363109394	145	260.5	116	168	86.30952453613281	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	93	262	505	1396	1584	300	فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه رعاية الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساحة بني فيها لان النقض له بعد النقض اما الصبغ فيتلاشي وبخلاف ما اذا انصبغ بهبوب الريح لانه لا جناية من صاحب الصبغ ليضمن الثوب فيتملك صاحب الاصل الصبغ قال ابو عصمة في اصل المسالة وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه وقد ظهر بما ذكرنا لوجه في السويق غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو	2331	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5932	true	9191528327158950071	91	260	463	1354	1561	300	فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه رعاية الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل بخلاف الساحة بني فيها لان النقض له بعد النقض اما الصبغ فيتلاشي وبخلاف ما اذا انصبغ بهبوب الريح لانه لا جناية من صاحب الصبغ ليضمن الثوب فيتملك صاحب الاصل الصبغ قال ابو عصمة في اصل المسالة وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه وقد ظهر بما ذكرنا لوجه في السويق غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو	5932	-2008034956363109394	891	1782.0	722	891	100.0	169	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2332	false	-6346237365407542913	123	225	642	1174	1575	300	وقد ظهر بما ذكرنا في مسالة الصبغ والانصباغ الوجه يعني جواب المسالة وتعليلها في السويق من حيث الخلط والاختلاط بغير فعل غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه اي من القيمة المثل سماه به اي سمي المثل بالقيمة لقيامه مقامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لقيام المثل مقام المغصوب وذكر الضمير في منه وبه بتاويل ما يقوم قوله فعن محمد رحمه الله انه ينظر الخ معناه ان نظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة فان كانت الزيادة خمسة مثلا ياخذ ثوبه وخمسة دراهم لان	2332	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5932	true	9191528327158950071	186	299	967	1557	1561	300	وقد ظهر بما ذكرنا --------------------------لوجه ف---------------------------ي السويق --------------------------------غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه ال-------------مثل سماه به ل---------------------قيامه مقامه والصفرة كالحمرة ولو صبغه اسود فهو نقصان عند ابي حنيفة وعندهما زيادة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وقيل ان كان ثوبا ينقصه السواد فهو نقصان وان كان ثوبا يزيد فيه السواد فهو كالحمرة وقد عرف في غير هذا الموضع ولو كان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهما فتراجعت بالصبغ الي عشرين---------------------------------------------------------------------- فعن محمد---------- انه ينظ-----------------ر الي ثوب تزيد فيه الحمرة فان كانت الزيادة خمسة----- ياخذ ثوبه وخمسة دراهم لان	5932	-2008034956363109394	308	355.5	247	811	37.977806091308594	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2333	false	-6644835188484925452	69	108	339	543	1531	300	يشير الي ان سبب الملك------ هو الغصب والا لم يكن تعليل الشافعي بذلك مناسبا وهو مذهب القاضي ابي زيد رحمه الله فانه قال في الاسرار --------قال علماءنا رحمهم الله الغصب يفيد الملك في المغصوب عند القضاء بالضمان او التراضي	2333	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5935	true	-5309231843304438053	144	174	708	860	1505	300	يشير الي ان سبب الملك عندنا هو الغصب كما صرح به------------------------------------ القاضي ابو زيد ف-------------------ي الاسرار حيث قال قال علماءنا ال-----------غصب يفيد الملك في المغصوب عند القضاء بالضمان او التراضي	5935	-2008034956363109394	125	192.5	99	218	57.33945083618164	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	3	181	18	915	1512	300	فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن فاما ان يكون ضمن بعد تمام الرضا او لا فان كان الاول كما لو ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك والعين للغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار و----ان كان الثاني كما لو ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فله -الخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة فان قيل اخذه القيمة وان كانت ناقصة يدل علي تمام الرضا فكانت كالمسالة الاولي اجاب بقوله واخذه دونها اي اخذ المالك ما دون الزيادة لا يدل علي تمام الرضا لانه انما اخذ ذلك للضرورة وهي عدم الحجة فلا يدل علي رضاه بخلاف المسالة المتقدمة لان دعواه تلك القيمة كانت باختياره ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير يعني ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فكذلك الجواب اي فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض في ظاهر الرواية وقال-------------------- الكرخي رحمه الل----ه لا خيار له	2335	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5935	true	-5309231843304438053	198	298	993	1498	1505	300	فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد -------------------------------------------------------ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها -------او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغ---اصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قال فان كان-------------- ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------- واخذه دونها ل--------------------------------------------------------------------------------عدم الحجة--------------------------------------------------------------------------- ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير-------------------------------------- فكذلك الجواب-------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قاله الكرخي رحمه الله انه لا خيار له	5935	-2008034956363109394	459	769.5	367	926	49.56803512573242	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	43	136	229	743	1599	300	بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة ومسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس عليه الا اليمين وباقامة البينة اسقط-ها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني	2334	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5936	true	-7448279350161121167	56	143	294	773	1615	300	بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا----------- ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي------- ابو علي النسفي---------- يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه-------- ومسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس عليه الا اليمين وباقامة البينة اسقطتها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني	5936	-2008034956363109394	478	915.0	391	515	92.81553649902344	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	196	274	993	1376	1512	300	يتم رضاه بزوال العين عن ملكه حيث لم يعط--- ما يدعيه من القيمة وما لم يتم الرضا لم يسقط الخيار قال ومن غصب عبدا فباعه الخ ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه الغاصب عن نفسه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا او ضرورة اجتماع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ولهذا يظهر في حق الاكساب دون الاولاد علي ما نذكر والناقص يكفي لنفوذ البيع دون	2335	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5936	true	-7448279350161121167	0	51	0	257	1615	300	يتم رضا--------------------ه حيث لم يعط له ما يدعيه والخيار لفوات------- الرضا--------------- قال ومن غصب عبدا فب-----------------------اعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتق---------------ه ثم ضمن القيمة لم يجز عتقه لان ملكه الثابت فيه ناقص لثبوته مستندا او ضرورة------------------------------------- ولهذا يظهر في حق الاكساب دون الاولاد------------ والناقص يكفي لنقود البيع دون	5936	-2008034956363109394	240	400.5	191	386	62.17616653442383	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2336	false	-1692953800316091702	22	163	110	848	1544	300	وولد المغصوبة ونماءها كالسمن والجمال وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب لا تضمن------------- الا -بالتعدي----- او بالجحود عند طلب المالك والاكساب الحاصلة باستغلال الغاصب ليست من نماءه في شء حتي تضمن بالتعدي لما انها عوض عن منافع المغصوب ومنافعه غير مضمونة عندنا فكذا بدلها وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت او منفصلة بناء علي ان حد الغصب عنده اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه وهو موجود في هذه الصورة فكان كالظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يده فان الولد يكون مضمونا عليه لوجود سبب الضمان في حق الام وان لم يكن هناك منع من المخرج ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا في اول كتاب الغصب واثبات اليد علي ذلك الوجه ليس بموجود فيما نحن فيه لانها ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	2336	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5936	true	-7448279350161121167	186	269	1007	1443	1615	300	وولد المغصوبة ونماءها--------------- وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او -----------يطلبها مالكها فيمنعها اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت او من---------فصلة لوجود الغصب -وهو اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه كما في -----------------------الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يده---------- يكون مضمونا عليه---------------------------------------------------------- ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا ويد المالك--------------------------------------------------------------- ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	5936	-2008034956363109394	367	558.5	294	757	48.4808464050293	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2336	false	-1692953800316091702	123	220	651	1130	1544	300	ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا في اول كتاب الغصب واثبات اليد علي ذلك الوجه ليس بموجود فيما نحن فيه لانها ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب واعترض بان هذا يقتضي ان يضمن الولد اذا غصب الجارية حاملا لان اليد كانت ثابتة عليه وليس كذلك فانه لا فرق بين هذا وبين ما اذا غصبها غير حامل فحبلت في يد الغاصب وولدت والرواية في الاسرار واجيب بان الحمل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير	2336	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5937	true	-2418826650340076080	56	140	289	705	1506	300	ولنا ان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا ويد المالك--------------------------------------------------------------- ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب واعترض بان هذا يقتضي ان يضمن الولد اذا غصب الجارية حاملا لان اليد كانت ثابتة عليه وليس كذلك فانه لا فرق بين هذا وبين ما اذا غصبها غير حامل فحبلت في يد الغاصب وولدت والرواية في الاسرار واجيب بان الحمل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير	5937	-2008034956363109394	408	795.0	325	479	85.17745208740234	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2337	false	-5054817437935406084	0	23	0	104	1516	300	في الشراء واجيب بان الضمان ليس بصفة قارة في الام بل هو لزوم حق في ذمة الغاصب فان وصف به المال كان مجازا	2337	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5938	true	-7709957494702495235	219	242	1130	1234	1565	300	في الشراء واجيب بان الضمان ليس بصفة قارة في الام بل هو لزوم حق في ذمة الغاصب فان وصف به المال كان مجازا	5938	-2008034956363109394	104	208.0	81	104	100.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2337	false	-5054817437935406084	16	133	70	653	1516	300	الغاصب فان وصف به المال كان مجازا ----------------------------فان قيل وقد وجد الضمان في مواضع فلم تتحقق العلة المذكورة فيها فكان امارة زيفها وذلك كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد المالك بل ازال يد الغاصب و-الملتقط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد ولم يزل يدا والمغرور اذا منع الولد يضمن به الولد ولم يزل يدا في حق الولد ويضمن الاموال بالاتلاف تسببا كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان ما قلنا ان الغصب علي التفسير المذكور يوجب الضمان مطرد لا محالة واما ان كل ما يوجب الضمان كان غصبا فلم يلتزم ذلك لجواز ان يكون الضمان حكما نوعيا يثبت كل شخص منه بشخص من العلة مما يكون تعديا	2337	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5939	true	-2487903449404583026	123	245	668	1279	1590	300	الشراح فان وصف به المال كان مجازا ممنوع جدا وقال صاحب العناية فان قيل -قد وجد الضمان في مواضع ولم تتحقق العلة المذكورة فيها فكان امارة زيفها وذلك كغاصب الغاصب فانه يضمن وان لم يزل يد المالك بل ازال يد الغاصب وكالملتقط اذا لم يشهد مع القدرة علي الاشهاد ولم يزل يدا والمغرور اذا منع الولد يضمن به الولد ولم يزل يدا في حق الولد ويضمن الاموال بالاتلاف تسببا كحفر البءر في غير الملك وليس ثمة ازالة يد احد ولا اثباتها فالجواب ان ما قلنا ان الغصب علي التفسير المذكور يوجب الضمان مطرد لا محالة واما ان كل ما يوجب الضمان كان غصبا فلم يلتزم ذلك لجواز ان يكون الضمان حكما نوعيا يثبت كل شخص منه بشخص من العلة مما يكون تعديا	5939	-2008034956363109394	577	1130.0	460	612	94.28104400634766	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2338	false	-7156987163694113152	83	211	441	1110	1549	300	----لم يضم---------ن الغاصب شيءا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا لملكه كما في ولد الظبية المخرجة من الحرم اذا نقصت قيمتها وقيمة ولدها تساوي ذلك النقصان فانه لا ينجبر بها بل يجب ضمان النقصان مع وجوب ردهما الي الحرم وكما اذا هلك الولد قبل الرد او ماتت الام وبقيمة الولد وفاء و----كما اذا جز صوف شاة غيره فنبت مكانه اخر او قطع قواءم شجر الغير فنبتت قواءم اخري مكانها او خصي عبد غيره فزادت قيمته بسبب الخصاء او علمه الحرفة فاضناه التعليم فانه لا ينجبر الصوف بالصوف والقواءم بالقواءم ولا ما نقص من الجزء بالخصاء والتعليم بما زاد من القيمة فيه ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو الولادة عندهما والعلوق عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف	2338	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5940	true	6811247546790757516	137	205	724	1066	1567	300	بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب----- وقال زفر والش------------افعي لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا لملكه كما في ولد الظبية وكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هلك الولد قبل الرد او ماتت الام وبالو-----لد وفاء وصار كما اذا جز صوف شاة غيره--------------- او قطع قواءم شجر --غيره----------------------- او خصي عبد غيره------------------------ او علمه الحرفة فاضناه التعليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو الولادة او -----العلوق------------------------ علي ما عرف	5940	-2008034956363109394	307	500.5	244	686	44.7521858215332	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2338	false	-7156987163694113152	193	300	1014	1549	1549	300	ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو الولادة عندهما والعلوق عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما عرف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني في طريقة الخلاف وقيل في مسالة من غصب جارية وزني بها علي ما يجء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ذلك لا يعد النقصان نقصانا لان السبب الواحد لما اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان كالبيع لما ازال المبيع عن ملك الباءع ادخل الثمن في ملكه فكان الثمن خلفا عن مالية المبيع لاتحاد السبب حتي ان الشاهدين اذا شهدا علي رجل ببيع شء بمثل قيمته فقضي القاضي به ثم رجعا لم يضمنا شيءا وهذا لان الفوات الي خلف كلا فوات وصار كما اذا غصب جارية سمينة ثم هزلت ثم-	2338	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5941	true	1285177190661736249	165	289	847	1475	1524	300	ولنا ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو الولادة او -----الع------------------------لوق علي ما عرف ذهبت جماعة من الشراح وهم اصحاب الكفاية والنهاية ومعراج الدراية الي ان قول المصنف علي ما عرف اشارة الي ما يجء في مسالة من غصب جارية فزني بها وذهب بعضهم وهو صاحب غاية البيان الي انه اشارة الي ما ذكر في طريقة الخلاف واختار صاحب العناية الثاني وذكر الاول ايضا بطريق النقل حيث قال يعني في طريقة الخلاف وقيل في مسالة من غصب جارية فزني بها علي ما يجء اه اقول لا مجال عندي للحمل علي الاول اصلا لان المراد بالسبب هاهنا سبب الزيادة والنقصان وبما يجء في مسالة من غصب جارية فزني بها span classmatnوعند ذلك لا يعد-------- نقصانا فلا يوجب ضمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار كما اذا غصب جارية سمينة ف--هزلت ثم	5941	-2008034956363109394	194	283.5	152	949	20.44257164001465	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2338	false	-7156987163694113152	194	291	1019	1510	1549	300	-ان سبب الزيادة والنقصان واحد وهو الولادة عندهما وال----------------------------------------------------------------------------------------علوق عند ا-بي حنيفة رحمه الله علي ما عرف ذلك يعني------------------------------ في طريقة الخلاف وقيل في مسالة من غصب جارية وزني بها علي ما يجء وعند ذلك لا يعد النقصان نقص---------------انا لان السبب الواحد لما اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان كالبيع لما ازال المبيع عن ملك الباءع ادخل الثمن في ملكه فكان الثمن خلفا عن مالية المبيع لاتحاد السبب حتي ان الشاهدين اذا شهدا علي رجل ببيع شء بمثل قيمته فقضي القاضي به ثم رجعا لم يضمنا شيءا وهذا لان الفوات الي خلف كلا فوات	2338	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5942	true	-4792268051739871102	160	276	791	1356	1471	300	بان سبب الزيادة والنقصان ه------و الولادة------- والعلوق ثم ان المعروف في الحوالة علي ما يجء ان يقال علي ما يجء او علي ما سيعرف بصيغة المضارع و--اما ان يقال في --مثل ذلك علي ما عرف فلم يعرف قط فالوجه هو الحمل علي ما عرف في طريقة الخلاف لا غير قوله----------------------------------- وعند ذلك لا يعد-------- نقصانا فلا يوجب ضمانا لان السبب الواحد لما اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان كالبيع لما ازال المبيع عن ملك الباءع -دخل الثمن في ملكه فكان الثمن خلفا عن مالية المبيع لاتحاد السبب حتي ان الشاهدين اذا شهدا علي رجل ببيع شء بمثل قيمته فقضي القاضي به ثم رجعا لم يضمنا شيءا وهذا لان الفوات الي خلف كلا فوات	5942	-2008034956363109394	399	695.0	318	626	63.73801803588867	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2339	false	1851158331700360718	147	203	752	1031	1522	300	وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد جواب عن قوله كما اذا هلك الولد قبل الرد ووجهه ان كلامنا فيما اذا رد الام بنقصان الولادة هل ينجبر النقصان برد الولد واذا كان الولد هالكا كيف ينجبر النقصان به والخصاء لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة فلم يكن له اعتبار في الشرع و-ما وراء ذلك--- المساءل	2339	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5942	true	-4792268051739871102	31	68	164	334	1471	300	وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد لانه لا بد من--------------------------------------------------- رد اصله للبراءة فكذا لا بد من رد خلف------------------------------------------------------ه والخصاء لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة ولا اتحاد-------- في السبب فيما وراء ذلك من المساءل	5942	-2008034956363109394	116	153.5	87	283	40.98939895629883	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2340	false	-4552645316091998171	169	298	841	1485	1492	300	والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة لا بسبب كان عند الغاصب والهلاك بذلك لا يوجب الضمان علي الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يد الغاصب فردها فجلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع ولم يعلم المشتري بالحبل فولدت عند المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن فلا يضمن الغاصب قيمتها لكن يضمن نقصان الحبل ولابي حنيفة رحمه الله ان الرد لم يكن صحيحا لان الصحيح منه ان يكون علي الوجه الذي اخذ ولم يوجد هاهنا فانه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك ف----------------------------------------------صار كما اذا جنت في يد الغاصب------ فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا فانه يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا بخلاف الحرة	2340	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5944	true	-6749471363783280866	180	279	899	1388	1498	300	والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة span classmatnفلا يضمن الغ--------------------------------اصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم رد----ها فجلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع------------------------ فولدت عند المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن و--------------------------------------------------------------له -------------------------------------------------------------------------------انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردت- وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذ فلم يصح الرد وصار كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا----- يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا بخلاف الحرة	5944	-2008034956363109394	404	706.5	320	696	58.04597854614258	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2341	false	4642064323064636987	228	280	1135	1399	1515	300	المءلم لا الجارح ولا المتلف ولما جلدت في يد المالك بجلد متلف كان غير ما وجب في يد الغاصب فلا يضمن قال ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الخ منافع الغصب غير مضمونة لكن ان نقص باستعماله --غرم الغاصب النقصان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله مضمونة باجر المثل ولا فرق في المذهبين بين	2341	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5945	true	-7816010122523010854	3	66	16	357	1578	300	--مءلم لا --جارح ولا----------------------------------- متلف فلم يوجد السبب في يد الغاصب ق---------ال ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ي--------------------------نقص باستعماله فيغرم------- النقصان spanspan classmatnhr span فتح القدير اقول يرد عليه في الظاهر انه جعل الولادة هاهنا سببا للهلاك وقد صرح فيما مر بانها ليست بسبب للموت حيث قال وتخريج span classmatnوقال الشافعي يضمنها فيجب ------اجر المثل ولا فرق في المذهبين بين	5945	-2008034956363109394	151	203.0	120	428	35.280372619628906	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	3	93	17	500	1616	300	ساعة فساعة--------------------- لان المعاوضة تقتضي التساوي والملك في المنفعة--------------------- يقع ساعة فساعة علي حسب حدوثها فكذا في بدلها وهو الاجرة فان قيل اذا كان كذلك وجب ان يصح رجوع المستاجر في الساعة الثانية قبل ان ينعقد العقد فيها واذا استاجر شهرا مثلا ليس له ان يمتنع بلا عذر اجاب بقوله- والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد------ ليرتبط الايجاب بالقبول الزاما للعقد في المقدار المعين ثم يظهر عمل العقد واثره في حق المنفعة يعني يتراخي حكم اللفظ الي حين وجود المنفعة ملكا واستحقاقا يعني يثبتان معا حال وجود المنفعة	2140	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5946	true	2133308302281456493	27	79	166	458	1718	300	ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع لان المعاوضة تقتضي التساوي والملك في المنفعة التي هي المعقود عليه يقع ساعة فساعة علي حسب حدوثها فكذا في بدلها وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة وقولهم والدار اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله-------------------------- يظهر في ----------------حق المن-------------------------------------------فعة ملكا واستحقاق----------------ا حال وجوب المنفعة	5946	-2008034956363109394	230	378.5	189	532	43.23308181762695	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2342	false	6140828796119024658	142	272	759	1425	1568	300	الاعيان واعترض بما اذا اتلف ما يسرع اليه الفساد فانه يضمنه بالدراهم التي تبقي فدل علي ان المماثلة من حيث الفناء والبقاء غير معتبرة وبما اذا استاجر الوصي لليتيم ما يحتاج اليه بدراهم اليتيم فانه جاءز لا محالة ولو كان ما ذكرتم صحيحا لما جاز لان القربان الي مال اليتيم لا يجوز الا بالوجه الاحسن واجيب عن------ الاول بان المماثلة المعتبرة هي ما تكون بين باق وباق لا بين باق وابقي فكان السءال غير وارد وهذا راجع الي انها تعتبر بين جوهرين لا بين جوهر وعرض الا يري ان بيع الثياب بالدراهم جاءز وان كان احدهما يبلي دون الاخر وعن الثاني بما ذكرنا ان شراء الثياب بدراهم اليتيم جاءز للوصي مع وجود التفاوت كما ذكرنا فدل علي ان القربان -الاحسن في مال اليتيم هو ما لا يعد عيبا في التصرفات	2342	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5947	true	-988624198820413323	139	270	757	1430	1575	300	العناية واعترض بما اذا اتلف ما يسرع اليه الفساد فانه يضمنه بالدراهم التي تبقي فدل علي ان المماثلة من حيث الفناء والبقاء غير معتبرة وبما اذا استاجر الوصي لليتيم ما يحتاج اليه بدراهم اليتيم فانه جاءز لا محالة ولو كان ما ذكرتم صحيحا لما جاز لان القربان الي مال اليتيم لا يجوز الا بالوجه الاحسن واجيب عن الوجه الاول بان المماثلة المعتبرة هي ما تكون بين باق وباق لا بين باق وابقي فكان السءال غير وارد وهذا راجع الي انها تعتبر بين جوهرين لا بين جوهر وعرض الا يري ان بيع الثياب بالدراهم جاءز وان كان احدهما يبلي دون الاخر وعن الثاني بما ذكرنا ان شراء الثياب بدراهم اليتيم جاءز للوصي مع وجود التفاوت كما ذكرنا فدل علي ان القربان بالاحسن في مال اليتيم هو ما لا يعد عيبا في التصرفات	5947	-2008034956363109394	661	1304.5	531	673	98.2169418334961	128	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2343	false	8508885805289541560	74	117	394	601	1539	300	فصل في غصب ما لا يتقوم----------------- لما فرغ من بيان ما -----------------هو الاصل وهو غصب ما يتقوم لتحقيق الغصب---------------------------- فيه --حقيقة بي-------ن غصب ما لا يتقوم باعتبار عرضية ان يصير متقوما اما باعتبار ديانة المغصوب -----منه بتقومه او بتغيره في نفسه الي التقويم	2343	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5950	true	-6120700206333976028	117	170	639	901	1534	300	فصل في غصب ما لا يتقوم قال صاحب النهاية لما فرغ من بيان احكام غصب ما يتقوم وهو الاصل لان-------------------- الغصب بحده الذي ذكرناه انما يتحقق فيه شرعا في بيان احكام غصب ما لا يتقوم باعتبار عرضية ان يصير متقوما اما باعتبار ديانة المغصوب منه بانه متقوم- او بتغيره في نفسه الي التقويم	5950	-2008034956363109394	172	263.5	134	283	60.77738571166992	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2343	false	8508885805289541560	244	285	1262	1463	1539	300	عمر رضي الله عنه حين سال عما له ماذا تصنعون بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها قال لا تفعلوا ولو-هم بيع-ها وخذوا العشر من اثمانها فقد جعلها مالا متقوما في حقهم حيث جوز بيعها وامر باخذ العشر من	2343	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5951	true	-8231266744678133940	259	300	1365	1566	1566	300	عمر رضي الله عنه حين سال عما-له ماذا تصنعون بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها قال لا تفعلوا ولو هم باعوها وخذوا العشر من اثمانها فقد جعلها مالا متقوما في حقهم حيث جوز بيعها وامر باخذ العشر من-	5951	-2008034956363109394	198	375.0	159	203	97.53694915771484	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2344	false	705393661007919429	16	192	95	1045	1603	300	الالزام علي ترك التدين فبقي التقوم في حقهم واذا بقي------- فقد وجد اتلاف مال مملوك متقوم وذلك يوجب الضمان بالنص فيضمنه ونوقض بما اذا مات المجوسي عن ابنتين احداهما امراته فانها لا تستحق بالزوجية شيءا من الميراث مع اعتقادهم صحة ذلك النكاح وصحة النكاح توجب توريث المراة من زوجها في جميع الاديان اذا لم يوجد المانع ولم يوجد في ديانتهم ثم لم نتركهم وما يدينون واجيب بانا لا نسلم انهم يعتقدون التوريث بانكحة المحارم فلا بد له من بيان وقوله بخلاف الميتة والدم جواب لمقيس عليه للشافعي رحمه الله لم يذكره في الكتاب لان احدا من اهل الاديان لا يدين تمولهما الا انه تجب قيمة الخمر وان كانت مثلية وتذكير الضمير في الكتاب بتاويل الشراب او المذكور لان المسلم ممنوع عن تمل-كه لكونه اعزازا له بخلاف اهل الذمة فانهم غير ممنوعين عن تمليكها وتملكها فان جرت بينهما مبايعة جاز لهم التمليك والتملك وان استهلكها بعضهم لبعض جاز تسليم مثلها وتسلمه قوله وهذا بخلاف الربا متعلق بقوله لان الذمي غير ممنوع عن تملك تمليك الخمر كذا قيل----------------------------------------------------------------------- والاول---------ي ان يتعلق بقوله نحن----------------------------------------------------------------------------------- امرنا ان نتركهم وما يدينون	2344	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5953	true	8142832290046076916	160	256	860	1368	1589	300	الالزا-----------------------------------م واذا بقي التقوم فقد وجد اتلاف مال مملوك متقوم----------------------- فيضمنه بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الميتة والدم ل-----------------------------------------------------ان احدا من اهل الاديان لا يدين تمولهما الا انه تجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال لان---------------------------------------- المسلم ممنوع عن تمليكه لكونه اعزازا له بخلاف ما اذا-------------------------------------------- جرت ال-----مبايعة---- بين الذميين لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذمي غير ممنوع عن تم-----ليك الخمر وتملكها spanspan classmatnhr span فتح القدير لا منفعة له في الحال مضمون بالغصب والاتلاف والثاني ان الشرع منعنا عن التعرض لهم بالمنع عن شرب الخمر واكل الخنزير حسا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال امرنا ان نتركهم وما يدينون	5953	-2008034956363109394	273	382.0	215	1121	24.353256225585938	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0767	false	-4720509357421069714	166	216	962	1240	1685	300	امرنا بان نتركهم وما يدي--------------------------------------------نون فصاروا كاهل الحرب في عدم الالتزام وانقطاع الولاية وقوله بخلاف الزنا ---------------------------------------جواب عن قولهما كالزنا والربا ووجهه -------------------------ان الزنا حرام في جميع الاديان فلم يكن دينهم حتي يتركوا عليه والربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد الا	767	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5954	true	-4762286486283532361	9	70	48	376	1576	300	امرنا بان نتركهم وما يدينون اقول لقاءل ان يقول فلم لا نتركهم وما يدينون في بعض الامور كاحداث البيعة والكنيسة وكركوب الخيل وحمل السلاح فانهم يمنعون منها علي ما مر في كتاب السير والجواب ان امثالها مستثني مما يدينون بدلاءل ذكرت في موضعها كما ان ال----------------------------------------------------------ربا مستثني من عقودهم بقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد علي	5954	-2008034956363109394	132	173.0	103	386	34.19689178466797	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2344	false	705393661007919429	37	95	207	516	1603	300	ونوقض بما اذا مات المجوسي عن ابنتين احداهما امراته فانها لا تستحق بالزوجية شيءا من الميراث مع اعتقادهم صحة ذلك النكاح وصحة النكاح توجب توريث المراة من زوجها في جميع الاديان اذا لم يوجد المانع ولم يوجد في ديانتهم ثم لم نتركهم وما يدينون واجيب بانا لا نسلم انهم يعتقدون التوريث بانكحة المحارم فلا بد له من بيان	2344	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5954	true	-4762286486283532361	81	139	432	740	1576	300	ونوقض بما اذا مات المجوسي عن ابنتين احداهما امراته فانها لا تستحق بالزوجية شيءا من الميراث مع اعتقادهم صحة ذلك النكاح وصحة النكاح توجب توريث المراة من زوجها في جميع الاديان اذا لم يوجد المانع ولم يوجد في ديانتهم ثم لم نتركهم وما يدينون واجيب بان- لا نسلم انهم يعتقدون التوريث بانكحة المحارم فلا بد له من بيان	5954	-2008034956363109394	308	611.0	250	309	99.67637634277344	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2344	false	705393661007919429	166	240	909	1282	1603	300	قوله وهذا بخلاف الربا متعلق بقوله لان الذمي غير ممنوع عن تملك تمليك الخمر-------- كذا قيل----------------------------------------------- والاولي ان يتعلق بقوله نحن امرنا ان نتركهم وما يدينون الي اخره لا تساق ما بعده من العطف حينءذ وقوله لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستثني من عقودهم يعني بعدم الجواز لقوله صلي الله عليه وسلم الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد وذلك لانه فسق منهم لا تدين- لثبوت حرمة الربا في دينهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه	2344	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5955	true	-5812356429995795051	63	163	357	863	1579	300	قوله وهذا بخلاف الربا متعلق بقوله لان الذمي غير ممنوع عن----- تمليك الخمر وتملكها كذا قاله جماعة من الشراح وقال صاحب العناية بعد نقل ذلك والاولي ان يتعلق بقوله نحن امرنا ان نتركهم وما يدينون الخ لا------تساق ما بعده من العطف حينءذ اه اقول تعلقه بما ذكره صاحب العناية غير ظاهر السداد لان كلمة هذا مع كونها مما يابي ذلك جدا لا يستقيم ان يكون الربا من خلاف قوله نحن امرنا ان نتركهم وما يدينون لان الربا لما كان مستثني من عقودهم وكان ذلك فسقا--------------------------------------------------------------------------- منهم لا تدينا لثبوت حرمة الربا في دينهم بقو---له تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه	5955	-2008034956363109394	256	426.5	203	595	43.025211334228516	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	151	292	809	1504	1542	300	فان غصب من مسلم خمرا فخللها الخ من غصب من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فكل منها علي وجهين لان التخليل او الدباغ اما ان يكون بخلط شء وبما له قيمة او لا فان خلل بغير شء---------------------------------------------------------------------------- بالنقل من الشمس الي الظل ومنه اليها او دبغ ب---------------------------------القرظ بفتحتين وهو ورق السلم والعفص ونحوهما فاما ان يكون الخل والجلد باقيين او لا فان كانا باقيين اخذ----------------------- --------------------------------------------------------------------------------------المالك الخل ب-لا شء واخ-ذ الجلد ورد عليه ما زاد الدباغ فيه وطريق علمه ان ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع والفرق بين المسالتين ما ذكره في الكتاب وهو نير وان لم يكونا باقيين فان استهلكهما الغاصب ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة رضي الله عنه قالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	2345	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5956	true	5046505209742737938	123	260	654	1365	1591	300	فان غصب من مسلم خمرا فخللها------------------------------- او جلد ميتة فدبغه ف----------------------------لصاحب الخمر---- ان ياخذ الخ------------------------------ل بغير شء وياخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه الي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بما له قيمة كالقرظ---------------------- والعفص ونحو ذلك والفرق ان هذا التخليل تطهير له بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذ لا تثبت المالية به وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ في الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد و--يعطي- ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه--- ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في ال-بيع قال------------------------------------------- و--------------------ان استهلكهما------- ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند ابي حنيفة و------------قالا يضمن الجلد مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	5956	-2008034956363109394	391	588.5	309	915	42.73223876953125	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	87	150	472	805	1542	300	والدليل الدال علي حرمته قاءم فلم يعتبر اعتقادهم في ايجاب الضمان هذا ما قالوه ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ولاية المحاجة ثابتة لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين بالطريق الاولي علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قوله صلي الله عليه وسل----------م اتركوهم وما يدينون وكان ذلك لعقد الذمة وهو منتف في حق المجتهدين	2345	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5957	true	-2489958254698887174	0	62	0	334	1558	300	والدليل الدال علي حرمته قاءم فلم يعتبر اعتقادهم في ايجاب الضمان هذا ما قالوه ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ولاية المحاجة ثابتة لان الدليل الدال علي ترك المحاجة مع اهل الذمة دال علي تركها مع المجتهدين بالطريق الاولي علي ما قررتم والجواب ان الدليل هو قو---------له عليه الصلاة والسلام اتركوهم وما يدينون وكان ذلك بعقد الذمة وهو منتف في حق المجتهدين	5957	-2008034956363109394	320	622.0	259	343	93.29446411132812	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2346	false	-2899945909782564188	46	117	233	584	1561	300	-اما الخل دليل صورة الاستهلاك وهو ظاهر واما الجلد فلهما انه باق علي ملك المالك حتي كان له ان ياخذه قال القدوري يعني اذا غصب الجلد من منزله فاما اذا القاه صاحبه في الطريق فاخذه رجل فدبغه فليس للمالك ان ياخذه وعن ابي يوسف رحمه الله ان له ان ياخذه في هذه الصورة ايضا واذا كان باقيا علي ملكه وهو مال متقوم وقد استهلكه يضمنه------------------ ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه	2346	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5957	true	-2489958254698887174	270	300	1403	1558	1558	300	لان- الخل --من ذوات الامثال----------- واما الجلد فلهما انه باق علي ملك المالك حتي كان له ان يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ---------------------------------------------------------------------------------ه وهو مال متقوم ف-----------يضمنه مدبوغا بالاستهلاك ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه-	5957	-2008034956363109394	126	174.5	99	370	34.054054260253906	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2346	false	-2899945909782564188	29	300	142	1561	1561	300	قيمة يومءذ---- ولا---- لضمان قيمته يوم الهلاك----- لانه----------------------------- لا يجب الا بفعل موصوف بالتعدي والفرض عدمه وقوله اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخل دليل صورة الاستهلاك وهو ظاهر واما الجلد فلهما انه باق علي ملك المالك حتي كان له ان ياخذه قال القدوري يعني اذا غصب الجلد من منزله فاما اذا القاه صاحبه في الطريق فاخذه رجل فدبغه فليس ---------------------------للمالك ان ياخذه وعن ابي يوسف رحمه الله ان له ان ياخذه في------ هذه الصورة ايضا واذا كان باقيا علي ملكه وهو مال متقوم وقد استهلكه يضمنه ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه--------------------------------------- اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه -يضمنه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه----------------- وفيه نظر لان نفس الغصب في هذه الصورة يوجب الضمان بخلاف المتنازع فيه--------------------------------------- قوله ولانه وا---------------------جب الرد دليل اخر وتقريره -----------------------------------------------------------ان الجلد لو كان قاءما وجب علي الغاصب رده فاذا فوت الرد خلفه قيمته كما في المستعار يضمن بالاستهلاك لا الهلاك وبهذا ------------------------------------فارق الهلاك بنفسه لانه لا تفويت منه هناك قال الامام فخر الاسلام رحمه الله وغيره في شروح الجامع الصغير قولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس يعني ان القاضي قوم الجلد بالدراهم والدباغ بالدنانير فيضمن الغاصب القيمة وياخذ ما زاد الدباغ اما اذا قومهما بالدراهم او بالدنانير فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ثم في الرد عليه ولابي حنيفة رحمه الله لا نسلم ان الجلد مال متقوم بنفسه وانما حصل له التقوم بصنعة الغاصب وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ---- فكان التقوم حقا للغاصب وكان الجلد تابعا لصنعة الغاصب في حق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع لءلا يلزم مخالفة التبع اصله كما اذا هلك-	2346	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5959	true	-1725490812858094439	8	262	37	1336	1532	300	قيمة يوم الغصب ولا وجه لضمان قيمته يوم الهلاك ايضا لانه لم يوجد فعل في هلاكه والضمان لا يجب الا بفعل موصوف بالتعدي اه كلامه اقول ظهور هذا الدليل المفصل الداءر علي الترديد غير مسلم ولو سلم فكونه اظهر من ساءر الادلة التي ذكرها لساءر المساءل سيما دليل وجوب الضمان في استهلاك الخل ممنوع ولو سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس من داب المصنف ترك ذكر الدليل بالكلية في شء من المساءل ثم اقول لعل وجه عدم ذكر المصنف دليل هذه المسالة هاهنا انفهامه مما ذكره في دليل مسالة ال-------استهلاك يرشدك اليه قطعا قوله في اثناء ذلك وبهذا فارق الهلاك بنفسه تبصر ترشد قوله كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه ويضمنه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه قال صاحب العناية وفيه نظر لان نفس الغصب في هذه الصورة يوجب الضمان بخلاف المتنازع فيه اه اقول هذا النظر ساقط جدا اذا لا نسلم اولا ان نفس الغصب في هذه الصورة يوجب الضمان فان نفس الغصب انما يوجب رد العين علي ما عرف في صدر كتاب الغصب وانما يجب ضمان المثل او القيمة بالهلاك او ----------------------------------------------------------الاسته----------لاك ولءن سلم ذلك فكون نفس الغصب span classmatnفارق الهلاك بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------قولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس اما عند اتحاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطرح عنه ذلك القدر ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ثم في الرد عليه وله ان التقوم----------------------------------------------- حصل---------- بصنع- الغاصب وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان------- حقا له وال--------جلد تبع له------------ في حق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع كما ----------------------------اذا هلك	5959	-2008034956363109394	627	832.0	497	1846	33.96533203125	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2347	false	8711477691127320263	9	110	43	588	1531	300	الاصل وهو الصنعة غير مضمون فكذلك الجلد والا فالغصب موجب للضمان في الهلاك والاستهلاك قوله بخلاف الرد الخ جواب عن قولهما ولانه واجب الرد وتقريره ان وجوب الرد حال قيامه لانه يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن متقوما والحاصل ان الضمان يعتمد التقوم والاصل فيه الصنعة وهي غير مضمونة فكذا ما يتبعها والرد يعتمد الملك والجلد فيه اصل لا تابع فوجب رده وتتبعه الصنعة قوله بخلاف الذكي والثوب جواب عن قولهما كما اذا غصب ثوبا واقحم الذكي استظهارا لان التقوم فيهما اي في الذكي والثوب كان ثابتا قبل الدفع والصبغ فلم يكن تابعا	2347	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5959	true	-1725490812858094439	251	300	1280	1532	1532	300	الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه فكذا التابع كما اذا هلك من غير صنعة بخلاف------------------------------------------------------------------------ وجوب الرد حال قيامه لانه يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوما بخلاف الذكي والثوب----------------------------------------------------- لان التقوم فيهما------------------- كان ثابتا قبل الدبغ والصبغ فلم يكن تابعا-	5959	-2008034956363109394	206	329.0	164	545	37.79816436767578	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2347	false	8711477691127320263	115	200	619	1036	1531	300	كان الجلد قاءما فاراد المالك ان نتركه علي الغاصب في هذا الوجه اي الذي كان الدباغ فيه بشء متقوم ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك بلا خلاف لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك وقوله لانه اذا تركه دليل ان في المسالة خلاف لا دليل المخالفين ووجه ذلك اذا ترك الجلد علي الغاصب وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو اي الاستهلاك علي هذا الخلاف علي ما بيناه	2347	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5961	true	-5947539831826424767	77	133	425	694	1537	300	كان------ قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه--------------------------------- ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك ---------لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة---------- وعندهما له ذلك------ لانه اذا تركه عليه----------------------------------------------------------------------- وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو -------------علي هذا الخلاف علي ما بيناه	5961	-2008034956363109394	266	458.0	210	417	63.78896713256836	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2347	false	8711477691127320263	114	250	615	1291	1531	300	ولو كان الجلد قاءما فاراد المالك ان نتركه علي الغاصب في هذا الوجه اي الذي كان الدباغ فيه بشء متقوم ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك وق------------------------------------------وله لانه اذا تركه دليل ان في المسالة ----------خلاف لا دليل المخالفين ووجه ذلك اذا ترك الجلد -----علي الغاصب وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلا-------------ك وهو اي الاستهلاك علي هذا الخلاف علي ما بيناه انفا وفيه نظر لان العجز في الاستهلاك لامر من جهة الغاصب وفيما تركه وضمنه القيمة من جهة المالك ولا يلزم من جواز التضمين في صورة تعدي فيما الغاصب جوازه فيما ليس كذلك ثم اختلف في كيفية الضمان علي قولهما فقيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ------------ ويعطيه------- ما زاد الدباغ فيه كما	2347	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5962	true	6657001190719884115	73	182	382	913	1504	300	ولو كان------ قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه--------------------------------- ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة قال الشراح في تفسير قوله قيل ليس له ذلك اي مطلقا بلا خلاف ويقتضي هذا التفسير مقابلة قوله------------------ وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة---------- وعندهما له ذلك كما لا يخفي اقول تعليل هذا القول الاتفاقي بقوله لان--------------------- الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قيمة مشكل عندي فانه لا يتمشي علي اصل الامامين اذ قد مر ان اصلهما ان الجلد باق علي ملك المالك وهو مال متقوم فيضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبوغا بالاستهلاك ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه كما	5962	-2008034956363109394	210	235.0	163	863	24.33371925354004	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2347	false	8711477691127320263	143	297	755	1517	1531	300	الجلد لا قيمة له بخ----------------------------------------------لاف صبغ الثوب لان له قيمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما له ذلك وقوله لانه اذا تركه دليل ان في المسالة خلاف لا دليل المخالفين ووجه ذلك اذا ترك الجلد علي الغاصب وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو اي الاستهلاك علي هذا الخلاف علي ما بيناه انفا------------ وفيه نظر لان العجز في الاستهلاك لامر من جهة الغاصب وفيما تركه وضمنه القيمة من جهة المالك ولا يلزم من جواز التضمين في صورة تعدي فيما الغاصب جوازه فيما ليس كذلك ثم اختلف في كيفية الضمان علي قولهما فقيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في صورة الاستهلاك وقيل------ قيمة جلد ذكي غير مدبوغ هذا كله اذا دبغ بما له قيمة وخلل بغير خلط شء اما اذا دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لصاحبه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب وهو لا يزيل ملك المالك ولو استهلكه الغاصب -ضمن قيمته	2347	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5963	true	-986505566008339481	29	128	154	663	1531	300	الجلد لا قيمة له وقت الغصب لقال المصنف بخلاف الثوب دون ان يقول بخلاف صبغ الثوب لان الصبغ في الثوب بازاء الدباغ في الجلد تامل ----------------------قوله لانه اذا تركه عليه وض-----------------------------------------------------------------------منه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو -------------علي هذا الخلاف علي ما بيناه قال صاحب العناية وفيه نظر لان العجز في الاستهلاك لامر من جهة span classmatnثم قيل يضمنه قيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في----- الاستهلاك وقيل يضمنه قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو------------------------------------------------- دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب -----------------------ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته	5963	-2008034956363109394	355	549.5	280	827	42.926239013671875	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2348	false	-8055271541053763294	24	147	135	741	1526	300	قيمته مدبوغا وقيل طاهرا غير مدبوغ وقد ذكر------------------------------- وجه القولين في الكتاب وهو ظاهر---------------------------------- واذا------------------------------------ خلل الخمر بالقاء الملح فيه قال-- المشايخ رحمهم الله صار الخل ملكا للغاصب ولا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه كما في دباغ الجلد وقوله قالوا يشير الي ان ثمة قولا اخر وهو ما قيل ان هذا والاول سواء لان الملح مستهلكا فيه فلا يعتبر وباقي كلامه ظاهر سوي الفاظ يشير اليها قوله فهو علي ما قيل وقيل بتكرير قيل اشارة الي القولين المذكورين في دبغ الجلد وهو ما ذكره بقوله ولو كان قاءما فاراد المالك الي ان قال قيل ليس له ذلك وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي اصله ليس باستهلاك	2348	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5963	true	-986505566008339481	127	278	657	1407	1531	300	قيمته مدبوغا وقيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون ان صفة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي -----حنيفة صار----- ملكا للغاصب ولا شء له علي---------------------ه وعندهما اخذه المالك واعطي ما زاد الملح فيه بمنزلة دب-غ الجلد ومعناه هاهنا ان يعطي مثل وزن ال------------------------------------------ملح من الخل وان اراد المالك تركه عليه وتضمين-----------------------ه فهو علي ما قيل وقي---------------------------------------ل في دبغ الجلد ولو استهلكها لا يضمنها---------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة خلافا لهما كما في دبغ الجلد ولو خللها بالقاء الخل فيها فعن محمد انه ان صار خلا من ساعته يصير ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك له وهو غير متقوم وان لم تصر خلا الا بعد زمان بان كان الملقي فيه خلا قليلا فهو بينهما علي قدر كليهما لان خلط الخل بالخل في التقدير وهو علي اصله ليس باستهلاك	5963	-2008034956363109394	266	271.0	205	950	28.0	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2348	false	-8055271541053763294	222	270	1115	1370	1526	300	الوجه الاول وهو التخليل بغير شء كما تقدم--------------------- وبعضهم------ اجروه------------ علي اطلاقه وقالوا للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه كلها وهي التخليل بغير شء والتخليل بالقاء الملح والتخليل بصب الخل فيه لان الملقي فيه يصير مستهلكا في الخمر فلم يبق متقوما--------------------------------------------------------- قال ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا	2348	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5964	true	8596392687040297471	189	244	951	1239	1515	300	الوجه الاول لما بينا ويضمن في الوجه الثاني لانه اتلف ملك غيره وبعض المشايخ اجروا جواب الكتاب علي اطلاقه------- للمالك ان ياخذ الخل في الوجوه ------------كلها بغير شء-------------------------------------------- لان الملقي فيه يصير مستهلكا في الخمر فلم يبق متقوما وقد كثرت فيه اقوال المشايخ وقد اثبتناها في كفاية المنتهي قال ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا	5964	-2008034956363109394	160	228.0	125	351	45.58404541015625	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2349	false	-1274135965172922220	22	63	118	371	1582	300	كتاب الشفعة وجه مناسبة الشفعة بالغصب تملك الانسان مال غيره بلا رضاه في كل منهما والحق تقديمها عليه لكونها مشروعة دونه لكن تو-فر الحاجة الي معرفته للاحتراز---- مع كثرته بكثرة اسبابه من الاستحقاق في البياعات والاشربة والاجارات والشركات والمزارعات اوجب تقديمها	2349	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5966	true	7526563438258957428	4	46	28	284	1589	300	كتاب الشفعة وجه مناسبة الشفعة بالغصب تملك --انسان مال غيره بلا رضاه في كل منهما والحق تقديمها عليه لكونها مشروعة دونه لكن توافر الحاجة الي معرفته للاحتراز عنه مع كثرته بكثرة اسبابه من الاستحقاق في البياعات والاشربة والاجارات والشركات والمزارعات اوجب تقديمها	5966	-2008034956363109394	251	485.0	210	258	97.28681945800781	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2349	false	-1274135965172922220	162	195	890	1056	1582	300	اي تثبت الشفعة للشريك اذا كانت الدار مشتركة فباع احد الشريكين نصيبه قبل القسمة اما اذا باع بعدها فلم يبق للشريك الاخر حق لا في المدخل ولا في نفس الدار فحينءذ لا شفعة	2349	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5969	true	-4288455232269661831	267	300	1449	1614	1614	300	اي تثبت الشفعة للشريك اذا كانت الدار مشتركة فباع احد الشريكين نصيبه قبل القسمة اما اذا باع بعدها فلم يبق للشريك الاخر حق لا في الداخل ولا في نفس الدار فحينءذ لا شفعة-	5969	-2008034956363109394	163	319.0	131	166	98.1927719116211	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2349	false	-1274135965172922220	200	280	1081	1488	1582	300	جار الدار احق بالدار والارض ينتظر له وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا والمراد بالجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك في حق الدار بدليل قوله ان كان طريقهما واحدا وقوله ينتظر له وان كان غاءبا يعني يكون علي شفعته مدة غيبته اذ لا تاثير للغيبة في ابطال حق تقرر سببه---------------------------------------------------------------------------------- قيل ----معناه احق به- عرضا عليه للبيع الا يري انه فسر الحق بالانتظار وان كان غاءبا واجيب بانه--- صلي الله عليه وسلم جعله احق علي الاطلاق-------------- قبل البيع وبعده وقوله ينتظر تفسير لبعض	2349	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5970	true	837570177118236093	176	300	945	1556	1556	300	جار الدار احق بالدار والارض ينتظر له وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا اي جار الدار احق بالدار وجار الارض احق بالارض وقوله ينتظر له وان كان غاءبا اي الشفيع يكون علي شفعته ان غاب اذا لا تاثير للغيبة في ابطال حق تقرر سببه كذا قال تاج الشريعة ويقرب منه قول صاحب العناية--------------------------------------------- يعني يكون علي شفعته مدة غيبته اذ لا تاثير للغيبة في ابطال حق تقرر سببه اه قال في النهاية وفي رواية الاسرار ينتظر بها اذا كان غاءبا ثم قال في الاسرار فان قيل المراد به احق بها عرضا عليه للبيع الا يري انه فسر الحق بالانتظار اذا كان غاءبا قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعله احق علي الاطلاق فيكون احق بها قبل البيع وبعده وقوله ينتظر تفسير لبعض-	5970	-2008034956363109394	301	429.0	239	657	45.814308166503906	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2350	false	-7083628272373956895	29	99	155	515	1526	300	وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة للج--ار لقوله صلي- الله عليه وسل---م الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة و----------------وجه الاستدلال ان اللام للجنس لقوله صلي الله عليه وسل----------م الاءمة من قريش فتنحصر الشفعة فيما لم يقسم يعني اذا كان قابلا للقسمة واما اذا لم يكن فلا شفعة فيه عنده وانه قال فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فيه وفيه دلالة ظاهرة علي عدم الشفعة	2350	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5971	true	-4483731916012376917	232	300	1143	1506	1506	300	وقال الشافعي---------- لا شفعة بالجوار لقوله عليه ال---صلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم فا-ن وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قال صاحب العناية وجه الاستدلال ان اللام للجنس كقول---------- عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش فتنحصر الشفعة فيما لم يقسم يعني اذا كان قابلا للقسمة واما اذا لم يكن فلا شفعة فيه عنده وانه قال فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة---- وفيه دلالة ظاهرة علي عدم الشفعة-	5971	-2008034956363109394	317	546.5	254	392	80.86734771728516	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2350	false	-7083628272373956895	99	153	515	772	1526	300	في المقسوم والشريك في حق المبيع والجار حق كل منهما مقسوم فلا شفعة فيه قوله ولان حق الشفعة دليل له معقول وتق------------------------ريره ان حق الشفعة معدول به عن سنن القياس لما فيه من تملك المال علي الغير بلا--- رضاه فكان الواجب ان لا يثبت حق الشفعة اصلا لكن ورد الشرع به فيما لم يقسم	2350	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5972	true	-3781488825486635465	0	49	0	236	1501	300	في المقسوم والشريك في حق المبيع والجار حق كل منهما مقسوم فلا شفعة فيه الي هنا كلامه اه اقول في ----------تقريره نوع خلل span classmatnولان حق الشفعة معدول به عن سنن القياس لما فيه من تملك المال علي الغير من غير رضاه وقد-------------------------------------- ورد الشرع به فيما لم يقسم	5972	-2008034956363109394	174	300.5	135	284	61.26760482788086	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2350	false	-7083628272373956895	144	271	730	1367	1526	300	الشفعة اصلا لكن ----------------------ورد الشرع به فيما لم يقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلحق به غيره قياسا اصلا ولا دلالة اذا لم يكن في معناه من كل وجه وهذا اي ال-------------------------------------------جار يعني شفعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار ليس في معني ما ورد به الشرع لان ثبوتها فيه لضرورة دفع مءنة القسمة التي تلزمه وقوله في الاصل اي فيما لم ي-------------------------------------------قسم ولا مءنة عليه في الفرع وهو المقسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويفهم من جملة كلامه ان نزاعه ليس في الجار وحده بل فيه وفي الشريك في حق المبيع لانه مقسوم ايضا وفيما لم يحتمل القسمة كالبءر والحمام ولنا ما روينا من الاحاديث من قوله عليه الصلاة والسلام جار الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقبه رواه البخاري وابو داود ولان ملك الشفيع متصل بملك الدخيل اتصال تابيد وقرار	2350	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5973	true	310747999776168649	42	211	231	1072	1530	300	الشفعة ا-لا في حق الجار تدبر قوله وقد ورد الشرع به فيما لم يقسم وهذا ليس في معناه لان مءنة القسمة تلزمه في الاصل دون الفرع فسر صاحب معراج الدراية وصاحب العناية والشارح العيني المشار اليه بهذا في قول المصنف وهذا ليس في معناه بالجار حيث قالوا و---------------------------------------------------------------------هذا اي الجار وقال صاحب العناية وحده بعد ان قال اي الجار يعني شفعة الجار وسكت غير هءلاء الشراح عن تفسير هذا هنا وفسر عامتهم الفرع في قوله دون الفرع بالجار ايضا وفسره صاحب العناية بالمقسوم وتبعه العيني واجمعوا علي تفسير الاصل بما لم يقسم اقول الحق الواضح عندي ان المراد بهذا والفرع كليهما هو المقسوم لا غير لانه لا حاصل لان يقال الجار ليس في معني ما -------------------------------------------------------------------------------------لم يقسم اذا لم يقل احد بان الجار في حكم ما لم يقسم وانما قلنا ان------------- المقسوم في حكم ما لم يقسم اذا وجد الاتصال بملك الباءع ولا صحة لان يقال الجار فرع لما لم يقسم لان الذي في حكم ما لم يقسم انما هو span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ملكه------ متصل بملك الدخيل اتصال تابيد وقرار	5973	-2008034956363109394	141	-128.0	112	1320	10.681818008422852	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2351	false	-9025150866625812948	2	88	9	487	1613	300	حق الشفعة عند وجود المعارضة بالمال وهو احتراز عن الاجارة والمرهونة والمجعولة مهرا اعتبارا اي الحاقا بالدلالة بمورد الشرع وهو ما لا يقسم ولا معني لقوله وهذا ليس في معناه لانه في معناه لان الاتصال علي هذه الصفة يعني اتصال التابيد والقرار انما انتصب سببا في مورد الشرع لدفع ضرر الجوار اذ الجوار مادة المضار من ايقاد النار واثارة الغبار ومنع ضوء النهار واعلاء الجدار للاطلاع علي الصغار والكبار وقطع هذه المادة بتملك الاصل يعني الشفيع اولي لان الضرر في حقه بازعاجه عن خطة اباءه اقوي	2351	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5973	true	310747999776168649	213	257	1081	1308	1530	300	حق الشفعة عند وجود المعاوضة بالمال----------------------------------------------- اعتبارا------------------- بمورد الشرع------------------------------ وهذا لان--------------------------- الاتصال علي هذه الصفة--------------------------- انما انتصب سببا فيه---------- لدفع ضرر الجوار اذ هو---- مادة المضار علي ما عرف--------------------------------------------------------------------------- وقطع هذه المادة بتملك الاصل------------ اولي لان الضرر في حقه بازعاجه عن خطة اباءه اقوي	5973	-2008034956363109394	211	332.0	169	478	44.14225769042969	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2350	false	-7083628272373956895	262	297	1316	1517	1526	300	ولان ملك الشفيع متصل بملك الدخيل اتصال تابيد وقرار وهو ظاهر لانه المفروض وقوله تابيد احتراز عن المنقول والسكني بالعارية وقوله وقرار احتراز عن المشتري شراء فاسدا فانه لا قرار له لوجوب النقض----- دفعا للفساد	2350	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5974	true	2785977345962497334	72	106	325	516	1545	300	ولان ملكه------ متصل بملك الدخيل اتصال تابيد وقرار قال تاج الشريعة ذكر التا------بيد احتراز عن المنقول والسكني بالعارية وذكر القرار احتراز عن المشتري شراء فاسدا فانه لا قرار له اذ--- النقض واجب دفعا للفساد	5974	-2008034956363109394	157	269.0	128	206	76.21359252929688	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2351	false	-9025150866625812948	151	178	834	975	1613	300	مءنة القسمة امر مشروع لا يصلح علة لتحقيق ضرر غيره----- وهو التملك علي المشتري من غير رضاه-------------------------------------------- ولم يذكر الجواب عن استدلاله بالحديث لانه في حيز التعارض	2351	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5975	true	4111027037268858066	182	218	981	1165	1586	300	مءنة القسمة امر مشروع لا يصلح علة لتحقيق ضرر غير مشروع وهو --تملك مال الغير بدون---- رضاه كذا في الشروح قال صاحب العناية بعد بيان ذلك ولم يذكر الجواب عن استدلاله بالحديث لانه في حيز التعارض	5975	-2008034956363109394	124	207.5	99	190	65.2631607055664	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2351	false	-9025150866625812948	177	235	967	1269	1613	300	التعارض وقد اجاب بعضهم بان قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم من باب تخصيص الشء بالذكر وهو لا يدل علي نفي ما عداه وبان قوله فا-ن وقعت الحدود وصرفت الطرق مشترك الالزام لانه صلي- الله عليه وسلم علق عدم الشفعة بالامرين وذلك يقتضي انه اذا وقعت الحدود ولم تصرف الطرق بان كان الطريق واحدا تجب الشفعة	2351	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5976	true	-3586904963546804651	23	80	119	423	1589	300	العناية وقد اجاب بعضهم بان قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم من باب تخصيص الشء بالذكر وهو لا يدل علي نفي ما عداه وبان قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق مشترك الالزام لانه عليه الصلاة والسلام علق عدم الشفعة بالامرين وذلك يقتضي انه اذا وقعت الحدود ولم تصرف الطرق بان كان الطريق واحدا تجب الشفعة	5976	-2008034956363109394	285	546.0	229	304	93.75	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2352	false	-5047522216863500387	145	252	720	1244	1485	300	والشريك في ال-بيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار مثل ان يكون في دار كبيرة بيوت وفي بيت منها شركة فالشفعة للشريك دون الجار وكذا هو مقد-----------------------م علي الجار في بقية الدار في اصح الروايتين وعن ابي يوسف رحمه الله لان اتصاله اقوي لان المنزل من حقوق الدار ومرافقه ولهذا يدخل في بيع الدار متي ذكر مع كل حق هو لها والبقعة واحدة اراد الموضع الذي هو مشترك بين الباءع والشفيع وذلك في حكم واحد فاذا صار احق بالبعض كان احق بالجميع والرواية الاخري انه والجار سواء في بقية الدار ثم لا بد ان يكون الطريق و--الشرب خاصا حتي يستحق به الشفعة	2352	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5980	true	-3100434702034627274	114	167	607	859	1520	300	والشريك في المبيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار او جدار معين منها و-----------------------------------------------------------هو مقدم علي الجار في منزل وكذا علي الجار في بقية الدار في اصح الروايتين -عن ابي يوسف ل----------ان اتصاله اقوي--------------------------------------------------------------------------------- والبقعة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا بد ان يكون الطريق او الشرب خاصا حتي تستحق--- الشفعة	5980	-2008034956363109394	204	333.0	161	550	37.09090805053711	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2353	false	-7625597908202119748	35	118	164	601	1632	300	الكتاب ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق فيما بيناه يعني قوله وان كانت سكة غير نافذة يتشعب منها سكة غير نافذة الخ فان استحقاق الشفعة هناك باعتبار جواز التطرق فلذلك قال علي قياس الطريق يعني لو بيع ارض متصلة بالنهر الاصغر كانت الشفعة لاهل النهر الاصغر لا لاهل النهر الصغير كما في السكة المتشعبة مع السكة المستطيلة العظمي وذكر مسالة صاحب الجذوع وهي واضحة وقوله لما بينا اشارة الي قوله لان العلة هي الشركة في العقار	2353	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5980	true	-3100434702034627274	246	280	1250	1421	1520	300	القاضي ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق فيما بيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يكون الرجل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار--- لان العلة هي الشركة في العقار	5980	-2008034956363109394	123	174.5	94	437	28.146453857421875	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2352	false	-5047522216863500387	145	221	720	1089	1485	300	والشريك في ال-بيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار------------------------------- مثل ان يكون في دار كبيرة بيوت وفي بيت منها شركة فالشفعة للشريك دون الجار وكذا هو مقدم علي الجار في بقية الدار في اصح الروايتين وعن ابي يوسف رحمه الله لان اتصاله اقوي ل--------------------ان المنزل من -----------------------------------------------------------------------------------------------حقوق --------الدار ومرافقه ولهذا يدخل------------ في بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------دار متي ذكر مع كل حق هو لها والبقعة وا-------------------------------حدة اراد الموضع الذي هو مشترك بين الباءع والشفيع	2352	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5981	true	-4341596957249929443	25	152	148	798	1596	300	والشريك في المبيع قد يكون في بعض منها كما في منزل معين من الدار قال في العناية اخذا من النهاية مثل ان يكون في دار كبيرة بيوت وفي بيت منها شركة فالشفعة للشريك دون الجار ا-------------------------------------------------------------------------------------ه اقول في هذا التمثيل قصور لان المنزل عند الفقهاء دون الدار وفوق البيت واقله بيتان او ثلاثة نص عليه في المغرب وعلم ذلك فيما مر في باب الحقوق من كتاب البيوع فتمثيل الشركة في المنزل بشركة في بيت يخالف اصطلاح هذا الفن ولا ضرورة تدعو اليه في كلام المصنف فلا وجه لارتكابه قوله والبقعة واحدة يعني بقعة الدار المبيعة واحدة فاذا صار الشفيع احق ببعضها كمنزل معين منها او جدار معين منها صار احق بجميعها قال صاحب العناية في شرح قوله والبقعة واحدة اراد الموضع الذي هو مشترك بين الباءع والشفيع	5981	-2008034956363109394	227	338.5	178	735	30.884353637695312	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2353	false	-7625597908202119748	164	264	869	1420	1632	300	لان الشفعة من مرافق الملك ل-------انها لتكميل منفعته وكل ما هو كذلك فهو مقدر بقدر الملك كالربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم تساووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال الا يري--------------------- انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي فيه لا محالة ليثبت الحكم بقدر دليله فان قيل الاتصال سبب الاستحقاق وصاحب الكثير اكثر اتصالا فاتي يتساويان اجاب بقوله وكثرة الاتصال تءذن بكثرة العلة لان الاتصال بكل جزء علة لما ذكرنا ان صاحب القليل لو انفرد استحق الجميع والترجيح انما يكون بقوة في الدليل لا بكثرته ولا قوة هاهنا لظهور الاخري	2353	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5981	true	-4341596957249929443	155	210	828	1138	1596	300	لان الشفعة من مرافق الملك الا يري انها لتكميل منفعته فاشبه ------------------------------الربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرة الاتصال تءذن بكثرة العلة -----------------------------------------------------------------------والترجيح---------- بقوة--- الدليل لا بكثرته ولا قوة هاهنا لظهور الاخري	5981	-2008034956363109394	266	463.5	218	579	45.94127655029297	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2354	false	259051257011207074	157	300	855	1552	1552	300	للباقين في الكل علي عددهم دون انصباءهم كما تقدم لان---- السبب في حق كل واحد منهم كامل كما تقدم والانتقاص كان للمزاحمة وقد انقطعت بالتسليم ولو كان البعض غاءبا يقضي بها بين الحاضرين علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب يعني قد يطلب وقد لا يطلب فلا يترك حق الحاضرين بالشك وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر وطلبها يقضي له بالنصف فان حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد منهما تحقيقا للتسوية وان كان بعد القضاء له فليس للاخر ان ياخذ الا النصف لان القاضي لما قضي بينهما صار كل واحد منهما مقضيا عليه من جهة صاحب فيما قضي به لصاحبه والمقضي عليه في قضية لا يصير مقضيا له فيها ولا فرق في هذا بين ما استووا في سببها وبين ما يكون بعضهم اقوي كالشريك مع الجار وكذا لو سلم اي اصر بعدما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف-	2354	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5981	true	-4341596957249929443	228	294	1234	1559	1596	300	للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم -------------------------------------وقد انقطعت ---------ولو كان البعض غي-با يقضي بها بين الحضور-- علي عددهم لان الغاءب لعله لا ي-------------طلب ---------------------------------------وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر------- يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث فبثلث ما في يد كل واحد------ تحقيقا للتسوية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم الحاضر بعدما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا النصف	5981	-2008034956363109394	290	469.0	226	702	41.310543060302734	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2355	false	2329692685079285991	32	82	170	452	1578	300	لان سببها الاتصال علي ما بينا- يعني في قوله ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول عامة المشايخ لانها انما تجب لدفع ضرر الدخيل عن الاصيل لسوء المعاملة والمعاشرة والضرر انما يتحقق باتصال ملك الباءع بملك الشف-ع ولهذا قلنا بثبوتها للشريك في حقوق المبيع وللجار لتحقيق ذلك	2355	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5982	true	1019505371287243857	197	276	1037	1464	1592	300	لان سببها الاتصال علي ما بيناه يعني في قوله ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال كما ذكر في العناية وكثير من الشروح او في قوله لان الاتصال علي هذه الصفة انما انتصب سببا فيه لدفع ضرر الجوار كما ذكر في الكفاية قال صاحب العناية وهذا قول عامة المشايخ لانها انما تجب لدفع ضرر الدخيل عن الاصيل بسوء المعاملة والمعاشرة والضرر انما يتحقق باتصال ملك الباءع بملك الشفيع ولهذا قلنا بثبوتها للشريك في حقوق المبيع وللجار لتحق-ق ذلك	5982	-2008034956363109394	280	526.0	230	428	65.42056274414062	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2355	false	2329692685079285991	65	176	353	933	1578	300	انما يتحقق بات-------صال ملك الباءع بملك الشفع ولهذا قلنا بثبوتها للشريك في حقوق المبيع وللجار لتحقيق ذلك ورد با----------------------------------------------نه لو كان ال-----------سبب لجاز تسليمها قبل المبيع لوجوده بعد السبب الا تري ان الابراء عن ساءر الحقوق بعد وجود سبب الوجوب صحيح واجيب بان المبيع شرط ولا وجود للمشروط قبله ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحقيق السبب في حق صحيحة التسليم كاداء الزكاة قبل الحول واسقاط الدين المءجل قبل حلول الاجل والجواب ان ذلك شرط الوجوب ولا كلام فيه وانما هو في شرط الجواز وامتناع المشروط قبل تحقيق الشرط غير خاف علي احد قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجه فيه اي في هذا التاويل ان الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار	2355	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5983	true	-9006484180193359527	37	191	197	1003	1570	300	انما يتحقق بمدخلية اتصال ملك الباءع بملك الشفيع فهذا لا ينافي مدخلية البيع ايضا فلا يلزم ان يكون سببها هو الاتصال كما ادعوا فليتامل ثم قال صاحب العناية ورد بانه لو كان الاتصال هو السبب لجاز تسليمها قبل ال-بيع لوجوده بعد السبب الا يري ان الابراء عن ساءر الحقوق بعد وجود سبب الوجوب صحيح واجيب بان ال-بيع شرط ولا وجود للمشترط قبله ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحق-ق السبب في حق ص--حة التسليم كاداء الزكاة قبل الحول واسقاط الدين المءجل قبل حلول الاجل والجواب ان ذلك شرط الوجوب ولا كلام فيه وانما هو في شرط الجواز وامتناع المشروط قبل تحق-ق الشرط غير خاف علي احد اه كلامه اقول لقاءل ان يقول امتناع تحقق المشروط قبل تحقق الشرط ضروري سواء كان المشروط هو الجواز او الوجوب فاذا كان عدم تحقق شرط الجواز مانعا عن اتصال السبب بالمحل كما قالوا لزم span classmatnوالوجه فيه ا------------------ن الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار	5983	-2008034956363109394	485	868.0	389	830	58.43373489379883	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2355	false	2329692685079285991	222	262	1160	1364	1578	300	المشتري ونوقض بما اذا باع بشرط الخيار له او وهب وسلم فان الرغبة عنه قد عرفت وليس للشفيع الشفعة واجيب بان في ذلك ترددا لبقاء الخيار للباءع بخلاف الخي-ار فانه يخبر به عن انقطاع ملكه عنه بالكلية فعومل به كما	2355	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5985	true	-1452908275298065931	36	76	179	384	1558	300	العناية ونوقض بما اذا باع بشرط الخيار له او وهب وسلم فان الرغبة عنه قد عرفت وليس للشفيع الشفعة واجيب بان في ذلك ترددا لبقاء الخيار للباءع بخلاف الاقرار فانه يخبر به عن انقطاع ملكه عنه بالكلية فعومل به كما	5985	-2008034956363109394	197	382.0	157	205	96.09756469726562	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2356	false	7696996291188031152	68	163	336	850	1553	300	يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد---- وتملك وهو انما يكون بالاخذ اما بتسليم المشتري او ب---------------------------------------------------------------------------قضاء القاضي ودليله المذكور ظاهر قوله وتظهر فاءدة هذا اي توقف الملك في الدار المشفوعة بعد الطلبين الي وقت اخذ الدار باحد الامرين المذكورين وقوله يعني ف-----------------------------------------------------ي الصورة الاولي اذا مات الشفيع لانه لم يملكها فلا تورث عنه وقوله في الثانية يعني اذا باع داره لزوال السبب وهو الاتصال قبل ثبوت الحكم وقوله في الثالثة يعني اذا بيعت دار بجنب الدار المشفوعة لانه لم -يملك المشفوعة فكيف يملك بها غيرها وقوله ثم قوله تجب بعقد البيع	2356	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5985	true	-1452908275298065931	78	164	404	862	1558	300	يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه الا بالاشهاد قال وتملك --------------بالاخذ اذا سلمها -المشتري او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي كما في الرجوع والهبة---- وتظهر فاءدة هذا فيما اذا مات الشفيع------------ بعد الطلبين وباع داره المستحق بها الشفعة او بيعت دار بجنب الدار المشفوعة قبل حكم الحاكم او تسليم المخاصم لا تورث عنه في الصورة الاولي وتبطل شفعته في -------------------------------------الثانية ولا يستحقها في ---------------------------------------------------الثالث--------------------------------------ة لانعدام الملك --------------------------------له ثم قوله تجب بعقد البيع	5985	-2008034956363109394	202	257.5	160	647	31.221019744873047	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2356	false	7696996291188031152	245	287	1271	1492	1553	300	والاشهاد فيه ليس بلازم انما هو لنفي التجاحد يعني ربما يجحد الخصم فيحتاج الي الشهود وتحقيقه ان طلب المواثبة ليس لاثبات الحق وانما شرط ليعلم انه غير معرض عن الشفعة والاشهاد في ذلك ليس بشرط وقوله بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة	2356	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5988	true	-3628594357919732611	261	284	1359	1486	1568	300	والاشهاد فيه ليس بلازم انما هو لنفي التجاحد والتقييد بالمجلس اشارة----- الي ما اختاره الكرخي ويصح الطلب----------------------------------------------------------------------------------------- بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة	5988	-2008034956363109394	81	122.5	63	221	36.65158462524414	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2356	false	7696996291188031152	210	246	1106	1280	1553	300	اي طلبها علي -------وجه السرعة والمبادرة قوله وهو ان يطلبها كما علم اي من غير توقف سواء كان عنده انسان او لم يكن ق--------------وله لما ذكرنا اشارة الي قوله قبل الباب لانه حق ضعيف وقوله والاشهاد	2356	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5988	true	-3628594357919732611	7	44	35	220	1568	300	ان الطلب علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة--------- وهو ان يطلبها كما علم حتي لو بلغه البيع ولم يطلب بطلت شفعته لما ذكرنا قال الشراح قوله لما ذكرنا اشارة الي قوله قبل الباب لانه حق ضعيف يبطل- بالاعراض	5988	-2008034956363109394	100	131.5	76	195	51.28205108642578	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2356	false	7696996291188031152	245	280	1271	1458	1553	300	والاشهاد فيه ليس بلازم انما هو لنفي التجاحد يعني ربما يجحد الخصم فيحتاج الي الشهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيقه ان طلب المواثبة ليس لاثبات الحق وانما شرط ليعلم انه غير معرض عن الشفعة والاشهاد في ذلك ليس بشرط	2356	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5989	true	-4104702081180721591	126	192	667	1015	1580	300	والاشهاد فيه ليس بلازم انما هو لنفي التجاحد قال صاحب النهاية وذلك لان طلب المواثبة ليس لاثبات الحق وانما شرط هذا الطلب ليعلم انه غير معرض عن الشفعة وغير راض بجوار هذا الدخيل والاشهاد ليس بشرط فيه اه واقتفي اثره صاحب العناية وعده تحقيقا حيث قال وتحقيقه ان طلب المواثبة ليس لاثبات الحق وانما شرط ليعلم انه غير معرض عن الشفعة والاشهاد في ذلك ليس بشرط	5989	-2008034956363109394	149	269.5	120	348	42.81609344482422	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2358	false	-8802320467944990099	0	104	0	507	1441	300	ذكر من الضرر جواب عن قول محمد يعني ان ا--------لشفيع اذا كان غاءبا لم تبطل شفعته بتاخير هذا الطلب بالاتفاق ولا فرق في حق المشتري بين الحضر والسفر في لزوم الضرر فكما لا يبطل وهو غاءب لا يبطل وهو حاضر نقل في ال------------------------------------------نهاية عن الذخيرة ان الشفيع اذا كان غاءبا فعلم بالشراء فانه ينبغي ان يطلب طلب المواثبة ثم له من الاجل علي قدر المسير الي المشتري او الباءع او الدار المبيعة لطلب الاشهاد فاذا مضي ذلك الاجل وهو قدر المسير الي احد هذه الاشياء قبل ان يطلب هذا الطلب او ان يبعث من يطلب فلا شفعة له قال واذا تقدم الشفيع الي القاضي	2358	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5992	true	-1452387392813953944	68	113	342	563	1535	300	ذكر م-------------------------------ن الضرر يشكل بما اذا كان غاءبا---------------------------------------- ولا فرق في حق المشتري بين الحضر والسفر ولو علم انه لم يكن-------------------------------------- في البلد قاض لا تبطل شفعته بالتاخير بالاتفاق لانه لا يتمكن-------------------------------------------------------------------------------- من الخصومة الا عند القاضي فكان عذرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا تقدم الشفيع الي القاضي	5992	-2008034956363109394	116	118.0	89	557	20.82585334777832	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	27	150	138	749	1553	300	باب ما يبطل به الشفعة تاخير البطلان عن الثبوت مما لا يحتاج الي بيان وجه اعلم ان تسليم الشفعة قبل المبيع لا يصح وبعده يصح علم الشفيع بوجوب الشفعة او لم يعلم وعلم من اسقط اليه هذا الحق او لم يعلم لان تسليم الشفعة اسقاط حق ولهذا يصح من غير قبول ولا يرتد بالرد واسقاط الحق يعتمد وجوب الحق دون علم المسقط والمسقط اليه كالطلاق والعتاق قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وانما فسرنا بذلك----------------------------------------- لءلا يرد-- ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشه----------------------د في مجلسه ذلك علي المطالبة اي طلب المواثبة	2381	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5992	true	-1452387392813953944	250	300	1280	1535	1535	300	باب ما يبطل به الشفعة فانه لما قال هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم------------------ بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته حمل عامة الشراح الاشهاد المذكور هناك علي نفس طلب المواثبة لءلا يخالف ما ذكره------------------------------------------------------------------------- المصنف من قبل وذكر--------- في الذخيرة وغيرها ايضا من ان الاشها--------------------------د في طلب المواثبة-	5992	-2008034956363109394	142	163.0	110	676	21.005916595458984	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2359	false	-787027404909668936	17	109	92	550	1520	300	وان عجز---------- استحلف المشتري بطلب الشفيع انه لا يعلم ان الشفيع مالك للذي ذكره مما يشفع به------------------ لانه ادعي عليه امرا لو اقر به لزمه فاذا انكره لزما اليمين علي العلم لكونه استحلافا علي ما في يد غيره ------------فان نكل-------------------- ثبت دعوي الشفيع---------------------------- فبعد ذلك يسال الحاكم----- المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان اقر فذاك وان انكر--------- قيل للشفيع اقم البينة فان اقامها فذاك وان عج---------------------------------------ز عنها استحلف المشتري علي انه ما اشتراه او ما ي------ستحق عليه الش-----------فعة من الوجه الذي ذكر- فهذا علي الحاصل والاول علي السبب وذكر------نا الاختلاف فيه	2359	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5993	true	-6924524691824250711	149	261	807	1362	1583	300	فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله م----------ا يعلم انه------ مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو ا---------------------------------ستحلاف -علي ما في يده فيحلف علي العلم فان نكل او قامت للشفيع بينة ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني المدعي عليه هل ابتاع ام لا ف-------------ان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري --بالله ما ابت-اع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا علي الحاصل والاول علي السبب وقد استوفينا الكلام-- فيه	5993	-2008034956363109394	312	434.0	241	623	50.080257415771484	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2358	false	-8802320467944990099	156	261	760	1255	1441	300	تم دعواه----------------- قيل لم يتم بعد بل لا بد ان يساله فيقول هل قبض المشتري المبيع او لا لانه لو لم يقبض لم تصح الدعوي علي المشتري ما لم يحضر الباءع ثم يساله عن السبب ثم يقول له متي اخبرت بالشراء وكيف صنعت حين اخبرت به ليعلم ان المدة طالت او لا فان عند ابي يوسف ومحمد------------ اذا طالت المدة فالقاضي لا يلتفت الي دعواه وعليه الفتوي----- وهذا لا يلزم المصنف لانه ذكر ان الفتوي علي قول ابي حنيفة في عدم البطلان بالتاخير------- وقيل ساله ثم بعد ذلك ساله عن طلب الاشهاد فاذا قال طلبت حين علمت واخ--برت عن غير لبث ساله عن طلب الاستفراد	2358	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5994	true	-9125357032944871697	39	146	191	697	1503	300	تم دعواه قال صاحب العناية قيل لم يتم بعد بل لا بد ان يساله ويقول هل قبض المشتري المبيع او لا لانه لو لم يقبض لم تصح الدعوي علي المشتري ما لم يحضر الباءع ثم يساله عن السبب ثم يقول له متي اخبرت بالشراء----------------------- ليعلم ان المدة طالت او لا فان عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تطاولت---- فالقاضي لا يلتفت الي دعواه وعليه الفتوي وقال وهذا لا يلزم المصنف لانه ذكر ان الفتوي علي قول ابي حنيفة في عدم البطلان بالتاخير ثم قال وقيل----- ثم بعد ذلك ساله عن طلب الاشهاد فاذا قال طلبت حين علمت اذ اخبرت عن غير لبث ساله عن طلب الاستقرار	5994	-2008034956363109394	451	833.5	353	538	83.82899475097656	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2359	false	-787027404909668936	106	218	530	1102	1520	300	وذكرنا الاختلاف فيه يريد ما ذكره في فصل كيفية اليمين والاستحلاف من كتاب الدعوي ----------------------------------------قال وتجوز المنازعة في الشفعة الخ وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي بها----------- لزمه احضار الثمن قال المصنف وهذا ظاهر رواية الاصل ولم يقل هذا رواية الاصل لانه لم يصرح في الاصل هكذا ولكنه ذكر ما يدل علي ان القاضي يقضي بالشفعة من غير احضار الثمن لانه قال للمشتري ان يحبس الدار حتي يستوفي الثمن منه او من ورثته ان مات وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان الشفيع قد-- يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري	2359	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5994	true	-9125357032944871697	149	224	721	1121	1503	300	وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات قال وتجوز المنازعة في الش-----------------------------فعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن----------- وهذا ظاهر رواية الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري	5994	-2008034956363109394	291	502.0	234	625	46.560001373291016	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	false	-5694447760233129723	1	97	6	500	1512	300	وجه --ظاهر الرواية انه لا ثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه وما ليس بثابت عليه لا يشترط احضاره فلا بد من القضاء بها ليتمكن المشتري من المطالبة اذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ويكون القضاء نافذا عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبسه فيه فلو اخر اداء الثمن بعد-ما قال له ادفع------ اليه الثمن لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع الخ وان احضر الشفيع الباءع الي الحاكم والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له	2360	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5994	true	-9125357032944871697	224	300	1121	1503	1503	300	وجه الظاهر-------- انه لا ثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يش--------------ترط احضاره و-----------------------------------------------اذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبسه حتي يستوفي الثمن وينفذ القضاء ------عند محمد ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبس -فيه فلو اخر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه------ لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع-------------------------------------- والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له-	5994	-2008034956363109394	359	639.0	288	503	71.37177276611328	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2360	false	-5694447760233129723	195	300	992	1512	1512	300	لان الملك للمشتري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع عليهما ولا بد من حضور المقضي عليه للقضاء بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت فان حضو---------ر الباءع اذ ذاك غير معتبر لصيرورته اجنبيا--- لم يبق- له------- ملك ولا يد واما ما تفرد به فهو ما ذكره بقوله هو------- ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ لا بد من حضوره ليقضي بالفسخ عليه ولما كان فسخ البيع يوهم العود علي موضعه بالنقض في المسالة لان نقض البيع انما هو لاجل الشفعة ونقضه يفضي الي انتفاءها لكونها مبنية علي البيع بين وجه النقض بقوله ثم وجه هذا الفسخ المذكور ان ينفسخ في حق الاضافة ل----ان قبض-	2360	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5995	true	-8245566231970118995	203	275	1023	1376	1517	300	لان الملك للمشتري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع------- فلا بد من حضورهما---------------- بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر حضور الباءع لانه صار----------------- اجنبيا اذ لا يبقي له يد ولا ملك وقوله فيفسخ البيع بمشهد منه اشارة الي علة اخري وهي ان البيع في حق المشتري اذا كان ينفسخ لا بد من حضوره ليقضي بالفسخ علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه هذا الفسخ المذكور ان ينفسخ في حق الاضافة لامتناع قبض	5995	-2008034956363109394	262	395.5	205	552	47.463768005371094	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2361	false	951999116738567922	220	300	1171	1590	1590	300	تكون العهدة عليه لانه تم ملكه بالقبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم الخ المشتري اذا كان وكيلا فاما ان يسلم المبيع الي موكله قبل الخصومة او لا فان كان الثاني فهو الخصم للشفيع لانه هو العاقد والعاقد يتوجه عليه حقوق العقد والاخذ بالشفعة من حقوقه وان كان الاول فالموكل هو الخصم ل---------------انه لم يبق للوكيل يد ولا ملك---------------------- وهذا لان الوكيل كالباءع من الموكل لانه يجري بينهما مبادلة حكمية علي ما عرف فتسليمه الي الموكل كتسليم الباءع الي-	2361	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5996	true	-412720158580566146	125	199	673	1064	1594	300	تكون العهدة عليه لانه--- ملكه بالقبض وفي الوجه الاول امتنع قبض المشتري وانه يوجب الفسخ وقد طولنا الكلام فيه في كفاية المنتهي بتوفيق الله تعالي قال ومن اشتري دارا لغيره فهو الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------صم للشفيع لانه هو العاقد------------------------------ والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له---- يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان الوكيل كالباءع من الموكل------------------------------ علي ما عرف فتسليمه اليه------ كتسليم الباءع الي	5996	-2008034956363109394	213	338.0	172	563	37.833038330078125	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2362	false	3783398951963372436	6	137	31	726	1614	300	الخصم فكذا الموكل فان قيل لو كان الوكيل بالشراء كالباءع من الموكل لكان حضور الوكيل والموكل جميعا شرطا في الخصومة في الشفعة اذا كانت الدار في يد الوكيل كما ان الحكم كذلك في الباءع والمشتري علي ما تقدم اجاب المصنف بقول--------------------------------------ه الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل لكونه ناءبا عنه فيكتفي بحضوره والباءع ثمة ليس بناءب عن المشتري فلا يكتفي بحضوره----------- قول-------ه وكذا اذا كان الباءع-------------------------------------------- وكيلا ظاهر وقوله وكذا اذا كان الباءع وصيا يعني يكون الخصم للشفيع هو الوصي اذا كانت الورثة صغارا وقيد بقوله فيما يجوز بيعه احترازا عما لا يتغابن الناس بمثله فان بيعه به لا يجوز وقيل المراد به كون الورثة صغارا فان الوصي يبيع التركة اما اذا كانت الورثة كبارا لا يجوز بيعه لانهم متمكنون من النظر لانفسهم وقوله واذا قضي القاضي للشفيع بالدار الخ	2362	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5996	true	-412720158580566146	182	250	972	1332	1594	300	الخصم --هو الموكل ------وهذا لان الوكيل-------- كالباءع من الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما عرف فتسليمه اليه كتسليم الباءع الي المشتري فتصير الخصومة معه الا انه مع ذلك قاءم مقام الموكل---------------- --------------------------------------------------فيكتفي بحضوره في الخصومة قبل التسليم وكذا اذا كان الباءع وكيل الغاءب فللشفيع ان ياخذها منه اذا كانت في يده لانه -عاقد وكذا اذا كان الباءع وصيا لميت------------------------------------------------------------ فيما يجوز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه لما ذكرنا قال----------------------- واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم	5996	-2008034956363109394	201	229.0	156	795	25.283018112182617	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2362	false	3783398951963372436	156	231	826	1251	1614	300	الاختلاف بينهما فيه قال وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن الخ الشفيع المشتري وان كانا بمنزلة الباءع والمشتري لكنهما ليسا كذلك من كل وجه لان الشفيع يدعي علي المشتري استحقاق الدار باقل الثمنين والمشتري لا يدعي عليه شيءا فيخير الشفيع بين الاخذ والترك فاذا وقع الاختلاف بينهما في الثمن وعجزا عن اقامة البينة كان القول للمشتري لانه ينكر ما يدعيه الشفيع من استحقاق الدار عليه عند فقد الاقل--------- والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان	2362	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms5997	true	-5472598928382786534	107	136	571	736	1598	300	الاختلاف----------- قال وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري----------------------------------------------------------- لان الشفيع يدع------------ي استحقاق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار عليه عند نقد الاقل وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان	5997	-2008034956363109394	146	215.5	120	434	33.64055252075195	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2363	false	-8902521188137695079	82	184	440	991	1612	300	التخريج لبينة الوكيل لانه كالباءع والموكل كالمشتري فلا يمكن توالي العقدين بينهما الا بانفساخ الاول فتعذر التوفيق علي انها ممنوعة علي ما روي ابن سماعة عن محمد ان البينة بينة الموكل لان الوكيل صدر منه اقراران اي بحسب ما توجبه البينتان فكان الموكل ان ياخذ بايهما شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما المشتري من العدو فقد-- ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم ولم يذكر فيه قول ابي يوسف ولءن سلمنا ان البينة للمشتري فذاك باعتبار ان التوفيق متعذر اذ لا يصح البيع الثاني هنا-ك الا بفسخ الاول وهذه طريقة ابي حنيفة في هذه المسالة حكاها محمد واخذ بها قوله ولان بينة الشفيع ملزمة	2363	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6000	true	-8485332258850275667	84	153	441	829	1605	300	التخريج لبينة الوكيل لانه كالباءع والموكل كالمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اقول لقاءل----------------------------------- ان يقول ان اريد ان الوكيل كالباءع والموكل كالمشتري منه من كل وجه فهو ممنوع لظهور الاختلاف في بعض الاحكام وان اريد ان الوكيل span classmatnواما المشتري من العدو فقلنا ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم فل--------------------------------نا ان نمنع وبعد التسليم نقول------------------------- لا يصح------ الثاني هنالك الا بفسخ الاول اما هاهنا فبخلاف-------------------------------------------ه ولان بينة الشفيع ملزمة	6000	-2008034956363109394	206	234.5	165	673	30.60921287536621	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	15	142	73	732	1513	300	الباءع اقل او اكثر فان كان اقل اخذها الشفيع بما قال- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ووجهه المذكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الكتاب واضح وقوله---------------------- ولان التملك وجه اخر وانما كان التملك علي الباءع بايجابه لانه لو لم يقل بعت لا يثبت للشفيع شء الا تري انه لو اقر بالبيع وانكر المشتري ثبت له حق الاخذ واذا كان كذلك كان القول قوله وان كان اكثر وليس لهما بينة --------------------------------------------------تحالفا و--ترادا بالحديث المعروف وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان اختلفا فس-خ القاضي البيع بينهما علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع ولا يوجب بطلان حق الشفيع -----ان كان الفسخ بالقضاء لان القاضي نصب ناظرا للمسلمين لا مبطلا لحقوقهم وان كان مقبوضا اخذها بقول المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	2364	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6000	true	-8485332258850275667	165	289	903	1532	1605	300	الباءع اقل منه ولم يقبض ا-لثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان الت-------------------------ملك علي الباءع بايجابه فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان--------------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان --حلفا يفسخ القاضي البيع علي------- ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع -لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتر-----------------------------------------------------------------ي ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	6000	-2008034956363109394	329	509.0	258	851	38.660400390625	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	207	299	1045	1506	1513	300	بعت الدار منه بالف وقبضت الثمن -اخذها الشفيع بقول الباءع اي بالالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع بمقدار تعلقت الشفعة به اي بالبيع بذلك المقدار تم بقوله-------- قبضت الثمن يريد اسقاط حق الشفيع المتعلق باقراره من الثمن لانه ان تحقق ذلك يبقي اجنبيا من العقد اذ لا ملك له ولا يد وحينءذ يجب ان ياخذ ما يدعيه المشتري كما تقدم انفا ان الثمن اذا كان مقبوضا اخذ بما قال المشتري وليس له اسقاط حق الشفيع فيرد عليه قبضت وان كان الثاني كما لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله	2364	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6001	true	-1395657723149724446	171	208	894	1087	1569	300	بعت الدار ب----الف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع با-----------------لف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع------- تعلقت الشفعة به ف-------------------------بقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد اسقاط حق الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع فيرد عليه و-----------------------لو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله	6001	-2008034956363109394	180	290.0	145	470	38.29787063598633	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2365	false	-5629456551964821965	63	298	314	1522	1529	300	لما فرغ من بيان احكام المشفوع وهو الاصل لانه المقصود من حق الشفعة ذكر --------ما يءخذ به المشفوع وهو الثمن الذي يءديه الشفيع لان الثمن تابع اذا حط الباءع عن المشتري حط بعض الثمن والزيادة يستويان في باب المرابحة دون الشفعة لان في المرابحة ليس في التزام الزيادة حق مستحق بخلاف الشفعة فان في الزيادة فيها ابطال حق ثبت للشفيع باقل منها وعلي هذا يخرج ما ذكر في الكتاب ان الباءع اذا حط عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وان حط الجميع لم يسقط عنه شء لان حط البعض ملتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لانه انما ياخذها بالثمن والثمن ما بقي وان ح-----ط بعد---ه رجع الشفي------------------------------ع علي المشتري بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد لءلا يخرج العقد عن موضوعه وقد بين-ه في البيوع في فصل قبيل الربا وباقي كلامه ظاهر وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منفعة له ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا كذا هذا قوله ومن اشتري دارا بعرض اي متاع من ذوات القيم كالعبد مثلا اخذها الشفيع بقيمته اي بقيمة العرض لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانه-- من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما يملكه فيراعي بالقدر الممكن	2365	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6002	true	-3174334074317971740	86	238	452	1247	1581	300	لما فرغ من بيان احكام المشفوع وهو الاصل لانه المقصود من حق الشفعة شرع في بيان ما يءخذ به المشفوع وهو------ الذي span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان ال---------------------ثمن ما بقي وكذا اذا حط بعدما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه------- بذلك القدر بخلاف حط الكل لانه لا يلتحق باصل العقد بحال--------------------- وقد بيناه في البيوع -----------------------------------وان زاد المشتري للباءع لم تلزم الزيادة في حق الشفيع لان في اعتبار الزيادة ضررا بالشفيع لاستحقاقه الاخذ بما دونها بخلاف الحط لان فيه منفعة له ونظير الزيادة اذا جدد العقد باكثر من الثمن الاول لم يلزم الشفيع حتي كان له ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا كذا هذا قال- ومن اشتري دارا ب----------------------------------عرض اخذها الشفيع بق---------------يمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن	6002	-2008034956363109394	702	1256.0	563	1257	55.84725570678711	123	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	127	219	653	1124	1531	300	له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل عندنا قال زفر له ذلك وهو قول الشافع---ي القديم لان الاجل----- وصف في الثمن كالزيافة والاخذ بالشفعة به اي بالثمن فياخذه باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع فلا اجل فيما بين الشفيع وبينهما وقوله وليس الرضا دليل اخر وتقريره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لان الرضا به في حق المشتري ليس برضا في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة بفتح الميم	2366	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6003	true	6453639878552241205	102	165	532	850	1524	300	له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل و-----قال زفر له ذلك وهو قول الشافعي في القديم لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيافة والاخذ بالشفعة به---------- فياخذ- باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرضا به في حق المشتري رضا ب--ه في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة وليس الاجل	6003	-2008034956363109394	290	515.5	229	479	60.54279708862305	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	183	219	945	1124	1531	300	دليل اخر وتقريره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لان الرضا به في حق المشتري ليس برضا في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة بفتح الميم	2366	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6003	true	6453639878552241205	264	300	1347	1524	1524	300	دليل اخر تقد-يره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لان الرضا به في حق المشتري ليس برضا في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة بفتح الميم-	6003	-2008034956363109394	174	341.0	139	179	97.20670318603516	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	219	260	1124	1332	1531	300	وهو مصدر ملا الرجل بالضم ولقاءل ان يقول لما كان الرضا شرطا وجب ان لا يثبت حق الشفعة لانتفاءه من الباءع والمشتري جميعا وحيث ثبت بدونه جاز ان يثبت الاجل كذلك والجواب ان ثبوت- بدونه ضروري ولا ضرورة في ثبوت الاجل	2366	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6004	true	2927440032476038104	0	41	0	208	1527	300	وهو مصدر ملء الرجل وقال- ولقاءل ان يقول لما كان الرضا شرطا وجب ان لا يثبت حق الشفعة لانتفاءه من الباءع والمشتري جميعا وحيث ثبت بدونه جاز ان يثبت الاجل كذلك والجواب ان ثبوته بدونه ضروري ولا ضرورة في ثبوت الاجل	6004	-2008034956363109394	202	390.5	161	209	96.65071868896484	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2367	false	66328599786458728	25	66	132	335	1502	300	بثمن مءجل الخ يوهم ان الشفيع يملكه ببيع جديد وهو مذهب بعض المشايخ كما تقدم وليس كذلك بل--- بطريق تحول الصفقة كما هو المختار لكن يتحول ما كان مقتضي العقد والاجل يقتضي الشرط فبقي مع من ثبت الشرط في حقه وقوله	2367	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6005	true	3791148779263286438	8	50	54	256	1523	300	بثمن مءجل الخ يوهم ان الشفيع يملك- ببيع جديد وهو مذهب بعض المشايخ كما تقدم وليس كذلك بل هو بطريق تحول الصفقة كما هو المختار لكن يتحول ما كان مقتضي العقد والاجل مقتضي الشرط فبقي مع من ثبت الشرط في حقه اه ---	6005	-2008034956363109394	195	375.0	155	206	94.66019439697266	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2367	false	66328599786458728	188	244	944	1218	1502	300	فيشترط الطلب عند العلم به واما الاخذ فانه يتراخي عن الطلب فيجوز ان يتاخر الي انقضاء الاجل وقوله وهو متمكن من الاخذ في الحال جواب عن قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف الاخر وتقريره لا نسلم ان المقصود به الاخذ ولءن كان فلا نسلم انه ليس بمتمكن من الاخذ في الحال بل هو متمكن منه بان يءدي الثمن حالا	2367	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6006	true	-8790897705653861010	51	190	261	1034	1576	300	فيشترط الطلب عند العلم بالبيع قال صاحب العناية --------------------------------------------قوله وهو متمكن من الاخذ في الحال جواب عن قول span classmatnقال وان اشتري ذمي بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر وكذا الخمر لامتناع التسلم والتسليم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر اعتبارا للبعض بالكل فلو اسلم الذمي اخذها بنصف spanspan classmatnhr span فتح القدير ابي يوسف الاخر وتقريره لا نسلم ان المقصود به الاخذ ولءن كان فلا نسلم انه ليس بمتمكن من الاخذ في الحال بل هو متمكن منه بان يءدي الثمن حالا	6006	-2008034956363109394	209	378.0	166	817	25.581396102905273	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	132	186	700	971	1556	300	قال واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وبه قال الشافعي الا ان عنده له ان يقلع ويعطي قيمة	2368	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6007	true	2829696203369387237	246	300	1205	1475	1475	300	قال واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وبه قال الشافعي الا ان عنده له ان يقلع ويعطي قيمة-	6007	-2008034956363109394	270	535.0	217	271	99.63099670410156	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	false	-2914648572166857677	5	69	28	345	1524	300	فصل علي حدة واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ الارض بالثمن الذي اشتراه به المشتري وقيمة البناء او الغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر وهو له ان يقلع ويعطي قيمة	2370	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6007	true	2829696203369387237	245	300	1201	1475	1475	300	فصل قال---- واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها---- بالثمن----------------------- وقيمة البناء والغ--رس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وبه قال----- الشافعي الا ان عنده---- له ان يقلع ويعطي قيمة-	6007	-2008034956363109394	252	442.5	199	317	79.49526977539062	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	186	243	971	1273	1556	300	البناء لابي يوسف انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	2368	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6008	true	6073700406344708451	0	57	0	302	1569	300	البناء لابي يوسف انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	6008	-2008034956363109394	302	604.0	245	302	100.0	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	218	282	1144	1469	1556	300	وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير ------------------------------------------------------من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا لان حقه اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه وهذا ينقض بيعه وهبته وغيره من تصرفاته بخلاف الهبة والشراء الفاسد عند ابي حنيفة لانه	2368	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6008	true	6073700406344708451	119	191	625	1003	1569	300	وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه -قال صاحب النهاية في تفسير قول المصنف وهذا اي وهذا المدعي الذي قلنا وهو ان لا يكلف المشتري بقلع span classmatnمن غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا لان حقه اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه وهذا ينقض بيعه وهبته وغيره من تصرفاته بخلاف الهبة والشراء الفاسد عند ابي حنيفة لانه	6008	-2008034956363109394	281	497.0	225	379	74.1424789428711	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	false	-2914648572166857677	135	297	669	1509	1524	300	ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين ضرر المشتري وهو القلع من غير عوض يقابله بتحمل الادني وهو زيادة الثمن علي الشفيع بقيمة البناء لوجوب ما يقابلها وهو البناء والغرس فيجب المصير اليه وجه ظاهر الرواية ان المشتري بني في محل تعلق به حق مءكد للغير بحيث-------- لا يقدر عل----ي اسقاطه جبرا ---------من غير تسليط من جهة من له الحق وكل من بني في ذلك نقض بناءه كالراهن اذا بني في المرهون وقوله من غير تسليط من جهة من له الحق احتراز عن الموهوب له والمشتري بالشراء الفاسد فان بناءهما حصل بتسليط الواهب والباءع وهذا اي نقض البناء لحق الشفيع لان حقه اقوي من حق المشتري ويجوز ان يكون هذا بيانا لكون حق الشفيع متاكدا لانه اي الشفيع يتقدم عليه اي علي المشتري ولهذا ينقض بيعه وهبته وغيره من تصرفاته كاجارته وجعله مسجدا او مقبرة فكذا تنقض تصرفاته غرسا وبناء وقوله بخلاف الهبة متصل بقوله من غير تسليط من جهته فلا ينقض وبخلاف الشراء الفاسد معطوف عليه وانما قيد بقوله عند ابي حنيفة	2370	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6008	true	6073700406344708451	122	190	637	998	1569	300	ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين---------------------------------------- بتحمل الادني فيصا---------------------------------------------------------------------------------ر اليه قال صاحب النهاية في تفسير قول المصنف وهذا اي وهذا المدعي الذي قلنا وهو ان لا يكلف المشتري --بقلع span classmatnمن غير تسليط من جهة من له الحق فينقض---------------------- كالراهن اذا بني في المرهون وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقه اقوي من حق المشتري---------------------------------------------- لانه---------- يتقدم عليه و----------------هذا ينقض بيعه وهبته وغيره من تصرفات----------------------------------------------------------------ه بخلاف ا-----------------------------------------------لهبة والشراء الفاسد--------------------------- عند ابي حنيفة	6008	-2008034956363109394	256	291.0	198	861	29.732868194580078	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2370	false	-2914648572166857677	69	180	345	912	1524	300	البناء ولابي يوسف انه محق في البناء لانه بناه علي انه----- ملكه والمحق في شء لا يكلف قلعه لان التكليف بالقلع من احكام العدوان واستوضح ذلك بالموهوب له فانه اذا بني ليس للواهب ان يكلفه القلع ويرجع في الارض وبالمشتري شراء فاسد-----ا اذا بني وبالمشتري اذا زرع فانه ليس له ان يكلفه قلع ما لم يزرع اتفاقا-------------------- وهذا اي ما قلنا انه لا يكلف لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين ضرر المشتري وهو القلع من غير عوض يقابله بتحمل الادني وهو زيادة الثمن علي الشفيع بقيمة البناء لوجوب ما يقابلها وهو البناء والغرس فيجب المصير اليه -وجه ظاهر الرواية ان المشتري بني في محل تعلق به حق مء-كد للغير	2370	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6008	true	6073700406344708451	0	57	0	302	1569	300	البناء -لابي يوسف انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه و-----------------------------التكليف بالقلع من احكام العدوان وصار ك-------الموهوب له والمش-------------------------------------------------------تري شراء فاسدا وكما ------------------اذا ------------------------------------زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا -----------------------لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين---------------------------------------- بتحمل الادني فيصا---------------------------------------------------------------------------------ر اليه ووجه ظاهر الرواية انه -------بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	6008	-2008034956363109394	248	364.5	199	599	41.40233612060547	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2371	false	-4652563451488965703	1	26	7	148	1585	300	في الشراء الفاسد اذا بني المشتري في المشتري- انما هو قوله------------- واما عندهما فله الاسترداد بعد البناء كالشفيع في ظاهر الرواية -------قول---ه ولان حق----------------- الاسترداد	2371	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6010	true	5090975385723455857	199	232	1034	1216	1577	300	في الشراء الفاسد اذا بني المشتري فيما اشتراه انما هو علي قول ابي حنيفة واما عندهما فله الاسترداد بعد البناء كالشفيع في ظاهر الرواية انتهي اقول لقاءل ان يقول اذا جاز عندهما الاسترداد	6010	-2008034956363109394	128	204.5	105	182	70.32967376708984	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	13	109	74	563	1535	300	لا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر وليس فيه كثير ضرر وان اخذ- بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه	2369	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6012	true	-4674250509479054312	14	110	80	570	1564	300	لا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر وليس فيه كثير ضرر وان اخذه بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه	6012	-2008034956363109394	489	973.0	393	490	99.7959213256836	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	82	206	429	1047	1535	300	والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط--------- في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء	2369	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6013	true	-6783189450642621078	159	300	823	1530	1530	300	والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط علي-----------------ه ولا تسليط ولا غرور في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه اقول كان الاولي ان يقال ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لا من الباءع ولا من المشتري span classmatnقال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء-	6013	-2008034956363109394	597	1153.5	478	725	82.3448257446289	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2371	false	-4652563451488965703	61	99	318	513	1585	300	قيل فيه نظر لان الاسترداد بعد البناء في البيع الفاسد انما لا يبقي علي مذهب ابي حنيفة فالاستدلال به لا يصح والجواب انه يكون علي غير ظاهر الرواية او لانه لما كان ثابتا بدليل ظاهر لم يعتبر بخلافهما	2371	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6013	true	-6783189450642621078	27	61	147	326	1530	300	قيل فيه نظر لان الاسترداد بعد البناء في البيع الفاسد انما------------ مذهب ابي حنيفة فالاستدلال به لا يصح والجواب انه يكون علي غير ظاهر الرواية او لانه---- كان ثابتا بدليل ظاهر لم يعتبر بخلافهما	6013	-2008034956363109394	179	341.0	145	195	91.79486846923828	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	206	287	1047	1458	1535	300	من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه	2369	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6014	true	1691422975443046348	0	81	0	411	1494	300	من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس يتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه	6014	-2008034956363109394	410	819.0	329	411	99.7566909790039	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2372	false	548449648751795102	171	208	876	1062	1517	300	وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا فبقي منقولا ولا شفعة فيه وقوله ومن ابتاع ارضا ظاهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان مركبا فيه-------------------------------------------------------------------------- يعني مثل الابواب والسرر المركبة وقول--------------ه علي ما عرف في ولد	2372	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6014	true	1691422975443046348	8	110	44	555	1494	300	وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا قال--------------------------- ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس يتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمر فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد	6014	-2008034956363109394	118	162.0	90	538	21.933086395263672	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2372	false	548449648751795102	274	299	1397	1514	1517	300	باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب ذكر تفصيل ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب بعد ذكر---- الوجوب مجملا لان التفصيل بعد الاجمال	2372	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6016	true	-1115042081498856227	31	57	166	287	1554	300	باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب ذكر تفصيل ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب بعد ذكر نفس الوجوب مجملا لان التفصيل بعد الاجمال	6016	-2008034956363109394	117	227.5	92	121	96.6942138671875	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2373	false	-2281372803168970451	75	160	397	852	1552	300	اذا لم يكن طريق العلو فيه لبيان ان استحقاق الشفعة للعلو بسبب الجوار لا بسبب الشركة وليس لنفي الشفعة اذا كان له طريق في السفل بل اذا كان له ذلك كان استحقاقها بالشركة في الطريق لا بالجوار فيكون مقدما علي الجار والمسلم والذمي فيها----- سواء وقال ابن ابي ليلي الشفعة رفق شرعي فلا يستحقها من ينكر الشرع وهو الكافر ولنا العمومات من غير فصل والاستواء في السبب والحكمة وهي دفع ضرر سوء الجوار وذلك يقتضي الاستواء في الاستحقاق ولهذا قلنا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير	2373	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6016	true	-1115042081498856227	265	300	1354	1554	1554	300	اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه بما له من حق القرار التحق بالعقار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم والذمي في الشفعة سواء ل----------------------------------------------------------------------------لعمومات ولانهما يستويان في----- السبب والحكمة فيستويان في ا----------------------------------لاستحقاق ولهذا ي-----ستوي فيه الذكر والانثي والصغير-	6016	-2008034956363109394	123	176.0	100	460	26.7391300201416	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2373	false	-2281372803168970451	228	300	1215	1552	1552	300	قال واذا ملك العقار بعوض هو مال الخ قد تقدم ان الشفعة انما تجب في العقار ومن شرطها ان تتملك ب-ما هو مال لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما يملك المشتري صورة في ذوات الامثال او قيمة في ذوات القيم علي ما مر في فصل ما يءخذ به المشفوع واجبة وهي انما تمكن اذا كان العوض مالا فان الشرع قدم الشفيع علي المشتري في اثبات حق الاخذ له-	2373	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6018	true	4455450698945403888	175	244	906	1233	1502	300	قال صاحب العناية في شرح هذا المقام- قد تقدم ان الشفعة انما تجب في العقار ومن شرطها ان تتملك بعوض هو مال لا------ن مراعاة شرط الشرع---- وهو التملك بمثل ما مل-ك المشتري صورة في ذوات الامثال او قيمة في ذوات القيم علي ما مر في فصل ما يءخذ به المشفوع واجبة وهي انما تمكن اذا كان العوض مالا فان الشرع قدم الشفيع علي المشتري في اثبات حق الاخذ له	6018	-2008034956363109394	298	547.0	232	339	87.90560150146484	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2374	false	-580966078103106326	21	154	101	785	1541	300	يملك به المتملك وعلي هذا -------------------لا شفعة في الدار----- يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد اي غير دار من عبد او حانوت ويصالح بها عن دم العمد او يعتق عليه- عبدا لان الشفيع لا يقدر علي تملك هذه الاشياء للمشتري حتي يتحقق التملك بمثل ما تملك به وكان تفريع هذه المساءل علي الاصل المذكور وهو قوله لانه امكن مراعاة شرط الشرع الخ كافيا ولكنه استدل عليه بدليل مستقل وهو قوله لان الشفعة عندنا انما تجب الخ استظهارا----------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها وهو مهر المثل واجر المثل في التزوج والخلع والاجارة وقيمة الدار والعبد في الصلح والاعتاق ان تعذر الاخذ بمثلها كما في البيع بالعرض بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها اصلا	2374	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6018	true	4455450698945403888	54	141	283	731	1502	300	تملك به المشتري صورة او قيمة علي ما مر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم ع--------------------------------------------------مد او يعتق عليها عبدا لان الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة عندنا انما تجب في مبادلة المال بالمال لما بينا وهذه الاعواض ليست باموال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع وعند الشافعي تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها---------------------------------------------------------------------------------------- ان تعذر ------بمثلها كما في البيع بالعرض بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا	6018	-2008034956363109394	306	533.5	242	798	38.345863342285156	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2374	false	-580966078103106326	111	257	545	1311	1541	300	وعند الشافعي تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها وهو--------------- مهر المثل واجر المثل في التزو-ج والخلع والاجارة وقيمة الدار والعبد في الصلح والاعتاق ان تعذر الاخذ بمثلها كما في البيع بالعرض بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها اصلا وقوله اي قول الشافعي رحمه الله يتاتي فيما اذا جعل شقصا من دار مهرا او ما يضاهيه اي ما يشابه المهر كبدل الخلع والاجر لانه لا شفعة عنده الا فيه حيث لا يري الشفعة لا في الجوار ولا فيما لا يقبل القسمة كالحمام ونحن نقول جواب عن جعله هذه الاعواض متقومة وتقريره ان تقوم هذه الاعواض اما ان يكون مطلقا او--------- ضروريا والاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لا يظهر في حق الشفعة قوله وكذا الدم والعتق غير متقوم وانما افردهما لان تقومهما ابعد لانهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم واستدل علي ذلك بقوله لان القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص المطلوب	2374	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	101	187	515	975	1559	300	وعند الشافعي تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها قال في العناية وهي مهر المثل واجر المثل في التزويج والخلع والاجارة وقيمة الدار والعبد في الصلح والاعتاق اه اقول في قوله span classmatn---------------------------------------------وقو-------------------------له يتاتي فيما اذا جعل شقصا من دار مهرا او ما يضاهيه لانه------------------------------------ لا شفعة عنده الا فيه--------------------------------------------------------------- ونحن ----------------------------------------نقول ان تقوم منافع البضع في النكاح وغيرها بعقد الاجارة ضروري ف-------------------------------لا يظهر في حق الشفعة----- وكذا الدم والعتق غير متقوم --------------------------------------------------------------------------------------لان القيمة ما يقوم مقام غيره في المعني الخاص المطلوب	6019	-2008034956363109394	367	597.0	292	791	46.39696502685547	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2375	false	8954985513977337486	2	157	10	795	1484	300	العقد وبعده سواء في كونه مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باع الدار بمهر المثل او بالمسمي فان فيه الشفعة لانه مبادلة المال بالمال واعترض بان البيع بمهر المثل فاسد لجهالته ولا شفعة في الشراء الفاسد واجيب بانه جاز ان يكون معلوما عندهما وبانه جهالة في الساقط لا تفضي الي المنازعة والمفسدة ما افضت اليها ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار اي في شء منها وقالا تجب في حصة الالف تقسم قيمة الدار علي مهر المثل والف درهم لانه مبادلة مالية في حقه اي في حق ما يخص الالف وابو حنيفة رحمه الله يقول معني البيع فيه تابع والمقصود هو النكاح ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولو كان البيع اصلا يفسد كما لو قال بعت منك هذه الدار بالف علي ان تزوجيني نفسك وقوله ولان الشفعة دليل اخر وفيه اشارة الي دفع ما يقال الشفعة تفضي الي المبادلة المالية واما ان تكون هي المقصودة	2375	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	205	278	1065	1436	1559	300	العقد----------- في كونه مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باعها---- بمهر المثل او بال---------------مسمي لانه مبادلة --مال ب--مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة وقالا تجب في حص------------------------------ة ال-----الف----- لانه مبادلة مالية في حقه وهو--------------------------------------- يقول معني البيع فيه تابع------------------- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع---------------------------------------------------- ولان الشفعة شرعت في-------------------------------------------- المبادلة المالية---------------- المقصودة	6019	-2008034956363109394	319	483.5	253	785	40.63694381713867	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2376	false	-1309122749575146681	12	275	57	1372	1497	300	ولا شفعة في هبة لما ذكرنا يعني في قوله بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا الا ان يكون بعوض مشروط في العقد ولا------- بد من القبض فانه اذا وهب دارا لرجل علي ان يهب له الاخر الف درهم فلا شفعة للشفيع ما لم يتقابضا ولا بد ان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء وقد قررناه في كتاب الهبة لان الهبة بشرط العوض تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء بخلاف ما اذا لم يكن العوض مشروطا في العقد فانه لا تثبت الشفعة لا في الموهوب ولا في العوض ان كان العوض دارا لان كل واحدة منهما---- مطلقة عن العوض الا انه اثيب منها فامتنع الرجوع ولا شفعة في البيع بشرط الخيار للباءع لا---------نه يمنع زوال الملك عن الباءع وبقاء حق الباءع يمنع الشفعة كما في البيع الفاسد فلان يمنع بقاء ملكه كان اولي فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لزوال--- المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعض المشايخ انه يشترط الطلب عند وجود البيع لانه هو السبب قوله وان اشتري بشرط الخ ظاهر وقول-----------------------------------------------------------------ه علي ما مر اشارة الي قوله من قبل وتجب بعقد البيع الي ان قال والوجه فيه ان الشفعة انما تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار الخ قوله واذا اخذها اي اخذ الشفيع الدار في مدة الخيار وجب البيع وسقط الخيار بعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه يثبت بالشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو للمشتري دون الشفيع وان بيعت دار ب---جنبها والخيار لاحدهما اي لاحد المتعاقدين من الباءع او من المشتري فله الاخذ بالشفعة اما الباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها	2376	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6021	true	-6496594525900669240	9	188	41	978	1582	300	ولا شفعة في هبة لما ذكرن-----------------------------------------------ا الا ان تكون بعوض مشروط لانه بيع انتهاء ولا بد من القبض و----------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء وقد قررناه في كتاب ال----------هبة بخ--------------------------------------لاف ما اذا لم يكن العوض مشروطا في العقد -----------------------------------------------------------------لان كل واحد- منهما هبة مطلقة ال---------ا انه اثيب منها فامتنع الرجوع قال ومن با------ع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال الملك عن الباءع----------------------------------------------------------------------------- فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري بشرط الخيار وجب الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذها في ا-------------------------لثلث وجب البيع ل------------عجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه يثبت بالشرط spanspan classmatnhr span فتح القدير انما افردهما لان تقومهما ابعد لانهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم اه اقول فيه بحث لان تمامه يتوقف علي كون ساءر span classmatnوهو للمشتري دون الشفيع وان بيعت دار الي جنبها والخيار لاحدهما------------------------------------------- فله الاخذ بالشفعة اما للباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها	6021	-2008034956363109394	632	1002.0	502	1566	40.35759735107422	106	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	156	202	828	1077	1564	300	بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها ظاهر وقول-------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي يعني التي اشتراها المشتري بشرط الخيار له اي للشفيع ان ياخذها دون الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية قال ومن ابتاع دارا شراء فاسدا	2377	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6021	true	-6496594525900669240	205	253	1069	1319	1582	300	بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي-------------------------------------- له---------- ان ياخذها دون الثانية------------------------------------ لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية قال ومن ابتاع دارا شراء فاسدا	6021	-2008034956363109394	156	249.0	125	334	46.70658493041992	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	53	115	284	601	1564	300	اوضحناه في البيوع---------- قال في النهاية هذه الحوالة في حق الاشكال غير راءجة بل فيه جواب الاش-----------كال وهو قوله ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار بجنبها الخ وقيل اذا كانت الحوالة في حق جواب الاشكال راءجة كانت في حق السء-ال كذلك لان الجواب يتضمن السءال وقيل لم يقل في البيوع من هذا الكتاب فيجوز ان تكون واضحة في كفاية المنتهي	2377	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6022	true	-8218388097997587175	37	102	195	529	1558	300	اوضحناه في البيوع فلا نعيده قال في النهاية هذه الحوالة في حق الاشكال غير راءجة بل فيه جواب الاشكال لا الاشكال وهو قوله ومن اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار بجنبها الخ وقيل اذا كانت الحوالة في حق جواب الاشكال راءجة كانت في حق الاشكال كذلك لان الجواب يتضمن السءال وقيل لم يقل في --بيوع--- هذا الكتاب فيجوز ان يكون اوضحه في كفاية المنتهي	6022	-2008034956363109394	306	570.0	245	339	90.26548767089844	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	195	281	1039	1475	1564	300	الثانية------------------------------- قال ومن ابتاع دارا شراء فاسدا اول كلامه ظاهر وفي قول- ومن ابتاع دارا شراء فاسدا تلويح الي ان عدم الشفعة انما هو فيما اذا وقع فاسدا ابتداء لان الفساد اذا كان بعد انعقاده صحيحا فحق الشفعة باق علي حاله الا تري ان النصراني اذا اشتري من نصراني دارا بخمر ولم يتقابضا حتي اسلما او اسلم احدهما او قبض الدار ولم يقبض الخمر فانه يفسد البيع -------------------------------وحق الشفيع في الشفعة باق لان فسادها بعد وقوعه صحيحا قوله وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز	2377	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6022	true	-8218388097997587175	163	241	831	1249	1558	300	المنتهي قوله ومن ابتاع دارا شراء فاسدا قال صاحب العناية ----------------------------وفي قوله ومن ابتاع دارا شراء فاسدا تلويح الي ان عدم الشفعة انما هو فيما اذا وقع فاسدا ابتداء لان الفساد اذا كان بعد انعقاده صحيحا فحق الشفعة باق علي حاله اه وقال بعض الفضلاء في بيان وجه التلويح حيث اتي بالجملة الفعلية------------------------------ الدالة علي الحدوث لا الاستمرار اه اقول هذا الكلام منه span classmatnوحق الفسخ ثابت بالشرع لدفع الفساد -----------------------وفي اثبات حق الشفعة تقرير الفساد فلا يجوز	6022	-2008034956363109394	225	315.5	177	499	45.090179443359375	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2378	false	-3353837173785176712	2	69	7	348	1574	300	الخيار الثابت للمشتري الذي اشتراها بشرط الخيار فيثبت الب-يع في حقه بلا مفسد ليصل الي حق------------------ه ولا يلزم تقرير الفساد--------------------------------- واجيب---- بان فساد البيع انما -ثبت لمعني راجع الي العوض اما بالشرط في حقه او الفساد في نفسه كجعل الخمر ثمنا فلو اسقطنا العوض لفساد فيه رجع البيع بلا ثمن وهو فاسد وما يلزم من فرض عدمه وجوده فهو موجود فلا يمكن انفكاك البيع الفاسد عن مفسد	2378	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6023	true	-5039187348927943521	212	282	1110	1468	1571	300	الخيار الثابت للمشتري الذي اشتراها بشرط الخيار في حق الشفيع فيستحقها بدون شرط الخيار كما مر من قبل في قوله ولا خيار للشفيع لانه ثبت بالشرط وهو للمشتري دون الشفيع واجيب عنه بان فساد البيع انما يثبت لمعني راجع الي العوض اما بالشرط في حقه او -لفساد في نفسه كجعل الخمر ثمنا فلو اسقطنا العوض لفساد فيه بقي البيع بلا ثمن وهو فاسد ايضا-------------------------------- فلا يمكن انفكاك البيع------- عن مفسد	6023	-2008034956363109394	252	414.5	199	398	63.31658172607422	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2379	false	-1663035091260975538	210	299	1120	1585	1587	300	ثم ان سلم الباءع الدار المبيعة بالبيع الفاسد الي المشتري قبل الحكم بالشفعة للباءع بطلت الشفعة لزوال ما كان يستحقها به كما اذا باع بخلاف ما اذا اسلم بعده لان بقاء ما يستحق به الشفعة في مل--ك ال----شف---يع بعد الحكم بها---- ليس --------------------------------بشرط وان استردها اي الدار المبيعة بالبيع الفاسد من المشتري قبل الحكم بالشفعة له بطلت شفعة المشتري لانقطاع ملكه عما است--حقها به- قبل الحكم بها ولا تثبت الشفعة للباءع لانه لم يكن في وقت بيع المشفوع جارا وان استردها بعد الحكم بقيت الثانية علي ملكه لما بينا	2379	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6023	true	-5039187348927943521	134	199	703	1039	1571	300	ثم ان سل---------------------------------------م ال-باءع قبل الحكم بالشفعة ل----ه بطلت --شفعت-----------------------ه كما اذا باع بخلاف ما اذا -سلم بعده لان بقاء م--------------لكه في الدار التي يشفع بها بعد الحكم بالشفعة ليس بشرط فبقيت الماخوذة بالشفعة علي ملكه وان استردها الباءع------------------------ من المشتري قبل الحكم بالشفعة له بطلت------------- لانقطاع ملكه ع-ن التي يشفع بها قبل الحكم ب------------الشفعة وان استر-------------------------------------------دها بعد الحكم بقيت الثانية علي ملكه لما بينا	6023	-2008034956363109394	250	343.0	194	513	48.73294448852539	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2379	false	-1663035091260975538	24	51	137	281	1587	300	الشفعة لزوال المانع وان بيعت دار بجنبها وهي في يد الباءع بعد فللباءع الشفعة لبقاء ملكه وان سلمها الي المشتري فهو اي المشتري شفيعها لان الملك له	2379	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6023	true	-5039187348927943521	109	134	574	703	1571	300	الشفعة لزوال المانع وان بيعت دار بجنبها وهي في يد الباءع بعد فله---- الشفعة لبقاء ملكه وان سلمها الي المشتري فهو----------- شفيعها لان الملك له	6023	-2008034956363109394	128	238.5	103	144	88.88888549804688	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2380	false	7205795386199589978	22	176	118	902	1532	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها --جبر القاضي والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة ولانها لو وجبت لوجبت للمقاسم لكونه جارا بعد الافراز وهو متعذر واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او خيار شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه ولا فرق في هذا يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء بين القبض وعدمه واما اذا ردها بعيب بغير قضاء فاما ان يكون قبل القبض او بعده فان كان الاول فلا شفعة لانه فسخ من الاصل ولهذا يتمكن من الرد بغير رضا صاحبه او قضاء القاضي وان كان الثاني وهو مراد القدوري ففيها الشفعة علي ما ذكره في الكتاب قال الشارحون قوله ومراده اي مراد القدوري في قوله او بعيب بقضاء قاض الرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لانه يناقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه	2380	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6024	true	4848184809467104832	210	275	1085	1425	1553	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجبر والش-------فعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة قال---------------------------------------------------------- واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او----- شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة------------ في انشاء العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه	6024	-2008034956363109394	321	451.5	257	786	40.83969497680664	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2380	false	7205795386199589978	22	58	118	326	1532	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها --جبر القاضي والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلق-----------------ة ولانها لو وجبت لوجبت للمقاسم لكونه جارا بعد الافراز وهو متعذر	2380	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6025	true	8690793285894748611	31	69	184	404	1559	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجبر------- والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة قال صاحب العناية ولانها لو وجبت لوجبت للمقاسم لكونه جارا بعد الافراز وهو متعذر	6025	-2008034956363109394	201	379.5	166	227	88.54625701904297	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2380	false	7205795386199589978	146	176	752	902	1532	300	قال الشارحون قوله ومراده اي مراد القدوري في قوله او بعيب بقضاء قاض الرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لانه يناقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه	2380	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6026	true	-8631530761936172156	83	113	459	609	1542	300	قال الشارحون قوله ومراده اي مراد القدوري في قوله او بعيب بقضاء قاض الرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لانه يناقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه	6026	-2008034956363109394	150	300.0	120	150	100.0	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	93	246	467	1251	1553	300	قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعت------------------------------------------------------------------------------ه وانما فسرنا بذلك لءلا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اي طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يعني اشتراطه بالقدرة لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفعته وكذا ان طلب المواثبة وترك طلب التقرير والاشهاد علي ما اوضح--ه فيما تقدم---- وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة- ورد العوض اما بطلان الشفعة فلان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل لانه- مجرد حق التملك وما ليس بحق متقرر في المحل لا يصح الاعتياض عنه واما رد العوض فلان حق الشفعة اسقاط لا يتعلق------- بالجاءز من الشرط ---------------يعني الشرط	2381	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6028	true	-618442634416831374	52	241	280	1290	1605	300	قالا واذا ترك الشفيع الاشهاد ----------اي طلب المواثبة واستغنوا بهذا التفسير عن التعرض لتفصيل السءال والجواب بالكلية وفسره صاحب العناية ايضا بما فسراه به ولكن قال بعده وانما فسرنا بذلك لءلا يرد ما ذكر قبل هذا ان الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة--- طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب الي هنا كلامه اقول فيه خلل لان جعل قول المصنف هنا لاعراضه عن الطلب عاضدا اي معينا لكون المراد بالاشهاد المذكور في الكتاب هاهنا نفس طلب المواثبة صحيح اذ لو كان الاشهاد هاهنا علي معناه الظاهري لقال في تعليل بطلان الشفعة بتركه لاعراضه عن الاشهاد دون ان يقال لاعراضه عن الطلب وهو الذي اشار اليه صاحب النهاية ومعراج الدراية بقولهما والدليل عليه ما ذكره من التعليل في حق ترك طلب المواثبة span classmatnالمتبايعين ولا عند العقار وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضحناه فيما تقدم قال وان صالح من شفعته علي عوض بطلت --شفعته ورد العوض ------------------لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل بل هو مجرد حق التملك ف--------------------------لا يصح الاعتياض عنه و----------------------------------لا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط	6028	-2008034956363109394	438	494.5	348	1315	33.3079833984375	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	138	275	686	1404	1553	300	بقوله في الكتاب اشهد----------------------------------------------------------- في مجلسه ذلك علي المطالبة اي طلب المواثبة وقوله------------------------------ هاهنا لاعراضه عن الطلب وهذا يعني اشتراطه بالقدرة لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفعته وكذا ان طلب المواثبة وترك طلب التقرير والاشهاد علي ما اوضحه فيما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة ورد العوض اما بطلان الشفعة فلان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل لانه مجرد حق التملك وما ليس بحق متقرر في المحل لا يصح الاعتياض عنه واما رد العوض فلان حق الشفعة اسقاط لا يتعلق بالجاءز من الشرط يعني الشرط الملاءم وهو ان يعلق اسقاطه بشرط ليس فيه ذكر المال مثل قول الشفيع للمشتري سلمتك شفعة هذه الدار ان اجرتنيها او اعرتنيها فبالفاسد وهو ما ذكر فيه المال اولي	2381	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6029	true	8454459383758804399	7	180	36	915	1552	300	بقوله في الكتاب اشهد علي طلب المواثبة اذ لو كان كذلك لكان معني ما في الكتاب طلب في مجلسه ذلك علي المطالبة وفساده من حيث اللفظ والمعني غير خاف علي احد والمفسر ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهنا بطلب المواثبة نفس --------------الاشهاد فاين هذا من ذلك وكيف يتصور ان يكون احدهما عاضدا للاخر قوله وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل بل هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط قال صاحب العناية في شرح هذا المقام وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة ورد العوض اما بطلان الشفعة فلان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل لانه مجرد حق التملك وما ليس بحق متقرر في المحل لا يصح الاعتياض عنه واما رد العوض فلان حق الشفعة اسقاط لا يتعلق بالجاءز من الشرط يعني الشرط الملاءم وهو ان يعلق اسقاطه بشرط ليس فيه ذكر المال مثل قول الشفيع للمشتري سلمتك شفعة هذه الدار ان اجرتنيها او اعرتنيها فبالفاسد وهو ما ذكر فيه المال اولي	6029	-2008034956363109394	472	860.5	379	1078	43.784786224365234	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	249	294	1253	1498	1526	300	قال محمد رحمه الله في الجامع------- لو قال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغ-----------------------------------------------------------يره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق وال---------------------------------------عتاق يصح تعليقه بالشرط ف--------------------لا يترك الا-بعد	2385	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6030	true	-2464617394285813663	35	104	181	542	1510	300	قال محمد---------- في الجامع الكبير لو قال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره او قال للباءع سلمتها لك ان كنت بعتها لنفسك وقد باعها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد بالرد وما كان اسقاطا محضا صح تعليقه بالشرط وما صح تعليقه بالشرط لا يترك الا بعد	6030	-2008034956363109394	228	419.5	186	371	61.45552444458008	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2382	false	7273674751565682986	42	145	215	739	1562	300	وقوله علي عوض اشارة الي ان الصلح اذا كان علي بعض الدار صح ولم تبطل الشفعة لان ذلك علي وجهين احدهما ان يصالحه علي اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفيه الصلح جاءز لفقد الاعراض والثاني ان يصالحه علي اخذ بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن والصلح فيه لا يجوز لان حصته مجهولة وله الشفعة لفقد الاعراض قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو باع شفعته يعني انها تبطل لما بينا ان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل حتي يصح الاعتياض عنه فكان اعراضا فان قيل حق الشفعة كحق القصاص والطلاق والعتاق في كونها غير اموال والاعتياض عنها صحيح اجاب بقوله بخلاف القصاص لانه حق متقرر	2382	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6031	true	5288861576818783345	155	299	772	1473	1479	300	وقوله علي عوض اشارة الي ان الصلح اذا كان علي بعض الدار صح ولم تبطل الشفعة لان ذلك علي وجهين احدهما ان يصالحه علي اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفيه الصلح جاءز لفقد الاعراض والثاني ان يصالحه علي اخذ بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن والصلح فيه لا يجوز لان حصته مجهولة وله الشفعة لفقد الاعراض اه اقول فيه بحث اما اولا فلانا لا نسلم ان في قوله علي عوض اشارة الي ان الصلح اذا كان علي بعض الدار صح ولم تبطل الشفعة اذ لا يتصور اشارة قوله المذكور الي ذلك الا بطريق مفهوم المخالفة ولا شك ان مفهوم قوله علي عوض بطريق المخالفة هو معني بلا عوض وهو يعم بعض الدار وكل الدار وما ليس بدار ولا عوض اصلا اذ لا يصلح شء منهما لان يكون عوضا فيصير الصلح span classmatnوكذا لو باع شفعته بما----------ل لما بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القصاص لانه حق متقرر	6031	-2008034956363109394	342	614.5	273	875	39.08571243286133	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2382	false	7273674751565682986	203	280	1035	1465	1562	300	الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل ونظيره اذ- قال الزوج للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت المخيرة الزوج وامراة العنين ترك الفسخ سقط الخيار ولا يثبت العوض لانه مالك لبعضها قبل اختيارها وبعده علي وجه واحد فكان اخذ العوض اكل مال بالباطل وهو لا يجوز الكفالة بالنفس في هذا اي في بطلان الكفالة والعوض بمنزلة الشفعة في رواية كتاب الش----------------------------------------------------فعة والحوالة والكفالة والصلح من رواية ابي حفص وقيل وعليه	2382	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6032	true	-5719509351668680508	0	52	0	279	1574	300	الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل ونظيره اذا قال------ للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت-------------------------------------- سقط الخيار ولا يثبت العوض والكف-------------------------------------------------------------------------------------------الة بالنفس في هذا--------------------------- بمنزلة الشفعة في رواية وفي اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال وقيل هذه رواية في الشفعة وقيل هي في ------------------------------------------	6032	-2008034956363109394	204	349.0	167	483	42.23602294921875	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2383	false	-8059219967610869847	1	116	7	603	1550	300	لا تبطل الكفالة ولا يجب المال والفرق بينها وبين الشفعة ان الكفالة لا تسقط الا بتمام الرضا ولهذا لا تسقط بالسكوت وتمام الرضا انما يتحقق اذا وجب المال واما حق الشفعة فليس كذلك لانه يسقط بالسكوت بعد العلم به وقيل هذه الرواية اي رواية ابي سليمان في الكفالة تكون رواية في الشفعة ايضا حتي لا تسقط الشفعة بالصلح علي مال ولا يجب المال وقيل هي اي هذه الرواية المذكورة في الكفالة خاصة يعني لا تبطل الكفالة بالصلح علي مال وتبطل الشفعة بالصلح علي مال وقد عرف في موضعه اي في المبسوط قال واذا مات الشفيع بطلت شفعته الخ اذا طلب الشفيع الشفعة واثبتها بطلبين ثم مات قبل الاخذ فاما ان يكون موته قبل القضاء بالشفعة	2383	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6032	true	-5719509351668680508	38	80	213	422	1574	300	لا تبطل الكفالة ولا يجب المال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذه رو--------------------------------------------اية في الشفعة وق-----------------------------------------------------يل هي في الكف------------------------الة خاصة---------------------------------------------------------------- وقد عرف في موضعه --------------قال واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي تورث عنه قال رضي الله عنه معناه اذا مات بعد البيع قب-------------ل القضاء بالشفعة	6032	-2008034956363109394	137	155.5	106	596	22.9865779876709	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2383	false	-8059219967610869847	197	222	1030	1165	1550	300	وهذا نظير الاختلاف في خيار الشرط------- في ان الثابت--------------------------------------------------------------------------------- للشفيع حق ان يتملك والخيار بين الاخذ والترك------- وان مات المشتري لم تبطل الشفعة لبقاء المستحق	2383	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6032	true	-5719509351668680508	254	295	1332	1553	1574	300	وهذا نظير الاختلاف في خيار الشرط وقد مر في البيوع ولانه بالموت يزول ملكه عن داره ويثبت الملك للوارث بعد البيع وقيامه وقت البيع وبقاءه للشفيع الي وقت القضاء شرطا فلا يستوجب الشفعة بدونه وان مات المشتري لم تبطل لان--------- المستحق	6032	-2008034956363109394	84	104.0	65	230	36.5217399597168	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2384	false	-1262472793938009877	196	300	1019	1535	1535	300	شفعة له ومن اشتري لوكيل المشتري او اشتري له كالوكيل بالشراء فله الشفعة لما ذكر في الكتاب وهو ان الاول-------------- يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والثاني ليس ك-------------------------------------------ذلك لان اخذه بالشفعة كالشراء في كونها رغبة في المشفوعة والشفعة انما تبطل في الرغبة عنها وكذلك اي كوكيل الباءع لو ضمن المشتري الدرك رجلا عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له لان تمام البيع انما كان من جهته حيث لم يرض المشتري الا بضمانه فكان الاخذ بالشفعة سعيا في نقض ما تم من جهته وكذا- اذا باع وشرط الخيار لغيره الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف----- فسلم الشفعة ثم علم انها-	2384	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	209	291	1032	1447	1487	300	شفعة له ومن اشت--------------ري او ابتيع له---------------- فله الشفعة لان--------------------- الاول باخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والمشتري لا ينقض شراءه بالاخذ بالشفعة لانه مثل الشراء وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ضمن-------- الدرك----- عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اذا باع وشرط الخيار لغيره فامضي المشروط له الخيار البيع وهو الشفيع فلا شفعة له لان البيع تم بامضاءه بخلاف جانب المشروط له الخيار من جانب المشتري قال واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم------- ثم علم انها	6033	-2008034956363109394	214	248.5	166	699	30.615163803100586	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2384	false	-1262472793938009877	2	169	11	887	1535	300	واذا باع الشفيع ما يشفع فيه قبل القضاء بها فاما ان يكون باتا او بالخيار له فان كان الاول بطلت شفعته لزوال السبب وهو الاتصال بالملك قبل التملك------------------ ولهذا اي ولان زوال السبب مبطل يزول به اي بالبيع وان لم يعلم الشفيع بشراء المشفوعة لان العلم بالمسقط ليس بشرط لصحة الاسقاط كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين و---لا يعلم ان له دينا وطولب بالفرق بينها وبين ما اذا ساوم الشفيع المشفوعة من المشتري او استاجرها منه فان علم بالشراء سقطت والا فلا واجيب بان المساومة والاجارة لم يوضعا للتسليم وانما تسقط بها لدلالته علي رضا الشفيع والرضا بدون العلم غير متحقق بخلاف التسليم الصريح والابراء ورد بان بيع ما يشفع به لم يوضع للتسليم وقد ذكرتم انه يبطلها وان لم يعلم واجيب بان بقاء ما يشفع به شرط الي وقت القضاء بالشفعة وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فكان كالموضوع له في قوة الدلالة وان كان الثاني لم تبطل شفعته لان الخيار يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له	2384	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	29	95	152	481	1487	300	واذا باع الشفيع ما يشفع ب-ه قبل---------------- ان يقضي له بالشفعة---------------------- بطلت شفعته لزوال --سبب الاستحقاق قب---------ل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا------------------------ يزو----------ل به وان لم يعلم------- بشراء المشفوعة---------------------------------------- كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع الشفيع داره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الخيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه------ يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له	6033	-2008034956363109394	245	310.0	192	897	27.31326675415039	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	66	219	338	1090	1526	300	فكان التسليم صحيحا واما في الثاني فلانه ربما سلم -------------------------لتعذر الجنس الذي بلغه وتيسر ما بيع به---------- اذ الجنس مختلف قال في النهاية تقييده بقوله قيمتها الف او اكثر غير مفيد فانه لو كان قيمتها اقل مما اشتري من الدراهم كان تسليمه باطلا ايضا وتكلف لذلك كثيرا وهو يعلم بالاولوية فان التسليم اذا لم يصح فيما اذا ظهر الثمن اكثر من المسمي فلان لا يصح اذا ظهر اقل كان اولي وكذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب لكونه في معني المكيل بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير فصار كما لو قيل بيعت بالف فسلم ثم ظهر اكثر من ذلك ولو كانت قيمتها اقل من ذلك لم يصح التسليم وان ظهر انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له------------------- وقال زفر له الشفعة لاختلاف الجنس ولهذا حل التفاضل بينهما ولنا انهما جنس واحد في حق المقصود وهو الثمنية	2385	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6034	true	-2616131077950230242	1	79	5	394	1517	300	------فتسليمه باطل وله الشفعة -----لانه انما سلم لاستكثار الثمن في الاول ولتعذر الجنس الذي بلغه وتيسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل مكيل او موزون او عددي متقارب--------------------- بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير-------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف-------- فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر وقال زفر له الشفعة لاختلاف الجنس------------------------ ولنا ان- الجنس متحد في حق ا------------لثمنية	6034	-2008034956363109394	308	500.5	244	806	38.21339797973633	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	224	264	1124	1323	1526	300	واذا قيل للشفيع ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم تبين انه غيره فله الشفعة لتفاوت الج----------------------------وار فالرضا بجوار شخص قد لا يكون رضا بجوار غيره -------------قال محمد رحمه الل-----ه في الجامع------- لو قال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ان كنت	2385	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6035	true	3873457628003658338	251	300	1244	1487	1487	300	واذا قيل له---- ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار يعني لتفاوت الناس في الجوار فالرضا بجوار هذا--- لا يكون رضا بجوار ذاك كذا في الكافي قال محمد رحمة الله عليه في الجامع الكبير لو قال الشفيع سلمت شفعة هذه الدار ان كنت-	6035	-2008034956363109394	177	293.5	140	252	70.23809814453125	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	86	138	440	696	1526	300	قال في النهاية تقييده بقوله قيمتها الف او اكثر غير مفيد فانه لو كان قيمتها اقل مما اشتري من الدراهم كان تسليمه باطلا ايضا وتكلف لذلك كثيرا وهو يعلم بالاولوية فان التسليم اذا لم يصح فيما اذا ظهر الثمن اكثر من المسمي فلان لا يصح اذا ظهر اقل كان اولي وكذا كل	2385	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6035	true	3873457628003658338	84	135	421	673	1487	300	قال في النهاية تقييده بقوله قيمتها الف او اكثر غير مفيد فانه لو كان قيمتها اقل مما اشتري من الدراهم كان تسليمه باطلا ايضا وتكلف لذلك كثيرا وهو يعلم بالاولوية فان التسليم اذا لم يصح فيما اذا ظهر الثمن اكثر من المسمي فلان لا يصح اذا ظهر اقل---- اولي اه اقول	6035	-2008034956363109394	247	482.5	197	256	96.484375	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	264	300	1323	1526	1526	300	اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق والعتاق يصح تعليقه بالشرط فلا يترك الا-بعد وجوده---------------------------------------------------------- وهذا كما تري يناقض قول-	2385	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6036	true	1513483547978966705	0	49	0	263	1568	300	اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض كالطلاق والعتاق فصح تعليقه بالشرط ولا يترك الا بعد وجوده اه وقال صاحب العناية هاهنا بعد نقل ما قاله محمد في الجامع وهذا كما تري يناقض قول	6036	-2008034956363109394	201	381.0	166	263	76.42585754394531	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	46	83	233	430	1566	300	الي الجميع فصل لما كانت الشفعة تسقط في بعض الاحوال علم تلك الاحوال في هذا الفصل لاحتمال ان يكون الجار فاسقا يتاذي به وفي استعمال الحيلة لاسقاط الشفعة تحصيل الخلاص من مثل هذا الجار فاحتيج الي بيانه	2386	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6037	true	7766818687974695386	96	133	505	701	1580	300	يلي الشفيع فصل لما كانت الشفعة تسقط في بعض الاحوال علم تلك الاحوال في هذا الفصل لاحتمال ان يكون الجار فاسقا يتاذي به وفي استعمال الحيلة لاسقاط الشفعة يحص-ل الخلاص من مثل هذا الجار فاحتيج الي بيانه	6037	-2008034956363109394	192	375.0	155	197	97.46192932128906	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	177	265	938	1395	1566	300	يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب وهو باءع الدار -----يتضرر به -------------اي برجوع مشتري الدار عليه بكل الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذي هو اضعاف قيمة الدار و----------قوله والاوجه الخ تقريره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد ان يبيع الدار بعشرة الاف درهم يبيعها بعشرين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا فلا يرغب في الشفعة ولو استحقت الدار علي المشتري لا يرجع المشتري بعشرين الفا وانما يرجع بما اعطاه لانه اذا استحقت الدار ظهر انه لم يكن عليه ثمن الدار فيبطل الصرف كما لو باع الدينار بالدراهم التي للمشتري علي الباءع ثم تصادقا انه لم يكن عليه دين فانه يبطل الصرف	2386	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6038	true	6434586174528043910	5	171	27	905	1556	300	يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب لقيام البيع الثاني فيتضرر به والاوجه ان يباع بالدراهم------------------ الثمن دينار حتي اذا استحق المشفوع يبطل الصرف فيجب رد الدينار لا غير قال ولا تكره الحيلة spanspan classmatnhr span فتح القدير الفاءدة مما تتحقق في كثير من الصور بخلاف ما ذكره ذلك البعض فتدبر قوله والاوجه ان يباع بالدراهم الثمن دينار حتي اذا استحق المشفوع يبطل الصرف فيجب رد الدينار لا غير قال صاحب النهاية وبيان ذلك ما ذكره في شفعة فتاوي قاضي خان فقال ومن الحيلة انه اذا اراد ان يبيع الدار بعشرة الاف درهم يبيعها بعشرين الفا ثم يقبض تسعة الاف وخمسماءة ويقبض بالباقي عشرة دنانير او اقل او اكثر فلو اراد الشفيع ان ياخذها ياخذها بعشرين الفا فلا يرغب في الشفعة ولو استحق- الدار علي المشتري لا يرجع المشتري بعشرين الفا وانما يرجع بما اعطاه لانه اذا استحق- الدار ظهر انه لم يكن عليه ثمن الدار فيبطل الصرف كما لو باع الدينار بالدراهم التي للمشتري علي الباءع ثم تصادقا انه لم يكن عليه دين فانه يبطل الصرف	6038	-2008034956363109394	380	677.0	306	898	42.31625747680664	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	269	300	1417	1566	1566	300	اعلم ان الحيلة في هذا الباب اما ان تكون للرفع بعد الوجوب او لدفعه فالاول مثل ان يقول المشتري للشفيع انا اوليها لك فلا حاجة لك في الاخذ فيقول نعم تسقط-	2386	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6039	true	2200237029841870042	234	265	1198	1348	1526	300	اعلم ان الحيلة في هذا الباب اما ان تكون للرفع بعد الوجوب او لدفعه فالاول مثل ان يقول المشتري للشفيع انا اوليها لك فلا حاجة لك في الاخذ فيقول نعم تسقط	6039	-2008034956363109394	149	293.0	119	150	99.33333587646484	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2387	false	5320347401213684510	0	37	0	191	1540	300	به الشفعة وهو مكروه بالاجماع والثاني مختلف فيه قال بعض المشايخ غير مكروه عند ابي يوسف مكروه عند محمد رحمهما الله وهو الذي ذكر في الكتاب وهذا القاءل قاس فصل الشفعة علي فصل الزكاة ومنهم من قال	2387	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6039	true	2200237029841870042	265	300	1348	1526	1526	300	به الشفعة وهو مكروه بالاجماع والثاني مختلف فيه قال بعض المشايخ غير مكروه عند ابي يوسف مكروه عند محمد ------------وهو الذي ذكر في الكتاب وهذا القاءل قاس فصل الشفعة علي فصل الزكاة ومنهم من قال-	6039	-2008034956363109394	178	340.5	144	191	93.19371795654297	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	16	164	82	844	1540	300	او بغيره لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض ف--------ي الهبة بالقسمة والشفيع لا ينقض القبض ليعيد الدار الي الباءع وان كان له فيه نفع---- بعود العهدة الي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع نصيبه فان للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فانه لم يجر بين المتعاقدين ولم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع بل هو تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع -ان ينقض المبادلة كالبيع وغيرها من التصرفات كالهبة واطلاق الجواب في الكتاب اي في الجامع الصغير وهو قوله اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو رواية- عن ابي يوسف رحمه الله والباقي ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتسليم الاب والوصي الشفعة قد ذكرنا ان الحمل والصغير	2388	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6040	true	-8431830856864141801	40	233	216	1176	1559	300	او --يدع لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض بالقسمة في الهب--------ة والشفيع لا ينقض القبض----------------------- وان كان ل----ه نفع فيه بعود العهدة علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم يبع حيث يكو-ن للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم ف---------------------------لم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه ا------لشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم -----------------------------اطلاق الجواب في الكتاب--------------------------------------------------------------- يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء وهذا لانه مفيد لانه يتصرف للغرماء بخلاف ما اذا لم يكن عليه دين لانه يبيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له قال وتسليم الاب والوصي الشفعة ---------------علي الصغير	6040	-2008034956363109394	513	845.0	405	1145	44.80349349975586	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	218	247	1113	1268	1540	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ قال المشايخ وعلي هذا الخ---------------------------------------------------------------------لاف تسليم الوكيل بطلب الشفعة في رواية كتاب الوكالة	2388	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6041	true	8742114564413577000	90	129	465	671	1582	300	ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ قالوا------ وعلي هذا الخلاف اذا بلغهما شراء دار بجوار دار الصبي فلم يطلبا الشفعة وعلي هذا الخلاف تسليم الوكيل بطلب الشفعة في رواية كتاب الوكالة	6041	-2008034956363109394	136	245.0	110	224	60.71428680419922	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2389	false	2929550641648782726	5	218	21	1161	1577	300	تسليم الوكيل----- الشفعة خلافا -------لابي يو-------------سف لمحمد وزفر رحمهما الله انه حق ثابت للصغير فلا يملكان ابطاله كديته وفي بعض النسخ كدينه بالنون والاول يناسب ما قرن به وهو قوله وقوده والثاني يناسب رواية المبسوط لانه قال كالابراء عن الديون والعفو عن القصاص الواجب له ولانه شرع لدفع الضرر وفي ابط-اله اضرار -به ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه في معني التجارة لانه بملك العين فيملكانه يوضحه انه لو اخذها الولي بالشفعة ثم باعها من باءعه جاز فكذلك اذا سلمها اليه بل اولي لسلامته عن توجه العهدة بخلاف البيع منه ووضحه بقوله الا تري وهو واضح وقوله ول-----------------------------انه داءر دليل اخر يتضمن الجواب عن الدية والقود لان النظر في هذا قد يكون في تركه ليبقي الثمن علي ملكه بخلاف الدية والقود فان تركهما ترك بلا عوض فيكون اضرارا به وقوله وسكوتهما كابطالهما لما كان ما ذكر من الدليل مختصا بالتسليم اردفه بقول---ه وسكوتهما كابطالهما لكونه دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها او الغبن اليسير من المثل فان بيعت باكثر من قيمتها بغبن فاحش-------------- قيل جاز التسليم بالاجماع يعني من غير خلاف لمحمد وزفر لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي فيكون الصبي علي حقه اذا بلغ وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثيرة فعن ابي حنيفة لا ----يصح التسليم منهما واذا	2389	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6041	true	8742114564413577000	121	241	624	1272	1582	300	تسليم الوكيل بطلب الشفعة ---في رواية كتاب الوكالة وهو الصحيح لمحمد وزفر ------------انه حق ثابت للصغير فلا يملكان ابطاله كديته----------------------------------------------------------- وقوده ول-----------------------------------------------------------------------------------انه شرع لدفع الضرر فكان ابطاله اضرارا به ولهما ----------------------------انه في معني الت----------------جارة فيملكان ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا تري ان من اوجب بيعا للصبي صح رده من الاب والوصي ولانه داءر بين النفع والضرر وقد يكون---------------- النظر--------------- في تركه ليبقي الثمن علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه والولاية نظرية فيملكانه وسكوتهما كابطالهما لكونه دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها -------------------------فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جاز التسليم بالاجماع ل----------------------------انه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق---------- لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي---------------------------- وان بيعت باقل من قيمتها -محاباة كثيرة فعن ابي حنيفة انه لا يصح التسليم منهما ايضا	6041	-2008034956363109394	471	714.5	379	1217	38.701725006103516	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	131	278	739	1512	1619	300	بها من غير نكير ثم هي لا تعري عن معني المبادلة سواء كانت في ذوات الامثال او في غير ذوات الامثال لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه---- لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فعلي هذا كانت القسمة مبادلة وافرازا والمعني من الافراز هو ان يقبضه بعين حقه والافراز هو الظاهر في المكيلات والموزونات فكان كل ما اخذ احدهما من نصيبه مثل ما ترك عليه بيقين فاخذ مثل الحق بيقين بمنزلة اخذ العين الا تري ان اخذ المثل في القرض جعل كاخذ العين فجعل القرض بذلك بمنزلة العارية فكان الافراز فيها اظهر لا محالة ولهذا كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ولو اشترياه واقتسماه جاز لاحدهما ان يبيع نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة	2390	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6043	true	1840572503968643744	5	92	42	519	1613	300	بها من غير نكير ثم هي لا تعري عن معني المبادلة------------------------------------------------- لان ما يجتمع لاحدهما بعضه كان له وبعضه كان لصاحبه فهو ياخذه عوضا عما بقي من حقه في نصيب صاحبه فكان---------------- مبادلة وافرازا---------------------------------------- والافراز هو الظاهر في المكيلات والموزونات لعدم التفاوت حتي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ولو اشترياه فاقتسماه يبيع احدهما-------- نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة	6043	-2008034956363109394	449	812.5	366	777	57.78635787963867	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	21	112	108	620	1619	300	القسمة عقيب الشفعة لان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع فان احد الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه طلب القسمة ومع عدم-----ه باع ووجب عنده الشفعة وقدم الشفعة لان بقاء ما كان علي ما كان اصل وهي ف-------------------------------------------ي اللغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتد-----------------اء وفي الشريعة جمع النصيب الشاءع في مكان معين وسببها طلب احد الشركاء- الانتفاع بنصيبه علي الخلوص وركنها ما-------- يحصل به الافراز والتمييز بين النصيبين كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات والذرع في المذروعات والعد في المعدودات وشرطها ان لا تفوت --منفعته بالقسمة ولهذا لا يقسم الحاءط والحمام	2390	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6044	true	-1235211366905251726	10	105	49	586	1582	300	القسمة ----بالشفعة من -----------------------------------ان احد الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه طلب القسمة ومع عدم بقاءه باع فوجب عنده الشفعة فكو-----------ن بقاء ما كان علي ما كان اصلا لا يرجح تقديم الشفعة كما لا يخفي ثم ان القسمة في اللغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتداء والاسوة للاءتساء وفي الشريعة جمع النصيب الشاءع في مكان معين وسببها طلب احد الشريكين الانتفاع بنصيبه علي الخلوص وركنها الفعل الذي يحصل به الافراز والتمييز بين النصيبين كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات والذرع في المذروعات والعد في المعدودات وشرطها ان لا تفوت المنفعة- بالقسمة ولهذا لا يقسم الحاءط والحمام	6044	-2008034956363109394	442	799.0	362	588	75.1700668334961	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	251	298	1353	1608	1619	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة وتحقيقه ان ما ياخذ- كل واحد منهما ليس بمثل لما ترك علي صاحبه بيقين فلم يكن بمنزلة اخذ العين حكما	2390	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6044	true	-1235211366905251726	109	156	604	860	1582	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة وتحقيقه ان ما ياخذه كل واحد منهما ليس بمثل لما ترك علي صاحبه بيقين فلم يكن بمنزلة اخذ العين حكما	6044	-2008034956363109394	255	505.0	208	256	99.609375	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	251	287	1353	1554	1619	300	ومعني المبادلة هو الظاه---------------------------------ر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة وتحقيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما ياخذ كل واحد منهما ليس بمثل	2390	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6045	true	-6405467171901715486	225	300	1159	1538	1538	300	ومعني المبادلة هو الظاهر في غير ذوات الامثال كلها وبه صرح في المغني وغيره فقال في المغني واما------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة في غير ذوات الامثال فشبه المبادلة فيها راجح لانها افراز حكما من وجه ومن حيث الحقيقة هي مبادلة من كل وجه اما الحقيقة فظاهر واما الحكم فلان نصف ما ياخذه كل واحد منهما مثل لما ترك علي صاحبه باعتبار القيمة واخذ المثل كاخذ العين حكما فكان افرازا الا ان ما ياخذ كل واحد منهما ليس بمثل-	6045	-2008034956363109394	74	79.5	58	471	15.711252212524414	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	21	160	108	865	1594	300	انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد ولا منافاة بين الجبر والمبادلة لانها مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين فان المديون يجبر علي القضاء مع ان الديون تقضي بامثالها فصار ما يءدي بدلا عما في ذمته وهذا جبر في المبادلة قصدا وقد جاز فلان يجوز بلا قصد اليه اولي وهذا لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته فكان القصد الي الانتفاع بنصيبه علي الخلوص دون الاجبار علي غيره وان كانت من اجناس م-ختلفة كالابل والبقر والغنم لا يجبر القاضي الابي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا علي ذلك جاز لان القسمة في مختلف الجنس مبادلة كالتجارة والتراضي في التجارة شرط بالنص قال وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما	2391	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6046	true	-7744033846200046895	177	255	882	1312	1547	300	انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد--------------------- والمبادلة------ مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لان احدهم بطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابت---------------------------------------------------------------ه وان كانت--- اجناسا مختلفة--------------------- لا يجبر القاضي ------علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها --جاز لان الحق لهم----------------------------------------------------------- قال وينبغي للقاضي ان ينصب قاسما	6046	-2008034956363109394	416	735.5	341	758	54.88126754760742	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	15	41	72	213	1618	300	اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتفاوت المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر ك------قضاء الدين	2396	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6046	true	-7744033846200046895	178	206	887	1034	1547	300	اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين	6046	-2008034956363109394	138	265.5	112	147	93.87754821777344	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	20	42	104	217	1594	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد ولا	2391	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6047	true	-6884789723507736764	22	44	122	235	1566	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد هذا	6047	-2008034956363109394	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2392	false	5008049899470422209	108	296	627	1606	1625	300	التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت وقوله ----------------------------------------وان لم يكن للقسمة بان اشتريا مكيلا او موزونا وامرا انسانا بكيله ليصير الكل معلوم القدر فالاجر بقدر الانصباء ---------------------وهو العذر لو اطلق ولا يفصل يعني لو اطلق ابو حنيفة رحمه الله في الجواب وقال اجرة الكيال بقدر عمله سواء كان الكيل للقسمة او لا فالعذر له في ذلك هو التفاوت لان عمله في ذلك لصاحب الكثير اكثر فكان اصعب والاجر بقدر العمل بخلاف القسام فانه قد يعكس كما تقدم وقوله ولا يفصل تاكيد وبيان وقوله وعنه اي عن ابي حنيفة ان الاجر كله علي الطالب دون الممتنع لنفعه ومضرة الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند القاضي الخ اذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم مال وطلبوا قسمته فاما ان يكون عقارا او غيره فان كان عقارا فاما ان ادعوا انهم ورثوه او اشتروه او سكتوا عن كيفية الانتقال اليهم فان كان الاول لم يقسمه- القاضي-------------- حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال------ا يقسمه- باعتراف--------------------------------------هم وان كان الثاني قسمه بينهم بالاتفاق وان كان الثالث قسمه بينهم علي ما نذكره وان كان غير عقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا	2392	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6050	true	-18291093721692783	37	137	204	743	1625	300	التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف وان لم يكن للقسمة--------------------------------------------------------------------- فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وهو العذر لو اطلق ولا يفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان-------------------------ه علي الطالب دون الممتنع لنفعه ومضرة الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند الق-------------------------------اضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا----------------------------------------------------- انهم ورثوه------------------ا عن فلان ------------------------------لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثت------------------------ه وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال المشترك ما سوي ال-------------------------------------------------------عقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا	6050	-2008034956363109394	359	511.5	292	1100	32.6363639831543	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2393	false	-3397819027589564782	22	92	103	477	1553	300	اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق والفرض عدم المنازع---- فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وطلب ال---------------بينة ليس بلازم لانها لا تكون الا علي --منكر ولا منكر هاهنا فلا تفيد الا انه يذكر في كتاب القسمة اي في الصك الذي يكتبه القاضي انه قسمه باعترافهم لءلا يكون حكمه متعديا الي غيرهم ولابي حنيفة ان القسمة-- قضاء علي الميت اذ التركة قبل القسمة مبقاة علي ملكه----------- حتي لو حدثت	2393	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6050	true	-18291093721692783	147	204	794	1095	1625	300	اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا ---------منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ولا بينة ------------------------الا علي المنكر--------------- فلا يفيد الا انه يذكر في كتاب القسمة -----------------------------انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليه-------------------م ولا يتعداهم وله ان يقسم قضاء علي الميت اذ الترك-----------ة مبقاة علي ملكه قبل القسمة حتي لو حدثت	6050	-2008034956363109394	226	332.0	182	408	55.39215850830078	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	107	157	551	812	1577	300	لفظ الجامع الصغير لانه يفيد انه لا يقسم حتي يقيما البينة علي الملك لاحتمال ان يكون ما في ايديهما ملكا لغيرهما فانهما لما لم يذكرا السبب احتمل ان يكون ميراثا فيكون ملكا للغير وان يكون مشتري فيكون ملكا لهما لان الاصل ان تكون الاملاك في يد ملاكها فلا تقسم احتياطا	2394	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6052	true	-6017688803819408310	193	243	1056	1317	1592	300	لفظ الجامع الصغير لانه يفيد انه لا يقسم حتي يقيما البينة علي الملك لاحتمال ان يكون ما في ايديهما ملكا لغيرهما فانهما لما لم يذكرا السبب احتمل ان يكون ميراثا فيكون ملكا للغير وان يكون مشتري فيكون ملكا لهما لان الاصل ان تكون الاملاك في يد مالكها فلا يقسم احتياطا	6052	-2008034956363109394	258	513.0	208	261	98.85057830810547	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	133	300	687	1577	1577	300	احتمل- ان يكون ميراثا فيكون ملكا للغير وان يكون مشتري فيكون ملكا لهما لان ------------------------------------------------------------------------الاصل ان تكون الاملاك في يد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكها فلا تقسم احتياطا قيل هذا قول ابي حنيفة خاصة وعندهما تقسم بينهما لانهما يقسمان في الميراث بلا بينة ففي هذا اولي ---------وقيل قول الكل وهو الاصح لان القسمة نوعان قسمة لحق الملك لتكميل المنفعة وقسمة لحق الدار لاجل الحفظ والصيانة والثاني في العقار غير محتاج اليه فتعين قسمة الملك وقسمة الملك تفتقر الي قيام الملك ولا ملك بدون البينة فامتنع الجواز قال وان- حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه قيل قوله في ايديهم ومعهم وارث غاءب وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانها لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم واجيب بانه اطلق الجمع واراد المثني بقرينة قوله وارثان واقاما لكنه ملتبس وكذا لو كان مكان الغاءب-	2394	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6053	true	-9087921634939385898	155	297	761	1519	1533	300	احتمال ان يكون ميراثا -----------------وان يكون مشتري يكفي في ان لا يقسم بدون البينة احتياطا ثم ان هذا كله علي تقدير استدراك قول صاحب العناية لان الاصل ان تكون الاملاك في يد مالكها لاخلاله بالفرق بين الروايتين كما نبهنا عليه انفا واما علي تقدير اعتباره في تعليل رواية الجامع الصغير كما فعله صاحب العناية فيسقط جدا ما ذكره ذلك القاءل من احتمال ان لا يكون ملكا لهما اصلا لدلالة ثبوت ايديهما علي ان ما فيها ملك لهما ويكون سبب عدم تعرض------------------------------------------------------------------هما لكونه ملكا لهما هو الاعتماد علي دلالة ذلك span classmatnوقيل قول الكل وهو الاصح ل-------------ان قسمة---------------------------------------------- الحفظ ف-----------------ي العقار غير محتاج اليه -----وقسمة ال------------ملك تفتقر الي قيامه----- ولا ملك------------ فامتنع الجواز قال واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينص-------ب وكيلا يقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان مكان الغاءب	6053	-2008034956363109394	349	360.0	281	1230	28.37398338317871	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	174	215	901	1130	1577	300	اولي وقيل قول الكل وهو الاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان القسمة نوعان قسمة لحق الملك لتكميل المنفعة وقسمة لحق الدار لاجل الحفظ والصيانة والثاني في العقار غير محتاج اليه فتعين قسمة الملك وقسمة الملك تفتقر الي قيام الملك ولا ملك بدون البينة فامتنع الجواز	2394	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6054	true	-7273008075519098614	89	148	481	803	1573	300	قوله وقيل قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز يعني ان القسمة نوعان قسمة لحق الملك لتكميل المنفعة وقسمة لحق اليد- لاجل الحفظ والصيانة والثاني في العقار غير محتاج اليه فتعين قسمة الملك وقسمة الملك تفتقر الي قيام الملك ولا ملك بدون البينة فامتنع الجواز	6054	-2008034956363109394	224	433.0	183	323	69.34984588623047	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	3	90	15	465	1503	300	وصيا يقبض نصيبه لان فيه نظرا للغاءب والصبي لظهور نصيبهما بما في يد الغير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة يعني فيما اذا كان معهما صبي عند ابي حنيفة رحمه الله كما اذا كان معهما غاءب خلافا لهما كما ذكرنا من قبل يريد به قوله لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وذكر الفرق بينهما وهو واضح قوله------------------------------------------------------------- ويصير مغرورا بشراء المورث	2395	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6054	true	-7273008075519098614	0	53	0	273	1573	300	وصيا يقبض نصيبه لان فيه نظرا للغاءب والص-----------------------------غير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة عنده ايضا -----------------------------------------------------------------خلافا لهما كما ذكرنا من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم و---------------------------------الفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث	6054	-2008034956363109394	188	289.0	149	511	36.79060745239258	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	122	243	646	1228	1503	300	كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه وقوله كما اطلق في الكتاب يعني قوله لم يقسم من غير ان يذكر اقامة البينة وقوله هو الصحيح احتراز عما ذكر في المبسوط وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فالحاضر ان كان خصما عن نفسه فليس ثمة خصم عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فما ثمة من يخاصم عن نفسه ليقيم البينة بذلك بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين	2395	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6055	true	-7144909891851851158	56	152	329	800	1587	300	كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء من-----------------------------------ه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في ي-----------------------------------------------------د الصغير لان------------------------------------------------------------------------- القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين	6055	-2008034956363109394	232	348.5	183	735	31.564626693725586	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	0	116	0	607	1618	300	لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه يريد به قوله اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتفاوت المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كقضاء الدين الي اخره وان كان الثاني-------------------------------- فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لما ذكره من الفرق في الكتاب وذك-----------------------------------ر الجصاص علي قلب هذا وهو ان يطلب صاحب القليل القسمة ويا--بي صاحب الكثير ووجهه ظاهر وذك------------------------------ر الحاكم------- في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه لان دليل القول الاول دليل احد الجانبين ودليل قول الجصاص دليل الجانب الاخر والاصح هو المذكور في الكتاب اي القدوري وهو الاول لان	2396	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6056	true	-3695808452354251462	212	295	1023	1457	1480	300	لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ينتفع احدهم ويستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب----------------------------------- هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج فيما ذكرناه --------------------------------------------------------------------------والاصح--- المذكور في الكتاب وه-----------و الاول وان	6056	-2008034956363109394	267	424.5	212	713	37.44740676879883	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	158	244	837	1320	1618	300	يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر---- ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد كالثياب مثلا يعني به يجبر علي ذلك لان في حق التراضي لا يشترط اتحاد الصنف لان عند اتحاده----- يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لعدم ال-اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي وقوله ويقسم القاضي كل مكيل وموزون	2396	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6057	true	-5179414227680583648	179	251	951	1358	1660	300	يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد -------------------------------------------------------------------------لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي------ ويقسم------- كل مكيل وموزون	6057	-2008034956363109394	391	733.0	322	493	79.31034851074219	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	106	159	554	844	1618	300	والاصح هو المذكور في الكتاب اي القدوري وهو الاول لان رضا صاحب القليل بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلب الانصاف من القاضي وايصاله الي منفعة----- وذلك لا يوجد عند طلب صاحب القليل وان كان الثالث بان كان المشترك بينهما بيتا صغيرا يستضر كل---------------------------------------------------- منهما بالق---------------------------سمة وطلب احدهما القسمة لم يقسمها	2396	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6057	true	-5179414227680583648	30	96	151	507	1660	300	والاصح--- المذكور في الكتاب وه-----------و الاول لان رضا صاحب القليل بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلب الانصاف من القاضي وايصاله الي منفعة ملكه وذلك لا يوجد عند طلب----ه القليل كذا في العناية ومعراج الدراية وهو المذكور في الذخيرة وزاد عليه في النهاية والكفاية ان يقال الا تري ان كل واحد منهما اذا كان لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة وطلبا جميعا القسمة لم يقسمها	6057	-2008034956363109394	206	321.0	166	374	55.08021545410156	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2397	false	-3917415815037012142	49	187	282	1037	1616	300	ثوبين اذا اختلفت قيمتهما لما بينا يعني ما تقدم من قوله بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي ووجه المعاوضة ان التعديل بينهما لا يمكن الا بزيادة دراهم مع الاوكس والدراهم لم تكن مشتركة فترد عليها القسمة فكان معاوضة بخلاف ثلاثة اثواب اذا دخل ثوب بثوبين يعني اذا كان قيمة الثوب الواحد مثل قيمة الثوبين واراد احدهما القسمة وابي الاخر يقسم القاضي بينهما ويعطي احدهما ثوبا والاخر ثوبين وكذا ان استقام ان يجعل ثوب احد القسمين ثوبا وربع ثوب والاخر ثوبا وثلاثة ارباع ثوب فانه يقسم بينهما ويترك الثوب الثالث مشتركا بينهما علي ذلك الوجه لانه قسمة البعض دون البعض وذلك جاءز لانه تيسر عليه التمييز في بعض المشترك ولو تيسر ذلك في الكل قسم الكل عند طلب بعض الشركاء فكذلك في البعض وما ثمة معاوضة تحتاج الي التراضي وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقسم الرقيق والجواهر لتفاوتهما----------- الرقيق	2397	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6058	true	-3387970265141454456	0	39	0	212	1637	300	ثوبين اذا اختلفت قيمتهما لما بينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ثلاثة اثواب اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ثوب بثوبين او ثوب--- وربع ثوب بثوب------- وثلاثة ارباع ثوب ل----------------------------------------------------------------انه قسمة البعض دون البعض وذلك جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة---------- لا يقسم الرقيق والجواهر لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق	6058	-2008034956363109394	183	280.0	148	766	23.890338897705078	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2398	false	4105538647224171859	2	175	12	931	1588	300	ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة لان من العبيد من يصلح للامانة ومنهم من يصلح للتجارة ومنهم من يصلح للفروسية وغير ذلك فمتي جمع نصيب كل واحد منهم في واحد فانه ساءر المنافع فلم يكن ذلك قسمة وافرازا بخلاف الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بخلاف المغانم جواب عن قولهما ورقيق المغنم وذلك لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهاهنا يتعلق بالعين والمالية------ فافترقا فان------------- -----------------------------------------------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تزوج-------------------- او خالع ------------------------------علي عبد صح فصار كساءر الحيوانات فليكن في القسمة كذلك اجيب بان القسمة تحتاج الي الافراز ولا يتحقق في القسمة بخلاف ما ذكرتم فانه لا يحتاج اليه قوله واما الجواهر الخ واضح قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في هذا ان الجبر في القسمة انما يكون عند انتفاء الضرر عنهما بان يبقي نصيب كل منهما بعد القسمة منتفعا به انتفاع ذلك الجنس وفي قسمة البءر والحمام------- والرحي ضرر لهما او لاحدهما فلا يقسم الا بالتراضي	2398	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6058	true	-3387970265141454456	48	280	262	1538	1637	300	ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن----- الحيوانات جنس spanspan classmatnhr span فتح القدير المذكور في الكتاب اولا وبين ذاك التعليل الذي ذكره المصنف بقوله لان الحق لهما الي قوله اما القاضي يعتمد الظاهر فتامل span classmatnواحد بخلاف المغانم ---------------------------------لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها و--هنا يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم كاللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك علي----------------------------------------------------------------- عبد فاولي ا------ن لا يجبر علي القسمة -------------------------------------------------------------قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا بتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لما بينا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا برضا الشركاء قال صاحب العناية والاصل في هذا ان الجبر في القسمة انما يكون عند انتفاء الضرر عنهما بان يبقي نصيب كل منهما بعد القسمة منتفعا به انتفاع ذلك الجنس وفي قسمة -------الحمام والبءر والرحي ضرر لهما او لاحدهما فلا يقسم الا بالتراضي	6058	-2008034956363109394	543	901.0	438	1613	33.663978576660156	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2399	false	1022072454319532680	10	95	56	492	1611	300	تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيها يقل في مكان واحد ولشبهها ب------------------------الدور قلنا اذا كانت في امكنة متفرقة لا تقسم قسمة واحدة وهما في الفصول كلها يقولان ينظر القاضي الي اعدل الوجوه فيمضي القسمة علي ذلك وقوله علي ما مر يعني في باب الحقوق من كتاب البيوع قوله وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت الخ واضح الا ما نذكره انما خص------------------------------------------------------------- الخصاف بالذكر لان هذه المسالة لم تذكر في كتاب محمد ولا ذكرها الطحاوي ولا الكرخي رحمهما الله وقوله ان اجارة منافع الدار بالحانوت	2399	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6059	true	-6846229852390554232	231	294	1236	1572	1598	300	تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينها يسير والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر من قبل فاخذ شبيها- من كل واحد قال----- وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل---------------------------------------------------------------------- ان اجارة منافع الدار بالحانوت	6059	-2008034956363109394	137	136.5	103	521	26.29558563232422	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2399	false	1022072454319532680	56	232	289	1249	1611	300	البيوع قوله وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت الخ واضح الا ما نذكره انما خص------------------------------------------------------- الخصاف بالذكر لان هذه المسالة لم تذكر في كتاب محمد ولا ذكرها الطحاوي ولا الكرخي رحمهما الله وقوله ان اجارة منافع الدار بالحانوت اي بمنافع الحانوت لانه لو جعل نفس الحانوت اجرة لمنافع الدار صح وقوله---------- او تبني حرمة الربا هنالك اي في اجارات الاصل علي شبهة المجانسة يعني ان كانت منافع الدار ومنافع الحانوت------------ مختلفة ------رواية واحدة تحمل حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة بين منافع الدار والحانوت لاتحاد اصل--------- السكني المقصود منهما واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل كلامه هذا لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة فان الجنس اذا اتحد كان بمنزلة مبادلة الشء بجنسه نسيءة وبالجنس يحرم النساء عندنا كما تقدم وفي ذلك شبهة الربا فاذا اعتبرت شبهة الجنسية كان ذلك اعتبارا لشبهة الشبهة والمعتبر الشبهة دون النازل عنها----------------------------------------------------------------------- وقد قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب ويمكن ان يقال لا اشكال فيه لان المراد بشبهة المجانسة الشبهة الثابتة بها لانه قال جنس واحد فكيف يقول بشبهة المجانسة ووجه اخر في --------	2399	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6060	true	6978671698628995248	28	249	160	1387	1686	300	القسمة قوله وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة لاختلاف الجنس قال المصنف جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل---------------------------------------------------------------------- ان اجارة منافع الدار ------------------بالحانوت لا يجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك------------------- علي شبهة المجانسة واستشكل التوجيه الثاني صاحب الكافي حيث قال وقيل هما مختلفان جنسا رواية واحدة -------------والفساد ثمة بشبهة المجانسة باعتبار ------------------اتحاد منفعتهما وهو السكني كذا ذكره في الهداية وهو مشكل لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازلة عنها وقد قال شمس الاءمة الحلواني اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب الي هنا كلام صاحب الكافي واوضح اشكاله صاحب العناية ثم اجاب عنه حيث قال واستشكل كلامه هذا لانه يءدي الي اعتبار شبهة الشبهة فان الجنس اذا اتحد كان بمنزلة مبادلة الشء بجنسه نسيءة وبالجنس يحرم النساء عندنا كما تقدم وفي ذلك شبهة الربا فاذا اعتبرت شبهة الجنسية كان ذلك اعتبارا لشبهة الشبهة والمعتبر الشبهة دون النازل عنها span classmatnفصل في كيفية القسمة spanspan classmatnhr span فتح القدير وقد قال شمس الاءمة الحلواني---------- اما ان يكون في المسالة روايتان او يكون من مشكلات هذا الكتاب ويمكن ان يقال لا اشكال فيه لان المراد بشبهة المجانسة الشبهة الثابتة بها لانه قال جنس واحد فكيف يقول بشبهة المجانسة انتهي كلامه اقول في	6060	-2008034956363109394	635	1035.5	511	1375	46.181819915771484	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2399	false	1022072454319532680	256	290	1398	1564	1611	300	فصل في كيفية القسمة لما فرغ من بيان ما يقسم وما لا يقسم بي--------ن كيفية القسمة فيما يقسم لان الكيفية صفة فتتبع جواز اصل القسمة الذي هو الموصوف قال وينبغي للقاسم ان يصور ما	2399	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6061	true	6408305503338369198	266	300	1378	1549	1549	300	فصل في كيفية القسمة لما فرغ من بيان ما يقسم وما لا يقسم شرع في بيان كيفية القسمة فيما يقسم لان الكيفية صفة فتتبع جواز اصل القسمة span classmatn--قال وينبغي للقاسم ان يصور ما-	6061	-2008034956363109394	148	263.5	117	174	85.0574722290039	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	25	152	135	821	1612	300	ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة اذ البناء يقسم علي حدة فربما يقع في نصيب احدهم شء منه فيكون عالما بقيمتها ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ان امكن ذلك لي-----------------------------نقطع ال--نزاع ويتم-- معني القسمة ثم----------- يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث الي ان تفرغ السهام ويكتب اسماءهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا الخ قال الامام حميد الدين رحمه الله صورته ارض بين جماعة لاحدهم سدسها وللاخر ثلثها وللاخر نصفها يجعلها ستة اسهم ويلقب الجزء الاول بالسهم الاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقيها في كمه فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان ذلك صاحب السدس فله الجزء الاول -	2400	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6062	true	5651140576353658583	3	73	18	402	1647	300	ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة-------------------------------------------------------------------------- ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث علي هذ-----------------------------ا ثم ي--خرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن ---------خرج ثانيا فله السهم الثاني	6062	-2008034956363109394	294	489.5	234	731	40.21887969970703	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	175	272	943	1471	1612	300	قوله والقرعة لتطييب القلوب--------------------------------- جواب الاستحسان والقياس ياباها لانه-------------- تعليق الاستحقاق بخروج القرعة وذلك ق---------مار------------- ولهذا لم تجوز علماءنا استعمالها في دعوي النسب ودعوي المال وتعيين--------- المطلقة ولكن- تركناها----- هاهنا ب-------التعامل الظاهر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكي-----ر وليس---- في معني القمار لان اصل الاستحقاق فيه يت------علق بما يستعمل فيه واما ما نحن فيه فليس كذلك ل--------------------------ان القاسم لو قال انا عدلت في القسمة فخذ انت هذا الجانب وانت هذا الجانب كان مستقيما الا انه ربما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء ونفي تهمة الميل عن نفسه	2400	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6062	true	5651140576353658583	143	262	782	1440	1647	300	قوله والقرعة لتطييب القلوب وازاحة تهمة الميل قال الشراح هذا جواب الاستحسان والقياس ياباها لان استعمال القرعة تعليق الاستحقاق بخروج القرعة وهو في معني القمار والقمار حرام ولهذا لم يجوز علماءنا استعمالها في دعوي النسب ودعوي الملك وتعيين العتق او المطلقة ولكنا تركنا القياس هاهنا بالسنة والتعامل الظاهر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر وليس هذا في معني القمار لان اصل الاستحقاق في القمار يتعلق بما يستعمل فيه وفي--ما نحن فيه لا يتعلق اصل الاستحقاق بخروج القرعة لان القاسم لو قال انا عدلت في القسمة فخذ انت هذا الجانب وانت ذاك الجانب كان مستقيما الا انه ربما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء ونفي تهمة الميل عن نفسه	6062	-2008034956363109394	496	873.0	404	660	75.1515121459961	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2401	false	-8572829430526795045	48	274	255	1400	1532	300	التعديل المراد بالقسمة لان احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذمته قد لا يصل اليها وليس بين ما يصل اليه الرجل في الحال وما لا يصل معادلة فلا يصار اليه الا عند الضرورة ولهذا ذهب ابو يوسف رحمه الله فيما اذا كان ارض وبناء الي انه ي---------قسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم وابو--- حنيفة رحمه الله الي ان الارض تقسم بالمساحة لانها ال--اصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج و---محمد رحمه الله الي انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة فان لم تف الع-----------------------------------------رصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم لان الضرورة تحققت في هذا القدر فلا يترك الاصل الا لها وهذا يوافق رواية الاصل لانه قال فيه يقسم الدار مذارعة فلا يجعل لاحدهما علي الاخر فضلا من الدراهم وغيرها كذا في بعض الشروح قوله فان قسم بينهم يعني ان قسم القسام الدار المشتركة بين الشريكين ولاحدهما مسيل الماء في نصيب الاخر او طريق فلا يخلو اما ان ي-------مكن صرف ذلك----------- عنه او لا فان امكن فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر سواء كان ذلك مشروطا في القسمة او لم يكن لانه امكن تحقيق معني القسمة وهو الافراز والتمييز من غير ضرر	2401	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6063	true	-7325799662952339062	0	164	0	831	1570	300	التعديل في الق-----سمة لان احدهما يصل الي عين العقار ودراهم الاخر في ذمته ولعله-------------------------------------------------ا لا تسلم له و------------------------------------------------------------------اذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم وعن ابي حنيفة انه يقسم-------- الارض----- بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد ا--------------نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم لان الضرورة------ في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها وهذا يوافق رواية الاصل----- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قسم بينهم----------------------------------------------- ولاحدهم- مسيل------ في نصيب الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ----------------ليس له ان يستطرق------ في نصيب الاخر ل----------------------------------------انه امكن تحقيق معني القسمة--------------------- من غير ضرر	6063	-2008034956363109394	684	1145.0	546	1221	56.019657135009766	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2402	false	-4199218824191722088	1	286	5	1530	1592	300	لانه امكن تحقيق معني البيع وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره فلا تدخل الا بالشرط وان لم يمكن فاما ان يشترط ذلك في القسمة او لا فان كان الثاني فسخت القسمة لانها مختلة لما فيه من الضرر وبقاء الاختلاط فتستانف وهذا بخلاف البيع فانه اذا باع دارا او ارضا ولا يتمكن المشتري من الاستطراق ولا من تسييل الماء ولم تذكر الحقوق فانه لا يفسد لان المقصود منه تملك العين وانه يجامع تعذر الانتفاع في الحال كما لو اشتري جحشا صغيرا واما القسمة فانها لتكميل المنفعة ولا يتم ذلك الا بالطريق وان كان الاول يدخل فيها لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتبار التكميل وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق علي ما ذكرنا فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص وتقريره ان في القسمة تكميلا وافرازا والحقوق بالنظر الي التكميل تدخل وان لم تذكر وبالنظر الي الافراز لا تدخل وان ذكرت لان دخولها ينافي الافراز فقلنا تدخل عند التنصيص ولا تدخل عند عدمه اعمالا للوجهين بقدر الامكان بخلاف الاجارة حيث تدخل فيها بدون التنصيص لان كل المقصود الانتفاع وهو -لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر ولو اختلف الشركاء في رفع الطريق بينهم عن القسمة فقال بعضهم لا ندع طريقا مشتركا بيننا بل نقسم الكل وقال بعضهم بل ندع ينظر القاضي في حالهم ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم ب--غير طريق يترك للجماعة-- لتحقق الافراز بالكلية دونه اي دون رفع الطريق وان كان لا يستقيم ----رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره اي في سعة الطريق وضيقه وطوله فقال بعضهم تجعل سعة الطريق اكبر من عرض الباب الاعظم وطوله من الاعلي الي السماء وقال بعضهم غير ذلك جعل علي عرض---- الباب وطوله لان الحاجة تندفع به	2402	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6064	true	1667719778595220659	69	192	361	1034	1624	300	لانه امكن تحقيق معني البيع وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه---------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يدخل فيها لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتباره------- وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق علي ما ذكرنا فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاجارة حيث يدخل فيها بدون التنصيص لان كل المقصود الانتفاع وذلك لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا------ في رفع الطريق بينهم في القسمة----------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع -لجماعتهم لتحقق الافراز بالكلية دونه وان ------------------كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل علي عرض باب الدار وطوله لان الحاجة تندفع به	6064	-2008034956363109394	626	1113.5	508	1538	40.70220947265625	104	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	112	174	531	850	1517	300	واذا كان سفل لا علو له----------------------------------------------------- صورة المسالة ان يكون علو مشتركا بين رجلين وسفله لاخر وسفل مشتركا بينهما وعلوه لاخر وبيت كامل مشتركا بينهما والكل في دار واحدة او في دارين لكن تراضيا علي القسمة وطلبا من القاضي القسمة وانما قيدنا بذلك لءلا يقال تقسيم العلو مع السفل قسمة واحدة اذا كانت البيوت متفرقة لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله	2403	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6065	true	-4082564590054398129	24	98	120	489	1546	300	واذا كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو الي اخره قال صاحب العناية صورة المسالة ان يكون علو مشترك- بين رجلين وسفله لاخر وسفل مشترك- بينهما وعلوه لاخر وبيت كامل مشترك- بينهما والكل في دار واحدة او في دارين لكن تراضيا علي القسمة وطلبا من القاضي القسمة وانما قيدنا بذلك لءلا يقال تقسيم العلو مع السفل قسمة واحدة اذا كانت البيوت متفرقة لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله	6065	-2008034956363109394	316	605.0	254	372	84.94623565673828	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	235	296	1170	1502	1517	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من حفر البءر واتخاذ ال----------سرداب وال-اصطبل وغيرها----- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف الشيخان----- في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذراع------------- سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف ذ----------راع بذراع واختلف المشايخ بان مبني هذا الاختلاف اختلاف عادة اهل العصر والبلدان---- في تفضيل السفل علي العلو او العكس من ذلك او استواءهما	2403	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6066	true	8815041465367158254	183	275	989	1453	1583	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من -----------اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي------------------ عادة اهل --عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو و------------------استواءهما	6066	-2008034956363109394	223	307.5	180	513	43.469783782958984	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	2	81	11	403	1589	300	اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره اجاب ابو حنيفة بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد علي ما شاهد من اختلاف العادات في البلدان من تفضيل السفل مرة والعلو اخري وقال بعضهم بل مبناه معني فقهي ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها تبقي	2404	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6066	true	8815041465367158254	258	300	1369	1583	1583	300	اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل ال----------------------------------------سفل علي العلو واستواءهما وتفضيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف----- معن-----ي ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها تبقي-	6066	-2008034956363109394	167	292.5	133	392	42.6020393371582	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	277	300	1399	1517	1517	300	مبني هذا الاختلاف اختلاف عادة اهل العصر والبلدان في تفضيل السفل علي العلو او العكس من ذلك او استواءهما او هو معني فقهي-	2403	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6068	true	-134062163143647088	160	183	874	993	1576	300	مبني هذا الاختلاف اختلاف عادة اهل العصر والبلدان في تفضيل السفل علي العلو او العكس من ذلك او استواءهما او هو معني فقهي	6068	-2008034956363109394	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	2	59	11	291	1589	300	اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اجاب ابو حنيفة بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد----- علي ما شاهد من اختلاف العادات في البلدان من تفضيل السفل مرة والعلو اخري	2404	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6068	true	-134062163143647088	98	240	531	1274	1576	300	اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني قال صاحب العناية في شرح هذا المقام واختلف المشايخ بان span classmatnالعلو ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العلو السكني لا غير اذ spanspan classmatnhr span فتح القدير مبني هذا الاختلاف اختلاف عادة اهل العصر والبلدان في تفضيل السفل علي العلو او العكس من ذلك او استواءهما او هو معني فقهي فقال بعضهم اجاب كل منهم علي عادة اهل عصره اجاب ابو حنيفة بناء علي ما شاهد من اه-----ل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف بناء علي ما شاهد من ا-----هل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد بناء علي ما شاهد من اختلاف العادات في البلدان من تفضيل السفل مرة والعلو اخري	6068	-2008034956363109394	267	519.0	212	753	35.458168029785156	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	86	125	428	636	1589	300	وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العلو منفعة السكني لا غير اذ --------------------------------------------لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ذراعان منه بذراع من السفل ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه	2404	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6069	true	724805997958457106	261	300	1356	1566	1566	300	وكذا السفل فيه منفع-------------------------------ة السكني الي اخره انما هو وجه قول ابي حنيفة وحده span classmatnلا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ذراعان منه بذراع من السفل ولابي يوسف---------- ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه-	6069	-2008034956363109394	156	264.0	128	252	61.904762268066406	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	125	294	636	1556	1589	300	والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله ولمحمد رحمه الله ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة------------------------------------- وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من العلو الكامل في مقابلة مثل--ه من العلو المجرد و----ثلاثة وثلاثون وثلث----- من سفل الكامل في مقابلة ستة وستين وثلثين من العلو المجرد فذلك تمام ماءة ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد---------------- ستة وستون وثلثا ذراع من البيت الكامل لان علوه مثل نصف سفله ف---------------------------------------ستة وستون وثلثان من السفل الكام-----ل بمقابلة مثله من السفل المجرد وستة وستون وثلثان من علو الكامل في مقابلة ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع من السفل المجرد فذلك تمام ماءة وتفسير قول ابي يوسف رحمه الله ظاهر علي ما ذكر في الكتاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اختلف المتقاسمون فقال بعضهم بعض نصيبي في يد صاحبي وشهد القاسمان قبلت شهادتهما	2404	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6070	true	-5199884751478775800	0	179	0	986	1622	300	والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله ولمحمد---------- ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو----- مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من ال-------سفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من --العلو فبلغت م-اءة ذراع تساوي --ماءة من العلو المجرد--------------- ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع ----------------لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير قول ابي يوسف ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو قال واذا اختلف المتقاسمون--------------------------------- وشهد القاسمان قبلت شهادتهما	6070	-2008034956363109394	634	1046.0	514	1190	53.27730941772461	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2405	false	3789364794661045431	53	149	266	753	1543	300	باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها لما كان دعوي الغلط والاستحقاق من عوارض القسمة اخر ذكرها والاصل في هذا الباب ان الاختلاف اما ان يكون في مقدار ما حصل بالقسمة او في امر بعد القسمة فان كان الاول تحالفا وتفسخ القسمة ان لم يكن في دعواه متناقضا وان كان الثاني فحكمه البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فعلي هذا اذا ادعي احدهما الغلط في القسمة وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة	2405	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6071	true	-4351521225588464022	219	260	1165	1372	1589	300	باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي احدهم- الغلط---------- وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة	6071	-2008034956363109394	203	374.5	162	487	41.68377685546875	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2405	false	3789364794661045431	53	112	266	572	1543	300	باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها لما كان دعوي الغلط والاستحقاق من --عوارض القسمة-------------------- اخر ذكرها -------------------------------------والاصل في هذا الباب ان الاختلاف اما ان يكون في مقدار ما حصل بالقسمة او في امر بعد القسمة فان كان الاول تحالفا وتفسخ القسمة ان لم يكن في دعواه متناقضا وان كان الثاني فحكمه البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	2405	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6072	true	9019456243507013009	32	104	167	532	1588	300	باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها لما كان دعوي الغلط والاستحقاق من العوارض التي عسي ان تقع وان لا تقع اخر ذكرها قال صاحب العناية اخذا من غاية البيان والاصل في هذا الباب ان الاختلاف اما ان يكون في مقدار ما حصل بالقسمة او في امر بعد القسمة فان كان الاول تحالفا وتفسخ القسمة ان لم يكن في دعواه متناقضا وان كان الثاني فحكمه البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	6072	-2008034956363109394	302	570.5	243	365	82.7397232055664	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2405	false	3789364794661045431	164	257	830	1324	1543	300	استحلف الشركاء لانهم لو اقروا لزمهم فاذا انكروا استحلفوا لرجاء النكول فمن حلف لا سبيل عليه ومن نكل جمع بين نصيبه ونصيب المدعي كما ذكر في الكتاب ولا تحالف لوجود التناقض في دعواه قال المصنف رحمه------ الل----ه ينبغي ان لا يقبل دعواه اصلا يعني وان اقام البينة لتناقضه لانه اذا اشهد علي نفسه اي اقر بالاستيفاء والاستيفاء عبارة عن قبض الحق بكماله كان الدعوي بعد ذلك تناقضا قوله واليه اشار من بعد يريد قوله وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	2405	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6072	true	9019456243507013009	206	278	1080	1474	1588	300	استحلف الشركاء لانهم لو اقروا لزمهم فاذا انكروا استحلفوا لرجاء النكول كذا------------------------------------------------------------ في الكافي وعامة الشروح span classmatnفيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا--------------------- لتناقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليه اشار من بعد---------- وان قال قد استوفيت حقي واخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	6072	-2008034956363109394	245	394.0	199	593	41.315345764160156	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	10	86	56	497	1661	300	قبل القبض علي وفاق القياس لان ا------لباءع-- يدعي --زيادة الثمن والمشتري ينكره- والمشتري ي-دعي وجوب تسليم المبيع بما -نقد والباءع ينكره فكل من---------هما منكر واليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض فعلي خلاف القياس لان المشتري----- لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفنا-----------ه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1942	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6075	true	8572939122878905257	160	222	828	1186	1573	300	قبل القبض علي وفاق القياس لان احد المتبايعين يدعي الزيادة------ وال--اخر ينكرها وان الاخر يدعي وجوب تسليم البدل- بما قاله واحدهما ينكره فصار كل واحد منهما منكرا فيحلف و------------------------------------اما بعد القبض ف---مخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا حتي ينكره الاخر فيحلف علي-------------------------------------------------------------------------ه لكنا عرفنا التحالف فيه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	6075	-2008034956363109394	252	373.0	202	479	52.60960388183594	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	217	240	1138	1276	1577	300	حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه	2394	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6079	true	-4814635044306118219	205	228	1066	1204	1554	300	حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا بقبض نصيبه	6079	-2008034956363109394	137	273.0	114	138	99.27536010742188	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2407	false	1331750524755320229	83	163	424	851	1610	300	وصورة المسالة ان- اخذ احدهما الثلث المقدم من الدار والاخر الثلثين من المءخر وقيمتهما سواء بان تكون قيمة الدار الفا وماءتي درهم مثلا وقيمة الثلث المقدم ستماءة درهم وقيمة ما بقي مثله ثم استحق نصف الثلث المقدم فعندهما ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده---------- لانه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده وقيمته ثلاثماءة فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع وقيمته ماءة وخمسون اعتبارا للجزء بالكل	2407	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6079	true	-4814635044306118219	8	67	55	360	1554	300	وصور- المسالة اذا اخذ احدهما الثلث المقدم من الدار والاخر الثلثين من المءخر وقيمتهما سواء------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحق نصف الم------قدم فعندهما ان شاء نقض القسمة دفعا لعيب التشقيص وان شاء رجع علي صاحبه بربع ما في يده من المءخر لانه لو استحق كل المقدم رجع بنصف ما في يده---------------- فاذا استحق النصف رجع بنصف النصف وهو الربع------------------- اعتبارا للجزء بالكل	6079	-2008034956363109394	292	521.5	235	438	66.66666412353516	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2407	false	1331750524755320229	207	300	1096	1610	1610	300	فصل في المهاياة لما فرغ من بيان احكام قسمة الاعيان شرع في بيان احكام قسمة الاعراض ----وهي المهاياة واخرها عن قسمة الاعيان لكونها-------------------- فرعا عليها واخال ان الترجمة بالباب اولي لان الكلام في باب دعوي الغلط والاستحقاق والمهاياة ليست منهما لكنها باب من كتاب القسمة ويجوز ان يقال انها فصل من كتاب القسمة وفيه ما فيه والمهاياة مفاعل------ة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وقد تبدل الهمزة الفا وتحقيق-----------------------------------------------------------------ه ان كلا منهم يرضي بهيءة واحدة ويختارها او ان الشريك الثاني ينتفع بالعين علي الهيءة التي ينتفع بها الشريك الاول وفي عرف الفقهاء-	2407	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6083	true	7186787620949812787	135	210	662	1080	1588	300	فصل في المهاياة لما فرغ من بيان احكام قسمة الاعيان شرع في بيان احكام قسمة الاعراض التي هي المنافع- واخرها عن قسمة الاعيان لكون الاعيان اصلا والمنافع فرعا عليها ---ثم ان المهاياة في اللغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مفاعلة مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وابدا--ل الهمزة الفا لغة فيها والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بحالة واحدة ويختارها يقال هايا فلان فلانا وتهايا القوم-------------------------------------- وفي عرف الفقهاء	6083	-2008034956363109394	258	413.0	208	610	42.295082092285156	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2408	false	7174524371964275825	0	130	0	726	1593	300	هي عبارة عن قسمة المنافع وهي------------------------ جاءزة استحسانا----------------------- والقياس يابا-----ها لانها مبادلة المنفعة بجنسها اذا كل واحد من الشريكين في نوبته ينتفع بملك شريكه عوضا من انتفاع الشريك بملكه في نوبته لكنا تركنا القياس بقوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وهو المهاياة بعينها وللحاجة اليها اذ يتعذر الاجتماع علي الانتفاع فاشبه القسمة ولهذا يجري فيه جبر القاضي اذا طلبها بعض الشركاء وابي غيره ولم يطلب قسمة العين كما يجري في القسمة الا ان القسمة اقوي منها في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا اي ولكون القسمة اقوي اذا طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة---------- ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو	2408	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6083	true	7186787620949812787	210	299	1080	1583	1588	300	هي عبارة عن قسمة المنافع كذا في الشروح قوله المهاياة جاءزة استحسانا للحاجة اليه قال الشراح والقياس يابي جوازها لانها مبادلة المنفعة بجنسها اذ- كل واحد من span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر القاضي---------------------------------------------------- كما يجري في القسمة الا ان القسمة اقوي منه -في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب---------------------- احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا يبطل التهايء -بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو	6083	-2008034956363109394	414	710.5	339	788	52.53807067871094	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2408	false	7174524371964275825	131	235	733	1262	1593	300	لاستانفه الحاكم لجواز ان يطلب الورثة المهاياة فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا سفلها جاز لما ذكر في المتن ف----------------------------التهايء في هذا الوجه وهو ان يسكن هذا في جانب من الدار ويسكن هذا في جانب اخر منها في زمان واحد افراز--------------- لا مبادلة لتحقق معناه فان القاضي يجمع جميع منافع احدهما في بيت واحد بعد ان كانت شاءعة في البيتين وكذلك في حق الاخر ولهذا لا يشترط فيه التاقيت ولو كان مبادلة كان تمليك المنافع بالعوض فيلحق بالاجارة ويشترط التاقيت قيل قوله ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	2408	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6084	true	7987934025013597366	0	54	0	285	1565	300	لاستانفه الحاكم------------------------------ فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف ولو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا سفلها جاز لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه------------------------------------------------------------------------- افراز لجميع الانصباء لا مبادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذه لا يشترط فيه التاقيت------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد ان يستغل ما اصابه	6084	-2008034956363109394	227	360.5	181	572	39.6853141784668	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	186	279	981	1480	1581	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما كالدار مثلا بان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه في مءخرها والاخر يطلب ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر يامرهما القاضي -ان يتفقا لان لكل واحد منهما مزية فلا ترجيح لاحدهما اذ التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان الانتفاع من غير تقديم لاحدهما علي الاخر وفي الزمان اكمل لان كلا منهما ينتفع بجميع جوانب الدار في نوبته فلا بد من الاتفاق دفعا للتحكم فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة قوله ولو تهاي-ا في العبدين	2409	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6087	true	-5561675440218367791	15	59	87	326	1602	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهما القاضي بان يتفقا لان الته-----------------------------------------ايء في المكان اعدل----------------------------------------------------------- وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة ------------------------------لا بد من الاتفاق------------ فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة----- ولو تهايءا في العبدين	6087	-2008034956363109394	216	355.5	175	501	43.113773345947266	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	67	146	351	755	1581	300	من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة واذا طلب-- احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر عليها وقيل تعتبر افرازا من وجه عارية من وجه لانها لو كانت مبادلة لما جازت في الجنس الواحد لانه يكون مبادلة المنفعة بجنسها وانه يحرم ربا النساء والاول اصح لان العارية ليس فيها عوض وهذا بعوض وربا النساء ثابت عند احد وصفي العلة بالنص علي خلاف القياس فيما هو مبادلة في الاعيان من كل وجه فلا يتعدي الي غيره	2409	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6088	true	-5151334593807184919	203	282	1160	1566	1666	300	من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة واذا طلبها احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر عليها وقيل تعتبر افرازا من وجه عارية من وجه لانها لو كانت مبادلة لما جازت في الجنس الواحد لانه يكون مبادلة المنفعة بجنسها وانه يحرم ربا النساء والاول اصح لان العارية ليس فيها عوض وهذا بعوض وربا النساء ثابت عند احد وصفي العلة بالنص علي خلاف القياس فيما هو مبادلة في الاعيان من كل وجه فلا يتعدي الي غيره	6088	-2008034956363109394	404	802.5	325	406	99.50739288330078	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2171	false	7390548257752257365	89	139	483	773	1600	300	السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب---------------- وقال الشافعي هو جاءز لان المنافع بمنزلة الاعيان ولهذا جازت الاجارة بدين اي باجرة هي دين علي المءجر ولو لم تكن المنافع بمنزلة الاعيان لكان ذلك دينا بدين ولنا في ذلك طريقان احدهما ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة	2171	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6089	true	8044877637671214435	15	39	75	223	1658	300	السكني بالسكني واللبس باللبس والركوب بالركوب غير صحيحة عندنا وقالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تعليل ذلك-------- ان الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة	6089	-2008034956363109394	122	208.0	102	306	39.86928176879883	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	146	186	755	981	1581	300	وان كانت في المجلس المختلف كالدور والعبيد تعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا تجوز بدون رضاهما لان المهاياة قسمة المنافع وقسمة المنافع معتبرة بقسمة الاعيان وقسمة الاعيان اعتبرت مبادلة من كل وجه في الجنس المختلف فكذا في قسمة المنافع	2409	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6089	true	8044877637671214435	121	160	644	866	1658	300	وان كانت في ال-جنس المختلف كالدور والعبيد تعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا تجوز بدون رضاهما لان المهاياة قسمة المنافع وقسمة المنافع معتبرة بقسمة الاعيان وقسمة الاعيان اعتبرت مبادلة من كل وجه في الجنس المختلف فكذا--- قسمة المنافع	6089	-2008034956363109394	221	430.0	182	226	97.78761291503906	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	5	148	20	794	1594	300	المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر الابي علي القسمة في ذلك اجاب بقوله الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد ولا منافاة بين الجبر والمبادلة لانها مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين فان المديون يجبر علي القضاء مع ان الديون تقضي بامثالها فصار ما يءدي بدلا عما في ذمته وهذا جبر في المبادلة قصدا وقد جاز فلان يجوز بلا قصد اليه اولي وهذا لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته فكان القصد الي الانتفاع بنصيبه علي الخلوص دون الاجبار علي غيره وان كانت من اجناس م-ختلفة كالابل والبقر والغنم لا يجبر القاضي الابي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا علي ذلك جاز لان القسمة في مختلف--------------- الجنس--------------- مبادلة	2391	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6090	true	4357476757985230706	208	264	1144	1442	1631	300	المبادلة هو الظاهر في غير ذوات الامثال غير ان -----------------------ذلك الغير ان كان---------------- من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا----ن اجناسا مختلفة--------------------- لا يجبر القاضي ------علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد اللهم الا ان يقال المراد بما ذكر هاهنا ان قسمة الاعيان في الجنس المختلف اعتبرت مبادلة	6090	-2008034956363109394	194	279.0	159	805	24.09937858581543	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2410	false	-4500114751855764497	169	233	918	1250	1617	300	لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه اي من التفاوت من حيث الزمان في العبد الواحد لانه قد يكون في احدهما كياسة وحذق ولباقة يحصل في الشهر الواحد من الغلة ما لا يقدر عليه الاخر ثم التهايء في استغلال العبد الواحد لا يجوز بالاتفاق ففي استغلال العبدين اولي ان لا يجو-----ز وعورض بان معني الافراز والتمييز راجع في غلة العبدين لان كل واحد منهما	2410	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6091	true	3540096372553319067	140	170	756	915	1636	300	لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه-------------- من حيث الزمان في العبد الواحد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ان يمتنع الجواز وعورض بان معني الافراز والتمييز راجع في غلة العبدين لان كل واحد منهما	6091	-2008034956363109394	147	246.5	118	337	43.62017822265625	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2410	false	-4500114751855764497	233	255	1250	1368	1617	300	يصل الي الغلة في الوقت الذي يصل اليها فيه صاحبه فكان كالمهاياة في الخدمة واجيب بان التفاوت يمنع من رجحان معني الافراز	2410	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6091	true	3540096372553319067	278	300	1519	1636	1636	300	يصل الي الغلة في الوقت الذي يصل اليها فيه صاحبه فكان كالمهاياة في الخدمة واجبت بان التفاوت يمنع من رجحان معني الافراز-	6091	-2008034956363109394	115	223.0	94	118	97.45762634277344	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2410	false	-4500114751855764497	84	107	441	577	1617	300	فتفوت المعادل---------------ة لان الاستغلال انما يكون بالاستعمال والظاهر ان عمله في الزمان الثاني لا يكون كما كان في الاول لان القوي الجسمانية متناهية	2410	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6091	true	3540096372553319067	4	30	25	176	1636	300	فتفوت المعادلة قال في العناية لان الاستغلال انما يكون بالاستعمال والظاهر ان عمله في الزمان الثاني لا يكون كما كان في الاول لان القوي الجسمانية متناهية	6091	-2008034956363109394	136	263.0	113	151	90.06622314453125	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2410	false	-4500114751855764497	269	293	1442	1578	1617	300	والتهايء في الخدمة جوز ضرورة------------------------------------------------- جواب عن قولهما اعتبارا بالتهايء في المنافع وبيان الضرورة ما ن-ذكره بعد هذا ان المنافع لا تبقي فتتعذر قسمتها	2410	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6092	true	8811132078138996255	95	128	511	697	1607	300	والتهايء في الخدمة جوز ضرورة ولا ضرورة في الغلة لامكان قسمتها لكونها عينا هذا جواب عن قولهما اعتبارا بالتهايء في المنافع وبيان الضرورة ما سيذكره بعد هذا ان المنافع لا تبقي فيتعذر قسمتها	6092	-2008034956363109394	134	240.0	110	186	72.04301452636719	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2411	false	-6585432693013003321	11	183	59	964	1544	300	ولقاءل ان يقول علل جواز التهايء في المنافع------- بقوله من قبل لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت وعلله --هنا بضرورة تعذر القسمة وفي ذلك توارد علتين مستقلتين علي حكم واحد بالشخص وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان المذكور من قبل تتمة هذا التعليل لان علة الجواز تعذر القسمة وقلة التفاوت جميعا لا ان كل واحد منهما علة مستقلة وقوله ولان الظاهر وجه اخر لابطال القياس ولا يجوز في الداب-----------------------------------------------------تين عنده خلافا لهما والوجه ما بيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الركوب وهو قوله اعتبارا بقسمة الاعيان الخ وقوله ولو كان نخل او شجر الخ واضح كتاب المزارعة لما كان الخارج في عقد المزارعة من انواع ما يقع فيه القسمة ذكر المزارعة بعدها وذكر المصنف رحمه الله معناها لغة وشريعة فاغنانا عن ذكره وسببه سبب المعاملات وشرعيته مختلف فيها قال قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة وانما قيد بالثلث والربع لتبيين محل النزاع لانه لو لم يعين اصلا او عين دراهم مسماة كانت فاسدة بالاجماع----- وقالا هي جاءزة لما روي ا---ن النبي صلي- الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نصف ما	2411	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6092	true	8811132078138996255	131	300	714	1607	1607	300	ولقاءل ان يقول علل----- التهايء في المنافع من قبل بقوله------- لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت وعلله هاهنا بضرورة تعذر القسمة وفي ذلك توارد علتين مستقلتين علي حكم واحد بالشخص وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان المذكور من قبل تتمة هذا التعليل لان علة الجواز تعذر القسمة وقلة التفاوت جميعا ل--ان كل واحد منهما علة مستقلة الي هنا كلامه اقول لا السءال بشء------- ولا --------الجواب اما الاول فلان الباطل انما هو توارد العلتين المستقلتين ع----------لي الواحد بالشخص علي طريق الاجتماع لا تواردهما عليه علي سبيل البدل كما تقرر في موضعه واللازم فيما نحن فيه هو الثاني دون الاول اذ لا يخفي ان المقصود من ايراد العلل المتعددة في امثال هذا المقام هو التنبيه علي ان كل واحدة منهما span classmatn------------كتاب المزارعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة اعلم ان المزارعة لغة مفاعلة من الزرع وفي الشريعة هي عقد علي الزرع ببعض الخارج وهي----- فاسدة عند ابي حنيفة وقال- هي جاءزة لما روي ان ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما-	6092	-2008034956363109394	471	687.5	377	1127	41.7923698425293	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2411	false	-6585432693013003321	104	249	543	1294	1544	300	كتاب المزارعة لما كان الخارج--------- في عقد المزارعة من انواع ما يقع فيه القسمة ذكر المزارعة بعدها وذكر المصنف رحمه الله معناها لغة وشريعة فاغنانا عن ذكره وسببه سبب المعاملات وشرعيته مختلف فيها قال قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة --------------وانما قيد بالثلث والربع لتبيين محل النزاع لانه لو لم يعين اصلا او عين دراهم مسماة كانت فاسدة بالاجماع وقالا هي جاءزة لما روي-- ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع ول----------------------------------------ما ذكر في----- الكتاب من القياس وقوله لا----------------نه لا---------------------------------------------------------------------- اثر هنالك للعمل في تحصيلها يعني لانه تخلل فعل فاعل مختار وهو اكل الحيوان فيضاف اليه واذا كان مضافا اليه لا يضاف الي غيره وهو العامل فلم تتحقق فيه الشركة ولابي حنيفة رحمه الله ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن المخابرة فقيل وما المخابرة قال المزارعة بالثلث او الربع	2411	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6093	true	939689044694991942	153	270	829	1468	1634	300	كتاب المزارعة لما كان الخارج من الارض في عقد المزارعة من انواع ما يقع فيه القسمة ذكر المزارعة عقيب القسمة كذا في الشروح قوله ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة---------- المزارعة بالثلث والربع باطلة قال في العناية انما قيد بالثلث والربع ليب-ين محل النزاع لانه لو لم يعين اصلا او عين دراهم مسماة كانت فاسدة بالاجماع انتهي اقول يرد علي ظاهره ان المزارعة بالنصف وبالخمس وبغيرهما من الكسور محل النزاع ايضا فكيف يتبين بالتقييد بالثلث والربع محل النزاع فالوجه ما ذكر في ساءر الشروح من انه انما قيد بالثلث والربع مع انه لا تجوز المزارعة في جميع الصور عنده تبركا بلفظ الحديث فانه جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة فقيل وما المخابرة قال المزارعة بالثلث --والربع	6093	-2008034956363109394	337	339.0	267	917	36.75027084350586	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2412	false	-4185965903707501887	113	171	586	888	1525	300	والخارج في الوجهين يعني فيما اذا كان البذر من قبل العامل وفيما اذا كان من قبل رب الارض وقوله لانه نماء ملكه منقوض بمن غصب بذرا فزرعه فان الزرع له وان كان نماء ملك صاحب البذر واجيب بان الغاصب عامل لنفسه باختياره وتحصيله فكان اضافة الحادث الي عمله اولي والمزارع عامل بامر غيره فجعل العمل مضافا الي الامر	2412	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6095	true	7358817019852999807	231	280	1212	1476	1577	300	والخارج في الوجهين لصاحب البذر لانه نماء ملكه قيل --------------------------------------قوله لانه نماء ملكه منقوض بمن غصب بذرا فزرعه فان الزرع له وان كان نماء ملك صاحب البذر واجيب بان الغاصب عامل لنفسه باختياره وتحصيله فكان اضافة الحادث الي عمله اولي والمزارع عامل بامر غيره فجعل العمل مضافا الي الامر	6095	-2008034956363109394	237	443.0	192	302	78.47682189941406	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2413	false	-1174509217545109824	14	46	74	244	1581	300	فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد------------------- لانه اذا شرط فيها ما يقطع الشركة في الخارج يقع- اجارة محضة والقياس يابي جواز الاجارة المحضة باجر معدوم وقوله بيان جنس البذر وجه القياس	2413	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6097	true	2998339696695935750	162	199	802	992	1547	300	فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد قال كثير من الشراح لانه اذا شرط فيها ما يقطع الشركة في الخارج تبقي اجارة محضة والقياس يابي جواز الاجارة المحضة باجر معدوم انتهي اقول فيه شء وهو ان القياس	6097	-2008034956363109394	146	254.0	115	190	76.84210205078125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2413	false	-1174509217545109824	21	285	110	1501	1581	300	لانه اذا شرط فيها ما يقطع الشركة في الخارج -يقع اجارة محضة والقياس يابي جواز الاجارة المحضة باجر معدوم وقوله بيان جنس البذر وجه القياس ليصير الاجر معلوما اذا هو جزء من الخارج فلا بد من بيانه ليعلم ان الخارج من اي نوع ولو لم يعلم عسي ان لا يرضي لانه ربما يعطي بذرا لا يحصل الخارج به الا بعمل كثير وفي الاستحسان بيان ما يزرع في الارض ليس بشرط فوض الراي الي المزارع او لم يفوض بعد ان ينص علي المزارعة فانه مفوض اليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي عندهما علي اربعة اوجه -----------------قيام المزارعة باربعة اشياء الارض والبذر والعمل والبقر لا محالة ثم اما ان يكون الجميع لاحدهما اولا لا سبيل الي الاول لان المزارعة شركة في الانتهاء واذا لم يكن من احد الجانبين شء لم تتصور الشركة فتعين الثاني وهو اما ان يكون بينهما بالتنصيف او باثبات الاكثر والاول علي وجهين علي ما هو المذكور في المختصر ان يكون الارض والبذر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والعمل والبقر لاخر وهو الوجه الاول في الكتاب---------------------------------------------------------------------------- وان يكون الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر وهو الوجه الرابع فيه والثاني ايضا علي وجهين احدهما ان يكون الارض لواحد والباقي لاخر وهو الوجه الثاني والاخر ان يكون العمل لاحدهما والباقي لاخر وهو الوجه الثالث وهي جاءزة الا الرابع ووجه كل واحد مذكور في الكتاب وساوضحه والمذكور من بطلان الرابع هو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه جاءز ايضا واعلم ان مبني جواز هذه الم-----------------------------------------ساءل وفسادها علي ان المزارعة تنعقد اجارة وتتم شركة وانعقادها اجارة انما هو علي منفعة الارض او---- منفعة العامل دون------ غيرهما من منفعة البقر والبذر لانه- استءجار ببعض الخارج والقياس يقتضي ان لا--------------- يجوز--- في الارض والعامل	2413	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6098	true	4683440179959448761	0	211	0	1175	1625	300	بانه اذا شرط فيها ما يقطع الشركة في الخارج تبقي اجارة محضة والقياس يابي جواز الاجارة المحضة باجر معدوم والمصنف فرع كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما يقطع هذه الشركة مفسدا للعقد علي ما قبله حيث--------------------------------------------------- قال فما يقطع هذه الشركة كان مفسدا للعقد فقد جعل علة ذلك ما قبله وهو مضمون قوله لانه ينعقد شركة في الانتهاء فمراده ان عقد المزارعة شركة في الانتهاء وان كان اجارة في الابتداء فكان معني الشركة معتبرا في انعقاد المزارعة فما يقطع هذه الشركة ينفي المعني المعتبر في انعقادها فيفسد عقد المزارعة لا محالة قوله وهي عندهما علي اربعة اوجه span classmatnوان كان الارض لواحد----------------------- والعمل والبقر والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل----- من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية spanspan classmatnhr span فتح القدير واعلم ان ----------------مساءل المزارعة في الجواز والفساد مبنية علي اصل و--------هو ان المزارعة تنعقد اجارة وتتم شركة وانعقادها اجارة انما هو علي منفعة الارض او علي منفعة العامل دون منفعة غيرهما من منفعة البقر والبذر لانها استءجار ببعض الخارج وهو -------------لا يجوز قياسا لكنا جوزناه في الارض والعامل	6098	-2008034956363109394	435	616.5	349	1969	22.092432022094727	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2414	false	7236563017834283435	0	107	0	575	1623	300	في الارض فاثر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وتعامل الناس فانهم تعاملوا اشتراط البذر علي المزارع وحينءذ كان مستاجرا للارض ببعض الخارج واما في العامل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر والتعامل فانهم ربما كانوا يشترطون البذر علي صاحب الارض فكان حينءذ مستاجرا للعامل بذلك فاقتصرنا علي الجواز بالنص فيهما وبقي غيرهما علي اصل القياس فكل ما كان من صور الجواز فهو من قبيل استءجار الارض او العامل ببعض الخارج او كان المشروط علي احدهما شيءين متجانسين ولكن المنظور فيه هو استءجار الارض او العامل بذلك------- لكونه مورد الاثر وكل ما كان من صور العدم------- فهو من قبيل استءجار الاخرين او	2414	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6098	true	4683440179959448761	216	300	1200	1625	1625	300	في الارض فاثر عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- وتعامل الناس---------------------------------------------------------------------------- واما في العامل فعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر والتعامل لم يرد الشرع به في البذر والبقر فاخذنا---------------------------------------------------------------- فيهما ب-------------------القياس فكل ما كان من صور الجواز فهو من قبيل استءجار الارض او العامل ببعض الخارج او كان المشروط علي احدهما شيءين متجانسين ولكن المنظور فيه هو استءجار الارض او العامل ببعض الخارج لكونه مورد الاثر وكل ما كان من صور --عدم الجواز فهو من قبيل استءجار الاخرين او-	6098	-2008034956363109394	369	652.0	294	589	62.648555755615234	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2414	false	7236563017834283435	107	225	575	1225	1623	300	كان المشروط علي احدهما شيءين غير متجانسين-------------------------- ولكن المنظور اليه ذلك والضابط في معرفة التجانس ما فهم من كلامه وهو ان ما صدر فعله عن القوة الحيوانية فهو جنس وما صدر عن غيرها فهو جنس اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عرف هذا فلا علينا في تطبيق الوجوه علي الاصل المذكور فاما الوجه الاول فهو مما كان المشروط علي احدهما شيءين متجانسين فان الارض والبذر من جنس والعمل والبقر من جنس والمنظور اليه الاستءجار يجعل كان العامل استاجر الارض او رب الارض استاجر العامل والوجه الثاني والثالث مما فيه استءجار الارض والعامل واما الوجه الرابع علي ظاهر الرواية فباطل لان المشروط شيءان غير متجانسين فلا يمكن ان يكون احدهما تابعا للاخر بخلاف المتجانسين فان الاشراف او الاصل يجوز ان يستتبع الاخس والفرع	2414	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6099	true	1312763411618347400	0	137	0	767	1608	300	كان المشروط علي احدهما شيءين غير متجانسين فلم يكن احدهما تبعا للاخر ولكن المنظور فيه هو استءجار غير الارض والعامل ببعض الخارج لعدم ورود الشرع في------------------------------------------- غيرهما وهذا هو الاصل الذي تدور عليه مساءل المزارعة كذا في الشروح واشار اليه في الذخيرة وجامع فخر الاسلام ثم ان صاحب العناية بعد ما ذكر الاصل المزبور قال فاذا عرف هذا فلا علينا في تطبيق الوجوه علي الاصل المذكور فاما الوجه الاول فهو مما كان المشروط علي احدهما شيءين متجانسين فان الارض والبذر من جنس والعمل والبقر من جنس والمنظور اليه الاستءجار يجعل كان العامل استاجر الارض او رب الارض استاجر العامل والوجه الثاني والثالث مما فيه استءجار الارض والعامل واما الوجه الرابع علي ظاهر الرواية فباطل لان المشروط شيءان غير متجانسين فلا يمكن ان يكون احدهما تابعا للاخر بخلاف المتجانسين فان الاشر-ف او الاصل يجوز ان يستتبع الاخس والفرع	6099	-2008034956363109394	537	974.5	443	811	66.21454620361328	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2414	false	7236563017834283435	225	300	1225	1623	1623	300	ووجه غير ظاهر الرواية ما قال في الكتاب لو شرط البذر والبقر عليه اي علي رب الارض جاز فكذا اذا شرط البقر وحده وصار كجانب الع-مل اذا شرط البقر عليه والجواب ان البذر اذا اجتمع مع الارض استتبعته للتجانس وضعف جهة البقر معهما فكان استءجارا للعامل واما اذا اجتمع الارض والبقر فلم تستتبعه وكذا في الجانب الاخر فكان في كل من الجانبين معارضة بين استءجار الارض وغير الارض والعامل وغيره فكان باطلا ولقاءل ان يقول	2414	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6100	true	-6057569745829698618	174	248	935	1328	1603	300	ووجه غير ظاهر الرواية ما قال في الكتاب لو شرط البذر والبقر عليه اي علي رب الارض جاز فكذا اذا شرط البقر وحده وصار كجانب العامل اذا شرط البقر عليه والجواب ان البذر اذا اجتمع مع الارض استتبعته للتجانس وضعف جهة البقر معهما فكان استءجارا للعامل واما اذا اجتمع الارض والبقر فلم تستتبعه وكذا في الجانب الاخر فكان في كل من الجانبين معارضة بين استءجار الارض وغير الارض والعامل وغيره فكان باطلا اه اقول ------	6100	-2008034956363109394	385	758.0	313	399	96.49122619628906	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2415	false	-6379193792822135990	149	214	769	1088	1529	300	ان يكون البذر من واحد والعمل من اخر والارض من اخر والبقر من اخر------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله في كتاب الاثار اخبرنا عبد الرحمن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد انه وقع في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالغي رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الارض وجعل لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما لكل يوم والحق الزرع كله	2415	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6102	true	-2826046185537698903	237	300	1222	1551	1551	300	ان يكون البذر لاحدهما---------------------------- والباقي للاخر وهو الفساد وقال صاحب العناية متصلا بكلامه السابق قال محمد---------- في كتاب الاثار اخبرنا عبد الرحمن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد انه وقع في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالغي رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الارض وجعل لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما لكل يوم والحق الزرع كله-	6102	-2008034956363109394	267	483.5	214	368	72.5543441772461	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2415	false	-6379193792822135990	230	274	1178	1392	1529	300	لصاحب البذر لانه نماء بذره ومعني قوله الغي صاحب الارض لم يجعل له شيءا من الخارج لا انه لا يستوجب اجر مثل الارض واعطي لصاحب العمل كل يوم درهما لان ذلك كان اجر مثل عمله ولم يذكر اجر الفدان لكونه معلوما من اجر العامل	2415	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6103	true	-7910725484228872682	0	43	0	206	1560	300	لصاحب البذر ثم قال-------- ومعني قوله الغي صاحب الارض لم يجعل له شيءا من الخارج لا انه لا يستوجب اجر مثل الارض واعطي لصاحب العمل كل يوم درهما لان ذلك كان اجر مثل عمله ولم يذكر اجر الفدان لكونه معلوما من اجر العامل	6103	-2008034956363109394	200	386.5	158	214	93.45794677734375	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2416	false	-4967920430600989858	203	292	1092	1546	1585	300	شرطا ------------التبن لغير صاحب البذر فان استحقاقه له يكون بالشرط لانه ليس حكم العقد وذلك --------------------------شرط يءدي الي قطع الشركة بان--- يخرج الا التبن وكل شرط شانه ذلك مفسد للعقد فكانت المزارعة فاسدة قال واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط المزارعة اما ان تكون صحيحة او فاسدة فان كانت صحيحة فاما ان اخرجت الارض شيءا او لم تخرج فان اخرجت فالخارج علي ما شرطا لصحة الالتزام فان العقد اذا كان صحيحا يجب فيه المسمي وهذا عقد صحيح فيجب فيه المسمي وان لم تخرج----------- فلا شء للعامل لانه يستحقه شركة	2416	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6103	true	-7910725484228872682	229	280	1183	1453	1560	300	شرطا الحب نصفين والتبن ل----صاحب البذر صحت لانه---------------------------- حكم العقد وان شرطا التبن للاخر فسدت لانه شرط يءدي الي قطع الشركة بان لا يخرج الا التبن واستحقاق غير صاحب البذر بالشرط------------------ قال واذا صحت المزارعة فالخارج علي الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة الالتزام ---------------------------------------------------------------------وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه يستحقه شركة	6103	-2008034956363109394	179	240.0	142	506	35.37549591064453	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	false	1753160429307804975	87	186	470	963	1537	300	وان كانت فاسدة------------ فلا فرق بين ان تخرج الارض وان لا تخرج في وجوب اجر المثل للعامل لانه في الذمة والذمة لا تفوت------ بعدم الخارج فان اخرجت شيءا فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر منه بالتسمية وقد فسدت وان-------------------------------- كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي قدر المشرو-ط له ل----------انه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها قال المصنف رحمه الله وقد مر في الاجارات قال	2417	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6105	true	549141412003702627	33	131	191	682	1547	300	وان كانت اجارة فالاجر مسمي فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت لان ---------اجر المثل ف------------ي الذمة و------لا تفوت الذمة بعدم الخارج قال واذا فسدت- فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر---- بالتسمية وقد فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها ---------------------وقد مر في الاجارات وان	6105	-2008034956363109394	369	604.5	290	554	66.60649871826172	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2418	false	1168946711489503293	44	100	221	498	1536	300	وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر فيصار الي المثل ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي قدر المشروط له من الخارج او لا فهو علي الخلاف المار------ ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة كان علي العامل اجر	2418	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6105	true	549141412003702627	130	181	678	931	1547	300	وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر---------------- ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي ما شر-----ط له من الخارج------ فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعل---ي العامل اجر	6105	-2008034956363109394	236	431.5	187	283	83.39222717285156	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2417	false	1753160429307804975	12	102	63	535	1537	300	وان كانت المزارعة اجارة فالاجر مسمي وقد فات فلا يستحق غيره واستشكل بمن استاجر رجلا بعين فع-ل الاجير وهلكت العين قبل التسليم فانه---- علي المستاجر اجر المثل كملا فليكن هذا مثله لان المزارعة قد صحت والاجر مسمي وهلك الاجر قبل التسليم واجيب------ بان الاجر هاهنا هلك بعد التسليم لان المزارع قبض البذر الذي يتفرع منه الخارج وقبض الاصل قبض لفرعه والاجرة العين اذا هلكت بعد التسليم الي الاجير لا يجب للاجير شء اخر فكذا هاهنا وان كانت فاسدة فلا فرق بين ان تخرج الارض وان لا تخرج في وجوب اجر	2417	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6106	true	6226844728743326868	164	248	871	1320	1601	300	وان كانت--------- اجارة فالاجر مسمي --------فلا يستحق غيره ي---شكل بمن استاجر رجلا بعين فعمل الاجير وهلكت العين قبل التسليم فانه يجب علي المستاجر اجر المثل----- فليكن هذا مثله لان المزارعة--- صحت والاجر مسمي وهلك الاجر قبل التسليم واجابوا عنه بان الاجر هاهنا هلك بعد التسليم لان المزارع قبض البذر الذي يتفرع منه الخارج وقبض الاصل قبض لفرعه والاجرة العين اذا هلكت بعد التسليم الي الاجير لا يجب للاجير شء اخر فكذا هاهنا انتهي ولا يذهب عليك ان هذا الجواب لا يتمشي في صورة استءجار ------	6106	-2008034956363109394	383	693.0	310	483	79.29606628417969	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2419	false	9008764438185643908	63	126	296	633	1542	300	استاجر رجل-ا ليهدم داره وان امتنع غيره------------------ اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر سوي ما التزمه بالعقد لانه التزم اقامة العمل وهو قادر عليها والعقد لازم من جهته بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة كالمرض المانع للعامل عن العمل والدين الذي لا وفاء به عنده الا ببيع الارض فتفسخ به المزارعة---- ولو امتنع رب الارض والبذر	2419	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6106	true	6226844728743326868	259	300	1382	1601	1601	300	استاجر اجيرا ليهدم داره وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر----------------------------------------------------------- والعقد لازم-------- بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة فيفسخ ب-------------------------------------------------------------------------ه المزارعة قال ولو امتنع رب الارض والبذر-	6106	-2008034956363109394	183	290.5	149	360	50.83333206176758	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2419	false	9008764438185643908	121	155	607	773	1542	300	ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب لان الماتي به مجرد المنفعة وهو لا يتقوم الا بالعقد والعقد قومه بجزء من الخارج وقد فات	2419	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6107	true	-3992628306559840695	112	146	596	762	1605	300	ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب لان الماتي به مجرد المنفعة وهو لا يتقوم الا بالعقد والعقد قومه بجزء من الخارج وقد فات	6107	-2008034956363109394	166	332.0	132	166	100.0	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	21	48	103	248	1526	300	ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد-ما كرب العامل الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل	2420	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6107	true	-3992628306559840695	273	300	1467	1605	1605	300	ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد ما كرب ال-------ارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل-	6107	-2008034956363109394	137	256.0	112	146	93.83561706542969	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2419	false	9008764438185643908	261	300	1350	1542	1542	300	واعلم انه اراد بقوله واذا مات احد المتعاقدين بعد الزرع لان الذي يكون قبله مذكور فيما يليه ولم يفصل بين ما اذا نبت الزرع او لم ينبت ولكنه ذكر جواب النابت في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجه الاستحسان فلما نبت الزرع-	2419	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6108	true	3671927702030044947	36	142	198	714	1560	300	واعلم انه اراد بقوله واذا مات احد المتعاقدين بعد الزرع لان الذي يكون قبله مذكور فيما يليه ولم يفصل بين ما اذا نبت الزرع او لم ينبت ولكنه ذكر جواب النابت في قوله وجه الاستحسان فلما نبت الزرع في السنة الاولي ولم يذكر جواب ما لم ينبت عند موته ولعله ترك ذلك اعتمادا علي دخوله في اطلاق اول المسالة انتهي اقول فيه بحث لان ما ذكره في اول المسالة انما هو جواب القياس كما صرحوا به قاطبة فيدخل فيه ما نبت الزرع عند موته وما لم ينبت ولا شك ان مراده بالجواب في قوله ولكنه ذكر جواب النابت في قوله في وجه الاستحسان فلما نبت الزرع	6108	-2008034956363109394	192	379.0	154	516	37.20930099487305	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	22	108	107	571	1526	300	مات رب الارض قبل الزراعة بعدما كرب العامل الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل لما سيذكر بعيد هذا واذا فسخت المزارعة بدين فادح اي ثقيل من فدحه الامر اي اثقله لحق صاحب الارض احوجه -الي بيعها جاز الفسخ كما في الاجارة والتشبيه بالاجارة يشير ---------------------------------------الي انه اختار رواية الزيادات فانه عليها---------- لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا ل-------------------انها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي	2420	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6108	true	3671927702030044947	197	275	985	1404	1560	300	مات رب الارض بعد الزراعة قبل النبات هل تبق------------------------------------------------------------ي المزارعة فيه اختلاف المشايخ انتهي قوله----------------- واذا فسخت المزارعة بدين فادح------------------------------- لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها جاز------ كما في الاجارة قال في النهاية ثم هل يحتاج في فسخ المزارعة الي قضاء القاضي او الي الرضا ذكر في الذخيرة فيه اختلاف الروايات فقال لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا علي رواية الزيادات لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي	6108	-2008034956363109394	244	352.0	195	533	45.77861022949219	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	130	177	701	935	1530	300	الحاكم قال----- ثم قوله اي قول القدوري في المختصر فسخ القاضي اشارة الي الافتقا-ر اليه ف-----------ي النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين -قال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي	2191	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6109	true	7068748862322628031	76	122	412	642	1554	300	المصنف قال هناك ثم-------- قول القدوري----------- فسخ القاضي اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر ف---الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي	6109	-2008034956363109394	199	350.5	158	252	78.96825408935547	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	80	109	414	575	1526	300	اختار رواية الزيادات فانه عليها لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي ذلك	2420	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6109	true	7068748862322628031	0	29	0	161	1554	300	اختار رواية الزيادات فانه عليها لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي ذلك	6109	-2008034956363109394	161	322.0	132	161	100.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2421	false	-4950049226485071960	0	102	0	514	1562	300	الزرع ولم يستحصد بعد وحكمه ان لا تباع الارض بال--دين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع وفي التاخير ان كان اضرارا بالغرماء لكن التاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه في الدين لانه---- امتنع من بيع الارض ولم يكن هو ظالما في ذلك والحبس جزاء الظلم ولم يذكر المصنف رحمه الله الصورة الثالثة ما اذا فسخ بعدما زرع العامل الارض الا انه لم ينبت ----حتي لحق رب الارض دين فادح هل له ان يبيع الارض------------------ فيه اختلاف المشايخ رحمهم الله قال بعضهم----------- له ذلك لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين---- قاءم لان التبذير استهلاك	2421	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6109	true	7068748862322628031	201	289	1042	1492	1554	300	الزرع ولم يستحصد------------- لم تب-ع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع و---التاخ-----------------------------------ير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بال--دين لانه لما امتنع--- بيع الارض -لم يكن هو ظالما------- والحبس جزاء الظلم spanspan classmatnhr span فتح القدير------------------------------------------ انه لم ينبت بعد حتي لحق رب الارض دين فادح هل له ان يبيع الارض ذكر في الذخيرة ان فيه اختلاف المشايخ وكان الشيخ ابو بكر العتابي يقول له ذلك لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين مال قاءم لان التبذير استهلاك	6109	-2008034956363109394	350	546.5	274	557	62.83662414550781	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2421	false	-4950049226485071960	54	196	275	1006	1562	300	يذكر المصنف رحمه الله الصورة الثالثة---- ما اذا فسخ بعد-ما زرع العامل الارض الا انه لم ينبت حتي لحق رب الارض دين فادح هل له ان يبيع الارض فيه اختلاف المشايخ رحمهم الله قال بعضهم له ذلك لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين قاءم لان التبذير استهلاك فكان بمنزلة ما قبل التبذير وقال بعضهم ليس له ذلك لان التبذير استنماء مال وليس باستهلاك ولهذا يملك الاب والوصي زراعة ارض الصبي ولا يملكان استهلاك ماله فكان للمزارع في الارض عين قاءم ولعل هذا اختيار المصنف رحمه الله ولم يذكره لان البذر ان كان لصاحب الارض لم يكن فيها مال الغير حتي يكون مانعا عن البيع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان للعامل فقد دخل في الصورة الثانية والله اعلم قال واذا انقضت مدة المزارعة الخ اذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك يبقي الزرع وكان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد------------ الزرع	2421	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6110	true	6793976058680792685	63	267	321	1378	1558	300	يذكر المصنف---------- الصورة الثالثة وهي ما اذا فسخ بعد ما زرع العامل الارض الا انه لم ينبت حتي لحق رب الارض دين فادح هل له ان يبيع الارض فيه اختلاف المشايخ----------- قال بعضهم له ذلك لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين قاءم لان التبذير استهلاك فكان بمنزلة ما قبل التبذير وقال بعضهم ليس له ذلك لان التبذير استنماء---- وليس باستهلاك ولهذا يملك الاب والوصي زراعة ارض الصبي ولا يملكان استهلاك ماله فكان للمزارع في الارض عين قاءم ولعل هذا اختيار المصنف---------- ولم يذكره لان البذر ان كان لصاحب الارض لم يكن فيها مال الغير حتي يكون مانعا عن البيع وان كان للعامل فقد دخلت في الصورة الثانية انتهي اقول ان قوله وان كان للعامل فقد دخلت في الصورة الثانية كلام خال عن التحصيل لانه ان اراد بدخولها في الصورة الثانية دخولها في نفس الصورة الثانية فليس بصحيح جدا اذ قد اعتبر في الصورة الثانية نبات الزرع وفي الصورة الثالثة عدم نباته فاني يتصور دخول احداهما في الاخري وان اراد بذلك دخولها في حكم الصورة الثانية فهو صحيح علي قول بعض المشايخ لكن لا يصلح لان يكون وجها لعدم ذكر تلك span classmatn-------------------------------------------------قال واذا انقضت مدة المزا---------------------------رعة والزرع لم يدرك ------------كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع	6110	-2008034956363109394	608	900.0	490	1180	51.52542495727539	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2422	false	-3948658662559341343	96	159	496	805	1559	300	انما يجوز اذا لم يتضرر به غيره وهاهنا يتضرر رب الارض واستدفاع الضرر ليس بمنحصر في ذلك-- لم لا يجوز ان يكون بالمنع عن القلع كرب الارض اجيب بان رب الارض متعنت في طلب القلع لانتفاعه بنصيبه وباجر المثل فرد عليه بخلاف المزارع فانه يرد عن نفسه بالقلع ما يجب عليه من اجر المثل فربما يخاف ان نصيبه من الزرع ---لا يفي بذلك	2422	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6112	true	-7055417992596080359	161	225	876	1190	1573	300	انما يجوز اذا لم يتضرر به غيره وهاهنا يتضرر رب الارض واستدفاع الضرر ليس بمنحصر فيما ذكر لم لا يجوز ان يكون بالمنع عن القلع كرب الارض اجيب بان رب الارض متعنت في طلب القلع لانتفاعه بنصيبه وباجر المثل فرد عليه بخلاف المزارع فانه يرد عن نفسه بالقلع ما يجب عليه من اجر المثل فربما يخاف ان يصيبه من الزرع ما لا يفي بذلك	6112	-2008034956363109394	304	597.5	242	314	96.8152847290039	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	187	235	1002	1290	1654	300	كان من حق المساقاة التقديم علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولورود الاحاديث في معاملة النبي صلي الله عليه وسلم -----------اهل خيبر الا ان اعتراض موجبين صوب ايراد المزارعة قبل المساقاة احدهما شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة	2423	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6113	true	3547643249773421499	220	268	1179	1469	1633	300	كان من حق المساقاة ان تقدم علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولورود الاحاديث في معاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام باهل خيبر الا ان اعتراض موجبين صوب ايراد المزارعة قبل المساقاة احدهما شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة	6113	-2008034956363109394	269	512.0	224	299	89.966552734375	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	231	263	1260	1450	1654	300	المزارعة بالنسبة الي المساقاة والمساقاة هي المعاملة بلغة اهل المدينة ومفهومها اللغوي هو مفهومها الشرعي فهي معاقدة دفع الاشجار والكروم الي من يقوم باصلاحها علي ان يكون لهم سهم معلوم من ثمرها	2423	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6114	true	1703590524159445092	202	233	1090	1265	1631	300	المعاملة قال في العناي------ة والمساقاة هي المعاملة بلغة اهل المدينة ومفهومها اللغوي هو-------- الشرعي وهي معاقدة دفع الاشجار والكروم الي من يقوم باصلاحها علي ان يكون له- سهم معلوم من ثمرها	6114	-2008034956363109394	160	294.5	131	190	84.21052551269531	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2423	false	-3622339927038596599	249	275	1378	1526	1654	300	الاشجار والكروم الي من يقوم باصلاحها علي ان يكون لهم سهم معلوم من ثمرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكلام فيها كالكلام في المزارع---------------ة يعني شراءطها هي الشراءط التي ذكرت للمزارعة	2423	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6115	true	-3405836165861784915	0	108	0	591	1603	300	الاشجار والكروم الي من يقوم باصلاحها علي ان يكون له- سهم معلوم من ثمرها وليس المراد بها مطلق المعاملة الشاملة لمثل البيع والاجارة وساءر العقود حتي يكون مفهومها اللغوي اعم من مفهومها الشرعي والا يلزم ان لا يصح قوله المساقاة هي المعاملة بلغة اهل المدينة اذ لا شك ان اهل المدينة لا يطلقون لفظ المساقاة علي كل معاملة بل انما يطلقونه علي معاملة مخصوصة معهودة بين الناس وقد اعترف ذلك الراد ايضا بان المساقاة عبارة عن المعاملة بلغة اهل المدينة فلا يتصور ان يكون مفهومها اللغوي اعم من الشرعي كما لا يخفي قوله والكلام فيها كالكلام في المزارعة قال في العناية يعني شراءطها هي الشراءط التي ذكرت للمزارعة	6115	-2008034956363109394	147	268.0	121	592	24.83108139038086	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2424	false	8788744553760722672	140	210	740	1089	1558	300	ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها معناه حتي تذهب اصولهما وينقطع نباتها وقوله او اطلق في الرطبة يعني لم يقل حتي تذهب اصولها فسدت المعاملة معناه اذا لم يكن للرطبة جذة معلومة فان كان فهي جاءزة كما لو اطلق في النخيل فانه ينصرف الي الثمرة الاولي وقد ترك المصنف في كلامه قيدين لا غني عنهما فكان ايجازا مخلا وقوله لانها تنمو ما تركت في الارض	2424	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6115	true	-3405836165861784915	164	192	911	1046	1603	300	ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها -------------------------------------------او اطلق في الرطبة تفسد---------------------------- المعاملة لانه ليس لذلك نهاي--------ة معلومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تنمو ما تركت في الارض	6115	-2008034956363109394	114	174.0	89	349	32.664756774902344	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2424	false	8788744553760722672	203	231	1055	1202	1558	300	وقوله لانها تنمو ما تركت في الارض دليل الرطبة ولم يذكر دليل النخيل والرطبة اذا شرط القيام عليهما حتي تذهب اصوله-ا لانه لا نهاية لذلك فكان غير معلوم	2424	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6116	true	-2709904764725256031	194	222	1078	1226	1623	300	وقوله لانها تنمو ما تركت في الارض دليل الرطبة ولم يذكر دليل النخيل والرطبة اذا شرط القيام عليهما حتي يذهب اصولهما لانه لا نهاية لذلك فكان غير معلوم	6116	-2008034956363109394	146	286.0	118	148	98.64865112304688	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2425	false	-4376642923445171016	198	289	1071	1544	1601	300	وقوله وهذا خلافة في حق مالي ----------جواب عما يقال--------------------------------------------------------------------------------- كان للمورث الخيار وقد مات والخيار لا يورث كما تقدم في شرط الخيار وهو واضح وقوله -والخارج بسر اخضر فهذا والاول يعني صورة الموت سواء والعامل بالخيار ان شاء عمل كما كان يعمل لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره وان ابي خير الاخر بين الخيارات الثلاث بخلاف المزارعة في هذا اي فيما اذا انقضت مدة المزارعة لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا لما ذكره في الكتاب وهو واضح ق----------------------ال وتفسخ بالاعذار لما بينا في الاجارات يرد	2425	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6118	true	4150859698764409111	104	220	549	1147	1579	300	مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان------- الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول---------------- سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك------ لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره-------------------------------------- بخلاف المزارعة في هذا لا-------------------------------ن الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل هاهنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل لا يستحق عليه العمل وهاهنا لا اجر فجاز ان يستحق العمل كما يستحق قبل انتهاءها قال وتفسخ بالاعذار لما بينا في الاجارات وقد	6118	-2008034956363109394	252	362.5	200	696	36.2068977355957	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2426	false	1335194479673594337	19	208	100	1065	1546	300	فيه روايتان--------------- يعني في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي ذلك لان العقد لازم لا يفسخ الا من عذر وهو ما يلحقه به ضرر وهاهنا ليس كذلك وفي الاخري عذر وتاويله -------ان يشترط العمل بيده فاذا ترك ذلك العمل كان عذرا اما اذا رفع اليه النخيل علي ان يعمل فيها بنفسه وباجراءه فعليه ان يستخلف غيره فلا يكون ترك العمل عذرا في فسخ المعاملة ومن دفع ارضا بيضاء ليس فيها شجر الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان يكون الارض والشجر بينهما نص--------------فين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة وهو الارض وكان جميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثل------ عمله لانه في معني قفيز الطحان اذا هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فكان فاسدا وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فانه لو قلع الغراس وسلمها لم يكن تسليما للشجر بل يكون تسليما لقطعة خشبة ولم يكن مشروطا بل المشروط تسليم الشجر بقوله علي ان يكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين فلما لم يمكن تسليمها شجرا وجب قيمتها واجر مثله لانه لا يدخل في قيمة الغراس لانها اعيان متقومة بنفسها	2426	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6119	true	7776265963057162602	136	245	691	1267	1550	300	فيه روايتان قال في العناية يعني في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي span classmatn---------------------------------------------------------------------------وتاويل احداهما ان يشترط العمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ف---يكون---------- عذرا من جهته-------- ومن دفع ارضا بيضاء------------- الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط- الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله و-----جميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل ل-انه في معني قفيز الطحان اذ- هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فيفسد----- وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب قيمتها واجر مثله لانه لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها ب-----------نفسها	6119	-2008034956363109394	481	809.5	386	1007	47.76564025878906	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2426	false	1335194479673594337	152	196	764	1001	1546	300	وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فانه لو قل-----------------ع الغراس وسلمها لم يكن تسليما للشجر------- بل يكون تسليما لقطعة خشبة ولم يكن مشروطا بل المشروط تسليم الشجر بقوله علي ان يكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين فلما لم يمكن تسليمها شجرا----- وجب--- قيمتها	2426	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6120	true	-4774002007636749319	142	193	731	995	1530	300	وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض قال صاحب النهاية يعني لو وقع الغراس وسلمها لم يكن تسليما -لشجر الغراس بل يكون تسليما لقطعة خشبة وهو ما شرط ذلك بل شر----ط تسليم الشجر بقوله علي ان يكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين فلما لم يمكن تسليمها وهي نابتة وجب رد قيمتها	6120	-2008034956363109394	205	354.0	164	269	76.20817565917969	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2426	false	1335194479673594337	175	271	886	1394	1546	300	المشروط تسليم الشجر بقوله علي ان يكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين فلما لم يمكن تسليمها شجرا وجب قيمتها واجر مثله لانه لا يدخل في قيمة الغراس لانها اعيان متقومة بنفسها لا مجانسة بينهما وبين عمل العامل لانه متقوم بالعقد لا قيمة له في نفسه وفي تخريجها طريق اخر ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف رحمه ال-له في كفاية المنتهي--------------------------------------- وهو شراء رب الارض نصف الغراس من العامل بنصف ارضه او شراءه جميع الغراس بنصف ارضه ونصف الخارج فكان عدم جواز هذا العقد لجهالة الغراس نصفها او جميعها لكونها معدومة عند العقد لا لكونه------------------------- في معني قفيز الطحان	2426	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6121	true	-779956788441565072	53	149	295	793	1658	300	المشروط---------------------- ان يكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين تدبر ترشد قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي تخريجها طريق اخر بيناه في كفاية المنتهي يعني وفي تخريج هذه المسالة طريق اخر اي دليل اخر سوي ما ذكرناه في كتابنا هذا من طريق قفيز الطحان بيناه اي بينا ذلك ال-----طريق الاخر في كفاية المنتهي قال كثير من الشراح في تفسير ذلك الطريق وهو شراء رب الارض نصف الغراس من العامل بنصف ارضه او شراءه جميع الغراس بنصف ارضه ونصف الخارج فكان عدم جواز هذا العقد لجهالة الغراس نصفها او جميعها------------------------ لا لاعتبار معني الاستءجار الذي هو في معني قفيز الطحان	6121	-2008034956363109394	275	427.0	219	705	39.0070915222168	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	36	72	195	411	1642	300	كتاب الذباء-----------------ح المناسبة بين المزارعة والذباءح كونهما اتلافا في الحال للانتفاع في المال فان الزرا-عة انما تكون باتلاف الحب في الارض للانتفاع بما ينبت منها والذبح اتلاف الحيوان بازهاق روحه في الحال للانتفاع بلحمه بعد ذلك	2427	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6121	true	-779956788441565072	205	244	1095	1329	1658	300	كتاب الذباءح قال جمهور الشراح المناسبة بين المزارعة والذباءح كونهما اتلافا في الحال للانتفاع في المال فان المزارعة انما تكون باتلاف الحب في الارض للانتفاع بما ينبت منها والذبح اتلاف الحيوان بازهاق روحه في الحال للانتفاع بلحمه بعد ذلك	6121	-2008034956363109394	214	408.0	178	234	91.45298767089844	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	73	190	417	1042	1642	300	ان---- العراقيين----------- ذهبوا الي ان الذبح محظورا عقلا------------------------- ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال شمس الاءمة ----------------------------------هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان بفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه و---------------------------------اجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذباءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز من حيث تصور منفعة فيجوز ان يرد الشرع باباحته ويقدم عليه قبله نظرا الي نفعه كالحجامة للاطفال وتداويهم بما فيه الم لهم	2427	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6122	true	-266251309228117100	118	252	684	1390	1631	300	ان بعض العراقيين من مشايخنا ذهبوا الي ان الذبح محظور- عقلا لما فيه من ايلام الحيوان ولكن الشرع احله -------------------------قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط بعد نقل قولهم وهذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه انتهي وقال في العناية بعد ذكر ذلك اجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذباءح اهل الكتاب وليس الذبح كالكذب والظلم لان المحظور العقلي ضربان ما يقطع بتحريمه فلا يرد الشرع باباحته الا عند الضرورة وما فيه نوع تجويز من حيث تصور منفعة فيجوز ان يرد الشرع باباحته ويقدم عليه قبله نظرا الي نفعه كالحجامة للاطفال وتداويهم بما فيه الم لهم	6122	-2008034956363109394	597	1112.0	484	732	81.55738067626953	109	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2428	false	-7591409459276309784	2	96	11	516	1550	300	يثبت به الطهارة في ---------غيره لان الذكاة تنبء عن الطهارة ومنها قوله صلي الله عليه وسل----------م ذكاة الارض يبسها يعني انها اذا يبست من رطوبة النجاسة طهرت وطابت كما ان الذبيحة بالذكاة تطهر وتطيب وهي يعني الذكاة اختيارية كالجرح فيما بين اللبة وهي الصدر واللحيان واضطرارية وهو الجرح في اي موضع كان من البدن قوله والثاني كالبدل عن ال-----------------------------------------اول واضح وانما قال كالبدل لان الابدال تعرف بالنص ولم يرد فيه وقد وجدت امارة البدلية فقال كالبدل ومن------------------------------------------------------------------------------------------ شرطه اي ومن شرط الذبح ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي	2428	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6123	true	6230303392460632621	96	179	488	935	1540	300	يثبت به الطهارة في الماكول وغيره فانها----- تنبء عنها------ ومنها قو---------له عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- اختيارية كالجرح فيما بين اللبة---------- واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن----- والثاني كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وهذا اي---------------------------------------------------------------ة البدلية وهذا لان الاول اعمل في اخراج الدم والثاني اقصر فيه فاكتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع ومن شرطه----------------- ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي	6123	-2008034956363109394	270	418.5	217	655	41.22137451171875	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	224	255	1232	1404	1642	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم------------------- بعد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمت عليكم الميتة والد-----م الخ ا----------------------ستثني من الحرمة المذكي فيكون حلالا----------------- والمترتب علي المشتق معلوم للصفة المشتق منها لكن لما كان الحل ثابتا بالشرع	2427	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6124	true	-2301199576291236462	187	300	917	1546	1546	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة فان حكم ما بعد الاستثناء يخالف ما قبله وقد قال الله تعالي قبله span classmatnخارج الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وذبيحة المسلم والكتابي حلال لما تلونا ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة ويحل اذا كان يعقل التسمية والذبيحة ويضبط وان كان صبيا او مجنونا او امراة اما اذا كان لا يضبط ولا يعقل التسمية والذبيحة لا تحل لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة الي اخره فاستثني من الحرمة المذكي فيكون حلالا قال صاحب العناية والم-رتب علي المشتق معلول للصفة المشتق منها لكن لما كان الحل ثابتا بالشرع-	6124	-2008034956363109394	163	264.0	134	631	25.832012176513672	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2428	false	-7591409459276309784	162	200	848	1048	1550	300	وقوله لما تلونا اشارة الي قوله تعالي الا ما ذكيتم-------- ولما استشعر ان يقال الا ما ذكيتم-------- عام مخصوص لخروج الوثني والمرتد والمجوسي فلا يكون قاطعا في الافادة ضم اليه قوله تعالي----- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	2428	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6125	true	3591871999635293972	95	137	496	717	1591	300	وقوله لما تلونا اشارة الي قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة ولما استشعر ان يقال الا ما ذكيتم الماءدة عام مخصوص لخروج الوثني والمرتد والمجوسي فلا يكون قاطعا في الافادة ضم اليه قوله عز من قاءل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	6125	-2008034956363109394	195	364.0	157	221	88.23529052734375	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2428	false	-7591409459276309784	192	248	1005	1284	1550	300	قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لك---------م قال البخاري في صحيحه قال ابن عباس رضي الله عنهما طعامهم ذباءحهم واستدل بعض علي ------------------------ذلك بانه لو لم يحمل علي ذلك لم يكن لتخصيص اهل الكتاب بالذكر فاءد---------------------------------------------------ة فان المجوسي اذا اصطاد سمكة حل اكلها--------------------------------------------------------- وفيه نظر فان التخصيص باسم العلم لا يدل علي --نفي -ما عداه	2428	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6127	true	9105884139623359466	47	123	260	668	1572	300	قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب الماءدة ذباءحهم قال البخاري في صحيحه قال ابن عباس--------------- طعامهم ذباءحهم واستدل صاحب الكافي وكثير من الشراح علي ذلك بانه لو لم يحمل علي ذلك لم يكن لتخصيص اهل الكتاب بالذكر فاءدة اذ يستوي الكتابي وغيره فيما سوي الذباءح من الاطعمة فان المجوسي اذا اصطاد سمكة حل اكلها ورد عليهم صاحب العناية حيث قال بعد نقل استدلالهم المذكور وفيه نظر فان التخصيص باسم العلم لا يدل علي النفي عما سواه	6127	-2008034956363109394	250	436.5	200	423	59.101654052734375	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2429	false	-6076613654625174837	26	68	157	367	1596	300	وفيه نظر لان عادته في مثله لما تلونا وقيل------------ اراد به قوله لان حل الذبيحة يعتمد الملة--------------------------------------------- وهذا ليس بمذكور في الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يجعل اشارة الي الاية والي قوله ولان به يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر وعادته في مثله ذلك	2429	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6128	true	-7872549816176228664	123	214	678	1124	1552	300	وفيه نظر لان عادته في مثله لما تلونا وقال تاج الشريعة اراد به قوله لان حل الذبيحة يعتمد الملة ورده ايضا صاحب العناية حيث قال بعد نقله ايضا وهذا ليس بمذكور في الكتاب اقول يمكن ان يقال من جانب تاج الشريعة ان ذلك وان لم يكن مذكورا في الكتاب صراحة الا انه مذكور فيه ضمنا حيث قال فيما مر ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد ثم قال صاحب العناية والاولي ان يجعل اشارة الي الاية والي قوله ولان به يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر وعادته في مثله ذلك	6128	-2008034956363109394	209	371.5	167	446	46.860984802246094	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2429	false	-6076613654625174837	148	250	777	1323	1596	300	ان ترك الذابح التسمية عند الذبح اختياريا كان او اضطراريا عامدا كان او ناسيا قال الشافعي رحمه الله بشمول الجواز ومالك بشمول العدم وعلماءنا رحمهم الله فصلوا ان تركها عامدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم ----------المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم سوي بين التسمية وعدمها والشرط لا يكون كذلك وبان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطهارة في باب الصلاة فانها لما كانت شرطا لم تجز صلاة من نسي الطهارة لكنها سقطت بعذر النسيان سلمنا انها شرط لكن الملة اقيمت مقامها كما في الناسي و----الجواب	2429	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6129	true	6841893937189412066	96	251	489	1348	1623	300	ان ترك الذابح التسمية عند الذبح اختياريا كان او اضطراريا عامدا---- او ناسيا قال الشافعي بشمو----------ل الجواز ومالك بشمول العدم وعلماءنا----------- فصلوا ان تركها عامدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان تركها ناسيا اكل انتهي اقول كانه حسب انه اتي في شرح هذا المحل بكلام مجمل جامع لاقسام المسالة كلها لكنه اخل بحق المقام في تحريره هذا اما اولا فلان قوله عند الذبح ينافي تعميم الذبح للاختياري والاضطراري كما يقتضيه قوله اختياريا كان او اضطراريا لانهم صرحوا بان كون التسمية عند الذبح انما تشترط في الذكاة الاختيارية واما في الاضطرارية فيشترط كون التسمية عند الارسال والرمي لا غير وسيجء ذلك span classmatnعامدا لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا للاجماع له قو-------------------------له عليه الصلاة والسلام المسلم يذبح علي اسم الله تعالي سمي او لم يسم ول-------------------------------------------ان التسمية لو كانت شرطا للحل لما سقطت بعذر النسيان كالطاهرة في باب الصلاة------ ولو كانت شرطا ف---------------------------------------------------------------------الملة اقيمت مقامها كما في الناسي ولنا الكتاب	6129	-2008034956363109394	360	374.5	291	1027	35.05355453491211	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2430	false	3234417080571966765	189	230	955	1158	1527	300	قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه و--------------------------------------وجه الاستدلال ان السلف اجمعوا---- ان المراد به الذكر حال الذبح لا غير وصلة علي تدل علي ان المراد به الذكر باللسان يقال ذكر عليه اذا ذكر باللسان وذكره اذا ذكر	2430	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6130	true	-1105378200022650898	80	129	416	661	1572	300	قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام نهي وهو للتحريم قال في العناية وجه الاستدلال ان السلف اجمعوا علي ان المراد به الذكر حال الذبح لا غير وصلة علي تدل علي ان المراد به الذكر باللسان يقال ذكر عليه اذا ذكر باللسان وذكره اذا ذكر	6130	-2008034956363109394	202	378.5	161	245	82.44898223876953	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2430	false	3234417080571966765	230	260	1158	1322	1527	300	بالقلب وقوله ولا تاكلوا-------- عام مءكد بمن الاستغراقية التي تفيد التاكيد وتاكيد العام ينفي احتمال الخصوص فهو غير محتمل للتخصيص فيعم كل ما لم يذكر اسم الله عليه حال الذبح	2430	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6130	true	-1105378200022650898	269	300	1401	1572	1572	300	بالقلب وقوله ولا تاكلوا الانعام عام مءكد بمن الاستغراقية التي تفيد التاكيد وتاكيد العام بنفي احتمال الخصوص فهو غير محتمل للتخصيص فيعم كل ما لم يذكر اسم الله عليه حال الذبح-	6130	-2008034956363109394	162	309.5	133	172	94.18604278564453	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	34	123	184	650	1529	300	والسنة وهو حديث عدي بن حاتم الطاءي فانه صلي الل---------ه عليه وسلم حين ساله عدي عما اذا وجد مع كلبه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة بترك التسمية والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال البازي والكلب وعند الرمي لكن---ها---------------------------------------------------------------- في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة لان الطاعة بحسب الطاقة والمقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال	2431	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6130	true	-1105378200022650898	134	258	696	1332	1572	300	والسنة وهو حديث عدي بن حاتم الطاءي رض-----ي الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام-------------------------------- قال في اخره فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك علل الحرمة بترك التسمية ومالك يحتج بظاهر ما ذكرنا اذ لا فصل فيه ولكنا نقول في اعتبار ذلك من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به لجرت المحاجة وظهر الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول والاقامة في حق الناسي وهو معذور لا يدل عليها في حق العامد ولا عذر وما رواه محمول علي حالة النسيان ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة لان --------------------المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال	6130	-2008034956363109394	297	473.0	235	693	42.85714340209961	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2430	false	3234417080571966765	260	294	1322	1497	1527	300	عامدا كان او ناسيا الا ان الشرع جعل الناسي ذاكرا لعذر كان من جهته وهو النسيان فانه من الشرع باقامة الملة مقام الذكر دفعا للحرج كما اقام الاكل ناسيا مقام الامساك في الصوم لذلك	2430	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6131	true	8105827779533778653	0	34	0	175	1503	300	عامدا كان او ناسيا الا ان الشرع جعل الناسي ذاكرا لعذر كان من جهته وهو النسيان فانه من الشرع باقامة الملة مقام الذكر دفعا للحرج كما اقام الاكل ناسيا مقام الامساك في الصوم لذلك	6131	-2008034956363109394	175	350.0	141	175	100.0	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	132	283	694	1440	1529	300	قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره الخ ال------------------------------------------مساءل المذكورة ظاهرة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومحمد رسول الله بكسر الدال يش--------------------------ير الي انه لو قال غير مكسور لا يحرم قيل هذا اذا كان يعرف النحو وقال التمرتاشي ان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه حل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه فقال بعضهم علي قياس ما روي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها لا يحرم وقوله حتي لو قال عند الذبح اشارة الي انه لو قدم---------------------------------ه او اخره لا باس به ولو قال سبحان الله والحمد لله يريد التسمية حل بلا خلاف والفرق لابي يوسف رحمه الله بين هذا وبين التكبير ان المامور به هاهنا الذكر قال الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قاءمات صففن ايديهن وارجلهن وهناك التكبير وبهذه الالفاظ لا يكون مكبرا ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين	2431	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	13	203	59	1001	1526	300	قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وهذه ثلاث مساءل احداها ان يذكر موصولا لا معطوفا فيكره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول باسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله والثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قب--------ل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة او بعده وهذا لا باس به ل--------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ والشرط هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود ر-ضي الله عنه جردوا التسمية-------------------------------------------------- حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او----------------------- سبحان ا-----------لله يريد التسمية حل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين	6132	-2008034956363109394	237	230.5	178	1295	18.301158905029297	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	15	57	76	302	1580	300	هناك ذكر الله مطلقا قال الله تعالي فا-سعوا الي ذكر الله وهاهنا الذكر علي الذبح قال والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة	2432	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	225	265	1113	1328	1526	300	عباس رضي الله عنهما في قو-له تعالي فاذكروا ا----سم الله عليها صواف الحج -------قال والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة	6132	-2008034956363109394	180	313.5	144	227	79.29515075683594	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	58	92	311	508	1580	300	ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت	2432	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6133	true	-2298478551386610098	86	120	433	630	1593	300	ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان لقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت	6133	-2008034956363109394	197	394.0	163	197	100.0	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	79	113	409	603	1585	300	------مجمع العروق والمجري-------- فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه وكان حكم الكل سواء ولا معتبر بالعقدة قال والعروق التي تقطع في الذكاة الخ العروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان	2433	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6133	true	-2298478551386610098	86	112	433	584	1593	300	ولانه مجمع --------المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء------------------ قال والعروق التي تقطع في الذك-------------------------------اة اربعة الحلقوم والمرء والودجان	6133	-2008034956363109394	136	228.5	112	208	65.38461303710938	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	93	212	512	1142	1580	300	اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة اذا قطع	2432	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6134	true	-9216166737911697613	83	202	409	1039	1557	300	اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة اذا قطع	6134	-2008034956363109394	630	1260.0	511	630	100.0	119	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	146	183	786	981	1585	300	قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين---- رجع اليه بعدما كان قوله كقول ابي حنيفة رحمهما الله كما نذكره وذكر القدوري انه قول محمد ايضا وقال المصنف المشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده	2433	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6134	true	-9216166737911697613	141	168	719	864	1557	300	قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا --------------------------------------------ذكر القدوري الاختلاف في مختصره و----------المشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده	6134	-2008034956363109394	111	170.0	90	199	55.77889633178711	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	108	247	604	1296	1580	300	الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال في الجامع الصغير ان قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج لم يءكل وان قطع اكثر الاوداج والحلقوم قبل ان يموت اكل ولم يحك خلافا فاختلفت الرواية فيه والحاصل ان عند ابي حنيفة اذا قطع الثلاث اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا وعن محمد انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل	2432	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6135	true	6585649827489206048	173	290	868	1461	1517	300	الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه قال بعض الفضلاء فيه بحث لان المفهوم من كلام المصنف الذي سيذكره في تعليل ابي حنيفة حمل الاوداج علي الاستغراق حيث بني تعليله علي قيام الاكثر مقام الكل فحينءذ يثبت قطع الحلقوم بتناول اللفظ-------------------------------------------- لا باقتضاءه انتهي اقول ليس هذا بشء لان ما سيجء من كلام المصن----------------------ف في تعليل------------------------------------------- قول ابي حنيفة وان اقتضي حمل الاوداج علي الاستغراق الا انه لا يقتضي----------------------------------------------- ان يكون الاستغراق من جهة span classmatnالث----------------------------------------لاث اي ثلاث كان يحل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا وعن محمد انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان كل فرد منها اصل	6135	-2008034956363109394	278	342.0	213	789	35.234474182128906	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	266	300	1402	1585	1585	300	الروح وهو بقطع الحلقوم والمرء لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان لا يعيش بعد قطعهما وهو ضعيف لفظا ومعني اما --لفظا فلان الاوداج لا دلالة لها علي الحلقوم والمرء اصلا واما معني فلان المقصود اسالة الدم النجس وهو-	2433	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6135	true	6585649827489206048	0	108	0	545	1517	300	الروح وهو بقطع الحلقوم والمرء لان الحيوان لا يعيش بعد قطعهما اقول يرد علي هذا الاحتجاج انه لو كان المقصود به مجرد ما يحصل به زهوق الروح لكفي قطع واحد من الحلقوم والمرء اذ الحيوان لا يعيش بعد قطع احدهما ايضا كما لا يخفي وقد افصح عنه المصنف في تقرير دليل ابي حنيفة فيما بعد حيث قال لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام ومع ان الشافعي لم يقل بكفاية قطع احدهما بل شرط قطعهما معا وقال في العناية بعد ذكر الاحتجاج المزبور ---------------------------وهو ضعيف لفظا ومعني اما اللفظ- فلان الاوداج لا دلالة لها علي الحلقوم والمرء اصلا واما معني فلان المقصود اسالة الدم النجس وهو	6135	-2008034956363109394	155	82.5	127	573	27.05061149597168	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	false	4635949795271294620	36	267	211	1422	1592	300	يوسف رحمه الله بان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما مناب الاخر اذا كل----- منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فان المرء مجري العلف والماء والحلقوم مجري النفس ووقع في بعض النسخ بالعكس وليس يجيد فلا بد من قطعهما وهو قريب وجوابه سيجء واحتج محمد رحمه الله بان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورود الامر بفريه والاكثر يقوم مقام الكل فيعتبر اكثر كل من الامور الاربعة وهو اقرب كما تري واحتج ابو حنيفة رحمه الله بان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود يحصل بها وهو انهار الدم المسفوح والتوحية اي التعجيل في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام وبهذا يحصل جواب ابي يوسف وبقوله ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب جواب مالك رحمه الله لا يقال الاوداج جمع دخل عليه الالف واللام وليس ثمة معهود فينصرف الي الواحد كما في قوله تعالي لا يحل لك النساء لان ما تحته ليس افراده حقيقة والانصراف الي الجنس فيما يكون كذلك وقوله بخلاف ما اذا قطع النصف لان الاكثر باق قيل يعني اكثر المرخص فيه وهو الثلاثة فان الاثنين لما كانا باقيين كان اكثر المرخص باقيا فلا يحل وقيل لما كان جانب الحرمة مرجحا كان للنصف الباقي حكم الاكثر فكانه لم يقطع شيءا وربما لوح الي هذا بقوله احتياطا لجانب الحرمة قال ويجوز الذبح بالظفر والقرن	2434	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	3	107	15	560	1595	300	يوسف -----------ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن-- الاخر اذ- كل واحد منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فانه مجر-----ي العلف والماء وا--لمرء مجري النفس -----------------------------------فلا بد من قطعهما ولابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة -----------ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود يحصل بها -هو انهار الدم المسفوح والتوحية----------- في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام-------------------------------- ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قطع النصف لان الاكثر باق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه لم يقطع شيءا------------------------ احتياطا لجانب الحرمة قال ويجوز الذبح بالظفر والسن -	6136	-2008034956363109394	525	905.5	424	1216	43.17434310913086	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	false	9157541701422965980	0	44	0	254	1605	300	خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة استثناهما بالاطلاق عما يجوز اكله فيتناول الحرمة بالمنزوع والقاءم ولان الذكاة فعل مشروع وانهار الدم بها مطلقا غير مشروع فلا يكون ذكاة ك------------غير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت	2435	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	268	300	1429	1595	1595	300	خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة----------------------------------------------------------------- ولانه------ فعل---------------------------- غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت-	6136	-2008034956363109394	153	258.5	125	266	57.518798828125	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	false	4635949795271294620	178	212	956	1130	1592	300	لا يقال الاوداج جمع دخل عليه الالف واللام وليس ثمة معهود فينصرف الي الواحد- كما في قوله تعالي لا يحل لك النساء--------------- لان ما تحته ليس افراده حقيقة والانصراف الي الجنس فيما يكون كذلك	2434	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6137	true	-7998992048956818451	195	232	1017	1207	1558	300	لا يقال الاوداج جمع دخل عليه الالف واللام وليس ثمة معهود فينصرف الي الواحدة كما في قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب لان ما تحته ليس افراده حقيقة والانصراف الي الجنس فيما يكون كذلك	6137	-2008034956363109394	174	334.0	140	190	91.57894897460938	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	false	9157541701422965980	83	155	482	883	1605	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع وقوله---------------------- ولانه الة جارحة جواب عن دليله المعقول وتقريره انا لا نسلم ان انهار الدم بالظفر والسن المنزوعين غير مشروع فانه اي كل واحد منهما الة جارحة يحصل بها----- المقصود وهو اخراج الدم فصار كالليطة والحجر والحديد والسكين الكليل وباقي كلامه ظاهر سوي الفاظ نفسرها الليطة بكسر اللام قشر القصب والمروة الحجر الحاد وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة	2435	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6137	true	-7998992048956818451	0	35	0	191	1558	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك ولانه الة جارحة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كال--------حجر والحديد بخلاف غير المنزوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة	6137	-2008034956363109394	142	219.5	115	428	33.17757034301758	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2434	false	4635949795271294620	201	300	1070	1592	1592	300	ما تحت---ه ليس افراده حقيقة----------------------------------------- والانصراف الي الجنس فيما يكون كذلك وقوله بخلاف ما اذا قطع النصف لان الاكثر باق قيل يعني اكثر المرخص فيه وهو الثلاثة فان الاثنين لما كانا باقيين كان اكثر المرخص باقيا فلا يحل وقيل لما كان جانب الحرمة مرجحا كان للنصف الباقي حكم الاكثر فكانه لم يقطع شيءا وربما لوح الي هذا بقوله احتياطا لجانب الحرمة قال ويجوز الذبح بالظفر والقرن والسن الخ الذبح بالظفر والقرن والسن المنزوعة جاءز مكروه واكل الذبيح بها لا باس به وقال الشافعي رحمه الله هو ميتة لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما-	2434	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	3	60	12	320	1506	300	ما نحن فيه ليس افراده حقيقة لان اطلاقه علي غير الودجين بطريق التغليب والانصراف الي الجنس فيما يكون كذلك -------اي فيما يكون ما تحته من افراده حقيقة فصار حاصله نفي جواز الحمل علي الجنس هاهن---------------------------------------------ا فلا يتجه عليه الايراد المذكور اصلا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي المذبوح----- ميتة لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما	6138	-2008034956363109394	140	144.5	110	577	24.263431549072266	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	false	9157541701422965980	0	28	0	167	1605	300	خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثن------------------------اهما بالاطلاق عما يجوز اكله فيتناول الحرمة بالمنزوع والقاءم ولان الذكاة فعل مشروع وانهار الدم بها مطلقا غير مشروع فلا يكون ذكاة	2435	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	60	123	320	632	1506	300	خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة اقول هذا الحديث لا يدل علي تمام مدعي الشافعي بل يدل علي خلاف مدعاه في البعض فان القرن ايضا داخل في المدعي مع ان الحديث المذكور لا يدل علي عدم جواز اكل المذبوح بذلك بل يدل علي جوازه حيث استثني الظفر والسن فبقي ما عداهما في حكم المستثني منه قوله------------------------------ ولانه------ فعل---------------------------- غير مشروع فلا يكون ذكاة	6138	-2008034956363109394	78	90.5	63	376	20.744680404663086	11	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	false	9157541701422965980	216	277	1190	1491	1605	300	عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية الي السهو وقال وهو خيط ابيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جوف عظم الرقبة ممتد الي الصلب ورد بان بدن الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق هي شرايين واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا ثم ذكر المصنف رحمه الله الاصل الجامع في افادة معني الكراهة وهو كل ما فيه زيادة ال--م لا يحتاج اليه في الذكاة	2435	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	175	246	890	1238	1506	300	عرق ابيض في عظم الرقبة -------اما الكراهة فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب------- الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والح----------------------------------------------------------------------اصل ان--------------------------------- ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة	6138	-2008034956363109394	98	73.5	75	465	21.07526969909668	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2435	false	9157541701422965980	213	255	1173	1384	1605	300	فسره المصنف بانه عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية الي السهو وقال وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة ممتد الي الصلب ورد بان بدن الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق هي شرايين واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا	2435	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6139	true	-528034927592118633	235	277	1181	1391	1516	300	فسره المصنف بانه عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية الي السهو وقال -هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب ورد بان بدن الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق هي شرايين واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا	6139	-2008034956363109394	209	412.0	167	211	99.05213165283203	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	82	113	421	591	1535	300	لحوم الحمر الاهلية قاءم فبطل القياس قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة------------------------------------------ رحمه- الله الخ كلامه واضح وقد اعترض علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها -بانه	2438	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6144	true	-8419768680877840850	89	164	465	872	1585	300	لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر --------قال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة وهو قول مالك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله لحديث جابر رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر ولابي حنيفة قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحك-م لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه	6144	-2008034956363109394	126	152.5	102	416	30.288461685180664	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	219	300	1113	1535	1535	300	الله ق--ال ولا باس باكل الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا-	2438	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6145	true	-3560562000628744030	46	127	255	680	1593	300	الجهاد قال ولا باس باكل الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا	6145	-2008034956363109394	419	830.5	340	425	98.5882339477539	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	0	102	0	521	1522	300	ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قوله ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك واضح والطافي اسم فاعل من طفا	2439	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6145	true	-3560562000628744030	127	228	680	1195	1593	300	ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال- ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك وقال مال---ك وجم--اعة من اهل	6145	-2008034956363109394	503	977.5	402	521	96.54510498046875	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	149	230	774	1172	1535	300	لانه روي ان ابا يوسف سال ابا حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبني اختلاف المشايخ رحمهم الله في قول ابي حنيفة رحمه الله علي اختلاف اللفظ المروي عنه فانه روي عنه رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وهذا يلوح الي التنزيه وروي عنه انه قال اكرهه وهو يدل علي التحريم علي ما روينا عن ابي يوسف رحمه الله قال ولا باس باكل الارنب لان النبي--------------------- عليه الصلاة والسلام	2438	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6146	true	3490094870371371013	0	164	0	844	1571	300	لانه روي ان ابا يوسف سال ابا حنيفة رحمه الله اذا قلت في شء اكرهه فما رايك فيه قال التحريم انتهي اقول فيه نظر لان هذا انما يدل علي كون الاول اصح ان لو كان المروي من ابي حنيفة رحمه الله في هاتيك المسالة منحصرا في لفظ اكرهه فكان بعضهم حمله علي التحريم وبعضهم حمله علي التنزيه وليس كذلك بل المروي عنه فيها لفظان احدهما لا يعجبني اكله وبه اخذ من قال بكراهة التنزيه وثانيهما اكرهه وبه اخذ من قال بكراهة التحريم فمبني اختلاف الفريقين اختلاف اللفظين المرويين عنه كما صرح به الشراح قاطبة حتي شارح المزبور نفسه ايضا حيث قال متصلا بتعليله المذكور ومبني اختلاف المشايخ----------- في قول ابي حنيفة ع----------لي اختلاف اللفظ المروي عنه فانه روي عنه رخص بعض العلماء في لحم الخيل فاما انا فلا يعجبني اكله وهذا يلوح الي التنزيه وروي عنه انه قال اكرهه وهو يدل علي التحريم علي ما روينا عن ابي يوسف اه تامل span classmatnاحل لكم صيد البحر الماءدة من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام	6146	-2008034956363109394	335	601.0	265	865	38.72832489013672	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	123	177	690	964	1618	300	الوقت وهو ايام النحر--------------------------------- لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقه به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون--------- سببا وكذا اذا لازمه فتكرر بتكرره كما عرف في الاصول ثم ان ال---اضحية تكررت بتكرر الوقت وهو ظاهر وقد اضيف السبب الي حكمه يقال يوم الاضحي فكان كقولهم يوم الجمعة ويوم العيد	2440	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6150	true	-7632874149173537079	170	228	916	1217	1557	300	الوقت وهو ايام النحر والغني شرط الوجوب وانما قلنا ذلك لان السبب انما يعرف بنسبة الحكم اليه وتعلقه به اذ الاصل في اضافة الشء الي الشء ان يكون حادثا به سببا وكذا اذا لازمه فتكرر بتكرره كما عرف ثم هاهنا تكرر وجوب الاضحية بت------كرر الوقت---- ظاهر وكذلك الاضافة فان-----ه يقال يوم الاضحي كما يقال يو---م الجمعة ويوم العيد	6150	-2008034956363109394	212	363.5	169	319	66.45767974853516	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	212	300	1149	1618	1618	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افاته كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة لا يقال ادني ما يتمكن به المرء من اقامتها تملك قيمة ما يصلح للاضحية ولم تجب الا بملك النصاب فدل ان وجوبها بالقدرة الميسرة لان اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالممكنة كما في صدقة-	2440	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6151	true	6346027798602726981	111	222	551	1167	1579	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول span classmatnان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة spanspan classmatnhr span فتح القدير يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة لا يقال ادني ما يتمكن به المرء من اقامتها تملك قيمة ما يصلح للاضحية ولم تجب الا بملك النصاب فدل ان وجوبها بالقدرة الميسرة لان اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالممكنة كما في صدقة	6151	-2008034956363109394	466	912.0	379	616	75.64935302734375	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2441	false	6388244846985654269	0	50	0	275	1609	300	الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو الحرية فيشترط فيها الغني كما في صدقة الفطر لا يقال لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق والمضحي ان تصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني التمليك والاتلاف باراقة الدم وان لم يتصدق حصل الاخير	2441	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6151	true	6346027798602726981	222	272	1167	1442	1579	300	الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو الحرية فيشترط فيها الغني كما في صدقة الفطر لا يقال لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق والمضحي ان تصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني التمليك والاتلاف باراقة الدم وان لم يتصدق حصل الاخير	6151	-2008034956363109394	275	550.0	225	275	100.0	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2440	false	-5024704442832068344	215	253	1167	1365	1618	300	الممكنة بدليل---------------------------- ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افاته كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية ف-----------------------------------------------------------لو كانت------ بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا	2440	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6152	true	1890133012588523208	86	142	436	728	1522	300	الممكنة بمسالة ذكرت في فتاوي قاضي خان وهي ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية واقتفي اثره صاحب العناية ولا شك في استقامة هذا الاستدلال اذ لو كان وجوبها بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا	6152	-2008034956363109394	188	316.5	150	292	64.38356018066406	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2441	false	6388244846985654269	117	196	655	1063	1609	300	ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ---------------------------------------------------------------اعترض عليه بقوله صلي الله عليه وسلم من ترك سنتي لم تنله شفاعتي اجيب بانه محمول علي الترك اعتقادا او الترك اصلا فان ترك السنة اصلا حرام قد تجب المقاتلة به لان فيه ترك الاذان ولا مقاتلة في غير الحرام وقوله لان الاضافة للاختصاص ظاهر وقوله وهو اي الاختصاص بالوجود لانه اذا لم يوجد فيه لا يكون متعلقا به فضلا عن الاختصاص والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس	2441	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6153	true	-3095861790587404117	237	270	1234	1422	1599	300	ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانها قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاضافة للاختصاص----------- وهو------------ بالوجود-------------------------------------------------------- والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس	6153	-2008034956363109394	125	71.5	103	471	26.539278030395508	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2441	false	6388244846985654269	117	165	655	893	1609	300	ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب اعترض عليه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من ترك سنتي لم تنله شفاعتي -اجيب بانه محمول علي الترك اعتقادا او الترك اصلا فان ترك السنة اصلا حرام قد تجب المقاتلة به لان فيه ترك الاذان ولا مقاتلة في غير الحرام	2441	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6155	true	-3213978977841157463	4	110	21	584	1600	300	ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الوارد اعترض عليه بقوله span classmatnما هو ضد السهو لا التخيير والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام في رجب علي ما قيل وانما اختص الوجوب بالحرية لانها وظيفة مالية لا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر وبالاسلام لكونها قربة وبالاقامة لما بينا واليسار لما روينا من اشتراط السعة ومقداره ما يجب به صدقة الفطر وقد مر في الصوم spanspan classmatnhr span فتح القدير صلي الله عليه وسلم من ترك سنتي لم تنله شفاعتي واجيب بانه محمول علي الترك اعتقادا او الترك اصلا فان ترك السنة اصلا حرام قد تجب المقاتلة به لان فيه ترك الاذان ولا مقاتلة في غير الحرام	6155	-2008034956363109394	236	456.0	188	563	41.91829299926758	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2442	false	-106154324588605002	77	167	403	900	1567	300	وعورض بقوله عليه الصلاة والسلام كتبت علي الاضحية ولم تكتب عليكم وقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم وبان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين مخافة ان يراها الناس واجبة واجيب عن الاول بان المكتوبة الفرض ونحن نقول بانها غير فرض وانما هي واجبة وعن الثاني بانه مشترك الالزام فان قوله ضحوا امر وهو للوجوب وقوله فانها سنة ابيكم اي طريقته فالسنة هي الطريقة المسلوكة في الدين وعن الثالث بانهما كان- لا يضحيان في حالة الاعسار مخافة ان يراها الناس واجبة علي المعسرين	2442	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6155	true	-3213978977841157463	156	246	820	1318	1600	300	وعورض بقوله عليه الصلاة والسلام كتبت علي الاضحية ولم تكتب عليكم وقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم وبان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين مخافة ان يراها الناس واجبة واجيب عن الاول بان المكتوبة الفرض ونحن نقول بانها غير فرض وانما هي واجبة وعن الثاني بانه مشترك الالزام فان قوله ضحوا امر وهو للوجوب وقوله فانها سنة ابيكم اي طريقته فالسنة هي الطريقة المسلوكة في الدين وعن الثالث بانهما كانا لا يضحيان في حالة الاعسار مخافة ان يراها الناس واجبة علي المعسرين	6155	-2008034956363109394	497	989.0	407	498	99.7991943359375	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2443	false	-5517921965724223460	103	156	496	774	1544	300	الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد بان يكون مع احدهما بعض اللحم مع الاكارع ومع الاخر البعض مع الجلد صرفا للجنس الي خلاف الجنس وقوله اعتبارا بالبيع لان ----------------------------------------------------------------------------في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة معني التمليك فلم يجز مجازفة عند وجود القدر والجنس وقوله وقد امكن يعني دفع الحرج لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع	2443	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6158	true	-9102996796284886331	202	277	1063	1459	1579	300	الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالبيع قال ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج----------------------------------------------------------- وقد امكن ---------------لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع	6158	-2008034956363109394	105	20.5	84	567	18.518518447875977	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2443	false	-5517921965724223460	209	274	1044	1400	1544	300	الامام وما بعده وقو----------له ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد معناه ان يخرج الامام بالناس الي الجبانة ويستخلف من يصلي بالضعفة في الجامع هكذا فعله علي رضي الله عنه حين قدم الكوفة وقوله اجزاه استحسانا يشير الي انه لا يجوز- قياسا----- لان اعتبار جانب اهل الجبانة يمنع الجواز واعتبار جانب اهل المسجد يجوز-------------------------------------------------------- وفي العبادات يءخذ بالاحتياط ووجه الاستحسان ما ذكره في الكتاب وقوله وقيل	2443	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6161	true	4238126884153435967	46	120	223	624	1592	300	الامام عن صلاة العيد انتهي قوله ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل-------------------- الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم قال الشراح ق-------وله اجزاه استحسانا يشير الي انه لا يجزءه قياسا وذلك لان اعتبار جانب اهل الجبانة يمنع الجواز واعتبار جانب اهل المسجد يجوز ذلك فانه قبل الصلاة من وجه وبعد الصلاة من وجه فوقع الشك وفي العبادات يءخذ بالاحتياط ووجه الاستحسان ما ذكره في الكتاب انتهي اقول	6161	-2008034956363109394	226	357.5	183	428	52.80373764038086	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2444	false	8981790426160789733	193	289	1007	1488	1539	300	لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه بان عين شاة فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا وقد اشتري شاة بنية الاضحية تصدق بها حية وان كان من لم يضح غنيا ولم يوجب علي نفسه شاة بعينها تصدق بقيمة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني عينها او لم يعينها وعلي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات --وقت التقرب بالاراقة والحق مستحق وجب----- التصدق بالعين او القيمة اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية	2444	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6162	true	6464565136677599881	197	259	1049	1375	1618	300	لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان اوجب علي نفسه-------------------------------------------------------------------------- او كان فق-------يرا وقد اشتري--------- الاضحية تصدق بها حية قال في معراج الدراية قيد الايجاب span classmatnشا------------ة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب عل---------------ي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات الوقت---------------------------- وجب عليه التصدق----------------- اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية	6162	-2008034956363109394	264	391.0	210	488	54.09836196899414	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2444	false	8981790426160789733	264	300	1348	1539	1539	300	فاذا فات وقت التقرب بالاراقة والحق مستحق وجب التصدق بالعين او القيمة اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية والجامع بينهما من حيث ان قضاء ما وجب عليه في الاداء-	2444	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6163	true	-6044027250602871223	140	176	741	933	1587	300	فاذا فات وقت التقرب بالاراقة والحق مستحق وجب التصدق بالعين او القيمة اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية والجامع بينهما من حيث ان قضاء ما وجب عليه في الاداء	6163	-2008034956363109394	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2447	false	5372231053736494568	275	300	1412	1536	1536	300	وقوله ومن اتلف لحم اضحية غيره متصل بقوله وان تشاحا يعني ان تشاحا عن التحليل كان كل واحد منهما متلفا لحم اضحية صاحبه ومن اتلف-	2447	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6172	true	-3517069403222054705	274	299	1390	1515	1518	300	وقوله ومن اتلف لحم اضحية غيره متصل بقوله وان تشاحا يعني ان تشاحا عن التحليل كان كل واحد منهما متلفا لحم اضحية صاحبه ومن اتلف	6172	-2008034956363109394	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2448	false	-1070391957506270215	88	118	480	629	1510	300	كتاب الكراهية اورد الكراهية بعد الاضحية لان عامة مساءل كل واحدة------ لم تخل من متاصل او فرع ترد فيه الكراهة الا يري ان في وقت الاضحية من ليالي ايام النحر	2448	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6173	true	-4331600021440263377	270	299	1401	1547	1553	300	كتاب الكراهية اورد الكراهية بعد الاضحية لان عامة مساءل كل واحدة منهما لم تخل من --اصل او فرع ترد فيه الكراهة الا يري ان------- التضحية في ليالي ايام النحر	6173	-2008034956363109394	137	250.0	109	155	88.38710021972656	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2448	false	-1070391957506270215	260	300	1307	1510	1510	300	انية الذهب--------------- في معني الشرب منها لان كلا منهما- استعمال لها والمحرم هو الاستعمال------------------------------------------------------------------------------ قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن علي الراس واما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس-	2448	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6180	true	-2081531809919303100	0	58	0	297	1591	300	انية الذهب او الفضة ونحوه في معني الشرب منها لان كلا من ذلك استعمال لها والمحرم هو الاستعمال باي وجه كان لما فيه من التجبر والاسراف فيشمل الادهان والتطيب ايضا وفي النهاية قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن علي الراس -اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس	6180	-2008034956363109394	199	347.0	160	298	66.77852630615234	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	0	37	0	189	1537	300	من اليد لا يكره قال صاحب النهاية هكذا ذكره صاحب الذخيرة في الجامع الصغير وار--------------------------------ي انه مخالف لما ذكره المصنف في المكحلة فان الكحل لا بد وان ينفصل عنها حين الاكتحال ومع ذلك فقد ذكرها في المحرمات	2449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6180	true	-2081531809919303100	58	99	297	499	1591	300	من اليد لا يكره ------------------كذا ذكره صاحب الذخيرة في الجامع الصغير اه قال صاحب العناية بعد نقل ذلك وراي انه مخالف لما ذكره المصنف في المكحلة فان الكحل لا بد وان ينفصل عنها حين الاكتحال ومع ذلك فقط ذكره- في المحرمات	6180	-2008034956363109394	166	301.0	132	221	75.11312103271484	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	53	140	280	701	1537	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع حكي ان هذه المسالة وقعت في دار ابي جعفر الدوانقي بحضرة ابي حنيفة واءمة عصره رحمهم الله فقالت الاءمة يكره فقيل لابي حنيفة ما تقول فقال ان وضع فمه عل------------ي الفضة يكره والا فلا فقيل له ما الحجة فيه فقال ارايت لو كان في اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره فوقف كلهم وتعجب ابو جعفر قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا الخ كلامه واضح وقوله لانه لما قبل قوله في الحل يعني في قوله- وسعه اكله	2449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6181	true	-1835607687234476521	224	266	1228	1451	1640	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع ---------------------------------------------------------------------------------------فلا--------- يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله	6181	-2008034956363109394	117	154.0	88	434	26.958524703979492	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	129	178	652	901	1537	300	لانه لما قبل قوله في الحل يعني في قوله وسعه اكله فانه يتضمن الحل لا محالة اولي ان يقبل في الحرمة لان الحرمة مرجحة علي الحل داءما واتي برواية الجامع الصغير لان الهدية فيها نفس ---------الجارية وقوله لما قلنا راجع الي قوله لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء	2449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6183	true	-3747880611162579235	208	237	1027	1174	1499	300	لانه لما قبل قوله في الحل------------------------------------------------ اولي ان يقبل في الحرمة قال ويجوز ان يقبل في -----------------------------------------الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي لان ----------------------الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء	6183	-2008034956363109394	105	130.0	84	258	40.69767379760742	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	129	156	652	781	1537	300	لانه لما قبل قوله في الحل يعني في قوله وسعه اكله فانه يتضمن الحل لا محالة اولي ان يقبل في الحرمة لان الحرمة مرجحة علي الحل داءما	2449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6184	true	-4277704459161250422	175	202	882	1011	1465	300	لانه لما قبل قوله في الحل يعني في قوله وسعه اكله فانه يتضمن الحل لا محالة اولي ان يقبل في الحرمة لان الحرمة مرجحة علي الحل داءما	6184	-2008034956363109394	129	258.0	102	129	100.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	179	221	907	1126	1537	300	ولا يقبل فيها اي في العبادات قول المستور و------------------------------------------------قوله----- جريا علي مذهبه انه يجوز القضاء به يعني اذا لم يطعن الخصم وظاهر الرواية اصح لانه لا بد من اعتبار احد شطري الشهادة ليكون الخبر ملزما وقد سقط اعتبار العدد فبقي اعتبار العدالة	2449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6186	true	-2710122897756799750	132	179	750	995	1626	300	ولا يقبل فيها--------------- قول المستور في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقبل قوله فيها جريا علي مذهبه انه يجوز القضاء به قال الشراح------------ وظاهر الرواية اصح لانه لا بد من اعتبار احد شطري الشهادة ليكون الخبر ملزما وقد سقط اعتبار العدد فبقي اعتبار العدالة	6186	-2008034956363109394	181	311.0	146	272	66.54412078857422	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	235	260	1203	1333	1537	300	وقوله ويقبل فيها اي في الديانات قول ------العبد والحر والامة لان خبر هءلاء في امور الدين كخبر الحر اذا كانوا عدولا كما في رواية الاخبار	2449	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6188	true	-1039795004243304718	128	153	677	807	1562	300	وقوله ويقبل فيها اي في الديانات قول الحر والعبد------ والامة لان خبر هءلاء في امور الدين كخبر الحر اذا كانوا عدولا كما في رواية الاخبار	6188	-2008034956363109394	124	237.5	100	136	91.17646789550781	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2450	false	4221127011488392032	173	259	879	1324	1524	300	ومن دعي الي وليمة او طعام الخ قيل الوليمة طعام العرس والغناء بالكسر السماع قوله كصلاة الجنازة قي--------------------------------------------------------------ل عليه انه قياس السنة علي الفرض وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور لاقامة الفرض تحمله لاقامة السنة واجيب بانها سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها قال صلي الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم ويجوز ان يقال وجه التشبيه اقتران العبادة بالبدعة مع قطع النظر عن صفة تلك العبادة وقوله--------------- فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر	2450	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6189	true	113416504603648377	128	195	681	1013	1541	300	ومن دعي الي وليمة او طعام فوجد ثمة لعبا او -------------غناء فلا باس بان يقعد وياكل قال ابو حنيفة رحمه الله ابتليت بهذا مرة فصبرت وهذا لان اجابة الدعوة سنة قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما----------- اقترن بها من ---البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر	6189	-2008034956363109394	135	168.0	104	522	25.86206817626953	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2450	false	4221127011488392032	188	234	959	1196	1524	300	كصلاة الجناز-------------------------------ة قيل عليه انه قياس السنة علي الفرض وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور لاقامة الفرض تحمله لاقامة السنة واجيب بانها سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها قال صلي الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم	2450	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6190	true	6376906444206436231	166	217	879	1147	1583	300	كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة قيل عليه انه قياس السنة علي الفرض وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور لاقامة الفرض تحمله لاقامة السنة واجيب بانها سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها قال صلي الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم	6190	-2008034956363109394	237	468.0	191	268	88.4328384399414	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2450	false	4221127011488392032	201	249	1027	1277	1524	300	لا يلزم من تحمل المحذور لاقامة الفرض تحمله لاقامة السنة واجيب بانها سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم ويجوز ان يقال وجه التشبيه اقتران العبادة بالبدعة مع قطع النظر عن صفة تلك العبادة	2450	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6191	true	-2901762600210732982	93	143	491	765	1604	300	لا يلزم من تحمل المحذور لاقامة الفرض تحمله لاقام-----------------------------ة الواجب لثبوت الفرض بدليل قطعي دون الواجب ولهذا يكفر جاحد الاول دون الثاني فلا وجه للقياس واجاب صاحب العناية عن السءال المذكور بوجه اخر حيث قال------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال وجه التشبيه اقتران العبادة بالبدعة مع قطع النظر عن صفة تلك العبادة	6191	-2008034956363109394	150	234.5	122	358	41.89944076538086	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2451	false	5715931865224810964	39	91	210	486	1557	300	لا يقال الحياة الدنيا لعب ولهو لقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو------- والحياة الدنيا ليست بحرام لان الحاصل من هذا القياس بعض اللهو واللعب ليس بحرام وهو ما استثناه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لهو المءمن باطل الا في ثلاث تاديبه لفرسه ورميه عن قوسه وملاعبته مع اهله	2451	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6196	true	2920509547914163284	11	64	55	337	1595	300	لا يقال الحياة الدنيا لعب ولهو لقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد والحياة الدنيا ليست بحرام لان الحاصل من هذا القياس بعض اللهو واللعب ليس بحرام وهو ما استثناه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لهو المءمن باطل الا في ثلاث تاديبه -فرسه ورميه عن قوسه وملاعبته مع اهله	6196	-2008034956363109394	275	537.0	223	283	97.17314147949219	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2451	false	5715931865224810964	128	170	684	890	1557	300	قال لا يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء الخ لما ذكر الحرمة والحل استدل علي الحرمة بقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة وهو عام في الذكر والانثي لزم ان يقول وانما حل للنساء بحديث اخر	2451	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6199	true	-6528184040255287634	58	90	315	479	1608	300	قال لا يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء لان النبي----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له في الاخرة------------------------------------- وانما حل للنساء بحديث اخر	6199	-2008034956363109394	110	163.5	85	248	44.35483932495117	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2451	false	5715931865224810964	170	233	890	1219	1557	300	فان قيل الحديث الدال علي حله لهن اما ان يكون قبل الاول فينسخ به او بعده فيتعارضان لان العام كالخاص في افادة القطع عندنا او لا يعلم التاريخ فيجعل المحرم متاخرا لءلا يلزم النسخ مرتين فالجواب انه بعده بدليل استعمالهن اياه من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير نكير وذلك اية قاطعة علي تاخره فينسخ به المحرم وتكرار النسخ بالدليل	2451	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6200	true	-8880071303477463824	237	300	1263	1591	1591	300	فان قيل الحديث الدال علي حله لهن اما ان يكون قبل الاول فينسخ به او بعده فيتعارضان لان العام كالخاص في افادة القطع عندنا او لا يعلم التاريخ فيجعل المحرم متاخرا لءلا يلزم النسخ مرتين فالجواب انه بعده بدليل استعمالهن اياه من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير نكير وذلك اية قاطعة علي تاخره فينسخ به المحرم وتكرار النسخ بالدليل-	6200	-2008034956363109394	328	651.0	266	329	99.696044921875	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2451	false	5715931865224810964	206	261	1079	1364	1557	300	انه بعده بدليل استعمالهن اياه من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير نكير وذلك اية قاطعة علي تاخره فينسخ به المحرم وتكرار النسخ بالدليل غير ممتنع فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرامان اشارة الي جزءيين فمن اين العموم اجيب بان المراد الجنس ولءن كان شخصا فغيره يلحق به بالدلالة	2451	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6201	true	6042870070411729340	188	235	995	1234	1575	300	انه بعده بدليل استعمالهن اياه من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير نكير فتامل ثم قال صاحب العناية---------------------------------------------- فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرامان اشارة الي جزءيين فمن اين العموم اجيب بان المراد الجنس ولءن كان شخصا فغيره ملحق به بالدلالة	6201	-2008034956363109394	216	399.5	172	285	75.78947448730469	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2452	false	-4050298892882321632	72	272	382	1414	1548	300	قيل هو اسم----------- لثوب سداه حرير ولحمته صوف حيوان في الماء وجملة وجوه هذه المساءل ثلاثة الاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز وعندهما يجوز وقد مر الوجه من الجانبين والثاني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره فلا باس بلبسه في الحرب وغيره لان الحكم اذا تعلق بعلة ذات وصفين يضاف الي اخرهما وجودا واللحمة كذلك والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب للضرورة وهو ايقاع الهيبة في عين العدو لبريقه ودفع معرة السلاح ولا ضرورة في غيره فيكون مكروها وقوله------------------------------------------------- علي ما بينا اشارة الي قوله لا-ن الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللح-----------------------------------------------------------------------------------------مة روي هشام عن محمد رحمه الله انه كان يري باللباس المرتفع جدا باسا قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم وابو حنيفة كان يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار وقد قال الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده قال ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب الخ لا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم هذان حرامان علي ذكور امتي ولا بالفضة لانه- في معناه	2452	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6205	true	839145415338346158	164	280	879	1496	1602	300	قال في المغرب الديباج الذي سداه----- ولحمته ابريسم وقال الشراح -جملة وجوه هذه المسالة ثلاثة الاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند ابي حنيفة---------- لا يجوز وعندهما يجوز والث-------------------------اني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره فلا باس بلبسه في الحرب وغيره و---------------------------------------------------------------------الثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب دون----------------------------------------------------------------------- غيره فقد صرحوا في كلامهم هذا بان الديباج ما كان كله حريرا فلا مجال للحمل علي المخلوط في حقه--- قوله ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي قال جمهور الشراح في تعليل هذا لان الحكم اذا span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز للرجال التحلي بال---------------------------------ذهب لما روينا -----------------------------------------------------ولا بالفضة لانها في معناه	6205	-2008034956363109394	402	452.0	318	1183	33.98140335083008	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2454	false	-604870502835343109	239	280	1222	1443	1540	300	مساءل النظر اربع------- نظر الرجل الي المراة ونظرها----- الي-----ه ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة و------الاولي---- علي اربعة اقسام نظره ال----------ي الاجنبية الحرة ونظره الي من يحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	2454	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6211	true	-87536422295772137	107	155	547	805	1523	300	مساءل النظر اربعة اقسام نظر الرجل الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة والقسم الاول منها علي اربعة اقسام ايضا نظر الرجل الي الاجنبية الحرة ونظره الي من يحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	6211	-2008034956363109394	212	380.0	171	258	82.17053985595703	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	68	140	370	727	1573	300	----الرصاص وقوله فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك يعني بالثانية ان يبصرها عن شهوة وقوله صلي الله عليه وسلم ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق قاله للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج امراة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام	2455	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6211	true	-87536422295772137	254	300	1314	1523	1523	300	يوم القيامة----- فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي ا-نه لا يباح اذا شك في الاشتهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك -------------------------------------ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام-	6211	-2008034956363109394	122	147.0	90	361	33.795013427734375	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	140	218	727	1138	1573	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه	2455	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6212	true	8379115118679966632	0	78	0	411	1516	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه	6212	-2008034956363109394	411	822.0	333	411	100.0	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	154	255	816	1327	1573	300	من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي------------ اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي-------------------------- فلا باس بمصافحتها ومس يدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعدام خوف الفتنة------------ وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان كان لا يامن عليها لا تحل مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة	2455	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6213	true	-8930581530051625689	141	258	688	1296	1518	300	من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة قلت المراد امراة تدعو النفس الي مسها اما اذا تهربت العين من رءيتها وانزوي الخاطر من لقاءها فلا انتهي كلامه واقتفي اثره صاحب الكفاية اقول يرد الاعتراض المذكور علي قول المصنف فيما بعد وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان قوله لما قلنا اشارة الي قوله لانعدام خوف الفتنة كما لا يخفي وقد صرح به------------------------------ بعض الشراح ولا يتمشي الجواب المذكور هناك span classmatn--------------------------------------------------------------------وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان كان لا يامن عليها لا تحل مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة	6213	-2008034956363109394	298	458.0	234	706	42.209632873535156	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	102	179	544	932	1573	300	وقوله صلي الله عليه وسلم-------------- ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق قاله للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج امراة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن--------- الشهوة لقيام المحرم وانعدام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورة والبلوي بخلاف----------------------------------------- النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذ-------------------------------------------------------ا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا ك-----------------------انت عجوزا لا تشتهي فلا	2455	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	45	145	229	762	1565	300	---------لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكم------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر -----------------------------------------------------------------------الي موضع الاحتقان من الرجل spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ الظاهر ان تلك المسالة فيما اذا كانت شابة تشتهي يدل علي ذلك عطفها علي قوله اذا كانت عجوزا لا تشتهي ولا	6214	-2008034956363109394	127	100.5	96	703	18.065433502197266	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2456	false	8221146397578827497	12	58	64	298	1558	300	قال- وينظر الرج---------ل الي الرجل الخ -------------------------------------------هذا هو القسم الثاني من اصل التقسيم----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------ خلافا لما يقوله ابو عصمة يعني---------------------------------- سعد بن معاذ المروزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله ان السرة احد حدي العورة فتكون من العورة كالركبة قيل عطف الشافعي علي ابي عصمة غير مستقيم لان هذا التعليل	2456	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6217	true	-5399165664116433441	68	300	350	1535	1535	300	قوله وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته قال صاحب العناية هذا هو القسم الثاني من اصل التقسيم اقول ليس الامر كذلك بل هو القسم الثالث منه كما لا يشتبه علي من نظر الي تقسيمه في صدر هذا الفصل قوله وبهذا ثبت ان السرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي قال صاحب النهاية وابو عصمة هو سعد بن معاذ المروزي فانه يقول ان السرة span classmatnمعتمدا فيه العادة لانه لا معتبر بها مع النص بخلافه وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الركبة من العورة وابدي الحسن بن علي رضي الله عنه سرته فقبلها ابو هريرة رضي الله عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير احد حدي العورة فتكون من العورة كالركبة ثم قال وقوله والشافعي بالعطف علي ابي عصمة في اثبات ان السرة عورة عندهما كانه وقع سهوا لوجهين احدهما ما ذكرنا من تعليل ابي عصمة في اثبات ان السرة عورة بقوله انها احد حدي العورة فتكون عورة كالركبة فان هذا التعليل انما يستقيم لمن يقول بان الركبة عورة والشافعي لا يقول بكون الركبة عورة والثاني ان الشافعي علل في اثبات ان الركبة ليست من العورة بقوله انها حد للعورة فلا تكون من العورة كالسرة لان الحد لا يدخل في المحدود وهذا تنصيص منه علي ان السرة ليست بعورة اه ورد عليه صاحب العناية حيث قال--------------------------------------------------------- قيل عطف الشافعي علي ابي عصمة غير مستقيم لان هذا التعليل-	6217	-2008034956363109394	162	-174.0	128	1243	13.032984733581543	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2456	false	8221146397578827497	58	108	298	562	1558	300	انما يستقيم علي قول من يقول ان الركبة عورة وهو لا يقول به وهذا ساقط لان المصنف رحمه الله لم يعلل بهذا التعليل في هذا الكتاب وانما ذكر المذهب فيجوز ان يكون مذهبهما واحدا والماخذ متعددا فالمذكور يكون تعليلا لابي عصمة وتعليل الشافعي غير ذلك وهو ان السرة محل الاشتهاء	2456	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6218	true	4229644668685924840	0	47	0	251	1557	300	انما يستقيم علي قول من يقول--- الركبة عورة وهو لا يقول به وهذا ساقط لان المصنف---------- لم يعلل بهذا التعليل في هذا الكتاب وانما ذكر المذهب فيجوز ان يكون مذهبهما واحدا والماخذ متعددا فالمذكور يكون تعليلا لابي عصمة وتعليل الشافعي غير ذلك وهو ان السرة محل الاشتهاء	6218	-2008034956363109394	251	486.5	204	264	95.07575988769531	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2457	false	4941704871395559913	216	284	1169	1513	1601	300	كنظر الرجل الي محارمه يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها كما سياتي قال المصنف رحمه الله------------------------------------------------------------------------ والاول اصح لان نظر الجنس اخف قال وينظر الرجل من امته الخ هذا هو القسم الثاني من اقسام نظر الرجل الي المراة والتسامح في رعاية الترتيب في كلام المصنف ظاهر وقيده بقوله من امته التي تحل له لان حكم امته المجوسية والتي هي اخته من الرضاع حكم امة الغير في النظر	2457	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6222	true	-8370403770694644209	178	247	852	1227	1494	300	كنظر الرجل الي محارمه يعني لا تنظر الي ظهرها وبطنها وهذا معني قول صاحب الكافي حتي لا يباح لها النظر الي ظهرها وبطنها قال صاحب العناية في شرح هذا المحل يعني لا تنظر الي ظهرها وبطنها وفخذها كما سياتي انتهي اقول ذكر الفخذ هاهنا مستدرك span classmatnيحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح ------------------قال وينظر الرجل من امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي تحل له وزوجته الي فرجها وهذا اطلاق-------------------------------- في النظر	6222	-2008034956363109394	130	182.0	101	545	23.85321044921875	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	148	219	743	1122	1596	300	قوله تعالي ولا يبدين زينتهن------------------- الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة ذكر الحال واراد المحل مبالغة في النهي عن الابداء لان ابداء ما كان منفصلا اذا كان منهيا عنه فابداء المتصل اولي وذلك كقوله تعالي ولا القلاءد في حرمة تعرض محلها وقوله وهي ما ذكر في الكتاب يريد به الوجه الي اخره ويدخل في ذلك اي في مواضع الزينة المدلول عليها بالزينة الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك موضع الزينة	2458	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6226	true	-3045691934396485860	157	188	828	998	1584	300	قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما ذكر في الكتاب----------------------- ويدخل في ذلك----------------------------------------- الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك موضع الزينة	6226	-2008034956363109394	151	234.5	123	398	37.939697265625	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2459	false	-2872610419791434676	50	93	271	491	1540	300	قال ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها لوجود المقتضي للاباحة وهو الحاجة الي ذلك في المسافرة وانتفاء المانع وهو وفور الشهوة وقول-------------ه------------------------------------------------------------------- الا اذا كان يخاف عليها استثناء من قوله ولا باس وكلمة فوق في ق------وله عليه الصلاة والسلام	2459	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6228	true	1670748331729058100	177	229	920	1187	1597	300	قال ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها لتحقق-------------------- الحاجة الي ذلك في المسا-------------------فرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام	6228	-2008034956363109394	134	208.5	104	306	43.79084777832031	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2459	false	-2872610419791434676	181	261	923	1328	1540	300	الشهوة ما امك-------------ن قال وينظر الرجل من مملوكة غيره الخ هذا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقسام من ذلك وكلامه واضح وقوله------------------ علاها اي ضرب علاوتها وهي راسها بالدرة وقوله------------------------------------------------------------------------ خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا في موضع المءزر وتعامل اهل الحرمين ووجه العامة ما ذكره في الكتاب وقوله واما الخلوة بها والمسافرة معها	2459	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6230	true	-1482599874765700450	76	196	391	1038	1583	300	الشهوة عن قلبه بقدر الامكان قال وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارمه الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علا-------------------------ها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل ----------انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة لانه لا ضرورة كما في المحارم بل اولي لقلة الشهوة فيهن وكمالها في الاماء ولفظة المملوكة تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة علي ما عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخلوة بها والمسافرة معها	6230	-2008034956363109394	171	76.0	134	839	20.381406784057617	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2460	false	-1677003441770043515	184	238	958	1253	1580	300	فالحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله تعالي المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص وهو قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يطلعوا اي لا يعرفون العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها وقوله ولا يجوز للمملوك واضح وقوله والمراد بالنص الاماء يريد بالنص قوله تعالي----------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانهن	2460	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6233	true	424563937090492373	201	243	1049	1271	1591	300	والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله------ المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وقال مالك هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن	6233	-2008034956363109394	116	187.5	90	348	33.33333206176758	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2462	false	7091863126119024895	13	41	77	214	1599	300	محترم بان لا يكون من بغي----- وانما قيد بذلك وان كان الحكم في غير المحترم كذلك فان الجارية الحامل من الزنا لا يحل وطءها حملا للحال علي الصلاح	2462	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6242	true	2430536344901810256	194	223	962	1104	1489	300	محترم بان لا يكون من بغي وقال وانما قيد بذلك وان كان الحكم في غير المحترم كذلك فان الجارية الحامل من الزنا لا يحل وطءها حملا للحال علي الصلاح	6242	-2008034956363109394	137	267.0	109	142	96.47887420654297	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	240	284	1257	1484	1573	300	------جاز الن--كاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي-- يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء الولي ولو تحقق الاشتغال بماء الغير كان الوطء حراما فاذا احتمل ذلك ثبت التنزه كما في الشراء فان -----	707	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6243	true	7037942070772480351	70	107	356	539	1583	300	راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها لانه احتمل الشغل بما-----------------------------ء الغير فوجب------------------------------ التنزه كما في الشراء ولهما ان	6243	-2008034956363109394	143	237.0	112	242	59.09090805053711	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2462	false	7091863126119024895	107	300	562	1599	1599	300	اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع بان جعلت الامة بدل الخلع والكتابة بان جعلت الامة بدلا فيها فان قيل الموجب ورد في المسبية علي خلاف القياس لتحقق المطلق كما ذكرتم فهلا يقتصر عليها فالجواب ان غيرها في معناها حكمة وعلة وسببا فالحق بها دلالة واذا ظهر هذا قلنا وجب علي المشتري من مال الصبي بان باع ابوه او وصيه وان كان لا يتحقق الشغل شرعا فيحتاج الي التعرف عن البراءة ومن المراة والمملوك الماذون له في التجارة وممن لا يحل له وطءها لكونها اخته رضاعا او ورثها وهي موطوءة ابيه وكذا اذا كانت--------- بكر-----------------------------------------------------------------------ا لتحقق السبب وهو استحداث الملك واليد ولا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها وقال ابو يوسف رحمه الله يجتزا بها لحصول المقصود وهو تعرف البراءة ولا بالتي حصلت-- بعد الاستحداث بسبب من الاسباب------ قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها اي بعد اسباب الملك قبل القبض لتحقق ذلك قبل تمام السبب لان السبب استحدث الملك واليد وهي انما تكون بالقبض ولا معتبر بالحكم قبل السبب وما بعده واضح وقوله لما قلنا اشارة الي قوله لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان والحكم يضاف الي-	2462	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6245	true	2721055578504014695	20	152	117	843	1674	300	اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث وال-------------------------خلع والكتابة وغير ذلك وكذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي المشتري من مال الصبي------------------------------------------------------------------------------ ومن المراة والمملوك---------------------- وممن لا يحل له وطءها و-------------------------------------------كذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها فيعتبر تحقق السبب عند ---توهم الشغل و--كذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة ا----------------------------------------------------------لتي حاضتها بعد الشراء او غيره من --اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة ب-------------------عدها قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان والحكم يضاف الي	6245	-2008034956363109394	412	628.5	333	1272	32.38993835449219	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	0	89	0	482	1610	300	تمام العلة ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء علي----- الابقة يعني التي ابقت في دار الاسلام ثم رجعت الي مولاها فان ابقت الي دا------------------------------------ر الحرب ثم عادت اليه بوجه من الوجوه فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله لانهم لم يملكوها فلم يحدث الملك وعندهما يجب --------------------------------------------------------------------عليه الاستبراء لانهم ملكوها وقوله حرم الدواعي لافضاءها اليه اي	2463	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6245	true	2721055578504014695	152	237	843	1325	1674	300	تمام العلة ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وجودا وعدما ولها نظاءر كثيرة كتبناها في كفاية المنتهي واذا ثبت وجوب الاستبراء وحرمة الوطء------- حرم الدواعي لافضاءها اليه او	6245	-2008034956363109394	295	503.0	238	591	49.91539764404297	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	104	260	562	1397	1610	300	ولم يذكر الدواعي في المسببة يعني في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله انها لا تحرم--------------- واستشكل ذلك حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسبية الي الفرع وهو غيرها -------حيث حرمت الدواعي في غير المسبية دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل المذكور في الكتاب وفيه نظر من وجهين احدهما ان التعدي ان كان بالقياس فالجواب المذكور غير دافع لان عدم التغيير شرط القياس كما عرف في موضعه وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط والثاني ان ما دل علي حرمة الدواعي في غير المسبية امران الافضاء والوقوع في غير المالك فان لم تحرم بالثاني فلتحرم بالاول اذ- الحرمة تءخذ بالاحتياط ويمكن ان يجاب عنه بان التعدية --هنا بطريق الدلالة كما تقدم ولا يبعد ان يكون للاحق دلالة حكم الدليل لم يكن للملحق به لعدمه والدليل هاهنا ان حرمة الدواعي في هذا الباب مجتهد فيه ولم يقل بها الشافعي واكثر الفقهاء رحمهم الله فلما كان علتها في المسبية امرا واحدا لم تعتبر ولما كان في غيرها امران تعاضدا	2463	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6248	true	523417158060773337	8	160	46	861	1607	300	ولم يذكر الدواعي في المسب---------------------ية وعن محمد---------- انها لا تحرم قال في العناية واستشكل ذلك حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسبية الي الفرع وهو غيرها بتغيير حيث حرمت الدواعي في غير المسبية دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل المذكور في الكتاب وفيه نظر من وجهين احدهما ان التعدي ان كان بالقياس فالجواب المذكور غير دافع لان عدم التغيير شرط القياس كما عرف في موضعه وانتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط والثاني ان ما دل علي حرمة الدواعي في غير المسبية امران الافضاء والوقوع في غير الم-لك فان لم تحرم بالثاني فلتحرم بالاول اذا الحرمة تءخذ بالاحتياط ويمكن ان يجاب عنه بان التعدية هاهنا بطريق الدلالة كما تقدم ولا يبعد ان يكون للاحق دلالة حكم الدليل لم يكن للملحق به لعدمه والدليل --هنا ان حرمة الدواعي في هذا الباب مجتهد فيه ولم يقل بها الشافعي واكثر الفقهاء----------- فلما كان علتها في المسبية امرا واحدا لم تعتبر ولما كان في غيرها امران تعاضدا	6248	-2008034956363109394	790	1504.5	642	860	91.86046600341797	141	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2463	false	-1307365733883681428	203	227	1102	1222	1610	300	ويمكن ان يجاب عنه بان التعدية هنا بطريق الدلالة كما تقدم ولا يبعد ان يكون للاحق دلالة حكم الدليل لم يكن للملحق به لعدمه	2463	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6249	true	4040665866798351571	88	112	487	607	1583	300	ويمكن ان يجاب عنه بان التعدية هنا بطريق الدلالة كما تقدم ولا يبعد ان يكون للاحق دلالة حكم الدليل لم يكن للملحق به لعدمه	6249	-2008034956363109394	120	240.0	96	120	100.0	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms0112	false	-8057715788990885315	121	224	627	1182	1573	300	والزاءد عليها استحاضة وقال--------------------------------------------------------------- الشافعي خمسة عشر يوما وهو قول ابي حنيفة الاول لقوله عليه الصلاة والسلام في نقصان دين المراة تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي والمراد---------------- به زم-ن الحيض والشطر هو النصف ولنا ما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام واكثره عشرة ايام ولان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به و--------ليس المراد بالشطر حقي----------قته لان في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس وهي لا تحيض في شء من ذلك الزمان فعرفنا ان المراد به ما يقارب الشطر حيضا واذا قدرنا بالعشرة بهذه الاثار كان مقاربا بالشطر وحصل التوفيق ومن المتاخرين من التزم ان- المراد بالشطر حقيقته وهو النصف	112	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6254	true	7975036881106074712	88	197	469	1033	1561	300	بالحديث علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما انتهي اقول نظره ساقط جدا فان الحديث الذي استدل به الشافعي علينا ---------ه---------------------و قوله عليه الصلاة والسلام في نقصان دين المراة تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي ووجه استدلاله ان المراد به زمان الحيض والشطر هو النصف فكان اكثر مدة الحيض خمسة------------------------ عشرة يوما وقال------ الشراح هناك حتي صاحب العناية نفسه ليس المراد بالشطر في الحديث حقيقته لان في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس و---لا تحيض في شء من ذلك------- فعرفنا ان المراد به ما يقارب الشطر----- واذا قدرنا -العشرة بهذه الاثار كان مقاربا للش-طر وحصل التوفيق -انتهي فظهر-- من ذل--ك انه اذا كان الشطر --------هو النصف	6254	-2008034956363109394	362	532.0	287	654	55.351680755615234	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2465	false	-8245022383619041640	11	44	45	212	1540	300	فكان قريبا من خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه يشير الي ان الشطر هو النصف ويتقوي بذلك استدلال الشافعي رحمه الله علينا بالحديث علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما	2465	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6254	true	7975036881106074712	38	96	207	509	1561	300	فكان قريبا من خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر انتهي واقتفي اثره صاحب الكفاية وقال صاحب معراج الدراية اي قريب شطر عمرها وهو الثلث او المراد البعض انتهي وقال صاحب العناية بعد نقل ما في النهاية وفيه نظر لانه يشير الي ان الشطر هو النصف ويتقوي بذلك استدلال الشافعي---------- علينا بالحديث علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما	6254	-2008034956363109394	157	293.5	126	312	50.32051467895508	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	182	300	939	1528	1528	300	القيام فصل في البيع----------- اخر فصل البيع عن فصل الاكل والشرب واللمس والوطء لان اثر تلك الافعال متصل ببدن الانسان وهذا لا وما كان اكثر اتصالا كان احق بالتقديم قال ولا باس ببيع السرقين---- كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضح وقوله في الصحيح احتراز عن الرواية الاخري وهي ان الانتفاع بالعذرة الخالصة يجوز وقوله علي اي وصف كان يعني حرا كان او عبدا مسلما او كافرا رجلا او امراة وقوله لما مر من قبل يعني في فصل الاكل والشرب في قوله ومن ارسل اجيرا له مجوسيا وهذا لان خبر الواحد في المعاملات مقبول من غير شرط العدالة دفعا للحرج وقوله لما قلنا اشارة الي------ قوله لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له-- فان قيل قوله وهذا اذا كان ثقة يناقض قوله علي-	2466	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6261	true	6232476056158805398	125	230	646	1188	1556	300	البيع -فصل في البيع قال الشراح اخر فصل البيع عن فصل الاكل والشرب واللمس والوطء لان اثر تلك الافعال متصل ببدن الانسان وهذا لا وما كان اكثر اتصالا كان احق بالتقديم انتهي اقول كان المناسب بسياق كلامهم ان يقولوا وما كان متصلا كان احق بالتقديم الا انهم قالوا وما كان اكثر اتصالا كان احق بالتقديم افادة في ضمن بيان وجه تاخير هذا الفصل وجه تاخير الفصول السابقة بعضها عن بعض ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان-------- ما هو المتقدم منها اكثر اتصالا ببدن الانسان مما هو المتاخر كما يظهر بالتامل الصادق قوله وهذا اذا كان ثقة قال صاحب العناية فان قيل قوله وهذا اذا كان ثقة يناقض قوله علي	6261	-2008034956363109394	219	125.0	174	787	27.827192306518555	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	0	25	0	119	1413	300	اي وصف كان اجيب بان معني قوله ثقة ان يكون ممن يعتمد علي كلامه وان كان فاسقا لجواز ان لا يكذب الفاسق لمروءته او لوجاهته	2467	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6261	true	6232476056158805398	230	254	1188	1305	1556	300	اي وصف كان اجيب بان معني قوله ثقة ان يكون ممن يعتمد علي كلامه وان كان فاسقا لجواز ان لا يكذب الفاسق لمروءته و--لوجاهته	6261	-2008034956363109394	116	225.5	92	119	97.47898864746094	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	26	55	125	275	1413	300	لان اكبر الراي يقوم مقام اليقين----------------- يعني فيما هو اعظم من هذا كالفروج والدماء الا تري ان من تزوج امراة فادخلها عليه انسان فاخبره انها امراته وسعه ان يطاها	2467	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6267	true	8336974654425528288	268	300	1382	1548	1548	300	لان اكبر الراي يقام مقام اليقين قال صاحب العناية يعني فيما هو اعظم من هذا كالفروج والدماء الا يري ان من تزوج امراة فادخلها عليه انسان واخبره انها امراته وسعه ان يطاها-	6267	-2008034956363109394	146	275.0	118	167	87.4251480102539	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	55	100	275	480	1413	300	اذا كان ثقة عنده او كان اكبر رايه انه صادق وكذا اذا دخل رجل علي غيره ليلا شاهرا سيفه فلصاحب المنزل ان يقتله اذا كان اكبر رايه انه لص قصد قتله واخذ ماله واذا كان اكبر رايه انه هارب من لص لم يعجل بذلك وقوله	2467	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6268	true	-4968313802049817660	0	44	0	199	1474	300	اذا كان ثقة عنده او كان اكبر رايه انه صادق وكذا اذا دخل رجل علي غيره ليلا شاهرا سيفه فلصاحب المنزل ان يقتله اذا كان اكبر رايه انه لص قصد قتله واخذ ماله وا-ن كان اكبر رايه انه هارب من لص لم يعجل بقتله -----	6268	-2008034956363109394	193	380.0	150	205	94.1463394165039	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2468	false	-8860469716684116821	0	25	0	125	1577	300	فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول وهو ان الملك للزوج فيها ثابت والملك الثابت للغير فيها لا يبطل بخبر الواحد واجيب بان ذلك اذا كان	2468	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6270	true	-4360585910013405327	15	39	73	193	1561	300	فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول وهو ان الملك للزوج فيها ثابت والملك الثابت للغير----- لا يبطل بخبر الواحد واجيب بان ذلك اذا كان	6270	-2008034956363109394	120	233.0	96	125	96.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2468	false	-8860469716684116821	155	202	838	1062	1577	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء واضح ولكن في لفظ الكتاب اشتباه وذلك لان عند للوديعة فلا فرق حينءذ بين صورة الوديعة والقرض ويجوز ان يجعل قوله ياخذ منه ما شاء خارجا مخرج الشرط يعني وضعه بشرط ان ياخذ منه ما شاء واما اذا --	2468	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6276	true	-1132771337042614951	200	226	1041	1152	1528	300	ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ------------------------ذلك لانه ملكه قرضا جر به نفعا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ منه ما شاء حالا فحالا	6276	-2008034956363109394	71	92.5	53	226	31.415929794311523	13	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2469	false	6850809515176488432	81	156	399	749	1487	300	حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها وله- اب فوهب لها انها لو قبضت او قبض لها ابوها او زوجها ان ذلك جاءز فلم يمتنع صحة قبض الزوج لها بقيام الاب لانه لما كان نفعا محضا كان تحقيق معناه في فتح باب الاصابة من كل وجه من وجه الولاية ومن وجه العول والنفقة ومن وجه العقل والتمييز فثبت ان عدم الاب ليس بلازم كذا ذكره فخر الاسلام	2469	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6286	true	-6247452352308579141	0	75	0	351	1497	300	حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها ولها اب فوهب لها انها لو قبضت او قبض لها ابوها او زوجها ان ذلك جاءز فلم يمتنع صحة قبض الزوج لها بقيام الاب فانه لما كان نفعا محضا كان تحقيق معناه في فتح باب الاصابة من كل وجه من وجه الولاية ومن وجه العول والنفقة ومن وجه العقل والتمييز فثبت ان عدم الاب ليس بلازم كذا ذكره فخر الاسلام	6286	-2008034956363109394	349	692.0	274	351	99.4301986694336	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2470	false	3262941174118134624	111	234	567	1172	1504	300	الا انه لا ينبغي ان يستعمل المحرم كالخمر ونحوها لان الاستشفاء بالمحرم حرام قيل اذا لم يعلم ان فيه شفاء فان علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره يجوز له الاستشفاء به ومع قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحتمل ان عبد الله قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لانه يستغني بالحلال عن الحرام ويجوز ان يقال تنكشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء بالحرام وانما يكون بالحلال قال ولا باس برزق القاضي الخ اذا قلد السلطان رجلا القضاء لا باس ان يعين له رزقا بطريق الكفاية لا ان يشترط ذلك في ابتداء التقليد لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث عتاب بن اسيد رضي الله عنه الي مكة وفرض له	2470	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6286	true	-6247452352308579141	193	223	944	1101	1497	300	الا انه لا ينبغي ان يستعمل المحرم كالخمر ونحوها لان الاستشفاء بالمحرم حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس برزق القاضي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام بعث عتاب بن اسيد------------- الي مكة وفرض له	6286	-2008034956363109394	153	278.0	123	605	25.289257049560547	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	212	263	989	1253	1442	300	وفيما وهب للصغيرة يجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب واذا وهب الاب	2121	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6287	true	-7377949107865992276	131	182	689	952	1486	300	وفيما وهب للصغيرة يجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملك- مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب	6287	-2008034956363109394	256	500.0	206	264	96.96969604492188	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2469	false	6850809515176488432	72	120	361	573	1487	300	النهاية--- ان قوله لا اب له---- بشرط لازم في حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها وله- اب فوهب لها انها لو قبضت او قبض لها ابوها او زوجها ان ذلك جاءز فلم يمتنع صحة قبض الزوج لها بقيام الاب	2469	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6287	true	-7377949107865992276	239	289	1213	1433	1486	300	النهاية من ان قوله لا اب له ليس بشرط لازم في حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها ولها اب فوهب لها انها لو قبضت او قبض لها ابوها او زوجها ان ذلك جاءز فلم يمتنع صحة قبض الزوج لها بقيام الاب	6287	-2008034956363109394	212	406.5	164	220	96.36363983154297	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	214	263	999	1253	1442	300	للصغيرة يجوز قبض زوجها لها بعد الزفاف------------- لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف ما قبل الزفاف ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب واذا وهب الاب	2121	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6289	true	-6648465779429688793	8	52	30	257	1517	300	الصغيرة يملك قبض الهبة لها بعد الزفاف مع حضرة الاب لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخ----------------------------------------لاف الام وكل من يعولها غيرها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب	6289	-2008034956363109394	198	366.0	158	267	74.15730285644531	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	84	238	404	1167	1490	300	كتاب احياء الموات----------------- مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان تكون من حيث ان في مساءل هذا الكتاب ما يكره وما لا يكره ومن محاسنه التسبيب للخصب ف--------------------------------------------------------------------------------------ي اقو------------------ات الانام ومشروعيته بقوله صلي الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وشروطه ستذكر في اثناء الكلام وسببه تعلق البقاء المقدر كما مر غير مرة وحكمه تملك المحيي ما احياه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموات ما لا ينتفع به من الاراضي شبه ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك بان غلب عليه الرمال او صار سبخة بالميت من الحيوان الذي بطلت منافعه فسمي مواتا واحياءه عبارة عن جعله بحيث ينتفع به قوله فما كان من-ا عاديا ليس المراد به ما يقتضيه ظاهر لفظه من ان يكون منسوبا الي عاد لان عادا لم يملك جميع اراضي الموات ولكن مراده ما تقدم خرابه كما ذكر في الكتاب وقوله او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه قول	2471	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6289	true	-6648465779429688793	87	248	426	1259	1517	300	كتاب احياء الموات قال جمهور الشراح مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان تكون من حيث ان في مساءل هذا الكتاب ما يكره وما لا يكره انتهي وقال الشارح العيني بعد نقل قولهم المذكور وهذا ليس بشء لانه قل كتاب من الكتب يخلو عما يكره وما لا يكره انتهي اقول بل ما ذكره نفسه في الرد--------------------------- عليهم ليس بشء لان ما ذكروا في ترتيب الكتب السابقة واللاحقة من المناسبات ملحوظة فيما ذكروا هاهنا من المناسبة بين هذا الكتاب وكتاب الكراهية ولا ريب ان الحيثية المذكورة هاهنا مع ملاحظة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المناسبات تقتضي ذكر هذا الكتاب عقيب كتاب الكراهية دون غيره اذ لو غير ذلك لفات بعض من المناسبات السابقة span classmatnكتاب احياء الموات كتاب احياء الموات قال الموات ما لا ينتفع به من الار------------------------------اضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع--------------------------------------------------------------------- به قال- فما كان منها عاديا لا مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو	6289	-2008034956363109394	312	331.5	242	1201	25.978351593017578	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	141	238	699	1167	1490	300	----المحيي ما احياه قال- الموات ما ------------------------------------------------------------------------لا ينتفع به من الاراضي شبه ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك بان غلب عليه الرمال او صار سبخة بالميت من الحيوان الذي بطلت منافعه فسمي مواتا واحياءه عبارة عن جعله بحيث ينتفع به قوله فما كان منا عاديا ليس المراد به ما يقتضيه ظاهر لفظه من ان يكون منسوبا الي عاد لان عادا لم يملك جميع اراضي الموات ولكن مراده ما تقدم خرابه كما ذكر في الكتاب وقوله او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه قول	2471	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6291	true	8321138166731458067	164	203	830	1013	1488	300	المقام حيث قالا---- قوله الموات ما لا ينتفع به من الارض تحديد لغوي وزيد عليه في الشرع اشياء اخر بيانها في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما كان---- عاديا لا مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو	6291	-2008034956363109394	92	-17.0	71	545	16.880733489990234	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2472	false	5599081782826636481	0	73	0	371	1531	300	بالشرع فالاول كقوله صلي- الله عليه وسلم من قاء او رعف في صلاته فلينصرف والاخر كقوله صلي- الله عليه وسل---م من قتل قتيلا فله سلبه اي للامام------ ان ياذن للغازي بهذا القول فكان ذلك من--------------ه عليه الصلاة والسلام اذنا لقوم معينين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا مواتا فهي له من ذلك القبيل وحاصله ان ذلك------- يحتمل التاويل وما ذكره ابو حنيفة رحمه الله مفسر لا يقبله ف-------كان راجحا	2472	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6292	true	-1322971745111970022	59	157	300	796	1537	300	بالشرع فالاول كقوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف في صلاته فلينصرف والاخر كقوله عليه ال---صلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه اي للامام ولاية ان ياذن للغازي بهذا القول فكان ذلك من النبي صلي الله عليه وسل----------م اذنا لقوم معينين وتحريضا علي القتال لا نصب شرع فكذلك في يومنا هذا من قتل قتيلا لا يكون سلبه له الا ان ياذن الامام به فيجوز ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة- فهي له من ذلك القبيل وحاصله ان ذلك الحديث يحتمل التاويل وما ذكره ابو حنيفة رحمه الله مفسر لا يقبل التاويل فكان راجحا	6292	-2008034956363109394	331	566.0	263	510	64.90196228027344	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2472	false	5599081782826636481	128	254	637	1274	1531	300	والاصح ان الاول ينزعها من الثاني بيانه ان المشايخ رحمهم الله اختلفوا في ان احياء الموات يثبت ملك الاستغلال او ملك الرقبة فذهب بعضهم منهم الفقيه ابو القاسم احمد البلخي رحمه الله الي الاول قياسا علي من جلس في موضع مباح فان له الانتفاع به فاذا قام عنه واعرض بطل حقه وعامتهم الي الثاني استدلالا بالحديث فانه اضاف فاللام التمليك في قوله فهي له وملكه لا يزول بالترك--------------- ولقاءل ان يقول الاستدلال بهذا الحديث علي مذهبهما صحيح واما علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله ففيه نظر لانه حمله علي كونه اذنا لا شرعا فكيف يصح الاستدلال به والجواب انه وان كان اذنا له لكنه اذا اذن له الامام كان شرعا الا تري ان من قال له الامام من قتل قتيلا فله سلبه ملك سلب من قتله	2472	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6294	true	4023846293133614287	1	82	5	409	1556	300	والاصح ان الاول ينزعها من الثاني -لانه ملكها بال---------------------------احياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاللام التمليك--------------- وملكه لا يزول بالترك قال في العناية ولقاءل ان يقول الاستدلال بهذا الحديث علي مذهبهما صحيح واما علي مذهب ابي حنيفة---------- ففيه نظر لانه حمله علي كونه اذنا لا شرعا فكيف يصح الاستدلال به والجواب انه وان كان اذنا--- لكنه اذا اذن له الامام كان شرعا الا يري ان من قال له الامام من قتل قتيلا فله سلبه ملك سلب من قتله	6294	-2008034956363109394	347	607.0	276	652	53.22085952758789	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2473	false	-8482869288324703034	52	134	290	698	1540	300	حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره والاصل في ذلك ان المشايخ رحمهم الله اختلفوا في كونه مفيد------------------------------------------------------ا للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين وقيل لا يفيد وهو مختار المصنف رحمه الله اشار اليه بقوله هو الصحيح قيل وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياه فانه ملكه علي الثاني ولم يملكه علي الاول وجه الاول ما روي عن عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر حق بعد ثلاث سنين	2473	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6294	true	4023846293133614287	144	226	745	1184	1556	300	حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجر غيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال-------------------------------------صحيح وانما-- شرط ترك ثلاث سنين لقول--------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر--- بعد ثلاث سنين	6294	-2008034956363109394	138	22.0	108	647	21.329212188720703	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2473	false	-8482869288324703034	52	168	290	872	1540	300	حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره والاصل في ذلك ان المشايخ رحمهم الله اختلفوا في كونه------- مفيدا للملك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين وقي--------ل لا يفيد وهو مختار المصنف رحمه الله اشار اليه بقوله هو الصحيح قيل وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياه فانه ملكه علي الثاني ولم يملكه علي الاول وجه الاول ما روي عن عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين والمطلق ينصرف الي الكامل والحق الكامل هو الملك ووجه الصحيح ما ذكره في الكتاب والجواب عن استدلالهم ان ذلك مفهوم وهو ليس بحجة	2473	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6295	true	-2275020017214913946	49	164	247	822	1534	300	حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره والاصل في ذلك ان المشايخ----------- اختلفوا في كون التحجير مفيدا للملك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين ومنهم من قال لا يفيد وهو مختار المصنف---------- اشار اليه بقوله هو الصحيح قيل وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياه فانه ملكه علي الثاني ولم يملكه علي الاول وجه الاول ما روي عن عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين والمطلق ينصرف الي الكامل والحق الكامل هو الملك ووجه الصحيح ما ذكر- في الكتاب والجواب عن استدلالهم ان ذلك مفهوم وهو ليس بحجة	6295	-2008034956363109394	557	1073.0	445	597	93.29983520507812	108	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2473	false	-8482869288324703034	207	239	1056	1222	1540	300	لتحقق حاجتهم اليها حقيقة يعني عند محمد رحمه الله او دلالة ---عند ابي يوسف رحمه الله وق-----------------------------------------وله علي ما بينا اشارة الي قوله ومحمد اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة الخ	2473	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6297	true	7644371261917238426	0	39	0	199	1562	300	لتحقق حاجتهم اليها حقيقة اي --عند محمد رحمه الله او دلالة اي عند ابي يوسف رحمه الله وقال صاحب معراج الدراية بعد نقل ذلك اراد بقوله علي ما بيناه--------- قوله ومحمد اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة الخ	6297	-2008034956363109394	151	274.5	122	210	71.9047622680664	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2474	false	8181899026636278013	3	81	23	422	1587	300	انه من كل جان-------------ب لان المقصود من الحريم دفع الضرر عن صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر الاولي كي لا يحفر ------بحريمه احد بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب بيقين فان الاراضي تختلف في الصلابة والرخاوة------------------------------------------------------------------------------------ وفي مقدار اربعين ذراعا من كل جانب يتيقن بدفع---- الضرر والناضح البعير وقو--له وله ما روينا------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به ق------------وله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا------- من غير فصل يعني--------- بين العطن والناضح	2474	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6298	true	481061072578070663	107	293	522	1469	1508	300	انه من كل جانب ويمكن الجواب بان المقصود من الحريم دفع الضرر عن صاحب البءر والضرر لا يندفع عنه بعشرة اذرع من كل جانب فلو لم يكن الاربعون من كل جانب لزمه الحرج وهو مدفوع بالنص فكان مال هذا التعليل هو الاستدلال بالنص الدال علي دفع الحرج وقد اكتفي فيه بما يدل علي لزوم الضرر المءدي الي الحرج ويرشدك اليه تقرير صاحب الكافي هاهنا حيث قال والصحيح ان المراد به اربعون ذراعا من كل الجوانب لان المقصود دفع الضرر عن صاحب البءر الاول لكي لا يحفر احد في حريمه---- بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب------ فان الاراضي تختلف -----صلابة و--رخاوة فربما يحفر بحريمه احد بءرا اخري فيتحول ماء البءر الاولي اليه فيتعطل عليه منفعة بءره وفي مقدار اربعين ذراعا من كل جانب ي-----ندفع هذا الضرر بيقين انتهي فتدبر قوله وله ما روينا من غير فصل والعام المتفق علي قبوله والعمل به اولي عنده من الخاص المختلف في قبوله والعمل به يريد بقوله ما روينا قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا وبقوله من غير فصل اي من غير فصل بين العطن والناضح	6298	-2008034956363109394	347	549.5	277	969	35.81011199951172	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2474	false	8181899026636278013	197	242	1041	1278	1587	300	قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا لان كلمة من تفيد العموم---------- اولي عنده اي عند ابي حنيفة رحمه الله من ----الخاص المختلف في قبوله والعمل به يريد به حديث الزهري--------- حريم العين خمسماءة ذراع وحريم البءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	2474	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6299	true	-3091049703159335843	0	46	0	250	1655	300	قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا وبقوله اولي عنده اي عند ابي حنيفة رحمه الله ويريد بالخاص المختلف في قبوله والعمل-------- به حديث الزهري وهو قوله حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بء--ر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	6299	-2008034956363109394	200	351.5	161	260	76.92308044433594	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2476	false	-420298472473383787	153	290	836	1521	1573	300	وقوله اما صورة فلاستواءهما يشير الي ان الخلاف فيما اذا لم تكن المسناة مرتفعة عن الارض فاما اذا كانت المسناة ارفع من الارض فهي لصاحب النهر لان الظاهر ان ارتفاعه لالقاء طينه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه هو الموعود بقوله علي ما نذكره وقوله والقضاء في موضع الخلاف اي في مسالة من كان له نهر في ارض غيره قضاء ترك لا قضاء ملك فلو اقام صاحب النهر البينة بعد هذا علي ان المسناة ملكه تقبل بينته ولو كان قضاء ملك لما قبلت بينته لان المقضي عليه في حادثة قضاء ملك لا يصير مقضيا له فيها وقوله ولا نزاع فيما به استمساك الماء جواب عن قولهما ان الحريم في يد صاحب النهر بامساك الماء وهو واضح وقوله --------------------------------والمانع من نقضه جواب عن قولهما ولهذا لا يملك صاحب الارض ن----------------------------قضه وذكر رواية------ الجامع الصغير	2476	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6303	true	-6887288457513807984	182	295	1005	1595	1618	300	وقوله ----------لاستواءهما يشير الي ان الخلاف فيما اذا لم تكن المسناة مرتفعة عن الارض فاما اذا كانت المسناة ارفع من الارض فهي لصاحب النهر لان الظاهر ان ارتفاعه لالقاء طينه انتهي وتبعه span classmatnكاثنين تنازعا في مصراع باب ليس في يدهما والمصراع الاخر معلق علي باب احدهما يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه------------------------------------ والقضاء في موضع الخلاف ق--------------------------------------ضاء ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نزاع فيما به استمساك الماء انما النزاع فيما وراءه مما يصلح للغرس علي انه ان كان مستمسكا به ماء نهره فالاخر دافع به الماء عن ارضه والمانع من نقضه تعلق حق صاحب النهر لا ملكه كالحاءط لرجل ولاخر عليه جذوع لا يتمكن من نقضه وان كان ملكه وفي الجامع الصغير	6303	-2008034956363109394	316	465.5	250	846	37.35224533081055	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2476	false	-420298472473383787	31	145	181	800	1573	300	وله ان القياس ياباه علي ما ذكرناه يعني قوله ولان القياس يابي استحقاق الحريم الي اخره وفي البءر عرفناه بالاثر فكان الحكم معدولا به عن القياس في الاصل فلا يصح تعديته وقوله والحاجة الي الحريم فيه اي في البءر جواب عما يقال هب انه علي خلاف القياس فليلحق به بالدلالة ووجهه ان الالحاق بالدلالة انما يكون للاعلي بالادني او المساوي والامر فيما نحن فيه ليس كذلك فان الحاجة الي الحريم فيه اي في البءر بمعني القليب فوق الحاجة اليه في النهر لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ولا يمكن في البءر الا بالاستقاء ولا استقاء الا بالحريم فتعذر الالحاق وقوله ووجه البناء الي قوله-------------------------------------------- والقول لصاحب اليد من جهتهما وقوله ولعدم استحقاقه	2476	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6303	true	-6887288457513807984	14	69	76	390	1618	300	وله ان القياس ياباه علي ما ذكرنا---------------------------------------------------ه وفي البءر عرفناه بالاثر------------------------------------------------------------- والحاجة الي الحريم فيه فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في النهر لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ولا يمكن في البءر الا بالاستقاء ولا استقاء الا بالحريم فتعذر الالحاق ------ووجه البناء ان باستحقاق الحريم تثبت اليد عليه اعتبارا تبعا للنهر والقول لصاحب اليد وب----------------عدم استحقاقه	6303	-2008034956363109394	256	434.0	209	663	38.612369537353516	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2477	false	-7571447276803487198	3	39	19	201	1522	300	الحريم فصول في مساءل الشرب فصل في المياه لما فرغ من---- احياء الموات ذكر ما يتعلق به من مساءل الشرب لان احياء الموات يحتاج اليه وقدم فصل المياه علي فصل الكري لان المقصود هو الماء والشفة	2477	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6305	true	-6967472206485762851	179	217	905	1091	1557	300	المياه فصول في مساءل الشرب فصل في المياه لما فرغ من ذكر احياء الموات ذكر ما يتعلق به من مساءل الشرب لان احياء الموات يحتاج اليه وقدم فصل المياه علي فصل الكري لان المقصود هو الماء كذا في	6305	-2008034956363109394	173	330.5	137	186	93.01074981689453	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2477	false	-7571447276803487198	261	300	1332	1522	1522	300	الا انه بقيت فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل يريد به قوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث وقوله حتي لو سرقه ا---------------------------------نسا-ن لم يقطع -----اعترض عليه بانه علي هذا ينبغي ان لا يقطع في الاشياء كلها لان-	2477	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6307	true	7882489105471637952	9	48	58	242	1547	300	الا انه بقيت فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل وهو ما روينا---------------------------------------------- حتي لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده وهو يساوي نصابا لم تقطع يده واعترض عليه بانه علي هذا ينبغي ان لا يقطع في الاشياء كلها لان	6307	-2008034956363109394	129	222.0	101	230	56.08695602416992	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2478	false	5912708521240980310	0	64	0	332	1502	300	قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- يورث الشبهة بهذا الطريق واجيب بان العمل بالحديث يوافق العمل بقوله تعالي هو الذي خلق لكم الاي-------------------ة ولا يلزم بالعمل به ابطال الكتاب بخلاف قوله تعالي هو الذي خلق لكم------------------------- فان العمل به علي الاطلاق يبطل قوله تعالي الزانية والزاني وال------سارق والسارق--------ة وغير ذلك فدل علي ان المراد به غير ما دل عليه الخصوصات	2478	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6307	true	7882489105471637952	48	123	242	636	1547	300	قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة يورث الشبهة بهذا الطريق واجيب بان العمل بالحديث يوافق العمل بقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ولا يلزم بالعمل به ابطال الكتاب بخلاف قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فان العمل به علي الاطلاق يبطل قوله تعالي الزانية والزاني النور والسارق والسارقة الماءدة وغير ذلك فدل علي ان المراد--- غير ما دل عليه الخصوصات	6307	-2008034956363109394	322	592.0	259	397	81.10831451416016	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2478	false	5912708521240980310	190	229	955	1150	1502	300	فصل في كري الانهار --------------------لما فرغ من ذكر مساءل الشرب احتاج الي ذكر مءنة كري الانهار التي كان الشرب منها ولكن لما كانت مءنة الكري امرا زاءدا علي النهر اذ النهر يوجد بدون مءنة الكري كالنهر العام اخر ذكره	2478	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6308	true	3329412707160805134	227	270	1154	1369	1532	300	فصل في كري الانهار قال جماعة من الشراح لما فرغ من ذكر مساءل الشرب احتاج الي ذكر مءنة كري الانهار التي كان الشرب منها ولكن لما كانت مءنة الكري امرا زاءدا علي النهر اذ النهر يوجد بدون مءنة الكري كالنهر العام اخر ذكره	6308	-2008034956363109394	195	375.5	156	215	90.69767761230469	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2479	false	-3801961205037824490	232	292	1178	1494	1528	300	فصل في الدعوي والاختلاف والتصرف فيه لما قرب من فراغ--- بيان مساءل الشرب ختمه بفصل يشتمل علي مساءل شتي من مساءل الشرب يجو------ز دعوي الشرب بلا ا---رض استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المبسوط ينبغي في القياس ان لا يقبل منه ذلك لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام ووجه الاستحسان ما ذكره في الكتاب	2479	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6312	true	-7708832037843448765	9	89	52	472	1571	300	فصل في الدعوي والاختلاف والتصرف فيه لما قرب ال-فراغ من بيان مساءل الشرب ختمه بفصل يشتمل علي مساءل شتي من مساءل الشرب وقوله وتصح دعوي الشرب بغير الارض استحسانا لانه قد يملك بدون الارض ارثا وقد تباع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه دعوي البيع قال في المبسوط ينبغي في القياس ان لا يقبل منه ذلك لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام ووجه الاستحسان ما ذكره في الكتاب	6312	-2008034956363109394	306	572.5	248	421	72.68408203125	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	2	212	9	1067	1482	300	فان لم يكن في يده يعني بان لم يكن مستعملا باجراءه ماءه فيه او لم تكن اشجاره في طرفي النهر فعليه اي فعلي المدعي البينة ان هذا النهر له ان كان يدعي رقبة النهر او انه قد كان مجرا---ه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها ان كان يدعي الاجراء في هذا النهر فاذا اقامها يقضي له لاثباته بالحجة ملكا له يعني في الاول او حقا مستحقا فيه يعني في الثاني فان الثابت بالبينة العادلة كالثابت معاينة وقول---ه فحكم الاختلاف فيها اي اختلاف المدعين في الامور المذكورة نظيره اي نظير الاختلاف في ال----------------------------------------------------------------شرب وقوله- لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره --------------------------------------------------معارض لانهم قالوا قد استووا في اثبات اليد علي الماء الذي في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق واجيب بان اثبات اليد علي الماء انما هو بالانتفاع بالماء وانتفاع من له عشر قطع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة---------------- واحدة فلا يتحقق التساوي في اثبات اليد وقوله لم ي----كن له ذلك اي لم يكن لصاحب الاعلي السكر لما فيه اي في السكر من ابطال حق الباقين ولكن- يشرب بحصته يعني من غير سكر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------له الا انه اذا تمكن من ذلك يعني اذا اصطلحوا علي السكر ليس لمن يسكر ان يسكر بما ينكبس به النهر كالطين ونحوه اذا امكنه ان يسكر بلوح او باب خشب لكونه اضرارا بهم	2480	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6313	true	5024887851174072939	100	256	515	1269	1478	300	فان لم يكن في يده --------ولم يكن جاريا --------------------------------------------------فعليه--------------- البينة ان هذا النهر له -----------------------او انه قد كان مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها ف--------------------------------------------يقضي له لاثباته بالحجة ملكا له-------------- او حقا مستحقا فيه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها -------------------------------------نظيره في ال-----------------شرب واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والضيقة علي نمط واحد فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك----------------------------- لما فيه------------ من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يس-----------------------------------كر بما ينكبس به النهر من غير تراض----------------------------------- لكونه اضرارا بهم	6313	-2008034956363109394	375	324.5	292	1289	29.09231948852539	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2481	false	-7361282699811302296	60	89	297	439	1541	300	ساكنها غير ساكن هذه الدار لانه لو كان ساكن الدارين واحدا كان له ان يفتح بابا الي دار اخري وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما بان	2481	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6316	true	8101172431073497294	142	191	723	962	1561	300	ساكنها غير ساكن هذه الدار التي------------------------------------ يفتحها في هذا الطريق ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الضرر بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان	6316	-2008034956363109394	80	116.5	62	275	29.090909957885742	13	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2482	false	-3991006712999403938	140	204	697	1024	1541	300	شعبتا عرق واحد لفظا ومعني وقدم--------------------------------------------------------- الشرب لمناسبته لاحياء الموات و----------------------------------------------------------------من محاسنه----------- بيان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السالفة مع احتياجهم----- الي ذلك-- اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم شرب القليل علينا من الخمر------ كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في المحظور	2482	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6318	true	-8884381945333056891	207	298	1118	1584	1592	300	شعبتي عرق واحد لفظا ومعني ويرشد اليه ما ذكر في غاية البيان حيث قال ذكر كتاب الاشربة بعد الشرب لمناسبة بينهما في الاشتقاق وهو اشتراك اللفظين في المعني الاصلي والحروف والاصول اه ثم ان من محاسن ذكر الاشربة بيان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السابقة مع احتياجهم ايضا الي العقل اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم شرب القليل م------ن الخمر علينا كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في المحظور	6318	-2008034956363109394	295	506.0	235	472	62.5	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2482	false	-3991006712999403938	204	232	1024	1178	1541	300	ونحن مشهود لنا بالخيرية فان قيل هلا حرمت------ ابتداء والداعي المذكور موجود اجيب اما بان الشهادة بالخيرية لم تكن اذ ذاك واما لتدريج الضاري لءلا ينفر من الاسلام	2482	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6319	true	-2037396807478747619	6	35	31	191	1566	300	ونحن مشهود لنا بالخيرية فان قيل هلا حرمت علينا ابتداء والداعي المذكور موجود اجيب اما بان الشهادة بالخيرية لم تكن اذ ذاك واما لتدريج الضاري لءلا ينفر من الاسلام	6319	-2008034956363109394	154	300.5	126	160	96.25	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2483	false	-2783415853087102525	2	68	7	361	1569	300	النء من ماء العنب اذا صار مسكرا -غير لفظ الخمر كالمثلث والطلاء والباذق والمنصف وقوله ولان حرمة الخمر قطعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان حرمة الخمر ثابتة بالاجماع فتكون قطعية وما هو قطعي لا يثبت الا بقطعي وكون النء من ماء العنب خمرا قطعي بلا خلاف فيثبت به بخلاف غيره فان فيه اختلافا بين العلماء رحمهم الله وادني درجات الاختلاف ايراث الشبهة فتكون الحرمة قطعية وما يدل عليها ظني	2483	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6322	true	-2231535919291767396	68	183	348	919	1505	300	النء من ماء العنب اذا صار مسكرا وغيره ليس بخمر كما زعمه بعض الناس --------------------لان حرمة الخمر قطعية وحرمة غير النء من ماء العنب ظنية لانا خالفنا في كون غير ذلك خمرا وقلنا ان اسم الخمر مخصوص بالنء من ماء العنب لا يطلق علي غير ذلك فاورث خلافنا في ذلك شبهة في كونه خمرا فلم تكن حرمته قطعية وفي هذا مصادرة كما تري وقال صاحب العناية في بيان هذا المقام يعني ان حرمة الخمر ثابتة بالاجماع فتكون قطعية وما هو قطعي لا يثبت الا بقطعي وكون النء من ماء العنب خمرا قطعي بلا خلاف فيثبت به بخلاف غيره فان فيه اختلافا بين العلماء----------- وادني درجات الاختلاف ايراث الشبهة فتكون الحرمة قطعية وما يدل عليها ظني	6322	-2008034956363109394	299	528.0	242	602	49.66777420043945	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2483	false	-2783415853087102525	68	89	361	476	1569	300	وقوله وانما سمي يعني غير النء خم-------------را لتخمره اي لصيرورته مرا كالخمر لا لمخامرته جواب عن قولهم سمي خمرا لمخامرته العقل	2483	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6324	true	2198458051852696021	273	297	1354	1482	1496	300	وقوله وانما سمي يعني غير النء من ماء العنب خمرا لتخمره اي لصيرورته مرا كالخمر لا لمخامرته جواب عن قولهم سمي خمرا لمخامرته العقل	6324	-2008034956363109394	113	222.0	92	128	88.28125	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2484	false	-8545280463323127414	178	286	945	1465	1545	300	الا ان حكم القتل قد انتسخ يعني بقوله صل---------------------------------ي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث الحديث وقوله علي ما قالوا قال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله لم يذكر محمد انه اذا شرب بعد الطبخ ولم يسكر هل يجب عليه الحد ثم قال ويجب ان لا يجب عليه الحد لانه ليس بخمر لغة فان الخمر لغة هو النء من ماء العنب-- وهذا ليس بنء والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي وسنذكره من بعد ان شاء الله تعالي هذا هو الكلام في الخمر وقوله والمنصف قيل يجوز ان يكون منصوبا عطفا علي قوله الباذق اي يسمي العصير الذا----------هب اقل من ثلثيه الباذق--------------- ويسمي	2484	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6331	true	-7715702092164215275	8	98	44	494	1541	300	الا ان حكم القتل قد انتسخ فبقي الجلد مشروعا وعليه انعقد اجماع الصحابة رضي الله عنهم وتقديره ذكرناه في الحدود والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه ---------------------------علي ما قالوا لان الحد بالقليل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النء خاصة لما ذكرنا وهذا قد طبخ- والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي وسنذكره من بعد ان شاء الله تعالي هذا هو الكلام في الخمر واما-------------------------------------------------------------- العصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي	6331	-2008034956363109394	207	266.5	159	685	30.218978881835938	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2484	false	-8545280463323127414	265	300	1352	1545	1545	300	الخمر وقوله والمنصف قيل يجوز ان يكون منصوبا----------- عطفا علي قوله الباذق اي يسمي العصير الذاهب اقل من ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذق ويسمي المصنف ايضا ل---------------------------------------------------------------------------------------انه قال--- الاشربة المحرمة---- اربعة وهي الخمر والعصير الذاهب اقل من ثلثيه-	2484	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6332	true	2597629485732246181	85	186	411	964	1563	300	البيان قوله والمنصف---- يجوز ان يكون بالنصب وهو الاوجه عطفا علي قوله الباذق اي يسمي العصير الذاهب اقل من ثلثيه span classmatnوقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطرب ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب spanspan classmatnhr span فتح القدير الباذق ويسمي المنصف ايضا والدليل علي هذا ان ابا الليث فسر في شرح الجامع الصغير الذاهب اقل من ثلثيه بالمنصف وايضا انه قد حصر الاشربة المحرمة علي اربعة وهي الخمر والعصير الذاهب اقل من ثلثيه	6332	-2008034956363109394	172	229.5	140	557	30.87971305847168	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2485	false	-977691496896800119	0	44	0	226	1567	300	ونقيع التمر ونقيع الزبيب فلو كان الباذق غير المنصف------------------------------------ لكانت الاشربة المحرمة خمسة ويجوز ان يكون مرفوعا ل-------انه نوع من الذاهب اقل من --ثلثيه لانه اعم من ان يكون منصفا او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاول اوجه معني وهذا اوجه لفظا لانه لو كان منصوبا لقال ايضا	2485	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6332	true	2597629485732246181	186	259	964	1349	1563	300	ونقيع التمر ونقيع الزبيب فلو كان المنصف غير الباذق الذي هو المطبوخ الذاهب اقل من ثلثيه لكانت الاشربة المحرمة خمسة ويجوز ان يكون المنصف بالرفع لانه نوع من الذاهب اقل من الثلثين لانه اعم من ان يكون منصفا او غيره ولهذا جعل شيخ الاسلام خواهر زاده الباذق قسما والمنصف قسما انتهي وقال صاحب العناية بعد نقل مضمون ما في غاية البيان والاول اوجه معني وهذا اوجه لفظا لانه لو كان منصوبا لقال ايضا	6332	-2008034956363109394	210	376.0	166	385	54.54545593261719	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2485	false	-977691496896800119	53	78	268	391	1567	300	فسر التمر بالرطب لان المتخذ من التمر اسمه نبيذ التمر لا السكر وهو حلال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله علي ما سيجء	2485	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6334	true	-9223348487785990007	190	215	1002	1125	1540	300	فسر التمر بالرطب لان المتخذ من التمر اسمه نبيذ التمر لا السكر وهو حلال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله علي ما سيجء	6334	-2008034956363109394	123	246.0	98	123	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2485	false	-977691496896800119	44	100	226	511	1567	300	وقوله وهو النء من ماء التمر اي الرطب انما فس---------------------------------------------------------------ر التمر بالرطب لان المتخذ من التمر اسمه نبيذ التمر لا السكر وهو حلال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله علي ما سيجء وقوله فهو حرام مكروه---------------- اردف الحرام بالكراهة اشارة الي ان حرمته ليست كحرمة الخمر لان مستحل الخمر يكفر ومستحل غيرها لا يكفر	2485	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6335	true	1080598923916122466	13	63	55	312	1583	300	بقوله وهو النء من ماء التمر وهو المسمي بالسكر لا غير ولا شك انه ليس بحلال عند اءمتنا اصلا فلا حاجة الي تفسير التمر بالرطب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو حرام مكروه قال عامة الشراح اردف الحرام بالكراهة اشارة الي ان حرمته ليست كحرمة الخمر لان مستحل الخمر يكفر ومستحل غيرها لا يكفر	6335	-2008034956363109394	161	265.5	130	364	44.230770111083984	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	21	83	107	447	1548	300	علي عباده النعم اباح الجمع بين النعمتين قال ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور	2486	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6338	true	3783695842977189183	76	138	392	728	1529	300	علي -حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء--- قال ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور	6338	-2008034956363109394	313	602.5	253	340	92.05882263183594	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	105	160	551	830	1548	300	وقد ذكرنا الوجه من قبل------------------- اشارة الي قوله لان قليله لا يدعو الي كثيره قيل ويجوز ان يكون اشارة الي المعني المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين يعني ان هذه الانبذة ليست بمتخذة مما هو اص--------------------------------------------------------------------------------------ل الخمر وقيل هو اشارة الي قول-----------------ه بمنزلة الناءم ومن ذهب عقله بالبنج ولبن الرماك	2486	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6340	true	-5758146643737546998	173	250	854	1243	1495	300	وقد ذكرنا الوجه من قبل قال صاحب الغاية هو اشارة الي قوله لان قليله لا يدعو الي كثيره وقال يجوز ان يكون اشارة الي المعني المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين يعني ان هذه الاشربة ليست بمتخذة مما هو اصل الخمر فلا جرم لا يحد السكران منها انتهي وقال صاحب الكفاية قوله وقد ذكرنا الوجه من قبل ال------------اشارة الي ما ذكر ان السكران منه بمنزلة الناءم ومن ذهب عقله بالبنج ولبن الرماك	6340	-2008034956363109394	256	463.5	205	401	63.84040069580078	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	200	253	1042	1315	1548	300	ولان المفسد للعقل هو القدح المسكر وهو حرام عندنا لا ما قبله فان قيل القدح الاخير ليس بمسكر علي ----------------انفراده بل بما تقدم فينبغي ان يحرم ما تقدم ايضا اجيب بان--------------------------------- الحكم يضاف الي العلة معني وحكما و--------------------------------------------------------------------فيه نظر لان الاضافة الي العلة اسما ومعني وحكما اولي والمجموع بهذه الصفة والاولي ان يقال	2486	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6344	true	344721589101614533	122	190	639	1000	1526	300	ولان المفسد------ هو القدح المسكر وهو حرام عندنا----------- فان قيل القدح الاخير انما يصير مسكرا بما تقدمه لا بانفراده------------ فينبغي ان يحرم ما تقدم ايضا قلنا لما وجد السكر بشرب القدح الاخير اضيف الحكم اليه لكونه علة معني وحكما كذا ذكره جمهور الشراح واعترض صاحب العناية علي الجواب المذكور حيث قال فيه نظر لان الاضافة الي العلة اسما ومعني وحكما اولي والمجموع بهذه الصفة اه اقول ان اراد	6344	-2008034956363109394	205	299.0	162	390	52.56410217285156	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	250	271	1299	1412	1548	300	والاولي ان يقال الحرام هو المسكر واطلاقه علي ما تقدم مجاز وعلي القدح الاخير حقيقة وهو مراد فلا يكون المجاز مرادا	2486	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6345	true	2873408158620583814	161	182	857	970	1561	300	والاولي ان يقال الحرام هو المسكر واطلاقه علي ما تقدم مجاز وعلي القدح الاخير حقيقة وهو مراد فلا يكون المجاز مرادا	6345	-2008034956363109394	113	226.0	92	113	100.0	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	8	85	37	454	1554	300	قوله----م ولان المسكر يفسد العقل فيكون حراما قليله وكثيره وهذا واضح ووجه الجواب عن الاول ان القياس ذلك ولكن تركناه لان الخمر لرقتها ولطافتها تدعو الي الكثير فاعطي القليل حكم الكثير والمثلث ليس كذلك لغلظه وعلي الثاني بطريق الفرق وهو واضح وقوله والحديث الاول يعني قوله كل مسكر خمر ليس بثابت ل---ما بيناه -من طعن يحيي بن معين ولءن سلمنا ثبوته فهو محمول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القد---ح الاخير وقوله------------------------------------------- والذي يصب عليه الماء بعد-ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق	2487	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6347	true	-3980228210566111576	0	65	0	373	1573	300	قول الخصم ولان المسكر يفسد العقل فيكون حراما قليله وكثيره فتبصر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث الاول غير -----------------------ثابت علي ما بيناه قال بعض الفضلاء وكان--------------------------- علي المصنف ان يتعرض للحديثين الاخيرين اللذين رواهما ولم يفعل كانه اكتفي بمعارضة ما رواه لهما انتهي اقول توجيهه ليس بشء لان دلالة الحديثين الاخيرين اللذين رواهما الخصم span classmatnالمسكر حقيقة والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق	6347	-2008034956363109394	155	208.5	123	597	25.963150024414062	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	203	276	1079	1437	1554	300	فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب اي علي القطع والبتات وقوله-- يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله هي رواية الحسن عنه وانكرها المتقدمون من مشايخنا فقد روي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف قال سمعت ابا حنيفة يقول انها لا تحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهذا -اصح لما ذكره في الكتاب --------------------------------ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه	2487	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6347	true	-3980228210566111576	99	159	535	817	1573	300	فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة ---------وفي رواية------ عنه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------حل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه	6347	-2008034956363109394	198	328.0	155	393	50.38167953491211	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	260	300	1360	1554	1554	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	2487	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6348	true	3780411152746854152	109	169	569	875	1514	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه قال صاحب غاية البيان ولنا في قوله او بين التمر والزبيب نظر لان ماء الزبيب كماء التمر يكتفي فيهما span classmatnلان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	6348	-2008034956363109394	194	347.0	155	306	63.3986930847168	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	0	104	0	557	1603	300	العنب ونقيع التمر لما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا باس بالانتباذ في الدباء الخ جوز اكثر اهل العلم الانتباذ في الدباء وهو القرع والحنتم وهو جرار حمر او خضر يحمل فيها الخمر الي المدينة الواحدة حنتمة والمزفت وهو الظرف المطلي بالزفت وهو القير والنقير وهو الخشبة المنقورة لقوله صلي الله عليه --------------------------------------------------وسلم نهيتكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	2488	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6348	true	3780411152746854152	169	284	875	1437	1514	300	العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبيب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله لا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو للحد في درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ قال ولا باس ------------------------------------------بالانتباذ في الدباء---------- والحنتم والمزفت------------------------------------------------------------------------------------------------ والنقير-------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث فيه طول بعد ذكر هذه الاوعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	6348	-2008034956363109394	138	47.0	110	974	14.168377876281738	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2489	false	662408142490225062	192	260	1020	1364	1566	300	ولا يحد ---------شارب الدردي ان لم يسكر خلافا للشافعي قال لانه شرب جزءا من الخمر فيجب الحد ولنا الخ واضح ويك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع بالمحرم ولا يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ولا حد ما لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه فصل في طبخ العصير	2489	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6351	true	3014113168443506700	26	127	130	640	1515	300	ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يسكر وقال ا-لشافعي يحد لانه شرب جزءا من الخمر---------- ولنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع بالمحرم ولا يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ولا حد ما لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه فصل في طبخ العصير	6351	-2008034956363109394	315	598.0	251	521	60.46065139770508	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	262	300	1366	1549	1549	300	عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة-	2491	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6354	true	-2053128489866137046	161	198	890	1070	1572	300	عشر شرطا خمسة في الصياد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل---- وخمسة	6354	-2008034956363109394	177	340.5	141	184	96.1956558227539	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2492	false	-5215783657573544453	0	69	0	327	1569	300	في الكلب -----ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد----- ان لا يكون------------------------------------ من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه اي قواءمه وان لا يكون متقويا بانيابه او بمخلبه وان يموت بهذا قبل ان ي-صل الي ذبحه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في النهاية منسوبا الي الخلاصة	2492	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6354	true	-2053128489866137046	198	286	1070	1505	1572	300	في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او مخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه بجناحيه او قواءمه وا-------------------------------------ن يموت بهذا قبل ان يوصل الي ذبحه انتهي وذكرت هذه الشروط في النهاية وغاية البيان ايضا نقلا عن الخلاصة وذكرها صاحب العناية ايضا وقال كذا في النهاية منسوبا الي الخلاصة	6354	-2008034956363109394	286	531.0	224	472	60.59321975708008	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2492	false	-5215783657573544453	55	132	259	651	1569	300	وان يموت بهذا قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصل الي ذبحه كذا في النهاية منسوبا الي---------------------------------------------- الخلاصة و-------فيه تسامح لان هذا شرط الاصطياد للاكل بالكلب لا غير علي انه لو انتفي بعضه لم يحرم كما لو اشتغل بعمل اخر لكن ادركه حيا فذبحه وكذا اذا لم يمت بهذا لكنه ذبحه فانه صيد وهو حلال وهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فان ادني مرتبة الامر الاباحة وقوله تعالي- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	2492	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6355	true	8089094903623622408	49	206	245	985	1499	300	وان يموت بهذا قبل ان يوصل الي ذبحه ليس مجرد موته بل موته قبل ان يوصل الي ذبحه اذ لو مات بذلك بعد ان يصل المرسل الي ذبحه لم يحل اكله ان لم يذبحه المرسل كما ستعرفه ايضا ولا شك ان اشتراط ان يقتله الكلب جرحا لا يغني عن اشتراط ان يموت الصيد بجرح الكلب قبل ان يصل المرسل الي ذبحه لجواز ان يقتله الكلب جرحا بعد ان يصل المرسل الي ذبحه فحينءذ لا يحل اكله فلا بد من بيان الشرط الاخر ايضا ع----------------------------------------لي الاستقلال وطعن صاحب العناية في جملة ما نقل عن الخلاصة حيث قال فيه تسامح لان هذا شرط الاصطياد للاكل بالكلب لا غير علي انه لو انتفي بعضه لم يحرم كما لو اشتغل بعمل اخر لكن ادركه حيا فذبحه وكذا اذا لم يمت بهذا لكنه ذبحه فانه صيد وهو حلال انتهي اقول يمكن ان يعتذر عما ذكره في علاوته بان الكلام في شراءط span classmatn----------------------------وقوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	6355	-2008034956363109394	245	211.0	192	808	30.3217830657959	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2492	false	-5215783657573544453	123	228	606	1180	1569	300	وقوله تعالي- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فانه يدل علي الحل اذا زال الاحرام و------------------------------------------------------------------------فيه نظر لانه استدلال بمفهوم الغاية وهو ليس----------------------------------------- بحجة ولو ذكر مكانه احل لكم صيد البحر كان انسب واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم علي ما ذكر في الكتاب ولم يرو خلاف لاحد في اباحته فكان اجماعا و---------------------------------------------------قوله ولانه نوع اكتساب والاكتساب مباح كالاحتطاب استدلال بالمعقول فصل في الجوارح قدم فصل الجوارح علي فصل الرمي لما ان الة الصيد هاهنا حيوان وفي الرمي جماد وللفاضل تقدم علي المفضول قال ويجوز الاصطياد بالكلب المعلم الخ يجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد المعلم والبازي المعلم وساءر الجوارح المعلمة	2492	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6356	true	6263366039680547129	203	296	1054	1584	1605	300	وقوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة مد التحريم الي غاية فاقتضي الاباحة فيما وراء تلك الغاية كذا قالوا واعترض عليه صاحب العناية حيث قال فيه نظر لانه استدلال بمفهوم الغاية وهو ليس بحجة اه اقول لا نسلم ان مفهوم الغاية ليس بحجة بل هو حجة بالاتفاق كما نص----------------------------------------- عليه ----العلامة التفتازاني ------في التلويح في باب المعارضة والترجيح بصدد بيان المخلص لدفع التعارض بين قراءة التشديد وقراءة التخفيف في قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة span classmatnفصل------------- الجوارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز الاصطياد بالكلب المعلم-------------------------------- والفهد------- والبازي------- وساءر الجوارح المعلمة	6356	-2008034956363109394	197	208.0	159	739	26.65764617919922	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2493	false	5174509903474398236	12	50	74	281	1592	300	الخساسة وانما اورد رواية الجامع الصغير لقوله ولا خير فيما سوي ذلك اي فيما سوي المعلمة من ذي الناب والمخلب فان رواية القدوري رحمه الله تدل علي الاثبات لا غير ورواية الجامع الصغير تدل علي الاثبات والنفي جميعا	2493	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6357	true	-4991756112953982927	88	124	432	628	1535	300	العناية -انما اورد رواية الجامع الصغير بقوله ولا خير فيما سوي ذلك اي فيما سوي المعلمة من ذي الناب والمخلب فان رواية القدوري---------- تدل علي الاثبات لا غير ورواية الجامع الصغير تدل علي الاثبات والنفي جميعا	6357	-2008034956363109394	192	365.5	156	207	92.75362396240234	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2493	false	5174509903474398236	58	133	324	688	1592	300	قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين-------- وذلك لانه معطوف عل-----------ي قوله تعالي--- احل لكم الطيبات-------- اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم و---------------------------------------------------------------------فيه نظر لان القران في النظم لا يوجب القران في الحكم والجواب ان ذلك اذا لم يدل ال--دليل علي القران وهاهنا قد دل فان قوله تعالي قل احل لكم الطيبات-------- جواب عن قوله------ يسالونك ماذا احل لهم --------فان لم يكن وما علمتم من الجوارح-------- مقارنا له لم يكن ذكره علي ما ينبغي	2493	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6358	true	-6526956648198919383	193	291	1010	1503	1550	300	قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة وذلك لانه عط--ف علي الطيبات في قوله تعالي قل احل لكم الطيبات الماءدة اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح فحذف المضاف كذا في الكافي والشروح قال صاحب العناية بعد ذلك فيه نظر لان القران في النظم لا يوجب القران في الحكم والجواب ان ذلك اذا لم يدل الا دليل علي القران وهاهنا قد دل فان قوله تعالي قل احل لكم الطيبات الماءدة جواب عن قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم الماءدة فان لم يكن وما علمتم من الجوارح الماءدة مقارنا له لم يكن ذكره علي ما ينبغي	6358	-2008034956363109394	359	613.0	284	495	72.52525329589844	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2493	false	5174509903474398236	235	300	1263	1592	1592	300	حديث عدي بن حاتم وقال واسم الكلب يقع في اللغة---- علي كل سبع حتي الاسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في دعاءه اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد وقوله وعن ابي يوسف رحمه الله متعلق بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيتناول الكل بعموم-------ه قال تعليم الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب اذا دعوته وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان-	2493	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6359	true	-6383435593478031085	189	287	992	1512	1585	300	حديث عدي رضي الله عنه واسم الكلب---- في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد---------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته والحق بهما بعضهم الحداة لخساستها والخنزير مستثني لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به ثم لا بد من التعليم لان ما تلونا من النص ينطق باشتراط التعليم والحديث به وبالارسال ولانه انما يصير الة بالتعليم ليكون عاملا له فيترسل بارساله ويمسكه عليه قال تعليم الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب---- دعوته وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان	6359	-2008034956363109394	190	291.5	151	616	30.84415626525879	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2493	false	5174509903474398236	140	240	723	1285	1592	300	شرطية وجوابه فكلوا مما امسكن عليكم-------- وهو سالم عن الاعتراض المذكور فالحمل عليه اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين وغيرهما قال الله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات وانما قال في تاويل لانه في تاويل اخر هي التي تجرح من الجراحة والمكلبين بمعني المسلطين فيتناول الكل بعمومه ولكن لما كان التاديب غالبا في الكلاب اشتق من لفظه وفيه اشارة الي نفي ما ذهب اليه ابن عمر ومجاهد رضي الله عنهم انه لا يجوز الاصطياد الا بالكلب مستدلين بلفظ مكلبين واستدل المصنف رحمه الله علي صحة التاويل بعموم حديث عدي بن حاتم وقال	2493	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6360	true	-4228624872686141742	23	129	140	720	1556	300	شرطية وجوابه فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وهو سالم عن الاعتراض المذكور فالحمل عليه اولي انتهي اقول في تفريع قوله فالحمل عليه اولي خلل لان الاعتراض المذكور لا يرد علي معني الاية بالتفسير الاول بل علي الاستدلال به علي مسالتنا هذه ولا يخفي ان تعين معني الاية او رجحان احد محتمليها لا يتوقف علي تمام الاستدلال بها بل الامر بالعكس فما معني تفريع قوله فالحمل عليه اولي علي قوله وهو سالم عن الاعتراض المذكور قوله والجوارح الكواسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في تاويل------------------------------------------ والمكلبين------ المسلطين فيتناول الكل بعمومه دل عليه ما روينا من حديث عدي قال صاحب العناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل المصنف ----------علي صحة التاويل بعموم حديث عدي بن حاتم اقول	6360	-2008034956363109394	211	291.5	175	888	23.761260986328125	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	10	200	57	1040	1544	300	ولان اية التعليم ترك ما هو -الوف ع-ادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو مالوف----- يعتاد الانتهاب --------------فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب ثم شرط ترك الاكل ثلاثا وهذا عندهما وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان فيما دونه مزيد الاحتمال فلعله تركه مرة او مرتين شبعا فاذا تركه ثلاثا دل علي انه صار عادة له وهذا لان الثلاث مدة ضربت للاختبار وابلاء الاعذار كما في مدة الخيار وفي بعض قصص الاخيار ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العلم دون القليل والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها وعند ابي حنيفة علي ما ذكر في الاصل لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وسماعا ولا سمع فيفوض الي راي المبتلي به كما هو اصله في جنسها وعلي الرواية الاولي عنده يحل ما اصطاده ثالثا وعندهما لا يحل لانه انما يصير معلما بعد تمام الثلاث وقبل التعليم غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل وصار كالتصرف المباشر في سكوت المولي وله انه اية تعليمه عنده فكان هذا صيد جارحة معلمة بخلاف تلك المسالة لان الاذن اعلام ولا يتحقق دون	2494	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6361	true	-247083580305097564	83	275	458	1461	1601	300	ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو -الوف عادة يعتاد الانتهاب span classmatnفكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب ثم شرط ترك الاكل ثلاثا وهذا عندهما وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان فيما دونه مزيد الاحتمال فلعله تركه مرة او مرتين شبعا فاذا تركه ثلاثا دل علي انه صار عادة له وهذا لان الثلاث مدة ضربت للاختبار وابلاء الاعذار كما في مدة الخيار وفي بعض قصص الاخيار ولان الكثير هو الذي يقع امارة علي العلم دون القليل والجمع هو الكثير وادناه الثلاث فقدر بها وعند ابي حنيفة علي ما ذكر في الاصل لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل نصا وسماعا ولا سمع فيفوض الي راي المبتلي به كما هو اصله في جنسها وعلي الرواية الاولي عنده يحل ما اصطاده ثالثا وعندهما لا يحل لانه انما يصير معلما بعد تمام الثلاث وقبل التعليم غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل وصار كالتصرف المباشر في سكوت المولي وله انه اية تعليمه عنده فكان هذا صيد جارحة معلمة بخلاف تلك المسالة لان الاذن اعلام ولا يتحقق دون	6361	-2008034956363109394	980	1930.5	791	1004	97.60955810546875	186	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	209	252	1084	1306	1544	300	قيل فيه نظر لان هذا الفرق لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالبازي ثم الحكم فيه وفي الكلب سواء فالمعتمد هو الاول وليس بوارد لانه انما ذكره فرقا بين الكلب والبازي لا غير وذلك صحيح واذا اريد الفرق عموما فالمعتمد هو الاول	2494	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6362	true	-3518024353960839578	48	91	265	487	1576	300	قبل فيه نظر لان هذا الفرق لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالبازي ثم الحكم فيه وفي الكلب سواء فالمعتمد هو الاول وليس بوارد لانه انما ذكره فرقا بين الكلب والبازي لا غير وذلك صحيح واذا اريد الفرق عموما فالمعتمد هو الاول	6362	-2008034956363109394	221	441.0	178	222	99.54955291748047	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2495	false	4028890265579744865	124	237	660	1246	1551	300	وان لم يكن بينهما تناف يثبت الجميع اخذا بالمتيقن كما في قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن------- قيل اريد به الحبل وقيل الحيض والصحيح انهما مرادان لانه لا تنافي هاهنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان الجرح اما ان يكون مشتركا بين الكسب والجرح الذي تحصل به الجراحة او يكون حقيقة في احدهما مجازا في الاخر والمشترك لا عموم له والجمع بين الحقيقة والمجاز عندنا لا يجوز بخلاف قوله تعالي ما خلق الله في ارحامهن------- فانه لفظ عام يتناول الجميع بالتواطء وقوله وفيه اي ف---------------------------------------------------ي الجارح الكاسب اخذ باليقين وقوله رجوعا الي-------------------------------------------- التاويل الاول يعني ما سبق من الكواسب وقوله وجوابه ما قلنا يعني قوله لا منافاة بينهما وفيه اخذ	2495	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6364	true	-2771392253033436440	50	209	253	1091	1583	300	وان لم يكن بينهما تناف يثبت الجميع اخذا بالمتيقن كما في قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة قيل اريد به الحبل وقيل الحيض والصحيح انهما مرادان لانه لا تنافي بينهما فكذا ها هنا لا تنافي بين الكسب والجراحة كذا في عامة الشروح قال صاحب الغاية فاقول علي ما قالوا يلزمه عموم المشترك في موضع الاثبات وهو فاسد انتهي اه وذكره صاحب العناية علي وجه البسط والتوسيع حيث قال وفيه نظر لان الجرح اما ان يكون مشتركا بين الكسب والجرح الذي يحصل به الجراحة او يكون حقيقة في احدهما مجازا في الاخر والمشترك لا عموم له والجمع بين الحقيقة والمجاز عندنا لا يجوز بخلاف قوله تعالي ما خلق الله في ارحامهن البقرة فانه لفظ عام يتناول الجميع بالتواطء الي هنا كلامه اقول يمكن الجواب عنه بان مراد المصنف من قوله يحمل علي الجارح الكاسب بنابه ومخلبه انه يجمع في الاعتبار والعمل بين كلا محتملي النص المذكور من التاويلين لعدم التنافي بين-------------------------------------------------------هما وفيه اخذ	6364	-2008034956363109394	465	825.5	374	893	52.0716667175293	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2495	false	4028890265579744865	239	285	1260	1477	1551	300	وهو حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب منه يعني حديث عدي رضي الله عنه فان قيل روي ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال له في صيد الكلب كل وان اكل منه وذلك دليل	2495	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6365	true	2051687723642920684	234	273	1157	1334	1477	300	وهو حجة علي مالك والشافعي------------ في قوله القديم في اباحة ما اكل الكلب م---------------------------نه فان قيل روي ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م قال له في صيد الكلب كل وان اكل منه وذلك دليل	6365	-2008034956363109394	165	296.0	128	226	73.00885009765625	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2496	false	-5493488852979058564	0	33	0	156	1492	300	الامساك عليهم ان لا ياكل منه وحين اكل منه دل علي انه امسك علي نفسه ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عدي فان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه	2496	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6366	true	-5062961849163589716	72	104	373	524	1513	300	الامساك عليهم ان لا ياكل منه وحين اكل منه دل---- انه امسك علي نفسه -يءيده قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عدي فان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه	6366	-2008034956363109394	151	290.5	119	156	96.79486846923828	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2496	false	-5493488852979058564	99	161	500	828	1492	300	وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لان المقصود هو الاكل ومثل ذلك ينقض باجتهاد اخر كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء وما قال ابو حنيفة اقرب الي الاحتياط وعليه مبني الحل والحرمة ولم يذكر ما اذا باع شيءا من صوره المقدرة والحكم فيه كالذي فيه الخلاف اذا تصادق الباءع والمشتري علي جهالة الكلب وقوله ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد	2496	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6367	true	-4309891168912386812	188	211	966	1087	1498	300	وتبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه ب---------الاكل فصا---------------------ر كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد	6367	-2008034956363109394	115	195.0	93	328	35.06097412109375	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2496	false	-5493488852979058564	185	246	954	1244	1492	300	وطولب بالفرق بين ما وثب فاخذ من صاحبه واكل وبين ما اكل بعدما قتل فان الصيد كما خرج عن الصيدية باخذ صاحبه جاز ان يخرج ايضا بقتله واجيب بانه اذا لم يتعرض بالاكل حتي اخذه صاحبه دل انه كان ممسكا علي صاحبه وانتهاسه منه ومن لحم اخر في -خلاة صاحبه سواء -اما اذا اكل قبل الاخذ فقد كان ممسكا علي نفسه	2496	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6368	true	6570477483741272853	216	276	1064	1352	1474	300	وطولب بالفرق بين ما وثب فاخذ من صاحبه واكل وبين ما اكل بعدما قتل فان الصيد كما خرج عن الصيدية باخذ صاحبه جاز ان يخرج ايضا بقتله واجيب بانه اذا لم يتعرض بالاكل حتي اخذه صاحبه دل انه كان ممسكا علي صاحبه وانتهاسه منه ومن لحم اخر في مخلاة صاحبه سواء واما اذا اكل قبل الاخذ---- كان ممسكا علي نفسه	6368	-2008034956363109394	286	555.5	226	292	97.94520568847656	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2497	false	989464039569481990	0	287	0	1390	1453	300	علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود بالبدل اباحة الاكل ولم يثبت قبل موته والقدرة علي الاصل قبل ذلك تبطل البدل و-ان لم يتمكن من ذبحه لعدم الالة او ضيق الوقت ف-------------------------اما ان يكون -فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح او لا فان كان لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يءكل وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يقدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ الفرض انه لم يتمكن من الذبح فصار كمن---- راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه --ظاهر الرواية انه ان لم يقدر حقيقة فقد قدر اعتبارا لانه تثبت يده علي المذبوح وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره اي اعتبار التمكن من الذبح لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فمنهم من يتمكن في ساعة ومنهم من لا يتمكن في اكثر وما كان كذلك لا يدار الحكم عليه لعدم انضباطه فادير علي ما ذكرناه من ثبوت اليد علي المذبح وان لم تكن الحياة فيه فوق ما تكون في المذبوح بل كانت بمقدار ما يكون فيه ولم يذبح حتي مات اكل لانه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الصفة لا- يحرم كما اذا وقع وهو ميت والميت ليس بمذبح اي ليس بمحل للذبح فلم تثبت يده علي الذبح ليقام مقام التمكن من الذبح وفصل بعض المشايخ فيما اذا كانت الحياة فيه فوق ما تكون في المذبوح فقال ان كان عدم التمكن لفقد الالة لم يءكل لانه مفرط وان كان لضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي والحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل قالوا لم يقدر علي الاصل ولم يفرط فكان حل------الا وقلنا وقع في يده وهو حي حقيقة وحكما فلم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار	2497	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6369	true	-6566362972398927409	80	261	408	1278	1482	300	علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل -اذ المقصود هو ال--اباحة ولم ت------ثبت قبل موته فبطل حكم---------------------- البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه -------------------------اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم ي--------------ءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يح-ل وهو قول الشافعي---------- لانه لم يقدر علي الاصل------------------------------------------------------- فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه الظاهر انه----------------------------- قدر اعتبارا لانه -ثبت يده علي المذب-ح وهو قاءم مكان التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لا--------------------------نه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فادي----------------------------------------------------------------ر الحكم ------------------------علي ما ذكرنا بخلاف ما ا------------ذا بقي فيه من الحياة---- مثل ما يبقي في المذبوح لا------------------------------------------------نه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت والميت ليس بمذ--------------------------------------------------------------------بح وفصل بعضهم فيها تفصيلا وهو انه ان لم يت---------------------------------------------مكن لفقد الالة لم يءكل وان لم----- يتمكن بضيق الوقت لم يءكل عندنا خلافا -----------------------------------------------------------------------------للشافعي لانه اذا وقع في يده --------------------لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار	6369	-2008034956363109394	709	1067.5	553	1430	49.580421447753906	118	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2498	false	-1048426136467986583	47	107	236	507	1439	300	اذا كان------ بقاءه متوهما اما اذا شق الكلب المعلم بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه ولم يدركه حل لان ما بقي اضطراب --مذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت وقيل هو قول ابي بكر الرازي هذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يءكل هذا ايضا لانه وقع في يده حيا	2498	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6370	true	-7027168248439975432	253	300	1278	1489	1489	300	اذا كان يتوهم بقاءه -------اما اذا شق------------- بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحب----------ه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما اذا وقعت شاة في الماء بعد-ما ذبحت وقيل ----------------------هذا قولهما اما عند ابي حنيفة ف----------لا يءكل---- ايضا لانه وقع في يده حيا-	6370	-2008034956363109394	202	330.0	157	279	72.40143585205078	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2498	false	-1048426136467986583	107	232	507	1101	1439	300	فلا يحل الا بذكاة الاختيار ردا الي المتردية اي اعتبارا بها---------------- هذا الذي ذكرنا انه لا يءكل عنده اذا شق بطنه واخرج ما فيه اذا ترك التذكية فاما اذا ذكاه فقد حل اكله عنده رحمه الله وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي -بقر اي شق الذءب بطنه وفيه حياة خفية او بينة اذا ذبح حل عنده وعليه الفتوي لقوله تعالي الا ما ذكيتم-------- استثناه مطلقا من غير فصل وعند ابي يوسف لا بد من حياة بينة وهو ان يكون بحال ي---عيش مثله فاما اذا لم يكن كذلك فلا يحل اكله لا-------نه لم يكن موته بالذبح وقال محمد لا بد من حياة بينة وهو ان يكون بحال يعيش فوق ما يعيش المذبوح فان كان كذلك حل اكله والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه	2498	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6371	true	945443208715174349	0	91	0	455	1497	300	فلا يحل الا بذكاة الاختيار رد- الي المتردية علي ما نذكره ان شاء الله تعالي هذا الذي ذكرنا ------------------------------------------اذا ترك التذكية فلو انه- ذكاه---- حل اكله عند ابي حنيفة- وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي يبقر------ الذءب بطنه وفيه حياة خفية او بينة---------------- وعليه الفتوي لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة استثناه مطلقا من غير فصل وعند ابي -----------------------يوسف اذا كان بحال لا يعيش مث----------------------------------له لا يحل لانه لم يكن موته بالذبح وقال محمد ان كان ي-----------------------------عيش فوق ما يعيش المذبوح يحل----------------- والا فلا لانه لا معتبر بهذه الحياة علي ما قررناه	6371	-2008034956363109394	373	603.5	297	629	59.30047607421875	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	2	206	12	1038	1523	300	شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد والجميع بالنسبة الي هذا المقصود سواء فان قيل قد يكون مقصوده صيدا معينا اجيب بانه متعذر اذ لا يقدر الصاءد او الكلب علي الوفاء بذلك حيث لا يمكن- تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره وقو----له ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بيناه يعني في اواءل كتاب الذباءح حيث قال تشترط عند الارسال والرمي وقوله ولهذا تشترط التسمية عنده اي عند الارسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك	2499	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6372	true	-2991473449962016997	76	300	374	1510	1510	300	شرط غير مفيد لان مقصوده حصول الصيد اذ ل---------------------------------------------------------------------------------------ا يقدر ----------------علي الوفاء به اذ ---لا يمكنه تعليمه علي وجه ياخذ ما عينه فسقط اعتباره ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع بالارسال علي ما بينا------------------------------------------------------------------ه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فيكفيه تسمية واحدة بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك-	6372	-2008034956363109394	830	1563.5	662	1309	63.40718078613281	160	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2500	false	7425862175879021852	0	80	0	429	1555	300	دون الصيد------------------ فكان فعله تبعا لفعل الاول لانه بناء عليه فلا يضاف الاخذ الي التبع قال واذا ارسل المسلم الخ الاصل في هذا ان الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع ب--الاقوي والمساوي دون الادني فاذا ارسل المسلم كلبه وزجره اي اغرا---ه المجوسي حل اكله لعدم اعتبار الزجر عند الارسال لكون الزجر دونه لبناءه عليه---------------------------------------------------------------------- ونوقض بالمحرم اذا زجر كلب- حلال ف-انه يجب عليه الجزاء واجيب بان الجزاء في المحرم بدلالة النص فانه اوجب عليه الجزاء بما هو دونه وهو الدلالة فوجب بالزجر بطريق الاولي	2500	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6374	true	6644692464544117413	166	290	824	1448	1497	300	دون الصيد حيث ازداد به طلبا فكان----- تبعا لفعله----- لانه بناء عليه فلا يضاف الاخذ الي التبع انتهي ولءن سلم مشاركة الزجر للارسال فلا نسلم كفاية مجرد المشاركة في اثبات الحرمة او شبهها بل لا بد من ان يكون اللاحق وهو الزجر ها هنا اقوي من السابق او مساويا له حتي يرفع به السابق واما اذا كان --ادني منه فلا تاثير له في الحكم وقد اشار اليه المصنف في تعليل المسالة اللاحقة حيث قال لا-------ن الزجر دون الارسال ولهذا لم تثبت به شبهة الحرمة فاولي ان لا يثبت به الحل انتهي قال في العناية ونوقض بالمحرم اذا زجر كلبا حلالا فانه يجب عليه الجزاء واجيب بان الجزاء في المحرم بدلالة النص فانه اوجب عليه الجزاء بما هو دونه وهو الدلالة فوجب بالزجر بطريق الاولي	6374	-2008034956363109394	275	392.0	220	643	42.768272399902344	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2501	false	-1072942149656194221	53	300	246	1526	1526	300	تبين ان المسموع حسه صيد حل المصاب اي صيد كان المسموع حسه يعني سواء كان ماكول اللحم او لم يكن لانه قصد الاصطياد وعن ابي يوسف ان المسموع حسه اذا ظهر خنزيرا لم يحل اكل الصيد المصاب لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف ساءر السباع لانه اي الاصطياد يءثر في جلدها وزفر خص منها اي من جملة المسموع حسه ما لا يءكل لحمه لان الارسال فيه ليس للاباحة فكان هو والادمي سواء ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول وما هو كذلك فالماكول وغيره بالنسبة اليه سواء فاذا قصد بفعله الاصطياد وقع الفعل اصطيادا اذ الاصطياد فعل مباح في نفسه يفيد اباحة المصاب بشرط قبوله الاباحة حتي لو لم يقبلها كما اذا كان خنزيرا لم تثبت الاباحة ولكن لا يخرج الفعل عن كونه اصطيادا مباحا واذا قتلها فان كان مما يحل تناوله تثبت اباحة تناوله لغير السباع من البهاءم والطيور وان كان مما لا يحل تناوله تثبت اباحة جلده فثبت ان فعله وقع اصطيادا واباحة التناول وغيره مما يتعلق بالمحل ليس بمخرج له عن ذلك و------------------------------------اذا وقع اصطيادا كان كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وقوله وان تبين انه حس ادمي قدمناه ---انفا وقول-----------ه لان الفعل ليس باصطياد اذ الاصطياد عبارة عن تحصيل متوحش وعلي هذا فالداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق اي المشدود بالوثاق بمنزلته اي بمنزلة الادمي لما بينا ان الفعل ليس باصطياد ثم اذا جهل توحش المقصود برميه يعتب------------------------------ر فيه --------------------------------------------------------------------------الاصل وعلي هذا تخرج المسالتان المذكورتان في الكتاب وقوله------------------------------- وفي اخري عنه لا يحل لانه لا-	2501	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6376	true	7951604460285763026	89	269	437	1308	1454	300	تبين انه حس --------صيد حل المصاب اي صيد كا------------------------------------------------ن لانه قصد الاصطياد وعن ابي يوسف انه خص من ذلك الخنزير-------------------------------- لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف الس-----باع لانه------------ يءثر في جلدها وزفر خص منها----------------------- ما لا يءكل لحمه لان الارسال فيه ليس للاباحة--------------------- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فو--------------------------------------------------------------------قع الفعل اصطيادا وهو-------- فعل مباح في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباحة التناول ترجع الي --------المحل فتثبت بقدر ما يقبله لحما وجلدا وقد لا تثبت اذا لم يقبله واذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غير------ه وان تبين انه حس ادمي ----او حيوان اهلي لا يحل المصاب لان الفعل ليس باصطياد والطير ------------------------------------الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموث-------------------ق بمنزلته----------------- لما بينا لو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية ابي يوسف لانه صيد وفي اخري عنه لا يحل لانه لا	6376	-2008034956363109394	510	689.0	404	1466	34.78853988647461	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2502	false	-3608071467389542977	75	165	348	787	1503	300	فاصاب صيدا ثم- تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب مع انه لم يقصد رمي الادمي وفي هذه المسالة قصد رمي الادمي ورمي الادمي ليس باصطياد وقد حل المصاب والقياس اما شمول الحل او شمول عدمه او انعكاس الجواب في المسالتين وذلك انه لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل المصاب مع اقتران ظنه بانه ادمي ففيما اذا اقترن ظنه بانه صيد اولي او -------------لانه لم يقع فعله اصطيادا نظرا الي قصده فلا يحل المصاب هاهنا وحل هناك لذلك اجيب بان الفرق ما اشار اليه بقوله لانه لا معتبر بظنه مع تعينه	2502	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6376	true	7951604460285763026	179	289	878	1403	1454	300	فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب لان الفعل----------------------------------------------------------- ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظب--------------------------ي الموثق بمنزلت----ه لما بينا لو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية ابي يوسف ل-------------------------------------------------------انه صيد- وفي اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل لانه--------------------------------- لا معتبر بظنه مع تعينه	6376	-2008034956363109394	136	-34.5	102	703	19.345661163330078	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2503	false	4416635834124824941	190	221	932	1076	1446	300	ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان الاحتراز عن توار يكون بسبب عمله وقوله والذي رويناه حجة علي مالك في قوله ان ما تواري عنه ما اذا لم يبت يحل	2503	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6378	true	-4815410948168916004	6	35	37	170	1439	300	ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحر--ز عن توار يكون بسبب عم------له والذي رويناه حجة علي مالك في قوله ان ما تواري عنه ---اذا لم يبت يحل	6378	-2008034956363109394	131	245.5	102	144	90.97222137451172	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2504	false	-8563463271824500180	161	211	808	1068	1518	300	وصحح- الحاكم رواية المنتقي وحمل المطلق المروي في الاصل من قوله فاستقر عليها علي غير حالة الانشقاق وحمل- شمس الاءمة السرخسي رواية المنتقي علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه- وذلك	2504	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6379	true	-6485645486285462692	175	220	845	1074	1482	300	وصححه الحاكم الشهيد وحمل ---------مطلق المروي في الاصل ---------------------علي غير حالة الانشقاق وحمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ----علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليها وذلك	6379	-2008034956363109394	205	363.0	164	263	77.94676971435547	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2503	false	4416635834124824941	176	204	865	1002	1446	300	انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان-------- الاصطياد لا يعري عن ذلك ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان الاحتراز عن توار يكون بسبب عمله	2503	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6380	true	-7969895029552011126	0	27	0	132	1514	300	انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه----------- ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحر--ز عن توار يكون بسبب عمله	6380	-2008034956363109394	119	210.5	94	145	82.06896209716797	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2505	false	4172495497323387366	97	280	500	1436	1536	300	وهذا يءيد بعض ما ذكرناه يريد به قول ابي القاسم الصفار فانه شرط سيلان الدم قال وان- رمي صيدا الخ اذا قطع بالرمي عضوا من الصيد اكل الصيد لما بينا ان الرمي مع الجرح مبيح وقد وجد ولا يءكل العضو ان امكن حياته بعد الابانة وان لم يمكن اكلا وقال الشافعي وهو مذهب ابن ابي ليلي ان مات الصيد منه اكل لانه مبان بذكاة الاضطرار وكل ما كان كذلك حل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار وذلك لان قطع اي عضو كان في ذكاة الاضطرار كقطع الراس في ذكاة الاختيار والراس يءكل في ذكاة الاختيار فكذا العضو المبان في ذكاة الاضطرار ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ووجه الاستدلال انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الفرد الكامل والكامل هو الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة يعني ا--بين من الحي حقيقة وحكما اما حقيقة فلقيام الحياة -به واما حكما فلانه يتوهم حيا-ته بعد ابانة هذا العضو-- ولهذا اي ولكونه حيا حكما اعتبره الشرع---- حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة لم يءكل لجواز ان يكون موته بوقوعه في الماء وقوله ابين بالذكاة	2505	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6382	true	5739043953413512305	97	204	503	1057	1556	300	وهذا يءيد بعض ما ذكرناه-------------------------------------------------- قال واذا رمي صيدا فقطع-------------- عضوا منه اك-----ل الصيد لما بيناه------------------------------ ولا يءكل العضو------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله اكل-------- ان مات الصيد منه لا----نه مبان بذكاة الاضطرار في--------------حل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت------------------- ذكر الحي مطلقا ف-------ينصرف ا------------------------لي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة لان- المبان من-ه حي حقيقة -----------------لقيام الحياة فيه وكذا حكما -لانه تتوهم سلامته بعد------ هذه الجراحة ولهذ-------------------ا اعتبره الشرع حيا حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصفة يحرم-------------------------------------- وقوله ابين بالذكاة	6382	-2008034956363109394	463	654.0	365	947	48.8912353515625	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2505	false	4172495497323387366	201	229	1018	1172	1536	300	ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ووجه الاستدلال--------------------------------------------------------------------- انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الفرد الكامل والكامل هو الحي حقيقة وحكما والعضو	2505	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6383	true	5245278331220882104	46	87	228	444	1511	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة قال الشراح يعني انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي------ الكامل والكامل هو الحي حقيقة وحكما والعضو	6383	-2008034956363109394	122	199.0	97	232	52.58620834350586	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	168	263	860	1338	1516	300	ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني وقوله ولا يءكل صيد المجوسي مبناه ما تقدم ان غير---------- اهل الكتاب من الكفار ليس باهل للذكاة الاختيارية -------------ولا بد منها في اباحة الصيد	2506	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6383	true	5245278331220882104	197	291	981	1454	1511	300	ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال --ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني لانهم ليسوا من اهل ا--------------------------لذكاة علي ما بيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة الصيد	6383	-2008034956363109394	417	787.5	333	501	83.23353576660156	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	164	241	870	1286	1624	300	الرهن لغة حبس الشء باي سبب كان وفي الشريعة جعل الشء محبوسا بحق يمكن استيفاءه منه اي استيفاء الحق من الرهن بمعني المرهون كالديون وهو احتراز عن ارتهان الخمر وعن الرهن عن الحدود والقصاص واما مشروعيته فبقوله تعالي فرهان مقبوضة وهو جمع رهن كعباد في جمع عبد وبما روي انه صلي الله عليه وسل----------م اشتري من يهودي طعاما ورهن---ه درعه وب----------------الاجماع فان الامة اجتمعت علي جوازه من غير نكير وبالمعقول وهو انه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر	2508	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6386	true	2317693970452842377	236	285	1239	1508	1595	300	الرهن لغة حبس الشء باي سبب كان وفي الشريعة جعل الشء محبوسا بحق يمكن استيفاءه-------------------- من الره--------------ن كالديون وهو-------------------------------------------------------- مشروع ----بقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة---------------------- وبما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه به درعه وقد انعقد علي ذلك الاجماع ولا---------------------------------------------------نه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر	6386	-2008034956363109394	226	344.5	184	445	50.78651809692383	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	35	124	181	640	1624	300	وان كان رماه الاول ثانيا يعني ان ما تقدم كان فيما اذا كان الرامي الثاني غير الرامي الاول وهذا فيما اذا رماه الاول ثانيا قوله فالجواب في حكم الاباحة الخ يعني لا في حكم الضمان----------------------------------------------------------------------------- لان الانسان لا يضمن ملك نفسه بفعله لنفسه والباقي واضح قال ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل لاطلاق ما تلونا والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	2508	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6386	true	2317693970452842377	18	97	96	502	1595	300	وان كان رماه الاول ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب في حكم الاباحة كالجواب فيما اذا كان الرامي غيره ويصير كما اذا رمي صيدا علي قمة جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان الثاني محرم كذا هذا ------------------------------قال ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل لاطلاق ما تلونا والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	6386	-2008034956363109394	288	522.0	231	536	53.73134231567383	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2509	false	684577824927227448	0	31	0	174	1576	300	هذا المال بدين لك علي وما اشبهه والقبول وهو قول المرتهن قبلت لانه عقد والعقد ينعقد بالايجاب والقبول وعلي ذلك عامة المشايخ قالوا -اراد به شيخ الاسلام --------خواهر زاده ال------ركن بالايجاب	2509	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6388	true	8745760224764048838	94	127	478	664	1579	300	هذا المال بدين لك علي وما اشبهه والقبول وهو قول المرتهن قبلت لانه عقد والعقد ينعقد بالايجاب والقبول وعلي ذلك عامة المشايخ انتهي واورد ب---عض الفضلاء علي قوله لانه عقد والعقد ينعقد بالايجاب	6388	-2008034956363109394	148	246.0	119	189	78.30687713623047	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2509	false	684577824927227448	32	156	181	845	1576	300	لانه عقد تبرع وكل ما هو كذلك يتم بالمتبرع فالرهن يتم بالمتبرع اما انه عقد تبرع فلان الراهن لم يستوجب بازاء ما اثبت للمرتهن من اليد شيءا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا نعني بالتبرع الا ذلك واما ان كل ما هو كذلك يتم بالمتبرع فكالهبة والصدقة و----فيه نظر لانه استوجب عليه صيرورته مستوفيا لدينه عند الهلاك والجواب ان المراد بالاستيجاب ما يكون ابتداء والرهن ليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والقبض شرط اللزوم---------------------------- كانه تفسير لقول القدوري ويتم ال-قبض فيكون الرهن قبل القبض جاءزا وبه يلزم وهو ايضا اختيار شيخ الاسلام وهو مخالف لرواية عامة الكتب قال محمد لا يجوز الرهن الا مقبوضا وقال الحاكم الشهيد في الكافي لا يجوز الرهن غير مقبوض وقال الطحاوي في مختصره -لا يجوز الرهن الا مقبوضا مفرغا محوزا وقال الكرخي في مختصره قال ابو	2509	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6389	true	8089192119957021926	40	300	211	1592	1592	300	لانه عقد تبرع وكل ما هو كذلك يتم بالمتبرع فالرهن يتم بالمتبرع اما انه عقد تبرع فلان الراهن لم يستوجب بازاء ما اثبت للمرتهن من اليد شيءا span classmatnوالقبض شرط اللزوم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وقال مالك يلزم بنفس العقد لانه يختص بالمال من الجانبين فصار كالبيع ولانه عقد وثيقة فاشبه الكفالة ولنا ما تلونا والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر spanspan classmatnhr span فتح القدير عليه ولا نعني بالتبرع الا ذلك واما ان كل ما هو كذلك يتم بالمتبرع فكالهبة والصدقة وقال فيه نظر لانه استوجب عليه صيرورته مستوفيا لدينه عند الهلاك والجواب ان المراد بالاستيجاب ما يكون ابتداء والرهن ليس كذلك انتهي اقول في الجواب بحث لان الراهن ان لم يستوجب شيءا علي المرتهن ابتداء فقد استوجب عليه شيءا في البقاء وهو صيرورة المرتهن مستوفيا لدينه عند الهلاك فلم يكن الرهن عقد تبرع من كل وجه بل كان فيه معني المعاوضة من وجه حيث صار المرتهن مستوفيا لدينه عند هلاك الرهن في يده فينبغي ان لا يتم بايجاب الراهن وحده بل لا بد ان يتوقف علي قبول المرتهن ايضا حتي يتم جعلنا اياه مستوفيا لدينه حكما عند الهلاك كما هو مذهبنا علي ما سيجء تفصيله فليتامل قوله والقبض شرط اللزوم علي ما نبينه قال في العناية كانه تفسير لقول القدوري ويتم بالقبض فيكون الرهن قبل القبض جاءزا وبه يلزم وهو ايضا اختيار شيخ الاسلام وهو مخالف لرواية عامة الكتب قال محمد لا يجوز الرهن الا مقبوضا وقال الحاكم ف-------ي الكافي لا يجوز الرهن غير مقبوض وقال الطحاوي في مختصره ولا يجوز------ الا مقبوضا مفرغا محوزا وقال الكرخي في مختصره قال ابو-	6389	-2008034956363109394	646	1208.5	525	1395	46.30824279785156	116	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2509	false	684577824927227448	191	300	1034	1576	1576	300	ولنا ما تلونا من قوله تعالي فرهان مقبوضة والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر كما في قوله تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فليصم وكما في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي------- فليحرر فيكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره والله اعلم واذا كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا------------------------------------------------------------------------------------- فارهنوا وارتهنوا لكن ترك كونه معمولا به-------------------------------------------- في حق ذلك------ حيث لم يجب الرهن علي المديون ولا قبوله علي الداءن بالاجماع فوجب ان يعمل--- في شرطه وهو القبض كم-----ا في قوله صلي- الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل بالنصب اي بيعوا فلم يعمل الامر في نفس البيع لان البيع مباح-	2509	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6390	true	-2371170798486039848	143	291	733	1519	1563	300	ولنا ما تلونا--------------------------- والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر -نظيره قوله تعالي فضرب الرقاب محمد اي فاضربوها وقوله تعالي----------------------------------------------- فتحرير رقبة مءمنة النساء اي فليحررها span classmatnولانه عقد تبرع لما ان الراهن لا يستوجب بمقابلته علي المرتهن شيءا ولهذا لا يجبر عليه فلا بد من امضاءه كما spanspan classmatnhr span فتح القدير وقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة بتقدير فصوم عدة من ايام اخر اي فليصم عدة من ايام اخر فكان المصدر فيما تلونا ها هنا ايضا وهو قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة بمعني الامر اي فارهنوا وارتهنوا ثم لما كان بمعني الامر ولم يعمل بموجب الامر الذي هو الوجوب واللزوم في حق نفس الرهن حيث لم يجب الرهن علي المديو---------------------ن بالاجماع و-جب ان يعمل به في شرطه وهو القبض كما قلنا في قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل بالنصب اي بيعوا فلم يعمل الامر في نفس البيع لان البيع مباح	6390	-2008034956363109394	316	435.0	249	883	35.78709030151367	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2510	false	-7746397796439174652	16	111	77	564	1549	300	قيل ان المصنف جعل الرهان مصدرا وهو جمع رهن والثاني انه يجوز ان يكون الامر للاباحة بقرينة الاجماع فينصرف الي الرهن لا الي القبض والثالث ان القبض ان كان شرطا للجواز او للزوم وسلم ذلك فقد ارتفع النزاع ولا حاجة الي الدليل والرابع ان الاية متروكة الظاهر لان ظاهرها يدل علي ان الرهن انما يكون في السفر كما قال به مجاهد والضحاك وقد ترك ومتروك الظاهر لا يصلح حجة والجواب عن الاول انه مما يقضي منه العجب لانه جمع رهن والرهن مصدر فجمعه كذلك واسناد مقبوضة الي ضمير المصدر مجاز عقلي كما في سيل مفعم	2510	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6392	true	5134894799882372013	94	130	525	702	1587	300	قيل ان المصنف جعل الرهان مصدرا وهو جمع رهن ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عنه -----انه مما يقضي منه العجب لانه جمع رهن والرهن مصدر فجمعه كذلك واسناد مقبوضة الي ضمير المصدر مجاز عقلي كما في سيل مفعم	6392	-2008034956363109394	171	302.0	137	487	35.112937927246094	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2511	false	-7743498248632835609	23	46	121	246	1618	300	نظر لان القبض بعقد التبرع لم يعهد موجبا للضمان وبين التبرع والضمان منافاة ولا بد من الضمان في الرهن عند الهلاك فينتفي التبرع	2511	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6394	true	7539820329824430323	11	34	62	187	1601	300	نظر لان القبض بعقد التبرع لم يعهد موجبا للضمان وبين التبرع والضمان منافاة ولا بد من الضمان في الرهن عند الهلاك فينتفي التبرع	6394	-2008034956363109394	125	250.0	102	125	100.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2511	false	-7743498248632835609	162	191	900	1048	1618	300	قد ثبت ان القبض منصوص عليه وقد تقدم في الهبة ان المنصوص معتني بشانه وذلك يقتضي الكمال والكامل في القبض هو ان يكون الرهن محوزا مفرغا متميزا فيجب ذلك	2511	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6395	true	9183688161326800988	6	34	43	183	1547	300	قد ثبت ان القبض منصوص عليه وقد تقدم في الهبة ان المنصوص معتني بشانه وذلك يقتضي --------الكامل في القبض هو ان يكون الرهن محوزا مفرغا متميزا فيجب ذلك	6395	-2008034956363109394	140	274.0	112	148	94.59459686279297	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2513	false	7715068333296266003	98	210	488	1030	1519	300	لان الرهن لغة ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبال ما اكتسبت من المعاصي وقال زهير-- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي ارتهنت المحبوبة قلبه يوم الوداع واحتبس قلبه عندها علي وجه لا يمكن فكاكه وليس فيه ضمان ولا هلاك كما تري يدل علي الحبس الداءم قيل الدوام انما فهم من قوله لا فكاك له لا من لفظ الرهن واجيب بانه لما دام وتابد بنفي الفكاك دل انه----- عن الدوام اذ لو لم يكن موجبا لذلك لما دام بنفي ما يعترضه بل كان الدوام يثبت باثبات ما يوجبه فثبت ان اللغة تدل علي انباء الرهن عن الحبس الداءم	2513	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6395	true	9183688161326800988	160	244	868	1271	1547	300	لان الرهن---- ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر------------------------------ وقال قاءلهم وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا قال في العناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الدوام انما فهم من قوله لا فكاك له لا من لفظ الرهن واجيب بانه لما دام وتابد بنفي انفكاك دل انه ينبء عن الدوام اذ لو لم يكن موجبا لذلك لما دام بنفي ما يعترضه بل كان الدوام يثبت باثبات ما يوجبه فثبت ان اللغة تدل علي انباء الرهن عن الحبس الداءم	6395	-2008034956363109394	372	692.0	291	549	67.75955963134766	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2514	false	-209637975774177406	24	65	127	350	1568	300	اذا ثبت ان الرهن يدل علي اليد والحبس ثبت الاستيفاء من وجه لان الاستيفاء انما يكون باليد والرقبة وقد حصل بعضه وتقرر بالهلاك لانتفاء احتمال النقض فلو لم يسقط الدين واستوفاه ثانيا ادي الي تكرار الاداء بالنسبة الي اليد وهو ربا	2514	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6396	true	8077352918344658277	165	206	878	1101	1622	300	اذا ثبت ان الرهن يدل علي اليد والحبس ثبت الاستيفاء من وجه لان الاستيفاء انما يكون باليد والرقبة وقد حصل بعضه وتقرر بالهلاك لانتفاء احتمال النقص فلو لم يسقط الدين واستوفاه ثانيا ادي الي تكرار الاداء بالنسبة الي اليد وهو ربا	6396	-2008034956363109394	222	443.0	181	223	99.55156707763672	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2515	false	636161231611008624	163	206	914	1143	1632	300	قال ولا يصح الرهن الا بدين مضمون لان حكمه ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء يتلو الوجوب قال رضي الله عنه ويدخل علي هذا اللفظ الرهن بالاعيان المضمونة بانفسها فانه يصح الرهن بها ولا دين ويمكن ان يقال ان الواجب الاصلي فيها هو القيمة ورد	2515	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6397	true	6331705628679939690	39	82	218	447	1582	300	قال ولا يصح الرهن الا بدين مضمون لان حكمه ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء يتلو الوجوب قال رضي الله عنه ويدخل علي هذا اللفظ الرهن بالاعيان المضمونة بانفسها فانه يصح الرهن بها ولا دين ويمكن ان يقال ان الواجب الاصلي فيها هو القيمة ورد	6397	-2008034956363109394	229	458.0	186	229	100.0	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2515	false	636161231611008624	207	278	1149	1524	1632	300	مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو دين ولهذا تصح الكفالة بها ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة ولهذا لا تبطل الحوالة المقيدة به بهلاكه بخلاف الوديعة قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت	2515	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6398	true	6380299281679225809	67	138	356	731	1531	300	مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو دين ولهذا تصح الكفالة بها ولءن كان لا يجب الا بعد الهلاك ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة ولهذا لا تبطل الحوالة المقيدة به بهلاكه بخلاف الوديعة قال وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت	6398	-2008034956363109394	375	750.0	304	375	100.0	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2517	false	-5867930858763058275	26	93	132	449	1550	300	الكفالة واعترض بان صحة الكفالة---- لا تستلزم صحة الرهن فانها تصح بدين سيجب كما لو قال ما ذاب لك علي فلان فعلي دون الرهن واجيب بان قوله ما ذاب لك اضافة للكفالة لا كفالة ويصح ان يقال قولك دون الرهن يريد به دينا ما انعقد سبب وجوبه او دينا انعقد ذلك فان كان الاول فليس كلامنا فيه وان كان الثاني فهو ممنوع فانه عين ما نحن فيه	2517	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6398	true	6380299281679225809	172	240	908	1229	1531	300	العناية واعترض بان صحة الكفالة بها لا تستلزم صحة الرهن فانها تصح بدين سيجب كما لو قال ما ذاب لك علي فلان فعلي دون الرهن واجيب بان قوله ما ذاب لك اضافة للكفالة لا كفالة ويصح ان يقال قولك دون الرهن تريد به دينا ما انعقد سبب وجوبه او دينا انعقد ذلك فان كان الاول فليس كلامنا فيه وان كان الثاني فهو ممنوع فانه عين ما نحن فيه	6398	-2008034956363109394	313	615.5	246	321	97.5077896118164	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2515	false	636161231611008624	257	300	1411	1632	1632	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من-	2515	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6399	true	504654622876008947	184	220	936	1121	1571	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين قال بعض الشراح وقع في بعض span classmatn-------------------------------------قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من	6399	-2008034956363109394	146	255.0	117	222	65.76576232910156	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2516	false	1083991438216675584	0	78	0	435	1612	300	الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر الرهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن ولان الزيادة علي الدين مرهونة لكونها محبوسة به فتكون مضمونة اعتبارا بقدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم ولان يد المرتهن يد الاستيفاء فلا توجب الضمان الا بالقدر المستوفي كما في	2516	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6399	true	504654622876008947	220	298	1121	1556	1571	300	الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر الرهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن ولان الزيادة علي الدين مرهونة لكونها محبوسة به فتكون مضمونة اعتبارا بقدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم ولان يد المرتهن يد الاستيفاء فلا توجب الضمان الا بالقدر المستوفي كما في	6399	-2008034956363109394	435	870.0	357	435	100.0	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2518	false	8778699706940609447	130	273	687	1417	1545	300	لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ---يعني المرتهن ولم يعتبر هناك احتمال تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك لانه موهوم فلا يظهر في مقابلة ضرر متيقن وهو تاخر حق المرتهن بخلاف الفصل الاول وقوله لاطلاق الامر يشير الي انه لو قيده بالنقد لا يصح بيعه نسيءة وقوله لا----نه لا قدرة له علي الاحضار لان الرهن بيع بامر الراهن فلم يبق له قدرة علي احضاره وقوله وكذا اذا امر المرتهن --يعني لا يكلف احضار الرهن لانه اي الرهن صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين------------------------------------------------ لانه لما باعه باذنه صار كانهما تفاسخا الرهن وصار الثمن رهنا بتراضيهما ابتداء لا بطريق انتقال حكم الرهن الي الثمن الا تري انه لو باع الرهن باقل من الدين لم يسقط من دين المرتهن شء فصار كانه رهنه ولم يسلم اليه بل وضعه علي يد عدل وقوله الا ان الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن	2518	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6401	true	-3162566750941611257	142	214	733	1115	1573	300	لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط ال-راهن العدل-------------------------------- علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز-------------------------------------------------------------- لاطلاق الامر فلو طالب ا----لمرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار----------------------------------------------------------- وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه ---------صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يتولي قبض الثمن هو المرتهن	6401	-2008034956363109394	228	178.5	180	787	28.970775604248047	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2519	false	-2417406199972911637	21	143	102	710	1483	300	يكلف احضار الرهن لاستيفاء الكل---- يكلف لاستيفاء نجم قيل اذا ادعي الراهن هلاك الرهن واما اذا لم يدع فلا حاجة الي ذلك واليه اشار بقوله لاحتمال الهلاك وقوله ثم اذا قبض الثمن يعني اذا باع الرهن وقبض الثمن فاذا قبضه وجب احضاره لاستيفاء نجم-- لقيامه مقام العين وقوله وهذا بخلاف ما اذا قتل اشارة الي قوله وكذا اذا امر المرتهن ببيعه الي اخره فانه لا يجبر المرتهن علي الاحضار بل يجبر علي الاداء بدون احضار شء بخلاف ما اذا قتل رجل --عبد الرهن خطا حتي قضي--- بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين ----فان الراهن لا يجبر علي قضاء الدين حتي يحضر المرتهن كل القيمة لان القيمة خلف عن العين فلا بد من احضار كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن	2519	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6402	true	8836276412638722500	124	194	641	989	1518	300	يكلف احضار الرهن لاستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل--------------------------------------------------------------------------- لاحتمال الهلاك------ ثم اذا قبض الثمن يءمر با--------------------------------------حضاره لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين------ وهذا بخلاف ما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل رجل العبد الرهن خطا حتي قضي به بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم يجبر الراهن --------علي قضاء الدين حتي يحضر ك--------ل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضار كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن	6402	-2008034956363109394	312	520.5	246	623	50.080257415771484	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2519	false	-2417406199972911637	255	293	1277	1448	1483	300	قال وان كان الرهن في يده الخ اذا كان الرهن في يد المرتهن فهو مخير بين ان يمكن الراهن من بيعه وان لا يمكن لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه وذلك حقه------ فله	2519	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6403	true	-1893547620843317542	165	195	833	973	1531	300	قال وان كان الرهن في يده ليس عليه ------------------------------------ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدي-ن لان حكمه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ولو قضاه البعض فله	6403	-2008034956363109394	97	149.0	74	177	54.80226135253906	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2520	false	-3443745476906697794	9	124	45	683	1593	300	في الكتاب وهو واضح وطولب بالفرق بينه وبين ما اذا ارتهن عبدا بالف درهم وقبضه وقيمته مثل الدين ثم وهب المرتهن المال للراهن او ابراه ولم يرد عليه الرهن حتي هلك عنده من غير ان يمنعه اياه فانه لا ضمان عليه استحسانا وان ثبتت يد الاستيفاء للمرتهن بقبضه السابق وقد تقرر بالهلاك فصيرورته مستوفيا بهلاك الرهن بعد الابراء بمنزلة استيفاءه حقيقة وفي الاستيفاء حقيقة بعد الابراء يرد المستوفي فيجب ان يكون ها-هنا كذلك واجيب بان الرهن عقد استيفاء باليد والحبس كما تقدم وذلك الاستيفاء يتقرر بالهلاك مستندا الي وقت القبض فالقضاء بعد الهلاك استيفاء بعد استيفاء فيجب الرد واما الابراء فليس فيه استيفاء شء ليجب رده وانما هو اسقاط واسقاط الدين ممن ليس عليه لغو	2520	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6404	true	-5660487475122164488	5	119	28	659	1613	300	في العناية-------- وطولب بالفرق بينه وبين ما اذا ارتهن عبدا بالف درهم وقبضه وقيمته مثل الدين ثم وهب المرتهن المال للراهن او ابراه ولم يرد عليه الرهن حتي هلك عنده من غير ان يمنعه اياه فانه لا ضمان عليه استحسانا وان ثبتت يد الاستيفاء للمرتهن بقبضه السابق وقد تقرر بالهلاك فصيرورته مستوفيا بهلاك الرهن بعد الابراء بمنزلة استيفاءه حقيقة وفي الاستيفاء حقيقة بعد الابراء يرد المستوفي فيجب ان يكون ها هنا كذلك واجيب بان الرهن عقد استيفاء باليد والحبس كما تقدم وذلك الاستيفاء يتقرر بالهلاك مستندا الي وقت القبض فالقضاء بعد الهلاك استيفاء بعد استيفاء فيجب الرد واما الابراء فليس فيه استيفاء شء ليجب رده وانما هو اسقاط واسقاط الدين بمن ليس عليه لغو	6404	-2008034956363109394	625	1231.5	512	639	97.80907440185547	112	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2520	false	-3443745476906697794	232	267	1234	1423	1593	300	ولو هلك في يده يعني اذا حبسه بعد التفاسخ فهلك سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن وقوله وليس للمرتهن معناه انتفاء جواز الانتفاع بالرهن والانفاع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه	2520	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6405	true	-4049835423675892461	7	81	37	404	1575	300	ولو هلك في يده------------------------------- سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين لبقاء الرهن ول------يس للمرتهن ---ان ينتف---------------ع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعير لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه	6405	-2008034956363109394	121	192.0	96	422	28.672985076904297	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2521	false	-2169267032486788672	9	82	44	421	1514	300	واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الراهن فان ابي فالقاضي يامر المرتهن بان ينفق عليه فاذا قضي الدين فللمرتهن ان يحبس الرهن حتي يستوفي النفقة وان هلك الرهن بعد ذلك لا شء علي الراهن في قول زفر وقال ابو يوسف النفقة دين علي الراهن والاصل ا------------------------------------------------------لمذكور في الكتاب واضح وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن كجعل الابق او لرد جزء منه كمداواة الجراح وقو-----------------------------له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه	2521	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6406	true	5069041505396327128	74	179	394	942	1575	300	واجرة الراعي ونفقة الرهن علي الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن والاصل ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او----------- لرد جزء منه فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه	6406	-2008034956363109394	146	234.5	115	744	19.623655319213867	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2520	false	-3443745476906697794	184	231	985	1228	1593	300	فان قيل فينبغي ان لا يبقي------ مضمونا بعد قبض الدين اذا هلك الرهن قبل التسليم وليس كذلك كما مر فكان الكلام متناقضا اجيب بان بقاء احتمال الحبس باحتمال استحقا-----------------------ق المءدي يوجب بقاء الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان الاحتمال لا يوجب التحقيق لا سيما اذا لم ينشا عن دليل	2520	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6407	true	-1720197193542388975	88	154	512	846	1612	300	فان قلت -ينبغي ان لا يبقي الرهن مضمونا بعد قبض الدين اذا هلك الرهن قبل التسليم لان حكم الرهن لم يبق قلت بقي---------------------- احتم--------------ال استحقاق الحبس لاحتمال ان يستحق المءدي وحينءذ يظهر انه ما استوفي حقه فكان له استحقاق الحبس انتهي ورد صاحب العناية هذا الجواب حيث قال بعد ذكر السءال والجواب فيه نظر لان الاحتمال لا يوجب التحقيق لا سيما اذا لم ينشا عن دليل	6407	-2008034956363109394	161	247.0	126	371	43.39622497558594	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2521	false	-2169267032486788672	182	289	943	1461	1514	300	يبطل الرهن في الباقي لان وجوبه اي وجوب العشر لا ينافي ملكه في جميع ما رهنه الا تري انه لو باعه جاز ولو ادي العشر من موضع اخر جاز فصح الرهن في الكل ثم خرج جزء معين فلم يتمكن الشيوع في الرهن لا مقارنا ولا طارءا بخلاف الاستحقاق لان الملك المستحق ملك الغير فلم يصح الرهن فيه وكذا فيما وراءه لانه مشاع قوله وما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه يعني من اجرة وغيرها فهو متطوع لانه قضي دين غيره بغير امره وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر فان كان بغير امر القاضي فكذلك وان كان بامره رجع عليه كان صاحبه امره به لعموم ولاية القاضي	2521	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6407	true	-1720197193542388975	165	203	907	1102	1612	300	يبطل الرهن في الباقي لان وجوبه-------------- لا ينافي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاستحقاق و-----------------------------------------------------------------------------ما اداه احدهما مما وجب علي صاحبه-------------------- فهو متطوع و----------------------------ما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب------------امر القاضي-------------------- رجع عليه كان صاحبه امره به لان-- ولاية القاضي	6407	-2008034956363109394	190	290.0	152	518	36.679534912109375	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	85	133	442	695	1577	300	باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز رهن المشاع -------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي يجوز ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع	2522	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6408	true	5011168178679741329	22	109	116	586	1463	300	باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز اذ التفصيل انما يكون بعد الاجمال وقوله ولا يجوز رهن المشاع قال صاحب العناية رهن المشاع القابل للقسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض span classmatnوقال الشافعي يجوز ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع	6408	-2008034956363109394	250	436.0	202	470	53.191490173339844	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2523	false	-7522738301132903633	6	93	32	453	1537	300	باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهان-------------ه وما لا يجوز اذ التفصيل انما يكون بعد الاجمال قال-- ولا يجوز رهن المشاع -------------الخ رهن المشاع القابل للقسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل باطل لا يتعلق به ذلك وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	2523	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6408	true	5011168178679741329	22	153	116	800	1463	300	باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز اذ التفصيل انما يكون بعد الاجمال وقوله ولا يجوز رهن المشاع قال صاحب العناية رهن المشاع القابل للقسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض span classmatnوقال الشافعي يجوز ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع spanspan classmatnhr span فتح القدير وقيل باطل لا يتعلق به ذلك وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	6408	-2008034956363109394	416	789.0	329	684	60.8187141418457	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	134	173	703	910	1577	300	ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه وكل ذلك يتعلق بالدوام ولا يفضي اليه الا استحقاق الحبس ولو جوزناه في المشاع يفوت الدوام	2522	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6409	true	-8045519786147391184	261	300	1305	1511	1511	300	ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه وكل ذلك يتعلق بالدوام ولا يفضي اليه الا استحقاق الحبس ولو جوزناه في المشاع يفوت الدوام-	6409	-2008034956363109394	206	407.0	168	207	99.51690673828125	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	173	300	910	1577	1577	300	لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها بخلاف الهبة حيث يجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة غرامة القسمة وهو فيما يقسم اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله وها هنا الحكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة ولا يجوز من شريكه لانه لا يقبل حكمه علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يسكن يوما بحكم الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن يوما ويوما لا والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة-	2522	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6410	true	-143887710110300590	0	127	0	668	1552	300	لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها بخلاف الهبة حيث يجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة غرامة القسمة وهو فيما يقسم اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله وها هنا الحكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة ولا يجوز من شريكه لانه لا يقبل حكمه علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يسكن يوما بحكم الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن يوما ويوما لا والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة	6410	-2008034956363109394	667	1329.0	541	668	99.85029602050781	127	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2523	false	-7522738301132903633	234	282	1206	1457	1537	300	ان موجب الرهن اي موجب حكمه يعني لازمه هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فرهان مقبوضة او بالنظر الي المقصود ----وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه يعني ما مر من ق-------وله وليكون عاجزا عن الانتفاع فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره	2523	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6410	true	-143887710110300590	173	276	920	1426	1552	300	ان موجب الرهن------------------------ هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا اقول لقاءل ان يقول ان اراد بقوله انه لم يشرع الا مقبوضا ان عقد الرهن لم يجز الا مقبوضا يكون هذا القول منه مناقضا لما ذكره في صدر كتاب الرهن من ان القبض شرط لزوم الرهن لا شرط جوازه وان اراد بذلك انه لم يلزم الا مقبوضا لا يتم التقريب اذ المدعي ها هنا عدم جواز رهن المشاع لا عدم لزومه فتامل في الدفع قوله------------------- او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه قال صاحب النهاية وهو قوله وليكون عاجزا عن الانتفاع فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره	6410	-2008034956363109394	184	269.5	149	549	33.51548385620117	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2523	false	-7522738301132903633	0	78	0	386	1537	300	لان المشاع يقبل حكمها وهو الملك باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهانه وما لا يجوز اذ التفصيل انما يكون بعد الاجمال قال ولا ------------------------------------------------------------------------يجوز رهن المشاع الخ رهن المشاع القابل للقسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض وقيل باطل لا يتعلق به ذلك وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا	2523	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6410	true	-143887710110300590	127	165	668	875	1552	300	لان المشاع يقبل حكمها وهو الملك واعتبار القبض في الابتداء لنفي الغرامة علي ما بيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا حاجة الي اعتباره spanspan classmatnhr span فتح القدير الجواز وفي كل موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا	6410	-2008034956363109394	88	24.5	69	458	19.213973999023438	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2528	false	1259600507182635366	139	267	748	1409	1570	300	لان الثمن بدله وقوله------------------------------------------------------------- وادي ثمنه له ان يحبسه يعني ادي ثمنه ثم اراد فسخه للمشتري ان يحبس العبد لاستيفاء الثمن لان العبد هناك بمنزلة الرهن عند المشتري لاستيفاء ثمنه من الباءع فان هلك المشتري بعد الحبس في يده ه--------لك بقيمته--------- قال ولا يجوز رهن الحر والمدبر الخ كلامه واضح وقوله-------------------------------------------------------------------------------- وقيام المانع في الباقين يعني حق الحرية ولهذا لو طرات هذه التصرفات ابطلته فاذا كانت مقارنة منعته وقوله ولا يجوز------ بالكفالة بالنفس لمعنيين احدهما ما ذكره في الكتاب ان استيفاء المكفول به من الرهن غير ممكن والثاني ان المكفول به غير مضمون في نفسه فانه لو هلك لم يجب شء وهما جاريان في القصاص في النفس وما دونه واما لو رهن عن بدل الصلح فيهما فانه صحيح لان البدل مضمون بنفسه بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا	2528	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6414	true	544739861407846080	191	272	987	1422	1573	300	لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي ثمنه له ان ي--------------------------------------------حبس-----ه ليستوف-ي الثمن ثم لو هلك المشتري------------------------------------------------------------------------ في يد المشتري يهلك بقيمته فكذا هذا قال ولا يجوز رهن الحر والمدبر والمكاتب وام الولد لان حكم الرهن ثبوت يد الاستيفاء ولا يتحقق الاستيفاء من هءلاء لعدم المالية في الحر وقيام المانع في الب------------------------------------------------------------------------------اقين ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس وكذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص في النفس وما دونها لتعذر الاستيفاء---------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا	6414	-2008034956363109394	201	260.0	159	825	24.363636016845703	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2529	false	6456881967859952083	13	225	84	1192	1577	300	حتي لو ضاع يعني الرهن لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون الا تري انهما لو رفعا الامر الي القاضي قبل الرهن فانه لا يامر المستاجر بتسليم الاجر وقوله فالرهن مضمون يعني بالاقل ومن قيمته من قيمة الره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه رهنه بدين واجب ظاهرا الا تري ان الباءع والمشتري لو اختصما الي القاضي قبل ظهور الحرية والاستحقاق فالقاضي يقضي بالثمن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن ولصيرورته مضمونا وقوله ثم ظهر انه اي العبد المقتول حر وقد هلك الرهن فانه يهلك بالاقل من قيمته ومن قيمة الرهن وقوله------------- ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون يعني في ظاهر الرواية وجهه ما ذكرنا انه قبض بمال مضمون ظاهرا فكان كالدين الثابت حقيقة وعن ابي يوسف رحمه الله خلافه يعني ليس عليه ان يرد شيءا لانهما لما تصادقا ان لا دين فقد تصادقا علي عدم الضمان وتصادقهما حجة في حقهما والاستيفاء بدون الدين لا يتصور وقوله وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه يعني ان الرواية عن ابي يوسف محفوظة في مسالة الصلح عن انكار والمشايخ قالوا القياس يقتضي ان يكون حكم المساءل الباقية مسالة العبد والخل والشاة كذلك وقوله لابنه الصغير احتراز عن الابن الكبير فانه لا يجوز للاب ان يرهن عبده بدين نفسه الا باذن الابن وقوله لما بينا اشارة الي قوله وهذا انظر في حق الصبي فان هلك الرهن في يد المرتهن	2529	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6415	true	-6494744280079622319	61	236	339	1203	1546	300	حتي لو ضاع -----------لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون ولا يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او يرتهن--------------------------------------------------------------------------------------ه من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها مال في حقهم اما الميتة فليست بمال عندهم فلا يجوز رهنها وارتهانها فيما بينهم كما لا يجوز فيما بين المسلمين بحال ولو اشتري عبدا ورهن بثمنه عبدا او خلا او شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا او الخل خمرا او الشاة ميتة فالرهن مضمون لانه رهنه بدين واجب ظاهرا وكذا اذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر انه----------------- حر وهذا كله علي ظاهر الرواية وكذا اذا صالح علي انكار ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه قال ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابنه ال-----------------------صغير لانه يملك الايداع و--------------------------------------------------------------------هذا انظر في حق الصبي منه ------لان قي-ام المرتهن	6415	-2008034956363109394	250	223.5	185	1541	16.22323226928711	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2530	false	-6345387338252296804	236	282	1125	1347	1442	300	يريد به-- رهن الاب والوصي متاع الصغير بدين علي نفسه ورهنهما ذلك بدين علي الصغير--------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه لما ملك ان يرهن بدين كل واحد منهما علي الانفراد ملك بدينهما لان كل ما جاز ان يثبت لكل واحد من اجزاء المركب جاز ان يثبت للكل دون العكس	2530	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6418	true	4606184696895681790	244	300	1230	1506	1506	300	اراد بهما رهن الاب------- متاع الصغير بدين---- نفسه و-----------بدين علي الصغير انتهي ثم قال صاحب العناية في بيان وجه قول المصنف لاشتماله علي امرين جاءزين وذلك لانه لما ملك ان يرهن بدين كل واحد منهما علي الانفراد ملك بدينهما لان كل ما جاز ان يثبت لكل واحد من اجزاء المركب جاز ان يثبت للكل دون العكس-	6418	-2008034956363109394	197	339.0	156	299	65.88628387451172	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2530	false	-6345387338252296804	251	281	1203	1341	1442	300	وذلك لانه لما ملك ان يرهن بدين كل واحد منهما علي الانفراد م--لك بدينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل ما -جاز ان يثبت لكل واحد من اجزاء المركب جاز ان يثبت للكل دون	2530	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6420	true	8933021802254265430	49	122	264	633	1502	300	وذلك لانه لما ملك ان يرهن بدين كل واحد منهما علي الانفراد فكذلك بدينهما ولم يزيدوا علي هذا المقدار شيءا لكن لا يخفي علي الفطن المتامل ان تعليلهم المذكور بدون تلك الكلية لا يفيد الشفاء في اثبات المدعي هنا ثم ان بعض الفضلاء لما تنبه لاختلال الكلية الواقعة في كلام صاحب العناية قصد الاصلاح حيث قيد قوله لان كل ما اجاز ان يثبت لكل واحد من اجزاء المركب جاز ان يثبت للكل بان	6420	-2008034956363109394	135	241.5	105	369	36.585365295410156	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2314	false	189089079912680006	7	45	35	224	1558	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب للاستعمال فيه بين اهل اللغة سواء كان متقوما او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	2314	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6421	true	2402754505746015702	210	232	1160	1268	1614	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب--------------------------------------------------------------------------------- وفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	6421	-2008034956363109394	108	204.0	86	189	57.14285659790039	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2531	false	2228000847377980829	105	198	555	1052	1602	300	قال ويجوز رهن الدراهم والدنانير قد علمت ان كل ما يمكن------ الاستيفاء منه جاز ان يرهن بدين مضمون والدراهم والدنانير علي هذه الصفة فيجوز رهنها فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة و----لا معتبر بالجودة لسقوطها عند المقابلة بجنسها ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله وقال---------------------------------------ا يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه واتي برواية الجامع الصغير لاحتياجها الي تفصيل ذكره وقوله-------- فهو بما فيه يعني فذلك الرهن يباع بمقابلة الدين كله وقوله في الوجهين يريد به ما يكون قيمته مثل وزنه او اكثر علي ما ذكره في	2531	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6421	true	2402754505746015702	4	87	21	470	1614	300	قال ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان---------------------------------------------------- رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة ع--------ند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه وفي-------- الجامع الصغير فان رهن ابريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه قال رضي الله عنه معناه ان ت-----------------------------------------كون قيمته مثل وزنه او اكثر هذا الجواب في -	6421	-2008034956363109394	263	399.0	208	559	47.048301696777344	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2533	false	-9099371428704957284	20	163	107	826	1561	300	مثل وزنه قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله لا يجبر الراهن علي الفكاك لانه ان اجبر عليه فاما ان يكون مع ذهاب شء من الدين او مع كماله وهو نقصان من جهة الرهن لا وجه الي الاول لانه اي المرتهن--- يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد فانه لم ينقص من الدين الا في مقابلة ما فات من جودة الابريق بالكسر وذلك ربا ولا الي الثاني------------- لما فيه من الاضرار بالراهن لان المرتهن قبض الرهن سليما عن العيب وبالانكسار صار معيبا فيصل اليه حقه ناقصا اذ لم يسقط شء من دينه وذلك ضرر به لا محالة فخيرناه بين ان يفتكه بما فيه اي بالدين الذي في المكسور وهو جميع الدين وبين ان يضمن المرتهن قيمته من جنسه او خلاف جنسه مصوغا فتكون رهنا عند المرتهن ويملك المكسور-------- بالضمان وقال محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك	2533	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6422	true	2664389094931849188	226	300	1197	1573	1573	300	مثل وزنه عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لا يجبر عل-------ي الفكاك لانه--------------------------------------------------------------------------------- لا وجه الي ان يذهب شء من الدين لانه يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد--------------------------------------------------------------------------- ولا الي ان يفتكه مع النقصان لما فيه من الضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخيرناه ان شاء افتكه بما فيه وان شاء ضمنه------------------------------------------------- قيمته من جنسه او خلاف جنسه و------تكون رهنا عند المرتهن و-----المكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك-	6422	-2008034956363109394	301	441.5	238	743	40.51144027709961	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2533	false	-9099371428704957284	163	300	826	1561	1561	300	وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا يعني لما تقدم انه لا وجه الي ان يذهب شء من الدين ولا ان يفتكه مع النقصان بقي ان يفتكه مجانا وهو متعذر فصار بمنزلة الهلاك في تعذر الفكاك وفي------- الحقيقي من الهلاك مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه وقلنا الاستيفاء عند هلاك الرهن استيفاء بالمالية وكل ما هو استيفاء عند الهلاك بالمالية فطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة لفوات عينه ثم تقع المقاصة بين الدينين وهو مشروع وفي جعله مضمونا بالدين اغلاق الرهن وهو الاحتباس الكلي بان يصير الرهن مملوكا كالمرتهن وهو حكم جاهلي فكان التضمين بالقيمة اولي وفي عبارته تسامح والحق فكان التضمين بالقيمة واجبا او صوابا او الصحيح او ما شاكل ذلك وقوله وفي الوجه الثالث وهو ما اذا كانت قيمته اقل من وزنه بان يكون الوزن عشرة كالدين وقيمته ثمانية لوجود عشرة فيه يضمن قيمته جيدا-	2533	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6423	true	4429276910140448219	0	60	0	335	1603	300	وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------صار بمنزلة الهل---------------اك وفي الهلاك الحقيقي م----------ضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه -قلنا الاستيفاء --------------------------------------------------عند الهلاك بالمالية وطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة----------- ثم تقع المقاصة ----------------------وفي جعله بال-------دين اغلاق الرهن --------------------------------------------------وهو حكم جاهلي فكان التضمين بالقيمة اولي وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه الثالث وهو ما اذا كانت قيمته اقل من وزن----------------------------------ه ثمانية--------------- يضمن قيمته جيدا	6423	-2008034956363109394	323	545.0	265	743	43.472408294677734	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2534	false	-7946219720416407583	80	256	420	1351	1578	300	وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان وزنه عشرة كالدين وقيمته اكثر من وزنه اثني عشر لجودة وصناعة فيه عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن جميع قيمته ويكون رهنا عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس قيمته ويملك خمسة اسداس الابريق ويفرز سدسه حذرا عن طريان الشيوع فان الطارء منه فيه كالمقارن كما تقدم وعند محمد رحمه الله ان النقص بالانكسار ان كان درهما او درهمين يجبر الراهن علي الفكاك بقضاء جميع الدين وان كان اكثر من ذلك يخير الراهن بين ان يجعل الرهن للمرتهن بدينه وبين ان يسترده بقضاء جميع الدين ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان العبرة في الاموال الربوية للوزن----- لا للجودة والرداءة فان كان الرهن باعتبار الوزن كله مضمونا كما اذا كان وزن الرهن مثل وزن الدين جعل الرهن كله مضمونا من حيث القيمة وان كان بعضه مضمونا كما اذا كان وزن الرهن اكثر من وزن الدين فبعضه مضمون وهو مقدار الدين لا الزاءد عليه وتنقسم الجودة علي المضمون والامانة فحصة المضمون مضمونة وغيرها امانة وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة	2534	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6423	true	4429276910140448219	208	264	1104	1398	1603	300	وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كانت قي-----------------مته اكثر من وزنه اثني عشر----------------- عند ابي حنيفة ي----------ضمن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبر-------------------ة للوزن عنده لا للجودة والرداءة فان كا------ن باعتبار الوزن كله مضمونا يجعل كله مضمونا وان ك-------------------------------------------------------ان بعضه----------------------------------------------- فبعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة	6423	-2008034956363109394	262	421.0	211	936	27.991453170776367	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2535	false	-4878943560043137454	257	300	1456	1672	1672	300	يعني ان جواز العقد استحسانا مع وجود الشرط انما كان ب-------النظر الي معناه واذا كان الرهن غير معين والكفيل غاءبا فات معناه وهو الاستيثاق لان المشتري ربما ياتي بشء يساوي عشر حقه او يعطي كفيلا غير ملء وليس في ذلك من التوثق شء-	2535	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6426	true	387868207075430900	4	48	18	242	1537	300	يعني ان جواز العقد استحسانا مع وجود الشرط انما كان باعتبار النظر الي معناه واذا كان الرهن غير معين والكفيل غاءبا فات معناه وهو الاستيثاق لان المشتري ربما ياتي بشء يساوي عشر حقه او يعطي كفيلا غير ملء وليس في ذلك من التوثق شء	6426	-2008034956363109394	216	419.0	174	224	96.42857360839844	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2536	false	8514018513956248346	0	111	0	556	1508	300	فبقي الاعتبار لعين الشرط فيفسد العقد وقوله ---------------------------------------------------------------------ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن قيل يريد به ثوبا غير المشتري والصواب انه وغيره سواء ولو قال امسكه بدينك او قال امسكه رهنا حتي اعطيك ثمنك فهو رهن بلا خلاف وقوله علم ان مراده الره---------------------ن لان حكم الرهن ه-و الحبس الداءم الي وقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكاك فاذا صرح بهذا--------------------------------------------------------------------------------- علم ان مراده الرهن فصل وجه الفصل كون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن متعددا ولا خفاء في تاخر التعدد عن الافراد قوله------------------------------ وصار كالمبيع في يد الباءع في ان المشتري اذا ادي حصة احدهما من الثمن في البيع لا يتمكن من اخذه حتي يءدي باقي الثمن فاذا سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا	2536	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6426	true	387868207075430900	48	213	242	1097	1537	300	فبقي الاعتبار لعين الشرط فيفسد العقد انتهي اقول وفيه قصور اما اولا span classmatnتثبت علي المعني وهو القيمة قال ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لانه اتي بما ينبء عن معن---ي الرهن وهو الحبس -------الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما -اذا قال امسكه بدينك او بمالك لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الاعطاء علم ان مراده الرهن فصل ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة كل واحد منهما ما يخصه اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع فان----------------------------------------------------------------------------------------- سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا	6426	-2008034956363109394	241	333.0	188	1091	22.089826583862305	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2536	false	8514018513956248346	66	254	337	1286	1508	300	وجه الفصل كون الرهن متعددا ولا خفاء في تاخر التعدد عن الافراد قوله وصار كالمبيع في يد------------------------------------------------------------------------- الباءع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المشتري اذا ادي حصة احدهما من الثمن في البيع لا يتمكن من اخذه حتي يءدي باقي الثمن فاذا سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا كما لو رهن عبدين بالف كل عبد بخمسماءة ثم قضاه خمسماءة فكذلك الجواب في رواية الاصل وفي الزيادات له ان يقبض- اذا ادي ما سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووجه كل واحد منهما ما ذكر في الكتاب وقوله الا يري توضيح لذلك فانه لما تمكن المرتهن من تفريق القبول في الابتداء وجب ان يتمكن الراهن من تفريق القبض في الانتهاء وحاصله ان الصفقة تتفرق في باب الرهن بتفرق التسمية فكانه رهن كل عبد بعقد علي حدة بخلاف البيع فانها لا تتفرق فيه بتفرق التسمية بدليل انه لو باعه عبدين بالف كل واحد منهما بخمسماءة فقبل المشتري العقد في احدهما دون الاخر لم يجز كما في حالة الاجمال وهذا لان البيع عقد تمليك والهلاك قبل القبض يبطله فبعدما نقد بعض الثمن لو تمكن من قبض بعض المعقود عليه ادي الي تفريق الصفقة قبل التمام بان يهلك ما بقي فينفسخ البيع فيه بخلاف الرهن فانه بالهلاك ينتهي حكم الرهن	2536	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6427	true	-3506013205072717125	55	300	274	1527	1527	300	وجه الفصل كون الرهن متعددا ولا خفاء في تاخر التعدد عن الافراد انتهي اقول لا يذهب عليك ان هذا الوجه انما يتم بالنظر الي المسالة الاولي من هذا الفصل دون المساءل الباقية منه اذ لا تعدد في الرهن في شء منها وانما التعدد في المرتهن في بعض منها وفي الراهن في بعض اخر منها فالاولي ان -------------------------------------يقال وجه الفصل كو-----------------------------------------------------ن الرهن او المرتهن span classmatnالمال الذي رهنه به فكذا---------------- الجواب في رواية الاصل وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق التسمية كما في المبيع وجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز spanspan classmatnhr span فتح القدير او الراهن متعددا كما اشار اليه في غاية البيان فحينءذ ينتظم وجه الفصل جميع المساءل المذكورة في هذا الفصل كما تري ق----------------------------------------وله الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز قال صاحب النهاية والعناية--------------------------------------------------- وحاصله ان الصفقة تتفرق في باب الرهن بتفرق التسمية فكانه رهن كل عبد بعقد علي حدة بخلاف البيع فانها لا تتفرق فيه بتفرق التسمية بدليل انه لو باعه عبدين بالف كل واحد منهما بخمسماءة فقبل المشتري العقد في احدهما دون الاخر لم يجز كما في حالة الاجمال وهذا لان البيع عقد تمليك والهلاك قبل القبض يبطله فبعدما نقد بعض الثمن لو تمكن من قبض بعض المعقود عليه ادي الي تفريق الصفقة قبل التمام بان يهلك ما بقي فينفسخ البيع فيه بخلاف الرهن فانه بالهلاك ينتهي حكم الرهن-	6427	-2008034956363109394	615	891.0	492	1451	42.38456344604492	113	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2536	false	8514018513956248346	254	290	1286	1461	1508	300	لحصول المقصود به كما ان بالافتكاك ينتهي حكم الرهن فلو تمكن من استرداد البعض عند قضاء بعض الدين لم يءد ذلك الي تفريق الصفقة لان اكثر ما فيه ان يهلك ما بقي فينتهي حكم الرهن فيه	2536	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6428	true	-8588354131972300854	0	35	0	172	1552	300	لحصول المقصود--- كما ان بالافتكاك ينتهي حكم الرهن فلو تمكن من استرداد البعض عند قضاء بعض الدين لم يءد ذلك الي تفريق الصفقة لان اكثر ما فيه ان يهلك ما بقي فينتهي حكم الرهن فيه	6428	-2008034956363109394	172	338.0	137	175	98.28571319580078	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2537	false	7309580319008684406	0	81	0	431	1545	300	حصة كل عبد من الدين فيها غير معلوم بيقين فربما كان احد العبدين اكثر قيمة مثل ان يساوي احدهما الفا والاخر الفين ورهنهما بثلاثة الاف احدهما بالف والاخر بالفين ولم يبين هذا من ذاك واراد الراهن فكاك الذي قيمته الفان فادي الفا وي---قول هذا الذي رهنته بالف والمرتهن يقول بل هذا رهن بالفين فكان ذلك جهالة تفضي الي المنازعة فاما عند التفصيل فحصة كل عبد معلومة بالتسمية لا جهالة هناك تفضي الي المنازعة فلهذا تمكن من فكاك البعض بقضاء بعض الدين	2537	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6429	true	4525142610612109576	78	159	418	847	1563	300	حصة كل عبد من الدين فيها غير معلوم بيقين وربما كان احد العبدين اكثر قيمة مثل ان يساوي احدهما الفا والاخر الفين ورهنهما بثلاثة الاف احدهما بالف والاخر بالفين ولم يبين هذا من ذاك واراد الراهن فكاك الذي قيمته الفان فادي الفا وهو يقول هذا الذي رهن-ه بالف والمرتهن يقول بل هو- رهن بالفين فكان ذلك جهالة تفضي الي المنازعة فاما عند التفصيل فحصة كل عبد معلومة بالتسمية لا جهالة هناك تفضي الي المنازعة فلهذا يمكن فكا---ك البعض بقضاء بعض الدين	6429	-2008034956363109394	419	821.0	339	434	96.54377746582031	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2537	false	7309580319008684406	82	240	435	1263	1545	300	فان رهن عينا واحدة عند رجل----------------------------------------------------------------ين الخ صورة المسالة ظاهرة ولم يتعرض لكونهما شريكين في الدين او غيره ولا لكون الدينين من جنس واحد او من جنسين مختلفين بان يكون دين احدهما دراهم ودين الاخر دنانير لان الكل في ذلك سواء وقوله لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه--------------------------------- قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة تنقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما للجواز والرهن غير مفيد للملك وانما يفيد الاحتباس ويجوز ان تكون العين الواحدة محتبسة لحقين علي الكمال فيمتنع الشيوع فيه تحري-ا للجواز لكون القبض لا بد منه في الرهن والشيوع يمنع عنه	2537	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6430	true	2965517931188275860	1	204	5	1062	1526	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه قال صاحب العناية اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد------------ فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فتقسم span classmatnعند ابي حنيفة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر قال والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق spanspan classmatnhr span فتح القدير عليهما للجواز والرهن غير مفيد للملك وانما يفيد الاحتباس ويجوز ان تكون العين الواحدة محتبسة لحقين علي الكمال فيم-نع الشيوع فيه تحريما للجواز لكون القبض لا بد منه في الرهن والشيوع يمنع عنه	6430	-2008034956363109394	623	1062.5	504	1260	49.44444274902344	114	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	164	214	805	1046	1486	300	لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي ولابي حنيفة ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا ي-قسم فقبل احدهما صح فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة وهذا الاستدلال من جانب التمليك ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف	2124	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6431	true	-1903659798554966773	2	31	11	141	1509	300	لو رهن من رجلين وله------------------------ ان هذا هبة النصف من كل واحد------ ولهذا لو كانت فيما لا ينقسم فقبل احدهما صح ----------------------------------------------------------------------------------لان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف	6431	-2008034956363109394	125	206.0	96	242	51.65289306640625	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2538	false	1353707529584413945	0	93	0	471	1449	300	الذي استوفي حقه انتهي مقصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي بالاستيفاء فينبغي ان يكون الرهن في يد الاخر من كل وجه من غير نيابة عن صاحبه وذلك يقتضي ان لا يسترد الراهن ما قضاه الي الاول من الدين عند الهلاك لكنه يسترده واجيب بان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه وفاء بدينهما فتبين ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا	2538	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6431	true	-1903659798554966773	123	269	596	1353	1509	300	الذي استوفي حقه انتهي مقصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي بالاستيفاء فينبغي ان يكون الرهن في يد الاخر من كل وجه من غير نيابة عن صاحبه وذلك يقتضي ان لا يسترد الراهن ما قضاه الي الاول من الدين عند الهلاك لكن ي-سترده واجيب بان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه وفاء بدينهما فتبين ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا انتهي اقول هذا الجواب غير شاف في دفع الاعتراض المذكور لان الساءل بسط مقدمة وهي ان المرتهن الذي استوفي حقه من الرهن انتهي مقصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي ففرع عليها قوله فينبغي ان يكون الرهن في يد span classmatnوعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشتريين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا	6431	-2008034956363109394	468	923.0	376	758	61.741424560546875	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2538	false	1353707529584413945	47	157	241	765	1449	300	ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه وفاء بدينهما فتبين ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا الخ هذه عكس المسالة التي تقدمت وهي واضحة ومن شعبها ما اذا كا------ن في يد رجل ادعاه رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رهنه عبده بدين له عليه وقبضه واقام علي ذلك بينة وادعاه اخر كذلك وهو احد الوجوه فيها---------- وجملتها ان العبد اما ان يكون في ايديهما اولا في يد واحد او في يد احدهما فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض	2538	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6432	true	-4431466737866854663	160	259	840	1316	1524	300	ارتهان كل واحد منهما---- ما لم يصل الرهن الي الراهن غير مسلم عند الساءل بل هو يقول لا معني لبقاء ذلك بعد استيفاء احدهما------------------------------------- حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الرهن في يد الاخر ويستند في ذلك الي المقدمة التي بسطها في اول كلامه فلا يشفيه الجواب المذكور قوله فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة انه رهنه عبده الذي في يد-ه وقبضه فهو باطل قال صاحب العناية--------- وهو احد الوجوه في هذه المسالة وجملتها ان العبد اما ان يكون في ايديهما اولا في يد واحد او في يد احدهما فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض	6432	-2008034956363109394	242	335.5	180	650	37.230770111083984	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2538	false	1353707529584413945	156	232	759	1127	1449	300	القبض- دليل سبق عقده كما في الشراء وقد تقدم الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فانه صريح في السبق وهو يفوق الدلالة وان لم يكن في يد واحد منهما فهو المذكور في الكتاب اولا وكلامه فيه واضح وان كان في ايديهما فان علم الاول منهما فهو اولي وان لم يعلم فهو مسالة الكتاب علي ما ذكر فيها من القياس والاستحسان قال محمد رحمه الله في الاصل وبه اي بالقياس ناخذ ووجهه ما ذكر في الكتاب	2538	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6433	true	5860761601082337326	133	207	708	1067	1521	300	القدير دليل سبق عقده كما في الشراء وقد تقدم الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فانه صريح في السبق وهو يفوق الدلالة وان لم يكن في يد واحد منهما فهو المذكور في الكتاب اولا وكلامه فيه واضح وان كان في ايديهما فان علم الاول منهما فهو اولي وان لم يعلم فهو مسالة الكتاب علي ما ذكر فيها من القياس والاستحسان قال محمد ف----------ي الاصل وبه اي بالقياس ناخذ ووجهه ما ذكر في الكتاب	6433	-2008034956363109394	355	695.5	281	369	96.20596313476562	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2539	false	-6190847279586013156	4	88	21	463	1496	300	والله تعالي اعلم باب الرهن يوضع علي يد العدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر ما يرجع الي ناءبهما وهو العدل لان حكم الناءب يقفو حكم الاصل والمراد بالعدل هاهنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل وهو وكيل الراهن ببيعه لكنه يخالف المفرد في مساءل ذكرها في النهاية عن شيخ الاسلام والتمرتاشي رحمهما الله قال واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد --عدل الخ كلامه واضح وقوله -ذكر قوله في بعض النسخ	2539	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6433	true	5860761601082337326	101	128	549	674	1521	300	والله------ اعلم باب الرهن يوضع علي يد العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اتفقا علي وضع الرهن علي يد العدل جاز وقال مالك لا يجوز ذكر قوله في بعض النسخ	6433	-2008034956363109394	103	142.5	80	445	23.146066665649414	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2539	false	-6190847279586013156	30	52	155	276	1496	300	حكم الناءب يقفو حكم الاصل و-----المراد بالعدل ها-هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده--------------------------------------------------- ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل	2539	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6434	true	8962522857966866795	247	281	1309	1487	1585	300	حكم الناءب يقفو حكم الاصل ثم ان المراد بالعدل ها هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه صاحبا النهاية والعناية قيدا اخر حيث قالا ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل	6434	-2008034956363109394	120	218.0	98	178	67.41573333740234	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2539	false	-6190847279586013156	187	249	949	1263	1496	300	لانه ناءب عنه في حفظ العين كالمودع----------------- يشير الي دفع ما عسي ان يقال كما انه ناءب عن الراهن فهو ناءب عن المرتهن في حق المالية والضمان انما يكون من حيث المالية فلم لا يرجع عليه وذلك لان العدل يضمن للمستحق ضمان الغصب والغصب انما يتحقق بالنقل والتحويل وذلك يتعلق بالعين دون المالية علي انه سءال ساقط لان الخصم ليس بقاءل به	2539	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6435	true	-3003671746381470768	37	102	190	521	1553	300	لانه ناءب عنه في حفظ العين كالمودع قال صاحب العناية يشير الي دفع ما عسي ان يقال كما انه ناءب عن الراهن فهو ناءب عن المرتهن في حق المالية والضمان انما يكون من حيث المالية فلم لا يرجع عليه وذلك لان العدل يضمن للمستحق ضمان الغصب والغصب انما يتحقق بالنقل والتحويل وذلك يتعلق بالعين دون المالية علي انه سءال ساقط لان الخصم ليس بقاءل به	6435	-2008034956363109394	314	616.0	252	331	94.86405181884766	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2540	false	-370652410325089221	79	295	383	1473	1500	300	ولو تعذر اجتماعهما يرفع قال في النهاية اي يرفع العدل احدهما الي القاضي وفي بعض الشروح يرفع الامر الي القاضي احدهما اما الراهن او المرتهن وهو اظهر ولو فعل ذلك اي جعل القيمة في يد العدل رهنا ثم قضي الراهن الدين والحال ان العدل ضمن القي------مة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له اي للعدل لان كل ذي حق وصل ال----ي حقه الراهن --الي الرهن ---والمرتهن الي الدين فلو اخذها احدهما اجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد فان القيمة بدل الرهن من حيث العين في حق الراهن وبدله من حيث المالية في حق المرتهن وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو كان- قاءما في يده -اخذه- اذا ادي الدين فكذا ما يقو-----م مقامه -ولا جمع فيه بين البدل والمبدل وهل يرجع العدل بعد ذلك علي المرتهن ينظر ان كان العدل دفعه علي وجه العارية او الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلك يرجع عليه لان العدل باداء الضمان ملكه وتبين انه اعار او اودع ملك نفسه فان هلك في يده لم يضمن وان استهلكه ضمن وان كان العدل دفع الي المرتهن رهنا بان قال هذا رهنك خذه بحقك واحبسه بدينك رجع العدل عليه بقيمته استهلكه المرتهن او هلك عنده لانه دفع اليه علي وجه الضمان وقوله واذا وكل الراهن المرتهن كلامه واضح وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- فليس للراهن ان يعزل الوكيل	2540	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6435	true	-3003671746381470768	166	269	854	1402	1553	300	ولو تعذر اجتماعهما يرفع احدهم-----------------------------ا الي القاضي ليفعل كذلك---------------------------------------------------------------- ولو فعل ذلك------------------------------- ثم قضي الراهن الدين وقد ------------ضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالم-------------------ة له لوصو-ل المرهون الي الراهن ووصول الدين الي المرتهن ولا ي-----------------------جتمع البدل والمبدل في ملك---- واحد وان ----------------------------------------------------------------------------------كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو كانت قاءمة في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل	6435	-2008034956363109394	371	522.5	295	1200	30.91666603088379	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2541	false	2685764116649361069	198	300	999	1509	1509	300	قيل لا يجبر اعتبارا للوج-ه الاول ذكر في المبسوط انه ظاهر الرواية وقو---------------------------له ان الجواب في الفصلين اي فيما كان مشروطا في الرهن وفيما لا يكون كذلك واحد اي يجبر فيهما ويءيده اطلاق الجواب في الجامع الصغير حيث قال فيه اذا اتي الوكيل يجبر من غير فصل بين ان يكون مشروطا في العقد او لم يكن وكذلك ذكر في الاصل مطلقا واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي كان مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن-	2541	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	71	144	372	754	1581	300	قيل لا يجبر اعتبارا بالوجه الاول وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني وهذا اصح وعن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين----------------------------------------------- واحد-------------- ويءيده اطلاق الجواب في الجامع الصغير وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل و------اذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكان رهنا وان لم يقبض بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي كان مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن	6437	-2008034956363109394	314	547.0	254	539	58.25603103637695	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	0	105	0	531	1515	300	وغرم القاتل قيمته لان المالك لا يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما قال وان باع العدل الرهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم	2542	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	144	300	754	1581	1581	300	وغرم القاتل قيمته لان المالك لا يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما قال وان باع العدل الرهن فاوفي spanspan classmatnhr span فتح القدير لذلك بل يختص بما جعلت القيمة رهنا براي القاضي لو كان لفظ جعل في عبارة النهاية والعناية ولفظ فعل في عبارة الكتاب مبينا للفاعل وكان الضمير المستتر فيه راجعا الي القاضي واما اذا كان مبنيا للمفعول وكان لفظ القيمة في عبارة النهاية والعناية قاءما مقام span classmatnالمرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم-	6437	-2008034956363109394	525	1040.0	422	828	63.40579605102539	102	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	115	192	567	956	1521	300	فقد خرج من الرهن لانه صار ملكا للمشتري وملكه لا يكون رهن------------------------------------------ا واذا توي كان مال المرتهن بنصب مال علي ما صحح صاحب النهاية وفي بعض النسخ من مال المرتهن وقوله---------- وغرم القاتل قيمته يعني تكون القيمة رهنا مقام العبد المقتول لان المالك وهو المولي يستحقه اي هذا الضمان من حيث المالية وان كان مقابلا بالدم حتي لا يزاد علي دية الحر فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق وهو المولي فيبقي عقد الرهن وقوله وليس له	2543	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	107	171	564	888	1581	300	فقد خرج من الرهن والثمن قاءم مقامه فكا-------------ن رهنا وان لم يقبض بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا توي كان مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته----------------------------------------- لان المالك لا-------- يستحقه-------------- من حيث المالية وان كان بدل ----الدم------------------------- فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق ف------------بقي عقد الرهن وكذلك لو قتله	6437	-2008034956363109394	175	225.5	134	441	39.68254089355469	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	105	300	531	1515	1515	300	فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن بغير حق لانه ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له وانما اداه اليه علي حسبان انه ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان-	2542	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6438	true	-8420728961069122931	0	195	0	985	1505	300	فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن بغير حق لانه ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له وانما اداه اليه علي حسبان انه ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما اداه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان	6438	-2008034956363109394	984	1963.0	790	985	99.89847564697266	195	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	0	105	0	521	1521	300	شاء رجع علي المرتهن لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من	2543	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6438	true	-8420728961069122931	195	300	985	1505	1505	300	شاء رجع علي المرتهن لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه في البيع عامل الراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من-	6438	-2008034956363109394	519	1032.0	415	521	99.61611938476562	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2544	false	-1971770608668052502	36	123	187	634	1575	300	لا يرجع به علي المقتضي اي علي القابض وقوله------------------------------------ فيكون البيع لحقه فاذا وقع البيع لحقه وسلم له جاز ان يلزمه الضمان وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي الب------------------------------------------------------------------------------يع اي الوكيل الذي لم تكن وكالته مشروطة في العقد حيث فرق بين الوكالة المشروطة في العقد وبين الوكالة التي بعد العقد فقال في الوكيل الذي كانت وكالته بعد عقد الرهن يرجع الوكيل بالعهدة علي الراهن لا----- علي المرتهن لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن وقوله متعد في حقه بالتسليم او بالقبض يعن---ي الراهن	2544	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	5	104	25	543	1607	300	لا يرجع به علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به حق المرتهن فيكون البيع لحقه قال رضي الله عنه هكذا ذكر الكرخي--------------- وهذا spanspan classmatnhr span فتح القدير الفاعل فيتحمل العموم للصورتين معا كما لا يخفي علي الفطن وان كان وجه بحثه عدم تحقق العموم فيما ذكر في النهاية والعناية لما span classmatnيءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع قال وان مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما-------------------------- متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن	6439	-2008034956363109394	157	78.0	122	742	21.159029006958008	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2544	false	-1971770608668052502	183	272	971	1439	1575	300	لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم وقوله او بالانتقال من المرتهن اليه اي الي الراهن كانه وكيل عنه اي كان المرتهن وكيل عن الراه------------------------------------------------------------------------------------------ن من حيث انتقال الملك منه اليه كانتقال الملك من الوكيل الي الموكل والملك بكل ذلك اي بكل واحد من التسليم والانتقال متاخر عن عقد الرهن اما بالتسليم فظاهر لان التسليم كان بعد العقد فتبين انه رهن غير ملكه واما بالانتقال فلان المرتهن غاصب في حق المستحق فاذا ضمن ملك المضمون ولكن لما كان قرار الضمان علي الراهن انتقل اليه فيملكه من جهة المرتهن -----	2544	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	91	151	479	796	1607	300	لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم------ او بالقبض فان ضم--------------------------------------------------------------ن الراهن فقد مات بالدين لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضم-------------------------------------------ن من القيمة وبدينه----------------------------------------------------------------------- اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن------------------------------ واما بال---دين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل------------ لما كان قرار الضمان علي الراهن -------------------برجوع المرتهن عليه	6439	-2008034956363109394	126	100.0	98	563	22.38010597229004	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	26	184	145	1001	1621	300	والغرور بالتسليم----------- او بالانتقال من المرتهن اليه و---------------------كل ذلك متاخر عن العقد لان المضاربة عقد غير لازم وكل ما هو كذلك فلدوامه حكم الابتداء وقد تقدم فصار كانه انشا العقد بعد الرجوع فيتقدر بخلاف الرهن فانه عقد لازم ليس لدوامه حكم الابتداء وقوله بخلاف الوجه الاول يعني ما اذا ضمن المستحق الراهن لان المستحق يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه وتبين انه رهن ملك نفسه وقوله وقد طولنا الكلام فيه في كفاية المنتهي --------------------------------قيل مراده مسالة المضاربة والفرق بينها وبين مسالة الرهن وقيل يحتمل ان يكون ما لو كان الرهن عبدا فابق وضمن المستحق المرتهن قيمته ورجع المرتهن علي الراهن بتلك القيمة وبالدين ثم ظهر العبد فانه للراهن لقرار---------------------------------------------- الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ولا يكون رهنا لانه لما استحق بطل الرهن لما قلنا ان الملك يقع للراهن فيه من وقت التسليم بحكم الرهن وعقد الرهن كان سابقا علي ذلك قال واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي	2545	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	184	300	969	1607	1607	300	والغرور بالتسليم كما ذكرناه او بالانتقال من المرتهن اليه كانه وكيل عنه والملك بكل ذلك متاخر عن --عقد الرهن بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوج------------------------------ه ال-اول لان المستحق يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفس------ه وقد طولنا الكلام---- في كفاية المنتهي spanspan classmatnhr span فتح القدير جعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة رهنا في يد غير العدل الاول فامره هين فانه لما كان عدم التفاوت بين ان جعلت القيمة بعد الضمان رهنا في يد العدل الاول وبين ان جعلت رهنا في يد غيره ظاهرا اكتفي بذكر الاول روما للاختصار span classmatnباب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي-	6439	-2008034956363109394	330	506.5	265	1098	30.054645538330078	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	184	275	1001	1488	1621	300	اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا	2545	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6440	true	1799200397465606134	0	91	0	487	1591	300	اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا	6440	-2008034956363109394	487	974.0	396	487	100.0	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	276	298	1492	1611	1621	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة	2545	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6440	true	1799200397465606134	278	300	1473	1591	1591	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة-	6440	-2008034956363109394	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2546	false	4694538847138489402	85	180	432	921	1515	300	باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره-------- التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره انما تكون بعد كونه رهنا فكان متاخرا طبعا ف------------اخره وضعا قال-------------------- واذا باع الراهن الرهن الخ اذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن سواء علم بالبيع ولم ياذن او لم يعلم به فقد اختلف- عبارة محمد رحمه الله فيه في موضع قال بيع المرهون فاسد وفي موضع قال جاءز والصحيح انه جاءز موقوف وقوله فاسد محمول علي ما لم يجز فان القاضي يفسده اذا خوصم اليه فيه وطلب المشتري التسليم وقوله جاءز محمول علي ما اذا اجازه وسلمه	2546	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6440	true	1799200397465606134	96	176	524	950	1591	300	باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره لما كان التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره----------------------------- متاخرا طبعا عن كونه رهنا اخره وضعا ليوافق الوضع الطبع قوله واذا باع الرا-------------------------------هن بغير اذن المرتهن ف---------البيع موقوف--------------------- اختلفت عبارة محمد ----------فيه في موضع قال بيع المرهون فاسد وفي موضع قال جاءز والصحيح انه جاءز موقوف وقوله فاسد محمول علي ما لم يجز فان القاضي يفسده اذا خوصم ال----يه وطلب المشتري التسليم وقوله جاءز محمول علي ما اذا اجازه وسلمه	6440	-2008034956363109394	375	641.0	303	530	70.75471496582031	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2546	false	4694538847138489402	0	85	0	432	1515	300	كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من	2546	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	2	87	11	443	1543	300	كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من	6441	-2008034956363109394	432	864.0	347	432	100.0	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2547	false	6307831876541597548	245	300	1260	1524	1524	300	ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل-	2547	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	119	174	613	878	1543	300	ولو باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل	6441	-2008034956363109394	264	523.0	210	265	99.62264251708984	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	0	75	0	391	1533	300	العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال الشافعي لا ينفذ اذا كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه البيع بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما لا يقبل	2548	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	174	249	878	1269	1543	300	العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال الشافعي لا ينفذ اذا كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه البيع بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما لا يقبل	6441	-2008034956363109394	391	782.0	316	391	100.0	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	95	137	524	750	1558	300	قال ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه الخ-------------------------- اذا اعتق الراهن عبده المرهون نفذ عتقه موسرا كان او---- معسرا وللشافعي رحمه الله اقوال شمول النفوذ وعدمه والفصل بين الموسر والمعسر قال في المعسر في تنفيذه ابطال حق المرتهن فلا يجوز كالبيع	2549	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	193	219	983	1116	1543	300	قال ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال الشافعي لا ينفذ اذ----------------------------------------ا كان المعتق معسرا لان------------------------------------------------------------------------------- في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه ----البيع	6441	-2008034956363109394	91	124.0	71	256	35.546875	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	76	300	397	1533	1533	300	فلا يبقي ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه في الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله ثم بعد ذلك ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما تعذر الوصول الي عين حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان قال رضي الله عنه وتاويله اذا كانت القيمة اقل من الدين اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما سعي-	2548	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6442	true	5876665570354447043	22	246	132	1269	1583	300	فلا يبقي ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه في الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله ثم بعد ذلك ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما تعذر الوصول الي عين حقه من جهة المعتق يرجع الي من ينتفع بعتقه وهو العبد لان الخراج بالضمان قال رضي الله عنه وتاويله اذا كانت القيمة اقل من الدين اما اذا كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما سعي	6442	-2008034956363109394	1136	2267.0	913	1137	99.91204833984375	224	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	150	300	812	1558	1558	300	ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه وكل -------------من فعل ذل-ك صح كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او----- الابق او المغصوب فانها تشرك المرهون في فوات يد المالك وفي انتفاء القدرة علي التسليم ان باع فكان المقتضي متحققا والمانع منتفيا فثبت الحكم اما تحقق المقتضي فلانه تصرف صدر عن اهله ولا نزاع فيه مضاف الي محله لانه لا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام --مقتضيه وهو السبب الموجب لتملكه قبل الرهن واما انتفاء المانع فلان عارض النهي لا ينبء عن زواله لان موجب عقد الرهن اما ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن كما هو عندنا او هو حق البيع كما هو مذهب الخصم علي ما تقدم وشء من ذلك لا يزيل ملك العين فيبقي العين علي ما كان علي ملك الراهن واذا كان باقيا علي ملكه وقد ازاله بالاعتاق صح ويزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كما اذا اعت-ق ا--حد الشريكين نصيبه ل-ان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما-	2549	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6442	true	5876665570354447043	24	89	141	470	1583	300	ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------لا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي و----------------------------------------------------------عارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه في الرقبة باعتاقه -----يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه ك-------اعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما	6442	-2008034956363109394	246	346.5	193	772	31.865285873413086	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2550	false	3844895108041182038	97	170	510	878	1555	300	واعت-ق الوارث العبد لم ينفذ لحق الموصي له فكذا يجب ان يكون في الرهن ووجهه ان ذلك لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة رحمه الله واما عندهما فلا اشكال لانه يعتق في الحال وقوله واذا نفذ الاعتاق راجع الي اول الكلام يعني فاذا ثبت تحقق المقتضي وانتفاء المانع نفذ الاعتاق واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله وما بعده ظاهر وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان بخلاف جنس حقه يعني الا	2550	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6442	true	5876665570354447043	106	203	573	1062	1583	300	واعتاق الوارث العبد------------ الموصي برقبته----------------------------------- لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي ح---------------------------------------------------------نيفة واذا نفذ الاع-------------------------------------------------------------------------------------------تاق بطل الرهن لفوات محله ثم- بعد ذلك ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة فيه وان كان الدين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل وان كان معسرا سعي العبد في قيمته وقضي به الدين الا اذا كان بخلاف جنس حقه لانه لما	6442	-2008034956363109394	143	213.5	112	685	20.875911712646484	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	10	95	46	524	1558	300	بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمانا عليه لانه انما يسعي لتحصيل العتق عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ثم ابو حنيفة اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن حق الملك وانه ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجب السعاية هنا في حالة واحدة اظهار النقصان رتبته بخلاف المشتري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع الا	2549	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6443	true	-1246407072579628530	5	90	38	516	1636	300	بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمانا عليه لانه انما يسعي لتحصيل العتق عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ثم ابو حنيفة اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن حق الملك وانه ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجب السعاية هنا في حالة واحدة اظهار النقصان رتبته بخلاف المشتري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع الا	6443	-2008034956363109394	478	956.0	393	478	100.0	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2550	false	3844895108041182038	232	266	1205	1378	1555	300	الا رواية عن ابي يوسف رحمه الله ف--------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------ن المبيع محبوس في يد الباءع كالرهن في يد المرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو دبره الراهن صح تدبيره الخ الراهن اذا دبر الرهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر	2550	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6443	true	-1246407072579628530	89	199	512	1093	1636	300	الا رواية عن ابي يوسف والمرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس اضعف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذلك يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري و------------------------------المرتهن ينقلب حقه ملكا ولا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حتي يمكنه الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما لسوينا بين الحقين وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر وهو يعتبر باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حال يملك التعليق فيه لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية قال ولو دبره الراهن صح تدب-----------------------------------يره بالاتفاق اما عندنا فظاهر	6443	-2008034956363109394	91	135.0	74	646	14.086687088012695	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	94	207	543	1138	1626	300	والهبة فان العقد يبطل بهما اذا كانا من المرتهن او اجنبي --بمباشرة- احدهما باذن الاخر---- واما من الراهن فلا يتصور --------------ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما بالعارية لم يتعلق به حق لازم فافترقا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بينا يعني في صورة العارية ثم لو اختلفا في وقت الهلاك فالقول للمرتهن والبينة للراهن قال ومن استعار من غيره ثوبا الخ ومن استعار ثوبا ليرهنه فالمعير اما ان يطلق في ذلك او يقيده بشء فان كان الاول فما رهنه المستعير به من قليل و--كثير---- جاءز عملا بالاطلاق وكان ذلك تبرعا من المعير باثبات ملك اليد فيعت-------بر- باثبات ملك العين واليد	2552	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6447	true	5747095152211724062	164	294	888	1575	1604	300	والهبة من---------------------------------------- اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الر-هن فلا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما بالعارية لم يتعلق به حق لازم فافترقا واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الراهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما--------------------------------------------------------------------------------- بيناه ومن استعار من غيره ث--------------------وبا ليرهنه------------------------------------------------------ فما رهنه--------- به من قليل او كثير فهو جاءز لانه -----------------متبرع----------- باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد	6447	-2008034956363109394	332	518.5	266	920	36.08695602416992	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	242	286	1322	1545	1626	300	ملك اليد عن ملك العين ثبوتا كالصبي فانه يثبت له ملك العين دون اليد وزوالا ك-----الباءع بشرط الخيار فانه يزول ملك اليد دون ملك العين واذا كان كذلك جاز ان يثبت للمرتهن ملك اليد دون العين قوله لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	2552	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6448	true	-8603464731155162846	0	26	0	143	1633	300	ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل ----------------------زوالا في حق الباءع والاطلاق واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة--------------------------------------------------------------- لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة	6448	-2008034956363109394	82	96.0	65	228	35.96491241455078	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2553	false	-768525642168974583	163	188	861	980	1543	300	ولهذا يرجع علي الراهن بما ادي قال في-- النهاية ليس------------------------------------------------------- مجري علي اطلاقه بل معناه يرجع علي الراهن بما ادي اذا كان ما اداه بقدر	2553	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6450	true	-8633970433556884007	241	278	1222	1398	1511	300	ولهذا يرجع علي الراهن بما ادي قال صاحب النهاية وها هنا قيد لازم ذكره فان قوله يرجع علي الراهن بما ادي غير مجري علي اطلاقه بل معناه يرجع علي الراهن بما ادي اذا كان ما اداه بقدر	6450	-2008034956363109394	114	211.5	89	176	64.7727279663086	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2553	false	-768525642168974583	136	162	724	855	1543	300	ان يفتكه جبرا عن الر------------------------------------------------------------------------------------------اهن قيل معناه من غير رضاه وليس بظاهر وقيل نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الراهن من القضاء بنفسه	2553	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6450	true	-8633970433556884007	40	83	214	435	1511	300	ان يفتكه جبرا عن الراهن اراد ان يفتكه نيابة عن الراهن جبرا عن المرتهن وقال صاحب العناية قوله افتكه جبرا عن الراهن قيل معناه من غير رضاه وليس بظاهر وقيل نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الراهن من القضاء بنفسه	6450	-2008034956363109394	131	253.0	105	221	59.27601623535156	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2553	false	-768525642168974583	193	239	1002	1234	1543	300	منها يعني ان كان----- قيمة الرهن الفا ورهنه بالفين فافتكه المعير بالفين ليس له ان------------------------------ يرجع بما زاد علي قيمته لانه لو هلك الرهن لم يضمن الراهن للمعير اكثر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بوارد علي المصنف رحمه الله لانه وضع المسالة فيما اذا كانت القيمة مثل الدين	2553	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6451	true	-2959280737012204249	167	240	910	1296	1602	300	من ذلك بيانه اذا كانت قيمة الرهن الفا فرهنه بالفين فافتكه المالك بالفين رجع بقدر ما يهلك الدين به وهو الالف ولا يرجع باكثر من الف ل-----انه لو هلك الرهن لم يضمن الراهن للمعير اكثر من ذلك فكذلك اذا افتكه كان متبرعا بالزيادة انتهي واقتفي اثره صاحب الكفاية ومعراج الدراية وقال صاحب العناية بعد نقل ما في النهاية بعبارة نفسه وليس بوارد علي المصنف ل----------انه وضع المسالة فيما اذا كانت القيمة مثل الدين	6451	-2008034956363109394	179	280.0	142	401	44.638404846191406	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2555	false	-4844757543452364158	0	70	0	374	1573	300	صفة الدين وهذا لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال يعني ان تكون الجناية في النفس او ما دونها خطا اما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع وقوله اما الوفاقية يعني اما وجه المسالة التي اتفقوا في حكمها وهي ان جناية الرهن علي الراهن هدر فلانها جناية المملوك علي المالك فيما يوجب المال بدليل انه اذا مات وجب الكفن	2555	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6453	true	1921899221247939989	45	97	250	541	1654	300	صفة الدين وهذا لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه قال وجناية الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر وهذا عند ابي حنيفة وقالا جنايته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال ------------------------------------------------------------------------------------------اما الوفاقية---------------------------------------------------------------------------- فلانها جناية المملوك علي المالك الا تري-------------- انه لو- مات كان الكفن	6453	-2008034956363109394	174	268.0	141	472	36.86440658569336	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2555	false	-4844757543452364158	42	194	227	1032	1573	300	اما وجه المسالة التي اتفقوا في حكمها وهي ان جناية الرهن علي الراهن هدر فلانها جناية المملوك علي الم----------------------------------------------------------------------------الك فيما يوجب المال بدليل انه اذا مات وجب الكفن علي مولاه وكل ما كان كذلك فهو هدر لانه لو جني علي غيره وجب علي مولاه من ماله فاذا جني عليه شء لكان واجبا له عليه وذلك باطل ونوقض بالمغصوب اذا جني علي مالكه المغصوب منه فانها توجب الضمان واجاب المصنف رحمه الله بما---------------------------------------------------------------------------- في الكتاب بخلاف الجناية الموجبة للقصاص فان المستحق بها دمه والمولي اجنبي عنه يوضحه ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص غير صحيح وبالموجبة للمال صحيح واقرار العبد علي عكس ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما في الخلافية ان الجناية حصلت علي غير مالكه اذ المرتهن غير مالك للعين وحصولها علي غير المالك يوجب الضمان كما لو حصلت علي اجنبي اخر فان قيل ماليته محتبسة بدينه فلا فاءدة في ايجاب الضمان اجاب بقوله وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر --وان كان	2555	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6453	true	1921899221247939989	180	286	993	1567	1654	300	اما وجه المسالة التي اتفقوا في حكمها وهي ان جناية الرهن علي الراهن هدر فلانها جناية المملوك علي المالك واقتفي اثره صاحب العناية اقول لا وجه عندي لاقحام لفظ الوجه في تفسير مراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بقوله المذكور اذ يصير المعني حينءذ اما وجه المسالة الوفاقية اي علتها فلهذه العلة المذكورة في الكتاب ل-----------------------------ان المصنف قد ادخل اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخبر كما تري فيءول المعني الي ان علة هذه المسالة لهذه العلة فيلزم ان يكون المذكور في الكتاب علة العلة لا علة نفس المسالة وهو فاسد قطعا span classmatnولهما في الخلافية ان الجناية حصلت علي غير مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ان شاء	6453	-2008034956363109394	240	191.5	194	1101	21.798364639282227	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2555	false	-4844757543452364158	228	258	1190	1357	1573	300	الجناية ويستبقيه رهنا كما كان وقوله ودفعاه فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في صحبته او التغليب	2555	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	226	252	1187	1331	1586	300	العناية -----------------------قوله ودفعاه فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في صحبته او التغليب	6454	-2008034956363109394	143	273.0	117	167	85.62874603271484	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	0	260	0	1342	1567	300	كانت القيمة اكثر من الدين بان كان العين والدين الفا واتلف متاع المرتهن فقال للراهن اما ان تقضي نصف دينه او يباع عليك العبد فان امتنع عن القضاء بيع العبد ويستوفي المرتهن من ثمنه تمام قيمة المتاع فان بقي شء من الثمن اخذ الراهن نصفه والمرتهن نصفه لانه بدل عبد نصفه امانة ونصفه مضمون وبدل الامانة للراهن وبدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمون للمرتهن وان قضي النصف زال الدين وبقي العبد رهنا بحاله وهذا وجه ظاهر الرواية ووجه غيره ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله وهذا اي ما ذكرنا من كون الجناية علي الراهن والمرتهن هدرا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك بين الاب والابن حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي	2556	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	53	300	279	1586	1586	300	كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعتبر بقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن لان الاملاك---------------- حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يعتبر في البيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان بخلاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن قال صاحب العناية قوله ودفعاه فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في صحبته او التغليب span classmatnلم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي-	6454	-2008034956363109394	887	1680.0	713	1725	51.4202880859375	166	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	260	300	1342	1567	1567	300	دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الرهن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء-	2556	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6455	true	8837266697051256831	0	40	0	226	1588	300	دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الرهن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء	6455	-2008034956363109394	225	445.0	186	226	99.55752563476562	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	0	210	0	1093	1560	300	او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك يصير مستوفيا تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا قال وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفر يصير رهنا بماءة له ان يد الرهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقض السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد في الخيار ان المرهون تغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المشتري والمغصوب منه كذا هذا ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام	2557	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6455	true	8837266697051256831	40	300	226	1588	1588	300	او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك يصير مستوفيا تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا قال وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفر يصير رهنا بماءة له ان يد الرهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقض السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد في الخيار ان المرهون تغير spanspan classmatnhr span فتح القدير سماه دافعا وثناه انتهي اقول لا صحة لتوجيه المشاكلة ها هنا لان المشاكلة ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته وهذا لا يتصور الا اذا تكرر ذكر لفظ واريد به في المرة الاولي اصل معناه وفي الاخري غير ذلك كما في قوله تعالي حكاية span classmatnفي ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المشتري والمغصوب منه كذا هذا ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام-	6455	-2008034956363109394	1092	2161.0	883	1363	80.11738586425781	208	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	210	265	1093	1380	1560	300	الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بخلاف البيع لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة قال ومن رهن عبدا يساوي	2557	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6456	true	2862435436889993768	0	54	0	282	1525	300	الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بخلاف البيع لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة---- ثم قتله عبد- يساوي	6456	-2008034956363109394	276	534.5	223	287	96.16724395751953	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	114	150	609	781	1567	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	2556	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	263	299	1373	1545	1548	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر ورجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	6457	-2008034956363109394	170	338.0	134	172	98.83721160888672	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2559	false	5752614163564056691	64	161	321	841	1557	300	بعد ذلك فيه بعينه فهو علي هذا الخلاف وكذلك صاحب النهاية جعل الصورة الثالثة فيما اذا تراجع السعر لكنه لم يتعرض لوقوع التكرار وهو لازم----- عليه ايضا وفي ذلك سوء ظن بمثل صاحب الهداية الذي حاز قصبات السبق في مضمار التحقيق وانما الصورة الثالثة في غير تراجع السعر كما ذكرنا وهذه المسالة في صورة التراجع ولا تكرار ثمة واذا قتل العبد الرهن قتيلا خطا فضما-------------------------------------------------------ن الجناية علي المرتهن يعني اذا كانت القيمة والدين سواء اما اذا كانت القيمة اكثر فسياتي----------------------------------------------------- وانما ----------------كانت الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عليه لان العبد في ضمانه وقوله لان ال------------------------------عبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن	2559	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	0	144	0	774	1548	300	بعد ذلك فيه بعينه فهو علي هذا الخلاف وكذلك صاحب النهاية جعل الصورة الثالثة فيما اذا تراجع السعر لكنه لم يتعرض لوقوع التكرار وهو لازم ايضا عليه و--------ذلك سوء ظن بمثل صاحب الهداية الذي حاز قصبات السبق في مضمار التحقيق وانما الصورة الثالثة في غير تراجع السعر كما ذكرنا وهذه المسالة في صورة التراجع ولا تكرار ثمة الي هنا لفظ العناية اقول ما مر في بيان صور المساءل الثلاث انما هو عبارة البداية الماخوذة من الج---------------------------امع الصغير والانصاف انها لا تساعد جعل الصورة الثالثة في غير تراجع السعر كما فعله صاحب العناية وصاحب الكفاية وانما تساعد جعلها في تراجع السعر ايضا كما فعله صاحب النهاية وصاحب معراج الدراية وصاحب الغاية او جعلها فيما هو اعم من تراجع السعر ومن عدم تراجعه فان نص عبارة البداية علي وفق ما في الجامع الصغير هكذا span classmatnوكذلك ان فدي لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن	6457	-2008034956363109394	373	628.5	302	809	46.10630416870117	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	46	121	238	628	1560	300	كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع----- مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله وقال زفر يصير	2557	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6458	true	-8969278834115158140	0	46	0	243	1537	300	كان امره الراهن ب---بيعه فباعه بماءة -قبض الماءة قضاء من حقه و-رجع بتسعماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتله عبد قيمته ماءة فدفع اليه مكانه افتكه بجميع الدين و-----------------------------قال محمد رحمه الله هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن انتهي ولا يخفي عليك	6458	-2008034956363109394	212	341.5	170	405	52.345680236816406	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2559	false	5752614163564056691	200	281	1047	1461	1557	300	الرهن وقوله وحق ولي الجناية بالجر معطوف علي دين المرتهن يعني ان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وعلي----- حق ولي الجناية ايضا حتي---- لو جني العبد المديون دفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء علي ما ياتي ف-----------------ي الديات وقوله لتقدمه علي حق المولي اي لتقدم دين العبد علي حق المولي واذا كان مقدما علي حق المولي -كان مقدما علي حق من يقوم مقامه وهو المرتهن وولي الجناية فان المرتهن يقوم مقام المولي في المالية وولي الجناية----------------- في ملك العين	2559	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6459	true	1047853677212962309	110	194	576	1003	1545	300	القدير قوله وحق ولي الجناية بالجر -------اي دين ال--------------------عبد مقدم علي دين المرتهن ومقدم علي حق ولي الجناية ايضا حتي انه لو جني وعليه دين ي---دفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء علي ما ياتي في جناية المملوك في الديات وقوله لتقدمه علي حق المولي اي لتقدم حق ال-عبد علي حق المولي فاذا كان مقدما علي حق المولي يكون مقدما علي حق من يقوم مقامه وهو المرتهن وولي الجناية لان المرتهن يقوم مقام المولي في المالية وولي الجناية يقوم مقام المولي في ملك العين	6459	-2008034956363109394	357	649.0	284	458	77.94760131835938	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	0	68	0	361	1540	300	امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال المرتهن وكذا في جناية الرهن اذا قال المرتهن انا افدي له	2560	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6459	true	1047853677212962309	38	106	185	546	1545	300	امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به فان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرتهن فلانه ليس في الفداء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال المرتهن وكذا في جناية الرهن اذا قال المرتهن انا افدي له	6459	-2008034956363109394	361	722.0	293	361	100.0	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	69	171	365	885	1540	300	وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح ولا ضرر علي الراهن فكان له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع مع الحضور وسنبين القولين ان شاء الله تعالي ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه لان سقوط الدين امر	2560	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6460	true	8155746000005392610	198	300	975	1494	1494	300	وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح ولا ضرر علي الراهن فكان له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن لانه يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع مع الحضور وسنبين القولين ان شاء الله تعالي ولو ابي المرتهن ان يفدي وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفداء من دينه لان سقوط الدين امر-	6460	-2008034956363109394	519	1033.0	418	520	99.80769348144531	101	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	171	208	885	1057	1540	300	لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان	2560	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6461	true	-7727084413681642385	0	37	0	172	1553	300	لازم فدي او دفع فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان	6461	-2008034956363109394	172	344.0	135	172	100.0	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2562	false	2496760112510847113	263	300	1418	1612	1612	300	الرهن كاللبن-------------- والثمر------- والصوف والولد للراهن لانه متولد من ملكه ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له ففي الاصل وصفان لازمان الملك وكونه رهنا فيسريان الي الولد فان هلك الولد هلك بغير شء لان الاتباع لا قسط-	2562	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6462	true	-1300000588332264575	263	296	1400	1565	1585	300	الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف ل--------------انه متولد من ملكه ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق------ لازم------------------- فيسري-- اليه----- فان هلك ي-----هلك بغير شء لان الاتباع لا قسط	6462	-2008034956363109394	126	175.5	99	216	58.33333206176758	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2561	false	3796789594744784379	153	192	795	995	1571	300	ولقاءل ان يقول ما يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء فما بال هذا تخلف عن ذلك الاص----ل ويمكن ان يجاب عنه بانه كذلك فيما يكون المحل باقيا وهاهنا يتبدل المحل حكما بتبدل الوصف فلذلك تخلف عن ذلك الاصل	2561	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6463	true	7135848352706415357	247	287	1332	1536	1596	300	ولقاءل ان يقول ما يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء فما بال هذا تخلف عن ذلك الاصل قال ويمكن ان يجاب عنه بانه كذلك فيما يكون المحل باقيا وهاهنا يتبدل المحل حكما بتبدل الوصف فلذلك تخلف عن ذلك الاصل	6463	-2008034956363109394	200	393.5	161	204	98.03921508789062	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	8	105	39	553	1587	300	لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لم يتناولها وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه مضمون بالقبض كما تقدم وقيمة النماء يوم الفكاك لانه انما صا-ر مضمونا به ولو هلك قبله هلك مجانا--------------------------- والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فانه يكون له حصة من الثمن اذ صار مقصودا بالقبض والزيادة هاهنا صارت مقصودة بالفكاك فيخصه شء من الدين فما اصاب الاصل يسقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصاب النماء افتكه الراهن به وقوله- وصور المساءل علي هذا الاصل يعني -ما ذكرنا	2563	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6463	true	7135848352706415357	0	124	0	682	1596	300	لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض--------------------------- وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الاصل يسقط من الدين لا------نه يقابله الاصل مقصودا spanspan classmatnhr span فتح القدير لو كان مدار مسالتنا المذكورة علي هذا القدر من التعليل لما ظهر فاءدة قوله ثم صار خلا في وضع المسالة بل كان يكفي ان يقال ومن رهن عصيرا بعشرة فتخمر فهو رهن بعشرة لكفاية التعليل المذكور بعينه في اثبات هذا المعني العام فتامل span classmatnوما اصاب النماء افتكه الراهن لما ذكرنا وصور المساءل علي هذا الاصل تخرج وقد ذكرنا	6463	-2008034956363109394	334	563.0	267	815	40.98159408569336	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	170	249	893	1334	1587	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي لا تجوز فيهما والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ان الزيادة في	2563	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6464	true	343210343941146688	221	300	1145	1585	1585	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي لا تجوز فيهما والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ان الزيادة في-	6464	-2008034956363109394	440	875.0	362	441	99.77323913574219	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2564	false	-5564872722529028297	88	147	470	795	1562	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن الخ الزيادة في الرهن مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة جاز عند علماءنا رحمهم الله والزيادة علي الدين لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي---------------------- يوسف و---------------------------قال زفر والشافعي لا تجوز الزيادة فيهما جميعا والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة	2564	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6464	true	343210343941146688	221	261	1145	1362	1585	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا ---تجوز في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بها وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي لا تجوز-------- فيهم------ا والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة	6464	-2008034956363109394	151	212.5	122	374	40.374332427978516	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	249	283	1334	1500	1587	300	الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من الدين جاز وان كان	2563	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6465	true	-126533702367477556	0	34	0	166	1531	300	الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من الدين جاز وان كان	6465	-2008034956363109394	166	332.0	132	166	100.0	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2564	false	-5564872722529028297	0	88	0	470	1562	300	عليه ولا معقود به بل وجوبه سابق علي الرهن وكذا يبقي بعد انفساخه والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخلاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض	2564	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6466	true	4887806728104974371	92	180	492	962	1582	300	عليه ولا معقود به بل وجوبه سابق علي الرهن وكذا يبقي بعد انفساخه والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخلاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض	6466	-2008034956363109394	470	940.0	382	470	100.0	88	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2565	false	-2182869443717112809	103	215	530	1083	1505	300	الولد بعد الزيادة بطلت لانه اذا هلك خرج من العقد وصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة ولو قال الراهن زدتك هذا العبد م-----------------------------------------------------------ع الام -قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام فصارت كانها كانت في اصل العقد فيكون الولد داخلا في حصة الام خاصة فان ماتت الام بعد الزيادة ذهب ما كان فيها وبقي الولد والزيادة نماء فيهما لان هلاك الام لا يوجب سقوط الضمان بل يقرره فلا يبطل الحكم في الزيادة ولو مات الولد بعد الزيادة ذهب بغير شء وكان العقد في الام ولا ولد معها قال فان رهن عبدا يساوي الفا	2565	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6466	true	4887806728104974371	210	257	1107	1348	1582	300	الولد عليه وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان رهن عبدا يساوي الفا	6466	-2008034956363109394	171	285.0	136	613	27.89559555053711	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	0	100	0	546	1537	300	ولو استوفي وذلك لانه من ثمة الي هاهنا نقوض علي جواب الاستحسان في صورة--- الابراء وا-----لاولي ان يرجع الي قوله فتكون الجهة باقية -----------------------------------------------كتاب الجنايات ذكر الجنايات عقب الرهن لان الرهن لصيانة المال وحكم الجنايات لصيانة الانفس والمال وسيلة للنفس فكان مقدما عليها ومحاسن اجزيتها محاسن الحدود والجناية في اللغة اسم لما يكتسب من الشر تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه في الشرع خص بفعل محرم شرعا حل بالنفوس والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا وسببها سبب الحدود وشرطها كون المحل حيوانا قال القتل علي خمسة اوجه	2567	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6469	true	-2523816296402431796	121	160	622	830	1608	300	ولو استوفي وذلك لانه من ثمة ------هنا نقوض علي جواب الاستحسان في صورة في الابراء وقال والاولي ان يرجع الي قوله فتكون الجهة باقية انتهي اقول لا مساغ عندي لان يكون span classmatnكتاب الجنايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القتل علي خمسة اوجه	6469	-2008034956363109394	152	245.5	123	601	25.291181564331055	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	48	212	282	1062	1537	300	في اللغة اسم لما يكتسب من الشر تسمية بال----------مصدر من جني عليه شرا ------وهو عام-------------------- الا انه في الشرع خص بفعل محرم شرعا حل بالنفوس والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا وسببها سبب الحدود وشرطها كون المحل حيوانا قال القتل علي خمسة اوجه القتل الذي يتعلق به حكم من قصاص ودية وكفارة وحرمان ارث خمسة اوجه وذلك لانا قد استقرينا فوجدنا ما يتعلق به شء من الاحكام المذكورة وقال صاحب النهاية رحمه الله----------------------------------------------- لا يخلو اما ان حصل بسلاح او بغير سلاح فان حصل بسلاح فلا يخلو اما ان كا-ن به قصد القتل او لا فان كان فهو العمد وان لم يكن فهو الخطا وان لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان كا-ن معه قصد التاديب والضرب او لا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان كا-ن جاريا مجري الخطا ام لا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب و-------------------------------------------------------------------------------------بهذا الانحصار تعرف ايضا تفسير كل واحد منها	2567	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6470	true	5860919503835215358	34	211	186	1029	1461	300	في اللغة اسم لما تجنيه من --شر تكسبه وهي في الاصل مصدر--- جني عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء الا انه في الشرع خص بفعل محرم----- حل بالنفوس والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا هذا زبدة ما في الكتاب والشروح قوله ال-----------قتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب --------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النهاية -وجه الانحصار في هذه الخمسة هو ان القتل اذا صدر عن انسان لا يخلو اما ان حصل بسلاح او بغير سلاح فان حصل بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد القتل ام لا فان كان فهو --عمد وان لم يكن فهو خط--ا وان لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان يكون معه قصد التاديب والضرب ام لا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا ام لا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل ب--سبب وبهذا span classmatnوالمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام spanspan classmatnhr span فتح القدير الانحصار يعرف ايضا تفسير كل واحد منها	6470	-2008034956363109394	558	937.0	426	951	58.675079345703125	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	216	257	1089	1303	1537	300	او ما اجري مجري السلاح يعني في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب وليطة القصب وهي قشره وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم------- الاية وقد نطق به غير واحد من السنة وعليه انعقد اجماع الامة	2567	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6472	true	6506407250588000841	148	203	778	1076	1590	300	او ما اجري مجري السلاح---------------------- كالمحدد من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة والنار لان العمد هو القصد ولا يوقف عليه الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة فكان متعمدا فيه عند ذلك وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وقد نطق به غير واحد من السنة وعليه انعقد اجماع الامة	6472	-2008034956363109394	176	315.0	142	320	55.0	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	216	294	1089	1510	1537	300	او ما اجري مجري السلاح يعني في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب وليطة القصب وهي قشره وقد تقدم وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم------------------ الاية وقد نطق به غير واحد من السنة وعليه انعقد اجماع الامة ---قال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------- الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك	2567	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6474	true	-8794597213980418783	61	130	289	680	1601	300	او ما اجري مجري السلاح فتدبر قوله---------------------------------------------------------- وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء الاية اقول لقاءل ان يقول الدليل خاص والمدعي عام span classmatnقال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك	6474	-2008034956363109394	305	536.5	248	449	67.9287338256836	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2568	false	-2150442034603093837	0	33	0	161	1602	300	يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل وهو احد قولي الشافعي الا ان له حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه تعين مدفعا	2568	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6475	true	-5493986254275958028	267	300	1430	1590	1590	300	يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل وهو احد قولي الشافعي الا ان له حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه تعين مدفعا-	6475	-2008034956363109394	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2568	false	-2150442034603093837	265	300	1397	1602	1602	300	حجته ان العمدية تتكامل بها الجناية وكل ما---- تتكامل به الجناية كانت حكمة الزجر عليها اكمل وقوله والعقوبة المتناهية الخ حجة اخري وتقريرها القود عقوبة متناهية والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون العمدية وذلك ظاهر-	2568	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6476	true	4462547343923030292	61	95	341	534	1593	300	حجته ان العمدية تتكامل بها الجناية وكل ما كان يتكامل به الجناية كانت حكمة الزجر عليها اكمل وقال في تقرير ال-----------------اخري وتقريرها القود عقوبة متناهية والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون العمدية وذلك ظاهر	6476	-2008034956363109394	174	320.0	145	210	82.85713958740234	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2568	false	-2150442034603093837	33	89	161	465	1602	300	للهلاك فيجوز بدون رضاه وفي قول الواجب احدهما لا بعينه ويتعين باختياره لان حق العبد شرع جابرا وفي كل واحد نوع جبر فيتخير ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا وجبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار	2568	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6476	true	4462547343923030292	0	56	0	304	1593	300	للهلاك فيجوز بدون رضاه وفي قول الواجب احدهما لا بعينه ويتعين باختياره لان حق العبد شرع جابرا وفي كل واحد نوع جبر فيتخير ولنا ما تلونا من الكتاب وروينا من السنة ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة والقصاص يصلح للتماثل وفيه مصلحة الاحياء زجرا وجبرا فيتعين وفي الخطا وجوب المال ضرورة صون الدم عن الاهدار	6476	-2008034956363109394	304	608.0	248	304	100.0	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2568	false	-2150442034603093837	102	129	531	671	1602	300	كفارة فيه عندنا وعند الشافعي رحمه الله تجب لان الحاجة الي التكفير في العمد امس منها اليه في الخطا فكان ادعي الي ايجابها ولنا انه كبيرة محضة	2568	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6477	true	3842700188386364609	273	300	1441	1580	1580	300	كفارة فيه عندنا وعند الشافعي رحمه الله تجب لان الحاجة الي التكفير في العمد امس منها اليه في الخطا فكان ادعي الي ايجابها ولنا انه كبيرة محضة-	6477	-2008034956363109394	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2569	false	-6424179527777885009	270	300	1368	1531	1531	300	العدم-- وعورض بقوله صلي الله عليه وسل----------م من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وبان الشرع اوجب القصاص لمعني الانتقام وتشفي صدور الاولياء-	2569	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6478	true	1846255787112154952	166	195	866	1031	1598	300	العناية وعورض بقو---------له عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبو- قتلوا وان احبو- اخذوا الدية وبان الشرع اوجب القصاص لمعني الانتقام وتشفي صدور الاولياء	6478	-2008034956363109394	147	254.5	120	176	83.5227279663086	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2570	false	6849317515957043764	0	89	0	488	1562	300	بخلاف القياس فان الجماعة تقتل بواحد والقياس لا يقتضيه فكان لمعني النظر للولي وذلك بتمكنه من القصاص واخذ الدية والجواب ان الحديث خبر واحد فلا يعارض الكتاب والسنة المشهورة علي ما ذكرنا وان القصاص لمعني النظر للولي علي وجه خاص وهو الانتقام وتشفي الصدور فانه شرع زجرا عما كان عليه اهل الجاهلية من افناء قبيلة بواحد لا لانهم كانوا ياخذون اموالا كثيرة عند قتل واحد منهم بل القاتل واهله لو بذلوا ما ملكوه وامثاله ما رضي به اولياء المقتول فكان ايجاب المال في مقابلة القتل العمد تضييع حكمة القصاص	2570	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6478	true	1846255787112154952	195	284	1031	1519	1598	300	بخلاف القياس فان الجماعة تقتل بواحد والقياس لا يقتضيه فكان لمعني النظر للولي وذلك بتمكنه من القصاص واخذ الدية والجواب ان الحديث خبر واحد فلا يعارض الكتاب والسنة المشهورة علي ما ذكرنا وان القصاص لمعني النظر للولي علي وجه خاص وهو الانتقام وتشفي الصدور فانه شرع زجرا عما كان عليه اهل الجاهلية من افناء قبيلة بواحد لا لانهم كانوا ياخذون اموالا كثيرة عند قتل واحد منهم بل القاتل واهله لو بذلوا ما ملكوه وامثاله ما رضي به اولياء المقتول فكان ايجاب المال في مقابلة القتل العمد تضييع حكمة القصاص	6478	-2008034956363109394	488	976.0	399	488	100.0	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2570	false	6849317515957043764	242	300	1263	1562	1562	300	فان قيل-------- قد دل الدليل علي عدم اعتبار صفة العمدية وهو حديث واثلة بن الاسقع---- اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منها عضوا منه من النار وايجاب النار انما يكون بالقتل العمد قلنا لا نسلم لجواز ان يكون استوجبها بشبه العمد كالقتل بالحجر-	2570	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6480	true	-2210680558579595690	149	210	774	1092	1573	300	فان قال الشافعي قد دل الدليل علي عدم اعتبار صفة العمدية وهو حديث واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار وايجاب النار انما يكون بالقتل العمد قلنا لا نسلم لجواز ان يكون استوجبها بشبه العمد كالقتل بالحجر	6480	-2008034956363109394	298	567.5	241	318	93.710693359375	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2571	false	9076391854229571360	0	34	0	188	1595	300	او العصا الكبيرين سلمناه لكنه لا يعارض اشارة قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها------- فان الفاء تقتضي ان يكون المذكور كل الجزاء فلو اوجبنا الكفارة لكان المذكور بعضه وهو خلف	2571	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6480	true	-2210680558579595690	210	245	1092	1287	1573	300	او العصا الكبيرين سلمناه لكنه لا يعارض اشارة قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء فان الفاء تقتضي ان يكون المذكور كل الجزاء فلو اوجبنا الكفارة لكان المذكور بعضه وهو خلف	6480	-2008034956363109394	188	368.0	154	195	96.4102554321289	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2571	false	9076391854229571360	157	235	830	1265	1595	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل رواه النعمان بن بشير رضي الله عنه ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام جعل قتيل السوط والعصا مطلقا شبه عمد فتخصيصه به بالصغيرة ابطال للاطلاق وهو لا يجوز ولان العصا الكبيرة والصغيرة تساويا في كونهما غير موضوعتين للقتل ولا مستعملتين له اذ لا يمكن الاستعمال-- علي غرة من المقصود قتله وبالاستعمال علي غرة يحصل القتل غالبا واذا تساويا وال--------------------------------قتل بالعص-------ا الصغيرة	2571	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6481	true	303935622806888602	85	134	455	722	1610	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الالة---------------------------------- غير موضوعة-- للقتل ولا مستعملة في-ه اذ لا يمكن --استعمالها علي غرة من المقصود قتله وبه---------------- يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	6481	-2008034956363109394	187	276.5	149	486	38.47736740112305	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2572	false	-6898615128806049220	57	100	281	504	1541	300	فالحجة عليه ما اسلفناه قيل------------- اراد--- قوله صلي الله عليه وسل----------م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا الحديث----------------------- ولكن المعهود من المصنف رحمه الله في مثله ان يقول ما روينا------ والحق ان يقال انما قال اسلفنا- نظرا الي الحديث والمعني المعقول	2572	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6484	true	-8190237474976671759	233	282	1205	1465	1556	300	فالحجة عليه ما اسلفناه قال جمهور الشراح اراد به قو---------له عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وقال صاحب العناية بعد نقل ذلك ولكن المعهود من المصنف---------- في مثله ان يقول ما رويناه وقال والحق ان يقال انما قال اسلفناه نظرا الي الحديث والمعني المعقول	6484	-2008034956363109394	194	316.0	155	279	69.53404998779297	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2628	false	-7544272529565794331	161	252	803	1301	1537	300	حمل بن مالك بالحاء المهملة والميم المفتوحتين قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل و---مثله دمه بطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدوه الحديث ففيه التنصيص علي ايجا-----------------------ب الدية علي العاقلة وقوله الا ان العواقل جواب عما يقال الحديث يدل علي ان الدية علي العاقلة	2628	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6484	true	-8190237474976671759	34	135	163	688	1556	300	حمل بن مالك--------------------------------- قال كنت بين ضرتين----- فضربت احداهما الاخري----- بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ودم مثله ي----طل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه وهكذا ذكر في المبسوط ايضا ولا ريب ان قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي العاقلة علي ما ذكروا في تفصيل ذلك في الحديث انما كان بجناية شبه العمد دون الخطا فكان وجوب الدية علي العاقلة -----------------------------------------------------------------------	6484	-2008034956363109394	346	616.0	278	643	53.810264587402344	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2572	false	-6898615128806049220	167	263	844	1345	1541	300	ويحرم عن الميراث لان فيه اثما بدليل وجوب الكفارة والحرمان يجب بانواع القتل فيما هو جناية قيل علي المورث تضمنت تهمة الاستعجال علي الميراث وهذا كذلك لاحتمال انه قصده الا انه اظهر الخطا من نفسه وقد ذكرنا ذلك في شرح الرسالة ومختصر الضوء في الفراءض مستوفي بتاييد الله تعالي وقوله بخلاف ما اذا تعمد متصل بقوله وموجب ذلك الكفارة والدية وصورة ذلك رجل تعمد ان يضرب يد رجل------- فاخطا فاصاب عنقه فقتله فهو عمد فيه القود ولو اراد يد رجل فاصاب عنق غيره وابانه فهو خطا---------------------- وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل ف-قتله	2572	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6486	true	-2519152684963877924	168	217	813	1064	1479	300	ويحرم عن الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق ---------الحرمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا ت-------------------------------------------------------عمد ا--لضرب موضعا من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر فمات حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله	6486	-2008034956363109394	143	160.5	111	531	26.930320739746094	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	257	283	1303	1448	1537	300	قال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------------ الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه ولان الجناية بها تتكامل	2567	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6488	true	-1996421641194290128	145	173	815	972	1639	300	قال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة وقال الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه ولان الجناية بها تتكامل	6488	-2008034956363109394	145	284.0	119	157	92.356689453125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2574	false	3696525421060035501	118	165	642	883	1598	300	فان قال-------- جاز ان تكون شبهة الاباحة مانعة وهي ثابتة لان الرق اثر الكفر وحقيقة الكفر تمنع منه كما بين المسلم والمستامن فكذا اثره اجاب بقوله وجريان القصاص -معناه لا يصلح ذلك مانعا اذ لو صلح لما جري بين العبدين كما لا يجري بين المستامنين وليس كذلك	2574	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6488	true	-1996421641194290128	224	272	1243	1492	1639	300	فان قال الشافعي جاز ان تكون شبهة الاباحة مانعة وهي ثابتة لان الرق اثر الكفر وحقيقة الكفر تمنع منه كما بين المسلم والمستامن فكذا اثره اجاب بقوله وجريان القصاص ومعناه لا يصلح ذلك مانعا اذ لو ص-ح لما جري بين العبدين كما لا يجري بين المستامنين وليس كذلك	6488	-2008034956363109394	240	461.5	193	250	96.0	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2574	false	3696525421060035501	154	251	826	1337	1598	300	لما جري بين العبدين كما لا يجري بين المستامنين وليس كذلك وقوله والنص تخصيص بالذكر--------------------- جواب عما استدل به من ال----مقابلة------------------------- في الاية ووجهه ان ذلك تخصيص بالذكر وهو لا ينفي ما عداه كما في قوله------ والانثي بالانثي------- فانه لا ينفي ا-لذكر بالانثي------- ولا العكس بالاجماع وفاءدة التخصيص الرد علي من اراد قتل غير القاتل بالمقتول وذلك ا--------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما روي ان قبيلتين من العرب تدعي--------- احداهما فضلا ------علي الاخري اقتتلتا فقالت مدعية الفضل لا نرضي الا بقتل الذكر منهم بالانثي منا والحر منهم بقتل العبد منا فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم	2574	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6489	true	7326749022162871872	18	130	98	679	1590	300	لما جري بين العبدين كما لا يجري بين المستامنين قوله----------- والنص تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه هذا جواب عما استدل به الخصم من مقابلة الحر بالحر والعبد بالعبد في الاية ووجهه ان ذلك تخصيص بالذكر وهو لا ينفي ما عداه كما في قوله تعالي والانثي بالانثي البقرة فانه لا ينفي ان يقتل الانثي بالذكر ولا العكس بالاجماع وفاءدة التخصيص الرد علي من اراد قتل غير القاتل بالمقتول كما يدل عليه سبب نزول هذه الاية وهو ما روي عن ابن عباس------------------- ان قبيلتين من العرب اقتتلتا وكانت احداهما تدعي الفضل علي الاخري-------- فقالت------------ لا نرضي الا بقتل الذكر منهم بالانثي منا والحر منهم بال----عبد منا فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم	6489	-2008034956363109394	426	711.0	342	635	67.08661651611328	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2576	false	-8325191188752499746	35	193	182	941	1496	300	والمراد بما روي جواب عما استدلوا به من حديث علي رضي الله عنه وتقريره ما ذكره الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار ان الذي حكاه ابو جحيفة عن علي رضي الله عنه لم يكن مفردا ولو كان مفردا لاحتمل ما قالوا ولك----ن موصولا بغيره وهو قوله ولا ذو عهد في عهده واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله لسياقه ولا ذو عهد في عهده ووجه ذلك انه عطف هذا علي الاول والعطف للمغايرة فيكون كلاما تاما في نفسه وليس كذلك لاداءه الي ان لا يقتل ذو عهد مدة عهده وان قتل مسلما وليس بصحيح بالاجماع فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكاف -علي طريقة قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون------- ثم الكافر الذي لا يقتل به ذو عهد هو الحربي في---------قدر بكافر حربي واذ لا بد من تقدير حربي يقدر في المعطوف عليه كذلك والا لكان ذلك اعم والاعم لا دلالة له علي الاخص بوجه من الوجوه فما فرضناه دليلا لا يكون دليلا هذا خلف	2576	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6492	true	-2588427469269831330	121	275	622	1369	1486	300	والمراد بما روي جواب عما استدلوا به من حديث علي رضي الله عنه وتقريره ما ذكره الطحاوي---------- في شرح الاثار ان الذي حكاه ابو جحيفة عن علي------------- لم يكن مفردا ولو كان مفردا لاحتمل ما قالوا ولكن كان موصولا بغيره وهو قوله ولا ذو عهد في عهده واليه اشار المصنف---------- بقوله لسياقه ولا ذو عهد في عهده ووجه ذلك انه عطف هذا علي الاول والعطف للمغايرة فيكون كلاما تاما في نفسه وليس كذلك لاداءه الا ان لا يقتل ذو عهد مدة عهده وان قتل مسلما وليس بصحيح بالاجماع فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر علي طريقة قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة ثم الكافر الذي لا يقتل به ذو عهد هو الحربي بالاجماع فيقدر بكافر حربي واذ لا بد من تقدير حربي يقدر في المعطوف عليه كذلك والا لكان ذلك اعم والاعم لا دلالة له علي الاخص بوجه من الوجوه فما فرضناه دليلا لا يكون دليلا هذا خلف	6492	-2008034956363109394	722	1392.5	572	780	92.56410217285156	144	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2577	false	6966022161970867955	0	57	0	292	1557	300	ذو عهد في عهده وليس بواضح لان المعهود منه--- مثله لما روينا ولانا قدرنا ذلك بكافر حربي الا اذا اريد هناك بالحربي اعم من ان يكون مستامنا او محاربا وهو الحق ويغنينا عن السءال عن كيفية قتل المسلم -الحربي والجواب عنه وعبر بقوله لما بينا لان التقدير المذكور ليس بمروي وانما هو تاويل فلم يقل لما روينا	2577	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6495	true	-8617994712093334130	18	76	97	393	1540	300	ذو عهد في عهده وليس بواضح لان المعهود منه في مثله لما روينا ولانا قدرنا ذلك بكافر حربي الا اذا اريد هناك بالحربي اعم من ان يكون مستامنا او محاربا وهو الحق ويغنينا عن السءال عن كيفية قتل المسلم بالحربي والجواب عنه وعبر بقوله لما بينا لان التقدير المذكور ليس بمروي وانما هو تاويل فلم يقل لما روينا	6495	-2008034956363109394	292	573.0	235	296	98.64865112304688	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2577	false	6966022161970867955	166	193	883	1033	1557	300	قوله والقصاص يستحقه المقتول------------------------------ جواب عما يقال الوارث يستحق افناءه لا الولد ولا محذور فيه-------------------------- ولو قال فمن المحال ان يتسبب لفناءه لاستغني عن هذا السءال والجواب	2577	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6496	true	8702030485132374605	204	242	1023	1229	1540	300	قوله والقصاص يستحقه المقتول ثم يخلفه وارثه قال الشراح هذا جواب عما يقال الوارث يستحق افناءه لا الولد ولا محذور فيه وقال صاحب العناية بعد ذلك ولو قال فمن المحال ان يتسبب لفناءه لاستغني عن هذا السءال والجواب	6496	-2008034956363109394	150	279.0	123	206	72.81553649902344	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2578	false	-7944229011188520934	23	126	121	627	1479	300	ومن ورث قصاصا علي ابيه مثل ان يقتل الرجل ام ابنه مثلا وقوله ولا يستوفي القصاص الا بالسيف يعني اذا وجد القتل الموجب للقود لا يستوفي الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله ينظر---- ان كان قتل بفعل- مشروع مثل ان قطع يد رجل فمات منه فعل بمثل ذلك ويمهل مثل تلك المدة فان مات والا تحز رقبته وان كان بغير مشروع كان سقاه الخمر حتي قتله او لاط بصغير فقتله يقتل بالسيف لان مبني القصاص---- المساواة وذلك فيما ذكرنا لان فيه مساواة في اصل الوصف والفعل المقصود به ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م لا قود الا بالسيف وهو نص علي نفي---------------------- استيفاء	2578	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6497	true	-2606807296893459947	31	83	164	433	1533	300	ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة قال---------------- ولا يستوفي القصاص الا بالس-----------------------------------------------------يف وقال الشافعي يفعل به مثل ما فعل ان كان -----فعلا مشروعا----------------------------------------------------------- فان مات والا تحز رقبته --------------------------------------------------------------------------لان مبني القصاص علي المساواة-------------------------------------------------------------- ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء	6497	-2008034956363109394	182	209.5	142	547	33.272396087646484	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2578	false	-7944229011188520934	205	286	1027	1419	1479	300	لان مبني القصاص علي المساواة ووجهه لا نسلم وج------------------ود المساواة------------------------- فيما ذهب اليه لان فيه الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل لان فيه الحز بعد فعل مثل ما فعل به وانه غير جاءز لاداءه الي انتفاء القصاص فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم فان من كسر عظم انسان سوي السن عمدا فانه لا يقتص منه واذا جاز ترك القصاص كله عند توهم الزيادة فلان يجوز ترك البعض اولي قال واذ- قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الي المولي	2578	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6497	true	-2606807296893459947	61	109	311	560	1533	300	لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز--------------------------------------------------------------------- فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي	6497	-2008034956363109394	174	267.0	137	436	39.90825653076172	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	180	250	915	1256	1530	300	يترك وفاء ولا وارث له او له ورثة ارقاء لعدم الفاءدة في ذكره لان حكمه حكم المذكور في------------------ الكتاب وقوله بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء يعني لا يجب القصاص لان ملك المولي لا يعود بموته ولا ينفسخ بالعجز ما عتق منه واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق	2579	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6499	true	-6094628516988208262	203	262	1039	1338	1551	300	يترك وفاء و--------------له ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة----- بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لان العتق في البعض ------------------------------لا ينفسخ بالعجز----------- واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق	6499	-2008034956363109394	221	347.5	174	359	61.55988693237305	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	174	199	891	1006	1530	300	ولم يذكر ما اذا مات ولم يترك وفاء ولا وارث له او له ورثة ارقاء لعدم الفاءدة في ذكره لان حكمه حكم المذكور في الكتاب	2579	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6500	true	-3487731301839988064	133	158	666	781	1486	300	ولم يذكر ما اذا مات ولم يترك وفاء ولا وارث له او له ورثة ارقاء لعدم الفاءدة في ذكره لان حكمه حكم المذكور في الكتاب	6500	-2008034956363109394	115	230.0	90	115	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	251	289	1264	1475	1530	300	في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وقوله واذا قتل ولي المعتوه يعني ابنه فلابيه وهو جد المقتول الاستيفاء لانه من باب الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها اي الي النفس وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح	2579	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6501	true	4888310864153797426	197	227	1015	1180	1582	300	في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه قال-- واذا قتل ولي المعتو----------ه فلابيه ان يقتل----------------- لانه من---- الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها -------------وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح	6501	-2008034956363109394	155	264.5	126	211	73.459716796875	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2580	false	5485006083320258697	41	76	206	385	1534	300	لانه انظر في حق المعتوه وقوله---------------------------------------------------------- لما ذكرنا اشارة الي قوله لانه من الولاية علي النفس وقوله لانه ليس له ولاية علي نفسه اي نفس المعتوه وهذا اي الاستيفاء من قبيله ويندرج تحت هذا الاطلاق	2580	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6503	true	5549877205751602882	244	288	1246	1455	1518	300	لانه انظر في حق المعتوه وليس له ان يعفو لان فيه ابطال حقه وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل لانه ليس له ولاية علي نفس---------------ه وهذا------------- من قبيله ويندرج تحت هذا الاطلاق	6503	-2008034956363109394	107	147.0	83	237	45.14767837524414	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2580	false	5485006083320258697	106	152	535	767	1534	300	قال ومن قتل وله اولياء صغار وك--------بار الخ اذا كان اولياء القتيل صغارا وكبارا فاما ان يكون فيهم الاب او لا فان كان فلهم الاستيفاء عند علماءنا رحمهم الله بالاتفاق وان لم يكن فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار	2580	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6505	true	-2700875765253266374	210	231	1071	1178	1536	300	قال ومن قتل وله اولياء صغار وكبار فللكبار-------------------------------------------- ان يقتلوا القاتل -------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار	6505	-2008034956363109394	87	130.0	69	240	36.25	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	192	287	930	1388	1452	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد قد ذكره مرة لكنه قد ذكر هناك انه عمد وهاهنا انه عمد او خطا فيحمل الاول علي ان المراد به ان امكن القصاص وذلك لان شبه العمد اذا حصل في----------------------------------------ما دون النفس وامكن القصاص جعل عمدا روي ان الربيع عمة انس بن مالك رضي الله عنه كسرت ثنية جارية من الانصار بلطمة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص واللطمة اذا اتت علي النفس لا توجب القود وان لم يمكن القصاص جعل -------------------خطا ووجب الارش وقوله ولا قصاص بين الرجل والمراة ظاهر وقوله ------------------------------------------------------------------الا في الحر يقطع طرف العبد	2583	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6515	true	-3982453588445433030	185	248	959	1274	1543	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو ع----------------------------------------مد او خطا------------------------------------------------- لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا -----------------ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد	6515	-2008034956363109394	132	168.5	100	583	22.641510009765625	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	192	221	930	1061	1452	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد قد------------------------------------ ذكره مرة لكنه قد ذكر هناك انه عمد وهاهنا انه عمد او خطا فيحمل الاول علي ان المراد به ان امكن القصاص	2583	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6516	true	3867570564477786682	89	125	458	622	1519	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا قال صاحب العناية قد ذكره مرة لكنه--- ذكر هناك انه عمد وهاهنا انه عمد او خطا فيحمل الاول علي ان المراد به ان امكن القصاص	6516	-2008034956363109394	126	232.0	98	167	75.44910430908203	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2584	false	-979391624272167496	29	92	166	512	1648	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو اي التفاوت معلوم قطعا بتقويم الشرع فان الشرع قوم اليد الواحدة للحر بخمسماءة دينار قطعا ويقينا ولا تبلغ قيمة يد العبد الي ذلك فان بلغت كان بالحزر والظن فلا تكون مساوية ليد الحر يقينا فاذا كان التفاوت معلوما قطعا امكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله	2584	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6516	true	3867570564477786682	235	263	1150	1310	1519	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو م-----------علوم قطعا بتقويم الشرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله	6516	-2008034956363109394	159	301.0	131	346	45.953758239746094	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2584	false	-979391624272167496	130	213	739	1191	1648	300	قي--ل سلمنا وجود التفاوت في البدل------------ وانه لا يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه م----نع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس فا-------ن الشلاء تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل------------------------------------------------------------- فالجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي مانعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهة الاكمل لانه من حيث انه ليس تفاوتا ماليا ينبغي ان لا يعتبر فيما يسلك به- مسلك الاموال ومن حيث انه يوجب تفاوتا في المنفعة	2584	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6519	true	-3713579373346130188	68	166	351	886	1610	300	-يقال سلمنا وجود التفاوت في القيمة في الاطراف وانه يم---نع الاستيفاء لكن المعقول منه ان يمنع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس الا يري ان الشلاء تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل ايضا والشراح كانوا في طريق دفعه طراءق قددا فقال صاحب العناية فالجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي مانعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهة الاكمل لانه من حيث انه ليس تفاوتا ماليا ينبغي ان لا يعتبر فيما يسلك بها مسلك الاموال ومن حيث انه يوجب تفاوتا في المنفعة	6519	-2008034956363109394	440	837.0	358	539	81.63265228271484	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2584	false	-979391624272167496	213	244	1191	1361	1648	300	تنتفي به المماثلة ينبغي ان يعتبر فقلنا يعتبر من جهة الاكمل لءلا يلزم ان يكون باذلا للزيادة في الاطراف ولا يعتبر من جهة الانقص لانه اسقاط والاسقاط جاءز دون البدل بالاطراف	2584	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6519	true	-3713579373346130188	264	295	1418	1588	1610	300	ينتفي به المماثلة ينبغي ان يعتبر فقلنا يعتبر من جهة الاكمل لءلا يلزم ان يكون باذلا للزيادة في الاطراف ولا يعتبر من جهة الانقص لانه اسقاط والاسقاط جاءز دون البذل بالاطراف	6519	-2008034956363109394	168	334.0	137	170	98.82353210449219	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	78	219	380	1102	1505	300	قال ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل لما كان تصور الصلح بعد تصور الجناية وموجبها اتبعه ذلك في فصل علي حدة اذا اصطلح القاتل واولياء المقتول عن القصاص علي مال سقط القصاص ووجب المال المسمي قليلا كان او كثيرا زاءدا علي مقدار الدية لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء ال-------اية علي ما قيل انها نزلت ف------ي الصلح	2585	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6521	true	7686329588005402459	157	287	873	1544	1630	300	قال ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل-------- واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال-------- فصل قال ---واذا اصطلح القاتل واولياء ال-قتيل علي ----------مال سقط القصاص ووجب المال------- قليلا كان او كثيرا---------------------- لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة الاية علي ما قيل----- نزلت الاية في الصلح	6521	-2008034956363109394	616	1146.0	493	735	83.80952453613281	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2586	false	6017185189783547401	104	133	544	693	1601	300	قال وان كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر والمولي نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما	2586	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6523	true	7078571214371889511	32	61	173	322	1486	300	قال وان كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر والمولي نصفان لان عقد الصلح اضيف اليهما	6523	-2008034956363109394	149	298.0	120	149	100.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2586	false	6017185189783547401	134	207	699	1091	1601	300	خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله في الزوجين قال في-- النهاية هذا اللفظ كما تري يدل علي انه ليس للزوجين حق في القصاص والدية جميعا عندهما ونقل عن المبسوط والايضاح والاسرار ما يدل علي خ---لاف مالك ف-----------ي الدية خاصة و-------------------------------------------------------------------ان الشافعي يقول ا------لنساء لا تستوف-ي القصاص ولهن حق العفو ثم قال وبهذا يعلم ان ما ذكره في الكتاب من انه لا حظ للزوجين في القصاص والدية عند مالك والشافعي مخالف لرواية المبسوط والايضاح والاسرار	2586	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6524	true	4949743698054446402	172	262	905	1375	1564	300	خلافا لمالك والشافعي------------ في الزوجين قال صاحب النهاية هذا اللفظ كما تري يدل علي انه ليس للزوجين حق في القصاص والدية جميعا عندهما ونقل عن المبسوط والايضاح والاسرار ما يدل علي ان خلاف مالك في الزوجين في الدية خاصة واما في حق القصاص ففيه خلاف ابن ابي ليلي في الزوجين ونقل عن الاسرار ان الشافعي يقول لا حظ للنساء في استيفاء القصاص ولهن حق العفو ثم قال وبهذا يعلم ان ما ذكره في الكتاب من انه لا حظ للزوجين في القصاص والدية عند مالك والشافعي مخالف لرواية المبسوط والايضاح والاسرار	6524	-2008034956363109394	371	686.5	300	482	76.97095489501953	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2587	false	-2060435658770087115	0	155	0	793	1549	300	ثم يثبت للورثة ولا يقع للميت الا بان يسند الوجوب الي سببه وهو الجرح فكانا كساءر الاموال في ثبوتهما قبل الموت ا------------------------------------لا تري انه اذا اوصي بثلث ماله دخلت ديته فيها وتقضي منه ديونه وكان علي رضي الله عنه يقسم الدية علي من احرز الميراث وكفي به قدوة واذا ثبت ذلك فكل منهم يتمكن من الاستيفاء والعفو والباقي واضح وقوله لان الواجب نصف الدية يعني بالعفو فيكون في السنة الاولي الثلث وفي الثانية السدس كما اذا قطع يد انسان خطا وقلنا الواجب بعض بدل الدم لا بدل الجزء وكله مءجل الي ثلاث سنين فكذا- بعضه كالالف المءجلة الي ثلاث سنين فان كل درهم منها كذلك وقوله والواجب في اليد جواب اعتباره وهو واضح----------------------------------- قال واذا قتل جماعة واحدا الخ اذا تعدد القاتل اقتص من جميعهم والقياس لا يقتضيه لانتفاء المساواة لكنه ترك بما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم	2587	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6527	true	1699791817199843101	75	152	401	782	1598	300	ثم يثبت للورثة ولا يقع للميت الا بان يسند الوجوب الي سببه وهو الجرح فكانا كساءر الاموال في ثبوتهما قبل الموت انتهي اقول قد زاد هذا span classmatnو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان هذا بعض بدل الدم------------- وكله مءجل الي ثلاث سنين فكذلك بعض---------------------------------------------------------ه والواجب في اليد كل بدل الطرف وهو في سنتين في الشرع ويجب في ماله لانه عمد قال واذا قتل جماعة واحدا عمدا--------------- اقتص من جميعهم لقول------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه فيه--------------- لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم	6527	-2008034956363109394	278	280.0	218	865	32.138729095458984	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2587	false	-2060435658770087115	193	300	995	1549	1549	300	ولان القتل بطريق التغالب غالب فان القتل بغير حق لا يتحقق غالبا الا بالاجتماع لان الواحد يقاوم الواحد وما غلب وقوعه من الفساد يوجب مزجرة-------- فيجب القصاص تحقيقا لحكمة الاحياء فانه لو لم يجب لما عجز المفسد عن ان يجمع عليه امثاله ويقتل لعلمه ان لا قصاص فيءدي الي سد باب القصاص ولقاءل ان يقول ما ذكرتم من المعقول ان لم يكن قياسا علي مجمع عليه لا يكون معتبرا في الشرع وان كان فلا يربو علي القياس المقتضي لعدمه المءيد بقوله تعالي ان النفس بالنفس-------- والجواب انه قياس علي ساءر ابواب العقوبات المترتبة علي ما يوجب الفساد من افعال العباد ويربو علي ذلك بقوة اثره الباطن وهو-	2587	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6529	true	86977529107730661	16	87	90	478	1626	300	ولان القتل بطريق التغالب غالب والقصاص-------------------------------------------------------------------------------------------- مزجرة للسفهاء فيجب------- تحقيقا لحكمة الاحياء قال صاحب العناية ------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول ما ذكرتم من المعقول ان لم يكن قياسا علي مجمع عليه لا يكون معتبرا في الشرع وان كان فلا يربو علي القياس المقتضي لعدمه المءيد بقوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة والجواب انه قياس علي ساءر ابواب العقوبات المترتبة علي ما يوجب الفساد من افعال العباد ويربو علي ذلك بقوة اثره الباطن وهو	6529	-2008034956363109394	349	631.5	284	571	61.12084197998047	63	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2588	false	-2369246955986121542	130	198	693	1025	1534	300	ولانه وجد من كل واحد منهم جرح الخ----------------------------------------- يعني ان القتل جرح صالح لازهاق الروح وقد وجد من كل واحد منهم بحيث انه لو انفرد عن الباقين كان قاتلا بصفة الكمال والحكم اذا حصل عقيب علل لا بد من الاضافة اليها فاما ان يضاف اليها توزيعا او ك-ملا والاول باطل لعدم التجزء فتعين الثاني ولهذا اذا حلف جماعة كل م-----نهم ان لا يقتل فلانا فاجتمعوا علي قتله حنثوا	2588	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6531	true	1172753435459728051	13	88	74	439	1492	300	ولانه وجد من كل واحد--------- الخ ثم ان صاحب العناية قال في شرع هذا الدليل يعني ان القتل جرح صالح لازهاق الروح وقد وجد من كل واحد منهم بحيث---- لو انفرد عن الباقين كان قاتلا بصفة الكمال والحكم اذا حصل عقيب علل لا بد من الاضافة اليها فاما ان يضاف اليها توزيعا او كاملا والاول باطل لعدم التجزي فتعين الثاني ولهذا لو- حلف جماعة كل واحد منهم ان لا يقتل فلانا فاجتمعوا علي قتله حنثوا	6531	-2008034956363109394	314	585.5	249	379	82.84960174560547	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2589	false	2293421411691968437	170	281	866	1453	1547	300	المحل مشغولا لم--- يمنع عن ثبوت الثاني بخلاف الرهن لان الحق ف-----ي المحل لكونه مملوكا وقوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد حق الاخر يعني ان حق الحاضر ثابت في اليد ومزاحمة الاخر له في الاستيفاء موهومة عسي ان يعفو او لا يحضر فلا يءخر المعلوم للموهوم كاحد الشفيعين اذا ادعي الشفعة والاخر غاءب يقضي بالجميع له كذلك وقوله لانه اوفي به حقا مستحقا يعني انه اذا قضي بجميع طرفه حقا مستحقا عليه فيقضي للاخر بالارش وقوله واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وانما قيد بالعمد لانه لو -----------------------------------------اقر بالخطا لا يجوز سواء كان ماذونا او محجورا اما المحجور فظاهر واما الماذون ف-------------------لانه ليس من التجارة وقوله------------------------------------------------ حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص	2589	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6533	true	2420319746178411134	59	170	300	869	1512	300	المحل فخلو عنه فلا يمنع--- ثبوت الثاني بخلاف الرهن لان الحق ثابت في المحل فصار كما اذا قطع العبد يمينيهما علي التعاقب فتستحق رقبته لهما وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب واذا استوفي لم يبق محل--------------------------- الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه اوفي به حقا مستحقا قال واذا -----------------------------------------------------------------اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر با---------------------------------------------------------------لمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص	6533	-2008034956363109394	200	214.0	156	826	24.213075637817383	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2590	false	8001493148099963662	13	74	74	396	1530	300	والفعل يتعدد بتعدد الاثر----------------- قيل فان الرمي اذا اصاب حيوانا ومزق جلده سمي جرحا وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله سمي قتلا وان اصاب الكوز وكسره سمي كسرا فكذلك يجوز ان يكون بالنسبة الي محل عمدا وبالنسبة الي اخر خطا وفيه نظر لان ذلك تسمية الفعل الواحد باسام مختلفة بالنسبة الي المحال ولا نزاع فيه وانما الكلام في ان يتعدد الفعل الواحد فيصير فعلين متضادين	2590	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6534	true	-6495917749938756632	12	107	59	548	1552	300	والفعل يتعدد بتعدد الاثر قال صاحب العناية قيل فان الرمي اذا اصاب حيوانا ومزق جلده سمي جرحا وان span classmatnفصل قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا spanspan classmatnhr span فتح القدير قتله سمي قتلا وان اصاب الكوز وكسره سمي كسرا فكذلك يجوز ان يكون بالنسبة الي محل عمدا وبالنسبة الي اخر خطا وفيه نظر لان ذلك تسمية الفعل الواحد باسام مختلفة بالنسبة الي المحال ولا نزاع فيه وانما الكلام في ان يتعدد الفعل الواحد فيصير فعلين متضادين	6534	-2008034956363109394	321	620.0	260	489	65.64417266845703	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2590	false	8001493148099963662	132	268	721	1372	1530	300	امرا داءرا بين الحظر والاباحة ولم يوجد---- والجواب ان الخطا هو تحقق الجناية في انسان مخالف لظن الجاني كمن رمي الي شء يظنه صيدا فاذا هو انسان او لقصده مطلقا كمن رمي الي هدف فاصاب انسانا وكالذي نحن فيه والرمي بالنسبة الي المخالف لهما كالرمي لا الي معين وذلك مباح لا محالة وانما قلنا------------------------------------------------ مطلقا ليخرج من قصد قطع يد رجل بسيف فاصاب عنقه ومات فانه عمد لانه ليس بمخالف للمقصود من كل وجه فان قطع اليد قد يكون قتلا بالسراية بخلاف ما اذا قصد ذلك فاصاب رقبة غيره فحزها او رمي الي شخص فاصاب غيره فمات فان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ خطا لان قطع يد رجل او قتله لا يكون قتلا لغيره فكان مخالفا من كل وجه فصل -------------------ذك----------------------------------ر حكم الفعلين عقيب فعل واحد في فصل علي حدة رعاية للتناسب ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا	2590	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6535	true	-8690593016221018595	0	152	0	731	1487	300	امرا داءرا بين الحظر والاباحة ولم يوجد هنا والجواب ان الخطا هو تحقق الجناية في انسان مخالف لظن الجاني كمن رمي الي شء يظنه صيدا فاذا هو انسان او لقصده مطلقا كمن رمي الي هدف فاصاب انسانا وكالذي نحن فيه والرمي بالنسبة الي المخالف لهما كالرمي لا الي معين وذلك مباح لا محالة -انتهي اقول في تحرير جوابه نوع خلل فان تمثيل قوله او لقصده مطلقا بقوله كمن رمي الي هد-------ف فاصاب انسانا وكالذي نحن فيه يشعر بان تكون الاصابة لانسان عند ال-----------------------------------------------------------------------------رمي الي هدف وكذا ما نحن فيه من قبيل الخطا في القصد وليس كذلك قطعا اذ كل منهما من قبيل الخطا في الفعل كما بينا من قبل فصل قطع يد رجل خطا ثم--------------- قتله عمدا قبل ان تبرا يد--------------------ه فصل في حكم الفعلين لما ذكر حكم الفعل الواحد ذكر في هذا الفصل حكم الفعلين لان الاثنين بعد الواحد كذا في الشروح قوله- ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا	6535	-2008034956363109394	362	566.0	283	852	42.48826217651367	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2591	false	4406831595250790525	148	249	746	1286	1555	300	لم يتخلل وقد اختلفا جنسا فكذلك كما في الصورتين الاوليين وان تجانس---------ا خطا جم---ع بالاجماع لامكان الجمع بانتفاء المانع وهو تخلل البرء والاختلاف واكتفي بدية واحدة وان تجان------سا عمدا فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة رحمه الله الولي بالخيار بين ان يقطع ثم يقتل وبين ان يقتل وقالا يقتل ولا يقطع وقوله فان شاء الامام قال اقطعوه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله يشير الي ان الخيار للامام عند ابي حنيفة رحمه الله وليس كذلك بل الخيار للولي فعلي هذا يكون قوله فان شاء الامام معناه يبين لهم ان لهم الخيار قالا الجمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما	2591	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6535	true	-8690593016221018595	242	298	1194	1481	1487	300	لم يتخلل----------------------------------------------- وقد تجانسا بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع---------------------------------------- واكتفي بدية واحدة وان -كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الا----------------------------------------------------------------------------------مام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا------------------------- عند ابي حنيفة وقالا يقتل ولا تقطع يده لان ال----------------------------------------------------------------------------جمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما	6535	-2008034956363109394	163	213.0	130	558	29.211469650268555	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2591	false	4406831595250790525	251	294	1294	1523	1555	300	الجمع متعذر اما للاختلاف بين الفعل-----ين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر لخلو القطع اذ ذاك عن الجزاء واما لان الحز يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدرا من شخصين وجب	2591	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6536	true	-5021206228505341366	0	38	0	203	1528	300	الجمع متعذر اما للاختلاف بين الفعلين هذين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر او لا------------------------------ن الحز يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدر- من شخصين يجب	6536	-2008034956363109394	192	356.5	156	234	82.05128479003906	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2591	false	4406831595250790525	212	239	1092	1226	1555	300	-الي ان الخيار للامام عند ابي حنيفة رحمه الله وليس كذلك بل الخيار للولي-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون قوله فان شاء الامام معناه يبين لهم ان لهم الخيار	2591	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6537	true	-3223971768671959995	248	291	1289	1506	1553	300	ان يكون الخيار للامام عند ابي حنيفة واما اذا كان الخيا----------ر للولي عنده كما ذكره شمس الاءمة السرخسي ونقل عنه الشراح قاطبة حتي قال صاحب العناية بعد نقل ذلك عنه فعلي هذا يكون قوله فان شاء الامام معناه يبين لهم ان لهم الخيار	6537	-2008034956363109394	105	190.5	83	227	46.25550842285156	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2592	false	-1425386961085004660	27	242	136	1275	1557	300	بدل النفس من غير اعتبار المساواة وقوله ولان ارش اليد دليل اخر علي جواز الجمع اذا كانا خطاين وتقريره ارش اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل يعني القطع بانقطاع توهم السراية وذلك انما يكون بالجز القاطع للسراية فارش اليد انما يجب بالحز القاطع للسراية وبه يجب ضمان الكل فيجتمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة واحدة وهي حالة الحز وفي ذلك تكرار دية اليد لان ضمان الكل يشملها والتكرار فيه غير مشروع فلا يجتمعان فان قي---------ل قصاص اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل وذلك بالحز القاطع للسراية فيجتمع قصاص الكل والجزء في حالة واحدة فلا يجتمعان قلنا بل يجتمعان لان مبني القصاص المساواة وهي انما تتحقق باجتماعهما وهذا في غاية التحقيق لان العمد مبناه علي التغليظ والتشديد ولهذا تقتل العشرة بالواحد وفي مراعاة صورة الفعل معني التغليظ فيجوز اعتباره فيه واما الخطا فمبناه علي التخفيف الا تري ان الدية لا تتعدد بتعدد القاتلين فاعتبار التغليظ فيه لا يكون مناسبا قال ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا الخ ومن ضرب رجلا تسعين سوطا في مكان وعشرة في مكان فبرء من تسعين وسري موضع العشرة ومات منه---- ففيه دية واحدة----- لما ذكر في الكتاب وقوله وكذا كل جراحة اندملت يعني مثل ان كانت شجة فالتحمت ونبت الشعر فانها لا تبقي معتبرة لا في حق الارش ولا في حق حكومة عدل وانما تبقي في حق التعزير	2592	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6537	true	-3223971768671959995	0	65	0	333	1553	300	بدل النفس من غير اعتبار المساواة------ ولان ارش-------------------------------------------------------- اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل-------------------------------- وذلك-------------------------------------------------- بالحز القاطع للسراية فيج------------------تمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة وا---------------------------------------------------------------------------------حدة ولا يجتمعان اما القطع والقتل قصاصا يجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------عان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا------------------------------------------------------- من تسعين----------------- ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه لما برا م------------------------------------------------------------------------------نها لا تبقي معتبرة--- في حق الارش وان بقيت معتبرة في ح---------------ق التعزير	6537	-2008034956363109394	276	423.5	217	1157	23.85479736328125	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2593	false	7856213464062932550	108	288	510	1408	1471	300	العفو عن القطع عفو عن موجبه لان الفعل عرض لا يبقي فلا يتصور العفو عنه فيكون العفو عنه عفوا عن موجبه وموجبه اما القطع--------- او القتل اذا اقتصر او سري فكان العفو---- عفوا عنهما------------------ ولان اسم القطع يتناول الساري والمقتصر ف--ان الاذن بالقطع اذن به وبما حدث منه حتي اذا قال شخص اخر اقطع يدي فقطعه ثم سري الي النفس لم يضمن والعفو اذن انتهاء فيعتبر بالاذن ابتداء فصار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول ال--------سارية والمقتصرة فكذا هذا ولابي حنيفة رحمه الله ان سبب الضمان --------وهو قتل النفس المعصومة المتقومة قد تحقق والمانع منتف لان العفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل لا محالة وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه فما هو حقه لم يعف عنه وما عفا عنه فليس بحقه فلا يكون معتبرا الا تري ان الولي لو قال بعد السراية عفوتك عن اليد لم يكن عفوا ولو قال المجني عليه عفوتك عن القتل واقتصر علي القطع لم يكن عفوا فكذا اذا عفا عن اليد ثم سري واذا لم يكن العفو معتبرا وجب الضمان والقياس يقتضي القصاص ل-----------انه هو الموجب للعمد الا	2593	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6538	true	297496695032403336	143	236	676	1156	1486	300	العفو عن القطع عفو عن مو------------------------------------------------------------------------جبه وموجبه---- القطع لو اقتصر او القتل اذا ---------سري فكان العفو عنه عفوا عن احد موجبيه ايهما كان ولان اسم القطع يتناول الساري والمقتصر فيكون العفو عن قطع عفوا عن نوعيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول الجناية السارية والمقتصرة -كذا هذا و------------------له ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل --نفس --معصومة --متقومة وال------------------------عفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل--------- وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه ونحن نوجب ضمانه وكان ينبغ-----------------------------------------ي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب--------------------- القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا	6538	-2008034956363109394	366	527.0	293	958	38.204593658447266	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2594	false	-939023794761383861	1	175	6	849	1463	300	ولا نسلم ان الساري نوع من القطع جواب عن قولهما فيكون العفو عفوا عن نوعيه وفيه نظر فانه منع كون السراية صفة له ويقال سري القطع وقطع سار فكيف يصح ذلك والجواب ان المراد صفة منوعة وهي ليست كذلك بل هي مخرجة عن حقيقتها كما يقال عصير مسكر وقوله بل الساري قتل من الابتداء اضراب عن قوله نوع من القطع وذلك لان القتل فعل مزهق للروح ولما انزهق الروح به عرفنا انه كان قتلا وقوله وكذا لا موجب له من حيث كونه قطعا جواب عن قوله او القتل اذا سري يريد ان القتل ليس بموجب للقطع من حيث كونه قطعا لانه اذا سري ومات تبين ان هذا القطع لم يكن له موجب اصلا انما الثابت موجب القتل وهو الدية فكان العفو المضاف الي القطع مضافا الي غير محله فلا يصح واذا لم يصح العفو عن القطع لا يكون عفوا عن القتل وهو معني قوله فلا يتناوله العفو وقوله بخلاف العفو عن الجناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وقوله في هذه الوج-------------------------------------------------وه ----------------وهي العفو عن القطع مطلقا والعفو عن القطع وما يحدث منه والعفو عن الشجة والعفو عن الجناية	2594	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6539	true	-3126181296108413745	88	207	462	1072	1554	300	ولا نسلم ان الساري نوع من القطع وان السر-----------------------------------------------------------اية صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل الساري قتل من الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لا موجب له من حيث كونه قطعا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناوله العفو------ بخلاف العفو عن الجناية لانه اسم جنس وبخلاف العفو عن الشجة وما يحدث منها لانه صريح في العفو عن السراية والقتل ولو كان القطع خطا فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه وفاقا وخلافا spanspan classmatnhr span فتح القدير دون موجب القياس الا ان موجب القياس هو الظاهر في بادء الراي قوله ولو كان القطع خطا فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه وفاقا وخلافا قال جمهور الشراح في بيان هذه الوجوه وهي الاربعة التي هي العفو عن القطع مطلقا والعفو عن القطع وما يحدث منه والعفو عن الشجة والعفو عن الجناية	6539	-2008034956363109394	245	332.5	193	1189	20.60555076599121	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2594	false	-939023794761383861	150	297	719	1448	1463	300	العفو عن الجناية ظاهر وقوله في هذ------------ه الوجوه------------------ وهي العفو عن القطع مطلقا والعفو عن القطع وما يحدث منه وال--------------------------------------------------------عفو عن الشجة والعفو عن الجناية وفاقا وهو في موضعين احدهما ان العفو عن القطع وما يحدث منه عفو عن الدية بالاتفاق فيما اذا كان القطع خطا والثاني العفو عن الجناية فانه عفو عن الدية ايضا وخلافا وهو ايضا في موضعين احدهما ان العفو عن القطع مطلقا عفو عن الدية عندهما اذا كان خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله يكون عفوا عن ارش اليد لا غير والثاني ان العفو عن الشجة عفو عن الدية اذا سرت عندهما وعنده عن ارش الشجة لا ---------------------------غير--------------------------------------------------- اذن ------------اي اعلم بذلك اطلاقه اي اطلاق لفظ الجامع الصغير وهو قوله ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع غير م---تعرض للعمد و---الخطا ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق بان قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلي القاطع الدية في ماله يدل علي انه في ال----عمد لان الدية في الخطا علي العاقلة	2594	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6540	true	-9051375140777667050	38	276	194	1434	1553	300	العفو عن الشجة ايضا فالوجه ان مراد المصنف بهذه الوجوه هي الوجوه الثلاثة وهي العفو عن القطع مطلقا والعفو عن القطع وما يحدث منه والعفو عن الجناية span classmatnاذن بذلك اطلاقه الا انه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خطا فهو من الثلث وان كان عمدا فهو من جميع المال لان موجب العمد القود ولم يتعلق به حق الورثة لما انه ليس بمال فصار كما اذا اوصي باعارة ارضه spanspan classmatnhr span فتح القدير لان هذه الثلاثة هي المذكورة في مسالة الجامع الصغ----------------------------------------------------ير وا------ما العفو عن الشجة فقد ذكره المصنف فيما مر استطرادا وبين ان حكمه كحكم ما ذكر في مسالة الجامع الصغير اخذا مما ذكر فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير قوله اذن بذلك اطلاقه اي اعلم بذلك اط----------لاق لفظ الجامع الصغير وهو قوله ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع حيث لم يتعرض للعمد ولا للخطا فكان متناولا لهما كذا في عامة الشروح قال صاحب الغاية بعد ان شرح المقام كذلك هذا تقرير ما اقتضاه كلام صاحب الهداية وذلك ممنوع عندنا لان محمدا قيده بالعمد في اصل الجامع الصغير كما ذكرنا روايته وكذلك قيد الفقيه ابو الليث وفخر الاسلام والصدر الشهيد وغيرهم في شروح الجامع الصغير بالعمد فلا يصح حينءذ دعوي الاطلاق اه واما ما عدا صاحب الغاية من الشراح فسالوا هاهنا واجابوا حيث قالوا فان قيل لا نسلم ان لفظه مطلق بل هو مقيد بالقطع العمد بدليل جواب المسالة وهو قوله فعلي القاطع الدية في ماله فانه يبين ان مراده العمد لان الدية في الخطا علي العاقلة	6540	-2008034956363109394	298	131.0	235	1571	18.968809127807617	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2595	false	4956886299243684128	48	194	251	1000	1525	300	بحث من اوجه الاول ان القصاص موروث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة الثاني ان الوصية باعارة ارضه باطلة وان صحت فحكمه التهايء يسكن الموصي له يوما والورثة يومين ان لم يقبل القسمة وان قبلها يفرز الثلث للموصي له والثالث ان المنافع اموال فكيف صارت نظيرا لما ليس بمال والجواب عن الاول ان المصنف رحمه الله نفي تعلق حق الورثة به لا كونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ان لا يثبت فيه تعلق حقهم الا بعد موت المورث لكن ثبت ذلك شرعا بقوله صلي الله عليه وسل----------م لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وتركهم اغنياء انما يتحقق بتعلق حقهم بما يتحقق به الغني وهو المال فلو لم يتعلق به لتصرف- فيه فيتركهم عالة يتكففون الناس والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكنه موروث	2595	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6541	true	-3372527736210363968	120	225	603	1139	1555	300	بحث وهو ا----------ن القصاص موروث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والجواب عنه ان----- المصنف---------- نفي تعلق حق الورثة به لا كونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ا--لا يثبت فيه تعلق حقهم الا بعد موت المورث لكن ثبت ذلك شرعا بقو---------له عليه الصلاة والسلام لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وتركهم اغنياء انما يتحقق بتعلق حقهم بما يتحقق به الغني وهو المال فلو لم يتعلق به لتصرفه فيه لتر-كهم عالة يتكففون الناس والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكنه موروث	6541	-2008034956363109394	506	927.5	405	760	66.57894897460938	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2596	false	-8006258666955397096	124	194	595	926	1492	300	فلها مهر مثلها والدية علي العاقلة------------------- وان كان الثاني فلها ذلك والدية في ماله-----ا عند ابي حنيفة رحمه الله لان العفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه ثم القطع اذا كان عمدا -كان التزوج تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا	2596	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6542	true	4636340698391028492	6	64	27	297	1469	300	فلها مهر مثلها و------علي --عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ف-----------------في مالها وهذا عند ابي حنيفة---------- لان العفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا يكون تزوجا علي ما يحدث ------------------------------------------------منه ثم القطع اذا كان عمدا يكون ---هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا	6542	-2008034956363109394	235	392.5	183	356	66.01123809814453	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2596	false	-8006258666955397096	176	299	840	1486	1492	300	ثم القطع اذا كان عمدا كان التزوج تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا -------------------------------------------------------------لا سيما علي تقدير --سقوط القصاص فانه اذا لم يصلح مهرا علي تقدير ثبوته لا يصلح علي تقدير سقوطه بطريق الاولي والقصاص يسقط هاهنا اما بقبولها التزوج لان سقوطه متعلق بالقبول فلما قبلت سقط واما باعتبار تعذر الاستيفاء فانه لما جعل القصاص مهرا جعل لها ولاية الاستيفاء ولا يمكن استيفاء القصاص عن نفسه فان قيل الواجب في الاطراف بين الرجل والمراة هو الارش خمسماءة دينار وهو معلوم فما المانع ان يكون هو المهر اجيب بانه ليس بمتعين لجواز ان يكون خمسة الاف درهم فيكون مجهولا واذا لم يصلح القصاص ولا بدله مهرا يجب مهر المثل وعليها الدية في مالها فان قيل قبول التزوج-------- يتضمن العفو	2596	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6543	true	3842495968566826585	10	57	52	289	1570	300	ثم القطع ان -كان عمدا يكون هذا-- تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا قال جماعة من الشراح فان قيل القصاص لا يجري بين span classmatnلا سيما علي تقدير السقوط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب مهر المثل وعليها الدية في مالها لان--------- التزوج وان كان يتضمن العفو	6543	-2008034956363109394	154	220.0	122	717	21.478382110595703	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2596	false	-8006258666955397096	247	289	1216	1432	1492	300	فان قيل الواجب في الاطراف بين الرجل والمراة هو الارش-------------------- خمسماءة دينار وهو معلوم فما المانع ان يكون هو المهر اجيب بانه---- ليس بمتعين لجواز ان يكون خمسة الاف درهم فيكون مجهولا واذا لم يصلح القصاص ولا بدله مهرا يجب مهر المثل	2596	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6544	true	7958332904010396166	18	56	99	296	1490	300	فان قيل الواجب في الاطراف بين الرجل والمراة هو الارش وارش اليد معلوم وهو خمسماءة دينار---------- فما المانع ان يكون هو المهر قلنا ارش اليد ليس بمتعين لجواز ان يكون خمسة الاف درهم فيكون مجهولا ف---------------------------------يجب مهر المثل	6544	-2008034956363109394	164	279.0	131	240	68.33333587646484	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	27	206	134	1000	1476	300	سري تبين انه قتل و-----------------العفو لم يتعرض لذلك فتجب الدية----- في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمل العمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه يريد به قوله لانه هو الموجب للعمد واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان ---------تساويا وان لم يتساويا رد من------------------------------------------------- عليه الفضل علي من له ذلك واذا كان القطع خطا -كان --التزوج ع-لي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها ولا يتقاصان لان الدية عل----ي العاقلة في الخطا والمهر لها فاختلف ذمة من له وذمة من عليه وشرط التقاص اتحادهما وقوله ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها ظاهر وقوله ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص وقوله يرفع عن العاقلة مهر مثلها اي قدر مهر المثل وقوله ولهم اي للعاقلة ثلث ما ترك اي ثلث ما زاد علي مهر المثل الي تمام الدية يكون وصية وقوله فاتفق جوابهما في الفصلين يعني في التزوج علي اليد اذا كان القطع خطا وفي التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية	2597	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6544	true	7958332904010396166	164	272	837	1362	1490	300	سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو-------------- فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد------------------------ والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه و----------------------------------اذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كان في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل يرده الورثة عليها------------------- واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها ولا يتقاصان لان الدية تجب علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال----------------------------------------------------- ولو تزوجها علي اليد وما يحدث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او علي الجناية	6544	-2008034956363109394	405	678.5	319	954	42.45283126831055	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	154	182	749	878	1476	300	-يرفع عن العاقلة مهر مثلها اي قدر مهر المثل-- وقوله ولهم اي -----------------للعاقلة ثلث ما ترك اي ثلث ما زاد علي مهر المثل الي تمام الدية يكون وصية	2597	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6546	true	393400357139166188	187	215	970	1103	1527	300	ويرفع عن العاقلة مهر مثلها اي قدر مهر --مثلها وقوله ولهم ثلث ما ترك وصية اي وللعاقلة ثلث-------------- ما زاد علي مهر المثل الي تمام الدية يكون وصية	6546	-2008034956363109394	110	193.0	87	149	73.82550048828125	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	215	253	1061	1240	1476	300	ومن قطعت يده فاقتص له من اليد كلامه واضح و---------------------------------لم يذكر ما اذا مات المقتص منه من القطع وحكمه الدية علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة---------- وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه علي ما سيجء	2597	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6549	true	-980448183189521381	8	55	53	274	1472	300	ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه قال صاحب العناية لم يذكر ما اذا مات المقتص منه من القطع وحكمه الدية علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف ومحمد -الشافعي لا شء عليه علي ما سيجء	6549	-2008034956363109394	167	298.5	131	222	75.22522735595703	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2598	false	1652811246837522716	69	259	349	1312	1507	300	لا يجب المال في الحال جواب عما يقال لما استوفي غير ------------------حقه وجب ان يضمن في الحال وقوله وملك القصاص في النفس ضروري جواب عن قولهما انه استوفي حقه يعني لما كان ملك القصاص ضروريا لثبوته مع المنافي وهو الحرية كما مر بحيث لا يظهر الا في هذه الاحوال الثلاثة وهي استيفاء النفس بالقصاص والعفو و--الاعتياض لا يصح التصرف في القاءل بغيرها والقطع مقصودا غيرها فيكون تصرفا في غير موضع الضرورة ولا حق له فيه فيجب الضمان وقوله فاما قبل ذلك يعني قبل التصرف بهذه الاشياء الثلاثة يريد به القطع فلم يظهر يعني ملك القصاص لعدم الضرورة وقوله بخلاف ما اذا سري جواب عن قولهما وكذا اذا سري وقوله واما اذا لم يعف وما سري جواب عن قولهما او -----------------------------------ما عفي وما سري وقوله الصحيح انه علي---- الخلاف يعني فلا يكون مستشهدا به وكذا قوله-------------------------------------------- هو الصحيح وقوله والاصابع وان كانت تابعة جواب عن قولهما وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا وهو اختيار بعض المشايخ فانهم تبرعوا بالفرق واما صاحب الاسرار فمنعه وقال لا نسلم انه لا يلزمه ضمان الاصابع بل يلزمه اذا عفا عن الكف وقوله ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه	2598	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6550	true	-1541845609799971645	99	213	490	1052	1486	300	لا يجب------ في الحال لانه يحتمل ان يصير قتلا بالسراية فيكون مستوفيا حق---------------------------ه وملك القصاص في النفس ضروري ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر الا عند الاستي---------------------فاء او ------------العفو او الاعتياض لما انه ت-صرف------------------------------------------------------------------------------- في------------------ه فاما قبل ذلك ----------------------------------------------------لم يظهر---------------- لعدم الضرورة بخ------لاف ما اذا سري لانه استيفاء و---------------------اما اذا لم يعف وما سري قلنا انما يتبين كونه قطعا بغير حق بالبرء حتي لو قطع وما عفا وبرا الص---------حيح انه علي هذا الخلاف واذا قطع ثم حز رقبته قبل البرء فهو استيفاء ولو حز بعد البرء فهو علي هذا الخلاف هو الصحيح ------والاصابع وان كانت تابعة قياما بالكف فالكف تابعة لها غرضا بخلاف---- الطرف لانها تابعة للنفس من كل وجه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه	6550	-2008034956363109394	284	286.5	216	1066	26.641651153564453	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2599	false	6708639985917988545	255	300	1330	1570	1570	300	وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة --------------وقالا لا يعيد وان كان خطا لا يعيد- بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل ان استيفاء القصاص حق الورثة عنده وحق المورث عندهما----- وليس لابي حنيفة تمسك بصحة-	2599	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6552	true	-6965048254228862018	0	115	0	621	1592	300	وغاءب فاقام الحاضر البينة علي القتل ثم قدم الغاءب فانه يعيد البينة عند ابي حنيفة span classmatnوقالا لا يعيد وان كان خطا لم يعدها بالاجماع وكذلك الدين يكون لابيهما علي اخر لهما في الخلافية ان القصاص طريقه طريق الوراثة كالدين وهذا لانه عوض عن نفسه فيكون الملك فيه لمن له الملك في المعوض كما في الدية ولهذا لو انقلب مالا يكون للميت ولهذا يسقط بعفوه بعد الجرح قبل الموت فينتصب احد الورثة خصما عن الباقين وله ان القصاص طريقه الخلافة دون الوراثة الا تري ان ملك spanspan classmatnhr span فتح القدير رحمه الله وقالا لا يعيد قال في العناية والاصل ان استيفاء القصاص حق الوارث عنده وحق المورث عندهما وقال وليس لابي حنيفة تمسك بصحة	6552	-2008034956363109394	234	424.5	190	621	37.68115997314453	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2600	false	508591726350811815	192	275	989	1454	1598	300	فتعلق بها صيد بعد موته فانه يملكه واذا كان طريقه الاثبات ابتداء لا ينتصب احدهم خصما عن الباقين فيعيد الغاءب البينة بعد حضوره وهذا انسب للقواعد الفقهية فان المحل مما للشبهة فيه مجال وقوله فان اقام القاتل البينة واضح وقوله------------------------------- لانهما يجران تعليل لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهادتهما باطلة وتعليل قوله وهو عفو منهما لم يذكره وهو ما قال الامام المحبوبي لانهما زعما ان------------------------------------- القود قد سقط وزعمهما معتبر في حقهما وقوله فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا يتاتي فيه الاقسام العقلية لانه اما ان يصدقهما	2600	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6553	true	-3643112316556061229	0	113	0	610	1638	300	فتعلق بها صيد بعد موته فانه يملكه واذا كان طريقه الاثبات ابتداء لا ينتصب احدهم خصما عن الباقين فيعيد الب-------ينة بعد حضوره فان ك----------------------------------------------------------ان اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لانه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بيناه قال فان كان الاولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الاخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة ------------وهو عفو من------------------------------------هما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا -------------------------------فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا ----معناه اذا صدقهما وحده لانه لما ----صدقهما	6553	-2008034956363109394	247	363.5	200	762	32.41469955444336	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	184	212	998	1139	1573	300	قال واذا شهد الشهود انه ضربه صورة المسالة ظاهرة وقوله و------------اذا كان عمدا اقول المصنف احترز به عن الخطا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح	2601	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6554	true	-2753911466763163983	11	67	60	346	1599	300	قال واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش حتي مات وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح	6554	-2008034956363109394	84	110.5	66	286	29.370630264282227	16	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	225	293	1196	1536	1573	300	قيل الشهود شهدوا علي الضرب بشء جارح ولكن--------- قد يكون خطا فكيف يثبت القود واجيب بانهم------------------------------ لما شهدوا انه ضربه بسلاح فقد شهدوا انه قصد ضربه لانه لو كان مخطءا لا يحل لهم ان يشهدوا انه ضربه وانما يشهدون انه قصد ضرب غيره فاصابه-------------------------------------------------------------------------------------------- واقول هذا ليس بوارد علي صاحب الهداية لانه اشار اليه بقوله اذا كان عمدا نعم يرد علي عبارة الجامع الصغير ولهذا احترز عنه المصنف	2601	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6555	true	8121706245747240033	208	300	1101	1567	1567	300	قيل الشهود شهدوا علي الضرب بشء جارح ولكن الضرب به قد يكون خطا فكيف يثبت القود مع ----انهم لم يشهدوا انه كان متعمدا قلنا لما شهدوا انه ضربه بسلاح فقد شهدوا انه قصد ضربه لانه لو كان مخطءا لا يحل لهم ان يشهدوا انه ضربه وانما يشهدون انه قصد ضرب غيره فاصابه وقالوا كذا ذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وقال صاحب العناية بعد نقل ذلك السءال والجواب واقول هذا ليس بوارد علي صاحب الهداية لانه اشار اليه بقوله اذا كان عمدا نعم يرد علي عبارة الجامع الصغير ولهذا احترز عنه المصنف-	6555	-2008034956363109394	332	627.5	266	471	70.48831939697266	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2602	false	-8172569544395620752	61	176	335	960	1598	300	الابهام والثاني بمعني الصنيع وهو الاحسان وهو في الحقيقة ----------------------------جواب عما يرد علي وجه الاستحسان وهو ان يقال الشهود في قولهم لا ندري باي شء قتله اما صادقون او كاذبون لعدم الواسطة بين الصدق والكذب وعلي كلا التقديرين يجب-- ان لا تقبل شهادتهم لانهم ان صدقوا امتنع القضاء بها--------- لاختلاف موجب السيف والعصا وان كذبوا فكذلك لانهم صاروا فسقة ووجه ذلك--------------------------- انهم جعلوا عالمين بانه قتله بالسيف لكنهم بقولهم لا ندري اختاروا حسبة الستر علي القاتل واحسنوا اليه بالاحياء وجعل كذبهم هذا معفوا عند الله------ لما جاء في الحديث ليس -كذاب من يصلح بين اثنين فبتاويلهم كذبهم بهذا لم يكونوا فسقة فتقبل شهادتهم وهو معني قوله واولوا كذبهم بظاهر ما ورد باطلاقه اي------------- بتجويز الكذب	2602	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6557	true	6620545012170333507	0	124	0	668	1589	300	الابهام والثاني بمعني الصنيع وهو الاحسان ثم ان كثيرا من الشراح قالوا قول المصنف هذا جواب عما يرد علي وجه الاستحسان وهو ان يقال الشهود في قولهم لا ندري باي شء قتله اما صادقون او كاذبون------------------------------ وعلي كلا التقديرين ينبغي ان لا تقبل شهادتهم لانهم ان صدقوا امتنع القضاء بهذه الشهادة لاختلاف موجب السيف والعصا وان كذبوا------------ صاروا فسقة وشهادة الفاسق لا تقبل فقال في جوابه انهم جعلوا عالمين بانه قتله بالسيف لكنهم بقولهم لا ندري اختاروا حسبة الستر علي القاتل واحسنوا اليه بالاحياء وجعل كذبهم هذا معفوا عند الله تعالي لما جاء في الحديث ليس بكذاب من يصلح بين اثنين فبتاويلهم كذبهم بهذا لم يكونوا فسقة فتقبل شهادتهم وهو معني قوله -اولوا كذبهم بظاهر ما ورد باطلاقه اي بظاهر ما ورد بتجويز الكذب	6557	-2008034956363109394	559	1016.5	454	711	78.62165832519531	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2602	false	-8172569544395620752	229	259	1248	1401	1598	300	لا يثبت بالشك وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة وقوله واذا اقر الرجلان الخ مسالتان مبناهم----------------------------------------------------------ا ---------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكذيب المقر له المقر في بعض	2602	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6558	true	-6306057644194014249	217	300	1144	1565	1565	300	--------بالشك وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة قال-- واذا اقر --رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول كل واحد منهما وجود كل القتل ووجوب القصاص وقد حصل التكذيب في الاولي من المقر له وفي الثانية من المشهود له غير ان تكذيب المقر له المقر في بعض-	6558	-2008034956363109394	121	184.5	96	434	27.880184173583984	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2602	false	-8172569544395620752	210	296	1140	1578	1598	300	فلا يثبت الاختلاف بالشك--------------- يعني اذا احتمل ان يكونوا عالمين واجملوا واحتمل ان لا يكونوا كذلك وقع الشك والاختلاف لا يثبت بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة وقوله واذا اقر الرجلان الخ مسالتان مبناهما علي ان تكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به لا يبطل اقراره في الباقي فان من اقر بالف درهم وصدقه المقر له في النصف وكذبه في النصف يصح الاقرار فيما صدقه وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما يشهد به يبطل شهادته اصلا	2602	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6559	true	5287536579498316802	105	187	543	968	1547	300	فلا يثبت الاختلاف بالشك قال في العناية يعني اذا احتمل ان يكونوا عالمين واجملوا واحتمل ان لا يكونوا كذلك وقع الشك والاختلاف لا يثبت بالشك انتهي اقول لقاءل ان يقول كما لا يثبت الاختلاف بالشك لا يثبت الاتفاق بذلك ايضا ومن شراءط قبول الشهادة اتفاق الشاهدين فاذا لم يثبت الاتفاق فكيف يتصور القبول تدبر -----------------------------------------------------------------قوله غير------------------------------------- ان تكذيب المقر له------ في بعض ما اقر به لا يبطل اقراره في الباقي---------------------------------------------------------------------------------- وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما -شهد به يبطل شهادته اصلا	6559	-2008034956363109394	244	320.5	195	616	39.610389709472656	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2603	false	7343360117571827333	67	192	322	973	1531	300	في اعتبار حالة القتل لما كانت الاحوال صفات لذويها ذكرها بعد ذكر نفس القتل وما يتعلق به ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية لورثة المرتد عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه لانه بالارتداد اسقط تقوم نفسه وذلك ابراء للضامن لان من اخرج المتقوم عن التقوم سقط حقه كالمغصوب منه اذا اعتق المغصوب فانه صار مبرءا للغاصب عن الضمان باسقاط حقه وصار به مبرءا كما اذا ابراه اي الرامي عن الجناية او حقه بعد الجرح اي انعقاد سببه وهو الرامي قبل ان يصيبه السهم ولابي حنيفة ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعده وما هو كذلك فالمعتبر فيه وقت الفعل كالغصب فيعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم واستوضح اعتبار وقت الرمي	2603	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6560	true	-8951238022146974028	166	233	860	1205	1546	300	في اعتبار حالة القتل قال-------------------------------------------------------------- ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية------------- عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه لانه بالارتداد اسقط تقوم نفسه فيكون مب-----------------------------------------------------------------------------------------رءا للرامي عن موجبه-------------------------- كما اذا ابراه ----------------------------بعد الجرح-------------------------- قبل الموت وله----------------- ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل م-------------------------------------------نه بعد فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم و--لهذا تعتبر حالة الرمي	6560	-2008034956363109394	300	485.0	237	651	46.082950592041016	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2603	false	7343360117571827333	263	296	1339	1516	1531	300	والفعل وان كان عمدا فالقود يسقط بالشبهة يعني الشبهة الناشءة من اعتبار حالة الاصابة ووجبت الدية اي في ماله ولو كانت المسالة بالعكس-------------------- فلا شء----- في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم	2603	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6561	true	-1144549535517129482	55	85	298	444	1526	300	والفعل وان كان عمدا فالقود -سقط -للشبه-------------------------------------------ة ووجبت الدية----------- ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم	6561	-2008034956363109394	102	132.5	80	202	50.49504852294922	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2604	false	4662339521724556458	0	101	0	510	1565	300	لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك ونوقض بما اذا رمي الي صيد في الحل فدخل الحرم ثم اصابه السهم فمات وجب الجزاء علي الرامي واجيب بان جزاء صيد الحرم لا يختص بالفعل ولهذا يجب بدلالة المحرم واشارته وهذا لا يكون اقل من ذلك وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم--- فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف وقال محمد عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي حتي لو كانت قيمته قبل الرمي الف درهم وبعده ثمانماءة درهم لزمه ماءتا درهم لان العتق قاطع للسراية	2604	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6561	true	-1144549535517129482	85	140	444	718	1526	300	لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع--- السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة----------------- وقال محمد عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة له ا----------------------------------------ن العتق قاطع للسراية	6561	-2008034956363109394	234	404.5	188	513	45.614036560058594	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2604	false	4662339521724556458	176	244	896	1258	1565	300	ولهما انه يصير قاتلا الي اخر ما في الكتاب وهو ظاهر علي مذهب ابي-------------------------------------- حنيفة وابي------------------------ يوسف يحتاج الي الفرق بين هذه وبين ما اذا رمي مسلما فارتد والعياذ بالله قبل الاصابة حيث اعتبر هناك حالة الاصابة وهاهنا حالة الرمي وهو ان المرمي اليه خرج بالارتداد من ان يكون معصوما والض-----------------------مان يعتمد العصمة فلا يجب الضمان بالمنافي واما الاعتاق فانه لا ينافي العصمة فيجب عليه ضمان قيمته للمولي	2604	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6562	true	-5165007714719940296	143	210	762	1108	1567	300	ولهما انه يصير قاتلا من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته قال الشراح مر ابو حنيفة في هذه المسالة علي اصله وابو يوسف ------------فرق بين هذه وبين ما تقدم ووجه الفرق-------------------------------------------------------------------------------- ان المرمي اليه خرج بالارتداد من ان يكون معصوما فصار مبرا عن الجناية اذ الضمان يعتمد العصمة والردة تنافيها--------- واما الاعتاق فانه لا ينافي العصمة فيجب عليه ضمان قيمته للمولي	6562	-2008034956363109394	183	288.0	145	447	40.939598083496094	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	71	149	371	804	1587	300	كتاب الديات----------- ذكر الديات بعد الجنايات ظاهر المناسبة لما ان الدية احدي موجبي الجناية---------- المشروعين للصيانة لكن القصاص اشد صيانة فقدم ومحاسنها محاسن ----------------------------------------------------------------------القصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدية مصدر من ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس كالعدة من وعد قال وفي شبه العمد دية مغلظة شبه العمد قد تقدم معنا وحكمه الدية المغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل وقد بيناه في اول الجنايات وكفارته عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة الي قوله تعالي فمن	2605	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6564	true	7180517287711530007	204	300	1051	1579	1579	300	كتاب الديات قال الشراح ذكر الديات بعد الجنايات ظاهر المناسبة لما ان الدية احدي موجبي الجناية في الادمي المشروعين صي--انة لكن القصاص اشد صيانة فقدم ---انتهي اقول يرد علي ظاهر هذا الوجه انه انما يقتضي ان يذكر الديات في كتاب الجنايات كالقصاص بان يوضع لكل واحد منهما باب مستقل من كتاب الجنايات لكون كل منهما موجب الجنايات لا ان يجعل الديات كتابا علي حدة كما هو الواقع في الكتاب والجواب ان مقصودهم هنا بيان وجه مناسبة ذكر الديات بعد ذكر الجنايات وهذا span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء الاية فمن---	6564	-2008034956363109394	191	174.5	158	745	25.637584686279297	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	44	71	243	371	1587	300	قال ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها	2605	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6564	true	7180517287711530007	1	28	7	135	1579	300	قال ومن قضي عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شء علي الرامي لان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها	6564	-2008034956363109394	128	256.0	101	128	100.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2611	false	582342136065292774	251	291	1295	1497	1540	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عنه	2611	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6566	true	7307406057571014042	6	48	26	226	1548	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لعمرو بن حزم رضي الله عنه	6566	-2008034956363109394	175	324.0	137	211	82.93838500976562	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	0	84	0	435	1578	300	في البطن لانه لم تعرف حياته ولا سلامته قال وهو الكفارة في الخطا لما تلونا يعني قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وديته اي دية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولم يذكر في بعض نسخ الهداية قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وهو مخالف لرواية عامة الكتب وقال محمد والشافعي------- ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها	2606	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6567	true	6756684220730289812	35	89	185	477	1553	300	في البطن لانه لا تعرف حياته ولا سلامته قال وهو الكفارة في الخطا لما تلوناه--------------------------------------------------- وديته----------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة---------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد والشافعي اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها	6567	-2008034956363109394	283	505.5	230	442	64.02715301513672	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	175	260	942	1366	1587	300	ولانه جعل المذكور كل الواجب استدلال من الاية بوجهين اخرين احدهما بالنظر الي الفاء وذلك لا----------ن الواقع بعد فاء الجزاء يجب ان يكون كل الجزاء اذ لو لم يكن كذلك لالتبس فلا يعلم انه هو الجزاء او بقي منه شء ومثله مخل الا تري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل--------------و قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وفي نيته ان يقول وعبدي حر ولكنه لم يقل لا يكون الجزاء--- الا-- المذكور لءلا يختل الفهم والاخر بالنظر الي المذكور ي---عني لو كان الغير مرادا لذكره لانه موضع الحاجة الي البيان --------------	2605	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6568	true	-5559784139173941961	43	135	221	688	1541	300	ولانه جعل المذكور كل الواجب بحرف------------------------------------------- الفاء قال الشراح يعني ان الواقع بعد فاء الجزاء يجب ان يكون كل الجزاء اذ لو لم يكن كذلك لالتبس فلا يعلم انه هو الجزاء او بقي منه شء ومثله مخل انتهي اقول يشكل هذا بالحرمان عن الميراث فانه جزاء القتل ايضا في العمد وشبهه والخطا وشبهه كما مر في اول كتاب الجنايات مع انه ليس بداخل في الواقع بعد فاء------------------------------------------------------------------------ الجزاء في الاية المذكورة فليتامل قوله او لكونه كل المذكور علي ما عرف يعني لو كان الغير مرادا لذكره لانه موضع span classmatnلقوله عليه الصلاة	6568	-2008034956363109394	227	358.0	179	582	39.00343704223633	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2606	false	-6790379836138878781	103	249	545	1314	1578	300	صلي الله عليه وسل----------م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا -فيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها--------------------------------------------- ولان دية شبه العمد اغلظ يعني من دية الخطا المحض فان الابل فيه تجب اخماسا وذلك اي كونه اغلظ فيما قلنا لانا نقول اثلاثا وانتم تقولون ارباعا ولابي حنيفة وابي يوسف قوله صلي الله عليه وسلم---------- في نفس المءمن ماءة من الابل ووجه الاستدلال به ان الثابت منه عليه الصلاة والسلام وليس فيه دلالة علي صفة من التغليظ ولا بد منه بالاجماع وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة-------------- في صفة التغليظ فان عمر وزيدا وغيرهما قالوا مثل ما قالا وقال علي تجب اثلاثا ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون خلفة وقال ابن مسعود ------------بمثل ما- قلنا ارباعا والراي لا مدخل له في التقادير فكان كالمرفوع ويصير معارضا لما روياه واذا تعارضا كان الاخذ بالمتيقن اولي وقوله ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة	2606	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6568	true	-5559784139173941961	133	215	676	1108	1541	300	---------عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ------------------------------------------------- وذلك------------- فيما قلنا ولهما-------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا وهو--------------------- كالمرفوع في-----عارض به قال ----------------------------------------------ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة	6568	-2008034956363109394	296	379.0	235	862	34.338748931884766	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2607	false	7609344064800859095	78	169	398	850	1503	300	لما قلنا اشارة الي قوله لان التوقيف فيه وقوله----------------------- لما بينا من قبل يعني في اول كتاب الجنايات قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا قيل منصوب باضمار كان ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في قوله في الخطا وقد اجمعت الصحابة علي الماءة لكنهم اختلفوا في سنها فقال ابن مسعود عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه -----------------------------اخذنا نحن والشافعي لان ابن مسعود روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في قتيل قتل خطا اخماسا علي نحو ما قال	2607	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6569	true	-564959898684085752	224	290	1112	1441	1491	300	لما قلنا قال وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل ق--------------------------ال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه واخذنا نحن والشافعي به لروايته ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قضي في قتيل قتل خطا اخماسا علي نحو ما قال	6569	-2008034956363109394	228	368.0	179	504	45.238094329833984	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2607	false	7609344064800859095	146	196	745	989	1503	300	نحن والشافعي لان ابن مسعود روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قضي في قتيل قتل خطا اخماسا علي نحو ما---------------- قال به ابن مسعود وع-------------------------------------------------------------ن علي انه اوجب------------------------------------------- ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقادير لا تعرف الا سماعا	2607	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6570	true	4219194593215534957	157	245	783	1215	1487	300	نحن والشافعي به لروايته ا-------ن النبي عليه الصلاة والسلام---- قضي في قتيل قتل خطا اخماسا علي نحو ما قال اقول فيه شء وهو ان ابن مسعود وان روي قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نحو ما قاله الا ان عليا رضي الله عنه كان يقول الدية في الخطا ماءة من الابل ارباعا خمس وعش------------------------------------------رون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون ابنة مخاض ذكره ابو يوسف رحمه الله في كتاب الخراج وذكر في غاية البيان وغيرها من الشروح والمقادير لا تعرف الا سماعا	6570	-2008034956363109394	152	225.0	119	485	31.340206146240234	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2607	false	7609344064800859095	196	292	989	1458	1503	300	لكن ما قلنا اخف وكان اولي بحال الخطا لان الخاطء معذو-----------ر قوله غير ان عند الشافعي استثناء من قوله وبه اخذنا والشافعي يعني انه يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما ذكرنا انه اليق بحال الخطا وقوله ومن العين يعني الذهب الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم يعني وزن سبعة وقال الشافعي من الورق اي الفضة اثنا عشر الفا لما روي ابن ---------------عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم قضي بذلك ولنا ا-------ن عمر رضي الله عنه روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	2607	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6571	true	8905757424210566497	90	173	456	871	1520	300	لكن ما قلنا اخف فكان اولي بحال الخطا لان الخاطء معذور انتهي تبصر قوله غير ان عند الشا-----------------------------------فعي--------- يقضي بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض اقول هنا كلام وهو ان قوله span classmatnقال وم---ن العين----------- الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم-------------- وقال الشافعي من الورق--------- اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه---- ان النبي عليه الصلاة والسلام ق----ضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	6571	-2008034956363109394	304	483.5	237	504	60.31745910644531	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	124	174	599	851	1451	300	كانت----- وزن ستة الا شيءا الا انه اضيف الوزن الي ستة تقريبا وقوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	2608	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6571	true	8905757424210566497	180	216	902	1078	1520	300	كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال------------------------------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها وم--------------------------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	153	271.5	119	257	59.53307342529297	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	137	265	661	1289	1451	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقالا منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان وقيل في تفسير ذلك قيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم وقيمة كل حلة خمسون درهما قال المصنف كل حلة ثوبان قيل هما ازار ورداء هو المختار قال في النهاية وقيل في ديارنا قميص وسراويل قال وفاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها علي قول ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو المذكور في كتاب الديات يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءتي فرس وعلي قولهما لا يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءة من الابل	2608	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6572	true	5973809627563591669	70	225	348	1144	1521	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم--------------------------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة قال جماعة من الشراح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها span classmatnلان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها في غيرها وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز وهذا اية التقدير بذلك ثم قيل هو قول الكل فيرتفع الخلاف وقيل هو قولهما spanspan classmatnhr span فتح القدير علي قول ابي حنيفة كما هو المذكور في كتاب الديات يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءتي فرس وعلي قولهما لا يجوز كما لو صالح علي اكثر من ماءة من الابل	6572	-2008034956363109394	355	634.0	280	1033	34.36592483520508	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	24	142	121	709	1519	300	اهل الحلل ماءتي حلة ولابي حنيفة ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء ليست كذلك----- ولهذا لا يقدر بها ضمان شء مما وجب ضمانه بالاتلاف او غيره فان قيل فالابل كذلك اجاب بقوله والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة كما رويناها وعدمناها في غيرها فان قيل فليلحق بها دلالة قلنا حتي يثبت انها في معناها من كل وجه وقوله وذكر في المعاقل اي في معاقل المبسوط اورد هذا شبهة علي ما روي عن ابي حنيفة من قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة ووجه ورودها ان محمدا ذكر في المعاقل انه لو صالح الولي من الدي--ة علي اكثر من الفي شاة او علي اكثر من ماءتي بقرة او علي اكثر من ماءتي حلة لا يجوز	2609	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6572	true	5973809627563591669	129	174	649	892	1521	300	اهل كل مال منها وله------------ ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان----------------------------------------------------------------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة------------ وعدمناها في غيرها---------------------------------------------------------------------- وذكر في المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل انه لو صالح عل-----ي الزيادة علي -------ماءتي حلة او ما------------ءتي بقر-------------------------ة لا يجوز	6572	-2008034956363109394	205	294.5	163	595	34.45378112792969	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	84	242	442	1234	1519	300	وذكر في المعاقل اي في معاقل المبسوط اورد هذا شبهة علي ما روي عن ابي حنيفة من قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة ووجه ورودها ان محمدا ذكر في المعاقل انه لو صالح الولي من الدية علي اكثر من الفي شاة او علي اكثر من ماءتي بقرة او علي اكثر من ماءتي حلة لا يجوز ولم يذكر الخلاف فيه وذلك -يدل علي ان الاصناف الثلاثة ايضا من الاصول المقدرة في الدية عنده ايضا وذكر الجواب بوجهين احدهما يقرر الشبهة ويرفع الخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اري صحته لانه يناقض رواية كتاب الديات كما مر انفا والثاني يرفعها بحمل رواية المعاقل علي انها قولهما وحمل بعض مشايخنا علي ان في المسالة عنه روايتين قال ودية المراة علي النصف من دية الرجل الخ دية المراة علي النصف من دية الرجل وقد ورد هذا اللفظ موقوفا علي علي------------- ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والموقوف في مثله كالمرفوع اذ لا مدخل للراي فيه وقال الشافعي ما دون الثلث لا يتنصف	2609	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6573	true	-8221999301252653296	52	194	262	987	1557	300	وذكر في المعاقل اي في معاقل المبسوط--------- شبهة علي ما روي عن ابي حنيفة من انه --لا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة ووجه ورودها ان محمدا ذكر في المعاقل انه لو صالح الولي من الدية علي اكثر من الفي شاة او--------- من ماءتي بقرة او--------- من ماءتي حلة لا يجوز ولم يذكر الخلاف فيه وذلك دليل علي ان الاصناف الثلاثة ايضا من الاصول المقدرة في الدية عنده ايضا وذكر الجواب بوجهين احدهما يصحح الشبهة ويرفع الخلاف وثانيهما يرفع الشبهة بحمل رواية المعاقل علي انها قولهما ثم ان صاحب العناية رد الوجه الاول منهما حيث قال ولا اري صحته لانه يناقض رواية كتاب الديات كما مر انفا انتهي اقول span classmatnق------------------------------------------------------------------------ال ودية المراة علي النصف من دية ال--------------------------------------رجل وقد ورد هذا اللفظ موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------- وقال الشافعي ما دون الثلث لا يتنصف	6573	-2008034956363109394	558	1002.0	443	910	61.31867980957031	105	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2610	false	-4318931522670624048	172	219	838	1091	1542	300	الله عليه وسلم والحجة عليه ما رويناه بعمومه و-ان حالها انقص من حال الرجل قال الله تعالي وللرجال عليهن درجة ومنفعتها اقل لا تتمكن من التزوج باكثر من زوج واحد وقد ظهر اثر النقصان في التنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بالنفس وبالثلث وما فوقه	2610	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6573	true	-8221999301252653296	200	231	1014	1186	1557	300	الله عنه------ والحجة عليه ما رويناه بعمومه ولان حالها انقص من حال الرجل---------------------------------- ومنفعتها اقل------------------------------------- وقد ظهر اثر النقصان ب--التنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بها--- وبالثلث وما فوقه	6573	-2008034956363109394	166	288.0	135	254	65.35433197021484	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2611	false	582342136065292774	229	300	1180	1540	1540	300	فصل فيما دون النفس قال وفي النفس الدية وقد ذكرناه قال وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عنه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي-	2611	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6575	true	-8864489074881128472	107	178	559	920	1561	300	فصل فيما دون النفس قال وفي النفس الدية وقد ذكرناه قال وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عنه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي	6575	-2008034956363109394	360	715.0	290	361	99.72299194335938	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	0	80	0	415	1555	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذا اذا قطع المارن او الارنبة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو	2612	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6575	true	-8864489074881128472	178	258	920	1335	1561	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذا اذا قطع المارن او الارنبة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو	6575	-2008034956363109394	415	830.0	335	415	100.0	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	0	108	0	560	1516	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية وقيد المنفعة والجمال بالكمال لان غير الكامل لا يجب فيه كل الدية وان كان فيه تفويت عضو مقصود كما اذا قطع لسان الاخرس او الة الخصي والعنين واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين العوراء والسن السوداء لا يجب القصاص في العمد ولا الدية في الخطا لانه لم يفوت جنس منفعة ولا فوت جمالا علي الكمال وانما فيه حكومة عدل واما اذا اتلف الكامل فيجب فيه كمال الدية لاتلافه كل النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	2613	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6575	true	-8864489074881128472	179	220	927	1139	1561	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لاتلافه--- النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة	6575	-2008034956363109394	212	409.5	171	560	37.85714340209961	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	31	155	159	802	1555	300	وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة فن---------------------------------------قول في---- الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذا اذا قطع المارن او الارنبة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصبة لا يزاد علي دية واحدة لانه عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول	2612	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6576	true	-4530404243176502856	0	110	0	576	1578	300	وسلم بالدية كلها في اللسان والانف قال في الكافي وغاية البيان فقسنا عليه غيره اذا كان في معناه انتهي اقول فيه نظر لان- الدية من المقدرات الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------ية والقياس لا يجري فيها علي ما عرف span classmatn---------النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول	6576	-2008034956363109394	448	780.5	359	686	65.30612182617188	81	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	167	219	852	1135	1516	300	قيل تقسم الدية علي عدد الحروف يعني علي جملة الحروف مما تعلق باللسان وغيره وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان--------------------- قال في النهاية----------------------------- هي الالف والتاء والثاء والجيم والدال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون----------------------------------------------- وفي كون الالف من ذلك نظر لانه من اقصي الحلق علي ما عرف	2613	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6576	true	-4530404243176502856	183	244	967	1297	1578	300	قيل تقسم علي ------عدد الحروف-------------------------------------------- وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب قال جمهور الشراح والحروف التي تتعلق باللسان هي الالف والتاء والثاء والجيم والدال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون انتهي وقال صاحب العناية بعد نقل ذلك عن النهاية وفي كون الالف من ذلك نظر لانه من اقصي الحلق علي ما عرف	6576	-2008034956363109394	220	376.0	179	380	57.894737243652344	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	230	265	1186	1333	1516	300	روي ان رجلا قطع طرف لسان رجل في زمان علي رضي الله عنه فامره ان يقرا ا ب ت ث فكلما قرا حرفا اسقط من الدية بقدر ذلك وما لم يقرا اوجب من الدية بحسابه	2613	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6578	true	4491109775983907478	143	177	746	891	1543	300	روي ان رجلا قطع طرف لسان رجل في زم-ن علي رضي الله عنه فامره ان يقرا ا-ب ت ث فكلما قرا حرفا اسقط من الدية بقدر ذلك وما لم يقرا اوجب من الدية بحسابه	6578	-2008034956363109394	145	280.0	111	147	98.63945770263672	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2615	false	-6025829394613112103	111	136	574	710	1596	300	وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل وقد مر الكلام فيه في اللحية قال وفي العينين الدية	2615	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6578	true	4491109775983907478	242	267	1234	1370	1543	300	وفي الحاجبين الدية وفي احداهما نصف الدية وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل وقد مر الكلام فيه في اللحية قال وفي العينين الدية	6578	-2008034956363109394	136	272.0	111	136	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2615	false	-6025829394613112103	202	252	1085	1341	1596	300	في تفويت كل واحد من---- المحل والحال تفويت جنس المنفعة والجمال علي الكمال علي ما ذكر في الكتاب--------------------------------------------- قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال	2615	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	23	78	125	414	1602	300	في تفويت الاثنين من هذه ال-----اشياء تفويت جنس المنفعة او -----------كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال	6579	-2008034956363109394	210	365.5	167	305	68.85246276855469	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2616	false	6686979907897265584	0	81	0	448	1600	300	سواء او يقال والانياب والاضراس كلها سواء لان السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضواحك تلي الانياب واثنتا عشرة سنا تسمي بالطواحن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وقت كمال العقل فلا يصح ان يقال الاسنان والاضراس سواء لعوده الي معني ان يقال الاسنان وبعضها سواء	2616	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6580	true	1126979137216320454	178	286	951	1559	1628	300	سواء او يقال والانياب والاضراس كلها سواء لان السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها span classmatnفصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة وهي التي تظهر الدم spanspan classmatnhr span فتح القدير ضواحك تلي الانياب واثنتا عشرة سنا تسمي بالطواحن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان تسمي ضرس الحلم لانه يثبت بعد البلوغ وقت كمال العقل فلا يصح ان يقال الاسنان والاضراس سواء لعوده الي معني ان يقال الاسنان وبعضها سواء	6580	-2008034956363109394	446	869.0	365	608	73.35526275634766	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	0	182	0	961	1552	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب فيسبر غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال وفيما دون الموضحة حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل	2617	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	100	282	544	1505	1604	300	التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب فيسبر غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال وفيما دون الموضحة حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل	6582	-2008034956363109394	961	1922.0	779	961	100.0	182	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2618	false	-2253427700371863165	174	225	894	1161	1582	300	وفي الجاءفة ثلث الدية قال في الايضاح الجاءفة ما اتصل الي الجوف من الصدر والبطن والظهر والجنبين والاسم دليل عليه وما وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا وما فوق ذلك فليس بجاءفة -------قال في النهاية--------------------------- فعلي هذا ذكر الجاءفة هنا في مساءل الشجاج وقع اتفاقا	2618	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6585	true	-8530983218916640548	59	116	318	618	1570	300	وفي الجاءفة ثلث الدية قال في الايضاح الجاءفة ما -تصل الي الجوف من الصدر والبطن والظهر والجنبين والاسم دليل عليه وما وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا وما فوق ذلك فليس بجاءفة انتهي وقال في النهاية ومعراج الدراية بعد نقل ذلك فعلي هذا ذكر الجاءفة هنا في مساءل الشجاج وقع اتفاقا	6585	-2008034956363109394	266	507.0	215	301	88.3720932006836	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	6	139	39	715	1529	300	ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين مثاله ان كانت قيمته من غير جراحة تبلغ الفا ومع الجراحة تبلغ تسعماءة علم ان الجراحة اوجبت نقصان عشر قيمته فاوجبت عشر الدية لان قيمة الحر ديته قال قاضي خان والفتوي علي هذا وقوله ينظر كم مق----------دار هذه الشجة من الموضحة بيانه ان هذه الشجة لو كانت باضعة مثلا فانه ينظر كم مقدار الباضعة من الموضحة ف-------------------------------------------------------------------ان كان مقدارها ثلث الموضحة وجب ثلث ارش الموضحة وان كان ربع الموضحة يجب ربع ارش الموضحة وان كان ثلاثة ارباع الموضحة يجب ثلاثة ارباع ارش الموضحة قال شيخ الاسلام هذا هو الاصح لحديث علي فانه اعتبر حكومة العدل في الذي قطع طرف لسانه بهذا الاعتبار ولم يعتبر بالعبيد فصل قال وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية	2619	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6587	true	-8954238621865826566	145	213	788	1099	1579	300	ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين -----فان كان نصف عشر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر فربع عشر وقال الكرخي ينظر كم مقدار هذه الشجة من المو----------------------------------------------------------------------------ضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية	6587	-2008034956363109394	169	140.0	132	753	22.443559646606445	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	120	200	628	1024	1529	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في----------- كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان------------------------- في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف وعنه ان ما	2619	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6588	true	130843966720483357	216	300	1107	1537	1537	300	وفي اصابع اليد نصف الدية -اي في اصابع اليد الواحدة نصف الدية اذ في اصابع اليدين كمال الدية كما مر اقول لقاءل span classmatnولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف وعنه ان ما-	6588	-2008034956363109394	347	646.0	276	432	80.3240737915039	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	200	264	1024	1357	1529	300	زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان	2619	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6589	true	3702122588670671686	0	64	0	333	1515	300	زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان	6589	-2008034956363109394	333	666.0	269	333	100.0	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	0	51	0	268	1555	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة فنقول في الانف الدية لانه------------ ازال- ال------------------جمال علي الكمال	2612	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6590	true	4439604840148387309	248	293	1190	1431	1467	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي ا-----------------ه فان الظاهر منه ان الموجب للدية الكاملة ف-----------------------------------------ي الاطراف تفويت جنس المنفعة او ازالة الجمال المقصود في الادمي علي الكمال	6590	-2008034956363109394	159	265.0	126	299	53.1772575378418	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	0	114	0	590	1516	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية وقيد المنفعة والجمال بالكمال لان غير الكامل لا يجب فيه كل الدية وان كان فيه تفويت عضو مقصود كما اذا قطع لسان الاخرس او الة الخصي والعنين واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين العوراء والسن السوداء لا يجب القصاص في العمد ولا الدية في الخطا لانه لم يفوت جنس منفعة ولا فوت جمالا علي الكمال وانما فيه حكومة عدل واما اذا اتلف الكامل فيجب فيه كمال الدية لاتلافه كل النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف وعلي هذا تنسحب فروع كثيرة فان كان ------------------------------------------------جنس المنفعة او------ الكمال	2613	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6590	true	4439604840148387309	249	288	1197	1402	1467	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لاتلافه--- النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي اه------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظاهر منه ان الموجب للدية الكاملة في الاطراف تفويت جنس المنفعة او ازالة الجمال	6590	-2008034956363109394	145	238.0	116	644	22.515527725219727	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	147	300	757	1529	1529	300	وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف وعنه ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ول-انه لا وجه ال---ي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان يكون تبعا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع قال وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعين فالخمس ولا شء في الكف وهذا عند ابي حنيفة وقالا ينظر الي ارش-	2619	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6591	true	-649858325909571772	3	68	11	339	1547	300	وهو الموجب علي ما مر ---------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذ----------------راع اقول لقاءل ان يقول الظاهر من هذا الكلام ان يكون لكل span classmatnيكون تبع----------------------------ا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع قال وان قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعين فالخمس ولا شء في الكف وهذا عند ابي حنيفة وقالا ينظر الي ارش	6591	-2008034956363109394	274	461.5	214	777	35.26383590698242	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2620	false	-7264288740634405710	0	49	0	250	1479	300	الكف والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهم لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة وشرعا لان البطش يقوم بها واوجب الشرع في اصبع	2620	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6591	true	-649858325909571772	68	117	339	589	1547	300	الكف والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهم لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة وشرعا لان البطش يقوم بها واوجب الشرع في اصبع	6591	-2008034956363109394	250	500.0	201	250	100.0	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2621	false	-6502974349864441848	221	288	1107	1429	1491	300	والظاهر لا يصلح حجة للالزام انما قيد بالالزام لان مثل هذا الظاهر يصلح حجة لغير الالزام حتي لو اعتق صغيرا لا يعلم صحة هذه الاعضاء منه يقينا يخرج عن عهدة الكفارة لان الغالب- هو السلامة وقد تقدم من قبل في قوله ويجزيه رضيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه في هذا بيان ان الجزء قد يدخل في الكل قوله----------------------- فصار كما اذا اوضحه فمات	2621	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6592	true	4616438025750173775	21	98	113	513	1503	300	والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود هو الجمال- وقد فوته علي الكمال وكذا لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي النظر فيكون حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا قال ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات	6592	-2008034956363109394	117	124.0	89	505	23.168315887451172	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	15	115	70	584	1556	300	الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر لبيان الجزءية وقوله حتي لو نبت يعني الشعر يسقط يعني ارش الموضحة لبيان ان الارش يجب بالفوات كذا في النهاية وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما و----------قوله وقد تعلقا يعني--------------------------------------------- ارش الموضحة والدية بسبب--------------------------------------- واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الدية الكل فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده وقوله وجوابه ما ذكرناه قيل يعني به قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقيل قوله وقد تعلقا بسبب واحد وهو اشمل من الاول وقوله------------------------------------------------------------- قالوا يعني المشايخ هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف قال في النهاية ذكر ابي يوسف مع	2622	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6593	true	6346832525184438238	0	97	0	494	1546	300	الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر لبيان الجزءية وقوله حتي لو نبت يعني الشعر يسقط يعني ارش الموضحة لبيان ان الارش يجب بالفوات كذا في النهاية وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما اه اقول ان قوله وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما ليس بشء اذ لا ريب ان كون وجوب ارش الموضحة بفوات جزء من span classmatnوقال زفر لا يدخل لان كل واحد منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات------------------------------------ وجوابه ما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا------------- هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وعن ابي يوسف ان	6593	-2008034956363109394	257	382.0	205	669	38.41554641723633	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	74	98	378	500	1556	300	وجوابه ما ذكرناه--------------- قيل يعني به قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقيل قوله وقد تعلقا بسبب واحد وهو اشمل من الاول	2622	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6594	true	-3855807254460334704	4	31	23	160	1547	300	وجوابه ما ذكرناه قال في العناية قيل يعني به قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقيل قوله وقد تعلقا بسبب واحد وهو اشمل من الاول	6594	-2008034956363109394	122	236.0	98	137	89.05109405517578	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	265	300	1382	1556	1556	300	ان تجب الدية فيهما اي في العينين والارش في الموضحة وقالا في الموضحة القصاص قالوا اي المشايخ وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من-	2622	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6595	true	4896490346087179131	15	42	73	205	1548	300	ان تجب الدية فيهما-------------------------------- وقالا في الموضحة القصاص قالوا----------- وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من	6595	-2008034956363109394	131	235.0	105	175	74.85713958740234	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	0	159	0	812	1551	300	الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو شجه منقلة فقال اشجه موضحة اترك الزيادة لهما في الخلافية ان الفعل في محلين فيكون جنايتين مبتداتين فالشبهة في احداهما لا تتعدي الي الاخري كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذ منه الي غيره فقتله يجب القود في الاول والدية في الثاني وله ان الجراحة الاولي سارية والجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة وكذا المحل متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية بخلاف النفسين لان احدهما ليس من سراية صاحبه وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع	2623	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6595	true	4896490346087179131	42	201	205	1017	1548	300	الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو كسر سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو شجه منقلة فقال اشجه موضحة اترك الزيادة لهما في الخلافية ان الفعل في محلين فيكون جنايتين مبتداتين فالشبهة في احداهما لا تتعدي الي الاخري كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذ منه الي غيره فقتله يجب القود في الاول والدية في الثاني وله ان الجراحة الاولي سارية والجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة وكذا المحل متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية بخلاف النفسين لان احدهما ليس من سراية صاحبه وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع	6595	-2008034956363109394	812	1624.0	653	812	100.0	159	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2624	false	-1669933559697776591	8	55	48	284	1568	300	كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه وتعدي ---الي غيره فقتله ووجه ذلك انا جعلنا------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعل واحدا من حيث ان الثاني حصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سراية الاول وهاهنا ليس كذلك فان السراية انما تكون بتعاقب الالام وهو انما يتحقق في شخص واحد قوله وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع	2624	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6595	true	4896490346087179131	134	201	654	1017	1548	300	كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذ منه الي غيره فقتله يجب القود في الاول والدية في الثاني وله ان الجراحة الاولي سارية والجزاء بالمثل وليس في وسعه الساري فيجب المال ولان الفعل واحد حقيقة وهو الحركة القاءمة وكذا المحل متحد من وجه لاتصال احدهما بالاخر فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية بخلاف النفسين لان احدهما ليس من سراية صاحب------------------------------------------------------------------------------------ه وبخلاف ما اذا وقع السكين علي الاصبع	6595	-2008034956363109394	104	139.0	81	447	23.266220092773438	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	208	299	1081	1554	1556	300	ووجه الثاني يعني قوله وعن ابي يوسف ان السمع والكلام مبطن----------------- قيل يراد به الكلام النفسي بحيث لا تترسم فيها المعاني ولا يقدر علي نظم التكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب العقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وقالوا يعني المشايخ اي قال المشايخ ينبغي ان تجب الدية فيهما اي في العينين والارش في الموضحة وقالا في الموضحة القصاص قالوا اي المشايخ وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي	2622	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6596	true	-8892441675817165808	5	91	28	485	1556	300	ووجه الثاني----------------------- ان السمع والكلام مبطن قال صاحب العناية قيل يراد به الكلام النفسي بحيث لا ترتسم فيها المعاني ولا يقدر علي نظم التكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب العقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر انتهي اقول يمكن ان المراد به هو الثاني والمراد بكون السمع والكلام مبطنا كون محلهما مستورا غاءبا عن الحس بخلاف البصر فان محله ظاهر مشاهد فيندفع النظر كما تري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان تجب الدية في-------------------------------- المفصل الاعلي وفي-ما بقي	6596	-2008034956363109394	274	349.5	220	651	42.08909225463867	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	160	221	817	1124	1551	300	ليس فعلا مقصودا قال وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري فلا قصاص في شء من ذلك عند ابي حنيفة وقالا هما وزفر والحسن يقتص من الاولي وفي الثانية ارشها والوجه من الجانبين قد ذكرناه وروي ابن سماعة عن محمد في المسالة الاولي وهو ما اذا شج موضحة فذهب بصره انه يجب القصاص فيهما لان الحاصل بالسراية مباشرة وقوله لهما في	2623	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6596	true	-8892441675817165808	104	164	558	858	1556	300	ليس فعلا مقصودا قال وان قطع اصبعا فشلت الي جنبها اخري فلا قصاص في شء من ذلك عند ابي حنيفة وقالا هما وزفر والحسن يقتص من الاولي وفي الثانية ارشها والوجه من الجانبين قد ذكرناه وروي ابن سماعة عن محمد في المسالة الاولي وهو ما اذا شج موضحة فذهب بصره انه يجب القصاص فيهما لان الحاصل بالسراية مباشرة ك-------ما في	6596	-2008034956363109394	299	589.0	239	307	97.39413452148438	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2625	false	2410391880085992221	68	161	349	852	1570	300	قوله ولهذا يستاني حولا--------- اي يءجل سنة بالاجماع وقال في التتمة--------------------------- حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يفيد التاجيل قبله------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بظاهر وانما الظاهر ما قال المصنف لان الحول مشتمل علي الفصول الاربعة ولها تاثير فيما يتعلق ببدن الانسان فلعل فصلا منها يوافق مزاج المجني عليه فيءثر في انباته----- ولكن قوله بالاجماع فيه نظر لانه قال في الذخيرة وبعض مشايخنا قالوا الاستيناء حولا في فصل القلع في البالغ والصغير جميعا لقوله صلي الله عليه وسل----------م في الجراحات كلها يستاني حولا وهو كما تري ينافي الاجماع	2625	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6598	true	4882905299765939894	9	129	47	689	1603	300	قوله ولهذا يستاني حولا بالاجماع اي يءجل سنة بالاجماع وذكر في التتمة ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يفيد التاجيل الا ان قبل البرء لا يقتص ولا يءخذ الارش لانه لا يدري عاقبته انتهي قال صاحب العناية بعد نقل ذلك اجمالا وليس بظاهر وانما الظاهر ما قال المصنف لان الحول مشتمل علي الفصول الاربعة ولها تاثير فيما يتعلق ببدن الانسان فلعل فصلا منها يوافق مزاج المجني عليه فيءثر في انباته وقال ولكن قوله بالاجماع فيه نظر لانه قال في الذخيرة وبعض مشايخنا قالوا الاستيناء حولا في فصل القلع في البالغ والصغير جميعا لقو---------له عليه الصلاة والسلام في الجراحات كلها يستاني حولا وهو كما تري ينافي الاجماع	6598	-2008034956363109394	484	907.0	393	651	74.34716033935547	87	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2626	false	4036205989400280071	47	130	250	694	1551	300	قال ومن شج رجلا فالتحمت كلامه ظاهر وتعليل -----------------------ابي حنيفة وابي يوسف هو الموعود قبيل هذا بقوله وسنبين الوجهين بعد هذا وقوله الا ان ابا حنيفة يقول ان المنافع الخ جواب عن قول ابي يوسف-------------------------------------------------- فالالم الحاصل ما زال وعن قو---------ل محمد---------------------- انما لزمه اجر الطبيب ووجهه ان تحمل الالم ----------------------------------------------------------------من المنافع ومعالجة الطبيب كذلك والمنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد كالاجارة الصحيحة والمضاربة الصحيحة او بشبهته كالاجارة الفاسدة والمضاربة الفاسدة ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا يغرم شيءا	2626	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6599	true	-4463495699839266814	87	167	428	818	1538	300	قال ومن شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين-------------------------------------------------------------------------------------- ال--موجب --وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين ان زال فالالم الحاصل ما زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه الط----بيب وث------------------من الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله الا ان ابا حنيفة يقول ان المن-----------------------------افع علي اصلنا لا تتقوم الا بعقد----------------------------------- او بشبه------------------------------------ة ولم يوجد---------- في حق الجاني فلا يغرم شيءا	6599	-2008034956363109394	179	184.0	140	612	29.24836540222168	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2626	false	4036205989400280071	137	206	726	1066	1551	300	ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرء منها و-------------------------بقي اثر الضرب فعليه ارشه وان لم يجرحه فلا شء عليه بالاتفاق وان لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة وهو سقوط الارش عند ابي حنيفة ووجوب ارش الالم عند ابي يوسف ووجوب اجرة الطبيب عند محمد وقوله لان الجناية من جنس واحد لكون كل واحد منهما خطا وقد تقدم اقسام هذه المسالة وقوله --------------------------------------ومن جرح رجلا جراحة	2626	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6600	true	-5079221771839376387	22	93	122	469	1552	300	ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب معناه اذا بقي اثر الضرب فاما اذا ----------------------------------------لم يبق اثره فهو علي اختلاف قد مضي في الشجة الملتحمة قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط عنه ارش اليد---------------- لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة	6600	-2008034956363109394	162	186.0	121	403	40.19851303100586	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	2	99	11	532	1508	300	ولهذا تجب الكفارة به اي بالمال وانما قيد به لانهم اجمعوا علي ان التكفير بالصوم لا يجب عليهما وقوله ويحرم عن الميراث علي اصله اي ثبت هذان الحكمان وهما وجوب الكفارة وحرمان الميراث علي اصل الشافعي لانهما يتعلقان بالقتل فعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا انهما مطالبان بموجب القتل فكذلك هاهنا لما تخلف عن--------------------------------------------------------------------هما احد حكمي القتل وهو القصاص ينسحب عليه الحكم الاخر وهو وجوب الدية في ماله اذ الاصل ذلك------------------------------------------------------- فصل في الجنين عقب احكام الاجزاء الحقيقية احكام الجزء الحكمي وهو الجنين لكونه في حكم الجزء من الام واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة---- نصف عشر الدية	2627	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6603	true	-3605396569889541473	148	254	771	1357	1613	300	ولهذا تجب الكفارة ب------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم عن الميراث علي اصله لان---------------------------------------------------------------------هما يتعلقان بالقتل ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر اولي بهذا التخفيف ولا نسلم تحقق العمدية فانها تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما------------------- القصد وصار كالناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب تستره لانهما مرفوعا القلم فصل في الجنين قال-------------------------------------------------------------------------------- واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية	6603	-2008034956363109394	170	187.5	134	832	20.43269157409668	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	137	238	727	1220	1508	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم لان نصف العشر من عشرة الاف هو العشر من خمسة الاف والقياس وهو قول زفر ان لا يجب شء لانه لم تعلم --حياته بيقين وفعل القتل لا يتصور الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك فان قيل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان البهيمة ان تمكن وجه الاستحسان ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر	2627	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6604	true	3438581773175342619	153	205	797	1073	1549	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم------------------------------------------------- والقياس------------ ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لا يصلح حجة للاستحقاق------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر	6604	-2008034956363109394	252	433.5	202	505	49.9009895324707	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	162	213	849	1090	1508	300	والقياس وهو قول زفر ان لا يجب شء لانه لم تعلم --حياته بيقين---------------------------------------------- وفعل القتل لا يتصور الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان البهيمة ان تمكن	2627	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6605	true	264350693853605524	62	204	327	1023	1534	300	والقياس ------------ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته قال في العناية وكثير من الشروح تتميما لما في الكتاب وفعل القتل لا يتصور الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك انتهي اقول يرد علي هذا البيان انه انما يتم ان لو ثبت كون الغرة جزاء فعل القتل وهو ممنوع لجواز ان يكون جزاء اتلاف عضو من الادمي صالح للحياة كما يجب في اتلاف ساءر اعضاءه شء من الدية علي ما مر تفصيله والاظهر في البيان هنا ما ذكر في غاية البيان ثانيا بقوله ولان الجنين في حكم الاعضاء بدلالة انه لا يكمل ارشه والاعضاء لو انفصلت بعد الموت لا تتقوم انتهي تدبر قوله والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق قال صاحب العناية في شرح هذا المحل فان قيل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان الام--- ان تمكن	6605	-2008034956363109394	214	371.5	167	711	30.098453521728516	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2628	false	-7544272529565794331	81	136	413	678	1537	300	قيل قيد به احترازا عن جنين الامة اذا كانت قيمته لا تبلغ خمسماءة ورد بان ما يجب في جنين الامة هو في مال الضارب مطلقا من غير تقييد بالبلوغ الي خمسماءة علي ما سيجء وقيل لعله وقع سهوا من الكاتب وكان في الاصل اذ كان خمسماءة تعليلا لكونها علي العاقلة وقوله في ماله اي في	2628	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6606	true	6613222300163094268	158	211	811	1072	1533	300	قيل قيد به احترازا عن جنين الامة اذا كانت قيمته لا تبلغ خمسماءة ورد بان ما يجب في جنين الامة هو في مال الضارب مطلقا من غير تق-يد بالبلوغ الي خمسماءة علي ما -يجء وقيل لعله وقع سهوا من الكاتب وكان في الاصل اذ كان خمسماءة تعليلا لكونها علي العاقلة انتهي ف--كانه ارتضي	6606	-2008034956363109394	251	476.5	198	265	94.71697998046875	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2628	false	-7544272529565794331	233	284	1202	1455	1537	300	علي ايجاب الدية علي العاقلة وقوله----------------------- الا ان العواقل----------------------- جواب عما يقال الحديث يدل علي ان الدية علي العاقلة قليلة كانت او كثيرة وانتم قيدتم بقولكم اذا كانت خمسماءة درهم وقد علمت ما يرد عليه من النظر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل اكثر من نصف العشر	2628	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6608	true	-8067523571041534008	200	281	1037	1445	1538	300	علي الضارب ل--ا علي العاقلة وقال صاحب العناية قول المصنف الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة جواب عما يقال الحديث يدل علي ان الدية علي العاقلة قليلة كانت او كثيرة وانتم قيدتم بقولكم اذا كانت span classmatnولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو من حيث الاتصال بالام فعملنا بالشبه الاول في حق التوريث وبالثاني في حق التاجيل الي سنة لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل اكثر من نصف العشر	6608	-2008034956363109394	196	320.0	154	410	47.80487823486328	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2628	false	-7544272529565794331	271	300	1398	1537	1537	300	لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل اكثر من نصف العشر هو الصحيح من النسخ وفي بعضها او اكثر وفي بعضها واكثر قال الشارحون وكلاهما غير صحيح-	2628	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6610	true	-1373897769559486191	65	94	313	453	1479	300	لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل اكثر من نصف العشر هو الصحيح من النسخ وفي بعضها او اكثر وفي بعضها واكثر قال الشارحون وكلاهما غير صحيح	6610	-2008034956363109394	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	0	29	0	136	1491	300	لان المراد ان يكون الاقل من ثلث الدية اكثر من نصف العشر وهو انما يكون اذا كان ا--كثر صفة لاقل او بدلا منه ولعل العطف بالواو يفيد ذ--------------------------------------------------------------------لك ايضا	2629	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6610	true	-1373897769559486191	94	138	453	659	1479	300	لان المراد ان يكون الاقل من ثلث الدية اكثر من نصف العشر وهو انما يكون اذا كان الاكثر صفة لاقل او بدلا منه ولعل العطف بالواو يفيد ذلك الي هنا لفظه اقول فيه شء وهو ان بين قوله ولعل العطف بالواو يفيد ذلك ايضا	6610	-2008034956363109394	136	263.5	107	206	66.01941680908203	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	140	243	687	1208	1491	300	فان الذكر مالك مالا ونكاحا والانثي ما-لكة مالا مملوكة نكاحا فكان بينهما تفاوت فيما هو من خصاءص- الادمية وهو معدوم في الجنين فيتقدر بمقدار واحد وهو خمسماءة فان القته حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة	2629	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6610	true	-1373897769559486191	200	300	975	1479	1479	300	فيه الذكر----------------- والانثي لاطلاق ما روينا ولان في الجنين انما ظهر التفاوت لتفاوت معاني الادمية ولا تفاوت في الجنين في-قدر بمقدار واحد وهو خمسماءة فان القته حيا ثم مات ففيه دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة-	6610	-2008034956363109394	445	832.5	354	523	85.08604431152344	84	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	256	300	1273	1491	1491	300	ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب ---------------------------------------------------------------------------------في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة-	2629	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6611	true	4511198092297954156	207	264	1009	1309	1479	300	ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك اعترض عليه بان الشك ثابت فيما اذا القت جنينا ميتا لاحتمال ان يكون الموت بالضرب span classmatnفي الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة	6611	-2008034956363109394	207	381.5	167	300	69.0	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	243	276	1208	1372	1491	300	في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب	2629	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6611	true	4511198092297954156	0	33	0	164	1479	300	في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضمان بالشك قال وما يجب	6611	-2008034956363109394	164	328.0	131	164	100.0	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2630	false	-2928789463881327404	0	36	0	171	1475	300	ولا يرث منها لانه قاتل بغير حق مباشرة ولا ميراث للقاتل قال وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي فيه عشر قيمة الام لانه	2630	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6611	true	4511198092297954156	264	300	1309	1479	1479	300	ولا يرث منها لانه قاتل بغير حق مباشرة ولا ميراث للقاتل قال وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي فيه عشر قيمة الام لانه-	6611	-2008034956363109394	170	335.0	135	171	99.41520690917969	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2630	false	-2928789463881327404	36	251	171	1238	1475	300	جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها وقال ابو يوسف يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي وقوله وان -------------------------------------القته حيا ثم مات اول الاقسام الاربعة العقلية الحاصلة من موت احدهما بعد ال-----------------ضرب وهي ان خروج الجنين من الام اما ان يكون في حال حياتهما او في حال مماتهما او في حال حياة الام وممات الجنين او علي العكس والاقسام مع احكامها مذكورة في الكتاب وقوله فلا يجب الضمان بالشك اعترض عليه بان الشك ثابت فيما اذا القت جنينا ميتا لاحتمال ان يكون الموت من الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمال انه لم ينفخ فيه الروح ومع ذلك وجب الضمان وهو اول ما ذكر في هذا الفصل واجيب بان الغرة في تلك الصورة ثبتت بالنص علي خلاف القياس كما ذكرنا وليس ما نحن فيه في معناه لان فيه الاحتمال من وجه واحد وفيما نحن فيه من وجوه وهي احتمال عدم نفخ الروح والموت بسبب انقطاع الغذاء بسبب موت الام وبسبب تخنيق الرحم وغم البطن فلا يلحق بذلك لا قياسا ولا دلالة فبقي علي اصل القياس وهو عدم وجوب الضمان قال وما يجب في	2630	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6612	true	-8611857209292248940	0	201	0	1004	1502	300	جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها وقال ابو يوسف يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي -اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات------------- بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كا------------------------ن في حالة الرق فلهذا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب القيمة د--------------------------------------------------------------------ون الدية وتجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف spanspan classmatnhr span فتح القدير واحتمال انه لم ينفخ فيه الروح ومع ذلك وجب الضمان وهو اول ما ذكر في هذا الفصل واجيب بان الغرة في تلك الصورة ثبتت بالنص علي خلاف القياس كما ذكرنا وليس ما نحن فيه في معناه لان فيه الاحتمال من وجه واحد وفيما نحن فيه من وجوه وهي احتمال عدم نفخ الروح والموت بسبب انقطاع الغذاء بسبب موت الام وبسبب تخنيق الرحم وغم البطن فلا يلحق بذلك--- قياسا ولا دلالة فبقي علي اصل القياس وهو عدم وجوب الضمان كذا في --------	6612	-2008034956363109394	757	1380.0	598	1228	61.64495086669922	146	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2630	false	-2928789463881327404	45	68	218	328	1475	300	ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر--- في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها	2630	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6613	true	333152147496234590	37	61	182	295	1496	300	ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفسه فيقدر بها	6613	-2008034956363109394	110	214.0	87	113	97.34513092041016	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	206	270	1030	1356	1506	300	ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب يعني تفاوت ما بينهما حتي لو كانت قيمته غير مضروب الف درهم وقيمته مضروبا ثمانماءة يجب علي الضارب ماءتا درهم وقوله علي ما نذكر بيانه بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعني في جناية المملوك والجناية عليه في مسالة من قطع يد عبد فاعتقه المولي ثم مات من ذلك وقوله وقد عرفت في النفوس المطلقة اي الكاملة بالنص فلا يتعداها	2631	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6613	true	333152147496234590	69	117	345	594	1496	300	ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان الاعتاق قاطع للسراية ----------------------------------------------------------------------------------------علي ما ياتيك----- بعد ان شاء الله تعالي قال ولا كفارة في الجنين وعند الشافعي تجب لانه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عرفت في النفوس المطلقة----------------- فلا تتعداها	6613	-2008034956363109394	91	4.5	70	455	20.0	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	5	98	23	507	1515	300	وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ بيان لذلك والدرب الباب الواسع علي السكة والمراد به السكة هاهنا وقوله لانها مملوكة لهم يعني في الغالب قال فخر الاسلام المراد بغير النافذة المملوكة وليس ذلك بعلة الملك فقد تنفذ وهي مملوكة وقد يسد منفذها وهي للعامة لكن ذلك دليل علي الملك غالبا فاقيم مقامه ووجب العمل به حتي يدل الدليل علي خلافه وقوله علي كل حال اي سواء كانوا متلازقين- او لم يكونو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه سبب لتلفه	2633	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6614	true	-8358276270915107804	85	184	426	917	1504	300	وليس لاحد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ --ان يشرع كنيفا او ميزابا الا باذنهم --------------------------------لانها مملوكة لهم ولهذا وجبت الشفعة لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كي لا يتعطل عليه طريق الانتفاع ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه سبب لتلفه	6614	-2008034956363109394	186	266.0	145	715	26.013986587524414	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2632	false	8284634801669164538	124	149	650	770	1496	300	فيه ضرر او لم يكن اذا اراد الوضع بغير اذن الامام لان فيه الافتيات علي راي الامام فيما اليه تدبيره فلكل احد ان ينكر عليه	2632	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6615	true	-6704410384532466906	157	182	802	922	1512	300	فيه ضرر او لم يكن اذا اراد الوضع بغير اذن الامام لان فيه الافتيات علي راي الامام فيما اليه تدبيره فلكل احد ان ينكر عليه	6615	-2008034956363109394	120	240.0	95	120	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	99	245	512	1240	1515	300	بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب بطرفان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق	2633	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6615	true	-6704410384532466906	6	152	37	765	1512	300	بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب بطرفان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق	6615	-2008034956363109394	728	1456.0	582	728	100.0	146	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	83	126	430	643	1515	300	روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه سبب لتلفه متعد بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة	2633	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6616	true	5130778495227916555	0	59	0	290	1556	300	روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته كان متناولا لجميع ما ذكر----------------------------------------------------------------------- في اول الباب اما للميزاب فصراحة كما تري واما لغير ذلك فبعموم قوله او نحوه فلا حاجة الي ما ذكره المصنف هنا بل لا وجه للفظ وكذلك سيما بالنظر الي الميزاب تامل قوله وكذا اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة	6616	-2008034956363109394	121	205.5	96	361	33.51800537109375	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	246	300	1243	1515	1515	300	باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا-	2633	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6616	true	5130778495227916555	61	115	307	580	1556	300	باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا	6616	-2008034956363109394	272	539.0	219	273	99.63369750976562	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	33	126	167	669	1508	300	وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه هو اختيار شمس الاءمة السرخسي والاول اعني الاطلاق في عدم الضمان اختيار شمس الاءمة الحلواني وقوله وقد افضي اليها اي الي عاقبته وهو الحرق بواسطة الريح ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا	2635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6616	true	5130778495227916555	110	187	556	965	1556	300	وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه لانه فعله مع علمه بعاقبت----------------------------------------------------------------------ه وقد افضي اليها فجعل كمباشرته----------------------- ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي رب الدار استحسانا	6616	-2008034956363109394	376	701.5	303	502	74.90039825439453	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	127	222	674	1137	1508	300	صح الاستءجار حتي استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به	2635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6617	true	-7558827719957307199	94	189	480	943	1527	300	صح الاستءجار حتي استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد او وضع متاعه لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق به عادة اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به	6617	-2008034956363109394	463	926.0	368	463	100.0	95	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2636	false	6782284710089786908	76	157	387	802	1519	300	اشرعوا جن---احا علي فناء داري واخبرهم ان----- لا حق له في ذلك--- او لم يخبرهم --ففعلوا --------------فسقط واتلف شيءا------- قبل الفراغ-- من العمل فعليهم الضمان------------ ولم يرجعوا به علي الامر قياسا واستحسانا وان سقط بعد الفراغ منه------- فكذلك علي جواب القياس لانه امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا بفساد الامر فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر ليذبح شاة جار له فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الا------------------------------------------------------------------------------------مر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان	2636	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6617	true	-7558827719957307199	196	300	997	1527	1527	300	اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق اشراع الجناح او لم يخبرهم حتي بنوا جناحا بامره ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل --فراغهم من العمل ف------الضمان علي الاجراء ولم يرجعوا------------- قياسا واستحسانا وان سقط بعد --فراغهم من العمل فكذلك علي جواب القياس لانه امرهم بما لم يملك مباشرته بنفسه وقد علموا بفساد الامر فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر ليذبح شاة جار له فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا بيتا في وسط الطريق ثم سقط فاتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان-	6617	-2008034956363109394	371	624.0	297	554	66.9675064086914	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2636	false	6782284710089786908	8	76	43	387	1519	300	علي وجوه ان قال المخرج للفعلة اخرج-------وا جناحا ---علي فناء داري فان--------- لي حق ذلك------------------------ ولم يعلم الفعلة غير-- ما قال- ففعلوا --فسقط واصاب شيءا قبل الفراغ من العمل او بعده فالضمان عليهم ويرجعون ب-----ه علي الامر قياسا واستحسانا لانه---------------------------------------------- وجب----------- بامره فلهم --------ان يرجعوا به عليه كما لو استاج----ره ليذبح--- شاة له ثم استحقت------ بعد الذبح فللمستحق ان يضمن الذابح ويرجع به الذابح--- علي الامر------------------ وان قال	2636	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6617	true	-7558827719957307199	1	92	3	461	1527	300	علي وجوه ان قال --مخرج الجناح للاجراء ابنوا جناحا لي علي فناء داري فانه ملكي او لي حق اشراع الجناح اليه من القديم ولم يعلم العملة بخلاف ما قاله ففعلوا ثم سقط فاصاب شيءا---------------------------- فالضمان عليهم ويرجعون بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا سواء سقط قبل الفراغ من العمل او بعده لما ان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكان له ان يرجع-- به عليه كما لو استاجر غيره ليذبح له شاة--- ثم استحقت الشاة بعد الذبح فللمستحق ان يضمن الذابح ويرجع--- الذابح به علي الامر ولانه غره كذا هذا وان قال	6617	-2008034956363109394	277	373.5	218	496	55.84677505493164	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2636	false	6782284710089786908	157	245	802	1233	1519	300	هذا الامر صحيح من حيث انه فناء----- مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة ------غير صحيح من حيث انه غير مملوك له حيث لا يجوز له بيعه فمن حيث الصحة ي--------كون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل ومن حيث الفسا--د يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ منه----- عملا بهما واظهار جهة الصحة بعد الفراغ من العمل اولي من اظهارها قبل الفراغ لان امر الامر انما صح من حيث انه يملك الانتفاع بفناء داره وانما يحصل له المنفعة بعد الفراغ من العمل	2636	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6618	true	-1636501943468914170	0	94	0	455	1486	300	هذا الامر صحيح من حيث ان- فناء داره مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة ولكنه غير صحيح من حيث انه غير مملوك له حيث لا يجوز له بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل ومن حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا بهما واظهار شبه الصحة بعد الفراغ من العمل اولي من اظهاره- قبل الفراغ لان امر الامر انما صح من حيث انه يملك الانتفاع بفناء داره وانما يحصل له المنفعة بعد الفراغ من العمل	6618	-2008034956363109394	415	781.0	328	457	90.80963134765625	82	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	223	296	1142	1493	1508	300	لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء وان رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر في المرور وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في اخذها جميعه او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان	2635	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6619	true	2000142417283749043	47	120	268	619	1572	300	لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء وان رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر في المرور وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في اخذها جميعه او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان	6619	-2008034956363109394	351	702.0	278	351	100.0	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2636	false	6782284710089786908	33	74	164	379	1519	300	قبل الفراغ من العمل او بعده فالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عليهم ويرجعون به علي الامر قياسا واستحسانا لانه وجب بامره فلهم ان يرجعوا به عليه ك--------------------------------------ما لو استاج----ره ليذبح شاة له ثم استحقت بعد الذبح فللمستحق ان يضمن الذابح ويرجع به الذابح--- علي الامر	2636	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6620	true	5475996980243752420	74	155	369	776	1494	300	قبل الفراغ من العمل او بعده بقولهم لان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكان له ان يرجع به عليهم فان فعلهم لما انقلب قتلا في صورة السقوط قبل فراغهم من العمل صار مخالفا لامر الامر خارجا عن عقده فلم يكن بامر الامر فما كان وجوب الضمان عليهم ----------------------------------------------بامره بل كان بفعل انفسهم ويقتضي ايضا ان لا يتم تنظيرهم الوجه الاول بما لو استاجر غيره ليذبح شاة له ثم استحقت بعد الذبح فللمستحق ان يضمن الذابح ويرجع--- الذابح به علي الامر	6620	-2008034956363109394	141	211.0	114	456	30.921052932739258	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2637	false	-8730590579020219297	105	273	536	1405	1531	300	استاجر رج-لا ليحفر له بءرا في الف---------------------------------------------------------------------------------ناء فحفر ومات فيه انسان او دابة والفناء لغيره فان كان الاجير عالما به فالضمان علي الاجير وان لم يعلم الاجير ان الفناء --------للغير فالضمان علي المستاجر لان الاجير لم يعلم بفساد الامر قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفراغ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في	2637	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6621	true	-1073636982921767768	141	300	717	1540	1540	300	استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء في وسط الطريق فالضمان علي الا-------------جير ل--------فساد الامر قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفراغ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في-	6621	-2008034956363109394	714	1353.5	574	959	74.45255279541016	133	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2637	false	-8730590579020219297	61	144	318	744	1531	300	يجب الضمان علي الامر ------------------------لم يتعرض------- بان ذلك اذا علم الاجير ان الفناء لغير الامر او اذا لم يعلم وفي الجامع الصغير للامام المحبوبي ما يدل علي ان هذا الجواب الذي ذكره في الكتاب فيما اذا كان الاجير يحسب انه للمستاجر حيث قال وان استاجر رجلا ليحفر له بءرا في الفناء فحفر ومات فيه انسان او دابة والفناء لغيره فان كان الاجير عالما به فالضمان علي الاجير وان لم يعلم الاجير ان الفناء للغير فالضمان علي المستاجر لان الاجير لم يعلم بفساد الامر	2637	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6622	true	-433961953480500483	152	240	748	1205	1504	300	يجب الضمان علي الامر استحسانا قال في العناية لم يتعرض المصنف بان ذلك اذا علم الاجير ان الفناء لغير الامر او اذا لم يعلم وفي الجامع الصغير للامام المحبوبي ما يدل علي ان هذا الجواب الذي ذكره في الكتاب فيما اذا كان الاجير يحسب انه للمستاجر حيث قال وان استاجر رجلا ليحفر له بءرا في الفناء فحفر ومات فيه انسان او دابة والفناء لغيره فان كان الاجير عالما به فالضمان علي الاجير وان لم يعلم الاجير ان الفناء للغير فالضمان علي المستاجر لان الاجير لم يعلم بفساد الامر	6622	-2008034956363109394	426	827.5	343	457	93.21662902832031	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	17	48	81	232	1475	300	بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد	2638	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6623	true	7376662175857249025	23	54	132	283	1525	300	بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد	6623	-2008034956363109394	151	302.0	120	151	100.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	113	173	574	887	1475	300	وكذا الجواب علي---- التفصيل يعني انه لو فعله بامر من له الولاية في الامر لم يضمنه ولو فعل بنفسه من غير امر احد ضمنه وق---------------------------وله مما ذكرناه يعني ---من اول الباب الي هنا من اخراج الكنيف و--الميزاب و--الجرصن----------- وبناء الدكان---- واشراع الروشن وحفر البءر وق----------------------------------------وله وغيره يعني ما لم يذكره في الكتاب كبناء الظلة وغرس الشجر ورمي الثلج والجلوس للبيع	2638	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6624	true	4030814548639436168	14	81	65	418	1501	300	وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما----------------------------------------------- فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره قال عامة الشراح اراد بقوله مما ذكرناه ما ذكره من اول الباب الي هنا من اخراج الكنيف او الميزاب او الجرصن الي الطريق وبناء الدكان فيه واشراع الروشن وحفر البءر وزاد صاحب الغاية ووضع الحجر وقالوا اراد بقوله وغيره غير ما ذكر ف------ي الكتاب كبناء الظلة وغرس الشجر ورمي الثلج والجلوس للبيع	6624	-2008034956363109394	207	313.5	168	406	50.98522186279297	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	49	86	237	408	1475	300	اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين	2638	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6625	true	-7648345468220574706	33	67	171	332	1474	300	اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد اما اذا كان لجماعة---------- المسلمين	6625	-2008034956363109394	150	279.5	116	171	87.71929931640625	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	53	105	237	494	1540	300	قال وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان	2639	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6625	true	-7648345468220574706	161	213	783	1040	1474	300	قال وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان	6625	-2008034956363109394	257	514.0	205	257	100.0	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	106	175	499	880	1540	300	يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان	2639	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6626	true	-7724087854248785814	155	224	724	1105	1497	300	يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروا ومات فيه انسان فالضمان	6626	-2008034956363109394	381	762.0	312	381	100.0	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2640	false	8271682063211649441	82	233	437	1245	1585	300	يضمن المامور ويرجع علي الامر -----لكونه مباشرا وكون الامر مسببا والترجيح للمباشرة فيضمن-------- ويرجع للغ-رور وهاهنا يجب عل-------ي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان كان الاول فالضمان علي الاجراء لعدم ----صحة الامر- بما ليس بمملوك له فلا ينقل فعلهم اليه وليسوا بمغرورين فينتفي الضمان عنهم فبقي الفعل مضافا اليهم وفي عبارته تسامح لان صحة الامر فيما نحن فيه لا تحتاج الي كون المامور به في ملكه حتي يصح التعليل بقوله لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له بل المناسب ان يقال لان الامر لم يصح ظاهرا حيث علموا وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين الامر باشراع الجناح فان الاجراء هناك اذا لم يعلموا ضمنوا ورجعوا علي الامر وها هنا لم يضمنوا اصلا والجواب ما اشار اليه المصنف في ذبح شاة غيره بان الذابح مباشر والامر مسبب وقد تقدم ان اشراع الجناح كذبح الشاة اذا ظهر استحقاقها وان قال لهم هذا فناءي	2640	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6626	true	-7724087854248785814	155	214	724	1054	1497	300	يضمن المامور ويرجع علي الامر لان الذابح مباشر- و----الامر مسبب- والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور و--هنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح--- امره بما ليس بمملوك له ولا غرور---------------------------------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لهم هذا فناءي	6626	-2008034956363109394	280	448.0	227	834	33.573143005371094	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2640	false	8271682063211649441	114	180	631	965	1585	300	وان كان الاول- فالضمان علي الاجراء لعدم ----صحة الامر- بما ليس بمملوك له فلا ينقل فعلهم اليه وليسوا بمغرورين فينتفي الضمان عنهم فبقي الفعل مضافا اليهم و----------------في عبارته------ تسامح لان صحة الامر فيما نحن فيه لا تحتاج الي كون المامور به في ملكه حتي يصح التعليل بقوله لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له بل المناسب ان يقال لان الامر لم يصح ظاهرا حيث علموا	2640	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6627	true	8895492041246985006	161	225	798	1111	1486	300	وان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح--- امره بما ليس بمملوك له ولا غرور---------------------------------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم قال صاحب العناية في عبارة المصنف تسامح لان صحة الامر فيما نحن فيه لا تحتاج الي كون المامور به في ملكه حتي يصح التعليل بقوله لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له بل المناسب ان يقال لان الامر لم يصح ظاهرا حيث علموا	6627	-2008034956363109394	266	450.5	209	362	73.48065948486328	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	176	272	884	1401	1540	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول تعد هو تسبيب والثاني تعد هو مباشرة فكانت الاضافة الي المباشر اولي ولان تخلل فعل فاعل	2639	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6628	true	7371908209992204767	18	114	89	606	1526	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول تعد هو تسبيب والثاني تعد هو مباشرة فكانت الاضافة الي المباشر اولي ولان تخلل فعل فاعل	6628	-2008034956363109394	517	1034.0	421	517	100.0	96	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2640	false	8271682063211649441	235	296	1256	1568	1585	300	فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا يعني قوله--------------------------------------- لانطلاق يده في التصرف---- الخ------------------------------------- فان قيل قوله ليس لي فيه حق الحفر يخالف هذا الظاهر وهو صريح فلا تعتبر الدلالة بمقابلته اجيب بان قوله ليس لي فيه حق الحفر يحتمل ان يكون مراده ليس لي ذلك في القديم وهكذا لفظ المبسوط فيكون الصريح مشترك الدلالة فلا يعارض الدلالة	2640	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6628	true	7371908209992204767	158	235	829	1221	1526	300	فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا يعني قوله لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه الخ قال في العناية اخذا من معراج الدراية فان قيل قوله ليس لي فيه حق الحفر يخالف هذا الظاهر وهو صريح فلا تعتبر الدلالة بمقابلته اجيب بان قوله ليس لي فيه حق الحفر يحتمل ان يكون مراده ليس لي ذلك في القديم وهكذا لفظ المبسوط فيكون الصريح مشترك الدلالة فلا يعارض الدلالة	6628	-2008034956363109394	312	596.5	251	392	79.59183502197266	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2641	false	-2058004075229969892	148	300	777	1557	1557	300	لان موت الانسان بسقوط الرداء عليه غير متصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل المصنف رحمه الله نظر الي المعطوف مع قطع النظر عن المعطوف عليه وقوله فيخرج بالتقييد بما ذكرنا يعني بوصف السلامة وقوله ما لا يلبسه عادة يعني مثل اللبد والجوالق ودروع الحرب في غير موضع الحرب وكذا اذا لبس زيادة علي ما يحتاج اليه علي رواية ابن سماعة عن محمد رحمهما الله لعدم عموم البلوي به قال واذا كان المسجد --------------------------للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد ولابي حنيفة وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غير اهله-	2641	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6631	true	5931581222476658338	0	174	0	878	1524	300	لان موت الانسان بسقوط الرداء عليه غير متصور انتهي اقول رده مردود اذ لا يخفي انه يتصور ان يسقط الرداء علي فم الصغير بل علي فم الكبير ايضا في حالة النوم بل في حالة اليقظة ايضا فيختنق بذلك فيموت نعم تحقق مثل هذه الصورة نادر لكن امكان وقوعه كاف في تعميم المسالة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يخفي ثم ان بعض الفضلاء قصد الجواب عن رد صاحب العناية بوجه اخر فقال ولك ان تقول قوله فسقط فعطب به انسان يعني ان هذ----------------------ا اللفظ يشمل الوجهين بخلاف قوله فسقط علي انسان فعطب فمراده span classmatnللعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من اهل المسجد ولابي حنيفة وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غير اهله	6631	-2008034956363109394	502	698.5	403	1023	49.07135772705078	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	0	68	0	338	1534	300	فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	2642	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6631	true	5931581222476658338	174	242	878	1216	1524	300	فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال	6631	-2008034956363109394	338	676.0	270	338	100.0	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	58	122	265	583	1501	300	ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم اي لتعليم الفقه او الحديث او للصلاة يعني منتظرا لها او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه لحديث قال المصنف رحمه الله فهو علي هذا الاختلاف وهو اختيار بعض اصحابنا واختاره ابو بكر الرازي وقال بعضهم وهو اختيار ابي عبد الله الجرجاني ليس فيه- خلاف بل لا	2643	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6632	true	8056146932489777922	238	300	1197	1504	1504	300	ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم اي -تعليم الفقه او الحديث او للصلاة يعني منتظرا لها او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه لحديث قال المصنف---------- فهو علي هذا الاختلاف وهو اختيار بعض اصحابنا واختاره ابو بكر الرازي وقال بعضهم وهو اختيار ابي عبد الله الجرجاني ليس فيها خلاف بل لا-	6632	-2008034956363109394	306	587.5	245	319	95.92476654052734	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	52	139	268	708	1534	300	وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او م--ر فيه مارا او قعد فيه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بالاتفاق لهما ان المسجد انما بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما	2642	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6633	true	4381368440936803231	161	300	821	1542	1542	300	وان كان في غير الصلاة ضمن لفظ الجامع الصغير وقوله-------------------- ولو كان جالسا لقراءة القران من لفظ المصنف بيان لذلك انتهي اقول في كل واحد من سءاله وجوابه سقامة اما في الاول فلان وضع المسالة فيما قال وان كان في غير الصلاة انما كان في الجلوس في المسجد فكيف يشمل قوله وان كان في غير الصلاة ضمن هذا المذكور كله ومنه ما ليس من جنس الجلوس كالنوم فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة والمرور فيه مارا واما في الثاني فلان لفظ الجامع الصغير مختص بالجلوس في المسجد ولفظ المصنف شامل للجلوس وغيره كما عرفت انفا فكيف يكون هذا بيانا لذاك ثم قال وقوله فهو علي هذا span classmatn----------------------------------------------بالاتفاق لهما ان المسجد انما بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما-	6633	-2008034956363109394	297	482.5	237	788	37.69035720825195	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	62	216	286	1056	1501	300	القران او---- للتعليم اي لتعليم الفقه او الح--------------------------------------------------------------------------------------ديث او للصلاة يعني منتظرا لها او نام فيه في اثناء الصلاة او في-- غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه لحديث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله-------- فهو علي هذا الاختلاف--------------------------------------------------- وهو اختيار بعض اصحابنا واختاره ابو بكر الرازي وقال بعضهم وهو اختيار ابي عبد الله الجرجاني ليس فيه خلاف بل لا ضمان فيه بالاتفاق ولقاءل ان يقول في عبارة الكتاب تكرار لانه قال وان كان في غير الصلاة ضمن وغير الصلاة يشمل هذا المذكور كله والجواب ان قوله وان كان في غير الصلاة ضمن لفظ الجامع الصغير وقوله ولو كان جالسا لقراءة القران من لفظ المصنف بيان لذلك لكن قوله فهو علي هذا الاختلاف يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك وليس كذلك بل هو علي الاختلاف كما رايت وكان من حق الكلام ان يقول فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كم-------------------------------ا قال في الاعتكاف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما ان المسجد انما بني للصلاة والذكر	2643	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6633	true	4381368440936803231	34	278	183	1417	1542	300	الصلاة او قعد للتدريس وتعل---يم الفقه او الاعتكاف او قعد يذكر الله او يسبحه او يقرا القران فعثر به انسان فمات واما فيما اذا قعد لحديث-------------------------- او نام فيه او ا-----------قام فيه لغير الصلاة او مر فيه مارا فعثر به انسان فمات ففيه اختلاف بين ابي حنيفة وبين صاحبيه بلا خلاف لاحد من اصحابنا علي ما بين وفصل في الذخيرة والمحيط البرهاني وذكر في النهاية ايضا نقلا عن الذخيرة ولا ريب ان ما ذكره المصنف هنا من الصور فقال فهو علي هذا الاختلاف يشمل القسمين فكيف يتم قول صاحب العناية علي الاطلاق وهو اختيار بعض اصحابنا الي اخر كلامه ثم قال صاحب العناية---------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول في عبارة الكتاب تكرار لانه قال وان كان في غير الصلاة ضمن وغير الصلاة يشمل هذا المذكور كله والجواب ان قوله وان كان في غير الصلاة ضمن لفظ الجامع الصغير وقوله ولو كان جالسا لقراءة القران من لفظ المصنف بيان لذلك -----------------------انتهي اقول في كل واحد من سءاله وجوابه سقامة اما ف---ي الاول فلان وضع المسالة في-------------------------------------------------------------------ما قال وان كان في غير الصلاة انما كان في الجلوس في المسجد فكيف يشمل قوله وان كان في غير الصلاة ضمن هذا المذكور كله ومنه ما ليس من جنس الجلوس كالنوم فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة والمرور فيه مارا واما في الثاني فلان لفظ الجامع الصغير مختص بالجلوس في المسجد ولفظ المصنف شامل للجلوس وغيره كما عرفت انفا فكيف يكون هذا بيانا لذاك ثم قال وقوله فهو علي هذا span classmatnبالاتفاق لهما ان المسجد انما بني للصلاة والذكر	6633	-2008034956363109394	413	610.0	324	1437	28.74043083190918	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	174	211	845	1026	1501	300	الاختلاف يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك وليس كذلك بل هو علي الاختلاف كما رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من حق الكلام ان يقول فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاعتكاف وقوله لهما ان -------	2643	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6634	true	-6826439987429402774	111	186	583	949	1521	300	الاختلاف يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك وليس كذلك بل هو علي الاختلاف كما رايت اقول لا نسلم انه يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك لجواز ان يكون مختار المصنف ايضا ما اختاره ابو بكر الرازي فبناء علي ذلك لم يذكر القول الاخر ومثل هذا ليس بعزيز في كلمات المشايخ ثم قال وكان من حق الكلام ان يقول فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاعتكاف انتهي اقول لعل سر ان	6634	-2008034956363109394	169	319.5	133	366	46.174861907958984	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	15	246	74	1275	1577	300	------في الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان لا يضمن لانه لا صنع منه مباشرة والمباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار كما قبل الاشهاد وجه الاستحسان ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتمل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه في يده فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب وله تعلق بالحاءط فيتعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص يتحمل لدفع العام منه ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي لا يءدي الي استءصاله والاجحاف به وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعقل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد ان يقول الرج----------------------------------------------------------------ل فصل في الحاءط الماءل لما كان الحاءط الماءل	2644	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6635	true	-4134400232665628550	46	285	254	1509	1588	300	في احكام الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان لا يضمن لانه لا صنع منه مباشرة والمباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار كما قبل الاشهاد وجه الاستحسان ان الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتمل هواء طريق المسلمين بملكه ورفعه في يده فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به كذا هذا بخلاف ما قبل الاشهاد لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفسهم فيتضررون به ودفع الضرر العام من الواجب وله تعلق بالحاءط فيتعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص يتحمل لدفع العام منه ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي لا يءدي الي استءصاله والاجحاف به وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعقل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد ان يقول الرجل spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في احكام الحاءط الماءل فصل في ----------------احكام الحاءط الماءل	6635	-2008034956363109394	1181	2336.5	953	1271	92.91896057128906	225	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2645	false	7383295288198657229	190	290	942	1445	1500	300	قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فيتفرد كل صاحب حق به وقوله لان فعل	2645	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6636	true	-8333817303035595392	65	165	363	864	1545	300	قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فيتفرد كل صاحب حق به -قال- وان مال	6636	-2008034956363109394	497	980.0	397	503	98.80715942382812	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2647	false	-4294378112432903885	2	39	9	198	1524	300	جواب الاستحسان ووجهه ما ذكر في الكتاب واما جواب القياس---- فهو ان لا يضمن احد منهم----- شيءا اما الذي تقدم اليه فلعدم تمكنه من النقض فلم يكن التقدم اليه مفيدا واما غيره من الورثة فلعدم التقدم اليهم	2647	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6637	true	-6747100963287703029	144	177	753	920	1527	300	جواب الاستحسان ووجهه ما ذكر هناك و-----اما جواب القياس فيه فهو ان لا يضمن احد من الورثة شيءا اما الذي تقدم اليه فلعدم تمكنه من النقض و--------------------------اما غيره من الورثة فلعدم التقدم اليهم	6637	-2008034956363109394	149	268.5	119	198	75.25252532958984	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2650	false	2609217700862418820	85	111	408	535	1544	300	والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس	2650	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6640	true	820682334568560309	79	105	402	529	1573	300	والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس	6640	-2008034956363109394	127	254.0	101	127	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2651	false	-1296263131090425414	119	266	626	1394	1563	300	والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار واتي برواية---------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير لاشتماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الضابط الكلي وبيان الكفارة وقوله لما ذكرناه اشارة الي قوله لان التلف بثقله وقوله علي ما ذكرنا اشارة الي قوله لانه ---------------------------------لا يتصل منهما الي المحل شء وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل ذلك سبب الض--------------------------------------------------------مان يعني ان كل واحد منهما بانفراده عامل في الاتلاف فان السوق لو انفرد عن الركوب اوجب ضمان ما اتلفت بالوطء وكذلك الركوب فلم يجز ان يضاف عمل السوق في الاتلاف الي الركوب بل كان التلف مضافا اليهما نصفين والمسبب انما لا يضمن مع المباشر اذا كان سببا لا يعمل في التلف عند انفراده كالحفر فانه لا يوجب التلف منفردا عن الدفع الذي هو مباشرة وتذكر تخصيص العلل ومخلصه فانه من مظانه قال واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك	2651	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6643	true	-7280355162923677484	109	300	566	1640	1640	300	والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل وانتقال الفعل بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب قال وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليها ولا علي الراكب فيما وراء الابطاء لان الراكب مباشر فيه لان ال-------------تلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذا الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبب وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان spanspan classmatnhr span فتح القدير span classmatnق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك-	6643	-2008034956363109394	284	256.0	226	1458	19.47873878479004	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2651	false	-1296263131090425414	266	300	1394	1563	1563	300	عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه-	2651	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6644	true	-989310891914484419	0	34	0	170	1579	300	عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه	6644	-2008034956363109394	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	0	195	0	1000	1538	300	جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا وفيما ذكر من المساءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعلان محظوران فوضح الفرق هذا الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة ------------------الحر المقتول قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اذا اصطدم فارسان الخ اي ضرب احدهما الاخر بنفسه وحكم الماشيين حكم الفارسين لكن لما كان موت المصطدمين غالبا في الفارسين خصهما بالذكر	2652	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6644	true	-989310891914484419	34	217	170	1139	1579	300	جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا وفيما ذكر من المساءل spanspan classmatnhr span فتح القدير من اللجام فلا يمكنه التحرز عما اصابت بيدها ايضا فينبغي ان لا يضمنه ايضا فليتامل في الجواب قوله واذا اصطدم فارسان فماتا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر قا--------------------------------------------------------------ل في النهاية وفي تقييد الفارسين في الكتاب بقوله واذا اصطدم الفارسان ليست زيادة فاءدة فان الحكم في اصطدام الماشيين وموتهما بذلك كذلك ذكره في المبسوط سوي ان موت المصطدمين في الغالب انما يكون في الفارسين اه وقال في العناية اخذا من النهاية حكم الماش---------------------يين حكم الفارسين لكن لما كان موت المصطدمين غالبا في الفارسين خصهما بالذكر	6644	-2008034956363109394	558	853.5	447	1348	41.394657135009766	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	93	173	465	873	1538	300	محظوران فوضح الفرق هذا الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة وقال اذا	2652	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6645	true	2208675696502385712	16	96	89	496	1540	300	محظوران فوضح الفرق هذا الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل -	6645	-2008034956363109394	399	797.0	321	408	97.79412078857422	78	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	264	294	1351	1503	1538	300	يصلح مرجحا والجواب عن الاول ان ما ذكره منقوض بالواقع في البءر بمشيه فيكون فاسدا وعن الثاني ان القياس في مقابلة النص لا يصلح حجة وقوله وفيما ذكر جواب عن	2652	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6646	true	1848015739227784222	0	30	0	149	1515	300	يصلح مرجحا والجواب عن الاول ان ما ذكره منقوض بالواقع في البءر بمشيه فيكون فاسدا وعن الثاني ان القياس في مقابلة النص لا يصلح حجة اه اقول ان الجواب من ---	6646	-2008034956363109394	129	256.0	103	152	84.86842346191406	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2654	false	-5793525532582378069	0	168	0	905	1559	300	يعلم فان كان الثاني وقد وطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لامكان تحرزه----------- عن ربط الغير ف-اذا ترك ذلك---- صار متسببا متعديا و-----------الدية في مثله علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم ترجع عاقلة القاءد بما ضمنوا من الدية علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة كذا في الجامع الصغير ووقع في رواية المبسوط ضمن القاءد ثم يرجع علي الذي ربط البعير ووفق الامام المحبوبي رحمه الله بينهما بانه اعتبر في المبسوط حقيقة الضمان فانه في الحقيقة علي القاءد والرابط الا ان العواقل تعقل عنهما واعتبر في الجامع الصغير حال الضمان وقراره وهو علي العاقلة وان كان الاول لم يرجعوا لان القاءد حين علم بالربط فقد رضي بما يلحقه من الضمان فلا يرجعون عليهم بشء ولم يذكره لظهوره وقوله وانما لا يجب الضمان عليهما -----ابتداء ظاهر وقوله قالوا يعني ان لفظ الجامع الصغير غير متعرض للسير والوقوف والمشايخ رحمهم الله قا---لوا هذا اي رجوع عاقلة القاءد علي عاقلة الرابط اذا ربط والقطار يسير------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها فانه يضمنها القاءد	2654	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6646	true	1848015739227784222	181	280	892	1421	1515	300	يعلم ف------------------وطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط --غيره فاذا ترك الصيانة صار------- متعديا وفي التسبيب الدية-------- علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجع-----------ون بها--------------- علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يجب الضمان عليهما في الابتداء وكل منهما مسبب لان الربط من القود بمنزلة التسيب من المباشرة لاتصال التلف بالقود دون الربط قالوا --------------------------------------هذا اذا ربط والقطار يسير لانه امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ------ضمنها القاءد	6646	-2008034956363109394	297	418.5	237	1030	28.834951400756836	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2654	false	-5793525532582378069	233	290	1222	1507	1559	300	انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق---- سواه اي سوي طريق اليمني واليسري بان كان علي الجادة ماء او وحل فحينءذ لا ينقطع حكم الارسال كما لو لم ينعطف يمنة ويسرة وقوله وكذلك اذا وقفت ثم سارت--------- اي ينقطع حكم الارسال وقوله-------------------------------------------------------------------------------- وهذه اي وقفة الدابة تنافي مقصود المرسل وهو السير فان مقصوده من الارسال	2654	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6648	true	2824038146294204509	19	66	96	337	1568	300	انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذ-ا اذا وقفت ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه--------------- تنافي مقصود المرسل وهو السير فين--قطع حكم- الارسال	6648	-2008034956363109394	127	148.0	100	378	33.59788513183594	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2655	false	2844260225939622245	101	153	525	796	1554	300	الكلام ان يقول من الارسال وامثاله او يقول من الارسال واخواتها بتاويل الكلمة اذ السوق و--القود لما كان اختا لا اخا للارسال كان الارسال اختا ايضا والا يلزم جعل بعض اسباب التعدي اخا وبعضها اختا من غير دليل-------------------------------------------- وليس بشء لانه ليس هاهنا مءنث معنوي خولف فيما يقتضيه حتي يناقش علي ذلك	2655	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6649	true	-6983100286109892769	153	215	819	1133	1552	300	اللفظ- ان يقول من الارسال وامثاله او يقول من الارسال واخواتها بتاويل الكلمة اذ السوق او القود لما كان اختا لا اخا للارسال كان الارسال اختا ايضا والا يلزم جعل بعض اسباب التعدي اخا وبعضها اختا من غير دليل اه وقال صاحب العناية بعد نقل هذا عن النهاية وليس بشء لانه ليس --هنا مءنث معنوي خولف فيما يقتضيه حتي يناقش علي ذلك	6649	-2008034956363109394	264	502.0	212	317	83.28075408935547	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2655	false	2844260225939622245	255	298	1322	1544	1554	300	فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما لا يءكل لحمه فالجواب ان المعني الذي اوجب ذلك في غير الماكول من الحمل والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولان فيها مقاصد سوي اللحم	2655	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6650	true	3051340102895358019	91	198	460	988	1555	300	فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما لا يءكل لحمه فالجواب ان المعني الذي اوجب ذلك في غير الماكول من الحمل والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به اه اقول في الجواب نظر اذ لمانع ان يمنع ان المعني الذي اوجب ذلك في غير ماكول اللحم تلك الامور المذكورة وحدها لجواز كون ان لا يقصد منه اللحم اصلا كما يقصد ذلك من الشاة داخلا في كون ذلك المعني ايضا وهو غير موجود في ماكول اللحم اذ قد يقصد منه اللحم كما تقصد تلك الامور المذكورة ايضا فلا يتم الالحاق كما لا يخفي قوله ولان فيها مقاصد سوي اللحم	6650	-2008034956363109394	221	426.5	178	528	41.85606002807617	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2657	false	-9062251277854911505	78	108	435	595	1594	300	قوله ولان الراكب والمركب مدفوعان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية هو قوله لانه متعد في تسبيبه وليس بشء فتامل وقوله------------------------------------------------------------------------------------- والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء يعني------------ يجب الضمان علي الناخس	2657	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6651	true	1307809172637735838	200	289	1072	1544	1608	300	قوله ولان الراكب والمركب مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه فعله بيده اقول يرد عليه ما ذكره span classmatnوالناخس نصفين لانه متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان ديته علي عاقلة الن---------اخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لما بيناه والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء وعن ابي يوسف انه يجب الضمان علي الناخس	6651	-2008034956363109394	127	187.0	100	481	26.4033260345459	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2656	false	-754784481828789714	270	300	1408	1557	1557	300	ولان الناخس متعد في تسبيبه دليل اخر و---------------------------------------------------------------فيه نظر لان الراكب ان كان فعله معتبرا فهو مباشر والتعدي ليس من شرطه وان لم يكن معتبرا لكونه مدفوعا فقد استغني عن-	2656	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6652	true	-5500055811604720014	87	128	476	689	1585	300	ولان الناخس متعد في تسبيبه والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي قال صاحب العناية فيه نظر لان الراكب ان كان فعله معتبرا فهو مباشر والتعدي ليس من شرطه وان لم يكن معتبرا لكونه مدفوعا فقد استغني عن	6652	-2008034956363109394	139	255.0	112	213	65.25821685791016	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2657	false	-9062251277854911505	0	41	0	228	1594	300	ذكره بذكر الدليل الاول ويمكن ان يجاب عنه بان الراكب مباشر فيما اذا اتلفت بالوطء لانه يحمل التلف بالثقل كما تقدم وليس الكلام هاهنا في ذلك وانما هو في النفح بالرجل والضرب باليد والصدمة فكانا متسببين وترجح الناخس في التغريم للتعدي	2657	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6652	true	-5500055811604720014	128	169	689	913	1585	300	ذكره بذكر الدليل الاول ويمكن ان يجاب عنه بان الراكب مباشر فيما اذا -تلف- بالوطء لانه يحصل التلف بالثقل كما تقدم وليس الكلام --هنا في ذلك وانما هو في النفح بالرجل والضرب باليد والصدمة فكانا متسببين وترجح الناخس في التغريم للتعدي	6652	-2008034956363109394	223	429.5	182	228	97.80701446533203	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2657	false	-9062251277854911505	154	290	841	1549	1594	300	مضاف اليهما اي الي الراكب والناخس وفي بعض النسخ اليها اي الي النخسة وقوله ولا يتناوله من حيث انه اتلاف لوجود انفصال السوق عن الاتلاف فليس عينه ولا من ضروراته وقوله يقتصر عليه اي علي الناخس لان الراكب اذن له بالسوق لا بالايطاء والاتلاف وقوله والركوب وان كان علة جواب سءال تقريره الراكب صاحب علة للوطء علي معني انه يستعمل رجل الدابة في الوضع والرفع فكان ذلك بمنزلة فعل رجله حقيقة ولهذا يجب عليه الكفارة دون الناخس والناخس صاحب شرط في حق فعل الوطء والاضافة الي العلة اولي ووجهه ان الركوب وان كان علة للوطء لكن النخس ليس بشرط لهذه العلة لتاخره عن الركوب بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء فكان الوطء ثابتا بعلتين فيجب الضمان ---------------------------------------------------------عليهما وقد مثل لذلك----------------------------------------------------------------- بما ذكر في الكتاب------------------------------ وهو واضح وقول---------------------------------------------ه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك	2657	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6653	true	-4746166720617744840	62	163	339	845	1567	300	مضاف اليهما والاذن يتناول فعله من حيث السوق ------------------------------ولا يتناوله من حيث انه ات------------------------------لاف فمن هذا الوج-----------------ه يقتصر علي------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والركوب وان كان علة للوطء فال---نخس ليس بشرط لهذه العلة----------------- بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما لما ان الحفر شرط علة اخري دون علة الجرح كذا هذا ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك	6653	-2008034956363109394	209	219.5	160	905	23.093923568725586	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2658	false	3388290093121905751	53	81	273	428	1577	300	باب جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبته عن -----	2658	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6655	true	-3213284201856308884	222	251	1101	1261	1496	300	باب جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبة العبد عن	6655	-2008034956363109394	149	297.0	123	160	93.125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2658	false	3388290093121905751	58	111	305	586	1577	300	لما فرغ من بيان احكام جناية المالك وهو الحر-------------------------- والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبته عن رتبته ----------------------------لا يقال العبد لا يكون ادني منزلة من البهيمة فكيف اخر باب جنايته عن باب جناية البهيمة لان جناية البهيمة كانت باعتبار الراكب او الساءق او القاءد وهم ملاك	2658	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6656	true	1671819760818182159	101	163	537	862	1528	300	لما فرغ من بيان------ جناية ال--حر علي الحر شرع في بيان جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق بالمملوك البتة من جانب --اخره لانحطاط رتبة المملوك عن المالك ثم قال صاحب العناية لا يقال العبد لا يكون ادني منزلة من البهيمة فكيف اخر باب جنايته عن باب جناية البهيمة لان جناية البهيمة كانت باعتبار الراكب او الساءق او القاءد وهو مالك	6656	-2008034956363109394	214	355.5	171	335	63.88059616088867	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2659	false	-6094833110420910091	74	196	361	982	1520	300	ان الاصل- الخ ظاهر و-----------فيه بحث وهو ان الحكم في المسالة مختلف فان حكمها عندنا الوجوب علي المولي وعنده الوجوب علي العبد كما ذكرنا وهو بناه علي اصل ونحن علي اصل فمن اين يقوم لاحدنا حجة علي الاخر ويمكن ان يقال الشافعي رحمه الله------ جعل----- موجب جنايته في ذمته كوجوب الدين في ذمته وكوجوب الجناية علي المال ونحن اذ بينا الفرق بينهما بقي اصله بلا اصل فبطل وقد بين المصنف رحمه الله ذلك بقوله بخلاف الذمي فانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبقوله وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل لا تعقل المال فتجب في ذمته واما اصلنا فهو ثابت في نفسه مستند -الي النص الذي لا يعقل ابطاله ليس بمقيس علي اصل يبطل بابداء الفارق علي	2659	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6658	true	3254833766356683524	18	142	93	726	1495	300	عن الجاني الخ قال صاحب العناية فيه بحث وهو ان الحكم في المسالة مختلف فان حكمها عندنا الوجوب علي المولي وعنده الوجوب علي العبد كما ذكرنا وهو بناه علي اصل ونحن علي اصل فمن اين يقوم لاحدنا حجة علي الاخر ويمكن ان يقال الشافعي رحمه الله تعالي جعل وجوب موجب جنايته في ذمته كوجوب الدين في ذمته وكوجوب الجناية علي المال فنحن اذ بينا الفرق بينهما بقي اصله بلا اصل فبطل وقد بين المصنف---------- ذلك بقوله بخلاف الذمي فانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وق-وله وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل لا تعقل المال فيجب في ذمته واما اصلنا فهو ثابت في نفسه مستندا الي النص الذي لا يعقل ابطاله ليس بمقيس علي ما- يبطل بابداء الفارق الي	6658	-2008034956363109394	593	1125.0	475	645	91.93798828125	110	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2660	false	7480589487848129905	12	63	73	317	1528	300	غير ان الواجب الاصلي هو الدفع جواب عما يقال لو وجب الجنابة في ذمة المولي حتي وجب التخيير لما سقط بموت العبد كما في الحر الجاني اذا مات فان العقل لا يسقط عن عاقلته ووجهه ان الواجب الاصلي هو الدفع وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة	2660	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6659	true	314011019194072596	84	111	448	583	1583	300	غير ان الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط--------------- الموجب------------------------ بموت العبد لفوات محل الواجب---------------------------------------------------------------------- وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة	6659	-2008034956363109394	99	135.0	77	244	40.573768615722656	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2660	false	7480589487848129905	236	292	1230	1489	1528	300	واما الفداء فلانه لما جعل بدلا عن العبد في الشرع قام مقامه------------ ولهذا سمي فداء ف------------ياخذ حكمه-------------------------------------- قيل كون الشء بدلا عن شء لا يستلزم الاتحاد في الحكم الا تري ان المال قد يقع بدلا عن القصاص ولم يتحدا في الحكم فان القصاص لا يتعلق به حق الموصي له واذا صار ما لا تعلق به وكذلك	2660	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6660	true	-477674044600175799	235	300	1225	1539	1539	300	واما الفداء فلانه---- جعل بدلا عن العبد في الشرع وان كان مقدرا بالمتلف ولهذا سمي فداء فيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل قال في العناية قيل كون الشء بدلا عن شء لا يستلزم الاتحاد في الحكم الا يري ان المال قد يقع بدلا عن القصاص ولم يتحد- في الحكم فان القصاص لا يتعلق به حق الموصي له واذا صار ما-لا تعلق به وكذلك-	6660	-2008034956363109394	244	428.5	191	321	76.01245880126953	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2661	false	3740790568877084303	0	159	0	818	1543	300	الاصل وغير ذلك واجيب بان الفداء لما وجب بمقابلة الجناية في النفس او العضو اشبه الدية والارش وهما يثبتان مءجلا وذلك يقتضي كون الفداء كذلك ولما اختاره المولي كان دينا في ذمته كساءر الديون وذلك يقتضي كونه كذلك اي كساءر الديون حالا لان الاجل في الديون عارض ولهذا لا يثبت الا بالشرط كما تقدم فتعارض جانب الحلول والاجل فترجح جانب الحلول بكونه فرع اصل حال موافقة بين الاصل وفرعه وهذا كلام حسن وان لم يكن في لفظ المصنف رحمه الله ما يشعر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال الاصل ان لا يفارق الفرع الاصل الا بامور ضرورية فان الاصل عند المحصلين عبارة عن حالة مستمرة لا تتغير الا بامور ضرورية والمساءل المذكورة تغيرت بذلك وهو ان القصاص غير صالح لحق الموصي له بالمال فلا يتعلق حقه به والتراب غير مطهر بطبعه فلم يكن بد من الحاق النية به ليكون مطهرا شرعا بخلاف الماء وفيما نحن فيه ليس امر ضروري يمنعه عن الحلول الذي هو حكم اصله فيكون ملحقا به لا يقال	2661	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6661	true	-3996598175613609170	8	222	40	1143	1532	300	الاصل وغير ذلك واجيب -ان الفداء لما وجب بمقابلة الجناية في النفس او العضو اشبه الدية والارش وهما يثبتان مءجلا وذلك يقتضي كون الفداء كذلك ولما اختاره المولي كان دينا في ذمته كساءر الديون وذلك يقتضي كونه كذلك اي كساءر الديون حالا لان الاجل في الديون عارض ولهذا لا يثبت الا بالشرط كما تقدم فتعارض جانب الحلول والاجل فترجح جانب الحلول بكونه فرع اصل حال موافقة بين الاصل وفرعه وهذا كلام حسن وان لم يكن في لفظ المصنف---------- ما يشعر به اه اقول بل هو كلام قبيح لان الموافقة في الحكم بين الاصل وفرعه ان كانت امرا لازما او راجحا يرتفع السءال عن اصله ويكفي ذكر هذه المقدمة في الجواب عنه ويصير باقي المقدمات المذكورة في الجواب المزبور مستدركا جدا وان لم تكن امرا لازما ولا راجحا فكيف يتم ترجيح جانب الحلول بكونه فرع اصل حال وقال في العناية ويجوز ان يقال الاصل ان لا يفارق الفرع الاصل الا بامور ضرورية فان الاصل عند المحصلين عبارة عن حالة مستمرة لا تتغير الا بامور ضرورية والمساءل المذكورة تغيرت بذلك لا---ن القصاص غير صالح لحق الموصي له بالمال فلا يتعلق حقه به والتراب غير مطهر بطبعه فلم يكن بد من الحاق النية به ليكون مطهرا شرعا بخلاف الماء وفيما نحن فيه ليس امر ضروري يمنعه عن الحلول الذي هو حكم اصله فيكون ملحقا به اه اقول	6661	-2008034956363109394	798	1560.5	642	1117	71.44136047363281	151	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2662	false	-3101086282778728156	207	282	1076	1473	1559	300	قال فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية الاصل في جنس هذه المساءل ان المولي اذا علم بجناية العبد وتصرف فيه فان تصرف بما يعجزه عن الدفع صار مختارا للفداء والا فلا واذا لم يعلم بالجناية لم يكن مختارا للفداء لكن يضمن الاقل من قيمة العبد ومن ارش الجن-----------------------اية و---علي هذا تخرج الفروع المذكورة في الكتاب وقوله وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذين الوجهين يعني قبل العلم وبعده وقول-----------------------------------------------ه بخلاف الاقرار علي رواية الاصل يعني ----------اذا جني العبد جناية	2662	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6663	true	-1545904685717960846	49	131	247	687	1586	300	قال فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الاقل من قيمته----- ومن ارشها وان اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش لان في الاول فوت حقه فيضمنه وحقه في اقلهما ولا يصير مختارا للفداء لانه لا اختيار بدون العلم وفي الثاني صار مختارا لان الاعتاق يمنعه من الدفع فالاقدام عليه اختيار منه للاخر وعلي هذين الوجهين البيع والهبة والتدبير والاستيلاد لان كل ذلك مما يمنع الدفع لزوال الملك به بخلاف الاقرار علي رواية الاصل لانه لا يسقط به حق ولي ال----جناية	6663	-2008034956363109394	143	172.5	114	618	23.139158248901367	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2663	false	-8023409528020856379	61	88	317	451	1574	300	واطلاق الجواب ي--------------------------------ريد قوله ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها الخ وقيل يريد به قوله في اول الباب واذا جني العبد جناية خطا فانه ينتظم النفس وما	2663	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6663	true	-1545904685717960846	265	297	1410	1572	1586	300	واطلاق الجواب في الكتاب ينتظم النفس وما دونها يريد قوله ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها---- وقيل يريد به قوله في اول الباب واذا جني العبد جناية خطا فانه ينتظم النفس وما	6663	-2008034956363109394	129	241.5	103	166	77.71084594726562	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2664	false	8797935315349546071	37	176	177	880	1513	300	وكذا اذا كانت بكرا فوطءها يعني يصير به مختارا للفداء وان لم يكن الوطء معلقا لما قلنا انه حبس جزءا منه وقوله بخلاف التزويج يعني لا يصير به مختارا للفداء لانه لا يعجزه عن الدفع كما لا يعجزه عن البيع وعلل المصنف رحمه الله بقوله لانه عيب من حيث الحكم وذلك لا يثبت به اختيار الفداء كما لو اقر عليها بالسرقة عالما بالجناية فان بهذا الاقرار يدخلها نوع عيب ولكن لما كان حكما لم يثبت به اختيار الفداء وفيه اشارة الي رد طعن عيسي حيث قال التزويج تعييب وبالتعييب يثبت اختيار الفداء كما لو ضرب علي يديها وعيبها وذلك لان التعييب حقيقة يثبت به اختيار الفداء لان فيه حبس جزء منها واما الحكمي فليس كذلك وقوله وبخلاف وطء الثيب فان به لا يصير المولي مختارا للفداء ما لم يكن معلقا في ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير اعلاق	2664	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6664	true	-5169158830344532687	27	57	157	305	1523	300	وكذا اذا كانت بكرا فوطءها--------------------------- وان لم يكن مع------لقا لما قلنا----------------------- بخلاف التزويج ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عيب من حيث الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف وطء الثيب عل---------------------------------------------------ي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير اعلاق	6664	-2008034956363109394	143	216.5	113	703	20.341394424438477	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2665	false	5930514385798298220	18	122	92	649	1575	300	الاستخدام -----لا يختص بالملك فلم يدل علي الاختيار و-------لا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر لان الاجارة تنتقض بالاعذار فيكون قيام حق ولي الجناية فيه عذرا في نقض الاجارة والراهن يتمكن من قضاء الدين واسترداد الرهن متي شاء فلم يتحقق عجزه عن الدفع بهذين الفعلين فلا يجعل ذلك اختيارا للفداء وقوله في الاظهر احتراز عما ذكر في بعض نسخ الاصل انه يكون مختارا للاجارة والرهن لانه اثبت عليه يدا مستحقة فصار كالبيع وقوله وكذا بالاذن في التجارة يعني لا يكون به مختارا لانه لا يعجزه عن الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي	2665	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6664	true	-5169158830344532687	58	107	312	567	1523	300	الاستخدام لانه لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر -من الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت ال---------دفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي	6664	-2008034956363109394	192	293.0	154	569	33.743408203125	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2665	false	5930514385798298220	159	201	828	1038	1575	300	ان قتلت------ او رميته او شججته فانت حر فهو مختار للفداء ان فعل ذلك خلافا لزفر رحمه الله------------ لان اختيار الفداء انما يكون بعد الجناية و-العلم بها وعند التكلم ليس شء منهما بموجود وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	2665	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6664	true	-5169158830344532687	214	253	1106	1290	1523	300	ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختار للفداء ان فعل ذلك --وقال زفر لا يصير مختارا للفداء لان وقت تكلمه لا جن-----------------اية ولا علم له بوجوده-------------------------- وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	6664	-2008034956363109394	132	190.0	103	229	57.64192199707031	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2666	false	4112149205680248248	80	273	404	1388	1522	300	وقع باطلا لانه -----كان عن المال لعدم جريان القص-------------اص ب-------ين اطراف الاحرار والعبيد واذا سري تبين ان المال لم يكن واجبا وانما الواجب هو القصاص فكان الصلح واقعا بغير بدل يعني المصالح عنه لان الذي كان الصلح وقع عنه وهو المال قد زال والذي وجد من القتل لم يكن وقت الصلح فبطل والباطل لا يورث ش--بهة كما اذا طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة لدرء الحد فوجب القصاص بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح لان الظاهر من حال العاقل انه اذا اقدم علي تصرف يقصد تصحيحه ولا صحة لهذا الصلح الا بجعله--- صلحا عن الجناية وما يحدث منها فيجعل مصالحا عن ذلك مقتضي الاقدام علي الاعتاق ويجعل المولي ايضا كذلك دلالة لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل كان ------بكونه عوضا عن الكثير ارضي وشرط صحة الاقتضاء وهو امكان المقتضي موجود ولهذا لو نص علي ذلك ورضي به المولي صح فتبين انه اذا اعتق حصل بينهما صلح جديد ابتدا----------ء واذا لم يعتق لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل وقوله وذكر في بعض النسخ قال	2666	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6666	true	21583602577164652	63	206	312	1044	1527	300	وقع باطلا span classmatnعن المال لان اطراف العبد لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر ف-----------اذا سري تبين ان المال غير--- واجب- وانما الواجب هو القود- فكان الصلح واقعا بغير بدل------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطل والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها------- مع العلم بحرمتها عليه---------------------------- فوجب القصاص بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح لان الظاهر ان من---------------- اقدم علي تصرف يقصد تصحيحه ولا صحة له-------- الا وان يجعل صلحا عن الجناية وما يحدث منها ولهذا لو نص عليه ورضي المولي به يصح وقد رضي المولي به لا---------------------نه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل يكون ارضي بكونه عوضا عن الكثير فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------اعتق يصح -----الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل------ وذكر في بعض النسخ رجل	6666	-2008034956363109394	546	909.5	430	1030	53.009708404541016	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2660	false	7480589487848129905	118	154	609	790	1528	300	الاسرار ان------------------ بعض --مشايخنا رحمهم الله ذكر ان الواجب الاصلي هو الارش علي المولي وله المخلص بالدفع ثم قال والرواية بخلاف هذا في غير موضع وقد نص محمد بن الحسن رحمه الله ان الواجب هو العبد	2660	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6667	true	7384535723727446719	30	62	155	310	1481	300	الاسرار بعد ان ذكر ما اختاره بعض المشايخ من ان الو--------------اجب الاصلي هو الارش-------------------------------- قال والرواية بخلاف هذا في غير موضع وقد نص محمد بن الحسن رحمه الله ان الواجب هو العبد	6667	-2008034956363109394	123	214.0	98	201	61.19403076171875	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2667	false	-3018974313575065491	110	256	591	1371	1598	300	يرد اشكالا فيما اذا عفا عن اليد و--سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنا-ك وهاهنا قال يجب واختلف المشايخ رحمهم الله في الجواب عن ذلك فقال بعضهم ما ذكر هاهنا من وجوب القصاص جواب القياس فيكون الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان يعني وجوب القصاص في هذه المسالة علي النسختين جواب القياس وفي الاستحسان تجب الدية وفي مسالة العفو وجوب الدية جواب الاستحسان وفي القياس يجب القصاص فكان الوضع في هذه المسالة وتلك علي القياس والاستحسان فاندفع التدافع وحصل التوافق وقال بعضهم بينهما فرق وهو-- ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق له كان--- في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا وتبطل به الجناية كذلك لان العفو عنها يبطلها فبعد ذلك وان بطل العفو بالسراية حكما يبقي موجودا حقيقة وذلك كاف لمنع وجوب القصاص اما هاهنا فالصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا---------------- لم تمتنع الجناية لم يمتنع	2667	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6667	true	7384535723727446719	214	300	1055	1481	1481	300	يرد اشكالا فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنالك وهاهنا قال يجب قيل-------------------------------------------------- ما ذكر هاهنا--------------- جواب القياس فيكون الوضعان جميعا علي القياس والاستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق--- كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهر--------------------------------------------ا فبعد ذلك وان بطل--------------- حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما هاهنا -الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا لم يبطل الجناية لم تمتنع------------------	6667	-2008034956363109394	387	617.5	307	804	48.13432693481445	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2668	false	-6961665219015550730	228	292	1227	1563	1604	300	بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي واضح وقوله ----------------------------------------------------------------------------------فلا يظهر في مقابلته الحق يعني حق الدفع لانه دونه اي الحق دون الملك فيكون الحق مع الملك مرجوح--------------------ا قال واذا استدانت الامة الماذون ل---------------ها ثم ولدت فرق بين ولادة الامة بعد استدانتها وبين ولادتها بعد جنايتها في ان الولد يباع م------عها في الاولي دون الثانية فا--------------------------ن الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء	2668	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6668	true	-8956782617671273438	148	223	812	1217	1644	300	بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماء لان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق-------------- لانه دونه وهاهنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران فيضمنهما قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه------------------------------------------------------------------ يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء	6668	-2008034956363109394	183	271.0	146	485	37.73196029663086	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	79	275	410	1420	1540	300	علي ا----------خذ العبد بعد هذا الاقرار ولا علي المولي بشء ولا علي العاقلة الا بحجة وقوله واذا اعتق العبد يعني اذا اعتق عبد معروف بالرق فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان ل---انه اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان عليه اذ الكلام في عبد معروف الرق والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء واعترض بان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل الاقرار وهاهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او خلق وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------كان القول قوله يعني مع يمينه وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله لانه منكر للضمان قال ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق جارية ثم قال لها هذه المسالة ايضا مبناها علي اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان ومعني قوله الا الجماع والغلة ان يقول لها جامعتك وانت امتي او اخذت منك غلة عملك وانت امتي وقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول قول المقر الذي هو المولي استحسانا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه فانه يءمر برده عليها يعني	2670	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6669	true	-5789848155847372287	57	292	281	1493	1539	300	علي العاقلة وابرا العبد ------------والمولي الا انه لا ---يصدق علي العاقلة من غير حجة قال واذا اعتق العبد------------------------------ فقال لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسند------ه الي حالة معهودة منافية للضمان ا-----ذ الكلام فيما اذا عرف رقه- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قو--------------------له لما ذكرنا ق--------------------------------ال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا spanspan classmatnhr span فتح القدير بمعني ثبوتها في الاصل عدم امتناع العقوبة بعد تحقق الصلح عنها كما هو الحال فيما نحن فيه بل لا يتم حينءذ الفرق راسا بين صورتي العفو والصلح اذ العفو ايضا لا ينافي ثبوت موجب الجناية في الاصل قبل العفو كما لا يخفي قوله ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها قال صاحب العناية---------------------- هذه المسالة ايضا مبناها علي اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان ا--------------------------------قول ليس هذا بسديد لان مبني هذه المسالة التي جوابها كو--------------------------------ن القول قولها ليس علي span classmatnوهذ-ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعي-----نه يءمر برده عليها لانه	6669	-2008034956363109394	473	435.0	374	1593	29.69240379333496	73	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	6	92	32	482	1525	300	الشء القاءم بعينه بانه اقر بيده اي بيد الماخوذ منه حيث اعترف بالاخذ منه- ثم ادعي التملك عليه- وهو منكر- والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد عليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا لانه ما اسند- الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة----------------------------------------- بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ- من غلتها وان كانت مديونة لا يجب الضمان عليه فحصل فيهما الاسن--------اد الي حالة معهودة منافية للضمان	2671	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6670	true	6997969201068584625	11	119	57	635	1532	300	الشء القاءم ا-----------قر بيدها------------------ حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وك-----ذا اخذه من spanspan classmatnhr span فتح القدير -----------------اسناد الاقرار الي حال-------ة منافية للضمان	6670	-2008034956363109394	350	577.5	282	636	55.03144836425781	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	208	287	1077	1465	1525	300	وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن -----------------ليس له تعلق بما نحن فيه من مسالة القطع لكنه ذكره بيانا لمسالة اخري صورتها مسلم دخل دار الحرب بامان واخذ مال حربي ثم اسلم الحربي ثم خرجا الينا فقال له المسلم اخذت منك مالا وانت حربي فقال بل اخذت مني وانا مسلم فانها علي الخلاف كذا قيل فان صح ذلك فوجه قول محمد رحمه الله انه اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان ووجه قولهما انه ليس كذلك لان مال	2671	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6670	true	6997969201068584625	220	300	1140	1532	1532	300	وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن قال صاحب العناية ليس له تعلق بما نحن فيه من مسالة القطع لكنه ذكره بيانا لمسالة اخري صورتها مسلم دخل دار الحرب بامان واخذ مال حربي ثم اسلم الحربي ثم خرجا الينا فقال له المسلم اخذت منك مالا وانت حربي فقال بل اخذت مني وانا مسلم فانها علي --خلاف كذا قيل فان صح ذلك فوجه قول محمد ----------انه اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان ووجه قولهما انه ليس كذلك لان مال-	6670	-2008034956363109394	375	721.0	299	405	92.59259033203125	74	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	35	106	184	560	1525	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله وهذا لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسن---------د الي حالة منافية للضمان لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ من غلتها وان كانت مديونة لا يجب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان بخلاف غيرهما لانه بمنزلة ---------------ما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة	2671	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6671	true	5214391297080219603	8	112	37	560	1557	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يسمع الا بحجة الي هنا كلامه اقول فيه نبذ من الاختلال اما اولا فلان قوله ليس له تعلق بما نحن فيه من مسالة القطع ممنوع فانه وان لم يكن داخلا في مسالة القطع نفسها الا انه نظير لها لاشتراكهما في العلة حيث لم يوجد في كل منهما اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان عندهما وكونه نظيرا لما نحن فيه تعلق محض به فان التنظير كثير الوقوع في استدلالاتهم شاءع فيما بينهم فصار قوله هنا وكذا يضمن مال الحربي ----------------------------------------------------------------------------------اذا اخذه وهو مستامن--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة قوله فيما قبل كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة	6671	-2008034956363109394	147	168.0	117	704	20.88068199157715	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2672	false	-8862253550401925905	64	176	305	886	1546	300	الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان يوجب سقوط المقر به والاخر ان من اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه لا يسمع منه الا بحجة فالوجه الاول مخرج علي الاصل الاول بالاتفاق والوجه الثاني مخرج علي الاصل الثاني بالاتفاق والوجه الثالث خرجه محمد رحمه الله علي الاول وهما علي الثاني وقوله واذا امر العبد المحجور علي الوجه الذي ذكره ظاهر وقوله -----------------------------------------------------------علي ما بينا من قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما ذكره قبيل فصل الجنين وقوله لانه غير مضطر في دفع الزيادة اي لا ضرورة في اعطاء الزيادة لانه يتخلص عن عهدة الضمان باعطاء الاقل من الفداء او قيمة العبد لانه انما اتلف بامره ما هو الاقل منهما---------------------------------------- قال واذا قتل العبد رجلين عمدا	2672	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6671	true	5214391297080219603	125	283	636	1472	1557	300	الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ولا شء علي الامر وكذا اذا كان الامر صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق لان عدم الاعتبار لحق المولي وقد زال لا لنقصان اهلية العبد بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية قال وكذلك ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور عبدا محجورا عليهما يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع بعد العتق باقل من الفداء وقيمة العبد ل-----------------------------------------انه غير مضطر في دفع الزيادة وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا وا--------------------------------------------لعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد قال واذا قتل العبد رجلين عمدا	6671	-2008034956363109394	149	-52.0	119	1157	12.878132820129395	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	134	226	701	1186	1548	300	بطريق العول والمضاربة ثلثاها لصاحب الالفين وثلثها لصاحب الالف كذلك هذا بخلاف بيع الفضولي لان الملك يثبت للمشتري في العين ابتداء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما فسره المصنف رحمه الله بقوله اي قريبا لهما قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي اي الاقارب ويحتمل ان يراد به عبد لهما اعتقاه فعفا احدهما بطل حق الاخر في النفس والمال جميعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقال للعافي ادفع نصف نصيبك الي شريكك او افد-ه بربع الدية وذكر في بعض --نسخ الجامع الصغير-------------------------------------- قول محمد مع ابي حنيفة	2673	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	222	296	1175	1576	1596	300	بطريق العول والمضاربة اثلاثا------------------------------------------------------------ لان الحق تعلق بالرقبة اصله التركة المستغرقة بالديون فيضرب هذا بالكل وذلك بالنصف ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات قال واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما---------------------------- اي قريبا لهما-------------------------------------------------------------------------------------- فعفا احدهما بطل الجميع------------------------ عند ابي حنيفة---------- وقالا يدفع الذي عفا--- نصف نصيبه الي الاخر او يفديه بربع الدية وذكر في بعض النسخ قتل وليا لهما والمراد القريب ايضا وذكر في بعض النسخ قول محمد مع ابي حنيفة	6672	-2008034956363109394	199	261.0	154	612	32.51633834838867	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2672	false	-8862253550401925905	204	300	1031	1546	1546	300	ان قسمة العين اذا وجبت بسبب دين في الذمة كالغريمين في التركة ونحوها كانت القسمة بطريق العول والمضاربة لعدم ال-تضايق في الذمة فيثبت حق كل واحد منهما علي وجه الكمال فيضرب بجميع حقه واما اذا وجبت قسمة العين ابتداء لا بسبب دين في الذمة ك------مسالة بيع الفضولي وهي ان فضوليا لو باع عبد انسان كله وفضوليا اخر باع نصفه واجاز المالك البيعين كان العبد بين المشتريين ارباعا فكانت القسمة بطريق المنازعة لان الحق الثابت في العين ابتداء لا يثبت بصفة الكمال عند المزاحمة لان العين الواحدة تضيق عن الحقين علي وجه الكمال واذا ثبت هذا قال-	2672	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6673	true	-5661166772278544113	28	127	155	677	1574	300	ان قسمة العين اذا وجبت بسبب دين في الذمة كالغريمين في التركة ونحوها كانت القسمة بطريق العول والمضاربة لانه لا تضايق في الذمة فيثبت حق كل واحد منهما علي وجه الكمال فيضرب بجميع حقه -اما اذا وجبت قسمة العين ابتداء لا بسبب دين في الذمة كما في مسالة بيع الفضولي وهي ان فضوليا لو باع عبد انسان كله وفضوليا اخر باع نصفه واجاز المولي البيعين كان العبد بين المشتريين ارباعا وكانت القسمة بطريق المنازعة لان الحق الثابت في العين ابتداء لا يثبت بصفة الكمال عند المزاحمة لان العين الواحدة تضيق عن الحقين علي وجه الكمال ولما ثبت هذا قال	6673	-2008034956363109394	504	978.5	409	523	96.36711120605469	91	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	8	51	42	269	1548	300	ثلاثة ارباع العبد المدفوع لولي الخطا وربعه للساكت من ولي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة بقي النصف الاخر واستوت منازعة ولي الخطا والساكت من	2673	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6673	true	-5661166772278544113	257	300	1348	1574	1574	300	ثلاثة ارباع العبد المدفوع لولي الخطا وربعه للساكت من ولي العمد لان حق ولي العمد كان في جميع الرقبة فاذا عفا احدهما بطل حقه وفرغ النصف فيتعلق حق ولي الخطا بهذا النصف بلا منازعة بقي النصف الاخر واستوت منازعة ولي الخطا والساكت من-	6673	-2008034956363109394	226	447.0	184	227	99.5594711303711	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	51	149	269	794	1548	300	ولي العمد في هذا النصف فصار هذا النصف بينهما نصفين فكانت القسمة بينهما بطريق المنازعة ارباعا كما في مسالة الفضوليين ولابي حنيفة رحمه الله ان اصل حقهما ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غير العين تكون بطريق العول والمضاربة وهذا لان حق ولي الخطا في عشرة الاف وحق شريك العافي في خمسة فيضرب كل واحد منهما بحصته كرجل عليه ثلاثة الاف درهم الفان لرجل والف-- لاخر مات-------- وترك الف درهم كانت التركة بين صاحبي الدين اثلاثا بطريق العول والمضاربة ثلثاها لصاحب الالفين وثلثها لصاحب الالف كذلك هذ--ا بخلاف بيع الفضولي لان	2673	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	0	97	0	525	1575	300	ولي العمد في هذا النصف فصار هذا النصف بينهما نصفين فكانت القسمة بينهما بطريق المنازعة ارباعا كما في مسالة الفضوليين ولابي حنيفة رحمه الله ان اصل حقهما ليس في عين العبد بل في الارش الذي هو بدل المتلف والقسمة في غير العين تكون بطريق العول والمضاربة وهذا لان حق ولي الخطا في عشرة----- وحق شريك العافي في خمسة فيضرب كل واحد منهما بحصة- كرجل عليه ثلاثة الاف درهم الف-- لرجل والفان لاخر مات المديون وترك الفا---- كانت التركة بين صاحبي الدين اثلاثا بطريق العول والمضاربة ثلثاها لصاحب الالفين وثلثها لصاحب الالف فكذا هاهنا بخلاف بيع الفضولي لان	6674	-2008034956363109394	506	961.5	410	537	94.22718811035156	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	109	213	538	1061	1546	300	فصل قتل عبدا خطا---- ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدله وصار كقليل القيمة وكالغصب	2674	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	99	204	540	1067	1575	300	فصل قتل عبدا خطا فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا وصار كقليل القيمة وكالغصب	6674	-2008034956363109394	522	1036.5	418	527	99.05123138427734	103	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	50	181	260	923	1578	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف اخرا وهو قول الشافعي رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا وهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية وبدل المالية بالقيمة فالضمان بالقيمة اما انه بدل المالية فلانه يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا ان بقي العين او بدلا ان هلكت وصر كقليل القيمة وكالغصب	2675	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	104	204	561	1067	1575	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف----- الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية ---------خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------------------------- وقال ابو يوسف و------------الش----------افعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا--------------------------------------------------------- يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا------------- او بدلا وصا-------ر كقليل القيمة وكالغصب	6674	-2008034956363109394	494	919.0	394	663	74.50980377197266	92	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	214	299	1067	1541	1546	300	حنيفة ومحمد قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله------- اوجبها مطلقا وهي اسم للواجب بمقابلة الادمية ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا وفيه معني المالية والادمية اعلاهما فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما وضمان الغصب بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع الفاءدة حتي يبقي بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان قيمة الحر	2674	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6675	true	1350658091791317662	186	272	977	1458	1622	300	حنيفة ومحمد قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء اوجبها مطلقا وهي اسم للواجب بمقابلة الادمية ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا وفيه معني المالية والادمية اعلاهما فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما وضمان الغصب بمقابلة المالية اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع الفاءدة حتي يبقي بعد قتله عمدا وان لم يكن القصاص بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان قيمة الحر	6675	-2008034956363109394	474	940.0	389	481	98.5447006225586	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	213	274	1102	1436	1578	300	حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله ووجه الاستدلال ان الله تعالي اوجب الدية مطلقا فيمن قتل خطا حرا كان او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا بلا خلاف وفيه معني المالية حتي ورد عليه الملك بلا خلاف والادمية اعلاهما لا محالة فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما اذ ---	2675	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6675	true	1350658091791317662	186	223	977	1198	1622	300	حنيفة ومحمد------------ قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء---------------------- اوجبها---- مطلقا وهي-------------------------------- اسم للواجب بمقابلة الادمية ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا--------- وفيه معني المالية---------------------------- والادمية اعلاهما--------- فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما وضمان	6675	-2008034956363109394	205	335.5	169	337	60.83086013793945	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	243	295	1266	1560	1578	300	------ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا بلا خلاف وفيه معني المالية حتي ورد عليه الملك بلا خلاف والادمية اعلاهما لا محالة فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما اذ العكس يفضي الي اهدارهما جميعا لان الادمية اصل لقيام المالية بها وفي اهدار الاصل اهدار التابع واهدار احدهما اولي من اهدارهما	2675	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6676	true	-3529908562775615697	118	171	638	938	1616	300	المحل ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا بلا خلاف وفيه معني المالية حتي ورد عليه الملك بلا خلاف والادمية اعلاهما لا محالة فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما اذ العكس يفضي الي اهدارهما جميعا لان الادمية اصل لقيام المالية بها وفي اهدار الاصل اهدار التابع واهدار احدهما اولي من اهدارهما	6676	-2008034956363109394	294	580.5	242	300	98.0	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	0	30	0	153	1578	300	بعشرة الاف درهم ونقصنا منها في العبد اظهارا لانحطاط رتبته وتعيين العشرة باثر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة	2675	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6677	true	-6350131197000774414	33	63	179	332	1548	300	بعشرة الاف درهم ونقصنا منها في العبد اظهارا لانحطاط رتبته وتعيين العشرة باثر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد علي خمسة	6677	-2008034956363109394	153	306.0	123	153	100.0	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2676	false	-3310109565476614563	180	276	908	1380	1485	300	لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة اي لا يزاد علي هذ---------------------------ا المقدار قال في النهاية هذا الذي ذكره خلاف ظاهر الرواية لانه ذكر في المبسوط فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه المالية لانه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا كان الواجب فيه القيمة بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي انه يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله الي ان قال فلهذا قال لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب خمسة الاف الا خمسة وقوله لان القيمة في العبد كالدية في الحر	2676	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6677	true	-6350131197000774414	59	97	315	503	1548	300	لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فتعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لانحطاط رتبته وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد لا------------------------------------------------------ن القيمة في العبد كالدية في الحر	6677	-2008034956363109394	88	94.5	65	499	17.635271072387695	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2677	false	6124612581223591281	38	117	202	622	1595	300	فيما اذا كان ل---ه ورثة غير المولي وقوله لاشتباه من له الحق يعني المستوفي وجهالته تمنع القصاص و-------------------------------------------------------------------------------قوله وفيه الكلام اي فيما اذا كان له ورثة غير المولي وقيل اي في وجوبه علي وجه يستوفي -لا عل----ي اصل الوجوب لانه------ لافادة الاستيفاء فاذا فات المقصود---- سقط اعتبار---ه وقيل اي في تعذر الاستيفاء وقيل اي ----------في تحقق اشتباه من له----------- القصاص ومعناه ان تعذر استيفاء القصاص لتحقق اشتباه من له الاستيفاء وقد تحقق الاشتباه فيما نحن فيه فيتعذر الاستيفاء وقوله	2677	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6679	true	-7844191206350745735	33	120	168	625	1533	300	فيما اذا كان للعبد ورثة سو-------------------------------------ي الم--ولي وقال ووصل شيخي بخطه الضمير في وفيه الي وتعذر الاستيفاء لكن مال ذلك الي ما قلنا اه وقال صاحب الكفاية قوله وفيه الكلام اي ف----------------------------------------ي وجوبه علي وجه يستوفي ولا كلام في اصل الوجوب لان الوجوب لافادة الاستيفاء فاذا فات المطلوب منه سقط اعتباره اه وقال صاحب الغاية قوله وفيه الكلام اي كلامنا في تحقق اشتباه من له حق استيفاء القصاص يعني-- ان تعذر استيفاء القصاص لتحقق اشتباه من له الاستيفاء وقد تحقق الاشتباه فيما نحن فيه فيتعذر الاستيفاء اه ---	6679	-2008034956363109394	273	413.5	218	541	50.46210861206055	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2677	false	6124612581223591281	252	300	1360	1595	1595	300	لا يثبت بالشبهات فا-------نه يحترز بهذا عمن قال لاخر لك علي الف من قرض فقال المقر له لا بل من ثمن مبيع فانه يقضي بالمال وان اختلف السبب لان ذلك من الاموال والاموال مما يقع----- البدل والاباحة فيها فلا يبالي باختلاف السبب كذا في----------------------------- الشروح وفيه نظر فان-	2677	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6680	true	-2422364779833561237	35	89	216	484	1553	300	لا يثبت بالشبهات وقالوا فانه يحترز بهذا عمن قال لاخر لك علي الف من قرض فقال المقر له--- بل من ثمن مبيع فانه يقضي بالمال وان اختلف السبب لان ذلك من الاموال والاموال مما يقع فيها البدل والاباحة----- فلا يبالي باختلاف السبب اه وقال صاحب العناية بعد نقل هذا عن الشروح -فيه نظر لان	6680	-2008034956363109394	217	383.0	173	277	78.33934783935547	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2678	false	8907409236444210387	0	31	0	176	1598	300	الاحتراز بالذي لا يثبت بالشبهات انما يكون عما يثبت بالشبهات والاموال ليست كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يفسر ما يحتاط فيه بالدماء والفروج فانه استشهد بعده بحل الوطء وهو مما يثبت بالشبهات او	2678	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6680	true	-2422364779833561237	89	177	484	943	1553	300	الاحتراز بالذي لا يثبت بالشبهات انما يكون عما يثبت بالشبهات والاموال ليست كذلك اه اقول هذا النظر ساقط جدا اذ لا شك ان الاموال مما يثبت بالشبهات الا يري الي ما صرحوا به في كتاب الشهادة من ان في شهادة النساء شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات من الحدود والقصاص وتقبل فيما سوي ذلك من الحقوق مالا كانت او غير مال ثم قال صاحب العناية والاولي ان يفسر ما يحتاط فيه بالدماء والفروج فانه استشهد بعده بحل الوطء وهو مما يثبت بالشبهات اه	6680	-2008034956363109394	175	337.0	144	459	38.12636184692383	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2678	false	8907409236444210387	53	109	295	597	1598	300	مخالفة للبداية وذلك يمنع القصاص الا تري ان من جرح عبد انسان ثم اعتقه مولاه ثم مات العبد من تلك الجراحة لم يكن عليه القصاص ولا القيمة وانما يضمن النقصان فان كان خطا فبالاتفاق وان كان عمدا فعند محمد رحمه الله------ لان الدليل وهو مخالفة النهاية للبداية لا يفصل بينهما وبانقطاعهما يبقي الجرح بلا سراية والسراية	2678	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6681	true	-740881903451291683	243	300	1324	1631	1631	300	مخالفة للبداية وذلك يمنع القصاص الا يري ان من جرح عبد انسان ثم اعتقه مولاه ثم مات العبد من تلك الجراحة لم يكن عليه القصاص ولا القيمة وانما يضمن النقصان فان كان خطا فبالاتفاق وان كان عمدا فعند محمد رحمه الله تعالي لان الدليل وهو مخالفة النهاية للبداية لا يفصل بينهما وبانقطاعهما يبقي الجرح بلا سراية والسراية-	6681	-2008034956363109394	300	586.5	245	308	97.40259552001953	54	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2678	false	8907409236444210387	20	53	116	295	1598	300	------والفروج---------------------- فانه استشهد بعده بحل الوطء وهو مما يثبت بالشبهات او يفسر ب------------------------------------الذي لا يجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه البدل وهو راجع الي الاول و----------------------------------------قوله ولان الاعتاق قاطع للسراية------------------------------------------------------------------- دليل اخر---------------------- وذلك لان الاعتاق يصير النهاية	2678	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6681	true	-740881903451291683	7	98	41	533	1631	300	ولا من الفروج فان كان عبارة العناية فانه استشهد بعده بحل الوطء وهو -ما يثبت بالشبهات وكان لفظة ما نافية لزم ان يرد عليه مثل النظر الذي اورده علي ساءر الشروح بان يقال الاموال ايضا لا تثبت بالشبهات علي زعمك فصارت كما استشهد به فما معني الاحتراز عنها بتفسير ما يحتاط فيه بالدماء والفروج فيلزم ان يكون ما عده اولي مشترك الالزام تامل تفهم قوله ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص هذا دليل اخر لمحمد رحمه الله تعالي وذلك لان الاعتاق يصير النهاية	6681	-2008034956363109394	139	169.5	113	493	28.194726943969727	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	12	80	70	438	1522	300	لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا---------- لان العبد لا يصلح مالكا للمال فيكون الحق حال-ة الجرح---------- للمولي لكونه قبل العتق وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فتقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية في----------------------------ه فالحق للعبد والمولي يستوفيه بطريق الخلافة عنه اذ الفرض انه لا وارث--- سواه فلا اشتباه فيمن له الحق	2679	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6681	true	-740881903451291683	136	207	757	1128	1631	300	لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي---------------- وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعتبار ان يكون الحق له ف------------المولي هو الذي يتولا-----------ه اذ---------- لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق	6681	-2008034956363109394	292	500.0	235	420	69.52381134033203	48	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2678	false	8907409236444210387	109	148	597	788	1598	300	بلا قطع فيمتنع القصاص كانه تلف بافة سماوية------------------------------------------------------- فان قيل ينبغي ان يجب ارش اليد للمولي لكونه جرحا بلا سراية اجيب بانه لا يجب نظرا الي حقيقة الجناية وهو القتل لانه اذا سري تبين--- ان الجناية قتل لا قطع	2678	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6682	true	1065714227244742682	0	51	0	249	1497	300	بلا قطع فيمتنع القصاص كانه تلف بافة سماوية كذا في العناية وكثير من الشروح وقال في العناية بعد ذلك فان قيل ينبغي ان يجب ارش اليد للمولي لكونه جرحا بلا سراية اجيب بانه لا يجب نظرا الي حقيقة الجناية وهو القتل لانه اذا سري تبين له ان الجناية قتل لا قطع	6682	-2008034956363109394	191	364.0	152	249	76.70682525634766	39	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	168	294	870	1493	1522	300	قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما اي بين ذلك المبهم بالتعيين في احدهما وانما ذكره بلفظ اوقع ليدل به علي ان العتق لم ينزل علي احدهما في حق الارش معينا وان كان ظهر وقوع العتق علي احدهما في بعض الصور كما في الموت والقتل فانه اذا قال احدكما حر فمات احدهما او قتل تعين العتق للاخر فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة فيكون ارشهما للمالك ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان وهو تعيين العتق المبهم في احدهما انشاء من وجه -اظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه ------ان البيان------- انشاء	2679	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6682	true	1065714227244742682	243	298	1209	1489	1497	300	قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم --------------------------------شجا فاوقع العتق علي احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة-------------------- ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد--------------------------- والفرق ان البيان ان---------------------------------شاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف--- وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء	6682	-2008034956363109394	254	390.0	201	637	39.874412536621094	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2680	false	3506099918212841658	39	64	191	313	1509	300	وبعد الموت لم يبق محلا له---- فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل	2680	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6683	true	5959489159731475710	0	25	0	126	1551	300	وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل	6683	-2008034956363109394	121	234.5	96	126	96.03174591064453	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2681	false	-6533466225581922686	43	167	207	858	1602	300	المجهول لانه لا يفيد فاءدة العتق من اهلية الولاية للقضاء والشهادة وما هو كذلك فلا معتبر به في الشرع وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم بطريق البيان بتعيين المبهم في احدهما بعينه فيتقدر بقدر الضرورة وهي في النفس لانها محل العتق دون الاطراف لانه ان حلها حل تبعا فيبقي العبد مملوكا في حق الاطراف علي اصل القياس قال ومن فقا عيني --------------مملوك هذه المسالة تسمي مسالة الجثة العمياء وصورتها ظاهرة ودلي----------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله كذلك وقاس علي ما اذا قطع يدي حر او مدبر وعلي ما اذا ---------------------------قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان-- اعتبارها في حق الذات اي جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقط	2681	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6684	true	8386643531639846121	0	112	0	576	1580	300	المجهول لانه لا يفيد فاءدة------------------------------------------------------------------------- وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم------------------------------------------- فيتقدر بقدر الضرورة وهي في النفس---------------- دون الاطراف فبقي م----------------------------ملوكا في حقها--------------------- قال ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها في حق الذات ق---------------------صرا عليه واذا	6684	-2008034956363109394	325	483.5	260	778	41.773780822753906	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2681	false	-6533466225581922686	143	274	736	1460	1602	300	ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان اعتبارها في حق الذات اي جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقط بالاجماع فان الشرع قد اوجب كمال الدية بتفويت جنس المنفعة بتفويت الاطراف ولانها اولي باعتبار المالية فيها لانها يسلك بما مسلك الاموال واذا كانت معتبرة في الاطراف كان قيامها فيها كقيامها في الذات وفواتها بفواتها كفواتها بفوات الذات فكان اتلاف الاطراف كاتلاف الذات من وجه بتفويت جنس المنفعة وقد وجد اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة فيجب الضمان والضمان يتقدر بقيمة الكل واداء قيمة الكل يقتضي تملك الجثة دفعا للضرر ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة	2681	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6685	true	-28877629599918799	19	89	101	478	1592	300	ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان اعتبارها span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجد اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة------------ والضمان يتقدر بقيمة الكل فوجب ان ي-------------تملك الجثة دفعا للضرر ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة	6685	-2008034956363109394	354	659.0	287	724	48.89502716064453	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	2	86	12	436	1533	300	ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي ذكرناه وهو قوله وقالا ان شاء امسك العبد الخ وبين الملازمة بقوله كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا الخ وهو واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم من احكام الاولي اي الادمية ان لا ينقسم علي الاجزاء	2682	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6685	true	-28877629599918799	90	180	484	935	1592	300	ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلنا----------------------------------------------------------ه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي----------- ان لا ينقسم علي الاجزاء	6685	-2008034956363109394	333	620.0	265	520	64.03845977783203	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	52	229	267	1176	1533	300	وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا الخ وهو واضح وقوله ثم من احكام الاولي اي الادمية ان لا ينقسم علي الاجزاء لان لا يتوزع كمال بدل النفس علي النفس والفاءت من الطرف بل يكون بازاء الفاءت لا غير كما في فقء عيني الحر ولا يتملك الجثة وقوله ومن احكام الثانية اي المالية ان ينقسم اي موجب الجناية وهو الضمان علي الاجراء والجثة وتملك الجثة كما في تخريق الثوب فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم يعني بالنظر الي الادمية ينبغي ان لا يجب الضمان متوزعا بل بازاء الفاءت لا غير وبالنظر الي المالية ليس له ان ياخذ كل بدل العين مع امساكه الجثة كما انه ليس له ذلك في المال وفيما قالا الغاء لجانب الادمية حيث جعلاه كالثوب المخروق وفيما قال الشافعي رحمه الله الغاء لجانب المالية اصلا حيث جعله كحر فقء عيناه فوفرنا علي الشبهين حظهما وقلنا ان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته نظرا الي المالية وان شاء امسكه ولا شء له نظرا الي الادمية والله اعلم فصل في جناية المدبر وام الولد	2682	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6686	true	1134303639301797278	206	244	1061	1275	1575	300	وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتملك الجثة------ ومن احكام الثانية -----------ا---------------------------------------------ن ينقسم ويتملك الجثة------------------- فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل في جناية المدبر وام الولد	6686	-2008034956363109394	191	319.5	155	909	21.012102127075195	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	223	263	1146	1343	1533	300	فصل في جناية المدبر وام الولد لما ذكرنا باب جناية المملوك والجناية عليه قدم من هو اكمل في استحقاق اسم المملوكية وهو العبد ثم ذكر فصل من هو احط رتبة منه في اسم المملوكية وهو المدبر وام الولد غير ان	2682	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6687	true	-1455016970350517219	104	143	525	716	1521	300	فصل في جناية المدبر وام الولد لما ذكر-- باب جناية المملوك والجناية عليه قدم من هو اكمل في استحقاق اسم المملوكية وهو العبد ثم ذكر فصل من هو احط رتبة ف----ي اسم المملوكية وهو المدبر وام الولد كذا في	6687	-2008034956363109394	185	355.0	146	197	93.90863037109375	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2683	false	-466596094865330396	65	110	337	564	1521	300	الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة وقوله ولا يخ-ير بين الاقل والاكثر واضح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضاربون بالحصص فيها اي في القيمة وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه قال	2683	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6687	true	-1455016970350517219	169	257	855	1307	1521	300	الاقل من قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة------ ولا تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك لا يتكرر فهذا كذلك ويتضاربون بالحصص فيها------------- وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان	6687	-2008034956363109394	197	348.5	156	471	41.82590103149414	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	165	209	839	1081	1578	300	وهذا لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه يعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها فجعلت الثانية كالمقارنة للاولي في حق التضمين لابطاله اي ابطال المولي ما تعلق به من حق ولي الجناية الثانية وذلك	2684	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6688	true	-3234517794184745451	168	206	884	1087	1583	300	وهذا لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية الاولي ومتاخرة حكما من حيث انه تعتبر قيمته يوم الجناية الثانية في حقها فجعلت-------- كالمقارنة ف-------ي حق التضمين لابطاله---------------- ما تعلق به من حق ولي-------- الثانية عملا	6688	-2008034956363109394	198	360.0	160	242	81.81818389892578	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	64	151	319	764	1578	300	الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي لانه ليس بجان في الدفع لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة وقد دفع كل الحق الي مستحقه فصار كما اذا دفع بالقضاء لانه فعل بنفسه عين ما يامره القاضي لو رفع اليه فيكون القضاء وغير القضاء فيه سواء كما في الرجوع في الهبة ولابي حنيفة رحمه الله ان كل واحد من الدافع والقابض جان اما الدافع وهو المولي فلانه دفع حق ولي الجناية الثانية طوعا واما القابض وهو ولي الجناية الاولي فيقبض	2684	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6688	true	-3234517794184745451	0	44	0	226	1583	300	الجناية------- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء علي المولي ل-----------------------انه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالق------------------------------------------------------------ضاء-------------------------------------------- ولابي حنيفة ان المولي----------------------------- جان ب---------------------------دفع حق ولي الجناية الثانية طوعا وولي الاولي ضامن بقبض -------------------	6688	-2008034956363109394	198	325.0	157	445	44.494380950927734	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	261	300	1376	1578	1578	300	الجناية الثانية في حقها وجب ان يعمل بشبه المقارنة في حق تضمين نصف------------------------------------------------------------------ المدفوع وقيل--------------------------------------- جعلت الثانية كالمقارنة في حق التضمين اذا دفع بغير قضاء لانه ابطل ما تعلق به حق الثاني ولم تجعل كالمقارنة اذا دفع بقضاء لانه-	2684	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6689	true	568423931595256775	117	172	652	954	1601	300	الجناية ال----اولي فاذا وقع ا--لعمل بشبه المقارنة مرة فقد وجد العمل بالشبهين فلم يبق الاحتياج الي العمل بشبههما مرة اخري بتضمين بعض المدفوع للمولي وقال صاحب الغاية في بيان معني المقام جعلت الثانية كالمقارنة في حق التضمين اذا وقع بغير قضاء لانه ابطل ما تعلق به حق الثاني ولم تجعل كالمقارنة اذا وقع بقضاء لانه	6689	-2008034956363109394	165	264.0	131	308	53.57143020629883	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	247	281	1296	1484	1578	300	عملا بالشبهين----------------- يعني لما علمنا بشبه التاخير في ضمان الجناية حتي اعتبرنا قيمته يوم الجناية الثانية في حقها وجب ان يعمل بشبه المقارنة في حق تضمين نصف الم----------------------------دفوع وقيل جعلت--- ال--ثانية كالمقارنة في حق	2684	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6689	true	568423931595256775	14	60	81	318	1601	300	عملا بالشبهين قال جمهور الشراح يعني لما عملنا بشبه التاخ-ر في ضمان الجناية حتي اعتبرنا قيمته يوم الجناية الثانية في حقها وجب ان نعمل بشبه المقارنة في حق تضمين نصف المدفوع اه اقول فيه نظر اذ للخصم ان يقول قد تحقق العمل بشبه المقارنة في حق	6689	-2008034956363109394	168	288.5	135	238	70.5882339477539	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	14	89	84	451	1566	300	غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم من يلحق به قال ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل -ذكر في هذه المسالة ان غصب العبد بعد ان قطع-- المولي---- يده يقطع السراية وقبله لا يقطعها وفرق بينهما با--------------ن الغصب------------------ سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فيجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت	2685	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6690	true	4988815059263763786	12	76	64	379	1500	300	غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه والفرق ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت	6690	-2008034956363109394	202	313.5	157	406	49.75369644165039	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	70	288	347	1507	1566	300	الغصب سب------------------ب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فيجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف لا يكون مستردا وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان واعترض الامام قاضي خان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا يخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية ما لم يملك البدل علي الغاصب بقضاء او رضا لان السراية انما تنقطع به باعتبار تبدل الملك وانما يتبدل الملك به اذا ملك البدل علي الغاصب -اما قبله فلا قال نص عليه في اخر رهن الجامع الث-------اني من جناياته الا انه انما ضمن الغاصب هنا قيمة العبد اقطع لان السراية وان لم تنقطع فالغصب ورد علي مال متقوم فانعقد سبب الضمان فلا يبرا عنه الغاصب الا اذا ارتفع الغصب ولم يرتفع لان الشء انما يرتفع بما هو فوقه او مثله ويد الغاصب ثابتة علي المغصوب حقيقة وحكما ويد المولي باعتبار السراية ثبتت عليه حكما لا حقيقة لان بعد الغصب لم تثبت يده علي العبد حقيقة والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية الي فعل المولي فتقرر عليه الضمان وفيه نظر لانا لا نسلم ان يد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي ثابتة عليه حكما ولا تثبت علي الشء الواحد يدان حكميتان بكمالهما واليد الحقيقية واجبة الرفع لكونها عدوانا لا يصلح معارضا ولا مرجحا وقوله واذا غصب العبد المحجور عليه	2685	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6691	true	-1001386725562829850	52	255	273	1337	1570	300	الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض الامام قاضي خان في شرح الجامع الصغير علي هذا التعليل بعد ان نقله عن بعض المشايخ ثم علل المسالة بوجه اخر حيث قال بعد نقل ذلك الا ان هذا يخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية ما لم يملك البدل علي الغاصب بقضاء او رضا لان السراية انما ت-قطع به باعتبار تبدل الملك وانما يتبدل الملك به اذا ملك البدل علي الغاصب واما قبله فلا كما نص عليه في اخر رهن الجامع والباب الثاني من جناياته الا انه انما ضمن الغاصب هنا قيمة العبد اقطع لان السراية وان لم تنقطع فالغصب ورد علي مال متقوم فانعقد سبب الضمان فلا يبرا عنه الغاصب الا اذا ارتفع الغصب ولم يرتفع لان الشء انما يرتفع بما هو فوقه او مثله ويد الغاصب ثابتة علي المغصوب حقيقة وحكما ويد المولي باعتبار السراية ثبتت عليه حكما لا حقيقة لان بعد الغصب لم تثبت يده علي العبد حقيقة والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية الي فعل المولي فتقرر عليه الضمان بخلاف ما لو جني span classmatnالسراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا كيف وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غصب العبد المحجور عليه	6691	-2008034956363109394	780	1464.5	626	1395	55.913978576660156	145	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	246	282	1279	1473	1566	300	وفيه نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي ثابتة عليه حكما ولا تثبت علي الشء الواحد يدان حكميتان بكمالهما واليد الحقيقية واجبة الرفع لكونها عدوانا لا يصلح معارضا ولا مرجحا	2685	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	96	132	501	695	1558	300	وفيه نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي ثابتة عليه حكما ولا يثبت علي الشء الواحد يدان حكميتان بكمالهما واليد الحقيقية واجبة الرفع لكونها عدوانا لا تصلح معارضا ولا مرجحا	6692	-2008034956363109394	192	382.0	156	194	98.96907043457031	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	115	257	579	1314	1538	300	الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك اي بالمدفوع الي ولي الجناية علي الغاصب وهذا اي هذا الدفع الثاني والرجوع الثاني عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه لء-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد ولءلا يتكرر الاستحقاق والجواب ان المولي ملك ما قبضه من الغاصب ودفعه الي ولي الجناية الاولي عوضا عما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه اتماما لحقه واذا اخذه منه يرجع المولي بما اخذه	2686	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	171	267	887	1372	1558	300	الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع ----------------------------بذلك علي الغاصب وهذا----------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له----------------------------------- لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه ليتم حقه ف---اذا اخذه منه يرجع المولي بما اخذه	6692	-2008034956363109394	458	855.5	366	740	61.89189147949219	85	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	143	217	730	1118	1538	300	وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه لء-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد ولءلا يتكرر الاستحقاق والجواب ان المولي ملك ما قبض----------------------------------------ه من الغاصب ودفعه الي ولي الجناية الاولي---------------------------------------------- عوضا عما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد	2686	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6693	true	3714591029797687754	36	113	197	582	1524	300	وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له----------------------------------- لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد قال تاج الشريعة جوابا عن--------------------------ه من قبل الامامين وهما يقولان ليس هذا عوض ما ا------------خذه ولي الجناية الاولي حتي يجتمع البدل والمبدل في ملك رجل واحد بل هو عوض-- ما اخذه ولي الجناية الثانية ف-----------لا يجتمع البدل والمبدل في ملك---- واحد	6693	-2008034956363109394	266	427.5	212	475	56.0	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	188	217	964	1118	1538	300	والجواب ان المولي ملك ما قبضه من الغاصب ودفعه الي ولي الجناية الاولي عوضا عما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد	2686	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6693	true	3714591029797687754	204	233	1031	1185	1524	300	والجواب ان المولي ملك ما قبضه من الغاصب ودفعه الي ولي الجناية الاولي عوضا عما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد	6693	-2008034956363109394	154	308.0	125	154	100.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	217	273	1118	1398	1538	300	ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا اخذه اتماما لحقه واذا اخذه منه يرجع المولي بما اخذه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب واعترض بان -الثانية مقارنة للاولي	2686	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6694	true	5435325668648842934	82	139	401	696	1515	300	ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني الخ قال في العناية واعترض بان الثانية مقارنة للاولي حكما فكيف يكون حق الاول في جميع القيمة والجواب ان span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب قا---ل وان كان جني---- عند المولي	6694	-2008034956363109394	160	169.5	126	400	40.0	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2687	false	6207201263839801331	242	271	1257	1405	1546	300	فان الجناية الثانية وان حصلت في يد الغاصب لكن اخذ المولي منه حقها اول مرة ولم يبق لوليها استحقاق حتي يجعل الماخوذ من الغاصب ثانيا في مقابلة ما اخذه	2687	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6698	true	-3163688356924653216	85	114	443	590	1526	300	فتح القدير- الثانية وان حصلت في يد الغاصب لكن اخذ المولي منه حقها اول مرة ولم يبق لوليها استحقاق حتي يجعل الماخوذ من الغاصب ثانيا في مقابلة ما اخذه	6698	-2008034956363109394	141	274.0	112	148	95.27027130126953	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2692	false	-5765759744675733008	133	220	754	1189	1569	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا اعترض عليه بان الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي وذكره ولسان------ه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها واجيب عنه بانه انما لم تجب في الاطراف قبل ان تعلم صحتها ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه	2692	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6716	true	2294544523627413525	181	266	846	1269	1445	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا فان قيل الظ-------اهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي------ ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها -اجيب---- بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليم لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه	6716	-2008034956363109394	404	775.5	322	441	91.60997772216797	76	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2693	false	8094680894394190504	35	86	188	445	1565	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل الخ اذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلة الساءق دون اهل المحلة سواء كان مالكها او لم يكن وكذا اذا كان قاءدها او راكبها لانه في يده فصار كما اذا كان في داره------------------------------ فان اجتمع الراكب والساءق والقاءد فالدية عليهم لان	2693	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6716	true	2294544523627413525	268	300	1287	1445	1445	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها ---------------------------------------رجل فالدية علي عاقلته------ دون اهل المحلة-------------------------------------------------------- لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا ف---------------------------عليهم لان-	6716	-2008034956363109394	123	185.0	99	287	42.85714340209961	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2692	false	-5765759744675733008	220	271	1189	1430	1569	300	القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القت-ل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا انفصل ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا يفوق حال الكبير فاذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا	2692	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6717	true	-2773070111448574507	112	163	575	815	1573	300	القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتيل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا --وجد ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا تفوق حال الكبير واذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا	6717	-2008034956363109394	234	452.5	183	242	96.6942138671875	47	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2692	false	-5765759744675733008	273	294	1439	1544	1569	300	تري مع تطويله لم يرد السءال وربما قواه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر اذا لم يكن حجة للاستحقاق في الاموال وما يسلك به مسلكها	2692	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6718	true	-7093530711436009874	62	171	331	888	1545	300	تري مع تطويله لم يرد السءال وربما قواه لان الظاهر اذا لم يكن حجة للاستحقاق في الاموال وما يسلك بها مسلكها فلان لا يكون فيما هو اعظم خطرا اولي انتهي اقول ليس الامر كما زعمه فان حاصل جوابهم منع عدم كون الظاهر حجة للاستحقاق في باب القسامة فانه يكون حجة للاستحقاق فيه تعظيما لامر النفوس وصيانة لها عن الاهدار وعن هذا قالوا يجب الدية بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم فقوله لان الظاهر اذا لم يكن حجة للاستحقاق في الاموال وما يسلك بها مسلكها فلان لا يكون فيما هو اعظم خطرا اولي ممنوع فان ما لزم من عدم كون الظاهر حجة في الاموال وما يسل----------------------------------------------------ك به مسلكها	6718	-2008034956363109394	53	-177.0	42	609	8.702791213989258	10	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2693	false	8094680894394190504	2	34	10	184	1565	300	والصواب ان يقال الظاهر هاهنا ايضا اعتبر دافعا لما عسي يدعي القاتل عدم حياته واما دليل الاستحقاق فهو حديث حمل بن مالك وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان قوموا فدوه	2693	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6718	true	-7093530711436009874	199	231	1022	1188	1545	300	والصواب ان يقال الظاهر --هن-----ا اعتبر دافعا لما عسي يدعي القاتل عدم حياته واما دليل الاستحقاق فهو حديث حمل بن مالك وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م اسجع كسجع الكهان قوموا فدوه	6718	-2008034956363109394	154	279.5	124	183	84.15300750732422	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2628	false	-7544272529565794331	158	231	786	1189	1537	300	وهذا الحديث حديث حمل بن مالك بالحاء المهملة والميم المفتوحتين قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثله دمه بطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه الحديث	2628	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6719	true	6801058393303966167	172	245	881	1283	1571	300	وهذا الحديث حديث حمل بن مالك بالحاء المهملة والميم المفتوحتين قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل- دمه يطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه الحديث	6719	-2008034956363109394	401	796.0	328	403	99.50372314453125	71	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2696	false	5321962480253919529	16	50	92	264	1542	300	حتي تشهد الشهود انها للذي في يده----------------- ولا يختلجن في وهمك صورة تناقض في عدم الاكتفاء باليد مع ما تقدم ان الاعتبار عند ابي حنيفة لليد لان اليد المعتبرة ع-------------------------------------------------------------------------------------------نده هي التي تكون بالاصالة	2696	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6722	true	-3466618394366268164	128	182	669	949	1543	300	حتي يشهد الشهود انها للذي في يده قال صاحب العناية ولا يختلجن في وهمك صورة تناقض في عدم الاكتفاء باليد مع ما تقدم ان الاعتبار عند ابي حنيفة لليد لان اليد المعتبرة عنده وهي التي تكون بالاصالة والعاقلة تنكر ذلك انتهي اقول لقاءل ان يقول هب ان اليد المعتبرة عنده هي التي تكون بالاصالة	6722	-2008034956363109394	171	326.0	137	280	61.07143020629883	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2696	false	5321962480253919529	132	155	676	794	1542	300	فعند ابي يوسف تجب علي السكان اي سواء كان السكان ملاكا او غير ملاك وقوله كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال	2696	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6723	true	607348540441923304	152	173	783	895	1560	300	فعند ابي يوسف تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا------ كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال	6723	-2008034956363109394	81	134.0	63	118	68.6440658569336	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2699	false	7400917303102790372	187	216	980	1129	1536	300	وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة في بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بقوله وهو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر	2699	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6724	true	-1346351627638396637	72	123	365	629	1555	300	وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه القياس والاستحسان قال وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم وقد بيناه من قبل ووجه الفرق -------هو ان وجوب القسامة عليهم دليل علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر	6724	-2008034956363109394	135	243.5	108	271	49.81549835205078	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	85	233	428	1201	1551	300	فاجلوا عن قتيل اي انكشفوا عنه وانفرجوا وقوله لان القتيل بين اظهرهم اي وجد بين اظهرهم يعني بينهم والظهر والاظهر يجيءان مقحمين كما في قوله صلي الله عليه وسل----------م لا صدقة الا عن ظهر غني اي صادرة عن غني فان قيل الظاهر ان قاتله من غير اهل المحلة وانه من خصماءه اجيب بانه قد تعذر الوقوف علي قاتله حقيقة فيتعلق بالسبب الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم وقوله لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق اي الاستحقاق عند انكار المدعي عليه للحديث الذي رويناه اي في اواءل باب القسامة واوله قوله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لا يقال الظاهر انهم قتلوه لما علمت غير مرة ان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وقوله و---------------------------ان وجد في خباء او فسطاط الخباء الخيمة من الصوف و-----------------------الفسطاط الخيمة العظيمة فكان اعظم من الخباء وقوله فعلي اقرب الاخبية	2697	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6726	true	-458229397126902146	209	297	1065	1510	1526	300	فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة -----------لان القتيل بين اظهرهم اي وجد بين اظهرهم --اي بينهم والظهر والاظهر يجيءان مقحمين كما ف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني اي صادرة عن غني فالظهر فيه مقحم كما في ظهر القلب وظهر الغيب وكذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اقام بين اظهرهم اي بينهم span classmatnولو وجد قتيل في معسكر اقاموه بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فع-----------------------------------------لي اقرب الاخبية	6726	-2008034956363109394	214	280.0	168	833	25.690275192260742	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	124	152	623	768	1551	300	فان قيل الظاهر ان قاتله من غير اهل المحلة وانه من خصماءه اجيب بانه قد تعذر الوقوف علي قاتله حقيقة فيتعلق------ بالسبب الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم	2697	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6727	true	45049462909667057	68	96	358	504	1595	300	فان قيل الظاهر ان قاتله من غير اهل المحلة وانه من خصماءه قلنا----- قد تعذر الوقوف علي قاتله حقيقة فيتعلق الحكم بالسبب الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم	6727	-2008034956363109394	136	256.5	109	151	90.06622314453125	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	62	86	337	470	1559	300	فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص	2698	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6727	true	45049462909667057	163	186	865	994	1595	300	فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل المحلة---- لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص	6727	-2008034956363109394	124	242.5	101	133	93.23308563232422	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	199	274	1017	1417	1559	300	قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة الخ اذا ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان من اهل المحلة عليه انه قتله قال ابو حنيفة رحمه الله لم تقبل شهادتهما------------------- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت-------- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة ولابي حنيفة رحمه الله انهم جعلوا خصماء تقديرا--------- للتقصير الصادر منهم وان خرجوا من جملة الخصوم فلا تقبل شهادتهم	2698	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6727	true	45049462909667057	244	299	1288	1592	1595	300	قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة -------------------علي رجل من غيرهم--------------------------------------- انه قتل------------------------- لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة و------------------له انهم------ خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منه-------------------------م فلا تقبل شهادتهم	6727	-2008034956363109394	260	420.0	211	436	59.633026123046875	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	273	300	1415	1551	1551	300	اي للقتال وقوله لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذه وبين المسلمين اذا اقتتلوا عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان-	2697	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	69	96	357	494	1561	300	في العناية قوله لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذه وبين المسلمين اذا اقتتلوا عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان	6728	-2008034956363109394	129	246.0	104	137	94.16058349609375	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	0	95	0	515	1559	300	عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في ذل--ك ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة جهة الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال من العمل بالذي لم يكن كذلك	2698	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	96	191	494	1011	1561	300	عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في الفرق ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة جهة الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال من العمل بالذي لم يكن كذلك	6728	-2008034956363109394	512	1015.5	417	517	99.03288269042969	93	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2700	false	-1670724124484675518	151	239	749	1202	1526	300	ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه------------------------------------------------------- اعلم ان المصنف رحمه الله قال فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله ثم قال في دليله وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم وفيه تناقض ظاهر ومخالفة بين الدليل والمدلول ودفع ذلك بان يقال عاقلة الميت اما ان تكون عاقلة الورثة او غيرهم فان كان الاول كانت الدية علي عاقلة الميت وهم عاقلة الورثة فلا تنافي بينهم وان كان الثاني كانت الدية علي عاقلة الورثة ولما كان كل منهما ممكنا اشار الي الاول في حكم المسالة والي	2700	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6729	true	5654355132739182122	180	274	894	1380	1511	300	ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة قال صاحب العناية اعلم ان المصنف ق----------ال فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة---------- ثم قال في دليله وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم وفيه تناقض ظاهر ومخالفة بين الدليل والمدلول ودفع ذلك بان يقال عاقلة الميت اما ان تكون عاقلة الورثة او غيرهم فان كان الاول كان- الدية علي عاقلة الميت وهم عاقلة الورثة فلا تنافي بينهم وان كان الثاني كان- الدية علي عاقلة الورثة ولما كان كل منهما ممكنا اشار الي الاول في حكم المسالة والي	6729	-2008034956363109394	430	824.0	346	508	84.64566802978516	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2700	false	-1670724124484675518	112	171	560	846	1526	300	من حين --جرح فكذلك في الدية والقسامة وقوله ولو ان رجلا معه جريح الخ حكمه ظاهر من مسالة من جرح-------------------------------------------------- في قبيلة فنقل الي اهله ولهذا قال في اخره--------------------------------------------------------- وقد ذكرنا وجهي القولين فيما قبله في مسالة القبيلة وقوله ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه اعلم ان المصنف رحمه الله قال فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة	2700	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6729	true	5654355132739182122	8	80	36	381	1511	300	من غير الجرح فلا يلزم بالشك ---------------ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها وقد ذكرنا وجهي القولين فيما قبله من مسالة القبيلة ------ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه----------------------------- فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة	6729	-2008034956363109394	157	219.0	119	395	39.74683380126953	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2700	false	-1670724124484675518	178	259	877	1305	1526	300	ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم --------------------------------------------------------------------وفيه تناقض ظاهر ومخالفة بين الدليل والمدلول ودفع ذلك بان يقال عاقلة الميت اما ان تكون عاقلة الورثة او غيرهم فان كان الاول كانت الدية علي عاقلة الميت وهم عاقلة الورثة فلا تنافي بينهم وان كان الثاني كانت الدية علي عاقلة الورثة ولما كان كل منهما ممكنا اشار الي الاول في حكم المسالة والي الثاني في دليلها وعلي التقدير الثاني يقدر في قوله فالدية علي عاقلته مضاف اي علي عاقلة ورثته و------------------ما ذكر- في	2700	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6730	true	-6436441951083840394	0	41	0	228	1620	300	ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم بخلاف المكاتب اذا وجد قتيلا spanspan classmatnhr span فتح القدير الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في دليلها وعلي التقدير الثاني يقدر في قوله فالدية علي عاقلته مضاف اي علي عاقلة ورثته الي هنا كلامه اقول ما ذكره في	6730	-2008034956363109394	140	78.0	113	515	27.184465408325195	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2700	false	-1670724124484675518	177	288	872	1461	1526	300	وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم وفيه تناقض ظاهر ومخالفة بين الدليل والمدلول ودفع ذلك بان يقال عاقلة الميت اما ان تكون عاقلة الورثة او غيرهم فان كان الاول كانت الدية علي عاقلة الميت وهم عاقلة الورثة فلا تنافي بينهم وان كان الثاني كانت الدية علي عاقلة الورثة ولما كان كل منهما ممكنا اشار الي الاول في حكم المسالة والي الثاني في دليلها وعلي التقدير الثاني يقدر في قوله فالدية علي عاقلته مضاف اي علي عاقلة ورثته وما ذكر في الكتاب من وجه المسالة للجانبين ظاهر واعترض علي وجه ابي حنيفة رحمه الله بان الدية اذا وجبت علي عاقلة الورثة فانما وجبت للورثة فكيف يستقيم ان يعقلوا عنهم لهم	2700	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	101	127	500	642	1539	300	وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض علي-----------------------ه بان الدية اذا وجبت علي عاقلة الورثة فانما وجبت للورثة فكيف يستقيم ان يعقلوا عنهم لهم	6731	-2008034956363109394	142	261.0	116	589	24.108657836914062	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2701	false	-5998305096859801010	147	267	753	1329	1486	300	لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه لان الكتابة لا تنفسخ اذا مات عن وفاء بل يقضي به ما عليه واذا كان الدار علي حكم ملك نفسه جعل قتيل نفسه ومن قتل نفسه كان دمه هدرا بخلاف الحر فانه حال ظهور قتله لم تكن الدار علي حكم ملكه لعدم قابلية الميت للملك وانما انتقل الي ورثته فكان كقتيل وجد في دار غيره ولم يعلم له قاتل فتجب فيه القسامة والدية وقوله ولو ان رجلين كانا في بيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وقوله------------------------------------ كما اذا وجد قتيل في محلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان توهم قتل نفسه فيه موجود ولم يعتبر فكذلك هاهنا وقوله قال المتاخرون اي من مشايخنا رحمهم الله الله ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة يشير الي انها	2701	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	131	269	668	1389	1539	300	لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه فيصير كانه قتل نفسه فيهدر--------------------------------------------------------------------------------------------- دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم ساقطا كما اذا وجد قتيل في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة ق-------------------------------------------------------------ال المتاخرون ان الم------------------------------راة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها	6731	-2008034956363109394	170	92.5	130	1086	15.653775215148926	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2703	false	-1860919268028175151	78	100	409	524	1526	300	ولنا ان القياس ياباه اي القياس يابي ايجاب المال بمقابلة النفس يعني لا يقتضيه لان القياس من حجج الشرع وهي لا تتناقض	2703	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6738	true	7749676463720610408	217	238	1033	1143	1469	300	-----ان القياس ياباه اي القياس يابي ايجاب المال بمقابلة النفس يعني لا يقتضيه لان القياس من حجج الشرع وهي لا تتناقض	6738	-2008034956363109394	110	220.0	89	115	95.65217590332031	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	1	62	3	290	1544	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وقوله وهو الاصح احتراز عما ذهب اليه بعض مشايخنا رحمهم الله مما فهم من اشارة كلام القدوري ذكر في المبسوط وقال ذلك غلط وقوله ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا	2704	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	217	263	1110	1317	1503	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم------ وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك-------------------------------------------------------------------------- ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا	6739	-2008034956363109394	178	320.5	135	287	62.020904541015625	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2703	false	-1860919268028175151	151	182	787	954	1526	300	لان ضمان المتلفات انما يكون بالمثل بالنص ومثل النفس النفس الا انه اذا رفع الي القاضي وتحقق العجز عن استيفاء النفس لما فيه من معني العقوبة-------------------- تحول الحق الي القيمة بالقضاء	2703	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6741	true	8427241928320842283	130	163	643	819	1505	300	لان ضمان المتلفات انما يكون بالمثل بالنص ومثل النفس النفس الا انه اذا رفع الي القاضي وتحقق العجز عن استيفاء النفس لما فيه من معني العقوبة وهو مرفوع عن الخاطء تحول الحق----------- بالقضاء	6741	-2008034956363109394	156	290.0	127	187	83.4224624633789	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	169	226	890	1162	1544	300	وادخل القاتل مع العاقلة يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القاتل من اهل---------- الديوان -اما اذا لم يكن----------------- فلا شء -عليه--- من الدية عندنا ايضا كما لا تجب عند الشافعي رحمه الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل كلامه واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	2704	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6744	true	-6485815299574970893	98	271	503	1379	1532	300	وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم قال صاحب النهاية اعلم ان القاتل انما يكون كاحد العواقل في اداء نصيبه من الدية اذا كان القاتل من اهل العطاء في الديوان واما اذا لم يكن هو من اهل العطاء فلا يجب عليه شء من الدية عندنا ايضا لان الدية تءخذ من الاعطيات و-----قال وهو هكذا منصوص في المبسوط واقتفي اثره في تقييد هذه المسالة بالوجه المزبور اكثر الشراح منهم صاحب العناية اقول هذا مشكل عندي اذ قد مر في الكتاب ان من لم يكن من اهل span classmatnقلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب الجزء ولو كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	6744	-2008034956363109394	219	316.5	171	881	24.858116149902344	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	214	300	1108	1544	1544	300	هذا لو كان----------------------------------- القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية قيل انه يناقض قوله في المسالة التي ذكرها قبل------ المعاقل فيما اذا وجد القتيل في دار امراة حيث ادخلها المتاخرون هناك في تحمل الدية مع العاقلة----------------------------------------- وليس بصحيح لان فرض المسالة فيما اذا كانت قاتلة حقيقة وهناك تقدير قاتلة بسبب وجوب القسامة لا يقال اذا لم يجب علي المراة شء من الدية وهي قاتلة حقيقة فلان لا يجب عليها شء منها وهي قاتلة تقديرا اولي لانا نقول القسامة تستلزم وجوب الدية علي المقسم اما-	2704	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6746	true	-1695158775982110340	150	241	774	1241	1578	300	هنا لا يجب علي المراة شء من الدية وان كانت هي القاتلة يخالف المس---------------------------------------------------الة التي ذكرها قبيل كتاب المعاقل فيما اذا وجد القتيل في دار امراة حيث ادخلها المتاخرون هناك في تحمل الدية مع العاقلة انتهي وقال صاحب العناية بعد نقل ذلك بقيل وليس بصحيح لان فرض المسالة فيما اذا كانت قاتلة حقيقة وهناك تقد-ر قاتلة بسبب وجوب القسامة لا يقال اذا لم يجب علي المراة شء من الدية وهي قاتلة حقيقة فلان لا يجب عليها شء منها وهي قاتلة تقديرا اولي لانا نقول القسامة تستلزم وجوب الدية علي المقسم اما	6746	-2008034956363109394	368	681.5	297	519	70.90558624267578	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2705	false	-6098055612748082763	20	156	124	825	1609	300	فان قلت هذا الجواب ينبني علي ايجاب القسامة عليها وفي ذلك تناقض لانه قال قبل هذا ولا قسامة علي صبي الي ان قال ولا امراة وع---بد وقال هاهنا ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله القسامة عليها تكرر الايمان وذلك تناقض البتة فالجواب ان ذلك مذكور في سياق قوله وان لم تكمل اهل المحلة خمسين كررت الايمان ومعناه لا يكمل اهل المحلة خمسين من الصبي والمراة والعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة واليمين علي اهلها واما هاهنا فالقتيل وجد في قريتها فيجب عليها نفيا لتهمة القتل فانها تتحقق منها ويتبين من هذا ان القسامة اذا وجبت علي --جماعة تعلل بالنصرة فمن كان اهلا لها يدخل ومن لا فلا فلا يدخل الصبي والعبد والمراة واذا وجبت علي واحد تعلل بتهمة القتل فمن كان من اهلها وجبت عليه ومن لا فلا فتدخل المراة	2705	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6748	true	2083363757679579068	56	191	300	990	1585	300	فان قلت هذا الجواب يبتني علي ايجاب القسامة عليها وفي ذلك تناقض لانه قال قبل هذا ولا قسامة علي صبي الي ان قال ولا امراة ولا عبد وقال هاهنا -لو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد------------ القسامة عليها تكرر الايمان وذلك تناقض البتة فالجواب ان ذلك مذكور في سياق قوله وان لم يكمل اهل المحلة خمسين كررت الايمان فمعناه لا يكمل اهل المحلة خمسين من الصبي والمراة والعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة واليمين علي اهلها واما --هنا فالقتيل وجد في قريتها فتجب عليها نفيا لتهمة القتل فانها تتحقق منها و-تبين من هذا ان القسامة اذا وجبت علي الجماعة تعلل بالنصرة فمن كان اهلا لها يدخل ومن لا فلا فلا يدخل الصبي والعبد والمراة واذا وجبت علي واحد تعلل بتهمة القتل فمن كان من اهلها وجبت عليه ومن لا فلا فتدخل المراة	6748	-2008034956363109394	679	1317.5	545	706	96.1756362915039	124	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2706	false	7061166008440707624	108	167	585	885	1557	300	ما اذا قلت العاقلة بموت بعض------هم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	2706	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6751	true	-8397632845473834588	46	84	245	439	1561	300	ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	6751	-2008034956363109394	182	338.5	146	306	59.47712326049805	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2706	false	7061166008440707624	75	167	412	885	1557	300	القضاء وقوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي بديته علي عاقلته من اهل الكوفة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بموت بعضهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	2706	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6752	true	-703984903149314220	26	118	131	601	1552	300	المقام -قوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي بديته علي عاقلته من اهل الكوفة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بموت بعضهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله لان في النقل ابطال حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير --حكم الاول لا ابطاله	6752	-2008034956363109394	467	920.5	375	473	98.73149871826172	89	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2707	false	-2395308121756058072	0	136	0	648	1509	300	في تاويل قوله صلي الله عليه------- وسل---م لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا فقال لي محمد بن الحسن رحمه الله انما معناه ان يقتل العبد حرا فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده انما جنايته في رقبته ان يدفعه الي المجني عليه او يفديه ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد مجنيا عليه يقتله حر او يجرحه يقول فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال ابو عبيد فذاكرت الاصمعي في ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي لجريه علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول الاصمعي ان في كلام العرب يقال عقلت القتيل اذا اعطيت	2707	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	170	300	917	1541	1541	300	في تاويل قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا فقال--- محمد بن الحسن---------- انما معناه ان يقتل العبد حرا فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده انما جنايته في رقبته ان يدفعه الي المجني عليه او يفديه ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد مجنيا عليه يقتله حر او يجرحه----- فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال ابو عبيد فذاكرت الاصمعي في ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي ------علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا ومعني قول الاصمعي ان في كلام العرب يقال عقلت القتيل اذا اعطيت-	6754	-2008034956363109394	613	1170.0	485	658	93.16109466552734	122	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2707	false	-2395308121756058072	136	284	648	1423	1509	300	ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عنه قال الاصمعي كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته واجيب بان عقلته يستعمل في معني عقلت عنه وسياق الحديث وهو ق-------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العاقلة عمدا وسياقه وهو قوله ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف وعلي هذا فقوله بعد هذا ولا تعقل العاقلة جناية ا------------------------------------------------------------لعبد اضاف----------------------------------ة المصدر الي فاعله واما اذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كانت علي العاقلة وقوله والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم الا ان في الاقرار تجب الدية في ثلاث سنين وفي الصلح عن العمد يجب المال حا------------------------------------------------------------------لا الا اذا شرط الاجل في الصلح فيكون مءجلا وقوله------------------------------------------------ ففي الثابت بالاقرار اولي----------------- يريد ان الثابت بالبينة اولي منه بالاقرار لان الث------------ابت معاينة وفي القتل معاينة الدية انما تجب بقضاء القاضي فهذا اولي	2707	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6755	true	-9002189715426660842	0	158	0	816	1554	300	ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها عنه قال الاصمعي كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته واجيب بان عقلته يستعمل في معني عقلت عنه وسياق الحديث وهو قوله لا تعقل العاقلة عمدا وسياقه وهو قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف كذا في العن-------------------------------اية اقول الجواب محل الكلام اذ للخصم ان يمنع كون معناه ما ذكر ويقول بل معناه لا تعقل العاقلة من قتل عمدا بصيغة المجهول ومن صو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح عن دمه ومن اعترف بقتله علي صيغة المجهول ايضا فيءول المعني في الكل الي معني عقلت القتيل لا الي معني عقلت عن فلان فلا يتم الجواب الزاما قوله لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي قال صاحب العناية يريد ان الثابت بالبينة اقوي منه بالاقرار لان الثابت بها كالثابت معاينة وفي القتل معاينة الدية انما تجب بقضاء القاضي فهذا اولي	6755	-2008034956363109394	455	779.5	365	1049	43.37464141845703	80	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2708	false	-3574316179704164947	123	156	625	793	1519	300	فصل بعد باب جناية المملوك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اصحابنا رحمهم الله ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال يعني اذا كان القاتل مسلما بدليل قوله لان جماعة المسلمين هم اهل	2708	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6757	true	-67489671494164429	60	123	289	613	1476	300	فصل بعد باب جناية المملوك من ان المعتبر فيما دون النفس من العبد هي المالية دون الادمية بخلاف النفس من العبد فان المعتبر في اتلافها هي الادمية دون المالية عندنا جاز ان span classmatnوفي احد قوليه العاقلة تتحمله كما في الحر وقد مر من قبل قال اصح-----------ابنا ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال------------------------------------- لان جماعة المسلمين هم اهل	6757	-2008034956363109394	112	194.0	88	372	30.107526779174805	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	52	175	265	890	1542	300	ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وقد ذكر صورته في الكتاب وكما اذا مات المكاتب عن ولد حر ووفاء فلم يءدوا مكاتبته حتي جني ابنه وهو من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه جنايته قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند الي حال حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه فلذلك يرجعون علي موالي الاب ولو لم يختلف حال الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك لوقت القضاء كما ذكر في الكتاب في صورة تحويل الديوان من الكوفة الي البصرة من قبل ------------------------------------وان كانت العاقلة واحدة فلحقها	2709	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6758	true	-961675835191385135	247	300	1240	1510	1510	300	ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يختلف حال الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك لوقت القضاء فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية وان كانت العاقلة واحدة فلحقها-	6758	-2008034956363109394	170	289.0	137	661	25.718608856201172	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	175	267	890	1369	1542	300	زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده كما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم وبعد اخذ البعض منهم ضم اليهم اقرب القباءل نسبا وقد تقدم وقوله الا فيما سبق اداءه استثناء من قوله اشتركوا يعني لا يشتركون فيه بل يقع ذلك من الذين ادوا قبل ضم اقرب القباءل اليهم كتاب الوصايا باب في صفة الوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما يجوز من ذلك وما يستحب منه وما يكون رجوعا عنه---------------------------------------------------------------------------------- ايراد كتاب الوصايا في اخر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب	2709	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6759	true	-5168988079454073113	0	123	0	660	1586	300	زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الاصل متاملا يمكنه التخريج فيما ورد عليه- من ال--نظاءر والاضداد------------------ كتاب الوصايا spanspan classmatnhr span فتح القدير العناية والشارح العيني ولم يتعرض لتفسير ذلك اصلا ساءر الشراح اقول لو كان مراد المصنف بقوله وقد مر من قبل ما فسره به هءلاء الشراح الثلاثة كانت حوالته هنا غير راءجة قطعا اذ لم يذكر في الفصل تحمل العاقلة ما دون النفس ولا تحملها دية النفس لا عند الشافعي ولا عندنا كما لا يخفي علي من تتبع مساءل ذلك الفصل برمتها كتاب الوصايا قال الشراح ايراد كتاب الوصايا في اخر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت اقول يرد عليه ان كتاب -	6759	-2008034956363109394	222	330.5	178	781	28.42509651184082	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	3	56	20	296	1582	300	وشراءطها كون الموصي اهلا للتبرع وان لا يكون مديونا وكون الموصي له حيا وقت الوصية وان لم يولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج-------------------------------------نبيا عن الميراث وان لا يكون قاتلا وكون الموصي به بعد موت الموصي شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون بمقدار الثلث	2710	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6761	true	-7541175076801155570	140	224	710	1136	1524	300	وشراءطها كون الموصي اهلا للتبرع وان لا يكون مديونا وكون الموصي له حيا وقت الوصية وان لم يكن مولودا حتي اذا اوصي للجنين اذا كان موجودا حيا عند الوصية يصح والا فلا وانما تعرف حياته في ذلك الوقت بان ولد قبل ستة اشهر حيا وكونه اجنبيا حتي ان الوصية للوارث لا تجوز الا باجازة ال-ورثة وان لا يكون قاتلا وكون الموصي به--------------- شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون بمقدار الثلث	6761	-2008034956363109394	247	449.0	199	442	55.882354736328125	45	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	162	194	852	1022	1582	300	وهي مستحبة والقياس يابي جوازها لانه تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضافه الي حال قيامها بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها الي	2710	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6763	true	-2105435011152344176	82	114	405	574	1520	300	وهي مستحبة والقياس يابي جوازها لانه تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف- الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه لحاجة الناس اليها فان	6763	-2008034956363109394	164	318.0	132	170	96.47058868408203	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	107	164	560	863	1582	300	غير واجبة رد لقول من يقول ان الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثون فرض ولقول من يقول الوصية واجبة علي كل احد ممن له ثروة ويسار لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين------- والمكتوب علينا فرض ولما لم يفهم الاستحباب من نفي الوجوب لجواز الاباحة قال وهي مستحبة	2710	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6765	true	1283635847846853751	128	186	702	1012	1590	300	غير واجبة رد لقول من يقول ان الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثون فرض ولقول من يقول الوصية واجبة علي كل احد ممن له ثروة ويسار لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة والمكتوب علينا فرض ولما لم يفهم الاستحباب من نفي الوجوب لجواز الاباحة قال وهي مستحبة	6765	-2008034956363109394	303	598.0	246	310	97.74193572998047	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	254	300	1330	1582	1582	300	وقد استدل ابو بكر الرازي رحمه الله علي نسخ قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت--------------------------------------------- بهذه الاية وقد ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام المحقق فخر الاسلام في اصوله و---قررناه في التقرير بان الله تعالي رتب المواريث علي وصية نكرة والوصية الاولي كانت معهودة فانها الوصية للوالدين فلو-	2710	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6767	true	1202224843258853253	2	117	13	634	1613	300	وقد استدل ابو بكر الرازي ----------علي نسخ قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة بهذه الاية وقد ذكره span classmatnتضعونها حيث شءتم او قال حيث احببتم وعليه اجماع الامة ثم تصح للاجنبي في الثلث من غير اجازة الورثة لما روينا وسنبين ما هو الافضل ان شاء الله تعالي قال ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته spanspan classmatnhr span فتح القدير الامام المحقق فخر الاسلام في اصوله وقد قررناه في التقرير بان الله تعالي رتب المواريث علي وصية نكرة والوصية الاولي كانت معهودة فانها الوصية للوالدين فلو	6767	-2008034956363109394	242	439.5	199	631	38.35182189941406	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2711	false	-8944702049317507395	0	57	0	314	1573	300	كانت تلك الوصية باقية مع الميراث لرتب هذه الوصية عليها وبين بان هذا المقدار بعدد المقدار المفروض لان المحل محل بيان ما فرض للوالدين وحيث رتبها علي وصية منكرة دل علي ان الوصية المفروضة لم تبق لازمة بل بعد اي وصية كانت نصيبهما ذلك المقدار وذلك يستلزم انتفاء وجوب الوصية المفروضة واذا انتسخ الوجوب انتسخ الجواز عندنا	2711	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6767	true	1202224843258853253	117	174	634	947	1613	300	كانت تلك الوصية باقية مع الميراث لرتب هذه الوصية عليها وبين بان هذا المقدار بع-د المقدار المفروض لان المحل محل بيان ما فرض للوالدين وحيث رتبها علي وصية منكرة دل علي ان الوصية المفروضة لم تبق لازمة بل بعد اي وصية كانت نصيبهما ذلك المقدار وذلك يستلزم انتفاء وجوب الوصية المفروضة واذا انتسخ الوجوب انتسخ الجواز عندنا	6767	-2008034956363109394	313	621.0	256	314	99.68152618408203	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2712	false	5535711530678891102	13	174	65	881	1483	300	فان قيل لا نسلم عدم مصادفة المحل فان حق الورثة ثبت في مال المورث من اول المرض حتي منع عن التصرف في الثلثين فلما مات ظهر انها صادفت محلها فصارت كاجازتهم بعد موت المورث بسبب الاستناد اجاب بقوله غاية الامر يعني ان حقهم وان استند الي اول المرض لكن الاستناد يظهر في حق القاءم يعني كما في العقود الموقوفة اذا لحقتها الاجارة وكثبوت الملك في الغصب عند اداء الضمان فان الملك يثبت فيهما مستندا الي اول العقد والغصب وهذا يعني ما نحن فيه من الاجازة قد مضي وتلاشي حين وقع اذا لم يصادف محله فلا يلحقها الاستناد وقوله ولان الحقيقة دليل اخر------- تقريره حقيق--------------------ة الملك للوارث تثبت عند الموت لا قبله وانما يثبت قبله مجرد حق الملك فلو استند ملكه الي اول المرض من كل وجه لانقلب الحق حقيقة وذلك باطل لوقوع الحكم قبل السبب وهو مرض الموت وانما قيد بقوله من كل وجه دفعا لوهم من يقول حق الوارث يتعلق بمال المورث من اول المرض حتي منع ذلك التعلق تصرف ---------------------------------------------------------	2712	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6773	true	-8239577267827555335	64	195	326	983	1508	300	فان قيل لا نسلم عدم مصادفة المحل فان حق الورثة ثبت في مال المورث من اول المرض حتي منع عن التصرف في الثلثين فلما مات ظهر انها صادفت محلها فصارت كاجازتهم بعد موت المورث بسبب الاستناد اجاب بقوله غاية الامر يعني ان حقهم وان استند الي اول المرض لكن الاستناد يظهر في حق القاءم يعني كما في العقود الموقوفة اذا لحقتها الاجازة وكثبوت الملك في الغصب عند اداء الضمان فان الملك يثبت فيهما مستندا الي اول العقد والغصب وهذا يعني ما نحن فيه من الاجازة قد مضي وتلاشي حين وقع اذ- لم يصادف محله فلا يلحقها الاستناد انتهي اقول فيه خلل فانه قال في اول تقرير- السءال لا نسلم عدم مصادفة المحل و---------------------------------------------------------------استند----- الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ذلك بقوله فان حق الورثة ثبت في مال المورث من اول المرض حتي منع من التصرف	6773	-2008034956363109394	530	994.0	421	900	58.88888931274414	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2712	false	5535711530678891102	126	210	650	1052	1483	300	قبله مجرد حق الملك فلو استند ملكه------ الي اول المرض من كل وجه لانقلب الحق حقيقة---------- وذلك باطل ل---------وقوع الحكم قبل السبب وهو مرض الموت----------------- وانما قيد بقوله من كل وجه دفعا لوهم من يقول حق الوارث يتعلق بمال المورث من اول المرض حتي منع ذلك التعلق تصرف المورث في الثلثين فيجب ان يظهر اثر ذلك التعلق في حق اسقاطهم بالاجازة ايضا ووجه الدفع انه لو ظهر اثر ذلك التعليق في ذلك ايضا لانقلب الحق حقيقة من كل وجه وهو لا يجوز لما مر	2712	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6774	true	1662834123473254329	127	216	668	1100	1537	300	قبله يعني ----------لو استند ملك الورثة الي اول المرض من كل وجه لانقلب الحق حقيقة قبل الموت وذلك باطل لاستلزامه وقوع الحكم قبل السبب وهو مرض الموت قال صاحب العناية وانما قيد بقوله من كل وجه دفعا لوهم من يقول حق الورثة يتعلق بمال المورث من اول المرض حتي منع ذلك التعلق تصرف المورث في الثلثين فيجب ان يظهر اثر ذلك التعلق في حق اسقاطهم بالاجازة ايضا -وجه الدفع انه لو ظهر اثر ذلك التعلق- في ذلك ايضا لانقلب الحق حقيقة من كل وجه وهو لا يجوز لما مر	6774	-2008034956363109394	381	697.5	299	444	85.8108139038086	77	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2712	false	5535711530678891102	210	300	1052	1483	1483	300	فان قيل الوارث اذا عفا عن جارح ابيه قبل موت ابيه فانه يصح ويلزم من ذلك احد امرين اما ان لا يلزم من الاستناد من كل وجه قلب الحق حقيقة واما ان لا يكون هذا القلب مانعا اجيب بان هذا القلب مانع اذا لم يتحقق السبب والجرح سبب الموت وقد تحقق بخلاف الاجازة فان السبب لم يتحقق ثمة لان السبب هو مرض الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرض الموت هو المتصل بالموت فقبل الاتصال لو انقلب الحق حقيقة وقع الحكم قبل السبب وهو باطل فنحن بين امرين اما ان نبطل العفو عن الجارح نظرا-	2712	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6775	true	-4990066002827500551	4	137	20	703	1517	300	فان قيل الوارث اذا عفا عن جارح ابيه قبل موت ابيه فانه يصح ويلزم من ذلك احد امرين اما ان لا يلزم من الاستناد من كل وجه قلب الحق حقيقة واما ان لا يكون هذا القلب مانعا اجيب بان هذا القلب مانع اذا لم يتحقق السبب والجرح سبب الموت وقد تحقق بخلاف الاجازة فان السبب لم يتحقق ثمة لان السبب هو مرض الموت span classmatnوكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل الوارث والصحيح قولنا لان السبب صدر من الموصي والاجازة رفع المانع وليس من شرطه القبض فصار كالمرتهن اذا اجاز بيع الراهن spanspan classmatnhr span فتح القدير ومرض الموت هو المتصل بالموت فقبل الاتصال لو انقلب الحق حقيقة وقع الحكم قبل السبب وهو باطل فنحن بين امرين اما ان نبطل العفو عن الجارح نظرا	6775	-2008034956363109394	431	834.0	342	683	63.10395431518555	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2713	false	8609160437925639940	0	35	0	187	1576	300	الي عدم الحقيقة واما ان نجيز الاجازة نظرا الي وجود الحق وفي ذلك ابطال لاحدهما فقلنا لا تجوز الاجازة نظرا الي انتفاء الحقيقة وجاز العفو نظرا الي وجود الحق ولم نعكس لكون العفو مطلوب الحصول	2713	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6775	true	-4990066002827500551	137	172	703	890	1517	300	الي عدم الحقيقة واما ان نجيز الاجازة نظرا الي وجود الحق وفي ذلك ابطال لاحدهما فقلنا لا تجوز الاجازة نظرا الي انتفاء الحقيقة وجاز العفو نظرا الي وجود الحق ولم يعكس لكون العفو مطلوب الحصول	6775	-2008034956363109394	186	371.0	151	187	99.46524047851562	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2712	false	5535711530678891102	212	294	1060	1455	1483	300	الوارث اذا عفا عن جارح ابيه قبل موت ابي------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يصح ويلزم من ذلك احد امرين اما ان لا يلزم من الاستناد من كل وجه قلب الحق حقيقة واما ان لا يكون هذا القلب مانعا اجيب بان هذا القلب مانع اذا لم يتحقق السبب والجرح سبب الموت وقد تحقق بخلاف الاجازة فان السبب لم يتحقق ثمة لان السبب هو مرض الموت ومرض الموت هو المتصل بال---------------------------------------موت فقبل الاتصال لو انقلب الحق حقيقة وقع الحكم قبل السبب وهو باطل فنحن بين امرين اما	2712	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6776	true	7286079635008268760	14	63	72	320	1566	300	الوارث-------- عن جارح ابيه قبل موت ابيه بما ذكره قبله كما فعله صاحب النهاية ومعراج الدراية ثم ان بعض الفضلاء اورد علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السبب هو مرض الموت ومرض الموت هو المتصل بالموت بان قال وكذا السبب الجرح المتصل بالموت فلا فرق وقال ولذلك قا---------------------------------------ل فنحن بين امرين الخ	6776	-2008034956363109394	106	11.5	83	518	20.463319778442383	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2713	false	8609160437925639940	94	147	507	785	1576	300	وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي ذكره تعريفا علي مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدوري-------------------------- وجه قول الشافعي رحمه الله ان بنفس الموت صار قدر الثلثين من المال مملوكا للوارث لان الميراث يثبت للوارث ب--غير قبوله ولا يرتد برده فاجازته تكون اخراجا عن ملكه بغير عوض وذلك هبة لا تتم الا بالقبض	2713	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6776	true	7286079635008268760	158	252	812	1332	1566	300	وكل ما جاز باجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل الوارث span classmatnقال ولا يجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان مباشرا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقال الشافعي spanspan classmatnhr span فتح القدير قال صاحبا النهاية والعناية وجه قول الشافعي---------- ان بنفس الموت صار قدر الثلثين من المال مملوكا للوارث لان الميراث يثبت للوارث من غير قبوله ولا يرتد برده فاجازته تكون اخراجا عن ملكه بغير عوض وذلك هبة لا تتم---- بالقبض	6776	-2008034956363109394	240	415.5	193	534	44.94382095336914	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2714	false	2308010351343218329	13	48	72	254	1568	300	ولا تجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا الخ لا تجوز الوصية لمباشر القتل عامدا كان او خاطءا لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا وصية للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله------ فيحرم الوصية كما يحرم الميراث	2714	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6776	true	7286079635008268760	177	206	919	1075	1566	300	ولا يجوز للقاتل عامدا كان او خاطءا بعد ان كان ---------مباشر------------------------ا لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا وصية للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث	6776	-2008034956363109394	127	198.5	101	198	64.14141082763672	20	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2714	false	2308010351343218329	38	94	198	506	1568	300	ولانه استعجل ما اخره الله------ فيحرم الوصية كما يحرم الميراث--------------- ورد بان حرمان الارث لا يستلزم بطلان الوصية كما في الرق واختلاف الدين واجيب بان حرمان القاتل عن الميراث بسبب مغايظة الورثة مقاسمة قاتل ابيهم في تركته والموصي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشاركه في هذا المعني فجاز القياس عليه والمشابهة بين المقيس والمقيس عليه من كل وجه غير ملتزم	2714	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6778	true	-5318524377740561053	70	168	355	902	1602	300	ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث قال في العناية ورد بان حرمان الارث لا يستلزم بطلان الوصية كما في الرق واختلاف الدين واجيب بان حرمان القاتل عن الميراث بسبب مغايظة الورثة مقاسمة قاتل ابيهم في تركته والموصي له span classmatnتجوز للقاتل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي لرجل ثم انه قتل الموصي تبطل الوصية عندنا وعنده لا تبطل والحجة عليه في الفصلين ما بيناه ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد spanspan classmatnhr span فتح القدير يشاركه في هذا المعني فجاز القياس عليه والمشابهة بين المقيس والمقيس عليه من كل وجه غير ملتزم	6778	-2008034956363109394	308	584.5	252	547	56.30712890625	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2714	false	2308010351343218329	38	108	198	581	1568	300	ولانه استعجل ما اخره الله--------------------------------------- فيحرم الوصية كما يحرم الميراث ورد بان حرمان الارث لا يستلزم بط-لا------------------------------------------------------------ن الوصية كما في الرق واختلاف الدين واجيب بان حرمان القاتل عن الميراث بسبب مغايظة الورثة مقاسمة قاتل ابيهم في تركته والموصي له يشاركه في هذا المعني فجاز القياس عليه والمشابهة بين المقيس والمقيس عليه من كل وجه غير ملتزم ولعل التفصي عن عهدة كونه قياسا علي طريقتنا عسر جدا وسلوك طريق الدلالة اسهل	2714	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6779	true	-4105192860538944464	62	121	334	666	1651	300	ولانه استعجل ما اخره الله تعالي يعني استعجله بارتكاب جناية عظيمة فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقد صرح به صاحب البداءع حيث قال ولان القتل بغير حق جناية عظيمة فيستدعي الزجر بابلغ الوجوه وحرمان الوصية يصلح زاجرا ك------------------------حرمان---------- الميراث فيثبت انتهي ثم قال صاحب العناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل التفصي عن عهدة كونه قياسا علي طريقتنا عسر جدا وسلوك طريق الدلالة اسهل	6779	-2008034956363109394	165	237.0	132	483	34.16149139404297	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2715	false	4997586748365287518	6	106	29	556	1531	300	ابو يوسف لا يجوز لان جنايته باقية والامتناع لاجلها ولهما ان الامتناع لحق الورثة الي اخر ما ذكر في الكتاب فان قيل ما الفرق بينها وبين الميراث اذا اجازت الورثة حيث صحت الوصية دون الميراث اجيب بان الاجازة تصرف من العبد فتعمل فيما كان من جهة العبد والوصية من جهة العبد فتعمل فيه بخلاف الميراث فانه من جهة الشرع لا صنع للعبد فيه فلا يعمل فيه تصرف العبد وقوله ولانهم لا يرضونها اي الوصية للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم اي لاحد الورثة وفي الوصية لاحدهم ان اجازها البقية نفذت فكذا القاتل وقوله ولا تجوز لوارثه اي لوارث الموصي لقوله عليه	2715	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6779	true	-4105192860538944464	264	300	1448	1651	1651	300	ابو يوسف لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع لاجلها ولهما ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميراث----------------------------------------------------------------- ولانهم لا يرضونها---------- للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم قال--------------------------------------------------------------------- ولا تجوز لوارثه---------------- لقوله عليه-	6779	-2008034956363109394	166	234.5	135	527	31.499052047729492	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2715	false	4997586748365287518	24	74	124	377	1531	300	في الكتاب- فان قيل ما الفرق بينها وبين الميراث اذا اجازت الورثة حيث صحت--- الوصية دون الميراث اجيب بان الاجازة تصرف من العبد فتعمل فيما كان من جهة العبد والوصية من جهة العبد فتعمل فيه بخلاف الميراث فانه من جهة الشرع لا صنع للعبد فيه فلا يعمل فيه تصرف العبد	2715	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6780	true	-2910699556857902843	229	280	1210	1467	1566	300	في العناية فان قيل ما الفرق بينها وبين الميراث اذا اجازت الورثة حيث صحت في الوصية دون الميراث اجيب بان الاجازة تصرف من العبد فتعمل فيما كان من جهة العبد والوصية من جهة العبد فتعمل فيه بخلاف الميراث فانه من جهة الشرع لا صنع للعبد فيه فلا يعمل فيه تصرف العبد	6780	-2008034956363109394	250	486.0	200	257	97.2762680053711	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2715	false	4997586748365287518	218	288	1112	1469	1531	300	واقرار المريض للوارث علي عكسه اي علي عكس الوصية بتاويل الايصاء او المذكور اي يعتبر في الاقرار للوارث وقت الاقرار لا وقت الموت ذكر في--- النهاية-------- ان اعتبار وقت الاقرار دون وقت الموت ليس علي اطلاقه بل ذلك اذا كان كونه وارثا بسبب حادث واما اذا كان كونه وارثا بسبب كان وقت الاقرار فيعتبر كونه وارثا وقت الموت ايضا ثم بين ذلك في مريض اقر لابنه العبد فاعتق فمات الاب	2715	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6782	true	-846148732452937906	236	300	1284	1607	1607	300	واقرار المريض للوارث علي عكسه-------------------------------------------- اي يعتبر في الاقرار للوارث وقت الاقرار لا وقت الموت وقال صاحب النهاية بعد ذلك ان اعتبار وقت الاقرار دون وقت الموت ليس علي اطلاقه بل ذلك اذا كان كونه وارثا بسبب حادث واما اذا كان كونه وارثا بسبب كان وقت الاقرار فيعتبر كونه وارثا وقت الموت ايضا ثم بين ذلك في مريض اقر لابنه العبد فاعتق فمات الاب-	6782	-2008034956363109394	306	583.5	246	368	83.15217590332031	58	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2715	false	4997586748365287518	158	221	810	1133	1531	300	ولو اوصي لاخوته الثلاثة المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت مكان الابن جازت الوصية للاخ لاب وللاخ لام وبطلت للاخ لاب وام لانه يرثه مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لا ي-----رثه وبطلت للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه وقوله واقرار- المريض ل-لوارث	2715	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6783	true	3896978378116695099	232	296	1207	1530	1543	300	-لو اوصي لاخوته الثلاثة المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت مكان الابن جازت الوصية للاخ لاب والاخ لام وبطلت للاخ لاب وام لانه يرث م-ع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية----- للاخ لاب لانه لا يرثه وبطلت للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه انتهي فظهر ان المراد بالوارث	6783	-2008034956363109394	298	560.0	238	330	90.30303192138672	52	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2716	false	-4699408628201603513	0	100	0	537	1581	300	عبدا وكسب العبد لمولاه فهذا الاقرار في المعني حصل للمولي وهو اجنبي فلا يبطل بصيرورة الابن وارثا بسبب حادث ولو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقراره عندنا لانه لما كان وارثا بسبب قاءم وقت الاقرار تبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل هذا حاصل ما ذكره-------------------------------------------------------------- واري ان اطلاق المصنف يغني عن ذلك التطويل وذلك لانه قال يعتبر في اقرار المريض لوارثه كونه وارثا عند الاقرار والعبد ليس بوارث عند الاقرار لكونه محروما فلا يكون اقرارا للوارث وكلامنا فيه والاخ ليس بمحروم فيكون وارثا عند الاقرار وان كان محجوبا والاقرار للوارث باطل	2716	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6783	true	3896978378116695099	12	124	63	661	1543	300	عبدا وكسب العبد لمولاه فهذا الاقرار في المعني حصل للمولي وهو اجنبي فلا يبطل بصيرورة الابن وارثا بسبب حادث ولو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقراره عندنا لانه لما كان وارثا بسبب قاءم وقت الاقرار تبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل هذا حاصل ما ذكره وقال صاحب العناية بعد نقل ما ذكر في النهاية علي الوجه المزبور واري ان اطلاق المصنف يغني عن ذلك التطويل وذلك لانه قال يعتبر في اقرار المريض لوارثه كونه وارثا عند الاقرار والعبد ليس بوارث عند الاقرار لكونه محروما فلا يكون اقرار- للوارث وكلامنا فيه والاخ ليس بمحروم فيكون وارثا عند الاقرار وان كان محجوبا والاقرار للوارث باطل	6783	-2008034956363109394	536	1058.0	436	599	89.48246765136719	99	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	103	128	537	671	1566	300	قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال الثلث	2717	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6786	true	-7993728522619410380	132	157	693	827	1562	300	قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال الثلث	6786	-2008034956363109394	134	268.0	109	134	100.0	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	104	179	541	938	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال الثلث ----------------------------------------------------------لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقراء والقرابة جميعا	2717	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6788	true	-3111801767734302545	50	135	238	692	1593	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم اقول لقاءل ان يقول كما ان في التنقيص صلة القريب كذلك في التكميل span classmatnلانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقراء والقرابة جميعا	6788	-2008034956363109394	379	727.0	307	455	83.29669952392578	69	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	102	172	527	897	1566	300	الاستحسان قال---------- ويستحب ان يوصي الانسان بدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم الوص--------ية باقل من الثلث اولي ام تركها----------------------------------- قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك---------- اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	2717	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6789	true	-861932277772149267	34	185	171	966	1558	300	الاستحباب في قوله سابقا ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث ليس بناظر الي قوله ان يوصي الانسان بل الي قوله بدون الثلث اي مصب الافادة في ذلك الكلام قيده لا نفسه فمال معناه الي ان التنقيص عن الثلث في الوصية مستحب مطلقا وهذا انما يقتضي ان يكون التنقيص من الثلث في الوصية اولي من التكميل مطلقا ولهذا قال المصنف في تعليله---------------------------------------- لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم وهذا المعني لا ينافي ان يكون ترك الو----------------------------صية بالكلية اولي من التنقيص عن الثلث ايضا في بعض الصور فبين المصنف ذلك بما قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون ف--تركها بالكلية اولي وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي فلم يكن ترديده وتفصيله هاهنا مخالفا لما سبق انفا بل كان بملاحظة ذلك ورعايته علي حاله هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام قوله لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	6789	-2008034956363109394	244	228.0	195	866	28.175519943237305	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2718	false	4105585154348502680	81	111	417	577	1540	300	والكاشح العدو الذي -ولي كشحه وهو ما بين الخاصرة الي الضلع وقيل الكاشح ال---ذي اضمر العداوة في كشحه وانما جعل هذا التصدق افضل لان في التصدق عليه مخالفة النفس وقهرها	2718	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6789	true	-861932277772149267	185	216	966	1130	1558	300	والكاشح العدو الذي ابدي كشحه وهو ما بين الخاصرة الي الضلع وقيل الكاشح هو الذي اضمر العداوة في كشحه وانما جعل هذا التصدق افضل لان في التصدق عليه مخالفة النفس وقهرها	6789	-2008034956363109394	156	303.0	126	164	95.1219482421875	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	155	300	808	1566	1566	300	لما فيه من الصدقة علي القريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة والصلة فيخير بين الخيرين قال والموصي به يملك بالقبول خلافا لزفر وهو احد قولي الشافعي هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخلافة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الشرع من غير قبول قال الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم-	2717	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6790	true	-6134501432772524388	26	187	139	983	1564	300	لما فيه من الصدقة علي القريب هذا قياس من الشكل الاول كبراه مطوية وهي وكل صدقة علي القريب اولي من الصدقة علي غيره اقيم دليلها مقامها وهو قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح span classmatn---------------------------وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة والصلة فيخير بين الخيرين قال والموصي به يملك بالقبول خلافا لزفر وهو احد قولي الشافعي هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخلافة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الشرع من غير قبول قال الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم	6790	-2008034956363109394	718	1371.0	580	871	82.4339828491211	137	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2718	false	4105585154348502680	0	23	0	122	1540	300	يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف علي القبول	2718	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6790	true	-6134501432772524388	187	210	983	1105	1564	300	يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف علي القبول	6790	-2008034956363109394	122	244.0	99	122	100.0	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	179	267	938	1403	1566	300	وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة والصلة فيخير بين الخيرين قال والموصي به يملك بالقبول خلافا لزفر وهو احد قولي الشافعي هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد------------------------------------------------- ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب	2717	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6791	true	1479923350716744885	102	167	516	870	1547	300	وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اول------------------------------ي اقول لمانع ان يمنع كون الوصية صدقة----- علي الاجنبي مطلقا اذ الاجنبي ----------------------الموصي له قد يكون غنيا ايضا فلم-------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت اولوي-----------ة الوصية من تركها علي الاطلاق فيما اذا كانت الورثة اغنياء او يستغنون بنصيبهم فتدبر قوله ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب	6791	-2008034956363109394	200	261.5	157	514	38.91050720214844	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2718	false	4105585154348502680	125	173	652	887	1540	300	ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب صورته ---------------------------------------------------------------ان يشتري المريض شيءا ويوصي به لرجل ثم الموصي له يجده معيبا فانه لا يرده علي باءعه ولا يرد عليه بالعيب صورته ان يوصي بجميع ماله لانسان ثم باع شيءا من التركة ووجد المشتري به عيبا لا يرده علي الموصي له	2718	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6791	true	1479923350716744885	157	214	820	1105	1547	300	ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب قال جماعة من الشراح منهم صاحب العناية صورة الاول ان يشتري المريض شيءا ويوصي به لرجل ثم الموصي له يجده معيبا فانه لا يرده علي باءعه وصورة الثاني -------------ان يوصي بجميع ماله لانسان ثم باع شيءا من التركة ووجد المشتري به عيبا لا يرده علي الموصي له	6791	-2008034956363109394	205	373.0	162	298	68.79194641113281	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2719	false	-3696284861262898330	32	84	165	418	1543	300	والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم------ يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجازا تسمية للشء باسم ما كان عليه---------------------- او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه ورد---------------------------------------------------------- بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف	2719	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6792	true	5196632808584993847	229	287	1201	1493	1554	300	والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم مجازا يعني كان بالغا لم يمض علي بلوغه زمان كثير ومثله يسمي يافعا مجازا تسمية للشء باسم ما كان عليه كذا في العناية وغيرها او كانت وصيته في تجهيزه وامر دفنه وذلك جاءز عندنا قال صاحب الغاية وفيه نظر عندي لانه صرح الراوي ب-----------------------------------------------انه اوصي لابنة عم له بمال فكيف	6792	-2008034956363109394	204	372.5	162	339	60.1769905090332	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2719	false	-3696284861262898330	66	128	335	647	1543	300	ورد بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف يصح التاويل بكونه يافعا مجازا او بكون الوصية في التجهيز وامر الدفن واجيب بان قوله كان غلاما لم يحتلم معني اليافع حقيقة فيجوز ان يكون الراوي نقله بمعناه وقوله انه اوصي لابنة عم له بمال لا ينافي ان يكون مما يتعلق بتجهيزه وامر دفنه	2719	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6793	true	258864474213329394	23	85	116	428	1514	300	ورد بانه صح في رواية الحديث انه كان غلاما لم يحتلم وانه اوصي لابنة عم له بمال فكيف يصح التاويل بكونه يافعا مجازا او يكون الوصية في التجهيز وامر الدفن واجيب بان قوله كان غلاما لم يحتلم معني اليافع حقيقة فيجوز ان يكون الراوي نقله بمعناه وقوله انه اوصي لابنة عم له بمال لا ينافي ان يكون مما يتعلق بتجهيزه وامر دفنه	6793	-2008034956363109394	311	621.0	249	312	99.67948913574219	61	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2719	false	-3696284861262898330	194	234	985	1185	1543	300	وهو يحرز الثواب جواب عن قوله ولانه نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي وقوله كما بيناه اشارة الي قوله فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب الخ فانه يفيد اما افضلية الترك في الثواب او تساويهما فيه	2719	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6794	true	25935983892973988	20	59	104	299	1538	300	----يحرز الثواب جواب عن قوله ولانه نظر له بصرفه الي نفسه في نيل الزلفي وقوله كما بيناه اشارة الي قوله فالترك اولي لما فيه من الصدقة عن- القريب الخ فانه يفيد اما افضلية الترك في الثواب او تساويهما فيه	6794	-2008034956363109394	194	375.5	155	200	97.0	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2720	false	-7976388878066008774	4	216	22	1103	1531	300	العبد او المكاتب اذا اعتقت فثلث مالي وصية يصح لان اهليتهما مستتمة اي تامة والمانع حق المولي فتصح اضافته الي حال سقوط المانع وقوله ولا تصح وصية المكاتب يعني تنجيزه لان الاضافة الي العتق صحيحة كما مر انفا وقوله والخلاف فيها معروف عرف في موضعه يعني في باب الحنث في ملك المكاتب والماذون من ايمان الجامع الكبير وما عرف ثمة هو ان المكاتب اذا قا------------------------------------ل كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ف--عتق فملك لم يعتق عند ابي حنيفة وعتق عندهما لهما ان ذكر الملك ينصرف الي ملك كامل قابل للاعتاق وهو ما بعد الحرية ولابي حنيفة ان للمكاتب نوعين من الملك احدهما ظاهر وهو ما قبل الاعتاق والثاني غير ظاهر وهو ما بعد الاعتاق فينصرف اليمين الي الظاهر دون غير الظاهر وقوله وتجوز الوصية للحمل مثل ان يقول اوصيت بثلث مالي لما في بطن فلانة وبالحمل كما اذا اوصي بما في بطن جاريته ولم يكن من المولي اذا علم انه ثابت موجود في البطن وقت الوصية له او به ومعرفة ذلك بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي واختاره المصنف وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي ومن وقت موت الموصي علي ما ذهب اليه الفقيه ابو الليث واختاره صاحب النهاية اما الاول وهو الوصية للحمل فلانها----- استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله	2720	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6794	true	25935983892973988	194	277	989	1409	1538	300	العبد --والمكاتب ل-----------------------------ان اهليتهما مستت--------مة والمانع حق المولي فتصح اضافته الي حال سقوطه قال-------- ولا تصح وصية المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع وقيل علي قول ابي حنيفة لا تصح وعندهما تصح ردا لها الي مكاتب يقول كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ثم عتق فملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلاف فيها معروف عرف في موضعه قال---------------------------------------------- وتجوز الوصية للحمل--------------------------------------------- وبالحمل اذا وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اما الاو-----------------ل فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله	6794	-2008034956363109394	278	338.0	222	1124	24.733095169067383	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2720	false	-7976388878066008774	127	191	659	971	1531	300	وتجوز الوصية للحمل مثل ان يقول اوصيت بثلث مالي لما في بطن فلانة وبالحمل كما اذا اوصي بما في بطن جاريته ولم يكن من المولي اذا ---علم انه ثابت موجود في البطن وقت الوصية له او به ومعرفة ذلك بان جاءت به لاقل من ستة اشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي واختاره المصنف وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي ومن -----------------وقت موت الموصي	2720	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6795	true	-1632516010211186514	210	299	1089	1543	1546	300	وتجوز الوصية للحمل مثل ان يقول اوصيت بثلث مالي لما في بطن فلانة وبالحمل كما اذا اوصي بما في بطن جاريته ولم يكن منه لكن بشرط ان يعلم انه----- موجود في البطن وقت الوصية له او به----------- بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من span classmatnالا ان يرتد بالرد لما فيه من معني التمليك بخلاف الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية لاحد عليه ليملكه شيءا spanspan classmatnhr span فتح القدير وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي--------------- وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي واختاره المصنف او من وقت موت الموصي	6795	-2008034956363109394	263	478.0	209	485	54.226802825927734	49	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2721	false	1806863219795554116	1	49	7	249	1562	300	واما الثاني وهو الوصية به فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الحمل بعرضية الوجود اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الوصية فان وضع المسالة فيما اذا وضعت لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية او الموت وبذلك يعلم وجود- وقت الوصية لا محالة ولقاءل ان يقول في كلام المصنف تناقض ظاهر	2721	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6800	true	2237903393267371253	118	203	592	1058	1536	300	واما الثاني وهو الوصية به فلانه span classmatnوبابها اوسع لحاجة الميت وعجزه ولهذا تصح في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي قال ومن اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق spanspan classmatnhr span فتح القدير اي الحمل بعرضية الوجود اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الوصية فان وضع المسالة فيما اذا وضعت لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية او الموت وبذلك يعلم وجوده وقت الوصية لا محالة انتهي ا----قول فيه خلل------------- ظاهر	6800	-2008034956363109394	213	385.5	170	483	44.09938049316406	40	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2722	false	5712777322675096746	15	67	79	366	1575	300	في البيوع قال ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية الرجوع عن الوصية جاءز لوجهين احدهما انه تبرع لم يتم لان تمامها بموت الموصي والتبرع التام كالهبة جاز الرجوع فيه ففيما لم يتم اولي والثاني --------ان القبول يتوقف علي الموت والايجاب المفرد يجوز ابطاله في المعاوضات كما في البيع ففي ----------التبرع او----------لي ثم الرجوع	2722	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6801	true	-2468651123894725183	150	194	786	1013	1564	300	في البيوع قال ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية ل-----------------------------------انه تبرع لم يتم ف-------------------------------------------جاز الرجوع عنه كالهبة وقد حققناه في كتاب الهبة ولان القبول يتوقف علي الموت والايجاب يصح-------- ابطاله قبل القبول-- كما في البيع قال واذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع	6801	-2008034956363109394	149	168.0	116	315	47.30158615112305	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2721	false	1806863219795554116	193	252	1020	1317	1562	300	فان قيل -كيف صح الاستثناء وهو تصرف لفظي لا يرد علي ما لا يتناوله اللفظ فالجواب ان صحته باعتبار تقرير ملك الموصي فيه كما كان قبل الوصية كما لو قال اوصيت لفلان بالف درهم الا فرسا فان الوصية في الالف صحيحة والاستثناء ايضا صحيح في تقرير ملكه في الفرس لا باعتبار خروجه عن المستثني منه فانه لم يكن داخلا	2721	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6803	true	-3106432093986263800	163	222	868	1166	1577	300	فان قيل فكيف صح الاستثناء وهو تصرف لفظي لا يرد علي ما لا يتناوله اللفظ فالجواب ان صحته باعتبار تقرير ملك الموصي فيه كما كان قبل الوصية كما لو قال اوصيت لفلان بالف درهم الا فرسا فان الوصية في الالف صحيحة والاستثناء ايضا صحيح في تقرير ملكه في الفرس لا باعتبار خروجه من المستثني منه فانه لم يكن داخلا	6803	-2008034956363109394	296	586.0	237	298	99.328857421875	57	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2721	false	1806863219795554116	166	193	878	1020	1562	300	وفيه اشارة الي ما يقال الحمل جزء من الام قبل الانفصال كاليد والرجل ولو استثني اليد او الرجل لم يجز فكذلك الحمل وذلك لان اسم الجارية يتناولهما	2721	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6803	true	-3106432093986263800	14	41	81	223	1577	300	وفيه اشارة الي ما يقال الحمل جزء من الام قبل الانفصال كاليد والرجل ولو استثني اليد او الرجل لم يجز فكذلك الحمل وذلك لان اسم الجارية يتناولهما	6803	-2008034956363109394	142	284.0	115	142	100.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2723	false	206029333801840631	39	133	197	657	1580	300	نفي في الماضي والحال---------------------- واذا كان -----نفي الحال وحده رجوعا فنفي الماضي والحال اولي ان يكون رجوعا--- ولمحمد ان الجحود وهو ان يقول لم اوص لفلان او ما اوصيت له نفي في الماضي لكونه موضوعا لذلك والانتفاء في الحال ضرورة ذلك لاستمرار ذلك ان ثبت ما لم ي-غير واذا كان الكذب ثابتا في الحال لكونه كاذبا في جحوده اذ الفرض انه اوصي ثم جحد كان النفي في الماضي باطلا فيبطل ما هو من ضرورته وهو الانتفاء في الحال فكان الجحود لغوا وفي بعض الشروح------------------- جعل اسم كان في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا كان ثابتا في الحال	2723	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6805	true	-5966531941216277689	133	290	704	1470	1521	300	نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا قال صاحب العناية في شرح هذا التعليل ولمحمد ان الجحود وهو ان يقول لم اوص لفلان او ما اوصيت له نفي في الماضي لكونه موضوعا لذلك والانتفاء في الحال ضرورة ذلك لاستمرار ذلك ان ثبت ما لم يتغير واذا كان الكذب ثابتا في الحال لكونه كاذبا في جحوده اذ الفرض انه اوصي ثم جحد كان النفي في الماضي باطلا فيبطل ما هو من ضرورته وهو الانتفاء في الحال فكان الجحود لغوا انتهي اقول فيه خلل اما اولا فلانه جعل اسم كان في قول المصنف واذا كان ثابتا في الحال الكذب وليس بمستقيم لان الكذب مما لم يتقدم ذكره في كلام المصنف لا لفظا ولا معني ولا حكما فكيف يصح ان يكون اسم كان في قوله المذكور ضميرا راجعا الي الكذب واما ثانيا فلانه لو كان المراد ذلك لزم ان يكون قول المصنف في الحال في قوله واذا كان ثابتا في الحال	6805	-2008034956363109394	398	693.0	312	766	51.95822525024414	79	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2723	false	206029333801840631	75	235	375	1207	1580	300	والانتفاء في الحال ضرورة ذلك لاستمرار ذلك ان ثبت ما لم يغير واذا كان الكذب--------- ثابتا في الحال لكونه كاذبا في جحوده اذ الفرض انه اوصي ثم جحد كان النفي في الماضي باطلا فيبطل ما هو من ضرورته وهو الانتفاء في الحال فكان الجحود لغوا وفي------------------------------------ بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروح جعل اسم كان في قوله واذا كان ثابتا في الحال الوصية وفي بعضها الحق وكلاهما مصادرة ع-ن المطلوب فتامل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال دليل اخر تحقيقه ان احدهما مركب من النفي والاثبات والاخر مجرد النفي فلا يكون الجحود رجوعا حقيقة ولا العكس ايضا وفيه ------------------------------نظر من وجهين احدهما انه قال في الدليل الاول ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك وهاهنا قال والجحود نفي في الماضي والحال -بينهما تناف والثاني انه لا يلزم من عدم كون الجحود رجوعا حقيقة عدم جواز استعماله فيه مجازا صونا لكلام العاقل عن الالغاء والجواب عن الاول ان قوله نفي في الماضي والحال	2723	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6806	true	-1776080946994627332	31	300	145	1518	1518	300	والانتفاء في الحال ضرورة ذلك فانه اذا كا---------------------------ن الكذب في جحوده ثابتا -بناء علي كون------------------- الفرض انه اوصي ثم جحد كان جحوده لغوا----- باطلا لا حكم له اصلا سواء كان-- الانتفاء في الحال من ضرورة ذلك او لم يكن من ضرورته ثم قال صاحب العناية وفي بعض span classmatnاو لان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فلا يكون رجوعا حقيقة ولهذا لا يكون جحود النكاح فرقة spanspan classmatnhr span فتح القدير الشروح جعل اسم كان في قوله واذا كان ثابتا في الحال الوصية وفي بعضها الحق وكلاهما مصادرة علي المطلوب فتامل انتهي اقول فيه نظر لان المصادرة علي المطلوب انما تلزم ان لو كان معني كلام المصنف واذا كان الوصية او الحق ثابتا في الحال لعدم كون الجحود رجوعا كان الجحود لغوا وليس معناه ذاك بل معناه واذا كان الايصاء او الحق ثابتا في الحال لكونه كاذبا في جحوده اذ الفرض انه اوصي فيما مضي ثم جحد كان الجحود لغوا حيث كان النفي في الماضي باطلا لظهور الكذب فبطل ما هو من ضرورته وهو الانتفاء في الحال ولا مصادرة في هذا كما لا يخفي علي ذي مسكة قوله او لان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال------------------------------------------------------------------- فلا يكون------- رجوعا حقيقة ولهذا لا يكون جحود النكاح فرقة قال في العناية فيه نظر من وجهين احدهما انه قال في الدليل الاول ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك و--هنا قال والجحود نفي في الماضي والحال وبينهما تناف والثاني انه لا يلزم من عدم كون الجحود رجوعا حقيقة عدم جواز استعماله فيه مجازا صونا لكلام العاقل عن الالغاء والجواب عن الاول ان قوله نفي في الماضي والحال-	6806	-2008034956363109394	617	1064.0	496	1504	41.0239372253418	107	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2723	false	206029333801840631	235	273	1207	1421	1580	300	معناه نفي في الماضي وضعا وحقيقة وفي الحال ضرورة لا وضعا وهو الاول فلا تنافي وعن الثاني بان الرجوع والجحود بالنظر الي الماضي متضادان والتضاد ليس من مجوزات المجاز في الالفاظ الشرعية علي ما قررناه في الانوار والتقرير	2723	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6807	true	-4739325708273749538	0	38	0	214	1582	300	معناه نفي في الماضي وضعا وحقيقة وفي الحال ضرورة لا وضعا وهو الاول فلا تنافي وعن الثاني بان الرجوع والجحود بالنظر الي الماضي متضادان والتضاد ليس من مجوزات المجاز في الالفاظ الشرعية علي ما قررناه في الانوار والتقرير	6807	-2008034956363109394	214	428.0	176	214	100.0	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	53	80	267	403	1561	300	باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب	2724	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6808	true	-3596251149998698651	196	223	1081	1217	1662	300	باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب	6808	-2008034956363109394	136	272.0	109	136	100.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2725	false	7872905729959214676	1	216	5	1075	1505	300	بان كان عبدا اوصي به لرجل وبثلث ماله لاخر ولا مال له سوي العبد ولم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان وان احتمل ان يكتسب هذا العبد مالا فتصير رقبته مساوية لثلث المال او يظهر له مال بحيث يصير العبد ثلث المال وقوله لان هناك الحق تعلق بعين التركة يعني ان حق الموصي له تعلق بعين التركة ولهذا لو هلكت العين بطلت الوصية وان استفاد مالا اخر -وحق الورثة ايضا يتعلق بعين التركة فيما زاد علي الثلث فيبطل حقه فيما زاد علي الثلث لاستحالة اجتماع الحقين بخلاف الالف المرسلة ولهذا لو هلكت ي-------نفذ فيما يستفاد فلم---- تتعلق ب-عين ما تعلق به حق الورثة فلا يلزم بطلانه قال و-من اوصي بنصيب ابنه ومن اوصي بنصيب ابنه وهو موجود بطلت وصيته وان لم يكن له ابن صحت وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز كان له ابن او لم يكن لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت بنص الكتاب والوصية بمال الغير لا تجوز والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر بقدره--- وقال زفر -جاز--ت الاولي كالثانية نظرا الي حال الوصية فان المال كله له في ذلك الحال لكونه حيا بعد وللمالك ان يتصرف في ملكه كيف يشاء وجوابه ما قلنا وهو قوله لان الاول وصية بمال الغير قوله ومن اوصي بسهم من ماله معناه ف---------------------------------------------له السدس -لا يزاد عليه	2725	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6809	true	6963011727238843319	155	273	815	1406	1556	300	بان كان عبدا اوصي به لرجل وبثلث ماله لاخر ولا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هناك الحق تعلق بعين التركة بدليل انه لو هلك و--------------------------------------------------------استفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ الالف المرسلة------ لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة---------------- قال واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو او-------------------------------------------------صي بمثل نصيب ابنه--------------------- جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت-------------------------------------- والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز وقال زفر يجوز في الاول ايضا فينظر---- الي----------------------------------- الحال والكل ماله فيه--------------------------------- وجوابه ما قلنا قال ومن او------------------------------------صي بسهم من مال------ه فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه	6809	-2008034956363109394	418	610.5	327	1136	36.7957763671875	68	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2725	false	7872905729959214676	43	104	214	531	1505	300	لان هناك الحق تعلق بعين التركة يعني ان حق الموصي له تعلق بعين التركة ولهذا لو هلكت العين بطلت الوصية وان استفاد مالا اخر -وحق الورثة ايضا يتعلق بعين التركة فيما زاد علي الثلث فيبطل حقه فيما زاد علي الثلث لاستحالة اجتماع الحقين بخلاف الالف المرسلة ولهذا لو هلكت ي-------نفذ فيما يستفاد فلم---- تتعلق ب-عين ما تعلق به حق الورثة فلا	2725	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6810	true	-1133953847827898608	118	152	590	762	1526	300	لان هناك الحق تعلق بعين التركة بدليل انه لو هلك و--------------------------------------------------------استفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ الالف المرسلة------ لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة هذا	6810	-2008034956363109394	128	183.5	101	330	38.787879943847656	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2726	false	-7412697101791307139	38	118	205	603	1514	300	الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ليس في رواية المبسوط وقوله ولا يزاد عليه ليس في رواية الجامع الصغير فاما انه اطلع علي رواية غيرهما واما انه جمع بينهما وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيزه الورثة ومفزعهما العرف فان السهم يراد به احد سهام الورثة عرفا لا سيما في الوصية والاقل متيقن--- فيصرف اليه الا اذا زاد اي الاقل علي الثلث فيرد اليه لانه لا مزيد عليه عند عدم اجازة الورثة	2726	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6810	true	-1133953847827898608	228	295	1176	1505	1526	300	الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس--------------------------- ولا يزاد عليه اعلم ان هذا المحل من مداحض هذا الكتاب ولهذا span classmatn--------------------وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي الثلث الا ان يجيز- الورثة ل---------------ان السهم يراد به احد سهام الورثة عرفا لا سيما في الوصية والاقل متيقن به فيصرف اليه الا اذا زاد--------- علي الثلث فيرد عليه لانه لا مزيد عليه عند عدم اجازة الورثة	6810	-2008034956363109394	267	462.0	210	401	66.58354187011719	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2725	false	7872905729959214676	219	242	1088	1206	1505	300	فان قيل اخس الانصباء اقله والثمن اقل من السدس فكيف جعله بمعني السدس قلت جعله بمعناه بما ذكر- في الكتاب من الاثر واللغة	2725	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6811	true	-6829816388159868544	195	218	996	1115	1538	300	فان قيل اخس الانصباء اقله والثمن اقل من السدس فكيف جعله بمعني السدس قلت جعله بمعناه لما ذكره في الكتاب من الاثر واللغة	6811	-2008034956363109394	117	228.0	94	119	98.31932830810547	21	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2725	false	7872905729959214676	278	300	1379	1505	1505	300	واعلم ان عبارة المشايخ والشارحين في هذا الموضع اختلفت اختلافا لا يكاد يعلم منه شء وسبب ذلك اختلاف رواية المبسوط والجامع الصغير-	2725	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6812	true	-5088948526190314158	7	29	39	166	1582	300	واعلم ان عبارة المشايخ والشارحين في هذا الموضع اختلفت اختلافا لا يكاد يعلم منه شء وسبب ذلك اختلاف رواية المبسوط والجامع الصغير	6812	-2008034956363109394	126	247.0	105	127	99.21260070800781	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2726	false	-7412697101791307139	0	73	0	377	1514	300	قال في الكافي فعلي رواية الاصل جوز ابو حنيفة النقصان من السدس ولم يجوز الزيادة علي السدس وعلي رواية الجامع الصغير جوز الزيادة علي السدس ولم يجوز النقصان عن السدس ورواية المصنف تخالف كل واحد- منهما لان قوله الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ليس في رواية المبسوط وقوله ولا يزاد عليه ليس في رواية الجامع الصغير فاما انه اطلع علي رواية غيرهما واما انه جمع بينهما وقالا له مثل نصيب --	2726	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6812	true	-5088948526190314158	29	102	166	546	1582	300	قال في الكافي فعلي رواية الاصل جوز ابو حنيفة النقصان عن السدس ولم يجوز الزيادة علي السدس وعلي رواية الجامع الصغير جوز الزيادة علي السدس ولم يجوز النقصان عن السدس ورواية المصنف تخالف كل واحدة منهما لان قوله الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ليس في رواية المبسوط وقوله ولا يزاد عليه ليس في رواية الجامع الصغير فاما انه اطلع علي رواية غيرهما واما انه جمع بينهما الي هنا لفظ العناية	6812	-2008034956363109394	358	709.0	289	380	94.21052551269531	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2726	false	-7412697101791307139	133	240	678	1211	1514	300	ولانه يذكر ويراد به السدس الخ مشكل وذلك لانه وقع في بعض نسخ الهداية فيعطي ما ذكرنا وفي بعضها فيعطي الاقل منهما وفسر الاولي بعض الشارحين فقال يعني ان كان اخس سهام الورثة اقل من السدس يعطي السدس لما ذكرنا ان السهم عبارة عن السدس وان كان اخس السهام اكثر منه يعطي ذلك لان السهم يذكر ويراد به سهم من سهام الورثة عملا بالدليلين فان كان مراده بقوله ذلك اخس السهام وان كان اكثر من السدس فليس ذلك بدليل لما ذكر في الكتاب فان فيه الزيادة علي السدس وقد قال في الكتاب ولا يزاد عليه وان كان مراده السدس فما ثم- عمل بالدليلين واما الثانية وهو--------- قوله	2726	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6813	true	4478170764856848935	56	162	283	813	1526	300	ولانه يذكر ويراد به السدس الخ مشكل----- لانه وقع في بعض نسخ الهداية فيعطي ما ذكرنا وفي بعضها فيعطي الاقل منهما وفسر الاولي بعض الشارحين فقال يعني ان كان اخس سهام الورثة اقل من السدس يعطي السدس لما ذكرنا ان السهم عبارة عن السدس وان كان اخس السهام اكثر ي----عطي ذلك لان السهم يذكر ويراد به سهم من سهام الورثة عملا بالدليلين فان كان مراده بقوله ذلك اخس السهام وان كان اكثر من السدس فليس ذلك بدليل لما---- في الكتاب فان فيه الزيادة علي السدس وقد قال في الكتاب ولا يزاد عليه وان كان مراده السدس فما ثمة عمل بالدليلين اه واعترض بعض الفضلاء علي قوله	6813	-2008034956363109394	503	971.5	401	543	92.63351440429688	97	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2727	false	-5555732929233701382	223	261	1161	1367	1563	300	اي مشايخنا كان هذا في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء---- ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان	2727	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6813	true	4478170764856848935	241	278	1197	1396	1526	300	هذ-------ا كان---- في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء قال ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان	6813	-2008034956363109394	193	371.0	157	210	91.9047622680664	34	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2726	false	-7412697101791307139	233	296	1172	1494	1514	300	ثم عمل بالدليلين--- واما الثانية وهو قوله فيعطي الاقل منهما ي-ءدي الي النقصان عن السدس وفي الكتاب الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس وايضا قوله ما ذكرنا ان اراد به السدس فلا تعلق لقوله وقد يذكر ويراد به سهم من سهام الورثة بالدليل لانه يتم بقول اياس وان اراد به الاقل منهما عاد الاعتراض المذكور وهو الاداء الي النقصان عن السدس	2726	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6814	true	8672595996782112753	0	64	0	326	1513	300	ثم قال صاحب العناية واما الثانية وهو قوله فيعطي الاقل منهما فتءدي الي النقصان عن السدس وفي الكتاب الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس وايضا قوله ما ذكرنا ان اراد به السدس فلا تعلق لقوله وقد يذكر ويراد به سهم من سهام الورثة بالدليل لانه يتم بقول اياس وان اراد به الاقل منهما عاد الاعتراض المذكور وهو الاداء الي النقصان عن السدس	6814	-2008034956363109394	313	606.0	250	326	96.01226806640625	60	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2727	false	-5555732929233701382	0	55	0	277	1563	300	ما ذكرنا هو الاقل منهما ليكون معني النسختين واحدا واشار بذلك الي رواية المبسوط وهي ما ذكرنا من جواز النقصان دون الزيادة علي السدس تنبيها بذلك علي ان المذكور في الكتاب من قوله الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه ليس رواية واحدة وانما هو مركب من روايتين فان كان هذا	2727	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6814	true	8672595996782112753	155	210	773	1050	1513	300	ما ذكرنا هو الاقل منهما ليكون معني النسختين واحدا واشار بذلك الي رواية المبسوط وهي ما ذكرنا من جواز النقصان دون الزيادة علي السدس تنبيها بذلك علي ان المذكور في الكتاب من قوله الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه ليس رواية واحدة وانما هو مركب من روايتين اه اقول هذا	6814	-2008034956363109394	270	533.0	216	277	97.4729232788086	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	51	173	265	855	1502	300	والمعرفة متي اعيدت يراد بالثاني عين الاول قد -قررناه في التقرير مستوفي بتوفيق الله تعالي قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما اي من الهالك والباقي مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة وهو القياس ولنا ان هذا جنس واحد والجنس الواحد يمكن فيه جمع حق احدهم في الواحد اي يمكن جمع حق شاءع لكل واحد في فرد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة مع ما فيه من الجمع	2728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6815	true	4017602946744876128	156	242	788	1206	1505	300	والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة--------------------------- قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غ----------------------------------نمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منهما--------------------- مشترك بينهم ----------------والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي---- عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة----------- ولنا ان في -----------الجنس الواحد يمكن جميع--- حق احدهم في الواح------------------------------------د ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة -----وفيه -----جمع	6815	-2008034956363109394	392	653.0	308	591	66.32825469970703	70	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	4	104	19	519	1502	300	-----وان اجازت الورثة------------------------------ لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث ويحتمل انه اراد بها ايجاب الثلث علي السدس فيجعل السدس داخلا في الثلث----------------------------------------------------- لانه متيقن وحملا لكلامه علي ما يملكه وهو الايصاء بالثلث وقوله والمعرفة متي اعيدت يراد بالثاني عين الاول قد قررناه في التقرير مستوفي بتوفيق الله تعالي قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه -وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر -------له ثلث ما بقي	2728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6816	true	6137779973750700136	223	290	1102	1460	1511	300	مالي و---اجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه لان الكلام الثاني----------------- يحتمل انه اراد به------ زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث span classmatnمقدمة فجمعناه-------------------------------ا في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو اوصي بثلث ثياب------------------------------------------------ه فهلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ----------------------ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي	6816	-2008034956363109394	175	177.5	132	596	29.362415313720703	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	0	31	0	154	1502	300	ان معناه حقه الثلث وان اجازت الورثة لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث ويحتمل انه اراد بها	2728	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6817	true	5945629553442458720	260	291	1369	1523	1572	300	ان معناه حقه الثلث وان اجازت الورثة لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث ويحتمل انه اراد بها	6817	-2008034956363109394	154	308.0	123	154	100.0	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2729	false	1266149978951174248	57	171	299	895	1525	300	اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه من جنس واحد او بثلث ثلاثة من الدور فليس له الا الثلث الباقي لكثرة التفاوت هكذا اجاب محمد في الجامع الصغير من غير ذكر خلاف واختلف المشايخ فقيل هذا ق----ول ابي حنيفة وحده لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها فاما علي قولهما فالدور جنس واحد وكذلك الرقيق فيكون للموصي له العبد الباقي والدار الباقية لان للقاضي ان يقسم قسمة واحدة فيجمع نصيب كل واحد منهم في عبد باعتبار القيمة لاتحاد الجنس والي هذا مال الفقيه ابو الليث والامام فخر الاسلام وقيل المذكور في الجامع قول الكل لان عندهما لا يجب علي القاضي القسمة بل يجوز له ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك اي بدون اجتهاد القاضي وجمعه يتعذر الجمع	2729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6817	true	5945629553442458720	19	63	108	327	1572	300	اوصي بثلث ثلاثة من رقيقة فمات اثنان لم يكن ل----------------------ه الا --ثلث الباقي و--------------كذا الدور المختلفة وق-------------------------------------------يل هذا علي قول ابي حنيفة وحده لانه لا يري الجبر علي القسمة فيها وقيل هو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكل لان عندهما----------- القاضي ------------------ان يجتهد ويجمع وبدون ذلك---------------------------- يتعذر الجمع	6817	-2008034956363109394	170	231.0	134	600	28.33333396911621	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2729	false	1266149978951174248	234	281	1218	1437	1525	300	عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين بان كان له ثلاثة الاف درهم نقدا دفع الالف منه الي الموصي ل---------------------------------------------------ه وان لم يخرج فان كان النقد الفا دفع منه اليه ثلثه----- وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث	2729	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6818	true	-55099323932609259	0	46	0	210	1456	300	عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع------------------------------------------ الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع ا-----------------------ليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث	6818	-2008034956363109394	146	226.5	113	275	53.09090805053711	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2730	false	-6330906582592583134	159	189	774	927	1503	300	مات احدهما فان للباقي نصف الثلث لوجود المزاحمة بينهما حال الملك ثم بعد ذلك موت احدهما لا يبطل حقه بل يقوم وارثه فيه مقامه كموت احد الورثة بعد موت المورث	2730	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6820	true	-9146500071862193993	0	28	0	142	1563	300	مات احدهما فان للباقي نصف الثلث لوجود المزاحمة بينهما حال الملك ثم بعد---- موت احدهما لا يبطل حقه بل يقوم وارثه فيه مقامه كموت احد------- بعد موت المورث	6820	-2008034956363109394	142	269.5	114	153	92.81045532226562	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2730	false	-6330906582592583134	152	217	737	1077	1503	300	اوصي لزيد وعمرو---------- وهما بالحياة فمات ثم مات احدهما ف---------------ان للباقي------ نصف الثلث لوجود المزاحمة بينهما حال الملك ثم بعد ذلك موت احدهما لا يبطل حقه بل يقوم وارثه فيه مقامه كموت احد الورثة بعد موت المورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق بين علم الموصي بحياته وعدمه في ظاهر الرواية لان استحقاق الحي منهما لجميع الثلث بعدم المزاحمة عند ايجاب الموصي وفي هذا لا فرق بين العلم وعدمه	2730	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6820	true	-9146500071862193993	119	213	622	1105	1563	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله وهما بالحياة ف-------مات احدهما قبل موت الموصي كان للباقي منهما نصف الثلث لا كله كما صرحوا به مع ان العلة هناك ايضا التزاحم وان التزاحم------------------ فيه انما يتصور في حال ايجاب الموصي لا في حال الملك اذا كان احدهما ميتا في حال الملك ولا تزاحم للميت غير مطابق لما ذكره الشارح المذكور في تعليل جواب ظاهر الرواية فيما بعد حيث قال ولم يفرق بين علم الموصي بحياته وعدمه في ظاهر الرواية لان استحقاق الحي منهما لجميع الثلث بعدم المزاحمة عند ايجاب الموصي وفي هذا لا فرق بين العلم وعدمه	6820	-2008034956363109394	235	353.0	189	508	46.25984191894531	38	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2731	false	6519864114191881816	88	151	423	747	1524	300	الي ما بعد الموت ف---انما تستحق الوصية بعد موت مول----------------اها وذلك حال حلول العتق بها فالعتق يحلها وهي امة فتستحق الوصية وهي امة والوصية لامته بشء غير رقبتها باطلة وجه الاستحسان ان الوصية مضافة الي ما بعد عتقها -لا حال حلول العتق بها بدلالة حال الموصي لان الظاهر من حاله ان يقصد-------- وصية صحيحة لا باطلة والصحيحة هي المضافة الي ما بعد عتقها	2731	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6824	true	1174388043766121854	139	202	762	1087	1564	300	الي ما بعد الموت فهي انما تستحق الوصية بعد موت مولاها وبعد موت مولاها----- حال حلول العتق بها فالعتق يحلها وهي ----------------------امة والوصية لامته بشء غير رقبتها باطلة وجه الاستحسان ان الوصية مضافة الي ما بعد عتقها الي حال حلول العتق بها بدلالة حال الموصي لان الظاهر من حاله ان يقصد بايصاءه وصية صحيحة لا باطلة والصحيحة هي المضافة الي ما بعد عتقها	6824	-2008034956363109394	296	561.5	238	352	84.09091186523438	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2731	false	6519864114191881816	151	278	747	1408	1524	300	فان قيل الوصية بثلث المال لعبده جاءزة ولم يعتق بعد موته وام الولد ليست اقل حالا منه فكيف لم تصح---- الوصية لها قياسا اجيب بان الوصية بثلث المال للعبد انما جازت لتناوله ثلث رقبته فكان- وصية برقبته والوصية برقبته اعتاق وهو يصح منجزا و--مضافا بخلاف ام الولد فان الوصية لها بذلك ليست اعتاقا لانها تعتق بموت المولي وان لم يكن ثمة وصية اصلا ولقاءل ان يقول الوصية بثلث المال اما ان صادف-ها بعد موت المولي وهي حرة او امة فان كان الاول فلا وجه لنفي القياس وان كان الثاني فكذلك لانها كالعبد الموصي له بثلث المال والجواب انها ليست كالعبد لان عتقها لا بد وان يكون بموت المولي فلو كان بالوصية ايضا توارد علتان مستقلتان علي معلول واحد بالشخص وهو ثلث رقبتها وذلك باطل وقوله وادناه في	2731	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6825	true	2433832916996926818	25	151	128	780	1571	300	فان قيل الوصية بثلث المال لعبده جاءزة ولم يعتق بعد موته وام الولد ليست اقل حالا منه فكيف لم تصح لها الوصية---- قياسا اجيب بان الوصية بثلث المال للعبد انما جازت لتناوله ثلث رقبته فكانت وصية برقبته والوصية برقبته اعتاق وهو يصح منجزا او مضافا بخلاف ام الولد فان الوصية لي---------ست اعتاقا لانها تعتق بموت المولي وان لم يكن ثمة وصية اصلا ولقاءل ان يقول الوصية بثلث المال اما ان صادفتها بعد موت المولي وهي حرة او امة فان كان الاول فلا وجه لنفي القياس وان كان الثاني فكذلك لانها كالعبد الموصي له بثلث المال والجواب انها ليست كالعبد لان عتقها لا بد وان يكون بموت المولي فلو كان بالوصية ايضا توارد علتان مستقلتان علي معلول واحد بالشخص وهو ثلث رقبتها وذلك باطل الي هنا لفظ ----	6825	-2008034956363109394	631	1220.0	510	669	94.31987762451172	117	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2732	false	5746067379606261512	70	137	373	718	1558	300	له نصف كل ماءة لان لفظ الاشراك يقتضي التسوية عند الاطلاق قال الله تعالي فهم شركاء في الثلث------- وقد اشرك الثالث فيما اوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة------ وهي تقتضي المساواة والمساواة انما تثبت--------- اذا اخذ من كل واحد منهما ثلث الماءة مقتضي اشراكه اياهما جملة واحدة وانما باخذ نصف كل ماءة	2732	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6826	true	4902323819509432625	158	226	851	1195	1581	300	له نصف كل ماءة لان لفظ الاشراك يقتضي التسوية عند الاطلاق قال الله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء وقد اشرك الثالث فيما يوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة بينهم وهي تقتضي المساواة وا---------نما تثبت المساواة اذا اخذ من كل واحد منهما ثلث الماءة -----اما اذا اخذ من --كل واحد- منهما----- نصف ال-ماءة	6826	-2008034956363109394	305	532.0	242	367	83.10626983642578	55	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2733	false	2854050757455448070	3	54	15	274	1541	300	لعلمه باصل الحق الذي عليه دون مقداره سعيا منه في تفريغ ذمته فبجعلها اي هذه الوصية وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق الي الثلث دون الزيادة وقوله فان اوصي بوصايا غير ذلك	2733	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6826	true	4902323819509432625	68	115	358	595	1581	300	يعلم- باصل الحق----- عليه دون مقداره سعيا منه في تفريغ ذمته فيجعلها-------------- وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال و--ان اوصي بوصايا غير ذلك	6826	-2008034956363109394	229	426.5	183	259	88.4169921875	41	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2733	false	2854050757455448070	62	89	317	479	1541	300	ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	2733	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6828	true	-5635024340194999039	0	27	0	162	1501	300	ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	6828	-2008034956363109394	162	324.0	135	162	100.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2733	false	2854050757455448070	58	90	294	485	1541	300	تصرف يشبه الاقرار لفظا ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين و---------قوله	2733	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6830	true	-8004970604711619138	51	82	253	435	1528	300	تصرف يشبه الاقرار ----------والوصية------- فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخ-ص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين تامل ترشد قوله	6830	-2008034956363109394	171	308.5	142	200	85.5	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2734	false	-1253429702986080864	60	121	309	608	1539	300	عن حصة الاخر------------- قال ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء الخ رجل له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء تخرج من ثلث ماله واوصي بكل ثوب منها لرجل بعينه ثم مات فهلك احد الاثواب ولا يدري ايها هو وقالت الورثة--------------------------------------------------- لكل واحد منهم بعينه قد هلك الثوب الذي هو حقك كانت الوصية باطلة لكون المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء	2734	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6830	true	-8004970604711619138	249	300	1268	1528	1528	300	عن حصة الاخر بقاء وبطلانا قال ومن كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء ف------------------------------------------------------اوصي بكل واحد---- لرجل فضاع ثو---------------------ب ولا يدري ايها هو و-----الورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد منهم بعينه------- الثوب الذي هو حقك قد هلك فكا-----------ن المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء-	6830	-2008034956363109394	174	259.5	138	363	47.93388366699219	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	5	28	20	139	1594	300	المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر الابي علي القسمة في ذلك اجاب ب------------------------------------قوله----------------------------------- الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر	2391	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6832	true	7592246251927166890	264	300	1405	1594	1594	300	المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر-	6832	-2008034956363109394	84	118.5	68	190	44.21052551269531	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2734	false	-1253429702986080864	269	300	1364	1539	1539	300	قوله ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وا-ما قوله هذا ف------------------------------------------------------------فيه بحث وهو انه قال في كتاب القسمة والافراز هو الظاهر في المكيلات والموزن-ات ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض-	2734	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6832	true	7592246251927166890	230	270	1207	1445	1594	300	قوله ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة قال صاحب العناية فيه بحث وهو انه قال في كتاب القسمة والافراز هو الظاهر في المكيلات والموزونات ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض	6832	-2008034956363109394	164	293.0	136	238	68.90756225585938	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2735	false	-1129734699060919647	0	30	0	150	1517	300	وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر	2735	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6832	true	7592246251927166890	270	300	1445	1594	1594	300	وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر-	6832	-2008034956363109394	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	5	46	20	244	1594	300	المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر الابي علي القسمة في ذلك اجاب بقوله الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد ولا- منافاة بين الجبر والمبادلة	2391	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6833	true	-7510015250930988217	109	139	582	750	1594	300	المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض-------------------------------------------- الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد وقال م-------------عني المبادلة	6833	-2008034956363109394	162	291.0	133	225	72.0	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2735	false	-1129734699060919647	89	120	470	639	1517	300	اما لانه عوضه كما ذكرناه يعني في الجارية الموصي بها وقوله او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد التقدير علي اعتبار احد الوجهين يعني في وقوعه في نصيب الشريك والتمليك بعينه علي اعتبار الوجه الاخر	2735	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6833	true	-7510015250930988217	154	206	827	1108	1594	300	اما لانه عوضه كما ذكرناه او لان مراد---- الموصي من ذكر البيت التقدير به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت اذا وقع في نصيبه جمعا بين الجهتين التقدير والتمليك وان وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او لانه اراد التقدير علي اعتبار احد الو-----------------------------جهين والتمليك بعينه علي اعتبار الوجه الاخر	6833	-2008034956363109394	109	198.5	88	314	34.713375091552734	17	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2735	false	-1129734699060919647	30	86	150	451	1517	300	القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا كما ذكر هاهنا لان الجبر لا يجري في المبادلة ويكون معني قوله هناك ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض اذا لم تكن من جنس واحد والي هذا اشار بقوله وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	2735	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6833	true	-7510015250930988217	0	56	0	301	1594	300	القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا كما ذكر هاهنا لان الجبر لا يجري في المبادلة ويكون معني قوله هناك ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض اذا لم تكن من جنس واحد والي هذا اشار بقوله وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	6833	-2008034956363109394	301	602.0	245	301	100.0	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	0	72	0	372	1594	300	ان يقال لو كان معني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر ال-ابي علي القسمة في ذلك اجاب بقوله الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد ولا منافاة بين الجبر والمبادلة لانها------- مما يجري فيه الجب--------------------ر كما في قضاء الدين فان المديون يجبر علي القضاء مع ان -الديون تقضي بامثالها فصار ما يءدي بدلا عما في ذمته	2391	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6834	true	4067401205413892781	8	84	51	450	1587	300	ان يقال لو كان معني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر القاضي علي القسمة في ذلك اجاب بقوله الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتفاوت المقاصد ولا منافاة بين الجبر والمبادلة فان المبادلة مما يجري فيه الجبر لدفع الضرر عن الغير كما في قضاء الدين فان المديون يجبر علي --قضاء الدين والديون تقضي بامثالها فصار ما يءدي بدلا عما في ذمته	6834	-2008034956363109394	360	677.5	289	401	89.77555847167969	64	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2735	false	-1129734699060919647	15	54	75	269	1517	300	قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في الع-----------روض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا كما ذكر هاهنا لا-ن الجبر ل------------------------ا يجري في -	2735	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6834	true	4067401205413892781	0	59	0	322	1587	300	قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض ان يقال لو كان معني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر القاضي علي القسمة في ذلك اجاب بقوله الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لا----ن فيه---------- معني الافراز لتفاوت المقاصد ولا منافاة بين الجبر والمبادلة فان المبادلة مما يجري فيه	6834	-2008034956363109394	146	209.5	115	336	43.4523811340332	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2735	false	-1129734699060919647	126	271	668	1372	1517	300	فتصير السهام احد عشر للموصي له سهمان ولهم تسعة فان---------------------- قيل ينبغي ان يقسم نصيب الموصي بين الورثة والموصي له علي خمسة اسهم سهم للموصي له واربعة للورثة لانه لما صحت الوصية عندهما في عشرة اذرع بقي حق الورثة في اربعين قلنا زعم الورثة ان حقهم في خمسة واربعين وحق الموصي له في خمسة تمسكا بمذهب محمد وزعم الموصي له ان حقه في عشرة وحق الورثة في اربعين فيعتبر زعم كل فريق فجعلنا كل خمسة سهما فصار الكل احد عشر وقوله وقيل لا خلاف فيه لمحمد بل قوله في-- الاقرار كقولهما في الوصية والباقي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف ومن اوصي من مال رجل لاخر بالف بعينها فبلغه فاما ان يجيز الوصية او لا فان كان الثاني بطلت وان كان الاول جازت فان دفعها الي الموصي له تمت وان لم يدفع فله ان يمنع وان اجازها لان هذا تبرع بمال الغير	2735	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6835	true	-1631190672419544814	194	283	1002	1427	1511	300	فتصير السهام احد عشر للموصي له سهمان ولهم تسعة ولو كان مكان الوصية اقرار قيل هو--------------------------------------------- علي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا خلاف فيه لمحمد والفرق له ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ قال ومن اوصي من مال رجل لاخر ب------------------------------الف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ----------------------------------------فان دفعه فهو جاءز وله ----------------------ان يمنع----------- لان هذا تبرع بمال الغير	6835	-2008034956363109394	175	225.0	135	861	20.32520294189453	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	0	26	0	139	1535	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام	2736	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6836	true	-1967918938612163259	274	300	1396	1534	1534	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام-	6836	-2008034956363109394	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	26	155	139	802	1535	300	فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال فلا يخرج عنها بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية	2736	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6837	true	-5890752715198874428	0	129	0	663	1570	300	فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال فلا يخرج عنها بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية	6837	-2008034956363109394	663	1326.0	534	663	100.0	129	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	156	225	808	1149	1535	300	جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه	2736	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6838	true	-5662647108833505367	86	153	454	782	1550	300	جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته -------اذا اتصل به القبض ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد------ بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه	6838	-2008034956363109394	328	640.5	261	341	96.18768310546875	65	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2737	false	-1651158220478211127	39	211	202	1070	1534	300	في بعض الاصل وذلك لا يجوز لان فيه ابطال الاصل بالتبع وقوله الا انه لا يقابله بعض الثمن جواب عما يقال لا نسلم ان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقصه في الاصل فان بعض الثمن لا يقابله شء في ذلك وفيه -نقض له بحصته ووجهه انه انما لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض -فان العوض الواحد لا يقابل بعوضين لكن لا يوجب ذلك النقض في المبيع لان الثمن تابع الي اخر ما------------- ذكره وقوله واذا اتصل به القبض انما قيد بذلك لان مقابلة بعض الثمن بالولد انما يكون ان لو كان مقبوضا بالاصل حتي لو هلك قبل القبض بافة سماوية لا يقابله شء من الثمن بل ياخذ الام بجميع الثمن والله اعلم------------------- فصل في اعتبار حالة الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النها-----------ية لما ذكر الحكم الكلي في الوصية وهو الحكم الذي يتعلق بثلث المال ذكر في هذا الفصل احكاما تتعلق بالاحوال المتغيرة من وصف الي وصف لما ان هذه الاحوال بمنزلة العوارض والاحكام المتعلقة بثلث المال بمنزلة الاصول والاصلي مقدم علي العارض-------------- قوله واذا اقر المريض لامراة	2737	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6838	true	-5662647108833505367	89	273	473	1420	1550	300	في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع ل----------------------------------------------------------------------ان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه ف------------------------------------ي الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا ان-ه لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته------- اذا اتصل به القبض ولكن ال-----------------------------------------------------------------ثمن تابع في البيع حتي ينعقد بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت------------------------------------------------------------------------------------- قبل الق--------سمة فان ولدت بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة فصل في اعتبار حالة الوصية قال واذا اقر المريض لامراة بدين او اوصي لها بشء او وهب لها ثم تزوجها ثم مات جاز الاقرار وبطلت الوصية والهبة لان الاقرار ملزم بنفسه وهي اجنبية عند صدوره ولهذا يعتبر من جميع المال ولا يبطل بالدين اذا كان في حالة الصحة او في حالة المرض الا ان الثاني يءخر عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في اعتبار حالة الوصية لما ذكر الحكم الكلي في الوصية وهو الحكم الذي يتعلق بثلث المال ذكر في هذا الفصل احكاما تتعلق بالاحوال المتغيرة من وصف الي وصف لما ان هذه الاحوال بمنزلة العوارض والاحكام المتعلقة بثلث المال بمنزلة الاصول والاصل- مقدم علي العارض كذا في الشروح قوله واذا اقر المريض لامراة	6838	-2008034956363109394	462	706.0	368	1220	37.86885070800781	75	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2737	false	-1651158220478211127	225	258	1145	1320	1534	300	يوم الموت لا يوم الوصية والمعتبر في فساد الاقرار وجوازه كون المقر له وارثا للحال لان الاقرار تمليك للحال فمتي كان المقر له وارثا يوم الاقرار لا يصح اقراره اذا كان المقر مريضا	2737	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6839	true	-3116142498572374108	207	240	1084	1259	1560	300	يوم الموت لا يوم الوصية والمعتبر في فساد الاقرار وجوازه كون المقر له وارثا للحال لان الاقرار تمليك للحال فمتي كان المقر له وارثا يوم الاقرار لا يصح اقراره اذا كان المقر مريضا	6839	-2008034956363109394	175	350.0	142	175	100.0	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	15	73	72	359	1508	300	الاقرار الذي في --حالة الصحة بخلاف الوصية لانه يعني الوصية بتاويل الايصاء و-قوله وكذا لو كان الابن عبدا او مكاتبا فاعتق يعن----------------------------------------------------ي لا تصح الوصية والهبة لان الوصية مضافة الي وقت الموت اما اذا اقر له بدين ثم اعتق قبل الموت لم يذكر هاهنا وذكر في كتاب الاقرار انه ان لم يكن عليه اي علي العبد دين يصح	2738	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6840	true	-1807658272817515145	28	98	143	483	1495	300	الاقرار تصرف في الحال كما قاله المصنف رحمه الله في اواءل كتاب الوصايا فتذكر قوله وكذا لو كان الابن عبدا او مكاتبا فاعتق لما ذكرنا قال صاحب النهاية والعناية في شرح هذا المقام اي لا تصح الوصية والهبة لان الوصية مضافة الي وقت الموت اما اذا اقر له بدين ثم اعتق قبل الموت لم يذكر --هنا وذكر في كتاب الاقرار انه ان لم يكن عليه اي علي العبد دين يصح	6840	-2008034956363109394	227	398.0	178	342	66.374267578125	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	165	198	816	981	1508	300	مرض الموت والله اعلم باب العتق في مرض الموت----------------- الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	2738	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6841	true	-1216890411078759662	240	274	1214	1385	1512	300	مرض الموت----------- باب العتق في مرض الموت قال جمهور الشراح الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	6841	-2008034956363109394	154	285.0	123	182	84.61538696289062	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2739	false	-222829984139086193	6	74	26	354	1559	300	فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا فهو من الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لانه بالبرء تبين انه لا حق لاحد من ماله وقوله فان حابي ثم اعتق صورته رجل باع في مرضه عبدا يساوي الفين من رجل بالف واعتق عبدا يساوي الفا ولا مال له سواهما فالمحاباة اولي وان ابتداء بالعتق تحاصا فيه عند ابي حنيفة ففي	2739	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6842	true	5763653846612569077	83	128	443	658	1556	300	فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا ف---من الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لان- بالبرء تبين انه لا حق في----- ماله قال و--ان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عن--------------------------------------------------------------------------هما فالمحاباة اولي---------------------------- عند ابي حنيفة وان	6842	-2008034956363109394	193	335.0	151	328	58.84146499633789	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2740	false	2251663785007745158	0	30	0	192	1619	300	ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان--------------- فيه بحث وهو ان يقال المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المتقدم عليها فالمحاباة	2740	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6845	true	6205461299062837623	231	264	1206	1413	1582	300	ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان يقال المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المتقدم عليها فالمحاباة	6845	-2008034956363109394	192	372.0	162	207	92.75362396240234	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2740	false	2251663785007745158	30	123	192	686	1619	300	الاولي مساوية للعتق المتاخر عنها وهو يناقض الدليل المذكور من جانب ابي حنيفة---------------- وايضا لو حابي ثم حابي ولم يخرج من الثلث تحاصا وما ذكرتم من ان التقديم يقتضي الترجيح يستدعي ان تنفذ الاولي ثم الثانية والجواب عن الاول ان شرط الانتاج ان يلزم النتيجة القياس لذاته وقياس المساواة ليس كذلك عرف في موضعه وعن الثاني بانه انما تحاصا لان ما يحتمل النقض من تبرعات المريض ينفذ ثم ينقض اذا لم يخرج من الثلث واذا كان كذلك نفذناه جميعا ثم نقضناه بعد الموت ويثبت لهما بحكم الوصية وهما نافذتان فاستويا كذا في النهاية	2740	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6846	true	-1877068198913076113	147	243	753	1261	1561	300	الاولي مساوية للعتق المتاخر عنها وهو يناقض الدليل المذكور من جانب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وايضا لو حابي ثم حابي ولم يخرج من الثلث تحاصا وما ذكرتم من ان التقديم يقتضي الترجيح يستدعي ان ينفذ الاولي ثم الثانية والجواب عن الاول ان شرط الانتاج ان يلزم النتيجة القياس لذاته وقياس المساواة ليس كذلك عرف في موضعه وعن الثاني -انه انما تحاصا لان ما يحتمل النقض من تبرعات المريض ينفذ ثم ينقض اذا لم يخرج من الثلث واذا كان كذلك نفذناه جميعا ثم نقضناه بعد الموت و-ثبت لهما بحكم الوصية وهما نافذتان فاستويا كذا في النهاية	6846	-2008034956363109394	491	959.0	398	510	96.2745132446289	90	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2741	false	-4114623595431502868	32	124	166	612	1529	300	لانه يتلقي الملك من جهته اي لان الموصي له يتلقي الملك من جهة الموصي الا ان ملكه اي ملك الموصي باق فيه لحاجته حتي لو كان العبد ذا رحم محرم من الورثة لم يعتق عليهم لما بينا ان ملك الميت فيه باق بعد لحاجته وانما يزول ملكه بالدفع فاذا خرج به اي بالدفع عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد وفاته بسبب الدين فان فداه الورثة كان الفداء في اموالهم اي كانوا متبرعين فيما فدوه به وقوله-------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث ماله لاخر واضح وقو----له ---وان كان علي المعتق	2741	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6847	true	-5618381763459028702	146	211	785	1113	1562	300	لانه يتلقي الملك من جهته------------------------------------------- الا ان ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه باق----------- وانما يزول بال-----دفع فاذا خرج به---------- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته------------ فان فداه الورثة كان الفداء في م--الهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق	6847	-2008034956363109394	203	289.0	157	515	39.417476654052734	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2742	false	3204418252907462819	217	260	1073	1298	1500	300	-----قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو --اهم وان تساوت في القوة يعني ان يكون الكل فرضا او واجبا او تطوعا كما ذكرنا بدء بما قدمه الموصي لا-------------------ن الظاهر انه يبتدء بالاهم	2742	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6849	true	-3272729614411050584	196	233	1090	1290	1658	300	منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو الاهم فان تساوت في القوة--------------------------------------------------- بدء بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر انه يبتدء بالاهم	6849	-2008034956363109394	171	306.5	139	251	68.12748718261719	28	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2743	false	-4317524377305238294	16	43	86	224	1576	300	فالزكاة تعلق بها حق العباد يعني باعتبار-------- ان الفقير حقه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبض ثابت فكان ممتزجا بحقين وقوله اذا جاء فيهما من الوعيد ما لم يات في الكفارات	2743	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6850	true	1773438734694336175	258	300	1347	1567	1567	300	فالزكاة تعلق بها حق العباد فكان اولي وجه الاخري ان الحج يقام بالمال والنفس والزكاة بالمال قصرا عليه فكان الحج اقوي ثم تقدم الزكاة والحج علي الكفارات لمزيتهما عليها في القوة اذ قد--------------------------- جاء فيهما من الوعيد ما لم يات في الكفارات-	6850	-2008034956363109394	82	109.5	63	248	33.064517974853516	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2742	false	3204418252907462819	120	165	568	814	1500	300	ثم الوصايا اما ان تكون كلها لله تعالي او كلها للعباد او يجمع بينهما فما للعباد خاصة تقدم ذكرها وما لله تعالي اما ان يكون كله فراءض كالزكاة والحج والصوم والصلاة او واجبات كالكفارات والنذور وصدقة الفطر او كله تطوعا كالحج التطوع والصدقة علي الفقراء	2742	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6851	true	4903105354461944283	255	300	1294	1539	1539	300	ثم الوصايا اما ان تكون كلها لله تعالي او كلها للعباد او يجمع بينهما فما للعباد خاصة تقدم ذكرها وما لله تعالي اما ان يكون كله فراءض كالزكاة والحج والصوم والصلاة او واجبات كالكفارات والنذور وصدقة الفطر او كله تطوعا كالحج التطوع والصدقة علي الفقراء-	6851	-2008034956363109394	245	485.0	201	246	99.59349822998047	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2742	false	3204418252907462819	165	236	814	1180	1500	300	وما اشبههما او يجمع بين هذه الوصايا كلها بان جمع بينها والثلث يحتمل -----ذلك تنفذ وصاياه كلها من ثلث ماله وكذلك ان لم يحتمل ذلك ولكن اجازت الورثة وان لم يجيزوها فان كانت كلها لله وهي فراءض كلها او واجبات كلها او تطوع يبدا بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو --اهم	2742	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6852	true	1083368231000528959	0	72	0	371	1517	300	وما اشبهها- او يجمع بين هذه الوصايا كلها فان جمع بينها والثلث يحتمل جميع ذلك تنفذ وصاياه كلها من ثلث ماله وكذلك ان لم يحتمل ذلك ولكن اجازه الورثة وان لم يجيزوها فان كان ك-لها لله وهي فراءض كلها او واجبات كلها او تطوع يبدا بما بدا به الميت وان اختلطت يبدا بالفراءض قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو الاهم	6852	-2008034956363109394	359	699.5	289	373	96.24665069580078	66	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2744	false	6511365050010248794	88	266	424	1297	1468	300	لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة الخ مدفوع بقوله صلي الله عليه وسل----------م كل عمل ابن ادم ينقطع بموته الا ثلاثة فان الخروج للحج ليس منه ورد بان المكفر اذا اطعم بعض المساكين ومات فاوصي--- وجب الاكمال بما بقي بالاتفاق ولم ينقطع ما اطعمه بالموت ذكره في الاسرار فما هو جواب ابي حنيفة عن ذلك فهو جوابنا عن الحج واجيب بالفرق بان سفر الحج لا يتجزا في حق الامر بدليل ان الاول اذا بدا له في الطريق ان لا يحج بنفسه بعدما مشي بعض الطريق وفوض الامر الي غيره برضا الوصي لم يجز ولزمه رد ما انفقه واما الاطعام فانه يقبل التجزء حتي ان المامور بالاطعام اذا اطعم البعض ثم ترك البعض وامر به غيره فانه يجزءه كذا في الاسرار وهذا ليس بدافع لان الحديث لم يفصل بين المتجزء وغيره في الانقطاع الا ان يقال التجزء في الاطعام مستند الي الكتاب فانه لم يشترط فيه التتابع اصلا حتي لو جامع في خلال الاطعام مثلا لم يجب عليه اعادة ما سبق والكتاب اقوي وان كان دلالة فعمل به والحج لم يكن فيه دليل اقوي من الحديث فعمل به	2744	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6855	true	3966260935767116237	39	198	225	1009	1527	300	لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة الخ مدفوع بقو---------له عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم ينقطع بموته الا ثلاثة فان الخروج للحج ليس منه ورد بان المكفر اذا اطعم بعض المساكين فمات واوصي به وجب الاكمال بما بقي بالاتفاق ولم ينقطع ما اطعمه بالموت ذكره في الاسرار فما هو جواب ابي حنيفة عن ذلك فهو جوابنا عن الحج واجيب بالفرق بان سفر الحج لا يتجزا في حق الامر بدليل ان الاول لو- بدا له في الطريق ان لا يحج بنفسه بعدما مشي بعض الطريق وفوض الامر الي غيره برضا الوصي لم يجز ولزمه رد ما انفقه واما الاطعام فانه يقبل التجزي حتي ان المامور بالاطعام اذا اطعم البعض ثم ترك البعض وامر به غيره فانه يجزءه كذا في الاسرار وهذا ليس بدافع لان الحديث لم يفصل بين المتجزء وغيره في الانقطاع الا ان يقال التجزي في الاطعام مستند الي الكتاب فانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------قوي وان كان دلالة فعمل به والحج لم يكن فيه دليل اقوي من الحديث فعمل به	6855	-2008034956363109394	761	1473.0	604	886	85.89164733886719	149	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2744	false	6511365050010248794	193	300	933	1468	1468	300	المامور بالاطعام اذا اطعم البعض ثم ترك البعض وامر به غيره فانه يجزءه كذا في --------الاسرار و----هذا ليس بدافع لان الحديث لم يفصل بي---------------------------------ن المتجزء وغيره في الانقطاع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال التجزء في الاطعام مستند الي الكتاب فانه لم يشترط فيه التتابع--------------------------------------------------------------------------- اصلا حتي ----------------------------------لو جام------------------------------------------------------------------------------ع في خلال------------------------------------------------------------------------------------------ الاطعام مثلا لم يجب عليه اعادة ما سبق والكتاب اقوي وان كان دلالة فعمل به والحج لم يكن فيه دليل اقوي من الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعمل به وقوله علي ما قررناه اراد به قوله قبيل هذا ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا الخ باب الوصية للاقارب وغيرهم انما اخر هذا الباب عما تقدمه لان----- في هذا الباب ذكر احكام الوصية-	2744	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6856	true	8612767273821524258	33	217	160	1154	1614	300	المامور بالاطعام بعض المساكين-- ثم ترك البعض وامر به غيره فانه يجزءه كما نص عليه في الاسرار وعلي هذا كان الجواب المذكور دافعا للسءال قطعا ولعدم فرق الشارح المزبور بين المدارين قال في تقرير السءال ولم ينقطع ما اطعمه بالموت والواقع في النهاية بدل ذلك ولم يبطل هناك ما اطعمه بالموت وفي معراج الدراية بدله ولم يجب الاستءناف هناك بل وجب الاكمال بما بقي بالاتفاق ثم ان مدار التوجيه الذي ذكره صاحب العناية بقوله الا ان يقال التجزي في الاطعام مستند الي الكتاب الخ علي ان التجزي ينافي الانقطاع والا لم يكن بين الحديث المذكور والكتاب الدال علي تجزي الاطعام تعارض اصلا حتي يترك العمل بالحديث المذكور في حق الاطعام ويعمل بالكتاب فيه لقوته وقد عرفت ان التجزي لا ينافي الانقطاع بل يتحقق الانقطاع في --المتجزء وغيره الا ان الاكمال بما بقي متصور في المتجزء دون غيره فلا يقتضي العمل بالكتاب في حق الاطعام ترك العمل ب------------------------------------------------------------------------------------الحديث المذكور في حق ذلك كما لا يخفي فما ارتكبه الشارح المزبور هنا من ضيق العطن كما تري باب الوصية للاقارب وغيرهم باب الوصية للاقارب وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم----- اخر هذا الباب عما تقدمه لانه ذكر في هذا الباب---- احكام الوصية	6856	-2008034956363109394	224	168.5	176	1204	18.604650497436523	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2745	false	-9218131540821610688	0	98	0	517	1571	300	لقوم مخصوصين و----فيما تقدمه ذكر احكامه------ا علي وجه العموم والخصوص ابدا يتلو العموم قال--------------- ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون كان ------------------------------------حق الكلام ان يقدم وصية الاقارب نظرا الي ترجمة الباب ويجوز ان يقال الواو لا تدل علي الترتيب وان يقال فعل ذلك اهتماما بامر الجار قوله لانه لما تعذر صرفه الي الجميع يعني لعدم دخول جار المحلة وجار القرية وجار الارض صرف الي اخص الخصوص وهو الملاصق وقوله وذلك عند اتحاد المسجد قيل حتي لو كان في المحلة مسجدان صغيران متقاربان فالجميع جيران وقوله وما يروي فيه ضعيف يعني ما روي انه صلي الله عليه وسلم قا---ل الجار	2745	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6856	true	8612767273821524258	217	278	1154	1500	1614	300	لقوم مخصوصين وذكر فيما تقدمه---- احكام الوصايا علي وجه العموم والخصوص ابدا يتلو العموم كذا في الشروح قوله ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون قال صاحب العناية span classmatnولهذا يستحق الشفعة بهذا الجوار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما----- صرفه الي الجميع ي------------------------------------------------صرف الي اخص الخصوص وهو الملاصق وجه الاستحسان ان هءلاء كلهم يسمون-------------------------------------------------- جيرانا عرفا وقد تايد بقول-------------------ه صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار	6856	-2008034956363109394	210	258.0	167	581	36.14457702636719	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2745	false	-9218131540821610688	129	289	665	1513	1571	300	قالوا ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي قال محمد في الزيادات وينبغي علي قياس قول ابي حنيفة ان يدخل السكان تحت الوصية من الجيران المتلاصقين وان كانوا لا يملكون المسكن ومن كان مالكا ولم يكن ساكنا لا يدخل قال ابو بكر بن شاهويه هذه كرخدانية من محمد في مذهب ابي حنيفة وليس كذلك فانه بني هذا الحكم علي استحقاق الشفعة وهو الملاك واقول ينبغي علي قول محمد ان لا يدخل الذمي لان المسجد لا يضمه الا اذا اريد باتحا-----------------------------------------------------د المسجد سماع الاذان وقوله ومن اوص-------------------------------------------------------------------------------------------ي لاصهاره اي لاقرباء---------------- امراته قال في الصحاح الا----------------------------------------------------------------------------------------------صهار اهل ب----يت المراة وانما قال وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة لان الصهر في اللغة يجء بمعني الختن ايضا وقوله وان كانت في عدة من طلاق باءن لا يستحقها يعني وان ورثت منه بان يكون الطلاق في المرض وقوله ومن اوصي لاختانه يعني ان الاختان تطلق علي ازواج المحارم كزوج البنت والاخت والعمة والخالة وغيرها وعلي محارم الازواج فيكون كل ذي رحم محرم من ازواج	2745	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	119	216	638	1174	1624	300	قالوا ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي لان اسم الجار يتناولهم اقول التعميم المستفاد من قولهم ويستوي فيه الساكن والمالك ينافي تقييد المصنف span classmatnويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار ا-لنبي عليه الصلاة والسلام-- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة وكذا يدخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذي رحم محرم من زوجة -	6858	-2008034956363109394	177	205.5	140	1106	16.003616333007812	22	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2746	false	-7493110556286250000	0	102	0	522	1516	300	اوصي لاقاربه يعني تصرف الي اثنين فصاعدا الاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم من جهة الاب او الام غير الوالدين والولد اذا لم يكونوا وارثين--------- عند ابي حنيفة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخ--لاف تظهر في ال ---ابي طالب يعني ان الموصي اذا كان علويا فعلي القول الاول اقصي الاب علي فلا يدخل في الوصية اولاد عقيل وجعفر وعلي القول الثاني اقصي الاب ابو طالب لانه ادرك الاسلام وان لم يسلم فيدخل فيه اولاد عقيل وجعفر وبقية كلامه واضح الي قوله ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه وهو جواب عن قولهما ان القريب مشتق من القرابة فيكون اسما لمن قامت به	2746	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6860	true	-1938279294636688128	154	231	815	1199	1572	300	اوصي لاقاربه فهي للا-----------------------قرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه------- الوالدان والولد ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام وان لم يسلم علي حسب ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة الاختلاف تظهر في اولاد ابي طالب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادرك الاسلام و---لم يسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان القريب مشتق من القرابة فيكون اسما لمن قامت به	6860	-2008034956363109394	193	255.0	154	667	28.935531616210938	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2746	false	-7493110556286250000	79	181	404	948	1516	300	ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه وهو جواب عن قولهما ان القريب مشتق من القرابة فيكون اسما لمن قامت به وبين كونه متروكا بالاجماع بقوله فان عنده اي عند ابي حنيفة يقيد بما ذكرناه من الاقرب فالاقرب بالقيود الستة التي ذكرناها وعندهما باقصي اب له في الاسلام وعند الشافعي بالاب الادني وما كان متروكا بالاجماع لا يصح الاستدلال به لا محالة وقوله واذا اوصي لاقاربه وله عمان وخالان يعني وله ولد يحرز ميراثه فالثلث لعميه وهذا الي اخره تفصيل ما اجمله من القيود علي مذهب ابي حنيفة وقوله----------------------------------------------------------------- لانه لا بد من اعتباره معني الجم-ع وهو الاثنان في الوصية	2746	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6861	true	4667804629106102856	176	241	954	1318	1623	300	ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فعنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقيد بما ذك--------------------------------------------رناه- وعندهما باقصي الاب في -الاسلام وعند الشافعي بالاب الادني قال------------------------------------------------------- واذا اوصي لاقاربه وله عمان وخالان فالوصية------------------------ لعميه عنده اعتبار للاقرب كما في الارث وعندهما بينهم ارباعا اذ هما لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فللعم نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد من اعتبار- معني الجميع وهو الاثنان في الوصية	6861	-2008034956363109394	221	326.0	177	610	36.22950744628906	33	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2747	false	461834461440537114	117	190	634	1018	1588	300	في جميع ما ذكرنا يعني من القيود المذكورة علي قول ابي حنيفة خلافا لهما ------------------قال ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته الوصية لاهل فلان تنصرف الي الزوجة عند ابي حنيفة والي------- كل من يض----------م نفقة فلان من الاحرار عندهما اعتبارا للعرف ال--مءيد ب---------قوله تعالي واتوني باهلكم اجمعين فانه ليس المراد به الزوج خاصة وكذا قوله تعالي فنجيناه واهله الا امراته وله ان---- الاهل في الزوجة حقيق----------ة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله	2747	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6862	true	4441011357456092148	217	278	1148	1460	1575	300	في جميع ما ذكرنا لان كل ذلك لفظ جمع ولو انعدم المحرم بطلت الوصية لانها مقيدة بهذا الوصف قال ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته---------------------------------- عند ابي حنيفة وقال يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته---------------------- اعتبارا للعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين يوسف------------------------------------------------------------------ وله ان اسم الاهل---------- حقيقة في الزوجة يشهد بذلك قوله تعالي وسار باهله	6862	-2008034956363109394	191	238.0	149	444	43.01801681518555	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	58	214	313	1184	1595	300	باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة --------------------لما فرغ م-----ن احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في بيان احكام الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لما ان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا ------------------------------------------قال وتجوز الوصية ب------------------خدمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده وسكني داره كلامه واضح ويفيد الموافقة بين الوصية والعارية في كون كل منهما تمليك المنافع بغير عوض والمباينة بينهما وبين الارث لان الوصية تعتمد التمليك والمنافع تقبل ذلك للحاجة حالة الحياة فكذا بعد الممات لان الموت لا يزيلها والارث خلافه فيما يملكه المورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي واذا جازت الوصية بمنفعة العبد جازت بغلته لانها بدلها------ فاخذت حكمها والمعني وهو الحاجة يشملها يعني المنفعة والغلة وقوله فان خرجت رقبة العبد فيه تفصيل وهو انه اذا اوصي بخدمة عبده لشخص فاما ان قال ابدا او جعل ذلك زمانا فان كان الاول وخرجت رقبة العبد من الثلث او لم تخرج ولكن اجازت الورثة التسليم اليه يسلم اليه ليخدمه------------------------------------------- وان لم تجزه الورثة---- خدم الورثة يومين والموصي له يوما	2752	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	114	234	644	1313	1673	300	باب الوصية بالسكني والخدمة والثمرة باب الوصية بالمنافع لما فرغ من بيان احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في بيان------ الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لما ان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا كذا في الشروح اقول فيه شء وهو ان هذا انما يتم في حق الوصية بالسكني والوصية بالخدمة دون الوصية بالثمرة لان الثمرة من قبيل الاعيان والباب يشمل الاقسام الثلاثة كلها عنوانا واحكاما فلا يتم التقريب span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا----- الوصية ب--غلة العبد والدار---- لانه- بدل المنفعة فاخذ- حكمها والمعني -----------يشملهما قال ---------------------فان خرجت رقبة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد من الثلث------------------------------------------ يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما	6869	-2008034956363109394	372	380.0	303	1133	32.833187103271484	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	62	195	299	986	1549	300	قال فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة اذا مات الموصي له عاد الموصي به الي ورثة الموصي لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الحكم الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي لما تقدم ان الميراث خلافه فيما يتملكه المورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي لكن يجوز ان يستحقها لذلك لانه لم يرض به واستحقاق الملك من غير مراضاة المالك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت علي ما بيناه من قبل اي في فصل اعتبار حالة الوصية في بيان الفرق بين جواز الاقرار وبطلان الوصية بقوله بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدم العبد الموصي بغلته الموصي له بنفسه او سكن الدار الموصي بغلتها بنفسه	2753	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6871	true	-3193973059805492559	24	89	123	448	1626	300	قال فان كان مات الموصي له عاد الي ا-----------------------------------------لورثة------- لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ا------لي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير مرضاته وذل--ك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت ل-------ان ايجابها تعلق بالموت علي ما بيناه من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدم----------------------------ه بنفسه او سكن------------------ها بنفسه	6871	-2008034956363109394	316	545.0	251	687	45.99708938598633	56	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	220	253	1115	1287	1549	300	اعتبارا بالاعارة فانها تمليك بغير بدل قد تقدم في باب العارية وفي الحقيقة------------------------------------- هذا المعني راجع الي الاصل المقرر وهو ان الشء لا يتضمن ما فوقه وقوله--------------------------------------------- الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره	2753	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6871	true	-3193973059805492559	192	237	1013	1267	1626	300	اعتبارا بالاعارة فانها تمليك بغير بدل في حالة الحياة علي اصلنا ولا يملك المستعير الاجارة لانها تمليك ببدل كذا هذا وتحقيقه ان التمليك ببدل لازم وبغير بدل غير لازم ولا يملك الاقوي بالاضعف والاكثر بالاقل والوصية تبرع غير لازم الا ان الرجوع للمتبرع لا لغيره	6871	-2008034956363109394	85	84.0	66	254	33.46456527709961	13	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2754	false	227235691679290399	52	186	278	963	1585	300	ولو اوصي بغلة عبده او بغلة داره قد علم---------------------------------------- جوازه فيما تقدم من طريقين ولعله ذكره تمهيدا لقوله -----------------------ولو لم يكن له مال غيره كان له ثلث غلة تلك السنة يعني اذا لم تجز----------------------------------------------------------- الورثة -----------------------------------------------------------------كانت الوصية بغلة عبده سنة وتذكير الضماءر اما بتاويل المال او نظرا الي الخبر وقوله لانه عين مال تحتمل القسمة بالاجزاء وكل ما هو كذلك تعلق الوصية بثلثه ان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من الثلث ------------------------------------------------------------------------------------وفيه اشارة الي الفرق بينها وبين الخدمة فان العبد لما لم يحتمل القسمة بالاجزاء صرنا الي قسمة استيفاء الخدمة بطريق المهاياة الي ما يستوفي خدمته سنة كاملة كما مر ذكره وقوله ولو اراد الموصي له قسمة الدار ظاهر الي قوله عطفا منه لاحدهما علي الاخر ومعني ذلك انه عطف قوله والاخر برقبته علي قوله اوصي له بخدمة عبده فتعتبر هذه الحالة يريد حالة العطف بحالة الانفراد	2754	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6872	true	-3503410456048661744	140	290	721	1491	1553	300	ولو اوصي بغلة عبده او بغلة داره يجوز ايضا لانه بدل المنفعة فاخذ حكم المنفعة في جواز الوصية به كيف وانه عين حقيقة لانه دراهم او دنانير فكان بالجواز اولي ولو لم يكن له مال غيره كان له ثلث غلة تلك السنة لانه عين مال يحتمل القسمة بالاجزاء فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف فانه يقو------------------------------------------ل الموصي له شريك الوارث وللشريك ذلك ف----------------------------------------كذلك للموصي له الا ان نقول المطالبة بالقسمة تبتني علي ثبوت الحق للموصي له فيما يلاقيه القسمة اذ هو المطالب ولا حق له في عين الدار وانما حقه في الغلة فلا يملك المطالبة بقسمة الدار ولو اوصي له بخدمة عبده ولاخر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا منه لاحدهما علي الاخر----------------------------------------------------------------- فتعتبر هذه الحالة---------------- بحالة الانفراد	6872	-2008034956363109394	191	41.5	147	1146	16.66666603088379	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2754	false	227235691679290399	204	257	1063	1356	1585	300	لما صحت الوصية لصاحب الخدمة كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد يعني لو كانت الوصية بالخدمة منفردة كانت الرقبة ميراثا للورثة ------والخدمة للموصي له من غير اشتراك فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر تكون الرقبة له والخدمة للموصي له بها اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك----- فيهما يثبت بعد الموت	2754	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6873	true	-5086431709621710771	104	139	562	741	1572	300	لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الر---------------------------------------------------------------------قبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له-------------- فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر------------------------------------- اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما----- بعد الموت	6873	-2008034956363109394	151	245.5	123	304	49.671051025390625	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2754	false	227235691679290399	11	51	54	272	1585	300	واعترض عليه باجارة الحر نفسه فانه لا يملك منفعته تبعا لملك رقبته -لا بعقد المعاوضة ويجوز له ان يملكها ببدل واجيب بان كلام المصنف في الوصية فمراده بالمنفعة منفعة تجوز الوصية بها ومنفعة الحر ليست كذلك فلا يكون واردا عليه	2754	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6873	true	-5086431709621710771	39	78	199	415	1572	300	واعترض عليه باجارة الحر نفسه فانه لا يملك منفعته تبعا لملك رقبته ولا بعقد المعاوضة ويجوز--- ان يملكها ببدل واجيب بان كلام المصنف في الوصية فمراده بالمنفعة منفعة تجوز الوصية بها ومنفعة الحر ليست كذلك فلا يكون واردا عليه	6873	-2008034956363109394	215	419.0	176	219	98.17351531982422	37	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2754	false	227235691679290399	200	258	1043	1359	1585	300	واحد منهما-- وقوله ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد يعني لو كانت الوصية بالخدمة منفردة كانت الرقبة ميراثا للورثة والخدمة للموصي له من غير اشتراك فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر تكون الرقبة له والخدمة للموصي له بها اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك فيهما يثبت بعد الموت ثم	2754	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6874	true	987282545681561057	101	158	524	839	1628	300	صاحب العناية وقوله ---لما صحت الوصية لصاحب الخدمة كالبيان والتفسير لما قبله من حالة الانفراد يعني لو كانت الوصية بالخدمة منفردة كانت الرقبة ميراثا للورثة والخدمة للموصي له من غير اشتراك فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر تكون الرقبة له والخدمة للموصي له بها اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك فيهما يثبت بعد الموت اه	6874	-2008034956363109394	305	590.5	248	318	95.91194915771484	53	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	124	151	615	755	1555	300	صنع يهودي بيعة او نصراني كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث بالاتفاق فيما بين اصحابنا علي اختلاف الترجيح اما عنده فلان هذا بمنزلة الوقف عند ابي	2756	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6878	true	4404016997739790861	273	300	1439	1578	1578	300	صنع يهودي بيعة او نصراني كنيسة في حصته ثم مات فهو ميراث بالاتفاق فيما بين اصحابنا علي اختلاف التخريج اما عنده فلان هذا بمنزلة الوقف عند ابي-	6878	-2008034956363109394	134	258.0	108	140	95.71428680419922	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	151	300	755	1555	1555	300	حنيفة---------- اذا كان لمسلم فان وقف المسلم في حالة الحياة موروث بعد موته لكونه غير لازم فهذا اولي واما عندهما فلان هذه الوصية معصية فلا تصح ولو اوصي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي لو اوصي بان تعمل بيعة او كنيسة لقوم معينين فهو جاءز من الثلث لان --------------------------------------------------------------------في الوصية----- معني الاستخلاف و-----التمليك وللذمي ولاية التمليك فامكن تصحيحه اي تصحيح ايصاءه علي اعتبار المعنيين يعني الاستخلاف والتمليك فجعلناه من الثلث نظرا الي الاستخلاف فجوزنا ذلك نظرا الي التمليك واذا صار ملكا للمسلمين صنعوا به ما شاءوا قال وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية عند ابي حنيفة وقالا الوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا-	2756	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6879	true	4930700519882799638	0	159	0	866	1651	300	حنيفة رحمه الله اذا كان لمسلم فان وقف المسلم في حال- الحياة موروث بعد موته لكونه غير لازم فهذا اولي واما عندهما فلان هذه الوصية معصية فلا تصح الي هنا لفظه اقول فيه خلل من وجوه الاول انه صرف البيعة الي اليهودي والكنيسة الي النصراني وهو مخالف لما ذكره نفسه وساءر الشراح في كتاب الجهاد من ان الكنيسة اسم لمعبد اليهود والنصاري وكذلك البيعة اسم لمعبدهم مطلقا------------------------------------------- في الاصل ثم غلب استعمال الكنيسة لمعبد اليهود والبيعة span classmatnلان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله--- ولاية ذل----ك فامكن تصحيح----------------ه علي اعتبار المعنيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية عند ابي حنيفة وقالا الوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا	6879	-2008034956363109394	571	1023.5	462	1062	53.7664794921875	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2757	false	5448570055447937535	155	199	805	1042	1566	300	وان اوصي ان تجعل داره كنيسة لقوم غير مسمين يعني قوما غير محصورين جازت الوصية عند ابي حنيفة وقالا هي باط----لة لان هذه في ال-حقيقة معصية وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقريرها------ ولابي حنيفة ان الاعتبار --لمعتقدهم	2757	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6879	true	4930700519882799638	93	133	516	731	1651	300	وان اوصي ب-------داره كنيسة لقوم غير مسم----------------------ين جازت الوصية عند ابي حنيفة وقالا الوصية باطلة لان هذه معصية حقيق------ة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة ان هذه قربة في معتقدهم	6879	-2008034956363109394	180	304.0	145	250	72.0	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2757	false	5448570055447937535	4	88	23	471	1566	300	الفرق لابي حنيفة بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه وضع لازالة الملك الا انه امتنع ثبوت مقتضاه في غير ما هو قربة عندهم فبقي فيما هو قربة علي	2757	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6880	true	-829067142364657341	216	300	1166	1613	1613	300	الفرق لابي حنيفة بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه وضع لازالة الملك الا انه امتنع ثبوت مقتضاه في غير ما هو قربة عندهم فبقي فيما هو قربة علي-	6880	-2008034956363109394	447	889.0	364	448	99.77678680419922	83	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2757	false	5448570055447937535	88	157	471	814	1566	300	مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث ثم الحاصل ان وصايا الذمي علي اربعة اقسام منها ان تكون قربة في معتقدهم ولا تكون قربة في حقنا وهو ما ذكرناه وما اذا اوصي الذمي بان تذبح خنازيره وتطعم المشركين وهذه علي الخلاف اذا كان لقوم غير مسمين كما ذكرناه والوجه ما بيناه ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا ولا يكون قربة في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج او وان اوصي	2757	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6881	true	471726941926105276	0	69	0	343	1557	300	مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث ثم الحاصل ان وصايا الذمي علي اربعة اقسام منها ان تكون قربة في معتقدهم ولا تكون قربة في حقنا وهو ما ذكرناه وما اذا اوصي الذمي بان تذبح خنازيره وتطعم المشركين وهذه علي الخلاف اذا كان لقوم غير مسمين كما ذكرناه والوجه ما بيناه ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا ولا يكون قربة في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج او بان يبني	6881	-2008034956363109394	339	674.0	270	343	98.83381652832031	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	125	254	662	1346	1573	300	الخلاف المعروف في تصرفاته يعني انها جاءزة عندهما موقوفة عند ابي حنيفة ان اسلم نفذ كساءر تصرفاته والا فلا وقوله وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة وصارت كالذمية قال في النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال قال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا يصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وهاهنا الاصح وهما يصدقان وقوله واذا دخل الحربي دارنا بامان فاوصي لمستامن او ذمي بماله كله جاز قيل هذا اذا لم تكن--------------------- الورثة معه اما اذا كانت فانها تتوقف علي اجازتهم والي هذا اشار بقوله وليس لورثته حق شرعي لكونهم في دار الحرب وقوله وذلك في حق	2758	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6882	true	9102277088672548981	53	114	287	608	1551	300	الخلاف المعروف في تصرفاته بين------------------------------ ابي حنيفة وصاحبي---------------------------------ه وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يقتل او يسلم قال------------------------------ واذا دخل الحربي دارنا بامان فاوصي لمسلم-- او ذمي بماله كله جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ ب---------------------اجازتهم-------------------- وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في --	6882	-2008034956363109394	224	298.5	178	705	31.77305030822754	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	18	91	88	443	1469	300	لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة الخ وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبده عند الموت ا--------------------------------------------------------------------------------لخ ظاهر وقوله ولو اوصي لحربي في دار الاسلام دار الاسلام ظرف لاوصي لا لقوله حربي اي لو اوصي الذمي في دار الاسلام لحربي في دار الحرب لم يجز لتباين الدارين ولان الذمي اذا اوصي لحربي في دار الاسلام جاز علي ما ذكر قبل هذا بقوله وكذا لو اوصي له اي للمستامن مسلم او ذمي بوصية جاز	2759	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6882	true	9102277088672548981	90	172	486	890	1551	300	لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو كان اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته وذلك من حق المستامن ايضا ولو اعتق عبده عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك لو او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي له------------ مسلم او ذمي بوصية جاز	6882	-2008034956363109394	100	10.0	79	649	15.408320426940918	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2757	false	5448570055447937535	4	69	23	382	1566	300	الفرق لابي حنيفة بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية ب----------------------ه ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الب--------------------------------------------------------------------------------------------------اني وانما يزول ملكه بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره------------ بخلاف الوصية لانه	2757	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6883	true	-2397748287038047346	18	80	88	429	1565	300	الفرق لابي حنيفة بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية عطف بحسب المعني علي قوله ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني الخ كانه قال ثم الفرق لابي حنيفة رحمه الله تعالي بينهما لان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها الخ تبصر قول---------------ه وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه	6883	-2008034956363109394	158	242.5	128	491	32.17922592163086	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	145	211	773	1133	1573	300	وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة وصارت كالذمية قال في النها-------------------ية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال قال بعضهم -----لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا يصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها-------------------------------------------- والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وهاهنا الاصح وهما يصدقان	2758	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6883	true	-2397748287038047346	67	195	356	1047	1565	300	وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال صاحب النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال قال بعضهم انها لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا تصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية span classmatnواحدة ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته والله اعلم بالصواب باب الوصي وما يملكه قال ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برد لان الميت مضي spanspan classmatnhr span فتح القدير ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها اه وقال صاحب العناية بعد نقل هذا عن النهاية والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح و--هنا الاصح وهما يصدقان	6883	-2008034956363109394	333	598.5	269	693	48.05194854736328	59	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	95	193	468	954	1469	300	باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان------ الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لما ان كتاب الوصايا يشمله لكن قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعه فكانت الحاجة الي معرفتها امس ومن اوصي الي رجل اي جعله وصيا فقبل الوصي في وجه الموصي اي بعلمه وردها في غير وجهه اي بغير علم الموصي هكذا ذكره في الذخيرة اشارة الي ان المقصود بذلك علم الموصي ليتدارك عند رد الموصي فليس بردة لان الميت مضي لسبيله اي الموصي مات معتمدا عليه فلو صح رده بغيره علمه- في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته	2759	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6884	true	-6127715671813296915	84	127	463	680	1593	300	باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان احكام الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي و-----------------------------قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته	6884	-2008034956363109394	186	314.5	147	493	37.72819519042969	36	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	10	66	44	333	1480	300	قال صاحب النهاية هذا الذي ذكره مخالف لعامة روايات الكتب من التتمة والذخير--------ة وادب القاضي للصدر الشهيد والجامع الصغير للامام المحبوبي وفتاوي قاضي خان ونقل عن كل واحد منها ما يدل علي ان الوكيل اذا عزل نفسه عن الوكالة حال غيبة الموكل لا يصح حتي لو عزل نفسه من غير علم الموكل لا يخرج عن الوكالة	2760	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6884	true	-6127715671813296915	196	249	1026	1305	1593	300	قال صاحب النهاية هذا الذي ذكره مخالف لعامة روايات الكتب من --------الذخيرة والتتمة وادب القاضي للصدر الشهيد والجامع الصغير للامام المحبوبي وفتاوي قاضي خان لانه ذكر في هذه الكتب---------- ان الوكيل اذا عزل نفسه عن الوكالة حال غيبة الموكل لا يصح حتي لو عزل نفسه من غير علم الموكل لا يخرج عن الوكالة	6884	-2008034956363109394	252	470.5	202	297	84.8484878540039	46	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	52	132	273	661	1480	300	لا يصح حتي لو عزل نفسه -من ------غير علم الموكل لا يخرج عن الوكالة ولكن ليس فيما نقله ما يدل عل------------------------------------------------ي الوكيل- بشراء -شء بغير عينه وعن هذا قال بعض الشارحين رواية عامة الكتب ف----------يما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه وقد------------------------------------------------------- اشار اليه المصنف- في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقول----------ه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل وذلك ايضا------------------------------------- قول---- المشايخ علي ما يشير اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل وسببه الاضرار بتغريره واما اذا كان وكيلا بشراء شء بغير عينه	2760	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6885	true	-5722199051544817279	1	154	5	760	1504	300	لا ------يملك عزل نفسه ثمة ايضا بغير علم الموكل كما ف------------------------------------------ي الوصي لانه يءدي الي تغرير الموكل بخلاف ما اذا كان وكيلا بشراء عبد بغير عينه حيث يملك عزل نفسه لانه لا يءدي الي تغرير الامر وهذا فيما اذا---- وك-له بشراء شء ب-ينه له ان يعزل نفسه بغير محضر الموكل علي قول بعض المشايخ واليه اشار صاحب الهداية في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل اي لا يملك الوكيل عزل نفسه بغير علم الموكل علي قول بعض المشايخ فعن هذا عرفت ان ما قال بعضهم في شرحه هذا الذي قاله صاحب الهداية مخالف لعامة روايات الكتب كالتتمة والذخيرة وغيرهما ليس بشء لان المراد بما ذكر في التتمة وغيرها من قولهم الوكيل لا يملك اخراج نفسه عن الوكالة بغير علم الموكل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه لا بشراء شء بغير عينه ومراد صاحب الهداية هنا ما اذا كان وكيلا بشراء شء بغير عينه -----------------------------------------------------------------	6885	-2008034956363109394	180	37.5	136	874	20.5949649810791	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	41	268	219	1320	1480	300	علي ان الوكيل ----------اذا عزل نفسه عن الوكالة حال غيبة الموكل لا يصح حتي لو عزل نفسه من غير علم الموكل -لا يخرج عن الوكالة----------- ولكن -------ليس فيما نقله ما ----------يدل علي ا------لوكيل- بشراء شء بغير عينه وعن هذا قال بعض الشارحين رواية عامة الكتب فيما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه وقد اشار اليه المصنف في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله علي ما قيل --------------------------------------الا بمحضر من الموكل وذلك ايضا قول المشايخ علي ما يشير اليه------------------------------------------------ قوله قيل وسببه الاضرار بتغري----------------------------------------------------------------------------------ره واما اذا كان وكيلا بشراء شء بغير عينه فليس فيه ذلك وقوله وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا يعني كمن وكل حال حياته فانه ما لم يوجد من الوكيل قبول نصا ولا دلالة كان بالخيار قيل كان يجب ان لا يكون مخيرا لانه لما بلغه الايصاء ولم يرده اعتمد عليه الموصي ولم يوص الي غيره وفي ذلك ضرر به والضرر مرفوع واجيب بان الموصي مغتر حيث لم يساله عن الرد والقبول فلا يبطل الاختيار بخلاف ما اذا قيل ثم رد في غيبته فانه غار فيبطل اختياره وقوله فلو انه باع شيءا من تركته بيانه ان القبول يجوز ان يكون دلالة فانها تعمل عمل الصريح اذا لم يوجد صريح يخالفه لكنه يعتبر ذلك بعد الموت وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من الكتب	2760	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6886	true	5472002841200333011	60	273	316	1406	1554	300	علي السواء ثم قال وكذلك اذا عزل نفسه--------------------------- لا يصح------- عزل----ه من غير علم الموكل ولا يخرج عن الوكالة انتهي انظر بعين البصيرة هل في------ه ما يساعد التقييد بما اذا كان وكيلا بشراء شء ب----عينه -عن هذا قال صاحب الكافي هاهنا يدل قول---------------------------------------------------- المصنف --بخلاف الوكيل بشراء عبد بعينه الخ الا يري ان الوكيل اذا اخرج نفسه من الوكالة لا يصح الا ب----علم الموكل دفعا للغرر والضرر المنهيين فان يجب نفي الغرر والضرر عن الميت وهو احق بالنظر اولي انتهي قوله لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه اقول لقاءل ان يقول هذا span classmatnلانه يمكنه ان ينيب غير---------------------------------------------------------ه وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انه باع شيءا من تركته فقد لزمته لان ذلك دلالة الالتزام والقبول وهو م-----------------------------------------عتبر---- بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ لان الوصاية خلافة لانه يختص بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه واذا كانت خلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة اما التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير علمه كاثبات الملك بالبيع والشراء وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من الكتب	6886	-2008034956363109394	372	411.0	285	1632	22.794116973876953	62	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	258	289	1268	1429	1480	300	وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من ال-------------------------------كتب من ذلك ما ذكره في كتاب ادب القاضي في فصل القضاء بالمواريث -------------------------ومن اعلمه الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي	2760	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6887	true	-2411324548961545128	209	246	1029	1227	1493	300	وقد بينا طريق العلم وشرط الاخبار فيما تقدم من الكتب قال جمهور الشراح ومن تلك الكتب------- ما ذكره المصنف------------ في فصل القضاء بالمواريث من كتاب ادب القاضي بقوله ومن اعلمه الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي	6887	-2008034956363109394	136	238.5	110	217	62.67280960083008	24	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2761	false	997300111106611415	12	88	62	429	1527	300	لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا اقبل يعني ان الوصي اذا سكت في حياة الموصي ثم بعد مماته قال لا اقبل ثم -----قبل فهو وصي ان لم ي-----------خرجه القاضي--- حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء عندنا خلافا لزفر لان في ابطاله مضرة بالميت وفي ------------ابقاءه ضرر للوصي لكن الاول اعلي لكونه غير مجبور بشء والثاني مجبور بالثواب ودفع الاعلي من الضرر اولي لا محالة وقوله الا ان القاضي اذا	2761	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6887	true	-2411324548961545128	248	300	1245	1493	1493	300	لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا ا--------------------------------------------------------------قبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء -----------------لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجب------------------------------------------------------ور بالثواب ودفع الاول وهو اعلي- اولي--------------- الا ان القاضي اذا-	6887	-2008034956363109394	189	291.0	147	398	47.4874382019043	30	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1915	false	1115118942876384618	143	249	716	1263	1517	300	فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته الخ اذا عزل الوكيل ولم يبلغه عزله فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في عزله اضرارا به من وجهين احدهما من حيث بطلان ولايته لان الوكيل يتصرف علي ادعاء ان له ولاية ذلك وفي العزل من غير علمه تكذيب له فيما ادعاه لبطلان ولايته وضرر التكذيب ظاهر لا محالة والثاني من حيث رجوع الحقوق اليه فانه ينقد من مال الموكل ان كان وكيلا بالشراء ويسلم المبيع ان كان وكيلا بالبيع فاذا كان معزولا كان التصرف واقعا له بعد العزل فيضمنه فيتضرر به والوكيل بالنكاح وغيره سيان في الوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد او العدالة في المخبر	1915	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6888	true	-1223119964084386955	201	223	1037	1147	1531	300	فان لم يبلغه العزل فهو علي وكا-------------------------------------------------لته وتصرفه جاءز حتي يعلم ثم قال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا اشتراط العدد او العدالة في المخبر	6888	-2008034956363109394	101	176.5	80	547	18.464351654052734	18	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2761	false	997300111106611415	161	211	805	1049	1527	300	قال ومن اوصي الي عبد او كافر الخ ومن اوصي الي عبد غيره او كافر ذمي او مستامن او حربي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوص-ية ونصب غيرهم وهذا اللفظ وهو لفظ القدوري يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعد الصحة وذكر محمد في الصور الثلاث ان الوصية باطلة	2761	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6888	true	-1223119964084386955	54	86	295	457	1531	300	قال ومن اوصي الي عبد او كافر-------------------------------------------------------- او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ---------------- يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها---- وذكر محمد في الاصل------- ان الوصية باطلة	6888	-2008034956363109394	157	270.0	125	245	64.08163452148438	27	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2762	false	8667922431531047605	62	124	335	671	1582	300	وقيل معناه في الكافر----- ايضا باطل لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وقد ذكرنا بعضا منه انفا وقوله وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره لان الميت انما اوصي اليه لينظر في ماله واولاده بعده بالحفظ والصيانة وبالخيانة ترتفع الصيانة فلا يحصل الغرض من الوصاية وقوله ومن اوصي الي عبد نفسه واضح وقوله وفي اعتبار هذه اي هذه -الوصية	2762	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6889	true	-899404029615851947	52	146	273	789	1569	300	وقيل ف------ي الكافر باطل ايضا----- لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الاصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه القاضي من الوصاية ويقيم غيره مقامه اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال---------------------------------- وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوصي الي عبد نفس-----------ه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية	6889	-2008034956363109394	141	30.0	112	692	20.375722885131836	23	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2763	false	-1961348979157949602	0	113	0	581	1563	300	نقول يصار اليه اي الي التجزء كي لا يءدي الي ابطال هذا التصرف وهو نصب عبده وصيا علي الصغار فان قيل يفضي الي تغيير وصفه وهو جعله متجزءا بعدما لم يكن قلنا يعتبر الوصف لتصحيح الاصل اولي من اهداره بالكلية قال ومن يعجز عن القيام بالوصية معني قوله بالوصية بالوصاية اعلم ان الاوصياء ثلاثة عدل كاف وفاسق وزاد المصنف العاجز اصلا اذا ظهر للقاضي عجز وصي عن الاستبداد وهو عدل ضم اليه غ-------يره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان القاضي نصب ناظرا واذا علم صيانة الوصي ونقص كفايته وجب عليه تكميل النظر وهو يحصل بضم -غيره اليه واذا لم يظهر ذلك عنده لكن--------------------- شكا اليه الوصي ذلك اي عدم الاستبداد بعجزه لا يجيبه	2763	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6890	true	4711068773177899155	180	230	947	1211	1588	300	نقول يصار اليه-------------- كي لا يءدي الي ابطال اصله و---------------------------------------------------تغيي---------------------------------------------ر الوصف لتصحيح الاصل اولي------------------ قال ومن يعجز عن القيام بالوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان----------------------------------------------------------- تكميل النظر---- يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكا اليه الوصي ذلك -----------------------لا يجيبه	6890	-2008034956363109394	202	258.5	159	610	33.11475372314453	31	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2762	false	8667922431531047605	198	227	1058	1209	1582	300	ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة قيل عليه ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة واجيب بانه اذا ثبت الايصاء -----لم يبق للقاضي ولاية البيع	2762	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6891	true	8360056418126408361	135	165	666	822	1506	300	ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة قيل عليه ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة واجيب بانه اذا ثبت الايصاء اليه لم يبق للقاضي ولاية البيع	6891	-2008034956363109394	151	295.0	122	156	96.79486846923828	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	0	26	0	131	1493	300	لان الحفظ انما يتصور في ذلك اما لو سلمه اليهم فالموصي له بالخيار ان شاء ضمن القابض بالقبض وان شاء ضمن الدافع بالدفع كذا في النهاية	2766	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6898	true	-3504758758938476427	158	184	755	886	1467	300	لان الحفظ انما يتصور في ذلك اما لو سلمه اليهم فالموصي له بالخيار ان شاء ضمن القابض بالقبض وان شاء ضمن الدافع بالدفع كذا في النهاية	6898	-2008034956363109394	131	262.0	105	131	100.0	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	150	241	738	1192	1493	300	ومن اوصي بثلث الف درهم -------------------------------------------واضح علي ما ذكره في الكتاب وذكر الامام المحبوبي ان هذا الجواب فيما اذا كانت التركة مما يكال او يوزن لان القسمة فيه تمييز لا مبادلة حتي ينفرد احد الشريكين من غير قضاء ولا رضا ويجوز لاحدهما ان يبيع نصيبه مرابحة علي ما قام عليه من الثمن فاما فيما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا قسمته قلت وضع المسالة في الدراهم لعله اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فانها مما يوزن وقوله----------------------------------------------- واذا باع الوصي عبدا من التركة	2766	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6899	true	-7031467200513291716	216	283	1057	1405	1501	300	ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي القاضي فقسمها والموصي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب ف------------قسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل قال واذا باع الوصي عبدا من التركة	6899	-2008034956363109394	73	-110.5	55	670	10.895522117614746	12	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2767	false	8812636622731411476	25	46	122	225	1526	300	ولو تولي حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء يعني-------------------- اذا باع بمثل قيمته وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بان يباع عبده	2767	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6900	true	-6700034978216664818	246	300	1187	1470	1470	300	ولو تولي حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون لان للغرماء حق الاستسعاء واما هاهنا فبخلافه قال ومن اوصي بان يباع عبده-	6900	-2008034956363109394	82	114.0	64	284	28.873239517211914	15	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2767	false	8812636622731411476	74	253	380	1297	1526	300	لان الرجوع بحكم الوصية لان البيع كان لتنفيذ الوصية فكان حكمه حكم-- الوصية والوصية تنفذ من الثلث وقوله----- انه يرجع عليه بحكم الغرور اي بحكم ان الميت غره بقوله هذا ملكي فانه لما امره ببيعه والتصدق بثمنه كان قاءلا هذا العبد ملكي فكان الوصي مغرورا من جهته فكان ذلك الضمان دينا علي الميت والدين يقضي من جميع التركة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر في كتاب القضاء يعني في اخر فصل القضاء بالمواريث وهو قوله واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء الخ وقوله فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء اي لا علي الورثة ولا علي المساكين ان كان تصدق عليهم لان البيع لم يقع الا للميت فصار كما اذا كان علي الميت دين اخر وذكر في الذخيرة محالا الي المنتقي ان الوصي يرجع علي المساكين والقياس هكذا لان غنم تصرف الوصي عاد اليهم فالغرم يجب ان يكون عليهم وهذه الرواية تخالف رواية الجامع الصغير ووجه رواية الجامع الصغير ان الميت اصل في غنم هذا التصرف وهو الثواب والفقير تبع له وقوله فان قسم الوصي الميراث الخ ظاهر وكذا قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتال الوصي بمال اليتيم	2767	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6901	true	-778710604919512760	83	211	418	1087	1525	300	لان الرجوع بحكم الو----------------------------صية فاخذ حكمها ومحل الوصية---------------- الثلث وجه الظاهر انه يرجع عليه بحكم الغرور وذلك دين علي------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------ والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن تقلد هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء ------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا كان علي الميت دين اخر قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في مال الصغير لانه عامل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتال الوصي بمال اليتيم	6901	-2008034956363109394	259	354.0	204	1276	20.297805786132812	44	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2770	false	-433826730856486859	230	300	1196	1530	1530	300	اذا كان للميت وصيان فالقاضي لا يحتاج الي ان ينصب عن الميت وصيا اخر فاذا لم يكن له ذلك من غير شهادة فكذلك عند اداء الشهادة اذا تمكنت------- فيه الشبهة واجيب بان القاضي وان كان لا يحتاج الي نصب الوصي لكن الموصي اليهما متي شهدا بذلك كان من زعمهما انه لا تدبير لنا في هذا المال الا بالثالث فاشبه من هذا الوجه ما لم يكن ثمة وصي وهناك تقبل الشهادة-	2770	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6905	true	7261750823732605836	120	189	678	1008	1581	300	اذا كان للميت وصيان فالقاضي لا يحتاج الي ان ينصب عن الميت وصيا اخر فاذا لم يكن له ذلك من غير شهادة فكذلك عند اداء الشهادة اذا تمكنت التهمة فيه قلنا------------ القاضي وان كان لا يحتاج الي نصب الوصي لكن الموصي اليهما متي شهدا بذلك كان من زعمهما انه لا تدبير لنا في هذا المال الا بالثالث فاشبه من هذا الوجه ما لم يكن ثمة وصي وهناك تقبل الشهادة	6905	-2008034956363109394	319	611.5	252	342	93.27485656738281	67	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	150	180	829	979	1578	300	محمد ولم --يطرد ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة ووجه الرد ان الدين بالموت	2771	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6908	true	1941349417259442909	270	300	1398	1548	1548	300	محمد وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة وج-ه الرد ان الدين بالموت-	6908	-2008034956363109394	141	262.5	112	152	92.7631607055664	26	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	37	143	216	792	1578	300	هذه المساءل اربعة اوجه الاول ما اختلفوا فيه وهو الشهادة بالدين والثاني ما اتفقوا علي عدم جوازه وهو الشهادة بالوصية بجزء شاءع من التركة كالشهادة بالف مرسلة او بثلث المال والثالث ما اتفقوا علي جوازه وهو ان يشهدا لرجلين بجارية ويشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية عبد والرابع وهو المذكور في الكتاب اخرا هو ان يشهدا لرجلين بعين ويشهد المشهود لهما للشاهدين بالف مرسلة او بثلث المال ومبني ذلك كله علي تهمة الشركة فما تثبت فيه التهمة لا تقبل فيه الشهادة وه----و الثاني والرابع وما لم تثبت فيه التهمة قبلت كالث------الث علي ما ذكر في الكتاب واما الوجه الاول فقد وقع الاختلاف فيه بناء علي ذلك ايضا	2771	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6909	true	-3160567795245642385	111	219	630	1211	1635	300	هذه المساءل اربعة اوجه الاول ما اختلفوا فيه وهو الشهادة بالدين والثاني ما اتفقوا علي عدم جوازه وهو الشهادة بالوصية بجزء شاءع من التركة كالشهادة بالف مرسلة او بثلث المال والثالث ما اتفقوا علي جوازه وهو ان يشهدا لرجلين بجارية ويشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية عبد والرابع وهو المذكور في الكتاب اخرا هو ان يشهدا لرجلين بعين ويشهد المشهود لهما للشاهدين بالف مرسلة او بثلث المال ومبني ذلك كله علي تهمة الشركة فما -ثبت فيه التهمة لا تقبل---- الشهادة فيه وهو الثاني والرابع وما لم يثبت فيه التهمة قبلت كما في الثالث علي ما ذكر في الكتاب واما الوجه الاول فقد وقع الاختلاف فيه بناء علي ذلك ايضا	6909	-2008034956363109394	565	1113.5	460	586	96.4163818359375	100	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2771	false	-3814579587519336632	250	300	1342	1578	1578	300	فان قيل الفصل انما يذكر لقطع شء من شء اخر باعتبار نوع مغايرة بينهما وهاهنا لم يتقدم شء فما وجه ذكر الفصل قلت كلامه في قوة ان يقال هذا الكتاب فيه فصلان فصل في بيان الخنثي وفصل في احكامه وما ذكرت فانما هو في وقوعه في التفصيل لا في الاجمال-	2771	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6912	true	-8893280788221807333	112	162	571	808	1493	300	فان قيل الفصل انما يذكر لقطع شء من شء اخر باعتبار نوع مغايرة بينهما وهاهنا لم يتقدم شء فما وجه ذكر الفصل قلت كلامه في قوة ان يقال هذا الكتاب فيه فصلان فصل في بيان الخنثي وفصل في احكامه وما ذكرت فانما هو في وقوعه في التفصيل لا في الاجمال	6912	-2008034956363109394	236	467.0	187	237	99.57805633544922	50	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2772	false	3220893969267600081	5	33	20	174	1559	300	قال القدوري اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر ان الواو الواقعة في اول الكلام للاستءناف وكلامه ظاهر وقوله فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح	2772	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6912	true	-8893280788221807333	9	64	52	309	1493	300	قال و-------اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان -------------------------------------------------------------------فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح	6912	-2008034956363109394	79	22.0	63	331	23.867069244384766	14	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2772	false	3220893969267600081	201	263	1020	1359	1559	300	قال باستحباب اعادة الصلاة ولم يقل بالوجوب والاخذ بالاحتياط في باب العبادات اولي لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو محاذاة الرجل المراة في صلاة مشتركة موهوم فلل-وهم احب له ان يعيد الصلاة فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنثي اذا كان مراهقا فلا اعادة عليه وان افسدها فان ----------------------------------------------كان بالغا فالاعادة واجبة لانه ان كان ذكرا -----وجب الاعادة وان كان انثي لا يلزمه فنجب---------------- احتياطا	2772	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6915	true	-6811261968441491107	47	176	245	949	1546	300	قال باستحباب اعادة الصلاة دون -----الوجوب والاخذ بالاحتياط في باب العبادات واجب لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو محاذاة الرجل المراة في صلاة مشتركة موهوم فللتوهم احب له ان يعيد الصلاة انتهي وعزاه في النهاية والكفاية الي المبسوط اقول فيه نظر اذ لا يذهب علي ذي فطانة ان كون المفسد موهوما لا يرفع وجوب اعادة الصلاة عند تقرر كون الاخذ بالاحتياط واجبا في باب العبادات كما صرحوا به فان الاحتياط يقتضي الاحتراز عن الموهوم ايضا فالظاهر عندي ما ذكر في الذخيرة ونقله الشراح هنا عنها وهو ان قوله فاحب الي ان يعيد صلاته فيما اذا كان الخنثي المشكل- مراهق--------------------------ا فان الاعادة مستحبة في حقه تخلقا واعتيادا واما اذا كان بالغا فالاعادة واجبة لانه ان كان ذكرا كان عليه الاعادة وان كان انثي لم تلزمه الاعادة فتجب الاعادة احتياطا	6915	-2008034956363109394	280	469.0	226	736	38.043479919433594	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2773	false	4157231975053385702	68	143	350	716	1515	300	لانه يباح لمملوكته النظر اليه رجلا كان او امراة قيل فيه نظر لانه وان ------------كان صحيحا في حق الرجل -لكنه-- فاسد في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المراة لان الامة لا يباح لها النظر الي مواضع العورة من سيدتها بل لها ان تنظر من------------------------------------- مولاتها الي ما لها ان تنظر اليه من الاجنبيات والصواب ف-------------------------------------------------------ي التعليل وان كان انثي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نظر الجنس الي الجنس وهو احق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي خلاف الجنس فليس لل------ملك تاثير- في اباحة نظر المملوكة الي سيدتها	2773	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6916	true	8235848470603805084	22	192	109	1010	1575	300	لانه يباح لمملوكته النظر اليه رجلا كان او امراة قال صاحب النهاية هذا التعليل وان كان صحيحا في حق الرجل ولكن هو فاسد span classmatnفاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال لوقوع الاستغناء عنها ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء spanspan classmatnhr span فتح القدير في حق المراة لان الامة لا يباح لها النظر الي مواضع العورة من سيدتها مطلقا لانه ذكر في استحباب المبسوط ان للامة ان تنظر الي مولاتها ---كما ل--------------------لاجنبيات فعلم بهذا انه لا تاثير للملك في اباحة النظر الي سيدتها والاولي في التعليل هنا ما ذكره في المبسوط والذخيرة فقال لانه متي اشتري الولي جارية للخنثي فانه يملكها الخنثي ثم ان كان الخنثي ذكرا فهذا نظر المملوكة الي مالكها وان كان الخنثي انثي فانه نظر الجنس الي الجنس وانه مباح حالة العذر فعلم بهذا ان شراء الجارية له علي تقدير ان يكون الخنثي انثي باعتبار ان نظر الجنس الي الجنس اخف من نظره الي خلاف الجنس لا ان يكون الملك تاثيرا في اباحة نظر المملوكة الي سيدتها	6916	-2008034956363109394	273	442.5	216	924	29.545454025268555	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2773	false	4157231975053385702	205	290	1023	1464	1515	300	ويكره له في حياته لبس الح-------رير قيل لا فا------------------------------------------ءدة لقوله في حياته فانه ---------------------------------------------------------------------لا لبس--------- بعد الموت وانما هو الباس فكان معناه مفهوما من قوله لبس------------------------------------------------------ وهو مناقشة سهلة لانه ليس كل ما يذكر في التراكيب يكون قيدا للاخراج لجواز ان يكون بعضها بيانا للواقع وانما كره ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لان----- لبس الحرير حرام علي الرجال دون النساء وحاله لم يتبين بعد فيءخذ بالاحتياط فان الاجتناب عن الحرام فرض والاقدام علي المباح مباح فيكره اللبس حذرا عن الوقوع في الحرام وقوله وان يتكشف قدام الرجال او----- النساء	2773	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6917	true	-7834092302001312469	57	236	289	1203	1510	300	ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير قال صاحب النهاية وليس في قيد قوله في حياته زيادة فاءدة لان الحياة تستفاد من ذكر اللبس ومن ذكر اختصاص الكراهة لما ان بعد الموت لو وجد ذاك اللباس لا لبس والكراهة بعد الموت للملبس لا للميت وقد اقتفي اثره صاحبا الكفاية ومعراج الدراية وقصد صاحب العناية رد ذلك فقال بعد نقله وهو مناقشة سهلة لانه ليس كل ما يذكر في التراكيب يكون قيدا للاخراج لجواز ان يكون بعضها بيانا للواقع انتهي اقول ليس هذا بشء لان حاصل دخل صاحب النهاية ان قوله في حياته قيد مستدرك لا فاءدة فيه هنا لا نفهم معناه مما ذكر فيما قبله وما بعده ولا يذهب عليك ان كونه بيانا للواقع لا يدفع استدراكه وعدم الفاءدة في ذكره اذا كان الواقع مبينا بدونه فالوجه في الاعتذار عن ذكره ما ذكره هءلاء الشراح انفسهم حيث قالوا الا ان المصنف تبع في ذلك لفظ المبسوط وانما وقع في لفظ المبسوط ذلك لانه ذكر هذه المسالة----------------------------------------- بعد ذكر تكفين الخنثي اذا مات فكان ذكر الحياة هناك لتبيين المقابلة لا للقيد انتهي ق-----------------------------وله وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء	6917	-2008034956363109394	214	216.5	167	984	21.747966766357422	35	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2774	false	-6832044844121926855	13	91	63	438	1479	300	وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي الرجل لانه لو كان كنظر الرجل الي الرجل لجاز له التكشف للنساء في ازار واحد وقوله وان يخلو به اي يكره ان يخلو به غير محرم من رجل او امرا---------------------------------------------------------------------------------------ة لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان وامره في ذلك محتمل نظرا الي حاليه وقوله لا علم لي في لباسه يعني	2774	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6917	true	-7834092302001312469	239	291	1220	1472	1510	300	وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي span classmatnوان يخلو------------------------------------------------------------------------------------- به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علم لي في لباسه لانه	6917	-2008034956363109394	143	131.5	110	462	30.952381134033203	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2774	false	-6832044844121926855	3	42	13	208	1479	300	ابداء موضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الانثي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وهذه المسالة تدل علي -------ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي الرجل لانه لو كان كنظر الرجل الي الرجل لجا----------------------------ز له التكشف	2774	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6918	true	2798935909906437394	194	300	947	1488	1488	300	ابداء موضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الخنثي ايضا ولكن المراد ان يكون في ازار واحد انتهي وهكذا ذكره شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي للحاكم الشهيد كما نقله صاحب الغاية اقول ليس هذا بتام عندي ا----------------ذ علي تقدير كون نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي الرجل علي ما هو الاصح من الروايتين كما نص عليه المصنف في كتاب الكراهية يصح الحكم علي الخنثي المشكل بعدم جواز ان يتكشف للنساء ايضا بناء علي رواية كون نظر المراة الي الرجل كنظر الرجل الي ذوات محارمه كما ذكرها المصنف في كتاب الكراهية نقلا عن كتاب الخنثي من الاصل اذ علي هذه الرواية لا يجوز له التكشف-	6918	-2008034956363109394	123	175.5	98	558	22.043010711669922	19	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2775	false	6267296158478718175	7	186	41	956	1506	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه يعني اعتبارا بحال الحي--------------------------------------------اة لانه يقوم بين صف الرجال والنساء فكان في القرب من الامام بعد درجة فكذلك في حال الممات والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل يعني يقدم الرجل الي جانب القبلة لان جهتها اشرف فالرجل للتقريب اليه اولي وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بتقديم اكثرهم اخذا للقران جانب القبلة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليصير ذلك في حكم قبرين وقوله ---------------وان جعل علي السرير نعش المراة النعش شبه المحفة مشتبك يطبق علي المراة----------------------------------------------------- اذا وضعت علي الجنازة وقد تقدم في كتاب الصلاة وقوله وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاث فلا---- بذلك باس لان عدد الكفن معتبر بعدد الثياب في حال الحياة فالزيادة علي الثلاثة في الكفن للرجل غير ضاءرة كما في حال الحياة فان للرجل ان يلبس حال حياته ازيد علي الثلاثة واما اذا كان انثي كان في الاقتصار علي الثلاثة ترك السنة فان السنة في كفنها خمسة اثواب قال ولو مات ابوه وخلف ابنا	2775	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6919	true	4221619730107408194	104	202	539	1024	1513	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجعل بينهما حاجز من صعيد وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب الي لاحتمال انه عورة ويكفن كما تكفن الجارية وهو احب الي يعني يكفن في خمس اثواب لانه اذا كان انثي فقد اقيمت سنة------------------------ وان كان ذكرا فقد زادوا علي الثلاث ولا باس بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات ابوه وخلف ابنا	6919	-2008034956363109394	234	272.5	182	1031	22.6964111328125	43	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	0	54	0	278	1561	300	في الميراث الا ان يتبين غير ذلك اي غير كونه انثي لظهور احدي علامات الذكور بلا معارض فحينءذ يعتبر ذكرا وقالا للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وهو مذهب ابن عباس واختلفا في قياس قول الشعبي قال محمد المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة	2776	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6919	true	4221619730107408194	215	247	1097	1259	1513	300	في الميراث الا ان يتبين غير ذلك---------------------------------------------------------------------- وقالا للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي---------------------------------------- واختلفا في قياس قوله------ قال محمد المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة	6919	-2008034956363109394	161	296.5	129	278	57.91366958618164	29	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	55	188	286	997	1561	300	خمسة وقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي يستحق ثلاثة الارباع لان- الخنثي في حال ابن وفي حال بنت وللبنت في الميراث نصف الابن فيجعل له نصف كل حال فيكون له ثلاثة ارباع نصيب ابن فيضرب مخرج الربع وهو اربعة في سهم وثلاثة ارباع سهم يحصل سبعة فللخنثي ثلاثة وللابن اربعة ولمحمد ان الخنثي لو كان ذكرا -كان المال بينهما نصفين وان كان ------------------انثي اثلاثا فاحتجنا الي حساب له نصف وثلث صحيح واقل ذلك ستة ففي حال----- المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة اسهم وفي حال----- اثلاثا سهمان للخنثي واربعة للابن------ فسهمان للخنثي ثابتان بيقين و------------السهم الزاءد وقع فيه الشك فيتنصف فيكون له سهمان ونصف سهم ولزم الكسر النصفي فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني عشر للخنثي خمسة وللابن سبعة	2776	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6920	true	5110012204962368541	99	206	474	1066	1546	300	خمسة وقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي ثلا------ثة الارباع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب ب-----------------------------------------ثلاثة وذلك يضرب بارب-------------------------عة فيكون سبع--------------------------------------------------ة ولمحمد ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا -احتجنا الي حساب له نصف وثلث----- واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة----- وفي حال يكون اثلاثا------ للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد------------- فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر--------------- فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني عشر للخنثي خمسة وللابن سبعة	6920	-2008034956363109394	460	749.0	372	759	60.60606002807617	72	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2777	false	146256461421844482	118	172	629	912	1564	300	الا ان ي-----صيبه الاقل لو قدرناه ذكر--------------------ا استثناء من قوله وهو ميراث الانثي متيقن به يعني اوجبنا للخنثي ميراث الانثي المتيقن وما تجاوزنا عنه الي نصيب الذكر لان المال ابتداء لا يجب بالشك الا ان يصيب الخنثي اقل من نصيب الانثي ان قدرناه ذكرا فحينءذ يعطي نصيب الابن في تلك الصورة لكونه متيقنا به	2777	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6921	true	-4808073206678181915	135	194	715	1022	1563	300	الا ان يكون نصيبه الاقل لو قدرناه ذكرا قال في العناية وهذا استثناء من قوله وهو ميراث الانثي متيقن به يعني اوجبنا للخنثي ميراث الانثي للت-يقن وما تجاوزنا عنه الي نصيب الذكر لان المال ابتداء لا يجب بالشك الا ان يصيب الخنثي اقل من نصيب الانثي ان قدرناه ذكرا فحينءذ يعطي نصيب الابن في تلك الصورة لكونه متيقنا به	6921	-2008034956363109394	280	534.5	226	308	90.90908813476562	51	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms2778	false	5942656021290796724	239	286	1215	1440	1512	300	فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار يشير الي ان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي نوعين احدهما ما يكون ذلك منه دلالة الانكار مثل ان يحرك راسه عرضا والثاني ما يكون---- منه دلالة الاقرار بان يحرك راسه طولا اذا كان منه معهودا---- في نعم	2778	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6922	true	2634616844965548542	160	207	860	1084	1531	300	فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار ل--------ان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي نوعين احدهما ما يكون ذلك منه دلالة -لانكار مثل ان يحرك راسه عرضا والثاني ما يكون ذلك منه دلالة الاقرار بان يحرك راسه طولا اذا كان ذلك معهودا منه في نعم	6922	-2008034956363109394	212	393.5	167	233	90.98712158203125	42	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	48	118	240	593	1539	300	فيه --الاقرار قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد الخ ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة يستحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس او فيما دونها ثم ان نكل عن اليمين لزمه فيما دون النفس القصاص وفي النفس ي-----------------------------حبس حتي يقر او يحلف------------ عند ابي حنيفة وقالا لزمه-------------- الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال اذا كان ---	1935	1104767623188212181	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	41	97	242	516	1559	300	فيه في باب اليمين ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد ا---------------------------------------------------ستحلف------------ بالاجماع---------------------------------------- ثم ان نكل عن اليمين----- فيما دون ال-----------------نفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة------- فلا يثبت به القصاص ويجب به المال ومنها كتاب	6926	-2008034956363109394	191	283.0	152	413	46.24697494506836	32	JK011690BK2-ara1	Shamela0021744-ara1